Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 18 АНТИЧНАЯ KУЛЬTУPA
Термином «античная культура» обозначают культуру Древ ней Греции и Древнего Рима в период с XII—XIII вв. до н. э. до IV—V вв. н. э., связанную с зарождением, расцветом и упадком рабовладельческого строя.
Возникший на исходе средневековья интерес к анти чному миру выразился в освоении и творческом переос мыслении гуманистами эпохи Возрождения наследия античной литературы и искусства, истории и философии, античной культуры в целом.
Связующим звеном между древневосточными циви лизациями и античным миром являлась крито-микенская культура (II тыс. до н. э.). Культура критского государст ва охватила эпоху перехода от неолита к бронзе. В пер вой половине II тыс. до н. э. наблюдался расцвет искус ства (фрески царских дворцов, расписные каменные со суды, памятники архитектуры). О высокой культуре Кри та говорит развитая письменность, носившая поначалу пиктографический характер, а также технические изоб ретения (водопровод и бассейны) и наличие астрономи ческих знаний.
Археологические раскопки на Крите знаменитого не мецкого ученого Генриха Шлимана (1822—1890) послу жили началом изучения культуры микенской и гомеров ской эпох. Из микенской культуры выросла культура клас сической Греции, в частности, были заимствованы мно гие космогонические и религиозные представления (сонм богов во главе с верховным богом). Письменными источ никами, содержащими множество бесценных сведений о культуре крито-микенской цивилизации, являются «Или ада» и «Одиссея».
В свою очередь, гомеровская эпоха (X—VIII вв. до н. э.) характеризовалась упадком культуры. С одной стороны, в эту эпоху появляется железо («Землю теперь населяют железные люди», — писал Гесиод), с другой стороны,
///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
гомеровское общество было безграмотным, а умение пи сать и читать считалось чуть ли не волшебством. Мифо логические представления, сложившиеся в этот период, послужили основой развития античной науки, литерату ры и искусства.
Культура архаической эпохи, начавшаяся с создания землевладельческих и торговых колоний, была связана с разделением человечества на эллинов (т. е. говорящих на греческом языке) и варваров.
§ 1. Культура Древней Греции
Древнегреческая культура приобрела развитые формы в период возникновения полисного строя (VIII—VI вв. до н. э.). Становление культуры греческих полисов (го родов-государств) базировалось на достижениях в разви тии горного дела и металлургии, строительной техники и архитектуры, керамического и текстильного производст ва, развитии флота и торговых связей в Средиземноморье.
Полис. Социальной основой образования и развития античной культуры служил полис — типичная для Древ ней Греции и Древнего Рима форма социально-экономи ческой и политической организации общества. Террито риально полис — это город и окружающие его земле дельческие поселения (хоры). Экономическим базисом полиса являлась античная форма земельной собственнос ти, представлявшая своеобразное единство государствен ной (общинной) и частной собственности, которой мог ли владеть лишь полноправные граждане полиса. Кроме них, полисы населяли свободные, но неполноправные жи тели, занимавшиеся ремеслом и торговлей, а также бес правные рабы. Полис обеспечивал полноправным граж данам право собственности на землю и рабов. Все граж дане от 17 до 60 лет составляли народное ополчение, об разованное из всадников, тяжеловооруженных пеших во инов (гоплитов) и легковооруженных воинов.
Политическое устройство полисов определялось до вольно устойчивой государственной структурой. Государ ственный аппарат состоял из народного собрания пол ноправных граждан, совета и выборных должностных лиц (магистров). Расцвет полисной организации в Древней
Греции относят к V в. дон. э., а в Древнем Риме — к V-III вв. до н. э.
Социальная и экономическая жизнь полиса были хо рошо структурированы, что выразилось в продуманности территориального расположения сооружений внутри го рода-крепости. В центре типичного полиса располагались храмы и другие строения, служащие отправлению рели гиозных культов (так, в центре Афин располагается Ак рополь, включавший в себя храмы: Парфенон, посвящен ный богине Афине, Эрехтейон, воздвигнутый в честь По-сейдона, там же воздвигнута колоссальная статуя Афины Паллады и др.). Центром городской жизни была город ская площадь (агора), где размещались различные обще ственные здания. Она же служила местом народных со браний. Общественные здания украшались многочислен ными скульптурами, портиками, рельефами и пропилея ми. Непременным атрибутом полиса являлись театры, му зеи, гимнасии, стадионы, рынки и т. д.
Население крупных полисов достигало 500 тыс. чело век. Рим из небольшого полиса превратился к 30 г. до н.э. (время перехода от республиканского к императорскому строю) в столицу Римской империи, и число его жителей достигло миллиона человек.
Полисы являлись центрами становления и развития античной философии, науки, литературы, искусства и ар хитектуры.
Мифология. Большую роль в оформлении античной культуры играла мифология. Мифы — это архаические предания о деяниях богов и героев, созданные на основе фантастических представлений о мире. Мифы содержат описания творения мира, происхождения людей и жи вотных, трактуя процесс сотворения мира как превраще ние хаоса в космос и описывая возможную его гибель в будущем. В мифах отражались земледельческие обряды, описывалась жизнь и подвиги героев.
Греческая мифология сложилась во II тыс. до н. э. В это время окончательно оформился пантеон богов, по преданию, восседающих на самой величественной горе Греции — Олимпе. Главным из них был Зевс, «отец лю дей и богов», бог молнии и грома, владыка земных и не бесных стихий. Рядом с ним мы представляем других богов
306 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
и богинь, связанных между собой родственными узами, управителей стихий и покровителей определенных видов человеческой деятельности. Это дочь Зевса Афина — бо гиня войны и мудрости, покровительница ремесла, охра нительница городов и стран, жена Зевса Гера — покро вительница семейного очага, сын Зевса Гермес — бог тор говли, его дочери Артемида — богиня охоты и Афроди-та — богиня любви и красоты, ее брат Аполлон — покро витель искусств и художеств, и другие боги.
Этот пантеон богов неоднократно воспроизводился в различных архитектурных ансамблях и памятниках. Ан-тропоморфизированные изображения божеств стали ос новной формой развития античного искусства*.
Философия. Особое место в древнегреческой культу ре занимает философия, зарождение которой как науки произошло именно в эту эпоху. Ф. Энгельс отмечал, что «в многообразных формах греческой философии уже име ются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений»**. Сам термин «фи лософия» (от phileo — люблю + sophia — мудрость) был рожден древними греками, для которых философия — это была не мудрость сама по себе, а любовь к мудрости и стремление к ней как постоянное состояние человечес кого духа***.
Рождение философии сопровождалось разложением мифа, от которого философия унаследовала целостное вос приятие мира. Древнегреческая философия изначально ориентировалась на придание знанию логического, дока зательного, теоретического характера.
Философия развивалась в пределах полисов, образуя отдельные свободные объединения мыслителей, так назы ваемые философские школы, например, милетская шко ла (VI в. до н. э.), положившая начало материалистичес кому направлению в философии, элейская школа (VI— V вв. до н. э.) и др.
* См. подробнее: Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография (по Рене Менару). СПб, 1993.
** Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 369.
*** См. подробнее: Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы тео рии историко-философского процесса. М., 1983.
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
Сократ (V в. до н. э.) отказался от космологических спекуляций и признавал истинно философскими чисто человеческие проблемы. Он переформулировал древнее дельфийское изречение «познай себя». Это уже не при зыв к самоконтролю, а стремление к познанию своей нрав ственной сущности и ее последующей реализации с це лью достижения счастья.
Грандиозные философские системы Платона и Арис тотеля включали в себя основные положения, касающие ся учения о бытии и небытии, диалектики, теории позна ния, эстетики, логики, учения о государстве и др. Древ негреческая философия явилась основой всего последу ющего развития западноевропейской философии.
Наука. В тесном взаимодействии с философией раз вивались естественно-научные взгляды древних греков. Греку, жившему в VI в. до н.э., мир представлялся следу ющим образом: он замкнут и един, сверху ограничен не бесным куполом, по которому совершают регулярные дви жения Солнце) Луна и другие планеты.
Еще первобытными людьми была замечена ритмич ность природных процессов смены времен года, дня и ночи, чередования фаз Луны и т. п. Одни из населявших мир животных и растений были жизненно необходимы человеку, другие, напротив, — гибельны для него. Чело веком были выделены четыре главные природные суб станции: земля, вода, огонь и воздух. Гармонию мира, космический порядок нарушают катастрофы и стихии: землетрясения, ураганы, наводнения, солнечные и лун ные затмения, которые воспринимались как проявления неких мистических сил.
Понимаемый так мир стал объектом исследования первых греческих мыслителей. Древнегреческое научное знание было единым, оно еще не разделилось на отдель ные дисциплины (например, философию и естествозна ние). И мир (космос) в целом еще понимался как нечто единое.
Гераклиту приписываются слова, выражающие такое понимание мира: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгораю щийся, мерно угасающий»*.
* Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М„ 1989. С. 217.
308 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Выдающимся достижением античной науки стало со здание философами Левкиппом и Демокритом в середине V в. до н.э. атомистического учения, не потерявшего своей актуальности для развития науки вплоть до XIX в.
«Физика» Аристотеля положила начало физической науке. В этом трактате он выделил физику из других ес тественных наук (математики, астрономии и др.), опре делив предмет ее изучения — «познание формы и до из вестной степени материи» природы*.
К этой же эпохе (III в. до н. э.) относятся рождение геометрии Евклида и механики Архимеда. Архимед даже пытался подсчитать число песчинок во Вселенной, кото рое в современных обозначениях достигает 10". Это яви лось первой в истории естествознания попыткой количе ственных измерений космического масштаба**.
В Древней Греции стали формироваться и биологи ческие знания. Основоположником анатомии и физио логии считают Алкмеона Кротонского, первым начавше го анатомировать трупы животных для научных целей и создавшего теорию ощущений. Начальные научные пред ставления о зарождении живых организмов разрабатыва ли Анаксагор, Эмпедокл и Демокрит. Величайшим вра чом античности был Гиппократ. Ряд биологических трак татов написал Аристотель («История животных», «О час тях животных», «О возникновении животных», «О душе»). .1 Географические исследования были связаны с описа ниями морских и сухопутных путешествий. Земля пред ставлялась либо в виде плоского цилиндра, плавающего в Мировом океане, либо в виде шара. Эратосфен первым определил радиус земли и длину земного меридиана; эти данные практически совпадают с современными.
На рубеже VI-V вв. до н. э. возникла история как самостоятельный жанр литературы. В широком смысле история (от греч. historia — рассказ, повествование о про шлых событиях) означала вообще всякое описание, в том числе и описание природных явлений. Авторы первых сочинений исторической прозы получили наименование логографов (от греч. logos — слово + grapho — пишу), они описывали главным образом историю отдельных городов
* См.: Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Т. 3. М., 1981. С. 85— 86. ** Кудрявцев П. С. Курс истории физики. М„ 1974. С. 22.
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
и местностей. История понималась еще в узком смысле, т. е. как рассказ о том, что имело место в прошлом. Пер вым историком античного мира считается «отец истории» Геродот, который, как и его последователь Фукидид, по святил свои произведения описаниям войн. Автор 40-том ной «Истории» Полибий считал важнейшей задачей ис тории поиск и изложение причин событий и явлений, «ибо простое описание происходившего тоже интересно, однако оно не поучает; изучение истории становится пло дотворным, лишь когда рассказ дополнен изложением причин»*.
История у древних греков считалась одним из видов искусства, и одна из муз-спутниц Аполлона, Клио, была покровительницей истории. Греки придавали большое зна чение форме исторического рассказа. Фукидид, напри мер, сочинял пространные речи от имени действующих исторических лиц. История еще была наукой описатель ной, рассказом и описанием конкретных единичных ис торических событий. По мнению Аристотеля, историк описывает то, что случилось, а поэт — то, что могло бы случиться, поэтому поэзия философичнее и серьезнее ис тории.
Литература. Древнегреческая литература — древней шая из европейских литератур, у истоков которой (VIII в. до н. э.) находятся приписываемые Гомеру «Илиада» и «Одиссея». Литература — еще один росток духовной куль туры, выросший из мифологии. Античная литература пол на разнообразных сюжетов о борьбе богов и героев со злом, несправедливостью, стремления к достижению гар монии в жизни. В ней рождается идея единства внешней и внутренней гармонии в жизни, единства внешней и внутренней красоты, физического и духовного совершен ства личности. Тот, кто наделен высшей красотой) обла дает и пророческой мудростью. Человек смертен, но бес смертна слава героев.
Девять дочерей Зевса — это благородные богини, ода ривающие человека приятными речами, разумом, даром убеждения, стремлением к правде и истине. Мать этих сестер, богиня Мнемозина — хранительница всей истории
* Цит. по: Ерофеев Н. А. Что такое история. М., 1976. С. 8.
///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
человечества, сама память, без которой невозможно раз витие культуры, опирающейся на вековые традиции.
Фрагмент из «Теогонии» Гесиода достаточно красно речиво характеризует отношение автора к музам и лите ратурный стиль этой эпохи.
Блажен человек, если Музы любят его: Как приятен из уст его льющийся голос! Если нежданное горе внезапно душой овладеет,
если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь песню услышать
служителя Муз, песнопевца, о славных подвигах древних людей,
о блаженных богах олимпийских, и забывает он тотчас о горе своем;
о заботах больше не помнит: совсем он от дара богинь изменился*.
Древнегреческая литература зарождалась в недрах по лиса. Основными жанрами древнегреческой литературы были лирика и драма (трагедии и комедии)**.
«Отцом греческой трагедии» был Эсхил (525—466 гг. до н. э.), победитель многочисленных состязаний драма тургов, автор «Прикованного Прометея», «Персов», три логии «Орестея» и еще порядка 70 трагедий. Эсхил пер вым ввел в трагедии второе лицо (до него были два «дей ствующих лица» — автор и хор), и этим положил начало диалогу. Сущность трагического у Эсхила раскрывается в противоборстве демократической государственности и ар хаических законов родовой мести.
Другими великими драматургами Греции были Со-фокл (495—400 гг. до н. э.) и Еврипид (480-405 гг. до н. э.). В произведениях Софокла («Антигона», «Электра», «Царь Эдип») вводится третий актер, что придало диалогу боль шую живость и возможность еще более глубокого рас крытия характера действующих лиц. Здесь, в отличие от трагедий Эсхила, важна судьба отдельного человека, а не целого рода.
* Цит. по: Античная литература / Под ред. А. А. Тахо-Годи. М„ 1986. С. 9.
** Можно, например, попытаться указать точную дату, связанную с появлением греческой лирики — солнечное затмение 648 г. до н. э., упоминаемое у Архилоха.
Еще более широко раскрывается мир человеческих отношений в трагедиях Еврипида. В центре его внима ния — долг и личное счастье, роль государства и его за конов. «Медея», «Электра», «Андромаха» и другие траге дии — это целое море человеческих чувств, страданий, душевных и физических переживаний. В трагедии «Про сительницы» устами главного героя Тезея выражаются со циальные взгляды самого Еврипида:
Три рода граждан есть: одни богаты, И бесполезны, им всегда все мало, Другие бедны, в вечном недостатке. Грозны они, их заедает зависть, И в злобе метко жалят богачей. Сбивают их дурные языки Смутьянов. Род же третий — серединный, Опора государства и охрана Закона в нем... /«Просительницы», ст. 238—246/
Плутарх (46—127 гг. н. э.) — великий греческий писа тель и историк, который, будучи гражданином Римской империи, носил звание почетного гражданина Афин и жреца Дельфийского святилища. Он обессмертил свое имя созданием «Сравнительных жизнеописаний» — 46 био графий знаменитых греков и римлян. Помимо этого тру да, известно еще около 83 сочинений Плутарха, объеди няемые под названием «Moralia» и написанные в различ ных жанрах (диалоги, моральные наставления, изрече ния, дружеские послания и др.).
Так называемые «Застольные беседы» построены в форме классического агона (ставится вопрос и дается со держательный ответ), например: «надо ли философство вать за вином?», «почему в осеннюю пору люди более склонны к еде?», «холоднее или горячее женская приро да, чем мужская?», «какая музыка предпочтительна за обе дом?» и т. п. «Застольные беседы» — прекрасный литера турный памятник, сохранивший строй мысли и ярко ха рактеризующий образ жизни людей той эпохи.
Античная культура возникла в недрах древнегречес кого полиса и по мере расширения границ Римской им перии изменяла свой характер под влиянием этрусской, греческой и эллинистической культур.
///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
/леве 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
§ 2. Эллинистическая культура
После завоевания Александром Македонским северо-за падной Азии и Египта (334-331 гг. до н. э.) полисная культура распространилась на новые территории. Стала возникать эллинистическая культура, получившая наи большее развитие вАлександрии, Антиохии, Пергаме и др. городах, которая развивалась в тесном взаимодействии греческих (эллинских) традиций с древними восточными культурами.
В широком смысле понятие эллинизм означает этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334—323 гг. до н. э.) до завоевания 'этих стран Римом. Борьба диадохов (пре-емников Александра Македонского) за власть привела к образованию эллинистических монархий, которые явля лись центрами развития эллинистической культуры.
В 86 г. до н.э. Риму был подчинен Египет — послед нее эллинистическое государство, а в 27 г. до н.э. Гай Юлий Цезарь Октавиан принял титул принцепса (перво го в Списке сенаторов) и императора Августа. Под его императорской властью находилась огромная территория, включавшая все страны, окружавшие Средиземное море с севера и юга) запада и востока. 27 г.дон.э.— год рождения Римской империи.
Эллинистическая культура не была единообразной на всей территории эллинистического мира. Культурная жизнь отдельных центров отличалась и зависела от уров ня экономики, развитости общественных отношений, со отношения этнических групп. Наличие общих черт в куль туре отдельных местностей эллинистического мира было обусловлено сходными тенденциями социально-экономи ческого и политического развития и едиными истоками этой культуры (классические образцы древнегреческой ли тературы, философии, науки, архитектуры).
Тенденцией, определяющей весь ход литературного и философского восприятия мира в эллинистическом мире, был переход от грандиозных философских систем (Пла тон, Аристотель) к учениям камерного, индивидуалисти ческого плана. В художественной литературе наблюда лось сужение социальной тематики. По сравнению с ли-
тературой периода классики (ранее IV в. до н. э.) элли нистическая литература отличается полным аполитизмом либо трактует политику как прославление монархии. В условиях классического греческого полиса каждый сво бодный гражданин мог принимать участие в экономике, теперь его удел — погружение в мир внутренних пережи ваний и быт.
Темы новоаттической и римской комедии — любовь, брак и семья, воспитание и обучение, общественное по ведение человека.
В комедии Менандра (342—290 гг. до н. э.) «Третей ский суд» один из героев излагает свою теорию, близкую по духу Эпикуру:
Наш нрав -~ вот кто нам бог! И счастье и беда — все это от пего зависит, Его и ублажай, не делая притом Ни зла, ни глупости, коль хочешь быть счастливым.
Научные сочинения того времени (например, труды Архимеда, Евклида, Птолемея) писались в форме литера турных произведений прозаического или поэтического жанра.
В III в. до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главным образом, в Александрии, где хранилась одна из лучших мировых библиотек того времени — знаменитая Александрийская библиотека.
Период эллинизма был временем расцвета эпиграм мы. Известный поэт Каллимах (ок. 310—235 гг. до н. э.) в одной из своих эпиграмм так формулирует свои литера турные взгляды:
Не выношу я поэмы киклической. Скучно дорогой Той мне идти, где снует в разные стороны люд; Ласк, расточаемых всем, избегаю я, брезгую воду Пить из колодца: претит общедоступное место.
Каллимах, имя которого в древности было столь же популярно, как имя Гомера, развил стиль гимнов, посвя щенных олимпийским героям. В образах богов этих гим нов современники автора без труда узнавали «земных геро ев». Например, в гимне «К Зевсу» Каллимах, излагая тра диционный миф о рождении Зевса, незаметно переходит
314 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
к восхвалению правящего в Египте царя Птолемея III:
...тому подтверждение —
Наш государь: намного других владык превзошел он! К вечеру он завершает деянье, что утром задумал, К вечеру — подвиг великий, а прочее — только подумав!
Наряду с универсализмом эллинистическая литерату ра характеризуется и индивидуализмом, получившим обос нование в философии.
Философия. Наиболее значимыми философскими на правлениями раннего эллинизма были стоицизм, эпику реизм и скептицизм. Этими школами (а также школами киренаиков и киников) разрабатывались новые этичес кие нормы. Постепенно выкристаллизовалась индивиду алистическая идея: поскольку воздействовать на силы, дви жущие миром, человек не в состоянии, ему остается ис кать в самом себе ключ к счастью, благополучию и покою.
Стоики, например, стремились к выработке в челове ке «железного нрава» и стойкости перед ударами судьбы. Поскольку первое естественное побуждение человека "~ стремление к самосохранению, то это «расположение к себе», в силу разумной природы человека, должно рас пространяться на других людей, все человечество, кото рое объединяется вокруг мирового государства — космо-полиса. В общественной жизни государства необходимо участвовать, если только она не безнравственна. Стоики оправдывали самоубийство как способ завершения жиз ни, когда жить морально и разумно становится невоз можным.
Эпикурейцы, наоборот, предлагали погрузиться во внут ренний мир и предаться самонаслаждению, что позволя ет избавиться от страха смерти. «Смерть, — писал Эпи кур, — не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» («К Менекею», 125). Наслаждение — единст венное благо для человека, благо «отсутствия страдания», а потому надо «прожить незаметно».
Скептики проповедовали отсутствие возможности по лучения достоверного знания и рационального обосно вания норм поведения.
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
Общим для этих философских школ было стремле ние к изоляции человека от треволнений жизни и пропо ведь постоянного самовоспитания.
Наука эллинистического мира развивалась в Александ-рии, Пергаме и ряде других малоазиатских городов. Ос новными центрами развития науки в Александрии были знаменитая Библиотека и Мусейон. Александрийская Биб лиотека насчитывала более 500 тыс. свитков, во главе ее в разные годы находились многие крупные ученые и писа тели, в частности, Аполлоний Родосский, автор «Арго-навтики», математик, астроном и историк Эратосфен Ки-ренский, грамматик Аристарх Самофракийский и др. Александрийский Мусейон, по словам современника, гео графа Страбона, был «частью помещения царских двор цов; он имеет место для прогулок, экседру (крытую гале рею с сидениями) и большой дом, где находится общая столовая для ученых, состоящих при Мусейоне. Эта кол легия ученых имеет не только совместный фонд, но и жреца — правителя Мусейона, который раньше назна чался царем, а теперь — Цезарем»*. Издревле Мусейон представлял собой культурный центр, святилище, но в Александрии он стал еще и местом совместной деятель ности ученых, преимущественно в области гуманитарно го знания.
Большое развитие в Александрии получила матема тика. Известными учеными того времени были Евклид, Архимед, Эратосфен, чьи открытия легли в фундамент современной науки. Евклидова геометрия до сих пор со ставляет основу курса, преподаваемого в современной школе.
В эллинистическом мире огромную славу приобрела александрийская медицина, крупнейшим представителем которой был Клавдий Гален (129-199), труды которого положили начало анатомо-физиологическому изучению человеческого организма.
Крупнейшими географами древности были александ рийские ученые Страбон, Марин Тирский и К. Птоле-мей. Выдающиеся открытия были сделаны александрий скими учеными в области астрономии. Так, Аристарх Са-мосский в III в. до н. э. первым в истории науки создал
* Страбон. География. М., 1964. С. 733.
///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
гелиоцентрическую систему мира, которая была воспро изведена в XVI в. Н. Коперником. Высшим достижением античной астрономии явилась геоцентрическая система мира К. Птолемея (II в. н. э.), объяснившего в «Великой математической системе астрономии» («Альмагест») ви димые движения Солнца, Луны и пяти известных планет.
Различные направления эллинистической культуры получили новое рождение в культуре Древнего Рима. Ес ли для греческой классики была характерна экспансия в эллинистический мир, то здесь можно было наблюдать иную картину: происходила ассимиляция этрусской, гре ческой и эллинистической культур.
§ 3. Культура Древнего Рима
Культура Древнего Рима развивалась на протяжении почти тысячелетнего существования его цивилизации.
Начальный этап ее охватывает XIII—III вв. до н.э., а культурное пространство раннеримского общества — эт русские города, греческие колонии Южной Италии, Си цилии и Лаций, на территории которого был в 754—753 гг. до н. э. основан Рим.
Римская культура изначально формировалась на мест ной, латинской основе. К концу IV в. до н. э. оконча тельно оформилась латинская письменность, вобравшая в себя элементы греческой и этрусской.
Значительное место в культуре ранней эпохи занима ла религия. Древнейшие верования римлян сводились к одушевлению природы, культу предков и священного ог ня. Домашний очаг и семью охраняли добрые гении че ловека — пенаты, а вне дома семью охраняли лары. По читались маны — духи предков, охранявшие живых род ственников и членов семьи. Если же потомки перестава ли умилостивлять манов, то они превращались в лему ров — злых и мстительных духов. Почиталась капитолий ская волчица, вскормившая Ромула и Рема, божества пер вого крика ребенка и первого детского слова, божества бледности, страха, стыда, верности и др. Божества были обезличенными, бесполыми. С течением времени из мно жества неясных, бедных мифическим содержанием бо жеств оформились более яркие образы Януса, бога входа
и выхода, начала и конца, Весты — олицетворения бла годетельной силы огня, Вулкана — олицетворения его раз рушительной силы. Марса — древнего божества солнца, посылавшего плодородие, и бога войны, Сатурна — бога посева. Юпитера — бога дневного света, грозы, облаго-творяющих дождей, Юноны — богини Луны, Орка — бо га смерти, божеств плодородия — Либера и Либеры, Диа ны, Флоры и др. От этрусков древними римлянами была заимствована Минерва, богиня разума и искусств.
Особое место в раннеримской культуре занимало пра-вотворчество. Поначалу это было архаическое право, за креплявшее устоявшиеся нравы и обычаи, тесно связан ные с религиозной сферой. Первым письменным памят ником римского права, освящавшим частную собствен ность и сословное неравенство, были «Законы XII табли чек» (сер. V в. до н.э.).
Культура Римской республики (111-1 вв. до н. э.) опре делялась особенностями функционирования и развития римской общины: коллективным характером решения всех политических и военных вопросов, замкнутым характе ром жизни земледельческих общин, свободой и возмож ностью сознательного выбора своих действий граждани ном полисной общины.
В это время на культуру Римско-италийского союза сильное влияние оказала греческая культура. Это про явилось в религии, философии, литературе. Первыми рим скими писателями были греки, а первые произведения на латыни — переводами с греческого.
Первый римский поэт Ливии Андроник (III в. до и. э.) был греком, родившимся в г. Таренте. Он перевел на ла тинский язык «Одиссею» Гомера. Знаменитый Тит Лук-реций Кар (95— 51 гг. до н. э.) в философской поэме «О природе вещей» изложил материалистическое учение древ негреческого философа Эпикура. Начало римской прозе положил Катон Старший, написавший в начале II в. до н. э. труд «О сельском хозяйстве». Творчество Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н. э.) обогатило многие виды латинской культуры — философию и юриспруден цию, историю и ораторское искусство. Не менее знаме нитым писателем той эпохи был Марк Теренций Варрон (116—27 гг. до н. э.), написавший около 74 сочинений в
318 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
620 книгах на исторические, философские, религиозные, сельскохозяйственные и др. темы. Он — единственный римский писатель, за свои заслуги увековеченный при жизненным памятником.
Греческое влияние на римскую культуру сказалось в архитектуре, скульптуре. Многие греческие статуи свози лись в Рим после грабежа греческих городов. Один из римских полководцев привез в свое имение после удач ного похода 285 бронзовых и 230 мраморных скульптур. И это был не единичный пример. В Рим переселялись греческие мастера и скульпторы, что в определенном смысле сдерживало развитие собственного искусства.
Вместе с тем следует отметить специфически рим ское культурное явление, возникшее еще в ранний пери од — формирование науки о праве, юриспруденции. Уже в 1 в. до н.э. существовала многочисленная юридическая литература, среди которой следует особо отметить 18 книг «Гражданского права» и «Дефиниции» Квинта Муция Сце-волы.
Культура времен Империи. Если культура Римской рес публики представляла собой некое эклектичное соедине ние различных начал — этрусского, греческого, собст венно римского, италийского, то в Римской империи в 1—II вв. н. э. зарождается качественно новая средиземно морская культура. Ведущим условием ее процветания яви лось возрастание материально-экономического потенциа ла империи. Римское общество 1-11 вв. н. э. было наибо лее богатым из всех древних обществ. Это позволило обес печить благоприятные условия ддя создания различных культурных ценностей и породило особый социальный слой — античную интеллигенцию. Ее представителями были учителя, грамматики, мастера риторики, филосо фы, скульпторы, поэты и писатели. Причем многие из них были рабами, что подтверждается отсутствием автор ства (оно не могло быть подтверждено юридически) мно гих памятников архитектуры, зодчества и скульптуры эпо хи Римской империи.
Население Империи характеризовалось высоким уров нем грамотности. Культурные ценности были сосредото чены в городах. Непременной принадлежностью городов были театры, амфитеатры, цирки, стадионы, храмы, тер-
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
мы (бани), библиотеки, площади, украшенные статуями и мозаиками.
Высокий уровень благосостояния жителей Империи позволял вести продуманную государственную политику в области культуры — это касалось создания системы об щеобразовательных школ во всех крупных городах, стро ительства зданий, государственного финансирования из вестных культурных центров.
С другой стороны, рост благосостояния породил у рим ской аристократии потребительство, паразитизм, без удержное стремление к материальным благам и развле чениям, что нашло выражение в лозунгах «лови день» (сагре diem) или «хлеба и зрелищ» (рапет et circenses).
Школа. Система римского воспитания и образования включала три последовательные ступени. Первая, началь ная (schola, ludus) продолжалась 4—5 лет. Это была мас совая школа дляяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя и де вочек с 7 лет. Ученики должны были научиться читать, считать, знакомились с литературой, что зачастую своди лось к заучиванию наизусть стихов Вергилия. Средней ступенью была школа грамматики. В ней изучались пять дисциплин: латинская литература, основы римского пра ва, начала философии, греческий язык и литература, ма тематика с основами астрономии. Обучение продолжа лось 4 года. Высшей ступенью была школа ритора, где начинали учиться с 16 лет. В течение 3—4 лет ученики этой сугубо элитарной школы (плата здесь взималась до вольно высокая), помимо углубленного изучения указан ных выше пяти предметов, осваивали ораторское искус ство и музыку. Выпускники риторской школы готови лись для государственной, практической и культурной де ятельности. Тогда же стало зарождаться высшее специаль ное образование, обеспечивающее Империю высококва лифицированными юристами и врачами.
Литература. При общности греческой, эллинистичес кой и римской литератур (признание космоса в качестве исходной и окончательной реальности, а демонов и бо гов — как порождения земных сил), обусловленной оди наковыми периодами социального развития в рамках на чальных общественно-экономических формаций, римская литература обладала рядом особенностей. Она выступает на историческую арену на 400—500 лет позже греческой,
///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
которая, несомненно, оказала огромное влияние на рим ских авторов. Римская литература в определенном смыс ле сменила приходящую в упадок греческую литературу. Грандиозные масштабы Римской империи наложили огромный отпечаток на литературную форму. По сравне нию с греческими образцами произведения римских ав торов отличаются большим драматизмом, более трезвым и натуралистичным анализом действительности.
Выделяют три больших этапа, которые получили ус ловное обозначение как золотой (время Августа, 44 г. до н.э.—-14 г-н. э.), серебряный (1 в. н. э.) и бронзовый век (II в. н. э.) римской литературы. При всем разнооб разии стилей, еще начиная с периода правления Августа, ей придавался статус официальной, т. е. выражающей не столько интересы общества, сколько интересы существу ющего режима, литературы.
Римлянин! Ты научись народами править державно —
В этом искусство твое! — налагать условия мира, Милость покорным являть и смирять войною надменных, —
так утверждает Вергилий в «Энеиде» ведущую идею Ав густовского правления, ставшую впоследствии имперской идеей — идею провиденциальной всемирной миссии Ри ма, создания совершенного общества под эгидой Рима.
Эта же идея величия «вечного города» получила во площение в зодчестве, архитектуре, скульптуре. Храм всех богов Пантеон строители II в. н. э. перекрыли куполом с диаметром основания свыше 43 м. Этот шедевр строитель ного искусства был воспроизведен лишь в XIX в. Двух сотметровый фриз, винтообразно обвивающий 40-метро вую колонну Траяна, воплотил господствующую эстети ческую и концептуальную идею официальной культуры — идею могущества Рима.
Первая половина 1 в. до н.э. характеризовалась рас цветом римской литературы, которая вышла за пределы аристократических кружков и распространилась среди ши роких слоев населения благодаря риторическим школам и популярным философским трактатам.
Огромное влияние на умы римлян оказал выдающийся оратор Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.). В его
произведениях находит выражение новый культурный иде ал человека, соединяющий риторическую и философскую образованность. Способами социального действия Цице рон считал красноречие как способ ведения обществен ной борьбы и поэзию как средство ухода от обществен ного кризиса в личную жизнь.
Красота в природе и искусстве, целесообразность в живой природе является предметом рассуждений в ряде произведений Цицерона. Красота космоса и природы яв ляется образцом для человеческого подражания. Приро да — «мастер всего». Красота появляется лишь там, где природа обращена на пользу человека и становится пред метом искусства, а потому жестокость никогда не может оказаться прекрасной, так как в ней нет ничего полезно го для человека.
Полезность, красота, целесообразность — вот те кри терии, которые Цицерон использует в трактате «Об ора торе» при осмыслении человеческого бытия: «Но так уже устроила с непостижимым совершенством природа: как во всем на свете, так и в человеческой речи наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие и даже наибольшую красоту»*.
Цицерон был не только выдающимся писателем, но и знаменитым судебным оратором. В одной из своих ре чей в суде Цицерон говорит об экзекуции, которой был подвергнут без постановления суда римский гражданин Гавий. Его секли на площади розгами, а он, не издавая ни одного стона, только твердил: «Я — римский гражда нин!». Возмущаясь произволом, Цицерон восклицает: «О сладкое имя свободы! О исключительное право, свя занное с нашим гражданством! О трибунская власть, ко торую так сильно желал римский плебс и которую нако нец ему возвратили!» В другой речи патетика сменяется жалостью к обвиняемому: выступая на судеяв защиту не коего Флакка, он поднял на руки ребенка, сына Флакка, и со слезами просил судей пощадить отца**.
* Цит. по: Античная литература. М., 1986. С. 258. ** Там же. С. 295.
322 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Эпоха принципата*, наступившая с началом правле ния первого принцепса Октавиана Августа (30—27 гг. до н. э.), была связана с творчеством целой плеяды писате лей. В литературный кружок Мецената входили Верги-лий, Проперций, Гораций и др. В кружок Корвина Мес-салы входили Овидий, Тибулл и другие элегики. Для них новая эпоха предстала эпохой искупления грехов пред ков. Чертами эстетического идеала произведений писа телей эпохи Августа были монументальность, гармония, величие. Воде «КЛицинию» Гораций, например, призы вает к достижению «золотой середины»:
Тот, кто золотой середине верен, Мудро избежит и убогой кровли, И того, в других что питает зависть, — Дивных чертогов.
Чаще треплет вихрь великаны-сосны, Тяжелей обвал всех высоких башен. И громады гор привлекают чаще Молний удары.
Если Цицерон видел идеал человека в ораторе, со единяющем дар философствования и словесного искус ства, то Гораций — в поэте. Римская литература оказала огромное влияние на культуру последующих эпох. Ее сю жеты воспроизводились в произведениях авторов, испы тывающих личные и социальные потрясения, вплоть до XX в.
Наука. На фоне расцвета литературы периода Рим ской империи достижения науки этого времени не столь значительны.
Знаменитая дидактичекая поэма Тита Лукреция Кара (98—55 гг. до н. э.) «О природе вещей» — не научный трактат, а произведение поэта-мыслителя, который пы тался в эпоху гражданской смуты в Риме путем рассмот рения природы освободить людей от предрассудков и от страха перед смертью и перед богами. Его произведение
* Принципат (лат. principatus) — форма рабовладельческой монар хии, возникшая в 1 в. до н.э. в Древнем Риме, при которой лишь фор мально сохранялись республиканские учреждения, а император, являясь фактически единоличным правителем, формально считался только пер вым (принцепсом) среди сенаторов.
Глава 18. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
является одним из достоверных источников для изуче ния эпикурейской философии и атомизма. Атомизм у Лук реция не только выражает его материалистическое миро воззрение, но и выступает как некая мировая фатальная сила) способная раздавить беспомощную индивидуаль ность. Благодаря этой фатальной силе даже «из недр кра соты поднимается какая-то горечь) которая душит среди самых цветов». Фатализм проявился и в описании Лукре-цием афинской чумы в начале Пелопоннеской войны — апофеозе бессилия человека перед могуществом косми ческих сил.
Культурой эпохи Империи были восприняты и раз виты достижения культуры греческого полиса в сельском хозяйстве, военном деле и строительстве. Например, из вестный римский государственный деятель и полководец Марк Порций Катон Старший (234-149 гг. до н. э.) в своем трактате «Земледелие» давал лаконичные рекомен дации: «Что значит хорошо возделывать поле? — Хорошо пахать. — Что, во-вторых? — Пахать. — Что, в-третьих? — Унавоживать»*.
Если римская наука не получила в этот период зна чительного развития, то архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство Древнего Рима и по ныне остаются шедеврами мировой художественной куль туры. Искусство пронизывало повседневную жизнь рим лян и было одним из важнейших средств разумной орга низации жизни. Поэтому первостепенное значение при давалось практицизму и реалистичности, а не фантазии, описательности и философским обобщениям.
Понятие «культура» в период античности было доста точно многозначным. Кроме главного значения — «воз делывание, обработка земли», культура — это облагора живание, воспитание, обучение. В период римской анти чности при обозначении какой-либо сферы человече ской деятельности о культуре всегда говорили с дополне нием в родительном падеже: культура духа, культура ума и т. д.
Использование термина «культура», обогащение его содержания римлянами было подготовлено во многом наличием подобных терминов в греческой философии.
* Катон Марк Порций. Земледелие. М.-Л., 1950. С. 41.
324 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Например, «пепайдевмос» вполне можно перевести не только как «образованный») но и как «культурный». «Гово ря коротко, я утверждаю, — писал Фукидид, — что наше государство — культурный центр Эллады». В греческой философии понятие культуры выражалось также с помо щью термина «мусике», «мусикос» («воспитательница ду ши» у Платона). Для обозначения культурного, образо ванного человека греки употребляли также слово «хелле-нос» (эллин). Это понятие служило противопоставлению образованного грека «варвару» — представителю необра зованного, дикого народа; о жизни этих народов греки накопили множество ценных сведений.
Использование в латинском языке слова «культура» для обозначения процесса воспитания, «обработки» че ловека, его души (духа) имеет давнюю традицию. Так, уже Плутарх в трактате «О воспитании» сравнивает зем левладельца, обрабатывающего землю, с воспитателем, ко торый направляет ум человека. Этот трактат на древне греческом был известен римлянам и переведен на латынь.
Выделение слова «культура» в отдельную лексичес кую единицу и трансформация его в понятие «культу ра» — длительный исторический процесс, охватывающий огромный промежуток времени. Потребовалось много сто летий, прежде чем завершился семантический переход от «возделывания вообще», от «культивирования чего-то» к «культуре» как самостоятельному понятию. В период анти чности не существовало самостоятельного понятия «куль тура», тем более — идеи культуры как связи поколений.
Античная культура явилась основой формирования сложной средиземноморской цивилизации, которая, в свою очередь^ ассимилировала культурные достижения входящих в Римскую империю народов. Этот средизем номорский цивилизационный «котел», действующий в те чение 1—II вв., явился прообразом европейской культуры более позднего времени.