Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Оренбургский государственный аграрный университет»
Юридический факультет
История политических и правовых учений
(учебно-методическое пособие)
Оренбург, 2010
ББК 67.0
УДК 34
К-75
Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом Оренбургского государственного аграрного университета (председатель – А.Г. Гончаров).
Учебно-методическое пособие подготовлено в соответствие с программой курса История политических и правовых учений и утверждено на заседании кафедры теории и истории государства и права протокол № 4 от 25.11.2009.
Рекомендовано к изданию методической комиссией юридического факультета протокол № 5 от 23.12.2009.
Рецензент:
Г.М. Ралдыгина
доктор исторических наук, профессор
К 75 Кочеткова Е.А.
История политических и правовых учений: Учебно-методическое пособие. – Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2010. – 231 с.
Учебно-методическое пособие подготовлено с целью наиболее эффективного, углубленного освоения курса История политических и правовых учений для студентов всех форм обучения юридических факультетов в рамках государственного стандарта. Оно содержит методические рекомендации для подготовки к семинарским занятиям, самостоятельным формам работы, обширный перечень практических, тестовых заданий.
Введение
Понятие, свободы, справедливости, законности, демократии, принцип либерализма стали неотъемлемой составной частью современного общественно-политической жизни, духовной культуры. Их признание и реализация явились результатом эволюции теоретических политико-правовых идей на протяжении нескольких столетий. Этот опыт, теории значимы и познавательны для современных политико-правовых воззрений и они ничуть не утратили своей важности и актуальности.
Для любого общества характерно стремление к созданию наилучшего, современного государственного строя и правопорядка. Люди находятся в постоянном поиске наиболее эффективных методов и способов управления. Однако, познание настоящего и создание будущих путей государственно-правового развития невозможно без изучения прошлого опыта, уже исторически апробированных понятий, принципов, институтов. Современные термины: «государство», «право», «политика», «закон», отдельные их элементы исторически обусловлены и взаимосвязаны. Их критерии и содержание зависят от множества социально-экономических, культурных, моральных, религиозных факторов, исторической обстановки. Но безусловным и бесспорным является их прогрессивное, закономерное развитие, использование не только собственного, но и общегосударственного опыта.
История политических и правовых учений позволяет осмыслить политико-правовые традиции, теоретические идеи и социально-культурные основы в их историческом развитии. При этом мы не ограничены только одной официально-государственной доктриной, а имеем возможность ознакомиться с различными концепциями, воззрениями, сравнить их, сопоставить результаты их практической значимости, как для прошлого, так и для будущего.
Таким образом, история политических и правовых учений является самостоятельной юридической, историко-теоретической научной и учебной дисциплиной. Ее особенность определяется предметом изучения – она позволяет понять процессы становления и развития политических и правовых учений, идей, теорий. В рамках данной дисциплины исследуется история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике, законодательстве на примере конкретных концепций, взглядов ученых, отдельных школ. Объединение же в рамках одной юридической дисциплины политических и правовых учений обусловлено их внутренней взаимосвязью. Государственно-политические и правовые явления невозможно разграничить или обособить друг от друга.
История политических и правовых учений имеет свои особенности по сравнению с другими юридическими дисциплинами теоретического и исторического профилей. В отличие от истории государства и права, история политических и правовых учений изучает не сами исторически возникающие и развивающиеся учреждения, государственные институты и источники права, а теоретические знания, концепции, идеи о государстве, праве, политике, законодательстве. В отличие от теории государства и права данная дисциплина нацелена на освоение становления и развитие политико-правовых доктрин, идеологии с эпохи Древнего мира до современности. История политических и правовых учений изучает закономерности функционирования и развития политических отношений и отдельных категорий политики: власть, государство, политический режим, политическое лидерство и культура, партии. Поэтому эти базовые теоретические понятия должны быть уже освоены студентами.
Трудности при изучении этой учебной дисциплины связаны со спецификой ее предмета и обилием политико-правовых теорий, концепций, взглядов, обширнейшей информативностью. От студента требуется умение пользоваться как общетеоретическими политико-правовыми понятиями, так и хорошо ориентироваться в исторических этапах, знать особенности государственно-правовых систем отдельных стран. Студенты должны обладать определенными философско-мировозренческими знаниями, умением анализировать, давать оценки политико-правовыми доктринами. Поэтому история политических и правовых учений изучается на старших курсах юридических факультетов.
Для студентов очной формы обучения учебной программой предусмотрено прочтение лекционного курса – 16 (14) часов, семинарские занятия – 32 (30) часа и проведение итогового контроля знаний в форме зачета (общая трудоемкость по дисциплине составляет 90 часов). Наличие практических, семинарских занятий значительно помогает усвоению истории политических и правовых учений, т.к. объемный по информативности материал невозможно представить в ходе нескольких лекций. Рамки лекций позволяют лишь дать общетеоретические политико-правовые концепции и доктрины, показать их дискуссионность и преемственность. Семинарские занятия способствуют более углубленному изучению политических и правовых идей самими студентами, что способствует более успешному пониманию их содержания, анализу их сущности. В ходе практических занятий студенты охватывают практически всех представителей политико-правовой мысли, что позволяет им проводить сравнительные анализы и выделять общие или особенные тенденции и идеи. Обязательным условием для подготовки к семинарским занятиям является ознакомление с первоисточниками, с монографиями и политическими трудами мыслителей. Это позволяет выявить первоначальные воззрения авторов, сформировать собственный взгляд на политико-правовые взгляды с учетом современной идеологии, сравнить с уже существующими в науке оценками.
Значительное количество часов по учебной программе предусматривается на самостоятельную работу студентов. Она должна быть нацелена на углубленное изучение политических и правовых взглядов отдельных ученых, ознакомление с их публикациями и научными монографиями. На самостоятельное изучение выносятся ряд политико-правовых концепций, которые в силу большого объема учебного материала не рассматриваются в ходе лекций и семинаров. Целесообразно для подготовки использовать несколько учебных изданий, что позволяет познакомиться с различными оценками политико-правовых теорий, сравнить их. По каждой теме занятий студентам рекомендуется дополнительная, научная литература, изучение которой значительно расширяет рамки учебника или восполняет отсутствующий материал.
Для освоения дисциплины история политических и правовых учений рекомендуется использовать следующие учебные издания:
История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под ред. акад. РАН, проф. В.С. Нерсесянца. М., 2003.
История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. М., 2002.
История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. проф. О.В. Мартышина. М., 2008.
История политических и правовых учений / Отв. ред. В.в. Лазарев. М., 2008.
Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Учебное пособие. М., 2009.
Кучер В.В. История политических и правовых учений. Учебное пособие. М., 2008.
Кучер В.В. История политических и правовых учений. Курс лекций. М., 2006.
Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Учебное пособие. М., 2009.
Графский В.Г. История политических и правовых учений. Учебник. 2-е изд. М., 2007.
Козлихин И.Ю., Поляков А.В. История политических и правовых учений. Учебник. СПб., 2007.
История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. С.А. Дробышевского. М., 2003.
Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи. 2-е изд. М., 2007.
История политических и правовых учений. Учебное пособие для вузов /Под ред. А.Н. Хорошилова. М., 2002.
История государственно-правовых учений / Отв. ред. В.В. Лазарев. М., 2006.
История политических и правовых учений. Краткий учебный курс / Под общ. ред. акад. РАН, проф. В.С. Нерсесянца. М., 2003.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Малахов В.П. история политических и правовых учений. Хрестоматия. 2-е изд. М., 2008.
Программа курса
История политических и правовых учений
Тема 1. Предмет истории политических
и правовых учений
Предмет истории политических и правовых учений. Соотношение дисциплины с теорией и историей государства и права, политологией, историей отраслевых государственно-правовых дисциплин.
Понятие политико-правового учения. Социально-классовые основы автократических, тоталитарных, технократических, этатических, сословно-кастовых, охлократических идей и теорией политического отчуждения.
Методология истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-правовых доктрин. Периодизация истории политических и правовых учений. Структура курса.
Тема 2. Политические и правовые учения
в древнем мире
Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Её особенности в классово-сословных обществах. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока, в Древней Индии и в Древнем Китае.
Политические и правовые учения в Древней Греции. Софисты о государстве и праве. Сократ о государстве и праве. Политическое и правовое учение Платона. Проект идеального строя в книге «Государство». Платон о соотношении государства и права. Классификация форм государства. Платон о праве и государстве в книге «Законы». Политическое и правовое учение Аристотеля. Понятие государства. Аристотель о связи форм государства с имущественной дифференциацией свободных, о задачах политики, о справедливости и её видах, о праве и законах. Полибий о классификации форм государства и их круговороте. Понятие смешанной формы государства.
Политические и правовые учения в Древнем Риме. Понятие республики в трудах Цицерона. Римские юристы о праве и его видах. Политические идеи раннего христианства. Августин Аврелий о соотношении церкви и государства. Борьба с ересями.
Тема 3. Политические и правовые учения
в феодальном обществе
Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении Средневековья.
Учение Фомы Аквинского о видах законов, об элементах государственной власти, о соотношении церкви и государства. Политические и правовые идеи средневековых юристов. Критика теократической теории государства в учении Марсилия Падуанского. Проблемы государства и права в идеологии средневековых ересей.
Политико-правовая идеология основных направлений ислама в странах Арабского Востока. Основные правовые принципы шариата.
Становление политико-правовой идеологии в Древнерусском государстве («Слово о Законе и Благодати» Иллариона, Поучение Владимира Мономаха, модель верховной власти в учение Даниила Заточника).
Основные направления политико-правовой идеологии в период становления и развития Московского централизованного государства (концепция Филофея, И.С. Пересветов, А.М. Курбский, Иван Грозный). Политический спор нестяжателей и иосифлян.
Тема 4. Политические и правовые учения в Европе
в период ранних антифеодальных революций
Переворот в идеологии Западной Европы позднего Средневековья. Гуманизм и возрождение. Реформация.
Становление политико-правовой идеологии Нового времени. Политическое учение Н. Макиавелли. Макиавелли об опыте истории, о природе человека, о целях и формах государства. Взгляды на соотношение политики и морали. Борьба политических идей в период Реформации. Ж. Боден о суверенитете государственной власти и о формах государства.
Политико-правовые идеи раннего социализма. Вопросы государства и права в «Утопии» Т. Мора и в книге Т. Кампанеллы «Город Солнца».
Возникновение теории естественного права. Гуго Гроций о видах права, о понятии и предписаниях естественного права, о происхождении государства. Развитие теории естественного права в трудах Т. Гоббса. Особенности договорной теории. Политические идеалы в его работе «Левиафан». Защита абсолютной монархии. Обоснование принципа частного права.
Особенности взглядов Б. Спиноза на естественное право. Учение о границах государственной власти. Спиноза о формах государства. Обоснование демократии.
Развитие политико-правовой идеологии в произведениях индепендентов, левеллеров, дигеров в период английской буржуазной революции. Учение Дж. Локка о правах человека, о происхождении и задачах государства. Теория разделения властей.
Политико-правовые учения С. Пуфендорфа, Х. Вольфа, Х. Томазия. Особенности естественно-правовой теории и концепции договорного образования государства.
Политические и правовые учения в России в период укрепления самодержавия. Ф. Прокопович и В.Н. Татищев о государстве и праве. Особенности политико-правового учения И.Т. Посошкова.
Тема 5. Политические и правовые учения
в период кризиса феодализма (XVIII век)
Политические и правовые учения идеологов Просвещения во Франции: взгляды Вольтера. Учение Ш. Монтескье о факторах, определяющих «дух закона». Понятие политической свободы. Учение о формах государственного строя и принципах их функционирования. Критика деспотизма и обоснование разделения властей.
Политические и правовые идеи французских просветителей-материалистов. Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций.
Политическое учение Ж.-Ж. Руссо. Руссо об этапах общественного неравенства, об общественном договоре, о народном суверенитете и его гарантиях. Идеи равенства и законности. Политико-правовые идеи в период революции 1789 – 1794 гг.
Коммунистические политико-правовые идеи во Франции XVIII века. Идеи государства и права в «Кодексе природы» Морелли. Бабеф о задачах революции, о законах переходного периода, об устройстве, конституции будущего государства.
Основные направления политико-правовой идеологии в США в период борьбы за независимость. А. Гамильтон, Т. Джефферсон. Т. Пейн. Происхождение государства, формы государства. Республиканский политический идеал.
Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в. «Наказ» Екатерины II. Проблемы государства и права в произведениях М.М. Щербатова, С.Е. Десницкого. Проект соединения самодержавия с разделением властей. Революционно-демократическое учение А.Н. Радищева.
Тема 6. Политические и правовые учения в странах
Европы в период становления и развития гражданского
общества (конец XVIII – I половина XIX вв.)
Революция и реставрация. Промышленный переворот и его социальные последствия. Основные направления политико-правовой идеологии.
Реакционная и консервативная политико-правовая идеология. Ж. Де Местр, Л. де Бональд, К. Галлер, Э. Бёрк. Историческая школа права.
Основные идеи либерализма. Б. Констан о политической и личной свободе, о задачах и устройстве государства. И. Бентам о праве и государстве.
Возникновение юридического позитивизма. Дж. Остин
Политико-правовые учения классиков немецкой философии. Учение И. Канта о праве и государстве. Кант о соотношении морали и права. Понятие права. Кант о задачах и устройстве государства. Теоретическое обоснование правового государства. Проект вечного мира. Учение Гегеля о государстве и праве. «Философия права» в системе гегелевской философии. Понятие абстрактного права, морали, нравственности. Гегель о соотношении гражданского общества и государства. Структура конституционной монархии. Гегель о войне и мире, об общей истории права и государства.
Вопросы государства и права в произведениях коммунистов и социалистов начала XIX века. Проблемы социального равенства людей и преодоления политического отчуждения.
Проблемы государства и права в социологии О. Конта. Конт об этапах развития общества, о соотношении материальной и духовной власти. Философия позитивизма. Идея общественной солидарности. Проект социократии.
Политические и правовые учения в России в период разложения и кризиса феодально-крепостнического строя. Идея либерализма в проектах М.М. Сперанского. Охранительная идеология. Политико-правовые идеи Н.М. Карамзина. Политические проекты декабристов. Политические споры западников и славянофилов, политические идеи П.Я. Чаадаева.
Тема 7. Политические и правовые учения
в странах Европы во второй половине XIX века
Развитие гражданского общества в передовых странах. Становление представительной системы современного государства.
Политико-правовые проблемы в социалистических учениях. Возникновение и развитие марксистского учения о государстве и праве. К. Маркс и Ф. Энгельс о базисе и надстройке, о классовом характере государства и права, об их экономической обусловленности, происхождении, сущности, этапах развития и исторических судьбах. Основные идеи коммунистической революции и диктатуры пролетариата.
Марксизм и другие социалистические теории. Проблемы права и государства в произведениях Ф. Лассаля. Идея всеобщего избирательного права и социального государства. Политически-правовая теория анархизма: П. Прудон и М.А. Бакунин. Политико-правовые идеи «русского социализма» (народничества). А.И. Герцен о государстве и праве. Политические взгляды Н.Г. Чернышевского, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева.
Проблемы государства и права в социологической концепции Г. Спенсера. Его теория военного и промышленного общества. Стадии развития государства. Органическая теория.
Развитие либеральных учений о государстве и праве. А. Эсмен, Г. Еллинек, А.В. Дайси. Либеральные учения в России. Б.Н. Чичерин, НМ. Коркунов, М.М. Ковалевский, С.А. Муромцев, Г.Ф. Шершеневич, Б.А. Кистяковский.
Юридический позитивизм К. Бергбом. Социологическое направление в юриспруденции. Р. Иеринг. Неокантианские теории права. Р. Штаммлер.
Тема 8. Политические и правовые учения ХХ века
Развитие реформистского и центристского направлений в марксизме. Проблемы государства и права в произведениях Э. Бернштейна. Политико-правовая теория К. Каутского. Идеи парламентаризма, политического плюрализма, социального законодательства.
Политическая теория большевизма. В.И. Ленин о социалистической революции, диктатуре пролетариата, её задачах, формах и механизме, о праве и государстве на первой фазе коммунизма.
Политико-правовая идеология солидаризма и институционализма. Учение Л. Дюги о норме солидарности, о функциях права, о синдикалистском государстве. Политико-правовое учение М. Ориу.
Современные теории государства. Неолиберализм. Теории «государства всеобщего благоденствия», плюралистической демократии, правового и социального государства. Неоконсерватизм. Элитарные и технократические концепции государства. Фашизм, нацизм, неофашизм.
Течение «свободного права». Е. Эрлих. Социологическая теория права в США. Р. Паунд. «Реалистическая» теория права в США. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого. Нормативизм. «Чистая теория» Кельзена. Современные теории естественного права.
Тематика лекционных занятий для студентов
очной формы обучения (16 часов)
Тема 1. Политические и правовые учения Древней Греции - 2 часа
План
Общая характеристика политико-правовых идей Древней Греции. Периодизация.
Политико-правовые идеи раннего периода IX - VI вв. до н.э. (Гомер, Гесиод)
Расцвет политической и правовой мысли Древней Греции V - I половины IV вв. до н.э. (Демокрит, софисты)
Политико-правовые учения эпохи эллинизма (II половина IV - II
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.1 / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. М., 1975.
История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1995.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия/ Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура / Общ. ред. М.А. Дынника. М., 1955.
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1989.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Платон. Диалоги / Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1986.
Платон. Собрание сочинений: В 4-х томах / Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1990.
Софисты и их учения // Вестник Московского университета. Сер.11. 2001. № 3. С. 89 - 104.
Тема 2. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации - 2 часа
План
1. Общая характеристика политико-правовых взглядов периода позднего средневековья. Гуманизм и Возрождение. Реформация.
2. Наука о политике Н. Макиавелли.
3. Жан Боден. Учение о государстве.
4. Политико-правовые идеи европейского социализма XVI – XVII вв.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.2 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
История социалистических учений: Сб. ст. / Отв. ред. Л.С. Чиколини. М., 1985.
Макиавелли Н. Сочинения. М., 1989.
Макиавелли Н. История Флоренции. М., 1973.
Мор Т. Утопия / Пер. И.Н. Осиновского. М., 1978.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983
Ракитская И.Ф. Политическая мысль итальянского Возрождения. Гуманизм конца XIV - XV вв. М., 1984.
Темнов Е.И. Макиавелли. М., 1979.
Утопический социализм. Хрестоматия / Общ. ред. А.И. Володина. М., 1982.
Шатский Ежи. Утопия и традиция / Общ. ред. В.А. Чаликовой. М., 1990.
Штекли А.Э. «Город солнца»: утопия и наука. М., 1978.
Тема 3. Политические и правовые учения в России
XV – XVII вв. - 2 часа
План
1. Политические и правовые учения в России в период складывания централизованного государства. Концепция Филофея.
2. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян.
3. Политико-правовые взгляды И.С. Пересветова.
4. Уравнительное еретическое учение Феодосия Косого.
5. Учение Ивана Тимофеева.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.3 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Азаркин Н.М. История юридической мысли России. Курс лекций. М., 1999.
Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983.
Зимин А.А. И.С.Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI в. М., 1958.
Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М., 1985.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России XI-XX вв. М., 1995.
История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
История политических и правовых учений XVII - XVIII вв. М., 1989.
История русской правовой мысли: Биографии, документы. М., 1998.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. I треть XVI в. Л., 1970.
Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV-начала XVI вв. М., 1960.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Подг. Я.С. Лурье и Ю.Д. Рыков. Л., 1979.
Тема 4. Политические и правовые учения
Европейского Просвещения - 2 часа
План
1. Общие черты политических теорий Просвещения.
2. Политико-правовая концепция Вольтера.
3. Политико-правовое учение Ш. Монтескье.
4. Политические и правовые воззрения Ж.-Ж. Руссо.
5. Правовое учение Ч. Беккариа.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.3 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Баскин М.П. Монтескье. М., 1965.
Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 1995.
Вольтер Ф.М. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. В 2-х т. М., 1961.
История правовых и политических учений XVII – XVIII вв. М., 1989.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Монтескье Ш. Избранные произведения / Пер. Ф.Б. Шуваевой. М., 1955.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре или Принципы политического права. М., 1938.
Руссо Ж.-Ж. Трактаты / Под ред. В.А. Алексеева-Попова. М., 1969.
Тема 5. Политико-правовые учения в Германии
в первой половине XIX века - 2 часа
План
1. Политико-правовые учения классиков немецкой философии.
2. Политические и правовые взгляды И. Канта.
3. Учение И.Г. Фихте о государстве и праве.
4. Историческая школа права.
5. Политико-правовая теория Г. Гегеля.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.4 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Баскин Ю.А. Кант. М., 1984.
Галанза П.Н. Учение Канта о государстве и праве. М., 1960.
Гегель Г.В. Философия права. М., 1990.
Гегель Г.В. Политические произведения / Пер. В.С. Нерсесянца. М., 1978.
История политических и правовых учений XIX в. М., 1993.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А.Воротилин. М., 1996.
Кант И. Метафизика нравов. Ч. 2. метафизические начала о государстве и праве / Сочинения. Т. 4. М., 1965.
Кант И. Сочинения. В 6-ти т. / Под ред. В.Ф. Асмуса. М., 1963.
Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.
Маньковский Б.С. Учение Гегеля о государстве и современность. М., 1970.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Нерсесянц В.С. Гегелевская философия права. М., 1974.
Нерсесянц В.С. Гегель. М., 1979.
Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. СПб., 2000.
Пионтковский А.А. Теория права и государства Канта // Философия Канта и современность. М., 1974.
Пионтковский А.Ю. Учение Гегеля о государстве и его уголовно-правовая теория. М., 1963.
Тема 6. Европейские социалистические политико-правовые
учения XIX века - 2 часа
План
1. Утопический социализм Сен-Симона.
2. Социологический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер).
3. Западноевропейский анархизм (М. Штирнер, П.Ж. Прудон).
4. Реформистский социализм (Л. Бланки, Ф. Лассаль).
5. Научный социализм. К. Маркс и Ф. Энгельс.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.4 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
История политических и правовых учений XIX в. М., 1993.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Лассаль Ф. Избранные произведения. М., 1920.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Политические учения: история и современность. Марксизм и политическая мысль XIX в. М., 1979.
Прудон П.Ж. Что такое собственности? М., 1998.
Рахманов А.Б. Теории классов и классовой борьбы К.Маркса и М.Вебера // Вестник Московского университета. Сер.18. 2003. № 4. С. 66 - 99.
Сен-Симон К.А. Избранные сочинения. М., 1948.
Тема 7. Политические и правовые учения в России
в конце XIX - начале ХХ вв. - 2 часа
План
1. Политико-правовые учения и школы: общая характеристика. Либерализм Б.Н. Чичерина.
2. Политико-правовое учение В.С. Соловьева.
3. Школа «философии права» (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин).
4. Российский позитивизм Г.Ф. Шершеневича.
5. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т. 3 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Азаркин Н.М. История юридической мысли России. Курс лекций. М., 1999.
Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
Бердяев Н.А. Судьба России: Опыт по психологии войны и национальности. М., 1990.
Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990.
Верин В. Концепция права Владимира Соловьева // Российская юстиция. 2003. № 8. С. 56 – 59.
Верин В. Б.Н. Чичерин: этическое обоснование метафизики права // Российская юстиция. 2003. № 12. С. 48 – 54.
Гессен В.М. Возрождение естественного права. СПб., 1902.
Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978
Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. В 2-х томах. М., 1992.
Ильин И.А. О монархии и республике / Собрание сочинений в 10 т. Т. 4. М., 1994.
История политических и правовых учений XIX века. М., 1993.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России XI – XX вв. М., 1995.
История русской правовой мысли: Биографии, документы. М., 1998.
Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России в конце XIX – начале ХХ вв. М., 1991.
Корнев А.В. К истории формирования либеральной политико-правовой теории в России // История государства и права. 2004. № 1. С. 9 – 14.
Котляревский С.А. Власть и право: Проблема правового государства. СПб., 2001.
Куприц Н.Я. Из истории государственно-правовой мысли дореволюционной России XIX века. М., 1980.
Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2006.
Новгородцев П.И. Об общественном идеале / Сост. А.В. Соболева. М., 1991.
Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М., 1996.
Новгородцев П.И. Историческая школа юристов. СПб., 1999.
Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб., 2000.
Поляков А.В. Петербургская школа философии права // Правоведение. 2000. № 2. С. 11 – 16.
Попова А.В. Общефилософские проблемы права в трудах русских неолибералов в конце XIX – начале ХХ в. // Журнал российского права. 2009. № 2. С. 111 – 121.
Русская философия права // Государство и право. 1998. № 10. С. 32 – 41.
Соловьев В.С. Сочинения: В 2-х т. / Сост. А.Ф. Лосева. М., 1988.
Соловьев В.С. Избранное / Сост. А.В. Гулыгин. М., 1990.
Чичерин Б.И. Собственность и государство. М., 1982.
Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. В 2-х т. М., 1995.
Тема 8. Европейские политико-правовые учения
ХХ века - 2 часа
План
1. Учение о власти М. Вебера.
2. Теория солидаризма и институционализма (Л. Дюги, М. Ориу).
3. Нормативизм Г. Кельзена.
4. Возрождение теории естественного права в учение Ж. Маритена.
5. Течение «свободного права». Е. Эрлих.
6. Социологическая и реалистическая теории права в США. Р. Паунд.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т. 5 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Байтин М.И. О современном нормативном понимании права // Журнал российского права. 1999. № 1. С. 99 – 106.
Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Сословия и классы // Вестник Московского университета. Сер. 18. 2003. № 4. С. 161 – 183.
Графский В.Г. Интегративная юриспруденция // Правоведение. 2000. № 3. С. 5 – 11.
Давид Рене. Основные правовые системы современности: Пер. В.А. Туманова. М., 1997.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1986.
Кельзен Г. Шестая теория права. М., 1984.
Куликова Н.Н. Этика утилитаризма и современная борьба идей. М., 1986.
Нарский И.С. Современный позитивизм. М., 1961.
Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. № 3. С. 14 – 22.
Рахманов А.Б. Теория классов и классовой борьбы К.Маркса и М. Вебера // Вестник Московского университета. Сер. 18. 2003. № 4. С. 66 – 99.
Румянцева В.Г. Социологическая школа права с критикой «юриспруденции понятий» // История государства и права. 2004. № 4. С. 9 – 12.
Четвернин В.А. современные концепции естественного права / Отв. ред. В.А. Туманов. М., 1988.
Тематика семинарских занятий
для студентов очной формы обучения (32 часа)
I модуль
Политико-правовая мысль в государствах
Древнего мира
Тема 1. Политические и правовые учения в странах
Древнего Востока – 2 часа
План
1. Особенности политико-правовой идеологии в государствах Древнего Востока.
2. Политико-правовая мысль в Древнем Египте, Древней Персии и Вавилоне.
3. Политико-правовые учения Древней Индии («Артхашастра», Законы Ману)
4. Характеристика политико-правовых учений Древнего Китая: даосизм, моизм, легизм.
5. Патриархально-этическая концепция государства и права Конфуция.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.1 / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Артхашастра или Наука политики. М., 1993.
Законы Ману / Пер. С.Л. Эльмановича. М., 1960.
История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1995.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Крашенинникова Н.А. История права Востока. М., 1994.
Конфуций и его школа / Под ред. В.В. Малявина. М., 1996.
Конфуций. Дверь в древность. М., 1998.
Книга правителя области Шан («Шан цзюнь шу»). М., 1968.
Лукьянников А.Е. Начало древнекитайской философии (И цзин, Дао дэ цзин, Лунь юй). М.: Родикс, 1994.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Основы буддийского мировоззрения (Индия, Китай). М.: Наука, 1994.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.
Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
Политический учения: история и современность. М., 1976.
Политические традиции Древней Индии // Вестник Московского университета. Сер. 12. Право. 1996. № 4. С. 29 - 34.
Самозванцев А.М. Правовой текст дхармашастры. М., 1991.
Шан Ян. Книга правителя области Шан. М., 1983.
Темы докладов и презентаций
1. «Артхашастра» – учение о политическом искусстве.
2. Социальная идеология Древней Индии.
3. Политико-правовые споры конфуцианства и легизма.
4. Правовая концепция Конфуция.
5. Методы политического управления в учение Конфуция.
6. Договорная теория государства в учение Мо-цзы.
7. Правовые принципы Законов Ману.
8. Политико-правовые афоризмы Конфуция.
Методические рекомендации
При изучении данной темы следует учитывать, что собственно политические и правовые учения в странах Древнего Востока находились еще в стадии зарождения, происходил процесс постепенной рационализации первых мифологически-правовых представлений. Понятия о мире, правопорядке еще были неотделимы от общемифологического мировоззрения, т.к. сам миф выполнял функцию обоснования существовавшего общественного устройства. Картины потусторонней жизни выступали своеобразной идеализацией жизни земной, где реализовывался один из важнейших принципов справедливости и воздаяния за грехи (таковым, например, являлся суд Осириса в древнеегипетской «Книге мертвых»). Тема борьбы добра и зла, справедливости и несправедливости характерна для мифов всех стран Древнего Востока. У древних шумеров защитником порядка выступал бог Мардук, у древних иранцев – бог Митре, у древних египтян – Осирис и богиня правосудия Маат. Мифы формировали представление о естественно-божественном происхождении земной власти (государя, жрецов) и указывали правила поведения.
Важное место в формировании начальных политико-правовых учений занимали произведения древних мудрецов и общественно государственные поучения назидательного характера. Студенты должны ознакомиться с взглядами и произведениями древнеиранского ученого Заратуштра (свод «Авеста»), древнешумерского мудреца Шуруппака, древнекитайского – Конфуция, древнеиндийского – Каутильи. Среди поучений необходимо выделить такие древнеегипетские источники, как «Речение Ипусера», «Поучение Птахотепа», «Поучение гераклеопольского царя своему сыну царю Мерикара», «Указ Хоремхеба». При их изучении следует обратить внимание на характеристику государственного устройства, на трактовку и положение царской власти, как власти божественной и прирожденной, на цели и методы правления, роль и место в обществе различных социальных групп, на источники законов и их значимость в государстве.
Правовые мысли находили свое выражение и в самом древневосточном законодательстве: примерами могут служить древнеиранский Сасанидский Судебник, древневавилонские законы Хаммурапи, древнеиндийские законы Ману. Их анализ позволяет сделать вывод об общих чертах правопонимания: идеи справедливости, принципа равенства и эквивалентности, соблюдение норм всеми, наличие ритуалов в правоотношениях. Студентам необходимо охарактеризовать данные правовые позиции, опираясь на законодательные источники.
Политико-правовая мысль в Древней Индии также развивалась под влиянием мифологических и религиозных представлений, в частности, идеологии брахманизма. Особое внимание следует уделить таким понятиям, как мировой закон (рта), дхарма, варны; роли брахманов в установлении и толковании законов, статусу царя и его «искусству управления» (данданити).
Первые светские рационалистические представления о государстве и праве нашли свое выражение в трактате Каутилья «Артхашастра» (или «Наука политики»). Студентам необходимо проанализировать его содержание, особенно выделяя сами понятия и характеристики государственного управления, методы и способы политических действий, качество политического лидера, как «идеального государя», его взаимоотношений с подданными и приближенными, условия стабильности в политической и общественной жизни стороны, роль законодательных предписаний.
В развитии политико-правовой мысли Древнего Китая следует выделить ряд течений: даосизм, конфуцианство, маоизм, легизм. Студентам предлагается ознакомиться с основными положениями каждого из этих политико-правовых направлений, выделяя общие и отличительные черты.
Основателем даосизма считается Лао-цзы, рассматривающий «дао», как естественное право, закономерность, не зависящую от бога. Оно определяет законы общества и природы. Сам же народ, подданные управляются лучше тогда, когда обладают меньшими знаниями. Они не отрицали значимость законов, но, по их мнению, законов в государстве должно быть немного и люди должны знать их. Даосизм опирался на принцип недеяния, т.е. отказа от активных действий в правовой и политической сферах.
Фундаментальная роль в политической мысли Китая принадлежит учению Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.). Студенты должны рассмотреть сущность его патриархально-этической концепции государства, как большой семьи, порядок внутри которой регулируется нравственными правилами, почитанием старших, уважением и сохранением традиций.
Главным принципом правления должна стать добродетель, а не применение насильственных мер, или управление только на законах.
Целесообразно студентам рассмотреть отдельные этико-правовые нормы и принципы, определенные Конфуцием, правила управления, положение отдельных членов общества, типологию государств. С чем было связано отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам? Какие методы и пути предлагал Конфуций для преодоления смуты в государстве, для борьбы с преступностью?
Основатель моизма Мо-цзы в своих взглядах отстаивал идею естественного равенства людей. Обосновывал идею договорной концепции возникновения государства. Студентам необходимо рассмотреть сущность его идеи унификации, как одного из путей достижения общественного равенства. При этом Мо-цзы выступал сторонником сохранения государственного принуждения, но за отказ от жестоких законов и наказаний. Следует также подробно осветить его теорию договорного образования государства, как единства с целью справедливости.
Представители легизма Шан Ян, Хань Фэй морально-этическим правилам управления конфуцианства противопоставляли позитивные законы, как единственные эффективные средства власти. Студентам следует проанализировать данную концепцию, сопоставить с другими школами. В чем состоят плюсы и минусы насильственной стороны законов? Кто выступает источником законов и может ли в обществе реализоваться принцип равенства перед законом?
Практические задания
1. Соотнесите авторов политико-правовых теорий и название их труда
Шан Ян «Артхашастра»
Каутилья «Три корзины»
Лао-цзы «Суждения и беседы»
Гаутама «Мо-цзы»
Конфуций «Книга правителя области Шан»
Мо-цзы «Книга о дао и дэ»
2. Расположите в хронологической последовательности (с указанием века) древневосточные учения: конфуцианство, даосизм, брахманизм, буддизм, моизм, легизм). Назовите их представителей и труды.
3. Политико-правовые учения Древнего Востока базировались на этико-политических доктринах. Используя цитаты и примеры воззрений конкретных мыслителей докажите данное утверждение.
4. Выделите основные черты и политические идеалы брахманизма. Какова роль мирового закона (рта)? В чём идеологический смысл учения о дхарме?
5. Раскройте содержание следующих понятий
Веды дхарма
Варны брахманы
Дхармашастра данданити
Артхашастра
6. «Законы Ману» особое внимание уделяют системе государственных наказаний: «Весь мир подчиняется (только) посредством Наказания…». Проанализируйте данный тезис. Какова роль наказаний в искусстве управления государством и регулировании социальных отношений?
7. Охарактеризуйте политические идеи, содержащиеся в «Артхашастре». Почему этот трактат именуется энциклопедией политического искусства? Какими качествами, согласно данному трактату, должен обладать правитель государства? Какие политические методы управления, по мнению Каутилья, являются наиболее эффективными?
8. «Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи» («Дао дэ цзин»). Охарактеризуйте социальные воззрения учения даосизма? Что означает принцип недеяния?
9. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Ещё уже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает» («Дао дэ цзин»). Проанализируйте высказывание Лао-цзы. Какими методами и способами должно управляться государство? Когда правление является справедливым и эффективным? Существуют ли границы властных полномочий правителя?
10. По мнению Конфуция «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Раскройте смысл патриархальной концепции государства и аристократической системы управления? Как в его учение соотносятся социальный и государственный статус? Что означает принцип «исправления имен» (чжэ мин)?
11. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправиться» (Лунь юй»). Проанализируйте высказывание Конфуция. Раскройте содержание его учения о ритуалах и добродетелях? Почему Конфуций выступал противником позитивного закона?
12. «Управлять – значит поступать правильно…Управлением следует заниматься, почитая пять прекрасных качеств и искореняя четыре отвратительных качества». Раскройте смысл политической этики Конфуция. Какие положительные и негативные качества правителей он выделял?
13. «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру, мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер» (Лунь юй»). В чем смысл этической концепции права по Конфуцию? Почему он выступал противником смертной казни?
14. «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди – слуги неба» (Мо-цзы). Раскройте социальную концепцию моизма. Как Мо-цзы соотносил теорию естественного равенства людей и договорную теорию происхождения государства? Почему он считал, что «бедность – это корень беспорядков в управлении»?
15. «Если управлять людьми как добродетельными, они будут любить своих близких; если же управлять людьми как порочными, они полюбят эти порядки» («Шань цзюнь шу»). Какие методы управления по мнению Шан Яна являются наиболее эффективными? Какие существуют «восемь паразитов», которые могут угрожать управлению страной?
16. «Люди по своей сути стремятся к порядку, однако, действия их порождают беспорядок. Поэтому, там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким (преступлениям) просто неоткуда взяться. Там, где людей сурово карают за тяжкие преступления и мягко наказывают за мелкие проступки, не только нельзя будет пресечь тяжкие преступления, но и невозможно будет предотвратить мелкие проступки» («Шань цзюнь шу»). Проанализируйте данное высказывание Шан Яна. Почему он выступал за ужесточение уголовных наказаний? Сопоставьте его концепцию с современными взглядами на уголовные наказания.
Тема 2. Политические и правовые учения
Древней Греции – 2 часа
План
1. Общая характеристика древнегреческих политико-правовых идей.
2. Политико-правовые идеи раннего периода (IX - VI вв. до н.э.): взгляды семи мудрецов (Фалеса, Питтака, Периандра, Бианта, Солона, Клеобула, Хилона).
3. Расцвет политической и правовой мысли Древней Греции (V - I половины IV вв. до н.э.). Представления философов-материалистов – Пифагора, Гераклита, Демокрита.
4. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли. Платон. Аристотель.
5. Политико-правовые идеи эпохи эллинизма (II половина IV - II вв. до н.э.) в учениях Эпикура, стоиков и Полибия. Концепция смешанной формы правления.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.1 / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. М., 1975.
Гончарова Т.В. Эпикур. М., 1988.
История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1995.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воритилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Луковсксая Д.И. Становление политико-правовой мысли в Древней Греции // История государства и права. 2008. № 11. С.26-29.
Луковская Д.И. Политические и правовые учения эпохи античной классики (середина V – IV в. до н.э.): Сократ // История государства и права. 2008. № 14. С. 30-32.
Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура / Общ. ред. М.А. Дынника. М., 1955.
Мирзоев С.Б. Политическое учение Полибия. М., 1986.
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1989.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Нерсесянц В.С. Сократ. 2-е изд. М., 1984.
Платон. Диалоги / Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1986.
Платон. Собрание сочинений: В 4-х томах / Под ред. А.Ф. Лосева. М., 1990.
Софисты и их учения // Вестник Московского университета. Сер.11. 2001. № 3. С. 89 - 104.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – I четверть XIX века). М., 2000.
Темы докладов и презентаций
1. Политико-правовая доктрина Сократа.
2. Правовые течения софистов.
3. Материалистическая концепция государства и права Гераклита, Демокрита.
4. Классификация форм государства в учение Платона, Аристотеля.
5. Политическое учение Полибия.
6. Учение о праве Платона и Аристотеля.
7. Политико-правовые воззрения Солона, Хилона.
8. Идеалистическая модель государства Платона.
Методические рекомендации
Политико-правовая мысль Древней Греции традиционно разбивается на три периода: ранний период (IX - VI вв. до н.э.), связанный с политико-правовыми представлениями Гомера, Гесиода и «семи мудрецов» (Фалеса, Питтака, Периандра, Бианта, Солона, Клеобула, Хилона); второй период (V - первая половина IV вв. до н.э.) – время наивысшего рассвета древнегреческой политико-правовой мысли, что нашло свое выражение в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля; третий период (вторая половина IV - II вв. до н.э.) связан с эпохой эллинизма и учениями Эпикура, Полибия, стоиков. При этом происходил процесс эволюции политико-правовых идей от первоначальной формы мифологических представлений к рационалистическим подходам в отношении государства и права, а также зарождение логико-понятийного, эмпирического и историко-политического методов при изучении этих институтов.
Студентам необходимо выделить и охарактеризовать следующие особенности политико-правовой идеологии древнегреческого общества: формирование технико-юридических понятий, правовых категорий и принципов; наличие учения о справедливости как формальном равенстве свободных лиц; признание и защита индивидуальных интересов; божественное начало общественно-социальных порядков; идеи предопределенности историко-политических событий; значимая роль государя-законодателя, как мудреца и философа.
При изучении первого этапа студентам следует особое внимание уделить этическим, политико-правовым интерпретациям Гомера, Гесиода, их мифологической, божественной картине мироустройства. Сверхъестественные, божественные силы выступают у них не только источниками самого государства и права, они обеспечивают нерушимость законов и политической власти, справедливость.
Представления об этическом, нравственном правовом порядке получили дальнейшее развитие в учениях семи мудрецов Древней Греции – Фалеса, Питтака, Периандра, Бианта, Солона, Клеобула и Хилона. Необходимо раскрыть их понимание полисного устройства государств и значение справедливых законов. Что вкладывал в призыв «Повинуйся законам!» спартанец Хилон? Чем обусловлено мнение Солона, что порядок и закон – самое большое добро для полиса? В чем они видели преимущества умеренной демократии?
Изучение второго этапа целесообразно начать с политико-правовых взглядов Демокрита, который один из первых стал рассматривать развитие человеческого общества как части общемирового, естественного прогресса. Постепенно в ходе этой эволюции человек стал осознавать значимость государственных и правовых институтов. Фактически он выступал сторонником не естественно-природного, а искусственного создания государства и права.
О преобразованиях политико-правовых основ на философских началах высказывались Пифагор (580 – 500 гг. до н.э.) и Гераклит (530 – 470 гг. до н.э.), дав первое теоретическое обоснование понятий «равенство» и «справедливость». Студентам необходимо уяснить сущность данных понятий в правоотношениях. Почему, по мнению пифагорейцев, справедливость есть мера воздаяния равным за равное? Какова роль «логоса» в учение о праве Гераклита?
Следует учитывать, что их объединяет общий подход в отношении моделей государств. Они критически относились к демократическому устройству, где правит толпа и не выделяются наилучшие, явно отдавая предпочтение аристократии с преобладанием умственной и нравственной элиты.
Зарождение логико-понятийного анализа политико-правовых процессов связано с имением античного мыслителя Платона (427 - 347гг. до н.э.), основателя политической философии. Студентам рекомендуется ознакомиться с его крупнейшими произведениями: «Государство», «Законы» для понимания моделей идеального государственного и правового устройства. Каждому человеку в таком обществе отведено определенное место в зависимости от его умственных и физических способностей, что находит выражение в существовании трех сословий-правителей, мыслителей, воинов и ремесленников, землевладельцев. Только первые наделены правами управления государством. А потому идеальное общество не может быть реализовано без двух условий: правления философов и наличия справедливых законов.
Студентам необходимо подробно проанализировать формы государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания). Какие из них, по мнению Платона, являлись идеальными и почему? Как происходит смена форм политической жизни, какие факторы оказываются решающими в этом процессе?
В этой связи заслуживает внимание характеристика и второй формы идеального государства, данной Платоном в «Законах»: правовой статус граждан, положение правителя, социально-политическая жизнь. Следует выделить и такой важный принцип платоновской схемы идеального государства как законность. В каких формах государства он наиболее реализуем? Как оценивает Платон роль правителя в законотворчестве? Что есть в его понимании «справедливые законы» и какие условия необходимы для их соблюдения?
Дальнейшее научно-эмпирическое развитие политико-правовой мысли античности связано с именем Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.), что нашло отражение в его работах «Политика», «Афинская полития», «Этика». Студентам необходимо раскрыть, в чем состоял смысл этической концепции политики Аристотеля, какие способы и методы управления, по его мнению, наиболее рационально использовать в государстве, что означает понятие «политическая справедливость».
Аристотель дал глубокий анализ происхождению и стадиям развития государства. Государство у него выступает продуктом естественного развития, результатом эволюции таких форм общения, как семья, род, община. Так как сам человек изначально по природе является существом политическим, то именно в государстве завершается эволюция политической природы человека в новом его статусе гражданина.
Особое внимание студенты должны уделить классификации форм государства, предложенной Аристотелем. По каким критериям он подразделяет формы государства на правильные и неправильные? Какая из форм являлась, по его мнению, идеальной?
В своем правопонимании Аристотель продолжал развивать идею о взаимопонимании двух понятий: справедливости и законности. Право у него выступало политической справедливостью, и в первую очередь, служило нормой, регулирующей политические отношения между людьми. Аристотель четко разграничивал понимание права и закона, отстаивал их взаимообусловленную роль. Студентам следует проанализировать его правовую концепцию «политического права», его взгляды на право естественное и условное (волеустановленное).
В противовес общественно значимой роли человека в учение Аристотеля Эпикур отстаивал идею аполитичности личности в обществе. По его мнению, политические и общественные обязанности только поглощают гражданина, который одновременно теряет свободу. Государство же нацелено только на обеспечение безопасности граждан и общественной пользы. Студенты должны уяснить его трактовку общественного соглашения граждан о всеобщей пользе. Что он вкладывал в понятие справедливости? Что влияет на её объем и содержание?
Среди представителей стоицизма студенты должны изучить взгляды Зенона, Клеанфа и Хрисиппа. Особое значение для познания данного течения имеют такие понятия, как судьба, разум, естественный закон, природная справедливость. Необходимо раскрыть их космополитические представления о государстве и человеке, как гражданине вселенной. Почему, в отличие от Эпикура, они не придерживались договорной теории происхождения государства?
Теория естественной эволюции государственных форм явилась базовой в учении Полибия (210 – 123 гг. до н.э.). При изучении его взглядов целесообразно провести сравнительный анализ классификаций форм правлений с Аристотелем и Платоном: царская власть, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. В чем сущность его концепции круговорота данных государственных форм? Почему каждой форме государства присуща неустойчивость и противоречивость? Возможно ли создание идеальной модели государства? Студенты должны прийти к пониманию его модели «смешанной формы правления» и способам её реализации.
Практические задания
1. Представитель российского либерализма XIX века Б.Н. Чичерин выделял три периода в развитии древнегреческой политико-правовой мысли: космологический (универсализм), софистический (реализм), метафизический (рационализм). Соотнесите данную классификацию с современными. Дайте характеристику особенностям политических и правовых воззрений каждого из периодов.
2. «Один для меня – десять тысяч, если он наилучший» (Гераклит). Какую модель государства Гераклит называл идеальной? Почему он выступал с критикой демократии (сопоставьте с взглядами софистов, Платона, Аристотеля)?
3. «В политике, утверждают они, разве лишь незначительная какая-нибудь часть имеет общее с природой, большая же часть – с искусством. Стало быть, и всякое законодательство будто бы обусловлено не природой, а искусством; вот почему его пояснения и далеки от истины…Прекрасным по природе является одно, а по закону – другое; справедливого же вовсе нет по природе» (Демокрит). Проанализируйте данное высказывание. Что в обществе является справедливым и несправедливым? Раскройте его этическую концепцию права.
4. «Приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству» (Демокрит). Какова, по мнению Демокрита, роль правителя в системе управления? Какими качествами он должен обладать? Какое правление может называться справедливым и несправедливым?
5. «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства…» (Платон, «Государство»). Что, по мнению Платона, являлось причинами складывания государства? Какие человеческие потребности влияют на формирование государства? Как появляется разделение труда в идеальном государстве?
6. «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия - …до тех пор государствам не избавиться от зол…» (Платон, «Государство»). Как обосновывал Платон идею о том, что править в государстве должны философы? В чем он видел преимущества такого правления?
7. В труде «Государство» Платон выделяет четыре вида извращенного государственного устройства: критско-лакедемонское государство (тимократия), олигархия, демократия, тирания. На основание каких критериев Платон отнес их к худшим моделям государства? Проанализируйте данные формы государства.
8. «Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию.
Прежде всего, это будут люди свободные: в государстве появится полная свобода и откровенность и возможность делать, что хочешь» (Платон, «Государство»). Проанализируйте данные характеристики демократического устройства. Почему Платон считал их не благами, а недостатками этой государственной модели?
9. «В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен, не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, или соблюдать подобно другим условия мира, если мира ты не жаждешь. И опять-таки, если какой-нибудь закон запрещает тебе управлять либо судить, ты все же можешь управлять и судить, если это тебе придет в голову» (Платон, «Государство»). В чем, по мнению Платона, состоит опасность безграничной свободы в демократическом обществе? Почему наибольших почетов и ценностей получают люди «лишь обнаружив свое расположение к толпе»? Как Платон обосновывает эволюцию чрезмерной свободы в чрезмерное рабство?
10. «Но, думаю я, ты не об этом спрашивал, а о том, какая болезнь, встречающаяся в олигархии, так же точно подтачивает демократию и порабощает её.
Этой болезнью я считал появление особого рода людей, праздных и расточительных, под предводительством отчаянных смельчаков, за которыми тянутся и не столь смелые: мы их уподобили трутням, часть которых имеет жало, а часть его лишена.
Оба эти разряда, чуть появятся, вносят расстройство в любой государственный строй, как воспаление и желчь – в тело» (Платон, «Государство»). Проанализируйте причины перерождения государственных устройств. Какими способами возможно преодолеть эту «общественную болезнь»?
11. «Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший своё завершение, - совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, - наихудший из всех…» (Аристотель, «Политика»). Раскройте его теорию естественного происхождения государства. Почему он считал государство – высшей формой общения людей? Из каких социальных элементов состоит государство?
12. «Итак, ясно, что наилучшее государственное общение – то, которое достигается посредством средних, и те государства имеют хороший строй, где средние представлены в большем количестве, где они – в лучшем строе – сильнее обеих крайностей…» (Аристотель, «Политика»). Какой социальный порядок Аристотель считал идеальным? Почему он выступал противником крайней бедности и крайнего богатства? Что он вкладывал в понятие «управление наилучших»?
13. «Справедливость не существует сама по себе; это договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается» (Эпикур). Раскройте его теорию договорного происхождения права и государства. Каково было отношение Эпикура к естественному праву? Почему он считал, что «в применении к особенностям места и обстоятельств справедливость не бывает для всех одна и та же»? Проанализируйте данную точку зрения.
14. Эпикур критически относился к активной политической деятельности граждан и призывал «жить незаметно». Сравните его взгляды на роль отдельных лиц в государстве с воззрениями других древнегреческих мыслителей.
15. В учениях древнегреческих мыслителей представлены несколько классификаций форм правлений. Проведите их сравнительный анализ. По каким критериям они делили их на справедливые и несправедливые, правильные и неправильные? Какие закономерности они выделяли в смене моделей государств? Кто разработал теорию циклического развития форм правлений?
16. Проведите соотношение между древнегреческими мыслителями и их трудами
Гесиод «Малый диакосмос»
Гераклит «Политика»
Демокрит «Государство»
Платон «История»
Аристотель «О природе»
Полибий «Работа и дни»
17. Соотнесите основные политико-правовые идеи и авторов (Сократ, Эпикур, Аристотель, Платон, Полибий, Демокрит)
смешанная форма правления
философский рационализм
этика
идеальное государство
справедливость
материалистическая модель государства
18. Выберите из перечисленных лиц авторов следующих высказываний (Фрасимах, Сократ, Платон, Гераклит, Аристотель, Полибий, Эпикур, Протагор)
«Несомненно совершеннейшей формой надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех форм»
«Я знаю, что ничего не знаю»
«Право служит критерием справедливости»
«Всё течет, всё изменяется»
«Мера всех вещей человек»
«Философы должны царствовать, а цари философствовать»
«Справедливость, утверждаю я. это то, что пригодно сильнейшему»
«Цари и правители не те, которые носят скипетры,…но те, которые умеют править»
«Платон мне друг, но больший друг – истина»
«Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда»
«Ведь из всех наук более всего совершенствует человека…наука о законах»
Тема 3. Политические и правовые учения
в древнеримском государстве – 2 часа
План
1. Марк Туллий Цицерон о государстве и праве.
2. Политико-правовые воззрения римских стоиков.
3. Учение римских юристов о праве.
4. Политико-правовые взгляды первых христиан.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.1 / Отв. ред. Л.Р.Сюкияйнен. М., 1999.
Бартошек М. Римское право: Понятие, термины, определения. М., 1989.
История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1995.
История политических и правовых учений / Под ред. С. Кечекьяна. М., 1955.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Покровский И.А. История римского права. М., 2002.
Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию / Пер. С.А. Ошерова. Кемерово, 1986.
Утенко С.А. Политические учения Древнего Рима. М., 1987.
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.
Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1986.
Цицерон М.Т. Диалоги о государстве, о законах / Под ред. Веселовского И.Н., Горенштейна В.О. М., 1966.
Цицерон М.Т. Избранные сочинения / Сост. М. Гаспаров, О. Ошеров. М., 1975.
Цицерон М.Т. О старости – О дружбе – Об обязанностях / Пер. В.О. Горенштейне. М., 1975.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – I четверть XIX века). М., 2000.
Темы докладов и презентаций
1. Римское право: исторические этапы развития.
2. Правовые взгляды М.Т. Цицерона.
3. Школы римских юристов.
4. Атомическое учение Тита Лукреция Кара.
5. Идеалистическая модель общества представителей раннего христианства.
6. Политические идеи раннего и римского стоицизма: сравнительный анализ.
7. «О государстве» М.Т. Цицерона.
8. Космополитическая концепция Сенека.
9. Правовое учение Гая.
10. Политическая теория императора Марка Аврелия Антонина.
Методические рекомендации
Древнеримские политико-правовые учения опирались на теоретические постулаты Платона, Аристотеля, Полибия, согласуясь с собственными римскими традициями и дальнейшим развитием практической юриспруденции.
Важное место в политико-правовой идеологии Древнего Рима занимало учение Марка Туллия Цицерона (106 - 43 гг. до н.э.), римского оратора, мыслителя, юриста, автора таких трактатов, как «О государстве», «О законах». Для студентов важно ознакомиться с его концепцией происхождения и сущности государства. Государство, как «дело, достояние народа», сформировалось не на договорной основе, а вследствие естественной эволюции от начальной общности людей – семьи.
Государство и право у него основываются на всеобщем разуме и справедливости.
Большое внимание Цицерон уделял анализу различных форм государственного устройства, причинам их смены, поискам наилучшей, идеальной модели. Студентам необходимо подробно изучить простые формы правления: царская власть, власть оптиматов (аристократия), народная власть (демократия); их положительные стороны и недостатки, причины их упадка и перерождение. Какую идеальную государственную модель предлагал Цицерон? В чем он видел плюсы смешанного вида государственной устройства? В чем состояли различия между проектом государства Цицерона и идеальной моделью Платона?
В концепции Цицерона интересны представления об идеальном правителе и гражданах. Первый должен быть наделен такими качествами, как мудростью, справедливостью, ораторскими способностями, владеть основами права и уметь предугадывать будущие исторические повороты.
Рационализм преобладал и в правовых воззрениях Цицерона. Право у него выступает как вечная, неизменная природная справедливость. Студентам в этой связи следует рассмотреть сущность естественного права в понимании Цицерона, его связь с позитивными законами, принципы правопорядка.
Среди представителей римского стоицизма студентам рекомендуется выделить взгляды Луция Аннея Сенеки (3 - 65 гг.), Марка Аврелия Антонина (121 - 180 гг.). По-мнению Сенеки человек может обладать лишь внутренней свободой, духовной. Он должен и может жить только в обществе, выполняя те обязанности, которые ему принадлежат с рождения в силу общественного положения. Следует учитывать, что в естественно-правовой концепции Сенеки много внимания уделено судьбе. Вселенная в его представлениях выступала естественным государством, которому должен соответствовать и человеческие общества или «малые государства».
Марка Аврелия Антонина считали идеальным правителем Римской империи. В своих назидательных произведениях «К самому себе», «Письма к Фронту» нарисовал образ идеального государя, наделенного множеством добродетелей, который должен править на основе разума и законов, умея прислушиваться к мнению других. Вслед за Аристотелем Марк Антонин называет человека – «существом общественным», созданным для поддержания другого и в целом гражданской общности. Вот почему приобретают важность такие нравственные постулаты, как «не навреди другому», «не лги», «не стремись к обогащению».
Римская правовая мысль своим развитием во многом обязана практической юриспруденции. Студентам следует выделить и охарактеризовать ряд этапов эволюции римской юриспруденции:
на первом этапе толкование права было сосредоточено у понтификов, которые осуществляли правовую интерпретацию и создавали понтификальные записи;
второй этап был связан с деятельностью римских магистров и появлением «законов на год» интердиктов и эдиктов. С этого времени в римском праве проявился дуализм правовых систем;
третий этап – это период складывания в Древнем Риме светской юриспруденции. Деятельность юристов проявлялась в трех формах: cаvere, respondere, agere, которые студентам необходимо охарактеризовать.
Из большого числа римских юристов следует выделить правовые взгляды школы «старины», сабиньянцев (Сабин, Капитон, Сильвия, Юлиан, Секстий Помпоний), школы новаторов (Прокул, Лабеон), юристов классического периода (Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин). При этом целесообразно раскрыть понимание права (jus); соотношение естественного, цивильного и преторского права; классификацию права на публичное и частное. В целом же следует отметить, что римская юриспруденция носила практически-правовые черты, и мало внимания уделяло теории права.
В начале нашей эры на территории маленькой римской провинции Палестины зародилось новое идеологическое течение христианство. Политико-правовые идеи раннего христианства базировались на постулатах всеобщего равенства и свободы людей, отказа от частной собственности. Жизнь христианских общин строилась на принципах всеобщей обязанности трудиться, соответственного вознаграждения по труду каждого. Новое учение носило не местный, национальный, а космополитический характер, с признанием абсолютной власти разума, добра, милосердия бога и его карающей силой. Политическая, государственная власть, человеческая слава, богатства провозглашались порочными, которые приносят лишь бедствие для общества. Социально-общественные взаимоотношения должны строиться с позиции пассивности, подчинения человека существующим условиям.
Для правопонимания ранних христиан было характерно использование ранее сформированных естественно-правовых идей. Не случайно господствующее место в их учении занимал принцип справедливости, воздаяние равным за равное. Студентам необходимо раскрыть их представления о потребительском равенстве, критике частной собственности, всеобщей обязанности трудиться: «Каждый получает свою награду по своему труду», «Если кто не хочет трудиться, тот не ешь».
При этом студенты должны учитывать, что по мере того, как христианство приобретало черты государственной религии, ряд политико-правовых идей раннего христианства претерпели изменения. В большей степени это коснулось роли политической власти. Она провозглашалась неизменной данной богом и требовала от граждан строгой подчиненности ей.
Практические задания
1. «Итак, государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов» (Цицерон, «О государстве»). Проанализируйте данное высказывание. Что, по мнению Цицерона, выступало причиной образования государств? Какова роль семьи в формировании государственности?
2. «Истинный закон – это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая» (Цицерон, «О государстве»). Дайте анализ данному определению. Какова роль и содержание законов в государствах? Допустимо ли, по мнению Цицерона, отмена или ограничение законов?
Что он понимал под источниками права? Как в его учение сочетались понятия «природа человека», «разум», «закон»? Раскройте следующую логическую цепочку: «закон есть сила природы, он – ум и сознание мудрого человека, он – мерило права и бесправия».
3. «Благоволием своим нас привлекают к себе цари, мудростью – оптиматы, свободой – народы». Дайте характеристику классификации форм правлений в учение Цицерона (с учетом их достоинств и недостатков). Проведите сравнительный анализ с классификацией Аристотеля. Почему, по мнению Цицерона, происходит вырождение форм государства? Какое государственное устройство он считал идеальным?
4. «Ибо желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти было уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были представлены суждению и воле народа» (Цицерон, «О государстве»). Каковы, по мнению Цицерона, положительные черты смешанной формы правления? Сравните модель идеального государства Платона и смешанной формы правления Цицерона?
5. Высшим, истинным законом Цицерон называл естественное право, которое возникло «раньше, чем какой бы то ни было писанный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано». Как в его учение соотносились понятия естественное право и справедливость? Что он вкладывал в понятие естественного права?
6. «Если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы» (Цицерон, «О законах»). Проанализируйте данное высказывание. Какова, по мнению Цицерона, роль и содержание позитивного права? Может ли оно изменить правопорядок?
7. Римские юристы мало внимания уделяли разработке общих теоретических правовых принципов и понятий, отдавая предпочтение детальной разработке конкретных правовых вопросов, формул и казусов. Чем можно обосновать данную позицию? Имели ли место обобщенные труды по теории права? В каких конкретных формах выражалась деятельность римских юристов?
8. По мнению Ульпиана, «цивильное право не отделяется всецело от естественного права или права народов. Итак, если мы добавляем что-либо к общему праву или сокращаем из него, то мы создаем наше собственное право, то есть цивильное. Таким образом, наше право является или писанным или неписанным, как у греков…». Проанализируйте данное высказывание. Какие виды права выделяли римские юристы? Каково их соотношение между собой? Чем было обусловлено деление на частное и публичное право?
9. «Изучающему право надо прежде всего узнать, откуда происходит слово ius (право); оно получило своё название от iustitia (правда, справедливость), ибо, как превосходно определяет Цельс, право есть ars (искусство, практически реализуемое знание и умение) boni (добра) и aegui (равенства и справедливости)» (Ульпиан). Дайте анализ данному определению. Какое содержание римские юристы вкладывали в понятие права? Сравните с современными теоретическими определениями данной категории.
10. Римский юрист Папиниан давал следующее определение закона: «Закон есть предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства». По каким критериям он разграничивал закон и право? Какое из этих понятий он считал более широким?
Проанализируйте следующее высказывание Юлиана: «Тому, что установлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу».
11. «Как ты сам – один из составляющих гражданскую совокупность, так и всякое твоё деяние пусть входит в состав гражданской жизни. А если какое-нибудь твое деяние не соотнесено – непосредственно или отделено – с общественным назначением, то оно, значит, разрывает жизнь и не дает ей быть единой; оно мятежно, как тот из народа, кто в меру своих сил отступает от общего лада» (Марк Аврелий, «К самому себе»). Проанализируйте данное высказывание. Какова социальная роль человека? Возможно ли его существование вне общества? Раскройте его концепцию государства, как целостного организма.
12. «Две готовности надо всегда иметь. Одна: делать только то, что подлежит тебе по разуму властителя и законодателя на пользу людей. И ещё: перестраиваться, если явится кто-нибудь, чтобы поправить или переубедить в каком-нибудь мнении. Только чтобы переубеждение шло от некой достоверности, будь то справедливость или общая польза, а не оттого, что поманила сладость или слава» (Марк Аврелий, «К самому себе»).
Каким, по мнению М. Аврелия, должен быть идеальный правитель? Каковы должны быть цели и способы его правления?
13. Раскройте сущность и значение ряда политико-правовых принципов раннего христианства
«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь…Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение»
«Каким судом судите, таким будете судимы»
«Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам»
«Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести»
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа4 и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее»
«Блаженнее давать, нежели принимать»
14. Во II веке н.э. апостол Павел в своем «Послание римлянам» писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению…»
15. Соотнесите учения и их представителей
Гай
Стоики Модестин
Луций Сенека
Эпиктет
Марк Антонин
Римские юристы Папиниан
Тит Лукреций Кар
Павел
Ульпиан
16. Проведите соотношение между римскими понятиями и их содержанием
respublica власть
res populi закон
respondere право справедливости
cavere государство
agere народ
ius преторское право
aeguum ius формулы для ведения суда
ius civile правда, справедливость
ius honorarium цивильное право
iustitia закон
lex сообщение нужных формул
imperium ответы на юридические вопросы
II модуль
Политические и правовые учения средневековья
и Нового времени
Тема 4. Политические и правовые учения
эпохи средневековья – 2 часа
План
1. Общие черты политико-правовых воззрений средневековых ученых.
2. Схоластическое учение о государстве и праве Августина Блаженного
3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
4. Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского.
5. Средневековая юридическая мысль.
6. Политические теории средневековых ересей.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.2 / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Берман Г. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1994.
Боргош Ю. Фома Аквинский. 2-е изд. М., 1975.
Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. М., 1967.
История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Покровский И.А. История римского права. Мн., 2002.
Ракитская И.Ф. Политическая мысль итальянского Возрождения. Гуманизм конца XIV-XV вв. М., 1984.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – I четверть XIX века). М., 2000.
Темы докладов и презентаций
1. Школа глоссаторов.
2. Теологическая концепция государства и права.
3. Концепция «двух мечей».
4. Идеология средневековых ересей: сравнительный анализ.
5. Политическая концепция Фомы Аквинского и Аристотеля: сравнительный анализ.
6. Учение о народном суверенитете Марсилия Падуанского.
7. Правовое учение Генри Брэктона.
8. Каноническое правовое учение.
9. Правовая классификация Фомы Аквинского.
10. Школа постглоссаторов.
Методические рекомендации
Средневековые политико-правовые доктрины явились своеобразным синтезом наследия античного и римского мира с идеями христианства и народных воззрений варваров. Основой идеологии стала система схоластики и теологическое понимание мира, ориентированные на оправдание постулатов веры посредством человеческого разума. Возникновение всего, в том числе и политико-правовых институтов, связывалось с богом. Человек выступал частью микро- и макрокосмоса, с четко определенными правами и местом в общественной иерархии.
Одним из видных идеологов христианства являлся Аврелий Августин (354 - 430 гг.). Студентам необходимо познакомиться с его произведением «О граде Божьем». В чем смысл его противопоставления «града добра» и «града зла»? Что выступает источником зла на земле, и как человек может его преодолеть? Государство, политическая власть, правовые институты греховные, но необходимые для подчинения людей элементы. Следует рассмотреть его понимание государства, сущности верховной власти.
Основателем теории христианской теологии являлся доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (1225/26-1274 гг.). Студентам рекомендуется ознакомиться с его произведениями «О правлении государей», «Сумма теологии». Так как свою политико-правовую концепцию Фома Аквинский строил, опираясь на учение Аристотеля, то целесообразно сравнить их теоретические положения. Фома Аквинский заимствовал трактовку человека, как «социального и политического существа» дополнив ее,
что для совместной жизни человеку необходима сильная власть, обладающая большим авторитетом и как бы направляющая общество.
Следовательно, государство возникло из потребностей природы и разума, по естественным причинам. Возникновение же государственно-политических и правовых институтов было аналогично процессу сотворения мира богом.
В этой связи студентам необходимо рассмотреть роль и полномочия государя в политическом сообществе, цели и методы его деятельности. Какие способы и методы управления, по мнению Фомы Аквинского, являются наиболее эффективными? Каковы границы политической власти и необходима ли ее абсолютизация?
Проблемным в учении Фомы Аквинского является вопрос о взаимоотношениях светской и духовной (папской) власти. Являясь сторонником теологической концепции, он стремился разработать теоретическую базу, поддерживающую господство церкви. Суть власти состоит в отношениях господства и подчинения, это то, что установлено богом, и должно им контролироваться посредством духовной власти. Отказ от последнего ведет к вырождению государственности, появлению тирании.
Студентам следует подробно проанализировать классификацию форм государственного устройства, данную Фомой Аквинским, и сравнить ее с взглядами Аристотеля. Необходимо обратить внимание на такие моменты: Что положено в основу его классификации форм государств? Как происходит смена этих форм? Какие виды правления выделял Фома Аквинский? Какая модель государства в его учении выступает идеальной?
Правовые воззрения он также строит на теологических основах, определяющее место в которых отведено божественной воле. При этом Фома Аквинский не ограничился только божественными рамками. В его учении нашло место и естественное, позитивное право, «вечный закон». Студентам необходимо дать характеристику этим понятиям, их источникам и содержанию, взаимосвязи и соподчиненности. Какую роль в его концепции права занимали божественные и этические постулаты?
В противовес господствующей теологической теории возникали и политико-правовые течения противоположные ей. Одним из таких являлось учение Марсилия Падуанского, направленное на защиту интересов бюргерства и идеи народоправства. В его концепции государство выступало как совершенная форма организации общества, как светский институт, развивающийся по собственным законам эволюционным путем.
Марсилий Падуанский является основоположником ряда прогрессивных идей, которые студентам следует подробно изучить: учение о народном суверенитете и законодательной власти народа; о демократическом государстве как идеальной форме устройства; о разделении функций управления внутри государства; об активном участии граждан в государственно-политической жизни. При этом необходимо учитывать, что под народом Марсилий Падуанский понимал не все население государства, а лишь лучшую, достойную ее часть.
Правовые взгляды Марсилия Падуанского содержали многие передовые мысли. Он отказался от традиционной схемы, провозгласив, что не государство базируется на праве, а право предопределяется государством. Эффективное функционирование законов зависит, по его мнению, не от божественной воли или естественного права, а обусловлено потребностями, интересами государства. Подробнее студентам следует рассмотреть воззрения Марсилия Падуанского на цели и роль права в регулировании социально-общественных и политических отношений. Какое определение он давал позитивному, естественному и божественному праву?
Примерно в XII веке в Западной Европе происходило возрождение римского права, что было связано с новым периодом развития юриспруденции. Освещая вопрос об эволюции средневековой юридической мысли, студентам необходимо выделить и охарактеризовать ряд этапов:
возникновение школы глоссаторов в Болонье Ирнерием, целью которой являлось изучение по первоисточникам собственно римского права. Создание обозрений, собраний разных юридических правил (Азо, Якобс, Булгаре);
появление школы комментаторов или постглоссаторов, основателем которой являлся Бартоло (Раймонд Луллия, Бальд). Они осуществляли толкование не самих источников римского права, а глосс. Это был первый опыт философского познания права, т.к. они разрабатывали обще-формальные юридические понятия и принципы;
зарождение в начале XIV в. гуманистического направления в юриспруденции с возвратом к изучению самих источников, их филологическая и историческая оценка, появление систематического изложение права (Донелл, Куяций, Дуарен).
Достаточно сложным для изучения является вопрос о политических учениях средневековых ересей. Целесообразно выделить их общие черты, а затем особенности и различия отдельных течений (бюргерских и крестьянско-плебейских). Особое внимание следует уделить вопросам: причины и формы борьбы с папской властью; отношение к политической власти, к социальному неравенству; изменение самой формы государства; источники, роль права в регулировании общественных отношений.
Практические задания
1. Раскройте сущность теократических теорий периода средневековья: теории «нравственного закона», теории «двух мечей», теории «солнца и луны».
2. «Мы уже достаточно сделали для решения великих и весьма трудных вопросов о начале мира, души и самого человеческого рода. Последний мы разделили на два разряда: один – тех людей, которые живут по человеку, другой – тех, которые живут по Богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом» (Августин, «О граде Божием»). Раскройте сущность теории «двух градов» в учение Августина.
3. «Итак, грех – первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различные наказания соответственно винам согрешающих» (Августин, «О граде Божием»). Что, по мнению Августина, является источником социального рабства?
4. Аврелий Августина в качестве источника зла называл свободную волю людей. Чем он обосновывал данную точку зрения? Сопоставьте его взгляды на свободную волю с мнением Фомы Аквинского.
5. «Итак, для человека естественно, что он живет в обществе многих…Следовательно, человеку надлежит жить во множестве, чтобы один помогал другому и разные люди использовали свой разум для того, что необходимо узнать в различных областях…если для человека естественно, что он живет в обществе многих, то людям нужно, чтобы было у людей то, чем общество управляемо» (Ф. Аквинский, «О правлении государей»).
Проанализируйте взгляды Фомы Аквинского на причины возникновения государственности. Соотнесите их с эволюционным учением Аристотеля.
6. «Итак, если множество свободных людей направляется властителем к общему благу этого множества, это правление прямое и справедливое, какое и подобает свободным. Если же правление направлено не к общему благу множества, а к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное» (Ф. Аквинский, «О правлении государей»).
На основании каких критерий Фома Аквинский проводит классификацию моделей государств? От чего зависит появление справедливых и несправедливых правлений?
7. «Итак, если несправедливое правление вершится только одним, который стремится извлечь из правления свой интерес, а вовсе не благо для подвластного ему множества, такой правитель зовется тираном, потому что он угнетает мощью, а не правит по справедливости…Если несправедливое правление вершится не одним человеком, а большим количеством людей – если только не многими – оно называется олигархией, т.е. главенство немногих, когда, немногие подавляют плебс ради обогащения, отличаясь от тирана только количеством. Если же несправедливое правление осуществляется многими, это именуется демократией, что означает засилье народа, когда люди из простого народа подавляют богатых. Таким образом, весь народ выступает как один тиран.
Подобным же образом следует различать и справедливое правление. Так, если управление осуществляется каким-либо множеством – это называется полития, например, когда множество, состоящее из воинов, главенствует в городе-государстве или провинции. Если же управление осуществляется немногими, но обладающими превосходными качествами людьми, правление такого рода называется аристократия, т.е. лучшая власть, или власть лучших, тех, которые оттого и называются оптиматами. Если же справедливое правление осуществляется одним, он правильно называется царем…» (Ф. Аквинский, «О правлении государей»).
Проанализируйте каждую из данных форм государства. Проведите сопоставление с классификацией Аристотеля и Платона.
8. «Итак, один управляет лучше, чем многие, потому что они только приближаются к тому, чтобы стать единым целям…лучше, чтобы справедливое правление было правлением только одного ещё и потому, что оно сильнее. Если же правление обратиться в несправедливое, лучше, чтобы это было правление многих, т.к. оно слабее и правящие мешают друг другу. Поэтому из несправедливых правлений более сносной является демократия, наихудшей – тирания» (Ф. Аквинский, «О правлении государей»).
Какие позитивные и негативные стороны в каждой из моделей государств выделял Ф. Аквинский? Чем он обосновывал свой взгляд, что монархия лучше, чем аристократия, а аристократия лучше, чем полития?
9. «Итак, действительно, следует предпочесть правление одного, т.к. оно наилучшее, но случается, что оно превращается в тиранию, т.е. наихудшее: необходимо стараться с усердием и рвением, чтобы заранее было предусмотрено у множества то, как бы царь не стал тираном. Вместе с тем его власть должна быть умерена настолько, чтобы он не мог с легкостью обратиться к тирании. Если царь стремится к тирании, нужно следить только за тем, как её избежать» (Ф. Аквинский, «О правлении государей»).
Какие политические способы, по мнению Ф. Аквинского, следует использовать в государствах, чтобы не допустить тиранию? Допустимо ли активное сопротивление тирану со стороны народа?
10. Фома Аквинский выделял четыре вида законов: вечные, естественные, человеческие, божественные. Дайте характеристику их содержанию, источникам и соотношению. Какой из видов законов является первичным?
11. Проведите сравнительный анализ политических воззрений европейских еретических течений периода средневековья: богомильское ученье, бюргерская ересь, крестьянско-плебейская ересь, движение чашников и таборитов.
12. Соотнесите авторов (Г. Брэктон, М. Падуанский, А. Августин, Бальд, Ф. Аквинский) и политико-правовые мысли
Человек есть «животное общительное и политическое»
«Благодать излечивает волю»
«Отдайте кесарево – кесарю»
«Право – форма, а государство – материя»
«Ius naturale сильнее власти короля»
«…силу закона имеет то, что по справедливости постановлено и одобрено высшей властью короля или князя, и с согласия магнатов и с общего одобрения государства»
«Кто иной, как не Бог, вписал в сердца людей естественное право»
13. Проведите соотношение между правовым учением средневековых юристов и их представителями
Глоссаторское Генри Брэктон
Каноническое Ирнерий
Обычное Грациан
Постглоссаторское Бальд
Филипп де Бомануар
Бартоло
Тема 5. Формирование и развитие мусульманской
политико-правовой мысли – 2 часа
План
1. Становление мусульманской политико-правовой мысли.
2. Концепция государства и права в учениях аль-Маварди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушда.
3. Политическое учение Ибн Халдуна.
4. Мусульманская правовая система.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.2 / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима». М.,1965.
Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966.
Игнатенко А.А. Ибн Халдун о природе государства // Народы Азии и Африки. 1981. № 1. С.14 - 22.
Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984.
Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Саидов А.Х. Типология и классификация правовых систем современности // Правоведение. 1985. № 2. С. 4 – 16.
Сюкияйнен Л.Ф. Мусульманское право. М., 1984.
Чистякова Т.А. Арабский халифат. М., 1962.
Темы докладов и презентаций
1. Политические воззрения Авиценны.
2. Концепция власти в учение аль-Маварди
3. Этико-философское правопонимание Ибн Рушда.
4. Коран как источник права.
5. Политические взгляды суннитов и шиитов: сравнительный анализ.
6. Мусульманское право XIX – XX вв.: эволюция структур и институтов.
7. «Мукаддима», как политический трактат.
Методические рекомендации
Мусульманская политико-правовая доктрина изначально формировалась на правовом аспекте исламской религии, что получило наименование шариата. В основе шариата, как и других религиозно-нормативных систем, лежит божественный закон, совокупность предписаний о том, что они должны делать и что им запрещено. Студентам необходимо проследить процесс становления мусульманского права (VII - X вв.) и охарактеризовать его источники (Коран, Сунна, иджма, кияс и др.). При этом следует обратить внимание на такие общие особенности мусульманской политико-правовой мысли, как: их доктринальный, догматический и наднациональный характер; отсутствие собственно политических трактатов; неразработанность классификации форм государственного устройства; наличие правовых школ (толков).
Изучение проблем государства шло в двух направлениях: нормативно-юридическом (аль-Маварди) и этико-философском (аль-Фараби, Ибн Рушда, Ибн Сина). Главными объектами их исследования выступали: сама форма государства - халифата, проблемы его происхождения, роль религии и ее взаимодействие с политикой. В данных течениях особо много внимания уделялось «политическому искусству». Политика, государство, власть
понимались как единое целое, которые должны опираться на нравственные постулаты.
Политика ставилась в один ряд с мусульманской правовой доктриной и с религиозной догматикой, т.к. все они освещали различные стороны поведения человека и носили практический характер.
Сам термин «государство» не употреблялся в мусульманских теоретических учениях. Его заменяли понятие «имамат» и «халифат», содержащиеся в Коране. Принципы организации и функционирования мусульманского государства были сформулированы учеными-правоведами спустя сотни лет после смерти Мухаммеда, однако различия между суннитскими и шиитскими школами по ряду вопросов были существенными. Студентам необходимо провести сравнительный анализ политических взглядов этих двух толков по следующим основаниям: сущность, понятие халифата, о происхождении государства, функциях халифа, полномочиях и границах верховной власти, о замещении поста халифа, роль в политической системе общины и муджтахидов, ответственность халифата.
Особенностью мусульманской политической доктрины является то, что для нее не столь важно какая собственно форма правления – республиканская или монархическая установлена в государстве. Согласно мусульманскому праву форму халифата устанавливает сам правитель, и если для шиитов власть халифа должна была быть абсолютной, почти божественной, то сунниты правами суверенитета наделяли общину, которая уступала эти права халифу. Мусульманская политическая мысль не изучала роль народа, граждан в общественно-политических процессах. Не были разработаны абстрактные теории и принципы государственной власти. Их исследования носили чисто описательный характер существовавших политических институтов и содержали рекомендации по управлению.
Мусульманское право является сложным, социальным явлением с длительной историей развития. Примерно в Х веке произошло отделение правоведения от мусульманской религиозной догматики и хотя право тесно связано с религией, но не сливается с ней. В этой связи студенты должны ознакомиться с различными научными точками зрения в отношении сущности и определении мусульманского права, как европейских, так и арабских ученых.
Мусульманское право представляет из себя совокупность ряда взаимосвязанных норм: юридических предписаний Корана и Сунны, норм мусульманско-правовой доктрины или мнения авторитетных правоведов-факихов. При этом необходимо дать им характеристику, показав их соотношение и взаимовлияние.
Следует также учитывать, что в рамках мусульманской правовой системы долгое время не формулировались обобщенные абстрактные понятия и правила. Право было детализированным, преимущественно состояло из казуальных норм, имело ярко выраженный индивидуальный характер. Ученые-правоведы видели в этом положительные стороны, гарантирующие максимальный учет индивидуальности и обеспечивающие справедливость.
Помимо раскрытия общих черт мусульманской политико-правовой доктрины необходимо изучить и отдельные учения: аль-Фараби, Ибн Рушда, Ибн Халдуна. Наибольшую известность приобрели воззрение Ибн Халдуна, который сумел объединить философский, юридический подход к государству и праву с их социологическим анализом. Много внимания в его учении уделено природе и сущности государства, как принудительной власти, сдерживающей и подчиняющей себе агрессивные, порочные качества человека. Развитие государства у него соответствует различным возрастам человека: от возникновения власти к ее расцвету, затем переходу к насильственным и деспотическим методам, и, наконец, упадку и гибели государства.
Политическое искусство Ибн Халдун непосредственно связывал с исламом и властью правителя, которое должно опираться на предписание мусульманского права и политические традиции греческой философии (Платона и Аристотеля). Он выделял пять видов политики, которые следуют охарактеризовать: «пророческая политика», «политика халифов», «политика управления отдельными районами», «частная политика» и «персональная политика», учитывающая психологические и моральные особенности отдельного человека.
Студентам следует обратить особое внимание на классификацию форм правления, предложенную Ибн Халдуном, в основе которой положены характер политики и права: естественная монархия с деспотическим режимом личной власти, политическая монархия, правление которой основывается на рациональных началах и халифат, как лучшая форма, где власть халифа опирается на мусульманско-правовые основы.
Целесообразно сопоставить их с уже ранее изученными формами государственного устройства классических греческих и римских учений.
Практические задания
1. «Мы разделили среди них (людей) их пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение», «Не засматривайся очами твоими на те блага, какими наделяем мы некоторые семейства» (Коран). Каковы принципы социальных и имущественных отношений провозглашались в Арабском Халифате и шариате?
2. Проведите сравнительный анализ политических воззрений суннитов и шиитов по вопросам источников власти, формам её организации, роли мусульманской общины и статуса халифа.
Какие существуют различия в их правовых учениях? Раскройте правовые взгляды суннитских мазхабов или правовых школ: ханбалитов, ханафитов, шафиитов, маликитов.
В чем состоит смысл высказывания исламских суннитских богословов – «Двери иджтихада были закрыты»?
3. Какая классификация человеческих обществ была представлена в учение аль-Фараби? Каковы черты идеальной модели – добродетельного города-государства?
4. Сопоставьте политико-социальные воззрения исламских мыслителей – Ибн Рушда, Авиценны, аль-Фараби.
5. Проведите соотношение между мусульманскими мыслителями и их «европейскими именами», работами
Аль-Фараби «Аристотель Востока»
Ибн Рушда Аверроэса
Ибн Сина Авиценна
Ибн-Халдун «Большая история»
6. «Условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию» (Ибн-Халдун). Какие этапы или состояния общества он соответственно выделял? Как происходит эволюция государственного устройства?
7. «Рано или поздно неизбежно наступает дряхлость империй, которые, как и люди, растут, достигают зрелого возраста, а затем клонятся к упадку». Учение Ибн-Халдуна базируется на теории неизбежной гибели любого государства. Какими факторами это обусловлено? Какова роль экономики в этом процессе?
8. Раскройте сущность трех типов государств в учение Ибн-Халдуна: «естественная монархия», «политическая монархия», «халифат». Чем данная классификация отличается от классической – Аристотеля или Цицерона?
9. Дайте характеристику шариату, как религиозно-нормативной системе. Проведите сравнительный анализ с римским правом, англосаксонской правовой системой по следующим критериям: источники права, формы законодательных актов, формы систематизации, правовые теории.
По мнению европейсого исследователя права Мийо «мусульманские юристы привыкли думать, что право состоит из онкретных решений…а не общих принципов. Они отказываются от абстракции, от систематизации, от кодификации». Проанализируйте данную точку зрения.
10. Раскройте сущность понятия «иджтихад», «абсолютный иджтихад», «таклид» в шариате. Какие приемы толкования права использовали мусульманские правоведы в период средневековья и в современный период? Какова роль кияса, как источника права, в толковании?
11. В 1869 – 1876 гг. был разработан свод мусульманских правовых норм по гражданскому и судебному праву «Маджала». ХХ век стал периодом модернизации мусульманского права. Проанализируйте, по каким направлениям шло данное преобразование. Каково было влияние европейского и американского законодательства? Какова роль в этом процессе «исламского фундаментализма»?
12. Проанализируйте содержание следующих мусульманских правовых принципов
«Аллах, поистине, повелевает вам ... когда вы судите среди людей, то судить по справедливости»
«Необходимость делает разрешенным запретное»
«Допускается причинение вреда частного во избежание ущерба общего»
«Приказ о распоряжении чужой собственностью недействителен»
«Мы судим по видимой, внешней стороне дела, а его сокровенный смысл ведает Аллах»
«Не запрещается изменение нормы с изменением времени»
«В основе распоряжения делами подданных должен лежать интерес»
«Обычай имеет значение нормы»
13. Проведите соотношение между мусульманскими мыслителями и названием их трудов
Аль-Фараби «Книга познания»
Ибн Рушда «Гражданская политика»
Ибн Сина «Опровержение опровержения»
Ибн-Халдун «Мукаддима»
14. Соотнесите источники мусульманского права и их значение
Коран закон
Кияс предания о высказываниях и делах пророка
Сунна правовые обычаи арабов
Иджма суждения по аналогии
Канун общее мнение авторитетных правоведов
Фирманы священная книга ислама, откровения Аллаха
Урф указ халифа
Фетва мнение муфтиев по правовым вопросам
Тема 6. Зарождение политико-правовых учений
в Древней Руси – 2 часа
План
1. Политико-правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати».
2. Политические идеи в «Повести временных лет».
3. Политическое завещание Владимира Мономаха.
4. Политико-правовые воззрения Даниила Заточника.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.2 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Азаркин Н.М. История юридической мысли России. Курс лекций. М., 1999.
История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.
Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль древней Руси. М., 1960.
Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М., 1985.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России. XI – XX вв. М., 1995.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Повесть временных лет. М-Л., 1951.
«Слово о законе и благодати» // Государство и право. 2002. № 6. С. 14 -18.
Темы докладов и презентаций
1. Концепция княжеской власти Владимира Мономаха.
2. Правовые категории «закона» и «благодати» в произведение Илариона.
3. Политические идеи в «Повести временных лет».
4. Соотношение духовной и княжеской власти в идеологии Древней Руси.
5. Идеология «раннесредневековой интеллигенции» в учение Даниила Заточника.
Методические рекомендации
Становление древнерусской государственности в X - XI веках способствовало возникновению политико-правовой мысли, которая была направлена на обоснование и утверждение в общественном сознании законного происхождения государства и верховной княжеской власти, получившей права на управление не насильственным, захватническим путем, а на основе договора управомоченных сторон. Параллельно шло формирование представления о правовых формах реализации власти и организации правосудия.
Студенты должны обратить внимание, что первые политико-правовые идеи в Древней Руси получили свое воплощение в памятниках древнерусской письменности и были облечены в религиозные формы. Светская публицистика появилась примерно в XI веке в Киевском государстве и претерпела значительное влияние византийских и древнегреческих источников. При этом студенты должны обратить внимание на традиции древнерусской национальной политико-юридической мысли. Так, в древнерусской литературе наиболее проблемными являлись вопросы: о происхождении государства, генеалогия правящей династии, об организации наилучшей формы правления, отношения между князем и вассалами, светской и духовной властью.
В правовых представлениях четко разграничивались два понятия: «благодать» (истина) и «закон», как форма реализации божественной воли. Нормы, издаваемые верховной властью, обозначились термином «правда» и объединяли юридические и нравственные характеристики. «Правда» - это не только правовая кара, но и одновременно высшая справедливость.
Первым политико-правовым древнерусским трактатом является произведение митрополита Илариона «Слово о законе и благодати» (около 1050 года). Студентам рекомендуется ознакомиться с содержанием его отдельных частей:
- I часть – это по своей сути богословский спор, направленный в защиту духовного, вечного мира, против отдельных националистических устремлений;
- II часть посвящена периоду христианизации Руси и формированию самостоятельной ее государственности. Важным представляется вывод Илариона о равноправии Киевского государства среди других христианских народов;
- III часть содержит хвалебную оценку деятельности князя Владимира и суждения по общественно-политическим вопросам.
Студентам необходимо проследить последовательность и взаимосвязь божественного учения и идеи «единодержавия» на Руси, обоснование последней Иларионом и значимость для укрепления государства, условия передачи власти по наследству. Им был создан образ идеального князя, наделенного как лучшими нравственными качествами, так и обязательно образованного, благородного, мужественного. Править князь должен разумно, опираясь на правду и истину, по справедливости. Так как верховная власть имеет божественное происхождение, то и ответственность у нее возникает только перед богом. За злые же действия князя отвечать будет вся страна.
Правовая концепция Илариона построена на соотношении «закона» и «благодати». Какие нравственные критерии лежат в их основе? Что общего и различного в понимании закона и истины? Каким путем человек может приобрести свободу?
Важные политические воззрения содержались и в произведении великого князя Киевского Владимира Мономаха «Поучение». По своей сути это был светский трактат, обращенный к будущим правителям и содержащий учение о верховной власти и способах ее осуществления. Основное внимание Мономах уделял идее укрепления государственного единства, подчинения подданных интересам всей русской земли.
В этой связи студентам необходимо выделить наиболее подходящую форму осуществления власти, предложенную Мономахом. Какова должна быть роль дружины в управлении страны?
В общих традициях древнерусской политической мысли Мономах в своем произведении рисует образ идеального правителя. Любая верховная власть в своей деятельности должна опираться на добродетели и справедливость, защищать убогих и бедных, быть гуманной даже в отношении преступников.
Мономах осуждал «беззаконие» и «неправду». При этом в жизни люди должны опираться не только на законы, а в первую очередь руководствоваться «страхом божьим», всегда оценивать свои поступки с точки зрения тяжести греха и наказание за преступление. Зло недопустимо ни в каком обличии, даже, что касается верховной власти. Миролюбие должно являться главной чертой как внутренней, так и внешней политики государства.
Студентам следует рассмотреть и проблему взаимоотношений светской и духовной власти в концепции Владимира Мономаха. На чем основана его отрицательная оценка монашества? Как он определил политический статус церкви?
Традиции русской политической мысли домонгольского периода нашли свое отражение в произведении, приписываемом Даниилу Заточнику «Моление» (или «Слово»). При его изучении следует помнить, что оно представляет собой обзор социальной и политической жизни той эпохи с явным преобладанием идей укрепления княжеской власти и преодоления внутренних раздоров.
Центральной политической фигурой памятника выступает великий князь, образ его идеального правления. Необходимо охарактеризовать личностные и политические качества, предъявляемые к правителю. Какие методы и способы управления являются наиболее эффективными? Какие причины приводят к «безнарядию» в государстве? В чем состоят плюсы твердой государственной власти?
Принцип единодержавия в концепции Даниила Заточника сочетается с опорой на хорошо организованную систему управления из Совета думцев и членов дружины. Для процветания государства и обеспечения безопасности жизни и имущества подданных лучше использовать в качестве метода управления «царскую грозу». Но она не сводится к самовластию, а определяется как признак надежности и дееспособности власти. Мудрость, храбрость выступают главными качествами, как правителя, так и отдельных подданных. Сравнивая роль в государстве богатых и мудрых мужей, последним отдавалось явное предпочтение.
Практические задания
1. Раскройте сущность концепции формирования и развития Киевского государства в работе Илариона. Каково, по его мнению, значение варяжского и византийского факторов?
2. «Закон дан на приготовление благодати и истины, да в нем обыкнет человеческое естество», «закон предтеча и слуга благодати и истины». В произведение Иллариона проводится соотношение понятий Закон, Истина и Благодать. Раскройте их содержание и эволюцию. Какие принципы лежали в основе морально-этической концепции права Илариона?
В. Даль давал следующее определение понятию «правда»: «…по первому коренному значению правдой зовется Судебник, Русская Правда, Сборники узаконений, установлений. Правда – старое право суда, власть судить, карать и миловать, суд и расправа». Раскройте понимание правды в концепции Илариона.
3. «Ты правдою бе отмечен, крепостью перепоясан, истоной обут, смыслом венчан и милостыней яко гривной…златой красуяся» («Слово о законе и благодати»). Какой образ идеального князя нарисовал Иларион? В чем он видел «благодатность» княжеской власти для Руси? Как он обосновывал идею единодержавия?
4. «Наводит ведь бог, в гневе своем, иноплеменников на землю; и, только пережив это горе, жители её вспоминают о боге; на междоусобную же войну соблазняет людей дьявол. Бог ведь не желает зла людям, но добра; а дьявол радуется злому убийству и кровопролитию, возбуждая ссоры и зависть, братоненавистничество, клевету. Когда же впадает в грех какая-либо страна, карает бог её смертью, или голодом, или нашествием поганых, или засухой, или гусеницей, или иными казнями, чтобы мы обратились к покаянию, в котором бог велит нам жить» («Повесть временных лет»). Проанализируйте данное высказывание.
Каковы, по мнению Нестора, факторы, влияющие на развитие государственности? Какова роль граждан в политическом процессе?
5. «Слыша всё это, устремимся к добру; потребуйте праведного суда, заступайтесь за обижаемого; покаемся, не будем воздавать злом за зло, клеветой за клевету, но возлюбим бога нашего…Потому и казни всяческие принимаем от бога, и набеги врагов, по божьему повелению принимаем наказание за грехи наши» («Повесть временных лет»). Как, по мнению Нестора, можно достичь блага и стабильности в государстве? Какова роль князя и отдельных граждан в этом процессе?
6. «Всего же более убогих не забывайте, но сколько можете, по силе, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека. И в земле (богатства) не прячьте, это нам великий грех. Старых чти, как отца, а молодых, как братьев…на войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод…Ни единого человека не пропустите, не поприветствовав его и не подарив его добрым словом» («Поучение детям»). Раскройте образ «мудрого князя» в произведении Владимира Мономаха. Какими личностными качествами он должен был обладать? Каковы должны быть цели и методы его политики?
Сравните образ «идеального правителя» в древнерусских произведениях с древневосточными представлениями.
7. Раскройте социальные и политические идеи Владимира Мономаха? Какие политические методы он предлагал для укрепления государственного единства?
8. «Ни права, ни крива не убивайте и не повелевайте убити его», «месть не должна быть и определяющим мотивом в политике» («Поучение детям»). Каково было отношение Владимира Мономаха к кровной мести и смертной казни? Как он относился к силовым способам политического управления?
9. Выделите сущность патриотической концепции «Слова о полку Игореве». Какими методами можно было добиться «единства земли русской»?
10. «Яко же дуб крепится множеством корней, тако и град нам твоею державою», «кораблю глава кормник, а ты, княже, людям своим» (Даниил Заточник). Проанализируйте сущность единовластной концепции государственной власти. Почему авторы Древней Руси идеализировали мудрого единовластного князя?
11. Раскройте сущность политических и социальных афоризмов Даниила Заточника
«В печале – ум совершенствуется»
«Очи бо мудрых желают благих, а безумного – дому пиру»
«Лучше слышати прение умных, нежели наказаниа безумных»
«Глас князя сладок, а образ красен»
«Одеянием есмь скуден, но разумом обилен»
«Богатство государства во множестве храбрых и мудрых людей»
«Не лиши хлеба нищего, но мудрого и не превозноси до небес богатого глупца»
«Нищий, но мудрый, как золото в полном сосуде; а богатый, да глупый, как паволока в изголовье, соломой набитая»
«Умный муж не всегда бывает на рати смел, но он крепок в замыслах своих, поэтому правильно будет собирать мудрых»
12. Проведите соотношение между древнерусскими мыслителями и их произведениями
Иларион «Русская Правда»
Владимир Мономах «Слово о законе и благодати»
Нестор «Поучение детям»
Даниил Заточник «Повесть временных лет»
Ярослав Мудрый «Моление»
Тема 7. Политические и правовые учения в Голландии
в XVII в. – 2 часа
1. Возникновение теории естественного права.
2. Учение Гуго Гроция о государстве и праве.
3. Политико-правовые воззрения Б. Спинозы.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.4 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.
История правовых и политических учений XVII – XVIII вв. М., 1989.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х томах / Общ.ред. В.В. Соколова. М., 1957.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – I четверть XIX века). М., 2000.
Темы докладов и презентаций
1. Теория международного права Гуго Гроция.
2. Учение о естественном праве Гуго Гроция.
3. Политические воззрения Гуго Гроция.
4. Концепция суверенитета Б. Спинозы.
5. Учение о верховной власти Б. Спинозы.
Методические рекомендации
XVII век являлся периодом формирования рационалистических буржуазных доктрин о государстве и праве, естественно-правовой теории и учения о договорном образовании государства. Политические теории стали обособляться от этики, от философии и других гуманитарных наук, хотя и были еще тесно с ними связанными.
Яркое выражение зарождавшаяся буржуазная идеология нашла в учении выдающегося голландского юриста, историка, дипломат Гуго Гроция (1583 – 1645 гг.). Он являлся автором более 90 произведений по истории, теории государства и права, проблеме войны и мира, международного и естественного права. Студентам необходимо ознакомиться с его фундаментальными работами «О свободном море» (1609 г.) и
«О праве войны и мира» (1625 г.), которые позволяют раскрыть сущность его политико-правовой концепции.
Придерживаясь взглядов Аристотелем, Гроций считал человека по природе существом общественным. Именно это, разумноосознанное положение и является начальной точкой формирования государственности. Студентам следует выделить последовательность и этапы появления государств, эволюцию общества «от первоначального состояния» к зарождению частной собственности и политических институтов. Как в учение Гуго Гроция раскрывается договорная теория происхождения государства? Какое определение дается самому государству, верховной власти, суверенитету?
Что касается его политических взглядов, то они были антидемократичными. Форма правления не играет столь существенного значения для общества. Он считал, что и монархия и аристократия могут быть очень хороши, если в них реализуется свободная воля людей. Сама верховная власть принадлежит не отдельным лицам, а является атрибутом всего государства в целом. Государственная же власть относилась к компетенции представительных органов и монархов, право восстания против которых, Гроций допускал лишь в тех исключительных случаях, когда тиран вынашивает планы, ведущие к гибели нации. Студентам следует обосновать концепцию противления законной власти. Имеют ли подданные право на революцию, и при каких условиях?
Гуго Гроций являлся автором теории «свободы морей», призванной юридически обосновать колониальную и внешнеторговую экспансию стран, теории международного права, базирующейся на принципе договорных взаимоотношений государств. Студентам следует рассмотреть учение Гроция о справедливых и несправедливых войнах, их причинах и последствиях. Какова природа и роль международного права в регулировании межгосударственных отношений?
Особо следует выделить естественно-правовую теорию Гуго Гроция: понятие и источники естественного права, признаки, соотношение с государственным, позитивным правом, средства и методы реализации естественно-правовых норм.
Новый рационалистический подход к проблемам государства и права получил свое развитие во взглядах голландского философа и политического мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632 - 1677 гг.), и в частности в таких его произведениях, как «Этика», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат». В его политической концепции не находится места божественной воле, так как по мнению
Спинозы любое явление жизни детерминировано, везде присутствует причинно-следственная связь. Религия у него выступает одним из способов государственно-политического управления. Свобода, автономия личности должны являться главными принципами идеального государственного устройства. Человек, государство у него выступают природными явлениями, и на них распространяется естественное право.
Студентам следует последовательно раскрыть особенности договорной теории государства и естественного права в трактовке Спинозы. При этом необходимо выделить, что в его учении логически сочетались две эти концепции, дополняя, и взаиморазвивая друг друга. Исходя из разумных обоснований, в целях достижения безопасности и самосохранения, люди договариваются о формировании государства, но при этом они не переносят свои естественные права в новое общество, и потому обязаны ему подчиниться. Следует обратить внимание, на каких принципах должны строиться отношения между верховной властью и подданными, что понимается под суверенитетом государства, кто определяет границы верховной власти и подчиняется ли она законам. Главной целью государства Спиноза называл достижение общественной пользы и сохранение естественных прав каждого для приобретения свободы. Свобода и разумное управление – это то, без чего невозможно идеальное общество.
Особый интерес представляет концепция Спинозы о границах и пределах полномочий верховной власти. Они определяются, во-первых, самой природой государства, которое создается не для насилия и произвола, а для общей пользы. В основе деятельности любого государства должен лежать здравый разум. Во-вторых, пределы власти определяются самими подданными и их гражданским состоянием. Государство должно обеспечивать ряд неотчуждаемых, естественных прав граждан: свободу слова, выражение своего мнения, свободу совести.
Студентам необходимо охарактеризовать классификацию форм государственного устройства, данную Спинозой. Какие положительные и отрицательные черты он выделял в монархии, аристократии, демократии и тирании? Возможно ли сохранение свободы даже при монархическом и аристократическом правлениях? Почему Спиноза считал демократию лучшей формой государственного устройства? Кто является носителем суверенной власти при демократии?
Практические задания
1. Проанализируйте факторы, способствовавшие формированию теории естественного права в XVII веке. Раскройте сущность и значение данной правовой теории.
2. Дайте характеристику взглядам Г. Гроция на сущность естественного права:
«Естественное право состоит в том, чтобы предоставить другим то, что им уже принадлежит, и выполнить возложенные на нас по отношению к ним обязанности»
«Мать естественного права есть сама природа человека»
«Естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом…»
Что он называл источником естественного права? По каким критериям он разграничивал естественное и волеустановленное право?
3. «Первоначально люди объединялись в государство не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, откуда ведёт своё происхождение гражданская власть» (Гуго Гроций). Проанализируйте данное высказывание. Почему он отстаивал договорную теорию происхождения государства? Каковы были, по мнению Г. Гроция, цели и функции государства?
4. Дайте анализ содержанию определения государства, данное Г. Гроцием. Кто, по его мнению, является носителем суверенитета в государстве? Кто влияет на формирование формы правления?
Соотнесите его взгляды с идеями Аристотеля, Цицерона о государстве.
«…народ может избрать любой образ правления, ибо тот или иной правопорядок следует оценивать не с точки зрения преимущества его формы, о чем суждения людей весьма расходятся, но с точки зрения осуществления в нем воли людей» (Гуго Гроций). Проанализируйте данное высказывание.
5. «По природе каждый является защитником своего права, для чего нам и даны руки» (Гуго Гроций). Охарактеризуйте данное положение.
Каким статусом в государстве, по мнению Г. Гроция, обладают граждане? Имеют ли они право на сопротивление властям? Могут ли они изменить форму правления?
6. Гуго Гроция называют «отцом международного права». Чем обусловлена данная оценка? Какой вклад он внес в разработку теории войны и мира, права на войну? Что он называл источником международного права?
Проведите сравнительный анализ его классификации справедливых и несправедливых войн. Почему он считал, что войны между государствами не противоречат естественному праву?
7. «…ни одно общество не может существовать без власти и силы, а следовательно и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей», «Ибо свобода или твердость души есть частная добродетель, добродетель же государства – безопасность» (Баруха Спиноза). Проанализируйте данные высказывания.
Проведите сравнительный анализ понимания содержания общественного договора, причин формирования государства в учениях Г. Гроция и Б. Спинозы.
8. Раскройте сущность и содержание понятий imperium, civitas в учение Б. Спинозы. Существуют ли границы верховной власти? Почему он считал, что отношения государственной власти к подданным должны носить только приказной характер?
9. «Государство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому, ибо в нём каждый переносит своё естественное право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет» (Баруха Спиноза). О какой форме правления говориться в данной цитате?
Дайте характеристику классификации форм правления, выделенной Б. Спинозой. Чем обусловлена его критика абсолютной монархии? В чем он видел положительные моменты демократической республики?
10. «Итак, под правом природы я понимаю законы или правила, согласно которым все совершается, т.е. самую мощь природы. И потому естественное право всей природы и, следовательно, каждого индивидуума простирается так далеко, сколь далеко простирается их мощь. Значит, все то, что каждый человек совершает по законам своей природы, он совершает по высшему праву природы и имеет в отношении природы столько права, какой мощью обладает» (Б. Спиноза «Политический трактат»). Проанализируйте понимание сущности естественного права Б. Спинозой. Сопоставьте его взгляды с позицией Гуго Гроция.
11. Дополните следующие высказывания голландских мыслителей
«Государство – это совершенный союз…
«Гражданская война хуже…
«Война и мир есть…
«Законы не заглушаются…
«Справедливой причиной начала войны может быть ни что иное, как....
«Войны ведутся ради…
«Нельзя противиться носителям верховной власти, не совершая при этом…
«Совокупное тело верховной власти называется…
«Верховная власть не связывается никаким законом, но …
«Право каждого простирается так далеко, как …
«Только тот свободен, кто не кривя душой, живёт…
«Все обязаны безусловно исполнять все приказания верховной власти, хотя бы она повелевала исполнять…
«Война должна вестись только в целях…
«Итак, как преступление и повиновение в строгом смысле могут быть представлены только…
«Естественное право каждого в гражданском состоянии…
«Человек свободен лишь постольку, поскольку он…
Тема 8. Политические и правовые учения в Англии
в XVII в. – 2часа
План
1. Особенности политико-правовых учений Англии периода буржуазной революции.
2. Политико-правовые взгляды Томаса Гоббса.
3. Учение Джона Локка о государстве и праве. Теория разделения властей.
4. Политико-правовые идеи индепендентов, пресвитериан, левеллеров, диггеров.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.3 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Гоббс Т. Сочинения: В 3-х т. / Сост. В.В. Соколов. М., 1989.
Гоббс Т. Избранные произведения. В 2-х т. / Сост. В.в. Соколов. М., 1964.
Григонис Э.П., Кирия К.Д. Эволюция представлений о взаимоотношениях законодательных и исполнительных властей в учениях Локка и Монтескье // История государства и права. 2008. № 9. С.30-32.
Джон Локк // Вестник Московского университета. Сер. 12. 2000. № 3. С. 93 - 101.
История правовых и политических учений XVII – XVIII вв. М., 1989.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
Идеал правопорядка в учении Джона Локка // Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.
Локк Дж. Два трактата о правлении. Сочинение в 3-х томах. М., 1998.
Локк Дж. Сочинения: В 3-х томах / Пер. И.С. Нарский. М., 1985.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – I четверть XIX века). М., 2000.
Темы докладов и презентаций
1. Теория разделения властей Джона Локка.
2. Идеал правопорядка в учение Джона Локка.
3. Концепция государства в учение Томаса Гоббса.
4. Правовая концепция Фрэнсиса Бэкона.
5. «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона.
5. Политические идеалы Джона Мильтона.
6. Рон Фильмер о государстве и праве.
7. Политические идеи генри Айртона.
8. Политические взгляды пресвитериан, индепендентов: сравнительный анализ.
Методические рекомендации
Английские политико-правовые учения XVII века рассматриваются в контексте взглядов таких политических мыслителей, как Томас Гоббс и Джон Локк. При подготовке к этой теме следует учитывать особенности английской политико-правовой мысли, которая развивалась в условиях буржуазной революции и установления конституционной монархии.
Политико-правовая доктрина Томаса Гоббса содержится в таких его трудах, как «Философское начало учения о гражданине», «О человеке», «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Новые открытия естествознания, новые рационалистические методы он пытался перенести на историю и политику. Проблемы общественной жизни, по его мнению, должны решаться не божественной верой, а разумом.
Студентам следует рассмотреть его концепцию договорного образования государства. В отличие от предшествующих политических мыслителей, Гоббс не считал, что в людях изначально природой заложено стремление к общению. В естественном состоянии как раз проявлялись все негативные человеческие черты: эгоизм, стремление к захватам, к личной пользе. В чем состоит смысл данной Гоббсом формулировки «войны всех против всех»? Какова была роль и цель общественного договора? Какое определение он дает «политическому государству»?
Далее следует остановиться на оценке, данной Томасом Гоббсом верховной власти. Он выступал сторонником незыблемости и нерушимости ее прав, обосновывая это тем, что люди сами передают государству все права. В этой связи необходимо дать анализ понятию государства, как «земного бога». Имеют ли право граждане изменить форму правления? Несет ли верховная власть ответственность перед своими подданными? Кто определяет полномочия и границы верховной власти?
В любой форме государства власть суверена всегда абсолютна, она безгранична. Тот, кто обладает этой властью, не связан ни гражданскими законами, ни подданными. Ему принадлежат права в полном объеме, неделимые и никому не передаваемые. В концепции Томаса Гоббса эта сильная, неограниченная власть только во благо государству, т.к. именно она позволяет достичь цели и блага общества, обеспечить безопасность страны.
Студентам следует рассмотреть и статус граждан в государстве. Что Гоббс вкладывал в понятие «свобода»? Какие естественные права должны реализовываться в государственном образовании? Какие обязанности существуют у суверена по отношению к подданным?
В учении Томаса Гоббса мало внимания уделялось отдельным формам государственного устройства, так как гораздо более важным он считал характер и пределы верховной власти. В целом же он выделял три формы: монархию, демократию и аристократию, отдавая явное предпочтение первой из них. Не случайно, его называют теоретиком политического абсолютизма, сторонником сильной неограниченной власти.
Родоначальником раннебуржуазного английского либерализма, первым из плеяды «английских просветителей» являлся Джон Локк (1632 – 1704 гг.), автор трудов «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении». Он выступал также сторонником теории общественного договора. Однако следует учитывать, что его взгляды значительно отличались от воззрений Томаса Гоббса.
Джон Локк по-иному трактовал догосударственное, естественное состояние людей. Это был период господства природного равенства, когда люди свободно распоряжались своей свободой и собственностью.
Необходимо проанализировать, какие причины, по мнению Дж Локка, лежали в основе образования государства. Каковы были цели добровольного подчинения людей власти большинства? Какое определение дает Дж. Локк государству? Как разграничивает он в своем учении такие коллективные образования, как семья, хозяйство и государство?
Для него государство это не есть олицетворение какой-либо формы правления (демократии или аристократии), а любое независимое сообщество, которое воплощает политическую власть, создает нормативно-правовую базу и использует силу для поддержания справедливости и использования законов. Важным атрибутом любого государства по Локку выступает режим законности, опирающийся на знание всеми подданными законов, обязанностью их исполнять и равенством всех перед законом.
Подробнее следует остановиться на характеристике верховной государственно-политической власти. Как раскрывается в учении Дж. Локка понятие «суверенитета»? Как Локк объясняет необходимость разграничения властно-политических функций? Сторонником какой формы государственного устройства он являлся и почему? По данным вопросам целесообразно сопоставить взгляды Т. Гоббса и Дж. Локка.
В концепции Локка государство не наделалось безграничной властью, а подданные не отказывались от естественных прав и свобод в пользу самого государства. Более того, люди всегда должны сохранять за собой ряд неотчуждаемых прав: на жизнь, свободу, собственность. Студентам следует дать характеристику объему этих прав, опираясь на учение Джона Локка. Чем должна обеспечиваться реализация этих прав? В чем состоит смысл индивидуальной свободы? Что важнее для государства общественные или частные интересы?
Являясь сторонником принципа законности при решении публично-правовых вопросов, Джон Локк допускал возможность изменения формы государственного устройства путем народного восстания, с целью восстановления нарушенного порядка в соответствии с общественным договором, возрождение прав и свобод человека.
В рамках Английской буржуазной революции оформились ряд идеологических течений, развивающих идеи естественно-правовой и договорной теорий в рамках пуританизма. Студенты должны последовательно ознакомиться с особенностями каждой из них: индепенденты, левеллеры, диггеры с учетом представителей, социальных и политических воззрений.
Индепенденты выступали наиболее умеренным политическим направлением, представляющим интересы средней буржуазии. Их требования ограничивались реформированием английской церкви, установлением свободы вероисповедания, введением элементов конституционной монархии. Целесообразно ознакомиться с воззрениями Джона Мильтона, автора произведения «Защита английского народа», Оливера Кромвеля. Какие права человека они считали неотъемлемыми и естественными? Кто, по их мнению, является носителем верховной суверенной власти в государстве? Особо следует выделить их подход к проблеме революции. Кому в обществе предоставлено на это право? Как в их учениях решался вопрос о легитимности суда над королем?
Течение левеллеров или «уравнителей» выступали за более широкие реформы английского общества: поддерживали идею революции, создание демократической конституции и республиканской формы правления на основе народного суверенитета. На примере взглядов Джона Лильберна (1614 – 1657 гг.) студентам необходимо ознакомиться с их классификацией естественных прав человека. Какую оценку он давал институту частной собственности? Признавал ли он равенство и свободы граждан? Известно, что Дж. Лильберн был сторонником исключительно правового регулирования положения человека в обществе. Он признавал особую ценность закона, говоря о его доступности, всеобщности и известности для всех без исключения.
Подробнее студентам следует остановиться на трактовке левеллерами договорной теории происхождения государства и охарактеризовать разработанную ими модель конституционной республики в Англии. Почему данную форму государства левеллеры обозначили термином «народное соглашение»? Какую роль в системе управления Дж. Лильберн отводил парламенту? Что должна была представлять собой демократическая избирательная система?
Крайне радикальные политические взгляды выражали диггеры или «копатели», взгляды которых были представлены в произведениях Джерарда Уинстэнли «Закон свободы», «Новый закон справедливости». Студенты должны ознакомиться с его критическими взглядами на частную собственность, которую он называл проклятьем рода человеческого. Почему он не допускал наличия свободы при существовании частной собственности на землю? Какими методами он предлагал преобразовать общество? Целесообразно провести сравнительный анализ идеальной модели государства, представленной Дж. Лильберном и Дж. Уинстэнли: их взгляды на общность имущества, революционную и парламентскую власть.
Практические задания
1. «Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех» («Левиафан»). Проанализируйте высказывание Т. Гоббса. По каким критериям он разграничивал догосударственное и государственное состояние? Каковы, по его мнению, причины формирования государств? Какие причины приводят к войнам в обществах?
«Иными словами, при установлении государства люди руководятся стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов». Почему Т. Гоббс определял, что там, где нет государства, нет несправедливости? Какова властная составляющая государства?
2. «Естественный закон есть предписание или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни.
Право состоит в свободе делать или не делать, между тем как закон определяет и обязывает к тому или другому члену этой альтернативы, следовательно, закон и право различаются между собой, так же как обязательство и свобода, которые несовместимы в отношении одной и той же вещи» («Левиафан»). Что Т. Гоббс вкладывал в понятие естественного права? Что он называл его источником? По каким критериям он разграничивал естественное право и закон?
Состояние «войны всех против всех» по мнению Т. Гоббса есть естественное состояние каждого. В чем конкретно это выражается? К чему естественно стремится индивид? Какие есть три основных естественных закона?
3. «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты» («Левиафан»). Какова должна быть идеальная модель этого государства? Почему государство обладает колоссальной властью и силой?
Каким особым статусом обладает суверен? Какими правами он может обладать?
4. «Делить власть государства – значит разрушать её, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга». Почему Т. Гоббс считал, что власть суверена всегда должна быть абсолютна и безгранична? Возможно ли было осуждение незаконных действий суверена? Возлагались ли на суверена и обязанности по отношению к подданным?
5. «Итак, политической властью я считаю право создавать законы, предусматривающие смертную казнь и соответственно все менее строгие меры наказания для регулирования и сохранения собственности, и применять силу сообщества для исполнения этих законов и для защиты государства от нападения извне – и все это только ради общественного блага» (Джон Локк, «Два трактата о правлении»). Проанализируйте данное высказывание. Каковы по мнению Джона Локка цели, функции политической власти?
6. В учение Джона Локка выделяется классификация естественных прав человека. Раскройте их содержание, опираясь на высказывания мыслителя. Что он вкладывал в понятия: состояние свободы, состояние равенства, естественное состояние, естественная свобода, гражданское состояние?
7. «Человек рождается, как было уже доказано, имея право на полную свободу и неограниченное пользование всеми правами и привилегиями естественного закона в такой же мере, как всякий другой человек или любые другие люди в мире, и он по природе обладает властью не только охранять свою собственность, т.е. свою жизнь, свободу и имущество, от повреждений и нападений со стороны других людей, но также судить и наказывать за нарушение этого закона других, как того заслуживает, по его убеждению, данное преступление, даже смертью, в тех случаях, когда гнусность поступка этого требует» (Джон Локк, «Два трактата о правлении»). Какие права человек имеет с рождения, а какие приобретает в ходе жизни?
8. «…когда какое-либо число людей так объединено в одно общество, что каждый из них отказывается от своей исполнительной власти, присущей ему по закону природы, и передает её обществу, то тогда, и только тогда, существует политическое, или гражданское общество. И это происходит, когда какое-либо число людей, находящихся в естественном состоянии, вступает в общество, чтобы составить один народ, одно политическое тело под властью одного верховного правительства, или когда кто-либо присоединяется к ним и принимается в какое-либо уже существующее государство. И это переносит людей из естественного состояния в государство, поскольку на земле появляется судья, имеющий власть разрешать все споры и возмещать любой ущерб…этим судьей является законодательная власть или назначенноё ею должностное лицо» (Джон Локк, «Два трактата о правлении»). Проанализируйте высказывание. Каковы были, по мнению Джона Локка, причины формирования государства? Каковы отличия естественного и государственного состояния людей?
9. «Поскольку люди являются по природе свободными, равными и независимыми, то никто не может быть выведен из этого состояния и подчинен политической власти другого без своего собственного согласия. Единственный путь, посредством которого кто-либо отказывается от своей естественной свободы и надевает на себя узы гражданского общества – это соглашение с другими людьми об объединении в сообщество для того, чтобы удобно, благополучно и мирно совместно жить, спокойно пользуясь своей собственностью и находясь в большей безопасности, чем кто-либо не являющийся членом общества» (Джон Локк, «Два трактата о правлении»). Проанализируйте данную цитату. Каковы, по мнению Дж. Локка, цели и пути создания государства?
10. «Ибо форма правления зависит от того, у кого находится верховная власть, которая является законодательной…». Дайте характеристику классификации форм правлений, представленной в учение Джона Локка? Какие факторы влияют на выбор модели государства? Какова роль граждан в формировании форм правлений?
11. Джон Локк выступал сторонником принципа законности политического управления. Что он вкладывал в данное понятие?
Охарактеризуйте его высказывание: «Там, где нет законов, там нет и свободы». Сравните данное определение со взглядами Т. Гоббса «…закон есть приказание, а приказание состоит в изъявлении или проявлении в устной, письменной или какой-нибудь другой форме воли того, кто приказывает, мы можем заключить, что приказание государства является законом лишь для тех, кто способен понимать его».
12. Составьте таблицу по сравнительной характеристике политических течений английской буржуазной революции – индепендентов, пресвитериан, левеллеров, диггеров по следующим вопросам: представители, социальная база, политические идеалы, правовые взгляды.
13. Индепенденты, левеллеры и диггеры по-разному определяли источники и статус собственности. Соотнесите позицию каждого течения со следующими цитатами (проанализируйте каждый из подходов):
«Истинная республиканская свобода заключается в свободном пользовании землей. Истинная свобода там, где человек получает пищу и средства для поддержания жизни».
«Ни закон бога, ни закон природа не дают мне собственности. Собственность есть установление человеческой конституции».
«Каждой личности дана личная собственность природой так, чтобы никто её не нарушал и не узурпировал».
14. Проведите соотношение между авторами и их произведениями (Джон Локк, Томас Гоббс, Баруха Спиноза, Гуго Гроций)
«Этика»
«Философское начало учения о гражданине»
«Левиафан, или Материя, форма и власть государства»
«Два трактата о правлении»
«Опыт о человеческом разумении»
«Богословско-политический трактат»
«Политический трактат»
«О праве войны и мира»
15. Определите представителей английских политических течений – индепендентов, пресвитериан, левеллеров, диггеров
Джерард Уинстенли
Оливер Кромвель
Джон Лильберн
Джон Мильтон
Томас Картрайт
Генри Айртон
Рон Фильмер
III модуль
Политические и правовые воззрения XVIII – XIX вв.
Тема 9. Политические и правовые учения
европейского Просвещения – 2 часа
План
1. Общие черты политических теорий Просвещения.
2. Политико-правовое учение Ш. Монтескье.
3. Политико-правовые воззрения Ж.-Ж. Руссо.
4. Естественно-правовое учение С. Пуфендорфа.
5. Политико-правовые взгляды якобинцев.
6. Европейский социализм XVII – XVIII вв.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.3 /Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Баскин М.П. Монтескье. М., 1965.
Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 1995.
Вольтер Ф.М. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. В 2-х т. М., 1961.
История правовых и политических учений XVII – XVIII вв. М., 1989.
История политических и правовых учений. Хрестоматия /Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия /Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Монтескье Ш. Избранные произведения /Пер. Ф.Б. Шуваевой. М., 1955.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре или Принципы политического права. М., 1938.
Руссо Ж.-Ж. Трактаты /Под ред. В.А. Алексеева-Попова. М., 1969.
Темы докладов и презентаций
1. «Кодекс природы или истинный дух её законов». Теория государственного социализма Морелли.
2. Концепция общинного безгосударственного коммунизма Жана Мелье.
3. «Истина, или Истинная система» Леже-Мари Дешана.
4. Принципы уголовных наказаний в учение Чезаре Беккариа.
5. Учение о юридической технике Шарля Монтескье.
6. Теория разделения властей Шарля Монтескье.
7. Политическое учение Х. Томазия.
8. Политические взгляды Г. Лессинга.
9. Материалистические воззрения К.-А. Гельвеция.
10. Теория и практика в учение Ж.-П. Марата.
11. Политические идеалы М. Робеспьера.
Методические рекомендации
Изучение студентами данной тематики следуют начать с выделения общих черт политико-правовой мысли эпохи Просвещения, поддерживающей буржуазные социальные интересы и направленной против феодальных устоев и идеологии. Период Просвещения – это время господства рационализма в политико-правовой сфере и полного отказа от теологических учений об обществе и государстве. Мыслители стремились познать закономерности развития государственно-правовых институтов и отделить их от общих законов развития природы. По-прежнему основополагающими являлись теории «общественного договора» и естественно-правовых идей. Для просветителей было характерно особо выделять роль просвещенных монархов в государственной жизни и значение реформаторских методов управления.
При этом студенты должны учитывать, что мыслители Просвещения придерживались различных точек зрений по ряду вопросов развития государства и права, нередко противоположных, что и следует рассмотреть при их изучении.
Одним из ярчайших представителей политической мысли Просвещения являлся Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755 гг.). Развернуто и последовательно его гуманистически-просветительская позиция представлена в его трудах «Рассуждения о причинах величия и упадка римлян» (1734 г.), «О духе законов» (1748 г.). Опираясь на рационалистические представления о разуме человека, природе вещей, он стремился познать законы изменчивости государств и позитивного права.
В его учении не давался анализ материально-экономических основ, но он пытался определить иные факторы эволюции политико-правовых институтов. Вслед за Боденом Монтескье искал причины их совершенствования в природной среде обитания общества, и, прежде всего, в климате, размерах государственных территорий материковой или островной зонах.
Далее следует раскрыть такие понятия, как «политическое состояние» и «гражданское состояние». Какую взаимосвязь между ними проводит Монтескье? Что предшествовало образованию государства? Какие причины и факторы подтолкнули людей к разработке законов и формированию политической власти?
Монтескье предложил и свою оригинальную классификацию форм государственного устройства и правления: республиканскую, монархическую и деспотическую. Необходимо охарактеризовать каждую из них. Что понимается под «природой каждого из правлений»? Какое место в своей классификации Монтескье отводит демократии и аристократии? Чем различаются природа правления и принципы правления?
Отдельно следует выделить и обосновать теорию разделения властей. Монтескье проводит разделение не по функциям властей, а по их общественной силе. В его трактовке все три власти: законодательная, исполнительная, судебная равны и независимы. Необходимо дать характеристику каждой из них: цели, полномочия, способы и методы деятельности. Как должно осуществляться взаимное сдерживание властей?
В учении Монтескье много внимания уделено проблеме соотношения закона и политической свободы. Последняя понималась как право делать все, что дозволено законами, а не вседозволенность. Политическую свободу он рассматривал в двух аспектах: институциональном и личностном. Необходимо охарактеризовать каждый из них. Что понималось под фактической и правовой свободой граждан?
Составной частью учения Монтескье о законах является его классификация различных типов законов: естественное право, божественное право, церковное, каноническое право, международное, общее государственное и частное государственное право. Студенты должны дать характеристику каждого из этих типов: их содержание, механизм правового регулирования, взаимовлияние и взаимосвязь.
Ведущим мыслителем эпохи Просвещения являлся Жан-Жак Руссо (1712 - 1778 гг.). Его социальные и политико-правовые идеи изложены в работах «Рассуждения о науках и искусствах», «Рассуждения о происхождении неравенства среди людей», «Об общественном договоре, или Принципы политического права».
Студентам следует ознакомиться с взглядами Руссо на процесс складывания государств и правовых основ. Какую оценку он давал догосударственному, «естественному состоянию» человечества?
Почему он называл это время «золотым веком»? Какие факторы способствовали созданию государства и заключению общественного договора?
Ж.-Ж. Руссо отвергал идею исторического процесса человечества. Необходимо проанализировать эту точку зрения. В чем он видел недостатки цивилизации, и какие пути их преодоления он предлагал? Корень всех социальных бедствий и политических конфликтов он видел в существовании неравенства и частной собственности. Преодолеть эти негативные черты человеческого общества он предлагал путем введения «народного суверенитета» и мудрой деятельности «просвещенного государя». В этой связи студенты должны охарактеризовать его проект создания Политического организма или гражданской общины-республики, особо уделяя внимание таким понятиям, как «суверенитет народа», «государство», «граждане», «республика». На каких принципах должна была строиться государственно-политическая жизнь?
Теория общественного договора служит у Руссо для обоснования принципа равенства всех граждан, принципа законности. Соглашаясь на передачу естественных прав государству, люди взамен получают гражданский статус, равный естественному. Они не попадают в гегемонию от государства, а сохраняют общую волю, обязуясь ему подчиняться.
Следует охарактеризовать классификацию форм правления, предложенную Ж.-Ж. Руссо. В чем он видит преимущества республиканского политического строя? Правомочен ли народ по своему усмотрению изменять форму государственного устройства?
Политико-правовая идеология немецкого Просвещения представлена в учениях С. Пуфендорфа, Х. Томазия, Х. Вольфа, Г. Лессинга. Подробнее следует остановиться на воззрениях Самуила Пуфендорфа (1632 – 1694 гг.), который сумел объединить идеи Ж. Бодена, Г. Гроция и Т. Гоббса, уступая им в радикализме. В его учении нашлось место и рационалистическим и теологическим концепциям.
Автор таких работ, как «Политическое рассуждение о согласии политики истинной с религией христианского», «О должности человека и гражданина», он выступал сторонником общественного договора. В его концепции божественная воля опосредовано воздействует на человеческий разум, внушая ему потребность и полезность формирования государства.
Особое внимание Пуфендорф уделял роли и методам политического управления. В чем состоит смысл предложенной им «политики конформизма»?
Среди представителей политико-правовой мысли периода Французской буржуазной революции студентам следует изучить концепции Максимилиана Робеспьера (1758 – 1794 гг.) и Жан Поль Марата (1743 – 1793 гг.). Их взгляды объединял общий тезис о необходимости революционных преобразований. Только таким способом возможно, с их точки зрения, преодолеть внутренние политические и социальные противоречия, связанные с системой феодализма и установить систему народовластия. При подготовке студенты должны рассмотреть сущность их идеи «о двух правительствах» - конституционном и революционном. Что они вкладывали в понятия «революция», «конституция»? Целесообразно провести сравнительный анализ их идей в отношении народного представительства, суверенитета.
Особо следует выделить их интерпретацию террора, как возможного политического средства борьбы за права трудящихся. Чем они обосновывали свой подход?
В основе воззрений европейских социалистов XVII – XVIII вв. лежала теория государственного и общинного коммунизма, наиболее ярко представленная в работах Морелли, Жана Мелье, Леже-Мари Дешана. Взгляды Морелли целесообразно сравнить с идеями Ж.Ж. Руссо, в частности, на догосударственное состояние, частную собственность, неравенство. Почему Морелли называл естественный период золотым веком человечества? Каковы, по его мнению, причины образования государства? Чем он апеллировал, критикуя теорию общественного договора?
Морелли, как и все социалисты, выступал за отмену частной собственности. Почему частный интерес он называл «всеобщей чумой»? Студентам необходимо ознакомиться с его характеристикой форм правлений в зависимости от видов собственности.
Теорию общинного социализма развивал Жан Мелье (1664 – 1729 гг.). Студенты должны изучить его классификацию естественных прав, как прав трудящегося народа. Чем была обусловлена его критика частной собственности? Почему единственным средством изменения политических и общественных отношений он называл революцию?
Практические задания
1. «Закон, говоря вообще, есть человеческий разум, поскольку он управляет всеми народами мира; а политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума» («О духе законов»). Проанализируйте данное определение Шарля Монтескье.
Что, по его мнению, являлось источником права и законов? Как он соотносил законы по форме и содержанию со свойствами народов? Можно ли одни и те же законы применять у разных народов? Каким явлениям (природы и принципам) должны соответствовать законы?
2. «Есть три образа правления: республиканский, монархический и деспотический». Дайте характеристику классификации форм правления в учении Ш. Монтескье. Проведите разграничение демократической и аристократической республик. Каковы, по мнению Монтескье, положительные и негативные стороны монархического правления? Чем монархия отличается от деспотии?
Какие факторы, по его мнению, влияют на формирование модели государства? Почему он считал, что «власть климата сильнее всех властей»?
3. Ш. Монтескье проводит различия между природой правления и его принципами: «Первая есть его особенный строй, а второй – человеческие страсти, которые двигают им». Охарактеризуйте данные понятия. Соотнесите формы правления и их принципы.
4. «В государстве, т.е. в обществе, где есть законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно хотеть. Свобода есть право делать всё, что дозволено законом» («О духе законов»). Раскройте концепцию политической свободы в учение Ш. Монтескье. Почему он считал, что политическая свобода может существовать только при умеренных правлениях?
5. «Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы сдерживать друг друга» («О духе законов»). Проанализируйте сущность теории разделения властей в учение Ш. Монтескье. В чём он видел опасность соединения законодательной и исполнительной, законодательной и судебной власти? На каких принципах должно строиться разделение властей?
6. «Судебную власть следует поручать не постоянно действующему сенату, а лицам, которые в известные времена года по указанному законом способу привлекаются из народа для образования суда, продолжительность действия которого определяется требованиями необходимости.
Таким образом, судебная власть, столь страшная для людей, не будет связана ни с известным положением, ни с известной профессией; она станет, так сказать. Невидимой и как бы несуществующей. Люди не имеют постоянно перед глазами судей и страшатся уже не судьи, а суда» («О духе законов»). Проанализируйте данное высказывание. Какую модель суда Ш. Монтескье считал идеальной и наиболее справедливой? Какими способами можно было этого добиться?
7. «Законам, созданным людьми, должна была предшествовать возможность справедливых отношений. Говорить, что вне того, что предписано или запрещено положительными законами. Нет ничего ни справедливого, ни несправедливого, значит утверждать, что до того, как был начертан круг, его радиусы не были равны между собой» («О духе законов»). Раскройте классификацию законов, данную Ш. Монтескье. Что он считал источником положительного (человеческого) закона? Как соотносятся между собой международное и политическое право?
8. «Законам должна быть присуща известная чистота. Предназначенные для наказания людской злобы, они должны сами обладать совершенной непорочностью». Какие ещё требования предъявлял Ш.Монтескье к составлению законов?
Почему главным принципом законодательства он считал умеренность?
9. «Первый, кто огородив участок земли, придумал заявить «Это моё!» и нашел людей достаточно простодушными, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества» («Об общественном договоре»). Каковы, по мнению Ж-Ж. Руссо, были причины формирования государства? Почему догосударственное состояние он называл «золотым веком человечества»?
10. «…буду здесь рассматривать создание Политического организма как подлинный договор между народами и правителями, которых он себе выбирает, договор, по которому обе стороны обязуются соблюдать законы, в нем обусловленные и образующие связи их союза» («Об общественном договоре»). Как Руссо обосновывал сущность договорного происхождения государств? Какие факторы влияли на складывание той или иной модели государства? Что выступает источником различных видов правлений?
Проведите сравнительный анализ договорной теории формирования государства Руссо с другими воззрениями XVII – XVIII вв.
11. «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах. Иной считает себя повелителем других, а сам не перестает быть рабом в ещё большей степени, чем они». С чем связана, по мнению Ж-Ж. Руссо, такая социальная зависимость? Может ли быть человек полностью свободным в государстве? Каковы границы частной и политической свободы?
12. «Ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один – настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя. Это предполагает со стороны знатных людей умеренность в пользовании имуществом, а со стороны людей маленьких – умеренность в своей жадности и зависти» («Об общественном договоре»). Проанализируйте данное высказывание. Допускал ли Ж-Ж. Руссо социального равенства всех в государстве? Почему он считал неравенство главным бедствием человечества?
13. «Таким образом, я называю Республикой всякое государство, управляемое посредством законов, каков бы ни был при этом образ управления им». Дайте характеристику классификации форм правлений в учение Ж-Ж. Руссо. Соотнесите их с классификациями древнегреческих мыслителей, Дж. Локка, Т. Гоббса, Ш. Монтескье.
Какую форму правления Ж-Ж. Руссо считал более идеальной и почему?
14. Просветительское движение в Германии условно подразделялось на два течения: умеренное (С. Пуфендорф, Х. Томазий, Х. Вольф) и радикальное (М. Кнутцен, Т. Лау, Г. Лессинг). Проведите их сравнительный анализ на примере взглядов конкретных мыслителей.
15. «…человеческая натура устроена таким образом, что вне общества мы не можем ни жить, ни сохранить наш род» (С. Пуфендорф). Проанализируйте данное высказывание. Какие причины, по мнению Пуфендорфа, способствовали формированию элементов государственности? Как этот процесс взаимосвязан с теорией естественного права? Кого он считал «инициатором» создания государств?
16. Какова сущность понятий pactum, decretum в учение С. Пуфендорфа? Сравните трактовку договорной теории образования государства Ж-Ж. Руссо и С. Пуфендорфа.
17. Все властные отношения между людьми С. Пуфендорф подразделял на четыре рода: Власть супружеская, Власть отеческая, Власть господская, Власть гражданская.
Раскройте их содержание, источники и методы реализации властных полномочий.
18. «Первым злом является огромное неравенство между различными состояниями и положениями людей: одни как бы рождены только для того, чтобы деспотически властвовать над другими и вечно пользоваться всеми удовольствиями жизни; другие, наоборот, словно родились только для того, чтобы быть нищими, несчастными и презренными рабами и всю свою жизнь изнывать под гнетом нужды и тяжелого труда. Такое неравенство глубоко несправедливо, потому что оно отнюдь не основано на заслугах одних и на поступках других; оно ненавистно, потому что, с одной стороны, лишь внушает гордость, высокомерие, честолюбие, тщеславие, заносчивость, а с другой стороны, лишь порождает чувства ненависти, зависти, гнева, жажды мщения, сетования и ропот. Все эти страсти оказываются в последствии источником и причиной бесчисленных зол и злодеяний, существующих в мире» (Жан Мелье). Проанализируйте данную цитату. Каковы, по мнению Мелье, главные причины социальных и политических конфликтов? Почему социальные отношения не являются стабильными? Какова роль института частной собственности в этих процессах?
19. «Все люди равны от природы. Они все в равной степени имеют право жить и ступать по земле, в равной степени имеют право на свою естественную свободу и свою долю в земных благах, все должны заниматься полезным трудом, чтобы иметь необходимое и полезное для жизни» (Жан Мелье).
Каким способом он предлагал построить справедливое общество и избавиться от «гнета тирании»? Раскройте его теорию «общинного безгосударственного коммунизма».
Проведите сравнительный анализ политических идей Жана Мелье и Габриэля де Мабли.
21. Ф. Энгельс назвал теорию государственного социализма Морелли «прямо коммунистической теорией». Сопоставьте его взгляды с другими представителями социалистического течения.
Почему он выступал противником теории общественного договора? Какое влияние, по мнению Морелли, оказывает собственность на государство, политику, законы? Как взаимосвязаны между собой форма правления и институт собственности?
22. Раскройте содержание следующих понятий в учение Морелли
«законы природы»
«политическая свобода»
«законы основные и священные»
«распределительные и хозяйственные законы»
«власть наблюдательная»
23. «Своим происхождением государства обязаны насилию; почти всегда их основатель – какой-либо удачливый разбойник» (Ж-П. Марат). Каково было его отношение к теории общественного договора?
24. В «хорошо устроенном государстве…подданным – священные права; государству – непреложные законы; правительству – неодолимые пределы власти» (Ж-П. Марат). Какая модель государства, по его мнению, являлась идеальной? Кто должен выступать в качестве суверена и верховного законодателя? Каково было отношение Марата к теории разделения властей?
25. «Никто не питает большего омерзения к пролитию крови, чем я; но чтобы помешать пролитию потоков, я настаиваю на пролитии нескольких её капелью…несколько своевременно отрубленных голов надолго сдержит врагов общества и на целые столетия избавит великую нацию от бедствий нищеты и ужасов войны» (Ж-П. Марат). Какими политическими способами, по мнению Марата, можно изменить существующее общество? Почему новое государство должно иметь форму диктатуры?
Каково было его отношение к институтам неравенства и частной собственности?
Сопоставьте взгляды Ж-П. Марата с идеями М. Робеспьера, что «выносить смертный приговор всякому, кто предложит диктатуру, триумвират или любую другую форму власти, наносящую вред режиму свободы, установленному французской республикой».
26. П.А. Кропоткин в работе «Великая Французская революция» писал, что «Робеспьеру все было ненавистно в Марате: и его революционный пыл, который Робеспьер считал преувеличением, и его ненависть к богатым, и его абсолютное недоверие к политиканам – все вплоть до бедной и грязной одежды человека…». Проведите сравнительную характеристику политических воззрений Жан-Поль Марата и Максимилиана Робеспьера.
27. Соотнесите мыслителей эпохи Просвещения с их трудами (Ш-Л. Монтескье, Ж. Мелье, Ф-М. Вольтер, Ж-Ж. Руссо, Г. де Мабли, Ж-П. Марат, М. Робеспьер, Морелли)
«О духе законов»
«Размышления о причинах величия и падения римлян»
«Персидские письма»
«Кодекс природа или истинный дух её законов»
«Завещание»
«Кодекс природы или истинный дух её законов»
«Философские письма»
«Базилиада»
«Опыт о всеобщей истории, о нравах и духе народов»
«Об общественном договоре»
«Цепи рабства»
«О Конституции»
«Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми»
«Суждения о вечном мире»
Тема 10. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII - XVIII вв. – 2 часа
План
1. Особенности политико-правовых взглядов в России на рубеже XVII – XVIII веков. Влияние европейских идей.
2. Политико-правовые воззрения Симеона Полоцкого, Юрия Крижанича.
3. Политические идеи Феофана Прокоповича.
4. Политические взгляды М.М. Щербатова, В.Н. Татищева.
5. Учение о государстве и праве С.Е. Десницкого, И.Т. Посошкова.
6. Утопические уравнительные идеи Я.П. Козельского.
7. Политико-правовые идеи А.Н. Радищева.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.3 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Азаркин Н.М. История юридической мысли России. Курс лекций. М., 1999.
Грацианский П.С. Десницкий. М., 1978.
Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII века. М., 1984.
Европейское просвещение и цивилизация России. М., 2004.
Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. В 2-х т. / Под ред. И.Я. Щипанова. М., 1952.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России XI - XX вв. М., 1995.
Крижанич Ю. Политика. М., 1965.
Моряков В.И. Из истории эволюции общественно-политических взглядов просветителей конца XVIII века (Рейналь и Радищев). М., 1981.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Покровский С.А. Государственно-правовые взгляды А.Н. Радищева. М., 1956.
Покровский С.А. Политические и правовые взгляды С.Е. Десницкого. – М., 1955.
Покровский В.С. История русской политической мысли. М., 1951.
Полоцкий С. Жезл правления / Избранные сочинения. М., 1953.
Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве и другие сочинения. М., 1951.
Прокопович Ф. Правда воли монаршей / Сочинения. М., 1961.
Пролубников А.В. С.Е. Десницкий // Вестник Московского университета. Сер.12. 2002. № 5. С. 94 – 110.
Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения / Под ред. И.Я. Щипанова. М., 1952.
Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. II половина XVIII века. М., 1959.
Темы докладов и презентаций
1. Европейская и российская идеология просвещения: сравнительный анализ.
2. «Жезл правления» Симеона Полоцкого.
3. «Правда воли монаршей» Феофана Прокоповича.
4. Учение о юриспруденции С.Е. Десницкого.
5. Политический радикализм А.Н. Радищева.
6. Концепция естественных прав А.Н. Радищева.
7. Правовая доктрина Я.П. Козельского.
8. Политическая идеология народных движений. Е.И. Пугачев.
9. Дворянский конституционализм. Н.И. Панин, Н.И. Новиков.
10. Проект отмены крепостного права А.Я. Поленова.
11. Правовые взгляды Екатерины II.
Методические рекомендации
Изучение российской политико-правовой мысли XVII - XVIII вв. следует начать с взглядов Симеона Полоцкого, сторонника теологической концепции государства и права. Его социальные воззрения были достаточно ортодоксальными, т.к. он являлся защитником общественного неравенства, раз и навсегда установленного божественной волей. Каждому человеку богом определено конкретное место в жизни общества и государства, что должно приниматься им безропотно.
Особое внимание необходимо уделить концепции верховной власти, представленной Полоцким. Он первый в России обосновал теорию просвещенной абсолютной монархии. В чем он видел плюсы этой формы государственного устройства? Какие прерогативы он предоставлял царю, как главе государства? В чем смысл его выражения «царь-солнце»?
Полоцкий считал совершенной модель государства, предложенную Платоном, где на троне находится просвещенный, мудрый, государь-философ. При этом власть его должна являться непререкаемой и сочетать в себе милосердные, добродетельные черты и беспощадность к мятежникам, государственным преступникам. Важным принципом управления должно являться соблюдение законности, что, по мнению Полоцкого, препятствует установлении тирании.
Проблемы происхождения и сущности государства, верховной власти находились в центре внимания философа, богослова, проповедника Юрия Крижанича (1616 - 1683 гг.). Он один из первых поставил под сомнение теорию «иностранного происхождения» русского государства и критиковал взгляды Филофея на наследственность власти русских князей от римских императоров.
Вслед за Аристотелем Крижанич выделял три неправильные формы правления, приспосабливая их к историческим традициям русского государства. Необходимо проанализировать, почему он считал просвещенную абсолютную монархию наилучшей формой правления. При этом целесообразно рассмотреть вопрос о происхождении и порядке передаче верховной власти. Почему Крижанич отдавал предпочтение наследственной монархии? Предоставлял ли он народу право на восстание и смену правителя? Какую роль он определял законам для регулирования социальных и политических отношений? Должен ли монарх подчиняться законам?
В России, как и в Германии, теория естественного права использовалась для обоснования абсолютизма, социального неравенства и дворянских привилегий. В частности, эти взгляды нашли свое выражение в концепции церковно-политического деятеля петровских времен Феофана Прокоповича (1681– 1736 гг.). В естественном, догосударственном состоянии существовали лишь природные законы, данные богом каждому человеку. С образованием государства они не исчезают, более того, верховная власть обязана в своей деятельности подчиняться этим естественным законам.
Ф. Прокопович стал широко употреблять термин «самодержавие» в смысле неограниченной власти императора. Как он обосновывал необходимость и полезность для общества абсолютизма? Почему он считал наследственную монархию более стабильной? В чем, по его мнению, состоят плюсы правления «просвещенного» монарха?
Для политико-правовой мысли XVII - XVIII вв. было характерно тесное переплетение государственно-политической и исторической проблематики.
В первую очередь это было связано с необходимостью обоснования абсолютной власти и власти дворянства над крепостными. Подобные взгляды были характерны известному историку, публицисту Михаилу Михайловичу Щербатову (1733 - 1790 гг.). Студенты должны помнить, что происхождение государства он рассматривал с позиции классической естественно-правовой теории и общественного договора.
Целью образования государства он называл обеспечение безопасности. Какую роль в этом процессе сыграло появление частной собственности и неравенства? Какие неотчуждаемые права и свободы должны сохраниться у людей в государственном состоянии?
Особое внимание студенты должны уделить рассмотрению классификации форм государственного устройства, предложенной Щербатовым. Почему он считал любую «форму народоправства» ложной формой правления? В чем он видел недостатки демократии и аристократии? Почему лучшим политическим строем он называл монархию?
Неотъемлемым элементом государства Щербатов считал наличие хороших законов. В его взглядах нашли отражение традиционные три вида законов: божественные, естественные и положительные (или гражданские). Значительный интерес представляют рекомендации Щербатова по юридической технике и порядку принятия, обсуждения законов.
При изучении данной темы наиболее значительными представляются воззрения одного из первых русских профессоров права Семена Ефимовича Десницкого (1740 – 1789 гг.), основоположника историко-правовой науки в России. Студентам рекомендуется ознакомиться с его трудами «Слово о научению юриспруденции», «Представление об учреждении законодательной, судительной и наказательной власти в Российской империи».
С.Е. Десницкий предложил собственные этапы развития человеческого общества и эволюции государства. Студентам необходимо охарактеризовать каждый из них. Как на каждом этапе совершенствовались государственно-правовые институты? Какую роль в развитии российской государственности сыграли проблемы собственности и социального неравенства? Какие виды законов он выделял?
Особое внимание студенты должны уделить концепции разделения властей, предложенной Десницким. По каким принципам, основаниям он разграничивал власти? В чем он видел положительные черты этого процесса?
Иная трактовка происхождения государств содержалась в воззрениях Василия Никитича Татищева (1686 – 1750 гг.), одного из первых сторонников некоторых конституционных ограничений самодержавия. Созданию государства предшествовали иные социально-общественные объединения: договор между мужем и женой (семья), договор о сообществе (род), городские и сельские союзы.
Татищев признавал, что процесс становления государственных основ – это длительный процесс, который должен сочетаться с экономическими и военными предпосылками. Студенты должны дать подробную характеристику отдельным формам государственного устройства. Как Татищев обосновывал процесс эволюции государственных форм? Почему, по его мнению, для России характерно правление «самовластных государей»? Чем грозит для России угасание или ослабление самодержавной власти?
Позитивно, что вслед за Пуфендорфом, Татищев изучал чисто политическую историю в ее широком понимании. Он предложил свою трактовку политики, разграничив ее на внутреннюю и внешнюю, раскрыв содержание каждой из них.
Одно из направлений российской абсолютистской идеологии представлял Иван Тихонович Посошков (1652 – 1726 гг.). Студентам необходимо ознакомиться с содержанием его работы «Книга о скудости и богатстве», где он изложил программу реформ, предложенных Петру I. Важно уяснить его интерпретацию самодержавной российской власти, её характера и функций, богоизбранной природы. Как он обосновывает тезис о неограниченности, надзаконности царской власти? Каковы, по его мнению, положительные стороны абсолютизма? Целесообразно дать оценку его изложения средств и методов политического управления. В каких ситуациях он допускал жесткие способы властвования и оправдывал зло.
Студентам следует раскрыть государственный проект И.Т. Посошкова о создании сословного представительства. Что он понимал под государством? Почему он проводил ассоциации между государством и большим домом? Целесообразно соотнести данный подход с патриархальной теорией государства.
Особое внимание нужно уделить его правопониманию. Вслед за рядом русских мыслителей Посошков разграничивает понятия закон и правда. Какими критериями и доводами он оперирует, проводя данную классификацию? Что он вкладывал в термин «правда»? Необходимо охарактеризовать выдвинутую им идею равенства всех перед царем и законом.
Видным представителем российского просветительства являлся Яков Павлович Козельский (1728 – 1794 гг.), автор произведения «Философические предложения». Студенты должны дать ему характеристику как противнику теологии и схоластики, самовластия. Выделить его оценку социального строя России и критическое отношение к помещикам – «тунеядцам». Почему будущее он видел за купечеством и ремесленниками, производителями?
Подробно следует рассмотреть идеальную государственную модель, разработанную Я.П. Козельским. Каково было его отношение к институту частной собственности? Какими личными правами должны обладать подданные? Какую оценку он давал трудовым функциям граждан? Целесообразно провести сопоставление с идеалистическими проектами Аристотеля и Платона.
Большим радикализмом в политико-правовой сфере отличались взгляды Александра Николаевича Радищева (1749 – 1802 гг.), представленные в его произведениях «Путешествие из Петербурга в Москву», «Вольность», «О законодавстве». С помощью естественно-правового учения, он раскрывает причины несправедливости и незаконности общественного неравенства, существование крепостничества, которые тормозили прогрессивным течением.
Естественное право народа заключается еще в том, что оно дает последнему право на восстание против тирана. Студенты должны выделить концепцию Радищева о происхождении государства и верховной власти. Как он трактует теорию общественного договора? Какие полномочия получала верховная власть в лице царя? При этом следует помнить, что Радищев опровергал тезис об исконности самодержавия на Руси, отдавал явное предпочтение республиканской форме правления, «народоправству». Как он трактовал теорию цикличности развития истории и общественных отношений? В чем он видел плюсы и минусы революции?
Практические задания
1. «…ови родятся благородни, ови смиреннородни, ови же свободни, ови же рабы» (Симеон Полоцкий). Дайте анализ высказыванию. На чем основывается концепция Полоцкого о защите социального неравенства? Каков статус человека в обществе и государстве?
2. Раскройте концепцию «царя-солнца» в учение С. Полоцкого. Каковы, по его мнению, истоки царской власти? Должны ли существовать пределы и границы царской власти?
Проанализируйте содержание следующего высказывания Полоцкого: «Кто есть царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись пичитати. Он разньствие сие полагает. Царь подданным прибытков желает. Тиран паче прижитий хощет себе. О гражданстей нимало печали потребе». Какие, по его мнению, существуют ли различия между правлениями монарха и тирана? Как возможно избежать тирании?
3. Какова сущность понятий «закон», «правда» во взглядах С. Полоцкого? Чем, по его мнению, отличается традиционная монархия от просвещенной?
4. Проанализируйте следующие высказывания Юрия Крижанича о верховной власти:
«…все законные короли поставлены не сами собой, а Богом»
«Король подобен некоему Богу на земле…»
«…во всем покорны царю-государю, как божьему наместнику»
«Долг короля – обеспечить благочестие, справедливость, покой и изобилие…веру, суд, мир и дешевизну»
«Всякий истинный король является в своем королевстве вторым после Бога самовладцем и наместником»
Какова, по мнению Крижанича, природа верховной власти монарха? Должны ли существовать границы его полномочий? Является ли монарх ответственным перед подданными? Каковы должны быть цели его политики?
Какими качествами и умениями должен обладать монарх?
5. Юрий Крижанич выделял два вида рабства: социальное и политическое. Раскройте содержание каждого из них. Чем обусловлено зависимое и пассивное положение граждан в государстве?
6. «Король не подвластен никаким людским законам, и никто не может осудить его или наказать…Две узды связывают короля и напоминают о его долге: это правда или заповедь Божия и стыд перед людьми» (Юрий Крижанич). Проанализируйте данное высказывание.
Кто, по мнению Крижанича, выступает источником права и законов? Что он вкладывал в содержание понятий права и закона? Как он соотносил понятия справедливость и закон (сравните с пониманием Аристотеля)? Дайте характеристику высказыванию Крижанича, что король сам «живой закон».
7. Охарактеризуйте классификацию форм правлений в учение Юрия Крижанича. Проведите сравнительный анализ с классификацией Аристотеля.
Почему наилучшей формой правления Крижанич считал «совершенное самовладство»? На каких принципах должно функционировать данное государство? Какова роль монарха-философа в политическом процессе?
8. «Тиран – это разбойник…А на нашем языке тирана зовут людодерцем, тиранство – наихудший позор для королей» (Юрий Крижанич). По каким критериям, по его мнению, следует разграничивать абсолютную монархию и тиранию? С помощью каких гарантий возможно было предотвратить тиранию? Какова роль законов в этом процессе?
9. Охарактеризуйте отдельные формы правления в концепции Феофана Прокоповича:
монархия
аристократия
демократия
смешанная форма
республика
Какую из этих форм правления он считал наиболее пригодной для Российского государства? Почему, с его точки зрения, именно абсолютный монарх является «стражем и защитником и сильного поборником закона…оградой и обережением от внутренних и внешних опасностей»?
10. «Император всероссийский есть монарх самодержавный и неограниченный; повиноваться его власти не токмо за страх, но и за совесть сам Бог повелевает» («Духовный регламент»). Какими качествами, по мнению Ф. Прокоповича, должен был обладать монарх? Допускалась ли в обществе критика его действий? Как должны соотноситься с собой власть монарха и власть закона? Как изменилось в его интерпретации содержание понятия «самодержавие»?
11. «Например, один не способен добывать себе пропитание, одежду, жилище, защищаться от неприятеля, а другой имеет все это, тогда они договариваются о том, что один обещает снабжать другого пищей и одеждой, а другой, обещает служить ему и во всем его воле повиноваться, а своей не иметь» (В.Н. Татищев).
Раскройте теорию договорного происхождения государства в концепции В.Н. Татищева. Что из себя представляло преддоговорное «естественное состояние»? Почему возникло социальное разделение общества? Должен ли быть юридически оформлен статус сословий?
12. «Великие же и от соседей небезопасные государства без самовластного государя в целости сохраниться не могут» (В.Н. Татищев). Проанализируйте классификацию форм правлений в его интерпретации. Какие из них он считает наиболее достойными? В чем он видит недостатки смешанных государственных моделей?
«…из разных правительств каждая область выбирает себе образ правления, рассмотрев положение места, пространства владения и состояния людей, а не каждое годно всюду или каждой власти может быть полезно». От каких факторов, по мнению В.Н. Татищева, зависит выбор формы правления? Какова роль народа, правителей в этом процессе?
13. Говоря о роли законов, В.Н. Татищев выделял, что «в государстве не персоны управляют законом, а закон персонами». Проанализируйте данное положение. Кто должен, по его мнению, осуществлять законотворчество в государстве? Какова роль населения в законотворческом процессе?
14. Проведите сравнительный анализ интерпретации договорной теории происхождения государства в учениях В.Н. Татищева и М.М. Щербатова: их характеристика договорного состояния общества, причины и этапы формирования государств, цели государственных образований.
15. Раскройте характеристику отдельных форм правлений в концепции М.М. Щербатова: монархия, аристократия, демократия, деспотия. Почему он полагал, что в чистом виде ни одна форма правления не может существовать?
Проанализируйте его высказывание о системе управления России: «Я охуляю самый состав нашего правительства, называя его совершенно самовластным, а самовластие не есть род правления, но злоупотребление власти». В чем он видит недостатки российского абсолютизма? Возможно ли было его реформировать за счет введения принципов «просвещения»?
16. По мнению М.М. Щербатова в республиках все стремятся достичь «равенства состояния», а сама «химера равенства» способна разрушить любое государство. Проанализируйте данный подход. В чем он видит опасность всеобщего равенства? Почему народное правление не может являться справедливым?
Результатом развития республик является «несогласия в народе, наступления на законную власть…возмущения во градах, потеря полезных поселений и стыдное покорство чужим державам». Согласны ли вы с данным высказыванием М.М. Щербатова?
17. «Царь должен первый законам страны повиноваться, ибо по законам он и царь, разрушая их, он разрушает и подчинение себе подданных» (М.М. Щербатов). Раскройте его концепцию правопонимания. Какова должна быть роль населения в принятии законов? Какие виды законов выделял М.М. Щербатов (проведите сравнительный анализ с другими правовыми классификациями)?
18. «Распространить государство…есть не одного народа, но целого рода человеческого дело» (С.Е. Десницкий).
Проведите сравнительный анализ взглядов В.Н. Татищева, М.М. Щербатова и С.Е. Десницкого на происхождение государств. Почему Десницкий не поддерживал теорию договорного происхождения государств?
Раскройте сущность его теории об исторически последовательных «состояниях», сменяющих друг друга в процессе формирования государств. На каком из этих этапов и почему возникает собственно государство?
19. «Содержание юриспруденции натуральной заключается в четырех частях, из которых: 1) О происшествии правлений в разные веки и у разных народов; 2) О правах, происходящих в обществе от различного состояния и звания людей; 3) О правах, происходящих от различных и взаимных дел между обывателями; 4) О полиции, или благоустроении гражданском». Раскройте классификацию видов законов в концепции С.Е. Десницкого. Что он вкладывал в понятие «натуральной юриспруденции»? Какие этапы развития юриспруденции он выделял?
20. «Законы делать, судить по законам и производить суд во исполнение – сии три должности составляют три власти, то есть законодательную, судительную и наказательную власть, от которых властей зависят все почти чиноположения и все главное правление в государствах.
При учреждении сих властей ту надобно осторожность иметь, чтоб одна власть не входила из своего предела в другую и чтоб притом всякая из сих властей имела своих надзирателей, которых опасению чтоб она была всегда подвержена» (С.Е. Десницкий). Проведите сравнительный анализ интерпретации теории разделения властей в учениях Ш. Монтескье, Дж. Локка и С.Е. Десницкого.
Кто, по мнению Десницкого, должен обладать законодательными функциями? Что он вкладывал в понятие гражданской власти?
21. «Нравоучительную философию разделяю я на юриспруденцию и политику.
Юриспруденция есть знание всех возможных прав или правностей, и философы называют знание употребительных на свете законов юриспруденцией несправедливо, а лучше такое знание называть легиспруденцией, т.е. знанием законов, а не юриспруденцией, т.е. знанием права. Законы разнятся от прав, потому что законы хотя по большей части основаны на справедливости, но иные из них случаются основанные на несправедливости» (Я.П. Козельский). Проанализируйте данное высказывание. По каким критериям он разграничивает право от законов? Какие виды права выделял Козельский? Дайте им характеристику.
22. «Законом называю я правило или повеление, по которому человек дела свои располагать обязывается страхом наказания или надеждою награждения.
Закон не может быть без обязательства, а обязываемся мы искать добра и бегать от зла, и потому следует описывать в законе пользу или вред от какого-либо дела; а из сего следует, что закон обязывает только того, кому он известен» (Я.П. Козельский). Каким, по его мнению, должно быть содержание законов в государстве? Какими способами можно добиться реализации законов?
23. «Государство есть великая махина, коей целью есть блаженство граждан» (А.Н. Радищев). Каковы, по его мнению, причины формирования государств и цели? Какова роль государя в политических процессах?
Проанализируйте следующие высказывания Радищева:
«…государь может делать все по своему произволу, но то что начинает…должен творить в пользу общую»
«Итак, не государь, но закон может у гражданина отъяти имение, честь, вольность или жизнь»
«Итак, обязанность государя столь же велика есть, как его власть»
24. «Права единственные имеем мы от природы, закон определяет безбедное только оных употребление.
Права единственные суть: 1) сохранность личная, 2) личная вольность. Сии оба права имеют свое начало в естественном человека положении. 3) Собственность, которая первым положительным законом почитаться может» (А.Н. Радищев). Раскройте его классификацию естественных прав человека и их содержание.
25. «Поток, загражденный в стремлении своем, тем сильнее становится, чем тверже находит противоустояние. Прорвав оплот единожды, ничто уже в разлитии его противиться ему не взможет. Таковы суть братья наши, в узах нами содержимые. Ждут случая и часа. Колокол ударяет. И её пагуба зверства разливается быстротечно. Мы узрим окрест нас меч и страну. Смерть и пожигание нам будет посул за нашу суровость и бесчеловечие. И чем медлительнее и упорнее мы были в разрешении их уз, тем стремительнее они будут во мщении своем» («Путешествие из Петербурга в Москву»). Чем был обусловлен радикализм его взглядов? Почему он считал, что только революция сможет изменить политическую и социальную систему России? В каких условиях у народа возникает право на восстание?
26. Проведите соотношение между российскими мыслителями и их произведениями
Симеон Полоцкий «Духовный регламент»
«О надобности и пользе
градских законов»
Феофан Прокопович «Беседы о политике»
«Вертоград многоцветный»
Юрий Крижанич «Жезл правления»
«Разные рассуждения о правлении»
«О законодавстве»
М.М. Татищев «Слово о власти чести царской»
«Слово о прямом и ближайшем
способе к научению юриспруденции»
С.Е. Десницкий «История российская»
«Философические предложения»
Я.П. Козельский «Вольность»
27. Соотнесите российских мыслителей XVII – XVIII вв. и годы их жизни
Симеон Полоцкий 1652 – 1726 гг.
Феофан Прокопович 1686 – 1750 гг.
Юрий Крижанич 1733 – 1790 гг.
И.Т. Посошков 1681 – 1736 гг.
В.Н. Татищев 1749 – 1802 гг.
М.М. Щербатов 1629 – 1680 гг.
С.Е. Десницкий 1729 – 1795 гг.
Я. П. Козельский 1618 – 1683 гг.
А.Н. Радищев 1740 – 1789 гг.
28. Определите авторов следующих цитат (Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович, Юрий Крижанич, И.Т. Посошков, В.Н. Татищев, М.М. Щербатов, С.Е. Десницкий, Я. П. Козельский, А.Н. Радищев)
«…монарх яко отец, а подданные яко чада почитаются»
«…каждый гражданине лишен был драгоценного дара спомоществовать своими советами к тому законодательству, по коим он и чады его жить должны»
«Яко бог всем светом владеет, так и царь в своей державе имеет власть»
«Небом Россию наречии дерзаю, ибо планиты в ней обретаю. Ты – солнце; Луна – Мария царица»
«Из мучительства неминуемо рождается вольность…»
«Каковы законы – таков и порядок вещей в государстве, так грабительские законы всегда и везде порождают непорядки»
«Юриспруденция есть знание всех возможных прав или правностей»
«Под законом должны казни страдать»
«Собственность – один из предметов, который человек имеет в виду, вступая в общество»
«Царство воинством расширяется, а купечеством украшается»
«…в совершенном самовладстве …все ошибки. Недостатки и извращения легко устранимы»
«…тирания есть мучительство, в котором нет иных законов и иных правил, окромя безумных своенравий деспота»
«Просвещенных монархов нет и не будет. Истина страшна для него, и он всеми силами стремится скрыть от народа правду»
«У нас самый властительный и всецелый монарх, и не аристократ, ниже демократ…»
«Великие же и от соседей небезопасные государства без самовластного государя в целости сохраниться не могут»
«Царь первейший…в обществе убийца, первейший разбойник, первейший предатель…»
Тема 11. Политические и правовые учения в Западной Европе
в первой половине XIX века – 2 часа
План
1. Особенности развития западноевропейской политико-правовой мысли в первой половине XIX века. Течение консерватизма (Ж. де Местр, Л. де Бональд, К. Галлер, Э. Бёрк).
2. Либерализм в Англии (И. Бентам, Дж. Миль).
3. Юридический позитивизм. Джон Остин.
4. Идеология французского либерализма в учениях Б. Констана, А. де Токвиля.
5. Политико-правовые воззрения О. Конта.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.4 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Бентам И. Принципы законодательства. М., 1986.
Из истории развития политико-правовых идей. М., 1984.
История политических и правовых учений XIX в. М., 1993.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Каленский В.Г. А. Токвиль // Политические учения: История и современность. М., 1979.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Оуэн Р. Избранные сочинения Т. 1, 2 / Пер. С.А. Фейгиной. М., 1950.
Остроух А.Н. О понятии договора в правовом учении И. Бентама // История государства и права. 2004. № 5. С. 13 – 15.
Сен-Симон. Избранные произведения. Т. 1, 2 / Общ. ред. А.М. Петлина. М., 1948.
Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1994.
Томас Джефферсон о демократии. СПб., 1992.
Фурье Ш. Избранные произведения. Пер. И.И. Зильберфарба. М., 1951.
Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – I четверть XIX века). М., 2000.
Темы докладов и презентаций
1. Идеалистическая модель социократии в учение Огюста Конта.
2. Теория надклассовой монархии Лоренца фон Штейна.
3. Логика правовых конструкций в учение Джона Остина.
4. «Философия насилия» Освальда Шпенглера.
5. «Принципы законодательства» Иеримия Бентама.
6. Свобода и равенство в концепции Б. Констана и А. де Токвиля.
7. Реакционная политическая теория Ж. де Местра.
8. Концепция прав человека в учение Э. Бёрка.
9. «О сущности конституции» Фердинанда Лассаля.
10. «Путешествие в Икарию» Этьена Каабе.
11. Революционная концепция Теодора Дезами
Методические рекомендации
В конце XVIII – начала XIX на фоне событий Французской революции стало выделяться консервативное идеологическое крыло, представителями которого выступали Жозеф де Местр (1753 – 1821 гг.), виконт де Бональд (1754 – 1840 гг.), бернский патриций Карл Людвиг Галлер (1768 – 1854 гг.). Студентам необходимо ознакомиться с представлениями каждого из этих мыслителей: их оценка Просвещения, революции, методов и способов политического управления. Почему они считали, что революция явилась божьей карой, разрушила правопорядок и нравственные законы?
Особый интерес представляет их интерпретация форм и содержания конституций. Почему Ж. де Местр критиковал все Французские конституции? Сопоставьте его воззрения на конституционное законодательство с взглядами Томаса Пейна? Следует охарактеризовать его идеи исторического развития конституций: выделить этапы, формы.
Ж. де Местр придерживался крайне реакционных взглядов и на формы правления. Студентам необходимо уяснить, почему он критиковал республиканский строй? Какие видел положительные моменты в монархии и, в частности, в средневековой теократии?
Аналогичные подходы характерны и для концепции де Бональда. Источником законов он называл божью волю, природу человека, но никак волю частного лица. Данная система наилучшим образом реализуется в сословно-представительной монархии с сильным статусом папы. Почему все остальные формы государственного управления он считал «неустроенными»?
Студенты должны раскрыть клерикальную теорию де Бональда. Почему государство и религию он рассматривал как «две узды, необходимые для сдерживания человеческих страстей»?
При рассмотрении взглядов Карла Людвига Галлера, студентам следует обратить внимание на его изложение естественно-правовой теории, неотделимой от божественной воли. Подобным образом он характеризовал и неравенство, установленное высшей силой. В учение Галлера дается интересная трактовка теории общественного договора. Студентам следует ознакомиться с его критическими замечаниями. На чем базируется его вывод об историческом развитии государства? Каково соотношение государства, семьи, обществ, товариществ?
Видным представителем западноевропейского традиционализма был Эдмунд Бёрк (1729 – 1797 гг.). Студенты должны рассмотреть его концепцию эволюционного развития государства и общества, в основе которой лежат традиции, обычаи народа. Как он оценивал насильственные методы политического управления и революции? Следует уяснить сущность его высказывания, что «сила конституции – в традициях».
Особое внимание необходимо уделить характеристике идеальной политической системы, сформулированной Бёрке. Какими функциями и целями должно обладать государство? Какова должна быть роль парламента?
Студентам необходимо выяснить, почему Э. Бёрк критически относился к идее народного суверенитета и называл её «пустой спекуляцией». Значительный интерес представляет проведенное им сопоставление между терминами народ и бродяги, что и позволило Бёрку говорить о лишение их политического голоса и прав. Почему он считал естественным положение, что властью должны обладать исключительно аристократы?
Э. Бёрк сформулировал особую концепцию естественных прав. Студентам следует рассмотреть его классификацию естественных прав и сравнить её с другими точками зрения. Как он соотносил понятия права и религии? Что он понимал под «правом, основанном на давности»? При этом Бёрк имел свой взгляд на категорию равенства, называя её фикцией. Для уяснения данной точки зрения, необходимо соотнести право частной собственности и границы свободы.
Ведущим идеологическим течением XIX века являлось либеральное направление, социальную базу которого составляли представители среднего буржуазного класса. Либерализм, помимо общих положений и принципов, имел свои особенности в отдельных странах. Традиционно выделяется англо-саксонское течение либерализма (Спенсер, Милль, Бентам) и континетально-европейское (Констан, Токвиль, Гизо).
Студентам следует в целом выделить характерные черты либерализма, как политико-правовой идеологии: сущность принципа индивидуализма, права и свободы граждан, отношение к частной собственности, сущность и понятие государства, идеи парламентаризма и демократизации общества. Какую роль в их доктрине занимала теория разделения властей?
Основополагающей идеей английского либерализма являлась теория «утилитаризма». Ее основателем выступал Иеремия Бентам (1748 – 1832 гг.), автор работ «Фрагмент о правительстве», «Анархические софизмы». Критикуя идеи естественно-правовой доктрины и общественного договора, Бентам сформулировал новые принципы функционирования политической и правовой систем.
В первую очередь – это утилитарность правовых норм, т.е. их полезность как средство обеспечения счастья и благополучия большинства людей.
Необходимо проанализировать, как, по мнению Бентама, соотносятся в обществе правовые и морально-религиозные нормы, правовые нормы и верховная власть. В каких случаях допустимо вмешательство государства в правовую и экономическую сферы?
В концепции Бентама государство и право должны развиваться эволюционно, в единении с природой человека. Именно поэтому он отвергал и революции, и консерватизм в государственной политике. Следует охарактеризовать бентамовскую формулу «право – это повеление суверена».
Среди идеологов утилитаризма студентам необходимо выделить Джона Остина (1790 – 1859 гг.). Для него также была характерна неприязнь к консерватизму и вера в демократические устои. Во взглядах на социально-экономическое развитие он следовал экономическому либерализму, с его идеалами частной собственности, капитала и преобладания «среднего класса».
Особо интересны воззрения Дж. Остина на сущность права и его соотношение с этикой и моралью. Кто в его концепции выступал источником права? Какое определение он давал праву? Какие правовые гарантии он выделял? Какой смысл выкладывал Дж. Остин в понятие божественного, позитивного права и позитивной морали?
Понятие суверена является центральным для его концепции права. Студентам в этой связи необходимо проанализировать границы власти народа и суверена. Допустимы ли в государстве правовые ограничения верховной власти? Целесообразно рассмотреть его классификацию форм правления.
Видным представителем школы утилитаристов являлся Джон Милль (1806 - 1873 гг.). Целесообразно рассмотреть его концепцию в сравнении с взглядами Бентама и Дж. Остина на форму государственного устройства, на роль политики в общественной жизни, на сущность суверенной власти, права.
Политико-правовые идеи французского либерализма наиболее полно раскрыты в учениях Бенжамена Констана и Алексиса де Токвиля. Главной идеей политической концепции Констана является индивидуальная свобода и пути ее достижения в рамках государства. Сам термин «свобода» он понимал широко. Для него это была и личная независимость, самостоятельность, безопасность, право влиять на государство и активно участвовать в его деятельности. Какие неотчуждаемые права личности в этой связи должны быть закреплены за гражданами? Каковы должны быть границы власти «народного суверенитета»?
Студенты должны разобрать вопрос о сущности, целях государства в учении Констана. Какая форма правления, по его мнению, является лучшей для достижения индивидуальной свободы? Какую власть он именует «нейтральной властью»? Каково его отношение к теории разделения властей? Какова в государстве роль права, как гаранта индивидуальной свободы граждан?
Политическая концепция Токвилия наиболее полно раскрыта в его работах «О демократии в Америке», «Старый режим и революция». Особым предметом его изучения является демократический политический строй. Студенты должны проанализировать принципы и порядок функционирования демократии. Возможно ли реализовать индивидуальную свободу в рамках общественного равенства? Как в учении Токвилия сочетаются понятия свобода и равенство?
Студенты должны охарактеризовать сущность и роль таких политико-юридических установлений, как разделение властей, местное самоуправление, народный суверенитет в концепции Токвиля.
В европейской политико-правовой мысли первой половины XIX века большой популярностью пользовались социалистические учения. Рассмотрение данного вопроса необходимо начать с общей характеристики социалистической идеологии этого периода. При этом следует обратить внимание на причины популярности социалистических теорий в период перехода традиционного общества к индустриальному.
Социалисты делали акцент на соотнесение понятий личности, свободы и коллектива, принципа равенства. Они предлагали кардинально переустроить государство, как организованное насилие, путем уничтожения института частной собственности и проведения огосударствления средств производства. Как они трактовали понятие «свобода», «коллективизм»?
В первой половине XIX века в Западной Европе зародилось социологическое политико-правовое течение, основоположником которого являлся Огюст Конт (1798 – 1857 гг.). Его концепция опиралась на изучение права и законов «комбинируя рассуждения с наблюдениями». Студенты должны уяснить такие понятия, как
«социальная статика», «социальная динамика», «индустриальное общество».
Целесообразно провести сравнение взглядов О. Конта с К.Марксом по вопросу о роли в общественном прогрессе политической борьбы, путях преодоления социальных антагонизмов. Конт выступал идеологом гармонического реформирования общества. Что означает в его концепции позитивная, научная политика? В чем состоит смысл его проекта идеального общества – «социократии»?
Особо следует проанализировать правовые воззрения О. Конта на право в целом и права отдельных граждан. На чем основано его негативное отношение к субъективному праву? Каково, по его мнению, должно быть соотношение прав и обязанностей? Как должны сочетаться правовые и моральные категории?
Практические задания
1. Жозеф де Местр считал, что человек не может сочинить конституцию, так же, как не может сочинить язык. Что он считал источником конституционного законодательства? Почему он высказывался, что истинные конституции появляются исторически из народных обычаев и традиций?
Сопоставьте его взгляды на конституционное законодательство с идеями американских мыслителей.
2. «Все величие, все могущество, все подчинение возложены на него (палача): в нем воплощены ужас и нить связи между людьми. Лишите мир этой непостижимой силы – в одно мгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет» (Ж. де Местр). Почему он считал, что свобода, равенство противоречат природе человека?
3. Жозеф де Местр писал, что «европейская монархия не может быть утверждена иначе, как посредством религии», а «универсальным монархом может быть только папа». Какую модель государства он считал наиболее эффективной? Почему он призывал вернуться к средневековым порядкам и устоям?
4. Луи де Бональд относился к теоретикам традиционализма, критически относясь к идее революции. В чем он видел преимущества традиций, опыта, преемственности? Почему он называл революцию – разложением общества?
5. Луи де Бональд рассматривал государство и религию как «две узды, необходимые для сдерживания страстей человеческих». В чем он видел преимущества религии? Почему он считал, что религия есть основа всех учреждений? В чем сущность его клерикальных воззрений?
6. В учение Луи де Бональда представлена следующая классификация права – законы, вытекающие из природы вещей, законы из частной воли, законы природы, божественные законы. Охарактеризуйте каждый из данных видов. Сопоставьте их с правовыми классификациями Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо.
Почему де Бональд отдавал предпочтение божественному закону? В чем его преимущества?
7. Дайте характеристику отдельным моделям государства, представленным в концепции Луи де Бональда. Какое правление он считал естественным, основанным на природе вещей?
Чем было обусловлено его критическое отношение к демократии?
8. Эдмунд Бёрк называл народный суверенитет «самой фальшивой, безнравственной, злонамеренной доктриной, которая когда-либо проповедовалась народу». Проанализируйте данный подход.
Почему права человека, народный суверенитет, равенство людей он считал фикциями? На чем была основана его критика Декларации прав человека и гражданина?
9. «Честный реформатор не может рассматривать свою страну как всего лишь чистый лист, на котором он может написать все, что ему заблагорассудится» (Э. Бёрк). Какова, по его мнению, роль традиций, обычаев народа в эволюции государственных и общественных структур? Допускает ли он революционные преобразования?
10. В учение И. Бентама классический либерализм приобретает иной характер. Проанализируйте отношение Бентама к идее индивидуализма, свободы человека. Что он имеет в виду под «интересами и безопасностью личности»? Почему он не разграничивает понятия свободы и своеволия, а свободу считал не менее чем проявление зла?
11. «…эти естественные, неотчуждаемые и священные права никогда не существовали…они не совместимы с сохранением какой бы то ни было конституции…граждане, требуя их, просили бы только анархии…» (Иеремия Бентам). Чем обуславливалось его критическое восприятие школы естественного права? Почему права человека он обозначал термином «чепуха»?
12. «Собственность и закон родились вместе и умрут вместе. До закона не было собственности; устраните закон, и собственность перестанет существовать» (Иеремия Бентам). Проанализируйте данное высказывание.
13. «Законодательство должно, наконец, найти непоколебимую основу в чувствах и опыте» (Иеремия Бентам). В своем учение Бентам не разграничивал понятие права и закона. Что он называл источником права? Можно ли его воззрения отнести к школе позитивного права?
14. «Природа подчинила человека власти удовольствия и страдания. Им мы обязаны всеми нашими идеями, ими обусловлены все наши суждения, все наши решения в жизни...Принцип пользы подчиняет все этим двум двигателям» (Иеремия Бентам). Раскройте сущность его теории утилитаризма. Какова роль интересов в содержании правовых норм?
Сравните его взгляды с идеями Гельвеция, Чезаре Беккариа.
15. «Но всякое наказание есть вред; всякое наказание есть само по себе зло. По принципу полезности, если только должно быть допущено наказание, оно должно быть допускаемо только в той степени, насколько оно обещает устранить какое-нибудь большее зло» (И. Бентам, «Введение в основания нравственности и законодательства»). Раскройте сущность учения Бентама об уголовных наказаниях? Какими свойствами они должны обладать?
16. Иеремия Бентам поддерживал идею разделения властей, как наиболее эффективной системы государственного управления: «…эта взаимная зависимость трех властей производит их согласие, подчиняет их постоянным правилам и дает им систематический и непрерывный ход…Если бы власти были безусловно независимы, между ними были бы постоянные столкновения». Этот подход не совпадал с классическим учением Ш. Монтескье, американских мыслителей на разделение властей. Проведите их сравнительный анализ. Почему Бентам выступал за кооперацию властей, а не за их полную независимость?
Какую модель государства Бентам считал близкой к идеальной?
17. «Ценность государства в конечном счете измеряется ценностью индивидов, которые его составляют; государство, которое... ущемляет людей для того, чтобы сделать их послушными инструментами в своих руках, даже в том случае, когда провозглашает благие намерения... вскоре обнаружит, что с маленькими людишками невозможно достичь ничего великого, а совершенствование аппарата управления, которому все приносилось в жертву, в конечном итоге ничего не дало...» (Джон Милль). Проанализируйте данное высказывание. В чем он видел преимущества свободы? Как он соотносил государственную власть и свободы граждан?
18. Проведите сопоставление сущности «утилитаризма» в учениях И. Бентама и Джона Остина. Какова была, по их мнению, роль суверена в государственных отношениях?
19. Джон Остин изучал юриспруденцию в Геттингене, Берлине у известных представителей исторической школы права Савиньи и Гуго. Однако он не признавал исторического происхождения права, отстаивая юридико-позитивистский подход к пониманию праву. Проведите соотношение данных учений.
Каково было отношение Джона Остина к естественно-правовой теории?
20. Проведите разграничение понятий этики, науки о законотворчестве и собственно науки о праве, юриспруденции в учение Джона Остина.
Наука о праве, по мнению Дж. Остина, "имеет дело с законами, или правом в собственном смысле этого слова, без рассмотрения того, плохи они или хороши". В таком понимании право — приказ власти, обращенный к управляемому, обязательный для подчиненного под угрозой применения санкции в случае невыполнения приказа. Согласны ли вы с данным подходом?
21. Бенжамен Констан называл право «ангелом-хранителем человеческого общества», «единственно возможной основой отношений между людьми». Охарактеризуйте его позицию. Почему, по его мнению, только право способно противостоять произволу? Как он соотносил понятия свободы и права?
22. «Постепенное установление равенства есть предначертанная свыше неизбежность. Этот процесс отмечен следующими основными признаками: он носит всемирный долговременный характер и с каждым днем все менее и менее зависит от воли людей…» (А. де Токвиль). Охарактеризуйте, какие преимущества в демократии видел Токвиль? Как он соотносил понятия демократия и равенство?
Почему равенство и свобода он считал разноплановыми понятиями?
23. «В позитивном состоянии, не опирающемся на божественные начала, идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности перед всеми, но никто не имеет прав как таковых…Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг» (Огюст Конт). Проанализируйте данное высказывание. Почему Конт считал право авторитарно-теологическим понятием?
Сопоставьте определения и содержание права в концепциях Дж. Остина и О. Конта.
24. «Позитивизм по существу слагается из философии и политики, которые по необходимости нераздельны, как образующие одна – основание, другая – цель единой универсальной системы, где разум и общественность находятся в тесном сочетании…» (Огюст Конт, «Общий обзор позитивизма»). Проанализируйте данный подход.
Почему О. Конт считал, что политика обязательно должна быть подчинена морали? Какова роль отдельного гражданина в политическом процессе?
25. «Во всяком нормальном состоянии человечества каждый гражданин является государственным чиновником, более или менее определенные преимущества которого обуславливают одновременно его права и обязанности» (Огюст Конт). На чем основано данное соотношение между гражданским состоянием и политической ролью индивидов в государстве? Сохраняется ли при этом, по мнению Огюста Конта, у человека свобода?
Каково отношение О. Конта к частной собственности?
26. По мнению Огюста Конта внутри государственных и общественных систем всегда борются две тенденции – разрушающая и преобразовательная: «Одним словом, короли находятся в противоречии с фактами, а народы – с принципами…». Каковы причины подобных внутренних конфликтов? Какими способами О.Конт предлагал преодолеть эти противоречия?
27. Идеальной государственно-общественной моделью Огюст Конт называл «социократию». Охарактеризуйте, что он вкладывал в это понятие? Почему он называл социократию «некой казармой, где нет частной собственности»? Сравните систему социократии с социалистической моделью.
28. Проведите соотношение между мыслителями и их произведениями
И. Бентам «Принципы законодательства»
Б. Констан «О демократии в Америке»
Огюст Конт «Лекции об основах политической обязанности»
Э. Бёрк «Система позитивной политики»
«Утилитаризм»
К. Галлер «Курс конституционной политики»
Т. Грин «Реставряция политической науки»
Л. Де Бональд «Старый режим и революция»
«Теория политической и религиозной
власти в гражданском обществе»
А. де Токвиль «Деонтология, или Наука о морали»
Дж. Остин «Введение в основы нравственности
и законодательства»
Дж. Милль «Размышления о французской революции»
«Лекции о юриспруденции или
философии позитивного права»
«Курс позитивной философии»
29. Определите, кому из мыслителей принадлежат данные цитаты
«Каждый закон есть нарушение свободы»
«Единственное право, которым каждый человек обладает – это право выполнять свой долг»
«Бедняки слабы умом как дети»
«Нет ничего труднее, чем учиться жить свободным»
«Наибольшее счастье для наивозможно большего числа членов общества: вот единственная цель, которую должно иметь правительство»
Тема 12. Политическая и правовая мысль в России
в первой половине XIX века – 2 часа
План
1. План государственных преобразований М.М. Сперанского.
2. Либерально-монархические идеи Н.М. Карамзина.
3. Официальная политическая идеология С.С. Уварова, К.А. Неволина.
4. Политические программы декабристов.
5. Политико-правовые идеи П.Я. Чаадаева. Политические и правовые споры славянофилов и западников.
6. Русский утопический социализм (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский).
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.4 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Азаркин Н.М. История юридической мысли России. Курс лекций. М., 1999.
Аксаков К.С. Записка о внутреннем состоянии России / Полное собрание сочинений. М., 1889.
Герцен Л.И. О социализме. Избранное. М., 1974.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России XI-XX вв. – М., 1995.
Исаев И.А. Политически-правовые утопия в России в конце XIX - начале XX вв. М., 1991.
Исамбаева Л. М. Общественно-политические взгляды С. С. Уварова в 1810-е годы // Вестник МГУ. Сер. 8: История. 1991. № 1. С. 16–27.
История политических и правовых учений XIX в. М., 1993.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Куприц Н.Я. Из истории государственно-правовой мысли дореволюционной России. XIX в. М., 1980.
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762 – 1914 гг. М., 1995.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Трофимов В.Г. Социалистическое учение Н.Г. Чернышевского. Л., 1957.
Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.
Чернышевский Н.Г. О причинах падения Рима / Полное собрание сочинений в 15 т. Т. 7. М., 1950.
Чернышевский Н.Г. Труд и капитал / Полное собрание сочинений в 15 т. Т. 7. М., 1950.
Шевченко М. М. Сергей Семенович Уваров // Российские консерваторы. М., 1997. С. 95–136.
Темы докладов и презентаций
1. Русский социализм Н.П. Огарева.
2. К.С. Аксаков о природе власти в России.
3. Идеалистическая модель Н.Г. Чернышевского.
4. «Русская Правда» Пестеля.
5. «Конституция» Н. Муравьева.
6. Конституционный проект М.М. Сперанского.
7. Славянофилы, западники: политические споры.
8. Русские утопический социализм: национальные подходы.
9. К.А. Неволин: правовые труды и воззрения.
10. Государственно-правовое течение. К.Д. Кавелин.
Методические рекомендации
Политико-правовые учения Российской империи в I половине XIX века развивались как под воздействием передовых идей европейской политической мысли, так и воспринимали собственные национально-политические традиции и особенности эволюции российской государственности. Противоречия феодальной системы на рубеже XVIII – XIX веков отразились в российской идеологии в противостоянии и столкновениях либерального и охранительного (консервативного) течений.
Реформаторское течение в политической мысли России данного периода представлял известный государственный деятель, теоретик законодательства М.М. Сперанский (1772 – 1839 гг.), создатель одного из радикальных проектов переустройства российской государственности. Студенты должны изучить его произведения «Руководство к познанию законов», «Проект уложения государственных законов», принципы законотворчества и юридической техники, используемые Сперанским при составлении Свода законов Российской империи.
Сперанский выделил три группы политических систем: республики, феодальные монархии, деспотии. Идеальной формой правления он считал конституционную монархию, которую и стремился установить в России посредством серии реформ. Студентам целесообразно проанализировать позицию и предложения Сперанского по реформированию гражданского общества и политических институтов. Какие виды реформ он выделял? При каких условиях и предпосылках следует осуществлять преобразование политико-правовых структур?
Касаясь вопроса о проекте государственного устройства России, студентам необходимо раскрыть взгляды Сперанского на теорию разделения властей, полномочия отдельных структур власти. Особое внимание следует уделить характеристике таких органов власти, как Государственная Дума, Государственный совет, Сенат, Губернские и Окружные Думы (функции, границы власти, порядок формирования и работы).
Важной составляющей учения М.М.Сперанского являются его правовые взгляды и проекты, как составителя и организатора работ по разработке Полного Собрания законов и Свода законов Российской империи. Необходимо проанализировать его понимание права, как «власти, защищенной законом». Как он разграничивал право и закон? Каковы цели правового регулирования? Как должны сочетаться власть самодержавия и законы? Как он оценивал возможность заимствования, рецепций европейского права в российскую правовую систему?
В отличие от М.М.Сперанского взгляды Николая Михайловича Карамзина отличались большим консерватизмом и отражали влияние политических идей европейских просветителей Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо. Давая негативную оценку деспотии и тирании, Н.М. Карамзин «абсолютизировал прогрессивную роль самодержавия». Необходимо дать анализ его монархической концепции государства. Почему он считал эту модель наиболее идеальной для России? Какое место в государстве он отводил народу и подданным? В чем он видел особенности, самобытность развития русского гражданского общества?
Целесообразно студентам рассмотреть концепцию «русского бунта» Н.М. Карамзина. Имеют ли право подданные на противодействие бесправию и тирании монархов? Какими правами и обязанностями должны наделяться граждане в государстве? Необходимо изучить его взгляды на становление и развитие законодательства, его роль в регулировании политических процессов.
В начале XIX века официальной идеологической доктриной России, сформулированной известным ученым, политиком С.С. Уваровым, было провозглашено «Православие – самодержавие – народничество». Эту формулу в 1870 году А.Н. Пыпин назвал «теорией официальной народности». Студентам необходимо изучить сущность и содержание данной доктрины, её роль в политической жизни России XIX века. С.С. Уваров выступал за поиск самобытного пути развития российской государственности, с целью избежать революционных потрясений Западной Европы. Какова роль самодержавия в этом процессе? Почему он считал её национальным типом русской власти? Целесообразно провести сопоставление его воззрений с идеями Г. Штейна, Ж. де Местра, В. фон Гумбольдта.
К представителям консервативного политического крыла русской идеологии следует отнести Константина Алексеевича Неволина (1806 – 1855 гг.). Он также выступал поборником самодержавной, монархической власти, введя свою формулу «неограниченная власть – просвещение – законность». Следует проанализировать каждое из этих понятий? Почему он критиковал революции как «дух разрушения и вольности»?
К.А. Неволин был одним из основоположников российской школы философии права, заимствуя ряд положений из учения Г.Гегеля. Студентам необходимо рассмотреть его концепцию правопонимания: Что он понимал под правом естественным и положительным? Какова его интерпретация «философии законодательства»? Как соотносятся законность и божественная справедливость?
Помимо консервативного, либерального течений в российской политико-правовой мысли первой половины XIX века значительную роль играло радикальное, революционное направление. В первую очередь, это было связано с деятельностью организаций декабристов. Концептуально их политико-правовые воззрения были сформулированы в проектах конституций «Русская Правда» Павла Ивановича Пестеля и проекте Никиты Муравьева. Целесообразно провести сравнительный анализ этих правовых проектов по следующим основаниям: форма государственного устройства России, структура органов государственного управления и их полномочия, система разделения властей, права и свободы граждан, отношение к частной собственности, сфера законотворчества. При этом следует учитывать, что их правовые взгляды базировать на естественно-правовых теориях в сочетании с новозаветными учениями о духовных, божественных законах. Какие естественные права должны сохраняться за гражданами в государстве? Возможно ли отчуждение этих прав? Какова роль гражданских законов, как постановлений верховной власти?
В 30-40-е годы XIX века в сфере дворянской интеллигенции сложились течения западников и славянофилов, которые, опираясь на традиции русских просветителей и реформаторов, обсуждали вопросы перспектив исторического развития России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом аспекте.
Политической политике западников и славянофилов предшествовало издание «Философских писем» Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856 гг.). Студенты должны обраться внимание на его оценку политического развития
Западной Европы и России. На чем основана его идеализация европейских политико-правовых устоев. Какую роль в политико-правовых процессах, по его мнению, играли религиозные воззрения и божественная воля?
Особое внимание следует уделить его оценки социально-политического развития российского общества. Какие он выделял причины и факторы отсталости и стагнации политико-правовых институтов в России? Как Чаадаев рассматривал понятие долга, справедливости, права, порядка, касательно западноевропейских стран и российского государства?
Касаясь непосредственно вопроса о полемике западников и славянофилов, студенты должны обратить внимание на их проекты исторического пути развития России, формирование идеальной государственной и правовой модели, роли народа, крестьянской общины в общественной жизни страны. Среди представителей славянофилов особо следует выделить А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, К.С. Аксакова. Взгляды западников наиболее ярко отражены в учении К.Д. Кавелина, Т.Н. Грановского.
Студентам необходимо рассмотреть и сопоставить их воззрения в следующем контексте: оценка прошлого периода политического развития России, перспективы и модели будущей государственно-правовой системы, соотношение и прерогативы отдельных властей, характеристика общественно-социального неравенства и крепостного права, роль правового регулирования социальных и государственных отношений, содержание правовых норм.
При подготовке к последнему вопросу темы студентам необходимо начать с общей характеристики утопического социализма и выделить отличительные черты его российского варианта, который получил наименование «крестьянского». Целесообразно провести соотношение между российским и европейским утопическим социализмом по критериям: их отношения к существующим политическим и общественным институтам, к революционному подходу, социальным проблемам, выделить факторы, повлиявшие на их воззрения.
В рамках данного учения студенты должны изучить взгляды А.И. Герцена (1812 – 1870 гг.) и Н.Г. Чернышевского (1828 – 1889 гг.). Необходимо последовательно рассмотреть их воззрения на сущность государства, причины его возникновения. Какова роль «эгоизма» и «общественности» как человеческих категорий в этом процессе? Что подразумевал Герцен под государством как «общественным союзом»? Придерживались ли они теории договорного происхождения государства?
В учение А.И. Герцена преобладал критический подход к буржуазному демократизму. Студентам следует рассмотреть данную точку зрения, проанализировать её, отразив авторский подход к буржуазному парламентаризму, избирательному праву, правительственным учреждениям. Какую модель государства Герцен считал приближенной к идеальной? В чем он видел преимущества «сельской общины»? Почему он считал русского крестьянина прирождённым социалистом?
Студенты должны уяснить, что «русский социализм» А.И. Герцена – это демократическая, социальная республика на базе общинно-крестьянской системы управления, совестно с рабочей артелью на основе экономической справедливости. Необходимо уяснить позитивные и негативные стороны данной модели, пути его формирования.
В отличие от Герцена, Н.Г. Чернышевский связывал происхождение государства с различными потребностями человека. Историческое развитие – есть процесс скачкообразной смены старого и нового порядка. Какие факторы, по его мнению, способствуют эволюционным процессам? Следует рассмотреть взгляды Чернышевского на институт частной собственности. Почему он считал, что неравенство отстраняет людей от управления общественными делами?
Студентам необходимо рассмотреть предлагаемую Чернышевским модель будущего государства. Чем он обосновывал необходимость создания социалистической республики? Какова роль народной революции в этом процессе?
Целесообразно сравнить взгляды А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского на русскую крестьянскую общину и её роль в переустройстве общества. В чем сущность теории «улучшения народного быта». Как должны соотноситься между собой народные обычаи и законодательная сфера?
Практические задания
1. «Царства земные имеют свои эпохи величия и упадка, и в каждой эпохе образ правления должен быть соразмерен тому степени государственного образования, на коем стоит государство.
Сколько бедствий, сколько крови можно было бы сберечь, если бы правители держав, точнее наблюдая движение общественного духа, сообразовывались ему в началах политических систем и не народ приспосабливали к правлению, но правление к состоянию народа» (М.М. Сперанский).
Проанализируйте данное высказывание. Какие факторы, по мнению М.М. Сперанского, влияли на развитие моделей государств? Какова роль государственной политики и народа в этом процессе?
Дайте характеристику классификации «политических систем» мира: системе республик, системе феодальной и системе деспотической.
2. М.М. Сперанский выступал сторонником постепенных политических преобразований в государствах. Охарактеризуйте, при наличие каких факторов и условий, по его мнению, возможно проводить реформирование государства и смену формы правления?
3. «Законодательное сословие должно быть так устроено, чтобы оно не могло совершать своих положений без державной власти, но чтобы мнения его были свободны и выражали бы собою мнение народное;
Сословие судебное должно быть так образовано, чтобы в бытии своем оно зависело от свободного выбора, и один только надзор форм судебных и охранение общей безопасности принадлежали правительству;
Власть исполнительная должна быть вся исключительно вверена правительству, но поелику власть сия расположениями своими под видом исполнения законов не только могла бы обезобразить их, но и совсем уничтожить, то и должно поставить её в ответственности власти законодательной» (М.М.Сперанский).
Проанализируйте его концепцию разделения властей. Проведите сравнительный анализ с ранее изученными теориями. Какие органы, по мнению Сперанского, должны представлять в России отдельные ветви власти? На каких принципах должно было осуществляться их формирование и функционирование?
4. «Две власти государственные в одной державе суть два грозные льва в одной клетке, готовые терзать друг друга, а право без власти есть ничто. Самодержавие основало и воскресило Россию…В монархе российском соединяются все власти: наше правление есть отеческое, патриархальное» (Н.М. Карамзин, «Записка о древней и новой России»).
Проанализируйте взгляды Карамзина о будущности конституционализма в России? В чем он видел положительные стороны монархической формы правления?
5. «У нас дворяне, купцы, мещане, земледельцы – все они имеют свои особенные права – общего нет, кроме названия русских». Каковы взгляды Н.М. Карамзина на социальное устройство российского общества? Почему он выступал противником уравнения социальных статусов? В чем самобытность народного русского духа и общества?
6. Н.М. Карамзин являлся противником преобразования государственных учреждений в России, придерживаясь жестко консервативной политической концепции. В чем сущность его «охранительной идеологии»?
7. Охарактеризуйте содержание следующих высказываний Н.М. Карамзина: «Требуем более мудрости хранительной, нежели творческой»
«В России государь есть живой закон…не боятся государя – не боятся и закона».
8. «Когда гражданское общество получает название государства, тогда повелевающие получают название правительства, а повинующиеся – название народ. Из сего явствует, что главные или первоначальные составные государства суть: правительство и народ» (П.И. Пестель). Охарактеризуйте взгляды Пестеля на причины и предпосылки, сущность государства. Какова роль правительства и народа в функционировании государства?
9. Составьте таблицу на основе проведения сравнительного анализа конституционных проектов П.И. Пестеля и Н. Муравьева по следующим основаниям: форма правления и принципы организации власти, структура управления, политические и гражданские права населения.
10. «Вся история новейшего общества совершается на почве мнений; таким образом, она представляет собою настоящее воспитание. Интересы всегда следовали там за идеями, а не предшествовали им; убеждения никогда не возникали там из интересов, а всегда интересы рождались из убеждений. Все политические революции были там, в сущности, духовными революциями: люди искали истину и попутно нашли свободу и благосостояние» (П.Я. Чаадаев). Что, по мнению Чаадаева, выступает движущей силой общественного развития? Какова роль идей и реально существующей практики?
11. В работе «Апология сумасшедшего» П.Я. Чаадаев раскрыл особенности развития российской государственности: «Обделенные, отлитые, созданные нашими властителями и нашим климатом, только в силу покорности стали мы великим народом. Просмотрите от начала до конца наши летописи – вы найдете в них на каждой странице глубокое воздействие власти, непрестанное влияние почвы и почти никогда не встретите проявлений общественной воли».
Почему он считал, что Российское государство имеет самобытную историю и будущий путь развития? Какие факторы влияют на такую самобытность российского общества? По каким критериям он расходился с мнением Н.М. Карамзина?
На чем основывалась его критика православия, самодержавия, крепостничества?
12. «Россия – целый, особый мир, покорный воле, произволению, фантазии одного человека, - именуется ли он Петром или Иваном, не в том дело; во всех случаях одинаково это – олицетворение произвола. В противоположность всем законам человеческого общежития Россия шествует только в направлении своего собственного порабощения и порабощения всех соседних народов. И поэтому было бы полезно не только в интересах других народов, а в её собственных интересах – заставить её перейти на новые пути» (П.Я. Чаадаев). Какие пути развития России предвидел Чаадаев? Почему самобытность нашего государства не благо, а зло? Какие факторы способны изменить характер нашей государственности?
13. «Человек может, конечно, под давлением властной необходимости распространить на самого себя и на своих ближних законодательство, но при этом он должен понимать, что все законы, которые он на досуге сочиняет и включает в различные свои кодексы, будь то закон положительный, закон гражданский или уголовный, что все эти законы таковы, только поскольку они совпадают с законами предшествующими, которые, по словам Цицерона, не представляют ни выдумку человеческого ума, ни волю народа, но нечто вечное; в силу этих предвечных законов общества живут и действуют. Наконец, закон есть причина, а не действие, поэтому считать его плодом человеческого разума – не значит ли ошибаться насчет самой идеи закона?» (П.Я. Чаадаев). Проанализируйте данное высказывание. Что, по мнению Чаадаева, являлось источником и содержанием права? Какова роль законов в управлении государством? Какими должны быть гражданские и уголовные законы в России?
14. Проведите сравнительный анализ политико-правовых взглядов западников и славянофилов.
Раскройте и соотнесите сущность следующих высказываний: «Участие европейского элемента в нашем быту было нужно не для одних практических целей, но и для нашего внутреннего развития», «Сила власти – царю, сила мнения – народу», «Государство, внешнее выражение народного творчества, охраняет его от всякого внешнего насилия, от всякого внутреннего временного потрясения».
15. «Мы русским социализмом называем тот социализм, который идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владения и управления, - и идет вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремится социализм вообще и которую подтверждает наука». Проанализируйте данное высказывание А.И. Герцена. Что должно представлять собой будущее социалистическое общество? Какова роль самоуправляющихся общин?
Соотнесите свои представления с мнением В.И. Ленина: «Герцен видел «социализм» в освобождении крестьян с землей, в общинном землевладении и в крестьянской идее «права на землю». Насколько утопическим являлось данное воззрение?
16. «Голод можно вылечить куском хлеба, а кусок хлеба, слава богу, с нашим здоровьем выработаем. Болезни от сытости не так скоро лечатся» («Сорока-воровка»).
Раскройте теорию социальной революции во взглядах А.И. Герцена. В каких условиях она допустима, и какими политическими методами должна осуществляться?
«Просвещение страны дорого стоит; государство, религия, солдаты морят с голоду нижние слои; да чтобы окончательно их сгубить, развешивают перед их глазами свои богатства; они развивают в них неестественные вкусы, ненужные потребности и отнимают средства удовлетворения даже необходимых…снизу кишит задавленное работой, изнуренное голодом население, сверху вянет и выбивается из сил другое население, задавленное мыслью, изнуренное стремлениями, на которые также мало ответа, как мало хлеба на голод бедных.
К природе…к природе на покой, полно строить и перестраивать вавилонскую башню общественного устройства. Пора домой на мягкое ложе, приготовленное природой, на свежий воздух, на дикую волю самоуправства, на могучую свободу безначалия» (А.И. Герцен, «Поврежденные»). Какие методы преобразования общества он считал наиболее эффективными?
17. «…чиновничество есть особое специфическое поражение мозга…Но однажды помещенные в канцелярию писари тотчас подвергались психической эпидемии, весьма быстро заражавшей все нормальное человеческое и ещё быстрее развивавшей искаженные потребности, желания, стремления; целые дни работали эти труженики с усердием, более нежели с усердием, с завистью… а не один не хотел заняться каким-нибудь ремеслом, считая всякую честную работу несовместимою с человеческим достоинством, дозволяющим только брать двугривенные за справки. Начальство составило сущность, цвет, корень и плод города» (А.И. Герцен, «Доктор Крупов»). Проанализируйте данную цитату.
Почему А.И. Герцен выделял чиновничество в особую касту? Какова его роль в эволюции государства?
18. А.И. Герцен был ярким противником анархической концепции М.А. Бакунина. Сопоставьте их взгляды на государство и право. Чем обосновывался взгляд А.И. Герцена, что государство «нельзя сбросить с себя, как грязное рубище, до известного возраста. Из того, что государство – форма переходящая, не следует, что это форма уже прешедшая».
19. Почему А.И. Герцен называл Н.Г. Чернышевского представителем «чисто западного социализма»? Проведите сравнительный анализ их моделей социалистического общества. Каково было их отношение к революционному насилию?
20. Представители «русского социализма» выступали с критикой западноевропейских либеральных идей. Почему провозглашенные на Западе права и свободы они называли «обманом»? Каким должно быть справедливое право?
21. «Как ни рассуждать, а сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массою народа» (Н.Г. Чернышевский). Проанализируйте данный тезис. Какова, по мнению Н.Г. Чернышевского, роль народа в истории государств? Какое место в эволюции государственных и общественных институтов занимает экономика и классовая борьба?
22. Проведите соотношение между русскими мыслителями и их произведениями
Н.Г. Чернышевский «Русская правда»
К.С. Аксаков «Проект Конституции»
М.М. Сперанский «Философические письма»
П.Я. Чаадаев «Записки о всемирной истории»
П.И. Пестель « О внутреннем состоянии России»
А.С. Хомяков «Экономическая деятельность и
законодательство»
Н.М. Муравьев «Руководство к познанию законов»
«Ведение к уложению государственных
законов»
23. Определите, кому из представителей русской политико-правовой мысли первой половины XIX века принадлежат следующие тезисы
«Конституционная монархия, основанная на законе и разделении властей»
«Я сделался республиканцем и ни в чем не видел большего благоденствия и высшего блаженства для России, как в республиканском правлении»
«Конституционная монархия, с законодательной властью у Народного вече и федеративным государственным устройством в виде держав»
«Православие, самодержавие, народность»
«Царю – сила власти, народу – сила мнения»
«Русское социалистическое общество с общинным крестьянским устройством»
«право перестает быть достоянием школяра и делается достоянием человека»
24. Назовите представителей следующих российских политико-правовых течений и хронологические рамки их появления
Утопический социализм
Декабризм
Консерватизм
Либерализм
Западничество, славянофильство
Народничество
Анархизм
25. Закончите следующие фразы М.М. Сперанского, П.И. Пестеля, Н.М. Муравьева, П.Я. Чаадаева
«Реформация государства производится десятилетиями и веками, а не …
«К чему гражданские законы, когда скрижали их могут быть разбиты о …
«Весь российский народ составляет одно сословие …
«Свобода заключается вовсе не в том, чтобы иметь возможность совершать все дозволенное законами, а в том, чтобы иметь законы …
«…социализм победит не потому, что он прав, а потому, что…
IV модуль
Политические и правовые учения новейшего времени
Тема 13. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX – начала XX вв. – 2 часа
План
1. Учение Р. Иеринга о праве и государстве.
2. Развитие либеральных учений о государстве и праве. А. Эсмен, Г. Еллинек, А.В. Дайси.
3. Государственно-правовая теория Л. Гумпловича.
4. Неокантианское учение о праве Р. Штаммлера.
5. Правовая концепция позитивизма К. Бергбома.
6. Социологическое учение Г. Спенсера.
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т.4 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Иеринг Р. Борьба за право. М., 1991.
История политических и правовых учений XIX в. М., 1993.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Луковская Д.И. Политика и право в философии Ф. Ницше // История государства и права. 2009. № 15.
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983.
Ницше Фр. Сочинения: В 2-х т. / Сост. К.А. Свасьяна. М., 1990.
Ницше Фр. По ту сторону добра и зла: К генеалогии морали. Минск, 1992.
Ницше Фр. Так говорил Заратустра. М., 1990.
Политические учения: история и современность. Марксизм и политическая мысль XIX в. М., 1979.
Романов Р.А. Образы государства и права в мифологии Ф. Ницше // История государства и права. 2009. № 15.
Спенсер Г. Изучение социологии. Пер. И.А. Гольдомита. СПб., 1878.
Штаммлер Р. Теория анархизма. М., 1906.
Темы докладов и презентаций
1. «Цель в праве» Р. фон Иеринга.
2. Позитивизм Дж. Остина и К. Бергбома: сравнительный анализ.
3. Теория насилия Л. Гумпловича.
4. «По ту сторону добра и зла» Ф. Ницше.
5. Аристократическая теория права Ф. Ницше.
6. Теория анархизма в учение В. Такера.
7. Концепция анархо-синдикализма Ж. Сореля, А. Лабриола.
8. Политическая теория Вильгельма Вейтлинга.
9. Социал-демократическое течение К. Каутского.
10. Теория равновесия Герберта Спенсера.
11. Теория неокантианства.
12. Европейский либерализм первой и второй половины XIX века: сравнительный анализ.
Методические рекомендации
Одним из выдающихся представителей европейской юриспруденции второй половины XIX века был германский правовед Рудольф фон Иеринг (1818 – 1892 гг.). Студентам рекомендуется изучить такие его работы, как «Дух римского права на различных ступенях его развития», «Цель в праве», «Борьба за право». Сложность учения Иеринга заключается в том, что оно не однородно, а подчас и противоречиво.
В этой связи студентам следует выделить два периода в его научно-теоретической деятельности: первый (до середины 50-х годов XIX века) связан с концепцией «юриспруденции понятий»; второй – с формированием модели «юриспруденции интересов».
По мнению Иеринга, основу юриспруденции должна составлять не логика, а жизненные ценности и реальные интересы людей, их социально-прагматические ценности. Иеринг уподоблял право организму, который вырастает из самого себя, эволюционируя, совершенствуя собственные качества и функции. Следует дать анализ его трактовке права, как «совместного действия людей, объединенных общими целями». Как в его учении соотносятся государственная власть и правотворчество? Кто у него выступает главным источником права? Какую характеристику он дает отдельным сторонам права? В отличие от других правовых теорий Иеринг не проводил различия между правом и законом. Более того, они выступают у него явлениями равнопорядковыми, идентичными.
Противоречивость воззрений Иеринга выражается еще и в том, что сугубо «государственное» понимание им права сочеталось у него с признанием экономической свободы индивидов, их юридическим равенством и широкими политическими правами. При этом совершенное общество Иеринг рисовал государством с твердой дисциплиной, законностью, строгим и стабильный порядком. В этой связи вполне оправдан его вывод, что право имеет двусторонне–обязательную силу, как для граждан, так и для самого государства.
Студентам целесообразно проанализировать взгляды Иеринга на правовое государство. Почему он считает его не жизнеспособным? В чем отрицательные черты его государственно-правового устройства? Что он считает движущей силой государственных институтов и права?
Студенты должны последовательно раскрыть его концепцию борьбы как универсального принципа организации государства и права. В этой связи необходимо провести сопоставление взглядов Иеринга с исторической школой права.
Либеральная концепция государства и права была представлена в учениях французского юриста А. Эсмена, немецкого государствоведа Георга Еллинека, английского юриста Альберта Дайси. Необходимо провести сопоставление их политических взглядов, особенно на проблемы формирования правового государства, конституционного законодательства и границ суверенной власти. Все они выступали сторонниками монархической буржуазной политической системы с конституционными регулятивными нормами. Государство они рассматривали с точки зрения юридического феномена, при наличии у власти публичного, повелевающего характера. В учение А. Эсмена и Г. Еллинека сформулировано понятие правового государства, которое необходимо подробнее рассмотреть на занятии. Следует выделить их позиции в отношении ограничения государственной власти правом. Как они интерпретируют понятие свободы в государстве?
Теория правового государства получает дальнейшее развитие в учение А. Дайси. Студентам следует ознакомиться с его концепцией соотношения парламентского, государственного права и правами, свободами отдельных граждан. Что он понимал под термином «закон»? Что он имел в виду под «принципом господства права»? Какую характеристику он давал конституционному праву Англии и Франции?
Социологическая концепция государства нашла отражение во взглядах австрийского государствоведа Людвига Гумпиловича (1838 – 1909 гг.). В своих работах «Раса и государство. Исследование о законе формирования государства», «Общее государственное право» Гумпилович называл главным фактором социальной жизни – борьбу за существование. Вся политическая история рассматривалась им как беспрерывная цепь социально-политических конфликтов и борьбы между отдельными группами населения.
Студентам следует проанализировать причины этих социальных противоречий. Какова, по мнению Л. Гумпиловича, роль расовых различий, материальных потребностей и экономических мотивов? Каковы истоки происхождения отдельных социальных групп и классов?
Логическим результатом существующей социальной борьбы у Гумпиловича выступало государство, как институт удержания власти «господствующей расы». Студентам необходимо рассмотреть этапы и особенности формирования государства в интерпретации Гумпиловича, его роль и функции, формы. Возможно ли существование общества без государства? Каковы источники возникновения государства? Как обосновывается культ государства в его учении?
В тесной взаимосвязи с концепцией государства, у Гумпиловича находится и его правовое учение. Студентам следует раскрыть основные источники права. Как в его учении сочетаются нравственные и правовые постулаты? Что означает в его учении понятие права и правопорядка как «средств» государства? Какую оценку он дает правам человека?
Философская концепция понимания права наиболее ярко нашла отражение в политико-правовом учении Рудольфа Штаммлера (1856 - 1938 гг.), который являлся представителем неокантианского течения Марбургской школы. Основу его взглядов составляет критика материалистической концепции истории и государства, первичности экономической сферы перед правом. Следует начать с характеристики процесса образования государства и права, данной Штаммлером. Как в его учении нашла обоснование мысль, что право является первоосновой и предпосылкой государства? В какой взаимосвязи находятся нормативные предписания и государственная власть? Как соотносятся между собой право и «социальное хозяйство»?
Студентам необходимо проанализировать понятие права, как «ненарушимое самовластное регулирование социальной жизни людей». Что, в понимании Штаммлера, есть справедливое и несправедливое право? Как развиваются правовые институты? Каково значение «естественно-правовой категории»?
Герберта Спенсера (1820 – 1903 гг.) считают родоначальником органической теории государства и права. Однако в отличие от Платона, Гоббса государство он уподобил организму не человека, а животных. Проведя между ними аналогию, Спенсер пришел к ряду выводов, которые студентам следует подробно
охарактеризовать: общество способно к саморегулированию; преобразования государства и общества происходят медленно и эволюционно; наличие естественных прав; защита принципа индивидуализма.
Особое внимание следует уделить взглядам Спенсера на возникновение и изменение форм политической власти, механизму его функционирования. В чем состоит сущность его понятия государства, как «необходимого зла»? Возможно ли существование безгосударственного общества?
Студентам необходимо дать характеристику типологии обществ, представленной Г. Спенсером. Какие позитивные и негативные черты он выделяет в обществах военного и промышленного типа? Каким он видел идеальное гражданское общество? Каково было его отношение к социалистической модели государства?
Одним из теоретиков юридического позитивизма второй половины XIX века был немецкий юрист К. Бергбом, опубликовавший в 1892 году монографию «Юриспруденция и философия права». Студенты должны усвоить, что Бергбом, продолжая традиции позитивизма, очень критически относился к теории естественного права и исторической школе права. Целесообразно дать анализ его взглядам на источники права. Почему он считал, что юриспруденция должна изучать реально существующее и действующее право, а не идеальное и желаемое?
Только позитивное право, принятое законодательной властью, по мнению К. Бергбома, обеспечивает правопорядок и безопасность государства. Данный правопорядок он ставил выше граждан, власти и всего государства. Необходимо проанализировать его высказывание, что «сущность любого права состоит в том, что оно действует». Почему он выступал за освобождение права от идеологии, этики, философии, политики?
Политико-правовые воззрения Фридриха Вильгельма Ницше (1844-1900 гг.) нашли выражение в его работах «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Происхождение морали». При всей противоречивости правовых идей, Ницше удалось объединить принципы естественно-правовой школы и теории насилия. Что он вкладывал в понятие «воли к власти»? Каковы причины,
границы и характер борьбы за власть в обществе? Почему он считал, что власть бесценна, и не нуждается ни в каких целях?
В основу естественного права он положил право войны и победителя, аристократически-кастовый правопорядок. Различие людей Ницше выводил из наличия у них неодинакового количества воль к власти: одни избранные – аристократы, другие – низкого происхождения, подвластные. Студентам необходимо рассмотреть предложенный им социальный порядок и сопоставить с другими теориями. Какова роль выдающихся людей – гениев? Почему равенство он называл негативным явлением?
Студенты должны дать анализ предложенному Ницше понятию «права», источникам права. На чем основывается его утверждение о существовании права сильнейших и их право слабейших? В чем сущность его аристократической концепции права? Что объединяет право и преимущества, неравенство?
Особое внимание следует уделить взглядам Ницше на происхождение и роль государства. На чем основана его идеализация аристократического кастового строя? Какие типы государств он выделял? На чем основаны его критические взгляды социализма?
Практические задания
1. Чем обосновано в учение К. Бергбома отрицание естественно-правовой теории, исторической школы права? Что должна изучать теория права? Почему норму права он называл «альфой и омегой права»?
2. «Сущность любого права состоит в том, что оно действует». Какое право К. Бергбом называл реальным, а какое фиктивным?
3. А. Эсмен государством называл «юридическое олицетворение нации; оно является субъектом и воплощением общественной власти». Проанализируйте данное определение. Что он понимал под национальным суверенитетом?
4. Раскройте концепцию государственных властных отношений в учение А. Эсмена. Почему он считает, что «деспотизм законодательных собраний не менее ужасен и не менее опасен, чем деспотизм монархов и диктаторов»? Какие наиболее благоприятные условия необходимо создавать для парламентского правления?
5. Особое значение в государственной теории А. Эсмена занимает идея об индивидуальных правах. Что относилось к данному перечню? Какого должно быть соотношение индивидуальных прав и интересов государства?
6. Р. Иеринг считал формально-догматический подход к праву – ограниченным и узким, противопоставляя ему социологический взгляд на государственно-правовые явления. Как он обосновывал свою точку зрения?
«Решающим моментом при оценке права является не абстрактное содержание законов, не справедливость на бумаге и нравственность на словах, а то, как это право объективируется в жизни, энергия, с которой все, признанное необходимым, исполняется и проводится в действительности» (Рудольф фон Иеринг). Проанализируйте данное высказывание.
7. По мнению Р. Иеринга «право есть система жизненных условий общества в обширном смысле, обеспечиваемых внешним принуждением, т.е. государственной властью». Какова общественная сторона и составляющая права? Чей интерес представлен в праве? Что он вкладывал в понятие «юриспруденция интересов»?
Почему Р. Иеринг отстаивал идею об ограниченности государственного принуждения в праве?
8. И. Кант критиковал пассивность человека в государстве: «Кто делает из себя червяка, тот не может потом жаловаться, что его попирают ногами». Поддерживал ли данную позицию Р. Иеринг? Что означало его идея «борьбы за право»?
9. Раскройте понятие государства в учение Р. Иеринга. Как должны соотноситься государственная власть и принуждение?
10. Проанализируйте следующее положение Р. Иеринга: «Лишь там, где государственная власть сама подчиняется предписанному ею порядку, приобретает последний окончательную правовую прочность; лишь при господстве права процветают национальное благосостояние, торговля и промыслы, развертываются вполне присущие народу умственные и нравственные силы. Право есть разумно понятая политика власти». Соотнесите данное определение с другими трактовками правового государства.
11. Р. Иеринг уподоблял право организму, имеющему свои анатомические и физиологические особенности, а также «все качества продукта природы: единство во множестве, индивидуальность, рост из самого себя…». Дайте оценку данному подходу. Сопоставьте его с эволюционной, этической, аристократической концепциями права.
12. В учение Г. Еллинека проводится разграничение социального и юридического понятия государства и права. На чем базируется данный подход? Почему действующее право он определял в духе юридического позитивизма? Когда проявляется социальная сторона права?
13. Какую модель государства Г. Еллинек называл наиболее стабильным и развитым? Имеет ли право народ влиять на государственную систему управления, и в каких формах?
14. Л. Гумплович определял государство как "организацию господства меньшинства над большинством", организацию властвования в интересах правящей группы. Сопоставьте данное определение с другими точками зрения мыслителей. Совпадала ли его позиция с марксистским пониманием государства?
15. Согласно Л. Гумпловичу, государство возникает в ходе исторического развития, в результате борьбы рас (иногда он говорит о борьбе племен или орд), насильственным путем завоевания и порабощения одной расы другой. Определите, что Гумплович понимал под «расой»? Сравните его подход с иными расовыми теориями (Ф. Ницше, Н. Бердяева).
По каким критериям он разграничивал понятие расы и социальных классов. Какова, по его мнению, роль правящего класса в обществе? Что означает политический принцип «господства»?
16. Раскройте концепцию Л. Гумпловича об эволюции форм правлений: от "неограниченного" единовластия к "ограниченному", и «представительному народовластию". Существовала ли, по его мнению, какая-то закономерность их смены? Что он относил к диктатуре и анархии?
17. По мнению Л. Гумпловича, по мере изменения государственных форм правления происходит и социальное развитие общества в сторону юридического равноправия подвластных с властвующими:
"…высшие классы столько теряют в своих преимуществах, сколько низшие приобретают в правах". Проанализируйте данную точку зрения.
Возможно ли при этом достижение всеобщего социального равенства?
18. «Для государства, право и правопорядок, если на них смотреть с высоты истории, суть лишь средства» (Л. Гумплович). Охарактеризуйте данный подход.
Как Гумплович трактовал естественное право? Признавал ли он наличие «неотчуждаемых прав человека»?
19. Почему Р. Штаммлер выступал с критикой марксисткой концепции о базисе и надстройке, формационной теории?
20. «Сущность социального бытия людей заключается в воле и преследовании целей…Не может быть иной высшей закономерности социальной жизни, помимо закономерности её конечной цели». Что, по мнению Р. Штаммлера, является причиной эволюции социальных и политических отношений? Какова в этом процессе роль «свободной воли» людей?
21. Под правом Р. Штаммлер понимал «совокупности формальных условий, при которых осуществляется общественное сотрудничество». Проанализируйте данное определение.
В чем состоит смысл введенного им нового понятия «естественное право с меняющимся содержанием»?
22. Р. Штаммлер утверждал, что право первично по отношению к экономике и государству, если не во временном и причинном, то во всяком случае в логическом плане. Сопоставьте его взгляды с правовыми идеями К. Маркса и В.И. Ленина.
23. Г. Спенсер говорил об обществе, как о сложном агрегате, развивающемся по законам эволюции. Какие факторы определяют становление и развитие государства? Проанализируйте его высказывания: «Правительство возникает и развивается вследствие наступательной и оборонительной войны общества против других обществ», «каков бы ни был социальный строй, несовершенная природа граждан будет проявляться в их дурных действиях».
24. Дайте характеристику типологии социальных организаций в учение Г. Спенсера. Чем воинственный тип общества отличается от промышленного?
25. Какова концепция личных, индивидуальных и политических прав в теории Г. Спенсера? Что означает «полная индивидуальная собственность»? Имеет ли право государство вмешиваться в частную жизнь граждан и определять границы индивидуальной свободы?
26. По мнению Г. Спенсера «всякое расширение административной регламентации ведет за собой учреждение новых регулирующих агентов, более обширное развитие чиновничества и усиление группы чиновников…Сплоченная, относительно немноголюдная группа чиновников, связанных одинаковыми интересами и действующих под руководством центральной власти, имеет громадное преимущество над разрозненной массой общества…Организация чиновников, перейдя за известный фазис развития, становится несокрушимой». Проанализируйте данное высказывание. Что он понимал под государственным социализмом?
27. «Законы, издаваемые властью, священны не сами по себе, но все священное в них происходит всецело от той моральной санкции, которая коренится в законах человеческой жизни, поскольку она протекает среди условий социального существования. Отсюда вывод: когда законы лишены этой моральной санкции, они не содержат в себе ничего священного и могут по праву быть отвергнуты» («Личность и государство», Г. Спенсер). Проанализируйте данное высказывание? Что, по мнению Спенсера, выступало источником права? На чем базируется моральность права?
28. Проведите соотношение между политико-правовыми учениями и их представителями (Г. Спенсер, Ф. Ницше, К. Бергбом, А. Эсмен, Дж. Остин, Р. фон Иеринг, Л. Гумплович, Р. Штаммлер)
Теория равновесия Аристократическая теория права
Неокантианство Органическая теория
Теория реального права Юридический позитивизм
Теория насилия Концепция борьбы за право
29. Сопоставьте авторов политико-правовых идей и их научные труды (Г. Спенсер, Ф. Ницше, К. Бергбом, А. Эсмен, Дж. Остин, Р. фон Иеринг, Л. Гумплович, Р. Штаммлер, А. Дайси, Г. Еллинек)
«В борьбе обретешь ты право свое»
«Юриспруденция и философия права»
«Так говорил Заратустра»
«Основы государственного права Англии»
«Лекции о юриспруденции, или философия позитивного закона»
«Цель в праве»
«Цель – творец права»
«Воля к власти»
«По ту сторону добра и зла»
«Общее учение о государстве»
«Раса и государство»
«Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории»
«Система синтетической философии»
«Борьба за право»
«Социология и политика»
«Общие основания конституционного права»
«История теорий государства»
30. Назовите авторов следующих цитат (Г. Спенсер, Ф. Ницше, К. Бергбом, А. Эсмен, Дж. Остин, Р. фон Иеринг, Л. Гумплович, Р. Штаммлер)
«Кастовый порядок, высший доминирующий закон…»
«Право без власти есть пустой звук»
«Война для государства такая же необходимость, как раб для общества»
«В каждом социализма подразумевается рабство»
«Эволюция есть интеграция материи»
«Закон есть закон»
«Общество свободно хотящих людей»
«Сила дает первое право»
«Цель есть творец всего права»
«Государство – единственный источник права»
«В борьбе обретешь ты право своё»
«Государство – есть организация социального принуждения»
«Без договора нет права»
Тема 14. Политико-правовая идеология в период создания
Советского государства – 2 часа
План
1. Теоретические и исторические предпосылки большевизма.
2. Государство и право в доктрине В.И. Ленина.
3. Социал-демократическое учение Л.Д. Троцкого.
4. Политико-правовые взгляды Н.И. Бухарина.
5. Правовые концепции Советского государства в 20-30е годы ХХ века.
6. Идеология социалистического тоталитаризма.
7. Политические и правовые взгляды евразийцев.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т. 3, 5 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Алексеев Н. Русский народ и государство. М., 1998.
Бачинин В.А. Авангардистское правоведение М.А. Рейснера // Правоведение. 2006. № 5. С. 169 – 183.
Березко В.Э. Ленинское понимание проблем государства и права // История государства и права. 2008. № 9. С.34-35.
Бухарин Н.И. Проблемы теории и практики социализма. М., 1989.
Бухарин Н.И. Путь к социализму. Избранные произведения. Новостбирск, 1990.
Грязнова Т.Е. Концепция Октябрьской революции П.Н. Милюкова // История государства и права. 2009. № 2. С. 45 – 46.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений в России XI – XX вв. М., 1995.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянофильство. М., 1996.
Стучка П.И. Избранные произведения по марксистско-ленинской теории права. Рига, 1964.
Трубецкой Н.С. Исход к Востоку // Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992.
Темы докладов и презентаций
1. Идеология большевизма: сравнительный анализ с классическим марксизмом.
2. «Государство и революция» В.И. Ленина.
3. Концепция диктатуры пролетариата в работах К.Маркса и В.И. Ленина.
4. Учение о Советах В.И. Ленина.
5. Теория и практика социализма Н.И. Бухарина.
6. Учение о диктатуре власти И.В. Сталина.
7. Теория перманентной революции Л.Д. Троцкого.
8. Политико-правовые течения русской эмиграции.
9. Правовая доктрина Н.Я. Данилевского.
10. Теория права Н.Н. Алексеева.
Методические рекомендации
Большевизм представлял собой радикальное крыло социал-демократии. Ведущая роль в идеологии уделялась пролетарской революции, нацеленной на уничтожение буржуазного государства и общества. Целесообразно проанализировать социально-экономические и политические корни данного политического направления, сопоставить с идеями раннего и утопического социализма, марксизма.
При изучении политико-правовых взглядов В.И. Ленина студентам следует выделить ряд проблемных вопросов:
- классовое происхождение и природа государства;
- формирование аппарата государственной власти из лиц, господствующей социальной группы;
- назначение и роль государства, как диктатуры одного класса;
- классификация форм государства и статус Республики Советов;
- идея отмирания государства, как института.
В.И. Ленин (1870 – 1924 гг.) – выдающийся мыслитель, теоретик марксизма, он более глубоко развил идеи о надстроечной природе
государства и права, о сущности буржуазного и социалистического государства, о революционном переходе к социалистическому государству и бесклассовому обществу. К крупнейшим его произведениям относятся: «Государство и революция», «О государстве», «Великий почин», «Очередные задачи советской власти», «О диктатуре, экономике и политике в эпоху диктатуры пролетариата».
При рассмотрении взглядов В.И. Ленина, особое внимание следует уделить его научному определению государства. Целесообразно сопоставить это определение с изученными ранее. Ленин отошел от традиционной трактовки государства, как инструмента, формы управления. Опираясь на классовую теорию, он рассматривал государство как особый орган господства, особую организацию силы. Целью государства у него выступает необходимость подавления одного класса другим. При этом следует охарактеризовать функции, механизм управления государством. Чем определяется господство в обществе того или иного класса? Как взаимосвязаны между собой экономическая и политическая сферы? Возможно ли при наличии государства реализовать свободу каждому?
Важную составляющую ленинской политической концепции составляет идея постепенного отмирания государства. Студентам рекомендуется проанализировать причины, этапы и предпосылки этого процесса. На каком историческом периоде развития человеческого общества исчезает потребность в государственных институтах? Какое определение в этой связи Ленин давал коммунистической формации?
Подробнее студентам следует остановиться на вопросе о форме так называемого переходного государства или «диктатуры пролетариата». В чем состоят его плюсы и минусы? Почему установление этой формы государства в послереволюционный период Ленин считал необходимым и целесообразным? В этой связи подробнее нужно проанализировать понятие диктатуры пролетариата, как «централизованной организации силы, организации насилия для подавления сопротивления эксплуататоров и для руководства громадной массой населения…в деле налаживания социалистического хозяйства».
Интересна оценка Лениным идей парламентаризма и либерализма. Что взамен этих политических теорий предлагал Ленин? В чем состояла разница между парламентаризмом и властью Советов? Как обосновывал Ленин идею отрицания принципа разделения властей?
Концепция «революционного радикализма» была представлена в учение Л.Д. Троцкого (1879 – 1940 гг.), автора работ «Демократия и абсолютизм», «Терроризм и коммунизм», «Перманентная революция», «история русской революции». Студентам следует сопоставить взгляды В.И. Ленина и Троцкого на причины, характер и форму революции. Почему Троцкий выступал за идею «перманентной революции»? В чем сущность его теории социального переворота?
Л.Д. Троцкий выступал с нигилистическим подходом к государству и праву, развивая ленинскую концепцию. Целесообразно провести сравнительный анализ взглядов Ленина и Троцкого на отмирание государства. Что Л.Д. Троцкий вкладывал в понятие демократия? Почему он считал, что демократия также должна исчезнуть, как и государство?
Видным теоретиком политической концепции социализма являлся Николай Иванович Бухарин. Его государственно-политические взгляды наиболее полно выражены в работах «Экономика переходного периода», «Культурные задачи и борьба с бюрократизмом», «Ленин как революционный теоретик». Студентам следует ознакомиться с его пониманием государства, как особо организованной диктатуры.
Почему в его взглядах государство и диктатура выступали вещами внутренне и органически связанными?
Подробнее следует дать характеристику отдельным моделям государств: государственному капитализму, империализму, социализму, коммунизму. Как Бухарин обосновывал свою точку зрения, что только при коммунизме возможна «полная свобода личности»? В чём он видел преимущества советского типа государства? Как он разграничивал буржуазную и советскую диктатуру? Какую трактовку он давал «международному коммунизму»?
Особое внимание нужно уделить взглядам Н.И. Бухарина на принцип разделения властей, демократического управления. Почему Бухарин отрицал существование гражданского общества, общенародной воли, парламентаризма? На каких политических принципах должно функционировать новое государство коммунистического типа?
Интересна классификация революций, данная Бухариным: идеологическая, политическая, экономическая, техническая. Как они взаимосвязаны друг с другом и влияют ли на форму государства?
При подготовке к четвертому вопросу студенты должны изучить так называемую «революционную концепцию права», идеологами которой выступали М.А. Рейснер, Е.Б. Пашуканис, П.И. Стучка. Характеристику их воззрений целесообразно начать с рассмотрения понятия «правосознания революционных масс», как основного источника правотворчества в советском государстве. М.А. Рейснер трактовал правосознание с точки зрения психологической концепции права. Необходимо рассмотреть его понимание «интуитивного права», «политики права». По каким принципам развивается право? Почему оно обязательно носит классовый характер? Как он обосновывал отмирание права в период коммунизма? Интересна в этой связи характеристика Рейснера советской правовой системы, как конгломерата правосознаний различных классов, каждое из которых реализовывалось в определенном отраслевом кодексе.
Иное определение правосознания представлено в воззрениях Е.Б. Пашуканиса и П.И. Стучка. Пашуканис расценивал право не только как совокупность субъективных переживаний и идей, а как особую систему отношений, которые выбирают не сами люди, но они обязаны к ним приспосабливаться. Какое влияние на правосознание оказывают социально-экономические и политические факторы? При каких условиях право перестанет существовать?
Во взглядах П.И. Стучка нашли отражение проблемы соотношения правовых и технических норм, влияние на право принципов плановости и стихийности общественных отношений. Как он обосновывал идею постепенного перерастания права в чисто технические нормы? В чём он видел различия между законами и приказами, директивами, лозунгами? При каких условиях возможно очищение правовых норм от субъективизма и идеологического влияния?
В истории советской юриспруденции особое место занимает I Совещание по вопросам науки советского государства и права (16-19 июля 1938 г.), где под руководством А.Я. Вышинского была выдвинута теория «официального правопонимания». Студентам необходимо раскрыть сущность данного подхода, сопоставить её с взглядами П.И. Стучка, Е.Б. Пашуканиса, Л.Д. Троцкого. Какое определение права было официально закреплено на Совещании? Какие особенности советского права выделял Вышинский? В чем сущность закрепленного «узконормативного» подхода к праву?
Студентам следует учитывать, что советское право понималось не только исходя из позитивистской концепции права. Обязательно подчеркивалась её классово обусловленная роль. За право стали выдаваться и внеправовые официальные властно-приказные партийные распоряжения. Ряд современных исследователей государственно-правовых институтов считают, что в СССР 1930-х годов существовал внеюридический позитивизм. Целесообразно проанализировать данные оценки.
Понимание идеологии советского тоталитаризма 1930-х годов невозможно без рассмотрения политической концепции И.В. Сталина (1878 – 1953 гг.). Студентам целесообразно провести сравнительный анализ взглядов Ленина и Сталина на государство и право. Как они оценивали роль классовой борьбы, её рамки и границы? Их воззрения на диктатуру пролетариата как модель государственного управления? Перспективы развития социализма?
Студенты должны рассмотреть формулировку «социалистической демократии» в учение Сталина. Какое соотношение он проводил между частными и общественными интересами граждан?
Одним из крупнейших политических течений мыслителей русской эмиграции было евразийство, представителями которого являлись П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский, В.Н. Ильин, Л.Н. Карсавин, Н.Н. Алексеев, Г.В. Вернадский. В качестве программного документа студентам рекомендуется изучить работу «Евразийство. Опыт системного изложения» (1926 г.).
Следует уяснить, что краеугольным камнем их учения была русская социалистическая революция – понимание её роли, ценности и значения как для России и мировой цивилизации в целом. Почему они считали, что революция разорвала Россию и европейские политико-правовые традиции?
Студентам необходимо проанализировать оценки евразийцев европейских традиций и моделей государств. В чем сущность их идеи о самодостаточности и замкнутости национальных культур и систем? Почему Н.С. Трубецкой называл «романо-германский мир – злейшим врагом»? Для евразийцев была характерна особая оценка роли и статуса Российского государства, что следует проанализировать.
При рассмотрении идеальной, по мнению евразийцев, будущей системы управления необходимо раскрыть сущность следующих понятий: этатизм, национализм, антилиберализм, однопартийность. Евразийцы сформулировали оригинальное определение государства, как «народного демотического образования с единой национальной идеей», сущность которого следует охарактеризовать. Как должны были развиваться социальные отношения? Что они вкладывали в понятие «правящий слой» и «народ»?
Практические задания
1. Проведите соотношение между идеями русского народничества, российского марксизма (Г.В. Плеханов, П.Б. Аксельрод), анархизма (М.А. Бакунин, П. Кропоткин) и ленинизма.
2. Охарактеризуйте течения российского марксизма конца XIX – начала ХХ вв.: «экономизм», «умеренный социал-демократизм» Г.В. Плеханов, «радикальный марксизм» В.И. Ленин, «теория перманентной революции» Л.Д. Троцкий. Сопоставьте их взгляды с европейскими марксистскими направлениями. Можно ли говорить о существовании самостоятельной российской концепции марксизма?
Почему В.И. Ленин писал о том, что «ни один марксист не понял Маркса»?
3. Одним из основных постулатов учения В.И. Ленина является идея «диктатуры пролетариата», как «централизованной организации силы, организации насилия государства для подавления сопротивления эксплуататоров и для руководства громадной массой населения, крестьянства, мелкой буржуазии, полупролетариата в деле налаживания социалистического хозяйства». Почему, по мнению В.И. Ленина, диктатура пролетариата неизбежная и единственно возможная модель постреволюционного государства? В чем смысл её переходной формы? Почему в государстве должна быть установлена диктатура именно пролетариата и рабочих?
Является ли «диктатура пролетариата» классовой формой государства?
4. В.И. Ленин определял государство как «орган господства определенного класса, который не может быть примерен со своим антиподом (с противоположным ему классом)». Проанализируйте данное высказывание. Почему Ленин считал государство исключительно властно-господствующим институтом? Всегда ли, по его мнению, в основе государства лежит организации силы, насилия?
5. Проведите соотношение между понятиями социалистической демократии и буржуазной демократией.
«…диктатура отдельных лиц очень часто была в истории революционных движений выразителем, носителем, проводником диктатуры революционных классов, об этом говорит непререкаемый опыт истории. Поэтому нет решительно никакого противоречия между советским (социалистическим) демократизмом и применением диктаторской власти отдельных лиц». Выскажите свою точку зрения в отношении данного высказывания. Допустимо ли сочетание социалистической демократии и тоталитарного политического режима?
С точки зрения В.И. Ленина «демократия есть форма государства, одна из его разновидностей, организованная на систематическом применении насилия к людям». Проанализируйте данную цитату.
6. «Существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы» («Государство и революция», В.И. Ленин). Охарактеризуйте причины и закономерности формирования государства в ленинском учении. Как он относился к теории отмирания государства? Сопоставьте его взгляды с идеей «засыпания» государства Ф. Энгельса.
7. «В первой фазе коммунистического общества (которую обычно зовут социализмом) «буржуазное право» отменяется не вполне, а лишь отчасти, лишь в меру уже достигнутого экономического переворота, т.е. лишь по отношению к средствам производства» («Государство и революция», В.И. Ленин). Почему, по мнению Ленина, невозможно сразу отказаться от принципов и норм буржуазного права? Что он понимал под социалистическим правом?
8. «При социализме все будут управлять по очереди и быстро привыкнут к тому, чтобы никто не управлял» (В.И. Ленин). Какие принципы организации нового общества он выделял? Каким объемом прав должны были быть наделены граждане? Допускал ли он наличие парламентского учреждения?
В начале 20-х годов ХХ в. В.И. Ленин сделал важное замечание о недостатках системы советской власти: «Коммунисты стали бюрократами. Если что нас погубит, то это». Проанализируйте данную им оценку.
9. «Революция – это открытое соразмерение социальных сил в борьбе за власть. Государство не самоцель. Оно только рабочая машина в руках господствующей социальной силы» (Л.Д. Троцкий). Охарактеризуйте данный политический подход. Сравните взгляды К.Маркса, В.И. Ленина и Л.Д. Троцкого на революцию?
Раскройте концепцию «перманентной революции» в учение Л.Д. Троцкого.
10. «Господство пролетариата не только будет означать демократическое равенство, свободное самоуправление, перенесение всей тяжести налогового бремени на имущие классы, растворение постоянной армии в вооруженном народе, уничтожение обязательных поборов церкви, но и признание всех произведенных крестьянами перетасовок (захватов) в земельных отношениях» (Л.Д. Троцкий). Выделите основные принципы построения будущего общества в учение Троцкого. Являлся ли он сторонником всеобщего социального уравнения?
11. Л.Д. Троцкий сформулировал так называемый «нигилистический подход к государству и праву». Соотнесите его взгляды с положениями классического марксизма и анархизма.
В чём он видел сущность теории отмирания государства?
12. Н.И. Бухарин сформулировал следующее определение государства: «Машина угнетения…выступает под псевдонимом совокупности правовых норм, идеального комплекса, функционирующего в силу своей внутренней логики и убедительности». Охарактеризуйте данное высказывание. Соотнесите его с ленинским пониманием государства.
13. По мнению Н.И. Бухарина «вся конкретная история есть история насилия и грабежа». Чем он обосновывал данную точку зрения? Выразите собственный подход.
Сопоставьте его понимание насилия с высказыванием К.Маркса, что «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым».
14. Н.И. Бухарин являлся сторонником идеи неразрывности государства и диктатуры, одно без другого не существует. «Государственное принуждение при пролетарской диктатуре есть метод строительства коммунистического общества». Дайте анализ его взглядам. Почему ни теоретически, ни практически он не допускал наличия государства без диктатуры?
Допускал ли он наличие социального, демократического государства? Как он сочетал диктатуру и демократию?
15. Н.И. Бухарин являлся ярым противником «чистой теории права» Г. Кельзена, считая, что право лишь выполняет «работу по обслуживанию процесса эксплуатации». Проанализируйте его классовую концепцию правопонимания. Почему он отождествлял право только с законодательством?
«Правила государственной организации, т.е. общеобязательные нормы поведения, за которыми стоит весь аппарат принуждения, охраняют и облегчают воспроизводство процесса эксплуатации того конкретноисторического типа, который соответствует данному способу производства и, следовательно, данному типу государства». Что, по мнению Н.И. Бухарина, влияло на содержание права?
16. «Руководителем в системе диктатуры пролетариата является одна партия, партия коммунистов, которая не делит и не может делить руководство с другими партиями» (И.В. Сталин). Охарактеризуйте, что Сталин понимал под социалистической демократией? Какова, по его мнению, роль политической партии в системе управления? Существуют ли пределы политических полномочий политической партии?
17. В отличие от Л.Д. Троцкого Сталин очень настороженно относился к теории мировой социалистической революции. Почему он критиковал троцкизм, как политическую теорию?
18. В отчетном докладе на XVIII съезде партии ВКП(б) И.В. Сталин писал: «Сохранится ли у нас государство также в период коммунизма? Да, сохраниться, если не будет ликвидировано капиталистическое окружение…». Как он относился к теории отмирания государства? Какую роль в его политических воззрениях играла классовая борьба? Изменяется ли её характер по мере эволюции государственных моделей?
19. Назовите авторов следующих высказываний
«Пока есть государство, нет свободы»
«Руководителем в системе диктатуры пролетариата является одна партия…»
«Демократия означает равенство, но только формальное»
«Классовые противоречия непримиримы»
«Диктатура есть власть, опирающаяся непосредственно на насилие, не связанная никакими законами».
«Чем полнее демократия. Тем ближе момент, когда она становится ненужной»
«Личное перед общественным – это почти ничто»
20. Проведите соотношение между советскими политическими представителями и годами их жизни
Г.В. Плеханов 1879 – 1940
В.И. Ленин 1856 - 1918
Л.Д. Троцкий 1842 – 1921
П.А. Кропоткин 1878 – 1953
И.В. Сталин 1883 - 1954
Н.И. Бухарин 1888 - 1938
А.Я. Вышинский 1870 - 1924
21. Определите авторов следующих политических трудов
«Государство и революция»
«Вопросы ленинизма»
«История Русской революции»
«Бунтарь»
«Демократия и абсолютизм»
«Мировое хозяйство и империализм»
«О государстве»
«Терроризм и коммунизм»
«Свобода»
«Теория исторического материализма»
«Очередные задачи советской власти»
«Экономические проблемы социализма в СССР»
«Современная наука и анархия»
«Учение Маркса и его историческое значение»
«О диктатуре, экономике и политике в эпоху диктатуры пролетариата»
«Перманентная революция»
Тема 15. Европейские политические и правовые
идеи ХХ века – 2 часа
План
1. Аналитическая и интегративная юриспруденция.
2. Позитивизм и естественное право. Учение М. Ориу.
3. «Чистая теория права» Г. Кельзена.
4. Неоконсерватизм. Неолиберализм. Политико-правовая идеология национал-социализма.
5. Элитарные и технократические концепции государства.
6. Школа психоанализа (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм).
7. Теория тоталитаризма в учение Ф. Хайека, К. Поппера.
Литература
Антология мировой правовой мысли. Т. 5 / Под ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.
Алексеев С.С. Философия права. М., 1998.
Байтин М.И. О современном нормативном понимании права // Журнал российского права. 1999. № 1. С. 99 – 106.
Вебер М. Сословия и классы // Вестник Московского университета. Сер. 18. 2003. № 4. С. 161 – 183.
Герберт Харт. Концепция права. М., 1961.
Глазырин В.А. Концептуальные положения социологии права Э. Дюргейма и М. Вебера // История государства и права. 2005. № 7. С. 47-49.
Графский В.Г. Интегративная юриспруденция // Правоведение. 2000. № 3. С. 5 – 11.
Интегративная юриспруденция // Политические и правовые учения ХХ века. М., 1995.
Давид Рене. Основные правовые системы современности: Пер. В.А. Туманова. М., 1997.
История политических и правовых учений. Хрестоматия / Отв. ред. Е.А. Воротилин. М., 1996.
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.П. Малахова. М., 2000.
Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1986.
Кельзен Г. Чистое учение о праве. М., 1987.
Кельзен Г. Шестая теория права. М., 1984.
Куликова Н.Н. Этика утилитаризма и современная борьба идей. М., 1986.
Мороз Е.В. Тоталитаризм в политической мысли ХХ века. Учебное пособие. Кемерово, 2008.
Нарский И.С. Современный позитивизм. М., 1961.
Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. № 3. С. 14 – 22.
Поляков А.В. Возможна ли интегральная теория права? // Государство и право на рубеже веков (материалы всероссийской конференции): Проблемы теории и истории. М., 2001.
Рахманов А.Б. Теория классов и классовой борьбы К.Маркса и М. Вебера // Вестник Московского университета. Сер. 18. 2003. № 4. С. 66 – 99.
Румянцева В.Г. Социологическая школа права с критикой «юриспруденции понятий» // История государства и права. 2004. № 4. С. 9 – 12.
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
Хайек Ф.А. Дорога к рабству. М., 1992.
Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность: ошибки социализма? М., 1992.
Четвернин В.А. Современные концепции естественного права / Отв. ред. В.А. Туманов. М., 1988.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Темы докладов и презентаций
1. Школа «реального права» в интерпретации Карла Ллевеллина.
2. Джером Фрэнк о государстве и праве.
3. Теория неоэлитаризма. Т. Дай, Х. Цайглер.
4. Идеология «новых левых» в учение Г. Маркузе.
5. Политико-правовая концепция Ж.-П. Сартра.
6. «Игровая природа общества» в учение Йохана Хейзинга.
7. Теория управления менеджеров Дж. Бернхема.
8. Юридическая инженерия Р. Паунда.
9. Школа «свободного права».
10. Интегративная концепция Дж. Холла.
11. Теория строения и эволюции общества Э. Дюркгейма.
12. Концепция права Герберта Харта.
13. Теории тоталитаризма ХХ века.
Методические рекомендации
Аналитическая юриспруденция ХХ века возникла на основе постулатов классического юридического позитивизма, учений Дж. Остина, Г. Кельзена. Её изучение студенты должны начать с характеристики их понимания сущности права. Почему это направление юриспруденции называют догматическим? Какие элементы они вкладывают в понятие закон?
Основу их взглядов составляет обоснование необходимости понимания и толкования законов для юридической практики, с целью избавления права от противоречий и пробелов. Наиболее полно эти воззрения нашли выражение в учении Герберта Харта о «первичности» и «вторичности» формально-логических систем права. Студентам рекомендуется изучить его работу «Концепция права», охарактеризовать такие моменты, как роль суверена в создании правовых норм, взаимоотношение права и морали, отношение к естественно-правовым теориям. Целесообразно провести сопоставление концепции Г. Харта с идеями Дж. Остина и Г. Кельзена.
Современные естественно-правовые теории приближены к позитивному праву, и также признают существование идеального устройства правоотношений между людьми. Для них высший нормативный порядок и является естественным и неизменным правом. В этой связи студентам важно сопоставить современное понимание естественного права с предшествующими взглядами: Как изменились воззрения на человека, как носителя естественных прав? Возможно ли существование человека обособленно, изолированно от социально-общественных отношений? Как последние влияют на полноту естественных прав?
Студентам рекомендуется рассмотреть перечень естественных прав, признаваемых в современных обществах. Какие из них относят к неотъемлемым правам? Какова роль социально-экономических прав, свободы объединений, политических организаций и партий? В чем состоит смысл высказывания Р. Штаммлера, что «естественные права существуют с изменяющимся содержанием»?
Из представителей современной естественно-правовой теории необходимо студентам выделить Ж. Маритена, В. Катрайна, И. Месснера, В. Майхофера, А. Кауфмана. Подробнее рекомендуется ознакомиться с взглядами Ж. Маритена (1882 – 1973гг.), изложенными им в работах «Права человека и естественный закон», «Человек и государство». Как Маритен раскрывает понятие «естественного закона»? Что он выделяет в качестве источника естественного права?
Интересна трактовка Маритена процесса эволюции естественных прав. Он считал, что собственно общественный прогресс, развитие человеческой культуры способствуют постепенному раскрытию естественных прав человечеству. Студентам следует проанализировать высказывание Маритена, что «каждая историческая эпоха имеет свой конкретный исторический идеал естественных прав». Возможно ли составить полный и исчерпывающий каталог естественных прав? Какие политические и правовыми меры необходимы в государстве для реализации этих прав? Подробнее нужно охарактеризовать его классификацию прав человека: фундаментальные, политические и социальные права.
Позитивизм, как политико-правовое учение, в ХХ веке не представлял собой единого целого. Наибольший интерес представляют направления прагматического позитивизма и нормативизма. Первое течение нашло выражение в американской и скандинавской школах «реального права». Студентам рекомендуется изучить взгляды Дж. Фрэнка, автора труда «Право и современный разум» (1930 г.). Какова, по его мнению, роль юриспруденции? Что он понимал под правовым реализмом? Какое определение давал праву и закону?
Основателем нормативистской школы в рамках юридического позитивизма являлся Ганс Кельзен (1881 – 1973 гг.). В его произведениях «Чистая теория права», «Общая теория государства и права», «Что такое справедливость?» обосновывается точка зрения о необходимости отделения права от политики, социологии, этики.
Следует рассмотреть его трактовку понятия «позитивного права» и «естественного права». Как они взаимодействуют друг с другом? Как Кельзен характеризовал соотношение права и власти, права и государства? На чем основывалось его критическое отношение к естественно-правовой доктрине?
Студентам рекомендуется сопоставить взгляды Кельзена на право и иные социальные нормы. В чем состоит «принудительный порядок» права? При каких условиях возможно достижение общественной справедливости?
Одним из крупнейших представителей социологического направления в области политики и права выступал Макс Вебер (1864 – 1920 гг.), автор типологии власти и теории бюрократии. Студентам рекомендуется изучить его работы: «Собрание сочинений по социологии религии», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика как призвание и профессия», «Хозяйство и общество», особое
внимание обратив на такие моменты, как понятие, сущность, классификация политики, власти, государства, гражданского общества. Каковы принципы функционирования профессиональной политики?
Концепция солидаризма и институционализма были обоснованы в начале ХХ века такими политическими идеологами, как Леоном Дюги (1859 – 1928 гг.) и Морисом Ориу (1859 – 1929 гг.). В своей работе «Трактат о конституционном праве» Дюги обосновывал, что основу любого государства составляют социальные нормы и особое соотношение классов. Стабильность государства предопределяется взаимной солидарной зависимостью социальных групп. Поэтому, все современные общества должны строиться на принципе солидаризма. Студентам необходимо подробнее охарактеризовать такие понятия, как «социальный класс», «индивидуальные» и «коллективные» права. Что объединяло Кельзена с взглядами Аристотеля о роли человека в государстве? Какова роль дисциплины, по мнению Кельзена, в регулировании социально-общественных отношений?
Морис Ориу в своих работах «Основы публичного права», «Этюды конституционализма», «Национальное единство» трактовал государство как особый государственный режим, который возникает на этапе отделения политической власти от институтов частной собственности. Подробнее студентам следует остановиться на характеристике понятий: «централизация права» и «централизация политической власти». Какие этапы проходит правовая централизация? В чем состоят различия между писанным законом и социальными нормами? Как соотносятся между собой понятия справедливость, закон и божественное право? Что он вкладывал в «режим внутреннего закона» и «господство статута»?
Школа психоанализа возникала в США, Западной Европе на рубеже XIX – XX вв., основоположником которой являлся Зигмунд Фрейд (1856 – 1939 гг.). Студенты должны уяснить, что в рамках данного учения
отсутствует целостная политическая теория. Фактически они разработали методологию анализа социально-политических явлений на основе анализа психики отдельного субъекта. Частично политико-правовые вопросы рассмотрены З. Фрейдом в работах «массовая психология и анализ человеческого Я», «Почему война?». Студентам необходимо раскрыть сущность и содержание его понятия «психоанализ», выделить его составные элементы.
Интерес представляет интерпретация З. Фрейдом догосударственного состояния. Студентам необходимо изучить его гипотезу о «первобытной орде». Как она повлияла на модели, функции будущих государств? Какие психологические функции властвующих и подданных были сформированы в первоначальном состоянии? Сохраняются ли они в современных цивилизациях?
З. Фрейд видел главную особенность масс в их приверженности определенному вождю, в котором персонофицируется какая-либо идея. Властные отношения для него – есть продолжение отношений отца – сына. Следовательно, личность бессознательно подчиняется вождю в государстве, отождествляя себя с ним. Целесообразно провести сравнение данного подхода с ранее существовавшими теориями политического лидерства, и патриархальной теории государства.
Особое внимание следует уделить политическим воззрениям З. Фрейда. Какую оценку он давал демократическим институтам с точки зрения психоанализа? Связана ли модель государства с психическими особенностями нации? Что он вкладывал в понятие революция и почему считал её неперспективной? Студентам необходимо охарактеризовать его оценку революции, как проявления «эдипова комплекса».
Государство и право, по мнению З. Фрейда, есть два взаимообусловленных явления. Причем, интересна его интерпретация права как производного от насилия. Что он вкладывал в понятия свободы и справедливости? Почему он считал, что свобода враждебна культуре и всегда имеет разрушительные тенденции по отношению к государству и праву?
Студенты должны раскрыть его понимание природы социальных конфликтов в зависимости от особенностей психических конструкций людей. Как данный подход соотносится с другими правовыми теориями? Как он объяснял появление правящей элиты? Возможно ли всеобщее социальное равенство?
Понятие «бессознательного» в политическом процессе получило дальнейшее развитие в учение швейцарского психолога и философа Карла Юнга (1875 – 1961 гг.). Студентам необходимо рассмотреть содержание следующих понятий, составляющих базу его воззрений: «архетип», «психическая инфляция», «психическая дефляция», «манна-личность», «манна-движение», «тень нации». Значительный интерес представляет его анализ тоталитарных режимов, механизмов их образования и функционирования. Как он оценивал роль идеологии в этом процессе?
Своеобразная интерпретация учения Фрейда и Маркса представлена в концепции Эриха Фромма (1900 – 1980 гг.). В своих работах «Бегство от свободы», «Концепция человека у Маркса» он провел соотношение между психическими составляющими человека и общества с материалистическим пониманием истории. Что, по его мнению, объединяет эти процессы? Какова роль «синдрома распада» и «синдрома роста»?
Студентам необходимо охарактеризовать отдельные элементы механизма образования социальной патологии, представленные Э. Фроммом: нарциссизм, инцестуальные влечения, садомазохизм, деструктивность, конформизм.
Большой вклад в разработку теории тоталитаризма в ХХ веке внес австрийский философ, политик Фридрих Август фон Хайек (1899 – 1991 гг.), автор таких работ «Дорога к рабству», «Конституция свободы». Студенты должны изучить его всестороннее восприятие государственно-правовых институтов: философско-историческое, религиозное, традиционно-моральное. В научной литературе его относят к идеологам консерватизма, хотя он сам выступал с критикой консервативной политики. Студентам необходимо ознакомиться с его трактовкой частной собственности, социальной справедливости. Почему главным врагом общественного развития он называл социализм? В чем, по мнению Ф. фон Хайека, разрушительная сила социализма? Как он относился к диктаторским методам управления?
Ф. фон Хайек выступал также и противником государственного регулирования экономики, считая, что таким способом нарушаются свободы и права человека. Одновременно у него имела место и критика плановой системы экономики. Высшей ценностью он признавал демократию.
Критический подход к социализму был характерен и для Карла Поппера (1902 – 1994 гг.), который считал, что историзм приводит к формированию тоталитарных режимов. Целесообразно рассмотреть его интерпретацию признаков тоталитаризма, причин появления. Чем была обусловлена его критика социализма.
Практические задания
1. В работе «Концепция права» Герберт Харт представил свою классификацию правовых норм как «первичных» и «вторичных» правил. Раскройте эти понятия. Каково содержание и функции правил признания и правил вынесения судебных решений?
Сопоставьте данный подход с современной российской классификацией на нормы права и акты применения норм права. Какова, по мнению Г. Харта, роль конституций?
2. «Государство, равно как и политические союзы, исторически ему предшествующие, есть отношение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное насилие как средство. Таким образом, чтобы оно существовало, люди, находящиеся под господством, должны подчиняться авторитету, на который претендуют те, кто теперь господствует» (М. Вебер, «Политика как призвание и профессия»). Проанализируйте данное определение. Каковы, по мнению М. Вебера, цели и функции государства? Раскройте сущность его теории власти.
3. «Все партийные битвы суть не только битвы ради предметных целей, но прежде всего также и за патронаж над должностями» (М. Вебер, «Политика как призвание и профессия»). Какова роль бюрократии в государстве? Как она влияет на тип государства? Чем бюрократия отличается от древнего принципа почитания чиновников?
Что вкладывал М. Вебер в понятие «тотальной бюрократизации»?
4. «Есть два способа сделать из политики свою профессию: либо жить «для» политики, либо жить «за счет» политики…тот, кто живет «для» политики, в каком-то внутреннем смысле творит «свою жизнь из этого» - либо он открыто наслаждается обладанием властью, которую осуществляет, либо черпает свое внутренне равновесие и чувство собственного достоинства из осознания того, что служит делу и придает смысл своей жизни. «За счет» политики как профессии живет тот, кто стремится сделать из нее постоянный источник дохода» (М. Вебер, «Политика как призвание и профессия»). Дайте характеристику данному высказыванию. Какую роль в системе управления играли политический лидер и административная бюрократия?
Проанализируйте следующую цитату: «Превращение политики в «предприятие», которому требуются навыки в борьбе за власть и знание её методов, созданных современной партийной системой, обусловило разделение общественных функционеров на две категории…с одной стороны, чиновники-специалисты, с другой – «политические» чиновники…».
5. Теоретики элитарного подхода считали, что «история общества есть большей частью преемственность аристократий». Назовите представителей и течения данной теории. Проведите соотношение их взглядов с политической концепцией Н. Макиавелли.
6. В работе «Правящий класс» Г. Моска представил классификацию классовой системы государств. Охарактеризуйте её. Какими правами и обязанностями, статусом он наделял каждую группу?
Как элита, по его мнению, влияет на развитие моделей государств?
7. В. Парето является основоположником теории «циркуляции элит». Раскройте её сущность. Какие два типа элит он выделял? Как их преобладание влияет на политические системы?
8. Р. Михельс давал следующую характеристику «массы» в государстве: «…совокупность психических свойств массового обывателя – политическая индифферентность, некомпетентность, потребность в руководстве, чувство благодарности вождям, создания культа личности вождей…». Проанализируйте данный подход. Выразите собственную точку зрения о пассивной или активной позиции масс в государстве.
Почему идеи Р. Михельса нашли отражение в итальянской модели фашизма Б. Муссолини?
9. «Это учение о праве называется «чистым» потому, что оно занимается одним только правом и «очищает» познаваемый предмет от всего, что не есть право в строгом смысле» (Г. Кельзен, «Чистое учение о праве»). Проанализируйте данную цитату. Что Г. Кельзен вкладывал в понятие «чистой теории права»? Почему необходимо изучать исключительно абстрактное право, а не политику права или её философское осмысление?
10. «Право – одной из сторон своего существа, по-видимому, принадлежит к царству природы, то в существовании права есть чисто «природная» сторона» (Г. Кельзен, «Чистое учение о праве»). Какие источники права называл Кельзен? Как он относился к теории естественного права? Какое значение он давал правовым актам?
Дайте характеристику классификации правовых актов, выделенных Г. Кельзеном. Какие общие признаки правовых норм он выделял?
11. «Признание того, что государство как порядок человеческого поведения есть относительно централизованный порядок принуждения и что государство как юридическое лицо есть персонофикация этого принудительного порядка, позволяет преодолеть дуализм государства и права» (Г. Кельзен, «Чистое учение о праве»). Охарактеризуйте данное высказывание. Как, по мнению Кельзена, соотносятся между собой законодательная и политическая власть? Кому в государстве должны принадлежать норматворческая функция?
Почему он считал, что «право – это специфический порядок власти или организации власти»?
12. Одна из работ Дж. Кейнса называлась «Конец laisser-fair», где давалась критическая характеристика частному, свободному предпринимательству. В чем он видел недостатки этой системы? Почему Кейнс выступал за государственное регулирование экономикой?
13. Кейнсианский принцип стимулирования занятости как постоянной функции государства закреплено в ряде европейских конституций, в частности, в Конституции Нидерландов 1983 года. Проанализируйте, в чем его сущность? Эффективно ли его применение?
14. Проведите сравнительный анализ политических воззрений Дж. Кейнса с концепцией постиндустриального общества (Дж. Гэлбрейта), стадиями экономического роста (В. Ростоу), теорией государства благоденствия (Г. Мюрдаля).
15. Ф. фон Хайек считал, что общество с рыночной экономикой по своей природе является плюралистическим. Охарактеризуйте данный подход.
Почему, по мнению Хайека, рыночная экономика приводит к формированию системы «рассеянных знаний»? Как она реализуется в политике и в праве?
16. Проанализируйте взгляды Ф. фон Хайека на капиталистическую систему – её прошлое и будущее. Какую оценку он давал социалистической модели?
17. Ф. фон Хайек считал, что «частная собственность является главной гарантией свободы». Признавал ли он наличие естественных прав человека? Что он вкладывал в понятие правового государства? На чем базировалась его защита принципа верховенства закона?
18. «Граждане бессильны перед лицом эффективно действующей централизованной власти» (Г. Ласки). Проанализируйте данное высказывание. Кто определяет границы прав граждан и их свобод?
Почему, по мнению Г. Ласки, «капитализм несовместим со свободой»? Проанализируйте данную точку зрения исходя из современных моделей политических систем.
19. «Управление группами людей, осуществляемое посредством создания права и порядка, требует, что те, кто управляет, сами могли творить право» (М. Ориу). Охарактеризуйте данный подход. Что Морис Ориу называл источником права?
20. «Государство – это юридическая персонофикация нации, приведенной к упорядоченному и уравновешенному режиму» (М. Ориу). Проанализируйте данное определение. Что М. Ориу имел виду под термином «институт»? Какие типы институтов он выделял в политических системах?
Морис Ориу считал, что необходимо «рассмотреть государство не как суверенитет, но как институт институтов». Почему он отказывался от понятия суверенитета?
21. «О работе инженера судят по её соответствию поставленным целям, а не потому, соответствует ли она идеальной форме определенного традиционного плана. В отличие от прошлого мы так же подходим к деятельности юристов, судей, законодателей. Мы хотим изучать правопорядок, вместо того, чтобы вести споры о природе права» (Р. Паунд). Проанализируйте данную цитату. Что он вкладывал в понятие, содержание и сущность права?
22. Проведите соотношения между мыслителями ХХ века и их произведениями
Ж. Маритен «Конституционное право»
М. Вебер «Конституция свободы»
Г. Еллинек «Чистая теория права»
Р. Паунд «Интегральный гуманизм»
Г. Кельзен «Основание суверенитета»
Дж. Кейнс «Массовая психология и анализ человеческого я»
Ф. фон Хайек «Общее учение о государстве»
К. Мюрдаль «Политика как призвание и профессия»
Г. Ласки «За пределы государства благоденствия»
А. Дайси «Общая теория занятости, процента и денег»
К. Поппер «Нищета историзма»
З. Фрейд «Юриспруденция»
23. Проведите соотношение между политическими теориями и их представителями (Джон Кейнс, М. Вебер, А. Хансен, Дж. Гэлбрейт, В. Ростоу, Г. Мюрдаль, И. Кристол, М. Ориу, М. Фридман, Р. Михельс, А. Бентли, Р. Паунд, Л. Дюги)
Идеологи неолиберализма
Юридическая «социальная инженерия»
Теория «заинтересованных групп»
Социальный либерализм
Концепция постиндустриального общества
Теория институционализма
Теория «железного закона олигархии»
Теория солидаризма
Теория государства благоденствия
Неоконсерватизм
Теория бюрократии
24. Назовите авторов следующих цитат
«История – кладбище аристократии»
«Бюрократия – власть конторских служащих»
«Право есть организация»
«Демократия ведет к олигархизации»
«Право есть повеление суверена»
«Декларация прав человека никогда не будет исчерпывающей и окончательной»
«Права следует заменить социальной функцией»
«Право – лишь то, что входит в жизнь, становится живою нормою»
«Политика правительства тем эффективнее, чем успешнее она использует эмоции»
«Человеческое общество неоднородно, и индивиды различаются интеллектуально, физически и морально»
«Норма функционирует в качестве схемы истолкования»
«Право – совокупность норм, осуществляемых в принудительном порядке»
«Демократия – скорее средство, чем цель»
Тематика рефератов по дисциплине
1. Политико-правовые споры конфуцианства и легистов.
2. Влияние церкви на политико-правовые воззрения средневековья.
3. Политико-правовые взгляды Ивана Грозного и Андрея Курбского.
4. Политико-правовые взгляды европейского социализма XIX века.
5. Русский утопический социализм: Герцен, Чернышевский.
6. Политико-правовая идеология национал-социализма.
7. Политико-правовые идеи анархизма: российские и европейские традиции.
8. Проблемы политико-правовой концепции социализма.
9. Утопические социалистические теории XVI – XVII вв.
10. Российская «философская школа права».
11. «Юридическая школа права»: российские традиции XIX – XX вв.
12. Политико-правовые споры славянофилов и западников.
13. Формирование либеральной политико-правовой мысли в России в XIX веке.
14. Политико-правовая концепция Л.П. Карсавина.
15. Социологическая юриспруденция П.А. Сорокина.
16. Концепция институционализма Мориса Ориу.
17. Теория власти и бюрократии Макса Вебера.
18. Нормативизм Кельзена.
19. Теория тоталитаризма. Ф. фон Хайек.
20. Политико-правовые взгляды В. Соловьева.
21. Евразийская концепция Н.Н. Алексеева.
22. Теория социализма в воззрениях Н.И.Бухарина.
23. Политико-правовая идеология позитивизма: история развития.
24. Теория равновесия Г. Спенсера.
25. Аристократическая концепция права Ф. Ницше.
26. Этическая концепция государства и права И.А. Ильина.
27. Политико-правовые воззрения М.М. Сперанского.
28. Английский либерализм XIX века.
29. Советская правовая концепция 20 – 30-х годов ХХ века.
30. Политико-правовые концепции США первой половины ХХ века.
31. Теория надклассовой монархии Л. Штейна.
32. Концепция западничества в учении Т.Н. Грановского.
33. Анархизм Л.Н. Толстого.
34. Правовое учение Г.Ф. Шершеневича.
35. Теория возрождения естественного права Е.Н. Трубецкого.
36. Теория правового государства Б.А. Кистяковского.
37. Взгляды неоконсерваторов. Ф.А. фон Хайек.
38. Прогрессизм Р. Оуэна.
Перечень вопросов
для самостоятельного изучения
1. Атомистическое учение Тита Лукреция Кара.
2. Политико-правовые учения Византийского государства.
3. Политико-правовая концепция Фрэнсиса Бэкона.
4. Просветительское учение К.-А. Гельвеция.
5. Российский дворянский конституционализм. Взгляды Н.И. Панина.
6. Проект отмены крепостного права А.Я. Поленова.
7. Просвещенческие взгляды Н.И. Новикова, Д.И. Фонвизина.
8. Политическая идеология народных движений. Е.И. Пугачёв.
9. Теория официальной народности С.С. Уварова.
10. «Философия права» в концепции К.А. Неволина.
11. Политические идеалы Т.Н. Грановского.
12. Пропагандистское течение. П.Л. Лавров.
13. Заговорщическое течение. П.Н. Ткачев.
14. «Школа реалистов». Карл Ллевеллин, Джером Фрэнк.
15. Теория элит: Гаэтано Моска, Вильфредо Парето, Роберт Михельс.
16. Концепция неоэлитизма в учениях Т. Дай, Х. Цайглера, Х. Ласвела.
17. Теория фашизма Бенито Муссолини.
18. «Философия насилия» Освальда Шпенглера.
19. Социал-демократическое учение К. Каутского.
20. Идеология «новых левых». Ч.Р. Миллс, Ж.П. Сартр, Г. Маркузе.
21.Политико-правовые воззрения Н.Я. Данилевского.
22. Политико-правовые взгляды Ф.М. Достоевского.
23. Земский либерализм А.Д. Грановского.
24. Нравственная теория права Е.Н. Трубецкого.
25. Буржуазный либерализм П.Б. Струве.
26. Социологический позитивизм М.М. Ковалевского.
27. Теория анархизма П.А. Кропоткина.
28. Политические воззрения Л.Н. Толстого.
29. Либеральное народничество. Н.К. Михайловский.
30. Марксистская теория Г.В. Плеханова.
31. Монархическая теория И.Л. Солоневича.
32. Религиозная политическая концепция Б.П. Вышеславцева.
33. Теологическое учение Л.П. Карсавина.
34. Социологическое учение П.А. Сорокина.
35. Политико-правовые учения Индийского государства ХХ века. М.К. Ганди, Дж. Неру.
36. Политико-правовые воззрения Сунь Ятсена, Мао Дзэдуна.
37. Политико-правовые взгляды Этьена де ла Боэси.
38. Политическое и правовое учение Фридриха Шлейермахера.
39. Рационалистическая концепция Готфрида Лейбница.
40. Советское правопонимание в концепции А.Я. Вышинского.
41. Становление американской политико-правовой мысли. Взгляды Б. Франклина.
42. Политико-правовые воззрения Т. Пейна
43. Концепция прав человека в учение Т. Джефферсона.
44. Политико-правовые идеи А. Гамильтона, Дж. Адамса, Дж. Мэдисона.
45. Учение Оливера Холмса о праве.
Перечень вопросов
для подготовки к зачету по истории
политических и правовых учений
Политико-правовые учения Древней Индии.
Политические и правовые идеи древнекитайского государства.
Учение софистов о государстве и праве.
Политико-правовые взгляды Платона.
Учение Аристотеля о государстве и праве.
Цицерон о государстве и праве.
Учение римских юристов о праве.
Теологическая концепция Августина.
Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского.
Марсилий Падуанский о государстве и праве.
Средневековая юридическая мысль.
Мусульманские политико-правовые учения.
Наука о политике Н. Макиавелли.
Политико-правовые идеи Реформации.
Жан Боден. Учение о государстве.
Утопический социализм XVI – XVII веков.
Политико-правовые учения Древней Руси.
Политический спор нестяжателей и иосифлян.
Политическая концепция Филофея, И.С. Пересветова.
Воззрения И. Тимофеева, Ф. Карпова, З. Оттенского.
Гуго Гроций о государстве и праве.
Политико-правовые воззрения Б. Спинозы.
Политико-правовые взгляды Т. Гоббса.
Учение Джона Локка о государстве и праве.
Взгляды Вольтера на государство и право.
Учение Ш. Монтескье о государстве и праве.
Воззрение Ж.-Ж. Руссо.
Естественно-правовое учение С. Пуфендорфа.
Правовые взгляды Ч. Беккариа.
Политические и правовые учения С. Полоцкого, Ю. Крижанича.
Политические идеи Ф. Прокоповича, М.М. Щербатова.
Учение о государстве и праве С.Е. Десницкого, В.Н.Татищева.
Политико-правовые воззрения А.Н. Радищева.
Политические и правовые учения в США XVIII – XIX в.
Учение И. Канта, Фихте о государстве и праве.
Историческая школа права.
Политико-правовые взгляды Г. Гегеля.
Воззрение М.М. Сперанского, Н.М. Карамзина.
Политические программы декабристов.
Политико-правовые идеи славянофилов и западников.
Английская либеральная мысль XIX века.
Российский «утопический социализм» XIX века.
Европейские консервативные теории XIX века.
Европейские социалистические учения XIX века.
Политические и правовые взгляды О. Конта.
Политико-правовое учение марксизма.
Учение Р. Иеринга, Д. Остина о праве и государстве.
Либеральные учения о государстве и праве: А. Эсмен, Г. Еллинек, А.В. Дайси.
Политико-правовые взгляды Ф. Ницше.
Учение Л. Гумпловича, Р. Штаммлера.
Г. Спенсер о государстве и праве.
Анархические учения. Прудон, Бакунин, Кропоткин.
Политико-правовые взгляды Б.Н. Чичерина.
Теократическое учение В.С. Соловьева.
Психологическая теория права Л.И. Петражицкого.
56. Политико-правовые взгляды русских философов начала ХХ в. (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин).
57. Политико-правовые учения большевизма. Теории советского правопонимания.
58. Политико-правовые учения ХХ века. Солидаризм, институционализм.
59. Течение «свободного права». Е. Эрлих. Социологическая теория права в США. Р. Паунд. «Реалистическая» теория права в США.
60. Нормативизм. «Чистая теория» Кельзена.
Тестовые задания для проведения
итогового контроля знаний студентов
I вариант
1. Конфуций является основоположником теории
1) аристократического происхождения государства и права
2) полисного государственного устройства
3) патриархальной концепции государства
4) насилия, как пути образования государства
5) эволюционного развития государства и права
2. Автором произведения «Об общественном договоре» являлся
1) Р. Оуэн
2) Ж.-Ж. Руссо
3) И. Кант
4) Ш. Монтескье
5) Г. Гроций
3. Соотнесите правовые течения и их представителей
1) Юридический позитивизм 1) Г. Гегель
2) Историческая школа права 2) Г. Спенсер
3) Философия права 3) Г. Пухта
4) Органическая теория 4) Дж. Остин
5) Социологическая юриспруденция 5) Р. Иеринг
4. Основными способами государственно-политического управления Конфуций называл
1) строгое и неукоснительное соблюдение законов
2) соблюдение добродетелей и правил ритуала
3) царскую грозу
4) народоправство и выборность государственных служащих
5) исполнение религиозных принципов и ритуалов
5. «Справедливость, утверждаю я, это то, что пригодно сильнейшему». Какой политико-правовой смысл содержался в этом высказывании представителя школы софистов Фрасимаха
1) право в государстве должно базироваться на критерии справедливости
2) право понималось как воля сильнейшего, господствующего в государстве класса
3) политика понималась как реализация личных потребностей и желаний сильнейшего
4) правовые нормы по своему содержанию не могут являться объективными, т.к. принимаются в интересах определенных лиц
5) политика выступает выгодой сильнейшего, а власть государства всегда опирается на силу
6. Под политикой Платон понимал
1) царское искусство, требующее знаний и умений управлять людьми
2) власть, базирующуюся на интересах и воле аристократии
3) совокупность приемов и методов, используемых в реализации властных полномочий
4) умение и талант монарха по сохранению стабильности в государстве
5) способы и методы, позволяющие избежать социальные конфликты
7. Основателем юридического позитивизма являлся
1) Ф. Ницше
2) Л. Гумплович
3) Г. Спенсер
4) Дж. Остин
5) Э. Дюркгейм
8. Лучшей формой правления Платон считал
1) выборную монархию
2) чистую демократию
3) аристократическое государство
4) военную демократию
5) социальную революцию
9. Как идеологическое учение кальвинизм зародился в
1) Голландии
2) Германии
3) Франции
4) Швейцарии
5) Чехии
10. Отличительными чертами идеального государства по Платону являлись
1) наличие пределов бедности и богатства с общей собственностью государства на землю
2) сочетание принципа разделения властей с режимом жесткой законности
3) наделение народа суверенными правами и наличие выборности государственных чиновников
4) наличие системы профессиональной подготовки государственных служащих
5) установление жестко централизованной системы управления при введении контроля со стороны граждан за государственными органами
11. Проведите соотношение между теориями и их представителями
1) Сен-Симон 1) политическая революция
2) Р. Оуэн 2) пролетарский коммунизм
3) Ш. Фурье 3) закономерного исторического развития
4) Дезами 4) революционного социализма
5) Луи Бланки 5) реформаторского социализма
12. Автором «теории элит» являлся
1) М. Вебер
2) Дж. Кейнс
3) В. Парето
4) Е. Эрлих
5) Р. Иеринг
13. Процесс происхождения государства Аристотель объяснял
1) заключением между общинными объединениями граждан общественного договора
2) синойкизмом – т.е. объединением общин вокруг города-государства как политического центра
3) эволюционным развитием социальных общностей людей (семьи, общины)
4) божественным волеизъявлением
5) потребностями общин к расширению границ своей территории и необходимостью ведения завоеваний
14. Проведите соотношение между правовым учением и его основным тезисом (1. Юридический позитивизм, 2. Социологическая юриспруденция, 3. Солидаризм, 4. Марксизм, 5. Психологическая теория)
1. Право есть воля господствующего класса
2. Интуитивно-эмоциональная составляющая права
3. Право выступает социальной функцией
4. Право есть совокупность правовых норм
5. Право – система социальных целей
15. Модель «казарменного коммунизма» была сформулирована в учении
1) М.А. Бакунина
2) Сен-Симона
3) Р. Фурье
4) Т. Мора
5) Р. Оуэна
16. К правильным формам государства Аристотель относил
1) монархию, демократию, охлократию
2) полис, республику, империю
3) монархию, республику, демократию
4) тиранию, демократию, олигархию
5) монархию, аристократию, политию
17. К какому закону относится следующее определение Цицерона: «Истинный закон – это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая, запрещая, от преступления отпугивая»
1) божественному
2) естественному
3) позитивному
4) уголовному
5) царскому
18. «Железный закон олигархии» сформулировал
1) К. Моска
2) Г. Ласки
3) Р. Михельс
4) М. Вебер
5) Ф. Ницше
19. В своем учении Аврелий Августин отстаивал идею
1) строгого подчинения государству всех социальных и общественных институтов
2) передачи всего государственного суверенитета церкви
3) верховенства церкви, духовной власти над государством и светской власти
4) верховенства государства над церковью
5) перенесения божественного порядка управления на систему земной государственной жизни
20. Закончите название произведения, опубликованного в 1516 году «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове ___________________»
22. Произведения «Государство и революция», «Что делать?» принадлежат
1) И.В. Сталину
2) В.И. Ленину
3) А.И. Герцену
4) М.А. Бакунину
5) К. Марксу
23. В политико-правовой концепции Фомы Аквинского содержится следующая классификация законов
1) естественные и позитивные
2) божественные, человеческие, природные
3) естественные, уголовные, гражданские
4) вечные, естественные, человеческие, божественные
5) государственные, божественные, личные
24. Назовите произведения Г. Гегеля, где раскрываются его правовые воззрения ___________________
25. По мнению Марсилия Падуанского источником власти и носителем суверенитета в государстве должен являться
1) народ
2) монарх
3) церковь
4) аристократия
5) граждане
26. “Естественное право – то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его». Кому из древних мыслителей принадлежат эти слова
1) Аристотель
2) Эпикур
3) Сенека
4) Цицерон
5) Сократ
27. В мусульманских политико-правовых учениях государственная власть трактуется, как
1) абсолютная, подчиняющая себе все общественно-правовые институты
2) наследственная и сакральная
3) выборная, подчиненная мусульманской общине
4) не господин, а слуга права, шариата
5) суверенная и незыблемая
28. Понятие общественно-экономической формации ввел
1) В.И. Ленин
2) К.Маркс
3) Т. Мор
4) Г. Гегель
5) Л. Фейербах
29. Для мусульманской политической мысли характерно
1) наличие четкой дифференциации форм правления
2) отсутствие классификации форм правления
3) изучение проблем роли отдельного индивида в государстве
4) рассмотрение государственной власти как обособленной от социальных и религиозных институтов
5) изучение проблем круговорота форм правления
30. Смену форм правления Н. Макиавелли объяснял
1) божественной волью
2) классовой борьбой имущих и неимущих слоев населения
3) наличием круговорота природных и общественных явлений
4) эволюционным развитием государств
5) закономерным повторением определенных ситуаций и соотношением борющихся в обществе сил
31. Впервые в политико-правовых воззрениях разграничение права на естественное, позитивное и социально-обусловленное встречается в учение
1) римских стоиков
2) Конфуция
3) Аристотеля
4) софистов
5) Мо-дзы
32. Термин «социология» впервые ввел в оборот
1) К. Маркс
2) Ф. Энгельс
3) И. Бентам
4) О. Конт
5) Г. Спенсер
33. Согласно взглядам Т. Мора идеальное общество должно представлять собой
1) абсолютную, никем неограниченную монархию
2) небольшой по территории город-государство
3) государство с отсутствием частной собственности, установлением социального и политического равенства
4) централизованную государственную систему управления с четко законодательно закрепленным правовым статусом граждан
5) безгосударственное образование с провозглашением принципа индивидуализма и защитой частной собственности
34. «Суверенитет есть абсолютная и постоянная власть, которую римляне называли величием (достоинством), означающим высшую власть повелевать». Кому из великих мыслителей принадлежат эти слова?
1) Платону
2) Ж. Бодену
3) Ф. Аквинскому
4) М. Падуанскому
5) Ж.-Ж. Руссо
35. Автором «Декларации независимости США» являлся
1) Т. Джефферсон
2) Т. Пейн
3) А. Гамильтон
4) Ф. Рузвельт
5) А. Токвиль
36. Основополагающей в «Слове о Законе и Благодати» Иллариона является идея
1) равноправия всех народов
2) гегемонии Европейских держав
3) самобытности и замкнутости Киевского государства
4) введения в Киевской Руси самодержавия
5) установления в Киевском государстве выборных, демократических начал
37. Теорию насильственного происхождения государств разработал
1) И. Фихте
2) Л. Гумплович
3) К. Маркс
4) Г. Спенсер
5) Ф. Ницше
38. Согласно политическим взглядам Т. Гоббса власть суверена должна быть
1) подчиненной духовной власти
2) выборной и контролируемой гражданами
3) абсолютной, безграничной, неделимой
4) ограниченной органом народного представительства
5) ограниченной органами местного самоуправления
39. В Конституции Никиты Муравьева разрабатывался проект формы правления
1) Республики
2) Абсолютной монархии
3) Конституционной монархии
4) Демократии
5) Аристократии
40. В отличие от иосифлян нестяжатели отстаивали идеи
1) самобытности русской народности и православия
2) слияния в государстве духовной и светской власти
3) полной независимости личности от государства и отказа от частной собственности
4) строгого подчинения индивида государству
5) суверенитета власти народа и социального равенства всех перед богом
41. К какому течению российской политической мысли можно отнести взгляды Н.Я. Данилевского
1) Либеральное
2) Консервативное
3) Социалистическое
4) Марксистское
5) Анархическое
42. В XV – XVI вв. в российской политико-правовой мысли под самодержавием понимали
1) самовластие царя
2) абсолютную монархию как форму правления
3) единство государственной власти, её верховенство и суверенитет
4) особый порядок передачи престола
5) преемственность российской монархической власти от Византийских императоров
43. Источником естественного права Гуго Гроций называл
1) выгоду сильнейшего в обществе
2) божественную волю
3) саму разумную природу человека
4) волю, интерес господствующего класса
5) законотворчество носителя верховной власти в государстве
44. Соотнесите российских мыслителей и их учения
1)Евразийство 1) Н.М. Коркунов
2) Психологическое течение 2) Н.Н. Алексеев
3) Позитивизм 3) Л. И. Петражицкий
4) Утопический социализм 4) Г.В. Плеханов
5) Марксизм 5) А.И. Герцен
45. Какую модель государства Цицерон называл идеальной ___________
46. В соответствие с учением Гуго Гроция международное право должно базироваться на
1) естественном праве
2) национальной основе
3) суверенитете государства
4) уважение территориальной и государственной независимости
5) государственно-правовых нормах
47. Проведите соотношение между российскими мыслителями XVII – XVIII вв. и их произведениями
1) «Книга о скудости и богатстве» 1) М.М. Щербатов
2) «История Российская
с самых древних времен» 2)Ю. Крижанич
3) «Правда воли монаршей» 3) И.Т. Посошков
4) «Политика» 4) Ф. Прокопович
5) «История российская» 5) В.Н. Татищев
48. Б. Спиноза давал следующее определение верховной власти
1) совокупность политических институтов, наделенных всей полнотой власти
2) это отражение высшей политической воли
3) носитель высших прерогатив управления, подчиняющих себе граждан и общностей
4) она не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться
5) суверен, чьи права и прерогативы определены законом государства
49. К какому политическому течению XIX века принадлежит следующая модель правопонимания: «Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определенны материальными условиями жизни вашего класса»
1) марксизм
2) позитивизм
3) органическая теория
4) историческая школа
5) философия права
50. «Естественное состояние рода человеческого – состояние войны всех против всех». Кому из мыслителей принадлежат эти слова?
1) И. Канту
2) Ж.-Ж. Руссо
3) Т. Мору
4) Гуго Гроцию
5) Т. Гоббсу
51. «Право – есть искусство добра, равенства и справедливости». Для какой школы древности был характерен данный подход
1) Конфуцианство
2) Буддизм
3) Софисты
4) Римские юристы
5) Легисты
52. Дж. Локк к неотчуждаемым права человека относил
1) право на личную свободу и независимость
2) право на частную собственность
3) право на жизнь, свободу печати и слова
4) право на труд и политические свободы
5) право на жизнь, свободу, собственность
53. Закончите высказывание А.Н. Радищева «Из мучительства неминуемо рождается _________________»
54. Что понимали римские юристы под термином justitia
1) Судебный процесс
2) Закон
3) Право
4) Справедливость
5) Юриспруденция
55. В своей концепции разделения властей Дж. Локк предлагал разделить властно-политические функции между
1) монархом и народным собранием
2) законодательными, исполнительными и федеративными органами
3) законодательными, исполнительными и судебными органами
4) законодательными и административными органами
5) монархом и парламентом страны
56. Проведите соотношение между течениями их представителями
1) Л.Д. Троцкий 1) декабристы
2) В.М. Чернов 2) утопический социализм
3) П.И. Пестель 3) западничество
4) П.Я. Чаадаев 4) марксизм
5) Н.Г. Чернышевский 5) народничество
57. В правовой концепции Шарля Монтескье давалась следующая классификация права
1) естественное, позитивное, частное
2) государственное, международное, вечное
3) частное и публичное, естественное и позитивное
4) естественное, божественное, международное, общее и частное
5) государственное, уголовное, гражданское
58. Соотнесите политических мыслителей и их произведения
1) К. Маркс 1) «Новое христианство»
2) Ф. Энгельс 2) «О сущности конституции»
3) Ф. Лассаль 3) «Что такое собственность?»
4) П.Ж. Прудон 4) «Манифест коммунистической партии»
5) Сен-Симон 5) «Происхождение семьи, частной
собственности и государства»
59. Главными недостатками государственно-политической эволюции стран Ж.-Ж. Руссо называл
1) формирование неограниченной власти монарха
2) отказ от принципов выборности и срочности государственной службы
3) отсутствие демократических элементов управления
4) слабое привлечение граждан к управлению государств
5) существование неравенства и частной собственности
60. Дополните высказывание Сократа «Править должны ___________»
II вариант
1. Принцип «От каждого по способности, каждому по труду» характерен для модели
1)Конституционной монархии
2) Буржуазной демократии
3) Коммунизма
4) Анархизма
5) Социализм
2. Под «демократической республикой» Ж.-.Ж. Руссо понимал государство, где
1) провозглашались принципы суверенитета народа, народоправства и социального равенства
2) конституционно закреплялись свободы и права человека
3) существует сословно-представительный орган
4) законодательно закреплялись демократические права и политические свободы
5) сохраняются элементы «первобытнообщинной» демократии
3. Проведите соотношение между мыслителями их произведениями
1) Ф.М. Вольтер 1) «О духе законов»
2) Ж.Ж. Руссо 2) «Государь»
3) Ш. Монтескье 3) «Философские письма»
4) Н. Макиавелли 4) «О преступление и наказании»
5) Ч. Беккариа 5) «Об общественном договоре»
4. С точки зрения Юрия Крижанича лучшей формой правления выступает
1) тирания или деспотия
2) общевладство или республика
3) выборная монархия
4) младовладство или олигархия
5) самовладство или абсолютная власть монарха
5. Дополните классификацию права в учение Г.Гегеля «абстрактное, мораль, ____________»
6. Какой форме правление соответствует следующее определение М.М. Щербатова «…понеже сие есть мучительство, в котором нет иных законов или иных правил, окромя безумных своенравий деспота»
1) самодержавии
2) империи
3) деспотии
4) тирании
5) абсолютной монархии
7. Закончите высказывание К. Маркса «Государство возникает там и тогда, когда появляются _________________»
8. Проведите соотношение между правовыми теориями ХХ века и их представителями (1. Э. Фромм, 2. Дж. Холл, 3. Л. Дюги, 4. М. Ориу, 5. Г. Харт)
1) Аналитическая юриспруденция
2) Школа психоанализа
3) Интегративная юриспруденция
4) Солидаризм
5) Институционализм
9. Процесс происхождения государства С.Е. Десницкий рассматривал как
1) смену последовательных состояний скотоводства, хлебопашества, коммерции
2) результат заключения общественного договора
3) эволюционное развитие государственных и общественных институтов
4) результат классовой борьбы между отдельными социальными группами
5) перенос патриархально-семейной власти на модель и характер государственных отношений
10. Дополните высказывание Т. Гоббса «Человек человеку ____________»
11. Государь «если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра». Кому из мыслителей принадлежат эти слова
1) Ж. Бодену
2) Аристотелю
3) Конфуцию
4) С.Е. Десницкому
5) Н. Макиавелли
12. Радикальные, еретические взгляды нестяжательства представлял
1) Нил Сорский
2) Максим Грек
3) Феодосий Косой
4) Вассиан Патрикеев
5) Иосиф Волоцкий
13. По мнению С.Е. Десницкого в основе государственного управления должен лежать принцип
1) выборности и срочности государственной службы
2) централизации системы управления
3) самодержавия
4) разделения властей
5) местничества
14. Соотнесите период зарождения и политико-правовую теорию
1) Утопический социализм 1) XX
2) Теория общественного договора 2) XIX
3) Марксизм 3) XVII
4) Теологическая теория 4) XVI
5) Психологическая теория права 5) XIV
15. А.Н. Радищев выделял следующие черты идеальной модели государства
1) строго законодательно дифференцированное общество
2) общество свободных и равноправных собственников
3) законодательная защита частной собственности
4) безгосударственное общество с коллективными общественными началами
5) замкнутое образование с формами «чистой демократии»
16. Соотнесите политические течения и их представителей
1) Фашизм 1) К. Каутский
2) Национал-социализм 2) Ф. Франко
3) Франкизм 3) А. Шикльгрубер
4) Коммунизм 4) К. Маркс
5) Социал-демократизм 5) Б. Муссолини
17. Т. Джефферсон «лекарством от зла, приносимого демократией» называл
1) аристократию богатства
2) сильную централизованную систему управления
3) абсолютную монархию
4) правление большинства, аристократию талантов и способностей
5) принцип разделения властей
18. Кто является автором произведения «Город солнца» ______________________
19. Дж. Мэдисон является основоположником теории
1) утилитаризма, как социальной системы
2) естественного права
3) разделения властей
4) американской социальной свободы
5) факций, или равновесия обособленных властей
20. Представитель течения «тираноборцев» во Франции в XVI веке
1) Жан Кальвин
2) Томас Мюнцер
3) Мартин Лютер
4) Э. де Ла Боэси
5) Жан Боден
21. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». В каком религиозном источнике содержится данное высказывание
1) Коран
2) Веды
3) Библия
4) Сунна
5) Законы Ману
22. Закончите мысль К. Маркса «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы ____________________»
23. «Категорический императив» у И. Канта означает
1) государство определяет законные ограничения поведения человека
2) человек нравственно самозаконен и сам разум диктует ему нормы и правила поведения
3) закон определяет рамки поведения для граждан, обязательные и категорические
4) право базируется на строгом подчинение ему, законные санкции и ограничения не обсуждаются
5) источником права выступает непререкаемая воля монарха
24. Закончите фразу Протагора «Мера всех вещей - _____________»
25. «Правление отеческое, при котором подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различать, что для них действительно полезно или вредно…, такое правление есть величайший деспотизм». Характеристика какой модели государства дана этом высказывании И. Канта
1) восточно-деспотической
2) монархической
3) теократической монархии
4) самодержавию
5) патриархальной
26. Каким термин обозначалось «государство» в учение Н. Макиавелли _____________________
27. Происхождение права представители исторической школы права связывали с
1) историческим развитием форм права
2) определенным объективным ходом вещей, независимых от воли человека
3) социально-общественных потребностей отдельных групп населения
4) зарождение властных полномочий у государственных, представительных учреждений
5) экономическим развитием первых протогосударств
28. Назовите автора произведения «Нищета философии» _____________
29. В учение Г. Гегеля была представлена следующая классификация видов права
1) социальное, естественное, позитивное
2) абстрактное, мораль, нравственность
3) естественное, государственное, абстрактное
4) императивное, диспозитивное, естественное
5) позитивное, божественное, абстрактное
30. Разделение права на частное и публичное ввели
1) Глоссаторы
2) Римские юристы
3) Ш. Монтескье
4) Схоласты
5) Легисты
31. «Оборонительная война, для сохранения целостности государства, защиты имущества» называлась по Гуго Гроцию войной _________________
32. Под гражданским обществом Гегель понимал
1) совокупность граждан, обладающих единым хозяйственно-правовым статусом
2) союз общественных и политических организаций
3) совокупность общественно-социальных объединений
4) общность, возникшую позднее государства, где каждый себе цель и где отсутствуют политические власти
5) общность профессиональных, корпоративных союзов и органов местного самоуправления
33. «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бытии» является основным тезисом теории ___________________________________
34. Проведите соотношение между учения и их мыслителями
1) Утилитаризм 1) Э. Бёрк
2) Традиционализм 2) П.Ж. Прудон
3) Позитивизм 3) Р. Штаммлер
4) Неокантианство 4) И. Бентам
5) Анархизм 5) Дж. Остин
35. По Гегелю государство – это
1) земнобожественное существо, шествие Бога в мире, основанием которого служит сила разума
2) согласно взаимной воле людей союз социальных и политических институтов
3) организация политической власти, созданная для защиты прав и свобод человека
4) богом определенный, людьми поддержанный руководитель государственно-правовых отношений
5) союз политических объединений для достижения экономической и социальной стабильности
36. Первой стадией коммунизма К.Маркс называл __________________
37. По конституционному проекту М.М. Сперанского в России предполагалось ввести
1) парламентскую республику
2) конституционную монархию на основе разделения властей
3) абсолютную, неограниченную монархию
4) демократическую республику
5) монархию с выборным монархом-просветителем
38. Проведите соотношение между русскими мыслителями и их произведениями
1) И. Тимофеев 1) «Поучение»
2) И. Волоцкий 2) «Временник»
3) Д. Заточник 3) «Духовный регламент»
4) В. Мономах 4) «Моление»
5) Ф. Прокопович 5) «Просветитель»
39. Основу либерального политического течения составляют принципы
1) индивидуализма и политической, экономической свободы
2) свободы предпринимательской деятельности
3) выборности и срочности государственной службы
4) отсутствие государственных структур и наличие широких прав у населения
5) равноправия всех социальных и политических групп населения
40. Основателем школы глоссаторов в средневековой Европе в Болонском университете являлся ________________
41. По мнению И. Бентама сущность учения «утилитаризма» состоит
1) право необходимо власти для решения собственных политических задач
2) право всегда выступает элементом социально-религиозных воззрений общества
3) право должно обеспечивать полезность и счастье большинству людей
4) право выступает второстепенным по отношению к государственным институтам
5) правовые нормы должны приниматься только исходя из потребностей социальных групп
42. Проведите соотношение между течениями Английской буржуазной революции и их представителями
1) Индепенденты 1) Дж. Уинстенли
2) Пресвитериане 2) Дж. Мильтон
3) Диггеры 3) Р. Фильмер
4) Левеллеры 4) Дж. Лильберн
43. К. Маркс дал следующее определение государству - это
1) союз свободных граждан во имя общей пользы
2) совокупность политических, общественных и правовых институтов
3) классовая, политическая организация господствующего класса
4) совокупность политических структур, аппарата принуждения и экономических объединений
5) политическое объединение, с общей территорией, законами и верховной властью
44. Определенное историческое общество, со всеми общественными явлениями на основе способа производства и производственных отношений называется в марксисткой теории
1) цивилизацией
2) историческими эпохами
3) государством
4) политической системой общества
5) формацией
45. Кому принадлежит авторство следующего определения: «Государство же есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы»
1) Ж. Бодену
2) Т. Мору
3) М.М. Щербатову
4) Вольтеру
5) Гуго Гроцию
46. Г. Спенсер выделял следующую классификацию государств
1) тоталитарные и демократические
2) хлебопашеские, скотоводческие, коммерческие
3) военного и промышленного типа
4) социальные и капиталистические
5) демократические и антидемократические
47. Продолжите высказывание Н. Макиавелли «Из всех зверей пусть государь уподобится двум: _____________________»
48. Рудольф фон Иеринг под государством понимал «…единственный источник права, организацию социального принуждения». Исходя из данного определения сторонником какой концепции государства он выступал
1) социологической
2) патриархальной
3) националистической
4) исторической
5) органической
49. Проведите соотношение между политическими мыслителями и их произведениями
1) И. Кант 1) «Анархические софизмы»
2) Г. Гегель 2) «К вечному миру»
3) Дж. Остин 3) «Философия права»
4) Л. Штейн 4) «Социализм и коммунизм в современной
Франции»
5) И. Бентам 5) «Лекции о юриспруденции, или
философия позитивного права»
50. Ф.В. Ницше являлся основоположником
1) патриархальной концепции права
2) социологической теории права
3) исторической школы права
4) аристократической концепции права
5) естественно-правовой теории права
51. В учение какого мыслителя определялись основы реализации принципа разделения властей: «Необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга»
1) Вольтера
2) Ш. Монтескье
3) Гуго Гроция
4) Т. Кампанелла
5) Т. Гоббса
52. Под анархией П.Ж. Прудон понимал
1) такую систему организации политической власти, основу которой составляют выборные народом учреждения
2) такое устройство общества, при котором решения вырабатываются не государственной элитой, а самими трудящимися
3) такую модель государства, в которой общественные институты обладают суверенными правами по отношению к государству
4) общество, политическая власть которого базируется на принципах народного представительства, разделения властей
5) социальное объединение граждан, обладающих равным политическими правами и контролем за государственной властью
53. Продолжите фразу Ф.А. Вольтера «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от _____________________»
54. «Вселенская теократия» как модель государства по мнению В.С. Соловьева должна представлять собой
1) общество, где сочетаются власть божественная, активная (начальников) и пассивная (народа)
2) государство, по форме и структуре построенном на принципах церковного управления
3) наднациональное государство с общим божественным управлением
4) государство, построенное на тесном слиянии духовной и светской властей
5) государственное объединение, основанное на всеобщем социальном равенстве
55. В правовом учение Л.И. Петражицкого правовое поведение человека – есть результат
1) уровня правовой культуры и воспитания человека
2) профессионального образования
3) пассивно-активных переживаний человека
4) подчиненного положения человека законам
5) внутреннего страха перед возможным наказанием
56. Кто ввел термин «государство – ночной сторож»
1) Ф. Лассаль
2) П.Ж. Прудон
3) М. Штирнер
4) Ш. Фурье
5) Г. Гегель
57. И.А. Ильин рассматривал государство как
1) живой организм, по структуре и функциям напоминающий человека
2) институт, определяющий правовой статус всех социальных групп
3) живую организацию народа, которая зависит от уровня народного правосознания, от национальных традиций
4) эволюционно-развивающуюся структуру политических и общественных институтов
5) механизм подавления социальных внутренних и международных конфликтов
58. Закончите следующую фразу Н. Макиавелли «Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что______________________»
59. Под политической свободой Ш. Монтескье понимал
1) право делать все, что дозволено
2) наличие прав и свобод человека и гражданина
3) совокупность приемов и методов, обеспечивающих открытость и гласность политики
4) конституционное закрепление партийной свободы
5) свобода действий внутри определенных социально-политических объединений
60. Проведите соотношения между политическими мыслителями и их основной концепцией
1) Г. Гроций 1) народный суверенитет
2) Т. Мор 2) теория естественного права
3) Дж. Локк 3) идеи просветительства
4) Ф. Вольтер 4) утопический социализм
5) Ж.Ж. Руссо 5) теория разделения властей
Словарь понятий и терминов
Аналитическая юриспруденция (от гр. analytikos – аналитическая деятельность и лат. jurisprudentia – область научных и практических знаний юристов) – «юриспруденция понятий», это правовое течение, возникшее в ХХ веке в Англии как направление юридического позитивизма, базирующееся на системном научном анализе права с целью его теоретического и практического осмысления. Аналитическая юриспруденция ещё именуется догматической, т.к. для данного подхода характерно понимание права как совокупности юридических норм, как упорядоченной системы законов и отраслей права. Закон выступает единственным источником права и является выражением воли законодателя. Познание и развитие законов возможно только в практической деятельности, поэтому цель юриспруденции – выявление противоречий, пробелов в праве, толкование законов для судей и специалистов.
Наиболее крупным представителем данного направления в начале ХХ века являлся Герберт Харт. Он рассматривал право как формально-логическую систему «первичных» и «вторичных» правил. Первичные правила – это законодательные установления, принятые суверенным органом, парламентом, содержащие определенные обязанности и правомочия. Вторичные правила – это «правила о правилах», которыми пользуются судьи, правительственные чиновники и другие специальные должностные лица в процессе применения и толкования законов. Последние он подразделял на правила признания, правила изменения и правила вынесения судебного решения.
Взгляды аналитической юриспруденции в середине ХХ века подвергались критике со стороны философских и социологических школ, например профессора юриспруденции в Оксфорде Рональда Дворкина. В работе «Если о праве говорить серьезно» он доказывал, что ни один закон-приказ не может игнорировать общественные взгляды и морально-этические постулаты.
Анархизм (от греч. аnarchia – безвластие) – общественно-политическое течение возникшее в 1840-1870-е годы в противовес научному социализму и получившее наибольшее распространение в Испании, Португалии, Италии, Швейцарии, Франции, России, Нидерландах. Первые анархические идеи появились в рамках древнекитайских, древнегреческих политических школ (Антифонт, Диоген Синопский, Лао-цзы, Чжуан-цзы). Непосредственно родоначальником современного анархизма был Уильям Годвин (1756 – 1836 гг.), автор «Исследования политической справедливости и её влияние на общественную нравственность» (Enquiry concerning Political Justice and its influence on general virtue and happiness).
Сам термин «анархизм» был введен Пьером Жозефом Прудоном, под которым он понимал «форму правительства или конституции, в которой общественное и личное сознание, сформированное через развитие науки и закона, достаточных, чтобы поддерживать порядок и гарантировать все свободы. В таком случае, как следствие, учреждения полиции, превентивных и репрессивных методов, бюрократического аппарата, налогообложения уменьшатся до минимума. В этом, в особенности, формы монархии и усиленной централизации исчезают, чтобы быть замененными федералистическими учреждениями и образом жизни, основанной на коммуне».
Основная идея анархизма состоит в отрицании всякой государственной власти и провозглашении ничем неограниченной личной свободы человека. Базовыми для данного учения являются принципы: отсутствие власти, свобода от принуждения, свобода ассоциаций, взаимопомощь, разнообразие, равенство и братство. Анархисты выдвигали различные пути борьбы за свои идеалы: пропаганда, организация восстаний, террористические акты, создание коммун, профсоюзов, синдикатов. Представителями анархизма выступали: М. Штирнер (Германия), М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин (Россия), П.Ж. Прудон, Ж. Грав (Франция). Одни из них считали необходимым революционное, насильственное свержение государства (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Э. Малатеста), другие (П.Ж. Прудон, Л.Н. Толстой) выступали противниками насильственного перехода к анархии.
Анархо-индивидуализм (П.Ж. Прудон, Макс Штирнер, Бенджамен Таккер, Генри Дэвид Торо, Алексей Боровой, Мюррей Ротбард) – течение анархизма, базирующееся на приоритете принципа индивидуализма в социально-политической сфере. Они проповедовали идею о том, что каждый сам живет и работает на себя, не ограничивая свободу других. Для обеспечения свободы каждого государство не требуется. «Индивидуальная совесть и преследование личного интереса не должны быть ограничены никаким коллективом или органом государственной власти».
Основные принципы анархо-индивидуализма были раскрыты в книге М. Штирнера «Единственный и его собственность» («Der Einzige und sein Eigentum», 1844 г.). Единственным ограничением прав человека он называл его собственную силу, которая может быть ограничена только силой других. То, чем ты в силах стать, на то ты имеешь право. Соответственно все права и полномочия содержаться только в самом человеке. Он предсказывал создание «Союза эгоистов», где не идея общего блага, а только жестокость будет сплачивать людей. Государство он понимал как незаконный, противоестественный институт и пропагандировал идею игнорирования его, когда цели государства и отдельной личности не совпадали. В отличие от других течений анархизма, М. Штирнер не призывал к насильственному уничтожению государства, считая, что оно само эволюционно погибнет, когда будет господствовать человеческий эгоизм.
В социальной сфере М. Штирнер исходил из права силы, а собственно общество – это иллюзия, где только отдельный человек является реальностью. Критические высказывания касались и наличия общественных, политических организаций. Только неорганизованные, спонтанно действующие люди сохраняют полную автономию от власти и принуждения. Он выступал также защитником частной собственности, источником которой выступает либо сила, либо власть, но не моральные права.
Анархо-капитализм (Ротбард, Давид Фридман) или «анархизм свободного рынка», социально-политическое течение, которое базируется на критике государственного контроля за производством и управлением. Течение возникло в 60-е годы ХХ века в США. Они сторонники свободной, неограниченной частной собственности, конкурентоспособного свободного рынка и противники любой формы правительственной власти. Их политический идеал – санкционированный законом правопорядок, определяющий систему и защиту благотворительных организаций и свободных ассоциаций без наличия государственной власти. Законы создаются самим рынком и для этого рынка.
Анархо-коллективизм (М.А. Бакунин, Джеймс Гильом) сформировался как направление революционного социального анархизма в XIX веке. Наибольший вклад в развитие данной теории внёс Михаил Александрович Бакунин. Он выступал противником государственной и частной собственности на средства производства, предлагая вместо этого идею общественного распоряжения продуктами непосредственно самими производителями через «свободные ассоциации». Создание общества на коллективистских началах возможно только в результате революционных преобразований, когда произойдет перераспределение собственности и будет установлен общекоммунальный рынок. Часть населения образуют сельские колонии, основанные на принципах общего пользования и обработки землёй, равного распределения продуктов на основе справедливости. Последняя будет определятся не законами, а самими людьми. При этом, больше работать будут способные и сильные, меньше – неспособные и слабые, а заработки будут распределяться не по объему работы, а по потребностям каждого.
В отличие от анархо-коммунистов, М.А. Бакунин выступал за сохранение товарно-денежных отношений, что приближало его теорию к индивидуализму. «Во имя свободы, которую мы признаем как единственную основу и единственный творческий принцип всякой организации, мы всегда будем протестовать против всего, что хоть сколько-нибудь будет похоже на государственный социализм и коммунизм». Коллективисты высказывались также в пользу автономии рабочих и их самоуправления.
Анархо-коммунизм (П. Кропоткин, Мюррей Букчин) базировался на критике частной собственности, как основе угнетения и эксплуатации граждан, призывая к замене её коллективной, общественной собственности. Рабочие должны получить право «завладеть всем общественным богатством, домами, съестными припасами, чтобы после слишком долгого голодания узнать наконец довольство». Будущее общество – это объединение равных сограждан, в основе которого будет лежать потребительское равенство. «Точно так же мы вовсе не хотим и делить деньги Ротшильда. Мы хотим устроить так, чтобы каждому родящемуся на свет человеческому существу было обеспечено, во-первых, то, что оно выучится какому-нибудь производительному труду и приобретет в нем навык, а во-вторых, то, что оно сможет заниматься этим трудом, не спрашивая на то разрешения у какого-нибудь собственника или хозяина и не отдавая львиной доли всего своего труда людям, захватившим землю и машины». Они пропагандировали полный отказ от денег, а вместо прямой компенсации за труд граждане должны получить свободный доступ ко все ресурсам и излишкам, произведенными коммуной. Сам труд будет являться спонтанным и добровольным в основе которого будет лежать само осознание выгоды общественного производства и взаимопомощи.
Действительная свобода социальной организации с их точки зрении возможна только в обществе самоуправляющихся коммун и общин, на базе коллективного пользования средствами производства, с использованием принципа прямой демократии и коллективным, совместным принятием решений. Коммуны будут связаны между собой горизонтальными и вертикальными связями в форме федерации или конфедерации. В отличие от М.А. Бакунина они выступали за мирные, постепенные преобразования «при наименьших размерах гражданской войны».
Анархо-синдикализм (Ж. Сорель, А. Лабриола, Р. Рокер) – как течение возникло в начале ХХ века, базирующееся на идее особой роли рабочих и пролетариата в обществе. Радикальное преобразование социума, уничтожение капитализма и государства способны осуществить только профсоюзы. Они выступают главной формой самоуправления трудящихся, которые станут основой будущего общества. С анархо-коммунистами их объединяет идея отмены системы наемного труда, частной собственности на средства производства. Базовыми принципами анархо-синдикализма являются рабочая солидарность, экономические формы борьбы (всеобщие стачки, саботажи на рабочих местах), расширение самоуправления рабочих. Синдикалисты выступали за интеграцию всех рабочих, создание международных ассоциаций трудящихся, синдикалистских объединений. Профсоюзы они рассматривали как единственную и оптимальную форму объединения рабочих и организации их труда.
Антропологическая теория права возникла в Италии в 70-е годы XIX века (Энрико Ферри, Рафаэль Гарофало). Основные её положения были сформулированы в трудах криминалиста, судебного психиатра Чезаре Ломброзо (1835 – 1909 гг.), который отстаивал идею, что причины преступности лежат в самой психофизической природе человека. Преступность – это явление не социальное, а сугубо биологическое. В рамках данной теории разработана следующая классификация преступных личностей: 1) прирожденные преступники (прирожденные убийцы, насильники и воры), 2) душевнобольные преступники, 3) преступники по страсти, 4) случайные преступники. Прирожденные преступники обладают определенными анатомо-физиологическими и психическими качествами, фактически являясь фатально обреченными с рождения. К подобным качествам преступника Ч. Ломброзо относил – неправильную форму черепа, большие скулы и челюсть, раздвоение лобной кости, ассиметрию лица, длинные зубы, тонкие губы, неправильность строения мозга, притупленную восприимчивость к боли, холодные глаза и др. Для воров характерны блуждающие и маленькие глаза, необыкновенная подвижность лица и рук, сдвинутые брови, оттопыренные уши, длинные пальцы.
У преступников более развиты патологические личностные черты как тщеславие, цинизм, отсутствие чувства вины, неспособность к раскаянию и угрызению совести, агрессивность, мстительность, склонность к жестокости и насилию, демонстративные формы поведения (в том числе татуирование, речевой жаргон). Эти черты могут быть как наследственными, так и приобретенными, а их носители выступают в обществе специфическим классом, особой разновидностью людей. Исходя из теории врожденности и неисправимости преступников, Ч. Ломброзо предлагал применять к ним крайние меры возмездия, как смертную казнь, кастрацию, стерилизацию. Представители данной школы отрицательно относились к деятельности судов, предлагая создание специальных административных комиссий и комиссий экспертов для выявления возможных преступников и научного изучения их личности.
Аристократическая теория права (Ф. Ницше, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гасет, Н.А. Бердяев) – была сформулирована в конце XIX века, но наибольшее развитие получила в первой половине ХХ века в условиях новых социально-политических преобразований. В период распространения фашизма выделилось радикальное германское крыло данной теории, выступающее за аристократическую ценность элиты общества от демократии (К. Манхейм, Э. Ледерер, Х. Арендт).
Классические постулаты аристократической теории права содержаться в правовом учении Ф. Ницше, которые являются производными от его концепции «воли к власти». Это есть ничем неограниченное стремление к господству, на основе личной воли и силы, постоянная жажда славы. Различия людей возникают в результате наличия у них различных «воль к власти». Одни – избранные, аристократия, элита, которые имеют право на обладание большей властью. «Где властвуют, там есть массы, где есть массы, там есть потребность в рабстве». Соответственно основным законом истории выступает борьба за власть между господствующей аристократией и массами, где выигрывают, как правило, сильнейшие. Чем большей волей к власти обладает индивид. Тем у него более развит инстинкт политического господства, тем большими правами в обществе он имеет право обладать. Ф. Ницше критиковал все концепции, которые обосновывали идею социального равенства, считая их противоречащими справедливости.
Право в учение Ф. Ницше является производным, вторичным от «воли к власти». В сущности права уже заложена сила, т.к. «сила дает первое право, и нет права, которое в своей основе не является присвоением, узурпацией, насилием». Неравенство выступает необходимым условием для существования права, поэтому собственно право – это преимущество сильных над слабыми. Наивысшими правами в обществе могут обладать только аристократы и гении. Есть не только право обороны, но и право необходимой агрессии.
Бабувизм (от франц. babouvistes) – революционное течение во Франции, возникшее на рубеже XVIII – XIX вв., названное по имени своего теоретика Гракха Бабёфа. Данная теория была возрождена после издания в 1828 году книги Ф. Буонарроти «Заговор во имя равенства» и получила распространение во Франции и Бельгии. Основу данного учения составляет идея о создании особой системы политической организации на основе полного социального равенства людей. Социализм они стремились превратить из теоретической концепции в практику революционного движения, выдвинув идею о революции и диктатуре трудящихся. Революцию они считали закономерным итогом борьбы между бедными и богатыми, патрициями и плебеями, хозяевами и слугами, сытыми и голодными.
Большевизм – российское политическое течение марксизма начала ХХ века, идеологическая основа партии РСДРП. Теоретиками большевизма были В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, Л.Д. Троцкий. Базовым для большевизма являлось учение об особой роли партии пролетариата, сознательном меньшинстве, способном изменять ход истории. Они выступали противниками теории чистого заговора, пропагандируя идею идеологической подготовки масс к революции через партийную деятельность. Центральное место занимают идеи о социалистической революции, как насильственном уничтожении старых социальных и политических порядков, завоевание власти пролетариатом и установление модели диктатуры пролетариата. Под диктатурой пролетариата В.И. Ленин понимал новую форму власти, фактически беспощадной классовой войны пролетариата против буржуазии. Марксистское понимание диктатуры большевики дополнили учением о Советах, как новых органах власти, на основе отказа от принципа разделения властей. С критикой большевизма в ХХ веке активно выступали Н.А. Бердяев, Людвиг фон Мизес, Б. Рассел.
Брахманизм – как политико-правовое учение зародилось в древнеиндийских памятниках II тысяч. до н.э. Ведах, а наибольшее развитие получило в Упанишадах (IX – VI вв. до н.э.). В них было сформировано представление о четырех варнах, созданных богом. Государственное устройство, статус и социальное положение различных варн, права и обязанности их членов определялись мировым законом «рта». Все представители варн должны были следовать божественному закону – дхарме, закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Господствующее положение в обществе должны были занимать исключительно брахманы, которые имели право толковать политико-правовые значения дхармы: «само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы…Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Всё, что существует в мире, это собственность брахмана». Они отстаивали идею верховенства духовной власти над светской и подчинения правителей брахманам. Главное назначение царя в государстве – быть хранителем системы варн и дхармы. Ведущим способом управления должно выступать наказание, что вкладывалось в понятие данданити или «искусство управления», «руководство палкой». Отход от идеологии брахманизма в сторону рационалистических представлений о государстве и праве прослеживался в трактате Артхашастра (IV – III вв. до н.э.).
Буддизм – религиозно-политическое учение, основанное в VI в. до н.э. Буддой (Гаутамой Сиддхартхом). Он выступал с критикой брахманизма, отвергая идею о боге как первоисточнике государства и законов, социального разделения людей. Миром управляют сами люди, опираясь на нравственные основы. Социальное неравенство противоречит самой природе, т.к. от рождения все нравственно, духовно равны. Под дхармой понималась природная закономерность, естественный закон. В целом он принижал роль политико-правовых явлений, главным выступало самосовершенство отдельного человека.
Глоссаторы (лат. glossator, греч. glossa – примечания, пометки на полях) - школа юристов, возникшая в XI – XIII веках в Болонском университете. Представителями школы являлись Ирнерий, Булгар, Мартин, Гуго, Якоб, Ацо. Глоссаторы теоретически и практически возродили классическое римское право, которое они считали общенациональным и надгосударственным. Их комментарии способствовали приспособлению классического римского права к феодальным европейским порядкам. Они разработали научные приемы и способы изучения правовых источников исходя из принципов схоластики, чистой теории. Изучали римское право ради него самого, независимо от практики. Научное изучение римского права они осуществляли в форме выяснения отдельных правовых понятий и выражений (glossa), делали общее обозрение титулов (summa), раскрывали содержание правовых терминов через примеры (casus). Результаты комментарий были объединены Аккурсием в «Glossa ordinaria».
Гражданское общество – общественное явление, совокупность социальных образований, групп, коллективов, объединенных экономическими, этническими, культурными и иными интересами, реализуемыми вне государства. Это сфера жизнедеятельности людей, где последние реализуют свои частные потребности и интересы. Оно свободно от непосредственного влияния государства, но вместе с тем организованное, внутренне упорядоченное и взаимодействующее с ним. Становление концепции гражданского общества относится ко второй половине XVIII – началу XIX веков и наиболее полно сформулировано в учение И. Канта и Г. Гегеля. Основными постулатами данного учения являются: гражданское общество – это общество негосударственного типа, со сложной структурой хозяйственных, экономических, религиозных, правовых отношений; на базе частной собственности и рыночных отношений; самоорганизующееся и саморегулирующееся; на основе солидарности и социальной справедливости; провозглашая человека высшей ценностью; защищая частные интересы людей; разделение сфер влияний между государством и гражданами.
Гуманистическое течение в юриспруденции зародилось в Европе в XV – XVI вв. и было связано с именами Budaeus, Куяция, Донелла, Дуарен. Гуманисты отказались от изучения глосс и толкований правовых норм, вернувшись к первоисточникам. Анализ последних они осуществляли в соотношение с юридической практикой, историческими условиями, культурой. Многое было сделано ими по «очистке» правовых памятников от средневековых искажений. Большую значимость имели их выводы о том, что право есть не мертвая буква закона, а живой организм, который тесно переплетается с историческими, культурными, национальными факторами.
Даосизм – китайское политико-правовое учение, основанное Лао-цзы в VI в. до н.э. Основные идеи были представлены в произведение «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Базовым выступает понятие «дао» как естественный ход вещей, природная закономерность, бесконечная и непознаваемая. Дао определяет законы мира, природы, общества и государства. По отношению к дао все равны. Соответственно правители не должны вмешиваться в естественный ход развития государства. Правление в государстве должно быть простым, а лучший тот правитель, о котором народ только знает, что он существует. Мудрый государь правит страной с помощью метода недеяния, воздерживаясь от активного вмешательства в дела общества. Социально-политическая концепция даосизма близка к реакционной утопии, поддерживающей интересы аристократических слоев.
Демократический социализм как теоретический термин был впервые использован в 1888 году Д.Б. Шоу, участником «Фабианского общества» (Дж. Кейнс, Б. Рассел, С. Вебб). Последователями данного течения выступали Э. Бернштейн, О. Бауэр, К. Каутский, Р. Гильфердинг. С 40-х годов ХХ века демократический социализм становится официальной доктриной социал-демократических партий. Это реформаторская теория, согласно которой, социализм на современном этапе утрачивая классово-пролетарский характер превращается в общедемократическое течение на основе примирения классов.
Под демократическим социализмом подразумевается перманентный процесс реформирования социально-политических систем, в результате которых происходит их качественное обновление. Основными направлениями преобразований выступают – демократизация хозяйственного и экономического управления, создание социального государства, юридическое закрепление и обеспечение свобод, равенства, справедливости и солидарности, наиболее справедливое перераспределение национального дохода. Они выступают за сохранение смешанных форм собственности с наличием государственного контроля.
Сторонники демократического социализма являются категорическими противниками авторитаризма за народовластие, прямую демократию, широкое вовлечение трудящихся в политическую жизнь. Они придерживаются концепции плюрализма, социальной справедливости. Данный подход явно противоречит классической концепции социализма, т.к. выступает за существование буржуазного социализма. В отличие от коммунистов, они рассматривают социализм как конечный политический идеал, а не переходную к коммунизму ступень. Демократический социализм получил практическую реализацию в Израиле, Великобритании в 50-70-е годы ХХ века.
Догматизм в праве (от греч. dogma – мнение, учение) – направление в юриспруденции, которое отрицает необходимость познания сущности и происхождения права, закономерностей его развития, взаимоотношения права с другими социальными, историческими и культурными явлениями. Представителями данного подхода выступали Джон Остин (Англия), Меркель, Бирлинг (Германия), которые видели значимость юриспруденции в описании и обобщении норм позитивного права, отдельных юридических определений, конструкций, классификаций, в их формальном анализе. Правовую часть надстройки они полностью изолируют от социальных, политических и общественных отношений, считая её самодовлеющей и саморазвивающейся.
Договорная теория происхождения государства была окончательно сформулирована в XVII – XVIII вв. в учениях Г. Гроция, Б. Спиноза, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, П.И. Пестеля, А.Н. Радищева. Базовой выступает идея о возникновении государств на основе общественного договора, а власть и право представлялись продуктом разума и воли людей. Последние объединялись в государства на определенных условиях, передавая добровольно государственной власти свои естественные права и свободы. Государство было призвано обеспечивать и санкционировать личную безопасность граждан, сохранять их частную собственность. В результате формирования государства возникали две системы права: естественное и позитивное (исходящее от государства).
Дуалистическая теория государства была сформулирована в конце XIX – начале XX на базе либеральной концепции. Одним из авторов этой теории был профессор Гейдельбергского университета Георг Еллинек. В России её поддерживали профессор В.С. Афанасьев, А.Я. Малыгин. Они отрицали объективный характер государства, видя в нём только феномен субъективного сознания. Государство с одной стороны сфера сущего через социальные отношения, с другой стороны – сфера должного через юридические нормы. Выдвигали теорию двух путей возникновения государств – восточном (азиатском) и западном (европейском). Восточный путь базировался на эволюции аппарата управления первобытного общества с ирригационной формой производства и усилением начал централизации. Для западного пути государствообразующим фактором было разделение на классы и наличие частной собственности.
Еретические учения – идеологические течения антицерковной направленности, возникшие в период средневековья в форме революционной оппозиции существующего строя. Первым крупным еретическим учением была ересь «богомилов», возникшая в Х веке в Болгарии. Источником существующих социальных отношений, неравенства, феодальной собственности и крепостного права они считали «злую силу», дьявола, выступая за возрождение демократических традиций раннехристианских общин. Последователями богомилов были еретические учения «вальденсов», «катаров», «альбигойцев». Одни еретики ограничивались требованиями церковной реформы, другие – осуждали в целом государственную власть и феодально-сословный строй. С конца XIV века еретические выступления стали приобретать открыто военный характер, как крестьянское восстание Уота Тайлера, Яна Гуса, таборитов.
В России еретические учения были представлены движениями жидовствующих, стригольников, в концепции «нового учения» Феодосия Косого.
Западники – представители русской общественно-политической мысли 1830-1850-х гг., связывающие социальные и политические преобразования в России с опытом западноевропейских стран. Они основывались на идеи изначального единства человечества и общих закономерностях государственного, исторического развития наций. Передовые западноевропейские политико-правовые идеи целесообразно использовать отстающим государствам для их прогрессивного развития. Наиболее крупными представителями данного течения выступали К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский, В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, П.В. Анненков.
Институционализм (Морис Ориу, Ж. Ренар, Г. Гурвич, С. Романо, Д. Стрейчи, С. Файнер) – направление буржуазного государственного права ХХ века, которое рассматривает проблемы общества, государства и права через призму «институций» или устойчивых объединений людей с общей целью и идеями (семьи, партии, треста, церкви, профсоюзов, государства). Систему «институций» они противопоставляли либеральному буржуазному индивидуализму, и классовой модели марксистов. Государство они считали одной из многих институций, обладающей властными правами. Законы, созданные государством – это лишь одна из форм прав, т.к. у каждой институции имеются свои права. Право в целом регулирует коллективные потребности и уравновешивает социальные интересы.
После Второй мировой войны данная теория получила дальнейшее развитие в концепции «диффузии власти» и «плюралистической демократии».
Интегративная юриспруденция (Джон Берман, Джон Холл, П.Г. Виноградов) – правовая теория ХХ века, в основе которой лежит идея объединения трех классических школ правоведения: юридического позитивизма, теории естественного права и исторической школы права. Право они рассматривали как неотъемлемую часть социального опыта, не менее важную, чем собственно государственное устройство и реализация власти. Сочетание различных правовых подходов позволяет, по их мнению, осознать всю значимость и сущность права, ценность как правовых конструкций, так и практического их применения.
Инцестная (половая) теория происхождения государства была выдвинута К. Леви-Строссом, который связывал введение запрета на кровосмешение с выделением человека из мира природы и созданием социальных отношений, а затем и государства. Не материальное производство и совершенствование орудий труда, а установление коммуникативных связей между племенами, регулирование и контроль за инцестом заложили фундамент под государственной основой.
Ирригационная теория – концепция происхождения государств в ряде стран Древнего Востока, которая была разработана немецким ученым К.А. Витфогелем (Восточный деспотизм»). Процесс складывания государств он соотносит с потребностями обществ строить ирригационные сооружения, что послужило основой для образования управленческих, бюрократических классов и огромной армии производителей-рабов. Наиболее целесообразной для управления явилось создание жестко централизованных, деспотических моделей государств, что было продиктовано географическими, климатическими и экономическими факторами. Сам процесс классообразования не брался во внимание.
Историческая школа права (Г. Гуго, Ф.К. Савиньи, Г. Пухта, Ф.Ю. Штоль) – правовое течение, возникшее в первой половине XIX века в Германии. Возникновение и развитие права они связывали с общими объективными законами исторического развития. Источником права был провозглашен обычай, народный дух и народное правосознание. Собственно кодификация отвергалась, а позитивное право ставилось в зависимость от права обычного. Право они относили к общей культурной, идеологической надстройке государства, которые взаимно влияли друг на друга. Законодательство могло лишь дополнить и конкретизировать, но не изменить действующее право. Они выделяли три стадии развития права: спонтанного, неосознанного обычного права; права, излагаемого учеными юристами; кодификацию права.
Каноническое право как система религиозно-правовых предписаний была сформирована в XII веке. Основные идеи были представлены в трактате болонского монаха Грациана «Согласование разноречивых канонов» (“Concordia discordantium canonum”), дополненном и переработанном папой Григорием XIII в 1582 году в Corpus juris canonici. Данная правовая система регулировала не только внутри церковные правоотношения, но и часть светских вопросов как семейно-брачных, так и процессуальных, входящих в церковную юрисдикцию.
В ХХ веке дважды проводилась кодификация канонического права – в 1917 году папа Бенедикт XV утвердил «Кодекс канонического права 1917 г.», упорядочивший прежние издания и установивший четкую систему юридических формулировок, и в 1983 году была принята новая редакция «Кодекса канонического права», где урегулированы вопросы церковного правотворчества, прав и обязанностей служителей церкви, церковная иерархия, каноны совершения таинств, управления церковным имуществом, церковной дисциплины.
Коммунистическая теория (от лат. communis – общий) – возникла на базе идеологии раннехристианских общин как требование всеобщего социального равенства на основе общности имущества или отказе от имущества. С XVII века выделяются ряд направлений коммунистического толка – эгалитарный, светский коммунизм (Дж. Уинстэнли, Г. Бабёф), гуманистический коммунизм (Морелли, Г. Мабли).
Научный коммунизм возник в 40-е годы XIX века, как базовая идеологическая концепция марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс). Опираясь на материалистическое понимание исторического развития они научно обосновали неизбежность перехода к коммунизму. Под ним понималась система построения будущего общества на основе общественной собственности на средства производства, отсутствия деления на классы, упразднения государства и отмирания денег: «…коммунизм есть положительное выражение упразднения частной собственности, на первых порах он выступает как всеобщая частная собственность». Коммунистическое общество должно функционировать по принципу «От каждого по способности, каждому по потребностям» с сохранением элементов политической централизации.
Концепция экзегезов – течение во французской юриспруденции первой половины XIX века, которое представляли комментаторы Гражданского кодекса Наполеона – А. Дюрантон, Ш. Тулье, Ф. Лоран, Ш. Демоломб. Их взгляды базировались на принципах позитивизма. Они отождествляли право с законом, а в качестве задач юриспруденции выделяли формально-догматическое описание и комментирование действующего законодательства. Мало внимания уделялось общетеоретическим и методологическим вопросам, сводя всё к анализу отдельных правовых норм. Результатом их научно-комментаторской деятельности явились многотомные постатейные комментарии к Гражданскому кодексу Наполеона (А. Дюрантон «Курс французского права в последовательности статей Гражданского кодекса» в 19 томах, Ш. Демоломб «Курс Кодекса Наполеона» в 31 томе).
Конфуцианство – политико-правовое учение Древнего Китая, родоначальником которого являлся Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в произведении «Лунь юй». В основе конфуцианства лежит патриархально-патерналистическая концепция государства большой семьи, где император подобен власти отца, а подданные подчиняются ему в соответствие с семейной иерархией. Идеальной моделью правления Конфуций считал аристократию. Управлять государством должны благородные мужи на принципах добродетели и почитания традиций, опыта старших: «Управлять – значит поступать правильно». В основе общественных отношений лежал принцип «исправления имен», т.е. закрепления за каждым определенного статуса, титула и обязанностей.
Правопонимание строилось на этическом, моральном подходе. Для конфуцианства характерно критическое отношение к позитивному закону (фа), в котором преобладают наказательные черты. Законодательство выполняет только вспомогательную роль.
Космополитизм (от греч. «гражданин мира») – идеология, базирующаяся на провозглашении принципа «мирового гражданства». Господствующее положение данная теория приобрела в эпоху Возрождения, когда идеал мирового гражданства противопоставлялся феодальной раздробленности, теологической концепции государства и права. Космополитизм формировался на основе идеи освобождения граждан от феодальных социальных и политических институтов. В современных условиях данные взгляды не представляют единой системы и варьируют от идеи сближения и интеграции народов, до нигилистического отношения к национальным культурам и традициям.
Кризисная теория государства – сформулирована профессором А.Б. Венгеровым во второй половине ХХ века, который соотносил процесс складывания государств с неолитической революцией, т.е. переходом от экономики присваивающей к экономике производящей (10 – 12 тыс. лет назад). Этот переход был вызван экологическим кризисом, глобальным изменением климата планеты, что не только изменило характер деятельности человечества, но и привело к формированию новой социальной и хозяйственной организации, расслоению общества и появлению классов. Государство призвано было обеспечивать и регулировать новую экономическую и социальную модель.
Легизм (кит. «фа цзя» – «школа закона», законники) – политико-правовое течение Древнего Китая эпохи Чжаньго, известное как «школа законников». Основоположниками легизма являлись Шан Ян (390 – 338 гг. до н.э.), взгляды которого изложены в трактате «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»); Хань Фэй (ум. в 233 г. до н.э.), автор произведения «Хань Фэй-цзы» («Об искусстве управления»); Гуань Чжун; Ли Сы. Легисты выступали сторонниками сильного централизованного государства и укрепления власти правителей. Они придерживались принципа этатизма государства. В идеальном государстве власть правителя всегда опирается на силу, а чиновники слепо повинуются ему. В социальной сфере они выступали за «ослабление народа», превращение его в безропотное, послушное власти сообщество: «Когда народ глуп – им легко управлять».
Они были противниками конфуцианских правил этикета, моральности и ритуалов. Единственным источником права должен выступать позитивный закон, в основе которого лежало бы суровое наказание. Законы должны быть едиными и равными для всех. Ведущими методами государственного управления должны выступать метод наказания и метод поощрения. В политической практике Китая легисты смогли создать сильное политическое государство, но преобладающими были деспотические методы управления.
Либерализм (фр. liberalisme) – ведущая политическая идеология XIX века представителями которого являлись Г. Спенсер, Д. Милль, И. Бентам, Б. Констан, А. Токвиль, Ф. Гизо, В. Гумбольдт. Ценностью любого общества они провозглашали отдельного человека. Все индивиды самодостаточны, соответственно государство должно обеспечивать и охранять их свободу, частную собственность. Как политический субъект человек имеет право как на экономические, так и политические свободы, свободу предпринимательской деятельности и конкуренции. Государство они представляли как надобщественный элемент, который должен обладать минимум функций – внешняя, по защите границ, обеспечение социального порядка, охрана частной собственности.
Политическим идеалом либералов являлось государство с широкой демократией, парламентаризмом, разделением властей, политическим плюрализмом, широкими избирательными правами при условии защиты прав меньшинства граждан. Современный либерализм представлен рядом течений: политический, экономический, социальный, христианский.
Либерализм политический исходит из постулата, что основу политической и социальной сферы общества составляют отдельные личности. Общественные и политические институты существуют для того, чтобы способствовать наделению граждан реальной властью, что обозначается понятием «методологический индивидуализм». Они используют теорию общественного договора для обоснования необходимости согласования всех законов с народом для его же блага и защиты их прав. Безусловным они называют принцип верховенства закона, т.к. именно государство обладает необходимой силой для их обеспечения.
Либерализм социальный возник в Европейских государствах во второй половине XIX века под влиянием идей утилитаризма. Авторами данной теории выступали Т.Х. Грин. Дж. Гобсон, Л. Хобхауз, Дж. Дьюи, М. Адлер. Индивиды, как основа общества, должны иметь доступ к базовым правам на образование, на предпринимательскую деятельность, на защиту от конкуренции. Данные позитивные права необходимо обеспечивать и гарантировать, поэтому государственная власть должна осуществлять меры по социальной защите граждан и реализации социальной стабильности: предоставление питания и жилья нуждающимся, предоставление гарантий в образовании и здравоохранении, уход за детьми, инвалидами, пенсионное обеспечение, защита меньшинств.
Либерализм экономический исходит из приоритета индивидуальных прав каждого на собственность и свободу экономической деятельности. Провозглашается принцип «свободного частного предпринимательства». Предпочтение отдается капитализму на основе невмешательства государства в экономическую сферу и минимальном регулировании торговых и экономических отношений. Позитивное право неизбежно нарушает личную свободу каждого, поэтому роль государства в этой сфере необходимо сужать. Функции государства ограничиваются только вопросами обеспечения законности, безопасности и обороны.
Марксизм – политическая и экономическая теория, разработанная в XIX веке К. Марксом и Ф. Энгельсом. Принципы данной теории были сформулированы в работах «Манифест коммунистической партии», Капитал», «Критика Готской программы», «Анти-Дюринг» и др. Первичным фактором развития общества или базисом они считали экономику – производительные силы и производственные отношения. Социальная психология, право, политика, идеология относятся ко вторичным явлениям, составляя надстройку общества. Единство базиса и надстройки образуют единое целое – общественно-экономическую формацию, смена которых и составляет эволюцию общества. Движущей силой истории они считали борьбу классов, высшим выражением которой являлась революция. Государство они представляли как властную организацию господствующего класса, обладающее исключительными законодательными правами. Эксплуататорские формации должны быть заменены в итоге на коммунизм, где не будет классов, угнетения людей, частной собственности
В марксизме абсолютизируется роль социальных антагонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицалось эволюционные преобразования общества, утверждалась необходимость уничтожения парламентских институтов и разделения властей. Они были сторонниками мировой пролетарской революции, не учитывая национальные особенности государств.
Российский марксизм XIX – начала XX вв. – Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А.А. Богданов, Л.Д. Троцкий, Ю.О. Мартов, Н.С. Чхеидзе, П.Б. Аксельрод.
Российский марксизм ХХ века – Л.С. Выготский, М.А. Лифшиц, Э.В. Ильенков.
Российский марксизм XXI века – А.В. Бузгалин, А.И. Колганов, Б.Ю. Кагарлицкий, А.Н. Тарасов.
Европейский марксизм XIX века – Карл Каутский, Р. Люксембург, Рюлле.
Европейский марксизм ХХ века –
Луи Альтюссер – структуралистический марксизм
Эрнст Блох – религиозное течение марксизма
Жан Бодрийяр – политэкономия знака и символа
Карл Манхейм – идеологический марксизм
Вильгельм Райх – фрейдо-марксизм
Жан Поль Сартр – марксизм-экзистенционализм (отчуждения и свободы)
Антонио Грамши – культурно-идеологический марксизм
Максимилиан Рюбель – либертарный коммунизм
Европейский марксизм XXI века – Иштван Мессарош, Эрнесто Лаклау, Шанталь Муфф.
Меновая теория права была сформулирована Е.Б. Пашуканисом (1891 – 1937 гг.) в работе «Общая теория права и марксизма». Он проводит соотношение между товарным, производственным фетишизмом и фетишизмом права. Воля человека рассматривается через волю к вещам, которые возникают у каждого в процессе его производственной деятельности. Как только произведенный продукт приобретает свойство товара, у человека появляются права и обязанности. Из товарообмена соответственно возникают договорные правоотношения. А развитие права в целом было вызвано не потребностями политического господства и воли власти, а потребностями товарообмена. Право возникает там и тогда, где появлялись коммуникативные связи отдельных субъектов для осуществления обмена или торговли. Право он понимал как объективное социальное явление, которое не может существовать вне человеческой практики. Критически высказывался о догматизме права. Неотъемлемым свойством права выступает его правосубъектность, т.е. обязательно наличие определенного лица, наделенного правом и активно притязающее его. Право есть форма правовой коммуникации, которая возникает на основе обменных отношений в обществе.
Меритократия – власть, основанная на заслугах. Сам термин был впервые введен английским политологом М. Янгом и получил дальнейшее развитие в концепциях З. Бжезинского и Д. Белла. В меритократии они видели особую модель социально-политического устройства, направленного против идеи социального равенства. Особая роль в данной системе должна была принадлежать «новой интеллектуальной элите», которая получала права на политические и экономические привилегии.
Моизм – политико-правовое, радикально-демократическое учение Древнего Китая, основоположником которого выступал Мо-цзы (479 – 400 гг. до н.э.). В основе лежит идея о естественном равенстве всех людей от рождения и теория договорного происхождения государства. Идеальная модель государства складывается из наличия мудрого правителя, установления единой системы справедливости и власти, единомыслия, искоренения вредных учений, поддержание социального равенства. Управлением государства должны заниматься мудрые и талантливые, но не происхождению, и по обучению, а по природным способностям: «Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником». Позитивное право они понимали как негативное явление, придавая огромное значение принципам морали, взаимной любви, где каждый помогал друг другу. Предполагался безусловный примат коллективных начал над индивидуальными с закреплением принципа равных возможностей.
Практическая значимость моизма возросла в Китае в конце XIX – начале XX и поддерживалась такими общественными деятелями как Сунь Ятсен, Лу Синь, Ху Ши.
Надклассовая теория государства получила распространение в Западной Европе в XIX веке. Одним из авторов данной теории являлся немецкий правовед, экономист Лоренц фон Штейн (1815 – 1890 гг.), изложивший её в произведении «Социализм и коммунизм в современной Франции». Признавая классовый характер всех политических систем, он выдвигал идею надклассового характера государства и власти. Последние призваны урегулировать внутренние социальные противоречия, должны обеспечивать существование всех классов. При капитализме реализуется власть богатства и явно ущемляются права пролетариата. При захвате власти рабочими также происходит перераспределение имущества, разложение и смерть гражданского общества. Единственной формой государства, независимой от классов он считал конституционную монархию, где монарх занимал бы такое могущественное и недосягаемое положение, что ему были бы чужды интересы какого-то класса. Такой монарх способен осознавать общие интересы и потребности общества, выступать единым гарантом социальной стабильности.
Законотворчество должны осуществлять представительные органы, которые позволили бы узнать мнения отдельных социальных групп. Штейн отстаивал принципы законности, правопорядка, незыблемости прав граждан, равные правовые возможности для всех.
В ХХ веке данные взгляды были использованы в концепции «социальной монархии».
Народничество – общественно-политическая доктрина, сформулированная российской интеллигенцией во второй половине XIX века и получившая распространение в Польше, Прибалтике. Отличительными чертами этого течения были: признание капитализма упадком, регрессом; признание самобытности российской экономической системы и крестьянской общины; выделение особой роли интеллигенции в процессе преобразования российского государства; поддержка ряда принципов утопического социализма. В рамках народничества выделялось ряд течений: консервативное, либерально-революционное (пропагандистское), социально-революционное (заговорщическое), анархическое.
Консервативное направление было представлено в рамках журнала «Неделя» - П.П. Червинского, И.И. Каблица-Юзова. Для них была характерна идеализация народных «устоев», общинного начала, духовной простоты.
Либерально-революционное крыло было представлено П.Л. Лавровым, Г.З. Елисеевым, Н.К. Михайловским, В.Г. Короленко. Основную роль в преобразовании российского общества они отдавали интеллигенции, которая должна отдавать свой долг народу – просвещая и обучая его, пропагандируя идеи социального равенства и подготавливая народ к революции. Историю двигают одиноко борющиеся, критически мыслящие личности. Организационные функции должны принадлежать единой политической силе – революционной партии. Приоритетными они считали политические и экономические свободы индивидов, личную неприкосновенность, равенство в правах, социальную солидарность.
Социально-революционное или заговорщическое течение поддерживали П.Н. Ткачев, Н.А. Морозов. Преобразование общества возможно только с помощью радикальных мер – бунта, заговора, которые смогут сразу сбросить «рабство и унижения». Для этого радикальная часть интеллигенция должна организовать строго законспирированную организацию, способную захватить власть и образовать в России общинно-коммунное устройство. Революция должна осуществляться меньшинством. В отличие от анархистов они не выступали за уничтожение государства, а наоборот придавали политической власти особое значение, которая должна сформировать демократический политический режим, перераспределить собственность.
Национал-социализм – германская политическая идеология первой половины ХХ века, вариант фашизма, отличавшаяся принципами расизма и милитаризма. Приоритетной выступала идея создания мировой империи. Для данной цели необходим отказ от демократических методов управления, установление тотального идеологического и политического контроля, базирующегося на применение силы. Данные взгляды были реализованы НСДАП в 1933 – 1945 гг. в период существования нацистского режима в Германии.
Неогегельянство – антипозитивистское правовое направление ХХ века, представителями которого выступали Фрэнсис Брэдли, Робин Коллингвуд, Джосайя Ройс, Бенедетто Кроче. Свои правовые воззрения они называли «религией свободы». Свобода для них выступала высшей человеческой ценностью, основополагающим законом, которому подчинены все остальные. Государства изначально строится на принципе индивидуальной свободы, принципов нравственности и поэтому установление тоталитаризма, деспотии ни как не является оправданным и противоречащим человеческой природе.
Неокантианство – идеалистическое философско-политическое течение, возникшее во второй половине XIX века в Германии. Наибольшую известность приобрели немецкие школы: марбургская (Коген, П. Наторп) и фрейбургская (баденская) (Виндельбанд, Риккерт). Их идеи противопоставлялись марксизму, т.к. они были сторонниками исключительно догматического, аксиологического, нормативного познания общественных и политических процессов. Отрицая принцип исторической закономерности и причинности, они придерживались закона целеполагания – через свободные воли людей, их стремления к определенным целям. Они доказывали первичность права по отношению к другим явлениям жизни. Человеческая жизнь конструируется с помощью права, а эволюция общества и государства – есть результат правовых изменений. Социальная, политическая жизнь «подстраивается» под юридические формы. Правопонимание реализуется только через определенные идеи, которые выступают целью права и способствуют установлению справедливости.
Идеи марбургской школы были развиты в произведении немецкого юриста Рудольфа Штаммлера (1856 – 1938 гг.) «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории». Движущими силами общественно-политических процессов он называл волю, цели, реализуемых через область права – прогресс общества связывается с определенными правовыми идеалами. Общественный строй тождественен правовой системе, а естественное право всегда имеет «меняющееся содержание». Правовая и экономическая сферы – это общие явления, не существующие обособленно. Исключительно социальные конфликты и противоречия приводят к изменению права. При этом борьба классов и гражданская война всегда выступают самыми пагубными для общества.
Неоконсерватизм (Лео Штраус, Дэниел Белл, Вильям Кристол, Фридрих фон Хайек) – политическое течение, сформированное в 1960-е годы в США, стремящееся к распространению традиционных политико-правовых принципов западных государств. Неоконсерваторы сторонники сокращения государственного регулирования, расширения частного предпринимательства и экономической свободы граждан, возрождения авторитетов социальных институтов – семьи, школы, церкви и национального самосознания. Основные положения неоконсервативной программы были изложены Вильямом Кристолом и Робертом Каганом в 1996 году: провозглашение «гуманной глобальной гегемонии», пропаганда патриотизма, «единение народа и армии», «моральная ясность действий», внедрение в мире демократии, рыночной экономики, свобод граждан.
Неолиберализм (Дж. Кейнс, А. Хансен, Дж. Гэлбрейт, Г. Мюрдаль) – политическое течение ХХ века, базирующееся на идее активного вмешательства государства в экономику и частнопредпринимательскую деятельность. Они выступают за расширение государственного воздействия на социальные и общественные процессы для преодоления кризисных явлений, осуществление принципа стимулирования занятости населения. Реализация данных принципов возможна только при усилении властных полномочий правительства в ущерб законодательным органам власти и парламентским процедурам. В противовес расширения статуса правящей элиты они выступали за расширение демократии и установления жесткого контроля за политиками.
В 1950-1960-е годы в рамках неолиберализма выделялись концепции постиндустриального общества (Дж. Гэлбрейт), стадий экономического роста (В. Ростоу), государства благоденствия (Г. Мюрдаль).
Нестяжательство – идеологическое и политическое течение в России XV – XVII вв., которое было направлено на реформирование церковной экономической, политической деятельности, её имущественных и владельческих прав. Основателем данной доктрины был старец Нил Сорский (1433 – 1508 гг.), последователи – Вассиан Патрикеев, Максим Грек. Нестяжатели сформулировали свой идеал монашеской жизни, который был связан с принципами аскетизма, скитничества, духовного самосовершенства. Они отвергали стяжательство и накопительство, особо почитая трудового человека, идеализировали скромный достаток, помощь нуждающемуся.
Радикальное направление нестяжательства было представлено в концепции Феодосия Косого, который выступал с критикой ряда духовных догматов, почти полностью отрицал обрядовую технику. Социальное освобождение человека он связывал с уничтожением церковной власти и отделением церкви от государства. В качестве идеала он выдвигал общинное социальное устройство с общей собственностью и равными статусами.
Нормативизм (Ганс Кельзен, Альфред Фердросса, Адольф Меркль, Ш. Эйзенман, К. де Мальберт) – ведущая правовая теория первой половины ХХ века, возникшая на базе позитивизма XIX века. Право рассматривается исключительно как объективная логическая форма, вне социальных, исторических, психологических сфер. Г.Кельзен определил его как «чистую теорию права». Нормативисты сторонники полного отказа от социальной оценки действующего права. Право – это есть особая нормативная система, с внутренними логическими связями, конструкциями и понятиями. Право может быть обусловлено только правом, а не социальными потребностями и интересами, идеологическими взглядами, экономическими факторами. В национальных правовых системах нормы образуют строгую иерархию в виде пирамиды: на вершине – нормы конституции, далее – общие нормы, низшие – индивидуальные нормы принятые судебными или административными органами по конкретным делам. Сама правовая система является замкнутой и саморегулирующейся. При этом применение права есть то же создание права. Государство не отделено от права, даже авторитарная модель будет являться правовой.
С нормативизмом связано широкое распространение идей верховенства международного права и институтов конституционного контроля.
Органическая теория государства – концепция происхождения государства XIX века, согласно которой государство соответствует живому организму, рождается, живет и умирает в соответствие с биологическими законами. Представителями данной теории являлись – Герберт Спенсер, Вормс, Прейс, Р. Челлен, Ф. Ратцель. Государство – есть природное явление, которое формируется параллельно с эволюцией человека и соответствует его биологической конструкции. Руководителем, мозгом государства выступает правитель, а средствами исполнения его решений – подданные. Полиция выступает в качестве иммунной системы, деньги и экономика – это кровеносная система. На государства распространяются законы естественного отбора и борьбы за существования. Выживают наиболее социально адаптированные модели, имеющие эффективные военные силы и успешную систему управления.
В настоящее время данная теория не имеет научной поддержки. С точки зрения юридических категорий государство не организм, а лицо. Эволюция социальная, политическая и биология не совпадают.
Патриархальная теория государства – возникла в эпоху древних государств. Основоположниками считаются древнегреческие мыслители Платон и Аристотель (III – II вв. дл н.э.), в XVII веке эту концепцию отстаивал Р. Филмер в работе «Патриархия, или защита естественного права королей», в XIX веке – Н.К. Михайловский, английский историк права Г. Мэн. В основе данной теории лежит идея о развитии государств из семейных начал и перенесение внутрисемейных отношений на систему государственного управления. Глава семьи приобретает права правителя, власть которого становиться естественным продолжением отцовской власти. Так обосновывались неограниченные права монарха, как отца своих подданных и всей нации.
Плюрализм (от лат. множественный) – термин был впервые введен в 1712 году немецким философом Христианом Вольфом. С конца XIX века данное понятие стали применять в отношении социально-политических процессов, подразделяя его на политический, общекультурный, идеологический, экономический плюрализм. В современных политических системах плюрализм понимается как общечеловеческая ценность, эффективный механизм реформирования политического устройства, создания гражданского общества и правового государства.
Плюралистическая юриспруденция (Г. Дж. Берман, С. Декер, Е. Эрлих, Ж. Гурвич, Ж. Карбонье, Ж. Бель) – правовое течение ХХ века, направленное на модернизацию ранее существовавших правовых традиций с учетом обновления политических и экономических систем современности. Правовые системы ХХ века как правило представлены тремя уровнями: государственное право, местное право или право применения, обычное право (в концепции Е.Эрлиха это - писанное право и живое право, с точки зрения Ж. Гурвича – «социальное право», «индивидуальное право», «субординационное»). Данный подход всесторонне отражает все потребности как власти, самого общества, практических работников. Обычное право или «живое» возникает спонтанно, независимо от интересов власти посредством согласия индивидуальных воль. Внутри общества каждая отдельная социальная группа формирует собственную нормативную базу и правоприменительную практику. Правовой плюрализм позволяет изучать нормативную систему в соотношении со всеми историческими, социальными, политические, этническими особенностями нации.
Данные источники права ряд исследователей (К. фон Бенда-Бекман, Вандерлиден, С. Мур, М.И. Кулагин, Л.С. Таль) дополняют «формулярным» и «локальным» правом, конфессиональным правом, деловыми обычаями. На современном этапе в условиях установления единого вненационального пространства формируются новые правовые системы, не относящиеся к унифицированным национальным законодательствам. Плюралистический подход предполагает широкое правопонимание, различные механизмы правообразования, не отрицая государственного правотворчества. Право – это не только официально признанные правовые нормы, но и обычно-правовая действительность.
В российской юриспруденции теорию плюралистического права разрабатывал Б.А. Кистяковский (1868 – 1920 гг.). Под правом он понимал сложное многоаспектное явление, не поддающееся единообразному определению, выражающее свободу, справедливость, нравственность, долг, национальные традиции.
Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – одно из ведущих правовых течений XIX века, сторонники которого ограничивают задачи юриспруденции изучением только конструкций позитивного права, принятого государственной властью и действующего на данный момент. Представителями учения позитивизма являлись английский юрист Джон Остин, И. Бентам, К. Бергбом, Э. Кларк, Т. Холланд, Дж. Сальмонд, М. Амос. Они критически относятся к теории естественного права, отрицают познавательную и практическую значимость исторического подхода в изучении права, философского и социологического. Основным источником права позитивисты признают исключительно закон, без оценки его внутреннего содержания – хорош он или плох. Право есть совокупность норм, установленных политической властью и всегда носит форму императивных велений. Задача юриспруденции состоит в построении определенной системы правовых понятий, институтов, источников права, юридических обязанностей, санкций.
На рубеже XIX – XX вв. ряд положений позитивизма были пересмотрены. В её рамках возникли концепции правового самоограничения государства, полного отрицания естественного права, «чистая теория права», монистического подхода к праву.
Юридический позитивизм доминировал в русской юриспруденции конца XIX века. Ведущим представителем этого течения был Г.Ф. Шершеневич (1863 – 1912 гг.). Он отстаивал формально-догматическую трактовку права, критически высказываясь о философии права, истории и политике права. Государство всегда предшествует праву, т.к. её властные распоряжения и есть закон. Право представляет собой всегда правовую норму или правило поведения, носящую приказной, повелительный характер.
Постанархизм – идеологические и политические направления, возникшие с 1960-х годов в ряде стран Западной Европы, США (Сол Ньюман, Тодд Мэй, Жиль Делез, Феликс Гваттари, Альфредо Баннано). К ним относятся антигосударственное либертарианство, феминистический анархизм, постлевый анархизм, автономистский марксизм, ситуационизм, постколониализм, инсуррекционализм.
Постглоссаторы или комментаторы – средневековая юридическая школа схоластов, основоположникам которой были Якобс де Раванис, Луллий, Бальд, Бартоло. Они обосновали деление на правовые принципы и частные правовые положения, продолжая работу над источниками римского права. Постглоссаторы изучали не только сами первоисточники, а толкования глоссаторов, комментируя глоссы. Предпринимали попытки систематизации глоссов, устанавливали логический порядок, выводили общие понятия, закладывая основы для философского понимания права. Постглоссаторы были сторонниками возрождения естественного права, понимая под ним вечное, разумное, данное природой. Положительное право они провозглашали производным от права естественного.
В отличие от глоссаторов их работа носила большую практическую направленность, т.к. они приспосабливали римские правовые нормы к новым социально-экономическим условиям.
Прагматический позитивизм (Джером Фрэнк «Право и современный разум» 1930 г.) – одна из разновидностей современного юридического позитивизма (американская и скандинавская теории «реального права»), «юриспруденция выработки и принятия решений». Юриспруденция должна заниматься выработкой не столько общетеоретических положений, сколько конкретными разъяснениями для судей и представителей юридической профессии. Юридические фикции, условные, теоретические суждения, конструкции ничто, главное – опыт, суждения, оценки юристов-практиков: «Общие пропозиции, предположения не решают конкретных случаев». Право предстоит в своей реальности в виде конкретного судебного или административного решения. Судьи творят, реализуют право, экспериментально его развивая.
Психологическая теория права возникла на рубеже XIX – XX вв. в рамках российской юриспруденции. Основоположником данной теории являлся профессор Санкт-Петербургского университета Л.И. Петражицкий (1867 – 1931 гг.), которая получила дальнейшее развитие в трудах Дьюи, Мэрилла, Росса, Элиота. Базовым выступает положение, что право есть элемент человеческой психики, реализация психических переживаний. Соответственно право может быть интуитивным, эмоциональным, атрибутивным. Фактически они отождествляли право с правосознанием, с правовыми чувствами, переживаниями, эмоциями. Правовые эмоции являются двусторонними, т.к. для субъекта права всегда предстоит долг другого лица. Интуитивное (автономное) право носит индивидуально-свободный характер, всегда разнообразно и изменчиво (интуитивных прав столько, сколько индивидов). Позитивное (гетерономное) право опирается на чужой авторитет, на внешний нормативный акт, где содержатся предписания, обязательные для всех субъектов права. Государственная власть способствует «определенности права».
В России данная концепция нашла отражение во взглядах Г.Д. Гурвича, П.А. Сорокина, М.А. Рейснера.
Радикализм (от лат. radicalis – коренной) – политическое течение, которое исходит из положений о коренных изменениях существующих общественно-политических режимов, институтов, ценностей общества. С точки зрения научной теории радикализм выступает антиподом консерватизма, с практической стороны он противопоставляется организованной конституционной, парламентской демократии.
В рамках радикализма выделяются ряд направлений – умеренный радикализм, базирующийся на принципе реформирования общества с минимумом насильственных средств. Радикальные экстремисты выступают за самые крайние политические методы вплоть до террора. Революционеры стоят на позиции коренного преобразования политической и общественной системы путем революции. Радикализм наиболее популярен в периоды острых социальных и политических конфликтов.
Одним из видных теоретиков радикализма ХХ века был Жан-Поль Сартр (1905 – 1980 гг.).
Расовая теория права – была сформулирована во второй половине XIX – первой половине ХХ века такими мыслителями как Р. Вагнер, Ф. Ницше, Жозеф Артюр де Гобино, Л. Вольтман, Ж. Лапуж. Господствующие позиции данная теория заняла в программе национал-социалистов, в частности, во взглядах Ганса Гюнтера. Основу расовой теории составляет тезис о физической и психологической неравноценности человеческих рас, что влияет на их политическую, общественную, культурную сферы. Одновременно провозглашается деление людей на высшие и низшие расы, первые из которых имеют право господствовать в обществе и государстве, создавать высшую цивилизацию. Удел вторых – повиновение и подчинение. Государственный механизм и правовая системы есть средства господства высших над низшими.
Реформация (от лат. reformation – исправление, преобразование) – крупнейшее европейское общественно-политическое и идеологическое течение XVI – начала XVII вв., носившее религиозную форму борьбы против католической церкви и имевшее антифеодальный характер. Реформация явилась итогом кризиса феодализма, была связана с зарождением капиталистического способа производства и новых социальных групп, с обострением политических отношений особенно в сфере соотношения духовной и светской власти, усиление централизованных начал. Начало реформации положило выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера 31 октября 1517 года. Окончание реформации связывается с подписанием Вестфальского мира в 1648 году, закрепившего гегемонию светской системы политической власти.
В рамках реформации зародился протестантизм и его различные течения – лютеранство (Мартин Лютер), кальвинизм (Жан Кальвин), анабаптизм, цвинглианство (Ульрих Цвингли).
Реформизм (от лат. преобразовывать) – политическое течение, стоящее на позиции отрицания социалистической революции и диктатуры пролетариата. Они выступают за сотрудничество классов и стремятся с помощью реформ осуществить преобразование капиталистических систем в общества «всеобщего благоденствия» и социальной справедливости. Главная цель – создание модели «демократического социализма». На формирование данной идеологии существенное влияние оказали взгляды ревизионистов Э. Бернштейна, Г. Фольмара, А. Мильерана.
Русский утопический социализм получил распространение в 30-40-е годы XIX века под влиянием идей Сен-Симона, Фурье. Представителями данного течения были А.И. Герцен, Н.П. Огарёв, Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский. М.В. Петрашевский. Отдельную ветвь данного учения представлял собой христианский, религиозный социализм В.С. Печерина, получивший развитие в среде петрашевцев, народников. Социализм они воспринимали как исторический диалектический итог социально-общественного развития общества, изначально стремившегося к всеобщему благу, равенству, свободе. Русский утопический социализм носил форму «крестьянского, общинного социализма», в основе которого лежало идеалистическое положение о преимуществах крестьянского общинного владения землей и самоуправления. Крестьянство стояло ближе к социалистическому устройству, т.к. у них слабо были развиты частнособственнические отношения. Будущее общество они видели в форме общесоциального равенства на базе общины и ремесленной артели при демократической народной власти, отсутствие самодержавия и крепостного права путем осуществления крестьянской революции.
Славянофилы – идеологическое, общественно-политическое течение в России 40-х годов XIX века, представителями которого являлись И.В. Кириевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков, П.В. Анненков. Славянофилы и западники критически относились к существовавшему общественному, социальному строю, крепостному праву, и резко расходились в вопросах будущего развития российского государства. Во взглядах славянофилов содержалась критика не только России, но и европейских политических систем. Они стояли на позиции самобытности российского исторического развития, со свойственной ей религиозностью, особым отношением к власти, определенными стереотипами поведения и психологией. Такой подход привел к противопоставлению Запада и России, особенно в допетровский период. Для России были характерны «общинное начало» общественного устройства, «соборность», духовные начала, самодержавие – «сила власти – царю, сила мнения – народу». Они были противниками конституционного законодательства, т.к. оно не было основано на народных обычаях, и неизбежно будет носить искусственный характер. Им были присущи идеи панславизма и мессианской роли России.
Солидаризм – политико-правовое учение конца XIX – начала XX вв., сформированное на основе социологической доктрины Огюста Конта, выдвинувшего термин «солидарность». Теоретические основы солидаризма были обоснованы в трудах Эмиля Дюркгейма «О разделении общественного труда», Л. Буржуа «Солидарность», Леона Дюги «Государство, объективное право и положительный закон». Солидаризм противостоит либерализму и индивидуализму, и одновременно социалистическому, марксистскому учению. Они отрицали наличие субъективного права, считая, что у субъектов есть только социальные обязанности и определенные социальные функции. Люди не равны от природы, а соответственно должны обладать различными юридическими правами и статусом. Классы или социальные группы населения не противостоят друг другу, а осуществляют совместную солидарную деятельность для общих потребностей и разделения труда. Частная собственность выступает не как субъективное право человека, а как форма реализации социальных функций. Позитивное право несет в себе исключительно социальную функцию, оно служит осуществлению социальных потребностей. В идеале общественный строй они видели как федерацию классов, организованных в синдикаты по профессиональному признаку, на основе взаимных соглашений и компромиссов.
В России идеи солидаризма поддерживали такие правоведы, как П.И. Новгородцев, М.М. Ковалевский.
Социалистические учения (от франц. socialisme, от лат. socialis – общественный) – политико-правовая концепция, в основе которой лежит идея классовой борьбы, общественной собственности на средства производства и создание общественного строя без эксплуатации человека человеком на основе социального равенства и справедливости. Создание нового общества предполагалось осуществить путем упразднения частной собственности при сохранении личной, созданием кооперативных предприятий с самоуправлением рабочих, организацией коммун. Теория социализма эволюционировала от воззрений утопических социалистов XVI века (Т. Мора, Т. Кампанелла) до европейских социалистических концепций А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Их объединял общий подход к соотношению личности, свободы и коллективизма, а последний тесно переплетался с термином равенство. Под свободой понималось освобождение от эксплуатации.
В XIX веке сформировалось учение научного социализма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) базирующееся на исторической необходимости установления социализма как переходного этапа от капиталистической формации к коммунизму. Марксисты рассматривали социализм как первую фазу коммунизма, где будет реализовываться принцип «От каждого по способностям – каждому по труду». Государство будет представлять собой революционную диктатуру пролетариата.
В XIX - ХХ вв. в рамках социалистического учения выделялись течения – анархизм, реформизм, утопический коммунизм, марксизм (революционный социализм), демократический, христианский социализм. В современной науке обосновываются две модели социализма: плановый социализм, основанный на полном контроле государства за экономикой, социальной и правовой сферой; рыночный социализм – при котором господствует коллективно-общественная форма собственности и рыночные законы экономики с широким самоуправлением трудящихся.
Социал-демократизм – одно из направлений социалистического учения, выделившееся во второй половине XIX века, носящее реформаторский характер (Э. Бернштейн, К. Каутский, Б. Шоу, Б. Уэбб, П. Брус, А. Мильеран, О. Бауэр, К. Реннер). Социал-демократы отказались от ряда постулатов марксистской теории о диктатуре пролетариата, о непримиримости классовой борьбы, о социальной революции. Взамен они предложили теорию демократического социализма, основанного на принципах свободы, равенства, социальной справедливости и солидарности. Демократия рассматривалась как средство построения социализма и форма движения к нему через наличие парламентской системы, всеобщего избирательного права, многопартийности, наличие оппозиции и идеологического плюрализма, верховенство закона, участие граждан в управлении. Цели демократического социализма должны достигаться мирными средствами путем постепенного эволюционного реформирования общества на основе классового сотрудничества и создания социального государства. Юридически закреплены равноправие и защита всех форм собственности, при национализации наиболее важных производственных отраслей. Минимизация контроля государства за экономической сферой и частной жизнью граждан.
Социалистическое право – самостоятельная правовая система, сформированная в России после Октябрьской революции 1917 года, получившая распространение в ряде европейских социалистических государств. Данная правовая система сохранила многие черты романо-германской правовой системы. К отличительным чертам социалистического права относятся: юридическая гегемония государственной собственности, сокращение частного права в пользу права публичного, усиление административного права. Под правом понимался силовой, волевой момент, выражение мнение господствующей политической партии. В качестве источника права понимался только исключительно позитивный закон.
Социологическая теория права зародилась во второй половине XIX века и получила наибольшее развитие в ХХ веке. Представителями данной теории являлись Р. Иеринг, Г. Гурвич, Ф. Жени, Е. Эрлих, Р. Паунд. Право рассматривалось не с точки зрения законодательства, не с практической стороны, а исключительно через само общество. Право является инструментом социального контроля, оно сложно по содержанию и формам, и его нельзя сводить только к нормам, выраженным в законах. Источником права выступают сами общественные, социальные отношения. Такое право называется «живым правом», т.к. он регулирует конкретные правоотношения и действия конкретных субъектов. Если закон не совпадает с общественными потребностями, то судья, должностные лица, применяя закон, имеют право исправлять его, корректировать, решать конкретные дела по своему усмотрению. Право, по сути, является саморегулирующейся категорией.
Стоицизм – термин происходит от слова «стоя» (колоннада, галерея) в Афинах, где преподавал основоположник учения Зенон (336 – 264 гг. до н.э.). Исторически стоицизм подразделяется на три периода: древний – Зенон, Клеанф, Хрисипп; средний – Панетий, Посидоний; новый (римский) – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
Стоики считали, что общественно-государственные отношения подчиняются року, судьбе и управляются божественным разумом. Источником государства являлась сама природа, которая диктовала социальный статус человека. В мире отсутствует свободная воля. Они обосновывали концепцию космополитизма, т.е. все люди выступали гражданами единого мирового государства. Естественное право – есть универсальный, общемировой закон.
Софисты (от греч. sophistes – мудрец) – политико-правовая школа древнегреческих философов и мудрецов V – IV вв. до н.э., которые впервые выделили область этики, права, политики как объекты теоретических исследований, обосновали концепцию естественных прав и справедливости. Основоположники релятивизма – индивидуально-субъективной оценки социально-политических явлений: «Мера всех вещей – человек». Школа софистов не представляла собой единого целого, в её рамках сформировались несколько подходов: старшие софисты – Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, младшие софисты – Фрасимах, Калликл, Ликофрон. С точки зрения правопонимания условно выделялись: школа позитивного права – Протагор, Горгий, которые считали, что существуют только позитивные законы, созданные самими людьми на основе принципа справедливости. Представители естественно-правового подхода – Гиппий, Антифонт говорили о законах природы как истинном и естественном праве, соответственно все люди равны между собой по природе, а не по закону. Естественное право и есть справедливость. Человеческий же законно часто противоречит человеческой природе и изменчив. Калликл, Фрасимах были представителями социологического подхода в праве и авторитарной концепции закона, определяя, что источником права выступает воля властвующих или сильнейших. Любая власть, установив законы, провозглашает их справедливыми.
Теория бюрократии (Макс Вебер, М. Дюверже, Дж. Бернхем) – одно из ведущих политических течений ХХ века, обосновавшее статус бюрократии в государственной системе управления и формы их деятельности. Бюрократию они называли чистым видом легального господства, для эффективной работы которой необходимо соблюдение ряда условий: должностные лица должны быть лично свободными, организованными в иерархию, с четкой компетенцией и правовой базой, свободным отбором, назначением в зависимости от качеств с системой продвижения, карьерой, фиксированной зарплатой, без пожизненных привилегий, со строгой дисциплиной и контролем. Особое внимание уделялось понятиям легитимности и законности власти. Основу должен составлять свод законов или система абстрактных, безличностных правил.
Теория «возрождения естественного права» (Лон Фуллер, Артур Кауфман, Дж. Роулс, Дж. Финнис) - правовое учение, получившее развитие в ХХ веке в Европе. В рамках права они выделяли две составляющих – имплицитное право (подразумевающее – обычаи, естественное права) и эксплицитное (внешне оформленное – закон). Правовая норма должна содержать моральную ценность, разумность, содержащиеся в естественно-правовых представлениях. Они выступали противниками возведения в абсолют исторической изменчивости права, считая, что в праве постоянно присутствуют естественные принципы и положения. Последние должны имеет юридическое закрепление в конституциях.
Теория всеобщего благоденствия возникла после Второй мировой войны в противовес тоталитарным политическим идеологиям. Её основы были заложены в учение Д. Кейнса, Д. Мюрдаля, Гарольда Ласки, что государство приобрело надклассовый характер и выражает интересы, блага всего населения. Это попытка перенесения части идей социализма в капиталистический уклад общества. Выделяется ценность каждого человека как самостоятельного гражданина. Для этого провозглашалась борьба с монополиями, развитие частного предпринимательства,
Теория «двух мечей» - одна из концепций происхождения государства, которая была сформулирована в рамках средневековой идеологии Западной Европы (X – XI вв.). Для поддержания и защиты христианства богом были даны два меча – церковный и светский. Церковь, сохранив у себя духовный меч, светский передает монарху. Закреплялась идея верховенства духовной власти над светской, подчинение монарху идеологическим основам церкви и служения ей своим мечом. Обосновывалась и идея «солнца и луны» - как луна получает свой блеск от солнца, так и королевская власть заимствует свою власть и авторитет от папы.
Теория евразийства сформировалась в начале ХХ века в среде русских ученых-эмигрантов П.Н. Савицкого, Г.В. Флоренского, Л.П. Карсавина, Н.С. Трубецкого. Идеалы евразийства базировались на антиевропейских идеологических традициях в российской идеологии XIX века, на концепции самобытности русской цивилизации, как симбиозе монгольских, византийских и других восточных начал. Они давали критическую оценку западноевропейской культуре и идеологии, скептически относились к идеям прав и свобод человека, конституционному их закреплению. Лучшей политической моделью России они считали сильную, централизованную монархию, деспотического типа, что отражало специфику экономическую, социальную, природную. Отстаивали идеи русской соборности, народничества, единой национальной идеологии.
Теория естественного права зародилась в Древней Греции и Древнем Риме, как законченное правое учение получило распространение в Европе в XVII – XVIII вв. Видными представителями её являлись Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо. Данная теория базируется на подходе, что в обществе помимо позитивного, официального права, которое создается государственной властью, существует естественное право. Источником естественного права мыслители называли саму разумную природу человека, либо природу вещей, универсальный вселенский порядок, всемирный идеалистический дух. В отличие от позитивного права, право естественное является неписанным правом, которое живет в сознание людей. Это комплекс правовых представлений о добре, свободе, справедливости, равенстве, неотъемлемых правах, свойственных человеку от рождения (праве на жизнь, на свободу, частную собственность, свободу выражения мнения и т.д.). Естественное право воспринималось как единственно правильное и справедливое, которое становилось базовым критерием для права позитивного. Государственная власть должна закреплять, обеспечивать и защищать естественные права человека. Юридическое оформление это получило в Декларации прав человека и гражданина 1789 г., Всеобщей декларации прав человека 1948 г., в конституционных законодательных актах современных государств.
В ХХ веке широкое распространение в Западной Европе получила теория возрождения естественного права, представителями которой являлись Жак Маритен, Лон Фуллер, Дж. Роулс, В. Майхофер, А. Кауфман, Р. Дворкин, Дж. Финнис.
Теория «инцеста» была разработана французским социологом Клодом Леви-Строссом, согласно которой формирование государства связывается с установлением инцеста или запрета на кровосмешение. Это стало базовым событием для социального развития человека, дифференциации общества и создания властных структур, которые должны были контролировать инцест. В обществе устанавливались достаточно жесткие меры для пресечения кровосмешения внутри рода, развития связей с иноплеменниками. Исторически этот запрет возник задолго до складывания протогосударств.
Теория конвергенции (от греч. сближать, сходиться в одной точке) была разработана в 1950 – 1960-х гг. в работах Д. Гэлбрейта, Р. Арона, П. Сорокина, как прогностическая теория будущей интеграции политической системы США, Англии и Советского Союза, стран социалистического лагеря. Делался вывод о взаимном влиянии этих систем и постепенном заимствовании лучших механизмов государственного управления, фактически о слиянии капитализма и социализма. По сути, в будущем должно было произойти сближение этих моделей государств по их характеру, формам организации и деятельности. На их смену придет новая форма «постиндустриального государства», что обусловлено научно-технической революцией, на основе принципов социальной справедливости и всеобщего благоденствия. Политическая власть утратит классовый характер, а управленческие функции будут сосредоточены у особого слоя управленцев – менеджеров.
Теория насилия была разработана в XIX веке немецким философом Е. Дюрингом, австрийским социологом Л. Гумпловичем, теоретиком марксизма К. Каутским. Она строилась на принципах историзма, эволюционного развития государств, социального дарвинизма. Согласно концепции Л. Гумпловича государства возникают в результате естественного отбора, борьбы с соседними племенными образованиями. Сильнейшие формируют правящий класс, слабейшие – подвластный, класс рабочих и служащих. В результате произошедшего классового разделения создаются государства.
Теория «неотомизма» (Жак Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) – одно из направлений естественно-правовой теории ХХ века, синтез религиозных представлений и новых научных рационалистических взглядов, вариант модернизации социальной доктрины католицизма. Источником власти они считали самого бога, который передает её народу. Фактически они обосновывали божественное происхождение государства и права с точки зрения современных принципов историзма. Разграничивали такие понятия как божественная и человеческая свободы, интегральный гуманизм. Классовая дифференциация выводится из разделения труда и различий отдельных профессий. Неотомисты сторонники социального солидаризма.
Основой правовой системы они называли естественное право, которое раскрывается людям постепенно, по мере культурного развития человечества и приближения к богу. Они противники наличия ограниченного перечня, каталога естественных прав, которые изменчивы в зависимости от морального, образовательного уровня развития нации. Разработали свою классификацию прав человека: фундаментальные, политические, социальные.
Теория «одномерного человека» была сформулирована в 1964 году Гербертом Маркузе, представителем Франкфуртской социологической школы. Основу учения составляют следующие положения: в современных обществах утрачивается классовая социальная сущность и люди становятся по сути одинаковыми, т.к. имеют общие интересы, потребности, желания; политические системы хотя и провозглашаются свободными, но по сути это завуалированный неототалитаризм, т.к. общество тотально контролирует граждан; потребности современных людей ложны и искусственны. «Общество всеобщего благоденствия» он считает мифом, который устраняет всякую оппозиционность власти, политическую активность населения. Промышленный класс эволюционирует в ряды «среднего класса», теряя свою революционную составляющую. Профсоюзы утрачивают свою значимость. Альтернативная замена их – мобильная интеллигенция и студенчество, национальные меньшинства, гастарбайтеры, безработные – «союз отверженных». Изменить общество он предлагал с помощью «Великого Отказа» и морального обновления индивидов.
Теория пассионарности (от passion – страсть) возникла в российской политической идеологии начала ХХ века и получила развитие в работах Л.Н. Гумилева. Исторический процесс рассматривался как поэтапная эволюция отдельных этносов, обладающих своим коллективистским правосознанием, стереотипом поведения, энергетической природой, определенным типом колебаний. Последнее свойство влияет на дружелюбность или враждебность этносов друг к другу. В любом этносе выделяются гармоничные личности (пассионарии), с высокой степенью целеустремленности, энтузиазмом и субпассионарии (пассивная масса).
Каждый этнос проходит определенные стадии развития: возникновение (внезапное увеличение числа пассионариев), высшую степень развития (акме), фазу надлома, инерциональную, фазу обскурации (замены пассионариев субпассионариями) и фазу гибели этноса. Гибель одних цивилизаций, этносов, порождает усиление периферийных этносов.
Теория «перманентной революции» (от лат. permaneo – продолжаюсь, остаюсь) – теория о развитие революционного процесса в общемировом масштабе в периферийных государствах. Положения теория были разработаны в учениях К. Маркса, В.И. Ленина, Л.Д. Троцкого, Э. Манделя. Первоначально теоретики стояли на позиции осуществления социалистической революции исключительно в развитых капиталистических государствах. Троцкий предложил теорию комбинированного развития, доказывая возможность осуществления революции и в неразвитых капиталистических системах. Октябрьскую революцию 1917 года он рассматривал как первый этап на пути социалистических революций в Западной Европе и во всем мире.
В 1963 году Э. Мандель, Дж. Хансен выделили три силы мировой революции – колониальная, политическая и пролетарская революции, которые образуют диалектическое единство. Каждая влияет на другие, создавая механизм развития или торможения политических систем.
Теория «политического плюрализма» или «плюралистической демократии» (Гарольд Ласки, М. Дюверже, Р. Дарендорф, Р. Даль, Р. Аллен) – политическая концепция ХХ века, возникшая на базе либеральных и социал-демократических воззрений, в основе которой лежит представление о том, что современные государства и власть утрачивают классовый характер. Новая организация общества – это совокупность социальных объединений людей (страт), возникающих по возрастному, материальному, профессиональному, религиозному признаку, территориальному, по кругу интересов. Внутри страт отношения являются не антогонистическими, а базируются на соглашениях. Каждый человек может быть субъектом нескольких страт, входя в разного рода политические, общественные, профсоюзные объединения, патриотические, культурные, спортивные. Государство становится выразителем всеобщей воли, интересов всех граждан. Теория обосновывает позитивные тенденции демократии, участие граждан в политическом управлении, широкое использование избирательных прав, свободный доступ к СМИ. В политической системе происходит диффузия суверенитета между множеством институтов, как политических, так и неполитических, на основе которой формируется модель плюралистической демократии. Государство берет на себя функции арбитра для реализации политической конкуренции и безопасности.
Теория правового государства (от нем. Rechtsstaat, англ. Rule of Law – «господство права») впервые возникла в эпоху античности, когда мыслители Платон, Аристотель выдвинули идеальную государственную модель, основанную на справедливых законах. В период нового времени значительный вклад в разработку данной идеи внесли Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Ж. Боден, обосновавшие теории суверенитета, разделения властей, верховенства закона, которые стали базовыми. Принципы правового государства были реализованы на практике при формировании США.
Научная разработка концепции «правового государства» началась в начале XIX века в Германии рамках учений И. Канта, Г. Гегеля, Роберта фон Моля, К. Велькера, О. Бэра, Ф. Шталя, Л. Штейна, Г. Еллинека. В Англии научное обоснование государству, где «господствует правление права» дал Альбер Дайси. В ХХ веке теория правового государства получила дальнейшее развитие в трудах Г. Кельзена, Р.К. де Мальберга.
В России данную концепцию обосновывали С.А. Котляревский, А.С. Алексеев, В.М. Гессен, М.М. Ковалевский, Б.А. Кистяковский. Правовым они считали государство, построенное на принципе справедливости, на основе народного представительства и верховенства права, разделения властей. В качества обязательного условия называлось юридическое закрепление прав и свобод граждан.
Теория разделения властей (от фр. separation des pouvoirs, лат. trias politica) – политико-правовая теория, в соответствие с которой государственная власть должна быть разделена на независимые друг от друга ветви власти: законодательную, исполнительную и судебную. Данная теория была фундаментально разработана Шарлем Монтескье и Джоном Локком. На рубеже XVIII – XIX века начинается практическая реализация этого принципа. Наиболее последовательно принцип разделения властей был выражен в Конституции США 1787 года. Её авторы Дж. Мэдисон, А. Гамильтон, Дж. Джей разработали классическую систему разделения властей на основе принципа «сдержек и противовесов» (англ. checks end balances). Публично-правовые полномочия передавались на уравновешивающие друг друга органы государственной власти, взаимно сдерживающие от властных притязаний. Эти органы образуют определенную иерархию, верховное положение в которой занимает законодательная власть. Все остальные власти подчиняются ей, но при этом оказывают на неё активное воздействие.
В российском государстве научное обоснование теории разделения властей впервые было осуществлено С.Е. Десницким, М.М. Сперанским.
В ХХ веке дальнейшая эволюция теории разделения властей была связана с расширением видов властей: дополнялась власть учредительная, контрольная, избирательная, федеральная, гражданская, военная. Ряд авторов критически относятся к данному принципу (Г. Еллинек), считая, что длительного равновесия между законодательной и исполнительной властью не может существовать.
Теория «свободного права» (Герман Канторович, Эрнст Фукс, Франсуа Жени, Евгений Эрлих, Ф. Гек, Э. Юнг, Г. Зинцгеймер, О. Бюлов) возникла на рубеже XIX – XX вв. в противовес господствующей теории юридического позитивизма. Они считали, что право не может быть исключительно абстрактно-догматическим, его необходимо искать в самой жизни, в реальных общественных отношениях, правосознании. Право не может быть сведено только к нормам закона. Жизнь сама по себе очень сложна, изменчива и разнообразна, поэтому нормы права не всегда соответствуют конкретной ситуации и практике, в законах много пробелов. Они выводили право за пределы закона (Канторович называл это «движением в пользу свободного права»). Особое значение они придавали деятельности судей, которые сами способны творить право на основе логики, чувств, эмоций, интуиции, воли и конечно закона. Судебные решения воспринимались более значимыми, чем нормы права, «право юристов» значимее норм государственных. Законодатель фактически не создает право, а лишь обнаруживает и фиксирует соответствующую норму, которая уже возникла в практике.
Теория «социального государства» была разработана в XIX веке и получила практическую реализацию во второй половине ХХ – начале XXI века в конституционном законодательстве. Понятие «социальное государство» впервые было введено в 1850 году Лоренцом фон Штайном и получило развитие в учениях Ю. Офнера, Ф. Науманна, А. Вагнера. В перечень функций государства обязательно включалось поддержание абсолютного равенства в правах для всех общественных классов, развитие экономического и общественного статуса всех граждан, как части целого. Каждому гражданину гарантировался достойный уровень жизни, набор всех социальных благ: занятость, пособия по безработице, жильё, медицинская помощь, пенсионное обеспечение, образование и т.д. Признается доминанта «личность – государство».
В 1930 году Г. Геллер ввел понятие «социальное правовое государство», которое более четко отражало правовое урегулирование государством социальных прав граждан и гарантий их реализации. Английский политик В. Бевериджа в 1942 году разработал принципы «государства благосостояния» («государства благоденствия»), с гарантированным государством национальным минимальным доходом, обеспечение полной занятости населения.
Теория солидаризма получила широкое распространение в Европе в первой половине ХХ века. Её основоположником был теоретик права, декан юридического факультета университета в Бордо Леон Дюги (1859 – 1928 гг.). Общественные отношения базируются на узах социальной солидарности, которая происходит в процессе разделения труда. Осознавая факт социальной солидарности, индивиды формулируют норму социальной справедливости, которая выступает источником права. Юридическую норму он считал верхним пластом социальной нормы. Она возникает спонтанно в условиях социальной жизни, а законодатель лишь фиксирует её.
Человек понимается как один из элементов целого социального организма, обладающий в основном обязанностями. Отвергается самостоятельный статус субъекта права. Для каждого класса и общественной группы должны существовать свои социальные функции. Организация сообщества базируется на принципе синдикализма, профсоюзных объединений и союзов, пропорциональной избирательной системы, политического плюрализма, договорного регулирования.
Теория суверенитета (от фр. souverain – высший, верховный) была сформулирована французским юристом, политиком Жаном Боденом (1530 – 1596 гг.), который рассматривал суверенитет как абсолютную власть повелевать кем-либо. Он выделил следующие его признаки и отличительные черты – абсолютность, постоянство, единство.
В XVIII веке американскими мыслителями А. Гамильтоном, Дж. Джем, Дж. Мэдисоном была разработана классическая теория разделения суверенитета между федерацией и штатами. Суверенитет они рассматривали в рамках федерализма, присущий каждому из субъектов федерации. В пределах одной федерации признавались несколько верховных суверенных властей (в зависимости от территорий и от предметов ведения).
По мере эволюций политических систем и федераций возникли новые теории суверенитета:
- сепаративная (Д. Кэлхун, М. фон Зейдель), признававшая неделимую принадлежность суверенитета исключительно у субъекта федерации;
- унитарная (А. Линкольн, П. Лабанд, Г. Еллинек, Г. Геллер, В.В. Лазарев, О.Е. Кутафин, В.Е. Чиркин), признававшая суверенитет только за федерацией;
- теория «участия» (Борель, Лефюр), представители которой выступали за закрепление суверенитета за федеральными органами, где присутствуют представители субъектов, выражающие волю последних;
- дуалистическая (К. Уэр, А.С. Ященко, П.В. Волков), стоящая на позиции наличия двух источников суверенитета, принадлежащего двум властям совместно в силу его неделимости;
- ограниченного суверенитета (М. Ветошкин, С.Я. Ошеров, Н.П. Фарберов, М.А. Биндер), исходящая из признания параллельного существования государственных суверенитетов федерации её субъектов;
- «полусуверенного государства» (Мозер, Геннер, Богичевич), связанная с признанием у субъектов федерации ограниченных прав и отсутствием статуса международно-правовой личности;
- теория сочетания и взаимодействия суверенитета федерации и суверенитетов субъектов федерации (Д.Л. Златопольский, Р.В. Енгибарян, В.С. Шевцов) на основе разграничения предметов ведения и полномочий;
- «остаточного суверенитета» (М.В. Баглай), которым обладают субъекты федерации;
- потенциального, «спящего», «свернутого» суверенитета (И.В. Сталин, Д.А. Магеровский, Б.А. Страшун), право на которое субъекты федерации получают только при выходе из её состава.
Теологическая теория права (от греч. theos – бог, logos – понятие, учение) была сформулирована в период средневековья такими мыслителями как Фома Аквинский, Марсилий Падуанский. Данная теория исходит из божественного происхождения государства и права, как вечного, выражающего божественную волю, опосредованную через государственную власть. В основе права лежит божественное добро и справедливость. Люди придают им позитивную форму, преобразуя в конкретные нормы. Государь рассматривается как наместник бога на земле, которому все должны беспрекословно подчиняться, не допуская сопротивления.
В ХХ веке теологические естественно-правовые взгляды отстаивали Жан Маритен, А. Ауэр, Э. Вольф, Ф. Харст.
Теория технократии была разработана Дж. Бернхеймом в работе «Революция менеджеров» (1941 г.). По мере технократического прогресса произошла революция в системе политической власти, в рамках которой появился новый класс управленцев – менеджеры. Они монополизируют государство, контролируют средства производства, собственность, получают огромные льготы и привилегии. Руководящим органом становится комитет директоров-технократов.
В 1960-1970-е годы эта теория получила дальнейшее развитие в трудах Олвина Тоффлера («Третья волна», «Смешение власти»), Г. Саймона («Научно управляемое государство»), Б. Беквита («Концепция экспертократии»), З. Бжезинского («Технотронное общество»). Движущей силой общественных отношений они называли технологию, которая подчиняет силу и богатства, определяя саму власть. Под напором знаний произойдет разрушение представительной демократии, исчезнет бюрократия как замкнутое сословие. Основу новой политической системы будут составлять: принцип социального меньшинства, принцип полупрямой демократии (без политических партий), принцип разделения ответственности при принятии решений.
Теория элит сформировалась в начале ХХ века. Её представителями являлись Гаэтано Моска (1854 – 1941 гг.), Вильфредо Парето (1848 – 1923 гг.), Роберт Михельс (1876 – 1936 гг.), которые обосновывали неспособность народных масс управлять государством. Управленческими функциями может обладать только элита общества (по происхождению, способностям). Элита всегда малочисленна, но она существует за счет подвластного населения, получая большие привилегии. Идеи демократии, народовластия они считали утопией, несовместимыми с природой человека, видя полезность представительной демократии, избирательного права, которые позволяют обновлять элиту. В. Парето является основоположником теории «циркуляции элит», что обеспечивает социальное равновесие общества. По мнению Р. Михельса любая демократия обязательно эволюционирует к олигархии, что связывается с расширением прав политических элит.
Современные сторонники этого подхода считают, что в государствах существуют несколько элит, между которыми идет постоянная борьба за власть.
Теория этногенеза – одно из направлений идеологической концепции евразийства, представителем которого являлся Лев Гумилев («Этногенез и биосфера Земли», «От Руси до России»). Он разработал собственную теорию самобытности российской государственности как результат синтеза природных, географических, исторических, культурных черт. Каждая национальная государственная система обладает собственным путем развития, на которое влияют следующие факторы: определенный природный стереотип поведения людей, климатические и географические условия, общеэтнические особенности и формы деятельности.
Традиционализм (Эдмунд Бёрк, Жозеф де Местр, де Бональд) – политическое течение, возникшее в XVIII веке в связи с критикой Французской революции. Революция фактически перечеркивает весь предыдущий опыт развития государства, что не допустимо. Они выступали противниками теории общественного договора, народного суверенитета, считая, что человек никогда не находился вне общества, с рождения приобретая взаимные обязанности. Народ – это есть сумма лиц, а не большое количество самостоятельных воль. Поэтому, идеи индивидуальной свободы они называли фикцией, которая может привести к анархии, а затем к тирании. Такой же фикцией Э. Бёрк называл и права человека, критикуя декларацию прав человека и гражданина.
В противовес теории общественного договора и естественного права традиционалисты отстаивали приоритетную роль исторического опыта, традиций, которые влияли на эволюцию государственных институтов. Сила действительной конституции – в давности, в традициях. Право выступает произведением народной жизни и также развивается постепенно в ходе исторической эволюции. Наука о государстве и праве должна заниматься изучением исторических традиций, законов и практики, а не абстрактными схемами и фикциями.
Уравнительные теории (эгалитарные) имеют длительное историческое развитие, т.к. их зарождение относится к Древним восточным и античным государствам, и они являются базовыми для современных социалистических и марксистских концепций. В большей степени они носили утопический характер. В Древнем Китае идею естественного равенства людей отстаивал Мо-цзы, в Древней Греции взгляды на равенство граждан, особенно потребительское, были характерны для Антифонта, Гиппия, Платона.
Более популярными уравнительные идеи становятся в период позднего средневековья и начала Нового времени в связи с появлением социалистических воззрений. Концепция утопического социализма в интерпретации Т. Мора и Т. Кампанелла базировалась на полном отказе от частной собственности, создании общественной собственности и потребительского равенства, общественных складов, столовых. Произведенный продукт распределялся бы сообща, справедливо по необходимости каждого.
В ходе Английской буржуазной революции возникло течение диггеров, которые отстаивало идею уничтожения социального неравенства, частной собственности и передачу земли в общественную собственность. Основатель движения Дж. Уинстенли выступал за введение общественной собственности и совместной обработки земли: «Работайте вместе и ешьте хлеб вместе», обязательного труда для всех граждан, распределение продуктов по потребностям. Во Франции XVII – XVIII вв. уравнительные идеи были характерны для ряда фантастических романов об идеальном обществе Г. де Фуаньи, Гедевиля. За создание общинного патриархального коммунизма выступал Жан Мелье, Морелли, Г. Мабли. Идеи всеобщего уравнительного перераспределения земли, ограничения частной собственности были характерны для движения «Бешенных», Ф. Буасселя, Г. Бабёфа. Бабувистская программа «заговора равных» отстаивала идеал аграрного и ремесленного коммунистического общества, на основе социальной и потребительской уравниловки, всеобщего аскетизма.
В XIX веке уравнительные взгляды нашли дальнейшее развитие в утопических социалистических теориях К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Они отстаивали принцип распределения благ «по способностям», уничтожения различий между умственным и физическим трудом, между городом и деревней. Делались попытки практической реализации данных утопий, но все они потерпели неудачу: в США создавались оуэнистские коммунистические колонии, фурьеристские ассоциации-фаланги (Брукфарм), «икарийские» колонии Э. Кабе. В середине XIX на базе воззрений Т. Дезами, В. Вейтлинга, Ж.Ж. Пийо, О. Бланки произошла эволюция уравнительных принципов к коммунистическому «от каждого по способностям, каждому по потребностям».
Утилитаризм – направление европейского либерализма XIX века. Возникновение термина связано с изданием в 1861 году работы Джона Милля «Utilitarianism». Утилитаризм в первую очередь связан с именем Иеремия Бентама, Дэвида Юма, которые концептуально раскрыли значимость принципа пользы, интереса в политических и правовых процессах. Сущность эволюции человеческого сообщества они видели в установлении максимальной всеобщей пользы через индивидуальные и общественные интересы. Интересы общества – это сумма интересов отдельных его членов. Юридические права вносят вклад в общую пользу, гарантируя развитие и безопасность каждого, индивидуальную свободу. Они противники индустриализации, диктатуры общественного мнения.
В утилитаризме выделяются три направления: классическая школа И. Бентама, который считал получение удовольствия высшим благом; утилитаризм благосостояния, где наиболее важным является удовлетворение желаний и потребностей; идеальный утилитаризм Г.Мура, который главным критерием называет эстетические ценности.
В ХХ веке утилитаризм Бентама получил развитие в трудах Дж. Смарта, а взгляды Милля – в произведениях Р. Брандта.
Утопический коммунизм – революционное течение социализма, возникшее в Европе в 1830-1840-е годы. Представителями являлись О. Бланки и Т. Дезами (Франция), В. Вейтлинг (Германия), Д.О,Брайн (Англия). Ликвидацию частной собственности и коренное переустройство общества они допускали только с помощью пролетарской революции. Идеальной моделью государства они считали коммунистическое общество, основанное на принципе всеобщего равенства, где труд будет являться главной потребностью каждого, все люди будут жить как братья без сословных, расовых, религиозных различий.
Утопический социализм – политическое учение о преобразовании общества на социалистических принципах ненасильственными способами на основе пропаганды и практических примеров. Первые теоретические разработки утопического социализма появились в период Возрождения в произведениях Т.Мора «Утопия» и Т. Кампанелла «Город солнца». Они выдвинули проекты организации идеальных политических сообществ – социалистических городов или федераций городов, на основе общности имущества, замкнутой системы общественного производства с уравнением умственного и физического труда, потребительским равенством. Сохранялась иерархия органов власти, силовые структуры, законы. Утопичным было их представление о Метафизике, монархе как о просвещенном управленце, наделенным талантом, опытом, умением, честным и справедливым ко всем. Противоречивыми были их взгляды на статус человека. С одной стороны, они выступали за развитие индивидуальных, нравственных качеств людей, а с другой стороны пропагандировали аскетизм, коллективизм, потребительское уравнение. В их учение фактически ничего не говорилось о правах и свободах отдельного человека.
В XVIII веке утопический социализм эволюционировал в сторону патриархального коммунизма, что нашло отражение в трудах Ж. Мелье, Морелли, Г. Мабли, которые проповедовали права человека на труд, обязанность всех трудиться, социальную справедливость при распределении средств и доходов, перевод земель в общественную собственность. Ряд авторов, Ф. Буассель, Г. Бабёф, склонялись к идее радикального утопического социализма на основе санкюлотской революции.
В XIX утопический социализм получил широкое распространение, как в Европе, так и в России. К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн разработали научную концепцию утопического социализма, идеалом которой они называли крупное индустриальное государство на основе общественной собственности, где не применялась уравниловка, а использовался принцип – всем по способностям. Государство они рассматривали не как орган управления людьми, а как систему управления производством на основе научных достижений. В их учениях рационализм сочетался с религиозными, мистическими идеями, которые должны были помочь перевоспитать общество.
Русский утопический социализм возник в середине XIX века, объединив идеи общинного крестьянского социализма и массового движения разночинцев. Его видными представителями были А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. В отличие от европейских теорий, Герцен и Чернышевский стояли на позиции создания общинного социализма, что было подготовлено российскими социальными и экономическими традициями. Самобытность русской крестьянской общины – это её близость к коммунизму, началам коллективизма, братству и взаимной поддержке. В силу культурной и образовательной отсталости русского крестьянства они не в состоянии самостоятельно преобразовать общество, поэтому руководящую, пропагандистскую функцию должны осуществлять разночинцы и интеллигенция.
Учение декабристов – российские политико-правовые воззрения, сформированные в рамках оппозиционных организаций начала XIX века «Союз спасения», «Союз благоденствия», Северное и Южное общество и предусматривавшие различные пути преобразования российского абсолютизма, крепостного права. Видным представителем Южного общества был Павел Иванович Пестель, автор конституционного законопроекта «Русская Правда», взгляды Северного общества представлял Никита Михайлович Муравьев. Под государством П.И. Пестель понимал законодательно оформленный порядок общества, которое возникло в результате природного разделения людей. Его социальная программа радикальна, она исходит из немедленной отмены крепостного права и наделения крестьян землей. Н.М. Муравьев придерживался классической теории общественного договора и естественного права, народного суверенитета.
Их взгляды объединяло отношение к крепостному праву, которое они считали противоестественным. Они - сторонники сохранения частной собственности на землю.
Политические идеалы П.И. Пестеля и Н.М. Муравьева не совпадали. Пестель выступал сторонником республиканской модели государства, Народным вечем как однопалатным парламентом. Средством достижения этого идеала он считал военно-революционный переворот с немедленной ликвидацией монархии. Муравьев наилучшей формой правления для России считал конституционную монархию, основанную на принципе разделения властей. При этом монарх наделялся бы только исполнительными функциями, не имея права изменять и принимать законы.
Среди видов законов они выделяли – духовные, естественные и гражданские, отстаивая обязательность урегулирования общественных интересов. Конституционные проекты предусматривали широкий набор общедемократических прав и свобод граждан: неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний, избирательного права.
Формационный подход (от лат. – образование, вид) был сформулирован в рамках марксистской политико-правовой теории, согласно которому всемирный исторический процесс представляется последовательной сменой общественно-экономических формаций, различающихся по способу производства и классовой структуре общества. Смена формаций (первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической) - есть диалектический, закономерный процесс, который происходит в результате революций. В основе деления на формации лежит социально-экономический фактор. Тип производственных отношений, формы собственности определяют тип государства.
При формационном подходе характеризуется исторический тип государственной и социальной системы, без учета духовных, культурных, национальных факторов. Сугубо экономический подход не позволяет охватить все многообразие государственных моделей.
Христианский социализм – общественно-политическое течение, возникшее в Европе в первой половине XIX века, стремящееся объединить отдельные положения христианской религии и социалистические постулаты. Его родоначальниками являлись Ф. Ламенне, Ф.Д. Морис, Ч. Кингсли. В России данную концепцию поддерживал Л.Н. Толстой.
Цивилизационный подход (от лат. сivilis – гражданский, государственный) базируется на анализе духовных составляющих государственных систем (культуры, религии, национального правосознания) при классификации государственных моделей. Один из основоположников данной теории А.Дж. Тойнби под цивилизацией понимал замкнутое, локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географических и иных признаков. О. Шпенглер цивилизацией называл заключительную стадию развития любой культуры.
Фактически цивилизация понимается как социокультурная система, но при этом мало внимания уделяется экономической составляющей. В рамках подхода не сложилась единой классификации цивилизаций (градация идет по религиозным, географическим, хронологическим основаниям). Так, ряд авторов выделяют три цивилизации: древние государства, средневековые, современные. Н.Я. Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, согласно которой не существует всемирной истории, а лишь есть история отдельных культурно-исторических типов замкнутых по характеру.
Данный подход нацелен на анализ уже сформировавшихся цивилизаций во всей их самобытности и многообразии. Умаляется экономическая составляющая сообществ и процесс классообразования.
Школа философии права (Г. Гегель, И. Кант, Ганс, Брунс, В. Кубеш, Г. Хенкель, Г. Харт) возникла в начале XIX века в Германии, которая в противовес исторической школе права исходила из рационалистической оценки права вне существующего политического, общественного строя, исторических условий. Совершенствование права они видели в систематизации законодательства и обновление нормативных статей.
В ХХ веке отдельные постулаты философии права были использованы в учениях неокантианства, экзистенциализма, неогегельянства, феноменологии, нормативизма. Она превратилась в самостоятельную учебную и научную дисциплину, базовую основу которой составляет учение о справедливости, нравственно-этических ценностях права.
Шариат (от араб. «правильный путь», образ действия, источник) – совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, регулирующих значительную часть жизни мусульман, вечных и неизменных. Формирование мусульманской правовой системы относится примерно к VII – XII вв. в период существования Арабского Халифата. Шариат опирается на положения Корана, Сунны, фикха, адата и других источников. Нормативные предписания шариата во многом определяются фикхом, или доктринами мусульманского права. Если Коран и Сунна выступают главными источниками права и божественным откровением, то правоведы разрабатывают толкования этих источников, преодолевая правовые пробелы. Под правом понималось не творение человека или государства, а выражение воли Аллаха. Муджтахиды (облеченные правом) не создают право, не осуществляют правотворчество, а лишь находят решение, которое соответствовало бы шариату. Мнения наиболее авторитетных 99 правоведов были включены в Маджаллу (1869-1876 гг.) – свод мусульманско-правовых норм по гражданскому и процессуальному праву.
В современном мире действует четыре суннитские правовые школы шариата: Маликитская, Ханбалитская, Ханифитская, Шафиитская.
Эгалитаризм (от фр. egalitarisme – равенство) – политическая концепция, предполагающая создание общества с равными возможностями в сфере государственного управления, с доступом всех граждан к материальным благам. Всеобщая уравнительность провозглашалась главным принципом общества. В первоначальной форме эгалитаризм выражался в требование уравнительного передела земель. С XVIII века эгалитаристы ратовали за уравнение имущества индивидуальных производителей при сохранении частной собственности (Ж.Ж. Руссо). В учении о коммунистической утопии Г. Бабёфа содержалось требование об уравнительном разделении труда и продуктов на основе общности имущества.
В современных политических системах (Дж. Роулс) эгалитаризм противопоставляется принципам индивидуализма и неприкосновенности частной собственности.
Экзистенциализм права – гуманистическое направление философии права ХХ века, представителями которого выступали Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр. Отдельный индивид, представители политической власти всегда находятся в пограничной ситуации выбора того или иного поведения. Принимая кардинальные, жизненно важные решения, они не только разрешают конкретный казус, но и определяют будущую картину своей и государственной жизни. Этот процесс происходит опосредованно через восприятие ситуации и окружающей действительности к субъективно-аналитической оценке.
Элитаризм (от фр. elitisme – лучшее, избранное) – политическая концепция, обосновывающая необходимость разделения общества на элиту и подданных, массу. Отсутствие подобного деления расценивался ими как фактор неразвитости социально-общественных отношений. Элита понималась как закрытое, замкнутое сообщество, обладающее определенными привилегиями и противопоставляющаяся массовой культуре.
Этическая теория права (И. Кант, Г. Гегель, Рональд Дворкин) была сформулирована в XIX веке в противовес теории позитивизма, философии права. И. Кантом была выдвинута идея «взаимодополнительности морали и права». Впервые об этической составляющей права говорили древние мыслители – Конфуций, Аристотель, который считал, что справедливым является то, что делается по праву.
Право должно всегда нести в себе этическое содержание, опираться на концепцию долга и должного, справедливости, добра, также, как и политика. Основу юриспруденции должны составлять правила и принципы, различные моральные суждения о справедливости. Правила выступают юридическими конструкциями и схемами, а принципы несут в себе нравственное составляющее.
Юриспруденция интересов – правовой принцип, введенный в XIX веке Рудольфом Иеренгом, основателем реалистической школы права. Право интерпретировалось как общественная функция, интерес, которые находятся под защитой государственного принуждения. В праве субъектом выступает не отдельный индивид, а все общество, интересы целого. Личная автономия игнорируется. Право выступает производным от власти, силы, принуждения и не может произвольно, эволюционно развиваться.
Юридическая герменевтика (Артур Кауфман) – правовое направление, в основе которого положена философская трактовка юридического языка. Юриспруденция должна носить чисто практическую направленность, поэтому главным её субъектом выступает судья. Именно он осмысливает и трактует действующее право, проводит соотношение между языковым выражением правовой нормы и правовым конфликтом, казусом. Его правопонимание и правосознание составляют фундаментальные положения юридической практики.
Юридическая социальная инженерия - понятие, сформулированное в рамках социологической теории права американским юристом Роско Паундом («Юриспруденция», 1959 г.). Реальное действие права он выводил из конкретных общественных отношений, выделяя основную роль судей и практических работников. Самостоятельное позитивное право – ничто, оно существует только в практике и через практику. Лица, применяющие право, являются «социальными инженерами», которые обеспечивают социальные потребности, интересы и реализуют правовые компромиссы между обществом и отдельной личностью.
Якобинцы – радикальное политическое течение периода Французской революции, видными представителями которого являлись Жан-Поль Марат и Максимилиан Робеспьер. Главными недостатками государственных систем они называли политический деспотизм, любовь к всевластию, социальное неравенство и частную собственность. Переход к новой идеальной модели государства они видели в революции, в стихийном народном мятеже. В качестве переходной меры они выдвигали идею установления диктатуры, способной победить богачей, изменников, заговорщиков (М. Робеспьер теоретически обосновывал вред и опасность диктаторских средств). Будущая система управления должна была строиться на принципах республиканизма, разделения властей и их ответственности перед народом, юридического закрепления естественных прав граждан, народном суверенитете
Содержание
Введение………………………………..……………………………… 3
Программа курса История политических и правовых учений.……..7
Тематика лекционных занятий…………………………………….…12
Тематика семинарских занятий ………………………………...……20
Тематика рефератов …………………………………………….…….154
Перечень вопросов для самостоятельного изучения………………..155
Перечень вопросов для подготовки к зачету……….………………..156
Тестовые задания для проведения итогового контроля знаний…….158
Словарь понятий и терминов………………………………………….178
Ибн Сина