Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СТИВЕН ХАЙЕС
ниндзюцу
БОЕВОЕ ИСКУССТВО НЕВИДИМОГО ВОИНА
Книга Стивена Хайеса, единственного американца, удос тоенного звания шидоси (учителя) и получившего право преподавать ниндзюцу в полном объеме, будет интересна не только любителям боевых искусств. Ученик известно го мастера Масааки Хацуми, Стивен Хайес увлечен исто рией, культурой и боевыми качествами невидимых воинов. Свою увлеченность он умеет передать и ученику, ступив шему на тропу легендарных ниндзя, и просто любознатель ному читателю. Вам предстоит знакомство со стилем школы Будзинкан додзё, созданной Масааки Хацуми.
Книга поможет вам освоить искусство владения своим телом и боевое оружие ниндзюцу. Вы получите наставле ния по развитию духа, интуиции, осмотрительности, взрас тите выдающиеся боевые качества, способности к выжива нию в любой обстановке и готовность к практическим действиям.
Масааки Хацуми, великий мас тер ниндзюцу и личный тренер автора
Эта книга, как и поистине всемирное распространение подлинного боевого искусства ниндзя, была бы невозможна без щедрости и открытости доктора Масааки Хацуми, ве дущего Мастера Будзинкан додзё и великого мастера нин дзюцу.
В то время когда двери школ ниндзюцу были наглухо закрыты для большинства жаждавших узнать искусство воина, доктор Хацуми и стар шие инструкторы его школы Фумио Манака, Цунэхиса Та-нэмура и Тэнцудзи Исидзука разрешили мне посещать их додзё. В результате измени лась вся моя жизнь. Я им буду за это вечно признателен.
За все, что он мне дал, за все, что он помог мне увидеть, за все, что он для меня от крыл, я приношу глубочай шую благодарность своему учителю — соке Масааки Ха цуми.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Представь, что твоя семья в течение многих поко лений работала на ферме, отвоевывая землю шаг за шагом у дикого леса. И сейчас в твоем распоряже нии сотни гектаров полей и лесов. Ближайшие род ственники живут вместе с тобой в комфортабельном жилище, а твои дяди и братья и их рабочие — в нескольких часах пути, в пределах владений семьи. Тебя считают справедливым и разумным, и, пока нет бурь и наводнений, твоя жизнь и будущее твоих детей в безопасности.
Однажды теплым солнечным утром, нагрузив не сколько повозок продуктами из деревни, ты заметил" шумную толпу взволнованных фермеров. Ты пользу ешься уважением, поэтому они сразу же вежливо объясняют в чем дело. Брат одного из фермеров, пришедший из-за гор, принес известие о каком-то безумце, который пересек вашу южную границу с невероятным количеством войск и заявляет, что не остановится, пока не завоюет все твои земли. Гонец должен доставить генералу-завоевателю подписанное обязательство. Он хочет получать дань в течение трех лет. Он пришлет или сборщиков дани, или вой ска для уничтожения непокорных.
Соседи отправили посланников в столицу за помо щью. Но они уехали только вчера, а на дорогу по требуются недели. Кто знает, что произойдет, пока посланцы будут добираться до столицы? Фермеры в горах не могут оказать серьезного сопротивления. Завоеватели будут здесь раньше чем через неделю.
Что бы ты сделал для защиты своей земли, своей свободы и достоинства в этом диком, свирепом мире?
Такие события могли происходить с переселенца ми в Америке, в средневековой Европе или колони альной Африке. Конец легко предсказать: необучен ные ведению боя фермеры оказывают решительное, но тщетное сопротивление захватчикам. Дальше со бытия развиваются естественным путем, иногда ос тавляя след в истории. Однако действие происходит в феодальной Японии и поэтому принимает неожи данный оборот.
Ты слышал предания об удивительных людях, живущих в горах и болотах на юге, обладающих невероятной силой, поддерживаемой семейными бо жествами — ками. Говорят, что такой человек мо жет уничтожить одной рукой целую армию. Ты по нимаешь, что именно эти люди тебе нужны.
Такое дело ты не доверишь никому. Взяв с собой слугу, ты отправляешься в затерянную в горах про винцию Ига. Дед однажды рассказывал тебе, как он был в храме и обратился к жрецам с мольбой, и «невидимые» его защитили. За солидное вознаграж дение они спасли твоего дядю из предательского плена. Сейчас этот храм, дающий спасение от злоде ев, нужен тебе.
И вот перед тобой длинная высокая крыша из серой черепицы, покоящаяся на массивных, обвет ренных стволах кедров. Ты на священной земле хра ма. Двигаешься сквозь прохладную мглу, аромат ный дым, опускаешься на колени на шелковую по душечку и касаешься чаши-гонга. Весть о твоей беде разносит эхом потревоженная медь, сообщая богам о твоем приходе.
О Всемогущие, помогите победить захватчиков.
День тянется бесконечно долго. Ты говоришь со священником, он тихо смеется и передразнивает тебя: «Призраки ночи? Должно быть, ты говоришь о летучих мышах. Потерпи — увидишь наших храмо вых мышей». Другой священник говорит, что ноч ные супервоины — это детская сказка, которую час то можно услышать от стариков.
— Тебе лучше провести время в молитвах и меди тации, чем искать тех, кого не существует.
Третий священник говорит о философии: «Этот безумный завоеватель... А может быть, боги желают ему успеха. Может быть, такова воля всевышних. Мы не хозяева своей жизни и должны покорно при нять судьбу».
Ты просыпаешься от голода. В храме темно, горит лишь несколько свечей. Ты заснул, стоя на коленях на плетеной циновке. Священник стоит на коленях перед тобой, как статуя с живыми, добрыми глазами.
Чем мы можем помочь тебе, младший брат?
Ты снова рассказываешь о горе и ужасе своей се мьи, о страданиях фермеров, которым предстоит встретить врага. Ответ священника ударяет тебя, подобно куску штукатурки, падающему с потолка от грохота барабанов войны:
— Ты ищешь ниндзя.
Ниндзя. Легендарные таинственные воины гор ных просторов феодальной Японии были существа ми без имен, превосходно владевшими искусством тайных действий, искусством быть невидимыми, из вестным как ниндзюцу. Их тайное искусство позво ляло этим живым призракам ходить по воде, прохо дить сквозь стены, исчезать на виду у всех, читать затаенные секреты в душах людей. Их глаза будут следить за вами, но вы не увидите их лиц. Их уши будут слышать вас, когда вы будете уверены, что рядом никого нет. Они знали столько способов убить человека, что результат был неизбежен.
Ты низко почтительно кланяешься старому свя щеннику, подчиненные которого проверяли тебя це лый день. Потом, подняв взгляд, замечаешь позади священника еще одного человека, стоящего на коле нях. Этот человек носит бороду, одет в короткую куртку и штаны, какие обычно носят странствую щие самураи. Странно, но у него нет меча.
Незнакомец смотрит на тебя гипнотизирующим взором, как будто проникая в душу. Он говорит размеренно, тихим голосом. Этот голос мог бы успоко ить разъяренного медведя. Но сейчас он наводит ужас и кажется звучащим из могилы.
— Вы можете называть меня Полевым Вороном. Ваш рассказ меня заинтересовал. Мы давно следим за вашим соседом. У нас есть свои люди среди его высокопоставленных вассалов. Видите ли, мы знаем о событиях прежде, чем они становятся не-отврати-мыми или неподвластными нашему влиянию. Если вы хотите, мы можем решить вашу проблему.
Ты почему-то веришь, что незнакомец может сде лать то, о чем говорит. Ты кланяешься и говоришь, что отныне жизнь и честь твоей семьи находятся в руках его семьи. Он говорит, без ответного глубокого поклона: «Мы не требуем такой высокой платы. Тем не менее мы должны кормить свои семьи. Можете ли вы выделить нашему храму девятую часть того, что требует у вас завоеватель? Взамен мы сохраним вам остальное и земли вашей семьи».
Ты возвращаешься домой к семье и, стараясь выглядеть уверенно, объявляешь, что не дашь ника ких обещаний никаким завоевателям. Затем напря женно ждешь.
И еще ждешь.
И еще.
Через девять дней к тебе подходит работник, ко торого ты как будто раньше не видел. Он стоит, вытирая пот на шее и лбу, и говорит вежливо, но решительно о проблемах рабочих. Поля наводнили вороны, от них совершенно не стало житья. Ты мед ленно поворачиваешься в сторону странного малень кого работника и спрашиваешь, какими сведениями он располагает о «полевых воронах» и т. п.
Он пожимает плечами и говорит, что на самом деле почти ничего не знает. Так, слухи. Кто-то ему рассказывал. Оказывается, что клан за горами был извещен о намерении твоей семьи пойти на них вой ной и отобрать все их земли. Они были объяты ужа сом, узнав о ваших намерениях. Им было предложено отдавать часть произведенной продукции в тече ние четырех лет, а иначе бы их всех перебили. Человек ехидно засмеялся:
— Представьте, один парень из этой деревни гово рил мне, что все наоборот — их клан собирался пой ти на вас, если бы вы отказались платить. Мои зна комые провели небольшое расследование и рассказа ли мне о вашем соседе за горами, который угрожает вам и еще одному клану. Говорили, будто он посы лал угрозы во все стороны: на восток и запад, на север и юг. Все так запуталось, что столичное прави тельство ничего не могло понять. Похоже, этот хит рец сначала захватил несколько заложников, а по том стал посылать своих людей под видом гонцов ко всем «враждовавшим» друг с другом.
— Прошел слух, однако, что все кончилось: зло дей исчез, и заложники отпущены. Может быть, пока не стоило вам говорить об его исчезновении — на самом деле исчезнет он только сегодня вечером, когда отправится спать.
Изумленный и потрясенный, ты зовешь своих братьев. Они отрываются от дел и идут к вам. Ты спрашиваешь у странного посланца, как все было раскрыто. Да, ты их нанял, но интрига оказалась такой сложной.
Ответа нет, исчез и маленький человек. Слышно только, как кто-то сгоняет ворон с полей. Так или иначе, вопрос действительно был бессмысленным. Кто знает, откуда они знают все? Мы всего лишь фермеры и торговцы.
А они — ниндзя.
ГЛАВА 1
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НИНДЗЮЦУ
Традиция боевых искусств, известная как нинд-зюцу, основана на искусстве боя, религии, поли тике и культуре древней островной японской наии. В древние времена политических беспоряд ков в стране вопрос вы живания приходилось ре шать каждый день — на основе личной силы, воз можностей и хитрости. Именно тогда пути леген дарных ночных воинов ниндзя стали андерграун-дом японской культуры, дающим средства и вдох новение для преодоления неблагоприятных обстоя тельств жизни. Боевые традиции кланов синоби дали толчок развитию ис кусства выживания лич ности, соединившись с выдающимися боевыми качествами, интуицией, осмотрительностью и спо собностью к практичес ким действиям.
КОРНИ ТРАДИЦИИ НИНДЗЮЦУ
По своей сути традиции ниндзюцу ведут свою ис торию от тренировочных методов сюгэндзя и ямабу си — японских горных воинов-аскетов, которые под вергали себя невероятно тяжелым испытаниям сре ди диких горных круч. Они делали это, чтобы по нять и достичь мощи тех самых гор, среди которых жили. В начале IX века методы сюгэндо — методы развития силы посредством сложных испытаний — обогатились секретными доктринами просветления — миккё, принесенными в Японию из далеких Гима лаев.
Сюгэндо — традиционная японская система тренировки умения преодолеть свои страхи и увеличить возможности в диких горах — один из основных источников традиции, которая в дальнейшем ста ла известна как искусство ниндзюцу. На фотографии вы видите современных японских ямабуси, наблюдающих огненный ритуал миккё — кульминационный момент практических занятий на горе Тогакурэ
Ограниченные возможности западных языков и подход с точки зрения западной культуры приводят нас к пониманию концепции сюгэндо как необычной смеси религии и боевого искусства. Тем не менее это не религия и не боевое искусство в том смысле, как это понимают сейчас. Сюгэндо — путь к достиже нию просветления, основанный на многократном преодолении экстремальных ситуаций и смертель ной опасности в диких горах.
Будучи большим, чем религия, сюгэндо включа ло процесс проверки всех религиозных систем и народных поверий в поисках универсальных эле ментов, способных привести к могуществу и про зрению. Более чем метод подготовки войск или от дельных людей в дисциплинах тактики ведения боя, сюгэндо было процессом перехода от техники к высшему мастерству использования воли челове ка как самого мощного инструмента для самоза щиты.
ИСКУССТВО БЫТЬ НЕВИДИМЫМ
С продолжением истории Страны восходящего солнца те, кто занимался сюгэндо для себя, чув ствовали себя все более уверенно в условиях посто янно менявшихся правительств и военных дикта тур, игравших деревнями, городами и областями феодальной Японии как фигурами на шахматной доске. Значительно уступавшие по численности во оруженным силам феодалов, не имевшие права по закону на защиту своих домов, общин и земель, задушенные правительственными налогами, ли шавшими их возможности строить храмы, гробни цы и молельни, просветленные люди с гор все боль ше и больше направляли свои тренировки на дос тижение психологического преимущества и победы в схватке.
Одетый в черное легендарный ниндзя почти растворился в листве за каменным фонарем
Так родилось легендарное искусство ниндзя, не видимых воинов южной части центральной Японии. В нем соединились партизанская война, шпионаж, разведка, гармония с природой, искренняя предан ность семье и то, что суеверные люди называют кол довством. Ниндзюцу развивалось как боевое искус ство, не имеющее аналогов в мировой истории.
С XIII по XVII век десятки общинных и семей ных Рю, или школ, работали в японских провинци ях Ига и Кога, к юго-востоку от столицы Киото. За терянные в труднодоступных горах семьи ниндзя на своей территории вершили собственный суд и помо гали местным феодалам вести разведку и тайную войну.
МРАЧНАЯ РЕПУТАЦИЯ
К сожалению, вышло так, что искусство ниндзю-цу и мастера-ниндзя, создавшие боевое искусство, зачастую предстают далеко не в благоприятном свете в глазах и умах мировой общественности. Такое ис кажение фактов и философии ниндзюцу, вероятно, берет начало от древних японских историков. Они, будучи частью структуры самурайского общества, презирали любого, кто противостоял или не соответ ствовал установившемуся положению. Если самура ев изображали гарантами мира, то ниндзя неизбеж но превращали в террористов и убийц. Если безус ловное подчинение и «знание своего места» считали объединяющими факторами для феодального обще ства Японии, то свободная этика и личная независи мость ниндзя представляли собой вызов обществен ной морали.
Такое неправильное понимание и злобный образ сохранились даже в наши дни. И уважаемые истори ки, и авторы развлекательной литературы постфео дальной Японии создали мрачный и пугающий порт рет ниндзя, чтобы больше прославить менталитет са мураев. Такая позиция — за самураев и против нин дзя — достигла пика во время Второй мировой войны в Японии, когда безоговорочное подчинение войск (соответствующее образу мышления самураев) было нужно милитаристским кругам, желавшим подчи нить себе народ. Они боялись самостоятельного пути независимых воинов, то есть образа мышления ниндзя. Это положение сохранилось и после войны в сер дцах лидеров правых националистов старой гвардии традиционных боевых искусств Японии. Многие из западных учеников боевых искусств и некоторые писатели, оказавшиеся в послевоенной Японии, бе зоговорочно встали на позиции старой гвардии, последовав за ней без вопросов и сомнений, словно щенки, бегущие за тележкой с колбасой. Так отвра щение к индивидуальности в боевых искусствах было перенесено в Соединенные Штаты и Европу. Сегодня западные приключенческие романы, филь мы, даже телевизионные мыльные оперы, идущие по телевизору в дневное время на Западе, не упус кают возможности задействовать одного-двух нинд-зя, когда требуется показать аморальных злодеев или преступников.
Хакуходзё, дворец Белого Феникса в Ига-Уэно — сердце ниндзюцу. Район Ига был местом сосредоточения семей, посвятивших себя искусству ниндзя в XV и XVI веках. В XVII веке район перешел под контроль сёгуната Токугава в Эдо (прежнее название Токио), и главный ниндзя Ига Рю Хэндзо Хаттори стал советником сёгуна по безопасности
Представление об этом неправильном понима нии — составная часть современного тренинга нин-дзюцу: оно напоминает ученикам о важности и силе жизненных убеждений. Можно назвать одного и того же человека террористом и борцом за свобо ду — все зависит от точки зрения и жизненной по зиции. Здесь не существует абсолютных понятий. Даже отцов нации, основателей американской де мократии, можно было бы назвать террористами и убийцами — это мог бы сказать репортер, находив- шийся на стороне противников Джорджа Вашинг тона во время его неожиданного рейда через реку Делавар.
ТРАДИЦИЯ ТОГАКУРЭ
Сегодня Тогакурэ Рю — древнейшая в мире тра диционная школа ниндзюцу с известной генеалоги ей. Школа основана потомками Дайсукэ Тогакурэ, который постигал искусство сюгэндзя на горе Тога курэ, к северу от Нагано, и позже обучался у обла давшего магической силой воина по имени Каин Доси из Ига. Школа, история которой продолжается 34 поколения, была основана в конце XII века. Сей час ведущий мастер школы — доктор Масааки Ха-цуми из японского города Нода. Он унаследовал ти тул сокэ у своего учителя Тосицугу Такамацу, 33-го ведущего мастера.
Наряду с восемью другими стилями, или Рю, ко торые возглавляет сокэ (глава семьи, или, что понят нее для человека с Запада, — ведущий мастер) Ма-сааки Хацуми, Тогакурэ Рю продолжает играть ак тивную роль в современном мире. Принципы работы ума и тела древнего боевого искусства ниндзюцу на столько универсальны, что действуют в современном обществе точно так же, как и восемь веков назад. В Будзинкан додзё (тренировочных залах «божествен ных» воинов) школ доктора Хацуми преподают в живой и оригинальной манере следующие боевые искусства:
• тайсо, физическая подготовка;
• тайдзюцу, искусство боя без оружия;
• бодзюцу, искусство работы с палкой;
• тантодзюцу, искусство работы с ножом;
• кэндзюцу, искусство фехтования на мечах;
• сюрикэнзюцу, метание лезвий;
• кусарифундодзюцу, искусство работы с цепью;
• кёкэцу сегэ, искусство работы со шнуром и кинжалом;
• кусаригама, искусство работы с серпом и це пью;
• бисэнто, искусство работы с алебардой;
• яридзюцу, искусство работы с копьем;
• ходзюцу, применение огня в боевых действиях;
• нинки, специальные виды оружия ниндзя;
• хэйхо, военная стратегия;
• готомпо, искусство естественного укрытия и маскировки;
• мэйсо, медитация;
• синпи, концепции мистицизма.
ЗАНЯТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Доктор Масааки Хацуми основал группу Будзин кан додзё для распространения подлинного японского боевого искусства среди желающих им овладеть во всем мире. Эффективность в бою и достижение про светления воина — две цели тренировочных методов додзё. В отличие от большинства популярных тради ционных боевых искусств Японии и Дальнего Востока.
33-й великий мастер Тогакурэ Рю ниндзюцу Тосицугу Такамацу пе редает опыт своему духовному наследнику Масааки Хацуми — по казывает секретные приемы ниндзя. Интересно, что на этих фото графиях, сделанных в середине 1950-х годов, ниндзя одеты в про стую белую форму для занятий дзюдо, а не в принятые сейчас чер ные костюмы. В те послевоенные годы искусство ниндзюцу развивалось в абсолютном секрете. Случайные зрители могли по думать, будто они видят тренировку по дзюдзюцу, не догадываясь об истинной природе увиденного. Только после смерти великого мастера Такамацу было разрешено открыть ниндзюцу для широкой публики
ГЛАВА 2
тренинг и культурные ценности
На современном Западе нет места для искусств и взглядов, типичных для самураев феодальной Япо нии. К сожалению, почет и должное уважение к силе редко проявляются в суете повседневной жиз ни. Официанты и продавцы обычно грубы, кажется, будто убедить покупателя в своем равенстве с ними или даже превосходстве для них важнее самой рабо ты. Беспардонная грубость на автомобильных доро гах более чем обычна, она стала легендарной в неко торых частях Запада. В Соединенных Штатах зако ны направлены на разрушение желания граждан за щищать свои дома, семьи и имущество установкой суровых штрафов и наказаний тем, кто слишком ревностно встает на защиту своих прав от преступ ников.
Американское положение о всеобщем равенстве, невзирая на различие интеллекта, вклада в обще ство, способности любить и разрушать, привело наше общество к тому, что множество людей не чув-. ствуют больше ответственности за свои поступки. Пусть кто-то разбил окно и убежал, похитив телеви зор. Закон не разрешает убить или избить за причи нение ущерба или кражу собственности. Поднимите средний палец и обругайте кого-нибудь — к вам не могут применить физическое воздействие за словес ные угрозы, иначе вы можете возбудить против них иск за оскорбление действием. Взорвите машину рабочего, который не пошел вместе с вами басто вать, — они ничего не докажут в суде, хотя и знают, кто это сделал.
Конечно, есть возражения по поводу того курса, которым следует наше прогрессирующее общество. Из-за него убийцами старушек и насильниками мало летних детей занимаются соответствующие организа ции, вместо того чтобы отдать их на расправу разгне ванной семье или клану, к которому принадлежала убитая старушка или поруганный ребенок. Конечно, с одной стороны, мы ушли от тех времен, когда основным правилом было «кто сильнее, тот и прав», и вступили в более добрую эпоху. С другой стороны, правительство исподтишка увеличило свою власть над обществом; это привело к падению популярности личной ответственности и даже во многих случаях сделало ее незаконной. Таким образом, еще больше возросла зависимость народа от правительства из-за его расчетливого, разрушительного поведения.
Давно минули дни воинствующей элиты самураев, и вместе с ними отошли потребность и ответствен ность за совершенствование личных боевых искусств как средства обеспечения мира и процветания в об ществе. Занятия боевым искусством, способным выз вать реальные разрушения, без соответствующей под готовки в эмоциональной и духовной области способ ны привести к дисбалансу. Занимающийся окажется в исключительно нелепом положении, когда он, обла дая страшной силой возмездия, не будет иметь закон ного способа ее применения.
Интересно заметить, что древнее боевое искусст во ниндзя великолепно подходит современному За паду. Ниндзюцу было создано почти тысячу лет на зад людьми, которым закон запрещал защищать свои семьи и сообщества. Они постоянно подверга лись притеснениям со стороны правительства, ко торое все больше и больше повышало налоги. Им запрещалось открыто проповедовать свой образ жизни и религию из-за преобладания предрассуд ков и невежества в широких массах населения, а также потому, что правительство видело в них уг розу своей абсолютной власти. По мере того как мир переходит от старого времени к новому, как раз в наши дни имеет место период временного разложения общества — как и во времена возник новения ниндзюцу. Неудовлетворенные своей жиз нью люди, способные видеть глубже, чем поверхно стно наблюдать за явлениями, осознают это. Значит, боевые традиции ниндзюцу, которые в равной сте пени развивают самозащиту как в физическом, так и в эмоциональном, интеллектуальном и духовном отношении, дают великий душевный покой занима ющимся на любых уровнях освоения техники. По лагаться исключительно на физическую силу сегод ня не только незаконно, но и опасно. В такой сла бой философии полностью отсутствует эмоциональ ная и духовная защита, так необходимая в наше непростое время.
СТРУКТУРА ТРЕНИРОВОК
Важнейшая цель тренировки воинов ниндзя — освободить занимающихся от воздействия искусст венных ограничений, заложенных внутренними или внешними факторами. Великий мастер ниндзюцу называет достижение полной свободы «возвратом к нулю», или достижением бесформенной нейтрально сти и свободного движения в любом направлении. В восточном представлении о строении Вселенной та кое состояние называется «пустота», но не в смысле отсутствия всего, а в смысле отсутствия формы или предопределенности.
Такое чувство внутренней свободы живет в каждом из нас, так что надо не столько приобретать его, сколько открывать в себе после долгих лет тренировок параллельно с достижением физической зрелости.
Умение быстро приспособиться и принять верное решение в любой ситуации составляет сущность физических и интеллектуальных тренировок совре менных ниндзя. Следовательно, чем больше ученик избавляется от предвзятых понятий, негибкой сис темы суждений, принятых норм поведения и тому подобного, тем больше освобождается он или она как личность, приобретая способность сразу нахо дить наиболее подходящие действия в условиях любого конфликта. Эта теория совершенно противо положна общепринятым методам традиционных бо евых искусств, которые требуют от учеников отбро сить все индивидуальные особенности и соответ ствовать стандартам (ката) движений и тактики.
Тренировочные упражнения могут преследовать цель развития молниеносной реакции на воздействие, но следует помнить, что базовая техника, многократ ные повторения, обусловленная парная работа и отра ботка ударов по мешку, или макиваре, — всего лишь элементы тренировочного процесса, а не само искус ство. Слишком много так называемых боевых ис кусств дегенерировали до состояния, когда искусная имитация жестких стандартов считается целью. Уче ников заставляют полностью отдавать себя искусству. В противоположность этому занятия ниндзюцу дают ученикам возможность использовать боевое искусст во для себя, сделать его частью своей личности.
Занятия начинаются с изучения движений, необ ходимых для достижения уверенности в себе и полу чения навыков самозащиты. Ученики осваивают страховки при падении, уходы от ударов как рука ми и ногами, так и оружием; они учатся управлять движением своего тела. Затем начинают осваивать оружие — правильное использование ударных час тей тела человека и использование предметов. Затем ученики концентрируются на умении чувствовать свое настроение и эмоциональное состояние и учатся извлекать преимущества в условиях конфликта из своих личных качеств.
Физические, эмоциональные и энергетические со ставляющие подготовки к самозащите далее закреп ляются за счет выработки с помощью медитации состояния постоянной боевой готовности.
ДОДЗЁ
Подлинное додзё для боевых искусств — это го раздо больше, чем просто помещение или даже тре нировочный зал. Разница между додзё и трениро вочным залом настолько же велика, насколько отли чается поиск воином истины и просветления от про стого изучения нескольких уроков самозащиты. Японское слово «додзё» будет легче понять, если проанализировать каждый из двух иероглифов, со ставляющих единое целое. «До» буквально означает «дорога», или «путь». В нашем случае это путь или дорога жизни, ведущая к высшему, всепроникающе му пониманию. «Дзё» переводится как «место». Зна чит, в действительности, додзё есть место для обуче ния и достижения высшей мудрости.
На самом деле, можно на всю жизнь смотреть как на додзё, потому что приближение к мастерству — это дело всей жизни, а не занятия в определенной комнате, здании или даже сети школ под таким на званием. Я посетил много подобных мест, носящих табличку с названием «додзё», и все они очень силь но различались по качеству. Как, впрочем, и систе ма боевых искусств в целом.
Додзё Эн-но Гёдзя и его фанатичных последова телей сюгэндзя, основателей и предков боевых тра диций, которым следуют моя семья и я, — это ог ромный восточный склон горы Тогакурэ на плато Дзёсинэцу на севере центральной Японии. Центр об ширного додзё — это расчищенная поляна, зарос шая открытой для ветров травой и обрамленная кед рами и ручьями. Даже приход туда позволяет по нять то, чего я не мог постичь за пятнадцать лет занятий боевыми искусствами. Это место настолько заряжено энергией, что мое сознание буквально на полняется способностью видеть и понимать высшее назначение Рю, традициям которого я следую. Неви димая энергия додзё позволяет моим учителям и мне делать вещи, которые наблюдатели называют необъяснимыми. Додзё обозначают лишь два кро шечных старых столбика с едва различимыми иероглифами — знак для туристов, которые рискнут подняться на гору.
В Японии я занимался в собственном додзё моего учителя — комнате со стенами из грубо обработан ных досок, которая примыкала к гостиной в традици онном западном стиле в задней части его дома. Хотя и очень маленькое по общепринятым меркам, додзё великого мастера было достаточным, чтобы вместить «горстку» учеников, которых мастер Хацуми согла сился обучать в те дни. На подставках из колышков вдоль стен размещалось оружие всевозможных ви дов — тренировочное и настоящее смертоносное.
Символы усопших предков и воинов-хранителей японских боевых искусств были закреплены на сте
Будзинкан додзё великого мастера Масааки Хацуми в период, когда там начал заниматься автор (середина 1970-х годов)
нах высоко, почти у самого потолка. Учитель наше го учителя смотрел на место тренировок сверху — с большого портрета, закрепленного высоко на глав ной стене додзё. Додзё было наполнено энергией са мого великого мастера и его посвященных учени ков, ути дэси (учеников, живущих в доме мастера), тренировавшихся там. Хотя маленькая комната в то время была единственным местом в мире, где преподавали подлинное боевое искусство ниндзюцу, ни один прохожий не сказал бы, что дом великого мастера чем-то отличался от соседних домов. Не было никаких объявлений о том, что здесь находит ся тренировочный зал ниндзя; никакой внешний знак не указывал на то, что здесь обучают древним знаниям.
Начиная с весны 1980 года обучение в Будзинкан додзё доктора Масааки Хацуми получило широкое распространение в Японии, Европе и Америке. Хотя весь набор искусств ниндзя, знания и силы все еще открывают только немногим избранным, эффектив ные методы ниндзюцу в области ведения боя без оружия, фехтования на палках, работы с лезвиями и гибким оружием стали наконец доступны для все возрастающего числа занимающихся в тренировоч ных залах Будзинкан додзё по всему миру.
Многие клубы и общества пользуются поддерж кой армейских и полицейских частей, которые заин тересованы в распространении эффективного искус ства единоборств среди личного состава.
Специальные тактические подразделения и ко манды по борьбе с терроризмом в Соединенных Шта тах, Западной Европе, на Ближнем Востоке и в Япо нии восприняли исторически зарекомендовавшую себя систему боевого искусства ниндзюцу как попол нение и расширение средств защиты общества.
Выбор додзё
Вот несколько рекомендаций для читателей, еще не начавших регулярных занятий боевыми искусст вами и подумывающих о выборе зала для трениро вок.
Досконально проверьте все школы своего района. Отнеситесь к этому столь же ответственно, как если бы вы решили купить автомобиль, дом или выбрать карьеру. Рассматривайте все предлагаемое вам, по мня о том, что именно вы хотите приобрести. Есть школы, специализирующиеся на спортивных сорев нованиях. Есть оздоровительные группы, занимаю щиеся физической подготовкой. Есть додзё, где рев ностно следят за сохранением древних традиций. Подходов к древним боевым искусствам действи тельно много, и они сильно различаются.
Избегайте школ, обещающих дать всего понем ножку. Мудрый человек скорее всего откажется от покупки автомобиля, сочетающего в себе характери стики спортивной машины, небольшого грузовичка, роскошного лимузина, броневика и экономичного автомобиля на газовом топливе. Точно так же невоз можно соединить в тренировках технику спортив ных соревнований, культурные традиции и чистую самозащиту. Продолжайте поиски, пока не найдете школу как раз для себя.
Побывайте в школах, из которых вы намеревае тесь выбрать «свою», ту, где будете заниматься. Проверьте, удобен ли тренировочный зал, чувствуете ли вы там уверенность в себе. В выбранной школе вы будете проводить много времени. Значит, надо быть уверенным в своей безопасности, в хорошем отношении к вам и радости от тренировок. Будьте честны с собой. Выбранное вами додзё станет частью того, что делает вашу личность отличной от других, подчеркивает вашу индивидуальность. Конечно же, вы захотите заниматься только в такой группе, о которой сможете сказать гордо: «Я там занимаюсь».
Присмотритесь к инструктору интересующей вас школы. Он или она должны придавать вам чувство уверенности в себе своим хорошим владением бое вым искусством и манерой себя вести. Учитель дол жен воплощать в себе и развивать в учениках то искусство, которому призвана учить школа. Погово рите с несколькими из активных учеников об их учителе. Пообщайтесь со своими знакомыми, чтобы узнать побольше о его репутации. Выясните, где учился инструктор, а после этого проанализируйте всю информацию и примите решение, учитывая и свои интуитивные ощущения.
Помните, что любой человек может приобрести черный пояс по почте, независимо от реального уровня мастерства. Мошенничество, заключающееся в незаконном присвоении себе ранга учителя, — одна из величайших проблем современного боевого искусства. В мире полно людей, изображающих себя великими мастерами — от чемпионов по каратэ до великих мастеров кунг-фу, без какого бы то ни было реального основания. В ниндзюцу дело обстоит еще тревожнее: инструкторов, действительно имеющих лицензию ведущего мастера, очень мало. Будьте ос торожны.
Камидза, или «место для духов», собственного тренировочного
зала автора.
Слева направо на главной стене додзё расположены:
• портрет Масааки Хацуми, учителя автора;
• текст-напоминание о важности внимания и соблюдения безопас ности в тренировочном зале (каллиграфия доктора Хацуми);
• картина, написанная ведущим мастером, изображающая символ древних традиций японских боевых искусств;
• ветка зелени, символизирующая близость с природой;
• талисман силы из храма на горе Тогакурэ;
• деревянная рама для зеркала, символизирующая бренность и иллюзорность вещей;
• талисман силы из храма в Кумамото, японском городе, где нахо дится дом автора;
• картина, написанная ведущим мастером Хацуми, изображаю щая индийского мудреца Дарума Тайси, принесшего в Китай концепцию медитации;
• текст-напоминание о важности умения приспосабливаться, быть свободным от ограничений и постоянно совершенствоваться в бою и в жизни (каллиграфия доктора Хацуми);
• портрет Тосицугу Такамацу, учителя великого мастера Масааки Хацуми.
Под полкой камидана закреплена симэнава — веревка — подарок от семьи жены автора как знак того, что это место получило благосло вение и силу.
СЭНСЭЙ
Любое существующее додзё и группа учеников — отражение сэнсэя, человека, который делится свои ми знаниями, выполняя роль учителя. Японское слово «сэнсэй» можно понять лучше, анализируя каждый из двух иероглифов, составляющих слово. «Сэн» означает «заранее», «прежде»; «сэй» — «жить». Термин «сэнсэй» означает «тот, кто жил и приобрел опыт раньше нас». Поэтому учитель не только передает информацию; вся его жизнь является образцом для подражания. Обращение «сэнсэй» — одностороннее, оно используется только при разгово ре учеников с учителем для уважительного к нему • обращения. Настоящий учитель никогда не исполь зует термин «сэнсэй» по отношению к себе. Кичить ся званием живого образца для подражания — зна чит вести себя вызывающе, что говорит либо о наи вности, либо о напыщенности. Человек, чувствую щий ответственность за организацию подлинного додзё, будет говорить о себе как об ученике и после дователе своего собственного учителя в мире боевого искусства. Слово «сэнсэй» никогда не появится на письмах и на визитных карточках того, кто воспи тан в высших традициях боевых искусств.
Слово «мастер» требует еще более аккуратного применения. По-японски мастера боевых искусств называют «мэйдзин». Первый иероглиф — «мэй» — означает «имя», а второй — «дзин» — означает «че ловек». В буквальном переводе это «человек, сде лавший себе имя сам». Звание «мастер» может применяться только если речь идет о высоких ре зультатах — не своих, а другого человека — в бое вых искусствах. Скандальное самовосхваление, раз дача своих визиток, на которых рядом с именем вла дельца красуется титул мастера, отправка коррес понденции с подписью «я, мастер такой-то...» сдела ет посмешищем даже мастера, заслужившего этот титул по праву.
Внешне необычное проявление уважения и цере мониальная вежливость по отношению к учителям восточных боевых искусств очень часто неправильно понимается на Западе. Ритуал ради ритуала — бес смысленная абстракция как на Востоке, так и на Западе. Есть веские причины проявлять различные степени уважения к подлинным мастерам; в то же время нет разумных оснований превозносить челове ка, заявляющего, будто он мастер, — тогда как он всего на несколько ступеней выше своих учеников.
Крайняя вежливость может проистекать от очень реальных чувств страха и благоговения. Если уче ник знает о мастерском владении учителем смерто носными искусствами, то его вежливость, возможно, будет средством избежать нанести обиду своему учи телю. Ведь подобная обида может вызвать в нем желание утвердить свою репутацию за счет прови нившегося ученика. Страх также может быть по рожден осознанием возможности быть выгнанным, а значит, навсегда потерять возможность приобрести звания, которым учат в додзё.
Крайняя вежливость может возникнуть от чувства уважения, благодарности и любви к учителю. Если кто-то испытал великие перемены в жизни в период, когда занимался с неким учителем, то вежливость и настойчивость в занятиях будут уместны. Тем более, -если другие ученики ведут себя вежливо с этим учи телем. В школах боевых искусств, где обучение выхо дит за рамки преподавания чужим людям механичес ких концепций, додзё часто становится семьей. Учи тель выступает в качестве главы семьи и объединяет вокруг себя последователей.
Другим, очень реальным поводом для проявления особой вежливости к учителю, обладающему высоким мастерством (выполнение мелких поручений, любезность, не требующая больших жертв, добро вольная работа), может служить желание приобрести у него как можно больше знаний. То, что посторонне му может показаться рабской самоотверженностью со стороны ученика, на самом деле есть результат его проницательности: чем меньше учитель ежедневно тратит времени на обеспечение своего быта и рутин ные процедуры, тем больше он даст знаний учени кам. Каждый момент, который учитель тратит, зара батывая на жизнь, полет сорняки в саду, готовит еду, стирает или делает любую другую работу, необходи мую в суетной жизни, — каждый такой момент уменьшает то время, которое он мог бы затратить на обучение или подготовку к обучению. Ученики боль шого мастера, который может передать им много зна ний, с радостью помогут своему учителю выполнять бытовые работы. Тогда он сможет уделить все свое внимание и время благодарным ученикам.
ЭТИКЕТ ДОДЗЁ
Исторически знание и готовность продемонстри ровать надлежащие манеры поведения, подчеркива ющие уважение к другим, были весьма существен ны для выживания в обществе, где преобладали во инственные вооруженные люди. Если каждый встречный владел боевым искусством и был воору жен для смертельного боя, то гораздо благоразумнее и удобнее было соблюдать вежливость, способную сгладить трения, возникающие при повсе-дневном общении между людьми. Поэтому в старые времена правила этикета были в числе первых знаний, кото рые новые ученики получали в додзё. Этикет был не просто формальностью, он был необходим для выживания.
Конечно, развитию эффективных искусств само защиты в современном интернациональном обществе вряд ли помогут формальности этикета Японии XVII века. Скорее всего, не более чем занятия строевой подготовкой помогут развить меткость снайпера. Феодальное японское общество было очень строго разделено на ранги и поэтому продуманная система ритуальной вежливости была создана как необходи мая для всех членов общества, кроме изгоев. Стро гая и суровая система тем не менее отошла в про шлое вместе с военной диктатурой в Японии и ис чезновением сословия самураев после восстановле ния власти императора при реставрации Мэйдзи. В современной Японии военный формализованный этикет встречается только в фильмах, изображаю щих времена эпохи самураев минувших веков.
В современных условиях совершенно необяза тельно требовать от американских, европейских и даже японских учеников школ боевых искусств, чтобы они вели себя подобно верным воинам древ него японского даймё — воинственного феодала, власть которого допускала требование умереть за себя, не задавая вопросов. Сегодня на улицах Япо нии можно увидеть поклоны в традиционных япон ских приветствиях — как часть японской нацио нальной традиции. Даже в самом боевом искусстве нет ничего, что требует вести себя подобно япон цам, конечно если вы не в Японии. Если американ ский учитель боевых искусств настаивает, чтобы его американские ученики кланялись ему, чтобы они смотрели в пол, открывая ему дверь, чтобы они, даже встречая его в магазине или закусочной, говорили с ним на ломаном японском языке — это вершина глупости или детское увлечение игрой. Такое поведение обычно уводит и ученика, и учите ля от реального жизненного пути воина как образа жизни.
Учителями и учениками, которые испытывают радость от занятий японскими боевыми искусствами в основном как занятиями в области культуры, древние образцы поведения воспринимаются и воепроизводятся как роли в античной пьесе, хотя иног да они совершенно не связаны с самозащитой.
Элементы японского этикета в додзё нередко мож но рассматривать как средство подготовки к посеще нию родных мест своего наставника, чтобы познако мить ученика с принятыми там нормами поведения. Хонбу — центральный тренировочный зал — нахо дится в Японии. Великий мастер Будзинкан додзё доктор Масааки Хацуми требует посещения Японии всеми кандидатами на получение лицензии высшего ранга. Там ученики знакомятся с учителями, владе ющими традиционным мастерством, а они, в свою очередь, с учениками из-за границы. Значит, прак тическое знание японского этикета додзё необходимо для широко распространенной в мире семьи Будзин кан додзё. Как и прежде, для собирающихся стать воинами этикет — вопрос выживания.
Японский рицурэй, поклон стоя. Используется при приветствии, выражении благодарности и расставании. Спину держите прямо, корпус наклоните вперед так, чтобы угол между корпусом и бед рами составил примерно 135 градусов. Руки держите по бокам у бедер. Женщины могут при поклоне переводить руки на перед нюю часть бедер. Вопреки тому, чему учат в некоторых школах боевых искусств в мире, при выполнении поклона не надо фик сировать взгляд на человеке, к которому относится поклон. Ваша естественная бдительность и боковое зрение позволят за метить любые враждебные действия в любой момент выполне ния поклона
Как себя вести в додзё
Нижеследующие объяснения правил поведения помогут тому, кто собирается посетить додзё в Япо нии. Благодаря знанию правил поведения вы будете чувствовать себя уверенно в зале для тренировок. Если вы уже знаете, как себя вести, вам не придется тратить время на выяснение того, какое поведение правильное, а какое — нет. Вы сможете направить гораздо больше энергии на собственно занятия и та ким образом получить от них максимум пользы.
Для начала запомните, что поклоны в Японии используют для приветствия, для выражения благо дарности, для прощания. Это не символ подчиненно сти или религиозного почтения, как на Западе. По наблюдайте за другими в тренировочном зале, что бы получить представление о том, когда надо кла няться. Если есть сомнение, надо ли делать поклон, поклонитесь просто из соображений вежливости. Гораздо лучше показаться подчеркнуто вежливым, чем недостаточно вежливым, бесцеремонным или грубым. Поклоны неодушевленным предметам, воз можно, покажутся смешными людям с западным об разом мышления, но тем не менее они тоже часть ритуала. Поклоны в знак уважения к камидза — главному месту в додзё — или к портретам мастеров и мудрецов прошлого никогда не будут лишними. Обычно их делают, входя в додзё и выходя из него.
Находясь в додзё, старайтесь говорить как можно меньше. В Америке сжатый немногословный ответ старшему или учителю могут счесть резким или ос корбительным, но в Японии краткость — наилуч ший стиль речи. Лишние слова для японца пока жутся назойливостью, поэтому не заботьтесь о запо минании длинных фраз или формализованных отве тов. Говорить — дело учителя, а ученик должен вбирать в себя как можно больше знаний.
Всегда будьте начеку. Додзё может быть опасным местом для беспечных. В тренировочном зале повсюду мелькают кулаки, палки, мечи и подобные им вещи, а места, по западным меркам, очень мало. Если в какой-то момент вы не выполняете упражне ние, встаньте в стороне, чтобы не мешать другим. Примите нейтральную стойку, держа руки по бокам. Никогда не облокачивайтесь о стену и не переносите вес тела на одну из скрещенных ног — вы не сможе те быстро начать двигаться, если надо будет избе жать столкновения с кем-то из учеников. Если вам надо сесть, примите положение сэйза — сядьте на пол на колени и голени, носки ног выпрямите, ступ ни положите на пол пятками вверх. Опустите таз на пятки. Можно сесть в позу лотоса, скрестив ноги. Таким образом вы уберете свои ноги в позицию, где они не будут мешать другим и будут в безопасности. Вам должен нравиться тренировочный процесс и его постепенное усложнение. Главное — старайтесь пол ностью концентрироваться на изучаемом предмете, помня о бдительности и здравом смысле, тогда у вас не будет проблем с правилами этикета. Любой хороший учитель способен оценить энтузиазм и обяза тельность, которые проявляются в полной отдаче на тренировке. Воодушевление и вдохновение — вот чего добивается учитель от каждого ученика. Нуж ный этикет появится сам собой, потому что вы ста нете частью того, что представляет додзё.
Японский поклон сидя, дзарэй, ис пользуется, когда необходимо более формальное при ветствие
Опустите на пол сначала левое, по том правое коле но, опираясь на пальцы ног. Затем сядьте на пятки, положив носки ног на пол
5 – 6 Не складывайте и не подворачивайте ступ ни и носки ног. Из по ложения сэйза (сидя на пятках, ступни с выпрямленными нос ками ног лежат на полу) наклонитесь вперед и поставьте левую ладонь перед левым коленом, за тем правую ладонь перед правым коле ном
7 – 8 Держа спину и шею прямыми, наклони тесь вперед, опус кая лицо между ру ками, после этого сразу же выпрямите корпус
9 - 10 Положите правую руку на правое бедро, затем ле вую руку — на ле вое бедро
11 – 12 Чтобы встать, под нимите таз и по ставьте на пол нос ки ног. Поставьте правую ступню на пол, потом выпря мите левое колено
13 – 14 Весь поклон дол жен состоять из се рии плавных дви жений, переходя щих одно в другое. Избегайте толчков и резких движений
ГЛАВА 3
ТАЙСО — ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА
Здоровье, бодрость и жизненная энергия — обя зательные элементы любой боевой традиции, и за бота о своем здоровье полностью соответствует зада чам подготовки в искусстве ниндзюцу. Первым ре альным шагом по освоению искусства самозащиты должно стать умение защититься от себя самого. В современном обществе много искушений и соблаз нительных привычек: вкусная пища, транквилиза торы, комфорт и развлечения. Совсем не трудно заблудиться в них и оказаться на дороге, ведущей в сторону от здоровой жизни, силы и надлежащей за щиты самого себя. Вскоре и психическое и физи ческое здоровье начнет разрушаться, а мы даже не будем знать о начавшемся процессе. Человеку, ко торый постоянно вдыхает клубы дыма с никоти ном, наполняет одну ноздрю за другой наркотичес кой пылью для восстановления сил, погрязает в бесконтрольном поглощении пищи и спиртных на питков, всячески старается сократить физические движения и упражнения или вовсе избежать их, или занимается физическими упражнениями, вред ными для здоровья, нет смысла учиться защищать себя от внешнего врага, потому что для него самый опасный враг — он сам!
Программа физической подготовки ниндзя начи нается с осознания созданных самим собой ограниче ний. Затем переходят к их преодолению. Тело имеет естественную склонность к покою, отсутствию дви жений, которое постепенно обессиливает человека. Без стимулирующего активного использования мыш цы истощаются и теряют свою силу, суставы разру шаются и теряют гибкость, легкие сжимаются и уменьшается их жизненный объем, сердце ослабева ет и сердечно-сосудистая система теряет динамичес кие свойства. Тело приобретает склонность к потреб лению и накоплению ненужного топлива, которое преобразуется в жировые ткани.
Для преодоления этой негативной тенденции ис кусство ниндзюцу предусматривает тренировочные методы, обеспечивающие развитие мускульной силы, поддержание гибкости и ловкости тела, кислородно го обмена и оптимального веса тела. Регулярная от работка базовой техники тайдзюцу, боя без оружия, безусловно, способствует хорошему поддержанию силы, гибкости, способности легко двигаться, под держивать оптимальный вес тела. Все же для мно гих учеников необходим специальный раздел физи ческой подготовки, цель которого — преодоление нездорового состояния организма после многих лет разрушительных привычек, появившихся из-за не допонимания.
ПРАВИЛЬНОЕ ПИТАНИЕ
Для перехода к правильному питанию сначала нужно сделать два важных шага — научиться по нимать потребности своего тела в определенных продуктах и осознать, что общественные обычаи и условности не всегда соответствуют правильным принципам питания. Эти два шага сделать не так просто, как хотелось бы. Сложившиеся годами при вычки проникают в личность, становятся частью восприятия человека. Став частью личности, они исчезают не мгновенно и не без труда, на устране ние их уходят многие месяцы и даже годы работы над собой. Здесь требуются настойчивость и обяза тельность.
Переходить на диету нужно, когда вы вступаете на путь воина, ведь диета — одна из составных ча стей всеобщей концепции бусидо. Учеников при учают уважать законы природы и жить с ней в гар моническом согласии. Ныне здравствующий веду щий мастер ниндзюцу советует западным ученикам ориентироваться на его питание в Японии. Основу его диеты составляют сырые овощи, гэнмай (непо лированный рис), тофу (соевый творог), гома (семе на кунжута восточного), натто (перебродившая и высушенная масса из соевых бобов), суп из мисо — бобового пюре, мелкой рыбы и некоторых других полезных для здоровья продуктов. Великий мастер Хацуми настоятельно рекомендует избегать пищи, приготовленной с большим количеством сахара или соли.
Те из живущих на Западе, для кого доступны японские продукты питания, могут точно следовать диете великого мастера Масааки Хацуми, питаясь согласно приведенному выше списку продуктов. Бо лее привычный и, возможно, более разумный или более удобный вариант для американцев и европей цев — соблюдать основные принципы указанной выше диеты, используя доступные продукты пита ния. Крупа из местного зерна заменит рис. Местные бобовые обладают многими полезными свойствами соевых бобов, доставляемых из-за моря. Фрукты и овощи из ближних окрестностей, как правило, со держат все необходимые микроэлементы и способ ны, в сочетании с другими местными продуктами, обеспечить полноценное питание.
Также чрезвычайно важно помнить, что доктор Хацуми проповедует следование диете исключи тельно добровольно, а не под действием религиоз ных убеждений или чувства морального превосход ства. Если кто-то агрессивно настаивает на слож ном специальном диетическом питании даже в условиях, когда такая диета невозможна, то он толь ко создает новые искусственные ограничения, кото рые однажды встанут на его пути. Как и во всех других аспектах боевого искусства ниндзюцу, уме ренность и постепенность дают наилучшие резуль таты.
РАЗВИТИЕ ГИБКОСТИ
Система развития гибкости тела ниндзя — дзюнан тайсо — развивает свободу движения, гибкость, реакцию и скорость, необходимые для эффективного применения техники боевого искусства ниндзюцу. Работая над мышцами и суставами, добиваются по вышения их гибкости и эластичности с помощью растяжки через расслабление. При таком способе развития гибкости ученик сохраняет позы, в кото рых растягиваются мышцы и становятся более гиб кими суставы, в течение нескольких секунд. Такие упражнения позволяют достичь растяжки, ограни ченной только естественными пределами здорового тела.
Следующие девять базовых упражнений дзюнан тайсо кюхо по растяжке и укреплению суставов ре комендуются в качестве основы для развития гибко сти. Как минимум, упражнения кюхо надо выпол нять около десяти минут в качестве разминки перед тренировкой тайдзюцу. Занятия тайсо сами по себе могут считаться тренировками, когда больше внима ния уделяется упражнениям и дополнительным воп росам, а также вводится больше упражнений на ра стяжку.
При занятиях дзюнан тайсо кюхо помните о том, что надо дышать естественно, в соответствии с рит мом выполняемых упражнений. Расслабляйте тело, выполняя каждое упражнение на растяжку. Избе гайте перенапряжения и резких движений.
Упражнение 1
Вращайте голо вой в горизонталь ной плоскости, ис пользуя мышцы как верхней, так и ниж ней части шеи. Де лайте полные оборо ты.
Затем поворачи вайте голову из сто роны в сторону как можно дальше, под нимайте и опускайте подбородок в верти кальной плоскости как можно дальше.
Для этого упраж нения держите зубы крепко сжатыми.
Упражнение 2
Выполняя движения по растяжке и скручива нию позвоночника, представляйте, как освобожда ется каждый позвонок от основания черепа до коп чика.
Держите бедра неподвижно в одной плоскости и поворачивайте плечи из стороны в сторону насколь ко можете. Очень важно не помогать бедрами дви жению плеч, иначе эффект от упражнения значи тельно снизится. Повторите движение несколько раз в ту и другую сторону. С каждым разом старай тесь отводить плечи немного дальше.
Затем выполняйте то же упражнение, но на этот раз прогибайтесь назад и наклоняйтесь вперед как можно больше одновременно с поворотом плеч в сто рону. Повторите несколько раз медленно и плавно указанное движение, каждый раз пытаясь отвести плечи немного дальше.
Упражнение 3
Разрабатывайте мышцы плеч и верхней части спины, поднимая и вращая обе руки одну за другой, как будто вы пробираетесь сквозь густую листву джунглей. Затем вращайте руками вперед и назад, как будто плывете.
Потом, опуская одну руку поверх плеча вдоль спины вниз и поднимая другую руку из-под плеча вдоль спины вверх, соедините руки за спиной. Дви гайте руками и плечами сколько сможете, а затем разъедините руки и поменяйте их местами. Та, ко торая была вверху, должна оказаться внизу, и на оборот.
Упражнение 4
Работайте над запястьями и суставами пальцев для увеличения их гибкости. Сгибайте запястья вперед, назад, в стороны как можно дальше. Ста райтесь добиться ощущения, что кто-то делает вам болевой прием. Подобным же плавным, но сильным движением отгибайте пальцы и затем сгибайте за пястье.
Упражнение 5
Расставьте ступни как можно шире, однако они должны прочно стоять на земле всей поверхностью. Надавите на бедра ладонями и скручивайтесь из сто роны в сторону, чтобы растянуть мышцы спины и разработать позвоночник.
Затем из той же позиции плавно раскачивайтесь из стороны в сторону, приседая как можно ниже и проч но держа ступни на земле.
Потом поверни тесь и присядь те на одной ноге, выпрямив другую. Для достижения максимального ре зультата в гибкос ти держите корпус прямо, как при бо евой работе в тай-дзюцу. Не допус кайте наклона впе ред.
Упражнение 6
Позвольте ступням скользить в обе стороны, рас прямляя ноги. Старайтесь развести ноги как можно шире, наклоняясь вперед. Каждый следующий раз старайтесь развести ноги немного шире, чем в пре дыдущий. Используйте естественное растягивающее усилие под действием силы тяжести. Максимально разведя ноги, сядьте на землю. Наклоняйтесь вперед и в стороны. Держите спину как можно прямее, что бы достичь максимального эффекта. Не надо доста вать лбом до ноги, сгибая спину.
Упражнение 7
Сидя на земле, подтяните ступни к себе. Соеди нив подошвы, подтяните пятки как можно ближе к корпусу. Надавите на колени, стараясь опустить их как можно ниже.
Держите спину прямо. Наклоняясь вперед, пере гнитесь через сложенные ноги и попытайтесь дос тать земли грудью несколько раз, каждый следую щий раз наклоняясь немного больше.
В этой позиции поработайте над гибкостью ног в лодыжках, двигаясь вперед так, чтобы корпус ока зался над сложенными вместе ступнями. Макси мально выпрямив спину, несколько раз встаньте из этого положения и вернитесь обратно.
Упражнение 8
Сидя на земле, вытяните ноги перед собой, держа их вместе. Наклонитесь вперед к ногам, держа спи ну прямой. Постарайтесь, взявшись руками за носки ног, наклониться вперед как можно ниже. Повтори те упражнение несколько раз, каждый следующий раз вытягивая руки чуть дальше.
Из положения наклона вперед перекиньте ноги через голову и вытяните руки как можно дальше назад, держа их на ширине плеч. Повторите упраж нение несколько раз, расслабляясь немного больше с каждым следующим разом. Для окончания упраж нения 8 лягте на спину, перекатитесь на плечи так, чтобы ваши колени оказались над головой, а затем постарайтесь поставить колени на землю около ушей.
Упражнение 9
Сядьте на колени в положение сэйза, руки поло жите на бедра. Закрыв глаза или сохраняя рассеян ный взгляд, медленно глубоко вдохните полной гру дью. Заполните все легкие, а затем задержите дыха ние насколько возможно, но не чувствуя дискомфор та. После задержки дыхания сделайте плавный выдох, как бы из центра тела. Когда почувствуете, что весь воздух вышел, напряжением брюшных мышц вытолкните остатки воздуха. Затем расслабь те живот и втяните его в себя, как будто хотите об разовать полость на месте желудка. Сохраняйте та кое положение как можно дольше, но не чувствуя дискомфорта. Потом расслабьтесь и дайте воздуху естественным образом заполнить легкие. Повторите упражнение еще два раза, перемежая каждое глубо кое дыхание нормальным вдохом и выдохом.
Выполнив три глубоких дыхательных движения, некоторое время продолжайте дышать нормально, представляя себе накопление и распространение энергии в своем теле.
РАЗВИТИЕ МЫШЕЧНОЙ СИЛЫ
В дополнение к приведенным выше девяти уп ражнениям, развивающим гибкость, следует выпол нять упражнения для развития сильных мышц. Они очень сильно нагружают мышцы, заставляя их рабо тать до изнеможения или даже до потери чувстви тельности. Интенсивная нагрузка — средство разви тия силы. В ответ на нагрузку тело привыкает к постоянной отдаче мускульной энергии и в конце концов приспосабливается к новому режиму работы.
Одним из наиболее эффективных подходов к раз витию силы считается силовая отработка нужных для технических действий движений и навыков. На тренировках вы преодолеваете трудности, которые предстоит преодолеть в жизни, но повторяете это многократно, выкладываясь до предела. Например, если вы хотите научиться подниматься по веревке вверх на 10 метров, то для развития силы и навыков будет полезно включить в тренировку несколько подъемов по веревке на 20-метровую высоту.
Следующие базовые упражнения рекомендуются в качестве хорошего набора для стимуляции и нара щивания силы. В отличие от упражнений на рас тяжку, упражнения по наращиванию силы не следу ет выполнять с полной выкладкой до изнеможения каждый день. Ученикам рекомендуют делать упраж нения по развитию силы через день, чтобы дать телу возможность отдохнуть и нарастить мышцы. Также не рекомендуется использовать такие упражнения для разогрева, поскольку ощущение усталости будет мешать эффективности тренировки и развитию над лежащих боевых навыков. Отложите напряженную' мышечную работу на конец тренировки. Вначале же отработайте реакцию, точность движений, поиск оп тимальных ответов и т. п. Как в упражнениях на растяжку и гибкость, для развития силы мышц не обходимо правильно дышать.
Развитие силы ног
Чтобы развить силу ног для нанесения более сильных ударов, чтобы лучше прыгать, быстрее и мощнее передвигаться, нужно тренировать икры, колени и бедра. Существуют упражнения для от дельных групп мышц ноги. Всю ногу можно трени ровать, поставив ее на вертикальный неподвижный объект и выполняя медленные движения вперед и назад. Можно использовать руки для создания регу лируемого тренировочного сопротивления. Из согну той позиции, опираясь ладонями о ствол дерева, сте ну, столб или другой прочный упор, медленно прорабатывайте мышцы всей ноги, распрямляя ее. Про должайте распрямлять ногу до тех пор, пока она полностью не выпрямится. Расслабьтесь и повторите упражнение несколько раз.
Мышцы бедер можно развивать, распрямляя ноги под нагрузкой из положения лежа на спине. Лягте на спину, руки положите на пол и разведите в сторо ны. Сложите ноги так, чтобы бедра коснулись гру ди, а ступни были направлены вверх. В работе уча ствуют еще два партнера, по одному на каждую вашу ногу. Они наваливаются всем весом на ваши ноги, упирая ваши ступни себе в грудь для прочно сти. Попеременно работают то одна, то другая нога, воздействуя на одного из партнеров — распрямляя ногу, вы отталкиваете партнера в положение стоя, а затем, сгибая ногу, возвращаетесь в исходное поло жение. Выполняйте упражнение то одной, то другой ногой по очереди, пока не начнете уставать.
Развитие силы нижней части корпуса
Движения по подтягиванию бедер к корпусу мож но делать и из положения лежа на спине с вытяну тыми ногами, держа руки за головой. Начнем с пря мых мышц живота. Постепенно сокращая мышцы живота, скручивайте и поднимайте корпус, подводя правый локоть к левому колену и делая выдох. За тем опуститесь в позицию лежа на спине и, не отды хая, поднимите левый локоть к правому колену с одновременным выдохом. Снова вернитесь в исход ное положение. Повторите упражнение еще восемь раз. Отдохнув некоторое время, повторите серию из девяти движений. Продолжайте, пока тело на ска жет: «Довольно».
Есть еще один способ тренировать нижнюю часть корпуса. Можно повиснуть вниз головой на перекла дине или брусе и выполнять движения правым лок тем к левому колену и левым локтем к правому ко лену по девять раз. Перед началом упражнения убе дитесь в надежности закрепления своих ног и в том, что вас страхует партнер.
Упражнения по раз витию мышц брюш ного пресса можно выполнять и с помо щью двух партне ров — если нет пере кладины. В положе нии вниз головой дер житесь подъемами ног за шеи ассистен тов. Пусть ассистенты держат ваши ноги. Делайте уже знакомое движение левого и правого локтей к про тивоположным коле ням. Делайте все семь движений без переры ва, как будто вы ви сите на перекладине.
Развитие силы верхней части корпуса
В привычных для людей Запада отжиманиях, когда руки лишь немного шире плеч, развиваются в основном мышцы плеча. Вместо того чтобы быс тро отжиматься, как принято на занятиях по физ культуре или по военной подготовке, можно де лать более полезные упражнения для развития сильных мышц. Для этого надо расставить руки гораздо шире, а двигаться медленнее и полностью сгибать и разгибать мышцы верха спины и плеч. Двигаясь вниз, опускайтесь плавно, а не падайте мешком на пол. Возможно, вы не сможете отжать ся таким способом много раз, но даже от тех не многих повторений, которые вы сделаете правиль но, будет польза.
Если есть возможность, можно отжиматься с ши роко расставленными руками, опираясь руками на кирпичи или столбики. В таких условиях достигает ся еще большее сгибание и разгибание рук, потому что возрастает расстояние от груди до земли.
Другое полезное упражнение для развития верх ней части корпуса — вис и подтягивание на пере кладине или брусе; руки на ширине плеч или шире. Как и в случае отжиманий с широко расставленны ми руками, прорабатывайте мышцы верхней части корпуса и плеч, подтягиваясь с полным сокращени ем мышц, а затем, расслабляясь, опускайтесь вниз. Не делайте резких движений.
Подтягивания с широко расставленными руками больше развивают плечи, чем сами руки.
Развитие силы рук
Чтобы укрепить руки для более сильных ударов и блоков, более точных бросков, работы с оружием, нужно делать специальные упражнения, развиваю щие отдельные группы мышц.
Мышцы верхней части рук можно развивать, де лая отжимания сидя. Используя в качестве опоры кирпичи, столбики, спинки стульев, сядьте, захва тив опоры руками. Сгибая руки, медленно опускай те бедра, насколько позволят суставы. Затем, вытя гивая руки, вернитесь в исходное положение. Повто ряйте упражнение, пока не почувствуете мышечную усталость.
Предплечья можно разрабатывать, делая враща тельные движения палкой. Захватите обратным хва том один конец ханбо — палки длиной около 90 сан тиметров — так, чтобы большой палец был обращен в сторону длинного конца. Подняв немного согнутую в локте руку, делайте маховые движения палкой в форме горизонтальной восьмерки, пока не почув ствуете усталость. Помните, что цель данного уп ражнения — развитие силы рук, а не боевой техни ки. Такое вращение палки укрепляет мышцы пред плечий и увеличивает силу хвата.
Мышцы всей руки можно развивать, отжимаясь в стойке на руках. В вертикальном положении вниз головой вас могут поддерживать два партнера. Каж дый из них держит одну вашу ногу и следит, чтобы вы не горбились и не прогибались. Медленно отжи майтесь только руками, опускайтесь тоже медленно. Постарайтесь не изгибать корпус, чтобы не вклю чать в работу грудные мышцы.
Я привел всего лишь несколько упражнений об щей физической подготовки, используемых при за нятиях ниндзюцу. Настоящая книга всего лишь зна комит читателя с ниндзюцу, не давая детальных описаний — поэтому объем для изложения вспомо гательных упражнений весьма ограничен. Все же описанные физические упражнения охватывают важнейшие группы мышц и дают некоторые общие представления о правильном развитии мышечной силы.
Следует также упомянуть, что, подобно трениров кам гибкости и ловкости, тренировки силы требуют настойчивости и постоянства. Несколько отдельных попыток делать такие упражнения не дадут никако го реального результата. Сила, как и гибкость, нара стает в процессе специальных тренировок в течение длительного времени.
В тренировку силы ниндзя могут быть включены отягощения. Как правило, рекомендуется делать многократные движения с отягощениями небольшо го веса, а с тяжелыми весами делать несколько сильных движений. В дополнение к общепринятым
стандартным упражнениям по поднятию тяжестей, популярным во всем мире, отягощения используют в имитации боевых действий. Благодаря этому дос тигаются очень полезные результаты, используемые в дальнейшем в боевой практике.
Небольшие отягощения, удерживаемые в руке, разрабатывают мышцы плеч, что улучшает защит ные движения вверх-вниз. Упражнение с гантелью помогает избавиться от плохой привычки сгибать руку в локте — вместо этого ученик привыкает ра ботать плечом.
На Западе у занимающихся боевыми искусствами часто возникают проблемы с развитием мышц, вли яющих на прыгучесть. Эти же мышцы усиливают удары руками. Японские ученики развивают эти мышцы постоянно, то садясь в позу сэйза, то вста вая на ноги. На Западе ученики могут развить силу важных здесь маленьких коленных мышц, работая с отягощениями на тренажере для ног.
Искусство метания плоских лезвий, имеющих форму звезды, — сюрикэн — существует только в ниндзюцу. Сюрикэн бросают, чтобы отвлечь против ника. В упражнении используют плоский диск в качестве модели для горизонтального броска плоско го лезвия. Имитация броска развивает нужную ди намику тела. Наиболее эффективный метод метания
использует преимущества движения веса тела, а не запуск предмета резким движением запястья. Диск, имитирующий лезвие, предотвращает резкие движе ния запястья и приучает занимающегося бросать лезвие движением тела.
АЭРОБНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
Выдающиеся подвиги легендарных японских ниндзя могли совершать только люди, обладавшие мак симально возможным уровнем мастерства во всех отношениях. Способность бежать быстрее и дальше, влезть на гору выше и лезть дольше преследователя среднего уровня были результатом продолжительной физической подготовки. Поэтому то, что физически изматывало обычного человека, для ниндзя было всего лишь ежедневной тренировкой.
В современном обществе сидячий образ жизни по лучает все большее распространение, поэтому аэробные упражнения становятся еще более важны. В них при сутствуют естественные дви жения тела, характерные для движений ниндзя в боевой технике тайдзюцу, и отсут ствуют напряжения мышц и другие сверхнагрузки. Эф фективный бой с целью само защиты не должен утомить ниндзя, вот почему в боевых тренировках уделяют внима ние умению расслабляться в движении, не останавлива ясь. Следовательно, трени ровки по самозащите в додзё должны дополняться регу лярными аэробными упраж нениями — по крайней мере три раза в неделю.
После хорошей разминки с помощью упражнений на растяжку и на развитие силы вы можете походить 30 ми нут быстрым шагом или лег ко побегать — это будет началом аэробной работы. Скорость движений на началь ном этапе не важна. Главное — поддерживать посто янный уровень нагрузок, вызывающих усиление сердцебиения и частоты и глубины дыхания, в тече ние не менее 30 минут за один раз. По мере привы кания вашего тела к новой нагрузке будут нарастать скорость и интенсивность ваших движений; вы по чувствуете рост своих возможностей.
ГЛАВА 4
ТАЙДЗЮЦУ — ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ ТЕЛОМ
Основа всех аспектов боевого метода ниндзюцу — освоение и совершенное владение нинпо тайдзюцу, искусства ниндзя владения своим телом. Тайдзюцу — древнее японское боевое искусство сражаться без ору жия, его корни уходят глубоко в историю Японии. Как система самозащиты, предназначенная для со хранения жизни в условиях смертельной опасности, в противоположность более популярным современ ным боевым искусствам, искусство тайдзюцу ниндзя должно включать все боевые возможности. Не имея возможности позволить себе такую роскошь, как сражаться по правилам, иметь весовые категории, разряды, указывающие на уровень боевого мастер ства, нельзя запретить или устранить никакую тех нику или стратегию из проявляющихся в рукопаш ном бою.
По сути тайдзюцу — это всесторонний метод ис пользования естественных движений тела для защи ты от атаки противника и ответных действий.
Для того, кто хотя бы несколько раз видел насто ящую драку на улице, очевидно, что боевой метод ниндзя в работе без оружия должен быть эффекти вен против самых разнообразных противников — боксера, борца, кикбоксера, каратиста, очень круп ного человека, человека с оружием в руках, несколь ких нападающих, не говоря о собаках и опасных механических объектах. Многогранное боевое искусство — ключ к выживанию при нападении на вас на улице или в поле. Тот, кто владеет узкоспециализи рованной техникой, будет в большой опасности, ока завшись в ситуации, где его мастерство бесполезно или малоэффективно.
Некоторые мастера боевых искусств пытаются преодолеть подобную слабость в бою, используя различные методы. Среди них использование меди тативных искусств дзэн в движении, создание сме шанной техники, включающей элементы каратэ, джиу-джитсу, кунг-фу, бокса, фехтования на пал ках и т. п. Хотя попытки соединить разные элемен ты несоответствующих искусств и примечательны своей идеей приближения к реальности, подобные системы обречены производить продукт без большо го будущего. Дело в том, что нет единого набора принципов, охватывающего все возможные ситуа ции. Разочарование и неуклюжее реагирование все гда будут сопутствовать той системе, в которой при вычные для тела и ума принципы меняются на дру гие. Для боевых искусств, которыми занимаются только как видами спорта, это не имеет значения. В схватке не на жизнь, а на смерть такая ошибка мо жет стать роковой.
Подход тайдзюцу использует естественные соот ношения роста, настроения, силы намерений, цели, законности, скорости, способности оружия убить врага; он позволяет выбрать тактику соот ветственно ситуации. Иногда противник превосхо дит нас численно; иногда противник оказывается быстрее или сильнее; иногда мы вооружены хоро шо, а иногда недостаточно. Каждая схватка абсо лютно уникальна. Нинпо тайдзюцу — метод оцен ки индивидуальных качеств и превращения их в победоносную силу. Тайдзюцу — это общее назва ние защитных боевых методов ниндзя. Для лучше го понимания следует более подробно рассмотреть его структуру.
Конечно, ниндзя не перебирает в памяти структу ру и классификационные разделы в реальном бою, защищая себя, когда ситуация меняется за доли се кунды. В подобных условиях все должно быть спон танным, творческим и полностью соответствовать постоянно меняющейся реальности на грани жизни и смерти. Структурный анализ требуется только для объяснения концепций тренинга новым ученикам. На практике тайдзюцу — это сплошной поток эф фективных движений тела, приводящих к нужному результату.
РАБОТА НОГ
В отличие от многих более популярных боевых искусств, тайдзюцу ниндзя не имеет статических стоек. Так продолжается с самого начала, уже свы ше 800 лет. Действительно, идея стоек относительно нова для боевых искусств и, к сожалению, совер шенно не соответствует реальной самозащите. Слово «стойка» подразумевает нечто неподвижное; но вам не следует стоять, когда другой человек пытается вас ранить или убить. Концепция работы ног вместо стоек гораздо более предпочтительна для описания динамичной природы поединков. Соотношение эмо ций, роста, силы, намерений вас и вашего противни ка определит наиболее подходящий способ движе ния ног в бою. В целом можно рассмотреть четыре возможных способа:
• неподвижное положение; вы прочно стоите на земле и, сконцентрировав силу в состоянии покоя, поражаете врага;
• отход; вы можете отойти назад, избежав стол кновения, и, обнаружив брешь в обороне про тивника, двинуться ему навстречу и сразить его;
• нападение; вы можете двинуться навстречу противнику и сокрушить его;
• уход; вы можете уйти в сторону от удара про тивника и одновременно контратаковать его.
Есть еще и пятый способ, в нем описанные выше элементы смешиваются произвольным образом, зна чит, его можно называть свободным стилем движе ния ног.
1. Устойчивость в схватке достигается постоян ным положением центра тяжести тела, который не зависит от движения ног.
При этом возможно:
— перемещение вперед — навстречу противнику (А, вверху и внизу);
— разведение ног с переходом в более низкую стойку (Б, вверху и внизу).
2. Отход в боевой схватке достигается за счет шагов назад:
— одной ногой (А);
— одной ногой с поворотом на другой ноге (Б);
— шагом впереди стоящей ноги назад в сторону с линии атаки (В).
3. Нападение — это выпад навстречу атакующему противнику толчком опорной ноги:
— шагом вперед из положения готовности (А);
— скользящим шагом (Б);
— шагом сзади стоящей ноги вперед (В).
4. Уход в боевой схватке осуществляется движе нием ног, уводящим тело в недосягаемую для про тивника позицию:
— разворотом с шагом вперед (А);
— разворотом с шагом назад (Б).
ЕСТЕСТВЕННОЕ ОРУЖИЕ
Использование частей тела человека в качестве оружия зависит от направленности боевых ис кусств, специализирующихся в определенной обла сти. Системы, в которых уделяется внимание уда рам ногами, не изучают пробивающие туловище врага удары пальцами. Системы бокса не использу ют удары коленями. В дзюдо нет ударов руками — потому что все эти системы были созданы в соот ветствии с набором определенных основополагаю щих принципов. С другой стороны, ниндзюцу дол жно действовать как метод вне правил из-за воз можности возникновения непредусмотренных ситу аций — таковы особенности боев не на жизнь, а на смерть.
Чтобы познакомить новичков с боевым методом ниндзя, приведу классификацию основных ударных частей тела как видов оружия.
Шестнадцать базовых видов оружия, или тайдзю-цу дзюроппокэн, таковы:
1. Голова.
2. Правое плечо.
3. Левое плечо.
4. Правый локоть.
5. Левый локоть.
6. Правая кисть руки.
7. Левая кисть руки.
8. Правое бедро.
9. Левое бедро.
10. Правое колено.
11. Левое колено.
12. Правая пятка.
13. Левая пятка.
14. Правый носок ноги.
15. Левый носок ноги.
16. Тайкэн.
Шестнадцатое оружие, названное тайкэн, есть все тело, используемое целиком как оружие. В дополне ние к 16 основным видам оружия существуют вспо могательные, к ним относятся зубы, предплечья, го лени, лодыжки — словом, все, что оказывается в нужном месте для нанесения урона врагу.
При нанесении по противнику ударов естествен ными видами оружия эффект значительно усилива ется благодаря принципу кэн тай ити дзё, то есть «тело и оружие едины». В самом деле, этот принцип обеспечивает такую силу удара, которая поражает или даже сбивает врага с ног из-за вложения кине тической энергии тела в оружие. Простое движение конечностью не может породить подобную мощь.
В процессе тренинга ученик ниндзя обучается движению ног, тела и оружия одним плавным дви жением, чем достигается одновременность шага, движения и удара. Очень рекомендуется быть осто рожными и внимательными на начальных стадиях обучения, когда закладываются основные навыки. Тот, кто стремится сначала сделать шаг, потом по ставить ногу и, наконец, нанести удар, никогда не достигнет достаточной скорости ответа, необходимой для отражения атаки опытного противника. Те же, которые сначала наносят удар, а затем делают дви жение ногой, никогда не достигнут силы, необходи мой для поражения серьезного противника. Ключ к действенному, эффективному движению — коорди нированное, ритмичное вовлечение всех частей тела в движение — от лодыжек до кончиков пальцев для достижения полной интеграции энергии движения, концентрации и воли.
Ниже приведены некоторые примеры из безгра ничного множества возможных сочетаний примене ния основных естественных видов оружия, в каче стве которых используются различные части тела. Принципы работы ног тайдзюцу, концепции дина мики тела и искусство применения оружия, гармо нично сочетаясь, дают необходимый результат.
* * *
Из защитной позиции атакующее движение нога ми придает движение кисти руки, сформированной для удара большим пальцем ситокэн в намеченную цель. Заметьте, что тело и вся рука от плеча до боль шого пальца передают энергию удара как одно це лое.
Из позиции для нападения движение ног, тела и руки направляет удар суставами пальцев сиканкэн в намеченную цель. Рука формируется для удара сус тавами пальцев непосредственно перед контактом для создания проникающего движения и возможно сти входа в плотную цель.
Удар сжатым кулаком фудокэн выполняется здесь в стиле боксерского апперкота. В движение рукой вкладывается движение тела — достигается сила, которую не может дать удар только движени ем руки.
Удар ребром ладони китэнкэн здесь выполнен в варианте урасюто. На тренировках ученики отраба тывают удар, ведя руку по большой дуге, что дает возможность координировать движение тела и ору жия (руки). Ребро ладони входит в цель и пробива ет ее насквозь, а не просто вылетает и возвращает ся.
Здесь снова движение ног вперед направляет к цели боевую поверхность — ребро ладони, в тайдзюцу ниндзя называемую китэнкэн. На иллюстрации показана атака ударом омотэсюто по шее воображае мого противника.
Из защитной позиции бедра подаются вперед для начала атакующего движения. Нога, находящаяся сзади, сгибается в колене, а затем боевой поверхнос тью сокуяку, подошвой, наносится удар ногой впе ред дзэмпогэри.
На иллюстрации показан удар сокуяку в сторону, как будто воображаемый противник нахо дится справа. Такая техника называется сокухогэри.
Впереди стоящая нога отводится назад в защит ную позицию хитё-но камаэ, на одной ноге. В пози ции хитё-но камаэ ниндзя отражает атаку ногой, делая блок своей ногой. Затем из согнутого положе ния нога неожиданно устремляется вперед и наносит удар подошвой — сокуяку.
Удар ногой назад кохогэри наносится пяткой по противнику, приближающемуся сзади. При этом тело наклоняется вперед и ногой производится удар. Опорная нога согнута для повышения устойчивости.
Из позиции ниндзя для атаки косэй-но камаэ нога поднимается и выбрасывается вперед для неза метного для противника удара — какусигэри. Опор ная нога согнута для повышения устойчивости.
Из защитной позиции ниндзя итимондзи-но ка маз рука, находящаяся впереди, отводится к себе и вниз для возможности сделать блок на уровне ниж ней части тела против удара рукой или ногой. После выполнения кругового блока нога, стоящая сзади, сдвигается назад и в сторону, выводя тело из зоны атаки; одновременно выполняется наклон корпуса.
Защита на уровне головы и верхней части корпу са осуществляется из защитной позиции докко-но камаэ отводом ноги, стоящей сзади, назад и в сто рону. Сжатый кулак фудокэн наносит удар по ата кующей руке или ноге противника. Защитное дви жение — не столько блок, сколько контратака по движущемуся на вас оружию.
ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНО ПАДАТЬ НА ЗЕМЛЮ
Концепция самозащиты простирается очень дале ко за пределы простых кулачных боев. Профессио нализм требуется при эвакуации из горящих зда ний, при падении с лестницы, для выживания в ав томобильных авариях.
Тайхэндзюцу, искусство изменчивости тела, как раздел боевого искусства ниндзюцу подчеркивает важность техники страховки при падении. Эта тех ника также повышает вероятность выживания уче ника в схватке не на жизнь, а на смерть.
Страховка перекатом переводит ниндзя на землю таким образом, который позволяет избежать жестко го падения и при этом быстро снова встать на ноги. При любых падениях — после броска, после удара или с целью ухода — ниндзя использует землю как союзника. Расслабьтесь и падайте естественно, вы дохните без напряжения и сгруппируйте тело в мо мент падения. Не вкладывайте в движение силу. Используйте силу тяжести для выполнения есте ственного кувырка.
Кувырок вперед дзэмпокайтэн можно использовать для ухода от воздействия силы, давящей на вас в направлении вперед или вниз. Двигаясь вперед, сгруппируйте тело, перевернитесь через голову и, прокатясь позвоночником по земле, снова встаньте на ноги.
Кувырок назад кохокайтэн — это зеркальное отражение кувырка вперед. Движе ния выполняются в обратной последовательности для ухода от силы, давящей на вас спереди или сверху. Тело падает назад, производится перекат через голову, ноги согнуты над плечами. Затем вы снова встаете на ноги, но уже несколько дальше, чем стояли прежде.
Перевороты в правую и левую стороны сокухокай-тэн применяют для ухода от некоторых бросков, ударов и других видов напа дений, требующих ухода вбок. Тело падает вниз и в сторону, совершая перекат на спине как раз по ли нии лопаток, и вы снова оказываетесь на ногах.
Кувырок через плечо уводит тело вперед или на зад по диагонали, переводя его из опасной зоны в безопасную. Тело перекатывается через правое плечо по спине на левое бедро или через левое плечо на правое бедро при кувырке вперед, уводя вас одновременно в сторону и впе ред. В кувырке назад дви жение происходит через правое бедро к левому пле чу или через левое бедро к правому плечу, уводя вас одновременно в сторону и назад
боевой подготовки ниндзя в тайдзюцу. Психологи ческие факторы менее заметны для начинающих ос ваивать ниндзюцу, чем физические упражнения. Тем не менее их развитию необходимо уделять вни мание для успеха тренировочного процесса в целом. Искусство визуализации поможет ускорить усвоение новых принципов движения и базовой техники, а настройка ума даст ключ к полноценному ощуще нию реальности схватки не на жизнь, а на смерть при занятиях в условиях безопасности в тренировоч ном зале.
УПРАЖНЕНИЯ НА ПРАВИЛЬНОЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЕ
Можно выделить различные способы эффективно го ухода от атаки и отрабатывать их по отдельности для лучшего понимания роли мобильности, дистан ции и ритма в боевой схватке. Упражнения на пере мещение обычно сопровождаются некоторыми про стейшими движениями рук, которые мы рассматри ваем как виды оружия. Однако упражнения не предназначены для воссоздания боевых ситуаций. Партнеры должны работать легко, ограничивая свою силу при выполнении упражнений и помогая друг другу в достижении нужного результата. Каждый из них повторяет заданную последовательность движе ний снова и снова для лучшего усвоения нужных принципов.
Придумать упражнение на перемещение не труд но. Во время обычной тренировки в додзё вы стол кнетесь с моментами, когда ваше тело не сможет двигаться так, как вам хочется. Устраните все на грузки, которые были бы в реальном бою, уберите все сложные действия и отрабатывайте нужные движения ног, медленно повторяя основные движе ния.
В этом упражнении отрабатывают движения ног при уходе от удара назад в сторону. Нападающий пре следует защищающегося, нанося серию ударов, на правленных в лицо. Защищающийся уходит от каждо го удара назад внутрь, нанося контрудар по открыто му запястью нападающего
Другой вариант этого упражнения. Нападающий преследует защищающегося, нанося серию ударов, направленных в лицо. Защищающийся уходит от каждого удара назад наружу, нанося контру дар по открытому запяс тью или предплечью на падающего. Упражне ние может содержать любое количество уда ров
То же, но поочередно и со сменой ролей. Выполнив защитное действие, ученик переходит к контратаке рукой или ногой, на которую партнер реагирует как на атаку. Выполняют подряд как минимум девять полных циклов упражнения. Цель упражнения — отработка навыка быстрого ухода из опасной зоны как можно дальше с немедленным возвратом и контр атакой реального противника
УПРАЖНЕНИЯ НА ОТРАБОТКУ ТЕХНИКИ САМОЗАЩИТЫ
Для развития чувства уверенности в себе и мас терства для эффективной самозащиты очень важно ощущение «не первого раза», независимо от того, что предстоит. Многочисленные встречи с опаснос тью и опыт преодоления таких ситуаций порождают чувство уверенного владения собой, основанное на постепенном ослаблении чувства страха. Если чело века снова и снова пугают одним и тем же, то в конце концов раздражитель потеряет свою силу и станет восприниматься как нечто обычное. Вспом ните свои ощущения, когда вы впервые управляли автомобилем на настоящей дороге, или прыгали с высокого трамплина, или произносили речь перед большой незнакомой аудиторией. Как и в перечис ленных случаях, выработка уверенности в себе по средством повторяющихся контактов с источником страха возможна и в реалистичной работе при изуче нии боевого искусства.
Рассматриваемые здесь упражнения — это при меры применения тайдзюцу в защите от обуслов ленной атаки. И ученики и тренеры должны стре миться к реальной работе. Стилизованность дви жений, ограниченность их рамок и отсутствие хо рошей реакции на сильный удар — это дурные привычки, порожденные тренировочными залами, которые мешают человеку правильно действовать в реальной схватке на улице. Об этом необходимо помнить при отработке техники самозащиты. Уп ражнения на отработку техники самозащиты включают все аспекты тайдзюцу от ударов до брос ков и уходов. Кто будет атаковать, а кто — защи щаться, можно определить предварительным со глашением, а можно также договориться о некото рых своеобразных примерах атаки и защиты. Но при более высоком уровне подготовки упражнение может принять вид и более свободной, заранее не запрограммированной работы, с неожиданными для партнера действиями и элементами боевой стратегии.
В этом упражнении по отработке техники самоза щиты защищающийся уходит от удара нападающего назад наружу с ударом по болевой точке запястья нападающего с последующим прямым ударом пят кой по ребрам, чтобы вывести нападающего из рав новесия и нокаутировать
Количество упражнений по отработке техники самозащиты не ограничено, поскольку можно отра батывать действия в самых разнообразных реаль ных ситуациях самозащиты. В этом упражнении на развитие реакции тайдзюцу защищающийся ухо дит назад внутрь, затем наносит контратакующий удар по запястью нападавшего и сразу же, подав тело вперед движением бедер, наносит удар вытя нутыми кончиками пальцев сиканкэн в горло напа давшего прежде, чем тот успевает нанести свой вто рой удар
Тренировка защиты от захвата и удара. Защища ющийся берет руку нападающего, захватившего его за рукав, в болевой замок оникудаки, заходя за спи ну нападающего во избежание возможного удара или захвата его свободной рукой. Затем защищаю щийся подбивает ногу нападавшего, заставляя его упасть на землю
На рис. 1—6 проиллюстрирована за щита от захвата с уходом от возможного удара вто рой рукой. Защищающийся выполняет уход наружу с воздействием на запястье нападающего, затем сби вает захват и наносит удар локтем в лицо. Далее следует бросок с отходом назад и скручиванием кис ти — урагяку.
В этом варианте защиты от захвата и удара вто рой рукой защищающийся выполняет уход назад наружу с вытягиванием руки нападающего и кон трударом по его бьющей руке, затем следует удар в глаз, который облегчает последующее освобождение от захвата и бросок скручиванием кисти — урагяку
В данном упражнении тайдзюцу защищающийся использует силу, с которой нападающий тянет его к себе, чтобы сделать заднюю подножку — осотонагэ. Как только защищающийся понимает, что сопротив ление не поможет ему освободиться, он делает движе ние вперед навстречу нападающему, прижимая свое бедро к его бедру и далее выполняя бросок. Обратите внимание на движение корпуса защищающегося: для эффективного броска он не должен быть согнут или отклонен в сторону
В следующем упражнении защищающийся ис пользует начальное сопротивление нападающего для выполнения передней подножки — гансэкина-гэ. Бросок делается за счет поворота корпуса, а не наклона вперед
В данном упражнении защищающийся выполня ет уход с болевого замка плеча — оникудаки, двига ясь по направлению воздействия более сильного про тивника. Воздействие на руку облегчает выполнение переворота назад в прыжке с приходом на ноги. За щищающийся оказывается в позиции, удобной для контратаки ногой
Здесь защищающийся использует преимущество низкого роста. Поднырнув под атакующую руку, за щищающийся вкладывает импульс движения своего тела в удар плечом по ребрам нападающего. Затем он делает замок колена нападающего и кувырок впе ред. Движение завершается добивающим ударом но гой
Для ухода с болевого замка кисти урагяку защи щающийся использует силу нападающего и энергию его движения. Защищающийся выполняет страхов ку через плечо, неожиданно для нападающего сокра щая дистанцию. Далее защищающийся выполняет удар ногой из положения лежа и затем — болевой прием
Защищающийся хочет уйти от захвата и удара ру кой, начиная встречную атаку ударом кулака фудокэн в бицепс нападающего. Чтобы освободить вторую руку от захвата, защищающийся продолжает удар замком в прыжке — мусядори. Приземлившись после прыжка, защищающийся толкает бедром ногу нападавшего, оп рокидывая его на землю. Если нападавший не отпус кает захват и пытается повалить защищающегося, то последний делает кувырок назад, сохраняя замок руки нападавшего
Для освобождения от захвата за куртку защища ющийся подпрыгивает и наносит удар коленом в пах нападающему. Затем защищающийся, используя вес своего падающего тела, заставляет нападавшего Упасть вперед на голову, сломав при этом шею. По том защищающийся делает кувырок, который завер шается болевым приемом на ногу
Для ухода с броска скручиванием кисти — омо-тэгяку — защищающийся делает кувырок назад через бедро, затем поднимается на колени, наклоня ется вперед, оказывая болевое воздействие ногой на ногу нападающего — куми ути
ГЛАВА 5
БОЕВОЕ ОРУЖИЕ НИНДЗЯ
Ориентация искусства ниндзюцу на оборонитель ный бой определяет чрезвычайную важность работы над техникой обращения с оружием. Поскольку бое вое искусство ниндзюцу полностью интегрированное и является всеобъемлющим по своей природе, а не просто собранием разных дисциплин, принципы тайдзюцу полностью остаются в силе и составляют основу техники работы ниндзя с оружием. Для на несения противнику удара рукой и удара ножом нужно одно и то же движение корпуса. Одно и то же движение ног выполняют для замка плеча без при менения оружия и фиксации руки с помощью ко роткой цепи. Для нокаутирующих ударов ногой и длинным шестом нужна одна и та же динамика тела. Можно откровенно сказать, что подход Будзин-кан додзё к овладению боевым искусством таков: научиться использовать нож — значит научиться бить рукой, что, в свою очередь, значит научиться наносить удары цепью длиной 3 метра 60 сантимет ров. Каждое из умений — это часть большого мас терства.
Для общей характеристики тренировочного ору жия можно привести следующую его классифика цию:
• оружие типа палки: трости, дубинки, посохи, шесты;
• режущее оружие: ножи, кинжалы, мачете, мечи;
• гибкое оружие: цепи, веревки, шнуры;
• метательное оружие: лезвия для метания, стрелы, гранаты, огнестрельное оружие, труб ки для выдувания отравленных стрел;
• специальные виды, оружия; сюда можно отнес ти алебарды, веревки с разными острыми нако нечниками, трости с потайными цепями и т. п.
Задача обучения в додзё ниндзя — ознакомить ученика с эффективными принципами владения оружием вообще, а не отработать технику для како го-то конкретного оружия. Владеющий принципами ученик не привязан к какому-либо стандартному оружию, но может взять любое и использовать его для самозащиты.
Исторически наиболее часто употребляемыми ниндзя видами оружия в эпоху феодализма в Японии были меч, копье, лук и стрелы. Изучающие бо евые искусства ученики известных мастеров тща тельно отрабатывали защиту от этих трех видов ору жия как представлявших наибольшую опасность и обладавших огромным смертоносным потенциалом. Была разработана уникальная тактика обезоружива ния нападавших, вооруженных тремя стандартными видами оружия. Но не забывали и о специальных видах оружия, характеристики которых позволяли превзойти любого врага, несмотря на его прекрасное вооружение.
Чтобы ориентироваться в современной системе обучения ниндзюцу, надо понимать скрытый смысл подлинных тренировок 500-летней давности. Настав ники уделяли внимание самым смертоносным и наи более часто встречавшимся видам оружия того вре мени. Применяя эти критерии к современной жиз ни, мы обнаружим, что такие виды оружия, как ножи, ломы, пистолеты, заменили собой древние аналоги, став смертоносным оружием современнос ти. Поэтому, следуя вековым традициям древнего оевого искусства, современная система обучения яиндзЮцу имеет дело со смертоносным оружием улиц, имеющимся в наличии для самообороны и часто встречающимся в реальных схватках.
КАК ДЕРЖАТЬ ОРУЖИЕ
Оружие, будь то клинок, палка или цепь, следует держать так, чтобы обеспечить размах, поражае-мость целей и удобство обращения. Захват поперек ладони — основной способ держать любые виды ору жия в бою для самозащиты. При таком захвате ору жие в бою перемещается естественно — как продол жение руки, поэтому не требуется изучения специ альных движений.
Универсальный захват поперек ладони позволяет наносить удары в девяти направлениях
Универсальный захват поперек ладони дает пол ную свободу и возможность нанести удар по любой траектории оружием, которое держат в руке. Вооб ражаемую схему с девятью направлениями ударов хорошо держать в уме при работе по целям и в спар ринге. Удары по горизонтали, вертикали, диагона ли, проникающие удары — все они возможны при правильном захвате оружия.
Ханбо держат, используя хват поперек ладони, так, чтобы предплечье находилось в естественном положе нии, чтобы палка работала как продолжение руки. Независимо от захвата палки (возможны прямой и обратный захваты) рука имеет возможность нанести удар естественным образом
Захват ножа поперек ладони, лезвие параллельно основанию большого пальца. И при прямом, и при обратном хвате пальцы сгибаются естественно, об хватывая рукоятку. Не держите рукоятку ножа, как принято держать рукоятку молотка, — тогда лезвие составит угол 90 градусов с запястьем
Как и другие виды оружия короткую цепь куса-рифундо захватывают поперек ладони для облегче ния ее вытягивания на всю длину. В боевых усло виях или для нанесения поражающего удара на ближней дистанции цепь можно захватить вместе с грузилами, спрятав их за сложенными пальцами
Короткий меч захватывают так, чтобы обеспечить естественный простор для замаха и удара. Двуруч ный захват используют для рычага и прочности при прямом захвате, а при обратном захвате свободная рука поддерживает и направляет клинок
ПЕРЕМЕЩЕНИЯ
Применение оружия (одного или нескольких ви дов) в бою принципиально не меняет динамики дви жения ниндзя. Бой есть бой, будь то борьба, схватка на ножах или на пистолетах. Термины «схватка на палках», «кулачный бой» или «битва на мечах» на самом деле только мешают ученикам, потому что слишком много внимания привлекают к оружию, ограничивая возможности самих бойцов. Удары но гами будут очень уместны в схватке, где оба против ника вооружены ножами, тогда такую схватку на звать битвой на ножах будет не совсем точно. Уду шающий захват был бы очень хорош в бою, где один вооружен дубиной, а другой — тростью, конечно, если мы не называем этот бой схваткой на палках. Снова обратимся к схемам, обозначающим работу ног, приведенным в предыдущей главе о тайдзюцу. Четыре способа движения тела: неподвижность, от ход, нападение и уход — непосредственно примени мы для боя с оружием, с одной и той же техникой движения ног.
* * *
Наступательное движение ног вперед при нанесе нии горизонтального удара ножом идентично движе-нию ног при выпаде вперед для нанесения удара кулаком руки, выдвинутой вперед. Движения ног и тела одинаковы. Различаются только виды оружия.
В следующем примере защитное движение ног уводит тело из опасной зоны, а тем временем рука, выдвинутая вперед, наносит сокрушительный кон тратакующий удар. И трость ханбо и кулак, сфор мированный для удара фудокэн, наносят удар сбоку по бьющей руке противника. Движения рук и тела в обоих случаях идентичны.
Наступательное движение ног вперед доводит до цели удар вперед пяткой дзэмпогэри точно так же, как и конец длинной палки рокусякубо. В обоих случаях бойцы начинают нанесение ударов одновре менно с началом перемещения корпуса. Один нано сит удар ногой, а другой — деревянной палкой, вот и вся разница. Для эффективного удара вся масса тела, а не одна только конечность двигает оружие к цели
Круговое движение уклона — хорошая основа для эффективных маховых ударов ногами и ударов таким оружием, как металлическое кольцо на верев ке кёкэцусёгэ, шнур, серп и др. Начинаясь поворо том бедер, движение передается оружию, и, будь то нога, металическое кольцо, нож или кулак, это ору жие с силой устремляется в цель. Оружие и тело двигаются как единое целое.
Перемещение назад вперед показано здесь как ос нова удара кулаком по дуге снизу и удара мечом ниндзя гатана в соответствующие цели. Движение корпуса вперед вверх перемещает оружие по нужной траектории.
Здесь ноги движутся как при уклонах, но движе ния используются для нанесения эффективных уда ров короткой цепью; техника такого удара основана на круговых движениях ногами и поворотах корпу са. Рука и корпус движутся вместе — удар наносит ся телом в движении, а не одной только рукой. Та кая динамика тела предохраняет бойца от рикошета цепи после поражения цели.
БАЗОВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
Отработку боевой техники без оружия тайдзюцу можно подразделить на удары, падение на землю, освобождение от захватов и т. п. Работу с оружием также можно рассматривать в свете развития раз личных аспектов мастерства. Независимо от вида оружия высокий уровень работы с оружием должен включать все рассмотренные ниже аспекты.
Работа с оружием для начинающих
Приемы с применением оружия тренируют в бое с тенью, в условных спаррингах и реальной работе по целям. Основное внимание уделяют базовым дви жениям, не рассматривая сложные и обманные ком бинации. Основные девять ударов ножом, удары в девяти направлениях тростью ханбо, хлесткие удары в девяти направлениях короткой цепью с грузилом, основы прицеливания и стрельбы из огнестрельного оружия — вот примеры элементарных навыков, ко торые следует освоить перед переходом к более сложной прикладной работе. Нет смысла изучать сложные удары и упражнения, если вы не научи лись как следует поражать неподвижную цель.
Техника защиты и контратаки
Принципы использования оружия в бою против противника с оружием подобного или другого вида изучают для типичных боевых ситуаций, помня о возможности реального поражения оружием при контакте с целью. При такой работе ученики работа ют с ножом против ножа, палкой против палки, це пью против клинка, палкой против цепи, а также отрабатываются всевозможные сочетания видов ору жия, которые могут встретиться в реальных условиях. Реакция, ритм, дистанция, тактическое мышле ние и боевой дух развиваются как определенными упражнениями, так и свободной работой.
Обезоруживание
Искусство приобретения контроля над оружием противника и завладения им или обращения ору жия противника против него самого осваивают с помощью специальных упражнений, основанных на навыках тайдзюцу. Безоружный ученик может рабо тать против вооруженного для отработки реалистич ной обороны без оружия при имитации попытки убить. Он или она могут осваивать защиту одним оружием против другого, отрабатывая навыки регу лирования степени агрессивности контртехники с целью контроля вооруженного противника.
Сохранение контроля над своим оружием
Навыки и правильная оценка ситуации для со хранения контроля над своим оружием, когда про тивник пытается им завладеть, приобретаются изу чением техники разоружения и соответствующими тренировками. Ученики отрабатывают спарринги по специальным сценариям, где встречаются ситуации, когда удар не попал в цель или когда оружие захва чено партнером. В таких вымышленных ситуациях в тренировочном зале ученики готовятся к действи ям в непредсказуемых обстоятельствах реальной си туации угрозы для жизни.
Специальные аспекты
Изучение уникальных особенностей определенных видов оружия, то есть специальные навыки работы в конкретных ситуациях, дополняет работу с че тырьмя стандартными видами оружия для достиже ния высокого мастерства. Вот некоторые из таких навыков: быстрое извлечение меча или пистолета, искусство метания ножа, защита от огнестрельного оружия и способы маскировки, скалолазание с по мощью кёкэцу сёгу — шнура и кинжала с серповид ным лезвием — исторического оружия японских ниндзя.
Защищающийся движется по дуге, уходя от уда ра ножа атакующего, занимая позицию для эффек тивной контратаки. На движении внутрь он наносит удар концом рукоятки своего ножа по движущейся руке нападающего, чтобы остановить его. Останавли вающее движение — это атака, а не блок. Сразу же после удара защищающийся захватывает запястье руки, в которой нападающий держит нож. Скорость атаки не должна давать возможности захвата до контрудара. Затем защищающийся за счет движе ния корпуса наносит удар в висок нападающего и после этого может завершить свои действия режу щим ударом по шее сбоку — если в этом есть жиз ненная необходимость.
Здесь ведется борьба с ножом против ножа. Защи щающийся ведет свою руку с ножом поверх руки нападающего, по возможности нанося удар по-реб рам ручкой ножа, а не лезвием. Далее нож защища ющегося оказывается у локтя нападающего, кото рый пытается освободиться. Защищающийся блоки рует другую руку нападающего и обезоруживает его, не ранив и не убив.
В проиллюстрированном здесь примере вооружен ной борьбы ниндзя защищающаяся отходит назад, нанося контрудар снизу вверх в предплечье напада ющего. Когда нападающий пытается нанести еще один удар, она, сделав шаг вперед, наносит второй удар в руку нападающего, затем с заходом за спину наносит завершающий удар по горлу.
Нападающий приближается, делая ножом обман ные движения. В такой ситуации защищающийся предпочитает быстрый удар ногой по руке нападаю щего, отводящий нож в сторону. Сразу же следует контратака ножом в живот с последующим ударом коленом по рукоятке ножа, чтобы надежно вонзить лезвие в цель, с одновременным захватом руки с ножом. Затем нога, нанесшая удар коленом, направ ляется вниз с ударом по колену нападающего, опро кидывая его на землю. Важно заметить, что защи щающийся постоянно контролирует нож нападаю щего.
Защищающаяся отвечает на атаку ножом в сере дину корпуса контрударом, уводящим руку напада ющего вверх в сторону. Это именно удар, а не мяг кий блок. В ответ на изменение нападающим на правления движения оружия, защищающаяся на носит удар кулаком фудокэн. снизу по его руке, который останавливает нападающего и может вы бить из его руки нож. Защищающаяся очень быстро переводит свой нож на уровень бедер и вонзает лезвие в низ живота нападающего с поворотом кор пуса. Женщина-ниндзя использует силу своего кор пуса, дополнительно усиливая удар за счет давле ния бедром на рукоятку. В результате нападающий откидывается назад и падает. Защищающаяся крепко держит свой нож, не оставляя его в теле на падающего.
Нападающий приближается, замахиваясь для Удара ножом сверху вниз. Сохраняя устойчивое положение корпуса, защищающийся ударом пред плечья сбивает в сторону руку нападающего. За тем защищающийся снова наносит удар предпле чьем, направив его в лицо нападающего с перехо дом на удушающий захват. Обратите внимание, что защищающийся заходит далеко за спину напа дающего во избежание удара ножом или контр приема.
Нападающий направил на защищающегося писто лет и подходит ближе, чтобы вытащить пистолет защищающегося из кобуры. Неожиданно защищаю щийся уходит с линии прицела вперед наружу с одновременным захватом пистолета и ударом локтем в челюсть нападающего. Обратите внимание на то, что уход осуществляется с продвижением вперед, а не простым поворотом на месте. Затем защищаю щийся опрокидывает нападающего на землю за счет воздействия на колено. Скручивание кисти и удар пяткой по внутренней стороне голени нападающего позволяют отобрать у него пистолет.
Нападающий тянется к пистолету защищающего ся, захватывает его, пытаясь опустить вниз и ото брать. Вместо того чтобы сопротивляться нажиму, защищающийся поддается и приседает. Затем, вып рямляя ноги, переходит на болевой прием. Воздей ствие на запястье нападающего позволяет освобо диться от захвата, не потеряв своего оружия.
Правильные движения тайдзюцу дают ключ к технике ниндзюцу, позволяющей выжить в самых трудных условиях. В данном случае защищающийся уходит с линии прицела движением назад наружу. Смещение назад с поворотом корпуса, использующее толкающее движение нападающего, позволит уйти из зоны поражения. Обратите внимание на то, что движение ухода — это не просто поворот на месте, который часто показывают неквалифицированные инструкторы. Существенно, что за счет движения тайдзюцу корпус полностью уходит с линии прице ла. Затем защищающийся толкает нападающего на машину и наносит удар коленом в основание позво ночника, заставляющий нападающего упасть на зем лю. Палец нападающего на спусковом крючке мо жет быть сломан движением назад при необходимо сти забрать у него пистолет. Потом защищающийся наносит удар ногой назад кохогэри, отбрасывая от себя нападавшего и направляет отобранный пистолет на остальных налетчиков, сидящих в машине. В ре альной уличной ситуации все действие заняло бы не более шести секунд.
Когда нападающий пытается вытащить пистолет защищающегося из кобуры, последний неожиданно приседает и начинает поворачиваться назад, чтобы зажать пистолет в кобуре или уйти с линии прице ла, если нападающий успеет вытащить пистолет. И в этом случае движение тела — это не просто пово рот вокруг оси или попытка удержать ускользающий пистолет. Энергия массы движущегося тела вкладывается в сокрушительный удар локтем сбоку по голове нападающего, при этом вторая рука за щищающегося контролирует руку нападающего, держащую оружие. Затем защищающийся вновь обретает контроль над своим оружием, зажав обе руки нападающего. Далее можно легко опрокинуть нападающего на землю за счет шага левой ногой назад.
Способы защиты от оружия, как древние, так и современные, используют одни и те же принципы.
1. Защищающийся сливается с окружающей сре дой, максимально используя ее особенности для защиты себя, но не забы вает и о сохранении наи более полного обзора. Держа в руках древний мушкет с фитильным замком танэгасима, за щищающийся располо жился между стволами деревьев. Он использует их естественную защиту для прикрытия своей ноги, стоящей сзади, на которую опирается, при целиваясь из тяжелого оружия.
2. В современных условиях возможна и такая си туация. Защищающийся использует машину как укрытие, когда его водитель вынужден был остано виться перед бандитами, заблокировавшими дорогу. Заметьте, что защищающийся держит ноги внутри салона автомобиля, чтобы избежать пуль, летящих рикошетом от поверхности дороги; коленом он не дает двери закрыться. Сама по себе дверь — плохая защита от пуль, поэтому защищающийся избегает пользоваться ею как прикрытием.
Защищающийся (на заднем плане) использует бросок корпуса в сторону — тайдзюцу ёконаге — для ухода из поля зрения нападающего под прикры тие дерева. Затем он делает перекат назад в сторону за дерево и оказывается одновременно в укрытии и в удобной позиции для выстрела по нападающему. Лицо защищающегося и дуло его оружия едва раз личимы слева у основания дерева на последней фо тографии этой серии.
Нападающий приближается, замахиваясь для удара сверху вниз. Защищающаяся отвечает неожи данным опережающим ударом тростью ханбо в гор ло нападающего. Женщина-ниндзя делает шаг впе ред одновременно с движением руки с тростью для усиления удара.
Для контратаки защищающийся использует трость ханбо с движением вперед — навстречу напа дающему. Он опережает удар нападающего, нанося проникающий удар в ребра концом трости. Затем защищающийся, используя трость, выполняет вари ант замка руки нападающего — оникудаки, пока занного в четвертой главе при демонстрации при емов тайдзюцу. Обратите внимание, как защищаю щийся заходит за спину нападающему, уходя от воз можного удара его свободной левой рукой и увеличивая эффективность болевого воздействия на плечо.
Нападающий наступает, делая выпад ножом. За щищающаяся контратакует, сделав шаг наружу в сторону от ножа и нанося удар сверху вниз тростью по руке с ножом. Продолжая движение тростью, она наносит удар ее концом нападающему по ребрам. Затем направляет свою трость вверх и поперек груди нападающего и берет его на удушающий захват, что бы вывести его из равновесия, и, выбивая правой ногой ногу нападающего, бросает его на спину. При необходимости можно завершить защиту ударом концом трости в горло.
ГЛАВА 6
РАЗВИТИЕ ДУХА В БОЕВОМ ИСКУССТВЕ НИНДЗЯ
Философские и духовные корни японских ниндзя представляют собой неповторимое собрание мудрос ти мира, которую шаг за шагом постигали воины-аскеты сюгэндзя и ямабуси в диком горном безмол вии. Приобретая опыт под руководством знающих инструкторов, фанатичные воины-отшельники по стигали сущность великих законов природы, впос-. ледствии объединенных под названием синто (путь Бога) в уникальное философское учение. Маленькое знание было расширено. Знание пришло из тесного контакта с опасностью и преодоления своих слабос тей. Сознательное взаимодействие с природой оказа лось лучшим учителем.
С приходом миккё (тайного знания) — учения о силе, возникшего в Гималаях и распространившего ся через Китай в Японию, — мощь философской базы горных искателей истины возросла вдвое. Уче ния, принесенные в Японию святыми людьми Сайтё и Кукай в начале IX века, были прекрасным уравно вешивающим фактором для концепций горных вои нов. Натуралистические концепции синто позволяли отшельникам видеть универсальную схему всеобщ ности в действии. Учение миккё давало им способ понимания, а значит, и применения универсальной схемы к обретению искомого ими просветления.
Жизненно важно для ученика включать в заня тия ниндзюцу то, что называют развитием духа. Действительно, тренировки, выходящие за пределы развития физических качеств, составляют 50 про центов работы над собой по достижению мастерства. Приблизиться к смертоносным искусствам, состав ляющим подлинный боевой метод ниндзя, буквально означает держать в руках силу, сохраняющую жизнь или приносящую смерть. В отличие от тради ционных видов спорта или столь популярных в наше время занятий боевыми искусствами, боевое искусство ниндзя не имеет ограничений, потому что оно было создано как средство для выживания в ус ловиях нашествия коварных и могущественных уг нетателей. Все, начиная от простого освобождения кистей рук от захвата до разведывательного рейда в составе десантно-диверсионного отряда и партизанс кой войны, входит в программу ниндзюцу. Изучать смертоносные искусства, не постигая при этом вели ких законов природы, управляющих миром, — зна чит ставить себя в очень трудное и опасное положе ние нестабильности.
Для ученика, поставившего себе целью достичь мастерства в ниндзюцу, духовные учения представ ляют собой свод моральных правил применения ис кусств, несущих смерть. Было бы безумием стре миться стать мастером вождения автомобиля, не за нимаясь изучением дорожных знаков и правил дви жения, — это может привести к гибели. Столь же губительным будет погружение в океан без предва рительного обучения и без знания, что сжатый воз дух в баллоне в конце концов иссякнет, а слишком быстрое всплытие приведет к мучительной смерти. Беспорядочное выбрасывание в одно и то же место неизвестных химических реактивов в неведении о возможных последствиях (глупость, конечно!) од нажды приведет к самопроизвольному взрыву или распространению образовавшихся ядовитых газов. Точно так же нельзя изучать способы прекращения жизни, не имея руководства, которое подскажет, когда это можно делать, а когда — нет. Отсутствие подобного руководства и жизненного опыта привело некоторых независимых мастеров-воинов к безвре менной кончине в молодом возрасте, в том числе и в наше время.
Удобное упование на Бога не даст ответа на вели кий вопрос. Вероучения, догмы и доктрины на самом деле затрудняют восприятие действия чистых, неис каженных всеобщих законов. Истинная духовная сила должна прийти от непосредственного контакта с природой, из первых рук. Все остальное есть лишь поклонение опыту кого-то другого. Уважение к богачу или к семейному человеку само по себе не принесет богатства или детей. Восхищение святыми прошлого не может дать силу святости восхищающемуся.
Однако значение термина «развитие духа» может быть неправильно истолковано человеком Запада. Дело в том, что на Западе большинство людей верят, будто религия — это ограничивающая сила, осно ванная на концепции добра и зла и в культурной форме насаждающая ее в обществе. Опасение по пасть под диктат религии, должно быть, возникает из-за отрицания большинством индивидуумов боже ственных сил, из которых они могли бы черпать энергию, не попади они в лабиринт мифов и суеве рий. Сюгэндзя, предки ниндзя, вкладывали в духов ное развитие смысл, подразумевающий изучение тонких явлений, выходящих за пределы осязаемого физического взаимодействия, позволяющего проник нуть за физические ограничения. Вместо того чтобы подходить к духовному как к более высокому уров ню по сравнению с жизнью смертных и ожидать его как награду от бога-властелина за хорошее поведе ние, первые искатели духовной мощи обнаружили, что знание действия духовных законов доступно каждому, у кого достаточно упорства для его поис ка. Волшебство первоначальных сюгэндзя и ниндзя, следовательно, было не магией или колдовством, а правильным пониманием и применением всеобщих законов, действующих вокруг нас.
Мудрец Кукай, которого после смерти стали называть Кобо Дайси, вместе с мудрецом Сайтё (называемым после кончины Дэнгё Дай си) распространяли мистическое учение миккё в Японии в начале 800-х годов. Силы миккё восприняли сюгэндзя и ямабуси — предки легендарных японских ниндзя
Современный жрец миккё исполняет огненный ритуал гома
Развитие духа в искусстве ниндзюцу не носит ре лигиозного характера. Так, ученики, занимающиеся ниндзюцу в додзё по всему миру, исповедуют все важнейшие мировые религии, распространенные в их общинах. Религиозные предпочтения оставлены на собственное усмотрение.
Истинный объект поисков в духовном развитии ниндзя — способность активно управлять тем, что называют удачей, совпадением, судьбой. Это как раз самые важные факторы, лежащие за пределами ме ханического выполнения движений, которые опреде ляют победу или поражение. Значит, нинздя ищут всеобщую силу, управляющую жизненно важными событиями, которую великий мастер называет «син-син синган», то есть ум и глаза Бога.
Для отражения такого высокого уровня достиже ний в искусстве ниндзя, когда сила воли или наме рения сплавляются с физическим мастерством и ста новятся способны воздействовать на различные ас пекты окружающего мира, японские предки совре менных ниндзя создали расширенную концепцию идеалов воина — синоби. Ниндзюцу переросло в нинпо (применение всеобщих законов воинами-нинд-зя), что было результатом исканий тех, кто стремил ся к просветлению.
БОЕВЫЕ ТРАДИЦИИ
Принимая решение о начале изучения боевого искусства, следует представить себе суровость жизни воина. Бой — безусловно, не игра, и боевыми искус ствами занимаются не для развлечений. Однако в наше время такая позиция становится немодной, и ее придерживаются меньшинство.
К несчастью, постоянно нарастающая тенденция на Западе, да и в Японии тоже, стремится свести боевые искусства всего лишь к соревнованиям и раз влечениям. Витрины полны хромированных безде лушек, зазывающих в школы боевых искусств; зву чат овации чемпионам, которые движутся по аренам спортивных залов, размахивая тупыми мечами в тщетных попытках подражания боевым искусствам; даже маленькие дети сейчас гордо шествуют по ули цам, повязав на себя черные пояса — знаки отличия мастеров боевых искусств.
Зародившиеся в начале нашего тысячелетия бое вые искусства Японии преследовали только одну цель — быть в состоянии защитить свою семью и близких тогда, когда им никто другой не смог бы помочь. Боевые традиции развивались не для раз влечения. Их создатели не уподоблялись современ ным домовладельцам, устанавливающим электрон ные инфракрасные системы безопасности ради раз влечения. Целью была прагматичная самозащита на деле. Цена слабости в подготовке и тренированности часто была самой высокой.
Ниндзюцу, или на более высоком уровне — нин по, никогда не развивалось в четко определенных направлениях, не отдавало предпочтения каким-либо особым техникам. Развитие искусства было продуктом печальной необходимости трудного вре мени. Если кому-то хотелось, чтобы будущее его се мьи было безопасным, то ему приходилось изучать способы войны и объединяться в отряды вместе со своими соседями, разделявшими те же взгляды. Значит, исходной целью изучения боевых искусств было обеспечение счастья для семьи, а не возбужда ющее участие в насилии для развлечения.
В своих пяти указаниях для воинов-ниндзя 32-й великий мастер Тогакурэ Рю Синрюкэн Масамицу Тода, который приурочил их к наступлению Нового, 1891 года, указывает на целенаправленность образа жизни воина. Его внуку, в дальнейшем унаследовав шему титул великого мастера ниндзя, в то время было всего два года.
Задачи мастера-ниндзя
1. Имей мудрость быть терпеливым во времена бездействия.
2. Выбирай стремление к справедливости как дорогу своей жизни.
3. Не позволяй душе подчиняться желаниям, наслаждени ям, становиться зависимой.
4. Страдания, боль и зависть естественны в жизни. Поэтому работай над просветлением высокого духа.
5. Держи в своем сердце любовь и преданность семье и со вершенствуйся в искусстве литературы и в боевых искус ствах, помня о постоянстве и равновесии.
Синрюкэн Масамицу Тода,
32-й великий мастер Тогакурэ Рю ниндзюцу.
День наступления Нового, 1891 года
Может быть, даже более точным и близким к су ществу вопроса покажется наблюдение внука вели кого мастера Тода о перспективе жизни воина-нинд-зя. Как бы отражая постоянство своей души в тече ние жизни, прожитой в бурное время, 33-й великий мастер Тосицугу Такамацу написал свое «Кофуку-но Сиори».
Сущность счастья
Способ обрести высшее счастье — избавиться от всех бес покойств и сожалений и осознать, что быть счастливым — значит испытывать наибольшее удовлетворение от жизни. Посмотри ретроспективно на весь свой жизненный прогресс и позволь положительным, созидательным и радостным мыслям победить страдания и печали, скрывающиеся в дальних уголках твоего ума, и значительно их превзойти. Знание того, что болезнь и бедствие — естественные состав ляющие жизни, дает ключ к преодолению напастей со спо койным и счастливым духом.
Счастье ждет, стоя перед тобой. Только ты сам можешь решить — выбирать его или нет.
Прочувствуй это сердцем!
Тосицугу Такамацу, 33-й великий мастер Тогакурэ Рю ниндзюцу
Согласно учению, которое унаследовал Масааки Хацуми, для полноценной подготовки воина ниндзя требуется 40 лет занятий. Первые 20 лет проводят, изучая омотэ, или видимые аспекты силы ниндзя. За эти годы постигают концепции чести, уважения к старшим и родителям, любви и заботы к млад шим, терпения и дисциплины в тренировочном зале, чувства справедливости, честности и откровенности. Огромное большинство систем боевых искусств ос танавливает рост своих учеников на этом уровне. Ниндзя же должен прогрессировать в течение всей жизни.
Следующие 20 лет занятий посвящены освоению Ура, скрытых аспектов силы ниндзя, которые чаще называют «темной стороной природы человека». За годы освоения ура ниндзя изучает способы использования чести, уважения и любви против своих врагов и обучается такому взгляду на реальность, в котором истинная справедливость и снисходитель ность могут принимать облик, поражающий и ужа сающий массы, не видящие перспектив событий. Слабые души быстро навесят на такую мудрость ярлык зла или демонизма и чертовщины. Все же, не опасайтесь силы, которую приобретаете. В конце концов все в руках Божьих, все это лишь часть Вселенной, созданной им. Ничто не происходит случайно, без соизволения Бога, так как все есть Его проявление.
Тосицугу Такамацу, учитель ныне здравствующего великого масте ра ниндзюцу Масааки Хацуми. Сэнсэй Такамацу получил от своих друзей и соратников в Китае прозвище «Монгольский тигр» за стой кость, выносливость и силу
40 лет занятий составляют полный цикл, дающий полные знания о мире людей. Вы приходите неопыт ным новичком, вбираете в себя перспективы миро здания и возвращаетесь к мудрой простоте. Вы на чинаете пустым, наполняетесь в пути и возвращае тесь опять пустым.
Сорок лет тренировок и работы над слиянием с традициями ушедших поколений не дают гарантии того, что вы когда-нибудь станете мастером искусст ва тайных действий. Эти годы просто дают вам возможность полного развития. Вот и окончен срок уче ничества, а вы продвинулись настолько, насколько позволили ваши характер, способности и судьба. Вы обрели всю силу ниндзя в полном смысле этого сло ва, если так было вам предначертано судьбой.
МЕТОДЫ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
Концентрированное осознание всегда было инст рументом всех великих духовных традиций в миро вой истории. Это справедливо и для систем достиже ния просветления сюгэндо и миккё, обусловивших зарождение традиций ниндзя. Управление потоком сознания, вырабатываемое медитацией, продолжает играть значительную роль в развитии боевого искус ства ниндзюцу.
При занятиях медитацией осуществляется на правление сознания на определенный объект — фо кус — и удержание сознания на фокусе столько, сколько нужно или желательно. Объектом фокуса может быть удержание какой-либо мысли, размыш ление над каким-либо вопросом, направление энер гии, удержание взгляда на чем-либо. Постепенно, путем повторных занятий и тренировок состояние медитации развивается до такой степени, когда дос тигается полное погружение. Наблюдатель, его дей ствия по наблюдению, объект наблюдения — все те ряет свою прежнюю независимость и смешивается в единый непрерывный процесс.
Не требуется, чтобы полное погружение было ми стическим или потусторонним, как иногда его опи сывают. Футбольные болельщики узнают такую смесь наблюдающего и объекта наблюдения — она проявляется в сильном чувстве полной концентра ции на последних минутах игры с ничейным счетом, которую смотрят по телевизору. И действительно, наблюдатель перестает быть независимым от зрели ща; находящееся перед ним электронное устройство перестает существовать. Зритель становится частью ежесекундно меняющегося потока эмоций, интел лектуально и даже физически он двигается в одном ритме с образами на экране, целиком окунувшись в игру, он ощущает боль и радость... Хотя в действи тельности это трансляция с большого расстояния. Другие назовут погружением ощущение в кинотеат ре, при чтении захватывающего романа, чувство, возникающее при наблюдении радости или катастро фы в реальной жизни. Мы буквально становимся частью событий.
Лишь немногие не чувствовали такого погруже ния. Большинство из нас могут вспомнить, что хотя бы раз в жизни они были чем-то полностью погло щены. Сложность заключается в тренировке наших умов и тел погружаться полностью по нашему жела нию, когда мы даем себе установку. Для достиже ния такой силы концентрации необходимы занятия медитацией.
Сознание можно направить внутрь или наружу, это зависит от того, где требуется осведомленность. Медитация может быть средством отвлечения от всех физических объектов, не дающих сосредото читься, от ненужных мыслей — чтобы сконцентри роваться и послушать внутренние голоса интуиции и вдохновения. Такой способ направленной внутрь концентрации типичен для медитаций в стиле дзэн.
Медитацию можно направить и в другую сторону, наружу, настраивая внутренние впечатления и бес порядочные мысли на пространство вокруг себя и становясь частью действий и состояния окружающе го пространства. Такой способ концентрации, на правленной наружу, типичен для медитаций в тант рическом стиле. Оба способа — равноправные части сбалансированного тренинга для достижения сил концентрации и духовного развития.
Направления внутреннего и внешнего осознания символизируются двумя великими мандалами миккё ниндзя — картинами со сложным узором. Мандала конгокай — так называемая структура Вселенной при взгляде на нее со стороны правой руки. Она пред ставляет законы природы как отражение духовного царства, или царства «высшей истины». Это вид гла зом Бога — вид, который приняла бы Вселенная, если на нее смотреть снаружи (конечно, если такой взгляд возможен). Мандала тайдзокай — вид струк туры Вселенной при взгляде на нее со стороны левой руки. Она представляет проявление законов природы в физическом, материальном мире. Это взгляд живо го существа или вид Вселенной изнутри.
В действительности и та, и другая мандалы изоб ражают одну и ту же вещь, но с двух совершенно разных точек зрения. Конечно, существует только одна Вселенная в смысле собрания всего сущего. Но наши различные взгляды создают различные впечат ления, порождая огромные различия восприятия. Так, в любой отдельно взятый момент мы можем видеть одну и ту же монету или только со стороны орла, или только со стороны решки.
Конгокай, «царство бриллиантового духа», — мандала, на которой схематически изображен вид на Вселенную снаружи
Тайдзокай, «царство материального чрева», — мандала, на кото рой схематически изображен вид на Вселенную изнутри
В качестве простой аналогии для иллюстрации этих двух перспектив проделаем такой эксперимент. Возьмите в руки две фотографии дома: одну, сделан ную из точки перед фасадом дома, и другую, сделан ную из кухни, при этом объектив нацелен туда, от куда была сделана первая фотография. Две сцены будут выглядеть совершенно различно, а ведь в дей ствительности они всего лишь два взгляда на один и тот же объект. Также обстоит дело и с «внутрен ним» и «наружным» взглядами из космоса, схема тически изображенными на мандале.
Конечно, ищущие просветления используют обе мандалы для медитации на высоком уровне в заня тиях духовной практикой миккё. Однако здесь огра ничим использование концепций двух мандал до применения их для духовного развития в искусстве самозащиты.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ
Начало медитации, направленной как внутрь, так и наружу, одинаково: нужно сконцентрироваться на желаемой точке фокуса. Следующие шаги надо вы полнить как упражнение, способное приблизить вас к освоению искусства медитации.
1. Выберите подходящее место для занятий, где вас не будут беспокоить и отвлекать люди или внешние факторы. Идеально, если удастся найти место, в ко тором вы будете чувствовать себя спокойно. Там дол жно быть комфортно, но не должно клонить ко сну: не жарко, не холодно; не слишком светло, не слиш ком темно; не слишком шумно и не слишком тихо. Подойдет любое место, относительно свободное от отвлекающих факторов, но не настолько безмолвное, чтобы вас охватывала жуть. Это и будет вашим мес том для занятий медитацией.
2. Удобно сядьте, но не слишком близко к дру гим, если вы занимаетесь медитацией в группе. Дер житесь от них по крайней мере на расстоянии вытя нутой руки. Подберите под себя ноги, сложите их, чтобы тело находилось в равновесии. Можно исполь зовать жесткую маленькую подушечку или сложен ное одеяло, чтобы немного поднять таз и не откло няться вперед для сохранения равновесия. Не существует какой-то определенной наилуч шей позы для медитации сидя. Для различных тел будут удобны различные позы. Ниже проиллюстри рованы несколько самых популярных поз для ме дитации.
3. Выпрямите позвоночник, затем наклонитесь вперед и назад, из стороны в сторону, поверните корпус несколько раз, оставаясь в позиции сидя, чтобы удобно устроиться. Посидите неподвижно не сколько минут, чтобы устранить все напряженности и дискомфорт, способные вам помешать.
4. Положите руки на бедра, можете соединить их; немного опустите подбородок, чтобы выровнять шейные позвонки. Закройте глаза и расслабьте веки.
5. Вдохните глубоко, как только можете. Запол ните весь объем легких. Задержите дыхание и рас слабьте все в груди вокруг легких, полностью напол ненных воздухом. Удерживайте корпус в состоянии расслабления и позвольте воздуху покинуть легкие. Если вы правильно наполнили легкие и полностью расслабили корпус вокруг них, то будет двигаться только ваш живот. Повторите процедуру еще раз или два, чтобы убедиться в отсутствии помех для медитации со стороны дыхания.
6. Вдыхайте и выдыхайте через нос. Дышите ес тественно и глубоко. Не усиливайте дыхание и не пытайтесь им управлять.
7. Расслаблено и безучастно следите за вашим дыханием. Чувством, слухом, вкусом — всеми спо собами и всеми чувствами ощущайте процесс вашего дыхания. С каждым выдохом представляйте, что вы дальше и дальше погружаетесь в состояние расслаб ленной пустоты.
1. Поза сидя без напряжения со сложенными ногами. Подтяните под себя ноги, расположите их удобно, обе лодыжки положите на землю. Нет необходимости скрещивать ноги
2. Медитация в японской позе для сидения на коленях сэйза. Со едините ступни под тазом, яго дицы опустите на пятки. Носки ног должны быть направлены точно назад
3. Поза для медитации «полуло тос». Сложите ноги и положите ступню и голень одной ноги по верх другой
4. Поза полного лотоса. Сложите ноги, переплетя их так, чтобы обе ступни были поверх бедер, что позволит положить колени на пол
5. Поза для сидения на пятках фу-додза. Сложите левую ногу, ступню положите под бедра и сядьте на положенную на пол лодыжку. Затем подтяните пра вую ногу для равновесия и опо ры
8. В качестве упражнения для развития способно сти сфокусировать сознание на единственном ум ственном процессе попробуйте считать циклы своего дыхания или представляйте себе символические об разы, подходящие под ритм вашего дыхания. Оба упражнения на первый взгляд просты: они имеют дело с простым объектом, за которым нужно посто янно следить. И в самом деле, не очень трудно отли чить, когда ум сосредоточен на упражнении, а когда бесцельно блуждает.
При подсчете циклов дыхания считайте от одного до девяти, мысленно увеличивая число на единицу при каждом выдохе, а затем снова начните с одного. Четко придерживайтесь арифметической прогрессии и сосредоточьтесь на счете.
Для визуализации образа мысленно создайте яр кую картину берега океана с набегающими и уходя щими волнами. Каждый выдох должен соответство вать удару волны о берег, а каждый вдох — отра жать уход волны и появление новой. Сохраняйте ритмичность циклов и сосредоточьте внимание на успокаивающем образе для расслабления.
9. Приступая впервые к занятиям медитацией, работайте по 10 минут каждый день. Постепенно увеличивайте продолжительность сеанса до 20 ми нут, пока не почувствуете ощутимых результатов расслабления ума и тела и владения направлением своего сознания и концентрацией.
После развития способностей направлять концент рацию вы можете распространить применение навы ков медитации на боевую технику ниндзюцу. Ис пользуя концепцию двух мандал, мы можем пони зить уровень от космического до человеческого и применить те же перспективы для приобретения нужных воззрений. Мы можем использовать медита тивное осознание для внутреннего обзора, чтобы по слушать или отдать приказ подсознанию. Мы можем применить те же принципы медитации для внешне го обзора, чтобы собирать информацию и иметь гар моничные взаимоотношения с окружающей средой.
Визуализация
Освоив девять основных шагов, можно использо вать направленную внутрь медитацию для различ ных видов внутренней работы: расслабления, на правления энергии, концентрации сознания. Рас смотрим пример применения визуализации для де монстрации возможностей подсознательного.
В состоянии медитации с помощью воображения создайте в уме два образа: свой и образ вашего парт нера, стоящего перед вами. Постарайтесь увидеть картину ярко, со всеми деталями. Ощутите напря жение и потенциальные быстрые, подобно взрыву, действия, как будто перед вами не образ, а реальная физическая схватка. Старайтесь видеть, чувствовать запах, ощущать вкус, слышать все звуки происходя щих событий, чтобы сделать образ как можно более реальным.
Представьте мысленно, будто ваш партнер стре мительно приближается к вам, пытаясь нанести пра вым кулаком удар в лицо. Представьте, как вы отве чаете уходом назад и вправо под удар и оказывае тесь вне пределов его досягаемости. Вот его кулак пронесся мимо, он уже позади вас. Представьте, как ваша рука поднимается вверх и наружу, посылая ваш сжатый кулак в запястье атакующей руки парт нера. Почувствуйте, как они сталкиваются, мыслен но проводите его руку назад, ощутите шок и боль партнера. Ваша защитная работа ног переходит в контратаку. Представьте, как вы бросаетесь на на павшего на вас и мощным ударом правой руки от брасываете назад.
Повторяя в уме всю сцену снова и снова, старай тесь достичь максимального ощущения реальности. Испытайте эмоции, как будто все действия были фи зической реальностью. Пусть выше дыхание соответ ствует мысленным образам. Почувствуйте напряже ние и расслабление своих мышц. Помимо всего про чего, сконцентрируйтесь на успехе своей контрата ки. Пусть ваш ум (и подсознание тоже) осознает тот факт, что вы великолепно провели атаку. Ваши скорость и правильный выбор дистанции были бе зупречны. Вы безукоризненно перешли от обороны к наступлению. Помните, что вы провели поединок превосходно. Вы продемонстрировали мастерство. Помните, что ваше ощущение владением искусства реально.
Дополните физические тренировки визуализацией в уме всех процессов для лучшего понимания новой техники, которую надо освоить. Как можно больше сопровождайте все тренировочные занятия хотя бы несколькими мгновениями визуализации для усиле ния и сокращения времени, необходимого для слия ния физического искусства и реализации мыслей в один гармоничный процесс. В самом деле, искрен няя вера в свою способность освоить технику и со вершенствовать ее до такой степени, когда вы стано витесь уверены в ней, — зеркальные отражения од ного и того же процесса.
Осознание внешнего мира
После освоения девяти основных шагов можно использовать медитацию, направленную наружу, для применения различных методов осознания: осознания окружающей среды, сосредоточения вни мания на деталях, настройки на мысли других, ощущения опасности и принятия решений. В ниже следующем примере рассмотрен один метод распрос транения сознания на объекты внешнего мира, при веденный для демонстрации средств, с помощью ко торых осознание направляется туда, куда требуется. Упражнение следует выполнять с партнером, жела тельно за пределами населенного пункта.
Находясь в состоянии медитации с закрытыми глазами, с помощью воображения создайте восемь конусообразных зон осознания, будто вы находитесь в центре колеса, а они расходятся от вас, словно спицы. Будут зоны: прямо перед вами, впереди и справа, справа, позади и справа, позади вас, позади и слева, слева, слева и спереди.
Медленно переходя из зоны в зону, обследуйте пространство каждой из них на предмет естествен ных впечатлений, ощущаемых вами. Замечайте все звуки, ветерки, запахи, вибрации, ощущения и чув ства. Сейчас вы вырабатываете привычку нормально ощущать то, что там есть. Позже любой раздражи тель, приносящий беспокойство, будет подсознатель ным сигналом того, что что-то изменилось и, воз можно, требует вашего внимания.
После нескольких минут расслабления, проведен ных в гармонии с внешним миром, ваш партнер должен медленно и как можно тише приблизиться к вам. Направление он выбирает сам. Его цель — пе реместиться на такое место, где он может протянуть руку и коснуться вас так, чтобы до касания вы его не обнаружили. Вы, используя все чувства (кроме зрения) и свои ощущения, пытаетесь определить местонахождение вашего партнера как можно быст рее. Когда вы почувствуете, что определили его при ближение, укажите это направление и откройте гла за, чтобы проверить свою правоту.
Не суетитесь, выполняя упражнение. Затратьте необходимое время, чтобы познакомиться со своим окружением. На высшем уровне исполнения упраж нение будет работать, потому что вы станете частью окружающей среды и сможете ощущать все, что воз действует на это окружение. Если вы будете суетить ся при выполнении упражнения, то ваша чувстви тельность будет ограничена истощающим вашу энер гию процессом напряженного вслушивания в каж дый странный и подозрительный звук. Опытный и терпеливый охотник всегда определит перемещение в таких условиях.
ЗАЧЕМ НУЖНА ДУХОВНАЯ РАБОТА?
Вас не устроит банк, в котором деньги будут в сохранности почти все время. Вы не станете прово дить в дом питьевую воду, которая обычно чистая. Вас не удовлетворит документ, дающий право соб ственности на землю, если он «весьма вероятно, что подлинный». Таким же образом человек, полагаю щийся на боевые искусства как на направляющие в жизни и, возможно, иногда спасающие его жизнь, откажется от применения системы, которую может быстро освоить любой и в которой для превосходства требуются только скорость и сила.
Воин, желающий обрести истинное мастерство, будет полагаться на любое возможное преимущество, дающее победу и безопасность. Всегда найдется кто-то, кто моложе, быстрее, сильнее и имеет больше уловок. Поэтому воины-ниндзя тренируются за пре делами традиционных ограничений в тех областях, которые очень немногие включают в свой арсенал боевых искусств. Именно поэтому боевое искусство ниндзя выжило и широко разрослось за более чем тысячу лет в Японии, и сейчас оно процветает как международный источник силы и работы над собой.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие.....................................................................3
Глава 1
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НИНДЗЮЦУ .................................. 6
Корни традиции ниндзюцу.......................................... 6
Искусство быть невидимым......................................... 7
Мрачная репутация .................................................... 8
Традиция Тогакурэ..................................................... 9
Занятия в настоящее время......................................... 9
Глава 2
ТРЕНИНГИ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ ......................... 11
Структура тренировок................................................. 12
Додзё ........................................................................ 13
Сэнсэй....................................................................... 16
Этикет додзё .............................................................. 17
Глава 3
ТАЙСО — ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА.......................... 21
Правильное питание................................................... 21
Развитие гибкости...................................................... 22
Развитие мышечной силы ........................................... 31
Аэробные упражнения ...............................................39
Глава 4
ТАЙДЗЮЦУ — ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ ТЕЛОМ ...........40
Структура тайдзюцу..................................................40
Работа ног................................................................41
Естественное оружие..................................................46
Искусство правильно падать на землю.........................58
Изучение основ .........................................................63
Упражнения на правильное перемещение....................63
Упражнения на отработку техники самозащиты...........69
Глава 5
БОЕВОЕ ОРУЖИЕ НИНДЗЯ...........................................85
Как держать оружие..................................................86
Перемещения...........................................................90
Базовые упражнения .................................................95
Глава 6
РАЗВИТИЕ ДУХА В БОЕВОМ ИСКУССТВЕ НИНДЗЯ.......119
Боевые традиции.......................................................122
Методы духовного развития .......................................124
Практические занятия...............................................126
Зачем нужна духовная работа?...................................129
Издательско-торговый дом «ГРАНД», Издательство «ФАИР»
приглашают к сотрудничеству авторов,
профессиональных переводчиков книг
и книготорговые организации
тел./факс: (095) 170 - 93 - 67 (095) 170 - 96 - 45
Почтовый адрес:
109428, Москва, ул. Зарайская, д. 47, к. 2
e-mail: grandpub@dol.ru
WEB: http://www.grandpub.ru
Серия «Боевые искусства»
Стивен Хайес
НИНДЗЮЦУ
Боевое искусство невидимого воина
Редактор Н. Баринова
Оригинал-макет и верстка И. Колгарёва
Компьютерный дизайн обложки А. Магросова
ЛР 065864 от 30 апреля 1998 г.
Подписано в печать 20.06.1999.
Формат 84 х 108 '/32. Бумага книжно-журнальная.
Гарнитура «Школьная». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 16,8. Тираж 10 000 экз.
Заказ № 869
Издательство «ФАИР-ПРЕСС.
109462. Москва, Волжский 6-р, квартал 113а, к. 7
Для писем: 109-128. Москва, ул. Зарайская, д. 47, к. 2
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленных диапозитивов
в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».
143200. г. Можайск, ул. Мира, 93