Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Ответы на вопросы по истории Древнего Востока.
16. Значение древних цивилизаций в истории мировых цивилизаций.
Первые цивилизации зародились в странах Древнего Востока. И именно это можно считать началом нового этапа всемирной истории (того, что нам известен благодаря археологическим и лингвистическим исследованиям): т.е. существование, совершенствование и процветание человеческого общества и его культуры.
Прежде всего мы должны понять, что считать цивилизацией и каковы ее признаки.
Само слово цивилизация имеет очень много определений. Поэтому, для точности понятия мы сразу охарактеризуем его рядом признаков: Цивилизация - это социокультурное единство людей, в котором:
1) создается производящее хозяйства, рационально организованная экономика, приносящая значительную прибыль – урожай (вместо присваивающего и, следовательно, бесприбыльного первобытного хозяйства)
2) создается институт частной собственности и владения имуществом, включая и землю, а, следовательно, появляется возможность концентрации богатств в руках одних и потери его другими. Это приводит к социальному расслоению прежде единой первобытной общины, появлению групп богатых и бедных;
3) появляется особый орган, регулирующий социальные отношения и конфликты, а именно, институт государства и права, в то время как в первобытных общинах отношения регулировались или по обычаям далеких предков, или произвольными решениями племенных старейшин;
4) появляются города как хозяйственный, административный, военный и культурно-религиозный центр области или региона, как место концентрации материальных и интеллектуальных ресурсов региона, ума, энергии и предприимчивости его жителей. Город становится мощным организатором прогресса общества;
5) появляется возможность монументального строительства, создание поражающих воображение сооружений: пирамид и храмов Египта, месопотамских зиккуратов, царских дворцов. Эти постройки стали яркой демонстрацией огромных возможностей рождающейся цивилизации, маневрирования ее запасами и трудовыми ресурсами;
6) создается письменность, т. е. система графических знаков и символов, способных фиксировать и передавать потомству человеческую речь с содержащейся в ней информацией, накопленным в разных сферах жизни опытом. Изобретение письменности — это свидетельство рождения нового менталитета, гигантский скачок в области материальных и интеллектуальных возможностей цивилизации.
В условиях формировании цивилизации человек перестает быть беззащитным перед лицом природы; наступает конец родо-племенным отношениям; человек не выживает, а созидает; отсутствует примитивное мышление, на замену ему приходит абстрактное, развитое.
Именно в Древнем Востоке берут свои исторические корни великие монотеистические религии.
Место рождения первых цивилизаций: долина Нила (Др. Египет), Евфрата и Тигра (Месопотамия), которые впоследствии распространились по всей географической зоне Древнего Востока до Китая. Их зарождение можно отнести к 3 тыс. до н.э. Историческое существование древневосточной цивилизации – 4 тыс. лет (с сер. 4 тыс. до н.э. до сер. 1 тыс. н.э.). В середине 1 тыс. н.э. древневосточная цивилизация вступила в полосу кризиса, который привел к коренной трансформации и созданию нового типа цивилизации – Средневековая Восточная Цивилизация.
17. Языковые семьи и их миграции в Древней Передней Азии 3-1 тыс. до н.э.
Этнический состав древневосточных стран состоял из разных рас, культурно-языковых общностей, народностей. Представители европеоидной (Сын Ноя – Иафет) группы населяли главным образом области Ближнего и Среднего Востока, монголоидной (Сын Ноя – Сим) – Дальний Восток (судя по тому, что я разобрала – и Малая Азия, семиты), а негро-австралоидной (сын Ноя – Хам) – Южную Индию, Мероэ (Восточная сторона Нила) и части Малой Азии.1
Культурно-языковые общности:
Семито-хамитская : Название введено в 18в. немецким ученым Августом Шлёцером.
Терр-и: Ближний и Средний Восток, Северная Африка, Аравийский полу-ов, Благодатный полумесяц (дельта Нила + Тигр и Евврат). Этносы: 1. Аккадцы (семиты) – 24 в., спустились с севера на юг, захватили шумер. 2. Амориты/Амореи (хамиты. Хам – Ханаан – Аморрей) племена Амурру (г. Угарит) – р. Иордан – Вавилон. (г. Мари – их книжество в 19в.) Вавилон – столица их царства (Древнее Вавилонское царство – 19-16 вв) 6й царь – Хамурапи 3. Арамеи (семиты) – 14в. – кочевые племена расселяются в Сирийской пустыне, проникая оттуда на средний Евфрат, прошли с боями все Восточное Средиземноморье (безрезультатно). В конце 12в. объединяются с 4. Халдеи (семиты) – обитают в обл. устьев рек Тигр и Евфрат, на сев.-зап. Берегу Персидского залива(южная часть Вавилонии). К концу 9 – нач. 8 в.- попытка создать гос-во, завоевание Вавилона в 721 г. (12 лет правления царя Мардук-апла-иддина), но были завоеваны 5. Ассирийцы (семиты, сын Сима – Ассур) – Северо-Восточная Месопотамия, холмистая степь переходящая в гористые области. Формирование в г. Ашшур, в 11-10 вв. удары арамейских кочевников.6. Ханаанеи (хамиты, Хам – Ханаан, в пер. = купец) – племена на терр-и Финикии (Восточное Средиземноморье). Порты – Тир, Сидон. Основатели буд. Карфагена в 814 г. До н.э.
1. Анатолийская/Хетто-Лувийская: 1. Хетты – 17в. сливаются с племенами хатти, терр-я Малой Азии между Черным и Средиземным морем) 2. Лувийцы – юго-зап. Побережье Мал. Азии – Арцава) их потомки: Лидийцы, Ликийцы…
2. Индо-Иранская: 1. Мидийцы – от гор Заграс до юж. Побережья Черного моря 670-550гг)
2. Персы(империя Ахеменидов) – от Греции до Индии. 3. Кочевые иранцы – киммерийцы, скифы, массагеты, дахи –парфяне и др. 5. Фрако-фригийцы – Малая Азия – фригийцы, армяне.
1. Хатты – запад, г. Хаттуса, потом были завоеваны хеттами. 2. Хурриты – терр-я сев. Месопотамии, левый приток Тигра) 3. Урарту – Армянское нагорье. Союз племен, сущ. С 13 в., как гос-во с 8в. Прекратили свое сущ-е в 6 в. 4. Кутии – горы Загрос, спустились с нихв 22в. и век паразитировали на терр-и Шумера.
* Шумеры– не относятся к какой-либо языковой семье. Либо всегда населяли терр-ии между Тигром и Евфратом, либопришли с севера Месопотамии.
18. Древневосточная деспотия: произвол или этические ограничения?
* Общее:
Сложившаяся в эпоху Древнего Востока система управления государст вом получила название монархия деспотического типа или древневосточная деспотия (греч. despotes - господин) - система государственного управления, предполагающая неограниченную власть обожествленного монарха, опираю щегося на разветвленный аппарат многочисленных чиновников. На др. Востоке, как и в др. Африке, деспотия была классической формой правления с момента образования классового общества и верховной власти. Такими государствами были: Вавилон, Древний Египет, Ассирия, Персия Ахеменидов, Китайские империи и пр. Деспотия опиралась на необходимость объединения общин и подчинения племен в целях самообороны и устойчивого экономического развития.
Специфика древневосточного государства заключается в осуществлении прямого хозяйственного руководства в пределах обширного сектора экономики, а именно - создания ирригационной системы, а также в государственном обеспечении культурных институтов. Получается: так как власть активно принимала участие (порою и сам царь участвовал в работе– Урук, Месопотамия) в строительстве ирригационных систем – она считала оправданным свое право на владение этой землей.
В лице древневосточного правителя государство считалось верховным собственником и распорядителем всей земли, взимая налоги и налагая повинности на все население, кроме привилегированных слоев, земельных владений и городов. Другая часть земли непосредственно принадлежала правителю, государству и его учреждениям (в том числе храмам, часто пытающимся превратиться в самостоятельные субъекты власти и хозяйства). Пользование налогами и повинностями, как и государственная земля, широко раздавались в собственность или условное держание членам государственного аппарата, воинам, жрецам и т. д.
Взаимодействие с природными силами порождало трагические настроения, что нашло свое выражение в представлениях людей о том мире, в котором они жили. Все настоящие и будущие события возникали и управлялись единой волей объединенных вместе природных сил, иерархия и взаимоотношения которых напоминали государство. При таком воззрении на мир не существовало разделения на одушевленное или неодушевленное, живое и мертвое. В такой вселенной любые предметы и явления обладали собственной волей и характером.
В культуре, которая рассматривала всю вселенную как государство, послушание должно было выступать в качестве первейшей добродетели, ибо государство построено на послушании, на безоговорочном принятии власти. Поэтому в Месопотамии «добронравная жизнь» была и «послушной жизнью». Индивид стоял в центре расширяющихся кругов власти, которая ограничивала свободу его действий. Ближайший к нему круг власти включал в себя его собственную семью: отец, мать, старшие братья и сестры, и ослушаться старших членов семьи — было только началом, предлогом к более серьезным провинностям, ведь за пределами семьи располагаются другие круги власти: государство, общество, боги.
Эта отработанная система послушания была правилом жизни в древней Месопотамии, ведь человек был сотворен из глины, замешан на крови богов и создан для рабской службы богам, чтобы трудиться вместо богов и на богов. Соответственно усердный и послушный раб мог рассчитывать на знаки милости и награды своего господина. И напротив, нерадивый, непослушный раб, естественно, не мог об этом даже мечтать.
Важной особенностью древневосточной деспотии являлось особое положение главы государства — правителя-деспота. Царь считался не только носителем всей полноты власти: законодательной, исполнительной, судебной,— но вместе с тем признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком или даже одним из богов. Обожествление личности царя-деспота — важная особенность древневосточной деспотии. Однако в разных странах Древнего Востока степень деспотизма была то наиболее полной, как деспотия в Древнем Египте, то весьма ограниченной, как, например, власть царя у хеттов. Даже в разные исторические периоды, например, в Египте, степень деспотизма была неодинаковой. Существовали в странах Древнего Востока и немонархические формы государства, своего рода олигархические республики, например в ряде государственных образований Древней Индии, в некоторых городах Финикии.
Кроме позднепервобытного общинно-племенного строя и восточной деспотии, словно знаменующих начало и конец древневосточного политогенеза, на Древнем Востоке существовали всевозможные промежуточные формы политического строя: ограниченная коллективными общинными институтами номовая монархия (Ур. 20 в. До н.э.: Земля поделена на 2 части, - 50% земли – царю. Остальные 50 % : половина – богам, половина – свободным аккадцам под проценты! Обрабатывают землю – мушкенумы, платят при этом налог. Земли храмов обрабатываются: 50% - рабы, 50% - мушкенумы.), близкая ей олигархическая ("аристократическая") республика. Даже в крупных царствах власть царя иногда должна была терпеть влияние коллективных военно-аристократических и военно-демократических органов.
Религия могла быть средством для установления деспотии. Примеры:
Древневосточная деспотия - это монархия особого типа, система государственного управления, при которой абсолютная власть правителя - это традиция, рамками которой, деспотия, однако не ограничена: индивидуальные особенности каждого государства в отдельности позволяют контролировать власть или за счёт ирригационного земледелия, или внешних войн, и следовательно сильной армии.
Причина её устойчивости в том, что при условии соблюдения вековых традиций, она не встречает никакого противодействия со стороны населения
Первобытный социум, малочисленный и не сталкивающийся со сложными задачами, однороден. Развитие и усложнение социума приводит к функциональному выделению властной верхушки, доступ в которую находят, прежде всего, отличившиеся или влиятельные благодаря своему имущественному положению члены общества. В свою очередь, властная верхушка начинает использовать свои возрастающие с усложнением жизни социума полномочия сначала для их же кумулятивного наращения, а потом и для отчуждения рабочего времени и продуктов труда других членов общества. Такое отчуждение называется эксплуатацией. Когда отношения эксплуатации пронизывают значительную часть общества, и какая-то группа его членов (в данном случае это прежде всего властная верхушка) начинает существовать за счет эксплуатации, последняя становится классообразующим фактором, а само общество — классовым.
Классы — это группы людей внутри общества, различающиеся по отношению к организации социального (прежде всего материального) воспроизводства: господствующий класс организует его, а класс непосредственных производителей осуществляет.
В физическом смысле слова господствующий класс живет "за счет" класса непосредственных производителей, значительное большинство которых подвергается эксплуатации. Аппарат власти классового общества называется государством (в других случаях тем же словом называется просто функционально развитый аппарат власти. Следует чётко различать эти значения). О его существовании можно говорить с тех пор, как властная верхушка освобождается, фактически и формально, от контроля общинного самоуправления, и становится наследственной (хотя бы в лице своего главы).
Основным историческим источником по экономической и социальной жизни Месопотамии являются законы Хаммурапи(около 1792 - 1750 г. до н.э).Всего было записано 282 статьи, из которых сохранилось 247.Много статей в законах Хаммурапи было посвящено земледелию (ответственность за нанесение ущерба дамбам и каналам), торговле (торговля была полностью государственной), ремеслу (ремесленники также находились под крылом государства). Очень важными являются статьи о системе землевладения и землепользования (очень развитой была аренда, которая была строго регламентирована и осуществлялась только на основе договора). Законы затрагивали и социальные стороны жизни - рабство(которое было близко к патриархальному), общинную жизнь (общины несли коллективную ответственность за каждого из своих членов).Из этих законов можно также узнать и о сакрализации власти. В частности вступление перед первой статьёй звучит так: "Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей" . Из законов Хаммурапи явствует, что царь считался сыном бога, или его наместником на земле. Поэтому следует признать, что такой ресурс власти как сакрализация был сильно развит в Месопотамии.
Много информации нам дают также хозяйственные и юридические документы более позднего времени. Например о роли общины "Когда раб был в доме схвачен, община его выслушала и допросила" . Множество документов об аренде дают понять в том числе огромную роль правителей (документы в Позднем Вавилоне датировались годами правления царя). Из этих документов можно сделать вывод, что под ведением царя находились фактически все стороны общественной жизни.
Кроме двух ресурсов власти сакрализации и контроля над экономикой существовал ещё и третий - внешние войны. На протяжении всей истории Месопотамии их было немало, однако основной целью было грабительство, а не завоевание новых земель.
Но существовал и четвёртый - ключевой ресурс власти на который опирались три других - это традиции. Вся власть в Месопотамии - это традиция, что впрочем других её (власти) ресурсов. Ментальность людей того времени была такова, что традиции занимали все стороны жизни общества. Именно опора на традиции позволила деспотии в Месопотамии быть столь устойчивой на протяжении многих сотен лет.
Вместе с укреплением рабовладельческих деспотий даже искусство стало служить и задачам аллегорического прославления власти правителя, божества. Уже ранний медный рельеф сер. 3-го тыс. до н. э., помещенный над входом храма в Убайде, центральная фигура которого - львиноголовый орел, держащий лапами двух оленей, приобрел характер своеобразного герба-эмблемы силы и могущества. Строго симметричный по своей композиции, выделяющий центральную фигуру, как важнейшую, рельеф храма в Убайде открыл собой целый ряд скульптурных геральдических композиций, повторяющихся в печатях, посвятительных рельефах, подобных палетке жреца Дуду из Лагаша, и во многих других памятниках Передней Азии.
Правители Египта во все времена обладали тремя ресурсами власти: контролем над экономикой, внешними войнами и сакрализацией. Начнём с первого.
Все жители Египта были под прямым экономическим контролем государства, что вообще характерно для всех гидравлических цивилизаций. Ирригация, отведение каналов, строительство дамб - всё это требовало чёткой организации труда и его контроля. На протяжении всей своей истории Египет считался главным хлебным районом древнего Востока, он обладал большими запасами продовольствия. И сами египтяне чтили злаковые культуры, царь Аменемхет в своём "Поучении" говорил: "Я взращивал злаки" - и считал это одним из самых главных достижений. Другие отрасли экономики также были сильно развиты - торговля во многом за счет продажи зерна в другие страны древнего Востока, а ремесло за счет изготовления орудий труда - то есть обе эти отрасли были тесно связаны с земледелием.
Однако основным ресурсом власти в Египте была сакрализация. Очень важно то, что население древнего Египта было достаточно однородным, не ассимилированным, что способствовало созданию особой культуры и особой религии, которые, правда, опирались на то, на что опирались все религии древнего Востока - на традиции. Сила традиций столь велика, что она выше чем власть правителя. В 1375-1354 гг. Аменхотеп IV, более известный под именем Эхнатон установил культ нового бога, но он не прожил дольше самого фараона. И это несмотря на то, что фараоны считались сыновьями богов или просто богами. Вот как ,например, звучал титул Тутанхамона, фараона, который правил сразу после Эхнатона: "Тутанхамон, бог добрый, сын Амона, порождение тельца матери своей, семя благое, яйцо святое, произведённый на свет Амоном самим."
Сакрализуются все стороны жизни. В том числе такие важные, как договоры между государствами - в мирном договоре фараона Рамзеса II и хеттского царя Хаттусили III есть часть посвящённая тому, что оба правителя призывают богов в свидетели тех клятв, которые они дали в этом договоре. Также большую роль в изучении Египта играет такой источник как "Книга Мёртвых" (буквальный перевод "Выход днём") религиозная книга, рассказывающая о жизни человека после смерти. Много важного может показать нам оправдательная речь умершего - она помогает понять систему ценностей древнего египтянина. Там есть строки, касающиеся всех сторон человеческой жизни:
"Я не нанёс ущерба скоту" (говорит о роли скотоводства в Древнем Египте и, возможно, о роли религии ,ведь корова - священное животное)
"Я не преграждал путь бегущей воде" (говорит о роли водных ресурсов в Древнем Египте)
"Я не совершил греха в месте Истины
" Я не Делал мерзкого перед богами"
Даже такой ресурс власти, как внешние войны также зависел от мировоззренческой системы. Во времена Среднего царства (2050-1750 гг. до н.э.) возникла мысль об избранности египтян, мысль эта вовсе не шовинистическая, это лишь часть их восприятия мира. Именно эта мысль сопровождала египтян во время их военных походов , которые бывали в одинаковой степени и грабительскими, и завоевательными. Основными направлениями походов чаще всего были: Синайский полуостров, Эфиопия, Нубия.
Однако экономическая и религиозная системы были столь прочны, что военные походы редко играли роль главного ресурса власти (хотя при Тутмосе III и Рамзесе II именно армия играла ведущую роль).
Деспотия в Египте была чрезвычайно устойчивой. Начиная с древнего царства 2800 года и кончая битвой при Пелусии (525 г. до н. э.) после которой Египет окончательно потерял свою независимость, несмотря на смены династий, социальных условий деспотия оставалась практически неизменной, потому что это - традиция, то есть то, вокруг чего строилась вся ментальная система древнего египтянина.
19. Экономика древневосточного общества.
Особую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Ганг, Хуанхэ, Янцзы. В бассейнах этих рек благодаря плодородию почв можно было эффективно развивать хозяйство при налаживании системы искусственного орошения и отвода воды (ирригации и мелиорации). Поселившимся здесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивное земледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконга в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству. В свою очередь, экономический рост, создавая возможности накопления и изъятия продуктов потребления, двигал вперед социальную дифференциацию, а необходимость централизованного труда при проведения ирригационных работ вела к сосредоточению власти на "верхах" общества и стимулировала дальнейшее развитие производительных сил.
С IV тыс. до н. э. устанавливаются прочные контакты жителей аллювиальных речных долин с населением горных районов и пустынь, на огромных по тому времени расстояниях налаживается обмен продуктами, сырьевыми запасами и, в меньшей степени, предметами производства. При невысоком уровне производства и торговли контакты между социумами часто принимали форму грабительских войн, результатом которых было насильственное изъятие сырьевых ресурсов и продуктов завоевателями у завоеванных народов или включение их территорий вместе с источниками сырья в состав государства-победителя и создание крупных военных держав, охватывающих кроме бассейнов великих рек прилегающие территории степей и нагорий. Особые процессы видоизменяют сам характер расселения людей. Бурное развитие производительных сил приводит к увеличению количества и размера поселений, к разнообразным процессам их интеграции. В итоге многие поселения приобретают довольно крупные размеры, и уже к рубежу IV-III тыс. в них создаются внушительные общественные сооружения и появляются оборонительные стены для защиты от врагов. Иными словами, возникают города.
Город — принципиально новое явление в истории того времени. Это большое укрепленное поселение, где сосредоточено управление и религиозный культ, концентрируется развитое ремесленное производство, обслуживающее городское население, правителя и его администрацию, потребности культа, а также (в гораздо меньшей степени) соседнюю сельскохозяйственную округу. Развитие производящей экономики (земледелия и скотоводства), освоение металлов (меди, бронзы) для изготовление орудий труда, оружия и предметов быта, появление первых городов было настоящей революцией в развитии человеческого общества на древнем Востоке.
21. Семитские государства (в ответе указаны все завоеватели Месопотамии, а семиты подчеркнуты)
Семиты — термин, введённый в науку немецкими учёными А.Л. Шлёцером и И.Г. Эйхгорном в 80-х гг. XVIII в. для обозначения древних народов, характеризовавшихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами культа, сходством материальной культуры и быта. Почерпнут из Ветхого завета, где ряд народов Ближнего Востока объединён под общим названием «сыны Сима».
В современной науке термин «Семиты» употребляется: 1) по отношению к реконструируемой этнической общности, явившейся носителем языка — предка языков многих народов, создавших ряд государственных образований в Передней Азии (прасемиты, протосемиты); 2) по отношению к древним и современным народам, говорящим на языках, входящих в семью семитских языков (точнее было бы употребление термина «семитоязычные народы»).
На основании некоторых научных данных представляется вероятным, что прасемиты (кочевники и скотоводы) населяли некогда северную Сахару, откуда предположительно в начале V-го тыс. до н. э. вследствие интенсивного изменения климата начали продвигаться на восток. По наиболее распространённому мнению, в конце IV-го — начале III-го тыс. до н. э. Семиты разделились (по языку) на две большие группы — Восточную и Западную. Восточная ветвь говорила на аккадском и шумерском языке, была связана с Аккадом, Вавилоном, Сирией. Западная – амореи, ханааании, финикийцы, евреи, арамеи, халдеи, маннцы, катабанцы, хадрамаутцы, сабейцы.
Народ. Аккадцы - народ, принадлежавший к восточносемитской языковой группе, были скотоводами и кочевниками. Особенности внешности: курчавые черные волосы, бороды, горбатые носы.Были на низкой стадии развития, соседство с шумерами ускорило их общественное развитие.
Создание государства. Они подошли к северу Месопотамии в середине 3 тыс.
В 24 в. создают Аккадское царство, со столицей в Аккаде, который находится в центре страны, что позволяет им контролировать всю территорию.
Основатель царства – Саргон (правил в 2316-2261гг), человек из народа. Захватил престол в мелком восточном княжестве, за 55 лет превратил его в Великую Месопотамскую державу.
Саргон был великим полководцем. Провел военную реформу. У него было постоянное войско, которое «кормилось перед царем», им не раздавалась земля с работниками. Численность войска – 5400 человек. Состояло из больших масс легковооруженных воинов (оружие: кинжал, копье, скорострельный лук). Опираясь на реформированную армию, Саргон начал завоевания:
- Субарту
- Горные племена Загроса
- Киш (за что получил титул «лугаль Киша и Аккада»)
После взятия Киша столкнулся с Лугальзе (правитель Умма и всего шумерского царства). Посмле 30 военных кампаний Саргон разгромил сопротивление шумерских городов.
- Элам
- Княжество Мари
- Эбла
Саргон создал державу от Малой Азии до Элама, от Армянского нагорья до Персидского залива.
Власть была централизованной. Военный характер державы. Опора власти – войско, служилая знать, бюрократический аппарат. Акадцы быстро освоили клинопись и выучили шумерский язык. Уходит в прошлое Совет старейшин, жречество берется под контроль (одновременно и привилегии, и лишение храмовых владений их независимых статусов).
Экономика. Они быстро освоили ирригационные сооружения, создали систему каналов, получали 2 урожая в год.
Общество. Шумеры сдаются в плен, чтобы хоть как-то сохранить свой род. (Переднеазиатская особенность). Они остаются на своих местах и сохраняют свои права и привилегии, но ресурсы в руках семитов.
Устройство:
Культура. Аккадцы переняли литературные памятники Шумеров и свели их в единое целое. Первая крупная редакция «Эпоса о Гильгамеше» сделана на аккадском языке, который они создали.
За счет своих завоеваний расширялся ареал применения аккадского языка, и он стал международным языком Передней Азии (2 тыс. до н.э.).
Укрепление деспотической власти было сделано Нарам-Суэном (внук Саргона, правил в 2236-2200гг). Провозгласил себя «богом Аккада», божественным Нарам-Суэном». При нем Шумеро-Аккадская держава переживала эпоху наивысшего расцвета. Многие соседи угрожали, но не решались напасть. Но наследники Нарам-Суэна слабее.
Народ. Кутии – племена из Загроса. Не хотели учиться. Относятся к кавказской языковой семье.
Захват государства. Из-за ослабления наследников Нарам-Суэна, им удается захватить власть. 25 лет они разрушали опустошали страну, а в 2175г империя Саргонидов рушится. 70 лет кути удерживали политическое господство над Месопотамией, но это было слишком сложное и культурное общество.
Власть и экономика. У власти была элита, особенно свободно себя вели наместники южных городов. С населения взималась тяжелая дань и многочисленные налоги.
Народ. Амореи(сутии) – кочующие племена скотоводов.
Завоевание государства. Они начали давить на месопотамские города, обошли границы северо-западе, вторглись с севера. Этим воспользовались эламиты, вторглись с эго востока. Образовались независимые княжества с центрами в городах Исин, Ларса, Мари, Эшнунна, Баб-Или(Вавилон). Наступило смутное время, мелкие княжества вели междоусобную войну борьбу:
- На юге – эламиты (г.Ларса)
- На севере – хуриты и племена восточносемитской семьи.
- Амореи в г. Исин
- Усилие г. Мари, Эшнунна, Ашшур
Объединение государства. В Вавилоне утвердилась аморейская династия, основанная Сумуабумом в 1895 г (правил в 1894-1881гг). 6-м царем этой династии был Хаммурапи, объединивший Месопотамию.
Народ. Касситы – многочисленный племенной союз из Загроса. Переживали распад родовых отношений, формировалось раннеклассовое об-во. Возможно, драведская языковая семья.
Власть. Правящая элита объединилась с военной аристократией, касситские правители следовали традициям Хаммурапи. У них была сильная военная организация (колесницы). Касситы объединили страну, расширили ее границы. Они дружили с хеттами.
Экономика. Частная , аристократия получала много земли с сидевшими на ней общинниками как плата за службу. Землевладелец получал имущественную грамоту (текст на каменной плите кудурру).
Ослабление гос-ва. В 13-12 вв появилась опасность с трех сторон: из Сирийско-Месопотамской степи, Ассирии, Элама. Гос-во ослабло.
Народы драведской языковой семьи.
В 1150г эламиты свергли касситского царя и оккупировали всю Вавилонию. Началась политическая раздробленность. Элам во главе с царем Шутрук-Наххунте захватил на время всю страну. Навуходоносор 1 (1125-1164гг), царь Исина, в 1115г объединил силы разных городов и прогнал эламитов в битве при г. Дер.
6. Арамеи и халдеи 11-7 вв. (третья волна семитов)
Народ. Арамеи – кочевники особой западносемитской ветви из Сирийско-Месопотамской степи. Халдеи - южная ветвь западносемитской семьи и Северной Аравии. Они усугубили политическую раздробленность, которая началась после освобождения от Элама и смерти Навуходоносора.
Политической раздробленностью воспользовались ассирийцы. Было много восстаний вавилонян (особенно опасное – восстание Шамаш-шум-укина в 652-648гг). Ассирийский царь Ашшурбанапал стал царем Вавилона, от имени царя в Вавилоне наместник – халдей Набопаласар. После смерти царя, он становится царем Вавилона и основывает Нововавилонское царство. Ставит под власть Урук, Ниппур, Заключает союз с Эламом, лидийским царем Киаксаром, вместе с ним он захватывает Ашшур (столица Ассирия). В 609г. в битве у Харрана Ассирия пала, на ее месте Нововавилонское царство и Мидийское царство. После него правит его сын Навуходоносор 2. Но после него воасть теряет силу. В 539г. персидский царь Кир завоевывает Месопотамию.
22. Литературные жанры Древней Месопотамии.
Немного о письменности:
Для письма жители Месопотамии использовали глиняные таблички (плитки), на которых они выдавливали знаки острым концом деревянной или бронзовой палочки. Такое написание создавало особую клинописную форму знаков, а в целом вавилонская письменность получила название «клинопись». Располагая выдавленные знаки-клинья в разных сочетаниях, писец мог выражать самые разные понятия, слова, звуки. К середине 2 тыс. в вавилонской клинописи насчитывалось более 600 различных сочетаний клинописных знаков, позволяющих писать тексты от простых изречений до сложнейших юридических или религиозно-философских сочинений. С серидины 2 тыс. она стала общепринятым языком дипломатической переписки на Ближнем Востоке. Ее изучали даже в писцовых школах Ешипта, хотя Египетская иероглифика была одной из самых развитых систем древней письменности.
Как узнали:
При раскопках города Ниневии учёные нашли целую библиотеку царя Ашшурбанипала, в которой было 30 тысяч глиняных табличек. Когда в древности, во время штурма города, дворец вместе с библиотекой сгорел, таблички сохранились. В глиняных «книгах» учёные прочитали легенды и пророчества, указы царей, хозяйственные документы, сведения по медицине, географии, математике и многое другое. Были записаны песни о деяниях богов, которые исполнялись жрецами во время богослужений. Хвалебные песни пели богам во время торжественных процессий и обрядов. Учёные нашли песни, в которых богов благодарят за то, что они изобрели для людей плуг, мотыгу, кирпич и пр.
Литература:
Литература Древней Месопотамии отличается многообразием форм и жанров. К древнейшим текстам относятся списки богов, некоторые мифы и гимны, позднее появляются эпические произведения, рассказывающие о богах и героях, складывается жанр исторической литературы, появляется публицистика, записываются сказки, пословицы и поговорки и т.п. По-видимому, самым знаменитым произведением является «Эпос о Гильгамеше».
Когда вверху... (Энум-Элиш)
(Вавилонский миф о сотворении мира и людей)
Словесное содержание древних мифов не передает и в принципе не может передать полностью их содержание: текст произносится во время сакрального ритуала, и полный текст мифа — это содержание всего ритуала. «Когда вверху» исполнялся каждый год во время празднования вавилонского Нового года. Целью такого исполнения является возвращение к «началу времен» и исправление недостатков, накопившихся в мире. В первых частях очень похоже на Теодицею Гесиода: боги старого и нового порядка, в итоге воцаряются новые боги. (война титанов с богами Олимпа – то же самое) Потом рассказывается о сотворении человека (из крови одного из богов, создают их для служения богам, обеспечения их пищей и пр.). Затем боги строят для Мардука великий вавилонский храм Эсагилу с его зиккуратом.
Таков в общих чертах вавилонский миф о творении, в котором легко проследить лежащие в его основе шумерские элементы. Но в Энума элиш разбросанные во многих шумерских мифах мотивы соединены и спаяны в единое целое.
(Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. С. 34-37)
Когда человек чувствует себя прекрасно, полон жизни, наслаждается богатством и душевным покоем, он объясняет это завидное состояние ума и тела присутствием сверхъестественных сил, которые либо наполняют его тело, либо охраняют. Наоборот, всякого рода несчастья, болезни и неудачи объясняются отсутствием такой защиты. В молитвах и других текстах человек просит великих богов, чтобы «добрые» духи находились возле него, заботились и защищали от врагов — людей, колдунов или демонов — и тем самым обеспечивали бы физическое благополучие, успехи и удачу во всех предприятиях. Можно назвать это проблемой несправедливости в мире, о которой рассказывает молящийся. Эта тема получила развитие в поэмах «О Невинном страдальце» и «Теодицея» («Богооправдание») В последнем произведении дается такой ответ: *примерно «Все страдания посылает Господь (Православие в древности! ), их нужно стойко переносить, и в конечном счете такое терпение будет вознаграждено сторицей.» (сторица=вознаграждение) - эти сюжеты – основа библейской «Книги Иова».
(Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. С. 157-158 + Кузищин)
В Древней Месопотамии философия как самостоятельная область деятельности человеческого духа не сформировалась. Но некоторые литературные тексты можно оценить как имеющие философский характер. К их числу относится и приводимый ниже «Разговор господина с рабом», в котором обсуждается проблема человеческой деятельности и ее последствий.
Разговор господина с рабом
И сказал господин рабу:
— Повинуйся мне, раб!
И раб отвечал:
— Повинуюсь!
— Запряги поскорей колесницу, чтоб мне ехать к царю во дворец! — приказал
господин, и раб поклонился ему:
— Поезжай поскорей! Там ты сможешь снискать особую милость! Но покачал головой господин:
— Раб, не спеши! Не хочу я ехать к царю!
И откликнулся раб:
Да, зачем тебе ехать! Может царь поручить опасный поход, и будешь ты в
тяжком походе страдать днем и ночью...
* * *
И сказал господин рабу:
— Повинуйся мне, раб!
И раб отвечал:
— Повинуюсь!
— Задумал я, раб, жениться. Наследниками пора обзавестись! — сообщил
господин, и раб поддержал:
— Что ж, хорошее дело! Тот, кто имеет детей, может быть спокоен о том, что
когда помрет, найдется человек, приносящий жертву!
— Нет, раб! Вздор я говорю — с какой стати мне жениться? — засомневался
господин.
— А и верно! — поддержал господина раб. — Жениться — это что голову в
петлю сунуть. Да и дети — то родятся бог весть какие — кривые да хромые! Не
женись, мой господин — дом свой в целости сохранишь, ей-богу!
* * *
И сказал господин рабу:
— Повинуйся мне, раб!
И раб отвечал:
— Повинуюсь!
— Задумал твой господин учинить разбой! Что скажешь?
— Что ж, дело неплохое! — отвечал господину раб. — Разбоем добудешь ты
себе богатство.
— Нет, раб, я передумал — не пойду я на разбой! — изменил свое решение
господин.
— А и не ходи, мой господин, не ходи! Чего доброго убьют тебя, с живого
снимут шкуру, в темницу бросят! Не учинишь разбоя — жить долго будешь!
* * *
И сказал господин рабу:
— Повинуйся мне, раб!
И раб отвечал:
— Повинуюсь!
— Решил я свершить для отчизны великое доброе дело!
И так ему раб отвечал:
— Что ж, господин, сверши задуманное — ты и у царя в почете будешь, да и
боги тебя не забудут.
— Нет, раб, не хочу я делать добрые дела для моей отчизны! — И господин
решительно взмахнул рукой.
— А и правда, господин, что проку в них? Пойди на кладбище да погляди на
кости — разве угадаешь ты, кто из умерших был усерден к благу государства, а кто
ему вредил?
(Разговор господина с рабом. С. 102-104)
Правители первых шумерских государств носили титул «лугаль» («большой
человек») или энси; последний титул связан с должностью жреца, что свидетельствует о том, что правитель был также главой жрецов. Позже во всей Месопотамии утверждается идея божественности царей и царской власти. О царской власти Жители Месопотамии признавали только одно учреждение в современном смысле этого слова — царскую власть. Именно она прежде всего являлась признаком цивилизованной жизни и считалась поэтому божественного происхождения... Святость царя подчеркивается (особенно в ассирийских текстах) сверхъестественным и внушающим страх сиянием (аурой), которое, судя по данным религиозной литературы, характерно для всех божеств и всех вещей божественного происхождения. Ассирийский царь в качестве жреца был или действующим лицом, или объектом поклонения в многочисленных и сложных ритуалах, детально описанных в некоторых текстах. Его тщательно охраняли от болезней и особенно от вредных магических влияний, так как от его благополучия зависело процветание страны. Поэтому ассирийские цари... окружались толпой предсказателей и лекарей. Все знамения рассматривались и истолковывались прежде всего в связи с тем, какое влияние они окажут на особу царя. Существовали сложные ритуалы — они помогали отвести от царя предсказанное зло. Известен по крайней мере один случай в Ассирии, когда для того, чтобы помешать исполнению предсказания о грозящей смерти царя, пошли на хитрость — другое лицо на сто дней объявили царем (его назвали «подменный царь»), а затем убили и похоронили с почестями. Таким образом, предсказание вроде бы сбылось, а судьба же была обманута и настоящему царю сохранили жизнь.
(Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. С. 78-80)
...В судебнике выделяются три группы людей по их правоспособности:
полноправные, мушкенум и рабы. Каждая из них по-разному отвечала за те или иные поступки. Так, за ущерб, нанесенный какому-либо мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что же касается раба, то он «стоил» еще дешевле, а за правонарушения, совершенные им, применялись наиболее строгие меры и жестокие наказания. Вообще рабы, если иметь в виду частных, считались собственностью хозяев — беглых ловили, укрывателей наказывали. Но при всем том раб имел и определенные права — на семью, хозяйство, имущество. Что касается мушкенумов, то это были, как упоминалось, зависимые царские люди, которые могли иметь хозяйство, рабов, а подчас и должность, и достаточно высокий административный статус. Группа статей, касающихся собственности, — едва ли не самая большая в судебнике. Признавая собственность как институт (воры и укрыватели либо покупатели краденого наказывались), законы вместе с тем основную свою цель видели в ее регулировании и ограничении. Прежде всего они строго запрещали отчуждение в любой форме пожалованных царем наделов, особенно наделов воинов. Статьи обстоятельно регламентировали условия найма и размер платы за наемный труд; скрупулезно рассматривались все случаи аренды и норма арендной платы, условия залога имущества. Наибольшего внимания заслуживают те из статей, которые касались условий кредита и ростовщичества. Все они были направлены на ограничение произвола заимодавцев и стремились дать должнику максимальные шансы. При неурожае его долг откладывался. Если за долг человек был вынужден отдать в долговое рабство кого-либо из своей семьи, кредитор нес ответственность за приобретенного таким образом раба-должника: в случае, если от дурного обращения последний умирал, кредитор наказывался. В любом случае срок долгового рабства не должен был превышать трех лет — после этого срока должник освобождался, а долг считался погашенным. Был установлен и размер долгового процента — он не должен был превышать 20% при денежном и 30% при натуральном займе. Наказания за серьезные преступления были суровыми, часто преступник карался смертью. Основной принцип назначения наказаний — талион, т.е. воздаяние по принципу «око за око», «рука за руку», «сына за сына», «раба за раба».
(Васильев Л.С. История Востока. Т. 1. С.94-95)
195. Если сын ударил своего отца, то ему отрежут руки.
196. Если кто-нибудь повредил глаз у сына мужа (т.е. свободного человека), то
повредят глаз ему [самому].
197. Если он сломал кость у сына мужа, то сломают кость ему.
199. Если он повредил глаз у чьего-нибудь раба или сломал кость у чьего-
нибудь раба, то он уплатит половину его стоимости.
202. Если кто-нибудь ударил по щеке лицо высшего положения, то его на суде
ударят шестьдесят раз плетью из воловьей кожи.
203. Если сын мужа ударил по щеке сына мужа одинакового положения, то
уплатит мину серебра.
216. Если врач сделал кому-нибудь тяжелый разрез бронзовым ножом и
излечил [этого] человека или же снял с чьего-нибудь глаза бельмо бронзовым ножом
и вылечил глаз [этого] человека, то он получает десять сиклей серебра.
218. Если врач сделал кому-нибудь тяжелый разрез бронзовым ножом и
причинил смерть [этому] человеку или же снял с чьего-нибудь глаза бельмо
бронзовым ножом и повредил глаз [этого] человека, то ему отсекут руки.
229. Если строитель построил кому-нибудь дом и сделал свою работу
непрочно, так что построенный им дом обвалился и причинил смерть домохозяину,
то строитель предается смерти.
230. Если он причинил смерть сыну домохозяина, то предадут смерти сына
строителя.
231. Если он причинил смерть рабу домохозяина, то отдает домохозяину раба
за раба.
(Законы Хаммурапи. С. 54-55)
23. Духовная культура Древней Месопотамии.
Мировосприятие и религия.
В Древней Месопотамии, как и в Древнем Египте, важную роль в восприятии и объяснении окружающей действительности, а также в сохранении и трансляции культуры играли мифы. Шумерская мифология — одна из древнейших. Мифы о сотворении мира, о всемирном потопе были рождены шумерами. Мифология Междуречья отражает в основном представления народов, живших ирригационным земледелием, а также оседлых охотников и скотоводов (космогонические мифы).
Наиболее значительным явлением аккадо-вавилонской и вообще месопотамской мифологии была теогоническая поэма «Энума Элиш» — миф о создании мира, происхождении человека, его роли на земле.
Религия в древней Месопотамии не составляла стройной системы, а складывалась из отдельных местных культов: у каждого крупного города был свой покровитель, защищавший интересы его жителей. Наряду с этим всюду на территории Месопотамии почитались и общие космические божества. Поэтому можно говорить об определенной преемственности в развитии мифологии религии шумеров, аккадцев, вавилонян и ассирийцев, населявших в те времена Месопотамию. Первые гос. Боги появились в 3 тыс. до н.э. по мере того, как разные города: Киш, Урук, Лагаш, Ур и др. – выступали объединителями своего региона. Завоеватели, приходившие в Вавилонию, - аккадцы, амореи, касситы, арамеи, халдеи – заимствовали местный пантеон, пополняя его своими божествами. В конце 3-го тыс. до н. э. в связи с укреплением единого деспотического государства местные культы соединились в общий для всей страны пантеон.
Божества были связаны с самыми разными сторонами жизни. В стране, вся жизнь которой завислела от земледелия, особым почитанием пользовались божества – покровители плодородия, земледельческого труда, щедрого урожая. Верховными божествами считались бог неба Ану (отец богов), бог земли Энлиль (ветра, воздуха и одновременно определитель судьбы, создатель городов, изобретатель земледельческих орудий), воды — Энки(Эа – мировой океан, хранитель божеств. Мудрости, советник богов), войнами «заведовал» Нергал (повелитель подземного мира), Адад (буря, гром, молния), Нинурта (растительность, победоносная война), богиня любви и плодородия -Иштар (она же являлась покровительницей города Урука). Т.к. земледелие, время разливов рек было тесно связано с наблюдением за солнцем и луной, они стали объектами поклонения. Солнце стало олицетворением бога Шамаша (правосудие, справедливость), Син – луна, Иштар – планета Венера. Большое значение имел культ умирающих и воскресающих божеств растительности, скотоводства (Таммуз).
Каждому из божеств посвящался свой храм, который становился центром города-государства. Шумеры верили, что городами-государствами владеют и правят сами боги. Поэтому крестьяне и рабы обрабатывали особые участки земли либо храмам, либо землевладельцам, которые выплачивали часть урожая в качестве ренты. Владеть землей имели право немногие. Рента, дары, приношения, а также урожаи, полученные с земель, принадлежали богам, использовались для нужд храмов и для помощи беднейшим горожанам. Помимо жрецов и жриц, при каждом храме имелся большой штат чиновников, писцов, ремесленников, поваров, уборщиков. Храмы имели огромное количество рабов, которые им доставались после раздела трофеев.
Почитание богов осуществлялось через произведение пышных церемоний, торжественных шествий, магических заклинаний и действий. Древние жители воспринимали своих богов не в кач-ве духовных сущностей, а как вполне материальных сущ-вах. Как вполне матер. сущ-во, бога кормили, приносили дары, строили для него дом – храм. Пантеон богов, как и человеч. общ-во имел иерархическое строение т.е. выделялись боги главные и подчиненные им второстепенные божества. Каждому богу в зависимости от его положения было положено опр. кол-во пищи, даров, объема услуг, размера храмового помещения. Сущность культовых действий была направлена на консолидацию правящей элиты, управляющей страной, в кот. главную роль играла жреческая корпорация, а не гос. бюрократия во главе с царем.
Заупокойный культ не получил в Двуречье такого значительного развития как в Египте, не сложилось и представлений о том, что душа умершего человека должна вернуться в изваянное подобие живого тела. Еще одной особенностью, отличавшей вавилонскую религ. систему от египетской, являлось слабое развитие идеологии обожествления царской власти. Попытки некоторых правителей 3 тыс. до н.э., в частности Нарам-Суэна, Шульги и др. обожествить свою личность не получили продолжения. Даже Хаммурапи не осмеливался этого сделать. (на столбе с законами, он изображен в кач-ве смиренного просителя перед грозным богом Шамашем.)
В период возвышения Вавилона (нач. 1 тысячелетия) верховным божеством был объявлен Мардук — покровитель этого города, царь богов, создатель существующего мира: неба и земли, растений и животных, самого человека, объединяя функции основных богов Вавилонии. Наряду с верховным божеством признавались 7 главных богов, которые послужили основой современной семидневной недели. Они составляли совет старейшин в пантеоне богов. Боги изображались как покровители царя, что способствовало оформлению идеологии обожествления сильной царской власти.
Духовную жизнь месопотамских городов-государств отличало то, что каждый город имел свое символическое изображение в виде животного, своего бога, планету, которая покровительствовала ему, день недели, особо почитаемый. Особое значение имела цифра семь. Существовала семерка наиболее важных городов, семерка планет, богов и семь дней в неделе.
Религия древних народов Месопотамии освещала существующий общественный порядок: правитель города-государства считался потомком богов, обожествлялась не только царская власть, но и культ умерших царей. Однако в отличие от Египта в Месопотамии культ умерших и идея обожествления царя не получили такого развития и размаха, как в Древнем Египте.
Знания.
Научные знания были вписаны в религиозное мировоззрение. Специализированные знания хранились в тайне замкнутыми жреческими кастами.
Шумерские жрецы систематически проводили наблюдения за природой. На основании этих наблюдений было установлено, что год равен 365 дням, 6 часам, 15 минутам, 41 секунде.
Шумеры уже в 3 тыс. до н.э. установили, что утренняя и вечерняя звезда — это одна планета. На этом основании составлялись соответствующие прогнозы и предсказания в отношении хозяйственной деятельности и событий в общей жизни государства, а также правителей. К I тыс. до н.э. вавилоняне уже знали пять планет. Шумеры умели определять длину лунного месяца, время весеннего и осеннего равноденствия. На этой основе они создали систему знаков зодиака — 12 созвездий, основы их символов сохранились до настоящего времени. С VII в. до н.э. в Вавилоне существовала официальная должность придворного астронома. Его задачей была систематическая запись наиболее важных изменений и явлений на небе.
В Месопотамии была разработана астрология. Вавилонские астрономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения Солнца, Луны и других планет; повторяемость затмений; установили семидневную неделю (каждому дню покровительствовало божество и его символ — светило) и, в целом значительно опередили в астрономических наблюдениях египтян.
Шумеры первыми разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях. Жители Древней Месопотамии умели определять точное время, ориентировать стены городов и башен на 4 стороны света, соединили судоходными каналами Тигр и Евфрат точно по 33-й параллели.
Шумеры и вавилоняне были превосходными математиками. Математика Двуречья находилась на более высоком уровне, чем египетская. Здесь знали десятичный счет, использовали и шестеричную основу счета, из которой возникло разделение круга на 360 градусов, часа — на 60 минут, а минуты — на 60 секунд. Шумеры и вавилоняне знали возведение в степень, извлекали корни, пользовались дробью, владели техникой решения квадратных уравнений. Они решали линейные и квадратные уравнения с двумя неизвестными, решали даже задачи, сводящиеся к кубическим и к биквадратным уравнениям. Они ввели в обиход большие числовые величины, которыми в Европе не оперировали даже в XVIII в. Вавилоняне знали теорему, известную как теорема Пифагора. Прекрасно знали они и геометрические законы. В Древнем Вавилоне умели исчислять проценты, измерять площадь, объем различных геометрических фигур.
Медицинские представления народов Междуречья были достаточно развитыми. Они уже в те времена проводили хирургические операции, знали лечебные свойства различных трав, умели диагностировать болезни по внешним признакам и лечить их при помощи мазей, порошков и настоек, причем рецептура нередко была достаточно сложной. В эпоху царя Хаммурапи (XVII век до н.э.) уже существовала определённая специализация, в частности хирургия и лечение глазных болезней.
Однако, в отличие от египтян, из-за запрета анатомирования, знания анатомии были не очень глубокими.
Образование.
В городах существовали школы писцов и школы для детей богатых. На глиняных табличках сохранилось описание системы обучения и наказания в шумерской школе, применявшейся примерно четыре тысячи лет тому назад. В школе детей учили клинописному письму, беглому чтению клинописных знаков, счету и правилам арифметики. Некоторые особо одаренные ученики имели познания в алгебре и геометрии.
При школах, крупных храмах и дворцах создавались библиотеки и архивы — одно из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культуры. Ещё в древних городах Шумера писцы (первые образованные люди и первые чиновники) собирали литературные, религиозные, научные тексты и создавали хранилища, частные библиотеки.
Одна из самых больших библиотек того времени — библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (VII в. до н.э.), в которой хранились все важнейшие произведения вавилонской и ассирийской литературы. Библиотека содержала около 30 тысяч глиняных табличек с записью важнейших исторических событий, законов, литературных и научных текстов. Собрание Ашшурбанапала было не только крупнейшим для своего времени: это не едва ли первая в мире настоящая, систематически подобранная и расставленная библиотека. Книги размещались в определенном порядке, страницы были пронумерованы. Существовали даже своеобразные каталожные карточки, где излагалось содержание книги с указанием серии и количества табличек в каждой серии текстов. Библиотека была найдена в 1849-1854 гг. на месте Ниневии при раскопках холма Ку-юнджик на левом берегу Тигра.
24. Политическая история Передней Азии в 1 тыс
В первом тысячелетии подъем древневосточных государств связан с внедрением в производство железа, развитием сухопутной и морской торговли, установлением международных экономических и культурно-политических связей, ряд старых государств распались(митанни, хеттское царство). Вавилон переживает упадок, на политическую арену выходят новые государства (мидия, Персия). Укрепляется Ассирия. Начиная со 2 тысячелетия развернулась борьба за создание больших империй (Вавилон, Египет, Ассирия) но лишь в первом это привело к образованию военно-рабовладельчесих империй. первой из которых стала Ассирия. Побуждало эти государства к войне обилие сырья, скрещение торговых путей.
25. Индоевропейцы в передней азии 1 тыс. до н.э.
В 3 тысячелетии в малой Азии широко расселяются племена индоевропейской языковой группы. Первой развитой державой стало хеттское царство, завоеванное Ассирией во втором тысячелетии. После падения хеттского царства одним из наиболее значительных малоазиатских образований стало фригийское царство. В конце 2 тысячелетия они пытаются продвинуться на восток, но были остановлены Ассирией. В начале 1 тысячелетия фригийское царство достигает наивысшего расцвета. Развивается земледелие, скотоводство, металлопромышленность и ремесло. Активно участвует в борьбе за восточное средиземноморье. Объединяется с другими малоазиатскими государствами против Ассирии. В 8 веке положении Фригии ухудшилось, из-за угрозы греков и кочевнических азиатских племен, многие союзники против Ассирии попали под ее власть, уже в 7 веке Фригия стала провинцией Ассирии, впоследствии ее территории перешли лидийскому царству, которое в начале 1 тысячелетия само находилось под властью Фригии, но выделилась в отдельное государство в момент упадка. 7-6 века при династии Мермандов Лидия переживала расцвет. Основой экономики было земледелие, добывалось золото, славились ткани и керамика, велась активная торговля. Господствующим классом были рабовладельцы, являлась монархией, опорой царя была армия. У Лидии была конница и колесничие войска, для сражений нередко нанимались наемники. Лидийское царство постоянно подвергалось нападкам кимарийцев, изначально правительство Лидии пыталось заручиться поддержкой Ассирии, но вскоре нашло себе новых союзников Вавилонию и Египет, мечтающих освободиться от власти Ассирии. вступив в антиассирийскую коалицию, Лидия вскоре была разгромлена киммерийцами. После падения Ассирии Лидия пыталась продвинуть свои границы на восток, что привело к ухудшению отношений с мидией. Позже Лидия вошла в состав перси.
У района озера ванн, в нач. 1 тысячелетия начали объединяться урартские образования, против гнета Ассирии. Урартское государство долгое время не вело активной открытой борьбы с Ассирией, а продвигалось на север Закавказья, расширяя свои границы. В 8 веке Ванское царство вступило в гегемонию передней Азии. большую роль в стремительном развитии этого государства играла развитая экономика. Основой ее было земледелие и специализированные ремесла, существовали царские хозяйства, роль же храмовых была незначительной. Царство имело рабовладельческий строй, основной приток рабов из-за успешных военных действий, который был необходим для поддержки царских хозяйств. Свободные люди жили в общинах, верхушкой являлась военная и служилая знать. Армия была профессиональной и полностью находилась на царском довольствие. Основные цели правительства: обеспечить постоянный приток рабочей силы, борба за гегемонию в передней Азии, смирение покоренных народов. Ассирия предприняла первый поход в Урарту, но не смогла завоевать столицу. Ванское царство было главным соперником Ассирии, глядя на то, как активно развивается Урарту, Саргон 2 поспешил нанести военный удар, и разгромил Ванское царство. В начале 6 века, здесь образовалось древнеармянское царство, вошедшее в состав Персии.
26. Архитектура и пластика Египта и Месопотамии 3 тыс.
Развитие египетской архитектуры и изобразительного искусства определялось состоянием
религиозных идей и характером религиозного культа. Главной задачей египетских мастеров стала реализация беспредельного могущества многочисленных богов, в том числе божественного фараона, которая воплащалось зримо и бесхитростно в в монументальных сооружений гробниц и храмов, в грандиозных статуях, излучавших неземное величие и всесокрушающу мощь.
Архитектура и пластика.Пирамиды.
- Египет - страна пирамид .Они повествуют об обществе настолько четко организованном, что стало возможным соору дить эти гигантские искусственные холмы всего лишь за время жизни царствующей особы. В глазах фараонов и их подданных пирамиды имели важное практическое значение. Фараон считался боже ственным существом, держателем высшей власти, и по окончании своей миссии на земле он должен был вернуться к богам, среди которых пре бывал до рождения. По-видимому, предполагалось, что возносящиеся к небесам пирамиды помогут ему совершить это восхождение. В любом случае они должны были предохранить священные останки от повреждения.
Ведь египтяне верили, что тело нужно сохранить для продолжения жизни души в потустороннем мире. Для египтян сохранности тела было недостаточно. Если создать неруши мое подобие властителя, то можно быть вдвойне уверенным в его вечном существовании. И по царскому повелению скульпторы высекали голову фараона из твердого гранита. Ее помещали в гробницу, где она, оставаясь никому не видимой, заступала место царя и сохраняла жизнь его души в образе и через образ. Одно из египетских слов, обозначающих скульп тора, буквально переводится как «тот, кто сохраняет жизнь». Вначале такой заупокойный культ совершался только по отношению к фараону, но со временем высшие придворные сановники стали строить себе меньшие гробницы, располагавшиеся правильными рядами вокруг царской усыпальницы; и постепенно все уважающие себя особы были вынуждены заблаговременно позаботиться о своей посмертной жизни. В дорогостоящих сооружениях покоились мумии и каменные подобия, здесь обитала душа, принимая пожертвования пищей и питьем.
Портретная голова из гробницы в Гизе Около 2551-2528 до н.э.
Известняк Высота 27,8 см Бена, Музей истории искусств
Пирамиды 3 тыс.:
В начале 3 тыс. фараонов хорошнили в гробницах, сделанных из кирпича-сырьца.
- Пирамида Джосера (ок. 2800г). Пирамида похожа на гигантскую лестницу, по которой фараон после смерти должен был подняться на небо. Ее называют самой первой из пирамид. На тот момент было самым большим сооружением. Ее строил архитектор Имхотеп, он использовал вместо сырьца камень.
- Пирамида Снофру. Он сделал первую гладкую пирамиду.
- Пирамида Хеопса (2551-2528гг). Фараон Хеопс сам составил план и чертежи своей будущей пирамиды. Геродот написал о строительстве пирамиды: «Хеопс вверг страну в пучину бедствий… Он заставил всех египтян работать на него…».
- Пирамида Кефрена
- Пирамида Микерина
Скульптура и рельеф. Создавались свободностоящая статуя и рельеф. Они рассматривались как дополнение к храмам, дворцам, усыпальницам и не имели самостоятельного значения. В круглой скульптуре египтяне разрабатывали образы царствующих фараонов и вельмож. Особенности египетской религии, представлявшей своих богов в виде животныхв виде человека с головой соответствующего животного, не давали мастеру полностью реализовать свои творческие возможности. В сер 3 тыс уже сложился канон изображения фараона: сидящий на троне в позе бесстрастного спокойствия и недосягаемого величия. Мастер подчеркивал его огромную физическую силу и размеры.
Получило большое развитие и искусство рельефа. Художнику нужно было передать все неизменные свойства объекта с предельно возможной ясностью и полнотой. Каждый элемент должен быть представлен в наиболее характерном ракурсе. Формы головы лучше всего видны в профиль, так они и показаны. Но глаз мы всегда мысленно видим анфас. Соответст венно профиль лица дополняется изображе нием глаза анфас. Верхняя часть тела, плечи и грудь, наиболее полно воспринимаются с фронтальной позиции, поскольку так видны сочленения рук с корпусом. Но кисти рук и ступни хорошо обрисовываются только при виде сбоку. Все это объясняет, почему фигуры людей в египетском искусстве выглядят такими странно плоскими и словно искривленными. Кроме того, египетским художникам было затруднительно предста вить обе ступни так, как они видны с одной позиции. Они предпочитали четкий контур, очерчивающий большой палец и подъем стопы. Так что обе ступни изображались с одной, внут ренней стороны, словно у человека, как на этом рельефе, две левых ноги. Это был метод, позволявший запе чатлеть все, что в фигуре человека представлялось существенным.
Зодчий Хесира . Около 2778-2723 до н.э. Панель из гробницы Хесира Дерево. Высота 115 см Каир, Египетский музей
Архитектура и пластика Древней Месопотамии 3 тыс.
Искусство в целом.
У шумеров, как и у других народов догреческой древности, понятие "искусство" не возникло по причине строгой функциональности любого изделия. Все произведения шумерской архитектуры, скульптуры и глиптики имели три основные функции - культовую, прагматическую и мемориальную. Культовая функция включала участие изделия в храмовом или царском ритуале, его знаковую соотнесенность с миром мертвых предков и бессмертных богов.
Прагматическая функция позволяла изделию (например, печати) участвовать в текущей социальной жизни, показывая высокий общественный статус его обладателя. Мемориальная функция - обращение изделия к потомству с призывом вечно помнить своих предков, приносить им загробные жертвы, произносить их имена и чтить их деяния. Таким образом, любое произведение шумерского искусства призвано функционировать во всех известных обществу пространствах и временах, осуществляя знаковое сообщение между ними. Собственно же эстетическая функция искусства в то время еще не выделилась, и известная из текстов эстетическая терминология никоим образом не связана с пониманием красоты как таковой.
Архитектура, градостроительство.
Древняя Месопотамия была страной городов, т.е. больших территориальных конгломератов, окруженных, как правило, крепостной стеной и распланированных на жилые или общественные кварталы системой городских улиц. Довольно примитивные на первых порах городские постройки к сер. 1 тыс. до н.э. превратились в благоустроенные центры жизнедеятельности десятков и сотен тысяч людей разных национальностей и разного соц. положения. Одним из самых благоустроенных городов можно по праву считать Вавилон. По последнему слову тогдашней строительной техники здесь были построены: комплекс роскошных царских дворцов со знаменитыми «висячими садами»; величественный храмовый квартал Эсагила с самым высоким зданием, так называемой Вавилонской башней Библии – 91-метровым сооружением Этеменанки; величественное сооружение в честь главного божества Вавилонии – бога-творца Мардука. Город был обнесен двойной кирпичной стеной с многочисленными башнями. Система специальных каналов в случае военной осады могла затопить всю округу и похоронить осаждавших врагов. Несколько обширных площадей, многочисленные складские помещения, портовые сооружения, офисы для ведения различных деловых операций обеспечили активную торговую деловых операций обеспечивали активную торговую деятельность. Городскую застроку прорезали несколько прямых улиц, удобных для движения людей и транспорта. Особенно красиво была оформлена широкая «дорога процессий» длиной свыше 5 км, мощеная плитами из белого и розового камня. Наряду с массовой и беспорядочной застройкой в Вавилоне были построены двухэтажные коттеджи, снабженные канализацией, водопроводом и др. бытовыми удобствами.
Большая часть построек, включая крепостные сооружения, возводилась, как правило, из сырцового кирпича, хотя строители знали и применяли обожженный кирпич. Рыхлость и непрочность материала компенсировалась монументальностью постройки: толщина крепостных стен, например, достигала в некоторых местах 10 м, а стены относительно скромных особняков имели двухметровую толщину. При строительстве различных зданий вавилонские зодчие использовали прямоугольные конструкции, однако знали и изредка применяли арку, арочные и купольные перекрытия, довольно часто использовали столбы (террасы, например), но колонны применяли мало.
В области строительства и архитектуры шумеры известны, главным образом, как активные храмостроители. Надо сказать, что в шумерском языке "дом" и "храм" называются одинаково, и для шумерского архитектора "построить храм" звучало так же, как "построить дом". Бог-хозяин города нуждался в жилище, соответствовавшем представлению людей о его неиссякающем могуществе, большой семье, воинской и трудовой доблести и богатстве. Поэтому строился большой храм на высокой платформе (в какой-то мере это могло защищать от разрушений, причиняемых наводнениями), к которой с двух сторон вели лестницы или пандусы. В ранней архитектуре святилище храма было сдвинуто к краю платформы и имело открытый внутренний дворик. В глубине святилища находилась статуя божества, которому посвящался храм. Из текстов известно, что сакральным центром храма был престол бога (бара), который нужно было ремонтировать и всячески оберегать от разрушения. К сожалению, сами престолы не сохранились.
До начала III тыс. до н.э. доступ во все части храма был свободным, но позднее в святилище и во дворик перестали впускать непосвященных. Вполне возможно, что храмы расписывались изнутри, но во влажном климате Двуречья росписи не могли долго сохраняться. Кроме того, в Месопотамии основными строительными материалами были глина и формованный из нее сырцовый кирпич (с примесью тростника и соломы), а век сырцовой постройки недолог - поэтому от самых древних шумерских храмов до наших дней дошли лишь развалины, по которым мы пытаемся реконструировать устройство и убранство храма.
К концу III тыс. до н.э. в Двуречье засвидетельствован еще один тип храма - зиккурат, храм на нескольких платформах. Причина его возникновения доподлинно неизвестна, но можно предположить, что здесь сыграла свою роль привязанность шумеров к священному месту, следствием которой было постоянное обновление недолговечных сырцовых храмов. Обновленный храм должен был возводиться на месте старого с сохранением прежнего престола, так что новая платформа возвышалась над старой, и в течение жизни храма такое обновление повторялось множество раз, в результате чего число храмовых платформ увеличивалось до семи. Есть, однако, как будто еще одна причина для строительства высоких многоплатформных храмов - это астральная ориентация шумерского интеллекта, любовь шумера к верхнему миру как носителю свойств высшего и неизменного порядка. Количество платформ (не более семи) могло символизировать число известных шумерам небес - от первого неба Инанны до седьмого неба Ану. Лучшим примером зиккурата является храм царя III династии Ура Ур-Намму, прекрасно сохранившийся до наших дней. Огромный холм его до сих пор возвышается на 20 м. Верхние, сравнительно невысокие ярусы опираются на громадную усеченную пирамиду высотой около 15 м. Плоские ниши расчленяли наклонные поверхности и смягчали впечатление массивности здания. Процессии, двигались по широким и длинным сходящимся лестницам.
Сплошные сырцовые террасы имели разные цвета: низ - черный (обмазка битумом), средний ярус - красный (облицовка обожженным кирпичом) и верхний - выбеленный. В более позднее время, когда стали строить семиэтажные зиккураты, вводились желтые и голубые ("лазуритовые") цвета.
Из шумерских текстов, посвященных строительству и освящению храмов, мы узнаем о существовании внутри храма покоев бога, богини, их детей и их слуг, о "бассейне Абзу", в котором хранится освященная вода, о дворике для принесения жертв, о строго продуманном декоре ворот храма, которые сторожат изображения львиноголового орла, змей и страшных драконообразных чудовищ. Увы, за редким исключением, ничего из этого нельзя посмотреть.
Жилье для людей строилось не столь тщательно и продуманно. Застройка производилась стихийно, между домами были не мощеные камнем кривые и узкие переулки и тупики. Дома в основном были прямоугольными по плану, без окон, освещались сквозь дверные проемы. Обязателен был внутренний дворик. Снаружи дом окружался глинобитной стеной. Во многих зданиях была канализация. Поселение обычно обносилось снаружи крепостной стеной, достигавшей значительной толщины. Первым по преданию поселением, обнесенном стеной (т.е. собственно "городом"), был древний Урук, получивший в аккадском эпосе постоянный эпитет "Урук огражденный".
Скульптура.
Особенностью месопотамской пластики было преобладание малых форм и популярность рельефных изображений. Небольшие фигурки из белого камня, изображавшие людей и дом. Животных, обычно помещались в культовых нишах храма. Фигурки животных удивительно точны, людей же, напротив, абстрактны.
Шумерская скульптура начинается для нас со статуэток из Джемдет-Насра - изображений странных существ с фаллообразными головами и большими глазами, чем-то похожих на земноводных. Назначение этих статуэток до сих пор неизвестно, и самая распространенная из гипотез - их связь с культом плодородия и воспроизводства. Кроме того, можно вспомнить маленькие скульптурные фигурки животных этого же времени, очень выразительные и точно воспроизводящие натуру. Гораздо характернее для раннего шумерского искусства глубокий рельеф, почти горельеф. Из произведений этого рода самым ранним является, пожалуй, голова Инанны Урукской.
Голова эта размером была немного меньше человеческой, плоско срезана сзади и имела отверстия для крепления на стену. Вполне возможно, что фигура богини была изображена на плоскости внутри храма, а голова выступала в направлении молящегося, создавая эффект устрашения, вызванный выходом богини из своего изображения в мир людей. Рассматривая голову Инанны, мы видим крупный нос, тонкий длинный рот, маленький подбородок и большие глазницы, в которых некогда помещались инкрустированные огромные глаза - символ всевидения, проницательности и мудрости. Мягкой, едва уловимой моделировкой подчеркнуты носогубные линии, придающие всему облику богини выражение надменное и несколько мрачное.
Свой подлинный расцвет скульптура переживает только после Аккадской династии. От времени правления другого лагашского правителя Гудеа (ум. ок. 2123 г.), правившего через три столетия после Эанатума, дошло множество монументальных статуй этого правителя, выполненных из диорита. Статуи эти иногда достигают размеров человеческого роста. На них изображен человек в круглой шапочке, сидящий со сложенными в молитвенной позе руками. На коленях он держит план какого-то сооружения, а внизу и по бокам статуи идет клинописный текст. Из надписей на статуях мы узнаем, что Гудеа обновляет главный городской храм по заданию лагашского бога Нингирсу, и что статуи эти ставятся в храмах Шумера в месте поминовения усопших предков - за свои деяния Гудеа достоин вечного загробного кормления и поминовения.
Можно выделить два типа статуй правителя: одни статуи более приземистые, с несколько укороченными пропорциями, другие - более стройные и изящные. Некоторые искусствоведы полагают, что различие типов связано с различием ремесленных технологий у шумеров и аккадцев. По их мнению, аккадцы более умело обрабатывают камень, более точно воспроизводят пропорции тела - шумеры же стремятся к стилизации и условности из-за неумения хорошо работать по привозному камню и точно передавать натуру.
Признавая разницу между типами статуй, вряд ли можно согласиться с приведенными выше доводами. Шумерское изображение стилизовано и условно по самой своей функции - статуя ставится в храме для того, чтобы молиться за поставившего ее человека, для того же предназначена и стела. Нет фигуры как таковой - есть действие фигуры: молитвенное преклонение. Нет лица как такового - есть выражение: большие уши - символ неустанного внимания к советам старших, большие глаза - символ пристального созерцания невидимых тайн. Магических требований сходства скульптурных изображений с оригиналом не было - передача внутреннего содержания была важнее передачи формы, и форма разрабатывалась лишь в той мере, в какой отвечала этой внутренней задаче ("думай о смысле, а слова придут сами"). Аккадское же искусство с самого начала посвящено разработке формы и в соответствии с формальными требованиями способно исполнить на камне и глине любой заемный сюжет. Именно этим и можно объяснить разницу между "шумерским" и "аккадским" типами статуй Гудеа.
Рельеф.
Шумерский рельеф середины III тыс. до н.э. представлял собой небольшого размера доску - палетку или плакетку из мягкого камня, сооруженную в честь какого-либо торжественного события: победы над врагом, закладки храма. Иногда такой рельеф сопровождался надписью. Для него, как и в ранний шумерский период, характерно горизонтальное членение плоскости, порегистровый рассказ-повествование, выделение центральных фигур правителей или должностных лиц, причем размер их зависит от степени общественного значения персонажа.
Типичным примером такого рельефа является стела царя города Лагаша Эанатума (XXV в. до н.э.), сооруженная в честь победы над враждебной Уммой. Одну сторону стелы занимает крупное изображение бога Нингирсу, который держит в руках сеть с барахтающимися в ней маленькими фигурками пленных врагов. На другой стороне - четырехрегистровый рассказ о походе Эанатума. Сцена начинается с печального события - оплакивания погибших. Два последующих регистра изображают царя в главе легковооруженного, а затем - тяжеловооруженного войска (возможно, это связано с порядком действия войсковых родов в битве). Верхняя сцена (хуже всего сохранившаяся) - коршуны над опустелым полем битвы, растаскивающие трупы врагов. Все фигуры рельефа подчинены плоскости и, возможно, выполнены по единому трафарету: одинаковые треугольники лиц, горизонтальные ряды копий, сжимаемых в кулаках. По наблюдению В.К.Афанасьевой, кулаков гораздо больше, чем лиц - этим приемом достигается впечатление многочисленности войска.
К шедеврам ранних рельефов принадлежит стела с изображением похода Нарам-Суэна. Во главе цепочки воинов царь Аккада карабкается по черным кручам, его фигура дана в большем размере, чем др. воинов, над его головой сияют Солнце и Луна, его покровители. Художественно точно передана благочестивая поза царя Хаммурапи в рельефе, выбитом на вершине базальтового столба с его законами.
Дополнение. Роспись, керамика.
Самое раннее шумерское искусство начинается с росписи керамических изделий. Уже на примере керамики из Урука и Суз (Элам), дошедшей от конца 4 тыс. до н.э; можно увидеть основные черты переднеазиатского искусства, для которого характерен геометризм, строго выдержанная орнаментальность, ритмическая организация произведения и тонкое чувство формы. Иногда на сосудах изображаются ритмичные орнаменты, в некоторых же случаях мы видим стилизованные изображения козлов, собак, птиц, даже алтаря в святилище. Вся керамика этого времени расписана красным, черным, коричневым и фиолетовым узором по светлому фону. Синего цвета еще нет (он появится только в Финикии II тыс. до н.э; когда научатся получать краску индиго из морских водорослей), известен лишь цвет камня лазурита. Зеленый в чистом виде тоже не был получен - шумерский язык знает "желто-зеленый" (салатный), цвет молодой весенней травы.
Что означают изображения ранней керамики ? Прежде всего, желание человека овладеть образом внешнего мира, подчинить его себе и приноровить к своей земной цели. Человек хочет вместить в себя, как бы "въесть" посредством памяти и навыка то, чем он не является и что не является им. Отображая, древний художник не допускает и мысли о механическом отражении объекта - напротив, он сразу включает его в мир собственных эмоций и раздумий по поводу жизни. Это не просто овладение и учет - это практически сразу системный учет, помещение внутрь "нашего" представления о мире. Объект - будь то козел, птица или собака - будет симметрично и ритмично размещен на сосуде, ему будет указано место в порядке расположения вещей и линий. При этом собственная личность объекта, за исключением фактуры и пластики, никогда не принимается во внимание.
Переход от орнаментальной росписи сосудов к керамическому рельефу совершается в начале III тыс. до н.э. в произведении, известном под названием "Алебастровый сосуд Инанны из Урука".Здесь мы видим первую попытку перейти от ритмичного и бессистемного расположения предметов к некоему прообразу рассказа. Сосуд разделен поперечными полосами на три регистра, и "рассказ", изображенный на нем, нужно читать по регистрам снизу вверх. В самом нижнем регистре - как бы обозначение места действия: река, изображенная условными волнистыми линиями, и чередующихся колосьев, листьев и пальм. Следующий ряд - шествие домашних животных (длинношерстных баранов и овец) и затем ряд обнаженных мужских фигур с сосудами, чашами, блюдами, наполненными фруктами. Верхний регистр изображает заключительную фазу шествия - дары сложены перед алтарем, рядом с ними символы богини Инанны, жрица в роли Инанны, в длинном одеянии встречающая процессию, и фигура направляющегося к ней жреца в одежде с длинным шлейфом, который поддерживает следующий за ним человек в короткой юбочке.
Следующим по значению и развитию видом шумерского искусства была глиптика, т.е. резьба на печатях цилиндрической формы. Форма цилиндра, просверленного насквозь, изобретена в Южном Двуречье. К началу III тыс. до н.э. она становится распространенной, и резчики, совершенствуя свое искусство, размещают на малой плоскости печати довольно сложные композиции. Уже на первых шумерских печатях мы видим, помимо традиционных геометрических орнаментов, попытку рассказа об окружающей жизни, будь то избиение группы связанных обнаженных людей (возможно, пленных), или постройка храма, или изображение пастуха перед священным стадом богини. Кроме сцен повседневной жизни, встречаются изображения луны, звезд, солярные розетки и даже двухуровневые печати, в верхнем уровне которых помещены символы астральных божеств, а в нижнем - фигурки животных.
Позднее возникают сюжеты, имеющие отношение к ритуалу и мифологии. Прежде всего, это "фриз сражающихся" - композиция, изображающая сцену битвы двух героев с неким чудовищем. Один из героев имеет человеческий облик, черты другого представляют собой смесь черт животного и дикого человека. Вполне возможно, что перед нами одна из иллюстраций к эпическим песням о подвигах Гильгамеша и его слуги Энкиду. Широко известно также изображение некоего божества, сидящего на троне в ладье. Круг интерпретаций этого сюжета довольно широк - Бог Эа творит суд над Зуот гипотезы путешествия лунного бога по небосводу до гипотезы традиционного для шумерских богов ритуального путешествия к отцу. Большой загадкой для исследователей до сих пор остается образ бородатого длинноволосого великана, держащего в руках сосуд, из которого извергаются два водных потока. Именно это изображение впоследствии трансформировалось в образ созвездия Водолея. В глиптическом сюжете мастер избегал случайных поз, поворотов и жестов, но передавал наиболее полную, общую характеристику образа. Такой наиболее полной характеристикой человеческой фигуры оказался трехчетвертной или полный поворот плеч, профильное изображение ног и лица, изображение глаз анфас. При таком видении речной ландшафт вполне логично изображался волнистыми линиями, птица - в профиль, но с двумя крыльями, животные - также в профиль, но с какими-то деталями фаса (глаз, рога). Цилиндрические печати древнего Двуречья способны о многом рассказать не только искусствоведу, но и историку общества. На многих из них, помимо изображений, есть надписи, состоящие из трех-четырех строк, в которых сообщается о принадлежности печати определенному лицу (названо имя), являющемуся "рабом" такого-то бога (следует имя бога). Цилиндрическая печать с именем владельца прикладывалась к любому правовому или административному документу, выполняя функцию личной подписи и свидетельствуя о высоком социальном статусе владельца. Люди бедные и нечиновные ограничивались приложением бахромчатого края своей одежды или оттиском своего ногтя.
27. Храмы – центры образования, науки и культов в Месопотамии.
(г. Ниппор – религиозная столица).
Можно сказать, что вокруг храмов была сосредоточена жизнь всего города. С них она и начиналась. Власть и управление общиной была изначально сосредоточена целиком в руках жрецов. Административными делами управлял главный жрец ("шангу"). Другой жрец ("эну") от имени храма предстоял богу–покровителю храма и в таинствах исполнял роль бога. Верховного жреца города выбирали, гадая по внутренностям жертвенного животного. На время войны верховный жрец становился вождем. Позднее для этой роли стали избирать правителя (из числа жрецов). Его власть тоже наследовалась. Так возникли царские династии.
Храм был сосредоточением самой образованной части общества. Жрецом в результате "конкурсного" отбора мог стать образованный мужчина, совершенный телом и духом.
Образованным считался человек: полностью владеющий письмом, умеющий петь, владеющий музыкальными инструментами, умеющий принимать разумные и законные решения, знающий жертвенные ритуалы. Что касается письма, то ему впоследствии в храмах же и обучали. Писцы оставались на службе в храмах, у состоятельных граждан или состояли на службе у самого царя.
Владения храма считались собственностью Бога-покровителя. Их обслуживали тысячи земледельцев, скотоводов, ремесленников и ткачей. Земли передавались в пользование. Часть урожая с них шла на храм и в пользу бедных.
Храмы строили цари. Они показывали пример, неся на голове корзину с глиной. В памяти потомков они желали остаться в образе строителей. Тем самым они уподобляли себя богам. Строительство тогда было не столько искусством, сколько воплощением мистических идей.
Новая для Востока форма храма (аккадский период) – ступенчатая пирамида со святилищем наверху - Зиккурат. Зиккурат ставили на небольшой платформе. Через 50 -100 лет храм из глины рушился, образуя высокую платформу нового храма. Подняться на нее можно было по длинному лестничному маршу. Ступени, вероятно, символизировали этапы духовного пути. В одной из раскопок у храма найдено 100 ступеней. Возведение зиккуратов, характерное для древней Месопотамии, нашло отражение в библейской легенде о строительстве Вавилонской башни.
Есть, однако, как будто еще одна причина (помимо обветшания платформ) для строительства высоких многоплатформных храмов - это астральная ориентация шумерского интеллекта, любовь шумера к верхнему миру как носителю свойств высшего и неизменного порядка. Количество платформ (не более семи) могло символизировать число известных шумерам небес - от первого неба Инанны до седьмого неба Ана. Лучшим примером зиккурата является храм царя III династии Ура Ур-Намму, прекрасно сохранившийся до наших дней. А так же – символом «храма, спустившегося с неба» - храм Эана в Уруке.
Это образ “священной горы” места встречи с Божеством. Зиккурат обычно строили рядом с храмом бога луны. Тут же было святилище, дом жрецов, дворец царя и царское кладбище.
Внутренние стены храма украшались, казалось бы, не совсем религиозными изображениями военных побед, сценами доения коров. В этом было что-то документальное - у шумеров была страсть все фиксировать в летописях и в изображениях. Такие изображения, впрочем, несли отголосок культа божественной коровы, "небесным молоком" которой питался Шумер.
Город Ниппур расположен на Евфрате, к югу от отделения притока Итурунгаль; совр. Ниффер (Ниффар) в Ираке. Всегда занимал особое положение среди других шумерских городов. Ниппур никогда не был политическим центром, и в нем никогда не было своего царя, но с самого момента своего возникновения и на протяжении всей дальнейшей истории он был главным культовым центром Двуречья. Значение города определялось тем, что здесь находился Экур ( — святилище верховного шумерского бога Энлиля (создатель колеса и зерна), который вручал правителям шумерских городов право на царственность. «Царь силой, данной ему Энлилем, Их храмы порушил, их стены уничтожил. Серебро и лазурит - их богатство - Энлилю, царю всех стран, в Ниппур принес.» - "Энки и устройство мира"
Важную роль в возвышении города сыграло, вероятно, и его географическое положение: он был расположен в самом центре месопотамской равнины.
В течение всего 3 тыс. и в начале 2 тыс. до н. э. город Ниппур со своими многочисленными монументальными храмами и святилищами был культовым центром всего Шумера. Наивысшего своего расцвета город достиг при царях 3 династии Ура (XXII - XX вв. до н. э.), при которых в строгом соответствии с тщательно разработанной системой очередности поставок жертвоприношений (bala), сюда со всех концов единого шумерского государства поступало огромное количество самых разнообразных продуктов и скота.
Падение государства 3 династии Ура и трагические события, связанные с этим (разруха и страшный голод, охвативший около 2020 г. до н. э. весь юг страны), по-видимому, вначале мало затронули Ниппур. Оставаясь священным центром Шумера, Ниппур попал в сферу влияния города Исина, перехватившего политическое лидерство у Ура. После 2026 г. до н. э. прекратились поступления - bala в храм Ниппура, но Исин был богат зерном и по-прежнему снабжал им Ниппур, кроме того, многочисленные храмы священного города владели обширными хозяйствами, в которых производилось все необходимое. Тем не менее катастрофические последствия развала единого шумерского государства и возникшей вслед за этим анархии и децентрализации не могли обойти ни один шумерский город. К середине XX в. до н. э. весь Шумер был опустошен войной, а Ниппур был разрушен до такой степени, что в нем на некоторое время даже прекратилось отправление культа бога Энлиля.
Восстановление города связывается с именем царя Исина ИшмеДагана, который собрал "рассеянных людей" Ниппура, вновь заселил город и восстановил храмовые службы. ИшмеДаган проводил большие восстановительные работы в священном городе и особым указом освободил его жителей от военной службы и налогов.
После Второй мировой войны археологи раскопали на территории Ниппура три храма — раннединастический, чья принадлежность не была точно определена, храм Энлиля с зиккуратом и храм Инанны. В храмовой школе, т. н. э-дубе («дом табличек»), была найдена ниппурская библиотека: более 30 000 табличек с административными, юридическими, медицинскими, литературными и историческими текстами, многие из которых до сих пор не опубликованы.
Известен «школьный канон Ниппура» — произведения, записанные, а часто и составленные в Ниппуре, входившие в круг чтения учеников и опытных писцов. К ниппурскому канону относятся 9 сказаний о подвигах героев Энмеркара, Лугальбанды и Гильгамеша; в целом восстановлено более двухсот ниппурских табличек с литературными текстами. После возвышения Вавилона в Месопотамии получил широкое распространение принятый в Вавилоне ниппурский календарь, деливший год на 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней.
28. Законы Хаммурапи- образец правовой мысли 2 тыс.
«Законы Хаммурапи» были мощным средством упорядочивания отношений в Вавилонии.
Оригинал был установлен в центре Вавилона, копии в крупных городах. Законы были высечены на черном базальтовом столбе 3м. В верхней части лицевой стороны – изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед богом Солнца Шамашем, вручающем ему законы. Вся остальная часть столба заполнена клинописным текстом.
Был найден в 1901-1902гг французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столица Элама). Туда они были вывезены царем Шутрук-Наххуенте. В нескольких сражениях он разгромил последнего касситского царя, разграбил Вавилон и в качестве трофея вывез оригинал свода законов Хаммурапи. В данный момент он находится в Лувре.
Текст состоит из трех частей: пролог, законы, эпилог. Первоначально было 282 статьи, но дошло 247, 35 на лицевой стороне были выскоблены, очевидно по приказу эламского царя-победителя, который возможно собирался написать реляцию о своей победе. Недостающие части восстановили по табличкам, найденным в Сузах и других местах (особенно в библиотеке Ашшурбанапала).
В оригинале в нем нет знаков препинания и нумерации строк, нет разделений на абзацы или нумерованных параграфов. Законы:
Пролог
«Когда высокий Ану, царь ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, судящий судьбу страны, Мардуку, первородному сыну Эйи, эллильство над всеми людьми, среди игигов, Вавилон его высочайшим именем назвали, среди четрых стран света превознесли его и в нем вечную царственность, у котрой, подобно небесам и земле, основание ее тверды — тогда-то меня, Хаммурапи, государя заботливого и богобоязненного, меня дабы справедливости в стране была явлена беззаконным на погибель, дабы сильный слабого не притеснял, а я, подобно Шамашу, над черноголовыми (семиты) восходил и страну озарятл, Ану и Эллиль ради облагодетельствования людей, назвали по имени.
Хаммурапи, пастырь, призванный Эллилем, я есмь! Накопитель богатства и изобилия, совершивший все возможное для Ниппура, связи небес и земли…»
Пролог о приближении к божественной справедливости (законы из рук бога).
§1-5 – основные принципы правосудия: доказательствами являются свидетельские показания и испытания (ордалии), наказание назначается по принципу талиона (в меру совершенного преступления), вынесенное решение не может быть изменено.
(§ 1) Если человек обвинил человека и возвел на него обвинение в убийстве, но не уличил его, обвинитель его должен быть убит.
§ 6-25 – защита собственности царя, храмов, общинников.
«Если человек имущество бога или дворца украл, человек этот должен быть убит, и тот, кто украденное из рук получил, должен быть убит»(6)
§ 42-88 – операции с недвижимостью и правонарушения в отношении недвижимости
§ 89-126 – торговля и коммерческие операции, а также правонарушения в этой области
§ 127-195 – семейное право и относящиеся сюда правонарушения
«Если сын ударил своего отца, ему должны отрезать руку»(195)
§ 196-214 – преступления против личности
«Если человек ослепил глаз сыну человека, его глаз должны ослепить»(196)
§ 215-282 – операции с движимым имуществом и личный наем
Юриспруденция Древней Месопотамии и законы Хаммурапи.
Вавилонское общество имело сложную структуру и это предполагало неизбежность конфликтных ситуаций. Они решались административным аппаратом и религиозным предписанием. Но этого было недостаточно. Возникала необходимость издания письменных законодательных актов, которые регулировали бы имущественные отношения, внутреннюю жизнь общества. В 3 тыс возникли первые судебники ( Ур-Наму, Биллама), позже появился свод законов Хаммурапи, а у Ассирийских царей 14-13 вв.
По своему содержанию и по форме изложения законы были высшим достижением всей ближневосточной юриспруденции. Законы Х. представляют строго продуманное и законченное произведение. Они регулировали важнейшие направлениея жизнедеятельности общества. Регулировались отношения частного права и в меньшей степени публичного и уголовного права, а также процессуального права. Нормы носили сугубо светский характер, отличались четкостью формулировки, ясностью мысли и высоким уровнем отношений. Главная цель правосудия – достижение справедливости на основе защиты некоторых прав личности.
29. Хаммурапи – юрист и общественный деятель.
Хаммурапи (правил 1792-1750гг) – 6-й царь в 1 династии Вавилона (1894-1595гг)
Объединение страны.
- Союзы с одними государствами против других. Заключил союз с Ларсой, захватил Урук и Киш. Заключил союз с царем Мари Зимрилимом, обрушился на эламитов (с которыми был в соэзных отношениях) и изгнал их, присоединил Ларсу. В 1761г объединил Шумер и Аккад, после разгромил Мари, под предлогом того, что Зимрилим не оказал помощи в завоевании Эшнунны. Благодаря завоеванию Мари, смог контролировать область Сирии и Финикии, с которыми у Мари были торговые отношения. Подчинил себе и Элам (медь и другие ископаемые, торговые пути в Южный Иран вплоть до Индии).
Обустройство державы.
Хаммурапи приступил к организации державы, состоящей из многих, ранее независимых княжеств, крупных и мелких городов. Суть этой организации – придать прочность гос-ву:
- Самостоятельные царства (Мари, Ларса, Эшнунна) перестали существовать, превратились в наместничества. Однако, в Ассирии и Эламе правила местная элита. В Уре, Уруке, Сиппаре, Ниппуре правили наместники из центра, в сельских поселениях было местное самоуправление (Совет Старейшин, который находился под контролем наместника).
- Очень важное значение для централизации Хаммурапи видел в судеьной системе. Было введено единой судопроизводство. Во все большие города были назначены судья из чиновников, подчиненных непосредственно царю.
- Были взяты под контроль армии Исина, Мари, Ларсы (тяжеловооруженные и легковооруженные (редум и баирум). За службу – надел из земельного фонда.
Таким образом все нити гос-венного управления сходились в царский дворец.
Много внимания уделялось ее восстановлению и расширению. Обширный штат чиновников занимался ее организацией. На кавждую общину было возложена обязанность поддерживать в рабочем состоянии выделенные им участки. Особенно масштабные были проведены при прорытии грандиозного канала, ставшего центром всей ирригационной в Центральной Вавилонии и получивший название «Река Хаммурапи». Она обеспечила выский уровень сельскохозяйственного производства.
Вавилонская держава Хаммурапи была составлена из разнородных частей. Это усложняло социальную структуру. Хаммурапи одновременно сглаживал конфликты и поддерживал социальные строи, на которые он мог опираться. Это проявилось в сборнике его законов. В нем он заявил о справедливости, об общественном благе, заботе о вдоваз, сиротах, бедняках, об их защите перед лицом общественного насилия. Статьи законов дополнялись так называемыми «указами о справедливости» (каждые 5-7 лет): аннулировались сделки, заключенные на основе кабальных соглашений, долговые рабы освобождались от рабства, а их имущество возвращалось. Специальные статьи ограничивали произвол ростовщиков.
Важной мерой регулирования сложных отношений было законодательное определение прав и обязанностей разных классов. Вместо разных социальных групп вводилось единообразное разделение всей территории:
- Свободные полноправные граждане – авилум
- Свободные неполноправные работники царских и храмовых хозяйств – мушкенуму
- Рабы – вардум (рабы в прямом смысле слова и долговые)
Было четкое определение обязанностей каждого, что упорядочивало сложную структуру, позволяло контролировать общество.
Экономика. Хаммурапи происходил из аморейской династии, поэтому им поощрялись скотоводы. Производилось: зерно, финики, сезамное масло, шерсть. Торговые связи давали медь из Элама и серебро, строительный камень, ценные породы дерева из Сирии, Финикии и Малой Азии.
Аморейская династия отказалась от жесткого огосударствления хозяйства, тотального контроля за всей хозяйственной деятельностью. Происходит разукрупнение частного хозяйства, поощрается частная и оптовая торговля. Это приводит к общему оживлению коммерческой деятельности, появлению новых видов договоров, расширению коммерческого кредита. Вследствие движения капиталов, происходит обогащение одних и разорение других, распространяется долгового рабства. Царская власть контролировала и защищала интересы должников.
30. Мишарум.
В Месопотамии невозможна мягкая этика. Мишаррум - этика заповеди - норма первобытно общинного общества. Мишаррум - как бы благое пожелание, как надо жить. Боги создали космос для себя (почти все). Места для людей почти нет (даже для героев). Поскольку население Месопотамии было неравноправное (аристократия, мушкенумы и т.д.) никакого Маата, как в Египте не могло быть ( не хорошо, если человек не живет по Маат, но осуждать его никто не будет, он должен сам понять это).
Хаммурапи ввел мишарум в законы, чтобы показать божественность власти. В законах идея божественной справедливости, это приблихило царя к богам. В заключении к законам сказано, что боги карают тех, кто не следует законам. Хаммурапи ввел этику в право, и право пересилило этику.
31. Периодизация истории древнеегипетской цивилизации
Рождение древнеегипетской цивилизации датируется серединой 4 тысячелетия до нашей эры. Завершением исторического существования Древнего Египта считается 6 век до новой эры, когда Египет был завоеван персами и включен в состав Персидской державы.
Трёхтысячелетняя история Древнего Египта подразделяется на несколько крупных историчских периодов, каждый из которых был особым этапом становления, созревания и функционирования древнеегипетской цивилизации.
Цивилизация развивается практически по той же схеме, что и шумерская. *В Египте демографический кризис из-за недостатка переселенцев. *Люди тянутся к рекам и лишь только начинают освоение ирригационных систем. *Язык афразийской языковой семьи хамитская ветвь. *Население Египта однородно (хамиты).
1. Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н. эры)
Разложение родовых отношений, появление предпосылок для рождения институтов цивилизации. За 4 тыс. они расселились по дельте Нила. Местность была заболоченной, которую подсушили. Далее началось обводнение и расширение земель, кон 4 тыс. до н.э. Посев зерновых. Группируются по селениям. 4-3 тыс. благодаря большим урожаям начинают формироваться города.
2. Второй додинастический период (середина 4 тыс. до новой эры)
Создание элементов ирригационной системы, формирование различных социальных слоев, появление примитивных государственных структур в отдельных областях (номах). За 4 тыс лет хемиты расселились по нилу и так как почва была заболочена им пришлось осваивать реку( в верхнем египте в долине нила- ирригационные системы, нижний египет дельта (север)- осушение . Хамиты начали группироваться в деревни. На рубеже 4-3 тыс начали стоиться деревянные города.
3. (3 тысячелетие 3 – 2 века до новой эры) Объединение номовых государств Верхнего Египта и Нижнего Египта в Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства. Борьба их правителей за объединение Верхнеегипетского и Нижнеегипетского царств в единое общеегипетское государство. При миносе Верхний победил нижнюю. С тех пор двойная корона. Юг был богаче.
4. Первый период Раннее царство (31-28 века, конец 3 начало 2 тысячелетия до н. эры) Создание единого общеегипетского государства. Менес объединил Верхний и Нижний Египты. Правление 1-2 общеегипетских династий. Основание общеегипетской столицы – города Мемфиса. Превратил страну в развитую аграрную структуру. Перенеес столицу в Мемфис. Укрепили власть фараона. Походы против западных кочевников и на юг (нубия)
5. Второй период Древнее царство (28-23 века)
Укрепление общеегипетской государственности. Правление 3-6 династий. Первый расцвет древнеегипетской цивилизации. Строительство великих пирамид. Пирамиды строили свободные крестьяне (раб в переносном смысле слова)
Египет заявляет о себе как о могущественной державе. Правление в Египте фараона Джосера — «Золотой век» Древнего царства в Египте. Создание придворными учеными первого солнечного календаря. Деятельность ученого, зодчего и лекаря жреца Имхотепа, по планам которого построена первая шестиступенчатая пирамида — Джосера в Саккаре (близ Мемфиса).
В древнем царстве активная политика в трех направлениях:1) формирование единой и эффективной экономики; 2) организация гибкого гос управления, основанного на абсолютной и центральной власти; 3)создание державы- выход за географические пределы Египта, завоевание соседних территорий (Синай, Восточное средиземноморье на северо-востоке, Нубия на юге).
Соц структура: 1) родовая знать. 2) хамиты(свободные земледельцы) 3) рабы должники. Строительство великих пирамид. Усиление культа Ра.5) династия не строила великих пирамид, фараон-сын бога, были слабыми Номы забирают власть.
6. Первый переходный период (22- к. 21века)
Кризис централизованного государства, период смуты и борьбы номов. Правление 7- 10 династий. Ослабление Египта и распад его на отдельные номовые княжества. Война двух номов- Гераклеополь и Фивы за право объединить Египет. Фивы побеждают(снова юг одерживает победу). Фивы становятся столицей, основание 11 династии.
7. Период Среднего царства ( к 21 в – 18 век до новой эры)
Правление 11-13 общеегипетских династий. Возрождение и укрепление централизованного общеегипетского государства. Расцвет египетской культуры и литературы при 12 династии. Восстановили общую египетскую ирригационную систему .XII династии Аменемхетов — Сенусертов (1991 − 1783 гг. до н. э.), в особенности Сенусерту III, удалось стабилизировать положение страны и превратить Египет в сильное государство, располагавшее мощным военным и экономическим потенциалом. XII династия проводила успешную завоевательную политику. освоение Файюма, Большие успехи в освоении Нубии, где были открыты богатые золотые прииски. В районах Северной Нубии, египтяне прокладывали дороги, строили системы крепостных городов, Нубия превратилась фактически в провинцию Египта. Расширялось египетское влияние в Восточном Средиземноморье, откуда египтяне получали медь, серебро, золото, строительный лес при XII династии Египет превратился в довольно крупную державу на Ближнем Востоке, а присвоение обширных территорий сопровождалось захватом больших партий рабов скота, материальных ценностей. Именно в период Среднего царства возник «средний класс» египетского общества, однако эксплуатация «царских людей» приводила к осложнению социальной ситуации. Фараоны переносят свою резиденцию в Ит-тауи( около Файюма). Сказание Синухе Рассказ начинается со смерти Аменемхета I и описывает всю жизнь человека по имени Синухе. Синухе становится известно, что замышляется убийство с целью предотвращения восхождения на трон Сенусерта I.
8. Второй переходный период (к. 18 – середина 16 в до новой эры)
Возрастание номового сепаратизма и ослабление центральной власти. Обострение социальных противоречий. Завоевание Египта гексосами (кочевниками). Правление египетских фараонов и гиксоских царей (14-27 династии)
После падения XIII династии Египет распадается на самостоятельные номы. Претендующая на звание общеегипетской, XIV династия, утвердившаяся в Ксоисе, контролирует лишь часть Дельты.Около 1675 до н. э. в Египет вторгаются гиксосы, создавшие в середине XVIII века до н. э. обширный племенной союз на территории Палестины и северной Аравии, и подвергают его страшному разгрому. Они захватывают Дельту и делают своей столицей крепость Аварис в восточной ее части. их успеху способствовало то, что они, в отличие от египтян, использовали в военном деле коней. Гиксосские вожди принимают титул фараона (XV—XVI династии). им не удается добиться реального подчинения всей долины Нила, под их властью находится только Нижний Египет. Хотя часть верхнеегипетских номархов и признает владычество гиксосов, эта зависимость остается скорее формальной, и она ограничивается уплатой дани.На юге Верхнего Египта образуется самостоятельное Фиванское княжество. Лишь в начале XVII века до н. э. гиксосскому фараону Хиану удается установить контроль над всем Верхним Египтом. Но после его смерти Фивы вновь обретают независимость, и фиванские правители провозглашают себя фараонами (XVII династия). Последний ее представитель, Камос, подчиняет остальные верхнеегипетские номы и, несмотря на противодействие знати, начинает при поддержке рядовых воинов борьбу за изгнание гиксосов. Он совершает успешный поход в Дельту и принуждает их отступить к Аварису.Решающего перелома в войне с чужеземцами добивается брат и наследник Камоса Яхмос I: он одерживает несколько побед и захватывает после трехлетней осады Аварис. Изгнание гиксосов завершается взятием крепости Шарухен в южной Палестине ок. 1554 до н. э.
9. Период Нового царства (16-11 века до новой эры)
Правление 18-20 династий, изгнание гиксосов и возрождение общеегипетской государственности. Завоевания иноземных стран и создание мировой египетской империи. При 18 династии Египет становиться сильным военным государством. Высший расцвет древнеегипетской цивилизации и её влияние на страны Ближнего Востока. Наибольшие внешние завоевания Египта. Образование военной империи. 18 династию основал Яхмос. Возглавил восстание против гиксосов, сделав это основной задачей. Смена вооружения. Разнится оружие для ополчения и для полу профессионального войска. Восточное Средиземноморье — главное направления Яхмоса. Армия не была готова к сражениям кроме равнинных.
Восстановление экономики. Быстро восстановили ирригационную систему. Появилась необходимость увеличения запасов и расширения посевных тер-рий для содержания войска. Высадка пшеницы на полях, т. к. она хорошо хранится. Начинается исследование полезных ископаемых по тер-рии всего Египта. Тутмос 3 самый лучший завоеватель 18 династии. Хатшепсут не допускает Тутмоса 3 к престолу. Хатшепсут управляет страной. Должна была проводить приемы в мужском костюме. Но все равно не может организовать военный поход, женщина не могла командовать войском, тогда наперекор всем она ведет войско в Нубию и возвращается с победой. После смерти Хатшепсут Тутмос 3 приказывает стереть все воспоминания о ней, все стелы ее усыпальницы были разрушены.
Семеры — не аристократические грамотные люди из богатой ремесленной семьи. Из них формируют служилое сословие. Не имели титулов.
При Хатшепсут гос-во вновь стало богатым, благодаря этому Тутмос 3 имел возможность 2 раза в год ходить на Средиземноморье. Собирается расширить тер-рию гос-ва. Египет должен быть силен не только в Дельте Нила. Выиграл все сражения кроме боя у Мегиддо(16 век).
Ослабление 18 династии. Аминхотеп 4 переориентирует идеологию. Верховный бог — Атон(солнечный диск), покровитель завоевателей. Религиозная реформа. Аминхотеп переименовывается в Эхнатон. Реформа провалилась. Перенес столицу.
19 династия создавалась Хорнхебом при поддержке жречества Атона. Укрепление армии. С приходом Рамзеса 2 Египет снова начинает деятельность на Восточном Средиземноморье. Но сталкивается с Хеттами (14-13 века). Сражение при Кадеше. Никто не знает кто выиграл.(потому что одни написали, что они, другие, что другие)
Стро-йво Карнакского храма. После Рамзеса Египет с трудом удерживает тер-рии вне Нила. К 11 веку Египет владеет только ,Ю-В Средиземноморьем.
10. Третий Переходный период (11 – 10 века)
Ослабление и распад мировой Египетской империи. Обострение противоречий в среде правящей элиты. Ослабление центральной власти. Нападение ливийцев и эфиопов. Утверждение завоевателей в северной части Египта и эфиопов –кушитов на юге Нижний – Ливийский, Верхний - Эфиопский. Завоевание Египта Ассирийцами.
После смерти Рамсеса 11 египет распался на верхний и нижний. На юге с центром в фивах власть захватилвеховный жрец Амон-ра Херихор, на севере с цетром в Танисе- Смендес- правительнома.Разделение Египта привело к распаду единого царского хозяйства, фундамента государственной централизации. Царские поместья в номах оказываются в руках местной знати и жречества. Условные держания чиновников становятся их собственностью. Египет превращается в арену соперничества региональных группировок аристократии. Повсеместно, особенно на юге, возрастает могущество храмов. Больше не существует силы, способной консолидировать ресурсы общества для проведения активной внешней политики.Египет перестает быть великой державой Восточного Средиземноморья и утрачивает последние остатки своих чужеземных владений, ослабевает контроль даже над сильно египтизированной Нубией. Продолжается массовое проникновение ливийцев в Нижний Египет: они селятся там целыми племенами, образуют костяк египетской армии, их вожди все чаще занимают посты номархов и вступают в родственные отношения с местной светской и духовной знатью.
11. Период Позднего царства (10 – 4 века до новой эры)
22-26 общеегипетские династии. Изгнание из Египта иноземцев. Возрождение национальной государственности и культуры. Укрепление международного положения Египта. Завоевание Египта Персией, прекращение независимого существования государства. Греко-македонское завоевание.
Эпоха, когда Египет находился под властью иноземцев. Первым его завоевали ливийцы, они не смогли вывести страну из кризиса и подчинить себе все территории. Затем его завоевали Эфиопы, при них египет снова стал обширным гос-вом, но то уже была кушинская, а не египетская имерия. Но затем их захватила ассирийская держава, сделав частью своей империи. Псамметих, с помощью номов выгнал ассирийцев и установил новую династию. При этой дежаве (664-525) был последний расцвет египта. Затем их завоевали персы, а позже македонцы, потом римляне, после византия, после Арабский Халифат. Больше Древний египет самостоятелным гос-вом не был .
32. Египетская держава Нового царства. 16-12 вв до н.э.
18 династия – фиванские правители провозгласили себя фараонами и основали 17 династию, затем возглавили борьбу против гексосов.
Известный наибольшим числом древнеегипетских памятников период расцвета древнеегипетской государственности и создания крупного египетского «мирового» государства, приходящийся на время правления трёх манефоновских династий египетских фараонов — XVIII, XIX и XX. Хронологические рамки Нового царства определяются 1552—1069 до н. э. Именно при Новом царстве благодаря успешным военным кампаниям Яхмоса I, Тутмоса I и Тутмоса III была создана крупнейшая по территории египетская держава, простиравшаяся от IV или даже V порога Нила в Куше (Южной Нубии) на юге до реки Евфрат и юга Анатолии на севере, а Египет стал наиболее влиятельной силой на Ближнем Востоке. Египет в период Нового царства определял общие тенденции в отношениях между странами. Египетская цивилизация восприняла целый ряд достижений передназиатских культур и сама оказала огромное влияние на окружающие страны.После военных походов привозили много рабов, они работали на полях, ухаживали за скотом. С завоеванных стран Египет ежегодно взимал дань – каждая страна предоставляла продукты своего ремесла, полезные ископаемые.Проводится четкое разделение функции управления между Египтом и завеванными странами, они управлялись назначенными наместниками. Структура бюрократического аппарата приобрела иерархическую четкость. Фароны ослабили местные номовые династии. Происходит расширение иррагационной системы. Прорыт какнал иосифа , больше плодородной земли.Египетское жречество после каждой военной экспансии требовало материальных подношений,а затем и вовсе стало позиционировать себя выше самого фараона,это создало предпосылки для введения поклонения солнечному диску Атону.Это случилось около 1359 до н. э., при фараоне-реформаторе Аменхотепе IV (1364—1347 до н. э.), взявшим себе имя Эхнатон, что означает «угодный [полезный] Атону». Реформы Эхнатона сильно потрясли Египет, а пацифистская политика этого фараона привела к потере обширных азиатских владений, вскоре занятых хеттами из Малой Азии. Однако, культ Атона был запрещен после смерти фараона Эхнатона (Аменхотепа IV) в 1347 до н. э. бывшим жрецом Атона Эйе и военачальником Хоремхебом, регентами малолетнего (дожившего до девятнадцатилетнего возраста) наследника Эхнатона, Тутанхатона, переименованного в Тутанхамона (1347—1337 до н. э.). Столица государства была обратно перенесена из построенного Эхнатоном Ахетатона в Фивы (при этом последующие фараоны предпочитали оставаться в Мемфисе), а сам фараон — объявлен еретиком. После смерти Рамсеса III Авторитет некогда могучего государства упал а бюрократический аппарат стал распадаться. После смерти Рамсеса XI (1069 до н. э.) XX династия прекратилась: жрец Амона-Ра Херихор провозгласил себя новым фараоном, что дало начало Третьему переходному периоду
Наибольшие внешние завоевания Египта. Образование военной империи.
18 династию основал Яхмос. Возглавил восстание против гексосов, сделав это основной задачей. Смена вооружения. Разнится оружие для ополчения и для полу профессионального войска. Восточное Средиземноморье — главное направления Яхмоса. Армия не была готова к сражениям кроме равнинных.
Восстановление экономики. Быстро восстановили ирригационную систему. Появилась необходимость увеличения запасов и расширения посевных тер-рий для содержания войска. Высадка пшеницы на полях, т. к. она хорошо хранится. Начинается исследование полезных ископаемых по тер-рии всего Египта. Тутмос 3 самый лучший завоеватель 18 династии. Хатшепсут не допускает Тутмоса 3 к престолу. Хатшепсут управляет страной. Должна была проводить приемы в мужском костюме. Но все равно не может организовать военный поход, женщина не могла командовать войском, тогда наперекор всем она ведет войско в Нубию и возвращается с победой. После смерти Хатшепсут Тутмос 3 приказывает стереть все воспоминания о ней, все стелы ее усыпальницы были разрушены.
Семеры — не аристократические грамотные люди из богатой ремесленной семьи. Из них формируют служилое сословие. Не имели титулов.
При Хатшепсут гос-во вновь стало богатым, благодаря этому Тутмос 3 имел возможность 2 раза в год ходить на Средиземноморье. Собирается расширить тер-рию гос-ва. Египет должен быть силен не только в Дельте Нила. Выиграл все сражения кроме боя у Мегиддо(16 век).
Ослабление 18 династии. Аминхотеп 4 переориентирует идеологию. Верховный бог — Атон(солнечный диск), покровитель завоевателей. Религиозная реформа. Аминхотеп переименовывается в Эхнатон. Реформа провалилась. Перенес столицу.
19 династия создавалась Хорнхебом при поддержке жречества Атона. Укрепление армии. С приходом Рамзеса 2 Египет снова начинает деятельность на Восточном Средиземноморье. Но сталкивается с Хеттами (14-13 века). Сражение при Кадеше. Никто не знает кто выиграл.
Стр-во Карнакского храма. После Рамзеса Египет с трудом удерживает тер-рии вне Нила.
К 11 веку Египет владеет только ,Ю-В Средиземноморьем.
Внешняя политика:
- восточное побережье Средиземноморья
- южное Нубия- реорганизована армия (введены отряды колесничих)
- пешее войско снабжено новыми типами оружия, массивный меч и серповидный.
Армия была одной из лучших и наиболее многочисленных в то время.
Единое государство, которое могло противостоять – Митания.
Экономика.
После военных походов привозили много рабов, они работали на полях, ухаживали за скотом. С завоеванных стран Египет ежегодно взимал дань – каждая страна предоставляла продукты своего ремесла, полезные ископаемые.
- совершенствовалась технология и техническая база производства (многое делали из бронзы)
- получает распространение плуг, шадуфы(водоподъемные «журавли»)
- за разливами Нила было установлено постоянное наблюдение, что способствовало более точному прогнозированию урожая.
Социальные отношения – Классы.
- собственники(господствующий класс)
- мелкие производители(ремесленники и земледельцы)
- подневольные рабы
- распространение и укрепление рабовладельческих отношений
- появление слоя мелких рабовладельцев(1-2 раба)
- прослойка мелких и средних владельцев незнатного происхождения
-выделяется служилая аристократия и командный состав армии, жрецы
Гос. управление .
Везир Центральный аппарат управления(в столице) Ведомства(казна, домоправители, завед. Пашнями и скотом и т.п.) Везир назначал на должности. Таким образом была вытеснена наследственная номовая знать. Было важно организовать управление на завоеванных территориях (ими управляли представители египетской знати)
33. Космогоническая теория древнего Египта.
Боги делились на: местные божества, почитаемые в каждом номе и общеегипетские, божества какого-либо центра, захватившего трон фараонов.
С приходом к власти Фив Амон стал покровителем царствующего фараона и царем богов.
Ра – бог Солнца, Птах – бог творец (по его слову создан весь мир и боги), центр Мемфис.
С выдвижением Фив Амон взял на себя ряд функций Ра и стал одним из важнейших юожеств.
Амон Ра – бог Солнца, создатель мира, покровитель царской власти, военного могущества.
Существовали также божества, олицетворяющие абстрактные понятия. (Сиа – богиня познания)
Хатхор и ее дочери ведут протокол. Хатхор – богиня неба.
Также включались иноземные божества из-за связи с Нубией, Палестиной и Сирией): Анат, Астарта, Дедун
Долгое время сохранялся тотемизм.
Существовали 2 школы жрецов: мемфисская и гелиопольская. Обычно выделялось 8 или 9 главных божеств + другие объединялись в семьи (триада – бог-отец, мать и сын)
Особую роль играл культ царствующего фараона, он был воплощением божества в человеческом облике.
Символическим олицетворением божественной природы считался сфинкс.
Культ.
Развитие религиозных гимнов, поэзии. Существует также заупокойный культ.
Человек – это синтез 3 основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника «ка» и души «ба», их существование дает бессмертие.
С целью сохранить тело получил распространение обряд мумификации и захоронения в гробнице. Посмертное существование – продолжение жизни на земле. Посмертное блаженство можно получить благодаря соблюдению некоторых обрядов заупокойного культа.
34. Литературные жанры Древнего Египта.
Литература Древнего Египта наряду с литературой Месопотамии считается самой древней литературой. Письмо в Древнем Египте и иероглифическое (рисуночное письмо дополненное фонетическими знаками), и иератическое( ранняя форма древнеегипетской скорописи, нанесении иероглифических знаков кисточкой в результате чего знаки получаются с более округлой и курсивной формой.), впервые появилось в конце 4-го тысячелетия до н. э. в последней фазе додинастического Египта. Тексты были выполнены на свитках и пакетах из папируса, известняковых и керамических остраконах, деревянных писчих досках, монументальных каменных зданиях и даже гробах.
Язык:
Хотя письмо впервые появилось в самом конце 4-го тысячелетия до н.э., оно использовалось только для передачи коротких имён и надписей. Связанные тексты не появлялись примерно до 27 века до н.э., начала Древнего царства, до тех пор пока не началась первая фаза египетского языка- древнеегипетский язык. Он оставался только устным примерно до 22 века до н.э. В начале Среднего царства, он превратился в среднеегипетский, и хотя он был тесно связан с древнеегипетским, позднеегипетский значительно отличался в грамматической структуре. Позднеегипетский появился в качестве разговорного языка в 17 веке до н.э., но не использовался как письменный язык примерно до 14 века до н.э. В 7 веке до н.э. позднеегипетский постепенно превратился в демотику (упрощённый скорописный тип письма, знаки писали горизонтально справа налево), и, хотя она оставалась разговорным языком до 5 века н. э., в 1 вевке н.э. она была постепенно заменена коптским языком.
Находили:
На стенах гробницы, на саркофагах и на папирусах находили произведения погребальной литературы, написанные были предназначены для защиты и воспитания души в загробной жизни, в эти надписи входили магические заклинания, заговоры и лирические гимны. Кроме того, в гробницах находили копии литературных текстов, не связанных с погребальным ритуалом, и наверно предназначенных для развлечения мёртвых в загробной жизни.
Литература:
Литература Древнего Египта отличается многообразием форм и жанров: погребальные тексты, послания и письма, религиозные гимны и стихи, пророчества, памятные автобиографические тексты, поучения, сказки. Самыми популярными жанрами были сказки, поучения, биографии, религиозные тексты, пророчества.
Поучения:
Поучения опытных наставников молодому поколению по разным вопросам были популярным жанром египетской литературы. Наиболее яркие представители: « Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», где особое внимание следует уделить изложенной концепции царской власти и ее роли в организыциии государственной власти в Древнем Египте; « Поучение Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи», где повествуется о преимуществах карьеры писца перед всеми другими профессиями.
Пророчества:
Специфический жанр египетской литературы, предсказывающий будущие бедствия. Читателей привлекала чередующаяся ритмика изложения, эмоциональная взволнованность автора, точная лексика, передающая глубокое горе. Наиболее яркий представители: « Пророчество Нефертити», где описываются возможные бедствия страны, если в Египте вспыхнет мятеж населения против власти.
Религиозные тексты:
Мифологизесике сборники, заклинания, погребальные тексты. Самый яркий представитель: « Книга Мертвых», которая была одним из важнейших произведений древнеегипетской религиозной литературы. Ее главным назначением было- помогать покойнику в его опасном пути к залу загробного суда.
Биографии:
На стенах гробницы богатого человека от его лица записывалась вся «автобиография»: перечисля лись заслуги перед фараоном, личные доблести, описывалось богатство усопшего и положение, которое он занимал при жизни. Прежде всего следует отметить биографию «Рассказ о Синухете». Это жизнеописание получи ло чрезвычайно широкое распространение и дош ло до наших дней во множестве списков, причем сделанных и в гораздо более позднее время. Синухет, как следует из этого произведения, — вельможа, живший при дворе двух фараонов. Ско рее всего это историческая личность. От первого лица ведется повествова ние о доблестях Синухета в царской свите, о том, как после смерти фараона он бежал за границу, спасаясь от бунтов. Осев в Сирии, Синухет и там сумел благодаря своим талантам добиться знатно сти и богатства, но затем вернулся на родину и служил новому царю. «Повесть о Синухете» представляет собой соче тание автобиографии, художественного произведе ния и исторического памятника. Автор не только вставил в текст отрывки из различных государ ственных документов своей эпохи, иллюстрирую щих повествование. Он с недюжинным литератур ным талантом выстроил свое сочинение, выво дя стройную композицию. Образный и красочный язык произведения снискал ему вполне заслужен ную славу на многие века существования Египет ского царства.
Сказки:
Другой литературный жанр, получивший чрез вычайно широкое распространение в Египте эпо хи Среднего царства. Этот жанр, несом ненно, берет свое начало в традиции устного твор чества. Сказки крайне разнообразны по тематике.Один из интереснейших сборников сказок — папи рус Весткар, посвященный историям из времен цар ствования последних фараонов Древнего царства. Среди текстов этого папируса преобладают фанта стические истории — сказки о чародеях, творящих чудеса при дворе фараона Хеопса. В одной исто рии, например, придворный маг отрезает голову птице, затем приставляет ее обратно, и птица ожи вает. В этих и подобных им сказках авторский вы мысел тесно переплетается с египетской мифоло гией. Сюжеты ряда сказок перекликаются с важ нейшими мифами, как, например, «Сказка о Прав де и Кривде».
Многие сказки являются по сути литературно обработанными свидетельствами современников об определенных исторических событиях — о ссоре фараона и его военачальника, о штурме чужестран ного города.Египетские сказки включают в себя всевозмож ные жанры: описание путешествия, нравоучитель ную историю, даже авантюрную повесть. В боль шинстве этих произведений, особенно относящих ся к раннему периоду формирования египетской литературы, силен элемент фантастического, ха рактерный вообще для народной сочинительской традиции.
35. Духовная культура древнего Египта.
Духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей
Мировосприятие и религия.
В жизни и культуре древних египтян религия и мифология занимала очень важное место. Как и большинство народов египтяне с помощью религии объясняли мир вокруг себя, но помимо этого египетская религия была еще и этикой для жителей Древнего Египта.
Что примечательно, в Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический(это когда единичные божества еще не имеют определенности и устойчивости и каждое может заменять всех. Например в Древнем Египте часто встречаются божества с одинаковыми функциями) характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других), поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая( грубо говоря язычество, коим египетская вера и была).
В до династическом периоде Египтяне, как и большинство народов в ранний период( те же греки в архаике), во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм (религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойств) и тотемизм(религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема). Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетишей ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас.
Вообще египетские боги отличаются необычным внешним видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели что-то исключительно свое, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях. Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.
Наиболее чтимыми из общеегипетских богов был бог Солнца Ра; бог Птах- творец существующего мира и мира людей; бог Амон- покровитель царской власти и войн; Бог Тот- воплощение мудрости и Луны, создатель письменности и календаря; Осирис - олицетворение умирающей и воскресающей природы; Исида- покровительница супружеской любви и материнства; Хор – символ неба и дневного света, защитник фараона, его земное воплощение.
Знания.
Мягкая этика Маат давала свободу мысли человека, стремящегося познать и постоянно познающего окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о знании. Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов, либо особые школы, находившиеся при центральных ведомствах, например при царской сокровищнице. Кроме того, к постепенному накоплению знаний привели развитие хозяйства, экономические и культурные связи с соседними народами, наблюдения над природой, хотя эти знания носили в значительной степени прикладной характер.
Математика: Например, мы до сих пор используем древнейшие знания в области математики, которые были созданы для облегчения работы землемеров и строителей. В гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи особой землемерной верёвки. О развитии математических знаний в Древнем Египте говорят сохранившиеся на папирусах математические тексты, судя по содержанию задач, сохранившихся в этих текстах, знания в области арифметики и геометрии использовались для определения площади поля, объёма кучи зерна или вместимости амбара- хозяйственные. Некоторые знания в области геометрии позволяли составлять схематические карты местности и очень примитивные чертежи. Математика была необходима и в строительном деле: многочисленные грандиозные здания и в особенности пирамиды можно было воздвигнуть лишь при точных вычислениях. Одним из крупных достижений в области математики было некоторое развитие десятичной системы счисления. В письменности были приняты особые знаки для чисел 1, 10, 100, 1000, 10000, 100000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Существовали особые слова и письменные знаки для обозначения мер длины, поверхности, веса и мер зерна. Показателем конкретного мышления египтян является использование некоторых частей человеческого тела в качестве единиц длины: палец, ладонь, ступня и локоть. Однако математические знания были ещё весьма примитивны, например, громоздкий способ вычисления четырёх простых арифметических действий. Геометрия: Значительного для того времени развития достигла геометрия, имевшая практическое значение. Египтяне умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности равнобедренного, трапеции и круга, принимая величину равной 3,16. В «Московском математическом папирусе» сохранились решения трудных задач на вычисление объёма усечённой пирамиды и полушария. Некоторые элементарные знания египтяне имели в области алгебры, умея вычислить уравнения с одним неизвестным, которое они называли словом «куча» (очевидно, зерна).
Астрономия: Шло накопление и астрономических знаний. Наблюдая за небесными светилами, они могли отличать планеты от звёзд и пытались в общих чертах набросать карту звёздного неба. Египтяне разработали особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый. К концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало в общей сложности 365 дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического года приблизительно на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной одному году.
Медицина: Значительное развитие получили в Древнем Египте медицина и ветеринария. В текстах времени Среднего царства сохранился перечень рецептов для лечения разных болезней. Используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи ещё не могли полностью отрешиться от древней магии. Вскрытие трупов при мумификации облегчало изучение человеческого тела и давало возможность врачами знакомиться со строением человеческого организма (искали душу). В некоторых медицинских сборниках предлагалась и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установление диагноза и способа лечения. Существовала и врачебная этика, требовавшая от врача, чтобы он заранее сказал больному о возможности его выздоровления, применив одну из трёх возможных формул: 1. «Это болезнь, которую я могу вылечить». 2. «Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить». 3. «Это болезнь, которую я не смогу вылечить».Большого развития достигла хирургия. В одной гробнице Древнего царства сохранились изображения различных операций на конечностях. В хирургическом тексте описываются повреждения различных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, грудной клетки, позвоночника.Достижения древнеегипетской медицины были широко заимствованы другими народами.
36. Осевое время древнеегипетской культуры.
Период Среднего царства ( к 21 в – 18 век до новой эры) правление 11-13 общеегипетских династий. Возрождение и укрепление централизованного общеегипетского государства. Расцвет египетской культуры и литературы при 12 династии.
После ослабления центральной власти при 6 династии, власть перешла к правителям номов, которые заботились лишь о местных проблемах. В связи с этим ирригационная система, на которой держалась египетская экономика, пришла в упадок. Около столетия а стране продолжался политический хаос и экономическое оскудение, пока из номовых княжеств не выделилось два наиболее благополучных центра, которые начали претендовать на объединение страны. Такими центрами стали Гераклеополь на севере и Фивы на юге. К концу 21 века до н.э. юг во главе с Ментухотепом, который основал 11 династию, завершившую объединение всех египетских владение в единое гос-во. Фараонам необходимо было возродить страну после переходного периода. Для этого они предприняли ряд мер. Прежде всего они восстановили бюрократический аппарат, который функционировал в период Древнего царства, но на должности они привлекали не родственников- аристократов, а выходцев из среднего класса, обязанных и преданных. Пытались оторвать номарха от его среды, услав на службу, что уменьшить власть номовых правителей. Перенесли столицу в Ит- тауи( расположенный на стыке долины Нила , Дельты и района Файюма) в центральную часть страны. Получила усиление идеология божественного происхождения фараона ( строительство храмовых сооружений). Восстановили ирригационную систему, проведено множество новых ирригационных работ, от Нила проведен канал к Файюмской впадине. Развивалось ремесло ( изобретение ткацкого станка). Внешняя политика имела захватчинеческий характер. Самый выдающийся- Сенусерт III. Ему удалось стабилизировать положение страны и превратить Египет в сильное государство, располагавшее мощным военным и экономическим потенциалом. XII династия проводила успешную завоевательную политику. Он окончательно присоединил Нубию, сделав ее провинцией Египта. Следует отметить, большие успехи в освоении Нубии, где были открыты богатые золотые прииски. В районах Северной Нубии, египтяне прокладывали дороги, строили системы крепостных городов. Расширялось египетское влияние в Восточном Средиземноморье, откуда египтяне получали медь, серебро, золото, строительный лес. В целом при XII династии Египет превратился в довольно крупную державу на Ближнем Востоке, а присвоение обширных территорий сопровождалось захватом больших партий рабов скота, материальных ценностей. Именно в период Среднего царства возник «средний класс» египетского общества, однако эксплуатация «царских людей» приводила к осложнению социальной ситуации. При неизвестных обстоятельствах в начале 18 века до н.э. закончилось правление 12 династии, на смену ей пришла 13. Но ее правители не смогли поддержать страну в хорошем состоянии и Египет стал ослабевать, приближаясь к новому переходному периоду.
Краткая хронология среднего царства:
37. Концепция «Маат»
Египет с Древнего царства формируется этической и философской категорией Маат(богиня правды, символизирующая понятие космоса)
Мир делятся по секторам сектор богов и сектор людей. Люди созданы богами и даровали им разум и . Для многих египтян мир — долина Нила или Дельта. Мир должен быть статичен, но тогда нет развития. Позже включили то, что в космосе царит добро и наслаждаются благами дельты, но позже появляется зло, которое раскачивает конструкцию мира, но должно быть побеждено. Роль человека: не убий, не укради и т.д. но и в человеке может быть зло, потому что человек слаб и не может не совершать ошибок.
Концепция жизни египтянина
После смерти душа египтянина может занять определённое место в космосе и живет там вечно. Но разрыва между царством мертвых и царством живых нет, живые общаются с душами мертвых. Египтянин состоит из бренное тело, двойник Ба и душа Ка. Но человек может говорить и с богами. Плохие души в космос не попадали. Каждый плохой человек может качнуть МААТ. Чувство вины — самое ужасное наказание для египтянина.
Единого свода законов не было, так же как и суда и наказаний. Египетская религия самая политизированая, ведь от того, какой ном победит, зависит культ. Главное выжить коллективу.
Человек рожден для радости. Сосед к соседу лезть не должен. Египетская политика осуждалась Грецией и Израилем.
Фараон в Египте на службе у Ра в Древнем царстве. А в Среднем царстве его оттеснили жрецы. С 5 династии фараон — сын Ра.
К смерти готовились заранее. Египтянин готовит оправдание к своим грехам, пишет записки вроде шпаргалок, кторые ему кладут в бинты.
Реформы тоже разрушают Маат. (Хеопс, например). Гоударство держало людей в подчинении без законов.
К классическому периоду превратилась в этику Египта. Все, что создано Богами, создано на благо человеку. Человек очень важен.
Маат состоит из игр «отличный, умелый, полезный, рациональный», нфр «прекрасный, благой» Должны быть обе части и рациональная и для наслаждения.
Утилитарный гедонизм.
Жизнь человека — достижение радости. Поощрялись всякие виды наслаждения, в том числе и чисто физические. Фараон — владыка радости. Но радость была не только эстетическая, но и социальная. Каждый египтянин хочет занимать должность чиновника. Если не было средств для достижения должности чиновника, то пусть он станет держателем опахала. Военная служба не презиралась, но и не приветствовалась. Египтяне не хотели рисковать жизнью, ведь он важная частичка космоса. Но была и полу профессиональная армия, в которой человек уже должен рисковать жизнью и защищать дельту до конца. Падших воинов помнили и чтили.
Особенность египетской этики. В Маат нет противопоставления общественного и личного. Личное не уступает общественному. Каждый человек, включая самого бедного важен и не должен раскачивать Маат. Невыполнение норм Маат в первую очередь гнетет самого человек, ведь он покачнул Маат лишил себя радости. Процветание и роскошь не запрещаются.
Роль женщины очень высока. Самая высока на Востоке. Аристократка вела светскую жизнь, а не была прикована к дому и детям.
В античности боги и люди подчиняются Року, в Египте боги лишь намечают план, а дальше человек все делает сам.
Египет не презирает другие народы, а отдает должное заслугам других народов.
Боги в Египте слабеют с ослаблением Египта. Появляется жанр литературы, в которой разочарованный человек беседует со своей душой.
Египтянин не видит разницы между маленьким проступком и глобальным катаклизмом, ведь все это раскачивает Маат.
Боги делятся на благих и не благих (Сет и его окружение). Зло должно быть, без него Маат была бы неполноценной.
Для фараона нормы Маат те же, что и для простолюдина. В жанре пророческой литературы было предсказано вторжение гексосов из-за того, что Маат ослабела из-за плохого правления фараона.
Философские категории в Египте так и не сформировались. Любимыми жанрами литературы были приключенческие, а не рассуждения о смысле жизни.
38. Ассирийская военная держава.
Ассирийская империя просуществовала около полутора тысяч лет, начиная примерно со 2 тыс. и до её уничтожения в 7 столетии до н. э. (609 до н. э.) Мидией и Вавилонией.
Столь бурное развитие Ассирии определила находка металлических руд и выгодное геополитическое положение – вершина дуги Благодатного полумесяца, через ее территорию проходили важные торговые пути.
В начале 2 тыс. в Ассирию проникают кочевые племена амореев (с которыми они сливаются, образуя новую общность), а в конце 2 тыс. Ассирия подвергается нашествию арамеев (что тоже на них влияет, естественно).
Историю развития Ассирии, можно условно разделись на несколько этапов:
Развитие Ассирии началось позже, чем в Месопотамии, но в дальнейшем она наладила
связи с шумерами, восточной частью Малой Азии. В начале 20 в. слабеет Шумерско-Аккадское царство, прекращаются набеги горцев с севера(«мирное» проникновение аморейских племен).
Первый город, построенный ассирийцами — Ашшур, по имени верховного бога Ашшура. Сначала Ашшур был центром сравнительно небольшого, номового, преимущественно торгового государства, в котором ведущую роль играли купцы. Ассирийское государство до 16 в до н. э. называлось «алум Ашшур», то есть народ или община Ашшур. Используя близость своего города к важнейшим торговым путям, купцы и ростовщики Ашшура проникли в Малую Азию, и основали там свои торговые колонии, важнейшей из которых является город Каниш.
С сер. 19в. начинается давление кочевников амореев, после захвата ими власти город-государство начинает стремительно расти. Наиболее успешное правление – Шамши-Адад 1 (1842-1780гг), кот. захватил города сев. Месопотамии, царство Мари, дошел до Сирии. На некоторое время ему даже удалось заставить Вавилонского царя Хаммурапи признать свою власть. Но после его смерти, Хаммурапи вместе с царем Мари разгромил город и присоединил его к своему царству. В сер. 15 в. Ашшур захватывает Митанни.
2) Ассирия под властью гос-ва Митанни (15в.) – фигня период, длился столетие. Послы из Митанни (суккалу) – были в совете старейшин и избирались на должность лимму – царя. Но их ослабили удары Египта и Хеттского царства, чем воспользовались правители Ассирии.
3) Среднеассирийский период (14-12 вв) Первое возвышение Ассирии, становление державы. В рез-те умелой политики Ашшурубаллита 1 Ассирии отошли некоторые территории поверженной Митанни. Установил союзнические отношения с Египтом. Его преемники продолжали политику укрепления и расширения новой державы. Основное направление завоевательной политики (запад – выход к Средиземному морю и юго-вост. областям Малой Азии, юг – соперничество с касситами за господство в Вавилонии, север – области вокруг армянского нагорья.
В правление царя Тикульти-Нинурта 1 : *Поражение хеттов *Разгром «43 царей»(племенных вождей) горной страны Наири, т.е. Армянского нагорья *Захват Вавилона. Стал укреплять свою власть, перенес столицу, построил дворец (зачатки деспотии). Был объявлен безумным Ашшурской знатью и казнен. После этого – 80 лет правления 8 царьков.
В правление Тиглата-Паласара 1: *Заключил союз с неск. племенами арамеев и нейтрализовать другие *Восстановил господство над Северной Сирией и Финикией. *Победы над 60 царями Наири. – но потомки как обычно опять слабые, ничего не удержали, арамеи все смели.
4.) Упадок Ассир. Державы под ударом арамейских кочевников (11-10вв)
Сокращение территорий до Ашшура и Ниневии, с севера – нападения Урарту, с востока – Мидии. Все бы закончилось плохо, но некоторые факторы способствовали дальнейшему возрождению Ассирийской державы, это: *Торговые пути лежали через Ассирию *Открытие железной руды *Египет и Вавилония стали добычей ливийцев (Е) и халдеев (В), хетты уничтожены «народами моря».
5.) Новоассирийский период(9 в.) Возрождение, возвышение Ассирии.
Цари: Ашшурнацирапал 2 и его сын Салманасар 3: *завоевательные походы. Сражение 853г. – г. Каркар с коалицией Дамаска – выйграно.* «политика выжженной земли» - лишь усилила ненависть к ассирийцам. *союзничество с Вавилоном. – нестабильная ситуация, нужны преобразования и реформы. Ими занялся царь Тиглат-Паласар 3.
6.) Расцвет ассир. могущества, завоевание Ближнего Востока.(8-7вв) «Мировая» Ассирия.
Тиглат-Паласар 3: *Военно-политические реформы – реорганизация военной системы, кот. заключалась в профессионализме армии (конницы, колесницы, прокладывание дорог, переправы через реки, создание механизмов: тараны, стенобитные орудия), постройка оборонительных сооружений, внешняя разведка – во главе кот. – царевич), дисциплине. Так же, если раньше армию мобилизовывали, собирали с земель, то сейчас армия – рекруты на царском довольствии.
*Государственные реформы: *централизация власти *разделение терр-ии гос-ва на провинциис наместниками *Насильственное переселение народов (Сирийцев на Восток, иудеев – в Вавилонию, вавилонян – в Сирию)
Завоевания: *разгромил урартов *помог Вавилону расправиться с халдеями, заручился их поддержкой и доверием (в учебнике он вообще избран их царем, мне кажется это бред. В Вавилоне в то время был царь Набонасар). * Борьба с Арпадом и Дамаском – успешно, после чего подчинились: Палестина, племена Сирийской пустыни и некоторые княжества юго-восточной Азии.
В итоге – создание «Мирового государства», относительная стабильность.
Но! Как обычно могущество такой державы никто из преемников поддержать не может: Салманасар 5, Синаххериб – оба погибли не своей смертью, потому что пытались отобрать привилегии у храмовой аристократии. Им на смену – Саргон 2(В его правление все таки наблюдается укрепление гос-ва, вел успешную внешнюю политику: обезопасил гос-во от Ванского царства, от Вавилона тоже!) и Асархаддон 1 – вернули привилегии. Началось безобразие, еле-еле они удерживали территории и могущество.
7.) Разгром Ассирийской империи. Ликвидация государственности. (7в.)
У Ассирии были противники везде: гос-во Элам, халдейские княжества у Персидского залива, Ванское царство (которое разгромил Саргон 2 в 714г, а их царь Руса 1 покончил жизнь самоубийством), Мидия, Египет (помогавший всем противникам).
Вавилония – один из главных противников. Когда халдейский царь Мурдук-апла-Иддин воцарился на 12 лет в Вавилоне пришел Саргон 2 и разгромил все, сделавшись легитимным царем Вавилонии. Как только Саргон 2 умер, Мурдук-апла-Иддин снова вернулся в Вавилон.
Окончательной победой можно считать лишь 691г. – битва при г. Халулэ. Мурдук-апла-Иддин погиб, а Вавилон разрушили и разграбили, воды Евфрата затопили его территорию.
Асархаддон был сыном вавилонской царевны, видимо поэтому, после смерти отца (Синаххериба – заговор, как обычно) он восстановил город.
Сын Асархаддона – Ашшурбанапал (669-627) - пытался сохранить и приумножить огромную Ассирийскую державу. Ашшурбанапал был хорошим администратором и ловким дипломатом, не брезговавшим для достижения политических целей любыми интригами и даже убийствами. Характеру Ашшурбанапала была присуща злобная жестокость, стремление не только победить противника, но и максимально его унизить. Из царской переписки известно, что Ашшурбанапал был слаб здоровьем или, по крайней мере, чрезвычайно мнителен. Вопреки утверждениям его анналов, он почти никогда не принимал личного участия в военных походах.
Воевал: с Египтом (политика «разделяй и властвуй» - удачно подавил восстания), Эламом, Финикией (осада – подавил восстание).
В 655 г. до н. э. Псамметих прекратил подчиняться ассирийскому царю и платить ему дань, таким образом, с этого времени Египет был окончательно потерян для Ассирии.
Формируется антиассирийская коалиция, сразу после смерти Ашшурбанапала. Объявлена независимость Вавилонии, которая объединяется с Мидией. В 614г. пал г. Ашшур, в 612г. – Ниневия.(мидийцы). Победе объединенной мидийско-вавилонской армии способствовала военная хитрость. (они разрушили часть оросительных плотин и пустили хлынувшую воду в оборонявшийся город, перебив его защитников). Ниневия была практически стерта с лица земли. 612 г. Стал концом Ассирийского гос-ва, а в 609 г. остатки ассирийцев были разгромлены в битве при Харране. Попытка Египта спасти Ассирию и собрать отряды по Каркемишем – неудача. В 605г. полегли последние защитники Ассирии.
Из Библии, Ветхий завет, книга пророка Софония 2 : «И направит Господь руку свою на север и уничтожит Ашшур и обратит Ниневию в развалины, а место сухое, как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные…вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «Я – и нет иного, кроме меня». Как он стал развалиной, логовищем для зверей! Всякий проходя мимо него, посвищет и махнет рукой».
39-40. Хетты в передней Азии. Феномен хеттской военной державы.
Возникновение Хеттского царства.
Страна. Хеттское царство возникло в Малой Азии (современная Анатолия). Там не было обширных рек, местность была каменистой, удобной для кочевого скотоводства. На плоскогорьях много небольших рек, в их долинах росли плодовые (оливковые деревья, виноградная лоза). На территории было много полезных ископаемых. Малая Азия была естественным мостом, связывающим страны востока и запада и севера и юга. Заселение многих районов началось в 7-нач. 6 тыс. (земледельческо-скотоводческая культура в Чатал-Гуюке).
Население. Пестрый этнический состав населения. В конце 3- начале 2 тыс. происходили особо крупные перемещения народов. В 3 тыс – хаты и каски (кавказские культурно-языкове общности). В конце 3 тыс. началось расселение одной из ветвей (анатолийской) индоевропейской языковой семьи (пришли с Балкан и Кавказа) . В результате смешения с хатами образовались 3 группы: хетто-лувийцы(юг), хетто-анатолийцы (восток), хетты/хетты-неситы (центр и река Галис). В нач 2 тыс на западе – фракийские племена. На юго-востоке – хурриты. К началу 2 тыс хеттские племенные группы начали играть ведущую роль, формировались в единую народность, из которой начало образоваться новое государство.
Население в основном занималось сельским хозяйством. Была особая прослойка людей «нам-ра» («переселенные») - не рабы и не свободные, Их было в 20р. больше, чем хеттов.
Периодизация Хеттского царства.
20-18 вв – Первый (архаический) период. Небольшие государственные образования (княжества: Кусар, Неса, Хаттуса, Цалпа)
18- сер 16 вв – Древнехеттское царство. Объединение мелких княжеств в единое царство со столицей в Хаттусе.
15 в – упадок, хетты с трудом обороняются.
14 в – сер 13 в – Новое царство. Великая Новохеттская держава. Хеттские правители контролировали территорию всей Малой Азии, часть Восточного Средиземноморья и Северной Месопотамии. Хеттская империя была разгромлена полчищами «народов моря» из Эгеиды и касками. В 12 в Хеттское царство перестало существовать и распалось на княжество, в 8 в было захвачено в Ассирии.
Архаический период. На развалинах родоплеменного общества возникли небольшие образования, центром которой стали укрепленные поселения с властителями в них. Между возникавшими княжествами разгорелась борьба за лидерство. В 19 – нач 18 в усиление княжества с центром в Куссаре. Упоминаются цари этого кн-ва – Питхана и его сын Анитта. Анитта присоединил Цалпу, Хаттусу, Бурусханду, объединил большую часть хеттских земель. Превратил в большое царство от моря и до моря.столицей стал Неса. До Анитты на хеттской территории действовали ассирийские купцы (даже образовали колонию в г. Каниш), но он начал выдавливать их из страны. Преемники Аниты не смогли удержать власть в свою руках. В 18 в правление перешло к династии, которую основал Куссар Тудхалий 1.
Древнехеттское царство. Продолжение объединения гос-ва. Особо активен был Лабарн 1 (1675-1650гг). Он расширил границы: подчинил царство Арцава. Хеттская держава включала большую часть Анатолии. Лабарна – стало титкулом царя. Следующий царь – лабарна Хаттусили 1(1650-1625гг). Его основным направлением стал юго-восток в районе Северной Сирии и Месопотамии, заселенной хурритами, там он добился успехов, был втянут в международные отношения Вавилонии, Ассирии, Митанни и Египта. Хаттусили сделал столицей Хаттусу. Его сын, а потом внук стали наследниками вопреки традициям родового строя, где наследником становился племянник. Его внук Мурсили 1 (1625-1590гг) начал успешное наступление в Сирии против Ямхада и Халеба. В 1595 г им был захвачен Вавилон. После него началось ослабление. Наступали хурриты(в один из набегов убили царицу с сыновьями), каски. Высшая знать во главе с мужем одной из царских дочерей Телепином (1530-1500гг) требовали ограничения власти. Им был издан декрет о привилегии высшей власти (передачи власти сыновьям или племенникам).
В 16 в(ок.1500г.) был создан судебник Законы были взяты у Хаммурапи. Дошел до нас в древнехеттской копии и нескольких новохеттских копиях. Язык законов был близок к древнехеттскому. Примеры законов:
«Если кто-нибудь убьет во время ссоры мужчину или жещину, то он должен сам доставить труп; 4 человека он должен дать взамен, мужчин или женщин соответственно, и в дом его их он должен отправить»(1)
«Если кто-то нибудь причинит вред человеку и сделает его больным, то он должен за ним ухаживать. Он должен дать вместо него человека, и тот должен робатать в доме пострадавшего до тех пор, пока он не поправится. Когда же он поправится, виновный должен дать ему 6 сиклей серебра, и он сам должен также заплатить врачу» (10)
Также по судебнику смешанный брак дает ребенку положения родителя низшего по социальной структуре. В отличии от законов Хаммурапи.
Сплочение хеттской правящей верхушки поддерживало державу, но после смерти царя опять начались дворцовые распри и независимость княжеств. В северной Месопотамии образовалось гос-во Митанни, вытеснившее хеттов из Северной Сирии. Начался упадок, хеттское царство стало княжеством в долине Среднего Галиса с центром в Хаттусе.
Новохеттская держава. До конца 15в. Хеттское царство пребывало в тени. В начале 14 в Хеттское царство со столицей в Хаттусе начало возрожаться и превратилось в одно из могущественных государст Ближнего Востока.
Причины: * Геополитическое положение Хаттусы в центре Малой Азии. *Этническая консолидация воинственных хеттских племен в одну народность. *Историческая память о древнем царстве, объединившем большую часть Малой Азии
В 14 в на Ближнем Востоке неустойчивая обстановка: ослабленная завоеванием касситов Вавилония, занятый внутренними проблемами Египет, поднимающаяся, но слабая Ассирия, претендующее на роль великой державы Митанни. Все эти государства боролись с друг другом, им было не до Хеттского царства. Хеттские цари получили свободу действие, могли использовать сложные отношения держав в своих интересах.
Особое значение сыграла деятельность царя Суппилулиумы 1 (правил в 1380-1334гг). Власть царя была укреплена и приобрела деспотичный характер, властные амбиции высшей аристократии были подавлены, военная организация была реформирована и укреплена (у войска бронзовое вооружение). Были сделаны новые оборонительные сооружения вокруг Хаттусы.
Сплотив правящую элиту, царь начал восстанавливать утраченные области в Малой Азии. Были захвачены княжества в Арцаве, Хайсясе, княжество Киццувадна. После прибретения этих земель, он восстановил свое господство в Малой Азии. Вступил с борьбу с Митанни за Северную Сирию. Это противоборство шло 40 и закончилось в пользу хеттов – Северная Сирия была присоединена. Были созданы вассальные кн-ва в Каркемише и Халпе. Во время войн с Митанни, хетты опирались на дипломатическую поддержку Египта. Но захват Северной Сирии и превращении Митанни в своего вассала породило конфликты с Ассирией и Египтом.
Экономика в 13 в развиваетсмя благодаря торговым путям, идущим через Хеттское царство.
В 13-12 вв становятся союзниками Трои в войне (через Трою шел металл) . После войны слабеют. Пытаются удержать Восточное Средиземноморье, идут на Египет.
Война хеттов с Египтом и Ассирией. Война с Египтом началась во время правления Суппилулиумы 1, но продолжалась при его преемниках. Воевали за Восточное Средиземноморье. Пик противоборства в первую четверть 13в, в Египте правит Рамзес 2, а у хеттов царь Муватали 2 и Хатусили 3. Одно из крупнейших сражений произошло около г. Кадеш (1297/1280), окончившееся победой хеттов. Рамзес 2 построил храм, где изложил ход войны и описал свою победу, Хатусилис на стене выбивает свою версию (политическая неясность: Рамзес увел войска, но думает, что после победы). Однако в последующие годы египтянам удалось сохранить свое влияние в южной часть Восточного Средиземноморья. В 1270г. был подписан договор разграничивающий владения Египта и хеттов. Договор на 70 лет решил вопрос. Вместе с тем хетты могли решать проблемы с Ассирией, претендовавшей на Севрную Сирию и Восточное Средиземноморье. К моменту заключения договора с Египтом Хеттская империя достигла своего расцвета. Ее границы простирались от берегов Черного моря до Палестины, от Эгейского побережья до Евфрата. Поддерживать длительно такое государство было сложно с учетом рыхлой внутренней структуры, сильными враждебными соседями. Уже при преемниках Хатусили 3 началось ослабление империи. Ассирийские цари Салманасар 1 и Тукуль-Нинурта 1 выдавливали хеттов из Северной Сирии и Месопотамии за Тавр. Также восстала и отделилась Арцава. В начале 12 в на хеттов обрушились племена касков (опустошали центр), фракийско-фригийские племены (обрушились на зсеверо-запад) и коалиция ахейских, выходцев с о-вов Эгейского моря и даже с Сардины вместе с остаткама воинских контингентов разгромили южные области Хеттского гос-ва. Была разрушена Хаттуса.
41. Малая Азия в древности.
Территорию Малой Азии древности можно разделить на 2 могущественных государства. Это Фригия на западе, растянувшаяся от южного Средиземноморья до Черного моря и граничащее с ней царство хеттов, в зависимости от которого находилось все восточное Средиземноморье.
В древности (примерно с V—IV вв. до н. э.) Малая Азия носила название Анатолия (тур. Anadolu, от греч. Anatolē, буквально — восток).
Территория Малой Азии в разные исторические периоды входила (полностью или частично) в состав различных гос. образований древности и раннего Средневековья (Хеттское царство, Лидийское царство, Мидия, держава Ахеменидов, Великая Армения, Малая Армения, Киликия, Западная Армения, держава Александра Македонского, гос-во Селевкидов, Понтийское царство, Пергам, Древний Рим, Византия, Конийский султанат и др. ).
Малая Азия и смежные области после гибели Хеттского царства.
Разрушителями Хеттской державы явились «народы моря» — этнические группы, вероятно, по большей части, как и сами хетты, индоевропейские по своим языкам, но принадлежавшие к другим ветвям этой языковой семьи.
Есть несколько древнегреческих традиций о приходе фригийцев в Малую Азию; более достоверной следует признать ту, согласно которой фригийцы пришли в Малую Азию с Балкан значительно позже Троянской войны (Вместе с племенем мисов, т. е., вероятно, в начале X в. до н. э. По сохранившимся надписям видно, что фригийский язык занимал в индоевропейской языковой семье промежуточное место между древнегреческим и протоармянским и, по-видимому, был близок к языку балканских фракийцев (может быть, и пеласгов), а также к балто-славянскому праязыку. В течение XI—IX вв. до п. э. Малая Азия очень медленно оправлялась после чудовищного потрясения, испытанного ею при падении Хеттской державы. Эта медленность объясняется не только разрушением большинства городов, сожжением сел н физическим истреблением немалой части населения; она объясняется также тем, что по опустошенной территории еще долго двигались разные племена. С конца XIII по середину XII в. до н. э. через полуостров с запада на восток двигались «народы моря»; в тот же период совершали встречное передвижение, видимо, абхазские и, возможно, уже и западные протогрузинские племена. Когда же эти движения привели Хеттское царство к падению, в образовавшийся вакуум устремились фригийцы, а затем и некоторые фракийские племена. Однако каждая новая волна продвигалась не столь далеко на восток, как предшествующая, и протоармяне осели в верхнеевфратской долине, фригийцы — в центре полуострова, а фракийцы — на его северо-западе (в X— VIII вв. до н. э.).
Кроме того, в эти же века шло интенсивное заселение западного побережья Малой Азии мореходами-греками. В результате Малая Азия I тысячелетия до н. э. оказалась разделенной на следующие этнические области:
Очень важным оказалось то обстоятельство, что падение Хеттской державы положило конец хеттской монополии на добычу железа; его начинают широко вывозить с полуострова в различные страны Передней Азии и Эгейского моря. Впервые освоив технологию железа, многие народы смогли затем постепенно найти и использовать ранее лежавшие втуне собственные железные месторождения (в том числе на Армянском нагорье), и новый металл из редкости, из материала для ценных поделок стал превращаться в массовое сырье для ремесленной промышленности. Оказалось, что найти железную руду и применить ее для производства металла гораздо легче, чем найти годную для производства медь, и что новый металл, не требующий очень редко встречающегося в природе дорогого приплава — олова, несравненно доступнее и дешевле бронзы. Для ряда изделий бронза, однако, еще долго продолжала конкурировать с железом (так, для бритв, для оборонительного оружия, долгое время для накопечников стрел продолжали применять бронзу; как материал для орудий и оружия она уступила только стали).
В течение XI —IX вв. до н. э. главным источником железа оставалась северо-восточная Малая Азия. Вывоза железа отсюда было достаточно для того, чтобы в IX в. до н. э. Передняя Азия перешла к железному веку; к концу VIII в., например, в царстве Урарту скопились огромные склады уже более не используемых бронзовых мечей, кинжалов и секир. Именно на торговле железом в это время расцвели главные наследники Хеттской державы — царство Мелитепа в долине верхнего Евфрата с центром в г. Мелид (ныне Малатья), принявшее древнее название «Хатти», и царство Каркемиш с династией, ведшей свою генеалогию от хеттских царей, тоже впоследствии претендовавшее на обозначение «Хатти» (В это же время у ассирийцев и у урартов обозначение «хетты» (Хатти, Хате), на которое претендовали эти и другие государства, стало в конце концов применяться ко всем народам к западу от Евфрата, включая евреев, финикийцев, арамеев, лувийцев и, видимо, также протоармян.), а также и другие мелкие государства на пути из Малой Азии в Сирию и Финикию и из Малой Азии в Верхнюю и Нижнюю Месопотамию.
Возвышение Урарту. (Ванское царство)
Ванское царство находилось на периферии ближневосточного региона. Его основная территория располагалась на Армянском нагорье вокруг озера Ван. В периоды наибольшего могущества ванские правители включали в состав своего гос-ва области, расположенные вокруг озер Урмия и Севан, обширные долины реки Аракса, Верховьев Тигра и Евфрата. В 8в. До н.э. границы Урартского царства простирались: на севере до Большого Кавказского хребта; на юге – до горной гряды, отделявшей Урарту от Ассирии; на востоке – от низовьев реки Аракс, на западе – до Каппадокии («страна прекрасных лошадей» Находится в середине Малой Азии. Очень забавно люди селились – выдалбливали жилище в скалах. Целый город. Сейчас эти горы – наследие ЮНЕСКО) Страна принимала небольшое участие в международных делах, пока в 8 в. до н.э. не вмешалось в большую политику Ближнего Востока, превратившись в активного соперника могущественной Ассирии в борьбе за гегемонию в Восточном Средиземноморье.
Урарту как государственное объединение, доминирующее в некоторых частях Армянского нагорья, упоминается впервые, по-видимому, ассирийским царем Ашшур-нацир-апалом II (883— 858 гг. до н. э.). После весьма длительного перерыва глубоко внутрь нагорья решился проникнуть его сын Салманасар III в 859 и 856 гг. События этих походов изображены на рельефах ассирийских бронзовых обшивок храмовых ворот. Эти рельефы позволяют судить о военном деле и вооружении урартов IX в. Урартские воины изображены здесь в подпоясанных рубахах, в шлемах с гребнями, с маленькими круглыми щитами и короткими, вероятно бронзовыми, прямыми мечами — вооружение, в общем сходное с лувийско-хурритским. Воины, обороняющие стены, вооружены также луками. То же рельефы изображают вырубку деревьев, казни знатнейших жителей, увоз ассирийцами захваченного добра в больших глиняных сосудах, положенных па повозки, и угон нагих пленных в шейных колодках.
Во время похода 856 г. до н. э, ассирийцы прошли через левобережье верхнеевфратской долины — сквозь Страну мушкой (Алзи) и другие области — и вторглись в Страну таохов. Разбив царя таохов, Салмапасар повернул и ударил по Урарту с тыла — с северо-запада. Битва привела к поражению урартов и большим их потерям; ассирийцы заняли крепость и столицу одного из урартских округов; последовали обычное разорение местности и зверская расправа над населением. Пленных не брали (кроме колесничих и всадников), но угоняли лошадей и мулов и вывозили добычу. Обходя оз. Ван с севера, Салманасар, пе спеша, велел соорудить в горах «огромное изображение своего величества» с надписью; затем, омыв оружие в «море Наири» (оз. Ван), ассирийцы с боем прошли далее и через владения различных мелких царьков вышли в Ассирию.
Как мы видим, стычки между Урарту и Ассирией происходили постоянно, начиная с 781 г. до н. э., и окраинные области то там, то здесь переходили за это время от ассирийцев к урартам. Урарты создали антиассирийскую коалицию местных сирийских княжеств и несколько десятилетий осуществляли контроль над этой стратегически важной зоной, отрезав Ассирию от Средиземноморского побережья.
Четверть века после этого ассирийцы не тревожили горцев. Урарты воспользовались передышкой для укрепления своего государства.
Была укреплена урартская власть над Муцациром, которому вначале угрожала Ассирия (причем правителем, по-видимому, поставили брата Минуа), а также занята вся территория вплоть до западного и южного берегов Урмии; урарты вышли во фланг Ассирии. Северная граница Урарту проходила, видимо, между оз. Ван и р. Араке; здесь урарты вели упорную борьбу с вторгавшимися с севера, из-за Аракса, племенами, может быть протогрузинскими.
Ко времени царя Менуа (810-786 гг. до н.э.) в Урарту учреждается система наместничеств во главе с областеначальниками, упорядочиваются культы богов и вводится общегосударственная система жертвоприношений. В каждом завоеванном номе принудительно вводился культ государственного урартского бога Халди — мера, незнакомая другим «великим державам».
Незадолго до 800 г, начинается единоличное правление Менуа. Вскоре после этой даты ассирийцы потеряли свои верхреевфратские провинции, и все левобережье верхнего Евфрата вошло в состав Урарту; Менуа удалось вторгнуться на территорию царства «Хатти» (Мелитены) на правобережье Евфрата и, более того, перевалив через горы, совершить набег на ассирийскую Верхнюю Месопотамию.
Еще одни направлением был юго-восток. Здесь Урарты подчинили Маннейское царство и вышли к северо-восточным границам Ассирии. На юго-востоке они столкнулись с мидийскими племенами (которые полтора столетия обоснуются на их территории).Расширив и укрепив свои юго-западные (в сторону Средиземноморья) и юго-восточные границы (в сторону Ассирии и Вавилонии), урартские цари обратили свое внимание на северные территории – Закавказье. На севере Менуа проник в Страну таохов, а также возвел новый административный центр на правом берегу Аракса, у подножия горы Арарат; отсюда урарты начали рейды на Закавказье.В рез-те систематических походов, урарты овладели обширной территорией вплоть до границ колхиды и озера Севан. В долине реки Аракс была создана ирригационная система, развивалось земледелие, плодоводство, виноградство.
Во время правления Менуа по всему царству было построено много оборонительных и оросительных сооружений: один из его каналов до сих пор снабжает водой г. Ван. Урарты не останавливались перед тем, чтобы прорубать каналы в скале или облицовывать их глыбами камня. Это строительство стало возможным в результате введения стальных орудий и распространения обязательных повинностей на обширное новое население царства (случаев постройки больших оросительных сооружений руками рабов-пленных на древнем Ближнем Востоке неизвестно). В середине 8 в.— около 760 г. до н. э.— При Менуа и его сыне Аргишти I (786-764гг) и особенно внуке Сардури II (764-735) Ванское царство из второстепенного гос-ва, расположенного на периферии, превратилось в равноправного партнера ведущих держав Ближнего Востока.
В итоге завоевательной политики династии Менуа Ванское царство в сер. 8 в. до н.э. превратилось в одно из крупнейших гос-в Ближнего Востока. Его границы простирались от зоны Средиземноморья на западе до Мидии на востоке, от гор Шуприи на юге до Большого Кавказского хребта.
Общество Урарту.
Урарту было наименее доступной врагам областью нагорья, а потому располагало наиболее благоприятными условиями развития.
Для того чтобы сохраниться рядом с могущественной и воинственной Ассирией, царство Урарту должно было быстро сравняться с ней по уровню развития военной и административной техники и по мощи завоеваний. И Урарту этого добилось. С царствования Аргишти I (если не ранее) в урартской армии были, по-видимому, введены ассирийская структура подразделений и система обучения и, во всяком случае, ассирийское снаряжение и вооружение (пластинчатые панцири, остроконечные бронзовые шлемы, большие круглые бронзовые щиты, сравнительно длинные стальные мечи и лук с колчаном на 36 стрел, с железными, реже бронзовыми, наконечниками).
В Урарту не было крупных царских рабовладельческих, земледельческих хозяйств. Принадлежавшие царю земли были сравнительно невелики, и продукты полеводства поступали в урартские «дворцы»-крепости главным образом в виде натурального налога с населения. В этих крепостях находились склады хлеба и фуража(сухой корм) для войска, винные кладовые, здесь же были мастерские для первичной переработки поступающего сырья, для изготовления оружия и т. д., располагались гарнизоны и помещались наместники со своим штатом.
(на основе раскопок г.Тейшебайпи 7 в. до н.э.) Дома, по-видимому, строились сразу целыми кварталами, одновременно с основанием крепости. Каждая семья обитала в жилище, состоявшем из двух-трех помещений, из которых одно было только до половины крыто кровлей, покоившейся на деревянных столбах. Другая его половина служила двориком. Здесь находился врытый в землю очаг. Жители дома не имели собственных постоянных хранилищ для продуктов, не держали при доме скота: видимо, здесь жили люди, работавшие в мастерских цитадели или служившие в гарнизоне или на низших административных должностях. Мебели почти не было; главную утварь составляла глиняная посуда: в ней варили пищу, хранили зерно, масло, пиво, мелкие вещи. Из кости и дерева изготовляли коробочки, ложки, совки, гребни и т. п. В пищу шел ячмень, просо, бобовые, кунжут (на масло), виноград и изюм, а также иногда выдававшееся из дворца мясо. Известны некоторые орудия урартского земледельца: железные серпы, вилы, лопаты, грубые зернотерки из двух камней, каменные ступки-крупорушки.
Урартское общество не было этнически однородным. Помимо собственно урартов, жителей бассейпа оз. Ван, здесь обитали «хетты» (т. е. лувийцы и протоармяне), хурриты, а также представители северных (протогрузиноязычных и др.) кавказских племен; возможны и иные (иранские, арамейские?) этнические группы.
Важнейшим культовым центром был муцацирский храм бога Халди; он был местом коронации урартских царей и одновременно их сокровищницей.
На территории Урартского царства из непромышленных отраслей хозяйства более всего было развито отгонное скотоводство (разводились главным образом овцы, крупный рогатый скот и кони); но урартские цари уделяли исключительное внимание и развитию земледелия и виноградарства — видимо, страна с трудом обеспечивала себя хлебом и вином.
Из каждого похода урартские войска пригоняли наряду со множеством скота также очень много пленных — конечно, преимущественно из мирного населения. Судя по данным надписей, за каждое поколение перемещались сотни тысяч людей. Большинство пленных отдавали царю (так же как ему же, очевидно, переходила и опустошенная и вновь заселенная земля), но многие доставались и воинам. Однако хозяйство страны было не способно использовать такую массу несвободной рабочей силы, поэтому более половины взятых в плен умерщвляли, а из оставленных в живых (преимущественно мальчиков и молодых женщин) далеко не все переносили тяготы угона. Несомненно, что рабы использовались в скотоводстве и в ремесле; в какой мере и как они использовались в земледелии, неясно. Есть основание полагать, что с ними поступали так же, как в Ассирии, т. е. главным образом сажали на землю в качестве «илотов» царя или его подданных, которые вели хозяйство индивидуально, отдавая значительную часть продукта своего труда. Многих мальчиков кастрировали, пополняя евнухами штаты не только царя, но, вероятно, и областеначальников, жриц и т. п. Важно отметить, что пленных воинов часто включали в урартские пограничные части, где простое чувство самосохранения вынуждало их сражаться против врагов Урарту.
Урарту и Фригия.
Когда именно в центре Малой Азии возникло Фригийское царство, до сих пор не установлено; расцвет его, связанный с именем знаменитого царя Мидаса, относится ко второй половине 8 в. до н. э. Этому же времени принадлежат раскопанные здания и курганные погребения фригийской столицы Гордион в долине р. Сангария (Сакарья). По преданию, Гордион был назван по имени Гордия, основателя если не Фригийского царства вообще, то, во всяком случае, Фригийской великой державы 8 в. до н. э.(По преданию, Гордий (вышедший из крестьян) поместил в столичном храме телегу, ярмо которой было закреплено хитрым узлом; говорили, будто бы развязавший этот узел будет владеть Азией. Но Александр Македонский, побывавший в Гордионе в 4 в. до н. э., его попросту разрубил.)
Само фригийское царство было основано примерно во II тыс. до н. э. (предположение) и сыграло значительную роль в падении Хеттского государства. Согласно мифам, фригийцы помогали Трое в войне с греками. В конце 12. в. до н. э. основным противником фригийцев стала Ассирия. В конце 8 века до н. э. фригийцы пришли в столкновение с переселившимися из Европы вифинами и мисийцами. В 70-х годах 8 века до н. э. Фригия подверглась нашествию киммерийцев.
В начале 6 в. до н. э. лидийским царём Гигесом была завоевана часть Фригии, а в середине VI в. до н. э. и вся Фригия оказалась во владении Креза, при этом сохранив некоторую автономию. От него она перешла в руки персов, от персов к монархии Александра Великого. После смерти Александра Фригия досталась сначала Антигону Одноглазому, а затем Лисимахуи Селевкидам. В 275 г. до н. э. подверглась нашествию галатов, а затем отошла к Пергамскому царству (в 189 году до н. э. — Евмену Пергамскому), некоторое время принадлежалаМитридату Понтийскому и, наконец, стала владением римлян (133 г. до н. э.). Римляне в начале образовали из Фригии особую провинцию, но затем, ещё во времена республики, включили её в провинцию Азию. С этих пор история Фригии сливается с историей Малой Азии.
Во Фригии, по всей вероятности, находили золото, о чём свидетельствуют местные сказания о Мидасе. Племя фригийцев занималось преимущественно земледелием; древний фригийский закон предписывал казнь за убиение вола или за порчу земледельческого орудия; по преданию, первый царь был простой крестьянин, у которого было только два вола. Наряду с земледелием, благодаря богатым пастбищам, было развито скотоводство: фригийские шерсть и сукно славились и в римское время.
Торговля, начав развиваться при персах, достигла значительной степени процветания во времена римской империи: в Гиераполе, во внутренней части Фригии, один фабрикант приказал написать на своей гробнице, что он в течение своей жизни 72 раза ездил в Италию. Несмотря на персидское, македонское, эллинское и римское влияния, и в римские времена во Фригии были свои монеты и ещё сохранялся фригийский язык (вплоть до 6 в.). Главного города во Фригии указать почти невозможно, так как главную роль играли многочисленные города средней величины. Наиболее примечательные: Келены, древняя столица фригийского царства и главный город великофригийской сатрапии во времена владычества персов, у истоков Меандра; Колоссы (Хонас), Кидрары, позднее Пераполь, Пелты, Кайструпедион, Дорилей и Котией, во времена Селевкидов Апамея-Кибот, а во времена римлян — стоявшая на караванном пути от малоазиатских берегов к среднему Евфрату Лаодикия, Апполония, Селевкия, Синнада. Особенно любопытен обычай фригийцев жить в скалах и высекать в них целые города. По самой распространённой в научных кругах версии фригийцы или мушки были носителями протоармянского. Мигрировали в XIII—IX веках до н. э. с Балкан на Армянское нагорье и осели в области, позже известной как Мелитена.
Первоначальная фригийская территория, если не считать Малой Фригии, выходившей к Мраморному морю, включала лесистый горный массив у истоков больших малоазийских рек; здесь находились важные, по-видимому, автономные храмовые города. Политический центр) фригийской территории находился в долине р. Сангария, а па восток она частично заходила за р. Галис (Кызыл-Ирмак), на древнюю хеттскую землю. Здесь, у южной точки изгиба р. Галис, т. е. ужо далеко за пределами первоначальной фригийской территории, оставил свою надпись (иероглификой, на лувийском языке) Гордий I. В ней он уже титулует себя «царем Востока и Запада» (середина 8 в. до н. э.).
Расцвет Фригии при Гордие и при Мидасе, сыне Гордия, был быстрым и блестящим; причины этого нам не совсем ясны, однако характерна легенда, утверждавшая, будто Мидас мог превращать все в золото одним своим прикосновением. Мидас I, несомненно, помимо Фригии господствовал и над Лидией (долиной р. Гедиз), и над ее богатыми золотыми месторождениями на речке Пактол, открытыми в послехеттское время (может быть, как раз при фригийском владычестве?). На востоке влияние еще Гордия I, а затем и Мидаса I доходило до гор Тавра, а на западе — до греческих (эолийских и ионийских) городов; дочь царя одного из них была, по преданию, женой Мидаса. Именно он был первым из негреческих царей, кто принес дар в общегреческое святилище в Дельфах (золотой трон). При Мидасе расцвела фригийская металлургическая, ткацкая, деревообделочная промышленность. Интересно, что во Фригии вплоть до середины 7 в. до н. э. не наблюдается признаков ввоза товаров ремесленного производства из Греции и вообще с Запада; напротив, начиная с VIII в. до н. э. в Греции почти повсеместно встречаются изделия фригийские и, по-видимому, либо прибывшие через Фригию урартские, либо имитированные во Фригии по урартским образцам. Не совсем ясно, что шло из Греции в обмен на фригийские товары. Олово? Некоторые сельскохозяйственные продукты, например оливковое масло? Рабы? Греческие мореходы могли быть естественными поставщиками рабов, точно так же как финикийские (сидонские) мореходы, о чьей пиратской деятельности красочно рассказывает греческая поэма VIII в. до н. э. «Одиссея». По данным древнееврейского религиозно-политического проповедника 6в. до н. э. Езекиила, Фригия и Табал (Одна из лувийских областей в горах Тавра иа юго-востоке Малой Азии.) еще в его время (когда Фригия находилась в зависимости от Лидии и сама уже вряд ли захватывала много пленных на войне) продавала финикийцам наряду с бронзой также «души человеческие», скорее всего посредничая для работорговли Запада.
Известно немало культурных изобретений, перенятых, по преданию, греками, а позже римлянами у фригийцев: таковы цветные фризы (лат. phrygium) под двускатной крышей храмовых и других зданий (подобные же храмовые здания сооружались и в Урарту), настенные ковры, искусство вышивки золотыми нитками, фригийский музыкальный лад, двойная свирель и кифара (род гуслей), разведение «ангорских» коз с пушистой щерстью и декоративных роз и многое другое. О греческом влиянии на Фригию судить трудно: если не считать надгробных надписей римского времени, до нас дошло лишь немного кратких и обычно не поддающихся истолкованию надписей по-фригийски. Однако надлежит заметить, что с 8 в. и фригийцы и греки пользовались практически одним и тем же алфавитом — алфавитом подлинным, т. е. передававшим не только согласные, но и гласные. Внешне он был близок финикийскому письму начала I тысячелетия до н. э.; гораздо меньше похожи на него (на греческий алфавит) другие малоазийские алфавиты (лидийский, карийский, ликийский и др.), хотя и они явно семитского происхождения. Однако неясно, восприняли ли фригийцы свою письменность от греков. Вероятно, что фригийцы заимствовали алфавит непосредственно у финикийцев, а затем сами оказали влияние на греков. В частности, последовательная передача на письме всех гласных наряду с согласными, как кажется, именно фригийское изобретение, перенятое у них греками. Очень раннее влияние греков на фригийцев видно, однако, из надписи на культовой нише («вратах бога») в скале из «Города Мидаса», где этот царь носит ахейские (микенские) титулы ванака и лавагет. Итак, в греко-фригийских взаимоотношениях фригийская сторона, видимо, не была только дающей. Тем не менее в материальной культуре (скальные сооружения, бронзовая утварь и т. п.) Фригийское царство дает больше свидетельств контактов с царством Урарту, чем с Грецией; несомненно, что оно явилось связующим звеном между Передней Азией и греками; первые участки знаменитой персидской «Царской дороги», объединявшей с VI в. до и. э. страны Эгейского моря с Востоком, уже были проложены при Мидасе.
Главную роль во фригийской религии играл культ великой матери-богини Кибелы (Кубабы — культ, восходящий еще к дохурритским временам), а также молодого бога Аттиса, умирающего и воскресающего к половой жизни. В этом культе — по крайней мере позднее — были распространены оргиастические обряды и самооскопление (кастрация) жрецов, посвящавших себя богу,— обычай, представляющийся нам теперь изуверским. Однако культ Аттиса не случайно просуществовал весьма долго и впоследствии распространился на запад вплоть до Рима. Бытовой его основой явилось наличие тысяч евнухов во всех древневосточных государствах той поры, особенно в царских, храмовых и больших частных хозяйствах. Приверженцы культа Аттиса были не только среди евнухов, но и среди полноценных мужчин и особенно среди женщин.
Фригийские воины изображаются короткобородыми, с серьгами в ушах, одетыми в длинные полосатые рубахи с кисточками по подолу и высокие сапожки; шлемы они носили плетеные, копья короткие, щиты круглые, небольшие. Мода на знаменитые «фригийские колпаки», в будущем ставшие символом свободы, была, видимо, занесена во Фригию позже — киммерийцами или трерами.
Скифы, упадок Урарту и возвышение Лидии. Немного Мидии.
Окончательный уход основных сил киммерийцев в Малую Азию, упадок Фригии и серьезные войны, в которые одновременно вынуждена была ввязаться Ассирия па востоке, в Мидии, а также на юге, в Египте, позволили Русе II посвятить силы развитию земледелия в Урарту, строительству оросительных каналов и новых крепостей и развязали ему руки в Закавказье. Именно ко времени Русы II относится построение нового города и крепости Тейшебайни около современного Еревана. Цитадель его почти целиком была занята гигантским административным зданием, расположенным ярусами-уступами в соответствии с рельефом скалы и включавшим многочисленные склады продуктов и мастерские.
Здесь же была храмовая площадка перед каменной стелой — «ворота бога Халди». Усиление положения урартов в Закавказье было важно для них потому, что в 60—70-х годах VII в. до н. э. вдоль Каспийского моря из придонских степей продвинулась и свая группа ираноязычных конников — скифы. Они образовали род кочевого «царства», скорее всего сначала на просторах современного советского Азербайджана. Но возможно, что после народного восстания в Стране мапнеев, когда царь ее обратился за помощью к Ассирии (659 г. ?), переднеазиатские скифы, выступив как союзники Ассирии, получили фактическую гегемонию и в Стране маннеев; к этому времени следует отнести перенесение их центра в район оз. Урмия, о чем свидетельствуют найденные здесь скифские «клады». В 672 г. до н. э. скифы вмешались было в ассиро-мидийскую войну, но затем вступили в союз с ассирийцами и тем самым превратились в важный, нередко решающий фактор ближневосточной политики. В 50-х годах 7 в. до н. э. царь скифов Мадий во время серьезнейшей войны 654—652 гг. до н. э. между Ассирией и Вавилоном подчинил себе мидян, а затем, то ли обойдя, то ли пересекши урартскую территорию, ворвался в Малую Азию, где истребил разложившиеся от долгих беспрепятственных грабежей толпы киммерийцев. Урартское царство было настолько деморализовано всеми этими событиями, что новый его царь, Сардури III, в 643 или в 639 г. добровольно признал над собой главенство Ассирии, назвав себя в дипломатическом письме «сыном» ассирийского царя Ашшурбанапала. Но вскоре уже в самой Ассирии начались фатальные события, быстро приведшие ее к гибели, и скифы, оставив Малую Азию, распространили свои набеги на ассирийские владения.
В Малой Азии Гигес, царь и основатель новой династии в Лидии, еще вынужден был вести с киммерийцами борьбу с переменным успехом, то тщетно пытаясь найти против них союзника в Ассирии, то сам вступая в союз против Ассирии с Псамметихом египетским, и в конце концов погиб в борьбе с кочевниками, которые даже взяли лидийскую столицу Сарды. Но уже его сын Ардис (651? — 613? гг. до н. э.) смог воспользоваться уходом победителей над киммерийцами — скифов Мадия - в Ассирию и фактически занять большую часть Малой Азии. Изгнав остатки киммерийцев из своего государства, Ардис предпринял завоевание ионийских городов-государств на побережье. Он овладел Присной, но не смог взять важнейший город — Милет, и война с ним продолжалась при его преемниках. В войне с Милетом и другими греческими городами лидийские цари использовали ту ожесточенную борьбу, которая уже с VIII в. до н. э. происходила там между знатью и остальной массой свободного населения (демосом), Лидяне опирались па аристократическую партию и не имели успеха в борьбе с городами, где держалось демократическое управление: под Клаломенами они потерпели жестокое поражение, а в отношении Милета были вынуждены довольствоваться заключением мира на условиях дружбы и союза.
Если не считать побережий с их независимыми греческими и ликийскнми городами и независимыми же, по отсталыми племенами Понтийских гор, в Малой Азии теперь оставались три сильных царства: Лидия, унаследовавшая могущество Фригии, Киликия на юго-восточном побережье и «Дом Тогармы», т. е. бывшее царство Мелитены, сменившее, по-видимому, лувийскую династию на армянскую; мелкие царства гор Тавра, разгромленные ассирийцами, киммерийцами и снова ассирийцами и скифами, вошли в два последних царства.
В В конце 7 — начале 6 в. до н. э., поскольку Закавказье, видимо, оставалось еще базой могущества скифов, царства Урарту и Страны маннеев уже не могли более оправиться. Они не вовсе погибли — сказалась сила «костяка» из царских крепостей,— но уже не могли подняться до прежнего благосостояния и могущества.
Последние урартские цари проходят перед нами как бледные тени. Решающие события наступили в связи с крушением Ассирийской державы в 616—606 гг. под ударами Вавилона и Мидии. В ходе войны мидяне подчинили себе Страну маппоев (около 615—613 гг.), а затем и Урарту. В 609 г., видимо, вавилоняне совершили первый поход па Урарту, а в 606 г.— на некую «область» в Урарту под названием «Дом Ханунии», вероятно ныне Хнус, или Хыныс, по дороге на современный Эрзурум. Целью похода было, по-видимому, предотвратить нападение «Дома Тогармы» и Урарту во фланг вавилонянам в разгар их борьбы с остатками ассирийской армии и Египтом. Однако вплоть до 593 г. Урарту, Страна маннеев и Скифское царство все еще продолжали существовать — как вассальные царства Мидии (в качестве таковых они под этим годом упомянуты в библейской «Книге Иеремии»). Скифы, видимо, принимали самое активное участие в событиях этого времени, хотя исследователи сильно расходятся в оценке характера и значения их действий. Во всяком случае, между 593 и 591 гг. все три вассальных царства были уничтожены мидянами; погибли и урартские крепости.
После разгрома скифов мидянами часть их ушла обратно за Большой Кавказ, другая, по сведениям греческого историка Геродота, бежала в Малую Азию, что послужило в 590 г. причиной для большой войны между Мидией (царь Киаксар) и Лидией (царь Алиатт). О ходе событий можно судить из сообщений «Книги Езекиила» и некоторых других библейских источников. Лидия подчинила себе Фригию и другие территории Малой Азии; горные племена были объединены в царство Киликию (Табал, Пиринд). В союзе с Лидией выступали Фригия, Табал. Азиатская Фракия (северо-западная Малая Азия, треры) и Понт (Раньше переводили: «Верхний Египет, Эфиопия и Ливия»; как наше, так и традиционное толкование основано на несколько субъективном «улучшении» дошедшего до нас явно неисправного библейского текста, но прежний перевод не подтверждается параллельными источниками. Под Поптом здесь имеется в виду союз греческих городов Южного Причерноморья.), остаток киммерийцев в Каппадокии и «Дом Тогармы». Союзники, видимо, перешли верхний Евфрат и угрожали сирийским и бывшим урартским территориям. Однако Киаксару удалось оттеснить противников до р. Галис, и после затмения солнца 28 мая 585 г. был .заключен мир; граница Мидии прошла по Галису; посредниками были царь Вавилонии и царь Киликии. «Дом Тогармы» (арм. Торгом), видимо, не погиб: но некоторым, хотя и не вполне достоверным, источникам последний продолжал существовать в виде формально зависимого от Мидии Армянского царства, включавшего значительные области на западе Армянского нагорья. Центром зтого царства остался город Мелид, судя по тому, что в Греции до V в. до п. э. «армяне» назывались «мелитенянами», а вавилоняне еще в V в. до н. э. именовали западную и восточную часть Армянского нагорья «Мелидом и Урарту». Вероятно, и ряд бывших урартских областей отошел к Мслиду, т. е. к Западной (или собственно) Армении.
Сохранила свое существование, вероятно, и Колхида. Восточная Армения (или собственно Урарту), как и Страна маннеев была поглощена Мидией, которая перенесла свои владения и за Аракс, где, по поздним преданиям, еще долго существовало среди прочего и мидийское население. Что касается Лидии, то последующее полустолетие вплоть до ее завоевания в 546 г. до п. э. Киром II Персидским было для нее периодом процветания и тесных торговых связей с греческим Западом. Именно в Лидии начали чеканить первые в мире золотые монеты, а имя ее последнего царя, Крепа, стало символом богатства.
Литература:
1.) Дьяконов И.М. Урарту, Фригия, Лидия./История Древнего мира. Расцвет Древних обществ.
2.) Учебник под ред. Кузищина
3.) Википедия
4.) Лекции божественной И.А. Гвоздевой.
Простите, что так много получилось…(((
42. Мировая держава Ахеменидов.
В конце 2 тыс. наступает вторая волна индоевропейских переселений. Индоиранцы — конгломерат племен (киммерийцы, скифы, массагеты, дахи-парфяне и др.) перешли через Среднеазиатские степи на Иранское Нагорье. В то время самыми богатыми и развитыми территориями Иранского нагорья были Бахтрия и Парфия, а остальные так и остались на уровне примитивного общества, не создав государственности.
Немножко про Мидию.
Киаксар (625-585 гг) объединил мидийцев, изгнал скифов из страны. После обретения независимости, Киаксар приступил к реорганизации гос-ва и провел серию важных реформ: *Подражая ассирийцам, Киаксар создал единую регулярную армию, разделил ее по роду войск (лучники, копьеносцы, конница, саперные части, во главе каждого подразделения поставил преданных командиров) + обожествление царя + царские наместники в каждом округе.
Завоевательная политика была направлена прежде всего на уничтожение Ассирии. Победе объединенной мидийско-вавилонской армии способствовала военная хитрость. (они разрушили часть оросительных плотин и пустили хлынувшую воду в оборонявшийся город, перебив его защитников). Ниневия была практически стерта с лица земли. 612 г. Стал концом Ассирийского гос-ва, а в 609 г. остатки ассирийцев были разгромлены в битве при Харране. Попытка Египта спасти Ассирию и собрать отряды по Каркемишем – неудача. В 605г. полегли последние защитники Ассирии.
Далее : мидийкое могущество растет, сын Киаксара – Астиаг поддерживает могущество своей державы, дочь Астиага выходит замуж за персидского вельиожу – от этого брака рождается Кир.
Персия.
Персы в 8-6 вв до н.э. расселяются в районе Иранского нагорья. Они представляют собой часть большого культурно-языкового сообщ-ва, к кот. Принадлежали и мидийцы. Разделение персов и мидян началось с 9 в., т.к. в одной из ассирийских надписей впервые упоминается название Парсуа (юго-запад озера Урмия)
В начале 8 в. персы мигрируют на юг. Расселяются в области, кот. назвали Парсида, или Персида. На них оказывает влияние эламская цивилизация (в результате происходит смешение эламитов и персов – формирование нового этнического общ-ва, возникновение развитой цивилизации). Этот момент и считают отделением персов от мидийцев.
На рубеже 8-7 вв в Персиде сформировался прочный союз нескольких племен (самое сильное – племя пасаргадов), возглавляемый вождями рода Ахеменидов. К сер. 7 в. персидские вожди продвигаются к западу, захват Аншана – 645 г. до н.э., этот момент можно считать рождением персидской гос-веннсоти, т.к. Кир 1 провозглашен царем Аншана.
Кир 2 (внук Кира 1) начинает борьбу за полную самостоятельность. Выступает открыто в 553г против мидийского царя Астиага. Кир 2 сместил мидийцев с решающих постов управления, при этом мидийская знать сохранила свои привилегии. Переворот был бескровным, но с учетом интересов персов. Кир 2 возглавил племенной союз индоиранцев, но глава союза выборной, поэтому Кир 2 зависит от мидийского и персидского совета старейшин. Кир 2 стал правителем Элама, терр-и Сев. Месопотамии, Армянского нагорья, восточной части Малой Азии. Кир положил основание державе Ахеменидов.
Потом он уходит в Малую Азию для захвата Лидии (в которой правил царь Крез – «богат как Крез», самый богатый правитель Малой Азии) Лидия пыталась подкупить Кира 2, но он берет ее столицу доходит до конца Малой Азии, вплоть до Ионии, но брать не стал. Греческие острова, расположенные на зап. побережье Малой Азии тоже были вынуждены признать власть персидского царя.
После этого Кир занялся покорением Иранского нагорья с их разрозненными племенами, но скифские племена не подчиняются, все остальные сдались и вошли в состав государства Кира. Скифы ведут партизанскую войну: поджигают степи, не давая коннице действовать.
В 539 г. Кир вошел в Вавилон «не обнажив меча», убедив население в выгодности своего правления и настроив его против Набонида. Тем не менее Вавилон был включен в состав державы не как обычная провинция, а как самостоятельное царство. Были увеличены привилегии жречества, купцов. Еврейская диспора смогла вернуться в Палестину.
Богатые города восточного Средиземноморья поспешили изъявить свою покорность. Границы державы Кира приблизились непосредственно к Египту.
Кира убила жена скифского царя, причем очень и очень жестоко: расчленила и положила это все в наполненный кровью кожаный бурдюк.(в учебнике – царица массагетов).30 годы 6 века до н.э.
Камбиз 2 и Бардия (олицетворял власть царя в отсутствие брата)— сыновья Кира.
Во главе ахеменидов встает Камбиз. Сильный воин уже больше, чем просто племенной вождь. Приказывает идти войску в Египет, по дороге захватывает Финикию, которая отдает ему флот.(они постоянно так делали!) Захватывает дельту в 525 году до н.э.
Камбис решает захватить весь оставшейся Египет. Камбиз не прислушивался к советам знати и за это его ненавидят и выставляют сумасшедшим.
Аристократия не хочет идти дальше, но Камбиз против. Камбиз умирает, вроде бы от несчастного случая на пути в Вавилон (из Египта, где его провозгласили фараоном, потом там было восстание, которое он жестоко подавил). Скорее всего, его отравили в пути.
Бардия становится царем. Войско возвращается в Персию. Но Бардию убили (по приказу Камбиза, тот боялся переворота, когда был жив) и на престоле оказался Мах Гоумата(жрец) – NB – в учебнике это жрец Смердис - Лжебардия.(мало кто знал, что Бардия убили). Маха казнили(против него готовили заговор 7 знатных родов), т.к. он проводил реформы против аристократии, заставляя их платить налоги.
Новым царем становится - Дарий в 522 г. (из царского рода, но непрямая родня) он согласился восстановить все привилегии. Прошла волна восстаний ранее завоеванных стран (имена восставших выбиты на Багистонской надписи – Египет, Вавилония, Мидия, Элам, Средняя Азия.) Приход Дария означал увеличение налогообложения для народа. Лишь к 522г. ему удалось подавить восстания, казнив его руководителей).
Реформы Дария: *Всю тер-рию державы разделил на 23 сатрапии (области) административное деление. Во главе области сатрап (высший администратор) аристократы племен той области. Захватывает Самас и назначает сатрапом Поликрата из местной аристократии. Самос восстает, после этого сатрапия состоит только из доверенных лиц Дария. Рядом с сатрапом полководец, который подчиняется царю. Каждый сатрап должен был доносить на своего коллегу. *Распределил налоги. Карра (народ-войско персы и мидийцы) освобождены от налогов. Налог для сатрапии был достаточно большим и измерялся в талантах серебра. Платили больше всего Вавилон и Египет. Захватил Ионию и она стала третей по налогообложению. Но были и бедные районы, которые дают подарок лошадьми, рабами и женщинами. *Увеличен количественный состав армии. Создание гвардейского корпуса – 10 тысяч «бессмертных воинов» (потому что если кто-то умирал ему тут же находили замену). *Создал деньги! Золотой дарик и серебряный сикль. * Была создана сеть шпионов, которая отслеживала общественные настроения. Работала разведка и на границах. * Развивалась дорожная сеть с калией. Были заставы со сменой лошадей.
Таким образом, Дарий создает очень богатое государство, объединившее восточный мир в своих границах. Международный язык Арамейский.
Начал греко-персидские войны.
Престол передается отныне по наследству. Право на престол подкреплено легендами. Именно в Бактрии зародился Зороастризм (Дарий оттуда). Религия магов, где огонь побеждает тьму. В конце жизни Дарий идет на скифов. Безрезультатно. Увеличивает налоги на Ионию. Тем самым он лишил остальную Грецию хлеба, отдав право на поставки Финикии. Иония во главе с Милетом восстает. Им помогают Афины и Спарта. Милет был разрушен. – Этот конфликт послужил предлогом для завоевания остальной части греческих полисов, которые к тому времени еще не были подчинены.
Преемник Дария 1 – сын Ксеркс собирает армию в 150-200 тыс. и ведет ее на Грецию в 480 г. Но у о. Саламин почти весь флот (около 1000 судов) был уничтожен, а годом позже полегло все сухопутное войско персов. Теперь военная инициатива была на стороне греков, а именно – Афин. Они стали последовательно освобождать острова Эгейского моря. В 460 г. восстал и объявил о своей независимости Египет, которому пришли на помощь греки.
Но Персия восстановила свою Армию, вновь подчиняет Египет. Понимая, что военной силой Грецию не возьмешь, они начинают хитрую политику подкупов и политических интриг, подкупая то один город, то другой, настраивая греческие полисы против друг друга. В рез-те, именно персами были спровоцированы: Пелопонесская война (431-404гг – Спарта VS Афины), потом – Коринфская война (395-387 гг, Спарта VS Афина и др. города Греции). Часть армии персов состоит из греческих наемников.
В 4 в. страну потрясают дворцовые смуты. Каждая смена правителя сопровождается жестокой резней.Кучу народу поубивал Артаксеркс 3 Ох, который перебил всех своих братьев от гаремных жен (около 150). Она попытался восстановить империю, но сатрапии были заинтересованы только в собственной власти. Артаксеркс был отравлен.
В 334 г. начинается восточный поход Александра Македонского, кот. в нескольких сражениях разгромил персидское войско. По позднему преданию Дарий 3, умирая, передал власть Македонскому.
43. Восточное Средиземноморье
Сирия, Финикия, Палестина.
С конца 4 тыс. н.э. в регион одна за другой идут волны семитских переселений.
4т. До н.э. – часть семитов расселяется в Сирии. Процесс развития ремесел и земледелия приводит к появлению протогородов, таких как Библ, Эбла и Алалах.
3тыс. до н.э. – заселение Финикии. Т.е. формирование городских центров и классового общества.
21в. До н.э. – амореи разоряют Сирию и Палестину.
18в. До н.э. – с севера на юг проходят хуриты, образовали гос-во – Гиксосское объединение. В 17в. Завоевали Нижний Египет. Потом хурритское великое царство Халпа. Но: к концу 15в. Вост. Средиземноморье оказалось поделено между Египтом и Миттани.
Конец 14в. – Восточным Сред-м овладели хетты.
Около 1400г. – приходят из Месопотамии ИБРИ
13в. – новые хетто-египетские войны, Восточное Средиземноморье снова разделено.
Начало 12в. – нашествие «народов моря». Рамзес 3 снова устанавливает свою власть.
ФИНИКИЯ
После нашествия быстро оправилась, стала развиваться. Образуется Тиро-Сидонское царство, монополист морской торговли. Ни одной войны на материке: торговля и морское пиратство.
Развитие СИРИИ
определяется арамеями ( т.к. в 11в. они вторглись на ее территорию). Образуется Дамасское царство 10-8вв., претендующее на гегемонию. Но оно было разбито Ассирией.
ИЗРАИЛЬСКО-ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО
12в. – Израиль сформировался как союз двенадцати племён (колен).
Конец 11в. – первый царь – Саул.
1000-965гг. – Давид. Иерусалим стал столицей.
965-928гг. – Соломон. Построен храм яхве.
925г. – фараон Шеншонк опустошил Иудейское и Израильское царства.
44. Месопотамия в 1 тыс до н.э.
Навуходоносору 1 не удалось объединить страну, над ней нависла новая опасность: арамеи – кочевники особой западносемитской ветви из Сирийско-Месопотамской степи и халдеи - южная ветвь западносемитской семьи и Северной Аравии. Они усугубили политическую раздробленность, которая началась после освобождения от Элама и смерти Навуходоносора. Политической раздробленностью воспользовались ассирийцы в 9в.. Ассирийцы стремились заручиться поодержкой жречества, влиятельных деловых кругов, которым было выгодно присоединение к Ассирии, так как это позволило бы им вести выгодную коммерцию по всему Ближнему Востоку. В политике завоевания Ассирия встретила сопротивление со стороны низших слоев населения, местной аристократии, военного сословия, сторонников независимости. Халдеи поддерживали сопротивление, поскольку сами претендовали на господство. Ассирийцам удалось захватить Вавилонию и сделать ее частьй своей страны в сер. 8 в. Было много восстаний вавилонян. Особенно опасное – восстание Шамаш-шум-укина в 652-648гг, восставшие сумели привлечь на свою сторону халдеев, Элам, Египет, сирийские города. В битве при Дере восставшие выстаивают, но в итоге Вавилон сжигают, жителей и вождя убивают. Ассирийский царь Ашшурбанапал стал царем Вавилона, от имени царя в Вавилоне наместник – халдей Набопаласар. После смерти царя, он воспользовался борьбой за престол и стал царем Вавилона. Основывает Нововавилонское царство. Ставит под власть Урук, Ниппур, Заключает союз с Эламом, лидийским царем Киаксаром, вместе с ним он захватывает Ашшур (столица Ассирия). В 609г. в битве у Харрана Ассирия пала, на ее месте Нововавилонское царство и Мидийское царство.
После Набопаласара, создавшего Нововавилонское царство, правил его сын Навуходоносор 2 (605-562гг). Сделал Вавилонское царство могущественной державой.
Его деятельность в трех направлениях:
Завоевательная политика.
- Использование огромных материальных ресурсов Вавилонии, позволивших создать боеспособную армию. Устройство армии он заимствовал у ассирийцев: легкая и тяжелая пехота, всадники, колесницы, инженерные части, хорошая разведка. Вавилонская армия не проиграла ни одного сражения.
- Благоприятная международная обстановка
После уничтожении Ассирии, он заключил союз с Мидией, была разделена территория. Царю это было удобно для установления его господства на территории всего Благодатного полумесяца. Но для закрепления в этом районе, пришлось вступить в конфликт с Египтом, который со времен Древнего царства контролировал Восточное Средиземноморье. Для противодействия Вавилонии Египет стал поддерживать все враждебные ей мелкие государства и оппозиционные группировки. Фараон Нехо в 605г собрал разбитых ассирийцев около г. Каркемиш, но все войско было уничтожено. Смерть Набопаласара и отъезд Навуходоносора в Вавилонию для восшествия на престол, дала Нехо создал антивавилонскую коалицию, в которую вошли Иуйдескон царство, богатые города Финикии(Газа,Тир, Сидон). Из-за их действий в вавилонской армии возникли волнения. Навуходоносор сделал два походу на Иудею, которая запуталась в своей политике, и перебегала от Египта к Вавилонии несколько раз. В критический момент фараон бросил Иудею. В 586г. пал Иерусалим, Навуходоносор ликвидировал Иудею как государственное образование. Значительная часть (аристократия и квалифицированные ремесленники) была переселена в Вавилон («вавилонский плен»). После этого его армия 13 лет осаждала Тир. В 574г они финикийцы согласились на условие царя: мягкие условия капитуляции, самоуправление, налоговые привилегии. В 576г у него было два успешных похода на Египет. Он воспользовался смертью фараона Априя, и не исключено, что приход к власти не вполне легитимного Яхмоса 2 произошел не без вмешательства Яхмоса 2. Но после этого Навуходоносор (уже престарелый) заключил перемирие с Египтом, что позволило ему закрепиться в Сирии, Палестине,Египте. Он добился распространения своей власти на территории Благодатного Полумесяца.
Умелая и гибкая политика Навуходоносора
Непростыми были отношения с Мидией. Будучи наследником, Навуходоносор женился на на дочери Мидийского царя Нитокрис. Для нее он он создал «висячие сады». Брак оказался счастливым, но не только личный фактор, но и политическая реальность заставляла его поддерживать союз с мидийцами. Он уступил Мидии в эламском вопросе. Элам был захвачен ими. Мирные отношения Мидии и Вавилонии сохранялись до конца правления Навуходоносора.
Внутренняя политика.
- Усовершенствование оросительной системы. Специальное ведомство контролировалонормальное функционирование всей системы. Новым сооружением стали искусственные моря (водохранилище возле г. Сиппар) Зона вокруг Вавилона было организована так, что в случае нападения она моглда быть затоплена и превращена в рукотворное море.
- После завоевания финикийских и сирийских городов царь вывозил в Вавилонию промышленное сырье, металлы, новые технологии.
- Открытие новых мастерских.
- Развитие торговли, особое развитие у посреднической торговли. Много торговых путей. Но основе этого сколачивались частные состояния. Создавались процветающие коммерческие дома, располагавшие земельными угодьями, крупными ремесленными мастерскими, гостиницами, торговыми судами. Такими богатыми фирмами были тогровые дома Эгиби в Вавилоне и дом Мурашу в Ниппуре.
- Навуходоносор поощрял строительство. Дворец с «висячими садами», зиккурат. Город был окружен двойной стеной. Внешняя в высоту 8м, толщиной 4м и длиной 85 км. Было построено 300 оборонительных башен, 60 храмов, 950 часовен.
Общественные отношения.
Укрепление частнообщинного сектора в ущерб государственному, царскому. Изменился характер использования рабов. Владельцы частных хозяйств могли сдавать их в аренду, отпускать на оброк, рабы могли иметь свою мастерскую или землю, получать небольшое имущество, заводить семью.
Важную роль играли храмовые хозяйства. Они являлись крупнейшими землевладельцами, собственниками огромных партий рабов. Храмы вышли из жесткого контроля власти, тяготели к частнообщинному сектору. Это ограничивало роль царских хозяйств в общей системе.
При Навуходоносоре Нововавилонское царство находилось на вершине экономического и политического могущества. Но его наследники были слабы, началась неразбериха. Этим воспользовался придворный вельможа Набонид, он правил в 556-539гг. Междуусобицы подорвали престиж царской власти. Жречество начало вмешиваться в дела власти. Набонид заручился поддержкой арамейских племен, укрепил пошатнувшееся положение Вавилонии и Северной Месопотамии. Был отстроен Харран (оттуда мать Набонида). Восстановил господство в Финикии, захватил оазис Тейма. После он начал укреплять царскую власть. Он счимтал главными противникам жрецов бога Мардука. Выдвинул на первый план древнейший культ бога огня и лунного света, центром поклонения был Харран. Началось сопротивление масс, что ослабило позиции Набонида.
На Востоке началось возрастание могущества Персии. Набонид принял меры против царя Персии Кира (крепости в Описе и Сиппаре). Кир воспользовался недовольством могущественного вавилонского жречества. Городские ворота крепостей были открыты, персы вошли как освободители от власти узурпатора. Страна сохранила статус царства, в составе империи Кира, Кир короновался как законный наследник власти, получивший ее от Мардука. Вавилон стал столицией персидской империи, должностные лица были сохранены, жрецы бога Мардука и других вавилонских богов были поощрены. Но в 539г Вавилония перестала существовать и стала частью другой великой империи.
30. Периодизация истории Древней Индии.
История Южной Азии может быть разделена на следующие периоды:
1)с 28 — 18 века до н.э. (начало совпадает с шумерской цивилизацией)
Народы: дравидической языковой семьи.
Аграрная структура, зависящая от великой реки. Ирригация. Выращивали рис. Хлопковая ткань. 2 урожая в год. Кон. 3 тыс. появляются 2 центра Хараппа и Мохенджодаро. Археология говорит, что структура города сложна, был даже водопровод. Управлялись они монархом, опирающимся на аристократию, соц. структура как у Шумера.* с 18-13 века увядание. Непонятно почему уменьшаются население. Переходят к Гангу. Города опустели.
2)с 13-5 век до н.э.
В 13 веке арии приходят в долину Ганга во главе с брахманами. Их вели брахманы, шли они веками. Охраняли колонну воины на лошадях. Двигались колонной. Там были в основном скотоводы вместе со своими семьями и скотом. Жрецы запрещали кровосмешение с другими народами, но все-таки оно происходило. Когда арии дошли до ганга у них сложилось 4 соц. группы населения: 1)высшее сословие — брахманы; 2)потом воины (связывали себя Брахмой. Брахманы созданы из его уст, а кшатри из его рук (воины)), 3)скотоводы 70% вайшьей (из бедер Брахмы) свободное население, шудры — низшая группа (из ступней Брахмы), 4)неприкасаемые — не входят в варну (слишком много общались с другими народами) Группы — варны. Касты — европейское название.
Брахманам была выгодна варновая система и они запрещали людям контактировать с другими народами. Драведическое население умело делать ирригационные системы и выращивали рис, арии этого не знали. Брахманы господствуют в обществе и имеют право объяснять ариям правила жизни, что можно, а что нельзя. Брахманы перенимают опыт драведического населения.
Варновая система осталась у ариев навсегда. Браки между членами варн запрещены, исключение лишь для брахманов и воинов. Племенные союзы возглавляют Раджи (в маленьких номовых гос-вах). Раджи выходцы из военной варны. Вайши переходят к земледелию. Собирают урожаи, экономика развивается.
Арии делят свое проживание на 4 века: 1) период движения по пустыни — век совершенства (абсолютное совершение) крета; 2)потом трета(расслоение); 3) двапера (распределение ариев по Индии); 4) 4 век — кали (грешный.)
Большое кол-во имущества у брахманов приводит к изменению общины ариев). Ригведа поясняет термин раба. Раб — дасса (чужой, должник) Брахманы внушают ариям, что они смогут выжить только если варновая система останется. Брахманы опираются на то, что каждый опирается на свою карму, пути рока неисповедимы. Нужно существовать опираясь на добродетель, в шастрах Дхарма-шастры (о категории добродетели). Расселение ариев проходило до 5 века.
3)6 -2 века до н.э
В 6 веке происходит вычленение более крупных княжеств. Кашара и Магадха бортся за лидерство, Магадха побеждает ( при династии Харьянка 545-413, реформа гос. Аппарата, строгий контроль за чиновниками, дипломатические отношения с «великими странами»,контроль над большей частью нижнего теченья Ганга) Затем были династии Шайшунагов 413- 345( Магадха становится державой, объединившей большую часть Северной и Западной Индии); династия Нандов 345-317( формируется новая армия( одна из самых многочисленных на древнем востоке), расширяются пределы державы( большая часть Северной, Западной, некоторые части Центральной и южной индии) . Потом появляется династия Маури(317-180) . Столитца Маталипутра. Царь Чандрагупта усилил власть царя, так что он меньше зависел от брахманов. Рядом с ним был Чанакья- брахман, он написал трактат о том, как следует управлять гос-вом. Написан под псевдонимом Каутилья. «Кого и когда следует убить, чтобы придти к власти». Чандргубта справляется с греко-македонской армией.
Ашока 268-231 внук Чандрагупты, при нем был расцвет могущетва общеиндийской империи. Прославился тем, что принял буддизм. И объяснял его людям. Он публиковал свои размышления на камне. Их назвали идиктами, но на самом деле это размышления. «Эдикты Ашоки», о буддийской этики. Расширил объединенное гос-во.
Арийцы как часть индо ариев, вошли конгломерат индоевропейских племен.
Поклонялись Девам (родовым богам). Но Ксеркс запретил это появился Ауромазда, арии этому не следовали и создали ведийскую религию. Главный бог — Брахма. Потом — Варума (небо). Космос не разъяснялся, это было просто небо. Ранние пласты мифов говорят о борьбе со змеем. Были и священные коровы, спасенные солнцем. Индра — бог грома и молни, а потом он становится вечной душой и неизменной (вы не можете перейти из одной варны в другую) Агний — огонь, сражение, Сурья - карма (правила поведения и воздаяние за их выполнение). Основа морально-этического учения — карма. Брахманы контролируют варны и не допускают контактов между ними. Появляются варновые общины.
Возникают новые учения. Религиозно-философское учение Буддизм, Джайнизм (мир развивается из-за столкновения живого и неживого), Брахманизм переродился и стал Индуизмом.
4) 2 до н.э.- 1 н.э. политическая раздробленность Индии.
С 170- до 70 до н.э. греко- индийское царство в Кашмире.- После смерти Ашоки держава развалилась на восточную( Паталипутра- центр) и западную ( Таксила- центр), держава теряла территории. Маленькие гос-ва постоянно воевали между собой. В середине 2 века до н.э. северо-западная индия была аккупированна греко-бактрийской армией. Но в 70 году до н.э. племена саков из Средней Азии разгромили их, однако индо- скское гос-во просуществовало лишь до 30 года н.э., когда его заменило индо-парфянское гос-во(25-75 н.э.), превратившееся в крупное гос-во. Хотя в действительности власть этих царст над завоеванной индией была номинальной.
5) 30- 249 н.э. Кушанское царство.
Племеной союз Кушан завоевал и объединил Бактрию, часть Северно- Западной Индии, долины Инда. Наибольшего могущества это царство достигло при Канишке( 97-120), который на севере завоевал всю северную и центральную Индию до реки Нармады, На северо-востоке он контролировал обширные территории Средней Азии и претендовал на области Китайской империи, на юге в состав державы вошли Гедросия и Арахосия. В конце 2- начале 3 века н.э. укрепился сепаратизм провинций, город Матхура укрепился настолько, что стал самстоятельным, так же независимость обрели многие мелкие княжества центральной Индии, большая( ударение на о) часть все индийских владений была потеряна. И после тяжелой войны с Ираном в 3 веке н.э в Индии опять воцарился сепаратизм и противоборство мелких княжеств.
6) 4-5 века н.э.- династия Гуптов.
После распада Кушанской империи в Индии снова настала пора борьбы мелких царств. В этой борьбе снова одержало победу царство- Магадха, что неслучайно поскольку это одна из самых богатых областей Северной Индии. Во главе этого царства встал Гупта( основал династию Гуптов). При его внуке – Чандрагупте 1( 320-335) царство превратилось в могучую империю. Он реформировал свою армию, укрепил центральную власть в Магадхе, заключил дипломатические союзы с соседними гос-вами. Его сын Самудрагупта ( 335- 380) подчинил почти всее мелкие гос-ва в долине Гинга, области в Пенджабе,Кашмире, долине Инда. При его сыне Чандрагупте 2( 380- 415) династия Гуптов достигла своего расцвета. Гос-во достигло максимальных территориальных пределов, Чандрагупта « получил титул Викрамадитья – Солнце могущества, он укрепил центральную власть( более деспотический характер чем раньше), жестокая вертикаль государственной власти сверху донизу, поощрял развитие литературы, искусства, наук( сплочение культуры), единое экономическое пространство во всей стране. После смерти Чандрагупты 2 его приемники еще 100 поддерживали гос-во в хорошем состоянии, однако Гунны, нападавшие на Индию с середины 5 века, в начале 6 века привели к распаду империи и падению династии Гуптов.
46. Литература и религия Древней Индии.
Литература.
Литературное творчество - одно из важнейших направлений древнеиндийкой культуры. Для древнеиндийской литературы характерно жанровое разнообразие, создание глубоких художественных образов, гуманистическая направленность творчества, богатство художественных средств.
Веды и ведаты:
Одним из древнейших произведений, исходной основой литературного творчества многих поколений стали «Веды»- сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. Содержательная часть вед восходит к первым векам 1 тыс. до н.э. Веды состояли из 4 больших сборников, каждый из которых имел самостоятельное значение.
Упанишад:
На фоне вед развился жанр религиозно-философских трактатов. Традиция упоминает о 200 трактатах. Были построены в форме бесед, рассуждений и поучений мудрецов и являлись не только религиозно- философскими трактатами, но и художественными произведениями.
Сутры:
Особое направление литературного творчества, вышедшее из ведической лит-ры. Включали в себя многочисленные трактаты по различным вопросам религиозной философии, науки( грамматики астрономии), ритуалам, повседневной жизни.
Шастры:
Развивались на основе сутр. Были посвящены более прагматичным трактатам. Наиболее известные «Законы Ману», «Законы Нарады», посвященные изложению морально-этических и правовых вопросов. Особое место занимал политико - экономический трактат « Артхашастра»- шедевр политико- юридической мысли древнего Востока. Текст содержит описание государственного устройства, методов управления, выбора наиболее эффективной государственной политики царя, системы судопроизводства и культурной политики.
Героический эпос:
В рамках ведической традиции формировался замечательный героический эпос, представленный гениальными эпическими поэмами « Махабхарата» и «Рамаяна». Поэмы создавались в течение длительного времени, их основной сюжет закладывался в середине 1 тыс. до н.э, а запись завершилась в первые столетия нашей эры. Содержание этих поэм настолько обширно, что их называют энциклопедией древнеиндийской жизни. Основной сюжет « Махабхараты» построен на описании кровопролитной борьбы двух родственных родов Пандов и Кауравов за наследство основателя царской власти Бхараты. В поэме «Рамаяна» основу сюжета составляют описания приключений царевича Рамы, изгнанного из родительского дома, о его супруге Сите, их преданной и нежной любви, которая побеждает все препятствия.
Религия.
В Древней Индии, в которой проживали многие десятки различных народностей и этнических групп, сформировались несколько влиятельных религиозных систем, которые оказывали мощное влияние на различные сферы культурного творчества: ведическая религия( брахманизм), буддизм и индуизм.
Брахмаизм/Ведизм
О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — ведам, содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар, которые заселила группа индоарийских племен. Именно эта группа и явилась создателем ведийских сборников (самхит). Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога ( самые главные Брахма, Индра, Сутра, Агний) . Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к
конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом
всего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божество
Пуруша. Все вокруг - растения, горы, реки — считалось божественным. Чуть позже
появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа
святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди были способны
были умереть.
Индуизм:
В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов : Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны, он — каратель неверных и грешников; Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в 1 веке н. э. В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны - героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистских представлений. Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор - шаман. Что говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. «Книгой книг» индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы « Махамхарата», в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.
Буддизм.
Значительно позднее чем ведизм в Индии сложился Буддизм. Зародился в Древней Индии в 6 веке до н.э. Его основатель- реальный человек по имени Сиддхартха Гаутами, член царского рода племени шакьев Шакьямуни. В 29 лет он ушел из дома, стал вести жизнь отшельника и бродячего проповедника. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой ( просветленным). Традиционная формула сути нового религиозного учения определяет 3 драгоценности буддизма: сама Будда, его учение и его община. Сущность учения- понятие жизни как непрерывного страдания, а его причины- возникновение различных желаний, власти, богатства, наслаждений, самой жизни или лучшей судьбы в новой жизни( согласно учению брахманизма. Высшая цель в учении Будды- указать путь к спасению человека от страданий- освободиться от стремления к желаниям путем установления полного контроля над своим духом т.е. полного и абсолютного спокойствия. Достижение нирваны (угасания) не зависит ни от его социального места в обществе( ни от варны, ни касты, ни общины), ни от почитания богов. Ни от принесения жертв, важны лишь усилия человека.
4 благородные истины буддизма: 1) жизнь есть страдание, следовательно зло. Не стоит быть человеком. 2) возможность возрождения к новой жизни. 3) спасение от зла — самоусовершенствование. Это можно достигнуть через подавление желаний. 4) нужно стремиться к еще большему моральному совершенствованию (аскетизм и воздержание) — нирвана.
8 правил буддизма: 1) стремление 2 )речь, не действия 3) деяния через созерцание 4) правильное поведение 5) внимание 6) усилие 7) сосредоточенность 8) кротость, любовь, сочувствие
Билет 47. Периодизация Древнего Китая.
1)Конец 3- начало 2 тысячелетия. Эпоха легендарных династий, разложение и формирование первобытных отношений, формирование институтов предцивилизации на севере и юге китая.
2)1766—1122 года до н.э. Государство и династия Шань- Инь располагалось на территории современной провинции Хэнань, а также части прилегающих провинций. Появление института государственности, городов, эффективной экономики, письменности, создание единого древнекитайского государства. Единой веры не было. Завоеваний и объединений не было. Не сумели создать китайскую народность. Боролись за выживание.
3)1122—256 года до н.э. Правление Чжоу.
1122- 770 года до н.э. - государство и династия Западное Чжоу. Чжоуские вожди переняли многие передовые формы управления государства Инь. Всю свою историю государство вело войны с кочевыми племенами (мань, жуны, ди и др.). Укрепляли государственность- вырастают маленькие государства номы. Во главе каждого родоплеменной вождь –Ван, правитель области. Между номами происходят частые междоусобицы.
770—256 года до н. э.- государство и династия Восточное Чжоу. Подъём китайской культуры. Ослабление центральной власти, борьба между номами за главенство, перенос столицы на восток. Вырабатывается самосознание и в 6-5 века хуася сознают, что все, кто вне границ гос-ва — не хуася, а варвары. Политическое объединение, выстроившее этнос и создался единый язык. Появляется понятие хуася. Была постоянна миграция, и те, кто находились в пределах гос-ва — хуася. Варваров рассматривали как зверей, а не людей. Гос-во тогда называлось Джоу. Выработался китайский иероглифический язык. Сначало объединились политически, а уже потом этнически и лингвистически. Появились философские учения( Конфуцианство).
4) 246—206 года до н. э. Правление династии Цинь. Создано первое централизованное государство — империя Цинь. Первый император Китая Цинь Ши-хуанди (221—210 до н. э.) строит Великую стену для защиты от кочевников, расширяет и реорганизует армию, вводит единое законодательство, осуществляет унификацию монеты, мер и весов, устанавливает систему государственного устройства, черты которой доживут до XX в. Император отменяет Конфуцианство и утверждает Легизм. 2 урожая в год и гос-во богатеет. Налогообложение самое жестокое в древнем мире. Платили подушный и земельный налог. Выходят положения по рабам и их положение ужасающе. Гос-во становится сильным и централизованным. Однако после смерти Цинь Ши Хуанди гос-во распадается.
5) 206 до н. э. — 9 н. э. -Правление Западной (Ранней, или Первой) династии Хань. Основатель — Лю Бан, один из руководителей восстания против династии Цинь, бывший староста небольшой деревеньки. Восстановлена система циньского государственного управления, однако многие законы были смягчены. Распространение конфуцианства. Жестокость легизма отменяются. Казни и наказания в крайних случаях, но будут публичны. Людей не казнили, а вырезали коленные чашечки. В гос-ве происходят внутренние укрепления, проводятся успешные завоевания. Эпоха наивысшего расцвета древнекитайской цивилизации.
* 140- 87 года до н.э. – Золотой век У-ди . Ликвидирует раздробленность. Админ. деление сочетается с военными округами. Начальники - простые люди, подчинялись канцелярии императора. Были разные проверки начальников округов. Уничтожил коррупцию. При У Ди созданы мобильные конные подразделения и вытесняли гуннов. Началась реформа, объединяющая потомков ванов и служилой знати- объединяли рангов 20 рангов, для каждого из которых сдавали экзамен. Образование было платным и дорогим. Отработана система престолонаследия. Сын неба передает власть от отца к сыну. У Ди прописал положение рабов частных лиц (это прописано четче, чем в Месопотамии и приближено к Римскому праву). Налогообложение жесточайшее- простолюдин не мог даже думать о получении образования, думал лишь о том, чтобы заработать на хлеб.
6)25—220 н. э. Правление Восточной (Поздней) династии Хань. Проникший из Индии буддизм обретает широкое влияние в Китае. Во 2веке страну охватил глубокий политический и экономический кризис. Послабления для рабов, некоторых освободили. Во 2 год н.э. население достигает 60 млн. чел.- самое населенное древне гос-во. Упорядочение налогов, но реформа не возымела должного эффекта и люди по-прежнему недовольны. Развиваются арендные отношения. Арендные отношения прописываются в законе. Для того, чтобы сделать налогообложение терпимым создают «Сильный Дом» с колодезной системой водопользования. В 184—205 Восстание «Жёлтых повязок» — грандиозное восстание крестьян и рабов, возглавленное даосским проповедником Чжан Цзио. Оно с огромным трудом было подавлено регулярной армией.
220—280 Эпоха Троецарствия в китайской истории. Тремя самостоятельными государствами на обломках некогда единой империи управляют династии Вэй.ШуиУ.
48. Религия Древнего Китая.
Религиозные воззрения древних китайцев формировались в течение длительного времени и составили оригинальную систему, которая разительно отличалась от религиозных учений многих народов как древней Индии, так и стран классического Востока. В первые столетия существования своей государственности древние китайцы почитали многих богов и духов, олицетворявших разные силы природы, небесные светила, различные стороны нелегкого земледельческого труда. Им приносились жертвы, чаще всего кровавые, в том числе и человеческие, однако в отличие от множества других древневосточных стран, китайцы воспринимали своих первых богов не в материальном образе (человека, животного), а больше в качестве некой духовной инстанции.
Культ неба:
Довольно рано, уже в эпоху Шан-Инь ( 1766- 1122 года до н.э. 2 китайская династия) среди множества божественных существ на первый план вышел «Великий Ди»- который предстал высшим божеством, устроителем мира, распоряжающимся судьбами людей, народов и стран, с одной стороны, и как первопорядок, родоначальник культурных китайцев, в частности иньцев - с другой. В 1 тыс до н.э. происходило обособление этих двух ипостасей Великого Ди. Его основной и главной функцией стало олицетворение первопорядка, родоначальника, в то время как функция Верховного божества переходит к божеству Неба. Почитание Неба как верховного божества подвергалось всесторонней разработке. Оно рассматривалось как основная творческая сила, создавшая и регулировавшая мировой порядок, оно, становилось олицетворением разума, справедливости, добродетели, высшей целесообразности. Теологическое понимание Неба практически включало функции всех других божеств и небо превращалось в единого бога как создателя и устроителя мира. Вместе с тем понимание Неба не предполагало его олицетворения в каком-либо материальном образе. Небо выступало не столько в образах обычных на Древнем Востоке богов неба ( они были во многих религиях, в частности Ра у Египта и Ану у Месопотамии), а в качестве философской категории своего рода высшего разума. Данное обстоятельство придавало понятию Неба в китайской религиозной системе некоторый рациональный характер. Частью теологического понимания Неба как верховного божества и высшего разума стало установление прямой генетической связи его божественной сущности с личностью правящего императора, которому передавался основной титул власти- « Сын Неба», так император получал всю полноту власти- и сакральной, и светской.
Культ предков:
Культ предков, известный многим народам мира, восходит к архаическому культу мертвых. Еще протокитайцы эпохи неолитических культур Яншао и Луншань верили в загробный мир, где душа умершего пребывает после смерти. Вероятно, уже в первобытную эпоху у далеких предков китайцев сложились зачатки представлений о том, что души умерших, обитающие в ином мире, способны оказывать влияние на судьбы живущих в этом мире.
В эпоху Шан-Инь (1766- 1122 года до н.э. 2 китайская династия), пришедшей на смену легендарной династии, культ мертвых приобретает главенствующее значение. Содержимое богатых усыпальниц иньских правителей свидетельствует о значительном социальном расслоении в период зарождения китайской государственности. Оружие, боевые колесницы с лошадьми, утварь, драгоценности служат их непременным атрибутом. Множество людей из близкого окружения усопшего правителя — жены, наложницы, слуги — были погребены вместе с ним: правитель нуждался в их услугах и в загробном мире. Социальные различия привели и к глубоким сущностным изменениям в самом содержании культа предков, отныне ставшем сердцевиной религиозной жизни китайцев. В эпоху Шан-Инь покойный правитель-ван не только сохранял, но и значительно повышал свой прижизненный статус, приобретая власть над мирами людей и духов. Именно на покойного правителя-вана уповали иньцы, принося обильные жертвы (довольно часто — людские) и испрашивая совета при гадании на лопаточных костях животных и панцирях черепах. На вершине иерархической лестницы покойных правителей пребывала фигура Шанди — “Верховного божества” и первопредка иньцев. Легендарный первопредок иньцев стал первым и высшим божеством, осуществляющим абсолютную власть в мире богов и духов. Только ему были подвластны дожди, бури, потопы, а значит, и судьба иньцев; только он мог обеспечить удачный исход военного предприятия, болезни, охоты, родов и т. д. Победившие Шан-Инь чжоусцы передали функции всеобщего универсального верховного божества от Шанди к некоей надмировой абстрактной силе — Небу, лишенному родственных связей и предпочтений. Если прежние правители считались потомками Шанди, то чжоуские государи носили священный титул Сына Неба, обязывающий их отправлять все обряды, предписанные культом Неба. Культ Шанди, оттесненный культом Неба на второй план, постепенно трансформировался в универсальный культ предков, с легкой руки Конфуция ставший основой религиозной жизни всех слоев китайского общества. Конфуций и его последователи повсеместно внедрили и строжайше регламентировали культ предков, в продолжение многих веков после этого существовавший в почти неизменном виде.
Культ предков, доведенный до предельных значений и всеобъемлющих масштабов, предоставил возможность осуществить социальный идеал, провозглашенный Конфуцием. Средоточием культа становится принцип “сыновней почтительности” — сяо. Его суть заключена в максиме, обладающей свойством императива:“Служить родителям согласно установлениям ли, похоронить их, соблюдая установления ли, и приносить им жертвы, придерживаясь установлений ли”.
Тем самым культ предков приобретает всеобъемлющее социальное значение: добродетельный сын — от простолюдина до императора — посвящает свою жизнь служению родителям при их жизни и после смерти. Устойчивость такой вертикали является залогом должного устройства и социального порядка в государстве, объединяющем отдельные семьи в единую огромную семью. Преданный сын — верный подданный есть основа такой конструкции. Так конфуцианство преобразовало религиозный культ в социальную доктрину, придав ей универсальное значение и государственный статус.
Почтение к родителям затмило все иные отношения в китайском обществе. Китайское письменное наследие — от мифов, легенд, поэм и драм до династических историй и официальных документов — переполнено назидательными сюжетами, воспевающими сыновнюю почтительность. Некоторые из этих образцов способны эпатировать нашего читателя, но отнюдь не китайца, воспитанного в сыновнем послушании и служении родителям. Так, один бедняк не мог прокормить одновременно и престарелую мать и малолетнего сына. Посоветовавшись с женой — мол, сына они могут иметь другого, а матери другой не будет, — он продал сына. Потом бедняк копал яму и выкопал сосуд с золотом и надписью, гласящей, что Небо награждает его за сыновнюю почтительность.
Культ Земли:
В земледельческом обществе древнего Китая, в котором вся жизнь зависела от подготовки и получения урожая, еще со времен неолита огромное значение приобретали культовые церемонии, необходимее для обеспечения устойчивого урожая, был тщательно разработанный культ Матери- Земли. Дважды в год, весной и осенью устраивались пышные праздники в честь оживления природы и сбора урожая. Культ матери- земли был одним из любимых праздников всего народа, начиная с первых аристократов до семьи самого скромного земледельца.
Конфуцианство: (551-479 годы до н.э., период Чжоу), основал Конфуций. В это время тоже был придумал буддизм. Исходным положением конфуцианства является концепция Неба (Тянь) и небесного веления (приказа, т. е. судьбы). Небо это часть природы, но вместе с тем и высшая духовная сила, которая определяет саму природу и человека (Жизнь и смерть определяется судьбой, богатство и знатность зависят от Неба). Человек, наделенный Небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними и с высшим моральным законом дао, а также совершенствовать эти качества посредством образования.
Целью самосовершенствования является достижение уровня благородного мужа (цзюнь-цзы). Этот уровень не зависит от социального происхождения, а достигается благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Благородный муж должен прежде всего обладать жэнь - гуманностью, человечностью и любовью к людям. В основе жэнь лежит принцип - "чего не желаешь себе, того не делай другим". Внешне жэнь проявляется в справедливом отношении к окружающим, в верности, наличии чувства долга и искренности. Особое место в учении Конфуция занимает концепция сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Сяо считается не только основой жэнь и связанных с ним добродетелей, но и самым эффективным методом управления страной (страна - это большая семья). На базе этих философских положений Конфуций развивал свои политические концепции, выступая за строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья. Эта идея была выражена Конфуцием в его знаменитом изречении: "Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным; отец - отцом, а сын - сыном". При этом правитель призывался управлять народом не столько на основе законов и наказаний, сколько примером личной добродетели и высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременяя народ тяжёлыми налогами и повинностями. Конфуций выступал за сохранение существующих обычаев и настаивал на тщательном и скрупулезном выполнении обрядов и церемоний, из которых особо выделял обряд жертвоприношения предкам как важнейший способ выражения к ним почтения. Он считал, что путем точного соблюдения традиций, освященных древностью, можно вернуться к изначальным истокам и таким образом достичь возрождения "золотого века" и вновь построить общество гармонии и справедливости. Эпоха Хань (3-2 века до н.э.) взяла за основу конфуцианство, которое возникло в эпоху Восточного Чжоу (7-3 века до н.э.).
4 истины Конфуцианства:
-гуманность (надо любить своего родственника)
-верность (верность и преданность Вану, старейшинам и роду)
-уважать старших (подчиняться родоплеменной аристократии)
-нужно соблюдать нормы родовой морали (выполняться в виде ритуала).
Главный принцип: провозглашение спокойной, упорядоченной жизни подданных, управляемой Сыном Неба (императора) на началах добродетели и справедливости.
Леги́зм - философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой, любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.Легисты печально прославились тем, что, когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь( 221-207 до н.э. 4 династия), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания. Основные идеи школы:
- Провозглашалось равенство всех перед Законом и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске.
- Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты.
- Следует усваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности».
- Для политики очень важна экономическая ситуация в стране.
- В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок».
- Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей.
- Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.
- Предполагалось ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации.
- Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.
- Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.
- За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.
- Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
Основной вопрос разногласий между легистами: Нужны ли вообще награды, или достаточно суровых наказаний? Если награды нужны, то должны ли они быть щедрыми, или символическими?
Даосизм: Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуан-ди. Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма Дао Дэ Цзин. Уже в раннем даосизме Лао-цзы становится фигурой легендарной, и начинается процесс его обожествления.В основе учения даосизма лежит принцип дао, который буквально переводится как "путь", "дорога" (второе его значение — "метод" и "высший принцип"). Дао – начало всех начал, «нерожденное, которое порождает все сущее». Досизм учит ,что жить в соответствии с Дао – это покорно следовать потоку жизни, не сопротивляясь ему. Другим принципом даосизма является у вэй, который зачастую определяется словом "пассивность" или понятием "плыть по течению". С ним тесно увязывается принцип дэ, т.е. добродетель, но не в смысле высокой моральной чистоты, а в смысле качеств, проявляющихся в повседневной жизни, когда принцип дао осуществляется на практике. Характер событий в мире определяется силами ян и инь. Мужское начало — ясность мысли, активность и возвышенность — считается присущим силам ян, тогда как женское начало — все слабое, темное и пассивное в жизни — приписывается действию сил инь.
Мои́зм: (мо цзя) — древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы. В V—III вв. до н.э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя - легендарного правителя древности, который усмирил потоп.)*
* Тут проблема, т.к. в лекциях про Моизм 2 предл, в учебнике – 0, а в интернете только википедия .которую я и оставила, а остальное, что есть в интернете я 3 раза чтения так и не поняла.
49. Культура обществ Древнего Востока: общее и особенности.
История Древнего Востока ярко характеризует общие закономерности исторического процесса и те конкретные формы, в которых эти закономерности проявлялись в истории отдельных стран и народов. В целом история Древнего Востока — это история формирования и развития древнейших в мире цивилизаций.
Возникновение первых цивилизаций в Шумере и Египте (вторая половина 4 тыс. до н. э.) резко изменило всю картину древности. В бескрайнем мире первобытных племен появились высокоразвитые центры. Взаимодействие раннеклассовых обществ с их окружением было сложным и многообразным.
Общее. (дальше - общее по эпохам, как и особенности. Это – в целом)
1. Все цивилизации формировались вокруг долин каких-либо рек.
Основные центры древневосточных цивилизаций сложились в долинах великих рек — Нила, Евфрата и Тигра, Инда и Ганга, Хуанхэ. Необходимость регулирования сложного режима этих рек определила некоторые общие черты в организации производства, известное единство древневосточного мира. Вместе с тем конкретное изучение истории различных его регионов показало глубокую индивидуальность каждой из древневосточных цивилизаций, их неповторимое историческое своеобразие.
Особенности.
Древний Египет.
Централизованная экономика, широкий спектр отношений зависимости, низведение юридически свободных и полусвободных лиц до положения невольников деспотической власти фараона, постоянное вмешательство гос-ва во все сферы жизни и хозяйства.
Месопотамия
Гос. и частное землевладение, частный сектор в экономике, сильные в хоз. и политическом отношении города, с которыми приходилось считаться вавилонским царям, наличие границ, открытых для вторжения в долину Двуречья воинств. соседям.
Ассирия.Персы.
Ярко выраженный военный хар-р ассирийского общества и государства, гос. объединение всего Ближнего и частично Среднего Востока под властью персов — неповторимые явления древневосточной и мировой истории.
Индия.
Варново-кастовая система. Раздробленность, приведшая к сосуществованию различных форм политической организации — от монархии до республиканских образований при наличии культурного единства страны
Китай.
Оригинальная система социальных рангов.
Деспотическое централизованное гос-во.
Эпоха № 1. (конец IV—III тысячелетие до н. э.)
В первую эпоху на Древнем Востоке существуют три основных цивилизационных центра — египетский, шумерский и древнеиндийский. Это первые в мире цивилизации, основные достижения которых во многом определили все последующее развитие региона.
Общее.
В Шумере, Египте и долине Инда были созданы древнейшие системы письменности, получили развитие монументальная архитектура и искусство. Египетские пирамиды, ступенчатые храмы-зиккураты древнего Шумера, городские комплексы Хараппы принадлежат к числу выдающихся достижений человеческой культуры.
Образование городов. Строительство. В Египте и Шумере первоначальной формой новых обществ были небольшие территориальные образования — так называемые «номовые» государства, которые вели между собой активную борьбу за политическую гегемонию. Постепенно разрозненные владения объединялись в единое государство. В тех исторических условиях единое централизованное государство обеспечивало приток рабов-военнопленных, направляло хозяйственную деятельность в масштабах всей страны, что имело большое значение для организации поливного земледелия в долинах Нила, Тигра и Евфрата. В Египте такое объединение произошло уже в эпоху Раннего царства (31—29 вв. до н. э.); в Шумере междоусобная война отдельных городов-государств завершилась лишь в 24 в. до н. э. В результате в Египте и Месопотамии складываются централизованные деспотические монархии с неограниченной властью царя, объявляемой божественной по происхождению, со сложным управленческим аппаратом.
Экономика. Основой экономики становятся крупные царские хозяйства. Объединенные в этих хозяйствах подневольные работники, близкие по своему положению к рабам, подвергались жестокой эксплуатации. Типичными образцами деспотических монархий являются Египет Древнего царства (28—22 вв. до н. э.) и Месопотамия в эпоху Аккада и III династии Ура (24—21 вв. до н. э.). В обоих государствах эксплуатация рабов и подневольных работников достигает крайних степеней. Все это к концу III тысячелетия до н. э. приводит к кризису систему крупных централизованных хозяйств. Гро моздкая система контроля, надзора и учета оказалась нерентабельной, крайние формы эксплуатации вступили в противоречие с потребностями производства. Социально-экономический кризис приводит к временному ослаблению деспотических монархий. В Египте усиливается местная знать, страна практически распадается на полунезависимые области. В Месопотамии исчезают огромные царские хозяйства, нарушается политическое единство страны. Однако здесь местная знать не играет большой роли, поскольку в период утверждения дес потической монархии она была практически вытеснена служилой знатью.
Соц.устройство. Одновременно в течение III тысячелетия до н. э. идет интенсивное разложение первобытного строя и формирование социально-расчлененного общества в областях, примыкающих к великим цивилизациям Древнего Востока,— в Северной Месопотамии, в Иране, на юге Средней Азии, в Малой Азии, в Восточном Средиземноморье. Повсюду отмечаются признаки социальной и имущественной дифференциации, развиваются ремесла, формируются местные городские центры. Этому в немалой степени способствуют торговые и культурные связи с Египтом, Месопотамией и Северо-Западной Индией. Так к концу первого периода постепенно складывается система классовых обществ разного уровня развития, охватывающая обширную территорию от Восточного Средиземноморья до Индостанского полуострова.
Очаги первых цивилизаций с их городами, монументальной архитектурой и письменностью образовывали зону интенсивного развития. Их соседями были племена, развивающиеся замедленными темпами, но находящиеся в тесном взаимодействии с этими центрами. На периферии древневосточного мира, протянувшейся от степей Аравийского полуострова до Северного Кавказа и степного пояса Центральной Азии, все большее значение приобретают подвижные и воинственные скотоводческие племена.
Эпоха №2. (2 тыс. — первая половина 1 тыс. до н. э.)
Во вторую эпоху картина исторического развития намного усложняется, теперь уже группа различных государств образует политическую карту Древнего Востока. Во 2 тыс. до н. э. в долине Хуанхэ формируется новый очаг древнекитайской цивилизации, пока еще оторванный от других древневосточных центров, но, видимо, воспринимающий ряд культурных достижений соседних племен и народов. Города-государства складываются в Восточном Средиземноморье (Угарит, Эбла, Библ, Алалах), в Малой Азии и Северной Месопотамии, где формируются Хеттская и Ассирийская державы.
Соц.структура примитивных обществ. В среде скотоводческих племен усиливается социальная дифференциация, выделяется правящая элита, известная по монументальным гробницам, лучше всего изученным на Кавказе. Возглавляемые удачливыми предводителями степняки нередко подчиняют своей власти земледельческие центры, их передвижения играют большую роль в этнических процессах, в частности в распространении индоиранских племен.
Экономика. Заметные изменения происходят и в уже сложившихся в 3 тысячелетии до н. э. хозяйстве обществ. Некоторое развитие отмечается в поливном земледелии за счет усовершенствования орудий труда и агро техники. Но особенно характерен прогресс для разного рода ремесленных производств, число и масштабы которых увеличиваются. Широкое внедрение различных металлических сплавов, и в первую очередь бронзы, вело к необходимости расширения обмена и торговли. Оформляются международные торговые пути, растет количество торговых факторий, создаются своего рода международные объединения торговцев. Все это отразилось и на международных отношениях — начинается борьба за преобладание на торговых путях.
Этносы. На арене истории появляются новые народы, создающие могущественные политические объединения. Так, в Восточном Средиземноморье складывается гиксосский союз, подчинивший Египет в конце 18 в. до н. э.; в Средней Сирии и северной Месопотамии в 16—15 вв. до н. э. усиливается государство Митанни. Одно из племенных объединений Западного Ирана — касситы — в 16—12 вв. до н. э. устанавливают свое господство в Месопотамии. Особое значение в 16—13 вв. до н. э. приобрело могущественное государство хеттов. Военное превосходство этих народов (использование боевых колесниц и широкое участие в военных операциях воинов-общинников под руководством своих племенных вождей) приводило к тому, что они нередко побеждали и подчиняли себе древние цивилизации. Вместе с тем завоевания в Египте и в Передней Азии не привели к разрушению сложившихся обществ, а свелись в конечном счете лишь к изменениям в правящей верхушке. Иная картина наблюдается в Индостане, где в силу ряда причин, в том числе и передвижений племен, древнейшая цивилизация приходит в упадок, и социально расчлененное общество в начале I тысячелетия до н. э. складывается заново и на новой территории — в долине Ганга.
Соц. структура развитых обществ. Усложняется картина социального развития, формы эксплуатации становятся более разнообразными, иногда замаскированными. В связи с развитием частной собственности появляются ростовщичество и долговое рабство. Делаются попытки повысить рентабельность труда подневольных работников, заинтересовать их в его результатах. Наиболее дальновидные представители правящих классов стараются смягчить социальные противоречия, ограничить их крайние проявления, что, например, нашло отражение в законодательстве вавилонского царя Хаммурапи (18 в. до н. э.). Однако эти временные реформы в итоге приводят лишь к обострению социальных конфликтов и внутренней борьбы. Так, в Египте мощное восстание бедняков и рабов в 18 в. до н. э. серьезно потрясло все государство. Идет борьба и между отдельными группировками правя щего класса за увеличение своей доли власти и богатства.
Политика. Пополнение ресурсов стран за счет получения дани и прямого грабежа соседей, необходимость постоянного увеличения контингента рабов-военнопленных, попытки в какой-то мере погасить внутренние противоречия проведением активной внешней политики приводят, особенно начиная с середины 2 тысячелетия до н. э., к увеличению военных столкновений. Большое значение придается развитию армии и военного дела, создаются специализированные воинские подразделения, особую роль в сражениях начинают играть отряды колесниц. В XV—XIV вв. до н. э. разворачивается напряженная борьба между Египтом, Митанни и хеттами за господство в Восточном Средиземноморье. Египет эпохи Нового царства, по существу, представлял собой мощную военную державу, процветающую за счет ограбления соседних стран. Именно в это время создаются наиболее величественные памятники египетской архитектуры. В ходе беспрерывных войн, взимания с побежденных колоссальной дани, а иногда и прямого ограбления покоренных стран происходит как бы насильственное перераспределение прибавочного продукта в масштабах всего переднеазиатского региона. То одна, то другая страна претендует на политическое лидерство и право беспрепятственного грабежа соседей. В этом отношении весьма характерно формирование в IX—VII вв. до н. э. великой Ассирийской державы. Опираясь на лучшие для своего времени вооруженные силы, ассирийские цари последовательно проводили по отношению к покоренным странам и народам политику «тяжелой дани», уничтожения селений, массовых убийств, что неизбежно вело к обнищанию, вызывало волнения и восстания. Недаром у народов Древнего Востока Ассирия именовалась «логовищем львов», а ее столица Ниневия — «городом крови». Создаваемые таким образом военно-административные объединения не представляли собой прочных государств. Вставшее во главе объединения государство более стремилось к грабежу, чем к развитию своего хозяйства.
Такая политика противоречила прогрессивным тенденциям в развитии стран Древнего Востока, где в эту эпоху отмечается неуклонный рост ремесла и торговли, развитие товарных отношений. Носителями этих тенденций становятся городские центры, особенно в Вавилонии и Финикии. Развитию экономики способствовало и повсеместное внедрение железных орудий труда.
Эпоха № 3. сер. 1 тыс. до н. э.— сер. 1 тыс. н. э.)
Заключительные этапы существования древневосточных обществ.
Политика. В Передней Азии военная Ассирийская монархия уступает место гегемона Новому Вавилону и Мидии. В VI—IV вв. до н. э. наиболее значительным военно-административным объединением древнего мира становится Персидская империя Ахеменидов. Вклю чение в ее состав областей от Малой Азии и Египта до Средней Азии и Северо-Западной Индии привело к усилению международных связей. Начиная со 2 в. до н. э. устанавливаются регулярные сношения с китайской цивилизацией, до этого развивающейся в относительной изоляции. Торговые караваны пересекают центральноазиатские пустыни, идет интенсивный обмен культурными достижениями, в Индии и Китае получает распространение одна из древнейших мировых религий — буддизм. Многие государства Ближнего Востока вступают в тесное взаимодействие с классовыми обществами Европы, представленными сначала государствами Греции, а затем Римской державой. В результате формируется обширный пояс древних цивилизаций, протянувшихся широкой полосой от Атлантического до Тихого океана.
Политика примитивных обществ. Меняется характер варварских племен, концентрирующихся по границам этого пояса. В их среде решающую роль теперь играют кочевые объединения, совершающие набеги на богатых соседей. Борьба с кочевыми племенами играет большую роль в истории Средней Азии и Китая. Захватив политическую власть в земледельческих районах, кочевники становятся во главе двух крупнейших держав древнего мира — Парфянской (3 в. до н. э.— 3 в. н. э.) и Кушанской (1—4 вв. н. э.).
Экономика. Соц. устройство Для социально-экономической характеристики эпохи показательно дальнейшее развитие торговли и ремесленных производств, рост городов и своего рода разделение труда между торгово-ремесленными центрами и аграрной периферией. Повышается и товарность хозяйства, о чем свидетельствует развитие системы денежных отношений. Деньги в монетной форме получают широкое распространение и в Ахеменидской державе, и в циньском Китае, и в индийской империи Маурьев. Развитие товарно-денежных отношений в ряде случаев встречает полную поддержку правительства, проводящего политику активного градостроительства, заботящегося о развитии и охране дорог и торговых путей. Рабский труд еще сохраняет свое значение, и древние источники дают достаточно детальную классификацию рабов: военнопленные, рабы по рождению, кабальные рабы, рабы по наказанию и многие другие категории. Одновременно в производстве используются и наемные работники из числа обедневших общинников, практикуется сдача земельных участков в аренду. Исподволь идет наступление крупных землевладельцев на свободных общинников, постепенное превращение их в феодально зависимых крестьян. Сопротивляясь закабалению, общинники поднимают вос стания. Иногда предпринимаются реформы для поддержания общины, но в классовом обществе они имели утопический характер.
Влияние государств друг на друга. При рассмотрении огромной зоны древневосточных обществ особенно ярко видны черты специфики в развитии отдельных стран, их этнических и культурных особенностей, исторических судеб. В Передней Азии поражение Персидского государства в столкновении с Грецией привело к своеобразному синтезу традиций двух регионов в форме эллинистических государственных образований, синтезу, давшему особенно плодотворные результаты в сфере культуры. Эллинистические государства в ряде случаев сравнительно скоро приобрели черты деспотической монархии. В Индии тенденции к созданию крупных государств получили реальное воплощение к середине I тысячелетия до н. э.
Приблизительно в это же время начинается интенсивный процесс создания крупного централизованного государства и в Китае с характерными чертами деспотической монархии. Специфической чертой развития Индии является общинно-кастовая система, в то время как в Китае значительную роль в общественной жизни играл традиционализм сословных рангов.
Соц. структура. В рассматриваемую эпоху особенно отчетливыми становятся и черты кризиса традиционных форм эксплуатации, в обществе начинается их внутреннее перерождение. Специфическая организация древневосточного общества логически подходила к своему концу. Крушение крупнейших держав — Кушан, Парфии, ханьского Китая, как и крушение Римской империи, в известной мере означало конец древней эпохи, на смену которой шел феодализм.
Культура. В целом. Народы Древнего Востока создали богатую культуру, которая оказала большое влияние на развитие мировой культуры. Здесь были разработаны почти все виды письменности, в том числе и алфавитная система письма, затем заимствованная греками, римлянами и многими другими народами мира. Гениальные «Эпос о Гильгамеше», «Рассказ Синухета», страстные публицистические книги древнееврейских пророков, священная книга народов Древнего Ирана и Средней Азии «Авеста», замечательные эпические поэмы древних индийцев «Махабхарата» и «Рамаяна», гигантские пирамиды, древневавилонские зиккураты, урартские скальные крепости и величественные дворцы ассирийских царей, успехи древнеегипетских жрецов в области медицины, вавилонян в астрономии и разработке права, индийские философские системы, конфуцианство и даосизм в Китае — вот лишь некоторые достижения народов Древнего Востока, вошедшие в сокровищницу мировой культуры.
1 NB !!! Разделение даю по библейскому типу!(можете исправить, я буду отвечать так).
2 Я буду разделять семитскую и хамитскую группу, опять же по библейскому типу.