Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Александр Никонов
Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект
УДК 21 ББК 86.7 Н63
Никонов А. П.
Н63 Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект / Александр Никонов. - М.: ЭНАС ; СПб.: Пи тер, 2009. - 344 с. - (Точка зрения).
ISBN 978-5-93196-954-1
(ЗЛО «Издательство НЦ ЭНАС»)
ISBN 978-5-49807-473-3
(ИД «Питер»)
Александр Никонов – убежденный атеист и известный специалист по развенчанию разнообразных мифов – анализирует тексты Священного Писания. С неизменной иронией, как всегда логично и убедительно, автор показывает, что Ветхий Завет – не что иное, как сборник легенд древних скотоводческих племен, впитавший эпосы более развитых цивилизаций, что Евангелие в своей основе – перепевы мифов древних культур и что церковь, по своей сути, – глобальный коммерческий проект. Книга несомненно «заденет религиозные чувства» определенных слоев населения. Тем не менее прочесть ее полезно всем – и верующим, и неверующим, и неуверенным. Это книга не о вере. Вера – личное, внутреннее, интимное дело каждого человека. А религия и церковь – совсем другое… Для широкого круга читателей, способных к критическому анализу.
УДК 21 ББК 86.7
ISBN 978-5-93196-954-1 © А. П. Никонов, 2009
(ЗАО «Издательство Н Ц ЭНАС») © ЗАО «Издательство НЦ ЭНАС»,
ISBN 978-5-49807-473-3 2009
(ИД «Питер»)
Оглавление
От автора ................................................................ 7
Часть I
Фамилия Бога ......................................................... И
§ 1. Что такое Библия и как она устроена? ....... 13
§ 2. Бытие определяет сознание......................... 16
§ 3. Кто придумал Библию? ................................ 23
§ 4. Моно или стерео,
или Как звали Бога и зачем? ....................... 41
§ 5. «И хребтом их вихляние, и ногам
их скакание» .................................................. 48
Часть II
Еврейские сказки .................................................... 67
§ 1. На каком языке была написана Библия? .... 69
§ 2. Начало начал.................................................. 71
§ 3. Вторая попытка ............................................. 78
§ 4. Человеческие жертвоприношения ............... 89
§ 5. Жители Содома открыли для себя «Фейри»!
А жители Гоморры продолжают
пользоваться вазелином ............................... 97
§ 6. Кстати, о педерастии, или
Другие приключения вождя Авраама
и его родственников...................................... 106
§ 7. Не обманешь - не продашь,
или Библейская мораль ................................ 111
§ 8. Иосиф Иакович - умище не скроешь ........ 120
§ 9. Исходящие...................................................... 124
§ 10. Египетский след ............................................ 153
§ 11. Левитирующие ............................................... 161
§ 12. Психология религии ..................................... 166
§ 13. Забавные противоречия в Библии .............. 170
§ 14. Уровень дикости ............................................ 174
§ 15. Уроки истории ............................................... 184
Часть III
Евангелие от Кирилла ............................................ 189
§ 1. Выбирай на вкус! ........................................... 191
§ 2. Иудейские шахматы ...................................... 195
§ 3. Христос Воскрес! ........................................... 215
Часть IV
Эталоны доброты и нравственности ..................... 225
§ 1. Христианский фашизм ................................. 227
§ 2. «Хуже скотов...» .............................................. 239
§ 3. Христианство как тоталитарная секта ....... 270
Часть V
От великого до смешного....................................... 277
§ 1. «Ох, дурят нашего брата!..» .......................... 279
§ 2. Некрофилия ................................................... 293
§ 3. Война и миро ................................................. 297
§ 4. Разжижение чудом ........................................ 301
§ 5. Кусочки на анализ,
или Последний бастион веры ...................... 306
§ 6. Главный герой должен быть красавцем ..... 328
Часть VI
«А напоследок я скажу...» ...................................... 333
§ 1. Верим в Бога живаго!.................................... 335
§ 2. Почему прыщ христианства разросся
до фурункула? ................................................ 338
§ 3. Качественная альтернатива
количественному христианству ................... 340
Не убивай!
Библия
Убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
Библия
Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов...
Библия
От автора
Простые граждане очень любят нравственность. Их хле бом не корми — нравственность давай! Они ругают безнрав ственное телевидение, но смотрят его. Они гневаются на без нравственную желтую прессу, но потребляют ее. Они по носят современные нравы, но жить, как в Средневековье, не хотят. Они весьма почитают Библию как «основу нрав ственности», но читать ее не желают.
Зато саму нравственность в чистом виде простые граждане просто обожают и требуют от правительства и прочих ин станций ее насильственного внедрения. Каких таких ин станций? Это не секрет. Кто является в нашей стране моно полистом в области нравственности? Кто отсыпает ее стражду щим незадорого, как бакалею в магазине? Бьюсь об заклад, опросите сто россиян, и абсолютное большинство на авто мате ответят:
- Церковь!
Слово это в сознании граждан лежит рядом со словами «нравственность», «религия», «библия», «православие», «бог», «христианство»... При этом большинство людей, искренне называющих себя верующими, о христианстве имеют весьма поверхностное представление, в церковь ходят только на экс курсию, с попами не общаются, а Священное писание, как уже говорилось, никогда не читали. А ведь Библия для веру ющих — базовая вещь, как для марксиста «Капитал»!
Это обычное дело: при СССР коммунистические началь ники имели в своих кабинетах полное собрание ленинских сочинений с неразрезанными страницами. Читать идеологи ческие труды — скучно! И Библия в этом смысле не отлича ется в лучшую сторону от книжек дедушки Ленина. Кроме специалистов, вряд ли найдется нормальный человек, который одолел бы эту невероятную тягомотину. Вот вам для иллюстра ции небольшой отрывочек из библейского текста. Не полени тесь, хотя бы пробегите глазами по диагонали (Числ., 1:17—43):
17 И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно,
18 и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по се мействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, по головно,
19 как повелел Господь Моисею. И сделал он счисле ние им в пустыне Синайской.
20 И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, по головно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
21 исчислено в колене Рувимовом сорок шесть тысяч пятьсот.
22 Сынов Симеона по родам их, по племенам их, по се мействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
23 исчислено в колене Симсоновом пятьдесят девять ты сяч триста.
24 Сынов Гада по родам их, по племенам их, по семей ствам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех год ных для войны,
25 исчислено в колене Гадовом сорок пять тысяч шесть сот пятьдесят.
26 Сынов Иуды по родам их, по племенам их, по семей ствам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех год ных для войны,
27 исчислено в колене Иудином семьдесят четыре тыся чи шестьсот.
28 Сынов Иссахара по родам их, по племенам их, по се мействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
29 исчислено в колене Иссахаровом пятьдесят четыре ты сячи четыреста.
30 Сынов Завулона по родам их, по племенам их, по се мействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
31 исчислено в колене Завулоновом пятьдесят сем тысяч четыреста.
32 Сынов Иосифа, сынов Ефрема по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных ДЛЯ ВОЙНЫ,
33 исчислено в колене Ефремовом сорок тысяч пятьсот.
34 Сынов Манассии по родам их, по племенам их, по се мействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
35 исчислено в колене Манассиином тридцать две тысячи двести.
36 Сынов Вениамина по родам их, по племенам их, по се мействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
37 исчислено в колене Вениаминовом тридцать пять ты-i им четыреста.
38 Сынов Дана по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
39 исчислено в колене Дановом шестьдесят две тысячи
40 Сынов Асира по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех год ных для войны,
41 исчислено в колене Асировом сорок одна тысяча пятьсот.
42 Сынов Неффалима по родам их, по племенам их, по се мействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
43 исчислено в колене Неффалимовом пятьдесят три ты сячи четыреста.
И так далее...
Ну, как? Можно такую муть читать на добровольной основе?.. Конечно, не вся Библия столь скучна, но стоит гражданину наткнуться на один-два подобных куска, как он либо засыпает, либо просто закидывает эту бессмыслицу куда подальше. Даже если это верующий человек. Люди предпочитают судить о Библии с чужих слов.
Тем не менее, даже не прочтя этой книги, обыватель лю бит, закатив глаза к небу, глубокомысленно ляпнуть какую-нибудь банальную ахинею типа:
— Библия — собрание божественной мудрости! Она вся состоит из иносказаний...
По принципу «я Пастернака не читал, но...»
Моя книга — для тех, кто не хочет тратить время, нужное для зарабатывания денег, на чтение древней тягомотины, но при этом желает легко и непринужденно поиметь пред ставление о том, что есть Библия и библейская нравствен ность и с чем их едят.
Пора, наконец, рассказать людям об этом без прикрас. Открыть правду массам. Мифы требуют развенчания...
Фамилия Бога
§ 1. Что такое Библия и как она устроена?
Библия — это сборник фольклора древних скотоводческих племен, проживавших на территории Палестины. Многие народы оставили после себя тома фольклористики: финны — «Калеваду», индусы — «Махабхарату», киргизы — «Манас», калмыки — «Джангар», индейцы — «Пополь-Вух»... Однако именно древнееврейским сказаниям было суждено сыграть огромную роль в истории цивилизации. Почему? Может быть, потому что еврейский эпос был уникальным в своем роде, коренным образом отличавшимся от любого другого на родного эпоса? Нет. Еврейские мифы и сказания вторичны, а во многом просто заимствованы (чтоб не сказать украдены) у более развитых народов тогдашнего мира... Может быть, Библия выделялась среди прочих текстов какой-то особой нравственностью и мудростью? Нет, она была не менее, а, ско рее, даже более жестока и алогична, чем мифологии других народов. Так в чем же дело? Почему именно этому прыщу по везло вырасти до фурункула? Язычники помогли. Язычники, создавшие великую империю...
Библия скомпонована из нескольких десятков никак не связанных между собой произведений самого разного жанра. Есть в ней чисто исторические куски, повествующие о происхождении и похождениях племен диких скотоводов, есть теологические, рассказывающие о примитивном миро воззрении последних, а есть чисто эротическая лирика Древнего Востока, не имеющая к религии вообще никакого о I ношения.
Все вместе эти разнородные произведения объединяются и один толстенный том приличного веса. Причем изложены библейские истории в виде так называемых «стихов» под но мерами. Почему под номерами и в виде «стихов»? О, это смешная история!.. Древнейшие варианты Библии не имели ни глав, ни стихов. Да и откуда у примитивных скотоводов понятие о главах?.. Впервые на главы Библия была разбита в XIII веке кардиналом Стивеном Ленгтоном. Чуть позже другой кардинал — Гуго Сен-Шерский разбил отдельные главы на так называемые «стихи». И уже в XVI веке издатель Этьен для удобства пользователей поставил возле стихов цифры — чтобы набожным гражданам было проще искать подходящие к случаю цитатки (в те времена любили щеголь нуть цитаткой из Библии, так же как в XVIII веке — цита той из просветителей). Учтите, что при цитировании Библии я эти циферки практически всегда буду опускать, дабы не за мусоривать текст.
Так же как бутерброд состоит как минимум из двух ком понентов — хлеба и колбасы, так Библия «свинчена» из двух частей — Ветхого Завета и Нового. «Завет» — это «договор». То есть соглашение между евреями и их племенным богом. Их два.
Ветхий Завет — это то, что было до Иисуса Христа, Но вый Завет — то, что после... Нынешние священники стара ются не акцентировать внимание прихожан на Ветхом Заве те, понимая, что уж больно дико для современного человека звучат все эти странные истории, которые там описаны. Попы понимают, что чтение Ветхого Завета произведет на со временного человека гнетущее впечатление. И для многих может послужить первым шагом к разочарованию в вере. Поэтому служители культа часто говорят: «Ах, это же Ветхий Завет! Не читайте его. Читайте Новый Завет!» Даже слово та кое появилось - «ветхозаветный», то есть безнадежно уста ревший. Но при этом, самым парадоксальным образом, Вет хий Завет официально никто не отменял, он по-прежнему считается священным, просто ссылаться на него... ну, непо литкорректно, что ли... Цивилизованные люди не поймут. Только диковатые американцы любят щегольнуть знанием какой-нибудь ветхозаветной цитатки или истории. Да и то, ссылки на Ветхий Завет - удел консерваторов из южных штатов, а современная интеллигенция огромных мегаполисов подобными вещами давно не балуется. Неприлично как-то.
Первой книжкой, входящей в Ветхий Завет, является «Бытие». Она наиболее известна публике...
§ 2. Бытие определяет сознание...
Для того чтобы адекватно воспринимать рассказы Ветхо го Завета вообще и первой его книги в частности, нужно чет ко представлять себе умственное и моральное состояние той туземной публики, которая кочевала по Аравийскому полу острову.
Что такое примитивное сознание дикаря? Чем оно харак теризуется? Оно характеризуется суеверностью, примитив ностью, алогичностью, мстительностью, сентиментально стью, жестокостью, эмоциональной лабильностью (скачками настроений). А также крайне низким уровнем интеллекта. Что в полной мере отражается в картине мира, порождаемой таким сознанием.
Этнографами и психологами сознание представителей отсталых народов исследовано довольно полно. В одной из своих книг я рассказывал об исследованиях советского ученого Лурии, который немалый кусок своей жизни посвя тил изучению как раз такого - примитивного - типа созна ния. Лурии в этом смысле повезло: для своих исследований ему не пришлось ехать в джунгли Амазонии или высажи ваться в Новой Гвинее. Материал для изучения ему в избыт ке предоставила его советская родина. Лурия поехал в Узбе кистан и стал исследовать там дехкан с самым неразвитым сознанием из самых дальних кишлаков.
Полностью повторять эпизод из своей прошлой книги я, разумеется, не буду, но и заставлять вас откладывать эту книгу, чтобы прочесть другую, тоже было бы чересчур же стоко. Поэтому здесь я приведу только небольшой кусочек в сокращении, чтобы вы могли полностью составить впечат ление об эволюции сознания.
...Этнограф и историк Эдуард Тайлор полагал, что мыш ление первобытного дикаря ничем, по сути, не отличается от мышления современного человека, и человек каменного века был так же логичен, как и мы. У французского психо лога Люсьена Леви-Брюля было иное мнение на этот счет. Он полагал, что в примитивных сообществах люди имеют дологическое мышление (которое я бы назвал природным, синтетическим или животным). И в нен. преобладают «кол лективистские», а не «индивидуалистические» представления о мире. То есть первобытный человек не слишком выделял себя из окружающей среды, его абстрактное мышление было не слишком развито. Дикари даже говорят о себе в третьем лице: «Мумба пошел на охоту».
Тому, кто часто наблюдает за маленькими детьми, это знакомо. Малыши ведут себя аналогично, тоже говорят о себе в третьем лице: «Петя обкакался». Это «невыделение себя» характерно для совсем маленьких. Иными словами, взрослые папуасы по уровню развития соответствуют пятилетним ци вилизованным детям. (Когда мы будем говорить о религиях тихоокеанских туземцев, вы в этом убедитесь сами.)
Характерными чертами дикарского мышления Леви-Брюль называл его хаотичную организацию, инфантильность, конкретность (как антоним абстрактности), а также склон ность к логическим противоречиям, которых мозг «в упор не видит». Ну и имманентную мистичность. Кроме того, предполагали сторонники этой точки зрения, примитивным мышлением обладают, кроме дикарей и детей, еще и умствен но неполноценные взрослые. Вот это все и решили проверить наш советский орел от психологии Лурия и его команда.
Результаты удивили ученых. Скажем, любой цивилизо ванный человек увидит геометрическую общность между окружностью и недорисованной окружностью с «выкушен ным» кусочком дуги - потому что обе эти картинки объеди няются абстрактным геометрическим понятием «окружность». Туземцы этого не видели. «Что же общего между ними, если
вот это — монета, а это — неполная луна?» — недоумевали они, тыкая заскорузлыми пальцами в картинки.
Крестьянину показывают четыре рисунка: молоток, пила, топор и полено. Какой предмет лишний? Вот как рассуждал некий Рахмат:
— Ничто не лишнее, все они нужны, — сказало это дитя природы. — Смотрите, если вам нужно разрубить что-нибудь, например, полено, вам понадобится топор. Так что все они нужны!
Ему попытались объяснить принцип решения этой эле ментарной логической задачи на другом примере. Вот смо три, Рахмат, есть трое взрослых и один ребенок. Кто лишний в группе? Конечно, ребенок, потому что остальные — взрослые!
— Нет! — не согласился узбек. — Нельзя мальчика уби рать! Он должен остаться с другими! Все начнут работать, и, если им придется бегать за разными вещами, они никогда не закончат работу, а мальчик может бегать за них. Мальчик научится, и это будет лучше — они смогут вместе хорошо ра ботать.
— Ну, хорошо, — попытался зайти с другого конца Лу-рия. — Вот смотри, у тебя, допустим, есть три колеса и кле щи. Конечно, клещи и колеса совсем не похожи друг на дру га, правда? Можно сгруппировать похожие предметы и ис ключить непохожий?
Ответ дикаря блистателен в своей первобытной простоте:
— Нет, все они подходят друг к другу! Я знаю, что клещи не похожи на колеса, но они понадобятся, если надо закре пить что-то в колесе! Нужно иметь и колеса, и клещи. Кле щами можно работать с железом, а это трудно!
Далее Лурия переходит к другой задачке. Он показывает колхозникам рисунки с изображениями пули, кинжала, ружья и птицы. С той же просьбой - убрать лишнее. Крестьянин отказывается. В его синтетическом мире нет ничего лишне го, все в хозяйстве пригодится!
— Вроде ласточка лишняя? Хотя... Нет! Не лишняя! Ружье заряжено пулей и убивает ласточку. А если нужно разрезать птицу, то можно это сделать кинжалом, по-другому нельзя — ружьем не разрежешь! Поэтому то, что я сначала сказал про ласточку, — неверно. Все эти вещи подходят друг к другу!..
Ранее психолог Выготский установил, что подобный тип мышления присущ малым детям: ребенок сравнивает пред меты по любому их случайному признаку — цвету, форме, размеру. Однако в процессе рассуждений в его маленьком мозгу происходит «соскок» — он забывает, какой признак принял для первичной классификации, и начинает валить предметы в кучу уже по какому-то иному признаку. Лурия так описывал этот опыт Выготского: «В результате он (ребе нок. — А. Я) часто собирает группу предметов, не обладающих только одним общим признаком. Логическая основа таких группировок часто представляет собой целый комплекс при знаков, объединенных общей ситуацией. Предметы объеди нены общей ситуацией, в которой каждый из них участвует индивидуально. Примером подобной группировки может быть категория еда, куда ребенок включает стул, чтобы си деть за столом, скатерть, чтобы покрыть стол, нож, чтобы резать хлеб, тарелку, чтобы положить хлеб, и т. д.»
Выготский определил, что данный способ классифика ции характерен только для дошкольников и детей, недавно пришедших в школу. Именно таков интеллект неграмотных крестьян. Это вечные дети...
Неутомимый Лурия предлагает темным людям следующую задачу. На рисунке стакан, бутылка, сковородка и очки. Что лишнее? Как вы уже поняли, лишнего ничего нет. Все в хо зяйстве пригодится!
— Эти три подходят, — говорит очередной крестьянин, — но я не знаю, зачем ты сюда положил очки. Нет, пожалуй, они тоже подходят! Если человек плохо видит, ему приходит ся надевать очки, чтобы пообедать.
- Но один человек сказал мне, что одна из этих вещей не подходит к группе, - пытается Лурия направить селянина на путь истинный. Что же отвечает селянин?
- Может быть, это у него в роду - думать таким образом. А я скажу, что все они подходят. В стакане нельзя варить пищу — в него можно наливать что-нибудь. Для готовки нуж на сковорода, а чтобы лучше видеть нужны очки. Нам нуж ны все эти четыре вещи - вот почему их положили вместе.
Чувствуете, как работает у них мозг? Раз положили, зна чит нужно. Зря не положат. Хозяин сказал сделать, значит, нужно сделать без рассуждения. Начальник зря не скажет. В такой детский мозг достаточно вбить один гвоздь догмата, и вся конструкция слепой веры будет на нем держаться. Про ще всего управлять простыми людьми. Потому что те, кто поумнее, сто раз спросят, почему нельзя, при каких именно условиях нельзя, и кому это выгодно. И если ответ их не удо влетворит, нарушат запрет с большей готовностью, а главное, с минимальными душевными угрызениями... Вернемся, од нако, к безуспешным попыткам детей природы хоть что-нибудь правильно классифицировать.
Какие-то попытки успешной категоризации делали лишь те туземцы, которые получили начальное школьное образо вание. Но не такие люди писали Библию!..
С помощью опытов Лурии были посрамлены привержен цы Вюрцбургской психологической школы, которые упорно твердили о врожденных логических ощущениях, присущих человеческому сознанию. А ведь еще до Лурии один из веду щих психологов мира, швейцарец Жан Пиаже поправлял приверженцев Вюрцбурга: он изучал психологию «недоде ланных взрослых» - детей - и обнаружил то же самое явле ние, которое нашел у примитивных крестьян Лурия. Ника ких врожденных «логических ощущений» не бывает, сделал заключение Пиаже.
Библию писали сущие дети... Весь вышеприведенный экскурс в психологию неразвитого сознания был сделан только и исключительно для того, чтобы проиллюстрировать это утверждение. Вспомните самую популярную детскую сказку «Курочка Ряба». Жили-были дед и баба, и была у них курочка Ряба. Она снесла им золотое яичко. Дед бил-бил -не разбил, баба била-била - не разбила. Бежала мимо мышка, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось. Плачет дед, плачет баба. А курочка говорит им: «Не плачь, дед, не плачь, баба, снесу я вам новое яичко - простое, а не золотое». Всё.
Открыв рты, дети слушают эту ахинею... Почему дед и баба не обрадовались халявному золоту? Для чего они пытались испортить дорогую вещь? Почему дед не прихлопнул грызуна-паразита, бегущего к яйцу? Как слабой мышке удалось сде лать то, что не удалось более крупным млекопитающим (деду и бабке)? Почему герои рассказа заплакали, когда яйцо раз билось, ведь еще минуту назад они с упорством маньяков сами этого добивались?
Дети не задают всех этих вопросов. Дети не видят алогиз мов. Таково их внутреннее устройство: задача детенышей -слепо, не рассуждая, копировать взрослых, чтобы научиться выживать в этом мире. Повторяй и спасешься - вот принцип животного обучения. А логика и, соответственно, алогиз мы, — продукт развитого ума и образования.
В значительной своей части Ветхий Завет состоит из по добного рода сказок. Он полон алогизмов и противоречий, порой настолько вопиющих, что современному человеку со вершенно непонятно, как их веками могли не замечать. В по следующем мы не раз еще будем на них с удивлением наты каться, а здесь я приведу только один пример.
Долгое время считалось, что первые пять книг Ветхого Завета написаны самим Моисеем - тем мужиком, который, по легенде, разговаривал на горе с Богом и принес евреям от него руководящие указания на каменных плитках. Уди вительный парадокс состоит не только в том, что о самом Моисее в книгах написано в третьем лице, и не в том, что о нем в Пятикнижии есть такие строки: «Моисей же был чело век кротчайший из всех людей на земле». В конце концов, Мои сей мог написать о себе в третьем лице, как Николай Остров ский о Павле Корчагине, и при этом самым бессовестным образом себя расхвалить. Но в книгах, авторство которых приписывалось Моисею, описана... смерть и похороны самого Моисея!.. И это, пожалуй, похлеще «Курочки Рябы»! Однако совершенно не замечается примитивным сознанием... Впер вые сей вопиющий нонсенс был отмечен персидским ученым еврейского происхождения Хиви Габалки только в IX веке.
...Вернемся, однако, к сути открывающей Библию книги, на миг позабыв об ее авторстве. «Бытие», как уже было ска зано, - пожалуй, самая известная широкой публике вещица. Ее может воспроизвести практически каждый, а некоторые христиане из глухих провинций Америки даже всерьез ве рят в то, что там написано, - будто Бог создал мир за шесть дней, изготовил человека из глины, а женщину — из его ре бра... что он запретил Адаму и Еве кушать яблоки в своем саду, а когда тех соблазнил змей и они все-таки покушали яблок, Бог проклял их, сделал смертными, выгнал из своего сада и еще зачем-то (из чистой мстительности, наверное) включил женщине боль во время родов.
Сотни лет христиане считали эту «Курочку Рябу» по трясающим божественным откровением, которое всевыш ний дал евреям, как своим любимым питомцам. И только в XIX веке случилась одна неприятная история, которая по ставила на откровении крест. Выяснилось, что главный хри стианский миф - краденый.
§ 3. Кто придумал Библию?
XIX век - великий век! Невероятные скорости паровозов, внезапно сменивших неспешную лошадь, первые подводные лодки, воздухоплавание... Технологический рывок, совершен ный человечеством, был так велик, новые знания сыпались с такой частотой, что, казалось, никто уже давно ничему не удивляется. И все-таки открытия английского археоло га Лейярда и итальянца Бота потрясли весь цивилизован ный мир.
Археология была тогда в большой моде, люди ковырялись в египетских песках, с энтузиазмом откапывали Помпеи, от крывали для цивилизации Месопотамию, поэтому вести об открытиях распространялись быстро. Лейярд обнаружил во дворце ассирийского царя Ашурбанипала большую би блиотеку глиняных клинописных табличек. Их отправили в музей и начали расшифровывать. Через 20 лет этот труд был завершен. Результаты, как я уже писал, поразили Европу.
Впрочем, для того чтобы испытать удивление, вовсе не обя зательно было дожидаться полной расшифровки. Дело в том, что вместе с табличками нашли глиняный цилиндр с кар тинкой, изображающей дерево, по одну сторону которого на ходился мужик, а по другую - тетка. На дереве висели круг лые плоды, к которым мужик да баба тянули руки; при этом позади женщины предательски извивался змей.
В XIX веке прогрессивные люди Европы относились к ре лигии с прохладцей, но коэффициент урбанизации был еще не очень высоким, процентное содержание культурных горо жан в обществе было небольшим, существовало еще доволь но много темных и потому искренне верующих крестьян. Для которых известие о том, что библейский миф - на самом деле не библейский, а заимствованный отсталыми иудейскими племенами от гораздо более развитой вавилонской культу ры, было неприятным шоком.
Но это было не последним ударом по самолюбию христи ан. Это было только начало. Потому что потом, наконец, оказались расшифрованы те самые таблички...
На обломке одной из них было написано: «К горе Низир причалил корабль; гора Низир задержала корабль и не дава ла ему качаться... Когда наступил седьмой день, я выпустил голубя; голубь полетел и вернулся: он не нашел себе места (сухого) и потому вернулся».
Узнали, конечно?..
Да, это была та самая легенда о Всемирном потопе, ко торой доселе монопольно гордилась Библия. И вот теперь эта легенда найдена археологами в более древних источниках и в совершенно другой стране!.. Жаль только, что табличка оказалась расколотой и продолжения увлекательной исто рии про корабль на ней не было. Но если есть одна табличка с текстом, можно попробовать найти аналогичные. И они вскоре были найдены.
Оказалось, легенда о Всемирном потопе — всего лишь часть ассиро-вавилонского эпоса о Гильгамеше. Весь эпос занимает 12 табличек (запомните это число — именно столь ко скрижалей, по более поздней библейской легенде, принес Моисей с горы Синай). Одиннадцатая табличка эпоса рас сказывает как раз о потопе. Только в оригинале человека, который спасся от потопа на самодельном корабле, звали Утнапиштим.
Все помнят, что рассказывает о Всемирном потопе библей ское переложение. А вот как рассказывает об этом вавилон ский оригинал: «Произвести потоп решило сердце великих богов... Эа, владыка премудрости, был с ними и поведал их решение дому, сплетенному из тростника: дом! дом! стена! стена! слушай и внимай. Ты, человек из Шуриппака, сын Убуртуту, строй дом, сооружай корабль, брось богатство, ищи жизни, возненавидь имущество и сохрани жизнь. Возьми в корабль семена жизни всякого рода. Корабль, который ты должен выстроить, должен иметь определенные размеры».
Далее повествование продолжается от лица главного ге роя: «Все, что у меня было в серебре, внес я туда; все, что было у меня в золоте, внес я туда; все, что было у меня в виде семян жизни всякого рода, ввел я туда. Потом я ввел туда все мое семейство и близких, а также полевой скот, зверей и ре месленников... На седьмой день успокоилось море, ураган, буря и потоп прекратились. Увидев день, я увидел, что все человечество превратилось в глину...»
Ну, а далее известная история — Утнапиштим выпустил голубя, который, покружив, не нашел сухого места и вернул ся на корабль. Потом Утнапиштим выпустил ласточку. Та тоже вернулась. Затем настал черед ворона — тот не вернулся. Зна чит, на планете уже была суша. Высадившись на сухое ме сто, Утнапиштим воскурил жертву богам. На этом моменте нужно остановиться чуть подробнее... Древние люди представ ляли себе богов как неких невидимых мух, которые вьются над алтарем и с удовольствием нюхают аромат сжигаемых грав или горелого мяса. Подобные представления переняли и евреи. Это первое.
Второе. Высокие цивилизации отличаются тем, что по степенно отказываются от человеческих жертвоприноше ний. Процесс этот долгий. Ассирийцы, как видим, от челове ческих жертвоприношений своим богам отказались в пользу бессловесной скотины. А вот в Ветхом Завете, да и в Новом тоже еще встречаются рассказы о рецидивах диких восточ ных обычаев приносить в жертву богам людей — например, собственного сына. Последним человеческим жертвоприно шением в Библии является принесение в искупительную жертву Иисуса - Сына Божьего. Об этом казусе мы еще по говорим...
Датировка вавилонского мифа, точнее говоря, табличек, на которых он написан, — III тысячелетие до нашей эры.
Но на них есть надпись, что таблички эти — копия с какого-то не дошедшего до нас древнего оригинала. То есть еще старше. И это значит, что отдельные племена евреев кочевали по Месо потамии задолго до своего знаменитого вавилонского плена. Там и нахватались местной мифологии у головной культуры, потому что сами в ту пору умели только хвосты быкам крутить.
Но и на этом дело не закончилось. Среди расшифрован ных табличек была одна, которая рассказывала о легендар ном аккадском царе Саргоне I (подробнее о нем см. в моей книге «История отмороженных»). Речь в повествовании шла от лица самого царя: «Зачала меня моя бедная мать; втайне родила меня, положила меня в тростниковую корзину, за печатала меня смолой и отдала меня реке... Тогда подняла меня река, принесла меня к Акки-водоносу. Акки-водонос поднял меня, взял меня в сыновья и воспитал меня».
Если в вашей голове что-то мощно рычит, но никак не схватится, подскажу, подбросив песочек информации под ваши буксующие колеса памяти: это легенда о рождении библейского Моисея. Разница лишь в том, что младенца Мои сея извлекла из прибившейся к берегу корзинки царица египетская... А еще это легенда об основателях Рима — Ромуле и Реме. Только их вытащила из плывущей корзинки и вскор мила волчица... И в Новом Завете тоже есть похожая сказка — помните, царь Ирод якобы отдает приказ изничтожить всех младенцев? Плюс к тому есть аналогичная легенда о начале жизни царя Кира... И римского императора Августа...
Типология мифа примерно одинакова для всех стран и на родов: некий предсказатель пророчит злому начальнику, что родился младенец, который вырастет и навредит ему. Началь ник отдает приказ изничтожить всех младенчиков в окру ге. Их уничтожают, но один случайно спасается, взрослеет, и пророчество сбывается. Модификация этой легенды каса тельно императора Августа, например, звучит так: римский сенат получил предсказание оракулов, что среди родивших ся младенцев будет один, который уничтожит республику.
Они отдали приказ о превентивной ликвидации опасных типов, но будущему Августу удалось спастись...
Кстати, раз уж я упомянул о Ромуле и Реме, которые осно вали Рим в VIII веке до рождения Христова... По легенде, этих близнецов родила непорочная дева (весталка). Родила от бога (Марса), который спустился с неба и чудесным обра зом святую деву оприходовал.
Узнаете?.. Через тыщу лет и эту легенду евреи стянули. Вот только у кого? Ведь главный герой шумерского эпоса Гильгамеш тоже был рожден непорочно! Его мамой, по шу мерским сагам, была богиня Нинсун, а отцом — «лиль», что переводится как «дух», «призрак», «воздух»... Для полноты картины можно еще добавить, что легенда о рождении Буд ды царицей Майей тоже подозрительно напоминает легенду о рождении Христа: царице во сне явился божественный бе лый слон, который хорошенько отымел ее (и как она только не лопнула!), после чего и родился Будда.
И еще один момент, чтобы не уходить далеко от Рима... Итак, два младенца — Ромул и Рем — плывут в корзинке но Тибру (в том же мифологическом пространстве в своих корзинках по своим рекам плывут Моисей и царь Саргон). Корзинки со всеми этими орущими младенчиками приби вает к берегу, где их кто-то находит и воспитывает. Разница только в том, что Саргона и Моисея воспитали люди, а рим ских близнецов вскормила волчица. Ее и изображают в виде натуральной сисястой волчицы. Но если вспомнить, что и Древнем Риме «волчицами» называли еще и проституток, го ситуация «выравнивается».
Потом, став взрослыми, Ромул и Рем поссорились, и один из них убил другого. После чего раскаялся. Узнаете? Вы пра вы — Каин и Авель...
Весь Древний мир был полон одних и тех же легенд, кото рые, в конце концов, были собраны и «приватизированы» еврейским эпосом.
...В тот год, когда Ульянов взял себе псевдоним Ленин, на территории Персии нашли каменный столб, на котором были начертаны памятные всем со школьной скамьи законы Хаммурапи — древнейшего вавилонского царя. Считается, что это одни из первых писаных законов в истории. Второе тыся челетие до нашей эры!.. Закон Хаммурапи состоял из 247 ста тей, регулировавших самые разные аспекты жизни первого вавилонского государства.
Надо ли говорить, что законы эти как две капли воды оказались похожими на те, которыми якобы снабдил господь Моисея на горе Синайской? Вплоть до принципа «око за око». Причем на столбе есть еще и рисунок, на котором законы эти в виде каменных пластин царю Хаммурапи вручает... как вы думаете, кто?.. Бог!
А может быть, это Хаммурапи украл у евреев их законы? Нет. И церковь, и ученые датируют Моисеево законодатель ство XIII веком до нашей эры. В то время как вавилонские скрижали минимум на полтыщи лет старше.
Любопытно, что история о пророке, которому боги пода рили законы, встречается не только в Месопотамии. Так, мифологический критский царь Минос тоже получил зако ны от бога — Зевса. Только случилось это не на горе, а в горе — в пещере. И точно так же, как Моисей, Минос слыл по этой причине большим мудрецом... Существуют подобные леген ды и у других народов мира.
Есть, скажем, в Библии книга Притчей Соломоновых. До 1923 года она считалась оригинальным произведением, а в 1923 году была расшифрована и опубликована древнееги петская книга, местами едва ли не слово в слово повторяющая книгу Притчей, о чем мы подробнее еще поговорим позже. Разница только в том, что египетский текст появился тогда, когда у евреев еще не было письменности. (Кстати, первая письменность евреев тоже была заимствованной и основан ной на финикийском алфавите.)
Известно, что евреи были в плену и в Вавилоне, и в Егип те. Они столетиями находились «между молотом и нако вальней» — аккурат на стыке величайших цивилизаций. Вот и набрались и у тех, и у других, и у третьих. Кроме древне египетской, в тех краях существовала еще одна великая им перия, с которой Египет долгое время воевал, — хеттская. Хеттское царство находилось в Малой Азии, то есть на тер ритории современной Турции. После того как хеттская пись менность была расшифрована, стало ясно, что евреи не по гнушались и хеттскими источниками. И финикийскими. И карфагенскими... Через их землю, периодически покоряя ее, проходили многие завоеватели — хетты, египтяне, вавило няне, персы, римляне... Столкновения отсталых еврейских племен с великими культурами, обладающими письменно стью, развитой мифологией, обычаями, литературой и проч., не прошло для них даром. У тех же хеттов евреи позаимство вали обряды возлияния вина и елея. Даже названия жертво приношений они буквально списали у хеттов — «всесожже-11 ие», «мирная жертва», «совершенная жертва».
О том, что Месопотамия оказала какое-то влияние на Би блейские сказания, многие граждане слышали или смутно догадываются, периодически натыкаясь в Библии на совсем непалестинские реалии (Вавилонская башня; Эдем, распо ложенный в Междуречье, и проч.). Менее известно влияние египетской культуры. И это странно, поскольку оно крайне велико!..
Египет: «Не гордитесь своими знаниями» («Поучения Птахотепа», далее — тот же источник).
Библия: «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Притчи).
Египет: «Не строй планов на завтра, так как не знаешь, что будет...»
Библия: «Не хвались завтрашним днем, потому что не зна ешь, что родит тот день».
Египет: «Научи превосходящего тому, что является по лезным для него».
Библия: «Дай наставление мудрому, и он будет еще му дрее; научи правдивого, и он приумножит знание».
Египет: «Если ты присутствуешь перед достойным чело веком, который сидит в совете господ, то твоя тишина будет лучше, чем болтовня... Получи уважение к себе через му дрость...»
Библия: «Слова мудрых, высказанные спокойно, выслу шиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми».
Египет: «Если ты среди гостей за столом большего чело века — бери, что он дает, как это установлено перед тобой».
Библия: «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою...»
Тот, кто был на отдыхе в Египте, наверняка заходил в лав ки папируса и обратил внимание или даже купил за пару долларов папирус, на котором изображен старинный египет ский обычай — обряд обрезания. Это культурный рудимент
Египет. Обряд обрезания. 2500 лет до н.э.
кремен каменного века, эхо первобытного африканского об ряда инициации, то есть ритуального калечения, после кото рого мальчик считается мужчиной. Обряд обрезания у египтян позже позаимствовали иудеи, а у тех его потом переняли мусульмане. Да и обряд омовения (в своей основе — чисто гигиенический, как вы понимаете) иудеи и мусульмане так же позаимствовали у египтян. (Позже у христиан омовение
превратилось в водное крещение.)
Веру в загробный мир, деление его на рай и ад, а также саму идею суда на душами умерших евреи также «тиснули» у египтян. По египетским представлениям, на Страшном суде мертвые восстанут из могил и получат свои тела обратно. Именно поэтому древние египтяне так старательно сохраняли тела после смерти, тщательно бальзамируя их. (Христиане потом модернизировали миф, заявив, что заботиться о мертвых телах не нужно, пускай гниют, поскольку Господь всемогущ и ему восстановить тело — раз плюнуть.)
Древние египтяне представляли себе Страшный суд сле дующим образом... Усопший является в Зал правосудия, где его судьбу решают с помощью весов. Если перевесят добрые дела, человек отправляется в рай, а если злые — его душу по жрет адское страшное чудовище... То же самое и у христиан. Разница только в том, что в христианской мифологии весы держит не бог Озирис, а архангел Михаил.
Любопытно также обратить внимание на египетского бога Анубиса. Он изображался в виде человека с головой пса или шакала. И оказал непосредственное влияние на формиро вание образа христианского святого Христофора Псеглавца, который, как следует из названия, изображался на иконах с собачьей головой. Кстати, родом этот святой как раз из Аф рики...
Если вы в каком-нибудь из музеев видели в египетском зале богиню Изиду с младенцем Хором, то могли заметить ее подозрительное сходство с Богородицей.
Анубис
Христианский святой Христофор Псеглавец. Старообрядцы до сих пор рисуют его именно так
Изида и Богородица
И сходство не только внешнее. Но и «биографическое»... Изида родила Хора чудесным образом. Помимо божественно го, Хор имел еще и земное, человеческое воплощение и, кро ме того, вместе со своим небесным отцом Озирисом служил символом воскрешения. К тому же бог невинно пострадал и был жестоко убит, а своим последователям он обещал веч ную жизнь после смерти. Специалисты отмечают также триединую природу бога Хора. Больше того, та идея, которая ныне считается чисто христианской - о том, что человек име ет свободу воли и сам отвечает за все свои действия и гре хи во время жизни, — родилась в Египте и является частью культа Озириса.
Миф же о постоянной войне между Хором и его сопер ником Сетом в христианской традиции трансформировался и легенду о соперничестве между Христом и Сатаной.
В общем, как отмечает один из исследователей, «египет скую струю в христианстве мы можем наблюдать во всем, на чиная от отдельных мотивов христианской символики и кон чая чисто догматическими построениями». Именно потому христианство так легко распространилось в Египте, что егип тяне увидели в этой новой религии очень много знакомого.
Египетской мифологией была также весьма обильно «сма зана» Римская империя, послужившая плацдармом для рас пространения христианства. Культ египетской Изиды был у римлян в большой моде. Академик М. Коростовцев — звез да мировой египтологии — в свое время писал: «Египетские религиозные представления... проникли в христианскую ре лигию подчиненных Риму стран. Таковыми являются Бри тания, Галлия, Германия. В одной из церквей Кёльна, на пример, имеется статуэтка Изиды, в другой — алтарь этой богини. Особенно поразителен следующий факт: в древно сти богиня Изида стала покровительницей Лютеции, со временного Парижа. Здесь сохранились развалины храма Изиды, находившегося в том месте, где теперь разбит сад музея Клюни».
Французские христиане довольно долго почитали Изиду как христианскую святую, а ее статуя вплоть до XVI века стояла на стене аббатства Сен-Жермен. Считается, что в ран нехристианском сознании еще не произошло четкого разде ления между богоматерью Изидой с младенцем Хором и бо гоматерью Марией с младенцем Христом. Да и как оно могло быстро произойти, это самое разделение, если даже обряды и ритуалы почитания Изиды и девы Марии были весьма схо жими! Вот что пишет об этом известный английский ре лигиовед Д. Фрезер: «Величественный ритуал Изиды - эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колоколь ный звон, крещение, окропление святой водой, торжествен ные шествия и ювелирные изображения божьей матери — действительно во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католичества. Это сходство не случайно. Про сто Древний Египет внес свой самостоятельный вклад в раз работку пышной символики католицизма...»
Иногда языческие следы в христианстве просто бросаются в глаза. Например, православным христианам России пре красно знакома такая картина — конфетки и прочие съест ные припасы, лежащие на могилах после поминовения усоп ших. Тщательно готовили покойника на тот свет, снабжая его всем необходимым, в том числе и едой, не только в Егип те. Многие древние культуры «подкармливали» своих по койников. Это прослеживается аж до палеолита, до камен ного века. И самым парадоксальным образом всплывает, как видите, в веке XXI, на российских кладбищах.
А почему в той же России покойному на лоб кладут бу мажку с изображением Христа, а в руки — листок с молит вой? Да потому что истоки нашей религии лежат в Древнем царстве, в долине Нила. Именно там льняная полоска с изо бражением бога Озириса клалась на лоб покойного, а в руки ему совали священные письмена на папирусе. Как отмечает известный исследователь Алексей Опарин, «современные по гребальные обряды в деталях копируют древнеегипетские».
Даже такая привычная христианам вещь, как молитва за умерших, была заимствована у древних культур. Тот же автор приводит «трогательную и своеобразную» надпись на гробнице одного из египтян: «У меня не было наследни ка, чтобы произнести у врат гробницы заупокойную фор мулу. Посему прошу вас произнести за меня заупокойную формулу, как живущих теперь, так и тех, кто будет жить впо следствии. Сердце ваше не будет этим утомлено, гортань не сузится, язык не устанет, достояние не израсходуется, житница не опустеет, ибо это лишь дуновение уст, но полез ное для усопшего».
А у кого христиане переняли обычай жечь восковые све чи и лампады в своих храмах? У тех же язычников, которые палили лампады и масляные ламы в своих храмах перед изо бражениями богов. Причин у этого обычая две. Во-первых, со времен каменного века огонь считался священным. Во-вторых, он использовался для освещения. А что нужно в храме освещать в первую очередь? То, на что надо смотреть, — изобра жения!.. Поэтому лампадки и висят под иконами по сию пору.
Даже крест не является чисто христианским символом! Ныне считается, что крест — символ мучительной смерти Иисуса. Но, во-первых, в те времена он был позорным сим волом, поскольку смерть на кресте считалась постыдной. Именно поэтому первые два века символом христианства был не крест, а изображение рыбы... А во-вторых, привыч ный нам христианский крестик не похож на типичное ору дие римской казни. Римляне распинали преступников либо на Т-образных, либо на косых Х-образных крестах. Христи анский же крест больше напоминает египетский анх.
Анх встречается в Книге Мертвых. Его на разных изо бражениях часто держат в руках египетские боги и цари зем ные — фараоны. Держа в руках анх, египтяне совершали крестные ходы, восклицая: «Озирис воскрес!» А Озирис, между прочим, так же как и Христос, родился в день зимне го солнцестояния - 25 декабря.
Те, кто смотрел фильм «Иван Васильевич меняет про фессию», наверняка помнят, как царь с криками «Замурова ли!» метался в тесной кабинке лифта, крестя стены. А ког да двери открылись, воскликнул: «Вот что крест животворя щий делает!»
Христиане действительно счи тают крест «животворящим», а во все не символом позорной кончины. Но точно такой же смысл вклады вали в изображение своего креста египтяне! Собственно говоря, «анх» и означает «жизненную силу». По сле того как бог Сет убил Озириса и рассек его тело на куски, богиня Изида нашла расчлененное тело несчастного мужа и с дикарской
Египетский крест (анх)
простотой отрезала у покойного член (воспользовавшись ко торым, позже родила Хора). По одной из версий, этот от резанный член и есть анх — главный амулет египтян. Вот что с гордостью носят на груди христиане и к чему они благо говейно припадают губами...
(Между прочим, совершенно аналогичная легенда была и у ассиро-вавилонян. Месопотамский царь-бог Нимрод, по преданию, был убит, его тело рассечено на куски. А вдова Нимрода — Семирамида — уже после смерти царя каким-то образом зачала и родила царского сына Таммуза, который являлся... воплощением царя-бога! Ничего не напоминает?..)
Но вернемся к кресту... Крест был священным символом не только в Древнем Египте, но и в Древнем Риме. Например, святые девственницы-весталки в Лации носили на груди крест как символ животворящего огня.
И удивляться причудливому смешению верований раз ных народов не стоит. Люди торговали, кочевали, воевали... Культурный и материальный обмен шел в полный рост. Ска жем, во время завоеваний Александра Македонского элли-11 изм проник аж в Индию. А после смерти Александра, когда Египтом стали править греки, мифология последних есте ственно и непринужденно перемешалась с египетской. По сле завоевания Египта Римом произошла новая волна сме шений.
Долетели до Европы и персидские веяния. Скажем, со-ыасно Заратустре, персидский бог Митра говорит своим по читателям следующее: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, остается во мне, и я остаюсь в нем». (Кстати говоря, Митра, как и Озирис, родился 25 декабря. Причем родился он в пе щере, среди животных!)
Взаимопроникновение религиозных обычаев происходит и сегодня, даже во «враждующих» религиях — для этого нуж но просто их тесное культурное соприкосновение. Скажем, в Египте абсолютное большинство населения — мусульмане.
Но есть и христиане. Так вот, в христианской церкви в Каире на полу лежат ковры, как в мечети, а при входе в храм веру ющие снимают обувь.
...Возьмите огромную мешалку, накидайте в культурный котел цивилизации разных разностей и постепенно вы полу чите причудливую смесь из, казалось бы, несмешиваемого...
Доктор философских наук Вячеслав Полосин обращает внимание на следующие факты: «Культы Озириса (Египет), Орфея (Греция), Аттиса (Рим), Зороастры и Митры (Персия-Рим) и многие другие строились по одной и той же схеме бо-говоплощения: чудесное рождение богомладенца от девы — страдания за людей и смерть — схождение в ад — телесное воскресение и вознесение. Жрецы этих культов при огром ном скоплении народа ритуально воспроизводили содержа ние мифов... причащали верующих кровью божества в виде: вина (греки), крови быка (римляне), красного пшеничного напитка (египтяне), считая, что это гарантирует им наруше ние законов природы в пользу верующих».
«Хлеб причастия моего будет из белой пшеницы, прича щаться я буду напитком из красной пшеницы» - это египет ская Книга Мертвых.
В чем же генезис причастия? Почему христианин, поедая булку ситного и выпивая сброженный плодовый сок, гово рит, что тем самым кушает тело Христово и пьет кровь Хри стову? Может быть, это культурный рецидив древнейшего каннибализма?
Истоки, конечно же, там. Действительно, древние верили, что поедание печени смелого врага придаст смелости; они пили кровь врага в надежде получить его жизненную силу... Если такое происходит после поедания обычных смертных, то каким же сильным и могучим станешь, съев самого бога! И ели. Правда, символически...
«Причастие телом и кровью божества характерно для боль шинства древних религий, - пишет тот же исследователь,
причем развитие шло от жестокого натурализма в сторону гуманизации: у отсталых племен это могло быть замещающее человеческое жертвоприношение, затем человека заменило животное, со временем кровь животного стала олицетво ряться вином или красным напитком, а плоть — хлебом...»
В Индии, например, роль бога-жертвы выполняли фи гурки из вареного риса в виде усеченного конуса. Этим кону сам делали подношения, им кланялись,*приносили жертву, падали перед ними на колени, как перед богами, а потом съедали.
А культ упомянутого чуть выше восточного бога Митры (который учил: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, остает ся во мне, и я остаюсь в нем») был весьма популярен даже в Римской империи, в среде простолюдинов. Образованные люди типа Цицерона смеялись над причастием: «Когда мы называем хлеб Церерой, а вино — Вакхом, мы употребляем не более как общеизвестные риторические фигуры. Или вам па самом деле кажется, что на свете есть человек настолько безумный, чтобы искренне верить, что употребляемая им 11 ища является богом?..»
Надо заметить, что христианские апологеты чертовски не любят, когда им указывают на подобного рода параллели и заимствования. Поскольку спорить с поразительными со впадениями они не могут — исторические факты есть исто рические факты, а отмежеваться от язычества им ужасно хочется, христианские теоретики начинают голосить о том, что они, христиане, придумали свои магические обряды аб солютно самостоятельно и независимо от язычников. Доказательством чему служит... совсем иной смысл, вложенный в те же самые действия!
Вот вам типичный пример подобной «несознанки» со сто роны одного христианского теоретика: «...факт, что в хри стианстве имеется священная трапеза и омовение тела, якобы доказывает, что эти обряды были позаимствованы из аналогичных церемоний в языческих культах. Само по себе это внешнее сходство ничего не доказывает!.. Более важ ным вопросом является смысл языческих обрядов. Обряды омовения, существовавшие до Нового Завета, имеют иной смысл, нежели новозаветное крещение».
Но стоит ли христианам так активно отмежевываться от язычества? Не является ли само христианство просто раз новидностью язычества? Его модернизированной версией?..
§ 4. Моно или стерео, или Как звали Бога и зачем?
В общем, все вышеуказанные открытия конца XIX — на чала XX века произвели тяжелое впечатление на церковь и весьма развеселили светскую Европу, элита которой к тому времени давно уже была безбожной. А почему, кстати, без божной?.. Ответ на этот вопрос тоже связан с психологией.
Наверняка вы в детстве читали древнегреческие или древнеримские мифы. Чем они удивляют современного че ловека? Тем, что боги там действуют, как люди, и несут все черты человека той эпохи. Они антропоморфны, ревнивы, злобны, мстительны, алогичны, крайне примитивны в своих проявлениях и необыкновенно жестоки. Олимпийские боги едят, пьют, мстят за мелкие обиды, занимаются сексом... Их примитивизм прекрасно виден нам, но был совершенно не заметен людям древности, еще не развившимся психологи чески и умственно до высот современности. Боги древности были прямым слепком и отражением психотипа древности. По поведению олимпийских богов можно изучать психоло гию примитивных аграрных народов. Да и скотоводческих гоже, если вспомнить про Ветхий Завет. Потому что бог Вет хого Завета тоже несет в себе отражение примитивного психоти па — он жесток, мстителен, алогичен, примитивно хи-тер, забывчив, необыкновенно лжив. Его поведение — точно гак же, как и поведение дикаря, отличается внезапными вспышками эмоций, во время которых он совершает ирра циональные действия. Все это мы вскоре увидим и еще не раз этому ужаснемся.
Немецкий историк Древнего Востока Фридрих Делич так писал о совпадении психотипов божеств и людей: «Одина ково наивные представления о божестве — подобно тому, как в Вавилоне боги едят и пьют, предаются отдыху, так и [биб лейский] Яхве, пользуясь вечерней прохладой, прогуливает ся в раю или наслаждается приятным запахом жертвы Ноя и спрашивает Валаама, кто гости, которых тот принимал. И здесь, как и там, тот же мир чудес и знамений и непрерыв ных откровений божества человеку во время его сна. И как в Ветхом Завете Иегова говорит с Моисеем, Аароном и про роками, так и вавилонские боги разговаривают с людьми или непосредственно, или через жрецов и боговдохновен-ных пророков и пророчиц».
Библейский бог не просто ходит ногами, простирает руки, кричит, но иногда даже дерется с людьми! Он забыва ет и вспоминает, раздражается, сердится: «Вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь...» Он и внутренне устроен, как все прочие млекопитающие, у него, например, есть мышцы, о чем неоднократно говорит Библия: «Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?» (Иов, 40:4)
Бог древности - это, по сути, племенной шаман или вождь, только очень большого размера и владеющий магией, то есть умеющий совершать чудеса — летать, становиться не видимым, безнаказанно убивать, кого захочется, и в любой момент насылать болезни.
Однако по мере развития технологий развивались и люди. Не все, правда. Только элиты. А необразованные крестьяне во все века оставались примерно одинаковыми: суеверны ми, темными, обладающими крайне низкими способностя ми к аналитике... Дети природы. Вспомните опыты Лурии...
Зато элиты, то есть носители знаний, - это совершенно иные люди! Их психотип уже не столь примитивен, крестьян скими сказками про курочку Рябу и мелочно-мстительных, раздражительных богов их не проймешь. Разве древне римский инженер, укрощающий стихию воды и камня, строящий многокилометровый акведук, производящий сложные математические расчеты, может поверить, что бог виноделия Вакх родился из бедра Юпитера? Почему из бедра? Это же белая горячка какая-то, которую без вопросов и критики может принять только ребенок. Или дитя природы.
Видимо, существует некий уровень развития человече ства - я имею в виду уровень материальной культуры и со ответствующий ему уровень жизни, - при котором вера в древние мифы сама собой растворяется. Уровень прежней мифологии перестает соответствовать уровню внутренней сложности наиболее продвинутых людей, далеких от кре стьянского труда. Можно даже попытаться сказать, при ка ком уровне развития это происходит.
В период максимального взлета империи элита Древне-
го Рима стала практически безбожной. Образованные римляне с иронией относились к древним мифам. Потом на стала страшная тьма Средневековья, и уровень жизни, аналогичный древнеримскому, был достигнут в Европе только в XVIII веке. Именно этот век и славится возрождением ате изма, торжеством идей Просвещения и самыми яркими на падками наиболее образованной части европейцев на Бибблию и религию.
Другое дело, что свое неверие элиты старались темным массам не показывать. Древние римляне прямо говорили, что религия предков хоть и глупа, но полезна как идеологи ческий инструмент для удержания черни в рамках. Точно так же полагали и позже... Фридрих Делич, цитата которого приведена выше, прославился на всю Европу тем, что ездил и ч итал лекции о параллелях библейской и вавилонской мифо-логий. Тогда открытие вторичности Библии было в новинку, и потому лекции Делича воспринимались образованной
публикой на ура. Делич даже прочел индивидуальную лек-цию для императора Вильгельма. Сведения об этом просочи-ились в прессу — равно как и о том, что император хохотал и вос-торженно аплодировал ученому. И вот это было уже совсем некстати! Вильгельму пришлось даже опровергать эти сооб щения, чтобы не подорвать авторитет официальной идеологии.
Император-то открестился, но образованной публике вывод был уже ясен: Библия - никакое не самостоятельное произведение и уж тем более не Откровение Божие, а случай ная компиляция из разных источников. «А мы-то верили евреям!» — улыбалась интеллигенция...
Но, быть может, евреи хотя бы придумали единобожие, обскакав тем самым древнейших вавилонских и прочих язычников? Увы, и это миф. Во-первых, Ветхий Завет полон упоминаний богов, а не бога, о чем мы еще поговорим. А во-вторых, идея единого бога была прекрасно знакома челове честву задолго до того, как евреи вообще появились на исто рической сцене. Так, некоторые древневавилонские псалмы прямо провозглашают, что есть на небе единый великий бог: «Отец, созидатель всего, взирающий на все живое... Влады ка, выносящий решения на небе и на земле, который держит в руках огонь и воду, управляет живыми существами... В не бесах кто велик? Ты один велик!» И провозглашается это за полтыщи лет до еврейского единобожия.
О том же говорит и египетская Книга Мертвых, найден ная в гробницах фараонов: «Ты един еси, Господи, от нача ла времен. Наследник бессмертия. Несотворенный, Само рожденный; Ты создал Землю и сотворил людей». Книга Мертвых датируется третьим тысячелетием до нашей эры. Иными словами, она написана за пару тысяч лет до библей ских заветов. Возможно, идею Главного-Бога-Создавшего-Все-Сущее евреи позаимствовали у египтян во времена Эх-натона - фараона, проводившего в Египте масштабную ре лигиозную реформу. Эхнатон стремился заменить весь сонм разнокалиберных египетских богов неким более абстракт ным и единым божеством. (Об этой попытке религиозной унификации подробнее можно прочесть в моей книге «Исто рия отмороженных».)
Так что и в изобретении единобожия евреи первыми не были. Напротив, в иудейских заветах постоянно мелькает самое неприкрытое многобожие, то есть чистое язычество.
Евреи к своему богу в Библии обращаются примерно так: «Кто равен Тебе среди богов?».
Древние евреи, как видите, вовсе не были единобожника-ми. Напротив, они спокойно верили во многих богов! А все их хваленое «единобожие» состояло только в том, что свое го племенного бога они просто считали самым крутым и са-м ым сильным по сравнению с богами других народов. Вся Библия — это история конкуренции еврейского бога с про-чими идолами-кумирами-ваалами-тельцами. Точнее гово ря, история конкуренции одних жрецов с другими за налоги с народа...
Ну, а если по гамбургскому счету, то все разговоры
о монотеизме и язычестве вообще не имеют особого смысла, поскольку разница между единобожием и многобожием до-статочно условна. Не верите?..
Давайте по порядку... В одной из библейских книг пра ведник, спустившись с горы, сообщает своим еврейским соплеменникам, что беседовал там с богом. «А с каким бо гом? - задают резонный вопрос соплеменники. - Как его имя-то?»
Я назвал их вопрос резонным. А мог бы — странным... Потому что резонен он только в том случае, если евреи пола-
гают, что богов много, и хотят уточнить, с каким именно го ворил их друган. А странным этот вопрос является в ситуа-ции, если евреи — единобожники. Откуда у единственного в мире бога возьмется имя? Зачем оно единому богу?
Для чего вообще существуют имена?
Имя - это персональный позывной, чтобы выделять один объект (субъект) из ряда других, схожих. И если у бога есть собственно имя, он уже не один на небе. То же самое касается и божьей личности: если создатель вселенной — личность, а не просто мертвый закон природы, это означает, что он не один. Ибо «личность» — то, что «отличает» один субъект от множества схожих с ним. Личность формируется в общении с себе подобными. И если бог - один-одинеше нек, как личность он просто не существует.
...Сколько же богов существовало в те далекие времена в представлении древних скотоводов? И как звали самого правильного и могучего - того, который покровительство вал евреям?
На этот вопрос Библия дает нам целых два прекрасных ответа. В одних местах Библия говорит своим читателям, что собственное имя создателя Яхве, в других его зовут Элохим. Неужто имя и фамилия?..
После Первой мировой войны начались раскопки древ него финикийского города Угарит, которые подтвердили то, что ученые к тому времени уже знали, — множественные совпадения финикийской мифологии с библейской. Были найдены финикийские мифы — более древние, нежели ев рейские. В них неоднократно упоминается бог Эл, ставший у евреев Элоахом. Он же упоминается и в Библии, но во мно жественном числе — «элохим». Собственно говоря, Библия начинается совершенно по-язычески: «В начале боги (элохим) сотворили небо и землю...»
Кроме того, в древнефиникийских источниках упоми наются по именам и другие боги - Алийан и Шадид. Они же, в слегка измененном виде — Эль-Эльон и Шаддай — фигу рируют и в Библии. Кроме того, в. Библии бога называют еще Адонаем и Саваофом. «Адонай» с иврита переводят как «мои господа» (опять-таки множественное число), а «Са ваоф» означает «господь воинств» (нечто типа Марса, кото рый тоже был богом войны).
Любопытный момент. Известен общий генезис иудаизма, христианства и ислама - на эволюционном древе религий эти три ветки растут из одного места. И слово «аллах» есть не что иное, как слегка искаженное древнееврейское «элоах». Да и всем известный мусульманский запрет изображать жи вотных и людей также пришел в ислам от евреев. Равно как и нелюбовь к свинине и любовь к обрезанию. А теперь они враги страшные - евреи и арабы. Развела жизнь, понимаешь.
Так почему же евреи считаются основателями единобо жия, если вся Библия полна рудиментов язычества? И явля ются ли монотеистами христиане?.. Внимательный взгляд показывает, что многобожие никуда не ушло из христиан ства, оно просто хитро замаскировалось.
§ 5. «И хребтом их вихляние, и ногам их скакание»
Так же как психология богов копирует психологию со временных им людей, так и представление о «небесной кан целярии» в религии точно копирует земную государствен ную иерархию: один большой начальник, а под ним — мно жество мелких начальников, каждый из которых отвечает за свой фронт работ. Есть главный бог Юпитер, а есть Бахус, который трудится по линии винопроизводства... Все боги святы и обладают огромной властью, умеют совершать чуде са. Но командир у них все равно один. Можно обращаться за помощью непосредственно к главному богу, но лучше дей ствовать по субординации и апеллировать к той инстанции, которой ближе вопрос, требующий разрешения. Например, Нептун отвечает за морские дела и покровительствует путе шественникам. К нему надо обращаться морякам, чтобы спас от штормов.
Ничуть не изменил эту иерархию и монотеизм. Только слегка модифицировал. Точно так же в христианстве, напри мер, есть главный бог, а есть его заместители и помощни ки по разным вопросам — ангелы и святые. Любой святой — тот же мелкий бог язычников, поскольку каждый из святых отвечает за свое направление и умеет творить чудеса. Один святой покровительствует купцам, другой ворам, третий мо рякам... Можно апеллировать к главному богу, но лучше на править молитвенный запрос тому, кто специализируется на решении беспокоящего вопроса. Например, святой Нико лай в небесной канцелярии отвечает, в частности, за морские дела и покровительствует путешественникам.
Наиболее «чистыми» и «непорочными» в этом смысле были христиане первых трех веков, когда их вера еще не оформилась в социальный институт. Первохристиане с гневом отвергали поклонение каким-либо материальным предметам. У них был один бог — Иисус, а все остальное — земной прах. Как мож но поклоняться каким-то доскам, краскам, идолам или мо щам — кускам мертвых и засушенных соплеменников, если над тобою есть вечно живой Иисус? Это даже не кощунство, а просто глупость!..
Но мало-помалу ситуация стала меняться, а чистота тео рии размываться грязной практикой людских предрассуд ков. Во время гонений на христиан у них начали появляться свои герои (мученики) и, соответственно, места их захоро нений. Надо ли почитать непреклонных борцов, отдавших жизнь за веру? Или все же только Христа?
Постепенно человеческая психология брала верх над идео-логическими построениями. С середины III века христиане начали посещать могилы апостолов - Петра и Павла. А мы знаем: коготок увяз — всей птичке пропасть!.. Если понача-лу это еще носило характер гражданской памяти, то вско ре (и довольно быстро) перешло в слепое поклонение: на мо-гилах мучеников стали молиться и обращаться к мертвым с просьбами.
Совершенно естественное поведение для язычника! Ко торое приводит к «обожествлению» предмета или человека. Христианские идеологи уловили эту опасную тенденцию. Афанасий Великий и Антоний Египетский публично осуж дали подобное поведение. А чтобы у темной массы прихожан не оставалось даже предметов для слепого поклонения, они велели замуровывать в стены храмов все сохранившиеся мощи мучеников. Ведь сказано в Писании: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». И еще: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одно му служи». Что непонятно?.. Однако борьба «принципиаль ных» христиан с оязычиванием к успеху не привела, несмотря па авторитет Писания. И, в конце концов, язычество победи ло христианство!..
Христианство думает, что оно поглотило язычество, за местив его обряды своими. Но фактически это язычество проглотило христианство, оставив от последнего только пу стую оболочку.
К IV веку бесконечные процессии фанатиков христи анства потянулись к местам захоронений апостолов и за служенных деятелей молодой христианской церкви. Там они делали то, что делают все язычники у своих святынь, — моли лись и просили. Их уже никто не осуждал.
Дальше — больше. В V веке римский папа Григорий офи циально заявил, что святые мощи (кусочки трупов уважаемых людей) помогают при лечении одержимости. А в VIII веке Никейский собор официально утвердил решение о том, что никакая новая церковь не может быть построена, если в ее основание не положены святые мощи. Это была полная смысловая инверсия прежних решений! Если раньше в сте ны храмов мощи прятали от недалеких фанатиков, теперь ими освящали сам храм. Причем в принудительном порядке. Отныне мощи должны быть в каждой церкви! А где их нет -положить! Если же найдется наглый епископ, который освя тит храм без мощей, он будет уволен: «извержен, яко пре ступивший церковные предания». (Кстати, замуровывать человеческие останки в стены — это чистой воды языческий обычай. Именно язычники сначала приносили в жертву богам человека, а потом замуровывали труп в кладку новой крепости или строения.)
Таким образом, мощи официально обрели статус свя щенных предметов. Безделица стала ценностью, сравняв шись по святости почти с самим Богом: она теперь наделя лась волшебными силами и способностью отдельно творить чудеса... С тех пор в каждой церкви есть так называемые ан тиминсы — особые платки, в которые вшиты кусочки за сушенного человеческого мяса. Они служат для проведения магических обрядов. Скажем, без человечины нельзя прове сти таинство Причастия — обряд считается недействительным.
После культа святых мощей церковные власти стали вво дить культ изображения святых. Поначалу это было сделано I олько для того, чтобы помочь язычникам приспособиться к христианству. Те привыкли к антропоморфным богам и мифологическим героям, а тут видели перед собой на ико не нечто похожее, просто называлось это по-другому: не «ге рой», а «святой».
Это как щенка к новому месту кормления приучать. Се-I одня чуть-чуть отодвинул миску, завтра еще чуть-чуть. He зa метненько... Церковные иерархи думали обхитрить массы такими подменами. Но массы обхитрили их — язычники, вой ди в христианство, оязычили его собой. Они стали покло няться нарисованным доскам, как раньше поклонялись своим деревянным идолам. Они молились доскам и просили у них то да сё. Перед досками становились на колени, стави-ли перед ними светильники и приносили им жертвы (воску ряли возле изображений ладан). То есть вели себя один в один как в языческих храмах. Ну и черт с ними! Главное, чтобы деньги приносили сюда, а не туда...
Именно тогда и произошла специализация христианских святых по типу языческих божеств. Обращаться к Богу те перь стало можно не только непосредственно, но и через 'Заместителей» - св. Георгия, св. Николая и проч. Процесс расширения небесной иерархии и ее бюрократизации шел полным ходом! Церковники уже на всех парах двигались на встречу своей пастве. Новоявленные святые придумывались буквально сходу для замещения привычных прихожанам языческих праздников.
Доходило до смешного. В Римской империи граждане с удовольствием праздновали Новый год, который наступал тогда 7 марта. При этом люди поздравляли друг друга: «Желаю постоянного счастья!» На латыни это звучало так: «Пер петуум фелицитателем!» И что вы думаете? На 7 марта хит рые церковники назначили праздник двух святых - Пернетуи и Фелицитаты!
Полюбившийся современной молодежи День святого Ва лентина, который празднуется 14 февраля, тоже назван в честь человека, которого никогда не было на свете. Этим выду манным святым церковь вытеснила луперкалии — языче ский праздник в честь бога Луперка. Праздник сей носил ярко выраженный эротический характер, поэтому день свя того Валентина и называется по-другому Днем влюбленных.
...Во времена Эпохи Просвещения прогрессивные мыс лители стали упрекать церковь в этих вымыслах и требовали признаться в подлоге. Католическая церковь отмалчивалась несколько столетий. И только в шестидесятых годах про шлого века покаялась в грехах. Церковь извинилась за инкви зицию, за преследование просвещения и за фальсификацию святых. Был оглашен полный список «левых» святых, в чис ле которых оказались такие столпы церкви, как Николай Чудотворец, Екатерина Великомученица, Великомученица Варвара и др. Католики признали подлог. А вот православие не рискнуло сделать этого честного шага. И потому в России простодушные верующие до сих пор отмечают праздники фуфловых святых.
Знаменитая христианская Троица тоже является не чем иным, как языческим рудиментом. Читателю, далекому от ре лигии, нужно, наверное, прояснить, что это такое...
Догмат о Троице — алогичное и внутренне противоречи вое следствие внутрицерковных разборок и компромиссов. На протяжении первых столетий христианства никакой Троицы вообще не было. Ее придумали позднее и утвердили на очередном христианском съезде.
Троица — это разделение одного монотеистического Бога «на троих», как говорят в народе. Бог, оказывается, на самом деле не один, он состоит из трех вполне самостоятельных сущностей — Бога-Отца, Бога-Сына и Духа Святого.
Поняли?.. Не переживайте, никто не понимает.
Нигде в Библии ничего ни про какую Троицу не написа но. Более того, Яхве старательно убеждал евреев верить только в него — одного-единственного и самого лучшего. И сильно ревновал, как обиженная жена, когда евреи делали попытки помолиться и другому богу.
Христианство родилось как мелкая и довольно агрессив ная секта, отпочковавшаяся от иудаизма. И потому ранние нристиане целиком разделяли мнение иудеев о главенстве и единственности «истинного» бога, полагая всех остальных йогов «неправильными». Так было примерно до середины второго столетия нашей эры. Но потом христианская рели-
гия начала постепенно вырастать из маргинальной секты, идеологически все больше отдаляться от иудаизма и завое-вывать жизненное пространство, выходя на те территории, где иудаизмом не пахло. А это уже политика. То есть компро-миссы. Завоевывая языческий океан, христианство постепен но растворялось в нем, все более и более впитывая в себя язычество. Иначе и быть не могло. Только использование при-вычных символов и образцов позволило новой религии за-хватить жизненное пространство.
Сначала Иисус никаким богом не был. Да, он называл себя сыном божьим. Но это было обычным риторическим оборотом, так тогда говорили о себе все иудеи. Да и сам Хри-стос в Нагорной проповеди называл соотечественников сы нами божьими. Сам себя он считал пророком, мессией, что было в то время и в тех краях весьма популярно, но на Господа
ни как не тянуло. Однако на церковном суде, обвиняя Христа в святотатстве, ему шили богохульство — якобы он величал сам себя богом. Чистая клевета на парня! Богом и Богом-Сыном он никогда себя не называл!
Но потом христиане стали поклоняться ему как настоя щему богу. А когда две религиозные ветви (иудаизм и христианство) окончательно разошлись, христианство, распространяясь в массы, стало разменивать качество на количество, шло на уступки массовому сознанию. А Троица для масс язычников была явлением вполне знакомым! Троица веду щих богов существовала в египетской мифологии (Озирис — бог-отец, Изида — богиня-мать, Гор — бог-сын), в вавилон ской (Анну, Энлиль, Эа), а также в индийской, сирийской, древнефиникийской и других мифологиях.
Если «небесная канцелярия» — отражение земной госу дарственной иерархии, а психотип богов - отражение чело веческого психотипа, то небесная семейная троица — от ражение семейной ячейки homo sapiens. Люди механически переносили на небо земные реалии, поскольку по простоте не могли оторваться от плоскости и придумать новое каче ство, а просто раздували количество.
Когда-то один из иудейских религиозных теоретиков -Филон Александрийский — первым попытался в своих трудах «вывести иудаизм на международную арену», для чего поста рался совместить библейские верования с греческим плато низмом. Эта странная на первый взгляд попытка психологи чески хорошо объясняется местом проживания Филона. Этот еврей жил в Александрии, культурном греческом горо де, вот и пытался совместить то, что было внутри него, с тем, что он видел вокруг.
Богатый бездельник, у которого в голове было намешано много всякого-разного, занимался отвлеченными теорети ческими мудрствованиями и, компилируя разные мифоло гии, придумал следующее... Вся греческая мудрость Платона, Пифагора и Зенона, оказывается, была выражена в Моисее вом Пятикнижии! Библейский бог, по Филону, есть потусто ронний и принципиально непознаваемый Творец всего су щего, Отец этого мира. Совместно с некоей Софией — матерью всего сущего - Бог-Отец порождает Бога-Сына, бла-бла-бла... Ясно, откуда Филон набрался этих идей: они валялись во круг него, ибо он жил в Египте с его культом семейства Ози риса.
Позже отделяющиеся христиане с восторгом приняли разработки Филона. Не зря же многие исследователи имен но его называют «отцом христианского вероучения». Первые христианские писатели, такие как, например, Иоанн, автор одного из Евангелий, потихоньку начали вставлять в свои произведения идейки Филона. Поэтому у Иоанна Христос уже почти возносится до ранга бога — для самого Иисуса по добный взгляд на него был бы сюрпризом.*»
Надо сказать, первым христианам-неевреям было легче принять идею о том, что Иисус был богом, а не пророком, поскольку они, вчерашние язычники, привыкли к разным йогам. Ну, появился еще один... Римский писатель Плиний Младший в I веке так описывал моления первых христианских сектантов: «Молились Иисусу Христу как богу». А вот христиане еврейского происхождения, то есть стоявшие бли же к истокам, даже в III столетии еще не возводили Иисуса и ранг бога!
Период усушки-утруски и согласования догматов про должался вплоть до IV столетия, когда христианство уже г гало государственной религией в Римской империи. Тогда множился следующий взгляд на Христа: он стал уже почти та ким же полноценным богом, как его Бог-Отец. Но ни о какой троице речь пока не шла. И только собравшийся в 325 году Вселенский собор в городе Никея окончательно утвердил революцию о Троице.
Никейский съезд стал ареной борьбы двух партий, стоявших на разных позициях. И одну из этих группировок следо вало объявить оппортунистической и жестко уничтожить. Известная история внутрипартийной борьбы. И Сталин еретиков стрелял, и Гитлер их резал...
Оппортунистическая группировка (так называемые ариане) была по своим взглядам близка к первохристианам и са мому Христу, который себя богом не считал. Ариане гово рили, что Иисус — просто сын божий, которого Творец соз нал в пространстве и времени. Их противники, во взглядах
которых чувствовались сильные языческие веяния, пола гали, что Христос — все же бог. Как и его папа Яхве. Полу чалось уже два бога как минимум. И с этим надо было ра зобраться.
В Никею на разборку съехались епископы со всей импе рии. Присутствовали даже старые, заслуженные «революцио неры» времен захвата власти — многие из них застали време на гонений на христиан, а их тела носили шрамы от истяза ний прежнего режима.
На сходке вторая группировка решительно осудила пер вую (ариан) и поправила Иисуса Христа, ошибочно полагав шего себя человеком, — его назначили полноценным богом. Теперь надо было как-то замять вопрос с двоебожием, кото рый решительно противоречил другому догмату — о едино божии. А пока над этим вопросом думали, попутно мочили ариан.
(Кстати, оппортунисты ариане оказались не до конца уничтоженными. И это не удивительно: вот, казалось бы, давным-давно товарищ Сталин уничтожил Троцкого и троц кизм. Один решительный удар ледорубом по голове, тысячи известных, малоизвестных и совсем неизвестных процессов по всей стране — и все... Но нет! По сию пору существуют секты троцкистов! И ариане существуют. Только теперь они называются иначе, например иеговистами. И их точно так же не любят «настоящие» христиане.)
Так как же вышли из положения с двумя вдруг образо вавшимися богами? Положение было трудным, ибо поста новление съезда первым пунктом провозглашало, что хри стиане веруют «Во единого Бога — Отца Вседержителя, Твор ца неба и земли, всего видимого и невидимого». А вторым пунктом: «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Бо-жия единородного, рожденного от Отца, то есть из сущно сти Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна...»
Пришлось постараться, чтобы свести концы с концами и хоть как-то замазать постыдные логические провалы и за маскировать язычество, уши которого вызывающе торчали и двоебожия. Но хитроумных теоретиков, пытавшихся совместить восточное раннее христианство с греческой школой, было много — справились. Все ведущие творцы-разработчики христианства — Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский и проч. — обучались в цитадели язычества и античной философии — Афинах. И на основе получен ных знаний они компилировали христианство, приближая его к привычной евротрадиции.
В философскую муть и словесную эквилибристику нео-платонизма я сейчас погружаться не буду, скажу лишь, что исследование этой философии заставило уже на втором Вселен-ском соборе внести в «партийные документы» уточнение — к Богу-Отцу и Богу-Сыну добавился еще некий Дух Святой: верую «в Духа Святого, Господа Животворящего, от Бога-Отца исходящего». Это был некий совершенно формальный член уравнения, вытекающий из общих рассуждений о гре ческом Логосе. Короче, не забивайте голову. Обратите вни-мание на результат.
Получилась та же семейная троица, что была у язычни-ков, только с легким гомосексуальным оттенком: вместо богини-матери возник таинственный Дух Святой. Несмотря на привлечение огромных умственных сил, вопрос о том, как совместить однобожие с двумя Богами и Духом Святым, который есть не-пойми-что, завис примерно на сто пятьдесят лет. И только в VI столетии после бесчисленных споров был сформулирован и утвердился тезис о том, что Бог на самом и не один. Просто он один в трех лицах!.. Как это понимать? Да никак. Провозглашается, что понять сей тезис принципи-ально невозможно, и в эту абракадабру надо просто верить.
Закрыв таким непристойным способом большую дыру, неудавалось заткнуть малую: соотнести Троицу, пришедшую и христианство от языческой греческой философии, и Святое Писание, в котором ни о какой Троице, естественно, ничего не говорилось. Этот вопрос был решен легко и непринуж денно: Библию просто подправили.
Церковные «редакторы» вписали в пару мест фразу: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино». Сначала ее воткнули в послание апо стола Павла, потом оттуда убрали и воткнули в «Петра», а за тем окончательно утвердили редакцию, в которой вставка о Троице находится и поныне, - теперь она красуется в по слании Иоанна.
Любопытно, что в XVI веке, когда было изобретено книго печатание, Эразм Роттердамский издал Новый Завет без этих слов, поскольку в многочисленных первоисточниках их не было. Но на него надавила церковь, и в третье издание по литически важные слова Эразму пришлось вставить.
Однако устранить все противоречия так и не удалось. Христиане, которые «в силу решения партсъезда» вынуждены теперь поклоняться Иисусу как настоящему богу, предпо читают не замечать библейских слов, сказанных самим Хри стом, вроде: «Отец Мой больше Меня» и «Отец Мой больше всех». Видимо, Христос ошибался. Во всяком случае, совре менные христиане его поправляют, утверждая не просто ра венство Отца и Сына, но и объединяют их в одну личность, чтобы формально сохранить принцип единобожия. То есть приравняли 3 к 1. В физике подобный не очень честный при ем называется перенормировкой. И свидетельствует он толь ко об одном — теория не до конца проработана...
Христиане верят, что Отец, создавший Вселенную, есть не просто безликий закон природы, но личность, имеющая свои интересы и пристрастия, то есть обладающая недостат ками (ведь именно недостаток чего-то заставляет личность этого хотеть, к этому стремиться, чтобы дефицит воспол нить). Но ведь и Иисус был личностью!.. Таким образом, мы имеем две самостоятельные личности со своими недостатками.
И эти две личности христиане силком объединили в одну, чтобы формально соблюсти принцип единобожия! И склеи ли нелепый бутерброд Духом Святым.
А что же такое Дух Святой? На этот вопрос теоретики нам ответа не дают. Одни из них утверждают, что ДС есть некая колдовская сила, которая исходит от Бога. Причем за бавно, что одна ветвь христиан (католики) считают, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына, а православные полагают, что только от Отца. В этом и состоит основ ное отличие католичества от православия. Вот из-за чего они ненавидят друг друга — тупоконечники и остроконечники!..
Но когда православные вступают в пустой и абсолютно схо ластический спор об этом с католиками, они совершенно забывают, что спорить-то не о чем, поскольку и те, и другие все равно объединили Бога-Отца и Бога-Сына в Единого Бога,
от которого теперь и исходит волшебная сила Духа Святого. Или, может быть, исходит она все же только от одного, а другим экранируется?..
Физическая сущность этого самого Духа в Библии со вершенно не проясняется, и добавлен он, напомню, только под влиянием хитрых теоретических построений греческих философов, основы философской школы которых заклады вались во времена язычества.
А нам из всего этого нужно уяснить одну простую вещь: Троица — проекция земной семьи на небо. Позаимствован ная из мифологии языческих народов.
Порой бывает просто забавно наблюдать, как христиан-I і во по мере своего победоносного распространения посте-пенно меняется на свою противоположность...
В первые два века существования христианства его при верженцы называли таинства и мистерии языческого мира "Сатанинским действом». В эпоху преследований они порой жертвовали жизнью, но не соглашались бросить щепоть сухой травы на тлеющий языческий жертвенник. А теперь в современных церквах попы спокойно курят ладан, слов но находятся не в христианской церкви, а в храме Деметры или Озириса.
Постепенно вбирая в себя обширную языческую обряд ность, христианство, в конце концов, признало даже магию, то есть последовательность неких бессмысленных ритуаль ных телодвижений и действий, которые, с точки зрения веру ющего, должны приводить к определенному практическому результату в его общении с Богом. Официально все эти дей ствия так и называются «христианские таинства». В сущно сти, они ничем не отличаются от первобытных магических церемоний. В своих магических обрядах современные хри стианские жрецы также используют различные вещества и «волшебные» предметы, словесные формулы (заклинания) и проч.
И хотя на словах церковники яростно отрицают колдов ство, астрологию и магию, но отрицают только чужую, кон курентную магию. А свою вовсю используют. В чем же смысл христианских магических ритуалов? Да в том же, в чем он был и у язычников!
Первобытные люди верили в существование некоей таин ственной силы. Которой обладают боги, люди, звери, силы природы и даже бытовые предметы. Почему металлический топор так хорошо рассекает дерево? Он обладает магической силой! Само производство железа, то есть процесс выплавки металла из руды, представлялось чисто магическим, таин ственным ритуалом. Химии люди не знали, физики не зна ли, поэтому модели, коими они описывали природные про цессы, были фантастическими.
Колдуны, кузнецы, племенные вожди... Все они облада ли тайными знаниями волшебства и умением использовать магические ритуалы в свою пользу и на пользу соплеменни ков. Именно для этого люди древности и совершали тайные обряды (мистерии) — чтобы вступить в контакт с божествами и получить от них благоволение, помощь, обещание прият ной загробной жизни.
Той же цели служат и христианские мистерии. В их осно ве лежит вера в особую божественную «благодать», кото рую можно «приручить» с помощью системы движений. Если у кузнеца с помощью особых магических предметов (ору ди й) и совершения ритуальных движений получается металл, то почему магия не должна сработать на вызов благословенных божьих сил? Вот как характеризует христианскую магию один из архиепископов; «Таинства суть священно действия, которые под видимым образом действительно со общают верующим невидимую благодать божию, суть ору дия, которые необходимо действуют благодатию на присту пающих к оным».
Благодать — это чудодейственная колдовская сила, ис ходящая из Бога. Ритуалами ее можно вызвать, как дождь. Все как у папуасов...
Наворовав у язычников ритуалистики, христиане очень нервничают, когда им указывают на это, и гневно начина ют ставить все с ног на голову, обвиняя... язычников в том, что те используют христианские таинства! Вот, например, что наивно писал по этому поводу раннехристианский тео лог Тертуллиан: «Дьявол, стараясь извратить истину, под ражает в языческих мистериях даже самим божественным таинствам...»
Какие же еще магические ритуалы позаимствовали христиане у язычников? О причащении (символическом поеда нии трупа господня) и водном крещении мы уже упоминали. А есть еще миропомазание, елеосвящение, исповедь, венчание, рукоположение...
Начнем с миропомазания (от слова «миро»). Этот магический обряд представляет собой давно известный этнографам ритуал жиропомазания, при котором человека слегка, чисто символически мажут растительным или животным жиром.
Практически то же самое представляет собой и ритуал елеосвящения (не от слова «еле-еле», а от слова «елей», то есть растительное масло). Елеосвящение отличается от миро помазания только сортом жира да еще тем, что елеем мажут больных и немощных, а маслом миро — вполне здоровых и упитанных.
Дело в том, что с самых древних времен у примитивных племен существовало верование, что жир является вмести лищем души, и внутреннее или внешнее употребление жира может придать сил. Так, арабы в Восточной Африке мазались львиным жиром, монголы — курдючным салом, северные дикари — тюленьим жиром. А, скажем, на Андоманских островах при посвящении юношей в мужчины их обливали растопленным свиным салом... Сохранился ритуал жиро-помазания и у буддистов, перейдя к ним от более примитив ных религиозных форм. Буддисты имеют обыкновение об ливать растительным маслом статуэтку Будды.
Реальной подосновой этих древних ритуалов жиропомазания были лечебные процедуры, нащупанные эмпирически и позже украшенные мифической мишурой... То же самое произошло и с ритуалом исповеди. Последняя есть не что иное, как чистой воды психотерапия, то есть проговаривание проблем.
Малограмотные христиане считают исповедь чисто хри стианской придумкой. Однако ритуал признания в соб ственных грехах для внутреннего облегчения существовал у многих народностей. Кстати, отголоски этого древнего ритуала встречаются и в сказках народов мира, когда глав ный герой роет в лесу яму и выкрикивает в нее то, что боль ше не может держать в себе. Слово (логос) древние наделяли мистической силой, полагая, что могут посредством слов пе ревести свои грехи на какой-то предмет и/или, громко вы крикнув, попросту избавиться от них. Вот отсюда и христи анская исповедь.
Древние евреи, например, избавлялись от грехов таким образом. Раз в год члены племени собирались вместе, пле менной шаман накладывал руки на черного козла, перечисляя грехи каждого человека в племени. После чего козла, пере ложив на него все свои грехи, отпускали. Отсюда и пошло выражение «козел отпущения». Забавное описание этого языческого магического обряда приводится в Библии... Прав да, не все народы использовали для этих целей козлов. Не которые — собак и даже быков.
Следующим магическим ритуалом, который христиане «одолжили» у язычников, является брачный обряд. В хри стианском обряде венчания ведь нет ничего, что не суще ствовало бы в языческих религиях. И обручальные кольца, и венки, и свадебные дары — все это присутствовало в брач ной магии даже самых примитивных народов и служило це лям повышения плодовитости.
Еще один «неродной» ритуал, существующий в христи анстве, — так называемое рукоположение. Во время этого ма гического обряда архиерей при назначении на важный пост другого попа кладет тому на голову свои руки, и таким обра зом является как бы передающей антенной, транслирующей подчиненному изрядный кусок божественной благодати. Считается, что без этого куска подчиненный не может зани мать данную должность. Так у христиан происходит посвя щение в духовный сан. И точно так же передавались волшеб ные свойства в дохристианских религиях. У иудеев, от кото рых это перешло христианам. У поклонников бога Митры, от которых это перешло иудеям...
От иудеев христиане переняли и Пасху (приписав ей иной смысл), и празднование субботнего дня (древние христиане со вершали свои молитвенные собрания именно по субботам)... Позже, когда христианство стало господствующей религией, оно начало заимствовать языческие праздники и обычаи уже целенаправленно. Скажем, бесхитростные славяне даже после официального принятия христианства по-прежнему почитали бога - покровителя скота Велеса. И церковь никак не могла их от этого отучить. Поэтому хитрые попы постепен но подменили культ Велеса культом похожего по звучанию греческого святого Власия. Формальности были соблюдены, но канва крестьянского праздника все равно осталась языче ской — старший в семье мужчина на празднике по-прежнему наряжался в вывернутую козлиную шкуру (в дохристиан ские времена именно так делал жрец Велеса).
Подобным образом христианская церковь поступила с днем Спаса Коляды, Ивана Купалы и со знаменитой Масленицей. С Масленицей церковь боролась долго и ожесточенно, в те чение нескольких столетий. А потом плюнула, приурочила к карнавальной языческой Масленице свою Сырную седми цу и по сию пору спокойно наблюдает, как христианские монотеисты России пекут на Масленицу блины — образ язы ческого бога солнца Ярилы. И с удовольствием пожирают этого бога. Причащаются...
Язычники очень любили праздновать дни зимнего и лет него солнцестояния, и церкви пришлось к одному из этих дней приурочить день рождения Иисуса Христа, а к друго му — очередного святого. Днем рождения Христа 25 декабря было назначено только в IV веке, чтобы вытеснить из со знания подданных Римской империи праздник рождения Митры, которого в империи весьма почитали, а до IV века христиане дня рождения своего кумира не знали и не празд новали. Но потом, решением очередного съезда, стали уси ленно отмечать.
Был у языческих жителей северной и восточной Европы такой странный праздник — «день кукушки», во время ко торого они обменивались крашенными в красный и желтый цвет яйцами. Праздновали его летом. Церкви удалось сме стить праздник на весну, приурочив к Пасхе, а яйца оста лись. Пускай кушают!
А сколько нервов попортил попам языческий праздник Ивана Купалы! Уже несколько сотен лет как принято на Руси христианство, а в XVI веке игумен Спасо-Елизаровского монастыря Памфил клянет языческие нравы псковитян: «...Зело не престала зде еще лесть идольская, кумирное празднование, радость и веселие сатанинское... стучат буб ны и глас сопелий, и гудут струны, женам же и девам плеска ние (аплодирование. — А. Н.) и плясание и главам их накивание, устам их неприязнен кличь и вопль, всескверненые песни, бесовская угодил свершахуся, и хребтом их вихляние, и ногам их скакание и топтание...»
Короче, боролись-боролись попы с народом, снова плюну ли и успокоились на том, что заявили, будто празднует народ в сей день не бесовщину, не Ивана Купалу, а очень даже пра вильный день Иоанна Крестителя. Ну а то, что они там козла ми скачут, — так дикие ж люди, простонародье! Как могут, так и выражают свою радость от Иоанна Крестителя!..
С обычаями вообще бороться очень трудно. Иногда ка жется: вот на волне народного энтузиазма отменили мы старый мир, и это уже навсегда! Переименовали месяцы во фрюктидоры-помидоры и начали новое летоисчисление, как во времена Великой Французской революции... Детей стали Даздрапермами и Тракторинами называть, как после 1917 года... Ан нет! Проходит шальной угар, и снова возвра щаются «октябри» и «августы», Святославы и Егоры, блины и Масленица...
Вот пришли большевики, отменили елку на Новый год. А потом снова вынуждены были ввести, потому что ломать традиции, а не опираться на них — это все равно что бороть ся со стихией, вместо того чтобы оседлать волну и плыть на ней...
Даже в современной атеистической Европе, которая дав но уже болт забила на все эти религии, все равно религия осталась — теперь уже не в виде веры в небесного колдуна, создавшего мир, а в виде системы праздничных обрядов, за которыми не стоит ничего, кроме веселья.
Магия язычества сидит в нашей культуре так глубоко, что это воспринимается совершенно естественно. Возьми те книги о Гарри Поттере или отнимите у своего ребенка по пулярную компьютерную игру-бродилку. Что вы там увиди те? Волшебные посохи, полеты на метле, заклинания... короче, сплошную магию. То есть язычество. Прекрасно и незаметно уживающееся с христианством. Которое само — покрашен ное тонким слоем монотеистической краски язычество.
Часть II
Еврейские сказки
§ 1. На каком языке была написана Библия?
Первая часть книги, если помните, начиналась с описа ния примитивной детско-дикарской психологии и сказки про курочку Рябу. Однако ничуть не хуже Рябы эту психоло гию иллюстрируют сами библейские сказания, которыми мы сейчас и займемся. Предварительно, однако, ответив на во прос, заданный в заголовке параграфа...
Самые древние опусы Библии написаны на иврите — древнееврейском языке. Более поздние фрагменты выполне ны на арамейском языке, который начал вытеснять иврит примерно с VII века до нашей эры. Арамейскому языку была уготована большая судьба — на Ближнем Востоке он стал практически языком международного общения. В Ассирии и Вавилонии арамейский вытеснил аккадский. На нем го ворили торговые люди и послы разных стран. Наконец, ара мейский был родным языком Иисуса Христа...
Третий библейский язык — греческий. Весь Новый Завет и часть ветхозаветных произведений дошли до нас именно на этом языке. Собственно говоря, само слово «библия» гре ческого происхождения и означает просто «книга».
Многие места Библии современному читателю совершен но непонятны из-за переводов с языка на язык. Вот простой пример из Книги пророка Иеремии: «И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл мин дального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось».
Поняли что-нибудь?.. И немудрено! Действительно, какая связь между тем, что пророк Иеремия видит миндальное де рево, и подтверждением данного ранее Господом обещания?.. А все дело в том, что Библия - не божественное откровение, а литературное произведение, и в нем встречается игра слов. На иврите «шакед» — «миндаль». Иеремия говорит Богу, что он видит «шакед». Бог отвечает, используя глагол «шокед», обозначающий «стараться, быть усердным». Иными словами, Бог показывает пророку ветку миндаля, чтобы та по созвучию напомнила ему о твердом божеском обещании, от которого Господь не отказывается.
Или вот отрывочек из Книги пророка Амоса: «Такое ви дение открыл мне Господь Бог: вот корзина со спелыми пло дами. И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел ко нец народу Моему, Израилю; не буду более прощать ему».
Опять игра слов, которая никак не переводится и потому на всех языках, кроме иврита выглядит глупо. «Кайиц» на ив рите — «спелые фрукты». «Кец» — «конец». На письме, без огла совки, оба слова выглядят совершенно одинаково.
Встречаются подобные штучки и в Новом Завете. Скажем, в одном из евангелий есть эпизод, когда Христос вручает апостолу Петру ключи от царствия небесного. При этом он толкает следующий спич: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее...»
При чтении греческого варианта вопросов не возникает: «петр» по-гречески «камень». Любопытно, кстати, что Петр — третье имя апостола. От рождения этого парня звали Симон. Когда его ввели в секту Христа, представив основателю, Иисус тут же дал Симону «партийную кличку»: «Ты наречешься Кифа, что значит: камень». Это по-арамейски. Автор Еван гелия писал его по-гречески, поэтому для своих читателей сделал пояснение: «что значит камень». Кстати говоря, и ара мейский, и иврит не знали заглавных букв, так что имя соб ственное при написании никак не выделялось: «камень» и есть «камень».
К счастью для читателя, подобных мест в Библии не так уж много, поэтому общий смысл излагаемого не теряется при пе реводе. Так что пройдемся по тексту, как ножом по маслу...
§ 2. Начало начал
Первая книга знакомит читателя с сотворением мира и приключениями первых людей. Согласно древним шумер ским сказаниям (позже перекочевавшим в Библию), боги создали этот мир за шесть дней, а на седьмой повалились от дыхать. Откуда, кстати, взялась эта цифра - семь? Почему она встречается в фольклоре многих народов? Почему «се меро одного не ждут»? Почему в неделе семь дней?
«Священную семерку» породила природа, а именно дли тельность лунного цикла, который длится 28 дней, и за этот срок луна проходит 4 фазы по 7 дней каждая. Во время пер вой фазы виден лунный серп, вторая фаза — полнолуние, третья — серп, повернутый в другую сторону. Наконец, чет вертая фаза луны — новолуние, когда луны на небе не на блюдается.
Шоу показывают на небе, никуда от него не убежишь, поэтому во всех уголках земного шара число «семь» было за мечено и заложено в культуру. В том же Вавилоне в честь главных богов был выстроен семиступенчатый храм. А по ва вилонскому преданию, после смерти люди попадают в подземное царство, окруженное семью стенами с семью ворота ми, через которые поочередно должен был проходить умер ший. Как видим, не только небесная канцелярия в мифах целиком повторяла земную, не только божеская семья была слепком с земной семьи, но и представления о загробной жизни были прямой проекцией земного существования. Здесь город и там город. Здесь сад, и там сад...
Кстати, о саде... Именно эта картинка окультуренного сельскохозяйственного ландшафта легла в основу представлений о библейском рае, Эдеме. Эдем — это и есть райские кущи. А что прекраснее сада с плодово-ягодными растениями мог вообразить себе полудикий потомок обезьяны, который и сам не так уж давно слез с дерева, где питался зрелыми плода ми? Бассейны с озонированной водой? Белый унитаз? Плаз менный телевизор размером со стену? Дорожки, выложенные разноцветной плиткой? Электрическую подсветку зеленых насаждений?.. Бросьте! До таких представлений о рае лю дям нужно было еще дорасти. До этого тысячи лет. А пока — деревья и земля с травой, по которой ходишь босиком и го лый, — вот вам весь нищий первобытный рай. И хорошо если комаров не будет, потому что «фумитокс» еще не изобрели...
Итак, когда ничего еще не было, а были только боги, по следние решили положить начало миру и сотворили... нет-нет!.. не кварки и лептоны, а небо и землю. Это простительно: древние скотоводы не знали, что такое элементарные части цы, но они невооруженным взглядом видели небо и землю. Поэтому боги начали акт творения именно с этих больших объектов. С точки зрения первобытного человека, больше земли и неба не существовало ничего. Ну действительно, Солнце — маленькое, оно на небе помещается. Луна — при мерно как Солнце. Горы и моря много больше, чем Солнце, но все равно с землей и небом не сравнятся. Мир в глазах дикарей представлял собой две твердые бесконечные парал лельные плоскости — небо и землю. Сделав, по представле нию древних, самое трудное, боги занялись дальнейшими мелочами...
Вам, конечно, непривычно читать про «богов», поскольку в русском (да и любом другом) переводе Библии теперь стоит слово «Бог» в единственном числе. Но это более поздняя, чи сто идеологическая редакция, сделанная, так сказать, из со ображений «монотеистической политкорректности». Библия была слегка подправлена, и лишь иногда, совершенно слу чайно, в ней вдруг проскальзывают диалоги между богами...
Так вот, после того как были созданы две бесконечные твердые поверхности с воздушной прослойкой между ними — земля и небесная твердь, - боги некоторое время носились туда-сюда в промежутке между ними в полной темноте.
Затем они каким-то образом изготовили свет. А уж после того как был включен свет, боги зачем-то сделали Солнце и другие небесные сувениры. Как могла проканать подобная несуразица? Дело в том, что про электромагнитные фотоны мало кто из древних евреев слышал, поэтому сознание перво бытных вполне допускало существование света без Солнца. А что? Нормально!.. Мухи — отдельно, котлеты — отдельно.
Зачем же богам понадобилось производить Солнце, если свет и так уже был? Некоторые предположения на этот счет у авторов Библии имеются: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... для знамений». Такая, значит, цель...
Что же боги сделали дальше, после того как создали зем-лю, небо и свет? Вы не поверите! Они создали... небо! Да-да, еще одно небо — так, во всяком случае, написано в Библии. Го ли автор, переписывавший этот текст, был с хорошего бо дуна, то ли боги обладали отменным склерозом, но, если ве рить Библии, небо они создали дважды. Это священный факт.
Ну а дальше пошло легче: были изготовлены рыбы, рас тения, зверюшки всякие. А на пятый день Бог сотворил че ловека по «образу и подобию» своему — то есть с руками, но гами, головой и пипиской с дыркой, чтобы мочиться. Антро поморфность древних богов — известный науке феномен. Размахивая пиписками, боги до сотворения мира носились туда-сюда по безвоздушному пространству и в ус не дули. Ничто их не смущало...
Каждый акт творения сопровождался у богов чувством глубокого удовлетворения, что Библия отмечает особо. Наи большую же радость богам доставило сотворение мужчины и женщины к концу первой библейской главы. Обделав и это дельце, боги легли спать.
Проснувшись во второй главе, они совершенно позабыли о том, что уже создали мужчину и женщину в первой главе, и начали создавать их снова. Ситуация с двойным небом са мым подозрительным образом повторялась — люди тоже были созданы дважды! (Что стало с первым поколением людей, равно как и с самым первым небом, Библия умалчивает. Видно, не было у первобытных народов института редакту ры.) На сей раз технология создания людей отличалась. Боги произвели человека из праха земного, после чего резко вду нули в него жизнь.
Первым был создан самец человека. Зачем? Целью его создания было не просто развлечение. Библия четко объяс няет: человек был создан в качестве слуги — следить за божьим садом, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт., 2:15).
Через некоторое время встал вопрос о создании самки человека. Если первую пару людей, неизвестно куда девшую ся, боги просто «сотворили», а второго человека, названного Адамом, слепили из грязи («праха земного»), то женщину почему-то решено было сделать из Адамова ребра. В чем была идея применения на сей раз именно такой технологии, оста ется загадкой. Тем не менее, как свидетельствует Библия, у Адама под глубоким наркозом (когда он спал) было изъято одно ребро, из которого получилась вполне качественная женщина.
После операции, когда Адам пришел в себя, голую даму ему продемонстрировали в действии. Во время презентации были сказаны следующие загадочные слова, на которые я по прошу вас обратить самое пристальное внимание: «вот, это кость от костей моих и плоть от пдоти моей; она будет на зываться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут [два] одна плоть».
Фраза на самом деле удивительная. Ведь ее произносит Адам. А никаких отца с матерью у него не было! И сам он отцом стать не мог, ибо никакого размножения для сторожей Эдемского сада в штатном порядке не предусматривалось: они должны были целую вечность горбатиться в саду даром, не зная стыда и оплаты. Условие для вековой кабалы было следующим: будете работать за харчи, питаться разрешается
плодами со всяких деревьев, кроме одного (как мы знаем, именно нарушение этого условия сделало людей смертными, познавшими так называемый «стыд» и размножающимися).
Почему, кстати, людям запретили есть яблоки? Неужто всеведущие боги не знали, что они их сожрут? Если не хо чешь, чтобы плоды были съедены, не проще ли сделать столь пенное дерево невидимым, или обнести его забором, или при дать его плодам такой отвратительный запах, чтобы и мысли их попробовать не возникало?.. Всего этого сделано не было. Значит, налицо элементарная провокация.
Итак, служивые люди были приставлены к саду, который назывался Эдем (Едем), или попросту рай. Рай - это то место, куда, по идее, попадают души умерших людей. Почему-то долгое время считалось, да и сейчас еще считается, что рай находится на небе. Откуда взялся этот миф, мне не ведомо, видимо, его породило нежелание людей читать Библию. По тому что в Библии нигде не написано, что рай располагается на небесной тверди. Напротив, дислокация Эдемского сада указана предельно четко — он не только находится на земле, по и понятно, где именно - в Месопотамии. Описание рая и Библии приведено с завидными географическими и геоло гическими подробностями. Сомнений не возникает: «И на садил Господь Бог рай в Едеме на востоке... Из Едема выхо лила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото, и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Тихон [Геон]: она обтекает всю зем лю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат».
Первое же знакомство богов и людей началось с обмана. Боги разрешили новеньким людям кушать плоды со всех райских деревьев за исключением одного. Мотивировка за прета: они ядовитые — «не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Достаточно сильное предупреждение, согласитесь. Если вам скажут, что бледную поганку есть нельзя, вряд ли вы по тянете ее в рот. А вот людям отчего-то не терпелось отведать смертельных плодов. И точку в их колебаниях поставил змей-искуситель. Про него в Библии сказано, что этот тип «был хитрее всех зверей полевых». Но не сказано, как именно вы глядел этот змей. Логика подсказывает, что представлять его в виде обычного змея нельзя. Дело в том, что после эпизода с соблазнением змей был наказан: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами... ты будешь ходить на чреве твоем». Возникает резонный во прос: на чем же ходил змей до этого? Были ли у него ноги?
В общем, к Еве пришел змей и сообщил важную инфор мацию, а именно: Господь солгал — плоды не ядовитые, по пробуй! Неизвестно, отчего неприглядному незнакомцу, ко торого она, возможно, видела впервые в жизни, Ева поверила больше, чем своему работодателю, но именно так все и случи лось. Она не только сама нажралась отравы, но и мужу под сунула.
Далее на сцене появляется всезнающий Господь Бог, ко торый тем не менее задается вопросом:
- Адам! Ты где?
...А что, кстати, делал Господь Бог в данное время суток в данном месте? А он, как бесхитростно повествует Библия, прохаживался в тенистом саду, укрываясь от палящего сол нышка. Весьма простецкое и вполне человеческое поведе ние, согласитесь...
Дальнейшее известно: змею оторвали ноги, а горесадов ников выкинули за пределы предприятия. Любопытно, что, не снабдив людей при приеме на работу спецодеждой, Го сподь Бог при увольнении почему-то лично выдал им непло хие кожаные шмотки, видимо, убив для этого кого-то из без мятежных и мирно щиплющих траву обитателей райского сада...
Пусть вас не смущает, что везде тут боги указаны в един ственном числе - Господь Бог. Это волшебство перевода и пре лести редактуры. Последнюю точнее было бы назвать моно теистической цензурой. Правда, уже в следующей главе Биб лии все старания этой цензуры по недогляду рассыпаются в пух и прах. Везде у нас фигурирует «Господь Бог», кото рым заменили многочисленных «элохимов». Но вот змей уговаривает людей откушать с запретного дерева: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы буде те, как боги, знающие добро и зло» (Быт., 3:5). А в стихе 22 тот самый единственный монотеистический Господь Бог вдруг говорит: «вот, Адам стал как один из Нас...» Кому это он? Видимо, то была речь, обращенная к сослуживцам...
Плохие были у Библии редакторы. Не очень внимательные.
§ 3. Вторая попытка
После увольнения из Месопотамии Адам начал вести ак тивную половую жизнь с Евой, в результате чего у них ро дилось двое сыновей - Каин и Авель. Их история настоль ко известна, что я даже испытываю некоторую неловкость от необходимости ее повторять. Но придется, поскольку есть определенные моменты, на которые люди обычно внимания не обращают.
Несмотря на то что боги поссорились с людьми и уволи ли их, Каин и Авель зачем-то приносили им дары. Библия не отвечает на вопрос, зачем они это делали. Просто приноси ли, и все — как будто так и надо!.. Причем, поскольку Авель избрал себе стезю скотовода, а Каин земледельца, то и дары у них были соответствующими: Авель приносил в жертву богам овец, а Каин — зерно. И, видимо, боги вегетарианца ми отнюдь не были, поскольку жертвы в виде убитых живот ных принимали с удовольствием, а от каиновых злаков носы воротили.
Это Каина безумно огорчало. Но злобу свою он излил не на богов, а на собственного брата, убив его. Преступление не осталось безнаказанным. Всезнающий Господь Бог немед ленно заявился и, задав чисто для протокола свой знаменитый вопрос «Где Авель, брат твой?», немедленно проклял Каина.
Как же Господь Бог наказал Каина? Это ясно из следу ющего диалога между ГБ и Каином, который иначе как бре довым не назовешь... Из рая люди уже изгнаны, поэтому ГБ гонит Каина еще дальше: «Ты будешь изгнанником и скиталь цем на земле»! Каин безмерно испуган: «Я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретит ся со мною, убьет меня!»
О чем вообще базар? Кого боится Каин, если на земле живут всего три человека - он сам и его папа с мамой? Мо жет быть, от огорчения у парня просто помутилось в голове? Но почему ГБ не поправляет ошибающегося Каина? Почему он поддерживает его: «Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро».
Кажется, они бредят на пару. Кто может убить Каина, если на земле больше никого нет? И почему тому, кто убьет убийцу, Господь пригрозил столь страшными карами — «от мстится всемеро»? И что это значит? Что, его убьют семь раз?
Приехали...
Вся эта белибердистика говорит только об одном: древ-ние сбрасывали в одну библейскую кучу мифы из разных источников без всякого критического анализа. Так дети складывают в коробочку найденные цветные стеклышки -чтобы было...
Что же случилось дальше с несчастным Каином? Он ушел и поселился в некоей «земле Нод, на восток от Едема». И там, как на голубом глазу повествует Библия, «познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город...»
У меня три вопроса:
1) Откуда взялась жена? Выдвину смелое предположе ние — это была та самая женщина из первой, пробной партии нюдей, которых боги создали еще в первой главе, а проспав шись ко второй, напрочь о них позабыли.
2) Что значит Енох построил город? Енох жил с папой Каином и безымянной мамой. Что это за город такой из трех человек?
3) И в чем, черт побери, состояло наказание Каина Госпо дом за убийство брата? Изгоняя Каина, ГБ пообещал ему следующее: «Когда ты будешь возделывать землю, она не ста нет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанни ком и скитальцем на земле». И что же мы видим? Никаким скитальцем Каин не стал. Он осел на земле, которая, вопреки
проклятию, приносит ему плоды, обзавелся семьей и прекрас но живет, плодит детей, которые строят «города»... В чем же состоит наказание за убийство? В хорошей жизни?..
Шестая глава Библии (Быт., 6) начинается совсем уже удивительно. Оказывается, сыновья были не только у людей, но и у Бога (богов)! И когда человечество подразмножилось, божьи сыновья стали вступать в интимные связи с земны ми женщинами, отчего рождались существа, которых Би блия называет «исполинами». Это уже явно древнегреческие напевы. Только у греков дети богов и земных женщин назы вались не исполинами, а героями.
Заметим, кстати, что древние мифы прошли долгий путь развития, прежде чем доросли до антропоморфных богов и человеко-божественных гибридов. В эпоху охоты и соби рательства весь окружающий дикаря мир одухотворялся, но боги-духи еще не наделялись человеческими чертами, а были неотделимы от предмета поклонения. Скажем, в древ негреческом городе Сикионе Зевса почитали как каменную пирамиду. Богиню Геру могли представлять в виде обрубка полена. А наши предки славяне, например, поклонялись де ревьям, о чем писал еще Карамзин в своей «Истории госу дарства Российского»:
«Русские приносили жертвы аж до Владимира и считали богом предмет. Жители Штетинские поклонялись ореховому дереву, при коем находился особенный жрец, и дубу, а Юлинские - богу, обитавшему в дереве обсеченном, и весною пля сали вокруг него с некоторыми торжественными обрядами. Славяне в России также молились деревам, особенно же дупловатым, обвязывая их ветви убрусами или платами. Кон стантин Багрянородный пишет, что они, путешествуя в Царьград, на острове Св. Григория приносили жертву большому дубу, окружали его стрелами и гадали, заколоть ли обречен ных ему живых птиц или пустить на волю... Славяне обожа ли еще знамена и думали, что в военное время они святее
всех идолов... В Дитмаровой летописи упоминается о двух славянских знаменах, которые считались богинями».
(Еще раз: знамена, то есть куски тряпки на палке, тузем цы считали богинями! И это еще не самое поразительное -в конце концов, дикари одушевляли любой предмет... Са мое же поразительное состоит в том, что рудимент этой ди кости до сих пор сохранился в законодательстве многих стран мира! Например, в России под страхом уголовного на казания запрещено «оскорбление» государственного флага. Тысячелетнее туземное верование в то, что тряпка на палке является священной и одушевленной и, стало быть, может оскорбляться, доплюнуло аж в XXI век!..)
Позже, выделяя себя из среды, набираясь ума и веры в собственную преобразовательную силу, изменяющую окружающий мир, люди начали наделять своими чертами бесплотных духов, постепенно превращая их в антропоморф ных богов. Тогда-то и возникли герои - дети земных жен щин и обитателей горних высей...
Отсюда можно сделать следующий вывод: хромосомный набор богов настолько совпадал с человеческим, что у них появлялось потомство. Мы не можем сказать, были ли эти гибриды полноценными или напоминали мулов и лошаков, которые, как известно, не размножаются. Но факт, который констатирует Библия, остается фактом: божьи дети блудили с земными женщинами, производя «исполинов».
Богу это не понравилось... Библия не пишет, почему. Воз можно, Господь счел браки своих детей с земными женщи нами мезальянсом, а может быть, он был несвободен от ра систских предрассудков. Но факт остается фактом: стих 4 (Быт., 6) говорит об исполинах так: «Это сильные, издревле славные люди». А далее без всякой видимой связи с выше изложенным вдруг следуют оргвыводы: «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле... и рас каялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их».
Какое отношение птицы небесные имеют к человеческим грехам, сложно сказать, но поскольку логику в Библии искать вообще бессмысленно, к подобным вещам нужно просто при выкнуть, они — порождение неразвитого сознания.
Любопытно, что Библия ничего не говорит о судьбе тех самых исполинов, которые так расстроили ГБ самим фак том своего существования. Людям Господь решил устроить тотальный геноцид, а куда он планировал деть гибридов? По всей видимости, утопить вместе с людьми до кучи, иных вариантов не остается.
Видимо, люди действительно были не самым удачным проектом Господа Бога. Самые первые из них нарушили божий запрет, накушавшись недозволенных яблок, представитель второго поколения омрачил свою биографию братоубий ством, да и все последующие поколения (непонятно откуда взявшиеся) были настолько омерзительными, что не остави ли ГБ никаких других вариантов, кроме как закрыть проект. За одним исключением...
Единственным человеком, который не должен был под вергнуться казни, стал некий Ной. Как он получился пра ведником среди такого огромного процента греховной от браковки, сказать сложно. Но именно ему ГБ дал подроб нейшую инструкцию по построению спасительного корабля, на который велел привести каждой твари по паре, видимо, забыв, что пятью минутами раньше грозился уничтожить всех зверей и птиц. Более того! Забыв, что велел погрузить в ковчег по два разнополых животных каждого вида, Бог вскоре отдает новое распоряжение: «И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского».
Ах, в этом весь Господь — такой противоречивый!..
По божьему проекту Ной соорудил ковчег, сбегал в Аф рику, наловил жирафов, слонов, зебр... потом домчался до Ав стралии, где наловил сумчатых... метнулся на Северный полюс, откуда привез белых медведей... из Южной Америки доставил на ковчег тапиров, а из Антарктики пингвинов. Таким образом, все доставленные Ноем на ковчег звери были спасены, а кости недоставленных, надо полагать, палеонтологи находят в земле. Видимо, динозавры были слишком нелики, чтобы поместиться в ковчег. А может быть, просто Господь Бог решил сменить модельный ряд. «Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истре билось с земли, остался только Ной, и что было с ним в ков чеге», — честно пишет Библия.
Сколько же продолжался потоп? В одном месте Библии написано, что дождь лил сорок дней и сорок ночей. В дру гом — что «вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». В третьем говорится, будто ковчег с Ноем пристал к горам араратским на 197-й день от начала плаванья. В четвертом приводится информация о том, что вода убывала аж до деся того месяца (270 дней!), и «в первый день десятого месяца по казались верхи гор».
Наконец, из стиха 13 читатель узнает, что «шестьсот пер вого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и по смотрел, и вот, обсохла поверхность земли». Вряд ли Ной болтался по водам шестьсот лет. По всей видимости, это дата от сотворения мира. Но и она ошибочна! Потому что Ной — потомок Адама. А Адам, согласно Библии, прожил на свете «девятьсот тридцать лет», то есть, получается, дольше, чем существовал мир!
...Обломки чужих мифов, наваленные в кучу без разбору, без редактуры...
Выбравшись на сушу, Ной первым делом устроил жертвен ник, забил некоторое количество скотины и птицы и на этом жертвеннике сжег. Запахло горелым мясом. Но Богу этот за пах очень нравился: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше про клинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его...»
В знак добрых чувств ГБ даже создал радугу: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] за вета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспом ню завет Мой...» Старый склеротик...
Отсюда следует не только наличие плохой памяти у Бога, но и то, что радуга как физическое явление появилась толь ко после потопа. До этого, надо полагать, законы световой дисперсии не действовали...
Короче говоря, нанюхавшись, Господь Бог пообещал больше не наезжать на людей. Соврал, как всегда... Но финал весьма характерный: так обычно завершаются сказки со счаст ливым концом. Назавтра ребенку будет рассказана другая сказка с теми же героями, где вновь начнет расти сюжетное напряжение, и увлеченный ребенок уже совершенно не будет помнить о том, что вчерашняя-то сказка закончилась обе щанием вечного хеппи-энда! Законы жанра...
По сути, размножение человечества от Ноева семейства было второй, после Адама, божеской попыткой заселить зем лю родом человеческим. На сей раз — отсепарированными безгрешными праведниками. Эта попытка также ни к чему хорошему не привела: люди тут же согрешили.
Весь цимес истории с потопом состоит в том, что Богу показалось, будто он таким образом весьма удачно отфиль тровал грешников от праведников. Грешников Господь все милостиво убил вместе с женщинами, стариками и мла денцами, а из Ноя решил вырастить расу безгрешных сверх людей, иначе и огород не стоило городить... Почему же из этой чудесной придумки ничего не вышло? Почему Господь ока зался таким патологическим неудачником, у которого не вы горает ни одна идея? И что такого кошмарного на сей раз отчудила раса праведников, размножившаяся от Ноева пле мени?
Они решили построить вавилонскую башню, а Господь решил, что башни строить — грех, рассердился и в отместку смешал людям языки. Тоже известная история...
А почему, кстати, башня — вавилонская? Потому что ва вилоняне, создавшие высокую цивилизацию, умели стро ить высоченные сооружения, которые производили сильное впечатление на окружающие отсталые народы, в том числе и на евреев. Вавилоняне строили так называемые зиккура-ты — ритуальные сооружения в виде башен. Самый круп ный зиккурат имел высоту с 30-этажный современный дом! Он назывался Этеменанки, что означало «дом, где сходятся небеса с землей».
Фундамент этого колоссального сооружения откопал не мецкий археолог Роберт Кольдвей. Оно было воистину впе чатляющим: квадратное основание фундамента достигало девяноста метров в поперечнике. Широченная лестница вела на вершину башни, где располагался двухэтажный храм Мар-дука. Сама башня разделялась на несколько секций, в каж дой из которых отправлялись свои религиозные ритуалы, о чем повествуют найденные глиняные таблички.
Башня стояла на левом берегу Ефрата в окружении хра мовых комплексов и домов знати. Рядом находились постоя лые дворы для паломников, которые стекались сюда со всей ойкумены посмотреть на этакое чудо. Верхний ярус Этеме нанки был облицован синей плиткой и покрыт золотом. Описание башни и ее окрестностей оставил нам греческий историк Геродот:
«В середине каждой части города воздвигнуто здание... Храмовый священный участок — четырехугольный, каждая его сторона длиной в два стадия. В середине этого храмово го священного участка воздвигнута громадная башня, дли ной и шириной в один стадий. На этой башне стоит вторая, а на ней — еще башня; в общем, восемь башен, одна на дру гой. Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих ба шен. На середине лестницы находятся скамьи - должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и ря дом с ним — золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех мест ных женщин.
Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу еще и другое святилище, где находится огромная золотая статуя Зевса. Рядом же стоят большой золотой стол, скамей ка для ног и трон — также золотые. По словам халдеев, на из готовление [всех этих вещей] пошло 800 талантов золота. Пе ред этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и еще один огромный алтарь — на нем приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжи гают 1000 талантов ладана на празднике в честь этого бога. Была еще в священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высо ты. Мне самому не довелось ее видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали халдеи. Эту-то статую страстно желал Да рий, сын Гистапа, но не дерзнул захватить ее...»
Точная дата строительства этой башни неизвестна, но во времена Хаммурапи (начало II тысячелетия до нашей эры) она уже существовала. Через тысячу лет ассирийский завое ватель Синахериб взял Вавилон и основательно разрушил его вместе с великой башней. Впоследствии башня была вос становлена Навуходоносором II. (Это тот самый Навуходоно сор, который взял Иерусалим и угнал евреев в вавилонский плен. Возможно, пленные евреи даже участвовали в строи тельстве восстанавливаемого зиккурата и сохранили память об этом.)
Вавилон — величайший город Древнего мира, о кото ром окружающие племена скотоводов, в том числе древние евреи, прекрасно знали. Многоязычный мегаполис — живое воплощение совершенно иной, урбанистической цивилиза ции с непривычными принципами жизни, странными взаимо отношениями людей, раскованностью и толерантностью — во все времена производил на заторможенных селян шоко вое впечатление. Продвинутый Город всегда казался зажатой Деревне воплощением порока.
О миллионном Риме, как о городе греха, позже писал про винциал Блаженный Августин. А вот как отзывается о «вави лонской блуднице» библейское Откровение Иоанна: «И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». Отсюда и осуждающий библейский миф о дерзновенной башне, построенной в многоязычном мега полисе, в котором приезжающие сюда дети природы попро сту терялись.
Впрочем, башня изумляла не только безграмотных про винциалов. Диковатый царь Кир, взявший Вавилон после смерти Навуходоносора, так впечатлился от вида Этеменан-ки, что велел на своей будущей могиле поставить памятник в виде маленькой Вавилонской башни...
Разрушена Вавилонская башня была ублюдочным пер сидским царем Ксерксом. Появившийся позже в этих местах Александр Македонский увидел только развалины башни, но и они настолько поразили его, что полководец долго в пол ном молчании стоял перед руинами. Он загорелся идеей вос становить великое сооружение, но не успел... Страбон так пишет об этом: «...Этот труд требовал много времени и сил, ибо руины пришлось бы убирать десяти тысячам людей два месяца, и он [Александр] не осуществил свой замысел, так как вскоре заболел и умер».
Раскопанные археологами руины башни в свое время удивляли еще Марка Твена. Он описывал увиденное как два яруса гигантской кирпичной кладки. Кстати, о кирпичах...
В Библии сохранились некоторые технические детали строи тельства башни: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести...» Это верно: на строитель ство Этеменанки пошло около 85 миллионов кирпичей.
Почему же Господу Богу не понравилось строительство зиккурата? Боги просто заревновали... Как вы заметили, вместо библейского «элохим» я употребляю более поздний цензурно-монотеистический перевод «Господь Бог», но чи татель не должен забывать: это всего лишь эвфемизм слова «боги». Что порой прорывается в тексте. Вот, например, что говорит ГБ, увидев людей, занявшихся строительством баш ни: «...Вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их...»
«...Сойдем и смешаем», - говорит Бог своим коллегам...
Так и вышло: «Сошел Господь посмотреть город и баш ню, которые строили сыны человеческие». Видимо, сверху (оттуда, откуда Господь «сошел») богам, в силу подслепова тости, было сложно разобрать, чего там городят люди. При шлось слезать с горних высей, чтобы посмотреть на возво димое сооружение. После чего мешать строительству путем смешения языков.
Ну что сказать?.. По сравнению с актом массового гено цида, который ГБ развернул в предыдущей серии, смешение языков - просто цветочки. Господь явно подобрел. В даль нейшем он уже не будет баловаться общепланетарным терро ром, а ограничится истреблением десятков тысяч женщин, детей и стариков в масштабах отдельных городов. Гуманиза ция налицо...
§ 4. Человеческие жертвоприношения
Они были очень распространены в Древнем мире...
В книге «Судьба цивилизатора» я писал о том, как в ци вилизованном городе-миллионнике Карфагене жители при носили в жертву своему медному богу военнопленных и де тей, сжигая их заживо на алтаре. Карфагеняне - те же фи никийцы, у которых человеческие жертвоприношения были в большом почете. А жили финикийцы аккурат там, где сейчас находится Израиль. Племена евреев, как мы уже зна ем, плотно контактировали с финикийцами и набирались от них и хорошего, и плохого. Нынешние христиане почему-то утверждают, что библейский бог Яхве — добряк из добря ков - положил конец человеческим жертвоприношениям. Но Библия полна описаний этого варварства, прекрасно знакомого древним евреям!
Книга книг совершенно спокойно, без всякого стесне ния описывает человеческие жертвоприношения. Иногда при закладке городов убивали детей. Библейская Книга Царств меланхолично повествует о том, как некто Ахиил Вефилянин отстраивал Иерихон: «На первенце своем Авираме он поло жил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поста вил ворота его». И археологические раскопки это подтверж дают: порой в руинах построек, расположенных в разных древнееврейских городах, находят скелеты замурованных де тей. Были найдены они и в Иерихоне.
...Я думаю, те верующие, которые любят Бога и почита ют Священное Писание, должны при строительстве дачи взять этот богоугодный обычай на вооружение. Тем паче, что
подобные жертвоприношения детей совершались, как отме чает Библия, исключительно «по слову Господа». Господь любил кровь людскую...
Вот в Книге Судей один из героев (Иеффай) заключает с Богом сделку — если тот поможет Иеффаю одержать победу над врагами, Иеффай зарежет для Бога первого, кто выйдет из ворот его собственного дома: «Что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на все сожжение».
Бог помог и, с нетерпением потирая ручонки, стал ждать. А Иеффай, вернувшийся домой после победы, увидел, что ему навстречу бросилась любимая дочь. Пришлось ее за резать, как овцу, расчленить труп и частями сжечь на алтаре. А в чем проблема? Мужик сказал - мужик сделал!..
Аналогичная история произошла с пророком Авраа мом — одним из самых почитаемых библейских персонажей. Почитают его как раз за то, что по требованию Бога он под нял нож на собственного сына. Библия повествует об этом случае религиозного фанатизма с особым восторгом.
Случилась сия история после того, как ГБ закрыл вавилон ский проект. Люди решительно отбивались от рук, и при шлось Господу заключать с ослушниками и охальниками новый договор. В качестве представителя от людей Господом был назначен некий Авраам.
Сложно сказать, почему именно Авраам был избран не бесным папой самым достойным. Никаких особых подвигов на ниве добродетели за парнем не числилось. Но, видимо, Господь чувствовал его внутреннюю слабину и слепую по корность, которые так ценил в людях. Однако проверочку на фанатизм Господь Аврааму все же устроил. В Библии об этом так и сказано: «Бог искушал Авраама». То есть ис полнял по отношению к праведнику ту роль, которую обыч но приписывают Сатане.
Сначала, как это и бывает при самых обычных разгово рах, Господь окликнул Авраама. Тот откликнулся: «Вот я!» Эта милая коммуникативная подробность снова напоминает нам об антропоморфности Бога, который не может сразу найти искомого человека — обязательно нужно окликнуть...
А вот далее Бог совершенно спокойно заявил: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во все сожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».
Авраам не послал Бога на три буквы и не дал ему в мор ду. Авраам не возмутился. Авраам даже не удивился. Он со вершенно спокойно «встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения и, встав, пошел на место, о ко тором сказал ему Бог».
Контрольные вопросы по пройденному материалу:
Ваше отношение к такому родителю?.. Считаете ли вы его праведником?.. Если вы школьник, как бы вы отнеслись к своему папе, который вдруг пожелал зарезать вас по пьянке или во славу господа?.. Если вы взрослый боговерующий че ловек, зарежете ли вы собственного ребенка, если у вас в го лове вдруг раздадутся голоса, прямо этого требующие?..
А Авраам вот не колебался!
Любопытный психологический момент, прекрасно харак теризующий... чуть не написал «ту бурю эмоций, которая ца рила в душе Авраама»... нет!., правильнее было бы — «тот оке ан спокойствия и тупого равнодушия, который был в душе Авраама».
Праведник молча нагрузил на своего сына дрова для сожжения сына, взял нож для зарезания сына и повел сына к месту казни сына. Судя по библейскому описанию, он был спокоен. А вот мальчика терзали смутные сомнения, и он спросил папу: «Папа, а папа, дрова я вижу, ножик вижу, а где же ягненок для всесожжения?»
— Будет ягненок, не боись, — мрачно ухмыльнулся бо родатый басмач, сжимая заскорузлой рукой рукоятку криво го ножа.
По пришествии на место Авраам связал мальчика, по ложил его сверху на дрова, на которых планировал сжечь окровавленный труп сына, достал нож и уже поднял его, чтобы перерезать сыну глотку, но тут «Ангел Господень воз звал к нему с неба».
(А что такое ангел, кстати? А тоже рецидив язычества — мелкий небесный житель, сказочное существо, похожее на че ловека с лебедиными крыльями. Поскольку древние люди были просты, как валенки, полет без крыльев — в виде левита ции или на реактивной тяге — они представить себе не мог ли. Ведь все летающие создания вокруг них имели крылья! Значит, и у ангелов должны быть, если они хотят летать!)
Так вот, ангел похвалил Авраама за то, что тот едва не за резал сына, и остановил казнь ребенка: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».
Здесь опять-таки непонятка: почему ангел вдруг наби рается наглости и называет себя Богом? Почему он говорит «не пожалел сына твоего для Меня»?.. Впрочем, не будем придираться, лучше поинтересуемся, а для чего Господь ев рейский искал столь преданного, слепого фанатика? И чем он вознаградил его за преданность?
А вот чем: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственно го твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов сво их; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».
Иными словами, господь набирал войско для завоеваний. Км у нужны были преданные солдаты, на пряжках которых будет написано «С нами Бог!». Вождю нужны были солдаты, которые пойдут туда, куда он скажет, и не станут задавать лишних вопросов, когда придет нужда в применении не ограниченного насилия. И вскоре такое время пришло — Го сподь потребовал массовых убийств и тотального геноцида. Впрочем, до этого мы еще дойдем, а пока закончим с жертво приношениями...
Самым известным ритуальным принесением человече ской жертвы является случай с Иисусом Христом. Не могу не напомнить читателю слова московского доктора наук Акопа Назаретяна, которые он приводил в одной из своих книг. Они настолько замечательны, что заслуживают повторения:
«Нельзя понять ни Коран, ни Библию, не будучи знако мым с самым кошмарным обычаем Востока — приносить в жертву богам своего старшего сына. В ереванской картин ной галерее висит картина, которая изображает историче ский эпизод: армянская танцовщица танцует перед Тиграном Великим, держа в руках отрезанную голову своего сына. Это был очень широко распространенный обычай на Восто ке—в честь дорогого гостя принести в жертву старшего сына. Голову ему отрезать... Причем этот обычай существовал на Востоке аж до конца XX века! Мне рассказывал мой кол лега, старый профессор... Это случилось в конце 1940-х годов. Ему тогда было 12 лет, и он путешествовал вместе со своим отцом по Ирану. Советская власть тогда побуждала курдов к национально-освободительной борьбе, отец профессора — партийный чиновник — именно этим и занимался. Приезжа ют они в горное курдское племя. И вождь племени говорит: в честь дорогого русского гостя я решил принести в жертву своего старшего сына!.. К счастью, нашему партийцу удалось уболтать вождя не резать голову своему сыну под предлогом,
что, мол, "он нам еще понадобится для борьбы". Мой знако мый вспоминал, как он, 12-летний мальчик, страшно тогда перепугался, он подумал, что сейчас состоится "обмен лю безностями": вождь отрежет голову своему сыну, а его отцу придется убить его...»
Вся интрига Нового Завета замешана на этом варварском обычае: так возлюбил Бог людей, что принес в жертву своего Сына. Однако тут нашла коса смысла на камень абсурда. Понятно, в чем суть принесения жертвы, - это меновые от ношения: человек лишается чего-то очень дорогого (сына) в об мен на благорасположение небесного начальства. Но в слу чае с Иисусом ситуация приходит к абсурду: сам смысл жертвы, как мены, теряется. В самом деле, кто в этой исто рии с распятием принес жертву и кому?
— Христос умер за нас! За наши грехи, искупив их! — лю бят говорить христиане.
И это звучит так, будто Христос сам залез на крест, и не было никакого судебного заседания и приговора по статье. Но если Иисус действительно добровольно пошел на крест, выходит дело, он сам себя принес в жертву. Кому? Ясно, кому приносят жертвы, — Богу. Но ведь он сам и есть Бог! То есть сам себе самого себя принес в жертву. Если я сам себе по жертвую десять тысяч рублей, переложив их из одного кар мана в другой, будет ли это жертвой, и что я сам у себя на эту жертву выменяю?
А если попробовать спасти ситуацию и предположить, что до Воскресения Иисус богом еще не был, а был только кандидатом? Тогда не сам себе он принес себя в жертву. Тог да Иисуса, как своего сына, принес в жертву его небесный Бог-Отец, это в духе восточных традиций. Но, опять-таки, кому Отец ее принес? Да самому же себе! То есть со стороны Бога-Отца никакой жертвы не было. И со стороны Иисуса тоже! Ведь, умерев, Иисус вознесся и воссоединился со сво им Отцом! То есть был обычным плотским человеком со своими немощами и страданиями, а стал вполне полноценным и всемогущим богом. Лейтенант превратился в генералис симуса! Хороша жертва!..
А может быть, это люди принесли Иисуса в жертву свое му богу? Опять не сходится! Во-первых, здесь нет никакой жертвы. Никто из людей ничего не лишился, ничем не по жертвовал - был казнен совершенно посторонний для них человек, даже не дальний родственник. Абсолютное боль шинство жителей Иудеи про него или не знали, или слышали краем уха. Всерьез очередного бродячего проповедника тогда никто практически не воспринимал. И толпа относилась к нему так же, как к сотням других, объявлявших себя пророками и мессиями, — над ними смеялись. Так же, как и сейчас смеются над всяческими грабовыми и прочими сек-
т антами и их немногочисленными сумасшедшими поклон никами. Над бродячими пророками в Иудее смеялись не толь ко, когда они проповедовали, но и когда висели на крестах, как Иисус. «Если ты Господь, сойди с креста!» - прикалывались зеваки на месте казни...
Да и морально этот вариант выглядит по меньшей мере странно. Христос типа погиб за всех людей, принесенный ими в жертву! Получается, люди убили постороннего бедолагу, чтобы им стало хорошо. Списали на него, как на козла от пущения, свои грехи, но, вместо того чтобы отпустить греш
ника в пустыню, взяли и забили...
К тому же предположение о том, что люди сами принес-
ли в жертву Христа, не выдерживает критики по самым фор мальным основаниям: со стороны людей смерть Иисуса вовсе не была оформлена как жертва — его никто не резал на ал таре и не сжигал по частям на ритуальном огне. Это была самая обычная казнь без капли торжественности и посвящения, причем казнь позорная.
Так в чем же состоит глубинный смысл убиения Христа? Кто в этой истории и чем пожертвовал? Христос не пожерт вовал ничем, напротив, он получил «повышение по службе». Бог-Отец также не потерял сына, напротив, он с ним тут же встретился и крепко выпил за успешное окончание коман дировки. Люди? Они только выиграли, ибо все их грехи Хри стос взял на себя (в том числе и грех богоубийства).
Прикольно... Беспроигрышная лотерея для всех участ ников!
§ 5. Жители Содома открыли для себя «Фейри»! А жители Гоморры продолжают пользоваться вазелином
Во времена праведного Авраама, который чуть не зарезал своего сына, чтобы добиться покровительственной улыбки божественного начальства, были на свете два города — Со дом, понимаете ли, и Гоморра. Ясен перец, от городов с такими названиями хорошего ждать не приходится. И дей ствительно, там жили весьма развратные люди, которые очень увлекались нетрадиционными видами анального сек са. А надо сказать, нетрадиционные виды секса Богу очень не нравились. Ему нравились традиционные. Бог немного страдал гомофобией... Потому однажды, размышляя о том, как наказать людей нетрадиционной сексуальной ориента ции, Господь принял обычное для себя решение: убить их всех, да и дело с концом! Вполне в духе всеблагого. Мы уже имели возможность в этом убедиться: чуть что не по нему, начинает крушить...
И поскольку у Создателя Вселенной теперь был новый преданный друг — Авраам, Господь решил поделиться с то варищем своей задумкой. И объявил Аврааму, что намере вается убить очень много людей и разрушить пару городов. Авраам, который, не задумываясь, готов был зарезать ради Бога собственного сына, отчего-то вдруг страшно обеспоко ился жизнями совершенно чужих ему людей и начал ожесто ченно торговаться с Богом.
Торги происходили примерно следующим образом.
— Всех убью, всех зарежу! — бычился Бог.
— Ну а если там 50 хороших людей есть, неужто ради них не стоит пощадить город? — спросил Авраам.
— Если пятьдесят найдется, пощажу!
— Ну, если 40?
— И ради сорока пощажу!
— А если 30!
— А и трех десятков ради тоже. -А если 20?
— Ну и ради двадцати праведников пощажу город.
— Слушай, а если 10? - продолжал любопытный Авраам.
Тут, Бог, видимо, смекнул, что над ним просто издевают ся, развернулся и ушел («и пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место»).
...Поняли, как работает Бог? Как триггер — либо все, либо ничего. Он не может уничтожить только грешников, поща див праведников. Он либо мочит всех, либо никого. Отсюда и странные торги между ГБ и Авраамом...
В тот же день Бог послал в Содом двух разведчиков. Они вошли в город и остановились на ночевку у местного жителя Лота. Вечером к дому Лота подвалила местная гопота, кото рая потребовала выдать им божьих посланцев для анального секса. Лот запротестовал и совершил поступок весьма стран ный, но вполне в духе Древнего Востока, где ради гостя по жертвовать собственным ребенком — норма:
«Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и ска зал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего».
Кончилось тем, что божьи разведчики лишили агрес сивных гопников зрения, а Лота предупредили: из города надо валить, тут скоро кирдык начнется. Лот попытался было на следующее утро уговорить своих родственников
покинуть полис, но те над ним только смеялись: «И вышел Нот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя до черей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Го сподь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит».
Поэтому «когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония горо да. И как он медлил, то мужи те [Ангелы]... взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его пне города», предупредив, чтобы бежали без оглядки.
Так Лот, его жена и две дочери покинули город. И тут «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрест-I юсть сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания іемли». А жена Лота, любопытная женщина, не выдержала, оглянулась, и добрый Боженька тут же превратил ее в соля ной столб. И даже не спрашивайте, за что! Просто за то, что оглянулась. В сказках нет логики...
Дальнейшее также известно: Лот со своими дочерьми по селился в пещере, где по пьяни вступил с обеими в разнуз данную сексуальную связь. Пытаясь оправдать этот неблаго видный поступок, верующие говорят: а у них не было друго го выхода, ведь все люди были уничтожены, а размножаться как-то надо!.. Странная мысль. Уничтожены были только два города на всей планете. Причем не самые большие. На роду на земле было - завались. Размножайся, с кем хочешь!.. Но этой троице непременно нужен был инцест. За гомо сексуализм Господь сравнял с землей два городка, а за ин цест выписал Лоту путевку в вечность. Не ищите здесь логи ки, повторяю...
Любопытно, что история с уничтожением городов имеет под собой реальную основу. Трагедия произошла приблизи тельно в III тысячелетии до нашей эры в районе Мертвого моря.
Там археологи периодически выкапывают камни, опален ные высокотемпературным воздействием.
Известно, что люди жили в этих краях давно, поскольку почва была плодородной, пресной воды полно. Чего не жить-то? А потом внезапно надолго исчезли. Целых семь столетий местность была не приспособлена для обитания. Во всех остальных местах прослеживается постепенная смена одно го века другим, и только здесь две эпохи разделены четким безжизненным слоем.
Для ученых не было тайной, где именно следует искать несчастные Содом с Гоморрой. Дело в том, что древние исто рики оставили довольно подробные описания этих мест и этой трагедии. Скажем, известный римский историк иудейского происхождения Иосиф Флавий, писал: «Прилегающая к озе ру область Содомитская была некогда благословенною стра ною по своему плодородию и украшалась многими города ми, но теперь она совершенно выжжена. Рассказывают, что за нечестие ее жителей она была погублена молнией. Даже до настоящего времени можно видеть некоторые остатки не бесного огня и следы пяти городов».
Буквально в тех же словах говорят об этом Тацит и Страбон. Последний отмечал: «В пользу того, что эта земля насыщена огнем... говорят обрывистые обожженные скалы и во многих местах расселины и подобная пеплу почва, реки, распростра няющие зловоние, и повсюду в окрестностях развалины че ловеческих жилищ. Поэтому приходится верить весьма рас пространенным среди местных жителей преданиям, что не когда здесь было тринадцать населенных городов, из которых главный город — Содоми...»
Еще древние финикийцы что-то знали об этой катастро фе. Во всяком случае, финикийский жрец Санхунетон сооб щает нам: «Долина Сиддим провалилась и стала озером...»
Во времена Флавия следы катастрофы еще были замет ны. Отмечая это, Флавий делает любопытное наблюдение:
«Тени этих пяти городов все еще видны. Равно как и пеплом покрытые развалины, стоящие среди странных плодов, раз бросанных по земле. Цвет этих плодов соблазнителен и так и призывает вкусить их, но будучи сжатыми в руке, они пре вращаются в дым и пепел».
Что это? Какие такие плоды описывает историк?
По сию пору в тех местах находят странные объекты, на поминающие иссохший и увядший лимон. Если этот «ли мон» взять в руки и сдавить, он крошится и превращается в пыль. Это сера. Серный комочек, покрытый тонкой хруп кой корочкой...
Размер этих серных комочком колеблется от 1 до 8 санти метров. Здесь находят также куски породы, будто проплав ленные упавшими каплями горящей серы.
«Жар от горящего куска существенно изменил структуру породы.... Участки, подвергшиеся ударам кусков серы, вы глядят, словно изрешеченные пулеметами, — отмечают ис следователи. - Все анализы (горных пород. — А. Н.) выпол нялись при помощи рентгеновской кристаллографии, жид кой хроматографии и с помощью спектрометров с атомной абсорбцией... Исследования проводились в оборудованных геологических и химических лабораториях специалистами, которые не знали о происхождении образцов, равно как и того, где они были обнаружены... Таким образом, анализ подтвер дил, что "пепел" имеет тот же состав, что и твердые породы в этом районе, а эродированный материал также содержит значительное количество серы. Даже породы, подвергшие ся эрозии, ранее состояли из твердого известняка, который под воздействием горящей серы превратился в гипс... Соглас но анализам, количество серы, обрушившейся на эти участ ки, должно было быть не менее 5 % от объема твердых пород, хотя, судя по всему, ее было намного больше, поскольку основная ее масса вступила в реакцию с кальцием (образуя при этом гипс, доминирующий на этой территории), либо превратилась в газ и испарилась (диоксид серы). Таким обра зом, можно прийти к выводу, что изначально количество серы было огромным».
Здесь приведена цитата из книги Леннарта Мёллера, ко торый писал об исследованиях Рональда Уайетта. Книжка эта хороша приводимой фактурой, но плоха тем, что исследо ватели приходят в ней к неверным выводам, о чем чуть ниже. А пока отметим удивление исследователей тем странным фактом, что найденная в районе Мертвого моря чистая сера нигде более в природе в таком виде не встречается.
Геология знает аморфную либо кристаллическую формы самородной серы. Но, вообще говоря, сера в чистом виде — явление редкое. Обычно она встречается в виде «руды» — со единений сульфатов и сульфидов. А тут не просто полно чи стой серы, но она еще и необыкновенного вида — в форме бе лых шариков!
«Принимая во внимание все вышесказанное, можно утверждать, что состояние района и химические анализы указывают на то, что сера здесь буквально пролилась до ждем», — пишут авторы.
...Те древние историки, которых я цитировал выше, лич но наблюдали не только опаленную местность и загадочные серные комочки, похожие на плоды, крошащиеся в руках, но и соляные столбы, смахивающие на фигуры людей. Тертуллиан даже посвятил им стихи. Столбы эти довольно вы соки, метров 10—15. Как видите, жена Лота была довольно крупной бабою...
Сейчас люди в тех краях обитают. Но земля так до кон ца и не залечила нанесенную ей когда-то рану — местами безрадостный пейзаж напоминает марсианскую пустыню. Здесь можно видеть следы разлома горных пород, много численные ямы, серный налет на опаленных камнях... В об щем, все по Библии!
Что же тут случилось? Наиболее простое и, я бы сказал, ключевое объяснение имеют, как ни странно, самые удивительные объекты — со ляные столбы. Их образовала вы паренная из раствора соль.
Версия Страбона: города были уничтожены «от землетрясений, из вержений огня и горячих асфальто вых и сернистых вод...»
Соляной столб «Жена Лота»
Британский археолог Г. Харрис обращает внимание на при родные месторождения асфальта и смолы, а также на суще ствование подземных каверн, наполненных метаном. Это под земные бомбы и готовые природные склады с горючим, ко торые только ждут спички. А спичкой может стать все, что угодно. Например, землетрясение.
Древние еврейские кочевники, много лет блуждавшие по окрестностям со своим скотом и шатрами, тоже прекрас но знали о существовании асфальтовых и смоляных озер. «В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Со домский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы», - так описывает Библия по следствия одной из местных разборок, во время которой Со дом и Гоморра были захвачены неприятельскими войска ми и разграблены. (Кстати говоря, во время этого набега Лот с семейством был уведен в плен. Узнав о том, что его род ственник пленен, Авраам собрал банду в составе 318 человек и лихим кавалерийским налетом отбил у неприятеля Лота. После чего Лот снова разбил свои шатры у Содома и зажил, как ему казалось, спокойно. До содомской трагедии остава лось всего ничего...)
Так что же произошло с Содомом и Гоморрой?..
Старая версия гласит следующее... Вся эта местность ле жит на краю гигантского рифтового разлома, частью которо го является Красное море, а сам разлом тянется аж из Афри ки. Мощнейшее землетрясение привело к тому, что соленая вода хлынула в образовавшуюся магматическую трещину, что привело к гигантскому взрыву. В небо была выброшена горящая сера, которая, упав огненным дождем, воспламени ла смолу и битум смоляных озер. Это был настоящий ад...
Новая версия, высказанная доктором геолого-минерало гических наук В. Лариным, уточняет картину катастрофы... Никакая сера сверху не падала. Да и откуда ей там взяться? Напротив, из глубин рифтового разлома начали выделяться силаны — кремний-водородные соединения в виде летучего газа. Поднимаясь вверх из зоны рифтогенеза, силаны всту пали в реакцию с гипсом... А что такое гипс? Это СаSO4. Происходит реакция окисления: кремний, содержащийся в силане, отнимает у гипса кислород, восстанавливая хими чески чистую серу. Вот откуда сера.
На местности это выглядит так, будто на земле горела фор сунка — среди неизменной породы вдруг наталкиваешься на «прожаренное» пятно диаметром до 30 метров. Темпера тура горения составляла примерно 1200 градусов Цельсия...
Есть там и другие удивительные образования - подзем ные расправленные линзы, удивляющие местных геологов, которые не могут понять причин такого локального нагре ва вплоть до оплавления породы. А все дело в том, что сила ны не только с гипсами реагируют, но и с водой. И когда они идут через пески, подкрашенные гидроокислами желе за, то в результате экзотермической реакции происходит подплавление... Кроме того, в породе остаются белые хруп кие трубы, которые некоторые исследователи принимают за остатки человеческих берцовых костей. И с солью тоже все ясно: когда происходит реакция превращения силицидов в силикаты, сбрасываются «лишние» элементы, например, натрий, который и составляет основу натриевой соли...
Любопытно, что сама Библия подтверждает слова ученного природных подземных горелках. Судите сами: «И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все простран ство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (Быт., 19:27-28).
§ 6. Кстати, о педерастии, или Другие приключения вождя Авраама и его родственников
Как вы уже поняли, Библия рассказывает не о простых людях. Ни Авраам, ни Лот не были обычными людьми, иначе мифология просто не заметила бы их, как не замечает про чий «человеческий мусор». Это были племенные вожди -со своими людьми, скотом, чадами и домочадцами. Племен ным вождям ничего не стоило свистнуть, свернуть шатры и быстро поднять отряд подчиненных им головорезов из не скольких сотен сабель...
«Авраам был уже стар и в летах преклонных, — описывает Библия один из моментов его жизни. - И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне...»
В чем именно Авраам заставил поклясться раба, в данном случае не столь важно. Гораздо любопытнее такой момент: Авраам заставляет раба положить ему руку «под стегно».
Древнеславянское слово «стегно» означает верхнюю часть ноги или бедро. Этим словом, равно как и словечком «чрес ла», там и сям мелькающим в Библии, цензоры и переводчи ки заменили иное слово, обозначающее пенис: «Я Бог Все могущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих». Вообще-то «чресла» на старославянском - поясница. Есть даже такое выражение «опоясать чресла», то есть повесить на пояс меч. Ясно, что дети получаются не из поясницы и не из бедра, а со всем из другого места. Которое переписчики-переводчики святого писания употребить не решились. Иначе пришлось бы пускаться в длинные и неприятные объяснения. Дело в том, что в древнем языческом мире был широко распространен культ плодородия, символом которого был эрегированный член. Символ жизни. В египетской мифологии — анх. Член (читался священным, поэтому древние клялись, держа руки на своих или чужих гениталиях. Египтяне часто изображали (Бириса, держащего собственный пенис. «.
Иными словами Авраам просит раба потрогать его за пи-писку... Мы видим здесь отголосок древнего фаллического культа, затесавшегося в Библию, гордящуюся своим монотеизмом. И таких мест в Библии несколько: «И пришло вре мя Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, по ножи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь м не милость и правду...»
Зрелище хватающих друг друга за гениталии мужиков могло шокировать христиан, поэтому и была произведена цензурная замена пениса на «стегно» и «чресла». Тем более что гомосексуальные отношения между мужчинами, соглас но Библии, должны караться смертью. Этого требует сам все милостивый Господь: «Если кто ляжет с мужчиною, как с жен щиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них».
А с нашим Авраамом произошла следующая история. Когда в землях, где он кочевал со своими людьми и скотиной, случился неурожай, Авраам откочевал в Египет - пожить там, потому что «...усилился голод...»
Но по мере того как его табор приближался к землям великой цивилизации, Авраама, которому было тогда 75 лет, вдруг посетила следующая идея: а ну как мы придем в Еги пет и встретим фараона?!. Действительно, прийти в много миллионный Египет, протянувшийся на тыщу километров, и не встретить фараона — практически невозможно...
А поскольку жена у Авраама - «женщина, прекрасная видом», фараон непременно захочет ее поиметь. Так решил Авраам. Тот простой факт, что жене Авраама - бабушке Саре - на тот момент было 65 лет, Авраама ни на секунду не смутил. Фараоны ведь известные извращенцы... Поэтому патриарх разработал следующий план: он попросил слегка поюзанную временем, но тем не менее прекрасную Сару ска зать фараону, что она - его сестра. Ведь если сказать правду, фараон попросту убьет мужа Сары, чтобы самому беспрепят ственно жениться на старухе. А если соврать - не убьет. Про сто женится, и все.
Так и случилось. Едва табор кочевых евреев прибыл в Еги пет, бабушка Сара возбудила своим видом всю страну: «Егип тяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и ло шаки и верблюды».
В общем, променял жену на ишаков...
Однако, как вы понимаете, бог шельму метит. Кто же в этой истории оказался шельмой? Кого пометил и наказал господь? Логика подсказывает, что самой большой и трусливой шель мой был именно Авраам. Чуть менее виновата находившаяся с ним в сговоре жена Сара. И уж совсем не при делах оказал ся фараон, которого ввели в заблуждение оба. Однако именно на фараона обрушился гнев Божий: «Господь поразил тяжки ми ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову».
Характер этих ударов Библия нам не проясняет, но, по всей видимости, они были просто нокаутирующими, по тому что «призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И те перь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди».
Прошло примерно четверть века, и снова нелегкая коче вая жизнь занесла столетнего Авраама в чужие земли «между
Кадесом и между Суром». Бабе Саре было к тому времени уже 90 лет, и у нее, как пишет Библия, от старости давно уже кончились месячные, но Аврааму вновь ударила в голову га же идея: а ну как местный царь Авимелех положит глаз па его красавицу с целью на ней жениться?
Далее было все, как в Египте: «Авимелех, царь Герарский, и взял Сару. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она и меет мужа».
Как видите, Бог себе не изменяет — он всегда готов пока рать невиновного ради трусливого шельмеца...
Перепуганный Авимелех, ничуть не удивленный тем об стоятельством, что с ним завел беседу сам Господь Бог, вер нул Аврааму его бабку и еще приплатил со страху - «мелко го и крупного скота, и рабов и рабынь... дал Аврааму...».
Кстати, любопытный штрих к портрету этого праведни ка и его престарелой женушки. Авраам оприходовал свою рабыню Агарь, которая родила ему сына. Но старая Сара, у которой тоже был ребенок, заревновала, что наследство Авраама достанется чужому отродью, а не ее. Поэтому она заставила Авраама выгнать собственного сына и его мать в пустыню на верную гибель. Авраам не стал спорить, взял и выгнал мать с ребенком. Ничего удивительного в поступке этого великого гуманиста нет, если вспомнить, что однажды он едва не зарезал собственного сына только для того, чтобы сделать приятное Богу.
Между прочим, у Авраама было множество сыновей от его рабынь. Но незадолго до смерти, передав все свое наследство любимому сыну Исааку, благородный патриарх и их выгнал к чертовой матери, утешив мелкими подарками: «И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему], а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».
Хороший человек!..
Когда Авраам умер, случился голодный год, и его сын Иса ак откочевал «к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар». К тому времени Исаак давно уже был женат на некоей Ревек ке. И ему пришла в голову следующая мысль... Уже догада лись? Именно!
— А вдруг царь герарский захочет жениться на Ревекке? Надо, наверное, сказать царю, что Ревекка — не жена мне, а сестра.
...Вам не кажется, что это у них наследственный психоз?..
§ 7. Не обманешь - не продашь, или Библейская мораль
У Исаака было два сына от двух разных жен. А всего жен V пего было три. Многоженство Библией не осуждается, как видите, а подается как норма жизни. И те из современных христиан, которые отчего-то выступают против многоженства, называя его грехом, идут против Священного Писания...
Древнееврейские патриархи вели жизнь, которая не слиш ком отличалась от жизни вожака в стае приматов, — их окру жали многочисленные самки для совокупления, туча от прысков и подчиненных субдоминантных особей; а у каж дой кочевой стаи был свой ареал обитания, позволяющий прокормиться. Так жил и праведник Исаак.
А когда состарился, позвал к себе старшего сына Исава и заявил: я помру скоро, возьми лук, сходи на охоту и принеси мне дичи, хочется вкусненького поесть. А за это я тебя благо словлю и оставлю все наследство.
Жена Исаака — Ревекка - это дело подслушала. Исав был не ее сыном, потому Ревекка решила расстроить пла ны мужа в пользу своего отпрыска. Это вполне естественно: и полигамной семье самки отчаянно конкурируют за самца и за лучшее будущее для своего потомства, а не для потом ства конкурирующих самок.
В голове Ревекки созрел адский план. Она велела своему сыну, которого звали Иаков, забить двух козлят, из которых Ревекка приготовит мяско для старичка. А принесет стари ку в палатку это блюдо ее сын Иаков. И получит отцовское благословение. Старик-то уже слепой и подмены не заметит!
План был вроде бы и хорош, но Иаков тут же обратил внимание матери на его главный недостаток: у Исава были волосатые руки, а у него, Иакова, - лысые. А вдруг слепой старпёр по голосу опознает подмену и решит пощупать сына на предмет оволосения? Прокол будет, мама!.. Ничего, мах нула рукой Ревекка, и обернула руки сына козлиными шку рами. Оволосила, так сказать.
План сработал на славу. Старика обвели вокруг пальца. Хотя у того с самого начала закрались смутные сомнения в подлоге. Во-первых, ему показалось подозрительным, что сынок так быстро пришел с охоты. Во-вторых, он узнал голос Иакова и решил его ощупать для верности.
По первому пункту Иаков отбоярился довольно быстро, сказав, что на ловца, мол, и зверь бежит. А по второму — смело протянул папе завернутые в козлиную шкуру руки. Папа по щупал — волосато! Своим тактильным ощущениям старик по верил больше, чем слуховым и потому, покушав мяска, благо словил Иакова вместо своего любимого первенца Исава.
Что же было дальше? А дальше с дичью к папе пришел простой парень Исав, и обман раскрылся. Как вы думаете, что сделал кинутый старичок? Аннулировал свое ошибоч ное благословение и переписал все имущество с обманщи ка на того, кого хотел благословить на самом деле? Отнюдь! Библейские герои, как и все герои сказок, совершенно не склонны к рациональности, а склонны, напротив, к со вершению немотивированных поступков. Поэтому дедушка заявил буквально следующее: раз я в результате обмана благо словил не того, кого надо было, пусть обманщик и будет благо словлен! Мол, что сделано — то сделано. Оставил по ошибке все наследство обманщику Иакову, значит, так тому и быть.
Обидно!.. Поэтому обманутый волосатый Исав решил за такую подлянку без лишних слов мочкануть братца. Но тот утёк от рассерженного брата в Месопотамию... Однако не зря говорят, что на всякую хитрую задницу найдется хрен с вин том. В Месопотамии нашего пронырливого Иакова изрядно нагрели. Развели буквально как младенца... Впрочем, до Ме сопотамии еще нужно добраться. А по пути случилась с бег лецом Иаковом одна весьма примечательная история, пре красно характеризующая первобытный менталитет.
Иаков остановился на ночевку, и приснился ему сон: длинная лестница до самого неба, а на ней — весьма оживленное движение. Ангелы снуют туда-сюда. Потом на лест нице появляется Яхве собственной персоной и вместо того, чтобы наказать Иакова за то, что он обманул престарелого слепого отца и старшего брата, начинает... вербовать Иакова и свою веру.
Если ты за меня «проголосуешь», обещает Яхве, я дам тебе землю «и будет потомство твое, как песок земной; и рас пространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные». Это стандартный набор обещаний библейского бога. На то, от чего пришел бы в ужас современный городской человек — многодетность, - первобытные дикари легко клевали.
Проснувшись, Иаков первым делом воздвиг на этом ме сте памятный камень, на котором совершил магический об ряд жиропомазания (полил камень растительным маслом). После чего решил заключить с приснившимся ему Богом двусторонний договор (завет): «И положил Иаков обет, ска зав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то ...из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».
Нормальное взаимовыгодное соглашение, как видите. Если ты действительно будешь мне помогать, не кинешь, то я тебе заплачу. Десять процентов устроит?..
Подобным прагматичным отношением к богам отличают ся практически все примитивные культуры. Такими праг матиками были и римляне в начале своего великого пути. Они не стеснялись торговаться с богами, всерьез обижались на них... Для дикаря в гневе выбросить в реку своего деревян ного идола, который, несмотря на жертвоприношение, так и не сделал того, что от него требовалось, — обычное дело.
Обезьяньи штучки...
В конце концов Иаков добрался до Месопотамии и по селился у своего зажиточного родственника Лавана, у кото рого было две дочери: молодая и красивая Рахиль и пере зревшая, страшная Лия.
Естественно, Иаков захотел молодого тела и попросил у Лавана отдать за него Рахиль. Лаван кивнул и предложил сделку: ты у меня поработай семь лет, и тогда я за тебя дочь отдам. Иаков согласился. Эти кабальные условия показались ему вполне приемлемыми, и он радостно засучил рукава: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее». Трогательно...
А через семь лет хитрый Лаван «созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему...». То есть подменил товар — вместо молодой и кра сивой подсунул старую и некрасивую. Дело было вечером, после пирушки; Иаков наверняка был пьян, поэтому только наутро он обнаружил подлог. И кинулся к Лавану с претен зиями: «Что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?»
На что Лаван с чисто восточной непосредственностью ответил: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей». И предложил поишачить на него за Рахиль еще семь лет. Иаков опять согласился и, в конце концов, получил-таки любимую Рахиль для законного опло дотворения.
Теперь у Иакова было целых две жены. И поскольку в древ нем мире плодовитость была великой ценностью, обе жены начали соревнование, кто больше родит. Причем они не толь ко сами рожали, но и подкладывали мужу своих рабынь, по скольку ребенок, родившийся у рабыни жены, считался же ниным отпрыском: «...Вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. И дала она Баллу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. Валла [служанка Рахилина] зачала и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына».
В общем, жили они, поживали, Иаков разжился не толь ко детьми (каковых у него к тому времени уже с десяток на копилось), но и скотинкой, и решил откочевать из Месопотамии в родные Палестины. Причем Иаков покинул своего родственника Лавана тайно: «И встал Иаков, и посадил де-тей своих и жен своих на верблюдов, и взял с собою весь скот спой и все богатство свое, которое приобрел, скот собствен ный его, который он приобрел в Месопотамии, [и все свое,] чтобы идти... в землю Ханаанскую. И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется».
Надо сказать, обман среди кочевников был делом обык новенным. Иаков надул родного брата Исава; Лаван обманул Иакова; Иаков на протяжении всей своей службы Лавану не однократно надувал того со скотом (в результате чего и раз жился богатством за счет родственника).
Обратите внимание на то, что семейство Иакова украло из шатра Лавана его семейных богов — идолов. Иаков и Ла ван — родственники, но поклоняются разным богам. Лаван периодически говорит Иакову: «твой бог», «мои боги»... Еще одна маленькая иллюстрация к хваленому библейскому моно теизму.
Короче, у Лавана умыкнули идолов, и он бросился вдо гонку за Иаковом. А нагнав, толкнул следующую проник новенную речь: «Что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убе жал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих?»
Обыскав шатер Иакова, Лаван, однако, своих идолов не на шел, поскольку его дочь Рахиль (которая и обокрала папу) покрыла божков верблюжьим седлом и взгромоздилась сверху. А согнать ее Лаван не мог, поскольку Рахиль заявила, что у нее месячные, а женщина во время менструации считалась нечистой. И осквернять себя прикосновением к дочери Ла ван не стал...
После чего Иаков с чистой душой отправился дальше. Однако по мере приближения к родным местам, где прожи вал его косматый брат Исав, Иаковом овладело смутное бес покойство. Шестое чувство подсказывало этому благород ному сыну степей, что брат может и не обрадоваться встрече с ним. И он послал к брату своих людей с целью провентили ровать обстановку. Типа скажите Исаву, что брат его не голь перекатная, которая претендует на имущество, а и сам имеет немало: «Есть у меня волы и ослы и мелкий скот». Нехитрое богатство кочевника...
Вернувшись из разведки, люди Иакова донесли букваль но следующее: «Мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек».
Кажется, запахло конкретной разборкой... Представляе те все эти туземные реалии? Всех этих бородатых басмачей на верблюдах? Богоизбранный народ...
Мне этот эпизод напомнил отрывочек из великого, но крайне невнятного фильма «Свой среди чужих, чужой среди своих». Помните, штабист прискакал из разведки к гла варю банды и доложил ему про великую опасность: у това рища Забелина (Исав, в исполнении Сергея Шакурова) три ста штыков! И пулеметы имеются.
— Если прижмут к реке, буквально ничего нельзя гаран тировать! Ничего нельзя гарантировать!..
Притворяющийся пьяным вожак банды (Иаков, в испол нении Никиты Михалкова) тупо хихикает:
— Если нас к реке прижмут — крышка!
После чего нагибается к пацану-денщику и весьма трезво шепчет: «Коней седлай!»
Библейский Иаков, услышав о приближении отряда в 400 сабель, тоже отдал приказ, только пьяным не притворял-ся: «Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, го остальной стан может спастись».
Со страху он даже начал молиться, чего за ним не на блюдалось прежде. С чисто восточной хитростью Иаков ре шил задобрить брата и послал ему в подарок «двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать вер блюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов». Состоятельный был человек. Но сабель у него в отряде насчитывалось явно меньше, чем у лихого братца.
А ночью случился с Иаковом примечательный эпизод. Мы уже знаем, что Иаков был человек суеверный и верил в сны. На сей раз от переживаний спал он очень неспокойно и «боролся Некто с ним до появления зари».
Как вы думаете, кто это был? Кому вдруг ночью приспи-чило бороться с Иаковом? Разумеется, Богу, у которого дел других нет, как только подраться с людьми!
Мы не знаем, по каким правилам проходил поединок — но правилам самбо, карате или бокса, а может быть, они бо ролись на поясах, как монгольские кочевники. Но факт остается фактом: мышцы у Господа были явно слабее, чем у Иакова, поскольку Бог побороть Иакова так и не смог. На против! Под утро Иаков так прижал Бога, что тот взмолился: «Отпусти Меня, ибо взошла заря». Но не таков сын степей, чтобы отпускать какого-то там Бога без выкупа! Иаков ска-зал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».
Всемогущий хиляк был просто вынужден согласить ся с требованием степного батыра «и благословил его там».
Однако, прежде чем Иаков отпустил Бога, он задал ему за мечательный вопрос. «Спросил... Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое».
Иными словами, зная, что богов много (у самого куча идо лов в багаже лежала), Иаков решил уточнить, какому именно богу он ночью навалял люлей и с кого ему потом спраши вать, в случае если божьи обещания останутся невыпол ненными. Но бог назвать свое имя постеснялся. «Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» После чего скрыл ся. Действительно, к чему ему потом рекламации? Проще адреса не оставить...
Необходимо отметить, что во время этой исторической борьбы с безымянным богом Иаков потянул мышцы на бе дре. «Поэтому и доныне, - пишет Библия, — сыны Израиле-вы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Бо ровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова».
Такая вот логика... Наверняка вам в детстве читали мас су сказок из серии «и с тех пор у всех...» Например, жил был слоник, которого все обижали. Но он был очень любопыт ный, всюду совал свой короткий носик и нарывался на по бои. Однажды его заинтересовал вопрос, что едят крокоди лы на обед. Он пошел к крокодилу и спросил его об этом. «Подойди поближе», — ответил крокодил. А когда слоненок подошел, ужасная тварь схватила его за носик и потащила в глубину. Слоненок долго сопротивлялся, в результате чего нос у него вытянулся. С тех пор у всех слонов вместо носа длинный хобот...
Вот эта киплинговская сказка и есть типовая небылица из серии «и с тех пор у всех...» Нелепость подобных сказок ясна. Действительно, если одному слону когда-то растяну ли нос, то почему у всех слонов с тех пор растянутые носы? Но бывают сказки еще нелепее!
Иаков в борьбе с Богом потянул бедро, и с тех пор все его потомки... нет-нет! не хромают! здесь уровень нестыковки еще выше: они не едят жилы на бедрах своего скота! И надо бы идиотичнее, да уже некуда.
Вернемся, однако, к нашему простоватому Иакову. Пом-мите, он боролся с Неизвестным до рассвета, после чего тот измолился: «Отпусти Меня, ибо взошла заря!..» И имени сво его не назвал... Я вот думаю: рассвета обычно боится нечистая сила. Может быть, Иакова бес попутал? Может, он не с тем боролся? И не с тем заключил завет на веки вечные? Может, из-за Иакова мы все теперь поклоняемся дьяволу, ошибоч но полагая его богом, отсюда и сплошные перекосы на пла нете?..
Чем же закончилась встреча братьев? Старший брат Исав оказался более благородным, нежели неоднократно обма нывавший его младший. Его люди не порубили семейство Иакова в капусту. Напротив, после двадцати лет разлуки Исав прослезился и обнял брата Иакова.
И на этом я завершаю рассказ о братьях, опуская типич ные и очень скучные библейские подробности о том, кто из них кого родил. Поскольку дети в те времена представляли та кую же ценность, как скотина, Библия очень много време ни уделяет нудным и никому не нужным перечислениям ко лен и потомств израилевых. Я весь этот выводок перечислять не буду, упомяну лишь, что был у Иакова сын Иосиф.
Вот о приключениях этого Иосифа и пойдет сейчас речь...
§ 8. Иосиф Иакович -умище не скроешь
Иосиф был поздний ребенок. В силу этого Иаков «любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду». Короче, ходил Иосиф, как клоун. Но это его не спасло. Напротив!.. Братья Иосифа очень сильно ревновали - не нравилось им, что папа Иосифа любит больше, чем их. Иосиф разноцвет ный ходит, а они в кирзачах! И закончилось все тем, что братья сначала хотели Иосифа убить, но потом прагматично продали в рабство проходящим купцам, караван которых направлялся в Египет.
...Как вам вообще библейские отношения между род ственниками? На протяжении всей книги брат брата предает, обманывает, убивает, продает в рабство... И пишет Библия об этом меланхолично-повествовательно, без тени осужде ния. Впрочем, в ней и более страшные вещи осуждения не на ходят, в чем мы не раз убедимся...
Так Иосиф попал в Египет на невольничий рынок, где его у купцов приобрел «египтянин Потифар, царедворец фа раонов, начальник телохранителей». Поскольку ума паренек был необыкновенного, вскоре он стал домоправителем у Потифара. А потом, после долгих перипетий, дорос до второго лица в государстве, став советником фараона.
И однажды фараону приснился сон: «он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон».
Тощие коровы, которые сожрали толстых, даже не из менились в размерах, животы у них не раздулись — вот что более всего поразило проснувшегося фараона. А вовсе не то, что травоядные вдруг начали питаться травоядными...
Этим сном дело не кончилось. Следующий сон, который увидел фараон, заключал в себе семь колосьев «тучных и хо роших» и семь колосьев «тощих и иссушенных восточным Петром». А затем самым парадоксальным образом «пожрали гощие колосья семь колосьев тучных и полных».
Этими своими снами фараон был сильно смущен, позвал разных толкователей, но лишь один из них истолковал сон, как надо. Это, разумеется, был Иосиф. Он заявил буквально следующее: будет в Египте семь лет тучных, а за ними семь лет голодных. Поэтому необходимо построить огромные зерно хранилища и в богатые годы накопить в них запасы зерна, которые потом использовать в голодные годы. А для этого незамедлительно нужно ввести хлебный налог в размере 20 % от урожая.
Так и сделали. За семь плодородных лет скопил Иосиф «хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета». А потом настал голод... И вто рое лицо в государстве, государственный чиновник Иосиф начал продавать зерно голодающим подданным. Люди несли Иосифу последнее, лишь бы не умереть самим и хоть как-то Прокормить детей. А Иосиф ничем не гнушался:
«Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египет ской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро истощилось в зем-ле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: Пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам [хлеб] за скот ваш, если серебро вышло у вас. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого
скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и при шли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от госпо дина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господи ном нашим, кроме тел наших и земель наших...»
И тогда в обмен на хлеб Иосиф скупил и земли египтян, и их самих. То есть попросту обратил в рабство: «И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что про дали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одно го конца Египта до другого».
Как вам этот еврейский бизнес?.. В Библии мы не найдем ни намека на осуждение. Напротив, Библия сочувствует по добной оборотистости, поскольку придерживается такой точки зрения: все, что хорошо для богоизбранного народа, какие бы мерзости и зверства он ни творил, то и — зашибись...
Кстати, чуть позже, пользуясь своим высоким положени ем, Иосиф переманил из голодных хананейских степей своих еврейских родственников и пробил для них через фараона разрешение кочевать по Северному Египту...
На этом историю благородного и бескорыстного еврей ского чиновника Иосифа я завершаю. Запомните ее. А я на последок обращу ваше внимание на примечательный психо логический момент: в Библии неоднократно упоминается, что оседлые земледельцы-египтяне очень не любили еврей ских скотоводов-кочевников. А кто их любил? Может, рус ские князья от степняков умилялись?.. Бандиты они и есть бандиты. Кочевой народ! Налетели, ограбили и ушли. По этому, как отмечает Библия, «мерзость для Египтян всякий пастух овец».
Египет первым проходил путь великих империй. Как поз же Китай и Рим старались отгородиться от диких варваров,
строя великие стены, так и Египет отгородился от диких кочевников Сирии и Аравии сплошной стеной, типа рим ской или китайской. Но разве от такой заразы убережешься? Кочевые племена все равно проникали в империю, и Еги пет порой разрешал им селиться на северо-востоке страны, используя как щит против других кочевников. Что и на шло свое отражение в Библии. Как, впрочем, и исход евреев из Египта...
§ 9. Исходящие
Когда-то вторгшиеся в ослабевший Египет кочевые вар вары — гиксосы — огнем и мечом прошлись по стране, завое вав ее. Но потом, под влиянием великой культуры, эти дика ри оцивилизовались и впоследствии из них уже получились неплохие фараоны. Если количество варваров, обрушива ющихся на цивилизацию, не превышает обрабатывающих способностей цивилизации, она окультуривает дикарей. В истории тому примеров масса. Например, монголы, за хватившие Китай... Те же гиксосы... Евреи, попавшие на бе рега Нила...
Столетия совместного существования с египтянами не мог ли не наложить на евреев отпечатка. Проживая в Египте, евреи поклонялись местным богам, многие постепенно переходили к оседлой жизни, знакомились с искусствами и наукой, овла девали ремеслами и навыками медицины. Наконец, сама письменность у евреев появилась после египетского периода. Трудно переоценить ту роль, которую величайшая культу ра Древнего мира сыграла в очеловечивании палестинских туземцев.
В еврейский язык вошло множество древнеегипетских слов, что естественно: отсталые народы, в языке которых многих понятий просто нет, заимствуют термины из более высокой культуры. Помню, как резануло мой слух обилие в турецкой речи «технократических» слов, заимствованных из французского языка. А как вы думаете, есть, скажем, в че ченском языке слова «самолет» или «книга»?..
Вот и евреи заимствовали из египетского термины, напри мер, названия мер и весов. Впрочем, только специальными словами дело не ограничилось. Название еврейского месяца «адар» берет свои истоки в египетском «атайр». Реку Нил по египетскому обычаю Библия часто называет просто «ре кой» - «йеор». Корзинка, в которой плыл младенчик Мои сей, и библейский ковчег Завета так просто носят египетские названия — «теба» и «адон», соответственно. Ну, а о том, ка кое влияние оказала египетская религия на формирование иудаизма, мы уже говорили и еще поговорим...
Потом, когда на базе заимствованной культуры и пись менности у евреев начала складываться* их непродолжи тельная, но все-таки государственность, евреи стали вы страивать собственную «незалежность» на агрессивном от рицании бывшей метрополии, как это делает современная Украина. По принципу: «мы - это не они!» Поэтому библей ский персонаж по имени Иисус Навин — один из идеологов еврейской идентичности постегипетского периода — прямо требовал от соотечественников: «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою, в Египте, и служите Госпо ду». Однако, как мы знаем, полностью все следы египетского (а также шумерского, хеттского и проч.) влияния вытравить не удалось не только в иудаизме, но даже и в христианстве.
Давайте же теперь ознакомимся с историей великого ев рейского вождя Моисея, как она рассказана в Библии...
В один прекрасный день очередному египетскому фарао ну ударила в голову моча: изничтожить всех евреев к чер товой матери! Есть, видать, в этих евреях что-то, отчего по добные мысли приходят людям в разных странах и в разные шохи... Евреев стали заставлять работать: «Египтяне с же стокостью принуждали сынов Израилевых к работам и дела-м и жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кир пичами и от всякой работы полевой...» (Исх., 1:13). Какому кочевнику это понравится?
Кроме того, фараон удумал провести форменный геноцид: «повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа... когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и остав ляли детей в живых».
Удивительно, что у целого еврейского народа было всего две повивальные бабки, но для сказок подобная персонифи кация целого профессионального сообщества в одном-двух лицах характерна. Равно как и то, что царь лично приглаша ет к себе в кабинет грязных повивальных бабок презренного («мерзкого») племени и дает им инструкции.
...И сказал тогда царь Ивану-дураку...
...И позвал тогда Путин таджикских дворников и велел им...
Через некоторое время фараон захотел еще раз встретить ся с повивальными бабками. Видно, запали они ему в душу... Увидев, что варварское население в Египте не сокращается, фараон опять позвал бабок на консультацию и поинтересо вался, что происходит: «Для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых?»
Повивальные бабки тут же втерли фараону очки, заявив, что еврейки — такие здоровые, что бабки просто не успевают добежать к ним, как те уже разрешаются от бремени. Поняв, что с двумя бабками ему не справиться, фараон переменил тактику. Он «всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку».
(Архетип этой сказки об уничтожении младенцев уди вительно живуч. В последний раз он всплыл в сталинском СССР, только теперь виновным оказался не «фараон», а сами евреи-акушеры, которые убивали русских младенцев, делая им особые уколы в пуповину. Так, во всяком случае, гласили городские былички эпохи «дела врачей».)
Вот под эту-то кампанию и родился герой нашего рас сказа. Библия гласит, что мать положила новорожденного в просмоленную и хорошенько законопаченную корзинку, чтобы вода не проникала, и оставила в речном тростнике.
Корзинку с орущим младенцем нашла, разумеется, дочь фараона (а кто бы еще это мог быть?), которая аккурат в тот момент за какой-то надобностью спустилась к реке. Белье, наверное, хотела прополоскать.
Ребятенок понравился фараоновой дочери, она взяла его с собой во дворец и дала ему египетское имя - Моисей. По мимо египетского имени парень получил приличное воспи тание и образование: «И вырос младенец... и он был у нее вместо сына». Все вроде бы хорошо... Но не зря в народе го ворят: сколько волка ни корми...
Несмотря на воспитание, туземные гены в Моисее возоб ладали. Первое тяжкое преступление, которое он совершил, было мокрухой: увидев, что один из египтян ударил еврея, Моисей убил египтянина. И это не было убийством в состоя нии аффекта. Это было хладнокровное преступление, что под тверждает само поведение Моисея, предельно четко описан ное в Библии: «Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке».
Налицо умысел и хладнокровное сокрытие следов пре ступления...
Однако полностью замести следы все же не удалось: Мо исей спалился, был объявлен в розыск и кинулся в бега — за границу. На чужбине он провел несколько лет, а потом, когда умер фараон и утих шум-гам, Моисей с женой и деть ми потихоньку вернулся на родину.
Обстоятельства его возвращения были связаны со сле дующим событием — у Бога закончился приступ склероза: «...Стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И... вспомнил Бог завет Свой с Ав раамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израиле-вых, и призрел их Бог».
Яхве решил вывести своих подзабытых любимцев из еги петского «плена». Но не лично. А почему-то с помощью убий цы Моисея, который ко всему еще и не жил на тот момент в Египте, да вдобавок был хреновым оратором: «И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый... я тяже ло говорю и косноязычен».
Тем не менее Господь выписал Моисею командировку на родину и велел вывести евреев из Египта и привести «в зем лю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев».
Соврал, конечно. Никаких молочных рек с кисельными берегами в тех краях совершенно не наблюдалось. А наблю дались как раз указанные Господом Хананеи, Хетты и прочие народы. Куда же господь решил их деть? Это как раз не во прос! Геноцид — проверенное средство от Бога: «Когда пой дет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хет-теям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего]».
Короче, иди, Моисей, в Египет, собери старейшин, объяс ни им, что ты от меня, потом вместе зайдите к фараону и со общите ему, что вы уходите... Вот так вот запросто: зайдите к фараону и скажите ему... Если сильно напрячься, то можно представить себе, что клюнула фараону блажь вызвать к себе двух еврейских акушерок, и они с ним встретились. Но пред ставить себе, что презренное племя может вот так вот за просто заскочить к фараону по своему желанию...
В этой связи я вспоминаю рассказ нашей школьной училки о Пугачеве. Предводитель крестьянского восстания, как известно, объявил себя чудом спасшимся от смерти царем-батюшкой, а сам был дуб дубом. И когда подельники спрашивали его о царском быте, темный крестьянин вы давал им свои примитивные представления о царской роско ши: «Захожу я к царице-матушке, она шкапчик открывает, а там — целая гора блинов!»
Линейное мышление дикаря... Если я в своем племени могу вождя встретить писающим у телеги или зайти к нему и шатер, то почему нельзя так же запросто зайти и к вождю египтян? Просто у того хата пошире и блинов побольше, а так все то же самое!..
В общем, Бог велел Моисею отправиться в Египет, зайти к фараону и объявить себя Божьим мессией.
Моисей усомнился: да кто же мне поверит, когда я заявлюсь в Египет и сообщу соплеменникам, что я — посланник Божий? На что Бог утешил нового друга, сказав, что будет рядом с Моисеем и станет оказывать ему моральную под держку, а твое дело — пропаганда, косноязычный... Почему Господь не мог сам справиться с пропагандой, Библия так тично умалчивает. Почему Господь сумел лично явиться к Моисею, но постеснялся сделать это перед всеми евреями? А ведь сие было бы гораздо авторитетнее, и сразу отпали бы всякие сложности с доказательствами. Зачем Богу нужен был посредник с уголовным прошлым?
Впрочем, удивляться этому не стоит, поскольку у само го Господа были явные уголовные замашки, и он, видимо, считал Моисея социально близким. Именно Господь по советовал Моисею осуществить кражу века. Перед уходом из Египта он рекомендовал сделать следующее: «...пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золо тых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян».
То есть взять как бы в долг, на время. И скрыться с че моданом навсегда... Дело в том, что Господь велел евреям за явить египтянам, будто они не навсегда уходят из Египта, а лишь на недельку, чтобы принести в пустыне жертву свое му богу. На этих условиях доверчивые соседи, конечно, одол жат евреям ценности. А тех только и видели!
Таков был блистательный преступный план, разработан ный не уркаганом в законе, а Высшим Светочем Вселенской Справедивости и, блин, Милосердия...
Крайне занятен в этой сказке еще и такой момент. Го сподь инструктирует Моисея: когда придешь к фараону и по просишь свой народ из Египта вывести, то будь готов к тому, что фараон не захочет вас отпускать, потому как я «ожесто чу сердце его».
И здесь мы опять сталкиваемся с натуральной «Курочкой Рябой»! Если фараон ненавидел евреев и хотел от них изба виться, почему он против того, чтобы евреи исчезли? Если Господь хочет вывести евреев из Египта, зачем он ожесточает сердце фараона, мешая своим собственным намерениям? Наконец, почему бы ему просто не оставить любимых евреев на тучных землях Нила, а египтян взять да уничтожить? Впервой, что ли?.. Яхве собирается вести евреев в прекрас ные земли Палестины на ПМЖ и специально для этого го тов с помощью тотальной резни очистить Палестину от про живающих там народов. Но плодородные илистые почвы Египта ничуть не уступают палестинским! Так почему бы, повторюсь, Господу не ликвидировать вместо палестинских жителей египтян? Зачем народ-то свой гонять лишний раз?..
Но это всё вопросы логики, неприменимые к сказке. Сказку нужно просто слушать, открыв рот. А для этого иметь совершенно незамутненный ум. Именно он помогает ве рующим справляться со следующим библейским эпизодом, о котором я рассказывать не хотел. Но, видимо, придется, поскольку ничто лучше не охарактеризует царящий в голо вах верующих ментальный раздрай, чем попытки этот таин ственный эпизод хоть как-то объяснить.
На сей раз я, вопреки обыкновению, не буду очищать ци тату от циферок, чтобы яснее была последовательность из лагаемого. Сделаю только пару пояснений. Перед команди рованием в Египет Господь научил Моисея паре фокусов, которые должны были убедить зрителей, что за Моисеем стоит великая сила. Один из фокусов, например, был такой: Моисей совал руку за пазуху, а потом вынимал ее, и потря сенные зрители ахали — рука вся была снежно-белого цвета, как у прокаженного! Потом Моисей снова совал руку за пазу ху и — опля! — рука снова становилась нормальной. Второй трюк — превращение деревянной палки (жезла) в змею.
Так вот, в стихах 21—23 (Исх., 4) Господь инструктирует Моисея насчет поведения в Египте и разговора с фараоном. Требует показать фараону все фокусы. А если того не прой мет, советует пригрозить смертью фараонова первенца. Но в стихе 24, то есть буквально через запятую, начинаются ди кие непонятки:
20 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
21 И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвра тишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.
22 И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврей ский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;
23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совер шил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Го сподь и хотел умертвить его.
25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала край нюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.
26 И отошел от него Господь...
Тысячи лет тысячи людей пытались объяснить этот эпи зод и дать ему хоть какое-то более или менее разумное тол кование. Увы! К единому мнению теологи так и не пришли. Сколько толкователей, столько и мнений. Расхождения идут уже начиная с главного вопроса: кого встретил Господь и за хотел убить?
Вот как на этот вопрос отвечает один из попов, окормляющих свою паству через Интернет: «Господь встретил и хо тел умертвить Моисея». Это очень распространенная, хотя и самая идиотская точка зрения из всех возможных. Для ее обоснования священники высасывают из пальца следующее «объяснение»:
— Да, Господь направил Моисея в Египет с очень важной миссией. Долго уговаривал его. Уговорил. Но когда Моисей наконец пошел в Египет, Господь решил его убить. А что тут странного? Дело в том, что Господу нужна была не столько миссия Моисея, сколько сам Моисей — как чистый безгреш ный сосуд. Но Моисей согрешил, не сделав вовремя своему сыну обрезания, а обрезание - символ завета между Богом и людьми. Таким образом, Моисей нарушил завет, и этим эпи зодом Библия просто показывает нам высшую справедли вость Бога, для которого нет любимчиков и нет исключений. И который готов убить за малейшее неисполнение заповеди даже своего порученца, который выполняет божий приказ.
В этом толковании Господь похож на тупого прапорщика. Он дал приказ занять высотку, но при этом верхняя пуго вичка у солдата должна быть застегнута, пуговки пришиты не пременно серпом и молотом вверх, подворотничок подшит. А иначе — расстрел.
Что вытекает из этих рассуждений христианских мыс лителей? Что никакой надежды на Бога нет. Он может в лю бой момент отказаться от собственных слов и, поддавшись мгновенному капризу, убить любого - даже идущего выпол нять его собственную, божественную волю. Бог совершен но непредсказуем и потому непригоден для использования. А стало быть, вера в него абсолютно бессмысленна. Можно всю жизнь не грешить и молиться, и получить в награду за точку в спину, рак желудка или смерть единственного ре бенка. А можно всю жизнь грешить, и помереть в 90 лет богачом в окружении многочисленной семьи. Можно тво рить немыслимые жестокости, убивать и стать святым, как Александр Невский. А можно не творить и на углу сломать ногу... На Бога нельзя рассчитывать. Бог — ненадежный партнер. Он постоянно все забывает, и он крайне противо речив. Он может соврать, не сделать обещанного, переменить мнение через секунду. Он совершенно бесполезен.
Но вернемся к Моисею...
Обрезание, применяемое на Востоке из гигиенических соображений, было действительно широко используемой процедурой. Его не избегал никто. Иисус Христос был об резанный еврей, царь Соломон, Моисей и прочие. Возможно, и сам Господь Бог, скроенный по образу и подобию людско му, тоже был обрезанным. Почему нет? Если он имел ноги-руки, мышцы и другие причиндалы...
Отчего же Моисей не обрезал сына? Многие теологи по лагают, что просто не успел — слишком поспешно кинул ся выполнять Божью волю. Ребенку надо делать обрезание на восьмой день. И вот наступил восьмой день, и на привале Моисей, вместо того чтобы сразу сделать сыну обрезание, сначала начал ставить шатер, обустраивать лагерь. А Богу хотелось посмотреть на обрезание! Вот поэтому он осерчал я сразу захотел убить.
Есть немного иная версия этой истории. После нестериль ного обрезания ребенок три дня болеет, в это время с ним отправляться в дорогу нельзя. Поэтому, объясняют нам, Мои сей решил сначала добраться до Египта, а потом уж сделать необходимую процедуру, чтобы не подвергать жизнь сына опасности... В этом варианте ГБ выглядит еще гаже.
Другая гипотеза теологов гласит, что Господь хотел убить не Моисея, а его необрезанного сына, потому .что Бог любил только обрезанных.
Есть также предположения, что на стан Моисея напал не Господь, а один из его подручных (ангел Михаил, напри мер). Или даже сам Сатана!
Далее теологи пускаются во второстепенные рассуждения. Например, решают вопрос, к чьим ногам женщина бросила эту несчастную крайнюю плоть сына — Моисея, своим или Божьим?.. Выдумывают объяснения того, почему обрезание проводил не Моисей, а женщина, что совершенно нетипич но ни для тогдашнего быта, ни для Библии... По данному по воду высказываются такие идеи: «Сепфора исправила ошиб ку, поскольку женщины вообще в минуту опасности лучше знают, как помочь своим близким». Вот такое, понимаете ли, теолого-психологическое объяснение.
Какой только чуши не придумают люди, чтобы объяс нить несуразицу! Плетут кто во что горазд! И все это вместо того, чтобы прийти к самому простому выводу: здесь просто утрачен кусок текста! Выпал или был удален позднейшей ре дактурой, что в данном случае совершенно неважно. Имен но потому и образовался такой смысловой проскок (кстати, не единственный Библии). Но поскольку верующие относят ся к Библии не как к сборнику древнееврейского фолькло ра, а как к Великой и Непогрешимой Божественной истине, в которой не может быть огрехов, им приходится сильно на прягаться, чтобы выдумать пристойные объяснения...
Удивляться провалам в Библии не нужно, так же как и бес смысленным повторам (Исх., 14):
17 Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его;
18 и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.
...Как будто иголка в пластинке заела...
Эти повторы-припевы, кстати, характерны для фольк лорной культуры.
Обратите также внимание на следующую деталь: ритуаль ное обрезание сыну жена Моисея провела каменным ножом.
Знаете, почему? Тут у ученых (не теологов, а настоящих уче ных — этнографов, например) нет вопросов. Сие есть про сто отголосок каменного века. Нанесение порезов на теле, выбивание зубов, обрезание крайней плоти, вырезание кли тора - это все магические обряды посвящения юношей в муж чины, девочек в женщины. «У некоторых древних народов, — пишут исследователи, — обрезание служило данью жестокому и злому божеству, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы спасти целое, обрезать ребенка, чтобы сохранить ему жизнь».
В каменном веке, как вы понимаете, эти обряды проводи лись каменными орудиями. Других не было. Но «каменная традиция» осталась, и даже после появления бронзы во мно гих культурах для проведения обряда калечения использова лись каменные ножи, которые считались священными.
Весьма любопытно, что у евреев, если верить Библии, сохранился даже такой дикарский африканский обычай, как шрамирование, то есть вариант ритуального калечения, при котором для украшения тела его уродуют с помощью нанесения искусственных шрамов. (Шрамирование, кстати, стало модным явлением в современных мегаполисах. Наряду с пирсингом, который также является рудиментом ритуаль ного калечения. Или лучше сказать «атавизмом»?)
Так вот, в целях выделения (отличия) своей группы от чу жой Яхве на каком-то этапе решает запретить евреям на водить на себя красоту подобным способом: «Сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстри гайте волос над глазами вашими по умершем».
Лучше бы он пейсы запретил!..
Чем же закончилась история с совместным предприятием Бога и Моисея? Моисей без всякой опаски пришел в Египет (Бог успокоил пророка, сказав, что уголовное преследование против него закрыто за давностью лет), восстановил старые связи в еврейской диаспоре, собрал команду народных пред ставителей и во главе делегации пришел к фараону. Как учил Господь, Моисей обманул фараона, сказав, что их еврейский бог велел всем евреям ненадолго удалиться из Египта, что бы принести богу жертву. Фараон пожал плечами, заметив, что никакого еврейского бога он не знает и вообще, мол, пле менной бог скотоводов ему не указ, и евреев он не отпустит. Столь непреклонную позицию, напомню, фараон занял по тому, что еврейский бог ожесточил его сердце. Зачем? Ах, не спрашивайте!..
Ожесточенный еврейским богом фараон закрутил гай ки, и участь евреев стала еще тяжелее. Евреи, конечно, воз мутились. Возмущение их было адресовано в первую очередь Моисею, который и затеял всю эту историю. И обратился Моисей к Господу и сказал: «Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня? ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить име нем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; изба вить же, — Ты не избавил народа Твоего».
Но Бог, который нарочно ухудшил условия жизни евреям, только похихикивал в бороду. Он был жесток, и мелкие из девательства над людьми «небесному басмачу» только нра вились. Для него это была игра. И сказал Господь Моисею: «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном...»
Думаете, это угроза? Нет, это очередное вранье. Ничего он с фараоном не сделал. Зато вновь пообещал евреям: «Я Го сподь... выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от раб ства их, и спасу вас мышцею простертою и судами велики ми... и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского».
Иными словами, Яхве специально старался максимально ухудшить положение евреев в Египте, чтобы потом благодар ность евреев за спасение и их любовь к своему покровителю были глубже. Тогда они станут приносить все свои жертвы галько ему, а не конкурирующим богам. И только он будет метать над жертвенниками и нюхать запах горелого мяса. Л остальным богам — облом, все достанется одному Яхве!..
Кроме того, Яхве очень хотелось продемонстрировать свою силу. Он снова послал Моисея к фараону: «Скажи фараону, царю Египетскому... чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет, тогда узнают Египтяне...»
Придя к фараону, Моисей честно продемонстрировал ему псе фокусы, которым научил его Господь. И руку за пазуху совал, и жезл в змею превращал. В конце концов даже ниль скую воду он сделал красного цвета и жутко вонючей при этом, отчего сдохла вся рыба. Но на фараона все эти божьи фокусы никакого впечатления не произвели, потому что Бог ожесто чил его сердце. А ведь фараон, по идее, должен был озабо титься, как государственный лидер, потому что воду стало невозможно пить. Это же катастрофа национального мас штаба! И не только для египтян, но и для евреев! «И стали копать все... около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки...»
Некоторые тонкости произошедшего также требуют внимания. Дело в том, что все фокусы, которые показывал фараону Моисей, с тем же успехом продемонстрировали и еги петские волхвы, которые старались доказать, что местные боги с их чарами ничуть не хуже пришлого еврейского. То есть Моисей превратил свой посох в змею — и волхвы «сделали го же»... Моисей превратил всю воду в Египте в протухшую кровь — и «волхвы Египетские чарами своими сделали то же».
Здесь, правда, возникают вопросы. Как они могли сде лать «то же», если вода уже стала кровью, погрузив страну в экологическую катастрофу, которая, как пишет Библия, длилась не меньше недели? И если фараоновы жрецы вполне владели фокусом превращения воду в кровь и обратно, то почему они не предотвратили эту катастрофу?..
Тем не менее даже тотальная катастрофа, как я уже ска зал, не произвела на фараона нужного эффекта, и он евреев не отпустил, ибо Господь ожесточил сердце его. Мог ли Го сподь убить фараона, поразив его молнией? Мог... А мог ли он распылить его на атомы? Безусловно... А мог ли Яхве сделать так, чтобы голова фараона взорвалась, как воздуш ный шарик? Ну разумеется!.. Да он мог просто не ожесто чать сердце фараона! Но ему нужно было еще немножко по мучить евреев...
Поэтому он в третий раз послал Моисея к фараону. Бесе довать со скотоводами, видимо, уже вошло у фараона в при вычку... На сей раз Моисей припугнул фараона ужасным бедствием - нашествием жаб: «И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на по стель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы».
Это, конечно, ужасно. Особенно для женщин, которые боятся жаб и мышей...
Так Моисей и сделал - именем еврейского бога наслал на землю жаб. Но силами своих богов «то же сделали и волх вы [Египетские]». То есть волхвы египетские вредили Египту не меньше Моисея. Не ясно только, они сначала ликвиди ровали Моисеевых жаб, а потом наслали на страну своих или же, в дополнение к Моисеевым жабам, просто увеличи ли вдвое число этих тварей. Но как можно было определить, где чья жаба? Или жабы волхвов были другого вида (цвета?), нежели жабы Моисея? Непонятно...
Кстати, на следующий день все жабы сдохли, «и собрали их в груды, и воссмердела земля». Однако фараон вновь от казался выдать евреям выездные визы, ибо ожесточил Яхве сердце его. Тогда, по договоренности с Яхве, Моисей сотво рил еще одну казнь для Египта - наслал на страну «мошек».
Читатель по привычке ожидает, что аналогичное мероприя тие провернут и египетские волхвы. Однако тут их почему-то ожидал страшный облом. Яхве легко сотворил мошек, а вот египетские боги этого сделать не смогли. Наверное, делать мошек гораздо труднее, чем жаб.
Но и на сей раз Яхве не снял ожесточения с сердца фа раона!.. Тогда вновь Моисей встретился с фараоном и пригрозил: мало тебе мошек? Завтра нашлю на Египет песьих мух, если не отпустишь евреев. Бедный фараон! Быть может, он уже и хотел отпустить этих проблемных евреев, но никак не мог этого сделать, ибо господь еврейский не хотел, чтобы евреи уходили. Он хотел еще немного покуражиться.
И потому Египет одолели песьи мухи. Что это за твари, мы не знаем, но точно не блохи, поскольку песьи мухи умели летать и, видимо, очень больно кусались, ибо «погибала зем ля от песьих мух».
После песьих мух последовала моровая язва, поразившая скотину; затем эпизоотия сменилась эпидемией - нарывы перекинулись на людей. Причем нарывы поразили даже волхвов... Но и эти зверские чудеса Господа никак не повли яли на решимость Господа снять ожесточение с фараона.
Ну, а раз фараон ожесточен, это прекрасный повод про должить казни египетские... На сей раз Яхве обрушил на землю египетскую град. После града - саранчу. Затем эпидемию младенческой смертности.
Любопытно, что после каждой напасти фараон с пере пугу сначала соглашается отпустить евреев, но ничего у него пе получается по уже известной нам причине: Господь внезапно ожесточает сердце фараона, чтобы вломить ему и всем египтянам новых люлей... В этой сказке отразилась затаен ная обида туземного народа, который был в империи на вто рых ролях, внутренним гастарбайтером. Это похоже на мечту вечно обижаемого младшего брата вырасти и жестоко ото мстить своим обидчикам...
В конце концов, видимо, исчерпав свою садистскую фан тазию, еврейский бог Яхве снял ожесточение с сердца фа раонова. И царь египетский с облегчением отпустил евреев в пустыню на несколько дней, чтобы принести жертву свое му Яхве (такова была, если помните, официальная версия исхода, озвученная Моисеем фараону).
Перед уходом евреи осуществили план, разработанный Яхве с Моисеем, — «обобрали египтян», то есть наделали крупных долгов и смылись. Откочевали на север.
Но если вы думаете, что именно это преступление заста вило фараона пуститься в погоню за ворами, то глубоко оши баетесь! Фараон действительно снарядил отряд, но совсем по другой причине — Господь снова ожесточил его сердце! О цели этого мероприятия сам Яхве предельно ясно сказал Моисею: «Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и по знают [все] Египтяне, что Я Господь». То цель Господа - по куражиться, запугать, подавить, подчинить себе...
Господь сам наслал на евреев преследователей и сам же спас евреев от преследователей (утопил египтян в море). За это евреи теперь должны быть ему по гроб жизни благодарны. И евреи покорно признали мощь своего бога: «Ты дунул ду хом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. Кто, как Ты, Господи, между богами?»
Говорят, еврейский бог водил своих подопечных по пусты не сорок лет для того, чтобы вытравить из них рабство, что бы сменились поколения и в землю обетованную вошли уже свободные люди. Но, во-первых, для смены поколений не обязательно сорок лет ходить по пустыне, с тем же успехом этот процесс прошел бы и на обетованном месте. А во-вторых, Яхве вовсе не желал видеть людей свободными - не для этого он затевал такую бодягу. В чем откровенно признался на стра ницах Библии: «Я Господь, Бог ваш». Ему нужны поклонни ки, ибо боги питаются людским страхом...
Евреи во время этого бессмысленного сорокалетнего путешествия не переставали роптать, терпя нужду. И господь решил их подкормить, чтобы не передохли. Только, в отличие от своего будущего Сына, который пятью хлебами на кормил кучу голодных, Яхве почему-то решил вместо хлеба ограничиться высыпанием загадочной манной крупы с не бес: «Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не зна ли, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу... собирайте его... И сделали так сыны Израи левы и собрали, кто много, кто мало».
Представляете, каково это — мелкую крупу собирать? Сложно понять мотивацию Бога. Пошутил он так, что ли? Неужели трудно было просто хлеба всем раздать? Или во обще сделать так, чтобы люди не нуждались в пище? Ты же всемогущий!.. Но нет! Поиздеваться над людьми — первей ший принцип ГБ. Собирайте пинцетом...
Зато на второе Господь расщедрился — насыпал евреям целую кучу перепелов. Почему перепелов, а не кур, гусей, яг нятины или слонятины? Возможно, тоже из-за размеров. Вы когда-нибудь видели тех перепелов? Мелкая птичка. И жрать в ней нечего. Больше проковыряешься, чем съешь...
(Вообще, любовь Господа к садизму прослеживается во многих местах Библии. Вот, например, весьма характер ный отрывочек: «И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас...» Господь, как видите, получает одинаковое удовольствие как от добрых дел, так и от мучительства.)
Вот так они сорок лет и питались. Манка и перепела, манка и перепела, манка и перепела... Озвереть можно. И все это время Яхве через Моисея не уставал промывать подопеч ным мозги, давая разные инструкции, многие из которых как будто нарочно придуманы для издевательства.
Часть перечисленных в Библии знаменитых «законов Мои сея» — просто свидетельство зарождающегося еврейского законодательства накануне появления у евреев собственной государственности. Они, как уже отмечалось, заимствованы у более развитых народов и касаются обычных гражданско-уголовных вопросов — «не убий», «не укради»... Статей в Мои сеевом законодательстве много:
«Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не ви новат; но если вол бодлив был и вчера, и третьего дня, и хо зяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил муж чину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти...
Если вол забодает раба или рабу, то господину их за платить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.
Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не по кроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его.
Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; так же и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его [быв извещен о сем] не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его...
Если кто потравит поле или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, [смотря по плодам его пусть за платит со своего поля; а если потравит все поле,] пусть воз наградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего». (Обратите внимание на последний пункт — там по являются поле и виноградник. Это уже явный переход от ко чевого образа жизни к оседлому, без которого невозможно создание государственности.)
Короче говоря, обычное правовое регулирование. А вот другая часть богомоисеевого кодекса, которую я назвал издевательством, выглядит гораздо смешнее. Здесь Господь к своих наставлениях опускается до таких мелочей, что за него просто стыдно делается. Сначала он перечисляет, что хотел бы иметь от евреев в качестве даров: «Золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью |шерсть], и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елеопомазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника».
Зачем богу Яхве шерсть голубая и кожи бараньи красные? Л что же, ему голяком перед пророками щеголять? Яйцами грясти? Нет, шмотки кое-какие нужны, поэтому принесите материал, а уж одежку из него для себя Господь сделает сам. Он ведь еще немножечко и шьет...
Потом Яхве требует сделать ему домик (ковчег), где он бу дет жить: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали... Мне святилище, и буду обитать посреди их».
Поскольку народ пока кочевой, домик для бога требуется переносной, портативный, в виде огромных носилок. И как капризная жена нового русского раздает мелкие ЦУ безро потным таджикским рабочим, так и Яхве требует от своих рабов украшений в виде колечек, занавесочек и рюшечек. Его длинное и невероятно нудное описание ковчега занима ет в Библии страницу за страницей!
«...Все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец ски нии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. Сделайте ков чег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ши рина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и об ложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех ниж них углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.
Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] зо лотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.
И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сде лай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростер тыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крыш ку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.
И положи крышку на ковчег сверху... там Я буду откры ваться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения...»
...Трогательно, правда?
«И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, ши риною в локоть, и вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым... сделай также для него блюдо, кадильни цы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно...»
Боженька хлебушка просит! Ему ведь тоже иногда надо покушать! Если у него есть «персты», «мышцы», «ноги», то все это надо усиленно питать!
Вы, пожалуйста, положите пищу рядышком, а бог будет по ночам вылезать из своего ящичка, точно крысенок, и скромно кушать хлебушек.
В том, что боги устроены, как люди, и у них те же ценно сти, что и у людей (золото, серебро, шерсть окрашенная, хлеб, мясо, масло, вино), примитивные народности ничуть не сомневались. Им простительно. Удивительно, что совре менные люди верят в подобную чушь. Значит, недалеко ушли...
Однако продолжим чтение Божьих капризов:
«И сделай светильник из золота чистого; чеканный дол жен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него... три ча шечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие мин дального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие мин дального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, вы ходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под тре тьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка]; яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота».
...По-моему, это скорее напоминает бормотание умали шенного, чем божественные откровения, как вы полагаете? А дальше — больше:
«И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампа ды его, чтобы светили на переднюю сторону его; и щипцы к нему, и лотки к нему... Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе».
...То есть на горе Бог не только дал Моисею свод законов, но и показал эскизы интерьера, который он хотел получить с евреев в обмен на свои услуги («вывел из земли Египетской, из дома рабства»).
«Скинию же сделай из десяти покрывал крученого вис сона — инструктирует далее Яхве, — и из голубой, пурпуро вой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искус ною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам.
Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одно с другим. Сделай [к ним] петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; пять десят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой; и сделай пять десят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое.
И сделай покрывала на козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; длина одно го покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И со едини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сде лай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для со единения его с другим, и пятьдесят петлей [сделай] на краю другого покрывала, для соединения с ним; сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини по кров, чтобы он составлял одно».
...Скажите, это производственная инструкция или «кни га всех времен и народов», пропитанная необыкновенной мудростью и чудесными откровениями?..
«А излишек, остающийся от покрывал скиний, - поло вина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; а излишек от длины покрывал скинии, на ло коть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет све шен по бокам скинии с той и с другой стороны, для по крытия ее.
И сделай покрышку для покрова из кож бараньих крас ных и еще покров верхний из кож синих. И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли: длиною в десять локтей [сделай] брус, и полтора локтя каждому бру су ширина; у каждого бруса по два шипа [на концах], один против другого: так сделай у всех брусьев скинии. Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной сторо ны к югу...»
...Но и это еще не все! Завершив подробное описание ковчега Завета, Яхве начинает столь же подробно описы вать униформу своих ближайших лакеев - жрецов. Прости те за длинноватую цитату, но я хочу, чтобы вы прониклись святым библейским духом в полной мере...
«И сделай священные одежды... Пусть они возьмут зо-лота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червле ной шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.
У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который по верх его, должен быть одинаковой с ним работы, из [чистого] золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из кру ченого виссона...
И сделай гнезда из [чистого] золота; и [сделай] две цепоч ки из чистого золота, витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам...
Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуро вой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень дли ною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные кам ни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они...»
Вы, наверное, утомились читать все это? А я ведь и деся той части не привел.
«Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смир ны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной поло вину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священ ному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для свя щенного помазания...»
Какой все-таки педантичный бог достался евреям! Кстати говоря, я погорячился, когда написал, что бог питается хле бом и мясом. Нет, он вкушает все это опосредованно, в чем признается Моисею, описывая, как правильно приносить ему жертвы:
«И приведи тельца... и заколи тельца пред лицем Господ ним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю [осталь ную] кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике... и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом, и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; и возьми это с рук их и сожги на жерт веннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу».
Более всего умиляет требование потрясти лепешками пе ред лицом Господним. Так перед клеткой со зверьком машут кусочком пищи. Чтобы зверек заметил...
И еще: «Если же из птиц приносит он Господу всесожже ние, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к сте не жертвенника; зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; и над ломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу».
...В наше время жертвенник редуцировался до церковно го алтаря, и никаких телят на нем христиане в церкви не за калывают, окропляя алтарь кровью. А представьте, что этот обычай сохранился бы по сию пору! И стоял бы тогда прези дент России на Пасху в храме и участвовал в кровавом ритуа ле заклания теленка. Дикость?.. А те ритуалы, в которых он сейчас участвует, разве не дикость? XXI век на дворе...
Разумеется, все вышеописанное в Библии к святости ни какого отношения не имеет. Никакое это не откровение не бесное, а вполне земная конкретика, которая и завершается вполне конкретно: «...Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то... всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священ ного; в сикле двадцать гер: полсикля - приношение Господу...»
Короче, все будут переписаны и обложены налогом. Пла тите попам, платите и деньгами, и натурой - в этом весь смысл библейской сказки про Моисея. Рефреном на всем протяжении Пятикнижия Моисеева идет Божье требование: «Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих».
Почему еврейский бог, который сам отнюдь не монотеист, так ревниво относится к другим богам? Именно потому, что знает об их существовании и ревниво воспринимает похо ды паствы налево. Если бы бог был действительно один, зо лотые тельцы и кумиры людей его ничуть не напрягали бы. Какой вред от пустых фигурок, только улыбнуться можно людской наивности!.. Но Яхве прекрасно знал: между богами идет жесткая конкуренция за ресурсы. И потому, как рэке тир ларек, он ревниво опекал своих данников... Соответ ственно, Яхве жесток и беспределен, как мелкий бандит: «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен».
И истребляли во имя Господа... Библия всегда описывает процесс истребления людей с особым сладострастием. Из вестный случай — пока Моисей на Синайской горе получал от Бога долгие и нудные инструкции, как занавесочки вы шивать, оставшиеся внизу туземцы стосковались по предме ту поклонения и вернулись к старым, привычным и вполне осязаемым богам. С помощью брата Моисеева, Аарона, они изготовили из золота фигурку тельца (бог Ваал) и стали ему поклоняться. Кончилось-все плохо... Не могу не привести этот эпизод полностью, уж больно он красноречив!
«...Сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скри жали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижа лях, были письмена Божий...
Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пля ски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.
И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось...
И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины (свя щенники, привыкшие собирать дань от лица Яхве. - А. Н.) И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложи те каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от во рот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каж дый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек... На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не загла жу ли греха вашего...»
Поняли? Это не убийца-рецидивист Моисей грех совер шил, а народ... Религия — это война...
Сегодня многие хитромудрые толкователи Библии объ ясняют этот эпизод так: мол, разгневался господь на евреев за золотого кумира, поскольку не золоту надо поклоняться, а высшей силе, идее. Мол, от стяжательства он лечил их таким образом... Это чушь собачья. Материал, из которого была
изготовлена фигурка тельца, тут ни при чем. Потому что сам Господь требовал делать для него ковчег, не жалея золота. Он ничего не имел против золота. Дело в другом. В конкуренции за ресурсы...
Войдя в Палестину, еврейские кочевые орды сделали го, что делают все кочевники, вторгаясь на чужие земли, — начали резню. Стали грабить и убивать под поощрительную улыбку своего бога, очищали жизненное пространство от тех женщин, детей, стариков и инвалидов, которые богу Яхве нравились меньше евреев, поскольку были необрезанными.
В этот эмбриональный период еврейской государствен ности уже начала складываться идеологическая концепция «Израиля от моря до моря». Она прямо зафиксирована в Биб лии и вложена в Боговы уста: «Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [ве ликой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего...»
Население восточного берега Средиземного моря, куда вторглись еврейские завоеватели, забеспокоилось, когда ко чевая орда еще только-только вышла из Египта. Люди знали, чем кончаются подобные вещи. Библия отмечает их страх перед будущей резней: «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едо-мовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».
Впрочем, о геноциде и неукротимом милосердии господ нем мы еще поговорим. А сейчас завершаем сказку про Мои сея и великое переселение кочевников из Египта в земли с менее сильной государственностью, где евреи уже сами вы ступили в роли хищников.
Нам осталось ответить только на один вопрос: а что же было в действительности? Стоял ли некий пласт реальности за сказанием о Моисее? Что говорит по этому поводу истори ческая наука?
Сохранились докладные записки древнеегипетских чи новников государственной канцелярии, свидетельствующие о проникновении в пределы Египта диких кочевых племен с Синая. Евреи кочевали в тех краях давно, они много раз входили в Египет и Месопотамию пасти свою скотину, мно го раз оттуда выходили. Процесс простой: вошли на тучные нивы, размножились там, как микробы в питательной среде, повысив нагрузку на кормовую базу. После чего частично от кочевали в поисках новой кормовой базы.
Одно из самых больших переселений случилось в сере дине второго тысячелетия до нашей эры. В книге «История отмороженных» я писал, чем было вызвано переселение ев реев из Египта. Вкратце напомню: это было связано со взры вом вулкана Санторин, которое сопровождалось различны ми природными катаклизмами, в том числе окрашиванием нильской воды в красный цвет из-за вулканических осад ков и нашествием на Египет паразитов. Настали тяжелые неурожайные времена, и евреи были выдавлены из страны. На беду несчастным жителям Палестины.
§ 10. Египетский след
Зачем мы совершили этот пространный экскурс в Биб лию? Чтобы легче было двигаться дальше. Надеюсь, вам не было скучно. Теперь, немного восстановив в памяти основные библейские события, вернемся к тому, чем мы закончили первую часть книги, — к взаимовлиянию культур и языческим наносам в нашем любимом христианстве. Про должим дозволенные речи...
В Библии фигурирует древний, еще добиблейский миф о потопе. Вообще говоря, миф этот, как уже отмечалось, при сущ многим эпосам. Он встречается в эпосе тихоокеанском, вавилонском, американском... Скажем, предания народа майя не только рассказывают о Великом потопе, но и таинствен ным образом перекликаются с мифами о вавилонской башне. Индейская легенда гласит, что когда-то все люди «говорили на одном языке, жили в мире, белые и черные, все вместе. Они все ожидали восхода Солнца и молились Сердцу Небес».
А о причастиях помните? Причастие — это рудимент древ него каннибализма. Символическое поедание тела бога и вы пивание его крови... Так вот, у тех же индейцев майя суще ствовал такой обычай: два раза в год — в день весеннего и зим него солнцестояния — они пекли из маисового теста фигурку бога Витцлипутцли, поклонялись этой фигурке, а потом без жалостно поедали любимое божество.
И на этом странности с народом майя не кончаются!..
Мы уже знаем, что крест — дохристианский символ. Мы упоминали, что кресты носили римские весталки — жрицы Немийского храма Дианы-Весты... Мы говорили о том, что в первые столетия христианства крест вообще не являлся христианским символом. И только когда христианство начало расползаться во все стороны и проникло в соседний Египет, где уже был свой крест - анх, он перешел к христианам и при жился...
Как сегодня выглядит христианский крест, все знают. А раньше христианский крест был совсем другим. Например, князь Владимир крестил Русь с помощью простого греческо го креста, напоминающего медицинский красный крест или крест древнеримских весталок с равными концами. Такой крест издревле символизировал все четыре стихии (огонь, вода, воздух, земля).
Но самое интересное заключается в следующем: прибыв шие в Америку конкистадоры были поражены тем, что индей цы народности майя... тоже поклонялись кресту. Изображе ния майянского креста по сию пору можно встретить в доколумбовых индейских храмах Паленке.
Откуда он там взялся?.. Исследование этого вопроса при водит к столь удивительным выводам, что является, пожалуй, темой для отдельной книги, которая, возможно, когда-нибудь
Крест индейцев Майя
будет написана... Ну а мы с вами вернемся к нашим евреям, ко торые много чего позаимствовали у более развитых народов.
Евреи довольно продолжительное время проживали на тер ритории Египта. И наиболее значимые культовые моменты у них позаимствовали. Египтяне своих покойников бальза мировали. Почему же евреи не переняли у них и этот обычай?
А кто вам сказал, что не переняли?
«Конечно, нет! — воскликнет читатель. - Евреи трупы не бальзамировали! Ничего я об этом не знаю! Чушь какая-то!..»
А вот Христа после казни, если верить евангелиям, забаль замировали... И не только Иисуса. Поэтому не будем спешить с восклицаниями, а обратимся к Библии. Вот как описывает ся в этой книге смерть Иакова: «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончал ся, и приложился к народу своему. Иосиф (сын покойного. -А. Н) пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальза мирование, и оплакивали его...»
Иосиф — тот самый парень, который, если верить Биб лии, занимал немалый пост при дворе фараона. Так что удив ляться заимствованиям не стоит. Лучше в них хорошенечко покопаться: вдруг да еще какая-нибудь параллель всплывет!
Поищем...
У фараона третьей династии Джосера был советник, ко торого звали Имхотеп. Весьма ученый малый, который, по добно Леонардо да Винчи, увлекался всем сразу - и матема тикой, и архитектурой, и искусством, и медициной. Он воз главлял строительство известной ступенчатой пирамиды в Саккаре. Об этом великом человеке даже осталась надпись на пьедестале статуи фараона Джосера: «Имхотеп - храни тель сокровищницы царя Нижнего Египта, первый после царя в Верхнем Египте распорядитель великого дворца, наслед ник бога, главный жрец Гелиополя, строитель, архитектор, ваятель каменных ваз».
Что известно науке о жизни исторического персонажа по имени Имхотеп? Он занимал высокую должность. Прак тически был вторым человеком в стране.
А вот как Библия описывает положение Иосифа при дво ре: «И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над до мом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. И сказал фараон Иоси фу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иоси фа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и про возглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской». Второй человек в государстве, как видите...
Имхотеп увлекается медициной. Про Иосифа Библия не говорит, что он врач, но заявляет, что его подчиненными были врачи: «И повелел Иосиф слугам своим — врачам, баль замировать отца его; и врачи набальзамировали...»
Дальше еще интереснее. На нильском острове Сехель не далеко от Асуана была найдена выбитая в скале надпись, ко торая является копией документа, составленного фараоном Джосером на восемнадцатом году его правления. Надпись рассказывает о семилетнем голоде и семи годах изобилия и является описанием некоей природной катастрофы, свя занной с кластером неурожайных лет. Сравним эту легенду с библейской.
1) Египетский документ начинается с описания тревож ного состояния фараона: «Я был в бедствии на Великом Тро не...»
Библия: «Проснулся фараон и понял, что это сон. Утром смутился дух его...»
2) Египетский документ говорит о надвигающемся голо де вследствие неурожая. Фараон советуется с Имхотепом, спрашивает его, как мудреца и жреца, отчего упал сток Нила: «Я спросил его, Управляющего... Имхотепа... что является местом рождения Нила? Кто находящийся там бог?» Тот от вечает: «Я нуждаюсь в руководстве Того, кто осуществляет контроль за подачей благ...» После этого разговора, находясь под впечатлением, фараон видит сон, в котором бог Нила обещает ему после семилетней засухи, от которой страдает Египет, семь лет изобильных урожаев.
В Библии Иосиф тоже дает советы фараону, которому, напомню, приснилось семь тучных коров и семь тощих. Иосиф заявил, что сон не к добру: сначала будет семь урожайных лет, а потом семь неурожайных.
Разница только в очередности: египетский документ го ворит, что сначала были неурожайные годы, а потом урожай ные. А по Библии — наоборот.
3) Египетский документ сообщает, что фараон пообещал отдавать богу Нила (точнее говоря, его жрецам) десятину, то есть 10 % от урожаев. Разумеется, этим налогом не облага лись сами жрецы.
А вот как это изложено в Библии: «И поставил Иосиф в за кон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов...»
Разница лишь в цифре налоговых изъятий. По египетским источникам - 10 %, по библейской версии - 20 %.
Фараон Джосер жил и правил 4700 лет тому назад. А ког да, по Библии, жил Иосиф? Он жил за 400 лет до Исхода ев реев из Египта. Время, когда еврейские племена откочевали из Египта, известно — это случилось примерно 3300 лет на зад. Прибавим 400, получим 3700. То есть египетская исто рия старше на тысячу лет.
Иными словами, библейское сказание про Иосифа тоже является не чем иным, как искаженным заимствованием — наряду с обрезанием, крестом, омовением, представлениями о воскресающих богах и самой идеей единственности бога. Прототипом Иосифа было реальное историческое лицо — со ветник египетского фараона Имхотеп. А в основу библейской истории о голоде легли реальные исторические события.
В египетской Саккаре был найден крайне любопытный барельеф, на котором изображены голодающие люди, по сути, дистрофики — с тонкими руками и торчащими ребрами. Их много. Не в силах стоять, они сидят в ожидании раздачи хлеба.
Голодающие в Саккаре
Почему этот барельеф был обнаружен именно в Саккаре? И вообще что такое Саккара? Если вы залезете в Интернет или откроете популярную книжку, то обнаружите, что Сак кара — погребальный комплекс. Это не так. Точнее, не со всем так.
Да, действительно, в Саккаре есть несколько пирамид, в числе которых знаменитая ступенчатая пирамида Джосера — того самого фараона третьей династии, у которого ра ботал мудрый Имхотеп. Но внимательное изучение барелье фов комплекса позволяет заметить на них, помимо худых людей, изображения, отнюдь не связанные с погребением, — какие-то мешки, которые поднимают по лестницам, а также сцены раздачи пищи. Давайте же внимательнее присмотрим ся к устройству этого древнего комплекса...
Знаменитую пирамиду Джосера окружает стена. В ней есть два входа — с востока и с юга. Вход ведет в огромный зал с сорока колоннами. От колонн к стене тянутся небольшие перегородки, образующие многочисленные каменные кле тушки. Миновав колонны, вы попадаете к странным соору жениям — это огромные каменные ямы, в которые до само го дна спускаются лестницы. Их одиннадцать штук. Некото рые исследователи почему-то решили, что это погребальные камеры. Но погребальные камеры египтян никогда не были столь огромными, а главное, не располагались столь от крыто, ибо даже в древние времена остро стояла проблема с расхищением захоронений. Поэтому захоронения делались по возможности недоступными. И никогда не напоминали открытые ямы!
Прямоугольные каменные ямы в Саккаре больше напо минают бункеры для зерна. Эту лежащую на поверхности догадку подтвердили и археологи, которые обнаружили на дне бункеров зернышки. Египтологи, чтобы спасти версию с по гребальными ямами, заявили, что зерно — остатки пище вых продуктов, которые захоранивались вместе с умерши ми. Но никаких других признаков захоронений в бункерах обнаружено не было! Более того, везде в мире, где находят подобные сооружения, их безошибочно идентифицируют как хранилища для зерна. Есть только одно странное исключе ние — Саккара. Только здесь египтологи, не желая расстать ся с привычной точкой зрения, упрямо называют бункеры зернохранилищ местами погребения. Что довольно стран но, поскольку конструктивно они представляют собой имен но бункеры, и не что иное! Это все равно, что смотреть на ве лосипед и с упорством маньяка называть его катером...
Устроены саккарские бункеры весьма хитро. Они сооб щаются между собой тоннелем, а доступ к зерну возможен только через один-единственный вход, что разумно в усло виях голода: легче контролировать. После засыпки зерна бункеры, по всей видимости, закрывались сверху временны ми деревянно-глиняными куполами.
Именно из этих государственных хранилищ осуществля лась раздача хлеба населению. А в тех самых клетушках меж ду колоннами, о которых говорилось ранее, скорее всего, си дели чиновники, принимавшие плату и выдававшие разре шение на получение зерна. Некоторые египтологи полагают, что эти клетушки - не кассы, а ниши для статуй. Однако в них не нашли не только статуй, но и пьедесталов. Безжалостное время действительно зачастую уничтожает храмовые статуи, но пьедесталы, как правило, сохраняются. Куда же они за девались на этот раз, причем все сразу?
Да никуда! Не было их. И статуй не было. А был голод, и были стратегические запасы зерна... То есть в Библии на писана правда, только правда эта не имеет никакого отно шения к евреям. И описывает она в сильно мифологизиро ванном виде трагический кусок чужой (древнеегипетской) истории.
А история самих евреев начала складываться гораздо поз же, когда их кочевая орда, нагрянув из Египта в Палестину, вырезала обитавшие там народы.
§11. Левитирующие
Мы оставили наших евреев в тот момент, когда они со вершали свой знаменитый вояж через пустыню — с манной небесной, перепелами и занудными наставлениями Бога, который постоянно бубнил пасомым бесконечные инструк ции: в Библии они занимают десятки страниц!
Кстати, почему «пасомым»? Почему по сию пору поп на зывается «пастырем», а верующих сравнивают с овцами, об зывая «паствой»? Да потому что представления о мире небес ном у первобытных людей, как я уже говорил, были отражени ем мира земного. И поскольку Библию породили скотоводы, для них первой аналогией, спроецированной на небо, была именно скотоводческая: Бог пасет людей, как я пасу свою скотину. Я над своей скотиной хозяин: захочу — приголублю, захочу — зарежу в любой момент. И надо мною есть небес ный пастух! Захочет — зарежет меня или моих детей. Поэто му лучше не перечить пахану, тогда, быть может, пощадит. Хотя он совершенно непредсказуем...
Упомянутые выше бесконечные инструкции, которые Господь диктовал Моисею, перетекают из книги Исход в кни гу Левит. Это очень нудная книга, не менее нудная, чем предыдущая, в которой Господь дает своему стаду инструк ции по производству рюшечек и висюлек для своего люби мого ящика. В Левите же создатель Вселенной учит людей, как правильно делать жертвоприношения и что людям мож но есть, а чего нельзя. До всего Богу есть дело!
Он разрешает своим любимым евреям употреблять в пищу только мясо жвачных и парнокопытных животных. И про являет при этом просто потрясающие знания в области био логии: без тени сомнения заявляет, например, что не только у верблюда, но и у зайца, и у тушканчика есть... копыта:
«И сказал Господь Моисею и Аарону... вот животные, ко торые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жую щих жвачку и имеющих раздвоенные копыта:
верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас,
и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на ко пытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас...»
Далась же Господу эта жвачка! Думаю, мировые произво дители жвачки могли бы сделать Яхве символом своей про дукции...
Дальше Яхве начинает фантазировать касательно птиц. По каким-то таинственным соображениям он запретил ев реям кушать мясо следующих пернатых: «орла, грифа и мор ского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря».
Чем ему удод так не полюбился, ума не приложу... И по чему он разрешил евреям есть саранчу? Может, просто при калывался из своего ящичка?
Далее, наведя порядок в еврейском рационе, Господь за нялся вопросами кожных заболеваний:
«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников;
священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым.
А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней;
в седьмой день священник осмотрит11 его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней;
в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист.
Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вто рично должен явиться к священнику;
священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа...
Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде, и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость...
Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он чист; а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: он чист».
Если исходить из презумпции естественности, мы уви дим здесь набор санитарно-гигиенических норм и признаки определения болезней, накопленные человечеством за ты сячелетия существования цивилизации... Если же исходить из презумпции сказочности, то есть поверить на секунду в то, что Библия — высшее господнее откровение, становится неясным, зачем Богу понадобилось учить любимых евреев сажать на карантин больных соплеменников, если он мог
спасти их, просто отменив проказу!? Или хотя бы научив ле чить ее? Почему вместо реальной борьбы с кожными заболе ваниями Господь предпочитает загружать подопечных пуда ми инструктивных писем?
Вообще, мелочность Создателя порой просто поражает. Он нудит и нудит страницу за страницей, засыпая евреев кучей санитарно-гигиенических, юридических, военных и се мейных наставлений - иногда толковых, иногда идиотских, превращая жизнь в насквозь зарегламентированное суще ствование, при котором «шаг влево, шаг вправо - считается побег». Недаром же евреи у многих народов древности были посмешищем. Они были невероятно косными и боялись хоть на йоту отступить от своих многочисленных правил, что крайне плохо с эволюционной точки зрения.
За неисполнение пунктов своих инструкций Яхве угро жает любимым евреям самыми ужасными карами - смертью, болезнями, растерзанием дикими зверями, голодом и людо едством, в том числе поеданием собственных детей. То есть, если евреи съедят свинину, Господь заставит их есть соб ственных детей — такая логика...
Но если евреи будут в точности выполнять все пункты бесконечных инструкций, Яхве обещает им всяческие мате риальные блага и услуги:
«...Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрас тания свои, и дерева полевые дадут плод свой (зачем дожди и произрастания, если Господь может просто жареных пере пелов с неба сбрасывать? - А. Я);
...сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча (тут Господь просто заговорился: сначала обещает мир, а че рез запятую — войну. — А. Н.);
призрю на вас [и благословлю вас], и плодородными сде лаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами (а если не будете соблюдать мои мелочные инструкции, не бу ду тверд в договоре с вами, обману при первой же возможно сти. — А. Н);
...и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Бо гом, а вы будете Моим народом (типа я теперь ваша крыша, короче. — А. Н.)».
При этом совершенно непонятно, почему Создатель пи тает слабость именно к евреям? «Не потому, — отвечает Биб лия евреям, — что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь...» Вот так. Любовь зла...
Иных ответов на этот вопрос мы в Библии не найдем. Но мы знаем ответ и без Библии: у каждого народа есть свои племенные боги типа Яхве, свои сказки и мифы, в которых этот народ, как бы ничтожен он ни был, выглядит самым лучшим и привлекательным. Это естественное самовыделение себя из череды подобных характерно и для личности, и для на родности, и для государства, которое преподает в своих школах детям такую историю страны, в которой их родина выглядит просто ангелом небесным и чистым светочем спра ведливости... Как бы смешно это ни смотрелось со стороны. Патриотизм — дитя дикости и животности.
И вот здесь я считаю полезным сделать небольшое от влечение и показать, как работает эта психология самовоз вышения и к каким религиозным маразмам она может порой приводить...
§ 12. Психология религии
Тихий океан. Россыпи островов, на которых живут при митивные народности. Живут себе, никого не трогают, мо лятся своим чурбанам. И вдруг на их остров высаживается американский десант. Потому что идет Вторая мировая вой на и американцам нужно построить на этом острове аэро дром подскока для бомбардировки Японии. Именно так было, например, на Новых Гебридах.
Высадившиеся янки начали заниматься своими делами по строительству взлетно-посадочных полос, а дикарям, чтобы не мешались, дарили разные предметы, полезные в быту, - ножи, топоры, веревки, пилы, фляги, котелки, шта ны, спички, ботинки, консервы, зажигалки, палатки... Пред меты аборигенам понравились, и они прониклись к при шельцам большим уважением. А кого бы не впечатлило?
Наблюдательные дети природы заметили, однако, что при шельцы чудесные предметы не изготавливают лично, а по лучают их в готовом виде с неба. А сами целыми днями за нимаются проведением чудесных ритуалов — маршируют, поднимают флаг, валят лес, строят взлетно-посадочные по лосы, разводят на них сигнальные костры. В общем, совер шают вроде бы совершенно бессмысленные действия, но в ре зультате этих действий на остров садятся железные птицы, несущие разнообразные полезные предметы. Эти предметы с неба белые пришельцы, овладевшие чудесной магией, на зывают «карго».
Потом Вторая мировая война завершилась, американцы улетели, халява закончилась, и уровень жизни островитян рез ко упал. Некому стало с помощью магических ритуалов вы зывать железных птиц с неба. И тогда туземцы решили сами проводить магические обряды. Свои тела они разрисовали красками — на плечах изобразили охрой погоны, на груди -
пуговицы, медали и орденские планки, на спине написали «USA», в руки взяли бамбуковые палки вместо винтовок и, положив их на плечо, построились в шеренги и начали маршировать по острову. Этого оказалось недостаточно.
Тогда островитяне начали расчищать уже порядком под заросшие взлетно-посадочные полосы, разводить на них сигнальные костры. В масштабе 1:1 смастерили из прутьев модели самолетов, которые привозили карго (кстати, смасте рили весьма подробно, со всеми деталями — с пилотской ка биной, крыльями, хвостовым оперением и даже с пропелле ром). Один из дикарей садился, сгорбившись, у деревянного ящика с торчащим из него длинным прутом, надевал на го лову наушники из травы и прутиков и начинал старательно шипеть и бормотать, вызывая карго. Кроме того, дикари вос производили и другие тайные ритуалы белых, например, об ряд чаепития.
Вслед за магической практикой, скопированной у бе лых, подтянулась и «теория». Причем в полном соответствии с тем, как это всегда происходило в истории: новая религия наложилась на старую. Дикари всегда поклонялись душам умерших предков. И вот теперь они решили, что карго — это подарок, который с небес посылают им души давно умер ших предков. А хитрые и подлые белые просто перехватили дары предков! Именно потому они и делятся с папуасами кар го, что испытывают перед ними чувство вины за эту кражу. Вывод: наши предки - самые лучшие и самые могучие, они на небесах производят чудесные вещи карго. А белые — вра ги и подонки, только и умеющие, что обжуливать. Вот вам иллюстрация того, как работает принцип «мы — хорошие, они — плохие»...
Однако тщательно копируемые ритуалы папуасов не по могали: железные птицы с карго не прилетали. Зато вместо железных птиц на островах начали появляться белые мис сионеры. Они втюхивали туземцам основы своей религии и убеждали в необходимости трудиться не покладая рук. Хотя сами не работали, а целыми днями только болтали языком!
Эти хитрые белые явно хотели обмануть островитян: они говорили, что источником всех богатств на земле — в том числе и карго - является труд. Но аборигены никогда не ви дели, чтобы хоть один белый произвел своими руками хотя бы шнурок для ботинка, не говоря уж о чудесной желез ной пиле! Белые все получали с неба при помощи железных птиц. Ложь белых миссионеров была очевидной!
А вот сказки про рай, которые миссионеры рассказывали папуасам, последним очень нравились, поскольку только подтверждали их племенные теории о том, что загробный мир - царство вечной халявы. Больше того, даже Иисуса Христа папуасы включили в свои мифологемы, сделав его, правда, черным. Оказывается, черный Спаситель хотел до биться того, чтобы отправляемое духами предков карго по падало по назначению - туземцам. Но белые миссионеры поймали его и убили, повесив на красном кресте. Почему на красном? Потому что многочисленные гуманитарные миссии Красного Креста везде светили своей эмблемкой, на малеванной на ящиках и бортах машин.
Казалось бы, смешная религия карго должна была отме реть с развитием транспорта и средств связи... Казалось бы, стоит одному дикарю слетать на континент к белым людям и вернуться, и он расскажет островитянам правду, и миф рухнет...
Ан нет! Вера - это вещь, в основе которой лежит непро биваемая, непоколебимая, полностью окукленная и замкну тая в себе, абсолютная и совершенная глупость. Поэтому ни чем, никакими аргументами опровергнуть ее нельзя.
Побывав во второй половине XX века в Австралии, дика ри только укрепились в справедливости своей веры. Еще бы! Они увидели, как живут белые люди в своих городах. Те самые белые, которые заставляли их работать, а сами вели празд ное существование, они только болтали друг с другом целы ми днями, совершали загадочные ритуалы, и никто из них не выковал на глазах дикарей ни одного ножа, не произвел ни одной вещи! Они даже на охоту не ходили! Подлые твари. Только и могут, что воровать у туземцев...
Услышав про такую несправедливость, аборигены на мно гих островах переставали работать вовсе, резали и съедали последних свиней, и это приносило немедленные результа ты — на острова прибывали гуманитарные грузы, которые дикари воспринимали как подарки предков, доставленные белыми и наверняка по пути наполовину разворованные. Доходило даже до бунтов. Дикари требовали предоставить им все подарки от предков целиком, а не те жалкие остатки, которые привозят белые!
И по сию пору жители многих тихоокеанских островов убеждены: всей той сладкой жизнью, которой живут в своих поселениях белые, они обязаны им, папуасам. Точнее говоря, их мудрым и добрым предкам-богам, которые с того света посылают своим потомкам подарки, но белые проходимцы эти товары перехватывают и с них жируют. А туземцам достают ся лишь крохи. Но когда-нибудь справедливость будет вос становлена, и белые кровью заплатят за свои преступления!
В некоторых австралийских провинциях сторонники куль-га карго на протестной волне фактически захватили власть в свои руки и целиком распоряжаются безропотно подчи няющимися им соплеменниками. А поскольку гуманитарная помощь распределяется через вождей, это лишний раз подтверждает их авторитет и справедливость исповедуемого ими культа...
Завершая этот непродолжительный экскурс в смеш ную религию карго, которая родилась из необразованно сти и естественного для туземцев возвеличивания «своих» над «чужими», нужно отметить, что по уровню дикости библейские евреи-скотоводы ничуть не уступали тихоокеан ским дикарям. И потому нагромождения смешных глупо стей и алогизмов мы можем встретить едва ли не на каждой странице Библии.
§ 13. Забавные противоречия в Библии
О некоторых из них мы уже говорили. Библия путается в показаниях по поводу продолжительности потопа, бубнит невнятное касательно обрезания Моисеева отпрыска, стра дает иррационализмом, тонет в противоречиях. Вот вам еще несколько забавных библейских моментов...
Кто из простых граждан не слышал о знаменитых «Деся ти заповедях»? Да все слышали!.. А кто может перечислить хотя бы восемь из десяти? Да никто!..
И уж, конечно, редкий специалист, долетевший до сере дины Библии, знает, что главные заповеди Моисеевы присут ствуют в Библии в двух разных вариантах. И заповедей, стро го говоря, не десять. В первом варианте их девять, а во вто ром всего восемь.
Откуда же взялась легенда о десяти заповедях? А просто первую заповедь искусственно разнесли на две. Бог требу ет: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не де лай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не по клоняйся им и не служи им...»
По смыслу это, как видите, одна заповедь. Но, чтобы в ре зультате число заповедей равнялось десяти — по количеству пальцев на руках, эту заповедь искусственно разбили на две:
— да не будет у тебя других богов;
— не сотвори себе кумира.
По сути одно и то же, но число десять гораздо круглее! А откуда взялся второй вариант Моисеевых заповедей и чем эти варианты различаются?
Первый вариант Моисеевых заповедей:
1) Да не будет у тебя других богов.
2) Не сотвори себе кумира.
3) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4) Помни день субботний, шесть дней работай, а день седьмой — суббота Господу.
5) Почитай отца твоего и мать твою.
6) Не убивай.
7) Не прелюбодействуй.
8) Не кради.
9) Не произноси ложного свидетельства на ближнего тво его.
10) Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближ него твоего, ничего, что у ближнего твоего.
Это было написано на скрижалях каменных, которые Бог вручил Моисею на горе Синайской. Но когда Моисей с горы слез, он увидел, что без его чуткого руководства жиды пар хатые совсем от рук отбились — золотого тельца сконструи ровали и начали ему молиться (этот эпизод мы уже проходи ли). В ярости Моисей разбил драгоценный груз и устроил грандиозный скандал с кровавой резней... Но после того как конфликт был улажен, сотни людей убиты, Моисей спохва тился и снова пошел на гору к Богу, который пообещал про дублировать утраченное: «[Взойди ко Мне на гору,] и Я на пишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скри жалях, которые ты разбил».
И написал-таки, старый склеротик!.. В результате число заповедей уменьшилось, причем куда-то пропали самые важные типа «не убивай» и «не кради». Касательно «не пре любодействуй», это уж черт с ней, не очень-то и нужна была, но куда делось остальное?..
Используя для удобства сравнения тот же формальный прием, что и в первом случае (искусственное деление первой заповеди на две), получим девять заповедей по второму вари анту. Вот они с кратким предисловием самого Бога, который обращается к Моисею:
«Я заключаю завет... сохрани то, что повелеваю тебе ныне:
1) Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хетте-ев, Ферезеев, Евеев [Гергесеев] и Иевусеев; смотри, не всту пай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель. Не вступай в союз с жи телями той земли... и не бери из дочерей их жен сынам сво им... (Будем считать, что этот первый пункт, попахивающий ксенофобией и апартеидом, совпадает с первым пунктом первого варианта скрижалей: "Да не будет у тебя других бо гов". - А. Н.)
2) Не делай себе богов литых. (Интересно, а штампован ных можно? — А. Н.)
3) Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь прес ный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива.
4) Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. (Поняли что-нибудь? Ну и не надо! Главное сравнить с пунктом № 3 пер вого варианта скрижалей. — А. Н.)
5) Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покой ся и во время посева и жатвы. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года.
6) Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева...
7) Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.
8) Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Го спода Бога твоего.
9) Не вари козленка в молоке матери его.
И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с, Израилем».
Верующие говорят, что нужно верить в Бога. Допустим. Но можно ли после подобных эксцессов верить самому Богу?..
Верующие говорят, что Книга книг свята и нужно слепо верить Библии. Но чему именно верить в Библии? Мы долж ны верить тому месту в Библии, где написано, что потоп длился 40 дней? Или тому, где он длился около двухсот? Или тому, где написано, что потоп продолжался девять ме сяцев? Чему верить в книге, которая сама себе противоречит на каждом шагу?
§ 14. Уровень дикости
Сейчас только самые дремучие христиане в смазных са погах, с застрявшей в нечесаной бороде капустой из вчераш них щей могут всерьез утверждать, что Господь создал мир за шесть дней, а Моисей — подлинный автор Пятикнижия. Наиболее продвинутые священники, знакомые с наукой, уже не отрицают эволюцию и происхождение человека от обезья ны, соглашаются с тем, что и Пятикнижие написано не са мим Моисеем, и что на Библии лежит неизгладимый отпеча ток языческих культов Египта и Месопотамии, и что вообще Библию нельзя воспринимать буквально...
Это их последний рубеж обороны. Поскольку хаотичность и примитивизм Библии слишком очевидны, ее защитникам приходится делать ход конем — утверждать, что «на самом деле» в Библии написано совсем не то, что в ней написано. И явные абсурдизмы, вопиющие фактические ошибки (типа зайцев с копытами), логические ляпы и нестыковки — это всего лишь кажущиеся ошибки, проколы и глупости. А на са мом деле библейский текст есть тайный шифр, за которым скрываются бездны божественной мудрости! Просто его еще никто пока не расшифровал в силу непостижимости... За бавный ход, только он превращает Библию в бесполезную книгу. Ибо зачем нужна книга, которую нельзя понять?
Другой вариант этой гипотезы: Библия — не набор шиф ров, а набор иносказаний... Чаще всего этот ход используют для того, чтобы откреститься от эротической лирики Биб лии, в которой Божьими откровениями и не пахнет, а пахнет только восточными сказками в стиле «1001 ночи».
«О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дшерь имени тая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусно го художника; живот твой — круглая чаша, в которой не ис тощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, об ставленный лилиями; два сосца твои — как два козленка...
Этот стан твой похож на пальму, и груди твои — на виноград ные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; уста твои — как от личное вино...
Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в се лах; поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распусти лась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе» (Песнь Пес ней, 7).
Как ответить прихожанам, отчего плавное повествование Библии вдруг прерывается полными страсти эротическими историями, в которых нет ничего божественного? И тогда церковные теоретики выдвигают тезис об иносказании. Мол, это не про плотские отношения между мужчиной и женщиной, на самом деле это иносказательное повествование о любви Бога к своей церкви.
Хороший прием! Безотказный! Если бы в Библию вкрал ся порнографический рисунок, на котором какой-нибудь пра ведник трахал козу, церковники объяснили бы нам, что это — иносказание. Аллегория о любви церкви к пастве...
Недостаток у этого приема тот же: он превращает Биб лию в бессмысленную книгу. Потому что толкований одно го и того же текста столько же, сколько толкователей. Каждый может приписать любому куску любой смысл. И чем бессмыс леннее текст, тем легче это сделать! Можно, например, заявить, что сказка о колобке — иносказание, и под колобком имеется в виду Лев Троцкий, бежавший от СССР... Или что бренный земной путь колобка — путь бесплодных исканий Бога с пе чальным результатом попадания в лапы Сатаны. Ой, да мало ли чего можно нафантазировать, если разрешить себе не вос принимать написанное буквально, а толковать по своему произволу! Самые глупые тексты обретут тогда статус свя щенных. И чем глупее, тем священнее.
Но если вы спросите их, в чем же тогда сакральный смысл Библии, вам с пылом ответят: зато Библия учит добру!
И это весьма спорное предположение...
Бог вовсе не помогает хорошим людям. Яхве действует, как непорядочный начальник, который готов наплевать на справедливость и помочь любимчику. Отчего Господь помо гает не доброму и справедливому Исаву, а мошеннику и об манщику Иакову? Где здесь справедливость? И какая тут мо раль? А такая же тут мораль, как и в сказке о курочке Рябе — никакая. Фольклор-с...
Божья справедливость или, точнее сказать, Божьи капри зы проявляются в Библии так часто, что вскоре перестаешь этому удивляться. Взять хотя бы то же путешествие евреев через пустыню после бегства из Египта. Помните, евреям приелась манная крупка, которую щедрый Господь рассы пал на них? После этого евреи стали роптать, и Господь по слал им перепелов. Но прежде чем накидать любимому и на страдавшемуся от «негодной пищи» народу птичек для жарки, Яхве выкинул следующий финт: «И послал Господь на на род ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множе ство народа из [сынов] Израилевых». То есть сначала вы местил на людях свои раздражение и злобу, а потом накор мил. Но и после того как накормил, поиздевался: «Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма вели кою язвою».
Бог вообще очень любит убивать. Скажем, когда евреи несли в Иудею ковчег Завета (см. Первую книгу Царств), они сделали остановку в городке Вефсамисе. И жители городка из любопытства открыли крышку и заглянули в ящик, кото рый евреи несли с собой. Как вы думаете, чем отомстил ми лосердный Господь любопытным горожанам? Он пожурил их? Поставил в угол? Лишил зрения? Убил тех, кто открыл крышку?..
Убил. Но не только заглянувших! «И поразил Он жите лей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и за плакал народ...»
Бог не просто любит убивать. Он любит убивать мас штабно. И он любит убивать невиновных. Чтобы не уходить далеко от той же Книги Царств, приведу пример оттуда. По сле того как сложилась еврейская государственность, еврей ский царь Давид решил провести перепись населения в сво ей стране. Нормальный ход для государственного деятеля, озабоченного информацией о величине налогооблагаемой базы. Но Господь отчего-то не любил переписи населения. Придворные говорили Давиду, что проводить перепись — грешить пред лицом Господа. Но тот перепись провел.
Как же Бог наказал Давида? А никак. Давида - никак. А вот семьдесят тысяч (!) подданных царя Господь умертвил за грехи правителя. Клевый чувак!..
Добрый Боженька требует убивать буквально за все. За го мосексуализм. За работу в субботний день. За добрачный секс. За поклонение солнцу. За невыполнение приказа священни ка... Видимо, так Господь понимает заповедь «Не убий».
Если еврейский бог настолько «милосерден» к своим лю бимым евреям, что мочит их без всякого повода, просто по ка призу сотнями и тысячами, то вы можете себе представить, как он относится к нелюбимым (необрезанным) народам!
По отношению к неевреям - особенно в тех случаях, ког да евреи хотят поселиться на чужих плодородных землях, — Господь, не мудрствуя лукаво, настоятельно требует прибе гать к геноциду - убивать не только мужчин, но и стариков, женщин, детей. Зачищать местность абсолютно: «В городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души».
Выйдя из Египта и надвинувшись черной тучей на земли других народов, орда диких кочевников начала завоевывать для себя жизненное пространство. Евреи вошли в земли царя Васанского и «поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось [живого], и овладели землею его». Так Земля, на которой жили подданные царя Васанского, стала Землей обетованной. Та же судьба вскоре ожидала другие земли и другие народы.
Убийцу и кровавого мясника Моисея, у которого руки по локоть в крови, Библия называет «кротчайшим из людей». Что же такое кротость по библейски?.. Воюя с мадианитянами, еврейские захватчики пленных не брали - они пере били всех воинов противника, а «жен мадиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен». Узнав, что кому-то сохрани ли жизнь, «кроткий» Моисей совершенно озверел: «И про гневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин?.. Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на му жеском ложе, убейте».
Моисей поступил так, потому что он очень любил Бога. А Бог любил убивать.
По пути из Египта Моисей умер, и на руководящей долж ности его сменил некий Иисус Навин. Который в хана анской земле и прочих землях устроил поголовную резню во имя Господа и преуспел в этом ничуть не менее, чем его старший товарищ:
«В тот же день взял Иисус Макед, и поразил [его] мечом и царя его, и предал заклятию их и все дышащее, что нахо дилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел [и избежал]; и поступил с царем Македским так же, как поступил с царем Иерихонским.
И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Македа к Лив не и воевал против Ливны; и предал Господь и ее в руки Из раиля, [и взяли ее] и царя ее, и истребил ее Иисус мечом и все дышащее, что находилось в ней: никого не оставил в ней, кто бы уцелел [и избежал], и поступил с царем ее так же, как поступил с царем Иерихонским.
Из Ливны пошел Иисус и все Израильтяне с ним к Лахису и расположился подле него станом и воевал против него; и предал Господь Лахис в руки Израиля, и взял он его на дру гой день, и поразил его мечом и все дышащее, что было в нем, [и истребил его] так, как поступил с Ливною.
Тогда пришел на помощь Лахису Горам, царь Газерский; но Иисус поразил его и народ его [мечом] так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел [и избежал].
И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к Егло-ну и расположились подле него станом и воевали против него; [и предал его Господь в руки Израиля,] и взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что находилось в нем в тот день, предал он заклятию, как поступил с Лахисом.
И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Еглона к Хев рону и воевали против него; и взяли его и поразили его ме чом, и царя его, и все города его, и все дышащее, что находи лось в нем; никого не оставил, кто уцелел бы, как поступил он и с Еглоном: предал заклятию его и все дышащее, что на ходилось в нем.
Потом обратился Иисус и весь Израиль с ним к Давиру и воевал против него; и взял его и царя его и все города его, и поразили их мечом, и предали заклятию [их и] все дышащее, что находилось в нем: никого не осталось, кто уцелел бы; как поступил с Хевроном и царем его, так поступил с Дави-ром и царем его, и как поступил с Ливною и царем ее.
И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал за клятию, как повелел Господь Бог Израилев».
Так что геноцид — богоугодое дело, имеющее давние и славные традиции. И зря мировое сообщество с ним бо рется. С Богом боретесь! Окститесь, грешники!.. Господь, уви дев недостаточную, по его мнению, жестокость, может впасть в гнев. Вот вам история о еврейском царе Сауле...
Хищный Господь помог Саулу одержать победу в битве с амаликитянами. За эту услугу Господь потребовал от царя: «...теперь иди... и истреби все [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него;] и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла».
Однако Саул оказался не так жесток, как милосердный Господь. Он посмел ослушаться Создателя и сохранил часть скота, женщин и детей. Увидев это, Господь пришел в ярость. Он-то хотел насладиться зрелищем массовых казней и река ми крови! «И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил».
Поняли? Не убить невинного ребенка — значит отвер нуться от Бога!
Вообще уничтожать детей пачками по малейшему пово ду - добрая и весьма богоугодная традиция. Господь и его любимчики (пророки) частенько этим балуются. Вот, ска жем, идет библейский пророк Елисей по дороге. И встрети лись ему дети в одном поселении. Ну, вы детей знаете — они начали бежать вслед за пророком и дразнить его. И ничего особо обидного при этом не кричали. Так, ерунду какую-то: «Иди, плешивый! Иди, плешивый!»
Как должен отреагировать мудрый человек на такое? Да никак — улыбнуться и идти дальше. Дети... А как отреа гировал библейский святоша, который на короткой ноге с Бо гом и владеет колдовством? Библия пишет об этом без ма лейшего намека на осуждение, даже с толикой восхищения: «Он оглянулся и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка».
Да и другие библейские пророки особым милосердием не отличались. Взять, например, Илию. Однажды этот тип сидел на пригорке, а местный царек, по имени Охозия, решил с ним побеседовать и прислал отряд в пятьдесят человек для сопровождения уважаемого человека во дворец. И надо ж такому случиться, что Илия аккурат в тот момент был ну со вершенно не расположен беседовать с царями! И когда на чальник стражи попросил Илию слезть с пригорка, колдун послал на него огонь с неба и убил весь отряд во главе с на чальником. Местный царь направил еще одну почетную стражу, начальник которой также попросил Илию слезть с бугра и проследовать во дворец на консультацию к царю. Илья и этих убил.
К тому времени, когда царь прислал третий пятидесяток, настроение пророка изменилось и он согласился снизойти до царя.
Итог: сто трупов из-за плохого настроения. Библия не осуждает убийство сотни ни в чем не повинных людей. Она, напротив, восхищается Божьей силой и решительно стью колдуна Илии.
А зачем, кстати, царю был нужен пророк Илия? Дело в том, что царь болел: «Охозия же упал через решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог». Причем занемог весьма конкретно, не по-детски. Болезнь мучила его, царь искал разные способы, чтобы справиться с болью, хватался за со ломинку: «Послал послов и сказал им: пойдите, спросите у Ве-ельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? [И пошли они спрашивать]».
Именно этот факт и взбесил Бога, который избрал Илию своим орудием. Действительно, «разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?» И когда Илия, предварительно убив сто ни в чем не повин ных людей, соблаговолил-таки прийти к больному, вы ду маете, он его спас, вылечил? Если вы так думаете, вы плохо знаете мстительный характер Бога и его слуг!
Илья заявил страдающему человеку буквально следую щее: «За то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, ...с по стели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И умер он по слову Господню, которое изрек Илия».
Представьте себе картину! Вы или кто-то из ваших близ ких сильно мучается, болеет, готов хоть к черту на кулички ехать за спасительным лекарством, решает проконсультиро ваться с известным специалистом. И вдруг приходит участ ковый врач, который до этого пальцем о палец не ударил, чтобы помочь, и говорит: «Какого хрена ты, сукин сын, об ращаешься к другим врачам? Ты - мой пациент! Я с тебя деньги стригу! И раз ты, гнида, к левому врачу обратился, получай!..» После чего достает скальпель — и по горлу паци енту. Чтоб другим впредь неповадно было.
Таков Бог и его шестерки (пророки). Подгребают паству под себя. Крышуют. Казнят за побег. За хорошее поведение обещают наделить не заработанным, а награбленным: «Вве дет тебя Господь в ту землю с большими и хорошими города ми, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, с виноградниками и мас линами, которых ты не сажал, и будешь есть и насыщаться».
Так еврейские бандиты и поступают: «А всю добычу го родов сих и [весь] скот разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех истребили мечом, так что истребили всех их: не оставили [из них] ни одной души».
Боговеры, когда читают в газетах о случаях геноцида или массовых убийств мирного населения где-нибудь в Третьем мире, очень возмущаются и сокрушенно качают головами: мол, забыли люди Бога, эвон что творят!.. Да не забыли, а вспом нили!..
Современные христиане просто Библию не читали. По тому и не знают: там, где геноцид, там, где резня, массовые убийства и сотни трупов гниют во рвах, — туда пришел Го сподь собственной персоной. Тот самый, древний библей ский бог. Вор и мокрушник.
Не зря английский просветитель XVIII века Т. Пейн ска зал: «Чтобы без ужаса читать Библию, мы должны подавить все, что есть в человеческом сердце».
Повторюсь в сотый раз: библейский Господь - полней шее отражение психотипа диких еврейских кочевников... Между прочим, не все народы древности вели себя, как ди кие евреи. Скажем, более развитые и культурные вавилоня не, когда разбили и пленили кочевые орды евреев, не стали их уничтожать. Они пригнали их в «вавилонский плен» и даже поселили на землю. Живите евреи, пасите свой скот!.. Гуман ное поведение этой развитой цивилизации не сравнить с по ведением самих евреев.
Как же отплатили вавилонянам евреи за подобный гума низм? Библейский псалом завершается густыми проклятия ми в адрес вавилонян, в числе которых звучит следующая фраза: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень». Прямо фашисты какие-то!..
И вот скажите мне теперь, как из этих диких, кровожад ных басмачей получились астрофизики и скрипичные маль чики с астигматизмом в глазах?..
Наверное, так же, как из грязных жестоких викингов — флегматичные шведы, а из злобных и мстительных горцев Швейцарии — нынешние тихушники. Жестокий этап разви тия цивилизации сменился другим, более гуманным. Биб лия же — порождение древней дикости. Она тысячи лет назад устарела. Тем поразительнее, что на нее по сию пору ссыла ются, стараясь среди кровавых ошметков найти капельку бо жеской доброты.
...Навозну кучу разгребая... чисто светские учреждения. Церковь заняла только пятое место.
Верующие публицисты, пишущие об этом, с тоской вос клицают: «Европейское христианство переживает крупней ший кризис за всю свою историю... Настали времена, когда европейское сознание пожелало освободиться от того, что делало его европейским сознанием». Под европейским со знанием они имеют в виду сознание не просто религиозное, но иудео-христианское. А стоит ли грустить о его элиминации? Ведь это «геноцидное» сознание. С древних времен геноцид, прославленный Библией и одобренный Богом, неизменно сопровождает человечество, вспыхивая то там, то сям — вез де, где надо освободить землю от одного народа для прожи вания другого.
Английские колонизаторы Америки осуществляли гено цид индейцев, очищая жизненное пространство. Индейцам подбрасывали одеяла, зараженные оспой, на них охотились. В начале XVIII века американские христиане постановили выплачивать по 40 фунтов стерлингов на каждый индейский скальп. В дальнейшем цены были повышены. Геноцид стал выгодным мероприятием!..
Веком позже геноцид использовала Россия на Кавказе. Вообще, с дикими горцами Кавказа Россия боролась дол го, методы предлагались разные. Вот что, например, писал Пушкин после поездки на Кавказ:
«Черкесы нас ненавидят. Мы вытеснили их из привольных пастбищ; аулы их разорены, целые племена уничтожены... Должно, однако ж, надеяться, что приобретение восточного края Черного моря, отрезав черкесов от торговли с Турцией, принудит их с нами сблизиться. Влияние роскоши может благоприятствовать их укрощению: самовар был бы важным нововведением. Есть средство более сильное, более нрав ственное, более сообразное с просвещением нашего века: проповедование Евангелия... Кавказ ожидает христианских миссионеров».
Миссионеры так и не приехали. Впрочем, российские войска и без них действовали вполне по-христиански, в са мых лучших библейских традициях. Вот что без тени смущения писал генерал-майор Ростислав Фадеев — автор книги об истории кавказской войны:
«Исключительное географическое положение черкесской стороны на берегу европейского моря, приводившего ее в со прикосновение с целым светом, не позволяло ограничиться покорением населявших ее народов в обыкновенном значе нии этого слова. Не было другого средства укрепить эту зем лю за Россией бесспорно, как сделать ее действительно рус ской землей.
Меры, пригодные для восточного Кавказа, не годились для западного. Нам нужно было обратить восточный берег Черного моря в русскую землю и для того очистить от гор цев все прибрежье. Надобно было истребить значительную часть закубанского населения, чтобы заставить другую часть безусловно сложить оружие.
Изгнание горцев и заселение западного Кавказа русски ми - таков был план войны в последние четыре года. Русское население должно было не только увенчать покорение края, оно само должно было служить одним из главных средств за воевания. Земля закубанцев была нужна государству, в них самих не было никакой надобности».
...Убито было около полумиллиона горцев...
Никакого смущения, повторюсь, автор по поводу описы ваемых событий и самой идеологии не испытывает. Поваль ного атеизма с его гуманизмом в Европе тогда еще не было, все жили по законам Божьим, а значит, убивали массово и без зазрения совести, как многократно в разных местах Священной книги требовал Господь.
Однако в кругах просвещенной (и потому постепенно уходившей от религии) европейской интеллигенции геноцид к тому времени уже был явлением осуждаемым, хотя еще практиковался... В начале XX века геноцидом побаловались турки, вырезав около полутора миллионов армян. Но с турок какой спрос — Азия-с!.. А вот с Гитлера уже спросили: к тому времени геноцид из моды вышел окончательно — вместе с при ходом городской культуры и, соответственно, с уходом ре лигии.
Геноцид — порождение Деревни, идущей рука об руку с религией, то есть дикарской верой в древние, жестокие сказки.
Христиане, когда им приводишь примеры немыслимых зверств, описываемых в Библии, отмахиваются и говорят, что пришествие Христа все волшебным образом изменило. Новый Завет — вот последний писк! Новый Завет — вот что теперь актуально! А там сказано: возлюби ближнего! И еще: подставь другую щеку!.. Все правильно. Все так...
Но еще там сказано: «Не думайте, что Я пришел прине сти мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домаш ние его».
Христос просто заменил войну Отечественную на войну Гражданскую.
Часть III
Евангелие от Кирилла
§ 1. Выбирай на вкус!
Когда-то, в самом начале своего возникновения, христианство было тем, что сейчас называют тоталитарной сектой. Поначалу она была исключительно иудейской, потом выбралась за пределы Палестины и начала распространяться по Римской империи. Именно Рим и породил то христианство, какое мы знаем. Если бы не это единообразное культурное пространство великой империи, которая назначила христианство официальной религией, обеспечила ему рас крутку и ребрендинг, иудейская секта с агрессивными фанатиками никогда не стала бы мировой религией.
Рим сделал христианство, а не Иудея!..
Христианство — это Новый Завет. О Новом Завете обывателям известно гораздо больше, чем о Ветхом. Все помнят, что есть четыре канонических Евангелия — от Луки, от Мар ка, от Иоанна, от Матфея, — которые церковники назначили истинными, после того как христианство стало государствен ной религией. Это не значит, что в выбранных четырех текстax нет противоречий между собой. Сколько угодно!
В евангелии от Матфея родословная Христа начинается от Авраама, а в евангелии от Луки она прослеживается аж oт Адама! Но при этом, по Матфею, от Авраама до Иисуса миновало 42 поколения, а если верить Луке, то 56. Имена предков Христа оба евангелиста дают разные. Лука, отсчитывая от Иисусова деда, называет следующие имена: Илия, Матфат, Левий, Мелхия, Ианная, Иосиф... А Матфей полагает, что все было совсем не так и настоящие предки Иисуса — Иаков, Матфан, Елезар, Елуид, Ахим, Садок...
Чему верить? А чему хотите1 Христианство — штука весь ма, как видите, демократическая: каждый сам может выбирать предков Иисуса Христа из предложенных вариантов по свое му вкусу. И такая ситуация не только в генеалогии.
Матфей утверждает, что Иисус свои детские годы провел в Египте, где его семья спасалась от царя Ирода. Лука этой истории не подтверждает.
Матфей, Лука и Марк полагают, что Иисус жил в Гали лее. А Иоанн пишет, что в Иерусалиме.
Матфей и Марк утверждают, что Иисуса крестил Иоанн по кличке Креститель. А Лука настаивает, что Иисус прекрас но обошелся без Крестителя, поскольку тот в это время сидел.
Матфей говорит, что после смерти воскресший Иисус первым явился двум женщинам — «завязавшей» проститут ке Марии Магдалине и ее тезке. Евангелисты Марк и Иоанн считают, что Магдалина при этом была одна. А вот Лука решительно не согласен с предыдущими ораторами! Он-то как раз уверен, что Иисус сперва явился двум совершенно посторонним гражданам, одного из которых звали Клеопой.
Противоречивы также Деяния апостолов, которые так же входят составной частью в Новый Завет. Причем противо речивы настолько, что в одном месте написано одно, а в дру гом — прямо противоположное. Верующие сами могут выбрать наилучший вариант развития событий. Скажем, сначала Дея ния дают информацию о том, что когда воскресший Христос явился апостолу Павлу, спутники Павла слышали его голос, но самого Иисуса не видели. А через некоторое время мы чи тает совершенно иное: спутники голоса никакого не слыха ли, но явно видели какое-то сияние.
Что же сказал тогда Иисус Павлу? О! Библия на выбор предлагает нам целых два варианта этой речи!..
Короче говоря, даже между каноническими, то есть спе циально отобранными церковной цензурой новозаветными книгами полно противоречий. И их не может не быть, по скольку тексты написаны не по горячим следам, а через мно гие десятки лет после событий и подвергались неоднократной и независимой редактуре. То есть это не протоколы, а всего лишь версии событий. И, как всякие версии, они имеют право на существование. Надо только понимать, что офи циальное одобрение этих документов на церковном «съезде» не сделало их более истинными и приближенными к исто рической реальности.
И поскольку все версии равноправны, сегодня я позна комлю вас еще с одним евангелием, которое ничуть не хуже (а даже лучше, поскольку гораздо интереснее!) рассказыва ет о событиях двухтысячелетней давности, происходивших в Иудее. Но сначала пара слов в пояснение.
Все изложенное ниже является удивительной по красоте и изяществу теорией ныне покойного московского экономи ста Кирилла Коликова. Мы познакомились лет десять тому назад, и однажды «за рюмкой чая» он донес до меня благую весть, которую вы сейчас прочтете. Мне оставалось только записать и стилистически оформить сказанное.
— В основе человеческих взаимоотношений и политики лежат деньги. Мне, экономисту, это особенно ясно, — гово рил Кирилл, сидя на потрепанном стуле. — А в основе эконо мики лежит человеческая психология. Именно психология много-много лет назад подтолкнула меня заняться экономи кой тех событий, которые случились четырнадцатого дня ме сяца Нисана семьсот восьмидесятого года от основания Рима...
Еще подростком, читая Евангелие, я был поражен безоб разной сценой, которую устроил Христос в иерусалимском Храме. Уж больно не вязался с личностью и проповедями Христа этот внезапный и совершенно немотивированный выброс агрессии. Иисус переворачивал столы торговцев, кричал, ругался. Потом эта сцена получила название «изгна ние торговцев из храма». Хотя историки твердо знают, что никаких торговцев в иерусалимском Храме никогда не во дилось просто из-за отсутствия там места, а менялы сидели на площади перед храмом.
Если бы акт вандализма учинил кто-то другой, мы бы, разумеется, квалифицировали его деяние как злостное ху лиганство, сопряженное с явным неуважением к обществу и совершенное с особым цинизмом. Представьте, что сегод ня кто-то ворвался в церковь и устроил погром — с криками: «Выгнать торговцев из Храма!» перевернул столики со свеч ками, иконками и религиозной литературой. (Кстати говоря, перед иерусалимским Храмом тоже продавали предметы ре лигиозного культа.) Как бы вы это восприняли? Точно так же восприняли действия Иисуса и современники. Тем паче что меняльные столы стояли тут уже многие десятки лет и были в устоявшемся порядке вещей, в отличие от возмутительных дебошей.
Почему же за кощунство Христа не убили сразу? Почему вместо скорой, но справедливой расправы с ним вступили в религиозную дискуссию? Только ли потому, что Христа всегда сопровождали двенадцать здоровенных лбов, причем некоторые из них были вооружены? Почему, наконец, Хри стос устроил этот погром именно перед праздником Пасхи, ведь до того он тысячу раз видел эти злосчастные столы и спо койно проходил мимо?.. Эти вопросы не давали мне покоя, и я вплотную занялся расследованием. И вот теперь, по про шествии многих лет, кажется, знаю истинную причину тех давних событий...
Относиться к «евангелию от Кирилла» нужно точно так же, как и ко всем прочим евангелиям, написанным не по горя чим следам, — как к версии, не более. Преимущество этого евангелия перед каноническими только в его большей пси хологической достоверности и в том, что оно реалистично, то есть удерживается от того, чтобы вешать слушателю лап шу на уши, рассказывая детские сказки про чудеса...
§ 2. Иудейские шахматы
Фарисей и саддукей - братья навек!
Экономика Древнего мира была немногим проще сегод няшней. Но для того чтобы понять тайные пружины, при ведшие к гибели одного из множества бродячих иудейских проповедников, вошедшего в легенды и даже послужившего зерном кристаллизации целой мировой религии, нам нужно немного разобраться в финансовой системе Римской импе рии. Потому что, говоря сегодняшним языком, Христа по губили тогдашние олигархи. За то, что он требовал прекра тить валютные спекуляции и вложить капиталы в реальный сектор экономики. Христа убили большие деньги. Он вступил в рискованную политическую игру и проиграл. Его съели, как пешку в шахматной партии...
Основной денежной единицей Рима были серебряные се стерции и динарии. Сестерций весил 1 грамм, а динарий -примерно 4,3 грамма. (Динарий вообще-то был выпущен римлянами «под драхму». Когда бывшие греческие владе ния отошли Риму, там ходили греческие драхмы весом около 4,3 грамма. Чтобы не собирать все эти монеты и не переплав лять их в сестерции, римское руководство приняло решение выпустить аналогичную по весу свою монету - динарий.)
И еще одна была монета у римлян - аурея. Как следует из названия, она была сделана из золота и весила 8 граммов. Тяжелая такая монетка, подогнанная под половину персид ского дарике, который весил аж 16 граммов. Золотые монеты в Древнем Риме играли ту же роль, что сегодня играет дол лар. Это была мировая валюта. Так же как когда-то англий ские гинеи, римские ауреи были введены для расплаты за ко лониальные товары.
Геологически так сложилось, что на Востоке были место рождения золота, а в Европе — серебряные рудники. Стало быть, Рим был богат серебром, а Азия — золотом. Поэтому 1 грамм золота в метрополии стоил 12,6 грамма серебра, а на Востоке, в том числе в Иерусалиме, за тот же грамм золота давали 4,7 грамма серебра. Рано или поздно кто-то должен был этой разницей курсов воспользоваться...
Иудея являлась единственной провинцией Римской импе рии, которой было позволено чеканить свои монеты. Правда, с определенными ограничениями: туземцы могли чеканить только сикли — особые религиозные деньги. Дело в том, что на римских монетах были языческие изображения, которые, по иудейской вере, нельзя вносить в Храм. А подношения де лать надо. Поэтому левиты (иудейские священники) и по просили у Рима права печатать свою монету. Не подумайте худого, господа, мы вовсе не хотим подорвать валютную моно полию империи! Исключительно с религиозными целями!.. Рим, никогда на насаждавший на покоренных территориях свой культ Юпитера и вообще проводивший очень мягкую религиозную политику в отношении провинций, разрешил. И Иудея стала чеканить сикли.
Сикли продавались прямо у входа в Храм на меняльных столах. (Именно их и крушил Христос.) Это была здоровен ная монета — 1 сикль равнялся 20 динариям. Каждый взрос лый иудей обязан был на Пасху пожертвовать храму полсикля. Здесь тоже таилась своя хитрость. Полсикля купить было, естественно, невозможно. И если муж с женой на двоих отдавали за сикль 20 динариев, вносили священную монету в Храм и тут же жертвовали ее левитам, то, например, холо стому взрослому человеку приходилось вдвое переплачивать, покупая целый сикль и отдавая Храму те же 20 динариев. Это был как бы местный «налог на бездетность», стимулиру ющий женитьбу и, соответственно, производство детей.
Данные пожертвования были формой налога с простых евреев на поддержку местной власти. Иудеей тогда, помимо римского наместника, управлял «религиозный парламент» — Синедрион. В Синедрионе сидело две партии - саддукеи и фа рисеи. Нам совершенно неважно, чем они отличались друг от друга по идеологии, не будем вдаваться в их религиозные оттенки. Но если опять-таки проводить современные поли тические аналогии, то саддукеи были ближе к «западникам», а фарисеи — к «патриотам».
Саддукеи были партией аристократов, настроенной на со трудничество с оккупационными властями. А фарисеи были ближе к диковатым народным массам и потому страдали местечковым патриотизмом, каковой всегда является след ствием примитивизма и инфантилизма.
Фарисеи выступали против римлян и коллаборациони стов из местной власти, а также сочувствовали зелотам — тогдашним палестинским террористам, которые убивали ис подтишка римлян, отравляли колодцы, откуда пили легио неры, и занимались прочим непотребством. Хорошо, что взрывчатку тогда еще не изобрели!.. Зелоты мечтали с по мощью вооруженного восстания свергнуть «тиранию» Рима.
Короче, саддукеи были прагматиками, а фарисеи - слег ка восторженными ортодоксами. Исторически сложилось так, что меняльные столы, то есть все финансовые потоки Храма (читай — государства), были полностью подконтроль ны аристократам-саддукеям. Это естественно: прагматики всегда ближе к деньгам, чем твердолобые патриоты! За твердо-лобость и негибкость в «римском вопросе» саддукеи фари сеев очень не любили.
Патриоты-фарисеи резко выступали против западных оккупантов. Фарисеи твердили о традиционных ценностях, размываемых западной заразой. Римляне, мол, во всем ви новаты. И их здешние прихлебатели. Грабят нашу Родину, сволочи!
Хотя все было наоборот...
Как-то вечером патриции собрались у Капитолия...
Все было совсем наоборот: прагматичные саддукеи кон вертируют полученное от меняльных столов серебро на золо то по курсу 1:4,7, грузят это золото на корабли и везут в Рим, где меняют на серебро по курсу 1:12,6 и везут серебро обрат но в «родные Палестины». Где снова меняют на золото и вновь отправляются в неспешное плавание через Средиземное море в известном направлении. Уолл-стриту и не снилась такая рентабельность валютных операций!.. А что же Рим?
«Рим погубила роскошь» - общеизвестная, почти пошлая фраза. Но эта пошлость - горькая правда. В Рим исправно поступали налоги из провинций. Но поступающее в виде монет золото не накапливалось, а утекало, как песок сквозь пальцы. Во-первых, его банально переплавляли в украшения. Во-вторых, огромные гонорары в сестерциях и динариях пла тились приезжим артистам, которые, прежде чем уехать, естественно, переводили серебро в «международную валю ту» - золото - и увозили желтый металл из Рима. Строились циклопические сооружения. Устраивались бесплатные зре лища для плебса. За золото нужно было закупать диких зве рей из Африки для гладиаторских игрищ. Нужно было года ми учить и содержать самих гладиаторов. А гладиатор, как известно, товар разовый.
Практически все аристократы Рима, как и положено ро довитым аристократам, давно уже живут в долг. А кто ро стовщики, коим они должны немыслимые суммы? Большей частью выходцы из провинции - евреи. Что ж, такова всег дашняя историческая разница менталитетов у жителей метро полии и у пришлых. Имперские аристократы в свое удоволь ствие тратят деньги, а жители провинции, приученные ску достью жизни к накоплению, соответственно, складывают денежку к денежке. Если бы валютными спекуляциями за нимались римляне, капитал оседал бы в Риме, а не в Иудее.
Но... Не занимались они этим! Вот так же москвичи ругмя ру гают «черных», которые все рынки захватили, но попробуйте хоть одного жителя столицы загнать на рынок! Мы, как и рим ляне, - имперцы. Римлянам лишь бы повоевать, в банях по париться, поговорить о высоком, благо театров и прочих мест духовного кормления в столице - пропасть. А тем вре менем еврейские капиталы подтачивают основы империи...
В общем, внутренний долг растет. Рим катится в про пасть. Император Тиберий это понимает. Тиберий пытается бороться с экономикой проедания, воюет с роскошью: изда ст антиалкогольные указы, высылает из Рима артистов, за крывает элитные рестораны, пытается директивно сдержи вать цены. Это, естественно, ни к чему хорошему не приво дит. Напротив, растет инфляция, процветает черный рынок, в обществе накапливается напряжение. Растет раздражение аристократов против ростовщиков. Растет раздражение адми нистрации против финансовых спекуляций евреев, отнюдь не способствующих укреплению денежной единицы Рима. Растет раздражение аристократов против императора Тиберия, который ограничивает их в развлечениях. А при таких делах и до заговора недалеко...
И заговор с целью убийства Тиберия действительно слу чается. Во главе заговора некто Элий Сеян, легат претори анской гвардии. Как мы сейчас сказали бы, командующий римским военным округом.
Здесь необходимо небольшое, но любопытное отступле ние. Заговор Сеяна состоялся в 30 году нашей эры. Раньше считалось, что Христа распяли в 33 году нашей эры, когда ему стукнуло 33 года. Но современные богословы и историки ото двигают эту дату на три года назад - в Нисан года тридцато го, то есть все случилось как раз в период заговора против Тиберия. Вообще говоря, разными историками дата рождения и, соответственно, возраст смерти Христа определяются по-разному. Самым смелым был, по-моему, отец Александр Мень.
Он полагал, что на момент распятия Христу исполнилось всего только 23 года. Мальчишка...
«Тиберия — в Тибр!» — таков лозунг заговорщиков. Но Сея-ну нужна поддержка на случай вероятной гражданской вой ны, которая, возможно, вспыхнет в результате его переворота. И Сеян пишет своим старым друзьям, в том числе намест нику Иудеи прокуратору Понтию Пилату и его непосред ственному начальнику - легату Сирии. Просит поддержки. Оба соглашаются, но менее решительный сирийский легат всю оргработу сваливает на Пилата, а сам выжидательно уходит в тень.
Пилат начинает подготовку. Но у него проблема: проку ратор не уверен, пойдут ли расквартированные в Палестине легионеры воевать за самозванца. Тем более что из-за разни цы золото-серебряных курсов в Риме и на Востоке на свою зарплату легионеры в Иудее могут позволить себе жить в три раза лучше, чем в метрополии. Так на кой ляд им возвращать ся на Родину? Вы нас Родиной не пугайте, товарищ Пилат!.. Тем паче что есть повод не послушаться прокуратора: Сеян-то - государственный преступник. Самозванец. Падла.
Значит, нужно дать легионерам деньги. Много денег. А где взять? Пилат — простой римский чиновник, живущий на одну зарплату. Откуда у чиновника такие деньги? Но прокуратор знает, где нужная сумма имеется. Однажды он уже брал из это го источника. Еле отмылся потом...
Гигиена важнее Бога
В Иерусалиме была очень старая канализация. И старый водопровод. На улицах воняло. Городу грозили эпидемии. Пилат неоднократно писал в Рим, чтоб дали денег на почин ку. Столица отмалчивалась. А местные религиозные власти в лице фарисеев и саддукеев денег на коммунальное хозяйство жалели, полагая, что канализация находится в федеральном
подчинении, зато исправно вкладывали капиталы в валют ные спекуляции и в предметы роскоши лично для себя. Раз рыв между нищими иудейскими массами и правящей левитской верхушкой все увеличивался. Вызванное этим имуще ственным расслоением социальное напряжение и без того росло как на дрожжах. А тут еще добавлялось недовольство горожан плачевным положением дел с канализацией и водо снабжением. Причем, случись эпидемия, граждане-то будут все валить на проклятых оккупантов!
А не дай бог, волнения! Мало того что их придется подав лять силами вверенного Пилату гарнизона, так еще и из Рима по шапке настучат: чего это ты так доуправлялся, милый друг? А не пора ли на заслуженный отдых?..
И Пилат решился на смелый ход. Он силой взял деньги из корвана — казны Храма. И на эти деньги провернул огром ные строительные работы — обновил канализацию, водо провод построил, городские бани. Естественно, в Рим тут же полетели доносы и жалобы от первосвященников: «Мы все налоги заплатили, а Пилат из священной казны деньги забрал! Нецелевое расходование средств! Вор!» В Риме по этому по воду даже сенат заседал. Тогда Пилату удалось отвертеться. Ему было что ответить сенаторам: ребята, здесь по улицам говно течет, у меня завтра половина гарнизона с дизентерией сляжет; а зато я бани новые построил известного архитекто ра такого-то — просто загляденье бани вышли...
И сенаторы оправдали Пилата: «Бани важнее Храма!» А уж прилипло ли сколько-нибудь от этого ремонта к рукам Пилата, того мы не знаем. Может, и прилипло. Чиновники все одинаковы.
...Но сейчас повторить тот же трюк Пилату уже не удаст ся. В Риме тут же станет известно, что прокуратор опять взял из корвана кучу денег. «А зачем?» — тут же спросят сенаторы. Не ответишь же, что на заговор... Значит, надо подумать. Крепко подумать.
Главный лозунг Христа
Пилат жил в римской резиденции Иудеи — городе Кеса рии. И лишь на праздник Пасхи на недельку традиционно приезжал в Иерусалим - привозил в Храм дары от римско го императора. И как раз в самый его приезд, в четырехстах метрах (!) от резиденции Пилата случается вопиющее безоб разие - некий молодой человек громит перед Храмом столы менял. Естественно, Пилату об этом становится известно мгновенно.
Туземцев Пилат не любит. Пилат отнюдь не либерал. Ему ничего не стоит отдать приказ римской кавалерии за топтать группку сектантов, слушающих на пригорке оче редного пророка. Этих пророков в Иудее - как блох на пар шивой собаке. И все агитируют против Рима. Вот как об этом пишет Библия: «...Незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырех сот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».
Почему же Пилат делает вид, что ничего не произошло? По чему не отдает приказ немедленно схватить мерзавца и тут же доставить его на личный суд? За такие дела по местным за конам вообще-то смертная казнь положена, а выносить смерт ные приговоры — прерогатива римских властей. Туземцы этого права лишены.
А потому Пилат молчит, что странный молодой человек бросает интересный лозунг: «Отдайте кесарю кесарево!» Причем явно бросает его в расчете на уши прокуратора. И Пи лат понимает, что демонстрация устроена лично для него. И против тех, кого он, государственный человек, всеми фи брами души ненавидит и презирает — фарисеев и саддукеев. Молчанию Пилата есть оправдание: прямых оскорблений кесарю не было, а в ваши туземные религиозные разборки я вмешиваться не хочу. Ведь вы же не просили меня о смерт ном приговоре смутьяну, правда, господа левиты? Действи тельно, господа левиты почему-то не просят смертного при говора для возмутителя спокойствия. Даже не схватили его. Чего это они стушевались?
А они боятся! Ведь для вынесения приговора Пилат мо жет не полениться и потребовать личной встречи с Иисусом, дабы по римскому праву устроить справедливый суд. А фа рисеи боятся этой встречи. Именно потому, что ее так хочет Иисус.
Информация к размышлению. Христос Иисус
Что знал к тому времени Пилат об Иисусе? Если даже и ни чего не знал, то после скандала на площади наверняка за требовал сведения. И наверняка в свитках политической по лиции сведений о Христе было немного. Пилат узнал, что Иисус (он же Иешуа, он же Назаретянин, он же Иегошуа) — профессиональный проповедник, обладающий определен ной харизмой и пользующийся успехом у местной публики. Что проповедует он ессейскую ересь — нестяжательство и еще какую-то малопонятную римскому прокуратору ерунду. Что зелотов не поддерживает. Что по слухам, гуляющим в Га лилее, настоящим отцом Иисуса был не престарелый плот ник Иосиф, у которого уже висит на полшестого, а римский солдат Пандира... И здесь Пилат не мог не почувствовать легкого налета симпатии к проповеднику. Ведь он был не гряз ный иудей, а наполовину римлянин! Римлянин по отцу. Зна чит, почти римлянин...
Возможно, это было первой психологической ниточкой, связавшей Пилата и бродячего проповедника из Назарета.
Есть такая партия!
Итак, Иисус хочет встречи с Пилатом. Пусть даже его приведут к прокуратору на смертный суд. Зачем ему такой риск?
А затем, что Иисус не слепой. Он не о себе печется. Он пре красно видит все, что творится вокруг. Он видит нарастающее раздражение Рима против финансовых спекуляций Иеруса лима, раздражение Пилата волной терроризма со стороны зелотов, убивающих римских граждан, поджигающих строе ния, отравляющих колодцы. Он видит, что зажравшиеся ле виты не только не вкладывают капиталы в городское ком мунальное хозяйство, но и визжат, когда это делает Пилат. Он видит, как растет пропасть между вопиющей роскошью, в которой живут левиты, и нищетой простых горожан. Един ственный, кто еще как-то по долгу службы поддерживает по рядок в городе и стране, — Понтий Пилат. Проклятый окку пант. Жестокий, немилосердный правитель, которого нена видят здесь все — и левиты, и простолюдины.
Христос понимает: добром все это не кончится. Рано или поздно напряжение разрядится кровью. Для Рима это будет маленькая победоносная война. И тогда никакой, даже от носительной автономии у Иудеи уже не будет... Кстати го воря, так оно и случилось. Через непродолжительное время после распятия Христа вспыхнуло восстание, которое было жестоко подавлено Титом, а Храм — финансовая опухоль им перии — был римлянами разрушен (о чем, между прочим, Христос недвусмысленно намекал в каждом выступлении).
Христос считает необходимым вложить накопленные спе кулятивные капиталы в реальный сектор экономики — в ви ноградники, мастерские, кузницы, рудники... Тем более что рядом Египетская Александрия, Антиохия — развитые про мышленные центры того времени. Есть, есть куда вложить денежки. Ну, так вложите! И поделитесь с неимущими нако нец! Хватит уже набивать карман!.. Тезис о том, что «делиться нужно», красной строкой проходит через проповеди Христа.
У Иисуса к тому времени есть своя партия — не зря он ходил по Иудее и вербовал сторонников. Даже в Синедрионе у Назаретянина есть свои сторонники — некие Иосиф Аримо-фейский и Никодим. Последний явно поддерживал Христа во время спора на площади. Они же после распятия пришли за телом Христа. И, что характерно, солдатами Пилата тело Христа было им безропотно отдано! Впрочем, не будем за бегать вперед...
Мечта Иисуса — войти со своей партией в парламент (Си недрион) и повлиять на распределение финансовых пото ков: прекратить валютные спекуляции, позаботиться наконец о рушащемся городском хозяйстве, организовать помощь нуждающимся и социально необеспеченным слоям населения. Что для этого нужно? Всего ничего — встреча с Пилатом.
Ясно, что добровольно левиты его в Синедрион не пустят. Тем паче что заседать там могут только члены семей левито-вых. Парламент-то сословный. А вот с помощью Пилата ак цию с появлением третьей — Иисусовой — партии в парламен те провернуть можно. Если только Пилат отпишет в Рим: мол, появился здесь один очень полезный человечек, которого не обходимо ввести в туземный сенат для блага Великого импе ратора Тиберия, — то вопрос будет решен. Левиты скрипнут зубами и подчинятся.
Взамен Христос пообещает Пилату «отдать кесарю кеса рево»: будучи полноправным членом Синедриона, он сможет выкупить часть (пока только часть) меняльных столов и пере ориентировать финансовые потоки в пользу Рима вообще и Пилата в частности. И тогда, глядишь, его родину минует участь быть раздавленной железной армией карателей.
Почему же Христос просто не записался на прием к Пи лату со своими идеями? Во-первых, Пилат вряд ли лично принимает туземных голодранцев... А во-вторых, вдруг Пи лат имеет от Синедриона регулярную мзду от спекуляций, вдруг он обыкновенный взяточник на «подсосе» у Храма?
Тогда тихо пойти к Пилату — тихо пропасть. Значит, надо пойти громко.
Кто к нам с мечом пойдет...
Первосвященник Каиафа — глава Синедриона, или, по-современному говоря, спикер религиозного парламента, ко нечно, раскусил амбициозного мальчишку — Иисуса Христа. Он сразу понял, кому именно адресована фраза «кесарю — кесарево». Стало быть, Иисус - прямая угроза финансовому благополучию Храма. Сдать его римлянам, попросив смерт ной казни у Пилата, — риск. Вообще-то, Понтий Пилат с уго ловными и политическими не особо церемонится и приговоры утверждает заочно. Но не в данном случае. Пилату, конечно, уже все донесли. Он, конечно, заинтересовался. Пилат давно точит зубы на корван.
Остается одно: по-тихому пристукнуть самозванца. А это сделать не так уж просто. Во-первых, Иисус - прирожден ный конспиратор (в этом мы чуть позже убедимся). Во-вторых, Иисус действительно всюду ходит с охраной. Причем некоторые из апостолов вооружены. Петр, например, всегда ходил с мечом (в конце концов он им воспользуется, как мы знаем). Меч - редкая привилегия: ходить с оружием разре шено только римским гражданам, это их неотъемлемое пра во, в отличие от «неграждан». Туземцам за ношение оружия — смерть через распятие. Даже храмовая стража Синедриона вооружена деревянными дубинками и кольями.
Значит, Петр — римский гражданин. Как Петр, рожден ный в Иудее, мог стать римским гражданином? Например, повоевав римским наемником. В 19 году сын Тиберия Герма-ник воевал в Каппадокии и Армении. Естественно, во вспо могательные войска он набирал наемников, откуда побли же—с Востока. Наемникам за особые заслуги перед Римом давали награду — Крепостной венок, или Гражданский венок.
Носитель такой награды автоматом получал гражданство. Видимо, Петр был хорошим солдатом.
Служили наемники в кавалерии, следовательно, у Петра не короткий меч — «гладиус», а длинный кавалерийский — «спата». Большой меч под одеждой не спрячешь, его можно носить только открыто. Следовательно, каждый в Иерусалиме знает: Иисуса окружают вооруженные люди. На них с колья ми переть бессмысленно.
А может быть, все-таки Петр имел короткий меч и носил его под одеждой нелегально? Вряд ли... Вряд ли не склон ный к самоубийству человек в праздничном Иерусалиме, где на каждом шагу римские патрули, будет таскать с собой оружие, глупо нарываясь на смерть. Да даже если б не патру ли! На Петра мгновенно донесли бы, вооружись он незакон но: город полон шпионов и стукачей, а у Христа и апостолов много врагов. В городе все шпионят за всеми. Даже Пилат знает, что на него постоянно идут какие-то докладные в Рим... Нет, Петр носил меч открыто — по праву римского гражда нина.
Значит, днем Иисус всегда появляется в городе в окруже нии охраны из бывших наемников... Ночует он в пригороде на виллах своих зажиточных друзей. Как его взять?
И тут Иисус подставился сам!
«У вас продается славянский шкаф?»
Близится праздничная пасхальная ночь. Иисус говорит ученикам: сходите, мол, в город, сегодня мы будем отмечать праздник там, я так решил. Идите по такому-то адресу к та кому-то человеку (примечательно, что ранее этот адрес и этот человек апостолам не были известны). Внимательно посмо трите, есть ли там кувшин. Если кувшин на месте, смело за ходите и говорите хозяину такие-то слова.
Ученики выполняют все в точности. Идут на место. Там, как говорят в шпионских романах, снимают пароль (об наруживают, что кувшин на месте, и, значит, явка не про валена). Говорят хозяину нужные слова... И только потом на явку приходит Иисус с остальными. Явка — небольшой ресторанчик. Хозяин — содержатель ресторанчика - чело век Христа.
Какое-то время Иисус с апостолами пьют и гуляют. Нерв ничают только двое — Иисус и Иуда. Во время гулянки Иисус вдруг говорит Иуде примерно следующее: «Ладно, иди и делай, что задумано!» Иуда уходит. А Иисус, немного погодя, пред лагает всем подышать воздухом. Ничего необычного в этом предложении нет, нам всем оно очень понятно: люди гуляли, пили вино — теперь надо немного проветриться. Естествен ное желание во все времена. Но вместо того, чтобы просто проветриться, Иисус ведет всех... за город, за речку Кедрон — в Гефсиманский сад. Зачем? Почему? Разве нельзя было за ночевать там же, с блудницами? До этого случая Христос не отличался склонностью к ночевкам в лесу, у него, как мы знаем, полно состоятельных друзей.
И самое главное — ведь Иуда ушел раньше остальных. И о том, куда именно направится Иисус с учениками, он знать не мог. Если, конечно, Иисус сам не сказал ему об этом заранее. Но ведь Иуда точно привел людей первосвященников в Гефсиманский сад, где и «сдал» им Иисуса! Значит, план был разработан ими обоими. И Иуда — самый преданный Христу человек.
Можно предположить, что сказал Иуда Каиафе. То, что велел сказать Иисус: люди Иисуса перепились и дрыхнут сейчас в Гефсиманском саду. Сопротивления они не окажут. Да и место глухое. Естественно, Иуда попросил денег «за пре дательство». Ибо бескорыстие — подозрительно.
А Христос между тем просто организовал засаду. И его план сработал...
Ночь. Пригород Иерусалима. Гефсиманский сад. Иисус сильно нервничает. Как не нервничать, если иные из его апо столов действительно дрыхнут! Им-то простительно: в боль шинстве своем апостолы о планах Иисуса не знают, знают только двое-трое. В их числе, естественно, и Петр. А меж ду тем Назаретянин поставил на карту свою жизнь. Тут за нервничаешь.
Появляется Иуда с отрядом головорезов Каиафы. Иуда целует Христа... И не говорите мне, что это был предатель ский поцелуй! Нет, это был братский поцелуй! Поцелуй лю дей, затеявших большое общее дело. «Держись! Я сделал все, что ты просил! Теперь твоя очередь!» — вот смысл Иудиного поцелуя.
Вот тут Петр и пускает в ход свой меч... Если бы храмовая стража пришла просто арестовать Иисуса, стычки бы не было. «Вы арестованы, пройдемте!» - «Очень хорошо, я давно это го жду. Идем». Нормальный мирный вариант ареста. Но Хри ста пришли не арестовывать, а убивать под покровом ночи. Именно поэтому вспыхивает быстротечная схватка, окон чившаяся кровью. Петр отрубает ухо одному из нападавших. История донесла до нас даже имя пострадавшего — Малх.
Иисус останавливает резню: он уже победил! И Петр опу скает меч. Что, собственно, случилось? А случилась жуткая для Каиафы неприятность - коллективная драка в празд ничную ночь с нанесением тяжких телесных, в которой участвовали его люди. И самое противное во всем этом — произошло нападение туземцев на римского гражданина! Римлянин даже был вынужден применить оружие. Ай-яй-яй... Такое дело не замять. С таким делом Пилат будет разбирать ся лично.
«За каким вы туда ночью поперлись с кольями?» — спро сит у Каиафы Пилат, и в глазах его, помимо обычной устало сти, будет светиться живой огонек заинтересованности и по нимания. Здесь возможен только один вариант ответа:
— Арестовать богохульника хотели, ваше благородие! Днем несподручно было, они ведь ребята горячие, а тут пере пились все. Ну, мы и решили воспользоваться. Чтоб без кро ви обошлось.
— Арестовали?
— Арестовали, вашбродь!
— Ну, давай его сюда...
Трижды не пропоет петух...
Иисус своего добился. Он арестован. Его ведут в город. Сзади — так, на всякий случай — идет Петр с мечом. Мало ли что... Вдруг захотят Иисуса дубинками забить «при попытке к бегству». Соблазн-то велик!
Привели в дом Каиафы. Ситуация накаляется. Христос получает пару оплеух. Петр не вмешивается. Его роль — глав ный свидетель, римский гражданин. Кто-то узнает Петра, показывает пальцем: да он, блин, сам апостол, Христов дру жок! Петр отрицает: да нет, я так просто гулял ночью по са дику, вижу — хотят парня мочить. Может, думаю, разбой ники? Решил защитить паренька... Но Петра опять кто-то опознает.
Испугался ли Петр, как предполагают Евангелия? На вряд ли... Петр — ветеран войны. Начальник Иисусовой охраны и не такое видел в жизни. Этих безоружных горожан он может пучками косить. Просто ситуация становится все менее определенной: то ли Петр действительно Христов подельник, свидетельство коего нужно на десять поделить, то ли и вправду случайный прохожий, но в любом случае — римский гражданин. И ничего туземцы с ним поделать не мо гут, даже если захотят. Он не в их юрисдикции. Поэтому Петр спокойно уходит: ситуация окончательно вышла из-под кон троля Каиафы, теперь Иисуса и подавно убить невозможно — весь город переполошили. Чего Петру теперь зря подстав
пяться — Каиафа его, конечно, не накажет, руки коротки, ¡1 вот Пилату может что-нибудь не понравиться. Да и дело свое Петр, в общем-то, уже сделал — Иисус живым доставлен в город.
После такого скандала он уж точно попадет к Пилату. Ле виты будут просить у Пилата предать его смерти. Пилат их ненавидит. Значит, попадет он к Пилату как враг его врагов. То есть друг. И у него есть что сказать прокуратору! Иисус сделает наместнику предложение, от которого тот не сможет отказаться.
Расчет Христа был верен. Иисус не учел только одного момента — он не знал, да и не мог знать, что в Риме зреет за говор Сеяна против Тиберия. И что Понтий Пилат — его участник.
Таланты Понтия Пилата
Пилат не просто участник заговора. Он в цейтноте! Пи лату срочно нужны деньги. У него нет времени реализовы-вать политические схемы Иисуса. Хотя схемы безусловно интересные. Красивые схемы! И если бы он, Пилат, не по ставил уже жирный крест на Иудее, если бы ему вскорости не нужно было грузить легионы на галеры и идти в Рим на под держку Сеяна, он бы, конечно, сделал все как надо - отписал в Рим, ввел Иисуса в Синедрион, затем, используя Иисуса как подставное лицо, откупил бы часть меняльных столов... Но времени нет.
Когда Пилат услышал предложение Иисуса о введении третьей — проримской — партии в Синедрион, его симпатия к Назаретянину окрепла. Безусловно, между Пилатом и Иису сом установилась психологическая связь, которую интуитив но чувствуют практически все исследователи. Связь, которая сквозит через потертые временем и переводами строки еван гелий...
Что случилось после разговора Христа с Пилатом, в точ ности неизвестно. Евангелия, например, повествуют, что Пилат зачем-то отправил Христа к Ироду. Зачем? Кто такой Ирод? Ирод Антипа — царь Галилейский... Палестина разде лена на несколько самостоятельных областей, каждой из ко торых правит свой начальник. Иудеей, Идумеей и Самарией чутко руководил Понтий Пилат. Галилеей и Пиреей — Ирод Антипа, сын Ирода Великого.
Антипа — человек с «европейским образованием». Он вы рос и выучился в Греции. Привык к имперскому лоску и ро скоши. У него «цивилизованный» менталитет. Ирод живет в столице Галилеи — Тиберии. Неужели туда Понтий послал арестованного? Нет, скорее всего, в Иерусалим Ирод, как и Пи лат, приехал только на праздник. Возможно, Понтий хотел посоветоваться с европейски воспитанным и проримски на строенным Иродом? Тем паче что Иисус родом из галилей ского Назарета...
Есть и другое свидетельство тех событий — свидетельство древнеримского историка Иосифа Флавия. До нас дошел древнерусский перевод с арамейского варианта книги Фла вия «Иудейская война». Там ясно написано, что после встре чи с Иисусом Пилат отпустил его, затем встретился с Перво священником, взял у него тридцать талантов денег и вновь отдал приказ арестовать Христа.
Что же произошло? Да Пилат просто использовал Христа для шантажа: смотри, Каиафа, я не нашел на нем никакой вины, и теперь он свободен, он в городе, твой противник. А завтра я могу поставить его перед толпой рядом с собой, и тогда его сторонники, в том числе и в Синедрионе, скажут: «Вот он, Мессия, которого мы ждали, своей мудростью су мевший убедить даже заклятого врага иудеев!» Каиафе дела ется нехорошо...
Никогда в жизни Пилат не продал бы Христа, если бы ему срочно не нужны были деньги! Тридцать талантов — это все, что собрали левиты за праздничные дни. Тридцать талантов - это 780 килограммов чистого золота. Годовая зар плата легиона. Можно просто показать золото солдатам, и они пойдут за Пилатом куда угодно. Даже на родину.
Сдав Христа, Пилат поступил так, как всегда поступал в жизни. Но в этот раз на душе у него скребли кошки. Что же мешало римскому прокуратору успокоиться после удачно проведенной операции? Тонкая ниточка симпатии, которая протянулась между ним и человеком из Назарета...
Последняя попытка
Обращался ли Пилат к народу на площади с вопросом, «кого вам отдать» в честь праздничка, как о том говорят все Евангелия? Возможно. И даже вероятно.
Во-первых, та самая психологическая ниточка. Все-таки, предав Христа - пообещав ему содействие, отпустив и затем вновь арестовав, - благородный римлянин чувствовал себя не в своей тарелке. Не зря же Пилат, ставший символом тиран ства еще при жизни, странно колеблется, отправляя на смерть Иисуса... А во-вторых, прокуратору просто из деловых сооб ражений ужасно не хотелось терять полезного человека. Да, за тридцать талантов он пообещал Каиафе предать Иисуса смерти. Обещание выполнил, приговорил. Но тридцать та лантов теперь лежат не в корване, а в крепости Антония — иерусалимской резиденции Пилата. Каиафа обратно их уже не заберет. Значит, можно попытаться спасти Христа. Тем бо лее что в честь праздника нужно одного из осужденных от пустить. И Каиафа ничего не возразит: толпа отпустила! Обы чай! Ваш же туземный обычай, господин Первосвященник!
Казнить должны были четверых: Иисуса за богохульство, двоих террористов-зелотов (явных врагов режима) и Варавву — обычного уголовника, прошедшего по бытовой статье. Пилат обращается к толпе, рекламируя ей Иисуса, называ ет его царем. Но Каиафа тоже не вчера родился, он-то свои национальные обычаи и особенности знает назубок! Толпа, обработанная Первосвященником, взревела: «Варавву! От дай нам Варавву!» Понтий только скрипнул зубами...
А может быть, Каиафа и не обрабатывал толпу, просто иудеи не могли простить Иисусу недавнего надругательства над Храмом?..
Узнав, что их план сорвался, Иуда в отчаянии бросает по лученные от Каиафы деньги через забор дома Первосвящен ника и кончает жизнь самоубийством, понимая, что на нем теперь будет висеть несмываемое клеймо предателя, ибо единственный человек, кто знает правду и мог бы его оправ дать в глазах апостолов и потомков, идет сейчас на Голгофу...
§ 3. Христос Воскрес!
Живой труп
И все-таки Пилату не по себе. Не хочет он смерти Христа! Мертвый Христос Пилату не нужен. Мертвый Христос ну жен Каиафе. Не часто так случается, что события идут про тив воли прокуратора. Пилат зол. Он велит проделать злую шутку: к кресту Иисуса приколотить табличку «Царь Иудей ский», прекрасно зная, что это оскорбительно для иудеев. Левиты просят убрать унижающую табличку, но Пилат кра ток и резок: нет! Как написано, так написано!
К месту казни зелоты Гестас и Дисмас несут кресты сами. Христос свой крест не несет. Римские солдаты, у которых, видимо, в отношении Христа особые инструкции, ловят какого-то мужика по имени Симон. Этот Симон и тащит вместо Иисуса его крест. Более того, когда, уже на кресте, Христос просит пить, римский солдат протягивает ему губ ку, смоченную «поской» из солдатской фляги. В разных Еван гелиях этот напиток описан по-разному — где-то он назван вином, где-то уксусом. (Интересно, кто бы и зачем принес на место казни уксус? Только еще перца, гвоздики и карда мона тут не хватает!) На самом деле «поска» - солдатский напиток со специально подобранным солевым составом -чтобы в походах утолять жажду, приводя в норму солевой ба ланс организма... Какая забота о приговоренном преступни ке! Неужели Пилат что-то затеял?..
Время сыграло с Синедрионом злую шутку. Сейчас вто рая половина дня. Завтра - суббота. В субботу ничего делать нельзя. Оставлять преступников на крестах тоже нельзя. Значит, кровь из носу, их надо похоронить до 24.00. Но они просто не успеют умереть до этого времени! Смерть на кре сте - процесс долгий. В этом весь смысл - человек должен кончиться в мучениях от жажды. На кресте человек умирает трое суток, а если погода нежаркая, если дожди, то нужно пять-семь дней ждать. Специальная подставочка даже преду смотрена для ног распятого, на которой он стоит, либо спе циальный колышек под пах, на коем распятый как бы си дит — и все для того, чтобы подольше помучился, чтобы, обвиснув на руках всей тяжестью тела, не задохнулся бы раньше времени (дышать-то, повиснув без опоры, трудно!). Кстати, эта форма орудия древнеримской казни до сих пор точно прослеживается в православии. На могильных, напри мер, крестах: верхняя перекладинка — это как бы табличка «Царь Иудейский», средняя — собственно крестовина, а ниж няя косая палочка — подставка для ног или шесток для «си дения». Потому она и косой делается, что направлена как бы на зрителя, перпендикулярно плоскости креста. На карти нах направление на зрителя изображается «в перспективе», «в изометрии», то есть «косо» — прямой угол ломается.
...Короче, преступникам грозит долгая смерть «на шест ке». Правда, есть способы смерть ускорить. Например, при бить руки гвоздями. «Гвоздили» ведь не для того, чтобы уси лить страдания, напротив — чтобы облегчить и ускорить смерть. У пригвожденных от грязных гвоздей и жаркого солнца уже через несколько часов начинался сепсис, человек впадал в горячечный бред и быстро отходил. Христа гвоздя ми не прибивали.
Был и еще один способ ускорить кончину. В истории он остался почему-то под названием «перебивание голеней». На самом деле голени не перебивали (зачем кости-то пере бивать?), а просто перерезали артерии на ногах. Вся кровь из висящего человека быстро вытекала, и он умирал. Гестасу и Дисмасу артерии перерезали. Христу — нет. Интересна мо тивировка: а он уже и так умер!
С чего бы это он умер? Римский солдат ткнул Христа сни зу вверх острием копья. Пошла кровь. И на этом основании солдат объявил, что «пациент» мертв. Странно. Уж кто-кто, а солдат должен знать, что у мертвых кровь не течет!
Итак, разбойники мертвы. Их трупы по старой доброй традиции сбрасывают в долину Еннома. А тело Иисуса от дают... мы уже знаем, кому его отдают: сторонникам Иисусо-вым — Никодиму и Иосифу Аримофейскому. Членам Сине дриона, между прочим. Тело они переносят в сад к Иосифу, оборачивают тканью, пропитанной алоэ и смирной. Это мо жет быть процессом бальзамирования. Но это может быть и обычной перевязкой: алоэ — известный антисептик. Пере вязанное тело Христа кладут в склеп. А куда еще положить «мертвого»?
Каиафа понимает, что его обвели вокруг пальца. Он мчит ся к Пилату: как же так? Деньги взял, а преступник жив! Пи лат пожимает плечами, делает круглые глаза: ничего не знаю, но моим данным преступник мертв, я и сам удивился, что гак быстро... Даже, понимаешь, не успели вены перерезать. Впрочем, дорогой Каиафа, если не верите, сами поставьте стражу у склепа. («Имеете стражу — идите и охраняйте, как шаете» — Матф., 27:65.)
Пилат явно издевается: какая стража! ведь суббота, право верные сидят по домам и ничего делать не имеют права! Ле виты по этому поводу с тем же Христом сколько спорили! «Нарушение субботы» — один из пунктов обвинений, предъ явленных Христу... Тогда Каиафа решается: просит Пилата поставить у склепа римскую охрану. Это уже шаг отчаяния.
А Пилату только того и надо. Стража выставлена. А тело пропадает. На вопрос левитов «Где тело?» легионеры, цинично усмехаясь, говорят, что не знают: уснули-де и ничего не видели. Может, унесли. А может, сам ушел...
Вы верите, что римский солдат уснул на посту? Вы ве рите, что римский легионер, уснувший на посту, так легко в этом признается? Я не верю. За сон на посту вообще-то смертная казнь положена. Но Пилат на этот раз удивительно милостив к соням...
И все-таки, где же Христос?
Бей жидов, спасай Рим!
Скорее всего, Иисус во дворце у Ирода. Или в резиденции самого Пилата. Агенты Синедриона могли проникнуть всю ду, могли перерыть весь Иерусалим с подвалов до крыш, по сетить Галилею, Назарет... Только три места были им недо ступны — дворец Ирода и резиденции Пилата в Иерусалиме и Кесарии.
Во дворце Ирода Иисус прожил почти год. Странный это был год в жизни Христа — в его распоряжении великолепный дворец, общение с умным, веротерпимым Иродом, возмож ность общаться с друзьями (Капернаум, где находятся апо столы, всего в десяти километрах). И вместе с тем — полная организационная и творческая бездеятельность.
Впрочем, прежде чем поселиться на положении добро вольного арестанта у Ирода, Христос некоторое время, по хоже, пользовался свободой передвижения. Он встречался с апостолами, говорил с ними. Зная, что его ищут, он, возмож но, перемещался «в неузнаваемом виде». Во всяком случае, Евангелия донесли до нас свидетельства того, что даже те, кто давно знал Иисуса, сразу его не узнавали. В доказатель ство ему даже приходилось показывать раны от копья («Вло жи, Фома, персты в раны мои»).
Дело в том, что Пилат еще не определился, что же ему де лать с Христом. Он не знает, когда ему выступать со своим легионом на поддержку Сеяна: со сроками заговора пока полная неясность. И вообще в метрополии творится что-то непонятное...
...Обычно антиеврейские настроения в Риме совпадали с обострениями финансовых кризисов. Тиберий, кстати, не очень поддавался настроениям толпы. Напротив, наибо лее талантливых, молодых и зажиточных иудеев он спасал, прятал от расправ, отсылая их на службу в провинцию. Но его борьба с роскошью и экономикой проедания результатов не давала. Тогда Тиберий сменил курс, отказался от директивной экономики и начал проводить радикальные экономические реформы. Он решился на передел собственности.
Сенат издал, а Тиберий утвердил два эдикта о реструкту ризации долгов. Первый эдикт гласил, что все должники обязаны немедленно вернуть заимодавцам (иудейским ростовщикам, игравшим роль банков) две трети всех долгов. Второй эдикт велел немедленно обратить две трети имущества всех ростовщиков в недвижимость. Это был не просто взаимозачет, не просто конфискация имущества знати за долги. Это была самая настоящая, продуманная реформа. Тиберий убивал сразу двух зайцев: самые задолжавшие римля не больше не смогут роскошествовать, «проедая империю», ,и отправятся в провинцию заниматься своими латифундия ми. А иудеи, лишившись свободных средств, уже не смогут заниматься ростовщичеством, но будут вынуждены тратить средства на обслуживание своей вновь приобретенной собственности: не в характере иудеев запускать земли и проматывать состояния.
Вместе с этой из Рима приходит еще одна нехорошая но вость: заговор Сеяна раскрыт. И как глупо все получилось! Внучатый племянник Тиберия Гай Калигула - молодой, честолюбивый и умный - назначен Верховным Понтификом, то есть главным жрецом, человеком, который может манипулировать предсказаниями авгуров, гаруспиков и их закли наниями посылать в бой легионы. Гай — противник Сеяна. До выяснения отношений с Калигулой Сеян мятеж откладывает. А отложенный мятеж - неудавшийся мятеж. В таких делах мямлить нельзя...
В общем, пока Сеян раздумывал, контрразведка не дре мала. Сеяна взяли, взяли и его подельников. Всех, кроме хитрого Пилата. Пилат отделался выговором: его участие в заговоре доказать не удалось. Пилата наказали только за не донесение о каких-то там письмах Сеяна... На том все и заглохло.
Крах заговора все поменял в жизни Пилата. Получилось, что он никуда со своими солдатами не едет. Вот теперь-то этот парень из Назарета, которого Пилат спас на всякий слу чай, ему и пригодится. Ах, как чуяло сердце-вещун, что за говор Сеяна провалится! И как здорово, как предусмотри тельно, что он напрямую в письмах ничего такого не написал Сеяну! Обходился лишь намеками, экивоками да устными заверениями через гонцов. А то бы сейчас размотали ему кишки в пыточных подвалах Рима... Ладно, займемся до машними делами. Пока в столицах разбираются, можно по трясти иудеев. То-то они примолкли.
Не только Пасха празднуется в Иудее. Есть праздник Пятидесятницы. Есть праздник Опресноков. И каждый раз на бирже возле Храма ажиотаж. Пилат может немного пошантажировать левитов Иисусом, который теперь дей ствительно страшен для фарисеев, ведь он — Воскресший! Воскресший Живой Бог — да он может просто повыгонять всех этих старперов из кормушки! Воскресший Живой Бог -на службе Пилата! Да теперь он вообще сможет взять под свой контроль всю валютную биржу!
«МММ» начала эры
Чтобы взять под контроль финансовые потоки Храма, Пилату нужна христианская партия. И в 31 году к праздни ку Пятидесятницы апостолы во главе с Петром прибывают в Иерусалим, что называется, с первым дилижансом.
Петр и Иоанн выходят на площадь Храма и делают ряд программных заявлений. Петр — «заместитель» Христа, Иоанн — юное дарование, будущий создатель бестселлера «Апокалипсис». Фарисеи тут же вызывают апостолов в Си недрион. Все их вопросы — только об Иисусе. Апостолы от вечают уклончиво. Затем они снова выходят на площадь и продолжают выступление. К чему же они призывают? Они
призывают строить пирамиду! Они призывают сограждан продавать дома, земли, мастерские — и вкладывать деньги и апостолов». Что происходит?
Ничего особенного - Пилату нужен оборотный капитал для финансовых спекуляций на меняльных столах. Понимая, что Пилат вскоре отнимет у Синедриона валютно-спекулятивный бизнес и пользуясь эдиктами Тиберия, левиты начи нают лихорадочно вкладывать деньги в недвижимость - по купают у граждан мастерские, дома, виноградники. Апостолам это на руку: вырученные деньги горожане несут под большие
проценты апостолам.
Причем разборки идут уже на чисто мафиозном уровне.
Некая супружеская чета — Ананий и Сапфира — продали спою землю и принесли деньги в свою новую христианскую "семью". Но часть денег от Петра супруги все же утаили. узнав об этом, апостол Петр убивает супружескую чету пря мо у Храма! Мотивировка: утаили деньги от Семьи.
Даже для потрясаемого переменами Иерусалима это — вопиющее преступление. Ай да иисусовцы! Начали с погро мов в Храме и закончили убийствами! Убийство совершено
Петром прилюдно, видимо, в назидание остальным членам общины - чтоб больше деньги не утаивали. Возмущение го рожан столь велико, что Иоанна и Петра тут же арестовывают и бросают за решетку: «И наложили руки свои на апосто-лов и заключили их в народную темницу». Народная темни ца — это общеуголовная тюрьма.
Но сидят апостолы недолго. Как скромно рассказывает об этом Писание, ночью пришел ангел и освободил апостолов. Видимо, ангел носил римские «погоны». Кстати, слово «ангел» в переводе означает «вестник», «посыльный», «весто вой». В общем, пришел вестовой и освободил убийц. Да еще отматерил местных как следует: какое вы имели право хватать римского гражданина Петра, совсем страх потеряли?!. И вообще, не вашего ума это дело, это дело — государствен ной важности!
Между прочим, фарисеи пытались выяснить, «какой вла стью» все это творится. «Деяния» рассказывают нам об этих нервных переговорах. Нам ясно одно: апостолы проводят в жизнь новую экономическую политику Пилата, а Пилат обеспечивает их безопасность.
Далее все идет по плану: Петр, как об этом откровенно сказано в Писании, назначает нескольких честных провин циалов из своей партии «пещись о столах». То есть отвечать за меняльные столы. Этих столов пока семь. Некоторые бо гословы полагают, будто речь идет о неких столах, где раз давался бесплатный суп малоимущим. Полнейшая глупость! За похлебку людей не убивают. Да и зачем было самому Пе тру лично возиться с какими-то «благотворительными учреж дениями», если с полученных капиталов он мог просто на значить малоимущим пенсии? Нет, речь идет явно о тех са мых столах, с которых вся эта история и начиналась...
План Иисуса начал воплощаться в жизнь. Петру удалось «оторвать» пока что семь мест на бирже и набрать первич ный капитал под обещание больших процентов.
А что же Христос?
Эпилог
По приказу Пилата Иисус наверняка отправился из Га лилеи в Иерусалим вместе с апостолами. Но вопрос, зачем он туда идет, не переставал беспокоить Иисуса. За время вы нужденного безделья в Иродовом дворце Иисус не мог не ви деть, что реальным руководителем его партии (общины, церкви) стал Петр. А уж Петр-то знал, зачем он отправляется в Иерусалим — для того, о чем было сказано выше.
Но все это не соответствовало целям Иисуса. Целью Иисуса была социальная, правовая, экономическая реформа, рефор ма отношений между Иудеей и Римом. А вовсе не передел собственности между фарисеями и Пилатом. Не продолже ние тех же спекуляций новыми руками в новый карман.
Естественно, Иисус спорил с Петром. Отголоски этого спора сохранили Евангелия. Даже по тем скудным словам, которые до нас дошли, видно, что спор этот нервный и эмо циональный. Речь идет о старой дружбе и идеалах: «Любишь ли ты меня?» О преемственности: «Паси моих овец...» Общий смысл их разговора на повышенных тонах: «Что тебе дороже, Петр, — наши мечты, наши идеи или соблазн денег и вла сти?» Тем паче что бывший наемник соблазну денег и власти очень и очень подвержен. Не зря же он порывается немед ленно отослать юношу Иоанна прочь от разговора «первых лиц». Это продолжение их старого спора. Помните? «Отойди от меня, сатана, ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое».
Мы не знаем, чем кончился тот разговор. Мы знаем лишь, что Иисус в Иерусалим не вернулся. Мы знаем, что Петр был человек невоздержанный и честолюбивый.
Пилату пришлось иметь дело с Петром... Возможно, про куратор был даже рад этому обстоятельству: Петр был более предсказуем. А Воскресший Иисус был опасен не только для фарисеев, но и отчасти для Пилата. Мало ли что выкинет...
Неизвестно, Петр ли убил Христа, Пилат ли... А может быть, разочарованный в людях Иисус, забрав мать, уехал в Индию, где в Гималаях туристам до сих пор показывают мо гилу Девы Марии, утверждая, что в ней покоится мать Иису са? Скорее, справедлив первый вывод — Христа втайне убра ли. Это больше соответствует духу и нравам того времени...
Царь Ирод не дожил до Иудейской войны — скончался от кожной болезни через несколько лет после описанных со бытий.
Император-реформатор Тиберий также умер своей смер тью. Пришедший ему на смену Гай Калигула отправил Пи лата в отставку. Пилат вернулся в Европу, купил в Галлии (кантон Веве нынешней Швейцарии) большое поместье, где и прожил остаток дней.
Каиафа был Первосвященником еще четыре года, потом оставил пост, и дальше след его теряется.
А Иисус...
Иисус был умен, смел и свободен, пока не заключил до говор с Дьяволом, именуемым Властью. Купив у Пилата жизнь ценой обещаний политического сотрудничества, он превратился в марионетку Пилата. Уже на кресте, опекае мый легионерами, он перестал быть свободным. Дальше жил уже не Христос. Спаситель умер на кресте. А тело его жило еще примерно год и, скорее всего, было выброшено в пусты ню на съедение шакалам.
А история покатилась дальше...
Часть IV
Эталоны доброты и нравственности
§ 1. Христианский фашизм
Без базара, Иисус Яхвович был большой гуманист (если, конечно, не считать его недвусмысленных угроз про меч, ко торый он принес, чтобы резать, и про разделенные семьи, в которых брат пойдет на брата). Но суть в том, что религиоз ная доктрина — даже выдуманная самым великим гумани стом из самых лучших побуждений — все равно работает, как топор. Просто по самой своей природе. (Помните советский анекдот: «Как ни собираю, все равно пулемет получается»?)
Христа распяли. Его фанатичных поклонников, пропо ведующих всепрощение, преследовали и гоняли. Умучива ли почем зря. И что в результате?.. Когда иисусовцы пришли к власти, началось тотальное всепрощение?
Едва став господствующей религией, всепрощенцы нача ли с того, от чего недавно так страдали сами — с требования тотальных репрессий и зачисток. Христианский мыслитель Фирмик Матерн призывал власть: «Отныне Божьим законом заповедано вам преследовать преступление идолослужения всевозможным образом. Бог предписывает вам не щадить ни сына, ни брата и разрушать целые города, если они пре даются этому пороку».
И преследовали целыми столетиями. В XIII веке герман ский император Фридрих II Гогенштауфен объяснял: «Ере тики — это хищные волки, сыны погибели, ангелы смерти, посланные демоном для погубления простых душ. Это ехид ны, это змеи! И, само собой разумеется, смертная казнь яв ляется единственно достойным наказанием этих оскорби телей Божьего величества, бунтовщиков против церкви. Сам Бог повелевает убивать еретиков; это — члены сатаны, они должны погибнуть все до единого».
Неправильно понимающих Единственно Верное Учение физически уничтожали. А вместе с ними, до кучи, и про стых обывателей, на которых сограждане накатали донос. Собственно говоря, иного и быть не могло: чем «истиннее», то есть абсолютнее идеология, тем большей кровью она на саждается.
Целью арестов и пыток арестованных по подозрению в ере си и колдовстве было не только вырвать изо рта жертвы при знание, но и имена «соучастников». Таким образом, аресты ширились, как круги по воде. За время своего существова ния христианское гестапо именем кротчайшего Иисуса со жгло заживо сотни тысяч людей, а репрессированы были миллионы. Инквизиция официально придерживалась фор мулы: «лучше отправить на тот свет десять добрых католиков, чем дать уйти от правосудия хоть одному еретику». Это был самый настоящий христианский сталинизм. Или фашизм, разница не велика, все тотальные идеологии одинаковы...
При этом церковь самым парадоксальным образом за прещала христианам читать Библию. Что понятно: чему мо жет научить книга, насквозь противоречивая и вызывающая массу вопросов, на которые нет ответов. Почитав Библию, можно и в вере разочароваться! Поэтому в 1229 году церков ный съезд (Тулузский собор) вынес следующее постановле ние: «Мы запрещаем мирянам читать книги Старого и Нового Заветов, за исключением Псалтири». За ослушание — пытки и костер.
«Опять вы про эту инквизицию! А вот в России ее не бы ло!» — вскрикнут отечественные боговеры.
Православные очень любят гордиться тем, что они уби ли во имя Господа меньше людей, чем католики со своей инквизицией. Принцип прост: кто пролил меньше крови -тот святее!.. В среде наиболее отъявленных боговерующих православного розлива можно даже встретить мнение, буд то никакого насилия при крещении Руси почти и не было!
И что русский люд с большим энтузиазмом и огромным удо вольствием отрекался от веры предков... Ага, точно! Удо вольствие было таким, что еще почти тысячу лет после офи циального введения христианства на Руси — вплоть до сере дины XVIII века! — попы спрашивали крестьян на исповеди, не посещают ли они волхвов и не поклоняются ли идолам...
Критике неадекватных апологетов православия я време ни уделять не буду — то, что на Руси христианство внедря лось «огнем и мечом», широко известно и публике, и исто рикам. Про уничтожение при этом десятков городов и сел, про сожжение половины Новгорода тоже промолчу. Разоблачу лишь один весьма устойчивый православный миф — о том, что на Руси якобы людей не сжигали. Так многие думают...
Действительно, размах инквизиции в России европей ского масштаба не достигал, русские монахи и попы были заняты иным (об этом в следующем параграфе), но сказать, что святые костры у нас не пылали, нельзя. А народу меньше русские попы наваляли только потому, что в России церковь подчинялась светской власти. Которая, будучи властью праг матичной, все же менее жестока, чем власть догматическая.
Тем не менее даже один заживо сожженный человек — несмываемое пятно на облике православия. А таких пятен на нем сотни...
Пробежимся по эпохам. Посмотрим...
В XI веке русская «Повесть временных лет» буквально по вторяет идеологическую песню, которая легла в основу евро пейского христианского террора — «Молот ведьм». Точнее, на оборот, «Молот ведьм» перепевает русский источник, посколь ку европейский трактат был написан почти через пять веков после того, как на Руси появились подобного рода человеко ненавистнические идеи.
Европейский трактат считал главными колдуньями и извращенками женщин: «Если бы не женская извращенность, мир был бы свободен от множества опасностей». А вот что по этому поводу думает русский источник: «Больше же всего через жен бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же - мужчину, потому и в наши дни много волхвуют женщины чародейством, и отравою, и ины ми бесовскими кознями». С этого и началось.
В 1204 году в Суздале сожгли «лихих баб», которые на колдовали неурожай.
В 1227 году сожгли четверых человек в Новгороде.
В 1411 году в городе Пскове сожгли 12 женщин за то, что эти «ведьмы» наслали на город чуму... Заметьте, российские костры начали разгораться за сотни лет до начала европей ских! Не знаю, как насчет лозунга «Россия - родина слонов», но то, что наша страна первой в Европе начала устраивать аутодафе, — исторический факт.
1575 год. В Новгороде сожжено 15 женщин.
1591 год. Царь Федор Иоаннович приговаривает к казни несколько колдунов за насылание порчи.
1647 год. Царь Алексей Михайлович приказывает «на пло щади в струбе, облокши соломою, сжечь женку Агафью и му жика Терешку Ивлева». За колдовство.
1653 год. Борьба против колдунов начинает приобретать признаки кампании: по городам и весям разлетаются сто личные указы, требующие усилить борьбу с врагами народа. За хранение запретных книг и подозрительных предметов можно было угодить на костер. Подозрительными предме тами объявлялись даже коренья, которые народной медици ной традиционно использовались для врачевания. За хране ние нелегальщины «преступников» сжигали прямо в их соб ственных домах.
1666 год. На берегу Днепра сожжены шесть ведьм.
1671 год. По подозрению в колдовстве сожжена мона хиня Олена. Она под пытками не призналась в колдовстве, что было оценено инквизиторами как отягчающее вину
обстоятельство. Вместе с ней на костер отправили человека, у которого нашли тетрадку с какими-то рецептами.
1674 год. В Тотьме по обвинению в порче попала на ко стер «женка Федосья».
1676 год. По царскому указу сожжено двое лекарей села Сокольское, у которых дома нашли коренья и травы.
1682 год. Сожжена Марфушка Яковлева за наведение порчи.
1687 год. Документ об учреждении Славяно-греко-латин ской академии требует: «Всякого чина духовным и мирским людям, волшебных, и чародейных, и гадательных, и всяких от церкви возбраняемых и богохульных и богоненавистных книг и писаний у себя никому весьма не держати и по оным не действовати, и иных тому не учити... таковый человек за достоверным свидетельством без всякого милосердия да сожжется».
...И книг Троцкого не держать, ибо — контрреволюция!..
1689 год. В деревянном срубе на Красной площади со жжен протестантский пастор Квирин Кульман.
1689 год. Казнен русский поэт, историк и просветитель Сильвестр Медведев. За чтение «неправильных» книг и мел кие теоретические разногласия с генеральной линией.
1714 год. В срубе на Красной площади сожжен Фома Ива нов, отрицавший Божьи чудеса и почитание икон.
1731 год. Выходит императорский указ о сожжении не толь ко деревенских лекарей-колдунов, но и всех, кто обращался к ним за помощью.
1738 год. Поручик Александр Возницын перешел в иуда изм и даже сделал себе обрезание. Об этом знали только три человека — сам Возницын, еврей Борух Лейбов, кото рый убедил поручика сменить веру, и жена самого поручи ка. Она-то, в интимный момент обнаружив произошедшие с мужем метаморфозы, и донесла куда надо... Преступники
Лейбов и Возницын были полностью изобличены и сожже ны заживо. А доносчица получила в награду землю с крестья нами (сто душ) — «за правый донос». Стучали друг на друга в органы, как видите, даже члены одной семьи. («И враги че ловеку — домашние его». И. Христос)
1743 год. Мордвин Несмеянко сожжен за то, что отрекся от православия.
...Это всего лишь случаи, ставшие известными. В отличие от Европы, в России архивное дело было поставлено хуже, поэтому сведений о зверствах русской православной церкви сохранилось меньше. Но посетившие Московию иностранцы свидетельствуют о том же. Швед Петрей сообщает нам из да лекого XVII века, что на Руси еретиков сажают на кол, а тру пы сжигают. Англичанин Флэтчер был свидетелем того, как в Москве в специально построенном срубе сожгли двух ере тиков — мужа и жену. Это было сделано в полном соответ ствии с церковным Соборным уложением 1649 года, которое прямо требовало сжигать колдунов и еретиков заживо.
Но несколькими столетиями раньше русская православ ная церковь и сама едва не зарулила в «испанский вариант». Известный борец с инакомыслием (ересью) митрополит Новгородский Геннадий Гонозов требовал от московских властей массовых казней и ссылался в качестве примера на Испанию: «Как нам тогда свести срам со всей земли? Вон фряги какую крепость держат по своей вере: сказывал мне цезарский посол про шпанского короля, как он свою землю-то очистил!»
Аналогичные предложения Гонозов рассылал и своим коллегам в разных городах: «Еретиков казнить, жечь и вешать... пытать их накрепко, чтобы дознаться, кого они прельстили, чтобы искоренить их совсем и отрасли их не оставить».
А кого, кстати, считали тогда еретиками, врагами веры? Ну, например, того, кто говорил, что икона — точно так же, как и идол языческий, — дело рук человеческих и поклоняться ей поэтому глупо. Тех, кто говорил, что в момент причастия прихожанам дают не кровь и не тело Христово, а простое вино и хлеб... Короче, кто правду говорит, тот и враг, с точки зрения православия...
Вот еще чудный пример ереси. В 1554 году московский дворянин Башкин решил на досуге почитать Новый Завет и обнаружил там тезис о том, что все люди равны перед Гос подом. А значит, никаким монахам и попам они поклонять ся не должны - только Богу. Вот не зря говорят, что многие знания порождают многие печали! Не зря европейская цер ковь запрещала христианам читать Библию вообще и Новый Завет в частности! Ибо ересь там и глупость! Что официаль ные церковные иерархи немедленно Башкину и объяснили. За свои еретические воззрения дворянин был приговорен к пожизненному заключению. Хотя многие иерархи настаи вали на казни.
Было дело, Русская православная церковь даже объявила джихад иноверцам! Во время взятия литовского города По лоцка русскими войсками там была учинена форменная ре лигиозная резня — всех иудеев утопили, а католикам отруби ли головы. И это произошло потому, что московский митро полит объявил целью военной кампании священную борьбу православия против иноверцев. Религия — это оружие...
Наибольшего размаха православный террор достиг во вре мена церковного раскола, когда церковь развалилась на две части — никониан и старообрядцев. Основное отличие между ними состояло в том, что первые крестились тремя пальцами, а вторые — двумя. Естественно, обе фракции тут же объяви ли друг друга оппортунистами... простите, еретиками.
Это вполне обычное дело. То же самое было, когда из-за сущей ерунды христианство в XI веке раскололось на пра вославие и католичество. Обе стороны тут же объявили друг друга еретиками, прокляли друг друга самыми страшными проклятиями и стали врагами... Малейшее нарушение в тол ковании догматов Единственно Верного Учения приводит его адептов к взаимным проклятиям и крови. Это мы знаем и из истории коммунистической веры, и из истории фа шистской, и из истории Великой Французской революции, и из истории религий. Якобинцы режут жирондистов, като лики - гугенотов, сунниты — шиитов...
В нашем случае никонианцы тут же начали гасить ста рообрядцев, поскольку никониан поддерживала власть. Гасилово было жестким, ибо «не мир пришел Я принести, но меч».
Конвейер уничтожения работал без перебоев. «В Казани никонияне тридцать человек сожгли, в Сибири столько же, во Владимире - шестерых, в Боровске - четырнадцать чело век», - фиксирует документ той эпохи... Как христианство внедрялось на Руси «огнем и мечом», точно так же внедря лось и обновленное, модернизированное патриархом Нико ном православие. И ведь модернизация-то была копеечной, а сколько крови пролили!.. Монахи Соловецкого монастыря не согласились с некоторыми теоретическими построениями никонианцев. Например, им очень не нравилось креститься тремя перстами. Они привыкли креститься двумя пальца ми! И поэтому возмущению их не было предела, дело дошло до восстания.
Столкновение тупоконечников с остроконечниками было жестким. Вместо того чтобы оставить монахов в покое — да креститесь вы хоть пяткой! - никонианцы подтянули войска. Восемь лет (!) продолжалась осада монастыря. После чего он был взят, а все монахи казнены. Кое-кого изрубили в куски, многих повесили, причем некоторых — с помощью железных крюков за ребра. Христиане, которые любили креститься тремя пальцами, зверски убивали христиан, которые пред почитали креститься двумя...
После этого на волне энтузиазма никонианцами был за живо сожжен (вместе со своими ближайшими сподвижни ками) предводитель старообрядцев Аввакум, к тому време ни давно сидевший в тюрьме. Это был просто позыв души.
Но в 1685 году вышел уже официальный указ о сожжении заживо за старообрядчество. Христианское гестапо выиски вало по всей стране тайных поклонников староверов. По всей стране полыхали костры. Многие старообрядцы, не дожида ясь арестов, сами сжигали себя в своих скитах.
Однако глупо было бы думать, что никонианцы были «фашистами», а староверы — невинными жертвенными овеч ками. Если бы власть поддержала последних, в стране тво рилось бы то же самое. И вот вам доказательство...
Главарь староверов Аввакум, парясь на киче в ожидании казни, писал горькие и справедливые слова о насильствен ном внедрении никонианства на Руси: «Наших на Москве жарили, да пекли: Исайю сожгли, и после Авраамия сожгли, и иных поборников церковных многое множество погублено, их же число Бог изочтет. Чудо, как то в познание не хотят прийти: огнем, да кнутом, да виселицею хотят веру утвер дить! Которые-то апостолы научили так? Не знаю. Мой Хри стос не приказал апостолам так учить, еже бы огнем, да кну том, да виселицею хотят в веру приводить».
А вот в письме царю Федору Алексеевичу тот же Аввакум писал о никонианах: «А что, государь-царь, как бы ты мне дал волю, я бы их, что Илья-пророк, всех перепластал в еди ный час... Перво бы Никона, собаку, рассекли начетверо, а по том бы никониян...»
Милый человек... Настоящий христианин...
Однако, как ни травили троеперстные новообрядцы старообрядцев-двуперстников, до конца так и не вытравили. До сих пор староверы сущестуют и транслируют свою «тупо-конечность» из поколения в поколение. Да что там старо веры! По сей день огнепоклонники кое-где еще встречаются! Религия - как вирус СПИДа. Если уж завелся и прижился, потом дустом не вытравишь...
Наказывали именем Божьим не только «отступников» и «еретиков», но даже и тех, кого не в чем было подозревать.
Просто за не очень почтительное поведение. Например, на тех, кто позволяет себе разговаривать в храме божьем, надева ли кандалы. Силой заставляли людей ходить в церковь. Так, в конце XVIII века епископ Велико-Устюжский распоря дился: «Буде же кто леностью и нерадением во святую цер ковь ходить не станет, такого побуждать и увещевать непре менно. А ежели во втором и третьем увещевании и понуждении кто непреклонен и упрям окажется... садить в цепь и колодки».
Цепное христианство... Именно оно всячески противи лось облагораживанию и гуманизации нравов. В 1754 году сенат решил освободить от пыток детей моложе 17 лет. Цер ковь выразила решительный протест! Как же, не пытая де тей, бороться за веру?..
Церковное мракобесие продолжалось и в просвещенном XIX веке. Когда в 1866 году физиолог Сеченов выпустил кни гу «Рефлексы головного мозга», церковь в лице митрополи та Петербургского потребовала отправить автора в ссылку. В ссылку научного гения не отправили, но на некоторое вре мя книга была запрещена к продаже.
Сеченову еще повезло! Даже в конце XIX века в России за религиозные «преступления» сажали людей. Доля «рели гиозных преступников» достигала двух процентов от всех осужденных.
И в XX веке сажали! В Европе уже разрабатывалась тео рия относительности и строились модели атомного ядра, а в России с 1904 по 1913 год с подачи церкви было осуждено больше 8 тысяч человек за ересь и проч. И это неудивительно, учитывая, что в Уложении об уголовных наказаниях Россий ской империи было более 80 (!) статей, которые касались «преступлений против веры». Для сравнения: Германский уголовный закон вмещал всего три аналогичные статьи.
Думаю, после этого не нужно задаваться вопросом о том, как прогрессивная интеллигенция России относилась к церк ви... Особенно учитывая тот факт, что попы тесно сотрудничали с полицией и стучали на своих прихожан, выдавая тай ну исповеди. Этой доброй традиции они не оставили и при со ветской власти, тесно контактируя с КГБ.
Да и сейчас ситуация не сильно изменилась в лучшую сторону... В 1998 году московский художник Тер-Оганян в рам ках художественной выставки совершил ужасное «престу пление» — он изрубил топором доску, на которой был на рисован Бог. С подачи церкви против него'было возбуждено уголовное дело, и Тер-Оганяну пришлось бежать из России в Чехию, чтобы не сесть в тюрьму.
А уже в XXI веке против Юрия Самодурова - директо ра сахаровского выставочного центра — государственно-церковной инквизицией были возбуждены два уголовных дела: за организацию выставки «Осторожно, религия!» и за экс понирование картин, в сюжетах которых было «усмотрено» непочтительное отношение к религии...
Порой складывается такое впечатление, что интеллекту альный уровень и нынешних иерархов, и российской па ствы в XXI веке упал даже ниже, чем он был в XIX веке. Тог да, во всяком случае, ни сами церковники, ни близкие к ним люди даже речи не заводили о возрождении инквизиции или уничтожении культурных ценностей. Подобная средневеко вая дикость в голову не могла прийти даже самым пропитым царским попам. А сегодня приходит...
— Мы объявляем о создании современной настоящей священной инквизиции! - заявил пару лет назад Леонид Симонович-Никшич, председатель Союза православных хо ругвеносцев.
А, кстати, знаете, где было сделано это заявление? На ве чере, посвященном изданию «трудов» некоего Иосифа Во-лоцкого — известного христианского изверга и православно го инквизитора, о котором мы еще поговорим ниже....
Цель создаваемой православными отморозками инкви зиции — аутодафе. Начать собираются с книг, как фашисты.
Жечь планируют идеологически вредную литературу. И, кста ти, уже жгут. В костер попали несколько книг Радзинского, газета «Московский комсомолец», книга «Код да Винчи» и проч.
Российский Торквемада даже попечалился: - Мы пока не можем, к сожалению, сжигать в открытую еретиков, но будем сжигать книги и кассеты с современной альбигойской ересью! Огонь очистит наше Отечество.
Можно, конечно, сказать, что хоругвеносцы к официаль ной церкви не имеют никакого отношения, это маргиналы. Но ведь и командиры российского православия дуют в ту же дуду! Один из них однажды сравнил язычников... с терро ристами!
Террористов, как известно, расстреливают...
§ 2. «Хуже скотов...»
Однажды я участвовал в записи телепрограммы, посвя щенной введению полового... тьфу, простите, оговорился, чер тов Фрейд!., посвященной введению урокрв Закона Божиего в школе. Я в своей жизни в десятках программ участвовал, но эта запомнилась особо. Уж больно много церковники в ней говорили о нравственности. Мол, кто в наше бездуховное вре мя позаботится о малых детях, если не церковь — поборник морали и яркий пример облагораживающего влияния хри стианства на души людские? Вот раньше, как было хорошо — попы воспитывали народ, начиная со школьной скамьи, от того и нравы народные были на недосягаемом уровне!..
Ну, на вопрос о том, как попам удалось облагородить на род, уже ответил академик Гинзбург. А я расскажу о том, как столетие за столетием облагораживало православное хри стианство самих носителей Слова Божия...
Католические работники культа, как мы знаем, очень лю били деньги и торговали мощами и индульгенциями. Право славные любили деньги не меньше. Поэтому еще в XII веке один из русских церковных деятелей в своих наставлениях учил молодых коллег, что накладывать на грешников епи тимью в виде постов да молитв — пустое дело, лучше застав лять их заказывать платные службы - и церкви прибыль, и прихожанину штраф за грех.
Церковное стяжательство даже получило теоретиче ское обоснование — от некоего Иосифа Волоцкого, жившего в XVI веке. Он прославился как главный идеолог церковного хапужничества, боровшийся против движения «нестяжате лей». Причем стяжательство у него плавно переходило в ки-далово. Каковому кидалову подвергались не только простые люди. Йося не стеснялся прокидывать и особ голубой крови.
Когда у княгини Марии Голениной умер муж, она передала подчиненным Волоцкого баснословную по тем временам сумму денег — 70 рублей, чтобы они отслужили службу по ее мужу и заодно по двум ранее умершим сыновьям. Несчаст ная женщина, как видите, потеряла всю семью. Тем не ме нее монахи не только не проявили к ней ни капли жалости, но и к делу отнеслись с полным пренебрежением. Княгиня пожаловалась по инстанции - Волоцкому. Тот не только не наказал своих монахов за беспредел, но и объяснил убитой горем женщине в письме: «Ведомо всем и тебе ведомо: даром священник ни одной обедни, ни одной панихиды не служит... В поминание не вписывают без договора. А если и вписыва ют, то договариваются — или каждый год давать по уговору деньги или хлеб, или село какое-нибудь дадут — тогда его на век и вписывают в годовое поминание».
Более того, Иосиф даже снизошел до объяснений, отчего Господь наказал княгиню, забрав у нее детей: «Смерть юных объясняется так... Бог предвидит их склонность жить злой и лукавой жизнью и быть созданиями дьявольскими».
И это он пишет матери!..
Ниже иерарх добавляет: «Бог призывает их к себе рань ше времени, чтобы их родители вразумйлись, и те богатства и имения, которые хотели приготовить для них, раздали ни щим и убогим и божьим церквям...»
Это мы с вами знаем, что никакого Бога нет и, соответ ственно, нет ни рая, ни ада. Но несчастная княгиня полага ла, что ее мертвому мужу и детям грозит страшная опасность, и кроме нее близким людям некому помочь. Всю жизнь силь ные мужчины помогали ей, а вот теперь на ее хрупкие плечи легла забота о них. Эта помощь до крайности необходима, чтобы ее любимых людей не подвергали вечным пыткам.
Представьте себе, что вашим самым близким людям гро зят невероятные муки — они тяжело больны или похищены бандитами, которые грозятся пытать их и отрезать по пальцу.
Неужели не отдадите все ради их спасения? Этим и пользу ются шарлатаны-жулики-бандиты, выкачивая из отчаявшей ся жертвы последнее. Именно так вели себя церковь и Иосиф Волоцкий.
Впрочем, какого милосердия можно ждать от человека, по требованию которого сжигали еретиков? Как пишет в сво ей работе «Террор русской православной церкви» исследова тель Евгений Шацкий, Иосиф Волоцкий «требовал жесто кой казни... и трех еретиков в клетке сожгли в Москве, и еще "многих еретиков" в Новгороде». Другие были отправлены в тюрьмы или по монастырям, против чего Иосиф Волоцкий выступил с яростным протестом: он считал, что еретиков следует только убивать.
Боговеры воскликнут: нельзя по отдельным жестоким и корыстолюбивым людям судить обо всех честных и бес корыстных служителях Христовых... бла-бла-бла. В данном случае можно! Потому что Иосифа Волоцкого церковь объ явила святым. То есть образцом для подражания. Безупреч ным. Божьим любимцем.
Но мы забежали вперед. Отмотаем теперь время обратно, не будем нарушать плавное течение истории...
Наибольшего экономического расцвета православная церковь достигла в годы татаро-монгольского ига. До этого попы и монахи жили не слишком богато. Но когда они пе решли на службу к оккупантам, началась форменная лафа! Татары освободили церковь от всех налогов и взяли под свое покровительство. Православие того периода превратилось, по сути, в пропагандистский механизм захватчиков. В церк вях попы творили молитву «за здоровье ордынского царя» и велели терпеть и не бунтовать, ибо за грехи народные по слал господь русскому народу эту кару. Себя к русскому на роду попы, видать, не относили.
Сотрудничество церкви с властями — обычное дело. При шел Наполеон — попы запели ему осанну, пришел Гитлер — запели Гитлеру. На троне Сталин - Сталину поем... Кто у вла сти, того церковь и обслуживает. Кто платит, тому и дает...
Короче говоря, на фоне всеобщего разорения земли рус ской церковь налилась жирком, наела чресла, приобрела и золота, и земли. Пользуясь налоговыми льготами, монахи активно включились в торговлю и производство. Монасты ри росли, как на дрожжах. Церковь активно практиковала рабовладение, эксплуатируя в хвост и в гриву закабаленных крестьян. Жизнь удалась!..
Все это напоминало пир во время монгольской чумы. Да ниил Заточник в XIII веке писал: «Где свадьбы и пиры, тут монахи и монахини, и беззаконие: ангельский на себе имеют образ, а блудный нрав, святительский на себе имеют сан, а обычай похабный».
К XV веку православная братия окончательно преврати лась в неуправляемую, спившуюся и ошалевшую от безделья орду, которая стала угрожать самому существованию церкви, ибо дискредитировала ее по самое некуда.
Церковные иерархи решили начать борьбу с загулами и раз вратом.
Московский митрополит Фотий выпустил весьма харак терный циркуляр, который запрещал совместное прожива ние монахов и монахинь. Кроме того, Фотий попытался за претить монахам пить и ругаться матом. Процветало пыш ным цветом в русских монастырях и скотоложество — с ним начальство тоже пыталось бороться: «Дабы не токмо в мона стыре женского полу, но и мущин без бород, такоже и скотов женского полу... держать запрещено». Раз боролись, значит, было с чем...
Труднее оказалось победить педерастию. (Вообще, педе растия, как известно, процветает в замкнутых мужских кол лективах, будь то казармы, тюрьмы или монастыри. Поэтому требование выгнать из мужских монастырей женщин было равносильно требованию ввести там педерастию. Схема такая: удалили женщин — получили педерастию - начали с ней бо роться.) Уставные документы монастырей запрещали на хождение в монастырях мальчиков: «Пакостно святой Лавре без бороды иметь кого... Об отрочатах же глаголют боже ственные писания, яко приводит не Бог в монастырь детей, но враг сам Диавол, яко да смутит иночествующих... Да не обрящемся с ними, и на седалищах далече, да сидим от них, и на лица да не взираем им: да не како на лице взиранием семя похотения от врага примем».
В большинстве своем старания начальства навести в при тонах разврата порядок заканчивались ничем. Монахи про сто выгоняли присланного им нового начальника, который пытался хоть в чем-то ограничить бесчинствующую братию. Вот один из любопытных документов. Летопись рассказы вает, как из Троице-Сергиева монастыря монахи-отмороз ки выгнали игумена, присланного туда навести порядок: «И не смог чернецов обратить на Божий путь, на молитву и на пост, и на воздержание. Хотели его убить... и оставил он там игуменство».
Сергиев монастырь вообще отличался буйством. Своим персоналом он более напоминал не монастырь, а пиратский корабль. Вторая попытка навести там порядок также про валилась. Есть исторические свидетельства о незавидной судьбе «преподобного и мудрого Артемия, бывшего игуме на Сергиева монастыря, который, не послушав царя, ушел в пустынь из этого монастыря из-за раздоров и корыстолю бивых, закоренелых в законопреступлениях монахов». Реци дивисты, короче!..
Перешагиваем в следующий, XVI век. Шестое столетие облагораживающего влияния христианства...
В начале этого века был принят очередной документ, кото рый еще раз запрещал монахами и монахиням жить вместе.
И потому XVI век в этом смысле повторил судьбу века XV -он прошел в бесплодной борьбе с педерастией.
Старец Филофей с прискорбием пишет князю Василию III челобитную с характерным названием «Послание о содом ском блуде»: «Мерзость такая преумножилась...»
Архиепископ Новгородский Макарий требует от подчи ненных: «Ребятам молодым по кельям у игуменов и старцев не жить!»
Казалось бы, воцарение на престол богобоязненного са диста и шизофреника Ивана Грозного положит конец мона шескому беспределу. Не тут-то было! На очередном своем съезде (Стоглавый собор 1551 года) церковники констати руют с трибуны: «Попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят, и бранятся, и всякие речи неподобные всегда из уст их исходят... Попы в церквях бьют ся и дерутся промеж себя, а в монастырях такое же бесчиние творится... протопопам таких соборно наказывать, чтобы не сквернословили и пьяными бы в церковь и в святой ал тарь не входили бы, и до кровопролития не билися... По ке льям бы архимандриты и игумены, и старцы и вся братия молодых ребят голоусых не держали».
Помогла «партийная критика»? Не-а...
На следующих «съездах» - в 1581 и в 1584 году - мы слы шим то же самое: «По святым монастырям в пустошь изнуря ются ради пьянствования и непотребного слабого жития многообразно».
Русские монастыри той эпохи напоминали советские колхозы. Иван Грозный знал об этой ситуации и сам же го ворил: «В Сторожевском монастыре до чего допились? Не кому и затворить монастырь, на трапезе трава растет!»
Обращаясь к высшим церковным иерархам с критикой, царь запрещает «священническому и иноческому чину в корч мы входити и в пьянстве упиватися, празднословить и дая-ти, а которые учнут по корчмам ходити и учнут в пьянстве упиватися и по дворам и по улицам скитаться пьяными, та ких ловить и брать с них заповедь...».
Ситуацию в церкви Грозный знает прекрасно: «Дворян ство и народ вопиют к нам со своими жалобами, что вы для поддержания своей иерархии присвоили себе все сокровища страны, торгуете всякого рода товарами. Пользуясь привиле гиями, вы не платите нашему престолу ни пошлин, ни воен ных издержек...» (Кстати, точно так же ведут себя церковники и сейчас - налогов не платят, и кассового аппарата в церкви вы не найдете. Но деньги при этом собирают исправно. Мо тивируют тем, что все церковные службы отправляются бес платно, а деньги - это «добровольные пожертвования». Спо соб известный. Им пользовался еще Сергей Мавроди. Взносы, которые он принимал, считались добровольными пожертво ваниями. Но Мавроди сел. А наши церковные иерархи спо койно гуляют на свободе.)
Но дадим Ивану Грозному закончить мысль: «Вы захва тили себе в собственность третью часть, как оказывается, городов, посадов и деревень нашего государства... вы продае те и покупаете души нашего народа. Вы ведете жизнь празд ную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях: дозволяе те себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты (церковь промышляла, раздавая ка бальные кредиты. - А. Я). Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, обжорством, празд ностью, содомским грехом. Вы хуже, гораздо хуже скотов!»
Грозный был прав на сто процентов. О чем говорить, если даже под самым оком у патриарха - в Чудовом монастыре, который находился не где-нибудь, а в Московском Кремле, монахи промышляли мародерством, раздевая богатых по койников? А ведь это была «показательная» обитель!
Чтобы унять монахов, в 1592 году была даже создана цер ковная полиция. Дьяки-полицейские должны были выяв лять в церковной среде различные нарушения дисциплины.
Особенно в столице. Дело в том, что московские попы со всем забили на службу - они либо вовсе не посещали крест ные ходы, либо покидали их раньше времени. Бывало и так, что вместо себя эти ушлые ребята нанимали провинциаль ных попов-гастарбайтеров.
Ну, а в смысле деньжат срубить по-легкому — церковь и по давно ничем не гнушалась. В том же XVI веке монахи знаме нитой Киево-Печерской лавры, видимо, начитавшись о пер вых катакомбных захоронениях христиан, открыли новый бизнес-проект. Они распустили слух, что человек, похоро ненный в пещерах их монастыря, гарантированно получает плацкарту в рай. Сослались при этом на авторитет основате ля монастыря Антония Печерского, который якобы заявил об этом еще в XI веке. И пошла касса!
Трупы начали подносить с такой скоростью — приятно посмотреть! А что ни мертвяк, то живые бабки! Забили под за вязку все пещеры. Настолько, что по сию пору Киево-Печер-ские катакомбы с захоронениями «святых» являются глав ной туристической достопримечательностью Киева (позже я вкратце опишу, как выглядит это паломничество).
Посмотрев на этот психоз с захоронениями, европейский путешественник XVI века Михалон Литвин заметил: «Они полагают, что души тех, чьи тела погребены здесь, обрели от этого вечное спасение. Поэтому вся самая высшая знать даже из отдаленных мест деньгами и дарами стремится за служить право быть погребенными здесь». (Потом киево-печерское ноу-хау использовали и другие русские монасты ри, продавая места на монастырских кладбищах.)
Аналогичная картина открывалась и перед другими ино странцами, которых в XVI веке нелегкая занесла на святую Русь. Англичанин Флэтчер: «О жизни монахов и монахинь нечего рассказывать тем, коим известно лицемерие и испор ченность нравов этого сословия. Сами русские так дурно от зываются о них, что всякий скромный человек поневоле должен замолчать».
Соотечественник Флэтчера Ченслер: «Что касается раз врата и пьянства, то нет в мире подобного, да и по вымога тельствам это самые отвратительные люди под солнцем».
Ничего не изменил и XVII век - седьмая сотня лет обла гораживания христианством душ людских.
Опять звучат все те же слова: «в глубокий ров блуда по грузились все», «содомский блуд», «...на друга влазя люблени-ем страстным, будучи в неразумии» (то есть по пьяни). Мо нахи настолько сексуально поднаторели в своих бездельных санаториях, что использовали даже сексуальные игрушки для удовлетворения похоти: «Вот мои согрешения пред Бо гом и пред тобою, господине отче: господине отче, в содом ском блужении во стегноблудии и со иноки и спротивно падался; многих совещал на блудные дела, наипаче же отроков, и в бани мыл тело свое грешное многажды, и обнажал его пред многими бесстыдно, на друга взлазя люблением страст ным; некогда ниц лежа в воде и стоя, и на земле ниц лежа, истекание рукою спустил, и в губу, сиречь в гриб, истекание сотворил, надувал кишку не помню какого животного, и тем в свой проход блудил.
Частым омыванием банным тело свое бесстыдно обна жал пред многими, и зрел, и осязал срамные уды свои, и исте чение делал. И чужие уды срамные тако ж зрил наги, и осязал... и также и свои уды давал осязати многим, многажды ножом обривал уды своя, и свещою палил, и прочий вред телу деял, и помазывал дегтем и иным зелием нужды ради, и во всем том согрешил».
Так что не думайте, будто эпиляция гениталий — изобре тение сексуальной революции XX века...
Кстати, нравы в женских монастырях ничуть не отлича лись от нравов в мужских. Стандартный вопрос к монашке на исповеди: «Или рукою своей, или иным чем в свое есте ство блудила от ярости похотной; или на подруг на инокинь, или на жен возлазила... или за срамные уды мужи хватала; или свое естество показывала?»
Истории, знакомые нам по XVI веку (с немногочислен ными честными игуменами, которые безуспешно пытались навести порядок в монастырской клоаке), один в один по вторялись и в веке семнадцатом... Таких начальников трети ровали. В уже упомянутом выше притоне разврата — Троице-Сергиевом монастыре — озлобленные монахи подвели свое го игумена под статью. За что? За то, что боролся с пьянством и блудом. В результате игумен сел по доносу «за политику» (по обвинению в ереси).
Порой, не в силах справиться с деградировавшими под чиненными, игумены сами просят помощи в верхах. Так, на пример, очередной несчастный игумен Соловецкого мона стыря в 1647 году доносит по инстанции: «Напиваются до пьяна, и от того пьянства бывает многая вражда и мятежа...»
Преподобный Максим Грек обличает коллег: «Священни ки мои, наставники нового Израиля! Вместо того, чтобы быть образцами честного жития, вы стали наставниками всякого бесчиния, соблазном для верных и неверных, объедаетесь, упиваетесь, друг другу досаждаете; во дни божественных праздников вместо того, чтобы вести себя трезво и благо чинно, показывать другим пример, вы предаетесь пьянству и бесчинству».
Иностранные граждане полностью подтверждают эту картину. Секретарь датского посольства Роде в 1659 году ужасается: «Сильный пожар... возник вследствие того, что угостившиеся монахи не смотрели за восковыми свечами... По монастырям монахам воспрещено ставить в нетрезвом виде свечи перед образами».
Австрийский дипломат Йоганн Корб: «...Более на гуляк, чем на монахов похожи, пьяные шалят по улицам и, лишив шись всякого стыда, нередко предаются там же (на улицах. — А. Н.) сладострастию». И он же: «Без креста попы и шага ни где не сделают, хотя иногда попадается он им и под ноги.
Жаль, что драгоценнейший знак нашего Спасителя находит ся в руках недостойнейших людишек, которые, ослабев и ша таясь от излишнего употребления водки, часто таскают крест по нечистоте и грязи».
Шведский подданный П. Петрей: «Русские монахи ведут гнусную жизнь в сластолюбии, пьянстве, разврате и подобных тому пороках, потому приношения, которые, по мнению про стых людей, идут на устроение церквей, монастырей и часо вен, служат только для невоздержанности и обжорства духов ных лиц».
Немецкий посол Олеарий: «...Легко встретить пьяного попа или монаха. Монахи, выходя из монастырей и находясь в гостях у добрых друзей, считают себя вправе не только не отказываться от хорошей выпивки, но даже и сами требу ют таковой и жадно пьют, наслаждаясь этим до того, что их только по одежде можно отличить от пьяниц-мирян. Когда мы, в составе второго посольства, проезжали через Великий Новгород, я однажды видел, как священник в одном кафтане или нижнем платье (верхнее, вероятно, им было заложено в кабаке) шатался по улицам. Когда он подошел к моему по мещению, он, по русскому обычаю, думал благословить стрельцов, стоящих на страже. Когда он протянул руку и за хотел несколько наклониться, голова его отяжелела, и он упал в грязь. Так как стрельцы опять подняли его, то он их все-таки благословил выпачканными в грязи пальцами. По добные зрелища можно наблюдать ежедневно, и поэтому ни кто из русских им не удивляется...»
Борьба предыдущих веков с пьянством и похотью, как мы видим, успехом не увенчалась, поэтому в XVII веке руко водящие инстанции... продолжают принимать строгие по становления: «Сделать заказ крепкий, чтоб игумены, черные и белые попы, и дьяконы, и старцы, и чернецы на кабак пить не ходили и пьяные по улицам не валялись бы».
Царь Алексей Михайлович издает указ за указом, пыта ясь унять чернорясную гопоту. Бесполезно! Как пропивали все при Грозном, так и продолжали. В Нило-Столбенском монастыре монахи пропили даже священные книги.
Крестьяне Карачунского монастыря пишут жалобу вое воде Ивану Волынскому: «Хлеб стоячий и молоченый игумен Варсонофий переварил в вино и в пиво...»
А вот в Обнорский монастырь летит из Москвы строгая царская депеша: «Ведомо нам учинилось, что в монастыре многое нестроение, пьянство и самовольство, в монастыре держат питье пьяное и табак, близ монастыря понаделали харчевни и бани, брагу продают».
Ревизор из центра докладывал наверх: «Всю монастыр скую вотчину запустошили и пропили без остатку... пьют и бражничают безобразно, дерутся до крови и в монастыре у них смертное убийство от их бесчинства и безмерного пьянства чинится».
Русские православные монастыри действительно зача стую напоминали зоны с постоянными поножовщинами. Неудивительно: где пьянство, там и буйство, переходящее в прямую уголовщину. В Никольском монастыре, где монахи промышляли торговлей самогонкой, «брата Марка убили до смерти».
Банды монахов из монастырей буквально терроризиро вали окрестных крестьян. Просто ходили с ножами и убива ли. Вот крестьяне пишут челобитную: «Иверского мона стыря старцы ездят по посадам и нас, посадских людей, бьют и увечат... а иных и ножами режут».
Как же наказывали убийц в черных рясах? И как эти божьи люди реагировали на грозные циркуляры из центра о наведении порядка? Свидетельствует австрийский дипло мат той эпохи фон Мейерберг: «Священнейшие постановле ния обращают в посмеяние почти все монахи, нарушающие их даже в монастырских стенах, а чаще всего вне их... Самые важные преступления между ними обыкновенно наказыва ются только очень легким выговором».
Может быть, возмущенный Господь сделал то, с чем не мог ла справиться светская власть, — наказал монахов-убийц? Нет, зачем же?.. Господь подельников не сдает, у него у самого руки по локоть в крови...
Упомянутого царя Алексея Михайловича не зря называ ли Тишайшим. Он действительно был спокойным парень ком. Но то, что ему не удалось усмирить уголовную бра тию, — не следствие мирного характера. Это не получилось и у его более крутого сменщика — царя Федора Алексееви ча, который также начал рассылать циркуляры в монастыри: «Пьянственного пития не держать».
В 1681 году церковный Собор, подчиняясь требованиям царя, постановляет: «Соборно утверждаем: во всех монасты рях повелеваем пития не держать, а которые чернцы в мона стырях не живут в послушании и бесчинно живут в Москве и в городах, ходят по кабакам и по корчмам и по мирским до мам, упиваются допьяна и валяются по улицам, и на таких бесчинников, Великого Государя повелением и святейшего Патриарха благословением, Живоначальные Троицы Серги-ева монастыря властям построить прежде бывший Пятницкий монастырь, огородить стоячим высоким тыном и построить четыре кельи с сенями по монастырскому чину, и таких бес чинников в тот монастырь с Москвы ссылать».
В ЛТП, короче...
Федор Алексеевич был так строг, что распорядился за вести следствие по поводу преступлений святого старца Леонтия из Саввино-Сторожевского монастыря. Этот ста рец со своей шайкой «отнимал для блудного дела у мужиков их жен и дочерей, растлевал детей, а если крестьяне осмели вались сопротивляться, приказывал пороть их насмерть, а не на живот».
Однако это следствие не меняет общую ситуацию в стране...
1621 год, архиепископу Сибири Киприану: «По кото рым городам ты ехал и попов видел, и по городам попы воры и бражники...»
Грамота 1636 года: «В Соловецкий монастырь с берега привозят вино горячее, красное немецкое питье и мед крас ный, и держат это питье всякое старцы по кельям».
1668 год, митрополит Новгородский Питирим о подчи ненных: «Игумены, и черные и белые попы, и диаконы питья допьяна упиваются и о церкви божией не радят...»
Протопоп Аввакум на Соборе 1667 года обличает коллег: «Нечего у вас и послушать доброму человеку: все говорите, как продавать, как покупать, как есть, как пить, как баб блу дить, как ребят в алтаре за афедрон (задний проход. — А. Н.) хватать. А иное мне и молвить стыдно тот срам, что вы делае те: знаю все ваше злохитрство, собаки, б..., митрополиты, архиепископы».
1678 год, приговор Тихвинского монастырского собора гласит: «...Смирить плетьми старца Игнатия за нанесение ран пьяным обычаем старцу Манасии».
В 1695 году архиепископ Холмогорский Афанасий при слал в Москву документы, свидетельствующие о том, что здешние монахи по отношению к местному населению прак тикуют пытки и убийства. Ну и, разумеется, пьют, блюют и трахаются, что, по сравнению с пытками и убийствами, мелочи. Как же отреагировало церковное начальство, устав шее от постоянных докладных подобного рода?
Патриарх Адриан повелел запретить наказывать настоя теля монастыря. А наказать, напротив, тех, кто жалуется: «Хульников, празднословцев... больше святых мест не поно сить, да и прочие страх возымеют».
Между прочим, это тот самый патриарх, который ис кренне возмущался тем, что прихожане, повинуясь новым веяниям, могут начать брить бороды и усы! Он решительно с этим боролся, угрожая страшными карами. Бритье бород бесило его больше, чем убийства и изнасилования мало летних, совершаемые монахами. Потому что бритье бород — это против Бога грех великий!
...Патриоты, верующие и прочий интеллектуально не достаточный народ всегда острее реагируют на нарушения внешнего декорума, нежели на реальные преступления...
XVIII век. Восьмое столетие облагораживания...
Указ императрицы Анны Иоанновны от 1733 года: мо нахи «имеют житие невоздержанное и употребляют ссоры и драки и безмерно упиваются...»
Каков результат? Через три года после указа «в Троице-Сергиевом монастыре монахи Корнилий и Иокинф выпили и подрались, Иокинф заперся в чулан, а Корнилий схватил топор и изрубил дверь чулана». Его наказали. Но не за пьян ство и покушение на убийство. А за то, что на обратной сто роне двери висел образ, который пьяный погромщик слу чайно изуродовал топором. Святыню попортил! Доски хри стиане ставят превыше человеческой жизни...
После воцарения Екатерины власть решила всерьез на чать бороться с бандами монахов. Секуляризация церковных земель, проведенная императрицей, отчасти помогла: цер ковники перестали убивать и насиловать своих рабов, по скольку рабов у них отняли. Но внутри монастырей ничего не изменилось — как пили, так и продолжали пить. Как дра лись, так и продолжали. Как трахали друг друга по пьяни, так и продолжали...
Ростовский митрополит Георгий пишет о российских монахах XVIII века: «спились и изворовались». (Как будто в прежние века они были другими!)
В 1767 году епископ Арсений, откомандированный в Ни кольский монастырь, докладывал оттуда: «Архимандрит Ан тоний и вся братия — пьяницы». Зря докладывал. Ведь рука руку моет. Однажды простые мужики поймали архимандри та, который мылся в бане с гулящей девкой. Возмущенные, они доставили нарушителя законов Божьих к начальству.
Несмотря на то что архимандрит ничего не отрицал, дело замяли. А тех, кто его поймал, выпороли. За что? За клевету на правящую партию...
Впрочем, не всегда для греховодников все кончалось так славно. Иногда и они попадали под раздачу. Если теряли последний страх и действовали по крайнему беспределу. Так, следствие, проведенное против монахов Пискаревского монастыря, показало, что монастырь, по сути, являлся бан дитским притоном во главе с архимандритом Иустом. Уго ловникам в рясах было предъявлено обвинение в даче взяток, подделке государственных документов, убийстве, поборах, ну и, естественно, мужеложстве. Всего в деле фигурирова ли 54 эпизода.
Ох, не зря Ломоносов писал, что «монашество... есть не что иное, как черным платьем прикрытое блудодеяние и со-домство... не говоря о детоубийствах... При всякой пирушке по городам и по деревням попы — первые пьяницы: с обеда по кабакам ходят, а иногда до крови дерутся».
XIX век. Девятое столетие облагораживающего влияния...
Ничего не изменилось. История только повторялась. Мо нахи пили, блудили и изводили своих начальников, которые хоть как-то пытались укротить вольницу. С сопротивлением чернецов столкнулись митрополит Филарет в Николаевском монастыре, наместник Леонид в Троице-Сергиевой лавре, архимандрит Фотий в Юрьевском монастыре и т. д.
Полицейское расследование событий в Боровицком Свято-Духовном монастыре показало, что «ночью в келью настоя теля монастыря начал ломиться пьяный послушник, настоя тель испугался и выпрыгнул в окно. На улице его пытались поймать три пьяных монаха. Он вырвался и прибежал в по лицию».
Посетивший Соловецкий монастырь петербургский доктор П. Федоров насчитал в нем только 10 % непьющих монахов.
А начальник тайной полиции Российской империи — на чальник Третьего отделения Л. Дубельт в 1848 году писал, что русское монашество — «самая недостойная часть русско го народонаселения». И он знал, что говорил!
По данным полицейского департамента империи, в кате гории преступлений против нравственности с большим от рывом лидировали попы и монахи. Они совершали престу пления подобного рода в два раза чаще, чем все прочие кате гории населения. «Своды статистических сведений по делам уголовным» отмечают: «Самые грязные преступления — рас тление малолетних, кровосмешение, скотоложство и проч. — преимущественно распространены среди духовенства».
А как вам понравится случай с ярославским архиман дритом, который на пару с келейником забил до смерти про ститутку, после чего слуги господа расчленили труп, чтобы сжечь его в печке!.. Причем уже на следствии архимандрит признался, что это в его жизни не первое убийство...
В XIX веке попы по-прежнему любят деньги. Вот какую любопытную историю рассказывает побывавшая в России англичанка Марта Вильмот: «Когда в России собирали на родное ополчение, прошел странный слух, что крестьян ских девушек станут брать на службу в армию. Этому слуху до того поверили, что среди крестьян распространилась на стоящая паника, и все они предпочли скорее выдать деву шек замуж, все равно за кого, чтобы не видеть их взятыми на государеву службу. Были перевенчаны дети 10—13 лет, церкви ломились от венчающихся пар, а священники рас пускали все новые слухи, чтобы еще больше увеличить свои доходы от свадеб. В некоторых деревнях священники совето вали крестьянам поторопиться, потому-де что скоро выйдет новый указ, запрещающий свадьбы до тех пор, пока не на берут полки. Это еще усилило смятение, и деньги, зерно, сено, даже бедная крестьянская утварь — все это отдавалось безропотно, лишь бы венчание было совершено немедленно.
Безжалостные негодяи немилосердно грабили и раз по сорок на день нарушали данную ими при посвящении в сан клятву не венчать малолетних».
Евгений Шацкий в работах «К истории внутрицерковной морали» и «Нравы русской православной церкви» от мечает, что в личных письмах XIX века между делом по стоянно проскальзывают такие характерные замечания: «священник был пьян, и служба не состоялась», «жалкого пьяницу-священника», «наши пьяные священники», «попа мужики обругали пьяницей»...
В. Печерин в своих «Замогильных записках» вспомина ет: «Мы стояли на квартире в доме протопопа благочинного. Уж чего бы, кажется, лучше? Вот отец так и отдал меня ему в науку, и старик учил меня всему, что сам знал, — разумеет ся, когда был Трезв. А то ведь он часто так разгуляется, так хоть святых вон неси, так и пойдет в потасовку со своим сыном, парнем лет двадцати. Не раз я видел, как этот благовоспи танный молодой человек таскал за бороду своего почтенного родителя».
Своему скотству попы даже находили идеологическое оправдание: «Лучше слабость, чем высокоумие; кто ничего не пьет, тот гордится, а кто испивает, тот лучше смиряется».
Указ Синода «О воздержании духовных лиц от нетрезвой жизни» от 13 апреля 1825 года требует: «Его императорское Величество несколько раз лично изволил объяснять преосвя щенному о желании Его Величества, чтобы духовные лица были воздерживаемы от пьянства... доходило до сведения Го сударя Императора, что при угощении светскими людьми в домах своих духовных лиц несколько раз случалось, что быв оные напоены допьяна, от таковых угощений некоторые из духовных скоропостижно умирали».
Как я уже писал, монастыри напоминали зоны. Не толь ко повальной педерастией, поножовщиной и прочими уго ловными повадками. Там, как и на зоне, были запрещены кар точные игры и алкоголь, но и водка, и карты были в каждой камере... простите, келье. В 1869 году синодальный обер-прокурор Д. Толстой отправил в Синод докладную записку с предложением об ужесточении режима содержания. Он на стоятельно рекомендовал ввести в монастырях так называе мый «общежительный устав», ограничивающий буйные мо нашеские свободы. Синод согласился и разослал циркуляр всем епархиальным архиереям. Как вы думаете, чем закон чилось? За тридцать лет удалось внедрить, «общежительный устав» менее чем в 10 % монастырей. Не хотели монахи бро сать пить и блудить. Действительно, а зачем?
Как вы думаете, после всего этого любили в России попов и монахов?.. Вопрос риторический. В отдельных губерниях крестьяне восставали, узнав, что неподалеку от них будут строить новый монастырь (читай, притон для уголовных от морозков и невменяемых беспределыциков).
К XX веку ненависть к «черному племени» достигла апо гея. Сход крестьян Ольховской волости Царицынского уез да вынес решение закрыть церкви, а здания переоборудовать в школы и больницы.
В протоколах совещания Всероссийского крестьянского союза (1906 год) читаем: «В нашем селе много лет идет тяжба с попами. Сколько ни сыплем денег, куда-то проваливаются. Говорят, священники служат посредниками между людьми и Богом, а на самом деле они служат посредниками между начальниками, полицией и нами и только спешат содрать побольше с крестьян».
А вот крестьянская жалоба 1914 года: «Не успеешь ворота запереть, как они вот опять — давай того-сего: свининки, сме танки, куренка, масла, яичек, ржицы, мучицы, конопли — хоть криком кричи. Собаки не отбрехали, как опять залива ются: попы идут, встречай их, таких-сяких».
Наиболее передовые попы понимали гибельность этого пути. Так, в 1905 году священник о. Михаил (Левитов) писал: «Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его олицетворением жадности, корыстолюбия. Духовенство деморализовалось до потери значительной части не пастырского только, но и че ловеческого достоинства».
Почти тысячу лет чернорясники терроризировали Рос сию — грабили, насиловали женщин и детей, убивали, пы тали, занимались работорговлей... В общем, вели себя, как оккупанты в завоеванной стране. Стоит ли после этого удив ляться эксцессам 1918 года, а также тому, что в русских сказках и поговорках не сыщешь попа, который был бы по ложительным героем? Поп всегда отрицательный персонаж. Народный фольклор — безошибочный градусник!
Некоторые боговеры, когда указываешь им на этот гра дусник, выдают следующий «аргумент»:
— После революции большевики специально публико вали только такие сказки, где попы предстают в плохом виде. А хорошие сказки прятали от народа.
Ну что ж, откроем тогда дореволюционного Даля, кото рый в партии большевиков не состоял и умысла на сокрытие народного от народа не имел. Итак, Даль:
«Монастырь докуку любит (подношения разного рода. -А. Н.)».
«Умен, как поп Семен: книги продал, да карты купил».
«У него поповские глаза. На поповские глаза не наямишь-ся добра».
«Ходи в кабак, вино пей, нищих бей, будешь архиерей!»
«Попу, что сноп, что стог — все одно мало».
«Охоча старица до скляницы». (Любит монахиня выпить.)
«Ну, порося, обратись в карася, - сказал монах во время поста».
И так далее...
Помню поговорку, которую постоянно слышал уже не от Даля, от своей бабушки: «Глупый, как поп павловский».
А вот поговорки, собранные этнографами в русских селах в XIX веке:
«Поповы глаза завидущие, руки загребущие». «Попово-то брюхо из семи овчин шито». «Родись, крестись, женись, умирай — за все попу деньги отдавай».
«У попа не карманы, а мешки».
И песни народные от поговорок не отставали. Вот, на пример, одна из вологодских песен — о монашке, которая сначала беспробудно пила и гуляла, потом «малюточку ро дила, спородивши малюточку, ручки-ножки связала, повя завши ручки с ножками, в Шексну-реку бросила».
«Как во келье монах спасается — по три раза в день на пивается».
«На горе-то монастырь стоял, / Тамо множество монахов. / Они горьки были пьяницы, / Пили водочку из скляницы».
В общем, не существовало никакой большевистской цен зуры фольклора: нечего большевикам было цензурировать. А вот церковная цензура в царской России, напротив, была! И ярчайший пример здесь — Пушкин со своей сказкой «О попе и работнике его Балде». Кого угодно разрешала тро гать царская цензура, кроме царя и работников идеологи ческого аппарата (церковников). Поэтому до конца XIX века во всех изданиях пушкинской сказки вместо «попа» фигури ровал «купец».
Поняв за столетия безуспешной борьбы, что пороки слу жителей божьих принципиально неустранимы, церковь в кон це концов смирилась с этим и начала требовать уже только одного — чтобы даже самые вопиющие случаи поповских преступлений (убийства, изнасилования малолетних и проч.) ни в коем случае не попадали в печать. Ибо церковь — основа нравственности! Поэтому патриархия желала видеть в печати исключительно положительное освещение чернорясников.
Специальным указом Синод строго-настрого запретил даже изготовление «разных соблазнительных фигур в по смеяние монашества сделанных». Что же это за фигуры были такие? Куклы. Отражающие внутреннюю суть духовенства. Игрушка представляла собой фигурку монаха, у которого при нажатии на тайную пружинку, открывался живот и ста новилось видимым его наполнение — бутылки с водкой, мясные рульки, колбасы и проч.
Толстым церковным иерархам, набившим брюхо око роками и колбасами, такие куклы были неприятны. Что ж, во времена сталинизма анекдоты про Сталина тоже не при ветствовались...
Кстати, о Сталине... А как у нас там дела в XX веке? Мо жет быть, постреволюционный катарсис вразумил и очело вечил христианских предводителей? Посмотрим...
Сразу после революции деятельность церкви на некото рое время была угнетена. Но потом, как это обычно и быва ет, церковь нашла общий язык с преступной властью и вновь занялась своим привычным делом.
Вот председатель Совета по делам РПЦ при Совмине СССР Г. Карпов в совсекретной записке докладывает Сталину: «Настоящим бичом в жизни церковных общин является массовое распространение хищений и растрат церковных средств, как со стороны духовенства, так и церковных сове тов. Церковные советы и духовенство бесконтрольно рас ходуют церковные средства, употребляют их на свои лич ные надобности. Нередко эти суммы выражаются в десят ках и даже сотнях тысяч рублей... Патриархией не найдено средств для борьбы с этим злом, а органы суда и прокура туры затрудняются в решении этих новых для них вопро сов, не имея ясных указаний... Известная часть духовен ства ведет себя непристойно. Основные пороки этого духо венства — пьянство, многоженство, растраты церковных денег...»
Быть может, хотя бы перестройка и крушение режима из менили ситуацию?.. Увы! В девяностые годы церковь с радо стью принимала от бандитов подарки — деньги, колокола... На одной из подмосковных церквей до сих пор висит коло кол с отлитой надписью «От солнцевской братвы». Ясно, что и деньги эти, и подарки были кровавыми, полученными от убийств прихожан, быть может, той же церкви. Но разве для истинных служителей господа это проблема?
В те же годы монахи одного псковского монастыря от крыли неплохой бизнес, один в один скопировав идею киево-печерских коллег XVI века. За деньги они хоронили рядом со святыми мощами трупы убитых бандитов.
И с церковной цензурой тоже почти ничего не измени лось со времен царизма. Попробуйте пропихнуть через цен тральные телеканалы сюжет о преступлениях священников или хотя бы усомниться с экрана в том, что благодатный огонь — чудо! Не получится. Кремль и РПЦ действуют рука об руку, и рука там руку моет. Несколько лет назад один из бан киров жаловался мне: чиновники из аппарата нашего бого-верующего президента Путина буквально выкрутили банку руки, заставив перевести на церковные нужды более полу миллиона долларов. Уж не знаю, сколько церковные кремлев ским откатили, но подозреваю, что те не бесплатно взяли на себя роль вымогателей...
Короче говоря, имея такую крышу и ощущая прежнюю безнаказанность, нынешние черные братья чувствуют себя уверенно, лезут в госбюджет, в школу... Их патриарх ездит на бронированном членовозе, причем под охраной почему-то государственных спецслужб (несмотря на то что церковь у нас отделена от государства). А среднее поповское звено зани мается тем же, чем занималось столетиями, — пьянством, рукоприкладством, воровством, педерастией.
К счастью, несмотря на поповскую цензуру, изредка, в са мых вопиющих случаях, проказы попов становятся достоя нием гласности. Нет-нет, не благодаря центральным каналам, конечно. Дело ограничивается газетами.
«На важные посты в храмы и монастыри нашей области сегодня епископом рукополагаются сексуальные извращен цы, поставляющие мальчиков для утех, а все прочие либо изгоняются, либо загоняются в глубинку и обрекаются на ни щенское существование, ведь у священников, как правило, большие семьи» (Газета «Консилиум», Нижний Тагил).
«Пятидесятилетний настоятель челябинского храма Не чаянной Радости отец Севастьян (в миру Юрий Жатков) ре гулярно совершал в отношении несовершеннолетних по слушников развратные действия и склонял их к сожительству. Об этом свидетельствуют матери потерпевших. Как сообщил заместитель прокурора Челябинска Сергей Мозжерин, отец Севастьян взят под стражу, поскольку представляет реаль ную опасность для потерпевших и может влиять на ход след ствия» («Коммерсантъ»).
«Группа уральских священников сделала заявление: уже пять лет ими правит епископ-гомосексуалист. "Наш епи скоп - педераст!" — С такими плакатами месяц назад стояли у одной из церквей Нижнего Тагила разъяренные верующие. Виновник событий — владыка Никон — должен был приехать на богослужение. "Никон — содомит! — скандировали мани фестанты. — Не пустим козла в храм!"» («КП»).
Многим, быть может, памятна история, когда глава епархии в Свердловской области был обвинен в мужело-жестве, пьянстве, избиениях подчиненных, угрозах убий ством и даже богохульстве. Пятьдесят два подчиненных на катали на него 88 жалоб в Москву, в патриархию.
«Почему только 52 священника из 200 выступили против греховных пристрастий епископа? — спрашивали газеты. — Очевидно потому что часть батюшек, как говорят в опреде ленных кругах, уже повязана с местным церковным правите лем общими грехами, а кто-то отмолчался в стороне, пропо ведуя христианское "смирение"».
Этот епископ, кстати, свою службу в Екатеринбурге начал с кражи. А продолжил так, что мало никому не показалось...
Что же он творил? Это можно узнать из рапортов жалобщи ков. Право, их стоит прочесть каждому!
«Я часто бывал свидетелем, как Владыка сквернословил по телефону и в личных беседах, особенно в пьяном виде. И трезвый, и пьяный владыка Никон мог оскорбить любо го священника матом и даже ударить. Однажды, пьяный, он в присутствии нескольких высших военных чинов неожидан но изо всей силы ударил меня под дых, а мне уже за 50 лет, так что я едва устоял на ногах. Когда я пришел в себя, то услы шал, как какой-то генерал сказал Владыке: "Что вы делаете?.. Если бы я так ударил подчиненного мне, даже лейтенанта, уверен, немедленно получил бы сдачи". Владыка сказал: "Я этих сук попов еще не так буду бить!"»
Порой от попа доставалось и гражданскому начальству. Однажды Никон, привыкший по пьянке бить священников, отвесил подзатыльник представителю губернатора Сверд ловской области.
Досталась толика унижений и председателю правитель ства области. Во время одной из гулянок епископ сорвал с председателя областного правительства орден, бросил в ста кан с водкой и приказал: «Доставай зубами!»
«Довожу до сведения, что в первых числах октября 1996 г. в Казанском храме г. Н. Тагила иеромонахом П. мне было предложено "ублажить" епископа Екатеринбургского и Вер-хотурского Никона. На мой вопрос, как это сделать, иеро монах П. ответил, что я должен исполнить в постели с еписко пом Никоном роль мужчины. Я дал свое согласие. Мне было обещано заочно его покровительство... За то, что я "ублажал" епископа, мне иеромонахом П. было дано 5 млн руб. и око ло 1 млн — епископом Никоном (это было еще до деномина ции.—А Н..)»
«Довожу до Вашего сведения, что осенью 1998 г. Владыкой Никоном на жительство в скит Ново-Тихвинского женско го монастыря был направлен некий г. Соловьев В., представ ленный как друг Владыки, готовящийся к рукоположению.
Соловьеву было оказано должное почтение и внимание. Че рез несколько дней в скит прибыла группа из отдела по борь бе с бандитизмом. Г. Соловьев был обыскан (при нем оказа лось огнестрельное оружие) и арестован. Выяснилось, что это аферист, которого давно разыскивают. Этот случай мы считаем просто вопиющим. Он не только смутил сестер мо настыря, но подверг их жизнь реальной опасности, не гово ря уже о том, что подобные происшествия дискредитируют монастырь в глазах людей мирских, хотя бы тех же работни ков правоохранительных органов».
А вот что пишет студент Духовного училища, которого изнасиловал владыка Никон: «Мы с ним стали подходить к Святому Алтарю Казанского собора и вдруг он, повернув шись к алтарю и указывая на него, сказал мне, что клянет ся у алтаря — если я кому-нибудь скажу о нашей с ним связи даже на исповеди, то меня положат под гроб и никто меня никогда не найдет. Потом он сказал мне, что я отчислен за не подобающее поведение из Духовного училища... Все, что из ложено мной в этом рапорте есть истинная правда, и я готов засвидетельствовать это перед крестом и Евангелием».
«Летом 1998 г. я обратился к благочинному архиерей ских подворий архимандриту Клавдиану (Ларькову) с прось бой предоставить мне ссуду для решения жилищных про блем, а он мне ответил, что этот вопрос не в его компетенции и решить его может только правящий архиерей, при этом на мекнул мне, что вопрос мой будет рещен положительно, если я в свою очередь помогу архиерею решить его проблемы.
Во время подачи прошения на ссуду правящий архиерей Никон (Миронов) поставил мне свои условия: я должен най ти ему мальчиков до 30 лет для сексуальных утех, в том чис ле и за деньги. О нестандартной сексуальной ориентации правящего архиерея я был предупрежден архимандритом Клавдианом. Однако просьбу архиерея я выполнять не стал, так как не имел желания потворствовать греховным стра стям, да и не имел такой возможности, ибо у меня нет таких знакомств.
Когда правящий архиерей меня после этого еще раз вы зывал к себе на прием, то строго предупредил, чтобы я о его наклонностях молчал, а то он сотрет меня с лица земли. Когда он служил у нас в храме, то я постоянно от него имел нападки всяческого рода: словесные оскорбления, удары по за тылку... Я был переведен на службу в другой храм... с умень шением должностного оклада...»
Кто же такой этот дважды мелькнувшир в рапорте Ларь-ков-Клавдиан, поставляющий владыке мальчиков? Об этом тоже можно узнать из жалоб...
«...Архимандрит Клавдиан (Ларьков) появился в нашей епархии внезапно... и в первые дни своего появления был мирянином, вскоре исчез, а через три дня вернулся уже архи мандритом. Служа на Пасху в Воздвиженском храме г. Ека теринбурга в 1998 г., он вошел в алтарь и заявил, что впервые в жизни видит служебник и ни разу не служил... Во время службы я заметил, что отец Клавдиан совершенно не зна ет, какие молитвы и когда читать, он лишь стоял или ходил по алтарю без надобности. Видя это, дабы литургия была со вершена, я сам стал вычитывать положенные молитвы и в нуж ные моменты подсказывал ему возгласы. Во время служения всенощного бдения в память о расстреле царской семьи он, совершенно не зная службы, в присутствии старшего духо венства возгласил начальный возглас, совершенно перепутав все слова, чем внес смущение в души всех присутствующих».
Двадцатипятилетний Клавдиан получил под свое начало монастырь прямо в день пострига, не пробыв монахом ни ми нуты. Зато он везде хвалился, что является любовником епи скопа, а зовут его «Клавдия Ивановна».
Продолжим, однако, чтение докладных в Москву о по хождениях епископа.
«Свидетели его противоестественного разврата много численны. Игумен Авраам (Рейдман) слышал на исповеди от одного юноши о сексуальных домогательствах владыки
Никона по отношению к этому юноше, причем тому за со гласие был обещан сан игумена... Протоиерею Геннадию Ве дерникову и иерею Димитрию Меньшикову сам владыка Ни кон предлагал "поставлять ему мальчиков". Игумен Тихон (Затекин) и его брат иерей Олег Затекин в разное время ис пытали на себе сексуальные домогательства от нашего архи ерея, причем отцу Олегу в случае согласия обещали ками лавку и должность благочинного.
Кроме того, игумен Тихон неоднократно выслушивал... просьбы о доставке владыке "мальчиков", а иногда даже с со ответствующей целью - монахов, отчего ему всякий раз при ходилось выкручиваться, так как отказаться прямо не хвата ло мужества.
Диакон Александр Атмажитов также подвергался дав лению как непосредственно от самого владыки Никона, так и через его любовника архимандрита Клавдиана (Ларькова) с целью предоставления архиерею юношей для сожительства. Архимандрит Клавдиан говорил, что Спасо-Преображенский Каменск-Уральский монастырь, где он является настояте лем, будет "специальным" монастырем - там для архиерея будут подобраны соответствующие "кадры", то есть гомо сексуалисты. ...Наш правящий архиерей сказал, что Патри арх уже очень давно знает, что владыка Никон "голубой", но ничего ему не сделает».
«В октябре 1995 года к нам прибыл епископ Никон. Я под нялся в его покои за благословением; владыка был в трусах, рядом стоял мой брат, священник Олег Федотов. Владыка был изрядно выпивши. Ложась, он сказал: "Пимен, пусть твой брат меня полюбит, и я буду его женой"».
Настоятель отказался отдать брата, и епископ снизил тре бования: «Приведи ко мне какого-нибудь монаха». Несчаст ному Пимену пришлось долго убеждать владыку, что все ушли на службу. Тогда Никон спустил портки и полез к нему самому. С того дня архиерей стал требовать с настоятеля мальчиков для утех.
«...Будучи совершенно пьяным, владыка Никон плеснул водкой вверх и, обращаясь к Богу, говорил приблизительно следующее: "Кто Ты? А я епископ!"»
Зная теперь историю церковных нравов за все века суще ствования христианства в России, можете угадать, как был наказан этот ублюдок в рясе?.. Правильно, никак. А вот жа лобщикам не поздоровилось:
«Когда областная делегация служителей церкви отбыла в Москву, нам - узнавшим, с какими рапортами они едут, -еще верилось, что правда восторжествует. Но настоятели вернулись, подавленные неизвестностью и холодным прие мом. Дни шли за днями, а Синод не принимал никакого решения. Наконец, стало известно, что смещены со своих должностей наместник Верхотурского Свято-Николаевского монастыря игумен Тихон (Затекин) и игумен Авраам из Ека теринбурга, написавшие первые рапорты в Священный Си нод и первыми собственноручно передавшие их. Ну а епи скоп Никон, напротив, оставлен на своем месте».
Хорошо уже и то, что жалобщиков не посадили. Потому как епископ обещал устроить их на нары. С его-то связями...
Но, быть может, это единственный случай? Отнюдь нет. Не единственный, а просто ставший известным, поскольку такая закрытая организация, как церковь, очень не любит выносить сор из избы. И вообще, чем организация герметич нее, тем больше в ней грязи.
Одна из газет со слов очевидцев описывает методику приема в епархиальное духовное училище: «Вступитель ных экзаменов не было. Отбирали по внешности: рост, вес, «фейс»... Дали тест — четыреста вопросов: «Любите ли вы рассматривать в зеркале свои половые органы? Любите при трагиваться к ним? Пользуетесь косметикой?»
Кстати, тот же педерастический епископ Никон, застав ляя настоятеля монастыря засылать к нему в кровать моло деньких монахов, убеждал, что ничего «такого» в этом нет - все настоятели православных монастырей занимаются по ставкой мальчиков правящим архиереям...
Похоже на правду, если учесть, что митрополита Суз дальского и Владимирского Валентина Русанцова обвинили в растлении малолетних, а в Ростовской области за соуча стие в изнасиловании повязали настоятеля православного молитвенного дома, иеромонаха Владимира. Во время обы ска у работника культа нашли несколько предметов культа — искусственных фаллосов, кассеты с порнографией и мари хуану. Ну, последнюю могли, конечно, и менты подкинуть. А вот половые члены из резины милиция обычно не подки дывает. Когда этого святого человека «пробили по базам», оказалось, что за плечами у него уже есть несколько ходок...
Все описанные выше случаи — из 1990-х годов, из «эпохи Ельцина». В XXI веке, с приходом к власти боговерующего и авторитарного президента Путина ситуация в стране толь ко ухудшилась: цензурные щупальца церковного спрута ле зут в прессу, в книгоиздание, в выставочное дело...
Наиболее реакционные представители РПЦ пыталась остановить даже публикацию мемуаров Евгения Голубин-ского — профессора церковной истории Московской духов ной академии, жившего в XIX веке! (Дело в том, что в своих воспоминаниях церковный историк дает объективную кар тину существовавших тогда в церковной среде нравов. Мемуа рист честно описывает картину ужасающего упадка церкви, когда сыскать в России трезвого попа было почти невозмож но, а многие допились до белой горячки.)
Но попытками запретов книг православные борцы за чи стоту веры не ограничиваются. Есть, скажем, в Брянске городской парк имени Толстого. Когда-то он прославился на всю страну своими скульптурами, которые изображали персонажей русских народных сказок. Первые фигуры по явились тут еще в шестидесятых годах, и с тех пор их число только увеличивалось. За уникальную коллекцию парку присвоили статус музея. Он стал известен даже за грани цей — как какая делегация в город приезжает, ее сразу ведут в парк. Парк был включен в монографию «Парки мира», по лучил 8 медалей ВДНХ и кучу всяких призов.
А потом пришли попы...
Этим черным стервятникам, которым отдали располо женную в парке Рождество-Богородицкую церковь, скульпту ры сразу не понравились. Почему? Не поверите!.. Потому что они были сделаны из дерева, а древние язычники тоже дела ли своих идолов из дерева! Значит, скульптуры - идолы!
Неудержимо блистая интеллектом, епископ Брянский с забавным именем Феофилакт заявил, что православный храм не может находиться неподалеку от капища идолов. И потому идолища поганые должны быть уничтожены! По сле чего экскаватором начали выворачивать скульптуры, прославившие город.
Раньше были бульдозерные выставки, теперь экскава торные...
Кстати, перед тем как наехать на скульптуры, Феофи лакт заявил: он не потерпит, чтобы церковь стояла в парке имени Толстого, поскольку Толстой был отлучен от церкви!.. Это само по себе смешно, но еще смешнее становится, когда узнаешь, что парк назван не в честь отлученного от церкви Льва Толстого, а в честь Алексея Толстого...
А еще говорят, что ниже плинтуса упасть невозможно! Было бы желание! И тогда — бог в помощь...
§ 3. Христианство как тоталитарная секта
Наша православная церковь очень любит бороться с сек тами — на пару с государством. Разумеется, все это прохо дит под флагом защиты простых людей. К чему им шататься по мелким сомнительным религиозным фирмёшкам, если есть солидные религиозные фирмы — РПЦ МП, например? Вкус, проверенный временем!..
Религиозные монополисты, конечно, неповоротливы в об служивании, хамоваты — в силу обилия клиентуры, зато они с помощью государства прекрасно давят мелкий бизнес (секты). Аргументация: потравят народ эти мелочевщики, а у нас - известный бренд. Его еще деды наши и отцы по требляли. (Умалчивают, правда, что деды и отцы, силком напичканные патентованным продуктом, с большим сладо страстием вешали его продавцов и производителей, когда от пала обязаловка в употреблении.)
В пылу борьбы тоталитарными сектами нынче объявля ются не только собственно религиозные микрообъедине ния, но и светские! Скажем, уже много лет психологический клуб «Синтон», основанный еще на излете советской власти величайшим психологом и организатором Николаем Козло вым, упорно пытаются перекрасить в «тоталитарную секту», поскольку клуб имеет яркую антирелигиозную направлен-
Сейчас с сектами происходит то же самое, что творилось во времена Римской империи начала эры. Тогда тоже был идеологический кризис, связанный с начавшимся закатом привычного мира (медленным падением величайшей импе рии), и потому возникло огромное количество сект. Руша щаяся социальная система срочно генерировала новые смыслы, подбирая иную мировоззренческую модель взамен устаревшей. Секточки размножались, как микробы. И одной из самых зловредных и тоталитарных была секта христиан.
Никакого преувеличения тут нет, поскольку первые хри стианские кружки с точностью подпадали под определение тоталитарных сект. Что в нашем бытовом» понимании есть тоталитарная секта? Это небольшая группа агрессивных фа натиков, которые оставляют мир, бросают работу и соци ально «окукливаются». Часто они продают свои квартиры и вносят деньги в сектантский общак. Иногда сектанты со вершают групповые самоубийства. Такие случаи тоже хоро шо известны...
Так вот, всем этим занимались первые христиане начала эры. Они были полны апокалиптических настроений, со дня на день ожидали конца света и были невероятно упертыми, как все фанатики. Когда их соседи - веселые и раскован ные язычники — веселились на своих праздниках, христиане на эти праздники либо не ходили, либо сидели там с угрю мыми и осуждающими лицами. При этом им ничего не сто ило испортить людям настроение каким-нибудь нетактич ным или неуместным замечанием.
Даже когда христианство уже достаточно распростра нилось (III век), христиане отторгали себя от общества. Один из современников гневно недоумевал: «Для чего они всячески стараются скрывать и делать тайною для других то, что они почитают, когда похвальные дела совершаются обыкновенно открыто и скрываются только дела преступ ные?.. Почему они не осмеливаются открыто говорить и сво бодно устраивать свои собрания?»
Неудивительно, что христиан не любили. Не любят всех, кто выделяется. Евреев, например.
Почему евреи - вечные изгои? Вот, казалось бы, негр - он вообще черный! Однако простые римляне лучше относи лись к черным неграм, чем к белым евреям. Потому что евреи упорно не хотели ассимилироваться. Они фанатично при держивались своих совершенно бессмысленных (а зачастую просто смешных) традиций, правил и ограничений...
Ты посиди с нами по-людски, выпей, закуси, как человек. Чего ты выпендриваешься? Не уважаешь, что ли?.. Ну, на тебе врыло!..
Христиане в этом смысле были еще хуже евреев. Они пре зирали язычников и зачастую этого даже не скрывали. А кому такое понравится?.. Вечно угрюмые, вечно готовые, аки хищ ные птицы, завербовать в свою секту ребенка из приличной семьи. А потом этого ребенка мертвым найдут, потому что первые христиане в массовом порядке практиковали инди видуальные и коллективные самоубийства. Они вешались, травились, прыгали со скал... А чего жить да мучиться, если все равно скоро всем кирдык?
Как и многие сектанты, первые христиане ждали конца | света буквально со дня на день: «...есть некоторые из стоя щих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф., 16:28); «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» (Лук., 21:32).
«Род сей» — это ныне живущее поколение. А раз так, чего тянуть? Почему бы не скакнуть в пропасть, тем более в книге Иова прямо указано: «Человек рождается на страда ния». А в Екклезиасте написано: «И возненавидел я жизнь, ...ибо все суета и томление духа». И апостол Павел вон вос клицает: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» А на том свете — райские кущи, то есть сплошная халява, и работать . не надо. Во жизнь! Точнее, смерть. Поэтому дайте-ка мне пилюльку от жизни.
Далее... Многие завербованные в христианскую секту граждане продавали свои дома и поместья и вносили деньги в новую «семью»: «...все, которые владели землями или до мами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов...» (Деяния Святых Апостолов).
Некоторые новообращенные делали это в надежде на ско рую райскую халяву, по сути, покупали билет в рай перед прыжком в пропасть... А вот другие, более приземленные — в расчете на конкретные земные блага, которые обещало, на пример, Евангелие от Марка: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель...»
Вкладывайте, господа, в Леню Голубкова! «Мы сидим, а денежки идут...» Во сто крат больше домов и земель полу чите!.. А к стократным процентам бесплатным бонусом при лагается царствие небесное. Которое можно получить не медленно, сиганув с обрыва. Что многие и делали, не до ждавшись обещанных процентов.
Проблема с самоубийствами оказалась столь остра, что, когда христианство пришло к власти, пришлось придумы вать специальные запреты на самостоятельное лишение себя жизни, в чем немало преуспели главные идеологи — Авгу стин по кличке Блаженный и Фома Аквинский. Они заме нили самоубийственную плацкарту в рай путевкой в ад. Иначе христианским попам просто грозило остаться без па ствы!..
Но мы не будем забегать вперед, в эпоху обретения вла сти, а вернемся на шаг назад и посмотрим, какие еще общие черты были у первохристиан с современными тоталитарны ми сектами.
Близкий к РПЦ МП автор — известный православный борец с сектами А. Дворкин — в 2002 году выпустил книжку «Сектоведение». И она сразу стала учебником на Теологиче ском факультете при Уральском государственном профес сионально-педагогическом университете, который открыла Екатеринбургская епархия (та самая, которая прославилась шумными педерастическими скандалами).
Автора сего талмуда не зря иногда называют «безумным Дворкиным». Его горящие глаза, длинные волосы и неукро тимый жар в груди выдают в парне самого настоящего сек танта. Что неудивительно: главные сектанты — это борцы с сектами... Борясь с чем-то, поневоле проникаешься этим. С кем поведешься... Не зря менталитет и психотип оперов часто напоминает менталитет блатных, а психиатры нередко сами сходят с ума.
Так вот, Дворкин перечисляет признаки тоталитарных сект, под которые в точности подпадают ранние христиане. Ну, например, наличие в секте Вождя и Учителя, которому открылась Истина. В эту Истину надо верить, ибо она — Единственно Верное Учение (ЕВУ).
(С этой точки зрения сталинизм, фашизм, коммунизм, троцкизм и прочие «измы» — чистой воды сектантство.)
Есть один-единственный пророк, и он несет всем исти ну на блюдечке с голубой каемочкой... Уход из секты — пре дательство. Отклонения от ЕВУ — оппортунизм и ересь.
Евангелие от Матфея строго указывает: «...не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья... и не называйтесь наставниками, ибо один у вас на ставник — Христос». Сам Христос это мнение подтверждал: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельство вать об истине...»
Отказ от семьи — еще один признак тоталитарной сек ты... Всем из газет и телевидения известны истории о том, как страдают матери, дети которых сбежали в секту, отказав шись от родных и близких. Но разве не к тому же призывал Вождь христиан? «И отцом себе не называйте никого на зем ле, ибо один у вас Отец, Который на небесах...»
И правило, возведенное в принцип:
«...Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: ни кто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен...»
Другой из учеников сказал Ему: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Это уже по полному беспределу! Даже отца по хоронить не дал! Полнейшая рабская зависимость от руко водителя секты...
«Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или сестер, или жену, или детей ради Цар ствия Божия и не получил бы гораздо более...»
Христос и сам действовал в полном соответствии с этими идеями: «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ го ворившему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».
Апостолы Христовы именно так и поступали: оставляли семьи, любящих людей, в том числе и нуждавшихся в ухо де—и шли за новым Вождем строить для себя лично счаст ливое райское будущее: «И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним».
Христос, кстати, пообещал переквалифицировать ново обращенных апостолов из ловцов рыбы в «ловцов человеков». А именно так и растут секты — одни вербуют других, и далее по цепочке. И это, по Дворкину, также является признаком тоталитарной секты...
Следующий характерный признак секты: ее члены счи тают себя избранными, лучшими. Только они угодны госпо ду, как Ной или Лот, а остальные подлежат уничтожению в геенне огненной. «Вы — соль земли... Вы — свет мира..., — на хваливал Иисус своих подельников. - Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства...»
И еще: «А если кто не примет вас и не послушает слов ва ших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Со домской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».
Христос, которого безосновательно обвиняют в ужасной доброте и в том, что он каждому норовил подставить вторую щеку для удара, никаким добрячком не был. Периодически у него, как у всякого фанатика, случались приступы гнева и ярости, во время которых он очень напоминал Вождя ми рового пролетариата — дедушку Ленина — тем, что сильно ругался на оппонентов. В частности, обзывал их «порожде ниями ехидны» и «змеями». Порой дело, как мы знаем, до ходило до откровенных хулиганств и дебошей.
Вот вам еще один пример человеколюбия... Прослышав о том, что Назаретянин якобы творит чудеса, к нему пришла женщина-хананеянка, у которой болела дочь, и попросила Иисуса вылечить ребенка. Что же ответил хананеянке этот расист?
Иисус заявил, что помогает только своим: «Я послан толь ко к погибшим овцам дома Израилева». То есть только евре ям. А если он начнет помогать всяким хананеянам, то это все равно, что «взять хлеб у детей и бросить псам». Таково от ношение Христа к инородцам, не являющимся членами его секты и не разделяющим догматов ЕВУ.
Даже в Нагорной проповеди, которая считается симво лом христианской любви, милосердия и прощения, Иисус не удерживается от глухих угроз: «Всякое дерево, не при носящее доброго плода, срубают и бросают в огонь...»
Часть V
От великого до смешного...
§ 1. «Ох, дурят нашего брата!..»
Вера в чудо — неотъемлемая часть религиозного миро воззрения. И это весьма забавно: с одной стороны, церков ные иерархи утверждают, что вера в доказательствах не нуж дается, с другой, верующие постоянно слышат от них и рас сказывают друг другу про какие-то чудеса, «не объяснимые наукой». То где-то икона заплачет, то про Туринскую плаща ницу в очередной раз разговор заведут — якобы ее существо вание является одним из свидетельств воскресения Христо ва, — то о чудотворных мощах вдруг новостная программа расскажет.
Во время написания этой книги я побывал в Киеве и не пре минул посетить главную достопримечательность города — Киево-Печерскую лавру. Там в подземных коридорах по коятся мощи христианских святых в специальных гробиках, покрытых стеклом.
Всем известно, что христиане, словно амазонские дика ри, очень любят засушивать и расчленять трупы уважаемых людей, а потом гастролировать с сушеными кусочками по всей стране и давать верующим эти кусочки трупов целовать. Целование засушенной человечины — любимое развлече ние христиан. Вот и по узким туннелям Лавры бродят боговерующие со свечками и припадают к мощам, стараясь пере целовать все подряд. Зрелище шокирующее и довольно тош нотворное. Ей-богу, киевский музей канализации выглядит опрятнее!.. Представьте себе заляпанное тысячами рук и губ, покрытое слоем грязи и кожного сала стекло, которое, вы строившись друг за другом, по очереди целуют фанатики. Вот так и вымирали в Средневековье европейские города от чумы. Из-за глупой веры в чудо...
Не менее шизофренично выглядит и ситуация, когда одна ветвь христианства считает некое явление чудом, а другая нет. Скажем, так называемое явление благодатного огня в Иеру салиме сегодня считает чудом только самая отсталая из хри стианских церквей — русская православная. Остальные на ду рачков уже не рассчитывают и честно признаются: это просто обряд, имитация, а никакое не чудо. А православные источ ники на голубом глазу пишут: «Одним из самых замечатель ных Божиих чудес является сошествие благодатного огня на святой Гроб Господень под светлое Христово Воскресение в Иерусалиме.
Это явное чудо повторяется в течение многих веков, с глубокой древности».
Что же это за «явное чудо» такое?
Накануне православной Пасхи в иерусалимском храме Гроба Господня еврейский бог Яхве (ставший по совмести тельству и христианским) сотворяет удивительное чудо, до ступное любому ребенку, — зажигает огонь. Этот огонь, од нако, «самовозгорается» не у всех на виду! Принцип здесь тот же, что и у всех прочих фокусов: пропажа или возникно вение предмета осуществляется не прямо на глазах у изумлен ной публики, а под прикрытием платочка или в темном ящи ке, то есть скрытно от зрителей. Два священника высокого ранга заходят в небольшую каменную каморку, которую на зывают кувуклией. Это особое помещение внутри храма, типа часовенки, где якобы располагается каменное ложе, на котором лежало тело распятого Христа. Зайдя внутрь, два попа закрывают за собой дверь, а через некоторое время вы носят из кувуклии огонь — горящую лампаду и пучки пыла ющих свечек. К ним тут же кидаются толпы фанатиков, что бы зажечь от благодатного огня принесенные с собой свечки. Считается, что огонь этот в первые минуты не жжется, поэто му впавшие в экстаз паломники, которые до этого много ча сов томились в ожидании, «омывают» им свои лица и руки.
«Во-первых, огонь этот не обжигает, что является дока зательством чуда, — пишут сотни верующих на десятках форумов. — А во-вторых, чем, как не Божьим чудом, можно объяснить, что при такой скученности народу и таком коли честве огня в Храме никогда не было пожаров?»
Не жжется?.. Не было пожаров?..
Совсем недавно власти Израиля объявили о намерении построить запасной, пожарный выход из храма Гроба Го сподня. Не дело это, когда внутри храма проводятся огнен ные забавы, а вход-выход в помещение только один. По пра вилам пожарной безопасности должен быть еще один с ава рийным освещением и надписью «выход». А то и до беды недалеко!..
Христиане, конечно, протестуют против строительства пожарного выхода, называя это кощунством. Но израиль ское правительство настроено жестко. Министр по делам Иерусалима в израильском правительстве заявил, что запас ный выход будет создан в любом случае: «Если не удастся до говориться, мы сделаем это в одностороннем порядке». И эту жесткость можно понять: храм уже несколько раз горел, что не удивительно при такой старой постройке, такой тесноте и огромном количестве беснующихся фанатиков с огнем. Во время одного из пожаров в храме заживо сгорели 300 че ловек. А в другой раз из-за пожара у храма даже обвалился купол, серьезно повредив при этом кувуклию с «могилой» Христа. Ругаясь на то, что пожарный выход изменит истори ческий облик здания, эксцессы подобного рода (с обруше ниями) попы, видимо, изменением исторического облика не считают...
Тем не менее быличка о том, что «чудесный» огонь не жжется, продолжает ходить в среде верующих. Они во зят пламенем свечек туда-сюда по подбородкам, проводят над пламенем ладонями и кричат, что ничего не чувствуют. Это совершенно не удивительно для людей в состоянии транса. В Болгарии и некоторых других странах есть инте ресный народный обычай - танцы на раскаленных углях.
Это гораздо сложнее, чем быстро пронести руку через пламя свечи, но ни о каком чуде артисты не говорят. Просто во вре мя танца они входят в состояние транса, после чего вылета ют босыми ногами на красные угли и пляшут уже на них. Никаких ожогов.
Впрочем, для того чтобы повторить трюк иерусалимских фанатиков, не нужен даже и транс. Можете сами попробо вать. Я знаю человека, который осуществил этот смелый экс перимент. Он купил пучок свечек, запалил их и возил огнем по подбородку. Говорит, жжется только слегка, но на сле дующий день ощущение от жжения забывается, и остается только легкое эйфорическое воспоминание от того, что все по лучилось. Технология проста — возить огнем по лицу в райо не подбородка или проводить рукой сквозь пламя надо бы стро. Именно так паломники и делают, в чем может убе диться каждый, посмотрев телевизионную хронику с места события. И многие из них — те, что недостаточно проворны, — таки обжигаются «нежгущим» огнем! Они выходят из храма с ожогами и опаленными бородами.
Собственно говоря, имея голову на плечах, эксперимен тов с поджогом собственной бороды можно было бы и не ста вить. И без того ясно, что борода загорится, а огонь сильно жжется, поскольку верующие от этого огня зажигают свои свечки. А для этого необходима температура, которой с из бытком хватит для того, чтобы воспламенить бороду!..
Эти игры с огнем в храме Гроба Господня несут на себе столь явный след язычества, что о нем с неудовольствием пишут даже некоторые православные священники. Действи тельно, с каменного века огонь — вещь непонятная и потому сакральная. С помощью дежурств и бесперебойной доставки топлива кроманьонцы постоянно поддерживали огонь в пе щерах, когда еще не умели извлекать его сами, а пользовались только случайно добытым природным источником пламени, например, вспыхнувшим от удара молнии деревом. Архео логи утверждают, что по толщине слоя пепла в некоторых пещерах можно утверждать, что огонь, не угасая, горел в них столетиями. И потеря огня была величайшей трагедией. Не удивительно священное чувство, выработавшееся к этой странной горячей субстанции. Которое маленько поутихло, когда огонь научились добывать «искусственно». Но тради ция «вечного огня» все равно осталась: точно так же, как люди еще долго продолжали делать обрезание кремневыми ножами, даже после изобретения бронзы, так и в некоторых языческих храмах жрецы продолжали десятилетиями под держивать «священный» вечный огонь, не давая ему затух нуть ни на секунду - несмотря на изобретение кресала.
Через огонь прыгали славяне в ночь на Ивана Купалу, ему поклонялись и использовали в ритуалах язычники всех стран и народов, им омывают подбородки фанатики в храме Гроба Господня. Это преклонение перед пламенем проникло даже в светские ритуалы — вспомните о Вечном огне в честь павших на войне солдат. В чистом виде рудимент язычества! И даже глубже: обряд, докатившийся до наших дней из пе щер кроманьонцев...
Пару слов надо сказать и о самом иерусалимском храме Гроба Господня. Через сотни лет после того как распяли Христа, христианские начальники озаботились производством разнообразных святынь. Поскольку никаких исторических свидетельств того, куда именно было перенесено тело Христа после распятия, не было, церковники просто назначили та ковым то место, где сейчас стоит храм Гроба Господня. Меж ду тем именно сюда-то и не могли отнести тело Иисуса, по скольку раньше на этом месте стоял языческий храм Венеры!..
Какое-то время в храме Гроба Господня соблюдался пере нятый у язычников обычай поддержания неугасимого огня в кувуклии, который потом трансформировался в «чудо» его ежегодного «самозарождения» на Пасху. (Во всяком случае, исторические свидетельства четвертого века доносят до нас информацию именно о поддержании огня, а не его «само возгорании» по расписанию.)
Мой боговерующий друг Валера Чумаков, который перио дически промелькивает в разных моих книгах, с пеной у рта готов часами доказывать «божественную чудесность» этого явления. Он не верит в спички и зажигалку «Ziрро». Он верит в то, что Создатель Вселенной, спокойно наблюдающий, как в Третьем мире тысячами умирают от голода дети, размени вается на дешевый фокус, который может сделать любой дурак с коробком спичек. А вместе с ним в это верят сотни ты сяч россиян.
Не зря говорят: вера слепа. И глупа...
Единственное «доказательство», которое приводит бого верующий Валера в пользу чуда, такое трогательное, такое по-детски наивное, что я не могу его не привести:
— Если бы это был обман попов, а не Божье чудо, за сотни лет кто-нибудь непременно раскрыл бы его и заработал мил лионы!
Эти инфантильные слова о каких-то мифических «мил лионах» за разоблачение дешевого фокуса говорят очень мно гие верующие. Им и в голову не приходит поинтересоваться, откуда же возьмутся деньги?
— Ну, откуда-нибудь непременно должны взяться! — го ворят христиане. — Кто-нибудь да заплатит.
Интересно, если завтра я раскрою какой-нибудь из цирко вых трюков, кто-нибудь даст мне хотя бы сотню долларов?.. А ведь цирковые фокусы на порядки сложнее чирканья за жигалкой! То, что происходит в храме Гроба Господня, даже фокусом назвать нельзя! Ну какой это фокус, если мужик со свечками уходит с глаз публики за кулисы, потом выносит оттуда эти свечки горящими и заявляет, что они сами вспыхнули?!. А публика в восторге ревет и рукоплещет.
Кто заплатит хотя бы доллар за такое «разоблачение»? И что там разоблачать? Слова «фокусника» о том, что он ви дел чудо?.. Да и кто пустит «разоблачителя» в кувуклию?.. Меж ду прочим, древнеегипетские жрецы за несколько тысяч лет до нашей эры трюк с огнем проводили с гораздо большим изяществом, чем это делают сегодня в Иерусалиме. С по мощью несложной химии египтяне добивались внезапного возгорания свечей прямо на глазах у потрясенных верующих. Вот чудо так чудо!.. Это во-первых.
А во-вторых, беда православных христиан, проживающих в России, состоит не только в их полной инфантильности, но и в безграмотности. Они просто не в курсе, что «фокус» давно разоблачен, причем самими церковниками, и разобла чения эти опубликованы.
В середине XX века профессор кафедры Священного пи сания Ветхого Завета и кафедры древнееврейского языка, магистр богословия и протоиерей Александр Осипов, пере лопатив огромный исторический материал, показал, что ни какого «чуда самовозгорания» никогда не было. А был древ ний символический обряд благословения огня, который за жигали священники над Гробом Господним в кувуклии.
Примерно в то же время, что и Осипов, похожую работу провел магистр богословия, доктор церковной истории, по четный член Московской духовной академии, а также член двух Поместных Соборов профессор Н. Успенский. Человек он в церкви непоследний и очень уважаемый, награжден ный целой кучей церковных орденов... Так вот, в октябре 1949 года на Совете Духовной академии он сделал обширный научный доклад об истории иерусалимского огня. В котором констатировал факт обмана паствы и даже объяснил причи ны возникновения легенды о самовозгорании:
«Перед нами стоит еще вопрос: когда появляются сказа ния о чудесном происхождении Святого огня и что было при чиной к их возникновению?.. Очевидно, когда-то, не дав своевременно энергичного разъяснения своей пастве об истин ном смысле обряда Святого огня, в дальнейшем они (иерар хи. — А. Н) оказались не в силах поднять этот голос перед все возраставшим в силу объективных условий фанатизмом темных масс. Если это не было сделано своевременно, то позд нее стало невозможным делом без риска за личное благо получие и, пожалуй, целость самих святынь. Им осталось — совершать обряд и молчать, утешая себя тем, что Бог "как ведает и может, так и вразумит и успокоит народы"».
А что касается морального аспекта этого обмана, Успен ский восклицает: «Сколь велика и священна в православном отечестве молва о возжении Святого огня, столь тягостно для взоров и сердца самое зрелище оного в Иерусалиме».
Выслушав доклад Успенского, церковники возмутились: зачем выворачивать грязное белье перед верующими? Тог дашний ленинградский митрополит Григорий Чуков вы разил общее мнение: «Я не хуже вас знаю, что это только благочестивая легенда. По существу - миф. Знаю, что есть в практике церкви немало и других мифов. Но не разрушай те легенд и мифов. Ибо, сокрушая их, вы можете сокрушить в доверчиво верующих сердцах простых людей и саму веру».
Простые люди - это простаки, которые без обмана ве рить не смогут...
Ну что тут скажешь, кроме того, что возмутитель спокой ствия Успенский — честный человек?.. Встречаются такие и среди попов. И, кстати, немало! Вот еще несколько приме ров священников, выступивших с разоблачением обмана...
Однофамилец профессора Успенского — епископ Порфи-рий, живший еще при царе-батюшке, издал в конце XIX века книгу, в которой рассказал следующую историю... Порфирий этот тоже, кстати, непоследний человек в церкви, именно он был организатором первой русской миссии в Иерусалиме. То есть он знал, о чем писал:
«В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Пале стины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусали ме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в ве ликую субботу, есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удо стовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патри арха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время по лучения огня и зорко смотреть, как он является, и присо вокупил, что в случае правды будут даны им 5000 пунгов (2 500 000 пиастров), а в случае лжи пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге.
Наместник Петроаравийский Мисаил, и назаретский ми трополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что де лать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в ку вуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущей ся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было сми ренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религи озные дела, и послан был к нему драгоман Святогробской оби тели, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского бого служения, и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн. Ибрагим-паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня.
Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одно го Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо Великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часов ни Святого Гроба».
Не зря, почти буквально повторяя мысль древнерим ских языческих мыслителей о пользе религии для просто народья, христианский епископ Синезий в начале V века писал: «Народ положительно требует, чтобы его обманыва ли, иначе с ним невозможно иметь дела». Ему вторит Гри горий Богослов (IV век): «Надо побольше небылиц, чтобы производить впечатление на толпу: чем меньше она понима ет, тем больше восхищается. Наши отцы и учителя не всегда * говорили то, что думали, а то, что влагали в их уста обстоя тельства...»
И еще пара слов о моральном облике кротких христиан. Храм Гроба Господня принадлежит в равных долях целой куче христианских конфессий — римско-католической, греко-православной, армяно-григорианской, сирийской, коптской и эфиопской церквям. И живут они в этом Храме отнюдь не по заповедям Христовым, подставляя вторую щеку, а как пауки в банке. Несмотря на то что помещение храма Гроба Господня четко поделено между различными конфес сиями, там часто вспыхивают тяжелые конфликты. Однаж ды после грандиозной драки двенадцать коптских монахов были доставлены в больницу. Интересно, кастетами дрались или лампадами?..
В другой раз прямо в кувуклии подрались патриархи, которые входят туда за «чудесным огнем». Один из них на чал силой отнимать у другого горящие свечи, чтобы первым выйти с ними и раздать народу. В результате завязавшейся потасовки иерусалимский патриарх Ириней победил армян ского патриарха, свечи последнего во время драки потухли. Тогда находчивый армянин достал из кармана зажигалку и зажег свои свечи, после чего вынес их из кувуклии в толпу. Коммуналка!..
Происходили подобные безобразные сцены и раньше. Тот же епископ Порфирий пишет, как в 1853 году «в Свято-гробском храме после обедни подрались сперва сирияне и армяне, а потом армяне и православные. Поводом к драке послужило разладье армян и сириян за одну келью в ротонде Гроба Господня, которой требовали сирияне от армян, как своей давней собственности, а эти не хотели возвратить ее. ...Армяне, не разобрав, кто чей, ударили двоих-троих наших, и оттого драка стала общая. Никто не был убит. Армянские монахи принимали участие в общей свалке. Один из них ринул скамью на православных сверху ротонды. Но, к сча стью, они заметили ее и расступились. Она упала на пол. Ее тотчас изломали в куски и ими начали бить армян...»
В «Записках паломника 1869 года» читаем: «Перед вече ром в Великую пятницу в храме Гроба Господня произошла страшная драка между армянами и греками. Греческий мо нах заправлял лампаду в ротонде Гроба Господня на границе храма между православными и армянами; лестница стояла на армянской половине; ее из-под монаха выдернули, и он упал без чувств на пол; бывшие тут греки и арабы за него вступились, и началась драка; у армян, по всей вероятности умышленно ее затеявших, нашлись палки и даже камни, ко торыми бросали в греков, и прибегало на помощь много ар мян из ближайших монастырей».
Святые люди! И народ верит, что им совесть не позволит обманывать паломников, производя поддельное чудо!..
Каких только небылиц не придумали люди вокруг об ряда самовоспламенения «святого огня»! Если вы поговорите с верующим, можете услышать, например, что патриарха, который входит в кувуклию, раздевают и обыскивают перед этим, чтобы он не пронес с собой зажигалку. Обыскивают также и саму кувуклию. Причем не кто-нибудь, а... полиция!
Все это — дичайший бред. Никто никого не обыскивает, разумеется. Вы только представьте: голого патриарха шмона ют, заставив, как в тюрьме, нагнуться и раздвинуть ягоди цы! Других дел у полиции нет!.. Чтобы убедиться в бредовости этих сказок, не обязательно даже ехать в Иерусалим. Достаточно посмотреть видеозапись церемонии... Но 99 % российских православных на церемонии не были и посмо треть ее в записи не удосужились. Зато с удовольствием рас сказывают друг другу байки про обыск и проч.
Как я уже говорил выше, только русская православная церковь все еще поддерживает в своих прихожанах огонек об мана, всерьез говоря о чуде нисхождения благодатного огня.
Ни католики, ни даже армянские и греческие православные не утверждают, что огонек зажигает Господь. А между про чим, представитель армянской церкви — как раз один из тех двух людей, которые входят в кувуклию. Так вот, армянские священники, которые относятся к своей пастве посерьезнее, чем русские попы, о чуде не говорят. Напротив, они прямо утверждают, что огонь вовсе не сходит с небес самым рас чудесным образом, а его зажигают от ранее внесенной в ку вуклию лампадки возле Гроба Господня.
Не далее как в 2008 году, отвечая на вопросы российских журналистов, патриарх Иерусалимский Феофил окончатель но поставил точку в этом вопросе, сказав, что сошествие огня — всего лишь обычная церковная церемония, представ ление - такое же, как и всякие другие: «Репрезентация того, как весть о воскресении от кувуклия разошлась по миру».
Это признание вызвало грандиозный скандал. Не в мире, разумеется, где в чудо самовозгорания никто не верит, а на одной шестой православной части света, где еще в изобилии живут совершенно нетронутые интеллектом деревенские ло пухи и их пастыри. Наши церковные иерархи сами все знают про обман верующих, но с трибуны вынуждены защищать ложь. Не все, правда. Иерусалимского Феофила фактически поддержал известный российский православный публицист Андрей Кураев, который присутствовал на пресс-конферен ции Феофила и слышал правду своими ушами.
Именно его принципиальная позиция и послужила по водом для скандала. Дело в том, что делегацию журналистов в Иерусалим возил Фонд апостола Андрея Первозванного, возглавляет который глава РАО «РЖД» Владимир Якунин. Человек он весьма боговерующий, поэтому фонд проводит массу чрезвычайно дорогостоящих мероприятий. Надеюсь, не на народные деньги...
Так вот, Якунин был чрезвычайно возмущен позицией Кураева. Он даже публично призвал церковное начальство примерно наказать дьякона, чтобы тот не смел больше правду говорить. И я Якунина понимаю: тебя на деньги фонда в Иеру салим свозили, а ты вздумал еретические сказки повторять! Наглость какая!
После этого в некоторых изданиях были опубликованы поддельные интервью с Феофилом, в которых тот якобы под тверждал «чудесность» огня. Изготовившая их журналистка надергала из Интернета легенд, вложила Их в уста Феофила и максимально затушевала его настоящий ответ. Впослед ствии фальшивка была разоблачена, но разве это может по колебать истинную веру?..
Истинную, то есть фанатичную веру никакими фактами не свернешь! Я встречался с Якуниным на одном из между народных конгрессов. Смотрел в голубые глаза железно дорожного олигарха и думал: это ж надо! дожить до седых волос и сохранить этакую незамутненность мысли! Какая воисти ну шизофреническая двойственность сознания! С одной стороны — государственный человек, мыслит масштабами страны, мыслит системно, непростыми экономическими и прагматическими категориями. С другой, он, как ребенок, верит в фокус с оторванным большим пальцем, который по казывают трехлетним детям.
А вы знаете, почему для православных так ценна эта вера в чудо нисхождения огня без спичек? В том числе потому, что это один из главнейших поводов похвастаться перед ка толиками! Если вы не пожалеете пары дней и полазаете по православным сайтам, то увидите, что в среде самых дре мучих верующих периодически мелькает: «Наша вера право славная — самая истинная. Только у нас есть такое чудо, как нисхождение благодатного огня! Католикам не дано. Тем са мым Господь показывает святость православия и ересь ка толичества». (По серости православные не догадываются, что у католиков тоже есть свои чудеса, и ничуть не хуже. О них мы поговорим ниже.)
Все это православное хвастовство детский сад напомина ет, не правда ли? А у меня вон какое стеклышко!.. А меня зато мама больше любит!..
...Казалось бы, теперь, после многочисленных разоблаче ний и признаний христианских иерархов самого высокого уровня, вопрос с иерусалимским «чудом» закрыт раз и на всегда. Обсуждать там больше нечего. Ан нет! Каждый год НТВ, РТР и Первый канал перед Пасхой показывают репор тажи из Иерусалима, в которых корреспонденты на полном серьезе несут пургу о «чуде».
Стыдобища...
§ 2. Некрофилия
В начале 2007 года Россию облетела сенсация: на интер нет торги был выставлен необычный лот — череп апостола Филиппа по весьма скромной цене в одну тысячу долларов. Выставляло череп на продажу частное лицо, и церковные иерархи возмутились: «Продажа мощей — это чудовищное кощунство. Тому, кто ее осуществляет, должно быть стыд но». Это сказал некто Чаплин, протоиерей.
Церковь была настолько разозлена, что со стороны крот ких христиан, проповедующих, как известно, всепрощение, раздавались даже призывы посадить хозяина мощей в тюрь му. К счастью, по российским законам продавать черепа не запрещено... Позже выяснилось, что к апостолу Филиппу «мощь» отношения не имеет, это череп женщины, умершей всего триста лет назад. Но самое занятное — это возмущение церковников: ведь христианская церковь и сама в свое время не гнушалась торгануть мощой - всем известны бесчислен ные слезы, волосы, ногти, кровь, пот и даже куски пуповины Христа и многочисленных святых, которые люди в рясах столетиями продавали простакам.
Мощи — это очень смешно, если разобраться...
Поначалу производить святыни христианам помогали римляне — своими репрессиями против христиан. Убитых мучеников христиане засушивали и разбирали на запчасти. Но потом, когда христианство само пришло к власти, поток мощей резко иссяк, а количество церквей росло, как на дрож жах. Приходилось сначала делить части завяленных трупов, чтобы каждой церкви досталось по кусочку, а потом мощи и прочие святыни стали просто производить из «подручного материала» и продавать — как церквям, так и частникам. «Торговля мощами достигла извращенных форм и чудовищ ных размеров», — отмечают историки.
В Киеве, например, существовала целая фабричка по из готовлению мощей. Обитатели лавры закупали человеческие трупы и методом сублимации и бальзамирования выделы вали из них святые мощи. Затем произведенный товар про давался монастырям и церквям разных городов империи. При этом монахи даже освоили выпуск сложной технологи ческой продукции: они делали мумифицированные мироточащие головы, которые умели плакать маслом.
Но, видимо, спрос сильно превышал предложение, по скольку, когда после революции большевики устроили пу бличное вскрытие рак со святыми мощами, из 63 вскрытых гробниц только в 16 оказались мумифицированные трупы. Две раки оказались пустыми, а в 45 лежали непонятно чьи обгорелые кости, битый кирпич, картонные куклы, мусор... Сведения об этом были опубликованы 8-м отделом Народ ного комиссариата юстиции, который и занимался операци ей по разоблачению векового мошенничества.
Совсем недавно, в то самое время, когда я писал эту кни гу, газеты писали об удачных гастролях мощей Александра Невского по городам России, Белоруссии и Прибалтики. «Сто семьдесят тысяч человек приложились к этой святыне!» — сообщали газеты и новостные сайты. Уж не знаю, к чему они там приложились, но когда в 1919 году большевики вскрыли раку с мощами Невского, там оказалось 12 косточек от раз ных людей. Причем две из них были от двух правых ног!
При вскрытии «нетленных мощей» Саввы Звенигород ского и Александра Свирского нашли восковые куклы, а вме сто мощей Ефросиний Суздальской — куклу тряпичную. Мощи Артемия Веркольского оказались кусками древесного угля вперемешку с ржавыми гвоздями.
Не отставали от русских мошенников и европейские хри стиане. Еще в XIX веке было подсчитано, что в разных церк вях и монастырях Европы в качестве священных реликвий хранятся:
— 3 целеньких мумифицированных пророка Илии;
— 18 черепов и 12 рук апостола Филиппа;
— 9 черепов апостола Луки;
— 2 головы, 17 рук и ног и 5 туловищ Андрея Первозванного;
— 20 фрагментов тела и 26 голов святого Юлиана;
— 5 туловищ, 6 голов, 17 рук и ног святого Андрея;
— 13 рук святого Себастьяна;
— 15 рук Иоанна Златоуста;
— 8 голов, 6 ног и рук и 2 туловища святой Анны;
— 30 туловищ святого Григория;
— 30 туловищ святого Панкратия;
— 11 указательных пальцев, 7 челюстей, 9 рук и 7 голов Иоанна Крестителя (причем в честь обретения каждой го ловы Крестителя в православной и католической церкви были установлены особые праздники!).
У нас тоже творится подобная чехарда. Одна голова Иоан на Златоуста находится в Богоявленском соборе Москвы, а вторая — в монастыре на Афоне. Эта ситуация стала след ствием курьеза. Дело в том, что в XVII веке русский царь Алексей Михайлович заплатил афонским монахам за прокат головы Иоанна Златоуста большие по тем временам деньги — 2 тысячи рублёв. Голову должны были привезти в столицу и некоторое время экспонировать в Москве. Царь даже от писал в Афон гарантийное письмо с обязательством вернуть ценный экспонат монахам. Деньги немалые, и монахи риск нули, хотя голова им и самим очень нравилась. Однако голо ва Златоуста понравилась и царю. В результате кончилось тем, что голову он монахам не вернул.
Разъяренные монахи написали в Москву письмо, в ко тором заявили, что это вовсе не голова Иоанна Златоуста: монахи перепутали и по ошибке послали в Москву отрезан ную голову Андрея Кесарийского, гораздо менее ценную.
Царь не поверил, решив, что это тупая и мстительная хи трость со стороны провинциалов, которые просто хотят до садить государю. С тех пор имеются две «настоящие» голо вы Иоанна Златоуста. И обе очень ценятся верующими.
Вообще, некрофилия христиан порой потрясает. На про тяжении двух веков московские цари скупали мощи. В ре зультате были приобретены 14 кусков от Марии Магдалины, 5 кусков Андрея Первозванного, 3 куска апостола Филиппа, 23 куска святого Пантелеймона, 14 кусков Иоанна Златоуста (видать, последнего хотели, как пазл, целиком собрать).
Профессор Московской духовной академии И. Попов так объясняет эту любовь христиан к мертвечине: по его мне нию, завяленные части расчлененных трупов «имеют не отразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека».
Разумеется, богословы предпочитают не упоминать о том, что поклонение мощам - древний обряд, позаимствованный христианами у язычников...
§ 3. Воина и миро
Как-то довелось мне в новостях увидеть позорный ре портаж о том, как в одном российском то ли храме, то ли мо настыре вдруг случилось диво дивное — замироточила ико на. Я был поражен: ведь это же самое настоящее чудо - об ман, постыдная нелепость которого была ясна людям уже лет триста тому назад, до сих пор работает!
А ведь еще Петр Первый предупреждал попов: если где икона замироточит, в том приходе поповская задница за плачет кровью! И иконы на Руси мироточить сразу перестали. Попы берегли свои задницы. Христианские чудеса, как ви дите, отменить очень просто. Католики, имеющие печальный и дискредитирующий религию опыт масштабных средне вековых фальсификаций, еще в XVI веке решением высших чинов церкви «отменили» 90 % всех известных на тот момент чудес (о редких исключениях поговорим ниже). А у проте стантов, которые вообще отрицают существование чудес, никаких чудес и не происходит. Только тот, кто имеет нераз витое сознание, может найти чудо везде — даже в церкви...
Петр Первый сам с удовольствием разоблачал поповские трюки. Однажды царю донесли, что в Петербурге народ вол нуется: в Троицкой церкви заплакала икона Богородицы. Народ — он как ребенок, всему верит, поэтому в церковь тут же устремились толпы простаков. Устроители шоу потирали ручки. Тут же нашлись толкователи, которые утверждали, что Богородица плачет потому, что недовольна вновь отстро енным городом и царем-антихристом. А это было уже опас но! Поэтому Петр, которого могли, казалось бы, заботить более важные вопросы, например, подготовка к очередной войне, бросив все дела, лично кинулся к церкви. В отличие от тупой голытьбы, он-то знал, что чудес не бывает. А быва ют провокации.
Войдя со свитой в храм, Петр некоторое время рассма тривал икону, потом хмыкнул, велел снять ее со стены и до ставить к нему во дворец. Там Петр при свидетелях отодрал оклад и, разорив икону, показал присутствующим две не большие лунки в доске напротив глаз Богородицы. В них ле жали кусочки масла. А в глазах Богородицы ушлые попы прокололи дырочки. Когда возле иконы ставили свечи и ве шали лампаду, масло растапливалось и начинало потихонь ку сочиться через дырочки в слое краски.
Есть и еще один способ, похожий. Доску, на которой пи шется икона, пропитывают маслом. Затем, когда доска чуть просохнет, ее покрывают плотным слоем краски, в которой прокалывают иголкой две крохотные дырочки в районе зрач ков. От тепла дерево начинает «потеть» маслом, которое на ходит выход через эти дырочки. Верующие в полном восторге!
Бывает и так, что икону замасливает недостаточно при крученный фитиль масляной лампы, который разбрызгива ет масло. В этом случае масло удается обнаружить не только на самой иконе, но и на окружающих предметах.
А почему, кстати, масло?.. Если Богу надо показать чудо, то святые на иконах и плакать должны какой-нибудь чу десной жидкостью! Или хотя бы реальными слезами. А они текут подручными материалами, например, миро. Миро -это растительное масло, настоянное на ароматных травах. Подобное бальзамическое масло продают в крупных торго вых сетях в качестве приправы к блюдам. Аналогичный про дукт используется и в церкви для магических ритуалов жиро-помазания...
Пошлый трюк с мироточением уже настолько неприли чен, что его стесняются даже многие церковные иерархи. В 2001 году «Независимая газета» опубликовала интервью митрополита Нижегородского Николая Кутепова, в кото ром тот рассказал следующую историю: «Есть у нас приход в Богородском районе. Вдруг подняли шум-гам: 68 икон замироточило! Я за голову взялся. Ребята, надо же какую-то совесть иметь! Быстро создали комиссию. Все иконы про терли. Храм опечатали и закрыли. Неделю стояло. Хоть бы одна капелька появилась!»
Вот так вот - образованные попы разоблачают своих во роватых провинциальных коллег, телевидение рассказыва ет о «чуде», а прихожане с безумными глазами устремляются в такой храм, неся туда свою кровную денежку...
На протяжении долгой истории христианства фанатики верили во все, что им показывали. В святые пеленки, в кото рые был завернут после рождения Иисус (они экспонирова лись еще в начале XX века в главном соборе германского го рода Аахена)... В подлинность Иисусовой колыбели, точнее, колыбелей (одна колыбель Иисуса хранится в Италии, а дру гая в Израиле)... И даже в сено (в Средние века во многих мо настырях Европы прихожанам демонстрировали сено, в ко тором лежал младенец Иисус)!..
Французские монахи в течение нескольких веков про мышляли тем, что показывали паломникам слезы Иисуса. Причем не просто слезы, а ту конкретную слезу, которую Иисус проронил, узнав о смерти святого Лазаря! Видимо, кто-то в этом момент стоял рядом с пробиркой наготове и тут же взял у Христа анализ выделений.
В Генуе долгое время хранился хвост осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим. А испанские церкви демонстри ровали отрубленные головы того самого петуха, который про кричал после того, как Петр трижды отрекся от Иисуса!
Помню, в Риме сестра упорно тащила меня в какую-то церковь, где хранится кусок креста, на котором распяли Иисуса, и гвоздь, которым его приколачивали. Она не знала, что в разных церквях и монастырях мира хранится более ты сячи голгофских гвоздей! Видимо, римляне пришивали Иису са к кресту с помощью строительного пистолета. Или даже пулемета...
И во все это верующие верили и верят! Даже после сенса ционных признаний иерусалимского иерарха Феофила о том что церемония зажжения благодатного огня есть всеголишь представление, на православных сайтах замелькали еле дующие сообщения от утопающих, хватающихся за соло минку:
— А я все-таки уверен, что это истинное чудо!
— Феофил мог сказать о зажигалке для того, чтобы про верить нашу веру.
— На самом деле Феофил просто нас всех обманул!
— А он вовсе этого и не говорил. Да, он заявил, что это всего лишь церемониальное представление. Но он же не ска зал впрямую, что чуда не происходит! Слов «не чудо» не было сказано!
— Он просто не употребил слово «чудо», потому что при вык за много лет к чуду и воспринимает его как обыденность.
— Даже если все патриархи признаются, что это мошен ничество, я все равно буду верить в чудо, потому что люди могут лгать, а Господь нет.
...Здесь поможет только хирургическое вмешательство -ампутация головы...
§ 4. Разжижение чудом
Надо признать, что католики, которые втайне смеются над наивностью православных (всерьез верящих в то, что Господь унижается до мелких чудес с огнем в Иерусалимском храме), сами имеют точно такое же громкое «чудо». Причем показывают его прихожанам не раз в год, как попы в храме Гроба Господня, а целых три!
В первое воскресенье мая, 19 сентября и 16 декабря в ка федральном соборе Неаполя местный епископ демонстрирует следующее «чудо». Прочтя молитву, он берет в руки герметич ный стеклянный сосуд с красно-бурым порошком и начинает его трясти. Порошок превращается в жидкость. Публика за мирает в религиозном экстазе.
А примерно через сутки пенная красная жидкость, кото рую тут все называют кровью святого Януария, вновь пре вращается в сухой порошок. До следующего представления.
Зачем Богу (или святому Януарию) понадобилось перио дически превращать бурый порошок в пенную жидкость, епископ вам не скажет. Видимо, для того, чтобы развлечь публику. Католический Господь также мелковат, как право славный, не находите? Разменивается на невразумительные фокусы, да еще показывает их так редко. В цирке лучше! И честнее. Потому что если в цирке человек глотает огонь, он не говорит, что это чудо. Вы хоть в одной церкви видели попа, глотающего огонь? Если бы трюк подобного уровня сложности был покачай в церкви с лейблом «подлинное чудо», шум стоял бы на весь мир, а лом фанатиков был бы таким, что мама не горюй,..
Ладно... Вернемся к Януарию. Кто он вообще такой, и по чему удостоился звания святого? В IV веке, при императоре Диоклетиане, Януарий работал христианским епископом не большого региона Бенвенуто на юге Италии.
И во все это верующие верили и верят! Даже после сенса ционных признаний иерусалимского иерарха Феофила о том, что церемония зажжения благодатного огня есть всего лишь представление, на православных сайтах замелькали сле дующие сообщения от утопающих, хватающихся за соло минку:
— А я все-таки уверен, что это истинное чудо!
— Феофил мог сказать о зажигалке для того, чтобы про верить нашу веру.
— На самом деле Феофил просто нас всех обманул!
— А он вовсе этого и не говорил. Да, он заявил, что это всего лишь церемониальное представление. Но он же не ска зал впрямую, что чуда не происходит! Слов «не чудо» не было сказано!
— Он просто не употребил слово «чудо», потому что при вык за много лет к чуду и воспринимает его как обыденность.
— Даже если все патриархи признаются, что это мошен ничество, я все равно буду верить в чудо, потому что люди могут лгать, а Господь нет.
...Здесь поможет только хирургическое вмешательство — ампутация головы...
§ 4. Разжижение чудом
Надо признать, что католики, которые втайне смеются над наивностью православных (всерьез верящих в то, что Господь унижается до мелких чудес с огнем в Иерусалимском храме), сами имеют точно такое же громкое «чудо». Причем показывают его прихожанам не раз в год, как попы в храме Гроба Господня, а целых три!
В первое воскресенье мая, 19 сентября и 16 декабря в ка федральном соборе Неаполя местный епископ демонстрирует следующее «чудо». Прочтя молитву, он берет в руки герметич ный стеклянный сосуд с красно-бурым порошком и начинает его трясти. Порошок превращается в жидкость. Публика за мирает в религиозном экстазе.
А примерно через сутки пенная красная жидкость, кото рую тут все называют кровью святого Януария, вновь пре вращается в сухой порошок. До следующего представления.
Зачем Богу (или святому Януарию) понадобилось перио дически превращать бурый порошок в пенную жидкость, епископ вам не скажет. Видимо, для того, чтобы развлечь публику. Католический Господь так же мелковат, как право славный, не находите? Разменивается на невразумительные фокусы, да еще показывает их так редко. В цирке лучше! И честнее. Потому что если в цирке человек глотает огонь, он не говорит, что это чудо. Вы хоть в одной церкви видели попа, глотающего огонь? Если бы трюк подобного уровня сложности был показан в церкви с лейблом «подлинное чудо», шум стоял бы на весь мир, а лом фанатиков был бы таким, что мама не горюй...
Ладно... Вернемся к Януарию. Кто он вообще такой, и по чему удостоился звания святого? В IV веке, при императоре Диоклетиане, Януарий работал христианским епископом не большого региона Бенвенуто на юге Италии.
Первые два десятка лет правления Диоклетиана - одно го из величайших римских императоров - прошли для хри стиан спокойно. Преследованию подвергались только хри стиане, служившие в армии, - солдаты, поскольку они часто нарушали воинскую дисциплину, за что и несли суровые на казания. А гражданские штафирки чувствовали себя в пол ной безопасности. О чем им было беспокоиться, если прямо напротив императорского дворца открыто функционирова ла христианская церковь, а при дворе Диоклетиана было полно христиан!?
Но затем политика императора по отношению к христиа нам резко изменилась. Почему же римляне, которые всегда отличались крайней веротерпимостью и не запрещали ника ких религий в империи, вдруг начали гонения на христиан? Есть мнение, что этот поворот был вызван поведением са мих христиан: как юная и потому фанатичная секта (да еще с буйными иудаистскими корнями), христианская религия была чересчур агрессивна в своих проявлениях и отличалась крайней нетерпимостью. Никогда в империи поклонники одной религии не смотрели косо на представителей других. Но христиане сумели так всех достать, что нарвались на от ветные неприятности. Христиан начали гнобить, имуще ство конфисковывать, а храмы разрушать. И первым был разрушен храм, который Диоклетиан каждый день видел из своих окон.
Среди пострадавших от репрессий была даже супруга Диоклетиана Александра. Попал под раздачу и епископ Яну-арий. Его взяли после того, как он возмутился несправед ливым арестом одного своего коллеги. Суд вынес Януарию смертный приговор, который и был приведен в исполнение. Несправедливый приговор и сан епископа — единственные заслуги Януария перед христианством. Поэтому, чтобы «на тянуть» его на святого, в дальнейшем были придуманы ле генды о его «чудесатости».
Расправились с Януарием местные власти, но, по леген де, лично император распорядился бросить епископа в огонь, в котором тот горел три дня, после чего вышел из пламени целым и невредимым. Однако императора такой поворот дела ничуть не смутил. Вместо того чтобы, узрев этакое чудо, тут же стать новообращенным христианином, император в лучших сказочных традициях решил повторить попытку, только на сей раз применил иную технологию: Януария бро сили на растерзание диким зверям. Однако, вместо того чтобы скушать януарьево мясо, звери стали лизать епископу ноги. Но и это чудо не впечатлило Диоклетиана. Он отдал приказ отрубить Януарию голову.
Третья попытка отчего-то оказалась успешной. Хотя, по сле того, что случилось ранее, мы могли бы ожидать, что меч отскочит от стальной шеи Януария. Однако волшебство кон чилось, и голова Януария спокойно отделилась от туловища. Жить без головы Януарию оказалось затруднительно, и он умер. Господь Бог, который дважды зачем-то спасал своего любимца, на третий раз махнул на него рукой. Я же говорю: не ищите логики...
Зато на месте казни тут как тут оказалась проворная жен щина с несколькими колбами, в которые она собрала кровь Януария. Почему Диоклетиан позволил ей это сделать, сказ ка умалчивает. Однако с той поры христиане имеют две кол бы с кровью Януария. Одна из них уже не работает, в ней остались только бурые сухие пятна по стенкам, которые, как ни тряси, в жидкость превращаться не хотят. А другая еще функционирует. Колба эта представляет собой стеклянный сосудик с двумя металлическими крышками, которые гер метично приклеены к стеклу окаменевшей замазкой.
Казнили Януария примерно 1700 лет тому назад. А чудо с его кровью начало происходить примерно 600 лет назад. Чем обусловлен более чем 1000-летний перерыв, официаль ная церковная версия не проясняет.
Ученые всегда подозревали, что в основе «чуда» лежит химическая реакция. Подобного типа тиксотропические ре акции ученым известны давно - в них встряска запускает химический процесс.
Еще в девяностых годах XX века химики сделали пасту, которая от тряски превращалась в жидкость. Правда, для это го пришлось использовать вещества, которых не было в четыр надцатом веке, когда чудо было впервые продемонстрирова но церковным зевакам. Изготовленная учеными тиксотропная паста состояла из воды, хлорида натрия, карбоната кальция и одной из разновидностей хлорного железа. С водой проблем нет. Хлорид натрия, как вы знаете, это обычная поваренная соль. Карбонат кальция — школьный мел или толченые ра кушки. А вот необходимый для реакции хлорид железа — редкость. Вот только откуда его взяли средневековые монахи, если в Италии этот минерал в чистом виде не встречается?
А должен встречаться! Ведь чудо-то показывают! Не Го сподь же его сотворяет! Значит, надо искать природный ис точник хлорного железа, доступный в XIV веке.
Помог случай. Химикам попался на глаза геологический отчет об исследовании горных пород в окрестностях Везу вия. Необходимое вещество обнаружилось в лавовых полях вулкана. Когда-то оно было в изобилии извергнуто из его недр вместе с другими породами. Последняя точка оказалась поставленной. Исследователи смешали воду, поваренную соль, порошок из толченых ракушек, вулканический мине рал, содержащий хлорид железа, и получили кровь святого Януария — красно-бурый порошок, который от тряски на не которое время становился жидкостью.
Кстати говоря, в Средние века, помимо неапольского со бора, еще несколько итальянских церквей имели подоб ные сосуды с «кровью», которыми попы развлекали публику. Однако впоследствии все они оказались утраченными (ви димо, реагент высох из-за недостаточной герметичности).
Так вот, все эти церкви были сосредоточены в районе Везувия, где только и можно было добыть нужный материал!
Оставалось только сравнить состав, полученный учеными, с тем веществом, которое содержалось в церковном сосуде. Но попросить у католиков вещество на анализ - все равно, что попроситься с кинокамерой в кувуклию иерусалимско го храма Гроба Господня... Когда отчет исследователей был опубликован, Ватикан на некоторое время1 затаился. После чего церковники заявили, что ни в коем случае не дадут ученым ни грамма «крови Януария» на анализ. А что им еще оставалось делать? Один раз они уже дали кусочек святыни на анализ...
§ 5. Кусочки на анализ, или Последний бастион веры
Про Туринскую плащаницу слышали, наверное, все. Хотя бы мельком. Это одна из самых знаменитых христиан ских реликвий. Штука эта действительно любопытная...
Как ясно из названия, Туринская плащаница хранится в одном из соборов города Турина. Это льняное полотнище длиной немногим более четырех метров и шириной чуть бо лее метра. Если это полотно развернуть, на нем можно об наружить смутное желтоватое изображение человеческого тела — с лица и со спины. Человек напоминает Христа, как его обычно рисуют на иконах - удлиненное лицо, длинные во лосы, усики и бородка. Руки цело мудренно прикрывают гениталии. При большом старании можно за метить следы от ран на запястьях.
Согласно легенде, именно в это полотно члены Синедриона Нико-дим и Иосиф Аримофейский за вернули тело казненного Иисуса и снесли в пещерку. Потом Иисус чудесным образом испарился (вос крес), а саван остался. А на сава не — блеклый рисунок Иисусова тела. Он образовался, когда Иисус испарялся (возносился, возгонялся) сквозь ткань. Процесс этот, видимо, сопровождался большим выбросом
Туринская плащаница в развернутом виде. Вид спереди
энергии и некоего таинственного излучения, которое так воздействовало на ткань, что оставило на волокнах полотна желтоватые следы в виде тела...
Такова одна из версий чудоверцев. К ним мы еще вернем ся, а пока в двух абзацах пробежимся по истории Туринской плащаницы.
Первые упоминания о плащанице относятся к XIV веку — эпохе массовой фабрикации христианских реликвий мо нахами и прочими мошенниками. Первым хозяином ее был французский граф Жоффруа де Шарни. Откуда она взялась у графа — тайна, покрытая мраком. Зато дальнейшая судьба экспоната известна довольно точно. После смерти хозяина плащаница попала в одну из церквей во владениях покой ного графа, где была выставлена для всеобщего обозрения. Через три десятка лет слухи об этой реликвии достигли Ва тикана. Католические эмиссары прибыли, осмотрели полот но и без труда опознали в нем обычный рисунок красками на полотне, то есть подделку. Иными словами, уже с конца XIV века всерьез к плащанице никто не относился, кроме раз ве что простоватых паломников. Почему же попы в XIV веке так быстро и категорично определили подделку, а нынешние апологеты не могут? Об этом ниже...
Затем наследники графа подарили плащаницу герцогам Савойским. Через 80 лет после этого ткань частично подверг лась воздействию огня - в церкви, где она хранилась, при ключился пожар. К счастью полотно не очень сильно постра дало, а несколько прогоревших дырочек были заштопаны монашками. В XVI веке владельцы переехали из Франции в Турин, и реликвия стала храниться у главного алтаря в ко ролевской часовне Туринского собора.
Настоящая слава к плащанице пришла в конце XIX века, после изобретения фотографии. Новая игрушка (фотоаппа рат) ужасно понравилась человечеству, и оно кинулось фото графировать все, что можно было запечатлеть. Одни, получив в руки чудесный прибор, стали снимать порнографию, дру гие промышляли, делая семейные фото граждан, а итальянец Секондо Пиа сфотографировал плащаницу.
Вечером, работая с фотонегативами, он неожиданно об наружил, что держит в руках... позитив! То есть сама плаща ница представляла собой негативное изображение. И гораздо удобнее смотреть на него именно в «фотонегативном» виде.
Изображение лица на фотонегативе. Фактически это позитив
Это пробудило вспышку интереса к плащанице, и десят ки исследователей с энтузиазмом бросились на разгадку ее тайн. Главной из которых был вопрос о подлинности релик вии. Вопрос, как вы понимаете, непростой. Ведь нужно было не только доказать, что это не картина, написанная средне вековым художником, и в полотно действительно был за вернут человек, но самое главное, что человек этот — Иисус, а не какой-нибудь левый дядька. И, тем не менее, верующие исследователи с этой задачей успешно справились. Вера во истину творит чудеса!..
За столетие после первого фотоснимка плащаницы была опубликована тьма научных, околонаучных и популярных работ, авторы которых старательно доказывали подлинность вещицы.
Энтузиасты, изучая фотонегативы, нашли следы много численных истязаний - распухшую щеку, переломанную переносицу, следы ударов бича, рану от копья римского ле гионера на боку. Определили, что терновый венец имел вид не венка, а, скорее, шапочки. Отыскали на лбу изображения царапин от колючек. А некоторым особо одаренным исследо вателям удалось даже разглядеть на глазах покойного отпеча ток римских монет времен императора Тиберия, а на правом плече — след от креста, который нес Иисус!
Да мало ли что может примерещиться убежденным фана тикам в нечетких пятнах или разводах кофейной гущи!..
Мелькают даже сообщения об обнаруженной на плаща нице крови или сукровице. Якобы они остались на полотне потому, что у Иосифа Аримофейского не было времени об мывать тело (близилась суббота), поэтому он набальзами ровал Иисуса прямо грязного, в поту и крови. При этом на бальзамировал тщательно, судя по количеству затраченных материалов. То есть пяти минут, чтобы обмыть тело, у него не нашлось, а вот для того чтобы натереть его тридцатью кило граммами смирны и алоэ, нашлось! (Это евангельская циф ра, приведенная к более привычной для нас системе мер.)
Так вот, никакой крови на полотне не найдено! Химиче ский анализ красновато-бурых пятен, проведенный в 1973 го ду двумя учеными — Фраше и Филограмо — показал: гемо глобина там нет. То есть это точно не кровь. Скорее всего, красные пятна - это киноварь (сернистая ртуть), то есть красный краситель.
И здесь мы переходим к основному вопросу: как и чем на полотно нанесено изображение? И почему оно негатив ное?
С одной стороны, на полотне были обнаружены следы киновари, а позже пурпура и охры, то есть красок. Причем краски эти начали использовать с XIII века, не ранее. С дру гой, это были именно следы, то есть совсем небольшое ко личество. Апологеты чудес предположили, что красками средневековые художники просто подновляли изображение, чтобы сделать его более видимым. Вместе с тем в апологе тических источниках рассказывается, что в Средневековье плащаницу вываривали в масле, чтобы снять последние остатки краски с полотна и убедить публику в том, что изо бражение при этом никуда не исчезло. И оно действитель но не исчезло, поскольку и в самом деле образовано не кра сками!
Изображение образуют потемневшие участки льняных волокон. Представьте себе нить в сечении. Это круг. Так вот, верхний сегмент этого круга темнее, чем нижний. Потемне ние произошло только на верхней части полотна, обращен ной к свету, в то время как нижняя сторона нитей осталась белой. Белыми остались даже обращенные вверх сегменты нити — там, где одна нить полотна ныряет под другую, зате-няясь ею. То есть потемнение нитей неравномерное. На гор бике одной, отдельно взятой нити оно максимально. А там, где нить меняет угол, уходя в глубь ткани и подныривая под другую нить, интенсивность потемнения меняется от макси мума до нуля.
Типичная картина засветки! Там, где солнечные лучи па дают на нить перпендикулярно, — максимальное потемне ние, а где под углом — меньшее. Мы все знаем случаи подоб ной засветки — так желтеет газета, оставленная на солнце. Газета сделана из того же материала, что и льняная ткань, — из целлюлозы. Собственно говоря, засветка — это дегидра тация, то есть обезвоживание целлюлозы под воздействием электромагнитного излучения. Как только содержание воды в текстильном волокне становится меньше одной десятой от массы сухого волокна, оно темнеет и охрупчивается. Со ответственно, апологетами подлинности были выдвинуты две гипотезы.
Первая (о ней мы уже упоминали): это были не солнечные лучи! Когда Иисус «воскресал», возносясь, его тело излучило неведомую науке энергию, засветившую ткань...
Вторая гипотеза — химическая. Когда мертвое тело че ловека (допустим, Христа) заворачивали в тряпочку, произо шла химическая реакция между бальзамическими маслами и телесными выделениями. В результате потемнели нити полотна в тех местах, где оно максимально плотно прилегало к телу. Так получились пятна, образовавшие рисунок тела...
Однако, как ни бились люди, выдвинувшие эту гипотезу, подтвердить ее экспериментально им не удалось. Тогда по явилась третья версия, совместившая первую и вторую — химическую и засветочную.
Итак, Христа набальзамировали ароматическими смола ми и завернули в ткань, которая в местах соприкосновения с телом пропиталась бальзамическим составом. В состав средства для бальзамирования входили оливковое масло, полисахариды из алоэ, щелочные вещества и пр. После этого ткань могли разложить на солнце для просушки. То есть практически на экспозицию.
Как отмечает автор гипотезы (М. Т. Левченко), «в полу денные часы летних месяцев, особенно в южных районах, количество энергии солнечных лучей у земной поверхности может достигать значительной величины — до 600 Вт/м2. Масляное окружение частей волокон в этом случае играло роль хорошей теплопроводящей среды, способствуя нагреву других участков волокон и, как следствие, их необратимой дегидратации. И здесь есть два механизма. Во-первых, гидро фильные вещества из сока алоэ (полисахариды), попавшие из мази на полотно, формировали водородные связи с молеку лами целлюлозы нагретых волокон, вытесняя молекулы воды.
А во-вторых, микрочастицы смолистых веществ, которые об разуют в масле суспензию, могли нагреваться гораздо силь нее белых волокон и служить своего рода концентраторами солнечной энергии: под ними дегидратация волокна должна идти гораздо быстрее».
Автору удалось даже экспериментально подтвердить воз можность нанесения на ткань дегидратированных отпечат ков с помощью масла! Он разболтал в воде толченый ладан и сок алоэ, добавил туда оливкового масла, щепотку соли, немного соды, прогрел, остудил, окунул в смесь ладонь и при печатал ее к белой ткани. А затем положил ткань под ксеноновую лампу со спектром излучения, похожим на солнечный. Время экспозиции составило 20 минут. После этого на ткани остался потемневший след руки желтовато-бурого цвета.
Вывод отважного экспериментатора: «На основе прове денных модельных опытов можно сделать вывод, что обез воженное на солнце тело и сухое место погребения при не большом количестве мази на теле могли дать четкий масля ный отпечаток тела на полотне».
Могли. Но дали ли? Откуда известно, что на Туринском полотне сработал именно такой механизм? Из эксперимента это никак не вытекает. Тем не менее апологеты плащаницы кинули эту публикацию в свою копилку доказательств. У них там и до этого кое-что позвякивало.
Например, еще в начале пятидесятых годов прошлого века было заявлено, что ткань, судя по ее примитивной структу ре, кажется, действительно была сделана в I веке... В семидеся тые годы другой исследователь подтвердил это, заявив, что лен, из которого сделано полотнище, культивировался в Малой Азии в I веке нашей эры. Через несколько лет третий энтузи аст написал, что отыскал на плащанице остатки пыльцы растений-эндемиков, произрастающих только в Палестине...
Наконец, в 1988 году физиолог Б. Е. Тафф победно протру бил: на плащанице невероятно четко совпадают изображения передней части человека и задней, будто в нее действитель но кого-то заворачивали... Но было уже поздно! Потому как в том же году от плащаницы были отрезаны кусочки ткани и направлены на радиоуглеродный анализ. Который и по ставил в этой истории последнюю точку.
«Возраст полотна - 690 лет плюс-минус 30 лет, оно было изготовлено никак не ранее XIII века!» - таков был оконча тельный вердикт ученых. Услышав его, в Ватикане крякну ли и заявили, что они и ранее не считали плащаницу под линной, а считали ее чем-то вроде иконы работы средневе кового мастера.
Свое расстройство Ватикан выдал только тем, что осуще ствил ряд кадровых перестановок. Виновные в том, что дали разрешение на взятие проб, были сняты с постов. А как им было не дать разрешения, если мировое научное сообщество буквально выкрутило руки кардиналам? Те долго и честно со противлялись, лавировали, но общественный и научный ин терес был столь велик, что пришлось согласиться. Кроме того, у церковников была небольшая надежда, что плащаница ока жется подлинной: многочисленные псевдонаучные публика ции вскружили Ватикану голову. Головокружение оберну лось катастрофой...
Православные наверняка взяли этот опыт на вооруже ние, и в кувуклию теперь точно никого не пустят. Впрочем, ученые туда и не рвутся, ибо на Западе прекрасно известно реальное положение вещей с благодатным огнем.
Теперь можно было сколько угодно трясти копилкой чу десных доказательств про пыльцу и выкидывать прочие мел кие козырьки. Но побить козырной туз радиоуглеродного анализа невозможно. Казалось, все кончено — как и в исто рии с чудом благодатного огня после интервью патриарха Феофила в 2008 году. Но разве в вопросах веры может быть поставлена последняя точка?
Когда за десять лет до радиоуглеродного анализа в Ту рине был на месяц открыт всеобщий доступ к плащанице, город посетили более трех миллионов фанатиков. Многие из них с безумными глазами шастали по Турину, нарядив шись в белые полотнища, напоминающие саваны, настолько велика была экзальтация!.. А теперь скажите, разве людей, которые живьем закутываются в саван, сможет разубедить какая-то там наука?
После опубликования данных радиоуглеродного анализа фанатики, не желающие примиряться с фактами, заявили, что они верят в истинность плащаницы и не верят в радио углеродный анализ. А чуть позже, снявши саваны, стали приводить в популярной литературе примеры неточности этого анализа.
Действительно, радиоуглеродный анализ порой дает аб сурдные результаты. Но связано это не с несовершенством метода, а с неопытностью экспериментаторов и ошибками в приготовлении образца. Дело в том, что метод этот техно логически очень сложен и требует высочайшей лаборатор ной культуры (подробнее об этом — в моей книге «История отмороженных»). Сам же принцип радиоуглеродной дати ровки абсолютно безупречен, поскольку физические часы полураспада элементов — самые точные часы во Вселенной, а метод базируется на одной из самых фундаментальных фи зических констант.
Кроме того, радиоуглеродный анализ образцов плаща ницы проводили не в одной лаборатории, а в трех — в разных странах и на разных континентах. Могли ошибиться амери канцы. Могли ошибиться англичане в своем Оксфорде. Мог ли, наконец, ошибиться швейцарские ученые. Но не все сразу! Все три лаборатории ошибиться не могли, тем более так оши биться, чтобы выдать практически одинаковые результаты!
Понимая это, отдельные боговерующие физики усо мнились даже в... самой физике. Они предположили, что две тыщи лет назад, с рождением Христа в мире резко измени лись все основные физические постоянные, включая кон станту слабого взаимодействия, гравитационную постоян ную и проч. Мол, поэтому радиоуглеродный анализ и дал ошибку в 1300 лет. Но поскольку физические константы — величины фундаментальные, то есть лежащие в основе мира, у этих странных физиков поползла вся картина Вселенной. И не удивительно, что в своих выводах они, в конце концов, пришли к несоблюдению законов сохранения энергии.
Другие «спасатели чуда» были не столь радикальны. Они просто предположили, что Христово воскресение сопрово ждалось ядерными реакциями, которые нарушили изотоп ный баланс плащаницы, «омолодив» ее.
Однако самыми хитрыми оказались те апологеты, кото рые заявили: все три лаборатории дали ошибочный резуль тат, потому что плащаница оказалась загрязнена посторон ними примесями. Во-первых, она в Средние века подверга лась воздействию пожара — значит, поры ткани теоретически могли забиться средневековой копотью, что внесло помеху при определении ее возраста. Во-вторых, плащаницу варили в средневековом масле, которым она пропиталась. Это тоже могло сыграть роль помехи...
Дошло до того, что в 2006 году средства массовой ин формации облетела сенсация: криминалисты ФСБ России подтвердили подлинность Туринской плащаницы и резуль таты расследования немедленно доложили президенту Пути ну... Правда, сообщали об этом только желтые издания (та кие, как «Утро», «Жизнь») да различные развлекательные порталы. И один разок об этом упомянуло телевидение — через год, мимоходом, в репортаже о криминалистической службе ФСБ.
Тем не менее многие православные СМИ и сайты с боль шим удовольствием перепечатали всю ту бредятину, кото рая подавалась от лица Федеральной службы безопасности:
«Эксперты ФСБ убедительно и неопровержимо доказали ре альность жизни, распятия и воскресения (!!! — А. Н.) Иисуса Христа. Сенсационные результаты дали исследования Инсти тута криминалистики ФСБ. Туринская плащаница, в кото рую, согласно Евангелию, было завернуто тело Иисуса Хри ста, — подлинник, относящийся к I веку нашей эры, а не бо лее поздняя подделка. Это главный вывод, который сделала группа экспертов под руководством директора Института криминалистики ФСБ доктора технических наук Анатолия Фесенко и начальника отдела криминалистики Юрия Тишкунова после проведенной целой серии экспертиз. Подроб ный доклад об этих исследованиях был представлен президен ту РФ Владимиру Путину и Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II».
Все было всерьез, не по-детски: «...Ученым пришлось про вести комплексные исследования: на стыке химии, физики, математики и биологии. "Для начала мы выяснили возмож ный возраст ткани, смоделировав процесс старения..." — ска зал эксперт».
Опровергли, короче, зарубежных радиоуглеродных най митов!..
Вам, наверное, интересно, как могли опровергнуть дан ные радиоуглеродного анализа люди, у которых даже нет обо рудования для радиоуглеродного анализа?.. А чисто умозри тельно! Ведь плащаницу им Ватикан для исследований тоже не давал.
Вот какие у нас криминалисты! Им даже вещдок для вы водов не нужен. Из пальца все высасывают... И президенту докладывают:
— Владимир Владимирович, хорошие новости: Христос воскрес.
— Да вы что?! А я прям как чувствовал!.. Вы не ошиблись, товарищи?
— Как можно! Провели следственный эксперимент. Воис тину воскрес!
И патриарху тоже служивые доложились, как положено по нынешним временам. Порадовали старика...
Разумеется, я вышел на ФСБ и попросил контору о разъ яснениях. Контора откликнулась оперативно, и вскоре я уже вынимал из почтового ящика письмо на бланке Федераль ной службы безопасности. Ответил мне сам Фесенко — за служенный деятель науки, доктор технических наук и про фессор: «...Ряд СМИ время от времени публикует "сенсаци онные" материалы о том, что Институт криминалистики ФСБ России сделал какие-то открытия в области исследования Туринской плащаницы, не удосужившись изучить перво источники...»
Короче говоря, ноги у этой позорной истории растут вот откуда. За пять лет до упомянутого вала публикаций в жел той прессе несколько боговерующих авторов — Фесенко, Тилькунова, Москвина и примкнувший к ним Беляков — умудрились каким-то образом опубликовать свои соображе ния об ошибочности радиоуглеродного анализа в «Вестнике Российской академии наук»!
За всех авторов я говорить не буду, скажу лишь пару слов про последнего, дабы вы поняли, что за команда здесь со бралась. Александр Беляков — не просто почти однофамилец и тезка знаменитого писателя-фантаста. Он и сам фантазер, каких мало. Сам себя Беляков считает физиком, но при этом является упертым боговером и по совместительству — дирек тором загадочного образования под названием «Российский центр Туринской плащаницы» при Сретенском монастыре. Попросту говоря, это клуб фанатиков. Типа фанатов «Спар така». Они там у себя в центре изучают плащаницу, не имея самого предмета для изучения. Сенсации тем не менее мно жатся...
«Физик» Беляков постоянно публикуется на право славных сайтах и в своих статьях высказывает следующие мысли: «На возникшие трудности легко было бы ответить, что изображение на плащанице возникло чудесным образом, и поэтому к нему неприменимы естественно-научные мето ды исследования. Да, чудо и воля Божия здесь несомненно присутствуют... Более естественно предположить, что образ на плащанице возник хотя и не без промысла Божия, но все же как следствие другого чуда, а именно Воскресения Господня. В момент Воскресения произошли чудесные события... Есте ственно-научные методы исследований, конечно, не могут объяснить чуда».
Но «Вестник РАН» — не православный сайт, там дешевым словоблудием не обойдешься. Поэтому кучка упомянутых авторов быстро извергла из своих голов с десяток формул, из которых вытекало, что если в XV веке плащаница впитала 7 % масла, то это могло внести в радиоуглеродный анализ ошибку, равную 1300 годам. Аккурат столько и не хватало, чтоб датировать плащаницу I веком нашей эры, когда рас пяли Христа.
К чести Российской академии наук надо сказать, что опровержение этой бредятины было опубликовано в том же «Вестнике РАН» (2002, том 72, № 6, с. 543-544) под весьма ироничным, если не сказать издевательским, заголовком: «Ошибка при решении элементарной задачи». Оказалось, пра вославные ученые допустили в своих подсчетах постыдную, почти арифметическую ошибку. В самом деле, из их формул выходило, что если бы плащаница впитала не 7 %, а 9 % мас ла, это отбросило бы ее... в будущее! Позорная ошибка в ис ходных постулатах привела к абсурдному результату... И если эту ошибку в формулах горе-ученых исправить, то все вста нет с головы на ноги — даже при 10-процентной пропитке плащаницы средневековым маслом это внесет погрешность в радиоуглеродный анализ, равную всего 276 годам...
Впрочем, чтобы понять, в чем ошибка господ из ФСБ и примкнувших к ним «специалистов», никакие формулы вовсе не нужны — надо просто подумать головой! Допустим,
у нас есть полотно начала эры. А мы с вами сидим в Средне вековье и начинаем добавлять в ткань современное нам сред невековое масло, тем самым омолаживая образец. На сколь ко мы можем сдвинуть возраст древнего образца, насыщая его современным углеродом? В пределе — до современного нам, средневекового. Но для этого нам придется полностью заменить материал плащаницы маслом!.. Однако ученые в 1988 году анализировали все-таки не средневековое масло, а плащаницу. Да к тому же и очищали ее от примесей, как положено по методике.
Любопытно, что даже не читая сенсационной статьи чет верки российских «исследователей» и ее разоблачения, ан глийский ученый из Оксфорда, когда ему рассказали о ней, улыбнулся и заявил:
- Конечно, масляная примесь могла дать ошибку. Но не на 1300 лет, что вдвое превышает сам результат анализа, а все го на несколько процентов.
(Интересно, какого теперь мнения этот англичанин о рос сийских ученых вообще и специалистах ФСБ в частности?)
Тем не менее российские газеты и православные сайты всю вторую часть фразы английского специалиста выки нули, и по всем русскоязычным источникам теперь гуляет только первая часть его реплики: «Да! Масляная примесь могла привести к ошибке!..» И, основываясь на этом, право славные авторы в своих статьях пишут: «Пора уже испра вить позорную ошибку, допущенную западными учеными в 1988 году при датировке Туринской плащаницы».
Гидра возродилась после радиоуглеродного нокаута!..
И это еще не конец истории. Прокатившись по желтой прессе, информация на некоторое время умерла, чтобы вос креснуть еще через пару лет: в 2008 году СМИ сообщили: «Исследования в Оксфорде подтвердили версию экспертов ФСБ о подлинности Туринской плащаницы...»
В чем же суть оксфордского исследования? Да ни в чем! Англичане просто с разрешения Ватикана сделали огромную электронную фотографию плащаницы «весом» в 12,8 млрд пикселей. Они отсняли 1600 кадров размером чуть боль ше спичечного коробка и собрали из них огромный снимок. С помощью этого снимка-гиганта стало возможным рассмо треть даже отдельные нити на плащанице.
И все!
Больше ничего англичане не сотворили. Они просто соорудили суперфото. Тем не менее СМИ сообщили, что «на ткани... удалось обнаружить компоненты крови: гемо глобин, билирубин и альбумин». Вот так вот: на фотографию посмотрели и обнаружили на ней повышенное содержание билирубина — фермента печени Христовой. И даже группу крови Иисусовой ухитрились определить! Воистину усердие православных авторов превышает только их фантазия!..
А что же с пыльцой? Которую якобы отыскал на плаща нице швейцарский криминалист Макс Фрей, заявивший, что подобные растения водятся только в Палестине. И кто такой этот Макс Фрей?
Это тот самый Макс Фрей, который подтвердил под линность сфальсифицированных дневников Гитлера. Шум ная была история... После которой на Фрее можно было бы и не заострять внимание, если бы фальшивка о пыльце не гу ляла с сайта на сайт и из газеты в газету. Церковь сначала не занимала никакой позиции по отношению к утверждени ям Фрея, но в девяностых годах канцелярия римского папы официально опровергла высказывания скандального швей царского криминалиста, заявив, что он не был в числе лю дей, кому церковь разрешила брать пробы с полотна.
Ребята! А ведь не надо было делать мудреных экспертиз, чтобы догадаться: Туринская плащаница — подделка. Ведь умудрились же образованные попы понять это еще в XIV ве ке! У них было две причины для такого вывода.
Дело даже не в том, что рост Иисуса с тыльной стороны на 5 (!) сантиметров превышает рост Иисуса с лица!.. Это уже просто ошибка художника. Проблема в ином...
Давайте подумаем вместе. На ткани два изображения -мужик с лица и мужик со спины. При этом говорят, что му жик этот был завернут в ткань. Ничего не брезжит?
А где бочина, прости господи? Почему «развертка» ока залась неполной? Бочка-то отчего не подрумянились, когда Христос возносился, спрашивается?
Если промасленный человек был полностью укутан в тряп ку, он должен был оставить на ней сплошной отпечаток. Полную развертку. А мы имеем только два изображения — фронтальное и тыловое. Причем плоские изображения!
Плоские!
Тот, кто учил черчение и начертательную геометрию или имеет представление о картах и координатных сетках, поймет, о чем я говорю. Если обернуть тряпкой намазанное крас кой лицо человека, а потом эту тряпку развернуть обратно в плоскость, отпечаток лица получится гораздо шире, чем мы его видим, когда смотрим на трехмерный объект. То есть, будь плащаница подлинной, лицо Христа на ней было бы круглое и широкое, как арбуз. А то, что видим мы, — обычный рису нок лица, каким его изображают художники.
Еще раз... Живописцы на плоскости изображают про екцию лица — таким, каким мы его воспринимаем глазами. А плащаница должна быть не проекцией, а разверткой... И это еще не все. Плоскостью ткани нельзя без складок полностью укрыть объемное лицо — так же, как нельзя сделать развертку шара — с этой проблемой вечно бьются картографы, стараясь адекватно передать на плоскости кривую земшарную реаль ность. Всегда получаются искажения! Где они на плащанице? Где следы складок ткани на лице Иисуса, я вас спрашиваю?
Их нет.
Художник, который рисовал плащаницу в XIV веке, ко нечно, был профессионалом и, наверное, все это понимал. Но не мог же он, изготавливая фальшивку для поклонения, нарисовать на ней комичное блинообразное лицо Иисуса с дву мя ушами, как у Чебурашки! Его бы не поняли... Поэтому па рень просто нарисовал красками зеркальное изображение — вот вам отпечаток Иисуса, ребята! Вид сверху. И вид снизу. Вид сбоку не даю, а развертку меняю на проекцию, чтобы не смешить публику толстым Христом.
Стоп, скажут мне, о каком художнике идет речь, если красок на холсте нет (есть только то, что химики называют следами красок), а изображение образовано дегидратирован ной целлюлозой!? Как оно получилось?
Оно получилось так... Средневековый художник, решив ший срубить бабла по-легкому, нарисовал очередную пла щаницу. (Напомню, что в то время изготовление реликвий, в том числе и плащаниц, было поставлено на поток. Достаточ но сказать, что к XV веку в европейских монастырях и церк вях насчитывалось до 40 погребальных плащаниц Христа. После десятка голов Иоанна Крестителя это не должно удив лять читателя.)
Неизвестный художник нарисовал изображение Христа, разумеется, красками. Средневековые краски были довольно кислыми по составу, а кислота имеет свойство подтравли вать и желтить целлюлозу, особенно на солнечном свету.
Кроме того, если вспомнить эксперимент Левченко с жир ным отпечатком ладони на полотне, а также тот факт, что краски жирорастворимы, то... Впрочем, процитирую еще раз: «микрочастицы смолистых веществ (или красящих веществ. — А. Н.), которые образуют в масле суспензию, могли нагре ваться гораздо сильнее белых волокон и служить своего рода концентраторами солнечной энергии: под ними дегидрата ция волокна должна идти гораздо быстрее».
Короче говоря, за столетия экспонирования плащаница полностью выцвела. Краски выгорели. Кроме того, есть све дения, что плащаницу несколько раз стирали и варили в мас ле, специально удаляя остатки краски. Краска ушла, а жел тые пятна дегидратации остались.
Между прочим, средневековые источники говорят, что в XIV—XV веках плащаница имела яркое изображение! Имен но поэтому эмиссары Ватикана, приехавшие из Рима для осви детельствования полотна и увидевшие свеженькие краски, сразу заявили, что это туфта. Тогда плащаница имела совсем другой вид!
В общем, как говорил в таких случаях главный герой фильма «Ликвидация»:
— Картина маслом!
Подобным способом одессит Гоцман завершал какую-то мысль. Но я на этом завершать свой базар не буду. Я намерен оттоптаться на плащанице по полной и ноги вытереть.
Поддельность Туринской плащаницы была ясна исто рикам задолго до радиоуглеродного анализа и без начерта тельной геометрии — просто из исторических данных.
Во-первых, как могла сохраниться подобная реликвия, если для еврея прикоснуться к погребальному савану значит оскверниться? Иудеям и в голову бы не пришло пустить «не чистую» вещь на сувениры! Это христиане страдают склон ностью к некрофилии, но среди апостолов Иисуса христиан не было, равно как и сам Иисус христианином не являлся. Христианство придумали несколько позже, а некрофильским оно стало еще позже - через сотни лет после смерти Христа, когда Рим начал переваривать христианство, заполняя его язычеством и встраивая в свою государственную машину...
Во-вторых, историкам известен следующий случай. В 1386 году епископ города Труа обратился к папе Климен ту VII с жалобой на нечестную конкуренцию со стороны коллег. Дело в том, что в городе Лире служители культа стали переманивать клиентуру фальшивой реликвией — саваном, в который якобы был завернут сам Христос и на котором остался отпечаток его тела. Епископ донес, что относи тельно поддельности полотна он может поручиться: несколь ко лет назад на исповеди один местный художник признался ему в изготовлении фальшивки. Жалоба епископа и привела к тому, что римским папой была послана комиссия по про верке фактов, которая на раз определила фальшак. Лирским попам не запретили экспонировать фальшивую плащаницу, но обязали вслух и громко предупреждать прихожан о том, что это всего лишь образ, сродни иконе, а не настоящий саван... Позже лирская плащаница получила название Ту ринской.
В-третьих, при погребении евреи не заворачивали тело в один кусок материи, каковой представляет собой Турин ская плащаница. Тело они обматывали длинными лентами, типа бинтов, а голову оборачивали одним куском полотна. Этот кусок ткани назывался сударионом. Видимо, художник, рисовавший плащаницу, таких тонкостей не знал. А может, и знал, но рассчитывал на незнание народа. В конце концов, с точки зрения восприятия неправильный образ Иисуса с го ловой лучше, чем правильный без головы, да еще нарисован ный на лентах!
Кстати говоря, помимо фальшивых плащаниц, наподо бие Туринской, с неменьшим усердием художниками рисо вались и сударионы. На них изображалась голова Христа. Точнее, его лицо с закрытыми глазами.
Самым известным был Кадуинский сударион, названный так по имени аббатства Кадуин, где он хранился. Прославился данный экспонат не только изображением Христа, но и загадочной надписью на ткани. Считалось, что ее сделал кто-то из апостолов или жена Пилата, которая сочувствовала несчастному Христу.
Однако, после того как церковь себе на голову широко пропиарила эту святыню, в начале XX века ученые с энту зиазмом бросились ее изучать. И выяснили, что материя сделана из египетского полотна X века, а надпись на священ ном христианском символе — цитата из Корана. После этого сударион церковники засунули куда подальше и стараются об этой своей «святыне» помалкивать.
Кадуинский сударион забыт. А вот ревнители подлинно сти Туринской плащаницы пока еще верят в свою святыню. Им ни о чем не говорит даже тот факт, что до сих пор в раз ных христианских храмах Европы находится бколо десятка плащаниц, в которые заворачивали тело Христово. Сколь ко же тел было у Христа? Наверное, не меньше, чем голов у Иоанна Крестителя... Об этих плащаницах мало известно, хотя некоторые из них до сих пор продолжают выставляться для обозрения! Есть своя плащаница в Шампани, Ксабрегасе, Кадвине и других городах. И все негласно претендуют на под линность. Так же как конкурирующие между собой головы Крестителя.
Самая древняя из плащаниц находится в испанском го роде Овьедо, и она старше Туринской примерно на двести лет. А Туринская из всех сохранившихся — самая молодая. И не всегда она была самой известной. До нее «самой под линной» считалась Безансконская плащаница. Однако с ней случилась неприятная история, похожая на Кадуинский кон фуз: на плащанице обнаружилась надпись на арабском. Она была нанесена одновременно с изображением и датирова лась XIV веком. Теперь некогда «самая подлинная» плаща ница лежит в дальних запасниках и не светится...
А как вообще художникам могла прийти в голову такая идея — рисовать покойника на его якобы саване? Где исток подобного некрофильства? Он в неофициальных христиан ских мифах.
Простонародная масса имеет свойство порождать наив ные сказки вокруг известных событий. Не избежало этого и христианство. Одной из таких сказок является, например, легенда о платке Вероники. Якобы, когда Христа с крестом на плече вели на казнь, одна из добрых женщин вытерла сво им платком пот с его лба. И на платке осталось изображение лица Иисуса! Не смутное потно-кровавое пятно, а прямо все лицо красиво так отпечаталось!
Это ли не чудо?
Господь на чудеса щедр. Спасти своего сына от казни не захотел, а на сувенир расщедрился...
История глупая, конечно. Но именно от нее и пошла мода на посмертные платки и саваны. Впервые Плат Вероники был выставлен для осмотра трудящимися в 944 году в констан тинопольском храме Святой Софии. Потом он был утрачен, а плащаницы с сударионами начали плодиться, как тарака ны. И стали столь популярными, что даже вошли в офици альную религиозную ритуалистику. Поклонение плащани це ввели в обязательные церковные церемонии. За пару дней до Пасхи христиане проводят особую службу, которая пред ставляет собой целый спектакль - они сначала понарошку хоронят своего любимого Христа, а потом начинают друж но поклоняться его савану. Можно, конечно, спросить: по чему савану, а не самому Христу, ведь Христос лучше!?. Но во прос этот смысловой, а значит, кощунственный, поэтому мы его опустим...
Макет плащаницы в масштабе примерно один к четырем наличествует в каждой церкви в числе других деревянных и металлических атрибутов, без которых вера в Бога была бы не такой интересной. Он представляет собой изображение мертвого Христа на льняном полотне.
Кроме модели плащаницы есть в арсенале храма и другой интересный атрибут, уже не из католической сказки, а из чи сто православной. Дело в том, что «Платок Вероники» — ка толическая легенда. Но есть у нее православный аналог. Зву чит он так... Во время Тайной вечери Иисус мыл ноги своим ученикам и вытирал их полотенцем. Потом он, будучи че ловеком без комплексов, вытер этим полотенцем себе лицо.
И бац - на полотенце появилось изображение! Лицо Иисуса собственной персоной! Вы спросите, а почему не ноги апо столов?.. Не знаю. Знаю только, что в ознаменование этой истории каждая православная церковь имеет макет неруко творного образа на полотенце. Которому тоже поклоняются. И опять-таки не спрашивайте, почему полотенцу, а не Хри сту. Язычники...
Весьма любопытно, что на первых христбвых саванах, которые изготавливала церковь, никаких изображений во все не было. Они возникли только в IX веке, после директив ного введения в церкви иконопочитания.
И, кстати, сразу вопрос: а почему на иконах Христа ри суют именно так? Почему он напоминает Дон Кихота Ламанчского?
§ 6. Главный герой должен быть красавцем
Как выглядел Христос, никто не знает. Никаких описа ний и изображений его внешности до нас не дошло.
«Телесный вид Иисуса Христа нам неизвестен», - гово рил во II веке один из создателей христианства как религии, епископ Лионский Ириней. Именно ему христианство обя зано своей разработанной доктриной. Многочисленные пер-вохристианские источники, пройдя через его руки и его идео логическое сито, превратились в тот Новый Завет, который мы знаем.
Любопытно, что Ириней был тесно знаком с епископом Смирнским Поликарпом, который был учеником Христо ва апостола — Иоанна Богослова. Отсюда следует, что сам Иоанн, прекрасно знавший Иисуса, так и не проболтался своему ученику Поликарпу о том, как выглядел Иисус. Ни чего удивительного в этом нет. Первые христиане считали внешний вид Иисуса совершенно неважным. В этом смысле их христианство было свободно от фетишизма и любопыт ства, в нем главенствовала идея, а не мишура.
Говорить об облике Иисуса, а тем более спрашивать лю дей, лично его знавших, как он выглядел, считалось не тактичным. Главное, что он проповедовал, а не как выгля дел! Поэтому первые два столетия христиане Иисуса вообще не изображали. Объяснение — в генезисе христианства: хри стианство отпочковалось от иудаизма, а эта религия запре щала рисовать людей и животных.
Но какой-то лэйбл, какой-то значок для обозначения «своих», требовался. Поэтому когда во II веке иудеев разба вили язычники, влившиеся в движение, строгие иудейские запреты на изображение стали постепенно размываться. Это произошло так...
Поначалу значком христиан была аббревиатура, кото рую они писали на стенах и которая расшифровывалась как «Иисус Христос Сын Бога Спаситель» (Iesous Christos Theos Yios Soter). Аббревиатура выглядела следующим образом: «Ichthios», а по-гречески это слово означает «рыба». Так как люди ленивы и потому склонны к редукции, они, чтобы не писать каждый раз кучу букв, начали рисовать схема тическое изображение рыбы, Буквально двумя скобками. Два движения - и христианство нарисовано! Вот так:
Христиане даже сами себя одно время сравнивали с ры бами: «Мы, христиане, - малые рыбы после образа нашей Рыбы, то есть Иисуса Христа, рождены в крещенской воде».
Чуть позже появилось еще одно изображение: человек, несущий овцу на плечах. Типа: Господь - пастырь, а мы -его овцы пасомые. Пока что этот схематический пастух был чистым символом, а не персонально Христом. Но если од нажды появилось изображение человека, оно неминуемо должно было конкретизироваться lо личности.
Однако как рисовать того, чей облик неизвестен?
Христианство зародилось как религия маргиналов — нищих, алкоголиков, прокаженных, мытарей, инвалидов и прочих представителей социальных низов. И эти низы спроецировали Спасителя под себя, тем паче что христиа не декларировали пренебрежение к телесной плоти. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия», - написа но в Библии. Поэтому Иисус представлялся первохристиа-нам как человек отвратительной внешности, который взял на себя не только все внутренние грехи человечества, но и все его телесные уродства. Считалось, что Христос был мал ро стом, кривоног и безобразен.
В конце II века философ Цельс, исследовавший христи анское учение, дал развернутую и весьма впечатляющую критику этой иудейской ереси. В частности, он писал: «Люди рассказывают, что Иисус был плюгавеньким человечком, маленького роста. Он имел столь некрасивое лицо, что оно вызывало у всех отвращение».
В начале III столетия римский богослов Тертуллиан из Карфагена (настоящее его имя Квинт Септимий Фло ренс), исходя из господствовавших тогда идеологических со ображений, так обосновывал внешний облик Иисуса: «Внеш ний вид Иисуса Христа был лишен какой бы то ни было кра соты и привлекательности».
Возможно, еще и по этой причине первые христиане своего кумира не рисовали, ведь нарисовать кривоногого уродца означало бы намалевать на своего бога карикату ру, выставив его посмешищем перед нехристианами, кото рые и так относились к первым христианам с иронией и пре зрением.
Первые изображения Иисуса появляются только в нача ле IV века. И они вовсе не безобразны! Правда и совершенно не похожи на того Христа, к которому мы привыкли. К IV веку христианство уже переросло иудаизм и Иудею, в христиан ские секты входили теперь по большей части не евреи. И по тому типаж Христа отразил преобладающую «породу»: в нем не было ничего иудейского. Христа изображали как обыч ного римлянина, гражданина империи — коротко стрижен ного, без усов и бороды, в тунике или тоге. По той же причи не в среднеазиатских республиках СССР Ленина норовили нарисовать узкоглазым: чтобы выглядел «своим».
Ничего не поделаешь, массовость — это «опопсовение». Практика молодого, малочисленного и строгого христианства запрещала рисовать Христа. Но массовый наплыв людей в на бирающую популярность модную религию сделал свое дело. Фанаты (без разницы, Христа, Ленина или какого-нибудь певца) хотят иметь портретик своего любимца на стене, и они его получают. Рынок есть рынок, и религиозный рынок в этом смысле ничем от других не отличается...
Когда христианство вышло из катакомб и из секты упер тых отморозков стало государственной религией, оно начало приобретать имперскую стать и свойственную государствен ной религии помпезность. Христианство стало обрастать мишурой ритуалов, рядиться в серебро и золото, становить ся общественным институтом со всеми его психологически-субординационными приблудами, свойственными социаль ной иерархии. Естественно, не обошлось и без революции в представлениях о внешности Христа. Государственной ре лигии не нужен был кривоногий уродец, он не был достоин той великой структуры, которой стала церковь. Несолид но иметь своим символом какого-то плюгавенького человеч ка. Поэтому основоположника решено было подкорректи ровать в сторону большей эстетики. Сделать Иисусу, так ска зать, ребрендинг. И из Христа сотворили знойного красавца, бич-боя.
Революцию начал в IV веке Иоанн Златоуст, который о ту пору работал архиепископом в Константинополе. «Иисус был прекрасен!» — сказал он, как отрезал. После чего в церкви начинает преобладать мнение, что «тело Иисуса Христа — прекраснейшее, поскольку оно произведено Духом Святым, который является великим художником».
Постепенно за пару столетий формируется тот канониче ский образ Иисуса, к которому мы привыкли: длинноволосо-хипповатый, со стильной «испанской» бородкой и усами, с правильными чертами лица. Именно таких Христов писали художники на иконах и на всех плащаницах.
Поначалу лик Христа был довольно схематичен. Таким он и остался в византийско-православной традиции. Но за падное искусство более тяготело к реализму. И этот реализм проник даже в иконопись! Начиная с XVI века богомазы ста ли писать образ Христа с секс-символа своего времени — итальянского кардинала Цезаря Борджиа, известнейшего плейбоя эпохи.
«А напоследок я скажу...»
§ 1. Верим в Бога живаго!
Как вообще людям пришла в голову такая идея — обо жествить человека?.. А с другой стороны, если уж древние обожествляли деревянные колоды и тряпки на палках (зна мена), то отчего бы им не обожествить и человека?..
Одна моя знакомая приехала с Тайваня. Рассказала та кую историю. Зашла она как-то в небольшое местное святи лище. Это небольшая комната с дымящимися благовония ми. Вокруг — статуэтки и картинки разных азиатских божков. А среди них — фотография какого-то узкоглазого мужика в ко стюме и галстуке.
— Кто это? — спросила знакомая местную тетку.
— Это бог, — ответила та.
Знакомая удивилась: доселе ей никогда не доводилось видеть бога в галстуке.
— Просто это бог мистер Вонг, он пожертвовал нашей об щине много денег, — пояснила местная.
— А давно он умер?
— Он не умер! Он жив...
Как видите, у азиатов с этим просто. Почему же у древних язычников должно было быть сложнее?
Люди — это, конечно, не боги. Но иногда их полезно бы вает приравнять к богам. То есть обожествить. Какие для это го нужны условия? Ну, например, такие, как в вышеуказанном тайваньском случае. Или такие, какие сложились в Римской империи к началу эры.
Когда Рим расширился на все Средиземноморье, потребо валась смена управленческих форм. И республика превратилась в империю. Это должно было произойти, и это произо шло. Но будут ли римляне, привыкшие к тому, что все граж дане равны, и презирающие единоличную власть, слушаться и уважать императора? Как повысить авторитет власти?
Процесс шел гладко и постепенно. Усыновленный Це зарем Октавиан, севший управлять страной, предложил объявить покойного Цезаря богом. Предложение прошло. Так Октавиан юридически стал сыном бога. Неплохой ход, не правда ли?..
Для того чтобы еще больше укрепить авторитет правите ля среди гордых и свободных граждан, везде начали воздви гаться храмы, посвященные Октавиану Августу. Точнее, не ему самому — пока что это было рано, — а его гению. Гений — это небесный ангел-хранитель, он есть у каждого человека. Вот этому-то октавиановскому гению и строили храмы. А от сюда, как вы сами понимаете, один шаг до обожествления и самого императора.
Преемникам Августа храмы строились уже как богам — без всяких посредников в виде гениев. И статуям императора поклонялись как статуям богов. Это было сделать тем легче, что статуи императоров ничем, в принципе, не отличались от статуй какого-нибудь Юпитера — там мужик и тут мужик.
Все это, с одной стороны, приближало человека (импера тора) к богам, с другой — несколько девальвировало самих богов. Каждый знал, что раньше император богом не был, а был простым человеком, иногда даже сыном вольноот пущенника, то есть раба. А теперь дослужился до бога. Лю бопытно, что в официальных документах, издаваемых муни ципальными органами, император именовался... спасителем.
Тем не менее все это внешнее поклонение носило фор мально-политический, «гражданско-правовой» характер. В нем не было характерного для Востока придыхания. Ока зание почестей императору-богу было просто средством выка зать благонадежность и преданность империи. Не более того.
Собственно говоря, ради этого все и затевалось... Импер ским чиновникам было наплевать, верит гражданин в то, что император — реальный бог, или нет. Главное, что он выпол няет ряд действий, которые говорят, что он согласен подчи няться системе.
Христиане, которые тоже имели наглость произвести своего пророка в боги, системе подчиняться не'хотели, «язы ческих» (а по сути-то — гражданских) обрядов, говорящих о верности империи, демонстративно не совершали. То есть были открытыми бунтовщиками. За что и страдали. А вы как хотели?..
§ 2. Почему прыщ христианства разросся до фурункула?
Пророки и мессии о ту пору в Палестине водились во мно жестве. Они вели какую-то смурную пропаганду — иногда просто непонятную, а иногда явно антиримскую. Поэтому римляне этих агитаторов не любили и часто с помощью кон ницы разгоняли «несанкционированные митинги», на кото рых иудейские пророки баламутили народ. Сам народ в боль шинстве своем к этим пророкам относился примерно так же, как и сейчас: сумасшедшие они и есть сумасшедшие!
Однако количество пророков не уменьшалось. Значит, была в них нужда. Какая? А вот какая...
Императоры были богами, что называется, для проформы. Молиться им было бессмысленно. Обычные греко-римские боги тоже совершенно не интересовались жизнью людской мелкоты — они занимались своими проблемами, ссорились между собой, интриговали... А маленькому и бедному чело вечку, экономическое положение которого только ухудша лось по мере заката империи, нужен был свой бог. Неравно душный. Близкий. Который если в этой жизни и не поможет, то хотя бы гарантирует кайф на том свете.
Замученный богочеловек Иисус для этого подходил как нельзя лучше. Во-первых, свой, выдвиженец из низов, кото рому не надо объяснять, как живут простые люди, он и сам так жил — бомжевал, побирался, люлей огребал от власть имущих... За него и проголосовали.
Во-вторых, бог-человек — это было теперь привычно. Бог воскресающий — это тоже было привычно и близко: та ким был соседский Озирис, например. То есть ничего нового. Христианство в этом смысле — как автомат Калашникова: просто грамотная компиляция уже известных решений.
Легенда об Иисусе - типичная сказка о Золушке. Сери альная история. Был нищим - пробился на самые верха, стал большим небесным начальником, выше которого уже и нет. Любо!.. Свой человек на небе, к которому можно об ратиться за утешением и который априори неравнодушен, ибо за нас пострадал.
Христос - бог пораженцев и маргиналов. Бог неудачни ков...
И чем ниже закатывалось солнце империи, тем выше восходила религия лузеров.
§ 3. Качественная альтернатива количественному христианству
Почему победило именно христианство, ведь Древний мир породил систему взглядов, на порядки превосходящую дремучее палестинское суеверие?.. Философская система, о которой идет речь, называется стоицизмом.
Греческие философы-стоики разработали удивительное мировоззрение, которое не нуждалось в богах, но его после дователи вели себя, как люди глубоко нравственные и добро детельные. Стоики считали, что основа нравственности — глубокие знания и внутренняя человеческая порядочность, скромность и благородство души. А не небесная палка.
По сути, это абсолютно атеистическое мировоззрение, одним из ярчайших представителей которого был Марк Ав релий - римский император II века нашей эры. До нас до шли его труды. Прочтя сейчас пару абзацев из них, вы пол ностью познаете философию стоицизма. Вот что император писал в работе «К самому себе»:
«Всегда ревностно заботься о том, чтобы дело, которым ты в данный момент занят, исполнять так, как достойно римлянина и мужа, с полной и искренней сердечностью, с лю бовью к людям, со свободой и справедливостью. Это удаст ся тебе, если каждое дело ты будешь исполнять, как послед нее в своей жизни... Ты видишь, как немногочисленны тре бования, исполнив которые, всякий сможет жить блаженной и божественной жизнью».
Не акцентируйтесь на слове «божественной» — это ритуа-листика, дань времени. Фактически, как я уже сказал, стои ки были типичнейшими материалистами, в чем вы убеди тесь сами, прочтя ниже про «элементы». В этом отрывке вы увидите и будущую науку химию, и закон сохранения мате рии, и даже идеи буддизма:
«Время человеческой жизни - миг. Ее сущность - вечное течение, ощущение - смутно, тело - бренно, душа - неустой чива, судьба - загадочна, слава - недостоверна. Одним сло вом, все, относящееся к телу, подобно потоку, относящее ся к душе - подобно сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие на чужбине...
Но что же может вывести на путь? Ничто, кроме филосо фии... Самое главное - безропотно ждать смерти, как про стого разложения тех элементов, из которых слагается каж дое живое существо. Но если для самих элементов нет ни чего страшного в их постоянном переходе друг в друга, то где основания бояться кому-либо их общего изменения и раз ложения? Ведь последнее согласно с природой, а то, что со гласно с природой, не может быть дурным».
Жизнь - лишь краткая командировка; доброта и благо родство должны быть потребностью души, а не внешними узами; при этом человек - сам для себя бог, считал Марк Ав релий:
«Не поступай ни против своей воли, ни вразрез с обще ственным благом... Пусть божество в тебе будет руководи телем существа мужественного, зрелого, преданного инте ресам государства, римлянина, чувствующего себя на по сту, подобно человеку, который, не нуждаясь ни в клятве, ни в поручителях, с легким сердцем ждет зова оставить жизнь. И светло у тебя будет на душе, и ты не будешь нуж даться ни в помощи извне, ни в том спокойствии, которое за висит от других. Не живи так, точно тебе предстоит жить десять тысяч лет. Уже близок час. И потому, пока живешь, старайся быть хорошим».
«От всего сердца люби людей, с которыми тебе суждено жить», - Марк Аврелий и сам до конца дней своих придер живался этой философии. Он был тверд в деле и прост в быту.
Спокойно спал на земле, носил простую одежду, всегда был приветлив с окружающими.
Однажды в империи вспыхнул мятеж, и сирийский на местник Авидий Кассий объявил себя императором. Восста ние самозванца было подавлено, а Марку Аврелию при несли пачку писем, которые Кассий писал своим друзьям-заговорщикам. Не распечатывая их, Марк Аврелий бросил письма в огонь, «чтобы не узнать имен своих врагов и не воз ненавидеть их непроизвольно».
Античные историки писали, что Марк Аврелий постоян но повторял изречение Платона: «Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы вла стители были философами». Тогда Риму повезло, у его руля стоял философ-стоик — «честный без непреклонности, скром ный без слабости, серьезный без угрюмости», как его харак теризовали современники. И они же давали его правлению такую оценку: «Если бы он не родился в то время, весь рим ский мир развалился бы в едином падении».
Дело в том, что правление Марку Аврелию досталось трудное, началась первая волна Великого переселения наро дов, вызванная глобальными климатическими колебания ми (подробнее - в «Истории отмороженных»). На Рим тогда со всех сторон обрушились несчастья - неурожаи, чума, многочисленные землетрясения, разрушавшие целые горо да, опустошительные налеты саранчи, аномальные разливы рек, беспрецедентное нашествие варваров, которые во все времена играли роль «человеческой саранчи».
«На придунайские провинции, ослабленные переброской войск на Парфянскую войну, одно за другим обрушились нападения германцев и прочих племен, - пишет историк А. Махалюк. - В 166 году римляне с большим трудом от разили вторжение лангобардов и обиев, попытавшихся про рвать границу в Паннонии. Но в следующем году дунайскую границу от Галлии до Иллирика практически одновременно атаковали почти 58 племен, сплотившихся в единый союз.
Такого единства в рядах враждебных Риму варваров еще не бы вало в римской истории».
Сложно сказать, что было бы с Римом, не возглавляй его целеустремленный, несгибаемый и упорный Марк Аврелий, все подчинивший задаче спасения цивилизации, в критиче ские минуты продававший собственное имущество и воору жавший на эти деньги армию.
Он победил...
Потому что, как писали современники императора, «к на роду он обращался так, как это было принято в свободном го сударстве. Он проявлял исключительный такт во всех случа ях, когда нужно было удержать людей от зла либо побудить их к добру... Он делал дурных людей хорошими, а хороших -превосходными, спокойно перенося даже насмешки некото рых... Отличаясь твердостью, он в то же время был совестлив».
Аврелий был благороден и великодушен, поскольку любил людей, причем никакие боги не заставляли его делать это! Любви и интереса к людям вполне достаточно для грамотно го управления кадрами. Создайте людям солнечную атмо сферу, и они раскроются на все сто. И тогда славные победы и успехи вы получите просто как следствие...
Отчего же такой хороший стоицизм проиграл такому плохому христианству?
Стоицизм проиграл по той же причине, по которой сим фонии проигрывают мыльным сериалам. Навоз в этом мире преобладает над жемчугом, руда над металлом, а быдло над умными и приличными людьми.
Умному закон не нужен, чтобы быть порядочным. А тупо му необходима узда. И христианство явилось такой уздой -страшной сказкой для плебса, который, словно осел, управ ляется райской морковкой, висящей спереди, и адской плеткой, висящей над задницей. Иначе быдло не понимает: «А зачем мне быть нравственным, если Бога нет?»
Христианство - это суррогатная нравственность.
Александр Петрович Никонов
ОПИУМ ДЛЯ НАРОДА
Религия как глобальный бизнес-проект
Публикуется в авторской редакции
Дизайн обложки А. Н. Корниенко Технический редактор Н. В. Савостьянова Компьютерная верстка С. П. Моргун Корректор М. В. Пржевская
Подписано в печать 17.06.2009. Формат 60х90'/16. Бумага офсетная. Гарнитура Ньютон. Усл. печ. л. 21,5. Уч.-изд. л. 21,57. Тираж 4000 экз. Изд. № 783. Заказ № 16761
ЗАО «Издательство НЦ ЭНАС». 115114, Москва, Дербеневская наб., д. 11.
Тел./факс (495) 913-66-30. E-mail: sekr@enas.ru http://www.enas.ru
ООО «Лидер»
194044, г. Санкт-Петербург, Б. Сампсониевский пр., д. 29а. Тел./факс (812) 703-73-73. E-mail: sales@piter.com http://www.piter.com
Отпечатано по технологии ОР в ОАО «Печатный двор» им. А. М. Горького. 197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.