Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Міністерство освіти і науки молоді та спорту України
Київський національний економічний університет імені Вадима Гетьмана
Кредитно-економічний факультет
Кафедра філософії
Аналіз джерела:
«Іммануїл Кант. Критика чистого розуму»
Студента 1 курсу 2 групи:
Жукова Олега Ігоровича
Викладач:
Корсунський Сергій Анатолійович
Київ-2012
Імануїл Кант: біографія
Імануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в східній частині Прусського королівства, у Кенігсберзі. У своїх спогадах про батьків Кант писав:
«Мої батьки, вихідці зі стану ремісників, були людьми зразкової чесності, моральної благопристойності і порядності, не залишивши спадщини (але також і боргів), дали мені виховання, яке, якщо дивитися на нього з морального боку, не могло бути кращим і за яке я, при кожнім спогаді про рідних, відчуваю безмірну вдячність».
У 1740 році Імануїл став студентом теологічного факультету Кенігсберзького університету, куди він вступив за наполяганням батьків. Але щонайбільше його цікавили природознавство, філософія, математика.
З 1746 по 1755, після закінчення університету, він служив домашнім вчителем. І тільки в 1755 Кант почав викладати в рідному університеті, хоча це було не дуже легко. Відповідно до правил, йому довелося захистити три дисертації протягом двох років. Перша дисертація надавала право на викладацьку діяльність, друга — на одержання звання приват-доцента. А третя — право на заняття посади екстраординарного професора, яку він одержав тільки в 1770 році.
Природничонаукові і філософські пошуки Канта того періоду доповнюються «політологічними» опусами, так, у трактаті «До вічного миру» він вперше прописав культурні та філософські основи майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів, стверджуючи: «Май мужність користуватися своїм власним розумом! - такий девіз епохи Просвітництва ».
З 1786 року Кант займає посаду ректора університету, а в 1788 році переобирається на другий термін. Тут до 1797 року він викладав обширний цикл дисциплін - філософських, математичних, фізичних.
Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» і «критичний». (Ці терміни визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781 рік; «Критика практичного розуму», 1788 рік; «Критика здатності судження», 1790 рік).
I етап (до 1770 року) - Кант розробляв проблеми, які були поставлені попередньою філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничими проблемами:
II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) - займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальфілософськими) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики.
Залишена Кантом спадщина понад двісті років вважається початком тих процесів, які згодом змінили увесь світ. Його критична філософія стала основою природничо-наукового матеріалізму. Хоча в зрілішому віці він дійшов висновку, що для пояснення процесів життя тільки цього, як він називав — механістичного уявлення, недостатньо, але його теорія вже стала жити незалежним життям.
Критика чистого розуму
«Критика чистого розуму» (нім. Kritik der reinen Vernunft) - філософська праця І. Канта, вперше опублікована в 1781 році. Вважається однією з найбільш фундаментальних робіт в історії філософії і головним твором філософа. Ключове питання Критики - це дослідження пізнавальної можливості розуму, у відриві від знань, одержуваних емпіричним, тобто досвідченим шляхом. На шляху свого дослідження, філософ висвітлює питання простору і часу, можливості докази допомогою розуму існування Бога та інше.
Твір є результатом більш ніж десятирічного обдумування, однак написання самого тексту зайняло кілька місяців. Дослідник творчості філософа і перекладач його робіт на англійську мову Норман Кемп Сміт у своїх коментарях до Критиці чистого розуму пише, що навряд чи на протязі всієї історії літератури знайдеться твір, настільки ретельно і послідовно продуманий, але настільки поспішно написане. Щодо цього у своєму листі до Мойсея Мендельсону від 16 серпня 1783 Кант пише:
«... Результати своїх щонайменше дванадцятирічних роздумів я обробив протягом якихось 4 або 5 місяців ніби на ходу, хоча і з величезною увагою до змісту, але набагато менш піклуючись про виклад, що полегшило б читачеві його засвоїти. Я тепер ще не каюся, що зважився на це, оскільки без усього цього і при більш тривалій відстрочці з метою надати твору популярність, він, ймовірно, взагалі б не був створений, тоді як остання помилка з часом може бути усунена, якщо тільки існує саме твір, нехай ще в недостатньо обробленому вигляді. Адже я вже занадто старий для того, щоб створити настільки великий твір, в якому постійне прагнення домогтися закінченості одночасно поєднувалося б з можливістю відшліфувати кожну частину, надати їй завершеність і легку жвавість ».
Судячи з усього, Критика є об'єднанням текстів написаних автором протягом декількох років. В результаті після виходу роботи в світло, читачі скаржилися на її зайву складність, що ускладнювало розуміння ідей автора. Для запобігання можливих невірних тлумачень, в 1783 Кантом були видані «Пролегомени до всякої майбутньої метафізики, що може з'явитися як наука», а в 1787 році вийшло друге видання Критики. Той, хто вперше приступає до читання роботи, незмінно буде збентежений її складністю і заплутаністю. Частково це пояснюється тим, що Кант був, в першу чергу, університетським професором і перебував під впливом сформованої в той час традиції написання філософських робіт, основоположниками якої були Християн Вольф і Олександр Готліб Баумгартен. Характерними рисами при цьому виступали використання специфічної мови, своєрідний розподіл тексту на частини і прагнення добитися повноти у висвітлення досліджуваного питання. За твердженням Нормана Кемпа Сміта, Критика не являє собою одну струнко вибудовану систему, вона скоріше є викладом спроб Канта сформулювати і вирішити ті проблемні питання, які виникають в процесі дослідження.
Критика чистого розуму – рефлексія
Першою і головною темою, яку Кант розглядає вже в передмові роботи є доля людського розуму. Розум базується на людських знаннях, які беруться з досвіду. Але на думку автора, фатальна доля людського розуму в тому, що він постійно ставить собі запитання, формує такі проблеми і створює такі поняття, розібратися в яких лише з допомогою досвіду не можна. Люди також розмірковують про різні моральні та духовні категорії, користуючись поняттям «душа». І хоч серед предметів, що піддаються дослідженням, такого, що називається душею немає – людина все одно розмірковує про неї і навіть визначає її безсмертя.
Друга тема, яку розглядає Кант – дуже важливе питання у філософії усіх часів, яке не втратило актуальність до нашого часу. Ця проблема стосується боротьби двох протилежостей – догматиків і скептиків, яку можна спостерігати у багатьох сферах нашого життя. Також філософ визначае третю «силу», яка не стає на жодну з сторін – індеферентистів. Іммануїл Кант називає догматичною всю раціоналістичну філософію від Декарта до Хрістіана Вольфа за створення філософських вчень без попереднього дослідження можливостей і передумов знання, дослідження межі пізнавальних можливостей людини, тобто без вирішення питання «наскільки людина здатна пізнати істину?».
Потрібно звернути увагу також і на те, що одне із центральних понять, без якого «Критику чистого розуму» неможливо зрозуміти, – поняття апріорного. Кант розрізняє два види знання і пізнання: досвідне, яке базується на досвіді або післядосвідне (від a posteriori – апостеріорне) і те, що існує за межами досвіду або переддосвідне (від a priori – апріорне). Спосіб утворення обох видів знання відрізняється між собою.
На мою думку, цікавими є погляди Канта на істину, на достовірне знання. Джерелом такого знання, за Кантом, є незалежні від досвіду і такі, що передують йому, апріорні форми чуттєвості й розсудку. Кант досліджує межі, в яких реалізується здатність розуму, а також досліджує інші здатності й форми пізнання, які обумовлюють можливість достовірних умовиводів.
Його погляд полягав у тому, що емпіричною основою пізнання є відчуття, які виникають внаслідок впливу об'єктів на нашу здатність сприйняття. Тут І. Кант — матеріаліст. Але в подальшому Кант основну увагу приділяє аналізові способів «впорядкування», «ув'язці» емпіричних даних за допомогою апріорних і суб'єктивних форм чуттєвого пізнання — простору та часу.
Кант прагне строго відділити явища, доступні людському пізнанню в досвіді від сутності речей, яка нібито не може бути даною в досвіді. Існують речі безвідносно до свідомості, самі по собі, і існує свідомість людини. Між цими двома світами - прірва. Відчуття, уявлення і взагалі всі «феномени» (явища), підпорядковані суб'єктивним формам сприйняття (просторові та часу), не дають справжнього знання про об'єкти, або «речі у собі». «Речі у собі» — непізнавані. Пізнавані лише явища.
Слід зазначити, що мотиви, згідно з якими Кант розвиває свою критику розуму, не зводяться до того, щоб підпорядкувати розум вірі. Він прагнув з'ясувати: по-перше, джерела різних видів знання – наукового і філософського; по-друге, засади достовірності знання в математиці і в природознавстві; по-третє, з'ясувати форми і категорії наукового мислення.
Та обставина, що “Критика чистого розуму” не вирішила (та й не могла вирішити) поставлених нею питань, не перешкодило їй дати могутній поштовх подальшому розвитку філософської думки, насамперед німецької класичної філософії. Можна стверджувати, що І.Кант відкрив епоху досвіду, а його філософія стала поворотним пунктом у становленні досвіду, започаткувала його історію.