Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Введение.
Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории фило софии по Платону: мудрость и разумность.
Мудрость—не мёртвое знание, а действие, основанное на знании и ве дущее к благу. Платон разграничил мудрость и разумность.
Разумность—действие со знанием дела.
Философия имеет свою точность, меру, доказательность. Она объек тивна.
Аристотель: философия—мышление о мышлении (абстрактное и науч ное).
Гегель: философия—целая эпоха, но схваченная в мысли.
Философия имеет основной вопрос—отношение к бытию.
Халдеи занимались астрологией и предсказаниями.
Маги занимались жертвоприношениями и молитвами, им предписыва ется сочинение о справедливости и вере.
Элементы структуры философии:
5)-7)—зачатки философии.
Выводы для первобытного сознания: преобладание эмоций над рацио нальным, алогичность мышления, антропоморфные объяснения мира (по аналогии с человеком), склонность оживотворять и одушевлять ок ружающий мир и всё мироздание, олицетворение явлений природы и объяснение их сверхъестественными силами, отсутствие противопос тавления сознания и материи, человека и природы, мифологизм и рели гиозный характер сознания человека и первобытного общества.
Мифы—своеобразные формы выражения духовной сущности народов на ранних этапах их истории: это выражение общечеловеческой мудро сти по Платону.
Основные черты мифов:
Религия—связь человека и Бога, особая форма общественного созна ния, которая строит своё мировоззрение на вере в существование сверхъестественных сил. Религия отражает чувства людей. Она разви вает духовно-этический идеал общества, формирует идейно-нравствен ные ценности общества.
Философия возникает из религиозных источников, но на интеллектуаль ной основе.
Декарт: ”Общества отличаются тем, как в них философствуют”.
Философское мировоззрение—система жизненных установок, отноше ние человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценно стей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту ин стинктов!!!”))
Фрэнсис Бекон—вопрос об усилении власти человека над природой.
Руссо—вопрос о социальном неравенстве и путях его преодоления.
Вельвеций—вопрос о сущности человеческого счастья.
Античная философия. Исторические типы философии.
Существование—6 век до н. э. –6 век н. э.
Периоды:
Литература сохранилась плохо. Лучше 3-4 период (Платоновская акаде мия)
Большое значение возникновению античной философии сыграла Ио ния—западная часть полуострова Малая Азия (12 полисов-городов).
Иония была представлена миецкой философской школой и философом-одиночкой Гераклитом (Тёмным).
Миецкая философия была протофилософией, состоящей из мифов, ми фологии и т. д.
Однако они искали элементарные частицы. Философы: Фалес, Макси мед.
Главное его произведение—о природе (о Вселенной, о государстве, о Боге—три части). От его произведений дошло 130 фрагментов, но по нять его сложно, т. к. речь наполнена метафорами, сравнениями и ми фологизмами. Основное место у него занимает логос.
Родоначальник стихийной древнегреческой диалектики и стихийного ма териализма. Направление, возглавляемое Гераклитом, сыграло важную роль в развитии материализма и диалектики.
По Гераклиту: Огонь—основа всего мира. У Гераклита огонь более под вижен, и он его сравнивает даже с золотом.
В целом философия Гераклита способствовала превращению мифоло гического мировоззрения в философское. Его огонь вечен и божестве нен. Космос по Гераклиту не вечен, он сгорает.
” Этот мировой пожар не только физическое, но и нравственное явление: он всех рассудит”.
В этом заключается огне логос Гераклита. Душа человека—метаморфоза огня. Огненный компонент души—её логос, т. е. разумное слово.
Душа обладает самовозрастающим логосом, будучи огненной.
Гераклит: всё абсолютно изменчиво (главный принцип). Весь мир—река. Поэтому Гераклит—родоначальник стихийной диалектики.
Пифагорейцы, наоборот, говорят, что всё вечно повторяется.
Гераклит не отрицал устойчивость вещей, но она возможна, т. к. вещь сама себя воспроизводит. Вещь воспроизводится в результате борьбы противоположностей в ней. Эта борьба—главный закон мироздания.
Счастье—умение размышлять, говорить правду.
Самые достойные предпочитают славу смертным вещам. Народ должен бороться за закон, как за свои стены.
У ионийцев субстанция ещё физична, у пифагорейцев—математична, у элеатов—философична.
У элеатов субстанция—бытие всего.
Важна постановка вопроса о соотношении мышления и бытия. Поэтому именно здесь, в Элее, протофилософия станет философией. Организо вал эту школу Ксенофан. Он впервые высказал мысль, что боги—творение человека. Ксенофан скрыл антропоморфные корни религии. Бог Ксе нофана не подобен людям ни телом, ни мыслью. Бог Ксенофана—чистый ум—он не физичен, у него нет телесной силы, его сила в мудрости. Философ с точки зрения Ксенофана более полезен для общества, чем олимпийский чемпион. Бог Ксенофана—космический философ, он не подвижен. Такой богофилософ всем правит одной лишь силой своей мысли, он един. Ксенофан оказывается пантеистом. Философия Ксено фана ещё остаётся на уровне протофилософской ступени. Его мировоз зрение идеалистично и метафизично. Ксенофан обесценивает чувствен ную ступень познания. С его точки зрения ощущения ложны. У него ис тина—случайность. Ксенофан с помощью догадки пытается решать про блемы. Истина—продукт человеческих исканий.
Парменид—жил в Элее, разрабатывал законы. Главное сочинение—философская поэма о природе. Он учил о неизменности бытия. В центре внимания вопрос об отношении бытия и небытия и вопрос об определе нии бытия и мышления.
Обе проблемы могут быть решены разумом, но на пути решения их могут быть ловушки (ошибки).
” Бытие и небытие не тождественны. Бытие существует, а небытие не существует”.
Он вводит подлинное доказательство своему тезису:
Небытие не существует потому, что его невозможно ни познать, ни вы разить словами, потому что его нет—невыразимо словами и немыслимо. Парменид признаёт существующим то, что мыслимо и выразимо, что со ставляет предмет мысли.
второе доказательство: Небытие не существует потому, что оно немыс лимо. А немыслимо оно потому, что сама мысль о небытии делает небы тие бытиём в качестве предмета мысли, а этого допустить нельзя. Если мысль о небытии существует, то существует и то, что мыслится мысль о небытии. А это уже бытие.
Короче—Парменид не прав. Одно дело мысль о предмете, а другое—сам предмет.
Развитие по Пармениду—если небытие не существует, то бытие едино и неподвижно, т. к. разделить бытие на части может только небытие, а его нет.
Зенон—ученик Парменида, о его жизни ничего не известно. Аристотель назвал Зенона изобретателем субъективной диалектики. Рассуждения Зенона называются эпихейрема—краткое умозаключение, и апория—безвыходное положение. Зенон признавал реально существующим лишь единое и неподвижное бытие, а множественность и движение не могут мыслиться без противоречий.
Бесконечное деление пополам—доказывает явления о движении. Суть этой апории—тело не может сдвинуться с места, т. е. начать движение, и не может закончить его. Т. е. не может быть перехода к движению и на оборот, т. к. предмет, движущийся к цели, должен пройти ½ пути к ней, а чтобы пройти его ½, надо пройти ещё ½ и так до бесконечности. Тогда тело не может достичь цели. Зенон движение представляет как сумму прерывных отрезков—это ошибка.
Вторая апория—Ахиллес и черепаха—нельзя пройти в конечное время бесконечное число половинных путей (невозможность движения).
Третья апория (стрела)—летящая стрела покоится, т. к. в любой момент времени стрела занимает место, равное ей по величине. Та же ошибка, что и раньше.
Элеаты осмысливают понятие бытия:
Отец был богат, но Демокрит промотал состояние. Демокрит известен как философ Смеющийся в отличие от Гераклита Плачущего. Около 70 сочинений.
Бытие есть нечто простое, неделимое—атом—греч. ”не рассекаемое”. Материалистическая трактовка: атом—неделимая физическая частица и таких атомов бесконечное множество. Атомы разделены пустотой. Пус тота—небытие и поэтому непознаваемо.
Демокрит различает мир атомов как истинный, поэтому познаваем лишь разумом и мир чувственных вещей—всё видимое. Атомы невидимы, они только мыслимы, они различаются по форме и величине. Двигаясь в пустоте, они сцепляются между собой, т. к. их форма различна. Из ато мов образуются тела, доступные для восприятия.
По Демокриту целое—сумма частей (атомов), а движение атомов—причина всего сущего. Демокрит отвергает положение элеатов о неподвижно сти бытия. Демокрит допускает пустоту. Он говорит о структуре вещей (атавистике).
В основе воспитания—способность к стыду (совесть)!!!
философия Платона.
Философская система Аристотеля.
Был весьма одарённым человеком. Умер в 80 лет в день своего рожде ния. Аристократ. Учителя: Сократ и Кратен.
Платон писал свои философские произведения, как бы разговаривая со своим учителем. После казни Сократа Платон покинул страну. Был про дан в рабство, потом его выкупили. В Афинах организовал свою школу, названную в честь героя Академа.
Просуществовала эта школа 615 лет (386 до н. э. –529 н. э.).
Платон большое значение придавал математике. Пришёл к выводу, что умственный труд—начало всего. Являлся представителем классического объективного идеализма. Написано им очень много. Изложено в художе ственной форме, в диалогах со своим учителем Сократом.
Основной принцип Платона—деление мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной).
Чувственные вещи—тени реальных идей. Мир идей объединяется в еди ное целое идеей общего блага и длится вечно.
Высшая идея Платона—идея блага. Причина того, что Платон стал идеалистом—математизация естествознания, влияние идей пифагорей цев. Первый шаг то материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами, Сократом; античный идеализм был обоснован Плато ном. Его систему назовём платонизмом, куда входят: онтология, теоло гия (учение о боге), космология (учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология (учение о душе), гносеология, этика (учение о нравственности), социология.
Все эти учения—система объективного идеализма. Платон—родоначальник классического объективного идеализма. Для него идея как бы явля ется вынутой из головы, придан ей онтологический характер и эта идея—начало всего сущего (объективный идеализм).
У Платона есть и личностный идеал, когда он говорит о Боге как устрои теле космоса. Есть и безличностный идеал, говоря о загробном сущест вовании идей и высшей идее.
До Платона была только возможность философского идеализма. Платон первый в истории философии противопоставил два лагеря философов. Он прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм с атеизмом.
Платон полагает, что истинный философ не должен иметь дела с чувст венными вещами. Философ должен погрузиться в себя и созерцать ми ровые идеи. Людям Платон говорил, что они живут в мире вещей (теней).
Чувственному миру он противопоставляет идеальный мир.
” Мир идей—занебесная область, бесформенная сущность”.
Само понятие идея—внешний вид, образ, наружность.
Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий при меняет термин ”эйдос”—соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея) Платона—фактически объектированное понятие, но только вынутое из человеческого сознания и помещённое в вымышленный идеальный мир.
Эйдос—не просто отражение вещей, само понятие—суть прекрасного. Платон идеи противопоставляет чувственному миру. Она является ис точником истинности и соразмерности.
Идея блага—”солнце” в идеальном мире. Но стройной системы идеаль ного мира не получится. Он структурировал свои идеи (создал иерар хию).
Платон запутался в мире идей и решил придать онтологический харак тер материи.
Материя не вечна, она появляется и исчезает, а материя идей вечна. Чтобы объединить вещи и идеи, он над идеей блага ввёл душу космоса, которая объединяет всё.
Вывод:
В полисе —философы-правители, воины-стражники, крестьяне и т. д.
В космосе иерархия такова—вечный мир умопостигаемых идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей: телесный мир чувствен ных вещей.
По Платону душа человека вечна, до рождения она пребывает в запре дельном мире.
Чанышев ” Курс лекций по философии”.
Философская система Аристотеля.
Созданная Аристотелем наука носит ...... характер.
Аристотель объединил все знания науки как Македонский. Родился во Фракии в семье врача. В Платоновской академии провёл 20 лет. Был выдающимся учеником Платона. Потом они поссорились из-за сущности вещей: ”Платон мне друг, но истина дороже”.
Группы идей:
По Аристотелю все науки делятся на теоретические и практические. Первые осуществляются только ради знания, вторые дают идеи для по ведения человека. Аристотель выделил творческие науки для осуществ ления чего-нибудь прекрасного.
Логика Аристотеля является введением в философию. Общей целью на учного исследования является достижение объективной истины, т. е. знание природы.
Аристотель подразделяет и теоретические науки: философия, матема тика, физика. Философия исследует неизменное начало сущего. Мате матика изучает числовые и пространственные свойства тел. Физика изу чает различные состояния тел.
Аристотель, ученик Платона, начал свою философию с переработкой объективного идеализма Платона и внёс новые принципы истолкования мира.
Главный аргумент Аристотеля против Платоновского постулата о суще ствовании его мира идей как первичной сущности—сущность вещи не может находиться вне самой вещи.
Аристотель исходит из того, что всякая вещь не отделима от своей сущ ности. Он выделяет четыре вида причин или начал, благодаря которым вещи существуют:
Философия средних веков.
Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания.
Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. В средние века переводились произведения Пла тона и Аристотеля. Философия могла существовать только как богослов ская мысль. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом.
Эти учения расценивались как определённые догматы церкви.
Поменализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У поменалистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм—опасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Цер ковь не соглашалась с объективным существованием вещей.
Он был умеренным материалистом и поменалистом. В своих трудах он доказывал верховную роль божества. Он считал, что вера и разум со вместимы. Стремился утвердить авторитет церкви и религии, пытаясь обосновать религию разумом и диалектикой. В ходе познания диалекти ческих исследований человеку раскрывается смысл существования Бога. Мировое развитие складывается из меняющихся ступеней:
Сам мировой процесс есть последовательность нахождения бога (вер ховного и всеобщего бытия) через сына до множественности, раздроб ленности вещей природы и возвращение всего множественного и раз дробленного к единому и неделимому отцу через сына. Вещи объединя ются идеями, идеи объединяются в боге и всё становится в боге. Он го ворит, что человек в своей жизни представляет собой особый мирок, в котором воспроизводятся основные сущности развития природы. Т. к. вещи из общего, и общее содержит их в себе, то общее как сущность вещей.
Аксель Пентельверийский —сторонник веры. Вера—основа всего зна ния. Без веры нет знания. Но это не означает, что для разума нет места. Цель разума—раскрыть полное содержание предмета веры.
Особую известность он получил за концепцию онтологического сущест вования Бога:
” Человек мыслит Бога как высшее благо, выше которого никакого иного блага нельзя мыслить, а раз человек понимает мысль о Боге как о выс шем благе, то хотя бы человек и отрицает бытие Бога, то Бог должен существовать”.
Благо, существующее только в понятии, меньше блага, существующего и в понятии, и в реальности. Поэтому понятие о благе, не существующем в реальности, и есть понятие о высшем благе.
Отсюда Аксель выводит, что благо, соответствующее понятию о Боге, не может существовать только в мысли, должно существовать и в не мысли, т. е. в реальности. Аксель представлял неоплатонизм.
Его работа—официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и во просами экономики. Учение Фомы—единственно истинная философия. Его философия—грандиозная попытка приспособить Аристотеля к уче нию католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом филосо фии он считал истины разума, а теологии—истины откровения. Т. к. ко нечным объектом истины является Бог, то не может быть противодейст вия между откровением и действующим разумом. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Богословские ис тины сверхразумны, но не противоразумны. Философия находится в ус лужении богословия. Религиозная истина не может быть доказана со стороны философии.
Природа—доля к небесному царству. В природе всё обусловлено боже ственной премудростью.
Верховная цель—Бог. От субстанциональной формы отличны другие. Бог есть чистая, лишённая материи форма, конечная причина мира, но мир не вечен. Душа—субстанциональная форма, она превращает пер вичную материю в человеческое тело. Интеллект не отделим от души. Душа бессмертна. Конечная цель человека—блаженство (в познании Бога). Блаженство достижимо только в загробном мире.
В вопросе о природе-универсалии Фома занял позицию умеренного реа лизма. Они существуют как идеальные прообразы предметов в божест венном разуме. Универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно лишь потому, что оно присуще вещам.
Универсалии образов в человеческой голове и они возникают как поня тия и абстрагируются.
Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, оно может быть доказано апосториорно.
Середина 17 века—развиваются мануфактуры, которые способствуют развитию производительных сил и нового сознания людей. Порождается целая эпоха революций.
В средние века философия выступала в союзе с богословием, теперь с наукой. Т. к. наука занимает ведущее место в мировоззрении, в филосо фии на первый план выступает теория познания.
1561-1626—Фрэнсис Бекон (материализм и наука).
Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божест венное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассуд ков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат про стейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как уве личить власть человека над природой?
Наука—главная производительная сила. Его девиз—не ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, по этому нужна была наука для развития производительных сил.
Отсюда его знаменитый лозунг—”Знание—сила”.
Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наука—главная производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой ценностью становятся технические изобретения. В технике Анг лия шла вперёд, отсюда и новая философия.
Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения еди ничных фактов вело к общим положениям.
Пять этапов исследования (таблицы):
Философ недооценил рационального начала в познании. Даже матема тику он не мог применить к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом.
Идолы—предрасположения человеческого сознания:
Вывод: схоласты видели истину в Боге и искали истину в книгах, панте изм эпохи Возрождения усматривал истину в Боге, но искал в мире, Бе кон утверждает истину в вещах и необходимость искать её в природе.
Теологическая непоследовательность Бекона.
Гоббс и Локк (самостоятельно).
1596-1650. Две позиции: материалистическая и идеалистическая.
Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подоб ного и земле подобного элементов. Эти элементы—вихри. В ходе пер вого вихревого движения возникли Солнце и звёзды, второго—небо, третьего—Земля и другие планеты—наивное материалистическое пони мание Вселенной. Декарт опирался на механику, поэтому его материа лизм был материальным. Животные—простые машины, а человек—более сложная. Вселенная—огромный механизм. В отличие от Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-дру гому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо чело вечеством.
”Традиционные формы знаний нужно сравнивать с достоверными исти нами”. На истину наталкивается скорее отдельный человек, чем целый народ. Этот принцип—установка не на чужие мнения, а на создание соб ственных. Сомнение должно снести здание традиций культуры и расчис тить почву для культуры рациональной. Его метод—средство познания мира с помощью разума.
Новизна Декарта: научное знание должно быть построено как единая система, но до сих пор оно было собранием случайных истин. Основа нием системы должны стать достоверные, очевидные утверждения. Та ким достоверным он считает своё суждение—”мыслю—следовательно существую” и этот аргумент как бы говорит о превосходстве умопости гаемого над чувственным.
Но это не принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мыш ления, от которого невозможно отделить мыслящего человека. Декарт и этот принцип мышления не возводит в абсолют знания, а истинность мышления он связывает с существованием Бога как гаранта, т. к. Бог—источник человеческого мышления, а человек открыт для Бога. Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и поддерживаются его могуще ством. Получается, что природные процессы у Декарта определяются железными пружинами, подобно действию механизмов с той разницей, что механизмы человека тоньше и превосходны, но это также меха низмы.
Если мир—механизм, а наука в нём —механика, то познание—конструирование определённого варианта машины мира с простейших начал в сознании человека.
Основные правила метода:
Выводы: Декарт применял метод постулирования отдельного субъекта; само сомнение у Декарта есть не процесс мысли, а субъективно пережи тый акт мышления, который не отделим от мыслящего субъекта.
Абсолютно несомненно: мыслю следовательно существую. У Декарта мы находим принцип методического сомнения, поиск рационального порядка во всём, дуалистичность представления о мире.
Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Природа как бы стоит выше Бога, и только природа существует в мире, который является причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и про кляли. Спиноза утверждал, что мышление—коренное свойство материи. Короче говоря, Спиноза как бы устраняет Бога и считает, что природа—вечная субстанция, которая проявляется через свои модусы.
Цель—опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Человек имеет дело лишь с отдельными вещами. Человек воспринимает мир как совокупность ощущений. Если их отбросить, то с ними исчезнет и сам предмет. Ощущение—превращает внешнюю энергию в акт сознания. Они выстраивают логику субъекта. Беркли неверно трактует природу ощущений. У него ощущение—вещь. Человек тоже комплекс ощущений.
У материалистов материя—философская категория для обозначения реальности (ощущения вторичны, материя первична).
Особенности эпохи: прежде всего просвещенных философов и фило софское обоснование идеи Просвещения. Они утверждали, что основ ным инструментом познания является разум, а ощущения и опыт—второстепенные факторы познания. Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм утверждает пессимизм в познании че ловечества и отказ от прогресса общества.
Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:
Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и бу дущего. Единственный недостаток: разум—особая субстанция, не зави сящая от человека.
Немецкая классическая философия.
Во всём видел гармонию. До 1770 года—докритический период. Затем послекритический.
Разработал концепцию происхождения Солнечной системы из газовой туманности, пробил брешь в метафизике. Попытался приложить прин ципы естествознания к истории. Выдвинул идею распределения живот ных по порядку их возможного происхождения. Обосновал идею о есте ственном происхождении человеческих рас, но запутал теорию позна ния. Критический период—обоснование системы трансцендентального идеализма (потустороннего).
Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая су ществовала до его системы. Он противопоставляет свой анализ возмож ностей человека догматическому подходу: все философы шли традици онным путём от объекта к субъекту. Кант исследовал возможности субъ екта, а затем корректировал объект.
Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”
Задача Канта: установить различие между субъективными и объектив ными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т. е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта).
К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особен ности человека. К трансцендентным—надындивидуальные начала в че ловеке. Это всеобщее определение человека как представителя челове чества и Кант ставит три проблемы в своей ”критике чистого разума”:
Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос 3).Достоверное по Канту—значит, объективное, отождествляется со всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный харак тер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объ ективность знания обуславливается трансцендентными свойствами че ловека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к дей ствительности. Пространство и время—не формы бытия вещей, а субъ ективные формы чувственности человека, присущие субъекту как пред ставителю человечества.
Пространство—доопытная форма внешнего созерцания.
Время—врождённое чувство внутреннего созерцания.
Математика возможна как наука на основе пространства. Доопытные формы создают предпосылки достоверности математического знания.
По Канту рассудок—это мышление, оперирующее понятиями и катего риями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под катего рию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и време нем. Такая деятельность рассудка с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый характер, т. е. даёт картину. Не по нятия—отражение вещей, а наоборот. Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью вещи и явлением.
Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля. Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”, т. е. поступай по отноше нию к другим так, как ты хотел, чтобы они относились к тебе. Своими по ступками ты формируешь действия других и создаёшь характер взаимо отношений. Новая концепция субъекта—разделение бытия на мир при роды и мир человека со своими законами, между которыми нет противо речия. Кант ограничил возможности познающего субъекта миром явле ний и оставил непознаваемыми вещи в себе. Для канта общественные отношения также являются хаотичными. Сквозь бессвязность историче ских событий проникает высокая разумная цель, предопределяющая ход истории. Человеческому обществу свойственны неуживчивость, раз доры. Только пройдя сквозь эти испытания и полностью истощив себя в войнах человечество способно прийти к миру.
Представлял субъективный идеализм. Абсолютное ”я” даёт начало объ ективному миру. Самое главное—самосознание, из деятельности кото рого возникает акт совпадения субъекта и объекта. В таком суждении человек утверждает себя, выражает свою автономию, создаёт свой соб ственный мир, не обременённый никакими природными факторами. У Витте идеализм свободы. У него природа не объективна, как у Канта, она для деятельной человеческой свободы. Субъективно деятельное даёт жизнь объективному. Проблемы познания—познание природы строится на актах самодеятельного ”я”, но только в формах созерцания. Субъек тивное ”я” не означает как личностно-индивидуальное, а божественное, таинственное. Абсолютное я и не я —противоположности, которые то взаимно уничтожают друг друга, то совпадают.
Представитель объективного идеализма и задача его философии в изу чении природы. Шеллинг пытался изучить природу с точки зрения разви тия от простого к сложному. У него природа—не просто объект, а носи тель бессознательной жизни разума. У него природа развивается от не органического мира к органическому. Ставит задачу познания натурфи лософии. Он опирается на диалектический опыт познания и разрабаты вает диалектическую картину мира. Он подчёркивает целесообразность в основе жизни. По мнению Шеллинга, мировая душа обеспечивает единство природы и её целесообразность в развитии. В природе проис ходит борьба противоположных сил.
Считал источником всей действительности абсолютную идею, которой представлял свой источник развития—настоящую действительность. Аб солютная идея представляет субстанцию мира (универсум), существует вечно, содержит в себе в сжатом виде все возможные определения ду ховных, общественных явлений. Она же есть и разумное мышление. Она же—истина, суть всего. Гегель ставит задачу —рассмотреть, как из еди ного появляется множество. Реальный мир и чувства есть отражение. Абсолютная идея—субъективное и объективное начала. Абсолютная идея проходит ... в виде движения от абстрактных (общих определений0 к определениям, обогащенных конкретным содержанием. Три её сту пени:
Последняя ступень показана в философии духа. Задачи философии по Гегелю—расширить исторический путь абсолютной идеи. Его философ ская система—система объективного диалектического идеализма (в це лом система метафизична). Гегель стремится показать свою философию в форме взаимосвязанных идей. О чём бы Гегель ни рассуждал, он всюду видит идеи. Эти идеи—суть вещей, в том числе и понятия. Идеи Гегеля изменчивы. Происходит диалектическое отрицание понятий (те зис переходит в антитезис). Все идеи Гегеля—стихийны. Его идеи суще ствуют на трёх уровнях: идеи сами по себе, идеи в природе, идеи в духе. Всю тотальность идей Гегель называет абсолютной идеей—саморазвивающейся. Учение о бытии начинается с рассмотрения чистого бытия. За тем триада бытия—качество, количество, мера. Качество и количество хранит нечто, а ничто уже перестало существовать. Единство, качество и количество образуют меру. Переход от одной меры к другой есть скачок.
В учении о сущности Гегель выделяет определяющее главное нечто, а это уже сущность, которая определяет явление. Сущность, в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в яв ление, т. е. существование. Источником этого существования является её противоречивость, т. е. наличие в ней противоположности идей.
Учение о понятии—раздел науки. Здесь речь идёт не только о субъек тивных понятиях. Все дальнейшие развития приводят к тождеству субъ екта и объекта. Объект проходит три ступени развития: механизм, ке низм и теологизм. Понятие есть внутренняя цель развития объекта по идее. Оно же есть доля единства.
В своей философии природы Гегель пишет, что абсолютная идея реша ется из самой себя свободно отпустить одно понятие природы. Филосо фия Гегеля старается показать, что природа и есть становление духа. Именно здесь Гегель приходит к метафизическому постулату о неизмен ности мира. Движение идеальной природы идёт от абстрактных понятий к конкретным. Гегелю принадлежит идея о единстве пространства-вре мени и материи.
Учение об обществе. Здесь дух стремится найти себе полное воплоще ние. В учении об объективном духе Гегель рассматривает цели духа в обществе. Объективный дух в своём развитии проходит три ступени: аб страктное право, мораль, нравственность (семья, гражданское общество, государство). Объективный ум поднимается на уровень мировой исто рии. Мораль—глубокое убеждение человека. Насилие в области морали недопустимо. Нравственность—высшая ступень развития объективного духа. Нравственность проводится в семье, как природное единство. А образование множества семей ведёт к образованию общества. Их выс шее единство—государство. Религия—вторая ступень воплощения аб солютного духа.
Представитель антропологического материализма. Возражения Фейер баха против Гегеля основательны, философия ничего не достигнет, если будет изучать свои собственные стили. Лишь изучая природу, философ приобретает знание. Для философии единственный путь—возврат к природе. Он утверждал, что сознание есть порождение материи. Бог —отражение сущности человека. По Фейербаху человек—не творение Бога, а часть природы (продукт природы). Душа не может быть отделена от тела человека. Первый объект, который видит человек—это другой че ловек, и только любовь к другому человеку и есть путь познания объек тивности, т. е. существования. Любовь к другому человеку должна стать на место любви к Богу. Фейербах тип государства связывает с религией.
Формирование и развитие философии марксизма.
В наиболее развитых странах Западной Европы победил капитализм. Резко обострились противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Рабочие стали выступать против господствующих классов.
30-50-е годы—чартизм: боролись за всеобщее избирательное право, тайное голосование, отмену цензуры для кандидатов в парламент и за участие в нём рабочих. 1840—создана рабочая ассоциация, которая имела ряд отделений и возглавлялась комитетом. Самая революцион ная часть создала товарищество братских демократов, которые имели связь с Марксом и Энгельсом.
30-е годы—волнения во Франции.
1831—установление рабочей власти в Лионе.
1844—восстания в Германии (бедственное положение рабочих—из 35000 5000 умирает).
40-е годы 19 века—центр движения переместился в Германию, проле тариат стал организованным.
1834—германские политические эмигранты основали в Париже ”Союз отверженных”.
1836—от него отделилась социалистическая группа ”Союз справедли вых”.
1847—он был преобразован в ”Союз коммунистов” (первая коммуни стическая организация).
Выводы:
Говорили о глубокой социальной противоречивости того общества. Тео ретики не смогли объяснить переходный характер капитализма 9они не верили в историческую миссию пролетариата, выступали против само стоятельного движения рабочих, отказались от социалистической рево люции, пропагандировали союз).
начало 19 века—классовый антагонизм ещё не обострился.
середина 19 века—ситуация изменилась (рабочие—сила).
Создана новая теория научного социализма, создан путь освобождения от эксплуатации.
Маркс и Энгельс критически использовали немецкую классическую фи лософию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля.
Учение о материи и её самодвижении, Взгляд на познание и философию бытия.
Недостатки—ограниченность материализма. В целом не понята всеобщ ность развития.
Открытия: закон сохранения энергии, клеточная теория, учение Дарвина.
В философии марксизма было показано, что не общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество—это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых явля ется человек. Человек, прежде чем начать деятельность, должен поста вить цель. Закономерное развитие общества и исключает сознание в че ловеке. Каждый отдельный человек действует сознательно. В природе законы проявляются стихийно, а в обществе через сознательную дея тельность человека. Человеческая деятельность направляется челове ческими потребностями. Бытие определяет сознание. Человек есть со вокупность всех общественных отношений. Общество есть непосредст венная колыбель человека, мир человека, а исторический процесс—становление человека. В марксизме новым его содержанием был гуманизм, т. к. человек рассматривается как высшая цель общества. В марксизме центральной идеей было обеспечение свободного всестороннего разви тия человека. Особое внимание уделялось практике, практика—есть кри терий истины, истина—основа познания, цель познания. Центральное место в марксизме занимает проблема познания и преобразования мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение её с материализмом. Диалектика обуславливает творческую деятельность человека в обществе.
Русская философия.
Фролов с. 192-208 ”Введение в философию”.
Скиркин ”Основы философии”.
Её главные этапы развития совпадали с этапами развития России. Фи лософия отражала общественно-экономические отношения в России, формы сознания и т. д. Философия России тесно связана с мировой ци вилизацией и религией.
Ранний феодализм—философия не отмежевана от других областей зна ния. Начала она развиваться на почве языческого мировоззрения, т. е. древнеславянской религии и мифологии. Пропагандировалась элемент ная система природы, различные трактовки взаимоотношений души и тела, научные представления.
Перед мыслителями встают собственные идеологические проблемы по знания. Попытки истолковать священные тексты и элементы теологиче ского рационализма. В ”Повести временных лет” излагаются мысли об исторической роли славянства, проблемы русской истории как части ми ровой. Обоснование идеи единства русского народа, общности происхо ждения славян, рассматривается философия истории христианства. Во многих произведениях утверждаются идеи смирения, воздержания и т. д. В ”Слове о полку Игореве” воспеваются черты характера русского на рода, призыв русским князьям к единению, общности, единству. В этот период звучат идеи о единстве народов страны и о необходимости силь ного центрального государства.
В христианской идеологии выдвигается учение о Москве как третьем Риме, которой стоять вечно. Грозный обосновывает необходимость не ограниченного самодержавия, о предназначении Святой Руси, споры между светской и духовной властью.
Особенности:
От Византии Русь получила немало имён, образов, понятий, но в христи анском виде. О древнерусской философии 11-14 века можно говорить как о сложившейся философской мысли, которая в 15-16 веке переживёт расцвет, а в 17-19—смена её новым европейским мышлением. Отечест венная философия следовала традициям учителей—Кирилла, Мефодия и т. д. Допетровской философии характерно тяготение к живому, образ ному слову, пламенная публицистичность, интерес к нравственной про блематике, союз с искусством и литературой. Эта философия выражает концепцию мироздания с помощью икон, образов бытия, умозрения в красках. Произведения зодчества как образ мироздания. Иконостас от ражает историю человечества. Преобладала художественная тенденция над рациональной. Характерной чертой была её историческая глубина, стремление писать историю народа в истории человечества. Рассматри валась роль личности в истории. Мысль раскрывалась через борьбу двух начал: Бога и дьявола, добра и зла; о равноправии народов; о совпаде нии духовной и светской власти. В литературе подчёркивается, что пра вители должны прислушиваться к советам мудрых людей. Обращение к правде, целомудрию, кротости. Полемика об устройстве общества, тра диции, влиянии иноземного наследства.
Гносеологические идеи на Руси—два метода познания: внешний и внут ренний, путём божественного познания природы; познание неотделимо от нравственного начала и т. д. Кроме этизации познания происходит процесс эстетизации. Большую роль в познании играл эмоциональный элемент. ”Любовь очищает сердце, а сердце просветляет разум”. Логика представлена переводными изданиями.
Славянофилы (славянолюбы)—40-50 годы 19 века. Они обосновывали самобытность развития России, её истории, традиции. Теоретики: Чижов, Беляев, Аксаков. Суть: самобытность России состоит в том, что здесь нет классовой борьбы, а есть поземельная община, артели и единст венно истинное христианство. Эти же традиции усматривались даже в русских славянах. Выступали против усвоения, навязывания России форм западной жизни, но необходимо развитие торговли, промышленно сти с Западом. Выступали за отмену крепостного права сверху за выкуп. Многие (Самарин, Кошелев) были активными деятелями проведения зе мельной реформы 1861 года.
Со времён Петра Первого государство стало над народом, односторонне и внешне усвоив западную культуру, оно оторвалось от жизни. Философ ское мировоззрение славянофилов весьма рационалистично, патрио тично.
Западничество—появилось в результате споров 40-50—каким путём идти России, как её развивать. Они считали, что Россия и Западная Ев ропа развиваются по одному пути, в России должен утвердиться парла ментарно-буржуазный строй, подчёркивали, что Россия должна избежать революционных переворотов. Западничество было буржуазно-либе ральным течением, выражавшим интересы буржуазии и помещиков. За падники критиковали крепостничество, за свободу слова, конституцию, обращались к различным сторонам западной жизни. Государство отра жает интересы различных классов. По-разному относились к атеизму. Умеренные западники мечтали о правовом буржуазном государстве. Бу дущее—государство, обладающее высоким международным авторите том.
Дал импульс, что теперь называется проблематикой русской филосо фии. Страстно призывал к революционному просветительству народа и в общем виде сформулировал идею крестьянской революции, писал о противоречивой связи свободы и тирании в истории. Он открыл новую главу в обществе и наметил пути решения онтологической, гносеологи ческой и социально-философской проблем.
Чаадаев—философ-дуалист: против крепостничества, Все проблемы че ловека он связывал с просвещением и в развитии религии самосозна ния, глубоко верил в прогрессивное развитие России и государства в це лом. Идеи Чаадаева о специфике русской истории, о роли русского на рода повлияли на Герцена, Бакунина, Чернышевского. Главная задача—примирить науку и религию и на этой базе сформулировать новую фило софию.
Л. Н. Толстой—учитель нравственности проповедник всеобщей любви народов; нравственность связана с идеей прогресса, признавал этико-религиозное совершенствование человека, отказ от борьбы.
Скиркин ”Основы философии” с.81-92
Фролов ч.1 с.282-365
Волчек ”Философия” 1995 с. 57-67
Особенности западной философии:
Представители: Шиллер, Ландман.
Эта философия претендует на единственную теорию о человеке. Ис пользует антропоцентрический метод, согласно которому доказывают, что сущность человека заключена в неизменной его природе (агрессив ная порода—”обезьяна-убийца”). После ВОВ было 268 конфликтов. Рас сматривали низменность человека. Агрессивность трактуется как ин стинкт. Агрессивность человека вечна!!! Возрождение идеи сверхчело века (человек пытается стать выше самого себя).
Определение сущности человека из его биологической неполноценно сти. Обосновывают невиновность тех вождей, которые начинают войны. Делают акцент на характере субъективных качеств человека. Рассмат ривает проблему в историческом плане, человека в социальных усло виях. Проблемы о судьбах человечества. Рассматривают человека с точки зрения кризиса личностных качеств человека, его культуры.
Она далее прошла через империокритицизм, кембриджскую и оксфорд скую школы, стал логическим позитивизмом, семантический, лингвисти ческий, аналитическая философия, а сейчас постпозитиизм наших дней. Эта философия прошла путь от обоснований научного знания до ана лиза языка, высказываний человека, из которых выводится сущность мира. Характерен мировоззренческий скептицизм, устраняющий из фи лософии все её основные проблемы. Цель—оставить только анализ языка с помощью принципа верификации (проверки), предлагали про анализировать все философские термины, сопоставить основные фило софские понятия с миром в целом. Задача философии состоит в прояс нении высказываний. Сущность философии в объяснении деятельности человека в языковом мире. Все высказывания разделяются на истинные и бессмысленные. Человек вправе оперировать только осмысленными понятиями.
Они утверждают, что главное—проблемы существования человека, су ществование предшествует сущности человека. Они говорят, что суще ствование невозможно постичь разумом (оно представляет нечто рацио нальное). Они предлагают изучать существование не извне, а изнутри. Познать можно только человеческое существование, анализируя эмо ции, переживания, чувства человека. Бытие в самом себе предшествует общественному. Основной принцип познания—интуиция. Выделяют под линное и не подлинное существование, так ему легче. Возможен ли пе реход от не подлинного к подлинному? Возможен, но человек должен оказаться в критической ситуации, когда появляется истинная сущность. Существует религиозный экзистенциализм (Бердяев)—через свободу к Богу.
Традиционная философия не даёт практической пользы. Выход из кри зиса—люди отбросят все умозрительные понятия, которые не решают жизненных проблем. Человечество должно обратиться только к прак тике, которая способна удовлетворить все потребности человека. Цен тральная задача—как сделать людей счастливыми. С помощью практики они как бы снимают противоречия между людьми. Прагматисты пыта ются объяснить сущность мира с помощью практики. Практика—история Земли. В практике снимаются такие понятия как объект и субъект. Чело век свободен и может делать всё, что выгодно практике.
Бытие и материя.
Доброхотов ”Категория бытия в классической западноевропейской фило софии”.
Иркин ”Основы философии” 1988 с. 93-112
Фролов ”Введение в философию” ч.2 с. 51-90
Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-раз ному освещали бытие материалисты и идеалисты.
Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных ве щей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бы тия:
Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека.
Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Катего рию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения.
Структура основного вопроса философии:
С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. От сюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории филосо фии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспри нимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было ма териального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то.
Идеалисты—бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок.
Через понятие материи выражается сущность мировоззрения (материа листы и идеалисты), через категорию материи раскрывалась методоло гическая функция философии, через категорию материи мы связываем функцию естествознанием.
Категория материи по-разному понимается и трактуется. Представители естествознания связывали её с реальным, объективно существующим. Философское понятие материи появилось не сразу. Бекон, Гоббс, Локк под материей понимали определённое свойство вещей. Дидро характе ризовал материю в рамках основного вопроса философии. Французские просветители приближались к характеристике материи как абстрактного понятия. Материя есть обобщённо-сокращённое понятие. Не всегда фи лософы подходили философски к этому определению, что привело к кризису.
Ошибка естествоиспытателей—атомистическая концепция Демокрита имела прогрессивное значение в конце 19-начале 20, однако, она руши лась, когда были открыты рентгеновские лучи (1865), явление радиоак тивности (1896), электрон (1897), теория относительности (1905). В фи зике появилось новое понятие материи—поле, качественно отличное от вещества. Сначала поле (окружающее вещество пространство)—атрибут материи. Затем оно стало мыслиться как самостоятельная физическая реальность, способная существовать в пространстве независимо. Поле превратилось в новый вид материи.
Не учли, что масса электрона, обусловленная полем, изменяется в зави симости от скорости. Т. к. масса считалась мерой материи, то открытие непостоянства массы было истолковано как исчезновение материи. В этом же духе был истолкован радиоактивный распад атома (превраще ние материи в энергию, т. е. её исчезновение). Метафизичность идеоло гии о материи—невозможность чувственно воспринимать микрообъекты вынудила физиков прибегнуть к математическим формулам. Материя исчезла—остались одни уравнения. Ленин проанализировал это состоя ние и сделал вывод: нельзя смешивать естественнонаучные представ ления с философским понятием. Материя—философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощуще ниях его, которая отображается нашими ощущениями, существуя неза висимо от нас. Свойства материи: объективность, субстанциональность.
Движение—непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по каче ству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положе нию. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источ ником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвер гали идею первотолчка и считали, что движение—свойство материи. Ге гель всю действительность рассматривал в виде процесса, т. е. движе ния. Энгельс в своей работе ”Диалектика природы” указал на пять форм движения материи:
Основные характеристики классификации форм движения:
Классификация подвела науку к пониманию развития мира, позволила понять развитие науки и классифицировать её, она объяснила систему познания мира, указала на логику развития науки, дала основание к по строению научной картины мира, составила научное мировоззрение.
2 СЕМЕСТР
Диалектика и её альтернативы.
Фролов с.95-171
С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжи мом единстве. Материалистическая диалек тика поставила по-новому проблему позна ния.
Диалектика—учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и сво бодном от одно сторонности виде, об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.
Материалистическая диалектика выступает как наука о всеобщей связи и развитии и как всеобщий метод познания и преобразования мира (мета метод). Предметом диа лектики являются различные виды связей и все общие законы развития природы, обще ства и мышления.
В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всем—главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя прояв ляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе).
В мире существует всеобщее взаимодействие, которое следует из об щественной прак тики людей. Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связь—способ существования материи.
Связь—взаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость ма терии, переход вещей. Если связь—взаимодействия, то её можно рас сматривать на основе пяти форм движения материи: механические, хи мические, биологические, физические, социаль ные; по формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и ча стные; по времени: постоянные и временные. Каждая наука исследует кон кретную форму связей. Материалистическая диалектика исследует природу универ сальных связей, присущих всему объективному миру и сознанию людей.
Внутренние связи и внешние, существенные и несущественные, прямые и косвенные, случайные и закономерные.
Мы рассматриваем диалектику как науку о связях. Но вещи в природе ещё находятся в развитии. Развитие вытекает из всеобщей связи явле ний.
Развитие—не простое изменение, а высший этап движения материи и сознания. Поня тие развития шире понятия прогресса, который лишь мо мент развития, осуществляе мый на конкретном этапе. Развитие проти воречиво, оно ведёт к старому на новой ос нове, отклоняется.
В развитии в основном преобладают прогрессивные тенденции. Сущест вует две кон цепции развития: метафизическая и диалектическая.
Различия:
Метафизическая—развитие—рост или уменьшение, т. е. как простое по вторение, а диалектическая—развитие как единство противоположно стей, раздвоение единого.
При первой концепции остаётся в тени источник развития—во внешних силах, двига тельная сила, во второй—самодвижение.
Пример метафизической теории—теория преформизма, а именно: живой организм складывается в зародыше, а потом идёт рост.
Вторая концепция—отвечает требованиям науки и научной методики по знания; разви тие—закономерный процесс перехода от простого к слож ному, от низшего к высшему.
Метафизика рассматривает предметы и явления как застывшие, лишён ные внутренних противоречий, с точки зрения количественного роста. Диалектическая концепция даёт ключ к пониманию самодвижения.
Метафизика:
Диалектика:
Отступление от принципов диалектики ведёт к догматизму, т. е. отстаи ванию устарев ших положений, авантюре или пассивному выжиданию, ложному формализму. Наруше ние требований диалектики ведёт и к эк лектике—непоследовательность, беспринцип ное смешивание разнород ных взглядов, абсолютизация разрозненных фактов, неуме ние отличать главное от второстепенного, стремление притупить противоположности, сгладить противоречия.
Диалектика противоположна и софистике—ложно построенному умозак лючению. В со фистике прослеживаются приводы двусмысленных дово дов, экстраполяция одних сто рон на другие вещи.
Ещё одна альтернатива диалектики схоластика—с др. греч. ”схоластос” —школа, место учения.
Требования диалектики:
Принципы диалектической логики:
Субъективная—отражённая в мышлении и познании объективная диа лектика, она вто рична по отношению к объективной.
Известны и другие формы диалектики:
Закон—общая, необходимая, внутренняя, существенная, повторяющаяся связь явле ний и вещей. Сущность и явления взаимосвязаны. Сущность детерминирует явление. Понятие закона—одна из ступеней познания человеком единства и связей, зависимо стей и ценностей мирового процесса. Какими связями проявляется закон:
Понятие закона отличается от понятия закономерности. Закон означает выраженную определённую связь, а закономерность многие связи (совокупность законов, дейст вующих в одной области мира). Различают законы развития, функционирования, строения. Живым организмам присущи законы развития. Законы функционирования—физиология. Законы строения—анатомия. Различают динамические и статистические законы. Динамические—выражают такую форму причинной связи, при которой по на чальным данным можно определить последнее состояние объекта. Статистические—выражают необходимость случайных связей (среднее состояние множества величин). Законы по сфере их действия: частные, общие и всеобщие. Частные—выражают связи и отношения между конкретными явлениями и свойствами. Общие—проявляются в бо лее широких, но ограниченных сферах, например, в природе—естественные законы. Всеобщие—законы диалектики.
Законы по длительности действия: вечные (диалектики), долговечные, недолговечные (законы развития общественных формаций). Законы диалектики отражают всеобщие связи, присущие всем областям мира:
Диалектические законы имеют объективный характер—1) Отражает явления и про цессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к нему. 2) Законы дей ствуют до того, как их познают. 3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно.
Различные трактовки в понимании законов:
Диалектика проявляется не только с помощью законов, но и с помощью категорий (са мостоятельно).
Качественные особенности предметов не лежат на поверхности, они раскрываются в свойствах. Свойство—способ проявления качества предмета по отношению к другим предметам, с которыми он взаимодействует, т. е. свойство—форма проявления каче ства, но свойство характеризует не всю вещь, а лишь отдельные стороны, кроме того, бывают существенные и несущественные свойства, от которых изменяется сущность предмета. Существенными считаются такие свойства, от потери или приобретения ко торых предмет имеет своё качество. Вещи различаются не только в качественном, но и в количественном отношении.
Количество—такая определённость предмета, которая характеризует его величину, числовой состав, темпы движения и т. п. Количество и качество существуют объективно и неотделимо друг от друга и от предметов тоже, а диалектическая их взаимосвязь по казала новую категорию—меру.
Мера—качественное количество, органическое единство качества и количества какого-либо предмета. Сущность закона состоит в том, что в начале незначительные количе ственные изменения, постепенно накапливаясь на определённом этапе, нарушают меру предмета, т. е. процесса, что приводит к изменениям качества; изменение каче ства предмета вызывает изменение количества и т. д. Закон имеет всеобщий характер. Мировоззренческое значение—1) Он объясняет усложнение качественного многообра зия в процессе развития, 2) указывает на источник диалектической связи количества и качества, 3) отмечает единство прерывности и непрерывности развития, движения, 4) отвечает на вопрос, как происходит развитие, как изучить объект с разных сторон, учесть диалектику.
Закон называется так, всецело включая в себя теоретические противоречия, которые борются. Сначала противоречивые стороны существуют вместе, а затем борются. Борьба одного начала с другим—источник следующего этапа развития.
Происхождение и сущность сознания.
Теологическая: сознание—божественная искра, которая внедряется в момент рожде ния. ”Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем”. Философы предложили происхож дение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание—идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания.
Сознание изучают все те науки, которые изучают природу. Естествознание—не столько наука о природе, сколько о человеке и его деятельности. Оно раскрывает всю историю возникновения сознания. Физиология головного мозга раскрывает механизмы, лежащие в основе мышления. Психология раскрывает сознание посредством поведения чело века в окружающей среде. Кибернетика позволяет исследовать сознание через моде лирование психических процессов. Логика исследует законы развития мышления. Фи лософия:
История проблемы сознания. Религия ставит вопрос о сознании в виде представлений о душе. Душа—первая гипотеза о происхождении сознания, т. к. в религии ставится во прос об отношениях души и тела. О Боге говорить без человека не имеет смысла. Фи лософы античности сравнивали сознание с воском, на котором оставляла следы при родная действительность. Ими идея понималась как важнейший вид объекта, который оставлял след на поле разума. Античные философы говорили о душе как об источнике движения вещей. Христианство свело сознание со своими переживаниями, с общением человека и Бога через молитвы. Душа была самостоятельной при исповеди, и совер шался самоанализ души, т. е. это было знание о собственном состоянии духовного опыта ибо мысль о Боге придавала особую святость человеку, его ”я” которую ощущал верующий. Верующий знал, с кем имеет дело, и таким образом появлялось содержание сознания, т. е. оно становилось духовным переживанием, духовным явлением. Ге гель—дух представлял объективно существующим и над индивидуальным. Дарвин объяснял сознание через эволюцию природы, т. е. происхождение человека из мира животных. Декарт: я мыслю=>существует Бог—гарант того, что человек мыслит. Кант: сознание человека связывал с его априорными знаниями (доопытными). Фрейд говорил о сознательном и подсознательном (бессознательном). Сознательное засоряет бессоз нательное—совокупность психических явлений, лежащих вне человеческого разума и не поддающихся контролю. Фрейд считал, что психика человека имеет три сферы: оно, я и сверхъя. Оно—слой бессознательных влечений и наслаждений. Я—сфера созна тельного или посредник между сознательным и внешним миром. Сверхъя—внутренние установки совести, обусловленные моралью общества. Фрейд не учитывает общест венную сторону в развитии сознания.
В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Древнегреческий анатом Алкмеон впервые выдвинул идею о мозге как о главном органе психики. Идею рефлекса развили в учении об условных и безусловных рефлексах (Декарт). Мозг спо собен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её основе со ставлять план действий. Мозг—высокоорганизованная материя, способная к ощуще нию=>можно предположить, что вся материя и её низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражение—всеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отра жения, т. е. познание истории развития отражения—познание происхождения сознания. В природе и в обществе отражение идёт по восходящей линии. Раздражимость, чувст вительность, ощущение и восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозак лючение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения:
ЦНС функционирует в виде рефлексов, т. е. идея безусловного и условного рефлек сов—ступень в развитии механизма памяти, т. е. рефлекс, позволяет организму ориен тироваться в повторяющейся обстановке. На основе этого возникла возможность опе режающего отражения. Возникновение условных рефлексов привело к психической форме отражения. Особенности:
Мозг после рождения и до двух лет увеличивается в шесть раз (2900-650 грамм). Затем сильно развивается память. Мозг превратился в сложный биологический орган или компьютер. Американский учёный Тригер доказал, что глаз тоже участвует в перера ботке информации.
Энгельс—труд и членораздельная речь способствовали возникновению сознания. Со циальное надстраивалось над биологическим. Всемирная история—порождение чело века человеческим трудом. Первобытный человек не отличался сознательным мышле нием (инстинктивный—по деятельности человек, а по психике животное). Труд—условие возникновения сознания. Труд и орудийная деятельность порождала в человеке це лепорождающее начало. Труд порождал потребность общения,—первобытное стада превратилось в первобытнообщинное общество, т. е. общество—обобществившееся в труде человечество. Появился социальный механизм, который надстраивался над био логическим механизмом. Отражение связывало людей, затем появилось отношение, ум, начало, управление и память, которая развивалась в виде механизма традиций, моральные нормы поведения, письменность и т. д.
Философские школы, которые отрицают познаваемость мира, относятся к агности цизму:
Ошибки агностицизма:
Вывод:
Здесь работают эти категории: субъектно-объектные отношения.
..............
В материализме берётся за основу действий человек, который связан с объектом, а потом происходит осмысление предметной деятельности человека. Во взаимной связи человека и природы берёт чисто отражательную сторону. Материализм берёт за крите рий истины практику и исследует её, а в идеализме это начало не исследуется. Т. е. познание—созерцательное отражение. У Фейербаха—человек как бы эхо природы. У материалистов человек—действующее существо=>субъектом познания является дей ствующий человек и всё человечество. Объектом познания является та часть природы, на которую направлена человеческая деятельность. Объект познания может выступать как результат человеческого труда, это не весь мир Вселенной, а только малая его часть, но сфера деятельности человека расширяется, т. е. расширяется объект позна ния.
В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются та кие учения как:
Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—процесс образования психологических образов с помощью чувств:
Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку.
Рациональное познание—психологические образы, создаваемые с помощью абстраги рования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Харак терные особенности:
Понятие—опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей.
Суждение—система понятий и мыслить=>высказывать суждения.
Умозаключение—выведение одних суждений на основе других.
Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое.
(по учебнику).
Познание и практику разделила классовая дифференциация общества. Практика—чувственно-материальная деятельность:
Практика выступает основой познания.
6.04 99
Раздел3: Формирование обществознания.
Общество, его история как предмет философского анализа.
Философия формирует цельное представление об обществе и историческом процессе, изучает историю не отдельных государств, а в целом универсальную историю всего человечества. Одни изучают историю по горизонтали (линейный метод), т. е. в рамках философии истории. В этих рамках изучают в тесной связи с природой. Другие—по вертикали, т. е. изучают её с точки зрения структуры и связывают с социальной деятельностью сущности человека. Третьи считают, что именно уровень развития личности, её образование, мировоззрение, мораль влияют на развитие общества. Некоторые философы считали, что научно-технический прогресс идёт сам по себе, ведёт к появлению индустриального общества будущего. В обществе действует либо воля личности, либо иная необходимость.
Волюнтаризм абсолютизировал волю отдельного человека и его влияние на развитие общества.
Вульгарный экономизм признавал необходимость. Допускали роковые действия, случаи. Новые философы переориентировались с теории индустриального общества на теорию модернизации. Отказались от технологического и производственного детерминизма и признают различные темпы и пути развития общества.
Считают, что в 21 веке те страны, которые были в авангарде, останутся таковыми, передовые страны способны обеспечить быстрый уровень развития. Проявилась идея неоконсервизма, которая противостоят реформизму, отстаивает теорию предков социальной политики.
Главная идея— диалектики производительных сил и производственных отношений. Человечество постоянно занимается развитием производительных сил. Развивая производительные силы, вступают в противоречие со старыми производственными отношениями. Способ производства формирует общественно-экономическую формацию. Известны первобытнообщинная, рабовладельческая и т. д.
Социология была поставлена на научную основу. Любое общество изучалось конкретно. Общество изучалось как целостный организм. История изучалась как естественноисторический процесс. Отмечалась последовательность развития общества, что позволило выделить законы развития общества, понять направление исторического движения, отметить преемственность этих формаций. Общественно-экономическая формация —социальный организм со своими законами, способами производства, базисом и надстройкой. Базис—совокупность производственных отношений, вся экономическая структура общества. Надстройка включает идеи, идеологические организации, все формы общественного сознания. Базис носит исторический характер, который измеряется уровнем развития производительных сил. Надстройка может действовать и против базиса, разрабатывать новые модели базиса, государства, системы.
На Западе вводились новые понятия общества: постиндустриальное, посткапиталистическое, постбуржуазное, постцивилизационное, технократическое, многомерное, традиционное, переходное, стадия подъёма, стадия потребления и т. д.
Эта концепция существовала с 4 века н. э. и до 18 столетия. О Боге судить без человека невозможно, а судить об истории невозможно без знания о том, что стоит человек у Бога.
Доказывал, что отдельный человек действует сознательно. Желания и воля одного человека наталкиваются на желания и волю другого человека в обществе, складывается закономерность. Развитие общества стали рассматривать как закономерное. Гегель рассматривал человека в тесной связи с социокультурной средой. Гегель ищет новую субстанцию в истории, отмечает перспективность развития истории, различные традиции, подчёркивает различный уровень культуры.
Тойнби обосновывал мировоззренческую направленность истории. Считал, что в истории доминирует вселенский разум (божественный закон-голос); отсюда сущность исторического процесса. Подчёркивал, что история не подчиняется не человеческому произволу, но имеет человеческое лицо. Доказывает невозможность единой цивилизации в мире.
Ясперс утверждал, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Возвращается к линейной схеме истории, где кульминационным пунктом исторического процесса является пришествие Иисуса Христа. Для Ясперса вера является основным смыслом истории. Убеждён, что человечество обречено на общность судьбы и единую веру. Рассматривает человека со стороны, история получается как механическое проявление общественной жизни.
Историю невозможно понять без анализа социальной деятельности.
Общество 4 подхода:
Все эти концепции об обществе можно разделить на две группы:
Основные сферы, составляющие структуру общества:
Каждому обществу свойственны свои политическая система—характер политической организации общества, государственной жизни... Субординация кланов.