Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Учебное пособие «Античная литература» дает очерк развития древнегреческой и римской литературы и краткие сведения по ан тичной мифологии. Книга является руководством для изучающих произведения античных поэтов и прозаиков. В пособии уделено осо бое внимание месту античной литературы в истории европейской культуры. Книга снабжена контрольными вопросами, рекоменда тельным списком литературы и указателями. Рассчитана на студен тов вечернего и заочного отделений филологического факультета и факультета журналистики. Антиниои литературой принято называть литературу Древней Греции и Древнего Рима. Тер мин «античный» образован от латинского прилагательного antiquus („древний"). Он вошел в употребление в средние ве ка и применялся для обозначения всего того, что относилось к быту и культуре предшествующего периода. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения назвали античной греко-рим скую культуру как самую раннюю из известных им культур. Это название сохранилось за ней и поныне, хотя с тех пор были открыты более древние культуры, сохранилось как синоним
классической древности, т. е. того мира, в лоне которого возник ла европейская цивилизация, как понятие, точно отделяющее греко-римскую культуру от культурных миров древнего Во стока.
Хронологические рамки античной литературы охватывают период от IX—VIII вв. до и. э. до V в. it. э. включительно. Древ ние греки населяли в это время весь Балканский полуостров, острова Эгейского моря, западное побережье Малой Азии, Си цилию и южную часть Апеннинского полуострова. Римляне жили первоначально в Латни—области, находившейся на тер ритории Апеннинского полуострова, однако в результате войн римская держава постепенно разрослась, и к концу 1 века до н. э. она занимала не только Апеннинский полуостров, но II значительную часть территории Европы, включая Грецию, часть Передней Азии, Северную Африку, Египет.
Греческая культура старше римской, которая начала раз виваться в то время, когда греческая уже вступила в период относительного упадка. Первые произведения греческой лите ратуры появились в условиях разложения родового строя и формирования рабовладельческого; последние произведения греческой и римской литератур—в период разложения рабо владельческого строя. Таким образом, античная литература — это литература рабовладельческой социально-экономической формации, несущая на себе отпечаток идеологии свободных ра бовладельцев, имеющих возможность создавать духовные цен ности благодаря рабству, обеспечившему такую форму разде ления труда, которая освободила часть людей от повседневного труда, и в этом отношении сыгравшему на первых порах про грессивную роль в развитии общества. «Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой на уки; без рабства не было бы и Римской империи. А без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы. Нам никогда не следовало бы за бывать, что все наше экономическое, политическое и интеллек туальное развитие имеет своей предпосылкой такой строй, в ко тором рабство было в той же мере необходимо, в какой и об-щепризнано. В этом смысле мы в.праве сказать: без античного рабства не было бы и современного социализма».'
Однако отмечая прогрессивную роль института рабства в самом начале развития классового общества, Маркс и Энгельс указывают на его тормозящую роль в эпоху созревания в нед рах рабовладельческой формации новых производственных от ношений. То же рабство, которое было одной из причин взлета античной культуры, стало одной из главных причин ее упадка: оно завело античный мир в экономический и социальный ту пик. «Рабство,—пишет Ф. Энгельс—там, где оно является гос-
подствующей формой производства, — превращает труд в раб скую деятельность, т. е. в занятие, бесчестящее свободных лю дей. Тем самым закрывается выход из подобного способа производства, между тем как, с другой стороны, для более развитого производства рабство является помехой, устранение которой становится настоятельной необходимостью. Всякое основанное на рабстве производство и всякое основывающееся на нем общество гибнут от этого противоречия».'
Для понимания античной литературы и отличия ее от евро пейских не следует забывать, что рабовладение наложило от печаток на развитие античной литературы—в этом первая ее особенность.
Второй ее особенностью, в отличие от других известных нам литератур, является органическая связь античной литературы с мифологией (особенно это касается греческой литературы). Авторы произведений литературы и изобразительного искусства черпали свои сюжеты и образы в основном из мифов — произ ведений устного народного творчества, в которых отражаются наивные фантастические представления людей об окружающем мире — о его происхождении, о природе, об устройстве обще ства. Греческие мифы содержат рассказы о богах, созданных по образу и подобию людей; на богов и героев греки перенесли все черты их собственной земной жизни (боги получили на римской почве новые имена, слившись с италийскими или римскими бо жествами) . Поэтому для изучения античной литературы особое значение приобретает знакомство с греческой мифологией.
Историческое значение античной литературы состоит, в пер вую очередь, в том огромном влиянии, которое она оказала на развитие литератур других европейских народов; настоящее познание этих литератур невозможно без знакомства с антич ной литературой. В V в. рабство, разросшееся до колоссальных размеров, подорвало изнутри огромную римскую империю, так что она не могла противостоять завоеванию варваров (герман ских племен). Римская империя пала. На смену рабовладель ческому строю пришел феодальный, на смену античной идеоло гии—средневековая. Языческая религия уступила место хри стианству с его верой в единого бога и загробную жизнь. Хри стианская церковь повела непримиримую борьбу с враждебной ей языческой идеологией; под контролем церкви в течение не скольких веков находилась вся духовная жизнь Европы. В эту пору погибла основная часть текстов античной литературы: од ни авторы испытывали гонения, другие просто не вызывали интереса и не переписывались, а между тем папирус,^ на кото ром были записаны литературные тексты,—материал в усло-
1 Map к с К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.
185—186.
' Там же, с. 643.
' Папирус получали из произраставшего в Египте растения с тем же названием.
виях европейского климата недолговечный, и тексты, не пере писанные в средние века на пергамен,' обречены были на исчезновение. Отбор же произведений для переписки и сохра нения, для школьных хрестоматий и т. п„ не всегда соответст вовал объективной ценности произведений. Тщательно перепи сывались и сохранялись произведения, в которых были заложены мысли, импонирующие христианскому вероучению (например, произведения Платона, Сенеки и т. п.). Античная книга пред ставляла собой папирусный свиток, который при чтении разво рачивался. Объем такой книги мог составлять до 40 страниц в привычном для нас типографском исполнении. Каждая из гомеровских поэм была записана на 24 свитках (книгах); от дельный свиток составляла каждая книга «Анналов» Тацита или «Записок о Галльской войне» Цезаря.
Лишь с III в. н.э. папирусный свиток начинает вытесняться книгой привычного для нас вида, изготовленной из пергамена.
В XIV—XV вв. в Европе начался расцвет торговли и про мышленности, открывший дорогу новому классу—буржуазии, которая повела борьбу за ограничение власти церкви под ло зунгом возрождения античности с ее жизнеутверждающей и че ловечной идеологией. В античной культуре стали видеть вопло щение всех идеалов — общественных и эстетических. Античная литература оказалась близка эпохе Ренессанса, потому что она воплощала свободу человеческой мысли и человеческих чувств. Культурные деятели этой эпохи стали отыскивать и издавать произведения античной литературы, бережно переписанные и сохраненные просвещенными монахами в эпоху средних ве ков.
«Возрождение» возникло в XIV в. в Италии, а в XV в. рас пространилось по всем странам Европы. Писатели создавали произведения на латинском языке, использовали античные те мы; литературным произведениям старались придать макси мальное сходство с античными, в которых видели эталоны пре красного. «...Перед изумленным Западом предстал новый мир— греческая древность; перед ее светлыми образами исчезли призраки средневековья; в Италии наступил невиданный рас цвет искусства, который явился как бы отблеском классической древности и которого никогда уже не удавалось достигнуть. В Италии, Франции, Германии возникла новая, первая совре менная литература. Англия и Испания пережили вскоре вслед за этим классическую эпоху своей литературы»^ В центре вни мания западноевропейских писателей оказалась римская лите ратура, так как язык ее—латинский—являлся официальным языком католической церкви и был понятен всем образованным людям того времени.
Пергамен — более прочный, нежели папирус, писчий материал, изо бретенный в Пергаме во II в. до н. э. Он изготовлялся из шкур животных. ' Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 345—346.
Непосредственно за эпохой Возрождения в литературе на ступила эпоха классицизма (XVII—XVIII вв.). Само название «классицизм» говорит о том, что это направление тоже ориен тировалось на античность, на классическую древность. Но если гуманистов эпохи возрождения в античной литературе привле кал дух человечности и свободолюбия, то классицистов больше интересовала форма; они стремились найти в античной литера туре вечные и неизменные эстетические нормы. Это привело к искажению античных литературоведческих теорий (прежде всего «Поэтики» Аристотеля). Классицизм ориентировался в основном на римскую литературу.
Увлечение античной литературой не прекращалось и в XIX в. Говоря о значении античной литературы, следует помнить о том, что в античности зародились и оформились следующие науки.
1. Теория литературы, включившая в себя созданное на ма териале произведений греческих авторов учение о литературных жанрах и разработку вопроса о соотношении литературы и изо бражаемой в ней жизни. Из этой теории пришли к нам понятия эпоса, лирики, драмы, комедии, трагедии и т. п.
2. Историография, возникшая в Греции в V в. до н.э., как литературный жанр достигшая расцвета в Риме в 1 в. до н.э. и сохранившая за собой как научное, так и художественное зна чение.
3. Ораторское искусство. Красноречие в Греции высоко ценилось уже в гомеровские времена. Гомер ставит искусство красноречия почти наравне с воинской доблестью. В послего-меровскую эпоху это искусство процветает во всех областях Греции, но особенно высокого развития достигает в Афинах, где в V—IV вв. до н. э. оно ложится в основу образования; ора торская речь становится здесь литературным жанром; создает ся теория красноречия.
4. Философские учения. Они появляются начиная с VI в. до н. э. в связи с распространением естественнонаучных знаний. Философское мышление в Греции зарождается впервые при ре шении проблемы первоосновы, единой причины существующего многообразия вещей. Этим вопросом занимаются обе форми рующиеся уже в VI в. до н.э. философские школы—материа листическая (представленная милетскими философами Фале-сом, Анаксимандром и Анаксименом, а также Гераклитом из Эфеса) и идеалистическая (представленная Пифагором с Са-моса и др.). Оба направления достигли наивысшего развития в V—IV вв. до н.э. в учениях Демокрита и Платона.
5. Филология, начавшая развиваться в Александрийскую эпоху как наука, призванная исправлять искажения рукописной традиции, толковать и объяснять тексты и давать эстетическую оценку литературному произведению.
6. Грамматика, возникшая в III в. до н. э. как наука о ча стях речи, падежах, временах глагола и т. п. Первыми начали размышлять над языком и анализировать его софисты, которые в стремлении изощрить свои речи, работали над звуками и соче таниями слов, над построением предложения. За софистами последовали филологи, которых в античности называли грамма тиками. Но за систематическую работу в этом направлении взя лись стоики. Около 240 г. до н. э. Хрисипп ввел грамматическую терминологию, которая в латинском переводе применяется до сегодняшнего дня, а в 120 г. до н. э. Дионисий Фракийский написал первую греческую грамматику, которая через посред ство римлян легла в основу грамматик всех европейских на родов.
Следует помнить также, что все стихотворные размеры евро пейских языков формировались под влиянием античной тради ции и поныне носят греческие наименования: ямб, хорей, дак тиль, анапест, амфибрахий, хотя в греческих и латинских сти хах они звучали несколько по-иному, так как чередовались не ударные и безударные, а долгие и краткие слоги.
Часть 1
ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
До недавнего времени история Греции была известна нам, начиная с VIII—IX вв. до н. э., т. е. со времени формирования гомеровских поэм. Но с 70-х го дов XIX в. наши представления изменились в связи с археоло гическими раскопками.
Первые раскопки такого рода были осуществлены Генрихом Шлиманом в Малой Азии и на Балканском полуострове. Рас копки Гиссарлыкского холма на Малоазийском побережье Эгейского моря показали, что холм был заселен уже за 3 тыс. лет до н. э. Шлиманом было раскопано в этом месте семь воз-
никших один на развалинах другого городов. В одном из горо дов Шлиман нашел золотой клад, решил, что это сокровища царя Приама, и объявил, что он откопал город, о котором бы ло сказано у Гомера:
Будет некогда день, и погибнет священная Троя, С нею погибнет Приам и народ копьеносца Приама. (Ил., кн. VI, ст. 448—449; пер. Н. Гнедича).
Впоследствии оказалось, что Шлиман ошибся: город При ама лежал выше того, который он принял за Трою. Но подлин ную Трою, хотя и сильно попортив ее, он все же откопал, сам того не ведая. Найденный же им клад принадлежал царю, жившему за тысячу лет до Приама (III тыс. до н. э.).
Гомеровская Троя—это уже 7-й город, если считать сни зу.' На Балканском полуострове, на месте Микен — города в Арголиде, воспетого Гомером, Шлиман нашел гробницу ог ромных размеров, в которой находились тела мужчины и жен щины, одетые не в строгие хитоны, известные нам из произве дений античного искусства, а в богато украшенные широкие одежды восточного типа. И одежда эта, и находившиеся в гроб нице украшения, и оружие свидетельствовали о существовании на территории Греции иной культуры, отличной от той, которая нам известна по классическим образцам. Она относится ко II тыс. до н. э., ее памятниками являются также замки, двор цы, гробницы, найденные в Микенах и в других местах Греции, сооруженные из огромных камней (например, перекладина над воротами Микенского дворца весила 20 т, что совершенно не характерно для классической Греции).
В 1900 г. английский археолог Артур Эванс нашел на Крите город Кносс, тоже упоминаемый в поэмах Гомера. Кносский дворец представлял собой сооружение иного типа, чем Микен-ский. По величине это был почти город. В нем было четыре уровня пола; одноэтажные части чередовались с двух- и трех этажными (многоэтажность была характерна для критской архитектуры). Особенностью его было также обилие лестниц, образующих как подходы к зданию, так и сообщения между этажами, а также множество окон по фасаду. Фрески, обнару женные на стенах дворца, свидетельствовали о существовании на Крите удивительного мира, еще более древнего, чем Ми-кены.
' Раскопки, производившиеся американской экспедицией под руковод ством Бледжена в 30-х годах XX в., установили, что всего в Трое насчи тывается 11 культурных слоев. Троя II, которую Шлиман принял за гомеров ский город, датируется второй половиной III тыс. до и. э.; она погибла от пожара около 2300 г. до н. э. Микенской эпохе соответствует Троя VI. Горо дом, погибшим в результате событий, нашедших отражение в «Илиаде», счи тается Троя VIIA, сменившая в XIII в. до н. э. Трою VI (см.: Вип пер Б. Р. Искусство Древней Греции. М., 1972, с. 13).
Там же были найдены документы, часть из которых, как не давно было установлено, написана на греческом языке.
Таким образом, греческая культура — не внезапно вспых нувший свет, озаривший тьму, как считали совсем недавно. Греческая культура — результат длительного развития, взаимо действия между культурами стран Востока и культурой грече ских племен, населявших государства Эгейского бассейна (юг Балканского полуострова, остров Крит и другие острова Эгей ского моря, часть его азиатского побережья) во II тыс. до н. э. В конце II тыс. до н. э. эти микенские государства были раз громлены переселившимися сюда с севера Балканского полу острова родственными им древнегреческими племенами, еще находившимися на стадии родового строя.
Но если культура греков и догреческого населения Эгей ского бассейна известна нам, начиная с III тыс. до н. э„ то первые дошедшие до нас литературные памятники относятся к VIII—VII вв. до н.э. и написаны на греческом языке.
Историю греческой литературы можно разделить на сле дующие периоды:
1) до VIII в. до н. э.—фольклорный или долитературный пе риод;
2) VIII—VI вв. до н. э.— архаический период, соответст вующий распаду родового общества и формированию рабовла дельческого;
3) V и IV вв. до н.э. (до 338 г. условно)—классический пе риод, время культурного, политического и экономического рас цвета Афин;
4) конец IV в. до н.э.—1 в. до н.э. (условно до 31 г. до н. э.) —эллинистический период, время македонского влады чества;
5) конец 1 в. до н.э.—V в. н. э.—поздний или «римский» период. В это время Греция находилась во власти Рима.
1. ДОЛИТЕРАТУРНЫЙ ПЕРИОД
) Греческая литература, как и литература всякого народа, воз никла и сформировалась на базе устного народного творчества. Греческий фольклор, как и греческая культура, сложилсяяне в изоляции, а во взаимодействии с фольклором соседних на родов и догреческого населения стран Эгейского бассейна.
Так как устное народное творчество развивается на базе первобытнообщинных отношений, когда личность еще не выде ляется из коллектива, оно отражает чувства, представления, жизненный опыт коллектива, а не отдельной личности. Это ха рактерно для всех жанров греческого фольклора: и для мифа, и для сказки, и для басни, и для песенного народного творче ства. •(
1 В греческом фольклоре особое место занимает мифология, сыгравшая самую большую роль в формировании греческой ли тературы. '
Краткий очерк античной мифологии Вводные замечания
Мифология—это совокупность народных преданий о богах и героях, мифов, которые, в отличие от сказок, рассматривают ся не как вымысел, а как рассказы о действительно происходив ших когда-то событиях. Мифологией же называют и науку, изучающую мифы.
Обряд и миф — важнейшие аспекты религии. Мифология являлась священной историей для греческого народа и для боль шинства писателей и поэтов вплоть до александрийской эпохи, когда боги и герои превращаются для авторов поэтических произведений в литературные фикции.
Сведения о греческих богах и героях мы черпаем из про изведений античной литературы, прежде всего из поэм Гомера и Гесиода, из трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида.
Первоначально мифы были хаотичны и противоречивы, ибо каждое племя и каждый культурный центр создавали свои вер сии сказаний о богах и героях. Уже Гесиод и его продолжате ли пытались упорядочить мифы. Дальнейшие попытки систе матизации мифов относятся к VI в. до н.э. К сожалению, сочи нения логографов — авторов первых исторических сочинений, фиксировавших и излагавших мифы как подлинную историю, до нас не дошли. Не сохранились и мифографические сочинения александрийских ученых, возглавляемых Каллимахом, поло жившим начало систематическому изучению мифов. Зато до шла «Библиотека» (II в. н. э.), приписываемая Аполлодору, которая в своем изложении мифов опирается на произведения как классических поэтов, так и логографов, и александрийских филологов. Если не считать гесиодовской «Теогонии», то «Библиотека» Аполлодора — единственное дошедшее до нас от античности систематическое изложение греческой мифоло гии.
Литература Греции опираетсяяна мифологию, отражающую уже достаточно развитую ступень греческой религии, соответ ствующую позднему периоду родового общества, и представ ляющую собой антропоморфный политеизм (т. е. религию мно гих богов, наделенных человеческим обликом и человеческими чертами характера), который не был догматической системой, а предполагал широкое, почти неограниченное мифотворчество и боготворчество. У греков было огромное множество богов, полубогов, демонов и всякого рода сверхъестественных существ, а также они имели возможность создавать культы новых богов
Ч
и героев, т. е. живших когда-то людей божественного проис хождения (они, как и боги, были у греков предметом культа).
Список этих существ не только пополнялся непрерывно (ча сто в связи с проникновением в Грецию иноземных культов и мифов), но и уже имеющиеся боги меняли свой облик, свои имена, атрибуты и функции в зависимости как от эпохи, так н от местности. В различных частях Греции особенно почита лись те или иные боги и герои, и традиционные общегреческие божества наделялись дополнительными функциями и местными эпитетами. Причины этого явления объяснены И. М. Тройским в статье «Проблемы гомеровского эпоса» ' тем, что миф соот несен не только с историей, но и с сегодняшним днем; миф как прошлое выводится за пределы обыденной сферы и непо средственно соотносится с настоящим, минуя промежуточные этапы; будучч постоянно соотносим с настоящим, миф приспо сабливается к изменениям, происходящим в реальных челове ческих отношениях и в общественной идеологии; всюду, где на до оправдать настоящее прошлым, опереться на авторитет ми фа, там изменения в социальной структуре или в положении отдельных лиц происходят со ссылками на «подлинную» стари ну, забытую или когда-то кем-то сознательно искаженную.
Таким образом, изменчивость мифа—следствие значитель ности того прошлого, о котором он повествует. Жрецы заботи лись только о сохранении культа, так как это был их хлеб. Предание же могло быть каким угодно по сюжету и составу героев: аристократия была заинтересована только в сохранении вокруг героев атмосферы, которая создавала бы ей авторитет, базирующийся на нормативном значении героической эпохи. Например, никого не обеспокоило бы увеличение или умень шение числа возлюбленных Зевса, но сам факт многочислен ных связей бога со смертными женщинами был необходим ари стократам, имевшим обыкновение возводить свой род к боже ству.
Объединяющим началом по отношению к местным преданиям и культам являлась гомеровская религия. Греки считали Гоме ра систематизатором, а то и творцом своих представлений о бо гах. Геродот говорит, что Гомер и Гесиод составили для элли нов родословную богов, снабдили их имена эпитетами, устано вили их функции и т. п. Один из первых критиков традиционной религии, странствующий поэт-рапсод Ксенофан из Колофона (VI—V вв. до н. э.) говорит:
Что среди смертных позором слывет и клеймится хулою, То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули: Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро. (Пер. Ф. Ф. Зелинского).
' См.: Гомер. Илиада. М.; Л., 1935, с. XXIV—XXV.
.Хаос—первоначальная пустота, мировой беспорядок, из ко торого благодаря Эросу—первой действующей силе—родились первые существа: Уран (небо) и Гея (земля), ставшие супруга ми. Первыми детьми Урана и Геи были сторукие великаны, пре восходившие всех силой, и одноглазые киклопы (циклопы). Всех их Уран связал и сбросил в Тартар — мрачную бездну подземного мира. Потом родились титаны, младший из которых Кронос оскопил своего отца серпом, данным ему матерью: она не могла простить Урану гибели своих первенцев. Из крови Урана родились Эринии—ужасного вида женщины, богини кровной мести. От соприкосновения части тела Урана, брошен ной Кроносом в море, с морской пеной родилась богиня Афро-дита, которая, по другим источникам, является дочерью Зевса и титаниды Дионы.
После того как Уран отделилсяяот Геи, титаны Кронос, Рея, Океан, Мнемосина (богиня памяти), Фемида (богиня правосу дия) и другие вышли на поверхность земли. Таким образом, ти таны оказались первыми существами, жившими на земле. Кро-\^ нос, благодаря которому его братья и сестры освободились от ^ заключения в Тартаре, стал править миром. Он женилсяяна \^ своей сестре Рее. Так как Уран и Гея предсказали ему, что ^ собственный сын лишит его власти, он проглатывал своих де-^ тей, как только они рождались.
^ ^
Аристократический общественно-политический строй, уста новившийся в Греции с окончанием эпохи переселений (с XI в. до н. э.), создал гомеровское божественное государство по своему подобию. Во главе его был поставлен Зевс, культ которого принесли с собой завоеватели. При столкновении с ме стными божествами Зевс одних вытеснил, приняв на себя их функции, с другими слился, получив их имена в качестве эпи тетов или дополнений к своему, с третьими он уживается, так что прежние божества становятся его братьями, сестрами, деть ми. С некоторыми божествами он вступил в брак. Именно тем, что до объединения местных божеств под эгидой Зевса в раз ных областях Греции почитались разные боги, объясняется наличие одних и тех же функций у некоторых олимпийских богов.
В гомеровском эпосе уживаются воззрения самых различных эпох, но заметно стремление автора к отбору, к переработке традиции под определенным углом зрения. Хотя гомеровское общество сохраняло систему аграрной обрядности, в поэмах почти нет упоминания ни о божествах плодородия, ни о хтони-ческих (подземных) божествах, которые оставались популярны ми в земледельческих кругах общества. Гомеровский Олимп по преимуществу патриархален: аристократическая религия давала резкий перевес патриархальным богам. Зевс с семьей правит миром как земной царь со знатью. Между тем «Илиада» содер жит сцены, где Аполлон ощущается как бог, враждебный грече ским племенам, тогда как Гера, Афина, Посейдон — как свои соотечественники.
«Теогония» Гесиода излагает более архаические варианты мифов, чем гомеровские поэмы, адресована земледельческой аудитории и отражает представления, бытующие в низах грече ского общества.
Но ни у Гомера, ни у Гесиода боги не являются творцами мира, они сами родились. Они существуют, но было время, ког да они не существовали.
Излагаемая ниже генеалогия греческих богов покоится на наиболее широко бытующих в греческой литературе представ лениях; не следует, однако, забывать, что существовали раз личные отклонения от предлагаемого варианта. Следует учи тывать обобщенный характер этой генеалогии, отсутствие в ней упоминания о второстепенных персонажах и о маловажных де талях мифа.
Боги
Первые греческие натурфилософы создавали свои космого нические теории, опираясь на мифологию. То, что они назвали пространством, движением и материей, в мифологии олицетво рялось Хаосом, Эросом (любовью) и Геей (землей).
тей, как только они рождались.
Рее жаль было своих детей, и, когда у нее родился младший сын Зевс, она решила обмануть мужа и подала Кроносу ка мень, завернутый в пеленки, который тот и проглотил. А Зевса она спрятала на острове Крит, на горе Иде, где его воспитали нимфы (божества, олицетворяющие силы и явления природы,— божества источников, рек, деревьев и т. п.). Коза Амалфея кор мила Зевса своим молоком, за что Зевс впоследствии поместил ее и сонм звезд. Это нынешняя звезда Капелла. Став взрослым, Зевс решил взять власть в свои руки и заставил отца изрыгнуть всех проглоченных им детей-богов. Их было пятеро: Посейдон, Аид, Гера, Деметра и Гестия.
После этого началась «титаномахия» — война за власть меж ду богами и титанами. Зевсу в этой войне помогли сторукие ве ликаны и киклопы, которых он для этого вывел из Тартара. Киклопы выковали Зевсу громы и молнии, Аиду—шлем-неви димку, Посейдону — трезубец.
Победив титанов, Зевс низверг их в Тартар. Гея, разгне ванная на Зевса за расправу с титанами, вступила в брак с мрачным Тартаром и произвела на свет Тифона, ужасное чудо вище. Боги содрогнулись от ужаса, когда из недр земли вышел огромный стоголовый Тифон, огласивший мир ужасным воем, в котором слышался и лай собак, и рев разъяренного быка, и рычание льва, и человеческие голоса. Зевс испепелил молния ми все сто голов Тифона, и, когда он упал на землю, все во-
круг стало плавиться от жара, исходившего от тела чудовища. Низвергнутый Зевсом в Тартар Тифон продолжает вызывать землетрясения и извержения вулканов. Таким образом, Тифон является олицетворением подземных сил и вулканических яв лений.
Зевс по жребию, брошенному между братьями, получил во владение небо и верховную власть над всем сущим. Не вла стен он только над судьбой, олицетворяемой тремя его дочерь ми Мойрами, прядущими нить человеческой жизни.
Хотя греческие боги обитали в воздушном пространстве меж ду небом и землей, местом их собраний была вершина горы Олимп, высотой около 3 километров, находившейся на севере Греции и отделяемой Темпейской долиной от горы Оссы.
По имени Олимпа двенадцать греческих богов называются олимпийскими (Зевс, Посейдон, Гера, Деметра, Гестия, Апол лон, Артемида, Гефест, Арес, Афина, Афродита и Гермес). С Олимпа боги нередко спускались на землю, к людям.
Изобразительное искусство представляло Зевса в виде зрелого мужа с окладистой курчавой бородой, с волнистыми волосами до плеч. Атрибутами его являются громы и молнии (отсюда его эпитеты «громовержец», «молниевержец», «тучего-нитель», «тучесобиратель» и др.), а также эгида—сделанный Гефестом щит, потрясая которым Зевс вызывал бури и дожди (отсюда эпитет Зевса «эгиох»—эгидодержавный). Иногда Зевс изображается с Никой — богиней победы в одной руке, со скипетром в другой и с орлом, сидящим у его трона. В ли тературе Зевс часто называется Кронидом, что означает «сын Кроноса».
Первое время правления Зевса, по понятиям греков, соот ветствовало «серебряному веку» (в отличие от «золотого ве ка»—времени правления Кроноса). В «серебряном веке» люди были богаты, пользовались всеми благами жизни, но утратили невозмутимое счастье, так как лишились былой невинности, за бывали воздавать должную благодарность богам. Этим они навлекли на себя гнев Зевса, сославшего их в преиспод нюю.
После «серебряного века» наступил век «медный» — век войн II опустошений, затем—'век «железный» (Гесиод вводит между медным и железным веками век героев), когда нравы людей настолько развратились, что богиня справедливости Дика, а с нею Верность, Стыдливость и Правдивость покинули землю, и люди стали в поте лица, тяжкими трудами добывать себе средства к существованию.
Зевс решил уничтожить род людской и сотворить новый. Он послал на землю потоп, от которого спаслись только супруги Девкалион и Пирра, ставшие родоначальниками нового поколе ния людей: по велению богов они бросали за спину камни, ко торые превратились в людей. Мужчины возникли из камней,
18
брошенных Девкалионом, а женщины — из камней, брошенных Пиррой.
Зевс распределяет на земле добро и зло; им установлен об щественный порядок, учреждена царская власть.
Громораскатный, владыка державный, судья-воздаятель, Любишь вести ты беседы с Фемидой, согбенно сидящей. (Из гомеровского гимна Зевсу, ст. 2—3; пер. В. В. Вересаева).
Хотя Зевс был женат на своей сестре Гере, матерями его мно гочисленных детей стали и другие богини, и нимфы, и даже смертные женщины. Так, фиванская царевна Антиопа родила ему близнецов Зета и Амфиона, аргосская царевна Даная родила сына Персея, спартанская царица Леда—Елену и По лидевка, финикийская царевна Европа—Миноса. Таких приме ров можно было бы привести много. Все это объясняется тем, что, как было сказано выше, Зевс вытеснил многих местных богов, жены которых стали со временем восприниматься как возлюбленные Зевса, ради которых он изменял своей супруге Гере.
В особо торжественных случаях или при весьма значитель ных поводах Зевсу приносили «гекатомбу» — великую жертву 113 ста быков.
Гера—сестра и жена Зевса почиталась как покровитель ница супружества, олицетворение супружеской верности. В ли тературе она изображается блюстительницей нравственности, жестоко преследующей ее нарушителей, особенно своих сопер ниц и даже их детей. Так Ио, возлюбленная Зевса, была пре вращена Герой в корову (по другим мифам Зевс сам превра тил Ио в корову, чтобы спрятать ее от Геры), Каллисто— в медведицу, а сына Зевса и Алкмены, могучего героя Геракла, супруга Зевса преследовала всю его жизнь, начиная с младен ческого возраста. Будучи защитницей супружеской верности, Гера карает не только возлюбленных Зевса, но н тех, кто пы тается склонить ее к неверности мужу. Так, Иксион, взятый Зевсом на Олимп, пытался добиться любви Геры, и за это, по ее требованию, он не только низвергнут был в Тартар, но н прикован к вечно вращающемуся огненному колесу.
Гера—древнее божество, почитавшееся на Балканском по луострове еще до прибытия туда греков. Родиной ее культа был Пелопоннес. Постепенно в образе Геры соединились и другие женские божества, и она стала мыслиться как дочь Кроноса н Реи. По Гесиоду, она является седьмой женой Зевса.
Один из мифов рассказывает, как Зевс, раздраженный по кушением Геры на его сына Геракла, подвесил ее на цепях к небосклону, привязав к ногам тяжелые наковальни, и подверг бичеванию. Вообще же Зевс относился к Гере с таким уваже нием, что другие боги, бывая у Зевса на советах и на пирах, выказывали высокое почтение его супруге.
19
Гере присущи были такие качества, как властолюбие и тще славие, толкавшие ее на расправу с темп, кто ставил свою или чужую красоту выше ее красоты. Так, в продолжение всей троянской войны она содействует грекам, чтобы наказать тро-янцев за предпочтение, отданное сыном их царя Парисом Аф-родите перед Герой и Афиной.
В браке с Зевсом Гера родила Гебу—олицетворение юно сти, Ареса и Гефеста. Впрочем, по некоторым преданиям, Ге-феста она родила одна, без участия Зевса, от аромата цветов, в отместку за рождение им Афины из собственной головы.
Изображается Гера высокой величавой женщиной, одетой в длинное платье и увенчанной диадемой. В руке она держит скипетр — символ своей верховной власти. Вот в каких выражениях славит Геру гомеровский гимн:
Золототронную славлю я Геру, рожденную Реей, Вечноживущих царицу с лицом красоты необычной, Громкогремящего Зевса родную сестру и супругу Славную. Все на великом Олимпе блаженные боги Благоговейно ее наравне почитают с Кронидом.
(ст. 1—5; пер. В. В. Вересаева).
Посейдон, владыка водной стихии (этот удел он полу чил по жребию, как Зевс—небо), изображается очень похожим на своего брата: у него такая же, как у Зевса, курчавая окла дистая борода, такие же волнистые волосы до плеч, но у него свой атрибут, по которому его легко отличить от Зевса,—тре зубец; им он приводит в движение и успокаивает морские вол ны. Он господствует над ветрами; очевидно, с морем было у греков связано представление о землетрясениях; этим объяс няется применяемый Гомером по отношению к.Посейдону эпи тет «колебатель земли»:
Землю и море бесплодное он в колебанье приводит, На Геликоне царит и на Эглах широких. Двойную Честь, о земли Колебатель, тебе предоставили боги: Диких коней укрощать и спасать корабли от крушенья. (Из гомеровского гимна Посейдону, ст. 2—5; пер. В. В. Вересаева).
Трезубец, таким образом, нужен Посейдону для того, чтобы вызывать сотрясение земли, и для того, чтобы, раздвинув горы, создавать обильные водой долины; трезубцем Посейдон может ударить по каменной скале, и из нее тотчас забьет светлый ключ чистой воды ii т. п.
Были у Посейдона споры с другими богами за обладание той или иной землей. Так, Арголида была бедна водой потому, что при споре Посейдона с Герой назначенный судьей аргосский герой Инах передал эту землю ей, а не ему. Аттика же под-
верглась наводнению из-за того, что боги решили спор Посеи-дона с Афиной (кому обладать этой страной) в пользу Афины.
Женой Посейдона считалась Амфитрита, дочь Океана. Но Посейдон, как и Зевс, питал нежные чувства и к другим жен щинам. Так, матерью его сына, киклопа Полифема, была ним фа Фооса, матерью крылатого коня Пегаса—горгона Медуза и т. п.
Великолепный дворец Посейдона, в представлении греков, находился в глубине моря, где кроме Посейдона обитали и дру гие многочисленные существа, занимающие второстепенные ме ста в мире богов: старец Нерей—древнее морское божество; нереиды (дочери Нерея) — морские нимфы, среди которых наи более известны Амфитрита, ставшая женой Посейдона, и Фети-да—мать Ахилла. Осматривать свои владения—не только мор ские глубины, но и острова, и прибрежные земли (а иногда и земли, лежащие в глубине материка) — Посейдон отправля ется на колеснице, запряженной конями, имевшими вместо зад них ног рыбьи хвосты.
В Греции Посейдону как державному владыке морей и по кровителю коневодства посвящены были Истмийскис игры на Истме, Коринфском перешейке, у моря. Там же, в святилище Посейдона, находилась железная статуя этого бога, воздвигну тая греками в честь победы их на море, когда был разбит пер сидский флот.
Аид, Гаде с, позднее называемый Плутоном, получил по жребию подземный мир и стал его владыкой. Представление древних об этом мире отражено в именах подземного бога: Аид—невидимый, Плутон,—богатый, так как все богатства, как минеральные, так и растительные, порождаются землей. Аид—повелитель теней умерших, и его называют иногда Зев сом Катахтоносом — подземным Зевсом. Будучи олицетворе нием богатых недр земли, Аид не случайно оказался мужем Персефоны, дочери богини плодородия Деметры. Эта супруже ская пара, не имевшая детей, в представлении греков, враждеб на была всякой жизненности и насылала на все живое непре рывный ряд смертей. Деметра не хотела, чтобы ее дочь оста валась в царстве Аида, но когда она просила Персефону вер нуться на землю, та ответила, что отведала уже «яблока любви», т. е. съела часть полученного от мужа граната, и не может вернуться. Правда, две трети года она все-таки прово дила с матерью по велению Зевса, потому что, тоскуя по доче ри, Деметра перестала посылать урожай и заботиться о созре вании плодов. Таким образом, Персефона как бы олицетворяет взаимодействие между богиней плодородия, дарующей жизнь, заставляющей землю давать плоды, и богом смерти, отнимаю щим жизнь, увлекающим все порождения земли обратно в ее лоно.
Царство Аида имело разные названия: Аид, Гадес, Эреб, Оркус, Тартар. Вход в это царство, по представлению греков, находился либо в южной Италии, либо в Колоне, близ Афин, либо в других местах, где были провалы и расселины. В цар ство Аида после смерти отправляются все люди и, как расска зывает Гомер, влачат там жалкое безрадостное существова ние, лишенные памяти о своей земной жизни. Полное сознание боги подземного мира сохраняли лишь немногим избранным. Из живых только Орфею, Гераклу, Тесею, Одиссею и Энею уда лось проникнуть в Аид и вернуться на землю. У входа в Аид сидит зловещий трехглавый пес Кербер (Цербер), на шее кото рого движутся с грозным шипением змеи, и не позволяет ни кому покинуть царство мертвых. В Аиде протекает несколько рек. Через Стикс перевозит души умерших старый лодочник Харон, взимавший за свой труд плату (поэтому в рот умерше му клали монету для того, чтобы его душа могла расплатиться с Хароном), Если человек оставался непогребенным, Харон не пускал его тень в свою лодку, и ей суждено было вечно ски таться по земле, что считалось у древних величайшим несчасть ем: человек, лишенный погребения, будет вечно голодать и то миться жаждой, так как у него не будет могилы, у которой род ственники делали бы возлияния и оставляли бы для него пищу. Другие реки подземного мира—Ахерон, Пирифлегетон, Коцит п Лета, река забвения (глотнув воды из Леты, усопший забывал все. Только испив жертвенной крови, душа умершего на время обретала прежнее сознание и способность говорить с живыми). Души очень немногих избранных живут отдельно от других те ней в Элисии (или на Элисейских полях), упоминаемом в «Одиссее» и в «Теогонии»: там они пребывают в вечном бла женстве под покровительством Кроноса, как бы в Золотом ве ке: позже считалось, что в Элисии попадают все; посвященные в Элевсинские таинства.
Преступники, оскорбившие чем-либо богов, терпят в под земном царстве вечные муки. Так, фригийский царь Тантал, предложивший в пищу богам мясо своего сына, вечно страдает от голода и жажды, стоя по горло в воде и видя рядом с собой спелые плоды, а также пребывает в вечном страхе, потому что над головой его нависает готовая обрушиться скала. Коринф ский царь Сисиф вечно втаскивает на гору тяжелый камень, ко торый, едва достигнув вершины горы, скатывается вниз. Сисиф наказан за корыстолюбие и лукавство. Данаиды, дочери аргос-ского царя Даная, за убийство своих мужей вечно наполняют водой бездонную бочку. Эвбейский великан Титий за оскорбле ние богини Латоны лежит в Тартаре распростертый, и два кор шуна вечно терзают его печень. Аид вершит свой суд над умер шими с помощью трех героев, прославившихся своей мудро стью,—Эака, Миноса и Радаманта. Эак считался также привратником подземного царства.
Царство Аида погружено во мрак и населено всякими ужас ными существами и чудовищами. Среди них—страшная Эмпу-са—вампир и оборотень с ослиными ногами, Эринии, Гарпии— богини вихря, полуженщина-полузмея Ехидна; здесь и дочь Ехидны Химера с головой и шеей льва, туловищем козы и хво стом дракона, здесь и боги различных сновидений. Над всеми этими демонами и чудовищами властвует трехглавая и трехте-лая дочь Тартара п Ночи, богиня Геката. Ее троякий облик объясняется тем, что она появляется и на Олимпе, и на земле, и в Тартаре. Но по преимуществу она принадлежит подземному миру, является олицетворением мрака ночного; она посылает людям тяжкие сны; ее призывают при совершении всякого рода колдовских действий и заклинаний. Поэтому служба этой бо гине совершалась ночью.
Киклопы, как было сказано выше, выковали Аиду шлем-невидимку, так как смерть незримо приближается к своей
жертве.
Изображается Аид зрелым мужем, сидящим на троне с жез лом или двузубцем в руке, с Кербером у ног. Иногда рядом с ним Персефона с гранатом.
Аид почти не появляется на Олимпе, поэтому его не причис ляют к олимпийскому пантеону.
Деметра была одной из наиболее почитаемых греками богинь, так как в ее руках было плодородие земли. Она изо бражалась в длинном платье, в венке из колосьев или мака, иногда с пучком колосьев или маковых головок в одной руке, с серпом или факелом в другой. Выражение печали, которое старались придать художники ее лицу, связано с периодическим расставанием Деметры с дочерью Персефоной, вынужденной покидать ее и уходить к мужу. Отцом Персефоны был Зевс. Сыном Деметры, подательницы всех плодов земных и олицет ворения самой матери-земли считали Плутоса — бога богатств. Его отцом был критский земледелец Ясион.
Спасаясь от любовных посягательств Посейдона — бога вод ных стихий, Деметра приняла облик кобылицы, но Посейдон догнал ее, превратившись в еще более быстрого коня. В резуль тате Деметра родила говорящего коня Ариона, наделенного не обыкновенной быстротой ног и человеческим разумом.
Как и Зевс, Деметра считалась устроительницей граждан ского правопорядка, как и Гера—учредительницей брака. По этому и она, и Персефона назывались Фесмофорами (законо-носительницами), и им был посвящен осенний праздник Фесмо-фории, в котором принимали участие только замужние женщи ны, притом свободные гражданки.
Элевсинские мистерии (таинства) были, но преданию, уч реждены самой Деметрой, когда она разыскивала похищенную Аидом дочь. Об этом рассказывается в гомеровском гимне Де-метре:
Жертвенный чин показала священный и всех посвятила В таинства. Святы они и велики. О них ни расспросов Делать не должен никто, ни ответа давать на расспросы: В благоговенье великом к бессмертным уста замолкают. Счастливы те из людей земнородных, кто таинство видел. Тот же, кто им непричастен, по смерти не будет вовеки Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном. (ст. 476—482; пер. В. В. Вересаева).
Произрастание плодов древние считали тайной, которую Деметра открывает лишь посвященным. Вот почему участники элевинских мистерий не должны были разглашать то, что они видели и слышали в процессе совершения обрядов. Поэтому и наши сведения о действах, совершавшихся во время мИсте-рий, весьма неточны. Предполагается, что там имитировалось похищение Персефоны Аидом: ведь во время поисков дочери Деметра научила людей в Элевсине возделывать землю и вы ращивать хлеб.
Гестия. У каждого семейного очага был жертвенник Ге-стии, так как очаг символизировал единение семьи. Гестия была покровительницей семейного благополучия, единодушия и мира. А так как государственная (т. е. городская) община мыслилась как большая семья, то богиня имела святилища и очаги в при-танеях (главных правительственных или общинных зданиях в греческих городах), поэтому в Греции не было храмов Гестии. Этот государственный очаг был символом гражданского мира и единения. Если грек отправлялся на чужбину, он брал с со бой огонь из пританея, чтобы и вдали от родины пользоваться покровительством отечественной богини.
Почесть большая на долю тебе, о Гестия, досталась. Вечно иметь пребыванье внутри обиталищ высоких Всех олимпийцев и всех на земле обитающих смертных. Дар превосходный и ценный тебе: у людей не бывает Пира, в котором бы кто, при начале его, возлиянья Первой тебе и последней не сделал вином медосладким. (Из гомеровского гимна Гестии, ст. 1—6; пер. В. В. Вересаева).
Гестия была защитницей умоляющих и чужеземцев. На нее смотрели как на носительницу и покровительницу целомудрия, так как огонь у древних считался чистейшим из природных явлений. Гестия добилась от Зевса разрешения не выходить замуж, хотя ее любви добивались Посейдон и Аполлон.
Изображалась Гестия высокой стройной девой в длинных одеждах, в ниспадающем с головы покрывале и с жертвенной чашей в руке.
А ре с, сын Зевса и Геры, первоначально был олицетворе нием бурь, непогоды, бушевания стихий, губительного для зем леделия. С этим, по-видимому, связан миф о сыновьях земле-
24
дельца Алоэя — Оте и Эфиальте, которые связали Ареса и 13 месяцев держали в медной бочке, пока его, совершенно обессилевшего, не освободил Гермес. Но земледелию враждеб на и война, воплощением которой становится Арес в более позднее время. Литературная традиция греков следует за Го мером, у которого Арес—бог истребительной войны, кровожад ный и беспощадный, ненавистный даже своему отцу Зевсу, так как Арес ненасытен во вражде и убийствах и не различает в бою правых и виноватых. Его появление подобно буре. Ужас овладевает обеими воюющими сторонами, когда раздается его вопль, подобный воплю тысяч воинов в пылу битвы. Появление Ареса всегда означает начало резни. Отсюда эпитеты Ареса (в «Илиаде») — бурный, кровавый, мужегубец, стен разруши тель и т. п.
В гомеровском гимне, однако, образ Ареса облагорожен, и это естественно для гимна. Вот как его автор обращается к богу войны:
Арес, сверхмощный боец, колесниц тягота, златошлемный, Смелый оплот городов, щитоносный, медянооружный, Сильный рукой и копьем, неустанный, защита Олимпа. Многосчастливой Победы родитель, помощник Фемиды, Грозный тиран для врагов, предводитель мужей
справедливых. (ст. 1—5; пер. В. В. Вересаева).
Сыновья Ареса Фобос (страх) и Деймос (ужас) сопутствуют своему отцу в кровопролитных битвах.
Из всех областей Греции больше всего почитался этот бог в Лаконии, у воинственных спартанцев.
Гефест, сын Зевса и Геры, был прежде всего богом огня, вырывающегося из недр земли.
Постепенно Гефеста стали почитать как божество тех реме сел, которые не обходятся без огня: кузнечного, гончарного. У Гомера Гефест—«мастер на обе руки»: всякая искусно со зданная вещь, всякое художественное изделие—все приписыва ется мастерству Гефеста (например, щит Ахилла). Это он, Ге фест, изготовил для Зевса его эгиду, выковал оружие Гераклу.
Вместе с Афиною он светлоокою славным ремеслам Смертных людей на земле обучил. Словно дикие звери, В прежнее время они обитали в горах по пещерам. Ныне без многих трудов, обученные всяким искусствам Мастером славным Гефестом, в течение целого года Время проводят в жилищах своих, ни о чем не заботясь. (Из гомеровского гимна Гефесту, ст. 1—7; пер. В. В. Вересаева).
Отличительной чертой Гефеста является его хромота, что, очевидно, было загадкой для самих греков. Поэтому для объяс нения столь странного атрибута было сочинено несколько исто-
рий. В «Илиаде», например, рассказывается, что, когда во время одной из ссор Зевса с Герой, Гефест вступился за мать, Зевс в гневе сбросил его с небес на землю, в результате чего Гефест упал на остров Лемнос и сломал ногу. Гефеста особенно чтили на Лемносе, где у подножья ныне потухшего вулкана находился его храм. Вот почему и упомянутое падение связывает его с этим островом: отсюда и эпитет Гефеста «лемносский бог». По друго му мифу Гефест родился хромым и хилым ребенком; Гера, раз досадованная этим, столкнула своего новорожденного сына с Олимпа, и он упал в море; морские божества подобрали его. В их жилище Гефест вырос, научился своему искусству. Гефест долго таил гнев на мать и, наконец, решил отомстить ей за то, что она сбросила его с Олимпа, Он смастерил золотое кресло для Геры. Получив кресло в подарок, Гера пришла в восторг, села в него, но не смогла встать, пока сын не освободил мать от не видимых пут, приковавших ее к креслу. После этого Гефест остался жить на Олимпе.
В наше время хромота Гефеста объясняется по-разному, но, конечно, не с помощью мифа, а с помощью наших сведений о быте и о мировоззрении греков. Возможно, что колеблющаяся походка хромого бога олицетворяла для древних неровные при хотливые вспышки огня. Но вернее другое—то, что на бога-кузнеца была автоматически перенесена та черта, которую греки наблюдали у ремесленников, бывших, по преимуществу, калека ми, что лишало их возможности заниматься земледелием .или военной службой, т. е. трудами, приличествующими свободному-человеку.
Известно скульптурное изображение Гефеста в виде боро датого человека в легком переднике, заменяющем какую-либо одежду, и в колпаке (возможно, обычном головном уборе грече ских ремесленников).
Но, несмотря на свой физический недостаток, «низкое» заня тие, несмотря на то, что на пирах богов Гефест служил предме том «гомерического смеха», когда, ковыляя вокруг стола, разли вал по кубкам нектар, он женился на самой прекрасной боги не—на Афродите. Очевидно, это супружество символизировало красоту изделий Гефеста, тем более, что по другому мифу женой его является Аглая—одна из харит (граций), воплощений изя щества.
Афродита, дочь Урана, родившаяся из морской пены око ло острова Киферы—древнее божество производительных сил природы. Более поздняя Афродита, дочч Зевса и Дионы, олице творяла земную любовь. Но греки не делали разницы между этими двумя божествами, для них это одна и та же богиня, только в литературе ее называют то пенорожденной, то доччрью Зевса.
Родившись в море, она вышла на сушу на острове Кипр (ту да вынес ее легкий, ласкающий ветерок), отсюда одно из ее
имен—Киприда. Зовут ее и Кифереей (Цитерой), так как культ ее очень развит был на острове Кифера.
Как богиня любви и красоты Афродита изображается обна женной или лишь слегка прикрытой. Нагота — главный атрибут этой богини, воплощавшей для греков идеал красоты.
Вот как автор гомеровского гимна Афродите характеризует роль этой богини в жизни природы:
Муза! Поведай певцу о делах многозлатной Киприды! Сладкое в душах людей вожделенье она пробудила, Власти своей племена подчинила людей земнородных, В небе высоком летающих птиц н зверей всевозможных, Скольким из них ни дает пропитанье земля или море, Всем одинаково близко сердцам, что творит Киферея. (ст. 1—6; пер. В. В. Вересаева).
Спутники Афродиты—Харнты, Горы, Гимерос (любовное томление), Потос (желание), Пейто (убеждение).
Брак Афродиты с Гефестом был бесплоден. Отцом ее детей — ' Гармонии и Эрота считают Ареса (иногда других богов), кото рый был известен как возлюбленный Афродиты. В «Одиссее» рассказывается, как однажды Гефест поймал жену в расстав ленную им тончайшую золотую сеть, когда она была в объятиях Ареса, и как смеялись боги, которых Гефест пригласил удосто вериться в измене его жены.
Эрот вначале был известен как космическая сила, порожден ная Хаосом, позже—как бог любви, сын Афродиты, который и в литературе и в изобразительном искусстве фигурирует то как ребенок с колчаном и со стрелами, то как юноша. Спутниками Эрота являются многочисленные «эроты»—дети нимф, сопро вождающих Афродиту. Они стреляют в сердца простых смерт ных, тогда как Эрот посылает стрелы в сердца богов н ге роев. Гименей, бог брака, по одним мифам — сын Афродиты, по другим—ее спутник, сын одной из муз. Гермафродит—сын Афродиты и Гермеса. В прибрежных областях Греции Афроди ту, богиню, родившуюся из морской пены, чтили как повели тельницу морских волн и молили ее о благополучном плавании.
«Улыбколюбивая», «золотая» Афродита так же мстительна, 1 как другие олимпийцы, так же жестоко карает она смертных, не желающих ей подчиниться. Она безжалостно расправилась с целомудренным юношей Ипполитом, разлучила влюбленных Гиппомена и Аталанту, забывших воздать ей должные почести; она заставила холодного юношу Нарцисса влюбиться в самого себя. Зато большая любовь поощряется и награждается Афро-дитой, если влюбленные не забывают обратитьсяяк ней с моль бой II принести ей должную жертву. Так, в награду за любовь скульптора Пигмалиона к изваянной им Галатее она, благо склонно приняв от него жертву, оживила статую.
Был у Афродиты и смертный возлюбленный, Анхис; она ро дила ему Энея, троянского героя, потомки которого основали Рим.
Афина-Паллада—любимая дочч Зевса, родившаяся из его головы. Когда возлюбленная Зевса, океанида Метида (богиня разума) ждала ребенка, который, по предсказанию, должен был превзойти силой своего отца, Зевс хитрыми реча ми заставил ее уменьшиться в размерах и проглотил. Но плод, которым была беременна Метида, не погиб, а продолжал раз виваться у него в голове. По просьбе Зевса Гефест (по другому мифу Прометей) разрубил его голову топором, и из нее выско чила Афина в полном воинском вооружении.
Пред Зевсом эгидодержавным
Прыгнула быстро на землю она из главы его вечной, Острым копьем потрясая. Под тяжким прыжком светлоокой Заколебался великий Олимп, застонали ужасно Окрест лежащие земли, широкое дрогнуло море И закипело волнами багровыми... (Из гомеровского гимна Афине, ст. 7—8; пер. В. В. Вересаева).
Будучи дочерью Метиды, Афина сама стала «Полиметидой» (многодумной), богиней разума и разумной войны. Если Арес упивается всяким кровопролитием, будучи олицетворением гу бительной войны, то Афина вносит в войну элемент человечно сти. У Гомера Афина говорит, что боги не оставляют безнака занным употребление отравленных стрел. Если появление Ареса наводит ужас, то присутствие в битве Афины дисциплинирует, воодушевляет и приносит примирение. Таким образом, в ее лице разум противопоставляется грубой силе.
Будучи древним микенским божеством, Аф.ина сосредоточч ла в своих руках управление многими явлениями природы и сто ронами жизни: в свое время она была и повелительницей не бесных стихий, и богиней плодородия, и врачевательницей, и покровительницей мирного труда; она научила людей строить дома, обуздывать коней и т. п.
Постепенно деятельность Афины стала ограничиваться вой ной, внесением разумности в действия людей и женским ремес лом (прядением, ткачеством, вышиванием и т. п.). В этом от ношении она родственна Гефесту, но Гефест — стихийная сто рона ремесла, связанная с огнем; у Афины же и в занятии ре меслом превалирует разум: если для придания благородства искусству Гефеста понадобился его союз с Афродитой или ха-ритой, то Афина сама—совершенство, олицетворение культур ного прогресса во всем.
Афину чтили в Греции повсеместно, но особенно в Аттике, которую она выиграла в споре, с Посейдоном. В Аттике она была любимым божеством, в ее ччсть главный город Аттики был назван Афинами.
Имя «Паллада», по-видимому, появилось после слияния культа Афины с культом древнего божества Палланта, который в представлении греков был гигантом, побежденным Афиной во время войны богов с гигантами.
Как воительница она—Паллада, как покровительница в мирной жизни — Афина. Ее эпитеты — «голубоглазая», «сово-окая» (сова как символ мудрости была священной птицей Афи ны), Эргана (работница), Тритогенеяя(эпитет неясного значе ния). Изображалась Афина по-разному, но чаще всего в длин ном одеянии без рукавов, с копьем и со щитом, в шлеме и с эги дой на груди, на которой укреплена голова Медузыы подаренная ей Персеем; иногда—со змеей (символ врачевания), иногда— с флейтой, так как считается, что Афина изобрела этот инст румент.
Афина не была замужем, она неподвластна чарам Афроди ты, поэтому главный храм ее, находившийся в акрополе, носил название «Парфенон» (парфенос—дева). В Парфеноне была установлена огромная «хрисоэлефантинная» (т. е. сделанная из золота и слоновой кости) статуя Афины с Никой в правой руке (работы Фидия). Перед Парфеноном, внутри стен акрополя— другая ее статуя, бронзовая; блеск ее копья был виден море ходам, приближавшимся к городу.
В гомеровском гимне Афина названа градозащитницей. Дей ствительно, в изучаемый нами период греческой истории Афи на—сугубо городское божество, в отличие, например, от Демет-ры, Диониса, Пана и др.
Феб-Аполлон. Когда возлюбленнаяяЗевса богиня Ла-тона (Лето) должна была стать матерью, ее жестоко преследо вала Гера, ревнивая и безжалостная супруга Зевса. Все боя лись гнева Геры, поэтому Латону гнали отовсюду, где бы она ни останавливалась, чтобы отдохнуть и напиться воды. И лишь остров Делос, скитавшийся, как и Латона (по преданию он был когда-то плавучим), понял страдания богини и принял ее на свою землю. Он был, кроме того, прельщен ее обещанием ро дить на его земле великого бога, для которого там же, на Делосе, будет разбита священная роща и воздвигнут прекрас ный храм.
На земле Делоса Латона родила близнецов—Аполлона и Артемиду, получивших в честь его эпитеты—Делий и Делия.
Аполлон—древнейшее божество малоазийского происхож дения. Когда-то его почитали как охранителя стад, дорог, пут ников, мореходов, как бога врачебного искусства. Постепенно он занял одно из главенствующих мест в греческом пантеоне. Его два имени отражают его двойственную сущность: ясный,-светлый (Феб) и губительный (Аполлон). Постепенно культ Аполлона вытесняет культ Гелиоса, первоначально почитавше гося как божество солнца, и становится олицетворением сол-
нечного света; лучи солнца, живительные, но иногда и смер тельно опасные (вызывающие засуху) воспринимались древни ми как стрелы «сребролукого», «далеко разящего» бога, поэто му лук—один из постоянных атрибутов Феба. Другой его ат рибут—лира (или кифара) —по форме напоминает лук. Апол лон искуснейший музыкант и покровитель музыки. Когда он появляется с лирой на пирах богов, его сопровождают музы — богини поэзии, искусств и наук. Музы—дочери Зевса и Мнемо-сины. Муз было девять: Каллиопа—муза эпоса, Евтерпа— муза лирики, Эрато—муза любовной поэзии, Полигимния— муза гимнов, Мельпомена—муза трагедии, Талия—муза коме дии, Терпсихора—муза танцев, Клио—муза истории и Ура-ния — муза астрономии. Любимым местом пребывания муз считались горы Геликон и Парнас. Вот как автор гомеровского гимна к Аполлону Пифийскому описывает Аполлона-Мусагета (предводителя муз).
Благоухают на боге одежды бессмертные. Струны Страстно под плектром звучат золотым на божественной лире. Мысли быстрее с земли на Олимп перенесшись, оттуда Входит в палаты он Зевса, в собрание прочих бессмертных. Тотчас желанье у всех появляется песен и лиры. Сменными хорами песнь начинают прекрасные Музы... (ст. 6—II; пер. В. В. Вересаева).
Лавровый венок на голове Аполлона—память о его возлюб ленной, нимфе Дафне, которая превратилась в лавровое дере во, предпочтя смерть любви Феба.
Врачебные функции Аполлона постепенно перешли к его сы ну Асклепию и внучке Гигиее — богине здоровья.
В архаическую эпоху Аполлон-стреловержец становится са мым популярным богом у аристократии. В городе Дельфы на ходилось основное святилище Аполлона—дельфийский оракул, куда приходили за предсказаниями и советами как частные ли ца, так и государственные деятели.
Аполлон—один из самых грозных богов Олимпа. Другие боги даже немного побаиваются Аполлона. Вот как рассказы вается об этом в гимне Аполлону 'Делосскому:
По дому Зевса пройдет он—все боги, и те затрепещут. С кресел своих повскакавши, стоят они в страхе, когда он Ближе подступит и лук свой блестящий натягивать станет. Только Лето остается близ молнелюбивого Зевса; Лук распускает богиня и крышкой колчан закрывает, С Фебовых плеч многомощных оружье снимает руками И на колок золотой на столбе близ седалища Зевса Вешает лук и колчан; Аполлона же в кресло сажает. В чаше ему золотой, дорогого приветствуя сына, Нектар отец подает. И тогда божества остальные
Тоже садятся по креслам. И сердце Лето веселится, Радуясь, что родила луконосного, мощного сына. (ст. 2—13; пер. В. В. Вересаева).
Аполлона изображали стройным юношей с волнистыми куд рями до плеч. Он либо обнажен (у так называемого Аполлона Бельведерского лишь легкий покров ниспадает с плеч) и дер жит в руках пастушеский посох или лук (у Аполлона Бельве дерского за плечами колчан со стрелами), либо в длинных одеждах, в лавровом венке и с лирой в руках — это Аполлон Мусагет или Кифаред.
Примечательно то, что, хотя Аполлон—покровитель музыки п пения, он сам играет только на струнных инструментах — лире и кифаре, которые греки считали благородными, противо поставляя их «варварским» (чужеземным) инструментам— флейте и свирели. Недаром Афина отказалась от флейты, пре доставив ее низшему божеству—сатиру Марсию, так как при игре на этом инструменте у нее некрасиво надувались щеки.
Феба-Артемида, сестра Аполлона, была богиней охоты, покровительницей лесов и их дикого населения, а также источ ников и влажных полян, подательницей росы. Она олицетво ряла луну, вытеснив более древнюю богиню луны, Селену. В качестве богини-охотницы она изображается в коротком платье (длинное мешало бы ей бегать по лесам) с оленем у ног; в качестве богини луны—в длинном платье, с факелом в руке. Будучи олицетворением луны, светильника ночи, Феба-Ар темида почиталась как помощница при родах, когда младенец выходит из ночи в день. Отсюда ее эпитет Эйлифия (Нлифия). Но главным делом Артемиды остается охота. Вот в каких выражениях говорится о ней в гомеровском гимне:
Песня моя — к златострельной н любящей шум Артемиде, Деве достойной, оленей гоняющей, стрелолюбивой, Одноутробной сестре златолирного Феба-владыки. Тешась охотой, она на вершинах, открытых для ветра, И на тенистых отрогах свой лук всезлатой напрягает, Стрелы в зверей посылая стенящие. В страхе трепещут Главы высокие гор. Густотенные чащи лесные Стонут ужасно от рева зверей. Содрогается суша И многорыбное море.
(ст. 1—9; пер. В. В. Вересаева).
Артемида охотилась вместе со своими спутницами, нимфами источников, которые давали обет безбрачия, так как их богиня не была замужем. Если нимфа нарушала обет, она изгонялась из свиты Артемиды. Такая участь постигла, например, аркад скую нимфу Каллисто, некогда любимую подругу богини. Кал-листо могла противиться любви смертных, но как не пасть
в объятия самого Зевса? Однажды после охоты Артемида во шла в свою священную рощу, где находился источник прозрач ной воды. «Здесь мы будем купаться!»—сказала она нимфам. Они были послушны и тотчас сбросили платья. Только Калли-сто не решалась раздеться, но богиня взглянула на нее подо зрительно, и нимфа вынуждена была тоже снять платье. Все увидели, что она должна стать матерью, и богиня в гневе про гнала свою бывшую подругу. Узнала об этом ревнивая супруга Зевса и решила еще более жестоко наказать Каллисто. После того как Каллисто родила сына, Гера превратила ее в медве дицу. С тех пор страшная медведица бродила по лесам вблизи того места, где среди людей рос ее сын. Когда мальчику ис полнилось 15 лет, он пошел на охоту и на одной из звериных троп повстречался со своей матерью. Она узнала его и заре вела: ведь ее материнская нежность могла выразиться только медвежьим ревом. Встав на дыбы, она пошла к нему, но маль чик, ничего не знавший о судьбе матери, поднял копье, и, оче видно, убил бы ее, если бы всеведущая Артемида не оторвала их от земли в тот самый момент и не поместила бы среди со звездий, С тех пор они сияют в небесах — Большая Медведица и ее страж Волопас, в звезды которого превратился сын Кал листо.
Охотника Актеона целомудренная богиня жестоко покарала за то, что он случайно увидел ее наготу: она превратила его в оленя, и собаки Актеона, не узнав хозяина, растерзали его.
Судя по обилию эпитетов Артемиды (Кинфия, Тавропола, Ортия и др.) в ее лице объединилось несколько местных бо жеств. Мифы об Артемиде связаны с рассказами о человеческих жертвоприношениях, что свидетельствует о древности культа этого божества.
Гермес, Эрми и, был сыном Зевса и плеяды Майи (плеяды—дочери Атланта, поддерживающего небесный свод, и океаниды Плейоны). Он родился в Аркадии, в пещере горы Киллены. В гомеровском гимне о нем говорится так:
Сын родился у богини, ловкач изворотливый, дока, Хитрый пролаз, быкокрад, сновидений вожатый, разбойник, В двери подглядчик, ночной соглядатай, которому вскоре Много преславных деяний явить меж богов предстояло. (ст. 13—16; пер. В. В, Вересаева).
«Славные деяния» начались в четвертый день его появле ния на свет. Воспользовавшись отсутствием матери, он вылез из колыбели и вышел из пещеры. Найдя черепаху, он убил ее и из ее панциря и трех веток сделал лиру (Гермес считается изобретателем лиры), натянув на нее сладкозвучные струны. Вернувшись в пещеру, он спрятал лиру в своей постели, а сам отправился навстречу новым приключениям. Самым значитель-
ным 113 них было то, что он повстречал стадо коров, принад лежащих Аполлону. Тотчас он вспомнил, что мать его живет бедно, отделил от стада пятьдесят коров и, привязав к их ногам пучки травы, чтобы они заметали свои следы, погнал их пута ными путями к пещере горы Киллены. Потом он повернул ко ров хвостами вперед на случай, если они все-таки оставят сле ды, и, загнав их в пещеру, тщательно спрятал.
Когда Аполлону, владельцу стада, стало известно, что Гер мес угнал его коров, и он пришел в жилище Майи, Гермес с невинным видом лежал в колыбели и играл своими пелен ками.
Мальчик! Ты! В колыбели! Показывай, где тут коровы? Живо! Не то мы с тобою неладно расстанемся нынче! (ст. 254—255; пер. В. В. Вересаева).
Так обратился Аполлон к Гермесу, но сын Майи с удивле нием ответил, что он недавно родился, не знает даже, что та кое «корова» и думает сейчас только о сне, молоке матери и о своих пеленках. И вообще, если бы кто-нибудь услышал Аполлона, над ним бы посмеялись: разве может новорожденный младенец угонять коров?
Так он ответил и начал подмигивать часто глазами, Двигать бровями, протяжно свистать и кругом озираться, Чтоб показать, сколь нелепой считает он речь Аполлона. (ст. 278—280; пер. В. В. Вересаева).
Видя, что спорить с Гермесом бесполезно, Аполлон вытащил его из колыбели и понес к Зевсу. Поначалу Гермес и на Олим пе продолжал отрицать свою причастность к краже коров, но Зевс, рассмеявшись, приказал ему вернуть Аполлону стадо. У Гермеса хватило благоразумия не препираться с отцом, но когда Аполлон принес его обратно в его пещеру, сын Майи за играл на лире, сделанной из черепахи, и Аполлон, восхищенный музыкой, охотно согласился на мену: он оставил Гермесу ко ров, а лиру получил в вечное пользование. С тех пор между Гермесом и Аполлоном завязалась тесная дружба,
В этой истории проявились многие присущие Гермесу чер ты. Не случайно он крадет коров, а не что-нибудь другое; древ нейшее аркадское божество, позднее причисленное к олимпий ским богам, Гермес вначале почитался как олицетворение сил природы, потом — как бог скотоводства и покровитель пастухов, а так как обилие скота составляет богатство, то Гермеса почи тали как подателя всяческих благ; с развитием торговли, при носящей прибыль, Гермес стал почитаться как бог торговли, покровитель торговцев.
Торговая сделка содержится уже и в приведенном расска зе — обмен коров на лиру.
Предусмотрительность, лукавая речь, плутовство, а подчас и воровство—все это связано с торговлей, и потому Гермес оказался покровителем плутов и мошенников и зачинателем красноречия.
Торговля всегда связана с передвижением, и Гермес стано вится покровителем дорог. Вот почему в Аттике через каждые две тысячи шагов стояли столбы, посвященные Гермесу,—так называемые гермы. Каждый путник должен был положить у такой гермы камень. Это служило очищению полей от камней. Позднее гермы стали украшаться архаическим изображением Гермеса — бородатой головой.
В V—IV в. до н. э. Гермеса изображали юношей в крыла тых сандалиях или в крылатой шапочке, указывающих на спо собность этого бога к быстрому передвижению. Иногда в руке у него можно увидеть кадуцей—крылатый жезл вестника: ведь Гермес—вестник Зевса.
Гермеса почитали и как проводника душ в преисподнюю. Красноречие Гермеса проявилось в истории с Ио, возлюб ленной Зевса, превращенной в корову. Гера приставила к Ио сторожем стоглазого Аргуса—олицетворение звездного неба. Зевс послал Гермеса освободить Ио. Гермес усыпил Аргуса своими рассказами и игрой на свирели, и когда все 100 глаз Аргуса сомкнулись, он убил его, и с тех пор был прозван Арго-убийцей. Глазами Аргуса Гера украсила хвост своей священ ной птицы павлина.
Так как Гермес—бог всякого озарения, то наука толкова ния текстов названа герменевтикой, а так как он мастер кол довских чар и автор тайных учений, то все закрытое наглухо на зывается закрытым «герметически».
Из детей Гермеса особенно известны: Пан, о котором речь пойдет ниже, Гермафродит и знаменитый вор Автолик, дед хитроумного Одиссея.
Дионис, Вакх, бог растительных сил Природы, покрови тель виноградарства и виноделия, в VII—V вв. до н. э. приоб рел огромную популярность у простого народа в противовес Аполлону, культ которого был популярен у аристократии.
Однако этот быстрый рост популярности Диониса был как бы вторым рождением бога: культ его существовал еще во II тыс. до н, э., но потом был почти забыт; у Гомера Дионис не упоминается, и это свидетельствует о непопулярности его куль та в аристократическую эпоху, в начале 1 тыс. до н. э.
Архаическое изображение Диониса, такого, каким бог мыс лился, по-видимому, до изменения культа, — зрелый муж с длинной бородой; в V—IV вв. до н. э. Вакха изображали из неженным, даже несколько женоподобным юношей с виногра дом или с венком из плюща на голове, и это изменение внеш него облика бога свидетельствует об изменении его культа. Не случайно существовало несколько мифов, рассказывавших
о борьбе, с которой внедрялся культ Диониса, о сопротивлении, встретившем его появление в Греции. Один из этих мифов поло жен в основу трагедии Еврипида «Вакханки». Устами самого Диониса Еврипид весьма правдоподобно рассказывает историк» этого бога: Дионис родился в Греции, но был забыт у себя на родине и вернулся в свою страну только после того, как заво евал популярность и утвердил свой культ в Азии; ему пришлось нреодолевать сопротивление в Греции не потому, что он был там чужим, а потому, что он принес с собой чуждый Греции ор-
гиазм.
Действительно, вакхические празднества (оргии) в Греции в классическую эпоху были экстатическими и момент экста за был, очевидно, тем новым элементом, который был привне сен при возрождении культа Диониса и явился, по-видимому, результатом слияния культа Диониса с восточными божества ми плодородия (например, с фригийским культом Сабасия).
Дионис был сыном Зевса и Семелы, дочери фиванского царя Кадма. Гера возненавидела Семелу и захотела ее погубить. Она убедила Семелу, чтобы та попросила Зевса явиться к сво ей смертной возлюбленной в обличье бога с громами и молния ми, чего он никогда не делал (являясь к смертным, он изменял свой облик). Когда Зевс приблизился к дому Семелы, молния выскользнула из его руки и попала в дом; в пламени вспыхнув шего пожара Семела погибла, родив перед смертью слабого, не способного жить ребенка. Но Зевс не дал сыну погибнуть. Из земли вырос зеленый плющ, который прикрыл ребенка от огня. Затем Зевс взял спасенного сына и зашил его в свое бедро. В теле Зевса Дионис окреп и родился во второй раз из бедра громовержца. Воспитывали Диониса нисейские нимфы (место пребывания Нисы миф не указывает) и демон Силен, которого древние представляли себе как вечно пьяного, веселого стари ка, преданного своему воспитаннику-богу.
Вторичное внедрение культа Диониса отразилось в ряде рассказов не только о прибытии бога в Грецию из Азии, но и вообще о его путешествиях на корабле. Уже в гомеровском гимне мы находим рассказ о переезде Диониса с о. Икария на о. Наксос. Не зная, что перед ними бог, красивого юношу схва тили разбойники, связали его прутьями и погрузили на корабль, чтобы продать его в рабство или получить за него выкуп. Но в пути с рук и ног бога сами собой слетели путы, и перед раз бойниками начали совершаться чудеса:
Сладкое прежде всего по судну быстроходному всюду Вдруг зажурчало вино благовонное, и амвросийный Запах вокруг поднялся. Моряки в изумленьи глядели. Вмиг протянулись, за самый высокий цепляяся парус, Лозы туда и сюда, н в обилии гроздья повисли... (ст. 35—39; пер. В. В. Вересаева).
Обернувшись львом, Дионис растерзал предводителя пира тов. Остальные пираты, за исключением мудрого кормчего, ко торого бог пощадил, бросились в море и превратились в дель финов.
Чудеса, описанные в гимне,—самопроизвольное спадание оков, возникновение фонтанов вина, превращение Диониса в льва и т. п„ характерны для представлений о Дионисе. В ми фах и в изобразительном искусстве Дионис часто представлен в виде козла, быка, пантеры, льва или с атрибутами этих жи вотных.
Свита Диониса—еготиас (от греческого глагола ^(о—неи стовствовать) состоит из сатиров и вакханок (менад). Атрибу тами вакханок и самого Диониса был тирс—палочка, увитая плющем.
В литературе встречается много разных имен и эпитетов Вакха. Его называют Дифирамбом (дважды рожденным; так назывался и гимн Дионису), Иакхом (вопящим), Бромием (ди ко шумящим), Бассареем (этимология слова неясна), Лисием (развязывающим). Последнее имя связано, очевидно, с чувст вом освобождения от забот, испытываемым при употреблении вина, и с оргиастическим характером культа, освобождающего человека от обычных запретов.
Пан—бог лесов, покровитель пастбищ, стад и пастухов: сын Гермеса и нимфы Дриопы (по другому мифу—сын Зевса). Он родился с козлиными рогами и козлиными ногами, по тому что Гермес, ухаживая за его матерью, принял облик козла.
С нимфами светлыми он — козлоногий, двурогий, шумливый Бродит по горным дубравам, под темною сенью деревьев, Нимфы с верхушек скалистых обрывов его призывают, Пана они призывают с курчавою грязною шерстью, Бога веселого пастбищ. В удел отданы ему скалы, Снежные горные главы, тропинки кремнистых утесов. (Из гомеровского гимна Пану, ст. 2—7; пер. В. В. Вересаева).
В отличие от сатиров, имевших такую же внешность, Пан изображается со свирелью в руках, тогда как сатиры—с вино градом или с плющем.
Происхождение свирели Пана похоже на происхождение лаврового венка Аполлона: Пан полюбил прекрасную нимфу Си-рингу; однажды он хотел подойти к ней, но взглянула Сиринга на него и в страхе обратилась в бегство. Пан устремился за ней. Спасаясь от него, превратилась нимфа в тростник, из которого
Пан сделал семиствольный музыкальный инструмент (o"upi/yg— свирель). В «Метаморфозах» Овидия рассказывается миф о том. как Пан вызвал Аполлона на музыкальное состязание, и фри гийский царь Мидас, которому были предоставлены судебные
полномочия i;a этом состязании, отдал предпочтение Пану (по Другой версии, судьей был Тмол, бог горы), за что Апол лон' вытянул ему уши, сделал их ослиными. Но Млдас скрыл уши под париком, о чем знал только царский брадобрей. Му чимый невозможностью поделиться с кем-нибудь известной ему одному тайной, брадобрей вырыл в земле ямку и сказал туда: «У царя Мидаса ослиные уши». И хотя брадобрей засыпал ям ку, весь мир узнал тайну Мидаса, потому что тростник, вырос ший на месте ямки, при дуновении ветра, шептал: «У царя Ми даса ослиные уши!».
По примеру пастухов, Пан вел кочевую жизнь, бродя по лесам, отдыхая в глухих пещерах и наводя на заблудившихся путников «панический страх».
Лесных божеств, по понятиям греков, было множество, и'в отличие от главного божества они назывались панисками.
Антропоморфность (человекоподобие) олимпийских богов явилась тем фактором, который способствовал гибели античной религии. Признаки рационалистического подхода к ней мы на ходим уже у Гомера. Если автор «Теогонии» принимает мифо логию всерьез, то автор «Илиады» относится к ней несколько юмористически. И если у благочестивого Пиндара мы наблю даем стремление возвысить богов над смертными, освободив их от человеческих слабостей, то у Ксенофана эти слабости вызы вают гнев и откровенную насмешку.
Глубокой иронией в отношении богов проникнута поэма «Батрахомиомахия» — гениальная пародия древности на гоме ровский эпос.
Евриппд, многие идеи которого созвучны были эпохе элли низма, подчеркивая в своих трагедиях пороки гомеровских бо гов, высказывает сом'нение в существовании подобных богов и тем самым вслед за софистами и некоторыми другими грече скими философами-рационалистами предвосхищает характер ное для эллинистической эпохи ослабление авторитета тради ционной религии, нашедшее свое отражение в книге сицилий ского философа Евгемера «Священная грамота».
Евгемер видел в греческих богах обожествленных народом исторических деятелей, а мифические истории считал фантасти ческим преломлением воспоминаний народа о реальных собы тиях.
Подобные мысли и раньше звучали в трудах Гекатея, Ге-родота, Эфора, по лишь Евгемером эта теория была изложена последовательно.
Популярность «евгемеризма» в эллинистическую эпоху сви детельствует о том, что греческая мифология с ее антропомор физмом и культом героев создавала предпосылки для прагма-тнко-исторпческого толкования мифов.
Наконец, художественный метод Лукиана, доводящего чело вечность богов до абсурда, доказывает, что именно эта чело вечность была самым уязвимым местом некогда всемогущих властителей мира.
Герои
У греков, как и у других народов, задолго до появления пи саной истории складываются предания о древнейшем нх быте, причем достоверные сведения переплетаются с вымыслом. Воспоминания о людях, совершивших гражданские подвиги, будучи полководцами или правителями народа, рассказы об нх подвигах заставляют народ смотреть на этих своих предков как на людей, избранных богами и даже родствеиных богам. В во ображении народа такие люди оказываются детьми богов, вступивших в брак со смертными.
Многие знатные греческие и римские семьи возводили свой род к божественным прародителям, которые назывались ге роями. Герои и их потомки считались посредниками между на родом и его богами (первоначально герой—умерший, влияю щий на живых),
В долитературный период повествования о подвигах, стра даниях, странствованиях героев составляли устную традицию истории греческого народа.
В соответствии со своим божественным происхождением герои обладали силой, мужеством, красотой, мудростью. Но в отличие от богов герои были смертными, за исключением не многих возвысившихся до уровня божеств (Геракл, Кастор, По-лидевк и др.).
В древнейшие времена считалось, что загробная жизнь героев ничем не отличается от загробной жизни простых смерт ных. Только немногие любимцы богов переселяются на острова блаженных. Позже стали верить, что все герои наслаждаются благами «золотого века» под покровительством Кроноса и что дух их незримо присутствует на земле, защищая людей, отвра щая от них бедствия. Эти представления вызвали к жизни культ героев. Появились жертвенники и даже храмы героев; объектом культа стали их гробницы.
Среди героев встречаются имена богов крито-микенской эпо хи, вытесненных олимпийской религией (Агамемнон, Елена и др.).
Историю героев, т. е. мифическую историю человечества, можно начинать со времени создания людей. Родоначальником нх явился сын Япета, титан Прометей, сделавший людей из глины. Эти первые люди были грубы и дики, у них не было огня, без которого невозможны ремесла, нельзя приготовить пищу. Зевс не хотел дать людям огонь, так как предвидел, к какой заносчивости и нечестию приведет их просвещение
и господство над природой. Прометей же, любя свои создания, не хотел оставить их в полной зависимости от богов. Похитив искру от молнии Зевса, Прометей передал огонь людям и за это был прикован по приказу Зевса к Кавказской скале, на которой пробыл несколько веков, причем ежедневно орел вы клевывал его печень, выроставшую ночью заново. Геракл, с со гласия Зевса, убил орла и освободил Прометея. Хотя греки чтили Прометея как создателя людей и их помощника, Гесиод, первым донесший до нас миф о Прометее, оправдывает дейст вия Зевса, потому что он уверен в постепенной нравственной деградации людей.
Между тем по мере распространения просвещения, люди все больше и больше заносились, все меньше и меньше почитали богов. Тогда Зевс решил послать им испытания, которые заста вили бы их вспомнить о богах. По повелению Зевса Гефест создал из глины женскую статую необычайной красоты и ожи вил ее. Каждый из богов дал этой женщине какой-нибудь дар. увеличивающий ее привлекательность. Афродита наделила ее обаянием, Афина — мастерством рукоделия, Гермес — лукавст вом и вкрадчивой речью. Пандорой («всеми одаренной») на звали боги женщину и отправили ее на землю к Эпиметею, бра ту Прометея. Как ни предостерегал Прометей брата, Эпиметей, прельстившись красотой Пандоры, женился на ней. Пандора принесла в дом Эпиметея в качестве приданого большой за крытый сосуд, подаренный ей богами, но ей запрещено было в него заглядывать. Однажды, терзаемая любопытством, Папдо-ра открыла сосуд, и оттуда вылетели все болезни и бедствия, которые терпит человечество. Испуганная Пандора захлопнула крышку сосуда: в нем осталась только надежда, которая могла бы служить людям утешением в бедствиях.
Шло время, человечество училось преодолевать враждебные силы природы, но вместе с тем все больше отворачивалось от богов, становилось все более самонадеянным и нечестивым. Тогда Зевс послал на землю потоп, после которого остались в живых лишь сын Прометея Девкалион и его жена Пирра, дочь Эпиметея.
Родоначальником нового человечества стал сын Девкалиона и Пирры Эллин (по его имени греки называли себя эллинами, а свою страну—Элладой). Его сыновья Эол и Дор сделались прародителями греческих племен—эолян (населявших остров Лесбос и примыкающее к нему побережье Малой Азии) и до-рян (острова Крит, Родос и юго-восточная часть Пелопоннеса). Внуки Эллина (от третьего сына, Ксуфа) Ион и Ахей стали прародителями ионян и ахейцев, населявших восточную часть материковой Греции, Аттику, центральную часть Пелопоннеса, юго-западную часть побережья Малой Азии и часть островов Эгейского моря. Кроме общегреческих преданий существовали местные,
складывавшиеся в таких областях и городах Греции, как Ар-голида, Коринф, Беотия, Крит, Элида, Аттика и др.
Родоначальником героев Арголиды (страны, расположен ной на полуострове Пелопоннес) являлся речной бог Инах.отец Ио, возлюбленной Зевса, о которой говорилось выше, в расска зе о Гермесе. После того как Гермес освободил ее от Аргуса, Ио скиталась по всей Греции, спасаясь от насланного Герой овода, и только в Египте (в эпоху эллинизма Ио отождест влялась с египетской богиней Иоидой) вновь обрела человече ский облик и родила сына Эпафа, к потомству которого принад лежат братья Египт и Данай, владевшие африканскими земля ми Египтом и Ливией, находящейся к западу от Египта.
Но Данай покинул свои владения и вернулся в Арголиду со своими 50 дочерями, которых он хотел избавить от браччых притязаний 50 сыновей своего брата Египта. Данай стал ца рем Арголиды. Когда же сыновья Египта, прибыв в его стра ну, силой заставили его отдать им в жены Данаид, Данай вру чил своим дочерям по ножу, приказав им в первую брачную ночь убить своих мужей, что они и сделали. Ослушалась отца только одна из Данаид, Гиперместра, полюбившая своего мужа Линкея. Все Данаиды вторично вышли замуж, и от этих бра ков явились поколения многих героических родов.
Что касается Линкея и Гиперместры, то их потомство было особенно знаменито. Их внуку, Акрисию, было предсказано, что его дочь Даная родит сына, который погубит своего деда. Ак-рисия. Поэтому отец запер Данаю в подземном гроте, но Зевс, полюбивший ее, проник в подземелье в виде золотого дождя, и Даная родила сына Персея.
Узнав о рождении внука, Акрисий повелел посадить Данаю с Персеем в деревянный ящик и бросить его в море. Однако Данае с сыном удалось спастись. Волны пригнали ящик к ост рову Серифу. В то время на берегу ловил рыбу рыбак Диктис. Ящик запутался в его сетях. Диктис вытащил его на берег, открыл его и отвел женщину и мальчика к своему брату, царю Серифа, Полидекту. Персей вырос при дворе царя, стал силь ным и стройным юношей. Он прославился многими подвигами: обезглавил Медузу, одну из Горгон, обращавших всех, смотрев ших на них, в камень; освободил прикованную к утесу на рас терзание морскому чудовищу Андромеду, дочь Кефея и Кассио-пеи, и сделал ее своей супругой. Уже вернувшись на родину, в Аргос, он нечаянно, при метании диска, убил своего деда Акрисия, подтвердив таким образом пророчество.
Из потомков Персея особенно известен Амфитрион, женив шийся на Алкмене. От брака Алкмены с Зевсом родился Ге ракл, о котором будет рассказано позже.
Из героев К о р .и н ф а наиболее известны Сисиф и его внук Беллерофонт. Сисиф был наказан вечными муками в Тар таре за то, что рассказал Асопу о тайной связи Зевса с его
женой Эгиной. В мифах указываются и другие причины наказа ния Сисифа. Беллерофонт с помощью крылатого коня Пегаса убил чудовище Химеру и совершил другие подвиги, но, возгор дившись своими успехами, дерзнул взлететь на Пегасе на небо, к богам, за что был низвергнут Зевсом на землю.
Ф ив ы. главный город Беотии, был родиной многочислен ных и интересных преданий. Он был основан Кадмом, сынем финикийского царя Агенора.
Когда Кадм жил еще на своей родине, вФиникии, его сест ру Европу похитил Зевс, принявший вид белоснежного быка. Прельстившись красотой и кротостью быка, Европа села ему на спину, и он умчал ее в море, переплыв которое, высадил свою возлюбленную на острове Крит. Исполняя приказание отца, Кадм отправился на поиски сестры, но нигде не мог найти ее. Обратившись за помощью к дельфийскому оракулу, Кадм узнал, что он должен прекратить поиски и следовать за коро вой. которую он встретит на уединенной поляне. Таи, где коро ва остановится, ему надлежит основать город. Этим местом ока залась область, названная позднее Беотией (страной коров). Прежде чем приступить к постройке города, Кадм хотел при нести жертву богам и послал своих спутников к источнику за водой для омовения. Так как они долго не возвращались, Кадм отправился на поиски и нашел в роще их растерзанные драко ном тела. Вступив в битву с чудовищем, Кадм убил его, и, сле дуя указанию Афины, засеял землю его зубами. Вскоре из земли на месте посева вышли вооруженные мужи и сразу же начали сражаться. Уцелело только пятеро воинов. Они стали верными помощниками Кадму. С их помощью он построил фи-ванскую крепость Кадмею. Их называли спартами или земно родными, они считались подлинными фиванскими аборигенами, и знатные фиванские семьи охотно возводили к ним свой род.
Боги дали Кадму в супруги Гармонию, дочь Ареса и Аф-родиты. Но дракон, убитый Кадмом, был сыном Ареса, и по тому семью Кадма постигли великие бедствия. У Кадма и Гар монии родились четыре доччри и сын Полидор. У первой доче ри, Автонои, был сын Актеон, которого растерзали собственные собаки (см. рассказ об Артемиде); вторая дочь, Ино, подверг лась .преследованию своего мужа, на которого Гера наслала безумие за то, что они с женой воспитывали Диониса, и, ища спасения, бросилась в море, где превратилась в одно из мор ских божеств. Третья дочь, Семела, стала матерью Диониса II погибла от козней Геры; четвертая дочь, Агава, вышла замуж за земнородного Эхиона и родила Пенфея, которому впослед ствии довелось править в Фивах. О трагической судьбе Пенфея повествует трагедия Еврипида «Вакханки» (о ней будет рас сказано в разделе о творчестве Еврипида).
Сломленный бедствиями, постигшими его семью, Кадм вме сте с Гармонией покинул Фивы и переселился в Иллирию.
В глубокой старости оба они были превращены в драконов, но после смерти Зевс поселил их ,в Элисейских полях.
Близнецы Зет и Амфион были рождены Антиопой, дочерью одного из последующих фиванских царей, возлюбленной Зевса. Они были воспитаны пастухами и ничего не знали о своем про исхождения. Антиопа же, спасаясь от гнева отца, бежала в Сикион. Лишь после смерти отца Антиопа, наконец, верну лась на родину к своему брату Лику, ставшему фиванским ца рем. Но ревнивая жена Лика Дирка обратила ее в свою рабы ню и так жестоко обращалась с ней, что Антиопа снова бежала из дома, на гору Киферон, где жили ее сыновья. Зет и Амфион приютили ее, не зная, что Антиопа их мать. Она тоже не узнала своих сыновей.
На празднике Диониса Антиопа и Дирка снова встретились, и Дирка решила предать Антиопу ужасной казни как свою беглую рабыню. Она приказала Зету и Амфиону привязать Ан тиопу к рогам дикого быка, чтобы он растерзал ее. Но, узнав от старого пастуха, что Антиопа их мать, и услышав о перене сенных ею издевательствах со стороны царицы, близнецы сдела ли с Диркой то, что она хотела сделать с Антиопой. После смерти Дирка превратилась в источник, названный ее именем.
Римский поэт Овидий рассказывает этот миф несколько по-иному. Отомстили за мать Зет и Амфион также и Лику: они убили его и завладели властью над Фивами. Став царями Фив, братья решили укрепить свой город. Лишь высокая Кадмея, крепость Фяв, построенная Кадмом, была защищена стенами, весь же остальной город был беззащитен. Зет и Амфион по строили стены вокруг нижней части города. Под звуки кифары, которую подарил Амфиону Гермес, камни сами передвигались и складывались в стену.
После смерти Зет и Амфион стали объектами культа как по кровители Фив.
Лаий, сын Лабдака (внука Кадма), женившись на Иокасте, получил страшное пророчество: его сыну предназначено было убить своего отца и жениться на матери. Стремясь избавить себя от столь ужасной судьбы, Лаий приказал рабу отнести родившегося мальчика на лесистый склон Киферона и оставить там на съедение диким зверям. Но раб пожалел младенца и отдал его коринфскому пастуху, который отнес его бездетно му царю Коринфа Полибу, где мальчик, названный Эдипом, вырос, считая себя сыном Полиба и Меропы. Став юношей, он узнал от оракула о предназначенной ему страшной судьбе и, не желая совершить двойное преступление, покинул Коринф и от правился в Фивы. По дороге он, неведомо для себя, повстре чался со своим настоящим отцом и, поссорившись с его пр.иб-лиженными, всех перебил: в числе убитых был и Лаий. Таким образом, первая часть пророчества сбылась.
Подойдя к Фивам, Эдип повстречался с чудовищем Сфинк сом (полуженщиной-полульвом), которое всем, проходящим ми мо него, задавало загадку. Человек, не сумевший разгадать загадку Сфинкса, тут же погибал. Эдип разгадал загадку, и Сфиякс сам бросился в пропасть. Фиванские граждане, бла годарные Эдипу за избавление от Сфинкса, женили его на вдо вой царице Иокасте, и, таким образом, свершилась вторая часть предреченного. Эдип сделался царем Фив и мужем своей ма тери.
О том, как Эдип узнал о случившемся и что за этим после довало, рассказывается в трагедии Софокла «Царь Эдип».
На Крите от союза Зевса с Европой родился герой Ми-нос, прославившийся мудрым законодательством и правосу дием, за что после смерти он стал наряду с Эаком и Радаман-том (своим братом) одним из судей в царстве Аида.
Минос был женат на Пасифае, которая наряду с другими детьми (в том числе Федрой и Ариадной) родила, влюбившись в быка, страшное чудовище Минотавра (миносова быка), по жиравшего людей. Чтобы изолировать Минотавра от людей, Минос заказал афинскому зодчему Дедалу построить Лаби ринт—здание, в котором были бы такие запутанные ходы, что ни Минотавр, ни кто-либо другой, попавший в него, не мог бы оттуда выйти. Лабиринт был построен, и Минотавра помести ли в это здание вместе с зодчим Дедалом и его сыном Икаром. Дедал был наказан за то, что помог Тесею бежать с Крита (см. с. 47). Но Дедал сделал себе и сыну крылья из перьев, скрепленных воском, и оба улетели из лабиринта. По дороге в Сицилию Икар погиб: несмотря на предостережения отца, он подлетел слишком близко к солнцу. Воск, которым были скреп лены крылья Икара, растаял, и мальчик упал в море; это море в древности называлось Икарийским.
В Элиде (область на Пелопоннесе) почитался Пелопс, сын Тантала. Тантал навлек на себя кару богов страшным зло деянием. Он задумал испытать всеведение богов и приготовил и,м ужасную трапезу. Он убил своего сына Пелопса и его мясо под видом изысканного блюда подал богам во время пира. Боги тотчас постигли злой умысел Тантала, и никто не коснулся ужасного блюда. Боги оживили мальчика. Он предстал перед богами еще прекраснее, чем был раньше. А Тантала боги низ вергли в царство Аида. Когда Пелопс стал царем Элиды, юж ную Грецию назвали в его честь Пелопоннесом. Он женился на Гипподамии, дочери местного царя Эномая, победив ее отца в состязании на колеснице с помощью Миртила, возницы Эно мая, не закрепившего чеку на колеснице своего господина. Во время состязания колесница сломалась, и Эномай погиб. Чтобы не отдать Миртилу обещанной половины царства, Пелопс сбро сил его со скалы в море. Перед смертью Миртил проклял дом Пелопса. Это проклятие принесло много бед роду Тантала,
и в первую очередь сыновьям Пелопса.Атреюи Фие^у. Д^реи сделался родоначальником новой династии цареи .д Аргосе и Микенах. Сыновья его Агамемнон и Менелай («Атриды»,..т.^. дети Атрея) стали героями Троянской войны. Фиест был изгнан братом из Микен за то, что обольстил его жену. Чтобы отом стить Атрею, Фиест хитростью заставил его убить собственного сына Плейстена. Но Атрей превзошел Фиеста в злодействе. Притворившись, что не помнит зла, Атрей пригласил к себе брата вместе с тремя сыновьями, убил мальчиков и их мясом угостил Фиеста. После того как Фиест насытился, Атрей пока зал ему головы детей. Фиест в ужасе бежал из дома брата, впоследствии сын Фиеста Эгисф во время жертвоприношения, мстя за братьев, убил своего дядю.
После смерти Атрея аргосским царем стал его сын Ara.\ie,M-нон. Менелай же, вступив в брак с Еленой, получил во владе ние Спарту.
Геракл (в Риме—Геркулес)—один из любимейших ге роев греков.
Родителями Геракла были Зевс и Алкмена, супруга ц.аря Амфитриона. Амфитрион же—внук Персея и сын Алкея. по этому Геракла называют Алкидом.
Зевс, предвидя рождение сына, поклялся, что тот, кто ро дится в назначенный им день, будет владеть окрестными наро дами. Узнав об этом и о связи Зевса с Алкменой, жена Зевса Гера задержала роды Алкмены и ускорила рождение Еврис-фея, сына Сфенела. Тогда Зевс решил дать своему сыну б.ес-смертие. По его повелению Гермес принес Гере младенца, не сказав ей, кто это. Восхищенная красотой ребенка, Гера.лрд-несла его к груди, но, узнав, кого она кормит, богиня оторвала его от груди и отбросила в сторону. Брызнувшее из ее груди молоко образовало на небе «Млечный путь», а будущий герой обрел бессмертие: нескольких капель божественного напитка было для этого достаточно.
Гера преследовала Алкида всю жизнь, начиная .с младеняе-ского возраста. Когда он с братом Ификлом, сыном Амфит.рио-на, лежал в колыбели, Гера наслала на него двух змей: Ификл заплакал, а Геракл с улыбкой схватил их за шеи и славил с та кой силой, что задушил.
Амфитрион, зная, что он воспитывает сына Зевса, пригла сил к Гераклу наставников, чтобы они учили его воинскому делу и благородным искусствам. Горячность, с которой .Ге ракл отдавался занятиям, привела к тому, что он убил своего учителя ударом кифары. Из боязни, как бы Геракл не сделал еще чего-то подобного. Амфитрион отослал его на Киферон пасти стада. Там Геракл убил киферонского льва, уничтожав шего стада царя Теспия. Шкуру льва он носил с тех .пор в качестве одежды, а головой его пользовался как шле мом.
• Узнав от оракула Аполлона, что ему суждено двенадцать лет служить Еврисфею, он пришел в Тиринф, которым правил Ев-рисфей, и, следуя его приказам, совершил последовательно 12 подвигов.
Подвиги Геракла суть следующие:
1) задушил немейского льва, производившего опустошения в Арголиде, не боявшегося ни стрел, ни копий;
2) убил лернейскую гидру — чудовище с телом змеи и 9 го ловами дракона, завлекавшее в болота близ Лерны людей II животных. В желчи гидры Геракл омочил свои стрелы, сде лав их смертельными;
3) получив приказание прогнать Стимфалид, хищных птиц с медными клювами и когтями, убивших множество людей II животных, он вспугнул их звуками тимпанов и, когда они поднялись в воздух, перестрелял их;
4) принес Еврисфею керинейскую лань с золотыми рогами и медными ногами, посвященную Артемиде. Быстрее ветра бе гала эта лань, Геракл довел ее до изнеможения неутомимым преследованием и принес живой в Микены;
5) принес на плечах царю эриманфского кабана, наводив шего ужас на всю Фессалию; по пути ему пришлось выдержать битву с кентаврами,' в которой погибли дружественные ему кен тавры Хирон и Фол;
6) перегородив плотиной реку Алфей, пустил ее воды в скот ный двор царя Авгия и так промыл стойла, не очищавшиеся 30 лет;
7) укротил свирепого быка, опустошавшего пастбища на Крите;
8) пригнал к Еврисфею коней фракийского царя Диомеда, который кормил их человеческим мясом, а самого Диомеда убил;
9) получив приказание добыть пояс Ипполиты, царицы ама зонок, Геракл отправился в Скифию, сразился с амазонками, победил их, снял пояс с Ипполиты и поднес его дочери Еврис-фея; по другой версии мифа Ипполита сама отдала ему свой пояс;
10) ударами своей знаменитой палицы убил трехтелого испо лина Гериона и его двуглавого пса Орфа и привел в Микены многочисленные стада Гериона;
II) проникнув в царство Аида, он с помощью Тесея скрутил пса Кербера, многоглавого и многоголосого стража преиспод ней, по позднейшему представлению трехглавого, со змеями на шее и на хвосте; привел его на землю. Затем, по приказу Еврис-фея, он отвел пса на прежнее место; 12) разыскал находившиеся на краю океана сады Гесперид,
' Мифические существа, верхняя часть туловища которых r.u.'a челове ческой, а нижняя—лошадиной.
где росли золотые яблоки, убил сторожившего их дракона и принес Еврисфею несколько золотых яблок,
Кроме этих 12 подвигов Геракл совершил много других, но уже не по приказу Еврисфея. Самый главный из них—победа над Антеем, относится ко времени совершения Гераклом 10-го подвига. Сын Посейдона и Геи-земли Антей жил в Кирене (в Африке). Он бросался в битву со всеми иноземцами и всех одолевал, так как, касаясь земли, черпал из нее все новые силы. Поняв в чем сила Антея, Геракл оторвал его от земли и задушил.
Еще до службы у Еврисфея Геракл был ввергнут в безумие Герой и в приступе помешательства бросил в огонь своих де тей (в трагедиях Еврипида и Сенеки он убил их и свою жену Мегару). После совершения 12 подвигов он снова впал в безу мие, неистовствовал в храме Аполлона и убил в безумии своего друга Ифита, за что должен был в течение трех лет служить лидийской царице Омфале. К этому времени относится его участие в походе аргонавтов и в охоте на калидонского кабана.
Еще до службы у Омфалы Геракл вторично женился на Деянире, дочери калидонского царя. Однажды, отправившись в поход на своего врага Эврита, он взял в плен дочь Эврита Иолу и с ней возвращался домой, в Трахин, где оставалась Дея-нира с детьми. Узнав о взятой им в плен Иоле, Деянира реши ла, что Геракл изменил ей, и послала ему плащ, пропитанный, как она думала, приворотным зельем. В действительности это был яд, подаренный Деянире под видом любовного зелья кен тавром Нессом, некогда раненным Гераклом. Надев отравлен ную одежду, Геракл почувствовал невыносимую боль. Поняв, что это смерть, Геракл приказал перенести себя на гору Эту и соорудить костер. Свои стрелы, разящие насмерть, он пере дал своему другу Филоктету, а сам взошел на костер и, охва ченный огнем, вознесся на небо. Деянира же, узнав о своей ошибке и о смерти мужа, покончила с собой. Этот миф положен в основу трагедии Софокла «Трахинянки».
После смерти, примирившись с Герой, Геракл приобщился к сонму богов, став супругом вечно юной Гебы.
Геракл почитался в Греции повсеместно, но более всего в Аргосе и в Фивах.
В Афинах же более всех других героев почитали Тесея. Отец Тесея, афинский царь Эгей, был потомком Эрехтея, имев шего общий храм с Афиной. Мать Тесея Этра была внучкой Пелопса, дочерью трезенского царя Питфея. Тесей воспитывал ся в Трезене, у своего деда. Еще до рождения Тесея Эгей уехал из Трезена, спрятав под большим камнем свой меч и сандалии. Он сказал Этре, что если сын, возмужав, сможет отвалить ка мень, то пусть возьмет спрятанное и направляется к нему.
По пути в Афины, куда он отправился по указанию матери, Тесей совершил много подвигов, подобных подвигам Геракла:
46
он укрощал диких зверей, побеждал жестоких разбойников. У Элевсина он убил Прокруста (Дамаста), который заманивал в свой дом гостей и, укладывая их в постель, отрубал часть ног, если гость оказывался длиннее постели; если же кто-нибудь оказывался короче, он вытягивал ему ноги (отсюда выражение «прокрустово ложе»). Тесей не остался жить в Афинах. Он ре шил освободить Аттику от дикого быка, который опустошал окрестности Марафона. Он укротил быка, привел его в Афины и принес в жертву богу Аполлону.
По прибытии в Афины он узнал, что каждые восемь лет город посылает в дань Миносу семь юношей и семь девушек, которых отдавали на съедение Минотавру, чудовищу с тулови щем человека и головой быка, живущему на острове Крит в Ла биринте. Тесей добился, чтобы его включили в число жертв: он был уверен, что убьет Минотавра. На Крите дочь Миноса Ари адна, воспылавшая любовью к Тесею, дала ему острый меч и клубок ниток, чтобы он после битвы с Минотавром нашел выход из Лабиринта. Укрепив при входе один конец нити, Тесей отправился в извилины Лабиринта, нашел Минотавра, убил его и по нити выбрался из дворца. Таким образом, Тесей освободил Афины от постыдной дани. Ариадна не пожелала расстаться с Тесеем и отправилась вместе с ним в Аттику, но он не хотел привозить на родину иноземную жену и оставил Ариадну на острове Наксос, где ее нашел Дионис, сделавший Ариадну своей жрицей и супругой. По другой версии мифа Ариадна умерла на Наксосе от родов; существуют и другие рассказы о судьбе Ариадны.
В Афинах с нетерпением ждали возвращения Тесея. Корабль отправился на Крит под траурными черными парусами, и Те сей обещал сменить их на белые, если поход окажется удачным. Но в радости от победы над Минотавром он забыл поменять паруса, и, когда корабль приблизился к берегу Аттики, Эгей, увидев черные паруса, в отчаянии бросился в море, которое с тех пор называется Эгейским.
Тесей был другом Геракла, он сопровождал его в походе на амазонок; другого своего друга Пирифоя, влюбленного в Персефону, он сопровождал в царство Аида, где Пирифой, задумавший похитить Персефону, остался навсегда, а Тесей был освобожден Гераклом.
Тесей долго и мудро царствовал в Афинах. Первой женой его была амазонка Ипполита (по другим мифам Антиопа), вто рой—Федра, известная преступной любовью к своему па сынку (см. трагедии Еврипида «Ипполит» и Сенеки «Фед ра») .
В Афинах Тесею был посвящен храм и ежегодный праздник. Считалось, что Афины были возвеличены им так, что сдела лись первостепенным городом, а разрозненные греческие общи ны соединены в одну могучую страну — Аттику.
Предание об охоте на Калидонского вепря относят к обще греческим, потому что в этой охоте приняли участие герои из Афин, Спарты, Мессении, Фер, Аркадии и Фессалии. Но в@ главе охоты стоял Мелеагр, сын калидонского царя.
Когда Мелеагр родился, Мойры предсказали, что он будет жить, пока не сгорит головня, которая в это время находилась в очаге. Тотчас же мать Мелеагра Алфея выхватила головню из огня, погасила и спрятала.
Мелеагр совершил много подвигов, участвовал он и в по ходе аргонавтов. Когда свирепый вепрь, которого никто не мог ни убить, ни изгнать, начал опустошать Калидонские поля, Ме леагр созвал героев на общую охоту, назначив голову и шкуру зверя в качестве награды победителю.
Особенно отличилась в этой охоте аркадянка Аталанта. Она первая ранила вепря, и потому Мелеагр, убивший его, прису дил награду полюбившейся ему охотнице. Но дядя Мелеагра Плексипп отнял у Аталанты шкуру, и Мелеагр в гневе убил Плексиппа и его брата. Мстя за смерть своих братьев, Алфея бросила в огонь спрятанную ею головню, и Мелеагр умер. Алфея же, опомнившись, в отчаянии покончила с собой.
К общегреческим преданиям относится и миф о походе арго навтов (буквально—«мореходов на корабле Арго»).
Героем предания является сын фессалийского царя Эсона Ясон. По версии мифа, изложенной Аполлодором, младший брат его отца 'Пелий отнял у Эсона власть и жестоко преследо вал его родственников; Ясона спасли друзья отца; он воспиты вался у кентавра Хирона. Однажды он в числе других был при глашен Пелием в Иолк (город в Фессалии) на праздник По-сейдона. Ясон явился в город в одной сандалии, так как дру гую потерял при переходе через реку. Увидев гостя, Пелий вспомнил, что по предсказанию он потеряет власть из-за чело века в одной сандалии. Он тотчас подошел к Ясону испросил: «Как бы ты, имея власть, поступил с человеком, который по предсказанию должен быть твоим убийцей?» «Я бы приказал ему принести золотое руно», — ответил Ясон, и Пелий тотчас приказал ему отправиться в Колхиду за золотым руном.
Золотое руно — шерсть златорунного барана — находилось в роще Ареса в Колхиде (в прибрежном районе нынешней Гру зии), куда направились из Беотии Фрикс и Гелла, спасаясь от преследования мачехи. Брат и сестра летели на золоторунном баране, которого прислала из подземного царства их мать. Фрикс благополучно добрался до Колхиды, а Гелла упала в воду Дарданелльского пролива, за что древние называли его Геллеспонтом («морем Геллы»). Принеся в жертву Зевсу своего барана, Фрикс повесил его шкуру в роще Ареса.
Ясон призвал на помощь Арга, сына Фрикса, и тот постро ил под руководством Афины огромный по тем временам пяти десятивесельный корабль, названный в честь строителя «Арго».
•Много приключений сопутствовало путешествию аргонавтов. Одно из самых значительных среди них—встреча во Фракии со слепым прорицателем Финеем, жестоко наказанным богами за то, что он злоупотреблял даром прорицания, полученным от Аполлона, и открывал людям тайны Зевса. Он вечно страдал от голода, так как насланные на него Гарпии, полудевы-полу птицы, пожирали его пищу или покрывали ее нечистотами. Аргонавты прогнали Гарпий, и за это Финей научил их, как безо пасно проплыть между Симплегадскими скалами, которые смы кались всякий раз, когда судно проплывало или птица проле тала между ними. По предсказанию Симплегады должны быля стать неподвижными, если между ними проплывет корабль. Арронавты пустили впереди себя дикого голубя, скалы сомк нулись, успев отсечь только кончик хвоста голубя. Подождав. когда скалы разойдутся вновь, аргонавты, поддерживаемые богиней Герой, быстро проплыли между ними, так что постра дала только часть кормы корабля, и Симплегады навеки оста новились.
В Колхиде в то время царствовал Эет, сын Гелиоса. Его дочь Медея полюбила Ясона и помогла ему выполнить трудные задания Эета: запрячь огнедышащих медноногих быков с же лезными копытами, распахать поле, посвященное Аресу, же лезным плугом; засеять поле зубами дракона, из которых вы росли воины в полном вооружении, перебить этих воинов. После этого, усыпив волшебным зельем дракона, охранявшего' золотое руно, Медея взяла его и вместе с Ясоном на корабле Арге покинула берег Колхиды.
•Эет бросился догонять корабль, но Медея убила своего бра та, находившегося вместе с ней на «Арго», и, разрубив его тело на части, стала бросать их в море; вынужденный подбирать части тела своего сына, чтобы предать их погребению, Эет от стал, и аргонавты прибыли в Грецию, преодолев при своем воз вращении много препятствий и претерпев самые удивительные приключения.' --^
По возвращении в Иолк Ясон при содействии Медеи отом стил Пелию, за время его отсутствия погубившему его родите лей: по совету Медеи, обещавшей вернуть Пелию молодость, до чери его, Пелиады, разрубили отца на части и сварили.
За это преступление Ясон и Медея были изгнаны из Иолка и десять лет прожили в Коринфе. Но, когда царь Коринфа изъявил согласие выдать за Ясона свою дочь Главку (по дру гому мифу Креусу), Ясон покинул Медею и вступил в новый брак.
После событий, о которых рассказано в трагедиях Еврипида и Сенеки, Медея прожила некоторое время в Афинах, затем она возвратилась на родину, где вернула власть своему отцу, убив его брата, узурпатора Перса. Ясон же однажды проходил через Истм мимо того места, где стоял корабль «Арго», посвя-
щенный богу моря Посейдону. Усталый прилег он в тени «Ар го» под его кормой отдохнуть и заснул. Когда Ясон спал, обру шилась корма пришедшего в ветхость «Арго» и похоронила под своими обломками Ясона.
К концу героического периода мифография приурочила два величайших цикла мифов: фиванский и троянский. В основе обоих преданий лежат исторические факты, расцвеченные мифи ческим вымыслом.
Первые удивительные события в доме фиванских царей бы ли уже изложены—это история Кадма и его дочерей и траги ческая история царя Эдипа. После добровольного изгнания Эдипа сыновья его Этеокл и Полиник остались в Фивах, где до наступления их совершеннолетия правил Креонт, брат Иокасты. Став взрослыми, братья решили царствовать пооче редно, по одному году. Первым на престол вступил Этеокл, но по истечении срока он не передал власти Полинику.
Оскорбленный Полиник, ставший к тому времени зятем си-кионского царя Адраста, собрал большое войско с тем, чтобы идти войной на брата. Сам Адраст согласился принять участие в походе. Вместе с Тидеем, наследником аргосского престола, Полиник объехал всю Грецию, приглашая в свое войско же лающих участвовать в походе против Фив. На его зов отозва лись кроме Адраста и Тидея Капаней, Гиппомедонт, Парфеноией и Амфиарай. Всего, включая Полиника, войско возглавили семь полководцев (по другому мифу в это число вместо Адраста вошел Этеокл, сын Ифиса из Аргоса). В то время как войско готовилось к походу, слепой Эдип, сопровождаемый своей до черью Антигоной, странствовал по Греции. Когда он был в Аттике, оракул возвестил ему близкий конец страданий. По линик тоже обратился к оракулу с вопросом об исходе борьбы с братом; оракул ответил, что победит тот, на чьей стороне будет Эдип и к кому он явится в Фивы. Тогда Полиник сам разыскал отца и попросил его вместе с его войсками отправить ся в Фивы. Но Эдип проклял братоубийственную войну, заду манную Полиником, и отказался идти в Фивы. Этеокл, узнав о предсказании оракула, послал к Эдипу дядю своего Креонта с поручением любой ценой привести отца в Фивы. Но афинский царь Тесей вступился за Эдипа, прогнав посольство из своего города. Эдип проклял обоих сыновей и предрек им гибель в междоусобной войне. Сам он удалился в рощу Эвменид близ Колона, недалеко от Афин, и там умер. Антигона же вернулась в Фивы.
Между тем войско Полиника подошло к Фивам. К Этеоклу был отправлен Тидей, сделавший попытку мирным путем уре гулировать конфликт между братьями. Не вняв голосу разума, Этеокл заключил Тидея в темницу. Однако герой перебил свою стражу .из 50 человек (только один из них спасся) и вернулся к своему войску. Семь полководцев расположились, каждый со
своими воинами, у семи фиванских ворот. Начались сражения. Нападающим вначале сопутствовала удача; доблестный арги-вянин Капаней уже взобрался на городскую стену, но в этот момент его поразила молния Зевса. Осаждающих охватило смя тение. Фиванцы, ободренные знамением, бросились в атаку; Этеокл вступил в поединок с Полиником, но, хотя оба они бы ли смертельно ранены и погибли, фиванцы не потеряли присут ствия духа и продолжали наступать, пока не рассеяли войска семи полководцев, из которых в живых остался только Адраст. Власть в Фивах снова перешла к Креонту, который считал Полиника изменником и запретил предавать его тело погре бению.
Миф, повествующий о борьбе за власть Этеокла и Поли пика, о походе семи полководцев на Фивы и о судьбе братьев, положен в основу трагедий Эсхила «Семеро против Фив», Со-фокла «Антигона», Евряпида и Сенеки «Финикиянки».
^ Спустя десять лет после неудачного похода семи полковод цев против Фив, сыновья потерпевших поражение героев пред приняли новый поход против Фив, чтобы отомстить за своих отцов. Этот поход известен под именем похода эпигонов (потом ков). На этот раз благоволение богов сопутствовало нападаю щим, и Фивы были разрушены до основания. Троянский цикл мифов лег в основу гомеровских поэм. В Плионе—главном городе Трои, расположенной у Геллес понта, царствовали Приам и Гекуба. Перед рождением млад шего сына Париса они получили пророчество, что этот их сын погубит родной город. Чтобы избежать беды, Париса унесли из дома и бросили на склоне горы Иды на съедение диким зверям. Пастух.и нашли и воспитали его. Парис вырос на Иде и сам стал пастухом. Уже в молодости он проявил такое мужество, „ что его назвали Александром—защитником мужей.
В это самое время Зевсу стало известно, что ему нельзя вступать в любовный союз с морской богиней Фетидой, так как от этого союза может родиться сын, который могуществом прев зойдет своего отца. На совете богов было принято решение вы дать Фетиду замуж за смертного. Выбор богов пал на царя фессалийского города Фтии Пелея, известного своим благоче стием,
' На свадьбу Пелея и Фетиды собрались все боги, кро^е бо гини раздора Эриды, которую забыли пригласить. Эрида отом стила за пренебрежение тем, что во время пира подбросила на стол золотое яблоко с надписью «прекраснейшей», из-за кото рого немедленно разгорелся спор между тремя богинями: Ге рой, Афиной и Афродитой. Чтобы разрешить этот спор, Зевс послал богинь на Иду к Парису. Каждая из них тайно пыта лась склонить его на свою сторону: Гера обещала ему власть II могущество, Афина — военную славу, а Афродита — облада ние прекраснейшей из женщин. Парис присудил яблоко Афро-
дите, за что Гера и Афина иаоссгда возненавидели и его: са мого, и его родной город Трою. ••:•• '•
Вскоре после этого Парис пришел в город за ягнятами, взятыми из его стада старшими сыновьями Приама Гектором и Геленом. Париса узнала его сестра, пророчица Кассандра. Прнам и Гекуба были рады встрече с сыном, забыли роковое предсказание, и Парис стал жить в царском доме. • :•
Афродита, выполняя свое обещание, повелела Парису "сна рядить корабль и отправиться в Грецию, к царю Спарты:-Ме-нелаю. •••;•
Менелай был женат на Елене, дочери Зевса и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Зевс явился к Леде в облике лебедя, и она родила ему Елену и Полидевка, одновременно с которыми у нее же родились дети от Тиндарея Клитеместра и Кастор (по позднейшим мифам Елена и Диоскуры — Кастор II Полидевк вылупились из яиц, снесенных Ледой). Елена отл^-чалась столь необыкновенной красотой, что самые c.^aвныe' ге рои Греции искали ее руки. Тиндарей отдал предпочтение Ме-нелаю, заранее взяв с остальных клятву не только не мерить его избраннику, но и оказать помощь, если будущих супругов постигнет какая-нибудь беда.
Менелай встретил Париса радушно, но Парис, охваченный страстью к его жене Елене, употребил во зло доверие гостепри имного хозяина: обольстив Елену и похитив часть сокровищ'Ме-нелая, он тайно, ночью сел на корабль и отплыл в Трою вместе с Еленой, увозя и его богатства. .:•.
Вся Греция была оскорблена поступком троянского цареви ча. Выполняя данную Тиндарею клятву, все герои—бывшие женихи Елены—собрались со своими войсками в гавани Авли-де, портовом городе, откуда под командованием микенского царя Агамемнона, брата Менелая, отправились в поход против J 'рои. .,
В течение девяти лет греки (в «Илиаде» они называются ахейцами или данайцами) осаждали Илион, и лишь на десятый год им удалось овладеть городом, благодаря хитроумию одного из доблестнейших греческих героев Одиссея, царя Итаки...По совету Одиссея греки соорудили огромного деревянного к-оня, спрятали в него своих воинов и, оставив его у стен Трои, сде лали вид, что снимают осаду и отплывают на родину. Родст венник Одиссея Синон под видом перебежчика явился в город и сказал троянцам, что греки потеряли надежду на взятие Трои и прекращают борьбу, а деревянный конь—это дар Афи не, разгневанной на Одиссея и Диомеда за похищение из Трои «Палладиума»—некогда упавшей с неба статуи Афины-Пал-лады, талисмана, защищавшего город. Синон советовал ввести в Трою коня как надежнейшую охрану богов.
Напрасно Лаокоон, жрец Аполлона, предостерегал греков с-т введения коня в город. Афина, стоявшая на стороне греков,
наслала на Лаокоона двух огромных змей. Змеи бросились на Лаокоона и двух его сыновей и задушили всех троих.
В смерти Лаокоона и его сыновей троянцы усмотрели про явление недовольства богов словами Лаокоона и ввели коня з город, для чего понадобллось разобрать часть троянской сте ны. Весь остаток дня троянцы пировали и веселились, празд нуя прекращение десятилетней осады города. Когда же город погрузился в сон, греческие воины вышли из деревянного ко ня; к этому времени греческое войско по сигнальному огню Синона сошло с кораблей на берег и ворвалось в город. Нача лось невиданное кровопролитие. Греки подожгли город, напали на спящих, перебили мужчин, а женщин увели в Грецию в ка честве рабынь.
В эту ночь погиб старец Приам, убитый рукой Неоптолема, сына Ахилла. Был сброшен греками с троянской стены малень кий Астианакс, сын Гектора, предводителя троянского войска: греки боялись, что он будет мстить им за своих родных, когда станет взрослым. Парис был ранен отравленной стрелой Фи-локтета и умер от этой раны. Храбрейший из греческих воинов Ахилл погиб еще до взятия Трои от руки Париса. Только Эней, сын Афродиты и Анхиса, спасся на горе Иде, унеся на плечах и престарелого отца. С Энеем ушел из города и сын его Асканий. После окончания похода Менелай возвратился с Еле ной в Спарту, Агамемнон — в Аргос, где он погиб от руки своей жены, изменившей ему с его двоюродным братом Эгисфом. Не-оптолем вернулся во Фтию, увозя в качестве пленницы вдову Гектора Андромаху.
Дольше всех не мог вернуться на родину Одиссей. Ему при шлось пережить множество приключений, и его возвращение затянулось на десять лет, так как его преследовал гневПосей-дона, отца киклопа Полифема, ослепленного Одиссеем. Повесть о странствиях этого многострадального героя составляет содер жание гомеровской «Одиссеи».
Мы кратко охарактеризовали здесь только главные фигуры греческой мифологии и столь же кратко изложили наиболее популярные легенды. Имена второстепенных божеств и героев и некоторые связанные с мифологией термины можно найти в мифологическом словаре, изданном Ленинградским отделени ем учебно-педагогического издательства.'
Древнегреческий фольклор
• Сказка в ее чистом виде в греческой литературе, дошедшей до нас, не отражена, хотя многочисленные сказочные мотивы, встречающиеся в произведениях Гомера, Геродота, Аристо-
' Ботвинник М. Н., Коган М. А., Рабинович М. Б., Селе ц-к II и Б. П. Мифологический словарь, 3-е изд. Л„ 1965.
фана свидетельствуют о том, что в устном творчестве греков она занимала не меньшее место, чем в фольклоре других на родов.
Почти вся «Одиссея» построена на сказках. В этой поэме содержится множество так называемых бродячих мотивов, параллели которым можно найти в сказках европейских и ази атских народов. Например, мотив возвращения домой мужа, переодетого нищим бродягой, встречается в казахском эпосе; эпизод с ослеплением великана, заманившего героя в пещеру,— в финском фольклоре и т. и.
Составленный к V в. до н.э. сборник басен, приписываемый фригийскому рабу Эзопу, свидетельствует о наличии жанра басни в греческом фольклоре и о достаточной ее популярности. Образцы басен мы находим уже у Гесиода («Труды и дни», ст. 202—211) и у Архилоха. Содержание басни Архилоха об орле и лисице, дошедшей в отрывках, известно по варианту ее, вошедшему в сборник басен, приписываемых Эзопу.
Для поэтического народного творчества древних греков (как и для всякой другой первобытной поэзии) характерен синкретизм, т. е. соединение искусства слова с музыкой, танце вальными, игровыми или какого-нибудь иного характера рит мическими телодвижениями.
Так, рабочая песня распевалась в такт движениям жне ца, при выжимании винограда, размалывании зерна, гребле и т. и. Образцы этих песен есть в комедии Аристофана «Мир» и у Плутарха, сохранившего для нас несколько строк лесбос-ской рабочей песни VII в. до н. э.:
Мели, мельница, мели, Ведь и Питтак молол наш, Великий Митилены повелитель.
Многим важным актам в жизни первобытного коллектива пред шествовала обрядовая игра, имеющая целью магически воздей ствовать на природу или обеспечить себе благосклонность бо гов. Такого рода игры сопровождались обрядовыми пес нями, имеющими тоже синкретический характер (о песнях, посвященных богам плодородия, см. в разделах о происхожде нии трагедии и комедии, с. 84—85, 110—III). К обрядовым пес ням относятся плачи и эпиталамии (свадебные песни), образцы которых дошли до нас в литературной обработке. Как и дру гие обрядовые песни, они исполнялись хором, если не полно стью, то частично. Плачи ( причитания над умершими) мы находим в XIX, XXII и XXIV книгах «Илиады». В XXIV книге описывается оплакивание Гектора. Запевалами являются пев цы-профессионалы, им в ответ плачет хор женщин, наконец по очереди выступают с причитаниями вдова, мать, невестка умер шего. В XIX книге Брисеида плачет над телом Патрокла и од новременно терзает грудь, шею и лицо:
Вкруг мертвеца обвилась, возрыдала и с воплями стала Перси терзать, и нежную выю, и лик свой прелестный. (ст. 284—285; пер. Н. Гнедича).
Вслед за этим вступлением приводится сам плач Брисеиды. Образцы свадебных песен мы находим в творчестве Сапфо. На пирах—совместных трапезах мужчин—поочередно испол нялись застольные (иногда импровизированные) песни самого разнообразного содержания: любовные, шуточные, насмешли вые.
Деяния богов и героев воспевались в эпических песнях, то же нсполнявЩйхся вначале участниками пира; позже появи лись профессиональные певцы, аэды; Гомер называет их деми ургами (ремесленниками), мастерство которых нужно людям так же, как искусство врача или зодчего.
Приглашает ли кто человека чужого В свой дом без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен
на дело:
Или гадателей, или врачей, иль искусников зодчих, Или певцов, утешающих душу божественным словом. (Од., кн. 17, ст. 382—385; пер. В. А. Жуковского).
Аэды находились на службе у общины и получали плату за исполнение песен как в домах аристократов, так и перед наро дом во время праздников. Литературная традиция изображает их слепыми: люди, лишенные зрения, не будучи в состоянии обрабатывать землю или заниматься другим физическим тру дом, зарабатывали себе хлеб с лирой в руках. Иногда аэдами были странствующие чужеземцы.
Из поколения в поколение передавались профессиональные тайны аэдов — мастеров своего дела: эпический язык с его установленными формами, стихотворный метр, модуляции го лоса н т. п.
Аэды пользовались у греков глубоким уважением: счита лось, что их устами говорят музы. Певец—только инструмент, на котором они играют. Вот почему и «Илиада», и «Одиссея» начинались обращением к музе с просьбой воспеть гнев Ахил ла или странствования многострадального мужа Одиссея. Сви детельством уважения, с которым относились греки к певцу, являются многие гомеровские строки. Например, послушав пе ние Демодока, Одиссей говорит:
Выше всех смертных людей я тебя, Демодок, поставляю, Музою, дочерью Дия, или Фебом самим наученный, Все ты поешь по порядку, что было с ахейцами в Трое, Что совершили они и какие беды претерпели; Можно подумать, что сам был участник всему... (Од., кн. 8, ст. 87—91; пер. В. А. Жуковского).
55
Имея в своем распоряжении целый арсенал эпитетов, срав нений, стихотворных формул, характеризующих сходные ситуа ции, аэд в ходе исполнения творил новую песню: он был скорее импровизатором, чем исполнителем готовой песни. Даже в т&х случаях, когда он излагал уже ранее сложенный текст, аэд мог оформлять его по-новому, так как текст не был записан, и пе вец волен был варьировать.
Гомеровские поэмы, по-видимому, исполнялись уже иначе: хотя большинство ученых считает, что отдельные песни эпоеа какое-то время жили в устной традиции народных певцов, од нако сложившийся текст, как уже более или менее закреплен ный, исполнялся рапсодами, сменившими с VII в. аэдов. По большей части рапсоды были исполнителями, а не поэтами (если «аэд», в переводе с греческого означает «певец», то «рап сод»—«сшиватель песен»).
В VI в. афинский тиран Писистрат учредил на всеафик-ском празднестве состязания рапсодов, которые позднее стали практиковаться по всей Греции. Рапсоды постепенно отказа лись от песенного исполнения и перешли к декламации эпиче ских преданий, сохранившей характер некоторой напевности и сопровождаемой выразительной жестикуляцией, поэтому ме сто лиры занял увитый зеленью жезл — символ чудесной власти певца.