Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ВОПРОС 1: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ КАК ОБЛАСТЬ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
История педагогики и образования как область научного знания изучает историю возникновения и развития различных социальных институтов, занимающихся подготовкой подрастающего поколения к жизни и труду, а также различные педагогические идеи, теории, концепции, возникавшие в истории мировой педагогической культуры.
Курс «Истории педагогики и образования» является важным компонентом профессиональной подготовки будущих учителей. Он призван ввести будущих учителей в мир педагогической культуры, созданной человечеством, помочь им обрести в ней надёжные ориентиры, способствовать формированию педагогического мышления и педагогического мировоззрения.
Объектом истории педагогики и образования является всемирный историко-педагогический процесс, понимаемый как единство практики образования (воспитания и обучения) и педагогической мысли с учётом особенностей их самостоятельной эволюции.
Предмет истории педагогики и образования - совокупность теоретических знаний об историко-педагогических явлениях, концепциях образования и воспитания, образовательно-воспитательных системах, сменявших друг друга в ходе общественного развития.
Специфика истории педагогики и образования состоит в том, что она является не только составной частью системы педагогических наук, но в то же время выступает как составная часть собственно-исторической науки, будучи одновременно связанной с историей философии, культуры, литературы.
История педагогики и образования решает следующие задачи:
· раскрывает поэтапный процесс формирования научного педагогического знания, институтов образования и воспитания, их отбор и выделение наиболее рациональных образовательно-воспитательных систем, отвечавших потребностям общественного развития;
· показывает изменение педагогических тенденций воспитательной практики одновременно с изменением в характере общественного развития;
· раскрывает процесс перехода от консервативных (авторитарных) к передовым (гуманистическим) педагогическим воззрениям и формам организации образовательно-воспитательной деятельности;
· развивает творческие способности обучающихся и готовность включаться в инновационные процессы в образовании;
Носителями информации являются различные источники: письменные документы, устные предания, обычаи, ритуалы и обряды, материальные (вещественные) памятники, изобразительные материалы.
Важнейшие источники изучения мирового историко-педагогического процесса: педагогическое наследие выдающихся представителей мысли, древние рукописи по вопросам образования и воспитания, памятники древней письменности, официальные материалы по вопросам воспитания и образования (законы, проекты, отчеты, доклады), программные документы конкретных политических партий, движений по проблемам образования, воспитания и школы, общая и педагогическая пресса, дневниковые записи, мемуарная литература. Весьма ценными источниками выступают учебные пособия, программы, другие материалы, характеризующие работу школы, а также художественные произведения, произведения кино и театра
ВОПРОС 59: Педагогические идеи Дж.Локка в книге «Мысли о воспитании»
Джон Локк (1632 - 1704) - выдающийся английский философ-материалист и педагог.
Большой заслугой Локка как философа была разработка идеи опытного происхождения человеческого знания.
Категорический отказ от традиционной точки зрения на врожденность человеческих идей и представлений, большое внимание к психологии позволили Локку разработать интересную педагогическую систему, оказавшую очень большое влияние на дальнейшее развитие педагогики. Педагогические идеи Дж. Локка представлены в его книге «Мысли о воспитании». Их можно кратко представить следующим образом:
✓ воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок;
✓ основная цель воспитания - счастье человека, опирающееся на добродетель;
✓ здоровье ребенка - первая задача воспитания;
✓ следует отказаться от принуждения в воспитании;
✓ польза - вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.
ВОПРОС 2: Особенности воспитания и обучения в первобытном обществе
Все члены первобытного коллектива (рода, племени) делились на три возрастные группы: 1) дети и подростки; 2) взрослые мужчины и женщины, полноправные участники жизни и труда; 3) пожилые люди и старики. Поскольку в первобытном коллективе социальные отношения совпадали с кровнородственными, воспитание детей считалось делом всего коллектива. Таким образом, воспитание в первобытном обществе не предполагало наличия педагогов как особой профессиональной группы - каждый взрослый и пожилой человек мог и должен был выступать в качестве воспитателя.
Переход подростков 11-15 лет во «взрослую» возрастную группу сопровождался так называемыми инициациями («посвящениями») которые состояли из серии разнообразных испытаний, предварявшихся специальной подготовкой. Исследователи рассматривают инициации как первый общественный институт, имевший целью преднамеренную организацию учебно-воспитательного процесса. Прошедшие инициацию считались подготовленными к трудовой, религиозно-обрядовой, повседневно-бытовой и брачной жизни. Юноши в процессе испытаний должны были проявить ловкость, выносливость, смекалку, продемонстрировать умение переносить боль и лишения, знание ритуальных песен и танцев, сопровождавших такие «мужские» виды деятельности, как охота, защита членов рода от многочисленных опасностей. Девушек, как правило, не подвергали сложным испытаниям. Их лишь заставляли соблюдать некоторые пищевые запреты, объясняли им, как они должны вести себя, вступая в брак, учили их песням и мифам, совершали над ними различные религиозные церемонии.
Духовно-нравственная жизнь первобытного общества определялась мифологическим характером сознания людей и особенностями существовавшей в то время религии - анимизма, для которой характерны были одушевление природы и вера в души предков. Благодаря одушевлению окружающего мира человек ощущал себя его частью и вел себя так, чтобы не нарушить естественного порядка, установленного природой. Поэтому наиболее существенную часть знаний составляли знания о природе. Дети воспитывались в гармонии с природой, им прививалось бережное отношение ко всему тому, что их окружает.
Знания об окружающем мире передавались в форме мифов, где они содержались в «зашифрованном» виде и опирались на религиозные представления, на систему рекомендаций и запретов. Носителями и трансляторами мифов выступали, как правило, пожилые люди.
Низкий уровень экономического развития определял необходимость объединения людей, чтобы совместно противостоять суровым условиям жизни. Человек мог выжить только в коллективе. Неслучайно изгнание из племени считалось самым страшным наказанием. Первобытнообщинный строй характеризуется приоритетом интересов коллектива над интересами личности, человек не представляет ценности как самостоятельная индивидуальность и рассматривается лишь как член сообщества.
В первобытном обществе человек формировался лишь с точки зрения его общественных функций - трудовых, семейных, культовых, а одним из важнейших направлений воспитания было воспитание коллективизма, умения подчинять свои интересы интересам рода, взаимодействовать в повседневной жизни и в экстремальных ситуациях.
Исследователи отмечают, что отношение взрослых к детям было исключительно доброжелательным; с самого раннего возраста дети начинали воспроизводить это отношение во взаимодействии с окружающими. Отсутствовали насильственные, репрессивные методы воспитания. В наказаниях не было необходимости, поскольку дети, как и взрослые, были непосредственно включены в жизнь общества.
Таким образом, основными особенностями воспитания в первобытном обществе являются: воспитание в процессе жизни; всеобщее, равное, коллективное, контролируемое общиной воспитание; связь воспитания с непосредственными интересами и потребностями детей; основной метод обучения - пример; отсутствие телесных наказаний; мистика и волшебство
ВОПРОС 3: ОСОБЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ В ГОСУДАРСТВАХ ДРЕВНЕЙШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
Первые сведения о школьном обучении в Египте восходят к 3-му тысячелетию до н.э. Школа и воспитание в эту эпоху должны были формировать ребенка, подростка, юношу в соответствии со сложившимся на протяжении тысячелетий идеалом человека: немногословного, умевшего терпеть лишения и хладнокровно принимать удары судьбы. В логике достижения такого идеала шло все обучение и воспитание. В Древнем Египте огромную роль играло семейное воспитание. Отношения между женщиной и мужчиной в семье строились на гуманной основе, о чем свидетельствует то, что мальчикам и девочкам уделялось равное внимание. Судя по древнеегипетским папирусам, египтяне уделяли заботе о детях много внимания, ибо, по их верованиям, именно дети могли дать родителям новую жизнь после совершения погребального обряда. Дети должны были усвоить мысль о том, что праведная жизнь на земле определяет счастливое существование в загробном мире. Использовавшиеся в Древнем Египте методы и приемы школьного воспитания и обучения соответствовали принятым тогда идеалам человека. Ребенку надлежало научиться слушать и слушаться. Наиболее эффективным способом достичь повиновения были физические наказания, которые считались естественными и необходимыми. Своего рода государственные школы в Древнем Египте существовали при храмах (школы жрецов и писцов), дворцах царей (придворные школы, где учились дети фараонов) и вельмож. Обучали в них детей с 5 лет. Сначала будущий писец должен был научиться красиво и правильно писать и читать иероглифы; затем — составлять деловые бумаги. В отдельных школах обучали математике, географии, учили астрономии, медицине, языкам других народов. Чтобы научиться читать, ученику следовало запомнить свыше 700 иероглифов, уметь пользоваться беглым, упрощенным и классическим способами написания иероглифов, что само по себе требовало очень больших усилий. В эпоху Древнего царства еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных. В качестве материала для письма стали использовать папирус. У писцов и их учеников имелся письменный прибор: чашка с водой, деревянная дощечка с углублениями для черной краски из сажи и красной краски из охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красной краской пользовались для выделения отдельных фраз и обозначения пунктуации. Свитки папируса можно было использовать многократно путем смывания ранее написанного. На первоначальной стадии обучали, прежде всего, технике изображения иероглифов, не уделяя внимания их значению. Позднее школьников обучали красноречию, которое считалось важнейшим качеством писцов.В некоторых древнеегипетских школах ученикам сообщались и начатки математических знаний, которые могли понадобиться при строительстве каналов, храмов, пирамид, подсчете урожая, астрономических исчислений, которые использовались при прогнозировании разливов Нила и т.п. Вместе с этим обучали и элементам географии в сочетании с геометрией.В эпоху Нового царства (V в. до н.э.) в Египте появились школы, где готовили врачевателей. К тому времени были накоплены знания и созданы учебные пособия по диагностике и лечению многих болезней. В документах той эпохи дается описание почти полусотни различных болезней. В школах Древнего Египта дети учились с раннего утра до позднего вечера. Попытки нарушить школьный режим беспощадно карались. Чтобы достичь успехов в учении, школьники должны были пожертвовать всеми детскими и юношескими радостями. Должность писца считалась очень престижной. Отцы не очень знатных семей считали для себя честью, если их сыновей принимали в школы писцов. Дети получали от отцов наставления, смысл которых сводился к тому, что обучение в такой школе обеспечит их на долгие годы, даст возможность разбогатеть и занять высокое положение, приблизиться к родовой знати.
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ Кастовость наложила специфический отпечаток на развитие воспитания и обучения в Древней Индии. Важным фактором генезиса воспитания и образования стала религиозная идеология: брахманизм (индуизм) в дравидско-арийскую эпоху, буддизм и необрахманизм в последующий период.В дравидско-арийскую эпоху сложились достаточно устойчивые представления о том, какими должны быть воспитание и обучение. Они основывались на идее, что каждый должен развивать свои нравственные, умственные и физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, чистота помыслов и благородство, у кшатриев — смелость, сила и мужество, у вайшьев — трудолюбие и терпение, у шудров — покорность и смирение. Сформировался и взгляд на идеальное воспитание (претендовать на него могли лишь высшие касты), согласно которому человек рожден для насыщенной счастливой жизни. Воспитание предусматривало умственное развитие, духовность, физическое совершенство, любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Содержание обучения для представителей трех высших каст не были одинаковыми. Так, для брахманов срок инициации приходился на 8-летний возраст, для кшатриев — на 11-летний, для вайшьев — на 12-летний. Программа образования брахманов была более полной. У кшатриев и вайшьев программа была менее насыщенной, но профессионально направленной. Кшатрии обучались военному искусству, вайшьи — сельскохозяйственным работам и ремеслам. Длительность обучения обычно не превышала восьми лет. Программа обычного обучения состояла прежде всего в пересказах вед, обучении чтению и письму. Повышенное образование получали немногие юноши. В программу повышенного образования входили: поэзия и литература, грамматика и философия, математика, астрономия. Порядок обучения в доме учителя во многом строился по типу семейных отношений: ученик считался членом семьи учителя и, помимо приобретения образования, осваивал правила человеческого общежития. Специальных помещений для учебных занятий тогда не было. Обучение проходило на открытом воздухе. Появились своеобразные семейные школы, где мужчины обучали молодежь, устно передавая знания. Ученики выслушивали, заучивали и анализировали тексты. Учителя поначалу не получали вознаграждения. Подарки имели символическую ценность. Основным способом компенсации за обучение была помощь учеников семье учителя по хозяйству. Приобретавшие повышенное образование юноши посещали известного своими познаниями учителя — гуру, либо участвовали в спорах и собраниях ученых мужей. Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где вокруг гуру собирались их верные ученики.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ Китай всегда, начиная еще с древних времен, уделял большое внимание воспитанию детей. Считалось, что для достижения успешной жизни, хорошей семьи каждому человеку необходимо совершенствовать свой характер, работать над собой. Испокон веков воспитание ребенка в Китае начиналось с рождения. Как только он мог без посторонней помощи дотянуть руку до рта, его тут же переставали кормить грудью. Несмотря на то, что воспитание было ранним, к ребенку относились, как к великой ценности всей семьи. Начиналось воспитание с игры – мяч с перьями, «волки и овцы» и так далее. Но как только ребенку исполнялось семь лет, игры прекращались. Начиналось серьезное воспитание.
Воспитание в Древнем Китае делилось на два направления – семейное и школьное. В основе семейного воспитания лежало стремление научить ребенка различать добро и зло, развивать нравственность и добродетель. В школе предпочтение отдавалась истории, музыке. Дети обучались основам мироздания, изучали начала «небо», «землю» и «человека». Им преподавали теории добродетелей и пяти элементов. Как правило, мальчиков воспитывали более серьезно, чем девочек. Их учили вежливости, нравственным песнопениям, знакомили с летоисчислением и календарем. Для девочек было достаточно научиться скромности и быть послушными. Как будущих хозяек их учили правилам ведения домашнего хозяйства. Итогом воспитания в Древнем Китае считалось получение человеком определенных положительных качеств, таких как благородство, благовоспитанность, стремление к получению истины, почтительность к старшим. Воспитание Древнего Китая характеризовалось многогранностью человеческого развития. Китаец должен быть и образованным, и нравственным. Такие черты характера как вежливость, эрудиция, внутренний самоконтроль и сейчас считаются приоритетными в воспитании современных граждан Китая. В основе культуры воспитания лежит почтительное отношение младшего поколения к старшему. Именно итогом такого отношения стала выработка в человеке терпения, самоконтроля, самообладания, которые и до сих пор считаются приоритетными качествами при оценке человека.
МЕСОПОТАМИЯ Шумерские школы первоначально существовали при храмах. Храмы в Шумере играли важную экономическую роль и вели крупное хозяйство, требовавшее письменной документации и подготовки грамотного персонала.Уже в середине III тысячелетия до н. э. сложился тип школы, общий для всех шумерских городов.
В связи с распадом храмовых хозяйств в начале II тысячелетия до н. э. утрачивают значение и храмовые школы, уступая место частным школам, открывавшимся с одобрения властей во всех городах. Учителями в них были обычно писцы-практики, взимавшие с учеников регулярную плату, а также получавшие единовременные поощрения. Обучение в школах Месопотамии:
✓ обычно от 12 до 20 учеников у одного учителя;
✓ телесные наказания (за опоздания, баловство, вставание без разрешения, плохой почерк);
✓ большая часть учеников - из знатных семей, но встречались и дети ремесленников, пастухов, рыбаков и даже рабов;
✓ обучение в школе начиналось с 5 - 7 лет (первая стадия продолжалась 3 - 4 года);
✓ профессиональную подготовку юноша получал к 20 - 25 годам;
✓ в школах, как правило, учились только мальчики;
✓ основное внимание уделялось изучению языка и литературы;
✓ ученики упражнялись в переводах и в заучивании религиозно-магических шумерских текстов;
✓ переписывали текст много раз, учитель комментировал отдельные формулы;
✓ общее обучение включало также основы арифметики и геометрии;
✓ заучивались списки слов по определенной тематике, в том числе специальные термины жрецов, ювелиров, юристов;
✓ школы имели библиотеки клинописных текстов (за что именовались "домами табличек") и являлись центрами культуры. В то же самое время начала складываться особая литература, обслуживавшая школу. Первые словари и хрестоматии, оформленные в виде клинописных табличек, появились в Шумере за 3 тыс. лет до н. э. В них включались поучения, назидания, наставления.
ВОПРОС 4: Образование в Афинах и Спарте
Воспитание спартиатов преследовало основную цель – подготовить члена военной общины. Идеалом спартанского воспитания был физически развитый, сильным духом, разбирающийся в военном деле молодой человек. Государство жестко регламентировало и контролировало систему воспитания детей. Сильные и здоровые младенцы передавались на воспитание в семью до семилетнего возраста. Определенную роль в процессе воспитания ребенка первых лет жизни играли физически здоровые и опытные кормилицы. После достижения ребенком семилетнего возраста обязанности по воспитанию брало на себя государство. С 7 до 15 лет дети организованно поступали в государственные воспитательные учреждения, под началом известного властям человека. Дети приобретали минимальные навыки чтения и письма, все остальное время было отдано физической подготовке (бег, прыжки, метание диска и копья, борьба, рукопашный бой) и закаливанию. Воспитанники приучались стойко переносить голод, холод, жажду, выносить боль, быть немногословными и покорными. Любой намек на красноречие пресекался. Дети всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках. Кормили детей скудно, приучали к воровству. Так попавшийся на воровстве подросток, должен был быть жестоко наказан плетьми, но не за воровство, а за то, что он потерпел неудачу. Юношей 14-летнего возраста посвящали в члены общины. С этих пор у воспитанников появлялись некоторые гражданские права. В процессе посвящения подростка подвергали различным болезненным испытаниям. Молодых людей подвергали унизительной публичной порке, которую следовало выдержать без стона и слез. С 15 до 20 лет к минимальному обучению грамоте добавлялись музыка, пение военных песен и религиозные танцы, носившие преимущественно боевой, воинственных характер. Методы воспитания становились еще более суровыми. К 18 – 20 годам юноши получали полное вооружение воина, где еще в течение последующих десяти лет совершенствовали свое военное мастерство и постепенно вливались в военную общину. Воспитание девочек и девушек практически не отличалось от воспитания юношей. Минимальное внимание уделялось общеобразовательной подготовке и более пристальное – физическому воспитанию и военным упражнениям. Задача женщины состояла в несении охраны жилища и держании в повиновении рабов во время отсутствия мужа в периоды военных действий и подавлений восстаний рабов. По-иному было организовано афинское воспитание. Цель афинского воспитания предполагала всестороннее развитие личности в физическом, нравственном, умственном и эстетическом отношении. Речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитым интеллектом и культурой тела. Все свободные афиняне до 7 лет воспитывались дома и получали семейное воспитание. Когда мальчику из состоятельной семьи свободных граждан исполнялось 7 лет, он приступал к обучению в частных и в общественных учебных заведениях. Девочки продолжали получать семейное воспитание, приучаясь вести домашнее хозяйство. Афинская традиция предусматривала для девушки исключительно домашнее воспитание. В семье афинская девушка получала элементарные навыки чтения и письма, а также музыкальную подготовку.
Начальное образование (с 7 до 13 - 14 лет) мальчики получали в школах грамматиста и кифариста. В школу ребенка сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом. В школе грамматиста мальчиков обучали чтению, письму и счету. В школе кифариста дети получали литературное и эстетическое воспитание. Основными предметами были музыка, пение, декламация. В 13 - 14 лет мальчики поступали в гимнастическую школу. В таких школах сутью образования являлось развитие культуры тела. Здесь в течение двух лет ученики интенсивно занимались пятиборьем, которое включало в себя: плавание, бег, прыжки, метание копья и диска, плавание. Для наиболее обеспеченной части молодежи, следующей ступенью образования, могли стать общественные учреждения – гимнасии. В гимнасиях совершенствовали свое образование юноши 16 – 18 лет, где изучали философию, политику, литературу, риторику, диалектику. Завершалось образование афинских юношей 18 – 20 лет в общественных учреждениях по совершенствованию военного мастерства. В течение двух лет молодые люди изучали военное ремесло: строительство укреплений, управление военными машинами, несение службы в городских гарнизонах, верховая езда, стрельба из лука, метание дротика и пр.
ВОПРОС 5: Педагогические теории Платона, Сократа и Аристотеля
В публичных выступлениях и трудах древнегреческих ученых и философов Сократа, Платона, Аристотеля содержатся ценные мысли о воспитании и обучении. Сократ (469—399 гг. до н. э.) — философ-идеалист. Он считал, что строение мира, физическая природа вещей непознаваемы, что люди могут познать только себя самих, что существуют всеобщие и неизменные нравственные понятия. Целью воспитания, по мнению Сократа, должно быть не изучение природы вещей, а познание самого себя, совершенствование нравственности. Сократ вел беседы по вопросам нравственности на площадях и в других общественных местах, побуждал своих слушателей путем вопросов и ответов отыскивать «истину» самим, не давая им готовых положений, выводов. Этот метод был назван сократическим, откуда позднее развилась сократическая беседа методом наводящих вопросов.
Платон (427—347 гг. до н. э.)— философ-идеалист, ученик Сократа, создатель теории объективного идеализма. Он считал первичным «мир идей», а мир чувственных вещей — вторичным, развивал мысль о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями». Платон выдвинул теорию о вечном господстве аристократии. Сконструировал идеальное аристократическое государство, в котором должны существовать три общественные группы: философы, воины, ремесленники и земледельцы. Философы управляют, воины охраняют государственный порядок, а третья группа трудится и содержит две первые. В этом государстве сохраняются и рабы. Бесправны как рабы, так и ремесленники и земледельцы. Им свойственна только низменная, чувственная часть души и добродетель умеренности и послушания.
Воспитание, говорит Платон, должно быть организовано государством и соответствовать интересам господствующих групп — философов и воинов. В своей педагогической системе Платон стремился объединить в единую систему удовлетворявшие его идеям черты спартанского и афинского воспитания. Дети с 3 до 6 лет под руководством назначенных государством воспитательниц занимаются на площадках играми. Платон был сторонником общественного воспитания детей с самого младшего возраста. С 7 до 12 лет дети посещают государственную школу, где обучаются чтению, письму, счету, музыке и пению, с 12 до 16 лет — школу физического воспитания с обычными гимнастическими упражнениями. После юноши до 18 лет изучают арифметику, геометрию и астрономию, преимущественно для подготовки воинов. С 18 до 20 лет — военно-гимнастическая подготовка. С 20 лет юноши делаются воинами. Меньшая часть юношей, проявившая умственные способности проходит до 30 лет третью, высшую ступень образования, изучая философию, а также арифметику, геометрию, астрономию и теорию музыки, но уже в философско-теоретическом плане. Они готовятся к государственным должностям. Все воспитание в системе Платона построено на глубоком презрении к физическому труду, будущим философам и воинам запрещено «даже думать о нем». Дети рабов к образованию не допускаются. Аристотель (384—322 гг. до н. э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, был крупнейшим философом и ученым Древней Греции. В человеке Аристотель различал тело и душу, которые существуют нераздельно. По Аристотелю, существуют три вида души: растительная, которая проявляется в питании и размножении; животная, которая сверх свойств растительных проявляется в ощущениях и желаниях; разумная, которая сверх растительных и животных свойств характеризуется еще мышлением или познанием. Трем видам души соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное. Как в каждом веществе заложена возможность развития, так и человеку природа дает лишь зародыш способностей; возможность развития осуществляется воспитанием. Природа тесно связала три вида души, и в воспитании мы должны следовать за природой, тесно связывая физическое, нравственное и умственное воспитание. Обобщая исторический опыт человечества, Аристотель установил возрастную периодизацию и делил жизнь подрастающего человека на три периода: 1) до 7 лет, 2) от 7 до 14 лет (наступление половой зрелости) и 3) от наступления половой зрелости до 21 года. По его мнению, эта периодизация соответствует природе человека.
Аристотель дал ряд рекомендаций по семейному воспитанию. До 7 лет дети воспитываются в семье. Необходимо кормить ребенка соответствующей его возрасту пищей, постепенное закаливание ребенка. С 7 лет мальчики должны посещать государственные школы.Физическое воспитание предшествует умственному. Мальчиков нужно прежде отдавать в руки учителей гимнастики; но при этом нельзя чрезмерно утомлять детей, пока организм не окреп, допустимы лишь легкие упражнения. Аристотель считал, что физическое, нравственное и умственное воспитание взаимосвязаны. Во время начального обучения, кроме гимнастики, следует, по его мнению, обучать чтению, письму, грамматике, рисованию и музыке. Юноши должны получить в школе серьезное образование: изучить литературу, историю, философию, математику, астрономию, музыку. Музыку надо изучать для развития чувства прекрасного. Женщины, природа которых, по Аристотелю, отличается от природы мужчины, не получают такого же образования.
ВОПРОС 6: Особенности образования в период средних веков
Развитие средневекового образования связано с развитием церковной культуры, поскольку знания были необходимы для преподавания церковной догматики, усвоение которой требовалось людям, желавшим принять крещение, и служителям церкви в борьбе с еретиками и язычниками.
В самом начале эпохи Средних веков появляются школы для обучения тех, кто желал стать членом христианской общины и познать основы религии. Школы своей главной целью считали изучение основ христианской морали. Постепенно эти учебные заведения трансформировались в школы более высокого типа, дававшие как общеобразовательную подготовку детям из любых сословий, так и служившие для обучения священников. Позднее на базе этих учебных заведений образовались кафедральные, или соборные, школы.
В начале VII в. в Ирландии и Британии открываются первые монастырские (церковные) школы, организация обучения и содержание образования в которых формируются благодаря идеям христианского философа Августина Блаженного (354–430). По Августину, в основе содержания образования лежит знание, заключенное в Библии. Августин ставил «словесные» науки и историю на первое место как особенно важные для понимания Священного Писания, затем шли математика и естественные дисциплины. В частности, христианский философ настаивал на том, чтобы в программу обучения были включены не только теологические, но и светские знания, необходимые христианскому полемисту и проповеднику, – языки, история, диалектика, риторика, основы математики. В процессе обучения Августин придавал особое значение вере и авторитету учителя.
Уже в VII в. церковные школы подразделяются на закрытые – внутренние – для подготовки к монашескому постригу и открытые – внешние – для обучения детей прихожан, иначе их называли епископскими, или кафедральными, так как они учреждались при кафедре городского собора. Вплоть до XII в. внутренние монастырские школы имели большее распространение и значимость, чем кафедральные. Огромное значение во всех церковных школах уделялось воспитанию нравственности, постам, отказам от благ и т. п.; умственное развитие и образование не было приоритетным в эпоху Средневековья. В церковных школах существовали разные уровни обучения: элементарный (чтение, письмо, счет, пение); средний (латинская грамматика, риторика и диалектика); повышенный (арифметика, астрономия, геометрия и теория музыки).
ВОПРОС 24: Школа и образование Древней Руси с X по XVвв.
Главным очагом воспитания и обучения для всех сословий в Киевской Руси была семья.
Дети знати и горожан могли получить элементарное образование в семье. В семье передавались наследственные знания, навыки ремесел и промыслов.
Церковь видела свою задачу в контроле за семейным воспитанием. В семьи бояр приглашались домашние учителя-священники.
Один из наиболее ранних памятников древнерусской письменности - Устав Ярослава Мудрого, составленный в 1051 - 1053 гг. первый кодекс семейного права. Он сыграл большую роль в регулировании семейно-брачных отношений на Руси.
Появление первых школ в Киевской Руси было вызвано потребностями духовенства, а также увеличением числа грамотных людей.
Первым книжным центром обучения на Руси могла быть первая христианская церковь в Киеве (X в.). Первая школа учения книжного открылась при князе Владимире Святославиче (ум. 1015) в Киеве в 988 году. Школа была учебным заведением повышенного типа. Ее ученики уже владели начальным образованием, т. е. умели писать и читать. На протяжении периода X - XIII вв. школы возникли не только в Киеве и Новгороде, но и других городах (Суздаль, Чернигов, Полоцк, Муром, Галич, Ростов и др.).
Училища создавались на княжеских, церковных и монастырских подворьях. Обучали церковному чтению, письму, пению, занимались нравственным воспитанием. Обучение велось в индивидуальной форме. Дети сидели вместе, но с каждым учеником учитель занимался отдельно. Как правило, ребенок начинал учиться с 7 лет. Родители платили за обучение. Школы учения книжного носили элитарный характер: учениками обычно были дети представителей высших сословий.
"Учение книжное" давало элементарное и повышенное образование. Наряду с чтением, письмом и счетом ученики получали некоторые сведения из математики, истории различных стран, а также сведения о природе.
Начальное обучение осуществляли мастера грамоты. Мастера грамоты занимались с детьми всех сословий. Они обучали чтению, письму и счету. При этом использовались особые дощечки, на которых была вырезана азбука. Сначала учили писать и произносить буквы, потом - читать молитвы по Псалтырю. В качестве писчего материала использовали бересту.
ВОПРОС 7: Средневековые университеты
В XII в. как результат возросшей потребности в научном знании и людях, им обладающих, – ученых – начался процесс образования на базе соборных школ в крупнейших городах Западной Европы высших школ – университетов. Первоначально понятие «университет» (от лат. universitas – совокупность) означало корпорацию преподавателей, профессоров и студентов, «схоларов», целью которой является изучение и приумножение единого христианского знания.
Первые университеты появились в Болонье (1158), Париже (1215), Кембридже (1209), Оксфорде (1206), Лиссабоне (1290). Именно в этих учебных заведениях были сформулированы основные принципы академической автономии, разработаны демократические правила управления высшей школой и ее внутренней жизнью. Так, университеты имели ряд привилегий, дарованных им римским папой: выдача разрешений на преподавание, присуждение ученых степеней (ранее это было исключительным правом церкви), освобождение студентов от военной службы, а само учебное заведение от налогов и т. п. Ежегодно в университете избирались ректор и деканы.
Обычно в структуру университета входили четыре факультета: артистический, юридический, медицинский и богословский. В средневековых высших школах устанавливалась иерархия: старшим считался богословский факультет, затем юридический, медицинский и артистический факультеты. На этом основании артистический факультет, где изучалось «семь свободных искусств», в некоторых историко-педагогических исследованиях называют младшим или подготовительным, вместе с тем правила университета этого не предполагали. На богословском факультете изучали главным образом Священное Писание и «Сентенции» Петра Ломбардского (нач. XII в. – 1160), обучение длилось около 12 лет, студенты, продолжая обучение, могли преподавать сами и занимать церковные должности, в конце обучения им присваивались звания магистра теологии, а затем лиценциата (преподавателя, допущенного к чтению лекций, но еще не защитившего докторскую диссертацию).
На юридическом факультете рассматривалось римское и католическое право, через четыре года обучения студенты получали степень бакалавра, а еще через три года – лиценциата. Обучение на медицинском факультете включало изучение трудов Гиппократа, Авиценны, Галена и других известных врачей. По истечении четырех лет обучения студентам присваивалась степень бакалавра, и в течение двух лет они должны были заниматься врачебной практикой под руководством магистра. Затем после пяти лет обучения им позволялось сдавать экзамены на звание лиценциата.
На основе школьного курса тривиума студенты артистического факультета изучали квадриум, особенно подробно геометрию и астрономию, кроме того, в курсе обучения рассматривали схоластику, труды Аристотеля, философию. Через два года студенты получали степень бакалавра, подготовка магистра длилась от трех до десяти лет. Главной целью обучения на всех факультетах было достижение ученых степеней.
Занятия в университетах длились на протяжении целого дня (с 5 ч утра до 8 ч вечера). Основной формой обучения было чтение профессором лекций. В связи с недостаточным количеством книг и рукописей этот процесс был трудоемким: профессор по нескольку раз повторял одну и ту же фразу, чтобы студенты могли ее запомнить. Низкой продуктивностью обучения отчасти объясняется его длительность. Раз в неделю проводился диспут, нацеленный на развитие самостоятельности мышления, студенты были обязаны присутствовать на диспутах.
В обязанности студента входило посещение лекций: обязательных дневных и повторительных вечерних. Важная особенность университетов той эпохи — диспуты. Преподаватель назначал тему. Его помощник — бакалавр — вел дискуссию, то есть отвечал на вопросы и комментировал выступления. В случае необходимости магистр приходил бакалавру на помощь. Один-два раза в год устраивались диспуты «о чем угодно» (без жестко оговоренной темы). В таком случае нередко обсуждали животрепещущие научные и мировоззренческие проблемы. Участники диспутов вели себя весьма свободно, прерывая оратора свистом и криками.
Как правило, выпускника университета ждала прекрасная карьера. Вчерашние студенты становились писцами, нотариусами, судьями, адвокатами, прокурорами.
ВОПРОС 8: воспитание во время эпохи Возрождения
Ядром содержания обучения В. да Фельтре делает классические языки, изучение литературы он строит на принципе сознательного усвоения и самостоятельного творчества. Педагог стремится давать энциклопедические знания, поэтому в программу обучения входят алгебра, астрономия, геометрия, черчение, естественная история и др. Особое внимание В. да Фельтре уделял физическому развитию детей. С этой целью проводились спортивные игры, детей обучали верховой езде, борьбе, фехтованию, стрельбе из лука, плаванию (рыцарское воспитание). Среди форм и методов обучения Витторино отдавал предпочтение тем, которые наиболее полно раскрывали возможности учащихся, активизировали их познавательную деятельность – это игры, экскурсии, занятия на природе и беседы с детьми.
В основу организации жизни детей были положены идеи самоуправления. Вместе с тем школа В. да Фельтре сохраняла сильный элемент религиозного воспитания с ярко выраженным средневековым аскетизмом.
Формулируя цель воспитания, Эразм Роттердамский превыше всего ставил благочестие и нравственность, он выдвинул идею всеобщего обучения. Эразм Роттердамский резко протестует против суровой школьной дисциплины, побоев, требует, чтобы учение доставляло ребенку радость и удовольствие. Он настаивает, чтобы образование было доступно и мужчинам, и женщинам, особое место в образовании женщин должны занимать классические языки.
В основу педагогической теории Ф. Рабле было положено его убеждение в том, что человек от природы, вне зависимости от происхождения предрасположен к добру, поэтому гуманистические ценности могут отражаться в образовании и передаваться из поколения в поколение. Ведущее место в программе обучения отводится древним и новым языкам, открывающим путь к постижению произведений античных авторов, научному анализу библейских текстов. Важное место в образовании отводится естественно-научному познанию человека и природы на основе «семи свободных искусств». Ф. Рабле был сторонником наглядных методов обучения, поэтому основной путь овладения знаниями – это непосредственные наблюдения человека за окружающим миром.
Ф. Рабле развивал идею индивидуального образования, поскольку обучение, осуществляемое путем индивидуальных занятий воспитателя с учеником, позволяет решить задачу соединения образования и нравственного воспитания. Особое значение Рабле придавал физическому воспитанию, в котором требовал сочетания физических упражнений с активной деятельностью и освоением ремесел. Педагог выдвинул требование чередования учебы и отдыха, физических и умственных занятий
ВОПРОС 11: Принцип природосообразности в педагогической теории Я.Коменского
В основу педагогики Коменским положен принцип природосообразности:
Человек, являющийся частицей природы, подчиняется ее общим законам и развивается по естественным законам. У каждого периода жизни ребенка имеются свои природные закономерности. Воспитание ребенка должно идти сообразно с его природой. "Нет необходимости что- либо привносить человеку извне, но необходимо развивать, выяснять, что он имеет заложенным в себе самом".
Важнейшие черты педагогической теории Я.А. Коменского:
✓ демократизм,
✓ гуманизм,
✓ народность.
ВОПРОС 10: Жизнь и педагогическая деятельность Коменского
Чешский педагог-гуманист Ян Амос Коменский был первым, кто стал разрабатывать педагогику как самостоятельную отрасль теоретического знания. Он написал десятки учебников для школы, свыше 260 педагогических произведений.
Родился Коменский в 1592 г. в семье, принадлежавшей к религиозной секте «Чешских братьев». Рано осиротев, он только на 16 году жизни поступил в среднюю латинскую школу в г. Прерове. По окончании средней школы Коменский получил высшее богословское образование в Герборнском университете.
Коменский ещё на студенческой скамье собирал народные пословицы и выражения, вёл записки на чешском языке прочитанных книг, набросал план энциклопедии для народа.
По окончании Герборнского университета Коменский около года слушал лекции в Гейдельбергском университете. Большой вклад в мировоззрения Коменского внесло и его путешествие по Западной Европе.
На родине Коменский получает должность директора той средней школы в Прерове, где он сам учился. И уже в первые годы своего директорства Коменский написал методическое пособие для облегчённого преподавания латинского языка.
Спокойная жизнь и работа Коменского была прервана Тридцатилетней войной. В этой войне Коменский потерял жену, ребёнка, рукописи. Ему пришлось бежать. Во время скитаний Коменский начал писать «Великую дидактику» как универсальную теорию «учить всех всему».
Когда скрываться в пределах родины уже не представлялось возможным, Коменский вместе с 30 тысячами семейств протестантов покинул родину и переселился в польский городок Лешно.
Чехия потеряла свою политическую самостоятельность, и «Великая дидактика», написанная первоначально на чешском языке, долго не могла увидеть свет. Впервые это выдающееся педагогическое произведение Коменского было опубликовано на чешском языке только во второй половине XIX в.
В Лешно Коменский написал и опубликовал ряд трудов, доставивших ему мировую известность. Это были его учебник латинского языка «Открытая дверь языков», учебное руководство по естествознанию под названием «Физика» и др.
Коменский предложил классно-урочную систему, которая предполагает:
✓ неизменный состав учащихся одного возраста;
✓ проведение занятий в точно определенное время по расписанию;
✓ одновременную работу учителя со всем классом по одному предмету.
Занятия необходимо проводить ежедневно по 4 - 6 часов, после каждого часа перерыв.
Начинать обучение нужно в детстве. Домашнего задания не давали.
ВОПРОС 13: Педагогический опыт Песталоцци
В истории мировой педагогики Иоганн Генрих Песталоцци (1746 - 1827) известен как один из великих и благородных подвижников дела воспитания униженных и оскорбленных. За ним справедливо укрепилась слава "народного проповедника", "отца сирот", создателя подлинно народной школы.
И.Г. Песталоцци родился в Цюрихе в семье врача. Рано лишившись отца, он вместе с двумя сестрами был воспитан в дружной семье, постоянно терпевшей жизненные невзгоды.
Воспитательной деятельностью Песталоцци занялся под сильным влиянием идей Руссо после прочтения "Эмиля".
В 1774 году Песталоцци учредил свой первый приют для бедных детей в Нейгофе. В планы Песталоцци входило научить крестьянских детей рациональным приемам сельскохозяйственного труда. Воспитанники Нейгофа работали в поле и прядильно-ткацких мастерских. Они приобретали также минимальное общее образование (учились письму, счету, чтению, пению). В сущности, это была попытка соединить обучение с производственной деятельностью. В 1780 году школа в Нейгофе разорилась и была закрыта.
Отойдя на время от практической деятельности, Песталоцци пишет педагогический роман "Лингард и Гертруда'.
В 1789 году у Песталоцци появилась возможность вернуться к любимым занятиям. Он открывает воспитательное учреждение для сирот и нищих в Станце.
Приют в Станце просуществовал недолго. Детей и воспитателя выгоняют на улицу. Но и это не сломило Песталоцци. Он вновь и вновь возобновлял педагогическую работу сначала в Бургдорфе (1800 - 1804), затем в приюте для бедных в Ивердоне (1805 - 1826).
На закате жизни Песталоцци пишет ряд сочинений, в которых обобщает свой опыт. Среди них - знаменитая "Лебединая песня".
ВОПРОС 12: Характеристика учебных пособий и научных трудов Я.А. Коменского.
Учебные пособия:
1) «Великая дидактика». В книге Коменский сформулировал принципы дидактики, к которым отнес: принципы наглядности, сознательности в обучении, систематичности обучения, последовательности обучения, посильности обучения и основательности усвоения учебного материала. Кроме того, он сформулировал правила благоустроенной школы. В ней была дана первая возрастная периодизация, классно-урочная система, дидактические принципы, методические положения. 2) «Мир чувственных вещей в картинках». Первый в истории иллюстрированный учебник. Книга небольшого объема, но она содержит краткий обзор всего мира и всего языка и наполнена рисунками, наименованиями и описаниями предметов. Такая книга привлекает к себе детей, служит для возбуждения внимания детей, приковывания к предметам, дети приобретают понятия о главнейших предметах в мире. 3) «Открытая дверь языков». Книга была учебником латинского языка, которой от всех предшествующих отличался тем, что вместо обычных парадигм склонений и спряжений, правил и исключений здесь давалось описание реальной действительности. В этом учебнике Коменский первым из педагогов проявил заботу о том, чтобы дети одновременно познавали слова и вещи. 4) «Школа-игра». В этой книге он предложил систему развивающих игр, которые должны были помочь усвоить различные учебные предметы. Сюда также входили тексты небольших пьес, предназначенные для разыгрывания во время урока.
Научные труды:
1) Возрастная периодизация. Она делилась на 4 шестилетних периода:
- от рождения до 6 лет – «материнская школа». Задача: развитие внешних органов чувств, усиленный физический рост.
- от 6 до 12 лет – «школа родного языка». Задача: развитие памяти и воображения на базе родного языка.
- от 12 до 18 лет – «латинская школа». Задача: развитие интеллекта, умственного развития, способность сохранять гармонию.
- от 18 до 24 лет – «Академия». Задача: приобретение профессиональных знаний.
2) Классно-урочная система.
Форма организации обучения, которая предполагает группирование учащихся в отдельные классы по возрасту, а также разделение учебного процесса на последовательно-разделенный ряд уроков, подчиненный расписанию. Урок предполагает ограниченность занятия по времени, сочетание индивидуальной и коллективной форм работы, наличие цели, задач, темы уроков. Коменский ввел понятие учебного года, которая составляет 9 месяцев. Год он поделил на 4 четверги, ввел понятие каникул. Урок ограничивался 45 минутами. Плюсы: упорядоченность учебного процесса, сочетание труда и отдыха, постоянный состав учащихся позволяет вводить коллективные формы обучения, эффективное использование времени и учебного материала. Минусы: «узурпация знаний», система «один ко многим», затрудненность коллективного контроля уровня обучаемости, классно-урочная система рассчитана, прежде всего, на среднего ученика (страдают слабые ученики, которые не успевают усвоить знания, так и сильные, теряющие интерес к учебе).
3) Принцип природосообразности. «Человек как часть природы должен жить и действовать по тем же законам, которые характерны для всего живого… Ребенка надо обучать согласно его детской природе». Правильное воспитание должно быть природосообразным. Великий педагог призывал в искусстве "учить всех всему", исходить из указаний природы, учитывать индивидуальные особенности ребенка. Коменский считал ребенка частью природы и утверждал, что все в природе, включая и человека, подчинено единым и универсальным законам.
4) Дидактические принципы (идеи):
- принцип наглядности.
- принцип сознательности. «Ничего не следует заставлять выучивать наизусть, кроме того, что хорошо понято рассудком»
- принцип систематичности обучения. «Время должно быть распределено с величайшей точностью так, чтобы на каждый год, месяц, день и час приходилась своя особая работа»
- принцип прочности. «Все должно закрепляться постоянным упражнениями»
ВОПРОС 14: Теория элементарного образования Песталоцци
Песталоцци выделяет и характеризует составные части элементарного образования:
✓ интеллектуальное, целью которого является всестороннее развитие умственных задатков, самостоятельности суждений и владения навыками интеллектуальной работы;
✓ физическое - всестороннее развитие физических задатков человека, что нужно для "физической самостоятельности" и владения "физическими навыками";
✓ нравственное - всестороннее развитие нравственных задатков, необходимых для "обеспечения самостоятельности нравственных суждений и привития определенных нравственных навыков". Оно предполагает умение и желание творить добро.
Только единство всех частей образования обеспечивает гармоничное развитие природных задатков человека.
Методы обучения Песталоцци вытекают из понимания им воспитания как последовательного развития ребенка путем соответствующих упражнений, подобранных так, чтобы обеспечить гармонию в проявлении его природных задатков.
Дитя учится, развивается благодаря чувственному восприятию и собственному опыту деятельности, "получая впечатления и обогащаясь опытом". Его опыт должен найти ясное выражение в словах.
Педагогические идеи Песталоцци нашли поддержку и дальнейшее развитие в западноевропейской педагогике, а опыт их проведения в жизнь в учреждениях, руководимых им, способствовал распространению и школьной практики знаменитого педагога.
ВОПРОС 15: Идеи свободного воспитания в книге Ж.Ж.Руссо «Эмили или о воспитании»1. Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778) родился в Женеве в семье часовщика. В жизни переменил много разных профессий: был учеником нотариуса, а потом - гравера; служил лакеем и секретарем; домашним воспитателем и учителем музыки. Систематического школьного образования он не получил, немного занимался самообразованием. В 1741 году он поселился в Париже, где познакомился со многими выдающимися людьми того времени. 2. Руссо резко критиковал современное ему воспитание, подавлявшее личность ребенка, не учитывавшее ни возрастных и индивидуальных особенностей детей, ни потребностей жизни, и подверг осуждению многие предрассудки, пороки и социальные несправедливости, порожденные феодальным строем, в своих главных произведениях:
✓ "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1755);
✓ "Общественный договор" (1762);
✓ "Эмиль, или О воспитании" (1762);
Он является основоположником теории естественного, свободного воспитания, сообразного с законами физического, умственного и нравственного развития детей. Важнейшие положения этой теории:
✓ человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания - сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии;
✓ естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку;
✓ свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет он того, чего хочет от него воспитатель;
✓ воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться;
✓ ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы;
✓ чувственное познание и опыт становятся источниками научного знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми - этой задачей следует руководствоваться в учении;
✓ воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей
ВОПРОС 16: Идея свободного воспитания Л.Н.Толстого
В России одним из основоположников теории свободного воспитания является Л.Н.Толстой. По мнению Толстого, ребенка нужно лишь обеспечить материалом, необходимым для гармоничного развития, предоставив полную свободу для работы с ним.
Цель воспитания, сформулированная Л. Н. Толстым, складывались из философских представлений автора о предназначении человека, его места в обществе. Педагогическая модель Л. Н. Толстого ориентирована на достижение идеала – совершенного человека. Идеал Л. Н. Толстого сложен, многогранен, динамичен и складывается из размышлений о воспитании, образовании и развитии ребенка.
Л.Н. Толстой проявлял интерес к душевной жизни человека, особенно растущей, развивающейся личности ребенка. Одной из определяющих была его мысль о неограниченных возможностях нравственного совершенствования человека, который рожден для постоянного движения и духовного роста.
Л. Н. Толстой провозглашал свободу критерием педагогики, считая, что свобода должна быть положена в основу воспитания как педагогический принцип. Свобода не может быть дана человеку, человек только сам может освободить себя.
Свобода в воспитании, по Л.Н. Толстому, означает определенную форму побуждающего воздействия на ребенка, при котором он, не подвергаясь непосредственному давлению со стороны воспитателя, не чувствуя над собой его власти, но вместе с тем находясь в сфере его интеллектуального влияния, наиболее полно может проявить активность, самостоятельность во всех областях своей деятельности.
Поэтому Л.Н. Толстой провозгласил право ребенка на свободу. Идея свободного воспитания Л.Н.Толстого была реализована им в Яснополянской школе, где он стремился добиться свободы детей учиться: учиться тому, что пожелают или не учиться.
Характеризуя идею свободного воспитания Л.Н. Толстого можно сделать вывод, что основой ее является любовь к ребенку, внимание к его интересам, потребностям, жизни. Ключевым принципом теории свободного воспитания Л.Н. Толстого выступает свобода.
ВОПРОС 17: Гуманная педагогика Януша Корчака
Основа педагогической деятельности – любовь к ребенку. Именно из любви к детям Януш Корчак организовал в 1911 году в Варшаве Дом сирот. Отказавшись от собственного счастья, посвятил себя воспитанию детей.
В этом приюте по ночам он писал сказки для них и книги о воспитании для взрослых, а в дневное время налаживал взаимоотношения ребят между собой. На 100 детей приходилось восемь человек обслуживающего персонала, включая самого директора.
Для родителей принцип любви к ребенку заключается в следующих правилах:
«1. Не жди, что твой ребенок будет таким, как ты или таким, как ты хочешь. Помоги ему стать не тобой, а собой.
2. Не требуй от ребенка платы за все, что ты для него сделал. Ты дал ему жизнь, как он может отблагодарить тебя? Он даст жизнь другому, тот — третьему, и это необратимый закон благодарности.
3. Не вымещай на ребенке свои обиды, чтобы в старости не есть горький хлеб. Ибо что посеешь, то и взойдет.
4. Не относись к его проблемам свысока. Жизнь дана каждому по силам, и, будь уверен, ему она тяжела не меньше, чем тебе, а может быть, и больше, поскольку у него нет опыта.
5. Не унижай!
6. Умей любить чужого ребенка. Никогда не делай чужому то, что не хотел бы, чтобы другие сделали твоему.
7. Люби своего ребенка любым – неталантливым, неудачливым, взрослым».
Учет прав ребенка. Корчак выдвигает три основных: «1. Право ребенка на смерть. 2. Право ребенка на сегодняшний день. 3. Право ребенка быть тем, что он есть».
Общаться с ребенком надо на уровне возможностей его понимания (то есть в соответствии с возрастом).
Нужно готовить ребенка к реальной жизни (а не идеальной, воображаемой. Нельзя скрывать от ребенка жестокость реального мира с его невежеством, моменты поражений и неудач.
Право ребенка на уважение. Каждый маленький человек имеет право выражать свои мысли, то, что думает он, а не взрослые.
Вся жизнь Януша Корчака была отдана детям, с ними он и отправился в последний путь. В годы Второй мировой войны, когда фашисты оккупировали Польшу, в Варшаве было создано еврейское гетто, куда согнали всех жителей, в том числе и еврейский Дом сирот. У Януша Корчака была возможность эмигрировать, но он не бросил своих воспитанников.
Погиб вместе с ними в газовой камере Треблинки. Имя Януша Корчака стало символом стойкости и высоты духа, мудрости Педагога, поистине героической любви к детям.
ВОПРОС 21: Средства народной педагогики Руси в дохристианский период
Педагогическая мысль Древней Руси опиралась на воспитательные традиции, насчитывающие более двух тысяч лет. За длительное время своей истории славяне выработали свою практику воспитания, создали свою культуру. Воспитание детей происходило с целью подготовки их к жизни и труду. Труд составлял основу жизни славян, лишь упорным трудом народ мог обеспечить свое существование, поэтому детей рано включали в трудовую деятельность, воспитывали трудолюбие, развивали трудовые умения и навыки. Особое значение имела забота о здоровье и физическом развитии детей. Важнейшими средствами физического воспитания были закаливание, подвижные игры и физический труд. Исторические предания, легенды и былины воспевали подвиги богатырей, защищавших русскую землю от завоевателей, воспитывали гордость за свое отечество, формировали патриотическое сознание. Образы былинных героев воспринимались как нравственный идеал. В их подвигах подрастающее поколение находило проявление лучших духовных качеств человека, черпало веру в силу народа, в торжество справедливости. Особое место занимали на Руси праздники. Составной частью многих русских народных праздников были игры, представляющие сокровищницу народной культуры и педагогики. Неотъемлемой частью педагогического наследия древних славян является устное народное творчество, в котором мир предстает перед ребенком в образах, звуках и красках. Колыбельные песни, потешки, сказки, загадки, пословицы, былины, предания на протяжении веков являлись важнейшими средствами воспитания подрастающих поколений. Через первые поэтические произведения, являющиеся средствами развития речи, эмоциональной сферы ребенка, эстетических чувств, познается родная речь. Глубокий нравственный смысл этих произведений служит фундаментом, на котором строится эстетический мир ребенка.
Когда ребенок подрастал, он усваивал первые нравственные заповеди детства: о почитании старших, главенствующей роли отца, повиновение которому было беспрекословным, об уважении к матери, об обязанности беречь достоинство, осознавать сыновний долг, быть благодарным людям. Детей в русских семьях воспитывали в любви и строгости, использовали наказания, в том числе и физические. Но родителям рекомендовалось заботиться о своих детях, воспитывать их добрыми советами, учить «благочинию», а также ремеслу и рукоделию.
ВОПРОС 22: Поэзия пестования как средство народной педагогики
Если в колыбельной песне большинство мотивов непонятны ребенку, то поэзия пестования четко связана с интересами, запросами и потребностями ребенка. Пестушки созданы для самых маленьких детей.
Пестушками называют короткие приговорки или песенки, сопровождающие игровые движения или физические упражнения (потягивание, разведение рук, тормошение, поглаживание, подбрасывание, щекотание). Они помогали установить эмоциональный контакт со взрослым, без чего немыслимо нормальное психическое и физическое развитие ребенка, обучали языку и мелодике, давали первые представления об окружающем мире.
Пестушки помогают поддерживать в ребенке в период бодрствования хорошее настроение, удерживают его от слез и капризов. Одновременно проводится массаж или несложные физические упражнения. Практическая медицина и народная педагогика выработали целый комплекс упражнений, сопровождаемых исполнением пестушек с первых недель жизни ребенка.
Название пестушка происходит от глагола пестовать - нянчить, носить на руках, воспитывать, ухаживать за кем-либо.
Каждый этап развития ребенка сопровождался соответствующей пестушкой. Текст как бы подсказывает нужные движения, помогает точнее дозировать время упражнения.
Большое количество текстов связаны с подбрасыванием ребенка на руках и качанием на коленях. Упражнения помогают воспитывать координацию движений и приучают ребенка владеть своим телом. Сопровождающие их пестушки отличаются динамичностью стиха и ритма в соответствии с движениями ребенка.
ВОПРОС 25: Древнерусское училище
Древнерусское училище – основной тип учебного заведения , самый распространенный тип начиная с 16 века на Руси , решение об их открытие 1551 на стоглавом соборе в Москве .училище – учить –(начальная школа . )Чтение , письмо , счет , закон Божий. Иногда было церковное пение , если был специалист . принимали мальчиков и девочек, начиная с 7 до 13 лет , шло обучение. Учили читать по Богослужебным книгам «Часослов » «Псалтырь», «Иевангилем »обязательно были физические наказания , писали куриным пером , была железная дисциплина. Режим : обучения с 7 часов утра до 12 дня(давали новый материал) , перерыв обеденный , обедали дома, был сончас (для взрослых и детей), после дети возвращались в школу с 2 до 4 , 5 – повторение . дом зад не задавали , в классе был староста. Этот тип учебного заведения был до 20 века, он перерос в церковно приходскую и земскую школу, был для детей крестьян , ремесенников , для социальных низов
ВОПРОС 23: Влияние христианства на школу и образование Древней Руси
В первые века христианства на Руси в школах обучались дети не исключительно духовных лиц, но вообще — всяких званий, даже вовсе неизвестного звания, пленники; вместе с детьми могли учиться и взрослые. По окончании «учения книжного» не все поступали непременно на службу церкви, но шли также и на другие поприща. Призвание, способности и успехи в учении всякому ученику обеспечивали дальнейшую служебную карьеру.
Монастыри, при которых устраивались школы охотно наставляли всех приходивших — вере, благочестию, добрым делам и обучали грамоте. Так велось и в мужских, и в женских монастырях. Летописи сохранили имена многих русских женщин, которые потрудились для обучения девиц ремеслам, пению, рукоделиям, чтению и списыванию книг.
С самого начала христианства на Руси при церквах и монастырях содержались на церковный счет сироты и дети бедных родителей. Они получали в этих приютах содержание, христианское воспитание и «книжное обучение». Таким образом, церковь для русского народа являлась источником умственного света и добра.
Дисциплина в древнерусской школе во весь период была разумная и кроткая. Детей воспитывали в духе заповедей Божьих, в благонравии, правде и любви, ни яростью, ни гневом, ни жестокостью, а снисходительно и кротко», чтобы в детскую душу не западали страх и уныние.
Из учебных предметов псалтырь, церковное пение и письмо с древних времен были наиболее распространены в школе. Псалтырь в старину была первой настольной книгой для всякого грамотного человека, и простолюдина, и князя. Пение в старину употреблялось не только в церкви, но и в собраниях, на княжеских и боярских пирах и служило удовлетворением живой общественной потребности, присущей всем людям. Поэтому и школа была внимательна к этой потребности.
Письмо составляло единственное в то время средство распространения книг святого писания, нравственных поучений и светских сочинений.
Писание со всеми ударениями, титлами, строчными и надстрочными знаками, составляло занятие гораздо более сложное, нежели теперешнее письмо; оно имело характер скорее черчения или рисования, нежели письма.
Учителя тогда пользовались большим авторитетом.
ВОПРОС 26: Воспитательное значение «Домостроя»
В «Домострое» подробно излагались все наставления по ведению хозяйства, по приему гостей, по ведению торговли... Здесь можно было найти массу полезных советов, начиная с того, как солить рыжики, чинить ограду или скроить платье, и кончая строго определенной системой взаимоотношений между мужем и женой, хозяином и слугой, родителями и детьми.
Окончательный текст «Домостроя» был составлен духовным наставником Ивана Грозного, монахом Сильвестром в середине XVI века.
«Домострой» учить родителей прежде всего – заботе о чадах своих, – заботе как материальной, так и духовной. Отцу и матери надлежит учить детей страху Божию, и вежливости, и всякому порядку. А кроме того, в зависимости от возраста, и обучать их: мать обязана приобщать дочерей к рукоделию, а отец сыновей – к мастерству и разным ремеслам.
Призывая родителей любить и беречь своих детей, «Домострой» в то же время обязывает их «и страхом спасать, наказывая и поучая, а осудив, побить». В особой строгости воспитывались тогда сыновья: бить вицами, считая, что от этого здоровее будет. Что касается дочерей, то и их полагалось растить пусть не столь сурово, но без вольностей. Основой основ воспитания дочки было – беречь ее от греха и «блюсти ее чистоту телесную как зеницу ока и как свою душу». Основной домостроевский принцип воспитания ясен: чем больше строгости, ограничений свободы, а со стороны детей – полного послушания, тем лучше. Должна быть и любовь обязательно. Однако «Домострой» остерегает родителей от любви открытой, явленной. Душевное тепло, ласку, нежность и прочие проявления чувств подобает прятать глубоко, на самом дне родительской души. Впрочем, родителям не рекомендуется проявлять вообще никаких чрезмерных эмоций – как положительных, так и отрицательных. Умение сдерживать себя, скрывать свои чувства считалось важнейшим достоинством хозяина, главы семьи. Он не должен был суетиться, много говорить и принимать необдуманные решения. Важнейший элемент воспитания детей в древнерусской семье – это строгое следование правилам поведения, обрядам, ритуалам и церемониям, коих в XVI–XVII веках было превеликое множество. Дети должны были усвоить религиозный образ жизни своих родителей. Например, перед тем как лечь в постель, обязательно должны были сделать три земных поклона перед домашними иконами. И перед началом любого дела обязательно творили молитву. Особый стиль поведения внушался девочкам и девушкам. Как известно, дом был разделен на две половины, мужскую и женскую, и положение женщины в семье было строго определено. Боярыня при разговоре с мужчиной не могла смотреть ему в глаза. Размахивать руками ей тоже не разрешалось. Одну руку женщина держала около груди, а вторая была опущена вниз.
Дольше всего установления «Домостроя» сохранялись в купеческой и мещанской среде – вплоть до середины XIX века. Но даже и сейчас заглянуть в эту книжку никому не помешает: много верных советов и замечаний (разумеется, с поправкой на наше время) могли бы почерпнуть оттуда современные родители.
ВОПРОС 27: «Поучение» Владимира Мономаха
Памятник древнерусской литературы и педагогической мысли. "Поучение детям" написал великий князь киевский Владимир Мономах (1053-1125). Произведение состоит из собственно "Поучения", "Автобиографии" и письма ("Грамотицы") князю Олегу Святославовичу.
Жанр поучений детям был широко распространён в европейской культуре Средневековья. Автор адресовал произведение своим детям и всем, кто захочет его выслушать. Обращённый в первую очередь к князьям и правителям текст имел значение политического завещания; Владимир Мономах стремился уберечь государство от княжеских междоусобиц и, опираясь на авторитет христианского вероучения, пытался силой морального убеждения повлиять на своих потомков.
Три добрых дела, по мысли автора, дают победу над врагом и избавление от грехов: покаяние, слёзы (сокрушение о своих неблаговидных поступках) и милосердие.
Большое место в памятнике отведено прославлению труда и борьбе с леностью. Владимир Мономах давал своим детям советы как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывал на необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу и в то же время быть гуманными, отзывчивыми к людям, быть защитниками сирот и вдов, не давать сильным губить человека, к старым быть почтительными, к сверстникам — приветливыми.
ВОПРОС 28: Мастера грамот
В XIII—XIV веках при монастырях и некоторых церквах существовали школы
грамоты. Но ни князья, ни церковь не открывали достаточного количества
школ, не удовлетворяли растущей потребности в подготовке грамотных людей, инародные массы пользовались для этого услугами «мастеров грамоты».Мастера грамоты появились еще в Киевском государстве в XII веке. У себя «в жилье» или «на стороне», в домах родителей, они за плату обучали детей чтению, письму и счету. В XIII— XIV веках обучение у «мастеров грамоты» стало более частым явлением. Группы мальчиков, обучающихся у одного «мастера грамоты», стали многочисленнее (8—12 человек), т. е. составляли уже настоящую школу.«Мастерами грамоты» были дьячки и «мирские» люди, занимавшиеся обучением
детей в качестве дополнительной (например, к какому-либо ремеслу) или дажеосновной профессии. Небольшое количество «мастеров грамоты» было, так сказать, повышенного типа.Они обучали отдельных учеников (вероятно, из более зажиточных семей) не только чтению и письму, но и «словесным наукам» и даже математике. Церковь, стремившаяся монополизировать в своих руках просвещение и воспитание, хотя и была вынуждена пользоваться услугами «мастеров грамоты», в целом относилась к их деятельности отрицательно, так как эти светские учителя нередко находились в оппозиции к ортодоксальному православию.
ВОПРОС 29: Братские школы
Братские школы - учебные заведения, существовавшие в Центральной и Восточной. Европе в 16—18 вв.; создавались религиозно-национальными и просветительскими организациями — Братствами. Наибольшую известность получили Б. ш., созданные на Украине и в Белоруссии (входивших в 15—17 вв. в состав Польско-Литовского государства). Б. ш. являлись одним из средств борьбы за национальную независимость и сыграли важную роль в воссоединении Украины с Россией. Б. ш. открывались как в крупных городах, так и в сельских местностях. Особенно известны Б. ш.: Львовская (основана 1586), Виленская (1585), Киевская (1615), Луцкая (1624). Они работали на основе уставов, прототипом которых был устав Львовской школы, организованной Успенским братством. Существовали начальная, средняя и повышенные Б. ш., в которых изучались славянский греческий и латинский язык (грамматика, риторика, пиитика), диалектика, музыка. Большое место занимало изучение православной религии. Иногда при школах создавались интернаты для сирот и беднейших учеников. Ректор и учителя Б. ш. выбирались на собраниях братства. В 1632 школа Киево-Богоявленского братства и Высшая коллегия при Киево-Печерской лавре были объединены и реорганизованы в Киево-Могилянскую коллегию (с 1701 —Киево-Могилянская академия).
ВОПРОС 30: основные учебные книги и учебники Древней Руси
«Домострой» оказался одной из последних рукописных книг.
«Псалтирь»
«Псалтирь» – это сборник псалмов, одна из библейских книг, переведенная с древнегреческого языка еще Кириллом и Мефодием. По Псалтирю в начальной школе детей учили читать.
«Шестоднев»
Самой доступной после «Псалтири» книгой был «Шестоднев». Название свое «Шестоднев» получил оттого, что в него входило шесть отдельных трактатов по числу шести дней, в которые был сотворен мир: от Космоса – до Земли и человека. Мироздание рассматривалось и преподносилось слушателям, сидящим на школьной скамье.
Существовало семь вариантов «Шестоднева», по содержанию отличающихся друг от друга, но каждый из них, а иногда и несколько сразу могли быть учебными книгами для овладения азами грамоты.
«Часослов»
Другой богослужебной книгой, предназначенной для чтецов и певчих, был «Часослов». Название книги произошло от ее первоначального назначения – службы часов. Таких ежедневных служб – от утрени до повечерия – в православной церкви было шесть (а наиболее важных из них – четыре: 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часа). «Часослов» заключал в себе неизменяемые повседневные молитвостояния и кроме них некоторые другие чины, молитвы и песнопения. «Часослов» был двух видов – «большой» и «малый». Учили читать по «Малому Часослову» – он был проще, а иногда и издавался специально с учебной целью.
«Служебник»
Еще более сложной книгой, которая использовалась как учебная, чаще всего в духовных семинариях, был «Служебник».
Эта книга содержала описание главных церковных служб-литургий, из-за чего называлась еще «Литургион».
«Святцы»
Последней богослужебной и одновременно учебной книгой были так называемые «Святцы», содержащие списки канонизированных православной церковью святых, последовательно по дням и месяцам от первого до последнего дня года. В день празднования и чествования какого-либо святого или святой в храме проводилась особая, посвященная этому угоднику Божьему, служба. Кроме того, в «Святцах» и «Месяцесловах» содержались специальные дополнения, разъясняющие, как определять дни «подвижных праздников». К «подвижным праздникам», кроме Пасхи, относятся: Масленица, Вербная неделя, Великий пост, Троица, и некоторые другие.
«Поучение детям» Владимира Мономаха
ВОПРОС 34: Педагогические взгляды Бецкого
В 1764 г. Бецкой представил Екатерине II доклад об общей реорганизации в России дела воспитания детей, который впоследствии получил силу закона и был опубликован под названием “Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества”. В докладе говорилось о необходимости воспитать в России “новую породу людей — образованных дворян, способных гуманно обращаться с крестьянами и справедливо управлять государством, и разночинцев — “третий чин людей”, способных развивать промышленность, торговлю, ремесло. Для этого необходимо, считал Бецкой, организовать закрытые воспитательно-образовательные учреждения, в которых дети с пяти-шестилетнего возраста должны пребывать в течение 10—12 лет. Их следует изолировать от окружающих, с тем, чтобы не подвергать “развращенному влиянию среды. Им был открыт также ряд новых воспитательно-образовательных учреждений для разных сословии, кроме крепостных крестьян, в том числе основан Институт благородных девиц (Смольный институт) в Петербурге для дворянок с отделением при нем для девочек из мещан. И. И. Бецкой полагал возможным создать «новую породу людей путем воспитания». Он надеялся на то, что первые воспитанные в закрытых учебно-воспитательных заведениях новые люди передадут привитые им взгляды и привычки своим детям, те в свою очередь — будущим поколениям, и так постепенно улучшатся общество и общественная жизнь. Бецкой предлагал поддерживать в детях склонность к трудолюбию, создавать у них привычку избегать праздности, быть всегда учтивыми и сострадательными к бедности и несчастью. Следует также, говорил он, внушать детям склонность к опрятности и бережливости, обучать их тому, как вести домашнее хозяйство. Бецкой придавал очень большое значение физическому воспитанию, главными средствами которого считал чистый воздух, а также “увеселение невинными забавами и играми». Касаясь вопросов умственного воспитания, Бецкой указывал на то, что процесс учения должен быть приятным для детей, проводиться без принуждения, опираться на детские склонности. Бецкой предупреждал, что принуждение детей к учению может привести к притуплению детских способностей, и настаивал на категорическом запрещении физических наказаний. Бецкой требовал тщательно выбирать воспитателей, которые должны заменить детям родителей, требовал, чтобы воспитатели были русскими, “добросовестными и достойными людьми”.
ВОПРОС 31: Образование при Петре
Российского образования в ХVIII веке целиком связано с грандиозной личностью Петра I. Он требовал, чтобы подданные «сколь возможно, чтению и письму детей обучали». Кроме азбуки рекомендовалось использовать часослов и псалтирь. С дворян был особый спрос: их дети должны были учить иностранные языки и другие науки. Было принято решение открыть государственные школы для подготовки образованных людей дворянских, купеческих и верхушки посада.
Благодаря Петру в России возникла система профессионального образования. В 1701 году были созданы навигацкая, пушкарская, госпитальная, приказная и другие школы, находившиеся в ведении соответствующих государственных органов.
27 августа 1701 года в Москве открылась первая государственная школа «математических и навигацких наук». В нее набрано 180 первых добровольцев, среди которых были подростки 12 – 17 лет. Обучение в школе было бесплатное. Боле того – неимущие ученики (а такие тоже принимались в школу) получали от нее денежное пособие на питание. В этой школе готовили кораблестроителей, капитанов и преподавателей для других школ. В «Навигацкой школе» занятия начинались с изучения грамоты. Самыми первыми предметами были русская грамота и арифметика. В зависимости от социального происхождения своих родителей ученики получали различное образование. В «Навигацкой школе» была введена строгая дисциплина, за прогулы с учащихся взимали штраф. Окончившие школу шли служить на флот, в артиллерию, а лучших учащихся посылали за границу для продолжения образования. В 1714 году был издан указ о всеобщей учебной повинности для детей всех сословий (кроме крестьян). К 1722 году в разных городах России были открыты 42 так называемые «цифирные школы», обеспечивающие начальное обучение математике. Гуманитарное обучение обеспечивалось духовными школами. Любимым детищем Петра была Академия наук. При ней был учрежден первый российский университет в Санкт-Петербурге, а при университете - гимназия. Вся эта система, созданная Петром, начала действовать уже после его смерти - в 1726 году. Профессуру приглашали в основном из Германии. Студентов в университете было сначала очень мало. В основном это были дети дворян или живших в России иностранцев; однако уже вскоре были введены стипендии и особые места для студентов, учившихся за счет государства. В гимназии также учились дети солдат, мастеровых и крестьян, однако они обычно ограничивались низшими (младшими) классами.
В 1732 г., возникли гарнизонные школы, дававшие не только начальное военное, но и начальное математическое и инженерное образование. Часть духовных школ расширили свой курс за счет "средних" и "высших" классов и стали именоваться "семинариями". В них, кроме грамоты, изучались грамматика, риторика, философия и богословие.
ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РЕФОРМЫ ПЕТРА I
· Возникла система профессионального образования
· Открылось большое количество школ - цифирные, гарнизонные, епархиальные школы, Навигацкая, Артиллерийская, Инженерная школы и др.
· Молодых дворян отправляют за границу на учебу
· Учеба стала одним из видов государственной службы
· Изменилось содержание образования: на первом месте – не церковные, а светские науки
· Создаются светские учебники, и издается первая печатная газета «Ведомости»
· Основана в1714 году первая библиотека
· Создан первый музей – Кунсткамера в 1714 году в Петербурге
· Создана Академия наук в 1725 году
· Развивается отечественная наука: внедряются русские изобретения, организуются географические, геологические и иные экспедиции
ВОПРОС 44: Церковно-приходские школы
- начальные школы в дореволюционной России, существовавшие при церковных приходах. Преследовали в основном церковные цели, наставляли юношество в вере. После школьной реформы 1804 в некоторых городах и селениях стали создаваться Приходские училища. В середине 60-х гг. насчитывалось 21420 Ц.-п. ш. с 412 тыс. учащихся.
После земской реформы 1864 царское правительство, обеспокоенное ростом земских школ, стало оказывать Ц.-п. ш. особое покровительство. В 1884 появились «Правила о церковноприходских школах», согласно которым создавались как одноклассные (2-годичные), так и двухклассные (4-годичные) Ц.-п. ш. В начале 20 в. они стали соответственно 3-и 5-годичными. В одноклассных Ц.-п. ш. преподавались закон божий, церковное пение, чтение церковной и гражданской печати, письмо, арифметика, в двухклассных, кроме того, давались сведения из истории. Материал для чтения был религиозно-монархического содержания. Обучение вели священники, дьяконы и дьячки, учителя и учительницы, окончившие главным образом Церковно-учительские школы и Епархиальные училища.
После Октябрьской социалистической революции Ц.-п. ш. были упразднены в связи с закрытием всех религиозных школ и созданием единой государственной социалистической школы.
ВОПРОС 32: Идеи Ломоносова с области образования
В историю мировой науки вписано имя русского ученого Михаила Васильевича Ломоносова (1711 - 1765) - первого отечественного академика. Он оказал влияние на развитие науки и культуры России во всех областях человеческого знания: он был литератором, поэтом, языковедом, историком, географом, геологом, металлургом, физиком, химиком, художником, педагогом, стремившимся использовать науку для развития производительных сил, поднятия благосостояния страны.
С именем М.В. Ломоносова связано создание Московского университета (1755) - в настоящее время одного из ведущих университетов мира.
Ломоносов составил и разработал план университета и даже программу преподавания.12 января 1755 года, в Татьянин день, "Указ об учреждении в Москве Университета" был подписан Елизаветой. Открытие Московского университета стало воплощением мечты Ломоносова о демократической высшей школе, доступ к которой был открыт для представителей разных сословий.В 60-е гг. М.В. Ломоносов возглавлял руководство академическими гимназиями и университетом в Санкт-Петербурге. Он определил общие правила их работы, разработал учебный план гимназии и распорядок учебной работы в ней.Ломоносов первый стал читать лекции студентам на русском языке еще в Санкт-Петербургском университете в то время, когда в качестве языка науки в Европе и в оссии использовалась латынь.Несмотря на все трудности развития, Московский университет постепенно расширял сферу своей деятельности, при нем были созданы литературные и научные общества, в том числе "Типографическое общество", открыта типография и книжная лавка.
Еще одна грань просветительской деятельности М.В. Ломоносова - создание им учебников и методических материалов, которых на русском языке вообще не было.Им были написаны:
✓ руководство “Горная книжица";
✓ учебник "Российская грамматика", который в течение полувека был лучшим учебником для школ;
✓ книга по истории;
✓ переведен с латинского учебник "Экспериментальная физика для студентов".
Одной из крупнейших педагогических заслуг Ломоносова является популяризация сочинений замечательного чешского педагога Яна Амоса Коменского, книгу которого "Мир в картинках" он считал необходимым учебным пособием в гимназии.
Ломоносов стал первопроходцем в России и в решении вопросов содержания, методов и организации обучения. По его мнению,
✓ для того чтобы добиться основательности знаний у учащихся, необходим постоянный контроль;
✓ необходимо в обучении привлекать конкретный, фактический материал, исходя из убеждения, что "легче можно с примеров научиться, нежели по правилам";
✓ способ обучения должен соответствовать возрасту ребенка, его развитию, а учебный материал необходимо соразмерять с силами учащихся.
Большой заслугой Ломоносова является то, что в России была введена классно-урочная система - впервые в академической и университетских гимназиях.
ВОПРОС 36: Идея народности К.Д.Ушинского
Народность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип
преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа.
Отсюда и требования:
- воспитание должно быть самобытным, национальным;
- дело народного образования должно находиться в руках самого народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой;
- народ определяет содержание и характер воспитания;
- все население должно быть охвачено просвещением, общественным
воспитанием;
- воспитание женщин наравне с мужчинами;
- подлинная народность выражается в родном языке. Гимном родному языку является статья Ушинского "Родное слово". В ней он сравнивает язык народа с распускающимся цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что в языке одухотворен народ и его родина, что язык - самая живая связь, соединяющая отжившее, живущее и будущее. Родной язык является лучшим средством воспитания, который учит естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное
развитие.
- принцип народности связан с задачами формирования личности, и с воспитанием у детей любви к родине, своему отечеству, гуманности, правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства долга, воли, эстетического отношения к жизни.
- принцип народности должен быть реализован через преподавание в школе
отечествоведения: истории своей страны, географии, изучение русских
писателей и поэтов (литература), природы России и др.
ВОПРОС 33: Создание Московского университета
Занявшая в 1741 г. российский престол императрица Елизавета Петровна позитивно относилась к развитию отечественной науки и культуры; она приблизила к себе образованных людей. Её официальная политика в области образования заключалась в продолжении дел, начатых отцом - императором Петром I. Он же мечтал об университете, который бы стал центром науки и культуры. Важную роль в реализации образовательной политики России играл фаворит императрицы камер-юнкер И.И. Шувалов. Он с большим уважением относился к М.В. Ломоносову и активно поддерживал многие его начинания. Благодаря содружеству и сотрудничеству графа Шувалова и академика Ломоносова родилась мысль о создании московского университета. Эта идея была воплощена в проекте И.И. Шувалова, написанного совместно с М.В. Ломоносовым, который императрица утвердила 24 января 1755 г. именным указом “Об учреждении Московского университета и двух гимназий”. 26 апреля того же года состоялось торжественное открытие Московского университета и двух его гимназий. При Московском университете создавалось две гимназии: одна для молодых дворян, а другая для разночинцев. У последних возникали лингвистические трудности, т.к. обучение в университете требовало знание латинского, немецкого и французского языков. В гимназиях при Московском университете было создано четыре школы. Первая школа называлась «российской» и в ней изучались: грамматика и чистый стиль, стихотворство и оратории. Вторая школа считалась «латинской», где ученики изучали: основы латинского языка и вокабулы, переводы с латинского языка на русский. В третьей школе преподавали: арифметику, геометрию и географию, сокращенный курс философии. Четвертая школа предназначалась для освоения немецкого и французского языков. Лучших учеников обеих гимназий зачисляли на первый курс университета. В Московском университете было образовано три факультета со штатом 10 профессоров. На первом, философском, факультете полагалось четыре профессора: философии, физики, красноречия и истории. На втором, юридическом факультете, работали три профессора: всеобщей и российской юриспруденции, а также политики. Планировалось, что на третьем, медицинском, факультете будет три профессора: химии, натуральной истории и анатомии. Занятия на факультетах проводились пять дней в неделю. Студенты обязаны были посещать все публичные лекции, а желающие могли также слушать дополнительные курсы. Кроме того, все студенты участвовали в ежемесячных диспутах, которые проводились под руководством штатных профессоров университета. Учеба и повседневная жизнь студентов Московского университета регламентировалось уставом и другими документами. Студенты, допускавшие нарушения правил внутреннего распорядка, по решению директора наказывались университетским судом (чаще всего денежными штрафами). Кроме университетского суда, наказывать студентов-нарушителей имели право директор, инспектор и надзиратели. Для реализации мер наказания, при необходимости, привлекались солдаты постоянного караула, который охранял университет.
ВОПРОС 39: «Азбука» Л.Н.Толстого. Характеристика учебного пособия
Л. Н. Толстой придавал большое значение своей педагогической деятельности в Яснополянской школе и созданию учебников для просвещения народа. Свою учебно-просветительскую деятельность он считал выполнением своего долга перед народом. Не найдя примеров для подражания в зарубежной учебной литературе, Л. Н. Толстой пришел к необходимости создания собственных учебных книг, которые бы позволяли детям сознательно и творчески усваивать знания. Над созданием своей «Азбуки» и «Новой Азбуки», вышедшей в 1875 г., он потратил 17 лет. Для этих учебников Л. Н. Толстым было написано 629 произведений, из них 133 на естественнонаучные темы. Его произведения насыщены материалами из русской истории, народного быта, наблюдениями о русской природе, он использует лучшие из народных сказок, басен, былин, пословиц, поговорок.
«Азбука» представляет собой комплект учебных пособий для первоначального обучения. Она состоит из четырех довольно объемных книг. Первая включает собственно азбуку, тексты для начального чтения, а также задания по обучению счету. Последующие книги фактически являются книгами для чтения, куда входят художественные тексты и популярные рассказы по истории, физике, естествознанию, географии, приводятся тексты для заучивания и материалы по арифметике. Материал в книгах усложняется в соответствии с возрастом учащихся.
В конце книг даются ценные методические указания для учителя, которые раскрывают методическую концепцию начального обучения родному языку и арифметике Л. Н. Толстого.
Азбука Л. Н. Толстого явилась оригинальным учебником, существенно отличавшимся от официально признанных в то время учебных пособий по содержанию и по общей направленности. Поэтому многие представители просвещения того времени не приняли новаторства Л. Н. Толстого из-за народного языка его «Азбуки», образности изложения, нового методического подхода. Однако он писал: «Гордые мечты мои об этой азбуке вот какие: по этой азбуке только будут учиться два поколения русских всех детей от царских до мужицких и первые впечатления поэтические получат из нее, и что, написав эту Азбуку, мне можно будет спокойно умереть».
ВОПРОС 38: Характеристика художественной и познавательной ценности книг «Детский мир» и «Родное слово»
«РОДНОЕ СЛОВО»
Для всякой школы хороший учебник имеет решающее значение. А для школы начальной значение учебника совершенно исключительно. Хороший учебник — это совокупность тех ясных и четких основных понятий, которые должны составить основу всего последующего умственного развития ученика начальной школы.
Для младших классов начальной школы Ушинский издал в 1864 году книжку для чтения — «Родное слово».
«Родное слово» — это книга, совершенно понятная для ребенка полностью соразмеренная с его силами. Оно составляло в этом отношении полную противоположность книгам, которые издавались и распространялись по школам министерством народного просвещения.
«Родное слово», написанное для ребенка, в то же время совершенно серьезная книга, ставящая себе задачей развить логическую мысль и речь ребенка, научить его разбираться в окружающем мире, положить основы его мировоззрению и подготовить к настоящему изучению наук. Не всякий раскрывший «Родное слово» — с множеством картинок, стихотворений, сказок, прибауток, — обратит внимание на этот серьезный элемент гениальной книги Ушинского, тем более что подан этот элемент чрезвычайно умело с дидактической стороны.
«Родное слово» Ушинского — не только доступная для детей, не только серьезная научная книга — это в полном смысле слова народная книга. Множество произведений русской народной литературы в ней использовано впервые для школьного употребления. Книга приобщала ребенка не только к научному и художественному языку, но в первую очередь к тому богатству языка, которым владеет народ. Эту задачу книге для чтения в первый раз поставил Ушинский, и важность ее правильно оценили педагоги уже в дореволюционное время. Создавая «Детский мир», К.Д. Ушинский проделал огромную новаторскую работу, поскольку не было аналогов таких книг ни в русской, ни в зарубежной литературе для детского чтения.
Сочетание задач умственного развития и сообщения необходимых знаний К.Д. Ушинский положил в основу подбора материала для своей книги и системы его расположения. При этом он стремился на деле реализовать принципы наглядности и постепенности, как наиболее отвечающие особенностям развития познавательной сферы детской психики. Главное достоинство своей книги он видел в том, что «она по возможности наглядно и совершенно незаметно вводит детей в науку через окружающие их и уже знакомые им образы действительности. Она приводит в систему и уясняет детям те сведения, которые уже приобретены ими непосредственно из самой жизни. На этом фундаменте строится мало-помалу прочное здание первоначального образования».Наиболее подходящим материалом для осуществления задач умственного развития К.Д. Ушинский считал естественнонаучный материал, поскольку он наиболее соответствует развитию умения зорко наблюдать, правильно сводить наблюдения в одну мысль и верно выражать эту мысль словами. Естественнонаучное содержание учебных книг, по мнению К.Д. Ушинского, наиболее способствует и развитию логического мышления. Содержание своей книги для чтения он сгруппировал в два отдела, раскрывающих, в доступной детям форме, существование категорий пространства и времени.
В ходе подготовки учебных книг для детей К.Д. Ушинский разработал систему психолого-педагогических требований, которым должны отвечать помещаемые в них рассказы: они должны легко запечатлеваться; не быть слишком длинными, чтобы дети, дослушав рассказ до конца, помнили его начало и середину; подробности не должны затемнять главного; главное, лишенное подробностей, не должно оказаться слишком сухим. А в целом рассказы должны подготовить почву для будущей системы знаний.
К.Д. Ушинский уделял специальное внимание языку детской книги. Язык изложения должен быть простым, но он отнюдь не должен быть подделкой под детский язык, которая совершенно неуместна в детской книге.
«Детский мир» - логическое продолжение «Родного слова», являющегося образцом наглядной и постепенно развивающей методы первоначального преподавания. Окрепшему детскому сознанию, понуждаемому рассматривать любое явление в отношении с другими явлениями и воспринимать их во временном контексте, предлагается более обширная, емкая и содержательная книга, все шире и шире открывающая детям неизведанный мир, и потому названная «Детским миром».
Навыки, приобретенные при работе с «Родным словом»: сравнивая, сличая предметы, явления, группировать, комбинировать их по родам и видам, - обретут новый уровень, и дети смогут видеть любое явление природы в окружении других явлений и определять их место и свойства, находящиеся в постоянном развитии и изменении. При описании любого предмета, любого явления К.Д. Ушинский использует не сухие, выжатые формулировки, а словесные зарисовки, создающие в сознании детей яркие картины, образы. Благодаря этому свойству, язык, которым написан «Детский мир», можно назвать образным, а это прямой выход в образность поэтическую.
Таким образом, при чтении научно-познавательных книг К.Д. Ушинского дети, сохраняя живое восприятие прочитанного, учатся сами находить главное, улавливать суть. Автор предполагал научить детей отыскивать знания в тексте, а не подменять эту работу пересказом прочитанного, тем более что пересказать К.Д. Ушинского, воспроизвести столь высокий слог детям не под силу.
ВОПРОС 40-42: Бунаков, Корф, Рачинский – деятели народной школы
Николай Александрович Корф (1834 - 1883) принадлежит к числу видных русских деятелей в области народного образования второй половины XIX века.За 5 лет деятельности Корфа в качестве члена уездного училищного совета по его инициативе и при поддержке населения в Александровском уезде было создано около ста начальных земских школ.
Корф разработал проект их устройства. В школе было 3 класса, один учитель вел занятия со всеми учащимися одновременно. Срок обучения устанавливался трехгодичным при шестичасовом учебном дне. Кроме чтения, письма и первоначальных сведений по арифметике, земская школа давала учащимся знания по отечественной истории, географии, природоведению и русской грамматике. В школах использовались учебники К.Д. Ушинского и других авторов.
Николай Федорович Бунаков (1837 - 1905) - педагог, теоретик и практик начального обучения.
Бунаков исходил из идеи всеобщего бесплатного начального обучения, предлагал вводить его по отдельным районам, а затем распространить на всю страну.
В школьную программу включал обучение чтению, письму, арифметике, пению и рисованию, элементам природоведения, отечественной истории и географии, а также гимнастические упражнения. В системе учебных занятий выделял 3 решающих элемента:
✓ обучение грамоте,
✓ объяснительное чтение,
✓ письменные упражнения.
Сергей Александрович Рачинский (1833 - 1902) - педагог-просветитель, деятель народного образования.
На протяжении своей деятельности построил свыше 20 начальных школ, 4 из которых содержал полностью. Задачу начальной школы видел в формировании у детей целостного и гармоничного мировосприятия, основанного на нравственных идеалах православия.
Школы Рачинского работали круглый год, в их программы входило изучение церковно-славянского и русского языка, закона Божия, церковное пение, чтение русских писателей и некоторых зарубежных классиков, необходимый в крестьянском быту минимум общеобразовательных знаний (по физике, геометрии, географии, истории), черчение, музыка и рисование.
Большое значение Рачинский придавал развитию мышления учащихся с помощью обучения родному языку, устному счету, решению арифметических задач.Весь уклад жизни школы, где старшие ученики помогали и заботились о младших, приближался к семейному. Занятия продолжались в течение дня, чередуясь с физическим трудом, прогулками и отдыхом.
ВОПРОС 47: Педагогическая деятельность А.С. Макаренко
А.С. Макаренко (1888 - 1939) пришел в педагогическую науку как блестящий практик:
✓ в 1917 - 1919 гг. он заведовал школой в Крюкове;
✓ в 1920 году принял руководство детской колонией под Полтавой;
✓ в 1928 - 1935 гг. работал в детской коммуне имени Дзержинского в Харькове.
Со второй половины 1930-х гг. Макаренко фактически был отстранен от педагогической практики и в последние годы жизни занимался научным и писательским трудом. Из-под его пера вышли ставшие уже классикой сочинения: "Педагогическая поэма", "Флаги на башнях", "Книга для родителей" и др.
Начальный этап всего воспитательного процесса - педагогическое проектирование.
Цель воспитательной работы предусматривает "программу человеческой личности", тот образец, идеал, к которому стремится в своей работе педагог.
Проектируемые качества личности Макаренко разделяет на две категории:
✓ типичные, общие для всех;
✓ индивидуальные, вытекающие из особенностей каждого воспитанника, учитывающие его склонности, способности, наклонности. Целью является воспитание боевого, активного, жизненного характера. Воспитанник должен иметь чувство долга и понятие чести, ощущать свои обязательства перед обществом, должен уметь подчиняться товарищу и приказать ему, быть вежливым, суровым, добрым в зависимости от условий жизни. Он должен быть активным организатором; быть настойчив и закален, уметь владеть собой и влиять на других. Он должен быть веселым, бодрым, подтянутым, способным бороться и строить, способным жить и любить жизнь, он должен быть счастлив. Успешное достижение воспитательных целей требует от педагога выбора соответствующих средств, определения всего содержания жизни и деятельности детей.
ВОПРОС 48: Советская школа во времена ВОВ
1. Великая Отечественная война 1941 - 1945 гг. серьезно отразилась на деятельности отечественной школы. Условия военного времени поставили перед органами управления народным образованием и перед школой новые задачи:
✓ нужно было сохранить охват всех детей школьного возраста различными формами обучения,
✓ обеспечить их воспитание в патриотическом духе.
Самыми трудными были первые два года войны, когда шла массовая эвакуация детских учреждений из прифронтовых районов. С серьезными проблемами школы столкнулись позднее в освобожденных от оккупации районах:
✓ нужно было восстанавливать школьные здания, школьное оборудование,
✓ нужно было снабжать детей питанием, одеждой и обувью.
Огромные трудности школы испытывали и с обеспечением учителями. Трудности военного времени ставили школу и учителей в тяжелые условия и требовали поиска новых форм организации учебной и воспитательной работы.
2. Необходимость охватить обучением всех детей привела к созданию новых типов учебно-воспитательных учреждений. В 1943 году стали функционировать школы рабочей молодежи, в которых получили возможность учиться подростки и юноши, занятые трудом в промышленном производстве. Школы рабочей молодежи давали выпускникам неполное среднее и среднее образование без отрыва от производства, а с 1944 года стали создаваться вечерние школы сельской молодежи. Учащиеся этих школ получали тот же объем знаний, те же права, что и окончившие дневные семилетние и средние школы.
В том же 1944 году была возобновлена деятельность заочных школ, в которых обучались с V по X класс молодые рабочие, колхозники и служащие, не имевшие законченного образования. В них широко использовались групповые и индивидуальные консультации, устные зачеты, письменные работы, экзамены по полугодиям и т. д.
3. Особое внимание в школах военного времени уделялось воспитательной работе. В работе школ на первый план выдвигалось идейно-политическое и патриотическое воспитание учащихся.
В те годы получили распространение такие формы идеологического воздействия на школьников, как:
✓ кружки комсомольской политсети,
✓ митинги школьников по поводу различных политических событий,
✓ устные газеты,
✓ лекторские группы и ученические лектории,
✓ подготовка витрин и стендов,
✓ выпуск стенных газет и боевых листков,
✓ встречи с участниками войны и т. п.
Все это усиливало роль комсомольской и пионерской организаций, которые вели политическую работу среди детей, подростков и юношей.
ВОПРОС 49: Воспитательные идеи В.А.Сухомлинского
Василий Александрович Сухомлинский (1918 - 1970) - выдающийся педагог-исследователь.
Он посвятил свою жизнь детям и раздумьям об их воспитании. Результатом его педагогического творчества стали книги: "Воспитание коллективизма у учеников" (1956), "Воспитание коммунистического отношения к труду" (1959), "Духовный мир школьника" (1961), "Сердце отдаю детям" (1969), "Павлышская средняя школа" (1969), "Рождение гражданина" (1971) и др.
Основные идеи В.А. Сухомлинского:
✓ детский коллектив - сообщество детей, в котором есть идейная, интеллектуальная, эмоциональная и организаторская общность: "коллективная духовная жизнь", "интеллектуальный фон класса";
✓ традиции, фольклор, природа оказывают важное воспитательное воздействие на ребенка;
✓ основное внимание должно уделяться воспитанию гражданственности;
✓ успех работы воспитателя, направленной на гармоничное развитие детей, возможен только при глубоком знании духовной жизни и особенностей развития каждого ребенка.
ВОПРОС 51: Идеи педагогов-новаторов в области воспитания и образования
Краткая характеристика современных систем педагогов-новаторов:
Педагогика сотрудничества - основывается на воспитательном подходе к обучению: судить о ребенке следует не по знаниям, а по его отношению к труду, к людям, нравственным ценностям и качествам;
Система В.Ф. Шаталова - учебный материал объясняется максимально четко, логично, с использованием блок-схем, которые отражают логические связи учебного материала; ученики отвечают, опираясь на блок- схему, которую держат в уме; дома первоначально решаются те же задачи, что и на уроке, - в результате даже "слабые", но желающие учиться школьники могут добиться успеха; оценивание знаний производится после усвоения темы каждым учеником;
Система Е.И. Ильина - уроки литературы - уроки человековедения, средство глубокого творческого восприятия литературы и как учебного предмета, и как учебника жизни; ключ к изучению литературного произведения - художественная деталь в тексте;
Система С.И. Лысенковой - изучение нового материала "крупными блоками", идея опережающего обучения (когда несколько минут на уроке уделяются знакомству с новыми понятиями, которые будут изучаться в скором времени);
Система Ш. Амонашвили - идея "гуманной педагогики", которая в состоянии "приобщить ребенка к процессу изучения самого себя"; идея педагогического сотрудничества в системе "учитель - ученик";
Система И.П. Волкова - использование различных видов деятельности для развития склонностей и способностей учащихся; идея "свободной мастерской", где каждый может выбрать дело по душе, при этом нет ограничения инициативы школьника; творческая реализация принципа: "Научился сам - научи товарища"
ВОПРОС 52: Идеи педагогики сотрудничества
Инициаторами разработки педагогики сотрудничества были учителя-экспериментаторы с большим педагогическим стажем. В этот коллектив входили Ш.А. Амонашвили, И.П. Волков, И.П. Иванов, Е.Н. Ильин, В.Ф. Шаталов, и др.
Главным для всех этих педагогов было сотрудничество как основная идея, цель и средство воспитания и обучения.
Отношения с учениками ориентированы на то, чтобы вовлечь их в творческую самостоятельную познавательную деятельность. Отсюда лозунг учения без принуждения.
Идея опоры сводится к методике использования опорных сигналов, схем и т.п., гарантирующих усвоение и активное продвижение учащихся вперед независимо от их индивидуальных особенностей и способностей.
Оценка работы не как система отметок, а как подведение учителем (в свободной форме) успешных результатов работы.
Другие важные положения педагогики сотрудничества - идея свободного выбора ребенком способа и сроков работы, идея самоанализа деятельности, идея коллективного творческого воспитания, идея творческого производительного труда детей совместно со взрослыми.
Особенно значимы такие идеи, как идея творческого самоуправления, идея сотрудничества с родителями как детей, так и педагогов, идея личностного подхода к ученику и воспитаннику и, наконец, идея сотрудничества учителей и их взаимопомощи.
ВОПРОС 53: Гуманная педагогика Я. Корчака.
Гуманизм – ценностная концепция человека как наивысшей ценности в мире; защита достоинства личности, признание ее прав на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.
Гуманистическая педагогика – система научных теорий, утверждающая воспитанника в роли активного, сознательного, равноправного участника учебно-воспитательного процесса развивающегося по своим возможностям.
Януш Корчак был создателем гуманистической педагогической системы, основанной на уважении и любви к ребенку. Главной целью воспитания в детских домах Корчака было объявлено благо ребенка и воспитание активной и самостоятельной личности с развитыми гуманистическими качествами.Важнейшими принципами его воспитательной системы стали: уважение личности ребенка и доверие к нему; взаимодействие воспитания и самовоспитания; безоговорочное соблюдение прав ребенка, особенно ребенка, требующего опеки, нуждающегося в мудрой любви и разумном воспитании. Корчак отвергал две крайности в воспитании – деспотизм и полную свободу. Главными характеристиками "разумного воспитания" Я. Корчак считал бескорыстие, формирование конкретного и диалектического видения ребенка, постоянное и глубокое изучение его. Главным средством достижения целей воспитания в воспитательной системе Я. Корчака стала организация жизни детей на основе самоуправления, которое обеспечивало развитие самостоятельности, способствовало созданию детского сообщества на основе справедливости, братства, равных прав и обязанностей, создавало реальные условия для самосовершенствования ребенка.Гуманная педагогика Корчака прежде всего предлагала организовать жизнь ребёнка так, чтобы его энергия была направлена на созидательные занятия.Такой подход к ребёнку приводит к тому, что он учится улучшать что-то в своей жизни, а не приспосабливаться к уже сложившимся условиям. У него формируются основные духовные качества личности, нравственные ориентиры и понимание своего места в жизни, своих целей и выбора.
ВОПРОС 54: Создание славянской азбуки.
В конце 862 года князь Великой Моравии (государство западных славян) Ростислав обратился к византийскому императору Михаилу с просьбой прислать в Моравию проповедников, которые могли бы распространять христианство на славянском языке.
Император Михаил направил в Моравию греков – учёного Константина Философа (имя Кирилл Константин получил при принятии монашества в 869 году, и с эти именем вошёл в историю) и его старшего брата Мефодия. Выбор не был случайным.
Братья Константин и Мефодий родились в Солуни в семье военачальника, получили хорошее образование.
Чтобы иметь возможность проповедовать христианство на славянском языке, необходимо было сделать перевод Священного писания на славянский язык; однако азбуки, способной передать славянскую речь, в тот момент не существовало.
За создание славянской азбуки принялся Константин. В работе ему помогал Мефодий, также хорошо знавший славянский язык. В 863 году славянская азбука была создана (славянская азбука существовала в двух вариантах: глаголица – от глаголъ – «речь» и кириллица; до сих пор у учёных нет единого мнения, какой из этих двух вариантов был создан Кириллом).
С помощью Мефодия был сделан перевод ряда богослужебных книг с греческого на славянский язык. Славяне получили возможность читать и писать на своем языке. У славян появился не только свой, славянский, алфавит, но и родился первый славянский литературный язык, многие слова которого до сих пор живут в болгарском, русском, украинском и других славянских языках.
После смерти братьев их деятельность была продолжена их учениками.
Славянская грамота прочно утвердилась в Болгарии, откуда распространялась в страны южных и восточных славян (IX век). На Русь письменность пришла в X веке (988 год– крещение Руси).
Глаголица была очень сложной для написания, было много крючков, завитушек.
В глаголическом письме было на 40 букв. Буквы глаголицы употреблялись и для обозначения чисел. Первые девять букв означали единицы, следующие девять - десятки и еще девять - сотни. Тысячу в глаголице обозначала одна буква - «червь».
Кириллица имела геометрические формы. Её было проще писать. Она состояла из 43 букв. В основе ее лежал греческий алфавит. Для звуков, одинаковых в славянском и греческом языках, использовались греческие буквы. Для звуков, присущих лишь славянскому языку, было создано 19 знаков простой формы, удобной для написания, которые соответствовали общему графическому стилю кирилловской азбуки.
ВОПРОС 55: Педагогическая концепция П.Ф.Лесгафта
Идея обновления педагогической теории за счет новых данных о физиологическом развитии человека была осуществлена Петром Францевичем Лесгафтом (1837 - 1909).
Идеально воспитанный человек, по Лесгафту, прежде всего разумен и мудр. Такой человек осознанно относится к своему поведению, в состоянии соединить прошлый и настоящий опыт, "предвидеть последствия своих действий и отношений к другому лицу, выяснять причинную связь наблюдаемых им явлений". Мудрость человека должна помочь ему подняться над личными интересами и "подсказать, что его долг в содействии совершенствованию общества".
Лесгафт оставил капитальный труд по истории и теории физического воспитания школьников. В нем изложены целесообразные принципы и условия физического воспитания:
✓ естественность,
✓ сознательность при выполнении,
✓ постепенность и последовательность физических упражнений и др.
Лесгафт выделил в развитии человека пять основных периодов:
✓ хаотический, в котором пребывает новорожденный;
✓ рефлекторно-опытный (до появления речи);
✓ подражательно-реальный (до школьного возраста);
✓ подражательно-идейный (до 20 лет);
✓ критико-творческий (период взрослой жизни).
В каждом из этих периодов необходимо соблюдать определенные правила воспитания. Для первых трех периодов главные факторы воспитания следующие:
✓ соблюдение гигиены;
✓ соответствие между словом и делом воспитателя;
✓ отказ от произвола в отношении воспитанника;
✓ уважение ребенка, его права личной неприкосновенности.
ВОПРОС 56: Теория воспитательного коллектива Макаренко
Сердцевиной, ядром педагогической теории Макаренко является его учение о коллективе. Макаренко ввел термин "коллектив" в профессионально-педагогическую лексику, понимая под ним определенную организацию детей.
Коллектив способствует воспитанию энергичных и активных членов общества, способных найти верные нравственные критерии для своих личных поступков и потребовать от других поведения в соответствии с такими критериями.
Коллектив проходит в своем развитии три стадии:
✓ коллектива еще нет, а педагог в это время выполняет роль диктатора, выступая с требованиями к воспитанникам;
✓ возникает актив - группа наиболее деятельных воспитанников, желающих принять участие в различных видах работы, поддерживающих начинания педагога и его требования к воспитанникам;
✓ складываются органы самоуправления, коллектив становится способным самостоятельно решать самые разнообразные учебные, хозяйственные, культурные и другие вопросы, требования идут к отдельному воспитаннику от всего коллектива.
Узловой пункт теории Макаренко - тезис параллельного действия, т. е. органического единства воспитания и жизни общества, коллектива и личности. При параллельном действии обеспечиваются "свобода и самочувствие воспитанника", который выступает творцом, а не объектом педагогического воздействия.
ВОПРОС 57: Немецкая классическая педагогика Дистерверга и Гербарта
И.Ф. Гербарт (1776 - 1841) был в числе последователей Песталоцци. Педагогическая теория Гербарта оказала большое влияние на развитие теории и практики воспитания во многих странах. Большое значение придавал воспитывающему обучению, в процессе которого развивается многосторонний интерес, имеющий шесть видов:
✓ к окружающему миру;
✓ к причинам вещей и явлений;
✓ к прекрасному;
✓ к "близким";
✓ ко всем людям;
✓ религиозный.
По учению Гербарта, существует четыре ступени обучения:
-на первой ступени осуществляется первоначальное ознакомление учащихся с новым материалом, основанным на использовании средств наглядности;
-на второй ступени происходит установление связи новых представлений со старыми в процессе свободной беседы;
-третья ступень характеризуется связным изложением нового материала с выделением главных положений, выводом правил и формулированием законов;
-на четвертой ступени у учащихся в процессе выполнения упражнений с использованием новых знаний вырабатывается навык применения их на практике.
Гербарт был сторонником нравственного воспитания. К нравственному воспитанию тесно примыкает "управление", задача которого состоит во внешнем дисциплинировании воспитанников, в приучении их к порядку.
Основными средствами управления, по Гербарту, являются: надзор, приказание и запрещение, наказания, вплоть до телесных, умение занять ребенка. Вспомогательную роль в управлении Гербарт отводит авторитету и любви воспитателя, причем авторитет должен принадлежать отцу, а любовь – матери
Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег (1790 - 1866) - выдающийся немецкий педагог-демократ, последователь Песталоцци.
Основными принципами воспитания Дистервег считал:
✓ природосообразность - "Основа науки о воспитании" - психология. Человек обладает врожденными задатками, которым свойственно стремление к развитию, задачи воспитания - обеспечить такое самостоятельное развитие;
✓ культуросообразность - необходимость учитывать в содержании воспитания исторически достигнутый уровень культуры и воспитательный идеал общества.
ВОПРОС 60: Реформаторская педагогика
В начале XX в. новая теоретическая база для деятельности школы была выработана реформаторской педагогикой (новое воспитание).
Реформаторская педагогика отличалась негативным отношением к прежней теории и практике воспитания, углубленным интересом к личности ребенка, новыми решениями проблем воспитания.
Реформаторская педагогика провозглашала идею развития личности прежде всего на основе врожденных способностей. Антитрадиционалисты выдвинули свои педагогические концепции и идеи: свободное воспитание, экспериментальная педагогика, педагогика личности, функциональная педагогика, воспитание посредством искусства, трудовое обучение и воспитание и др.
Заметным событием в антитрадиционном воспитании стало рождение экспериментальной педагогики. Экспериментальная педагогика выдвинула теорию врожденной умственной одаренности. Эта теория родилась в Англии. Основным приемом приверженцев этой теории было интеллектуальное тестирование.
Ряд педагогов выразили сомнение в том, что тесты определяют врожденную одаренность, и заявили, что применять их надо с существенными оговорками.
Представители реформаторской педагогики особое внимание уделили трудовому обучению и воспитанию. При этом они проявили разные подходы. Джон Дьюи рассматривал трудовое обучение и воспитание в школе, как необходимое условие для общего развития. Для него было важно понимание труда как мотива и метода обучения.
Представители нового воспитания полагали, что обучение должно исходить из интересов учащихся, поощрять самостоятельность и активность школьников.