Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Шпоры по философии:
Платон: Философия—это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир. Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по Платону: мудрость и разумность. Разумность—действие со знанием дела. Философия имеет свою точность, меру, доказательн. Аристотель: философия—мышление о мышлении (абстрактное и научное). Гегель: философия—целая эпоха, но схваченная в мысли. Философия имеет основной вопрос отношения к бытию. Философия от греческого «любовь к мудрости». Сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизненном пути. Впервые употребил Пифагор по отнош к людям стремящ к высокой мудрости и правильному образу жизни. Рассмотрение философ. как культурного явл. позволяет охватить весь динамич. комплекс её проблем, взаимосвязей, функций. Обществ жизнь людей предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, трансляцией культурно-ист ценностей, с критическим преодолением устар и становлением новых форм опыта, со сложн системами корреляций (взаимн. согласованность) многообразных проявлений человеческой деятельности в различн. истор. конкретных типах культур. С истор. точки зрения, философ. – не первичная, простейшая форма сознания. Её появление - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. В фил способ мышления, обращенный ко всему полю культуры называют критически-рефлексивным. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззр. осмысления. Общая схема областей философского изучения состоит из след. элементов – философия морали, философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, религии
Философия – мировоззренческая форма сознания. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Например, мифы др. Греции. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением истор. Памяти. Мифологическое мировоззрение – система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классов, наций), социальных процессов и своей роли в них. Миф явл. Наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой мировоззрения. Особенность мифа - что миф объясняет «все». Близкое к нему религиозное мировоззрение. Религия апеллирует к фантазиям и чувствам. В отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Религиозное сознание и отношение к миру не оставались неизменным. Но объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути к жизни, и то что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область – «вечную жизнь». Все дела и поступки человека оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. Религия ближе к философии, чем мифология. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. По отношению к философскому мировоззрению дофилософские формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Становление философского знания охватило несколько столетий раннегреческой истории ( IX – VI вв. до н.э.). Оно осуществлялось как переход от конкретно-чувственных представлений к отвлеченным понятиям разума. Становление философии означало становление рационального постижение мира.
3.Философия и религия.
Период с 5 по 17 век был рациональным в философском плане. Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания. Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом. Эти учения расценивались как определённые догматы церкви. Номенализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У номеналистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм—опасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Церковь не соглашалась с объективным существованием вещей. Фома Аквинский (философ-идеалист). Его работа — официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики. Учение Фомы — единственно истинная философия. Его философия — грандиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Пять доказательств существования Бога: Должен существовать первый двигатель (Бог). Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина—Бог. Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо—Бог. Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать абсолютно совершенное существо—Бог. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил мир—Бог.
4.Философия и наука.
1561-1626—Фрэнсис Бекон (материализм и наука). Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божественное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассудков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат простейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как увеличить власть человека над природой? Наука—главная производительная сила. Его девиз—не ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, поэтому нужна была наука для развития производительных сил. Отсюда его знаменитый лозунг — ”Знание—сила”. Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наука—главная производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой ценностью становятся технические изобретения. В технике Англия шла вперёд, отсюда и новая философия. Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения единичных фактов вело к общим положениям. Пять этапов исследования (таблицы): присутствия встречающихся всех явлений Отклон. тех или иных данных или признаков в предмете сравн., сопоставления, увелич. или уменьш. данного признака в предмете исключ. отдельных случаев, которые нетипичны для предм. сбора плодов и формир. вывода. Философ недооценил рац. начала в позн. Даже мат он не мог прим к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом. Идолы—предрасположения человеческого сознания: Пещерные. (Связаны с психологическими особенностями людей — каждый человек смотрит на мир из своей пещеры, что искажает истину.) Театра. (Догмат вера в авторитеты) Площади (самообщ людей прошл. поколения с новым—отсюда большие заблуждения) Рода (самые опасные, они находятся в чувствах человека и от них освобд. очень трудно, человек пытается истолковывать природу по аналогии с самим собой). Вывод: Бекон утв. истину в вещах и необход. Иск. её в природ.
5. Структура философского знания.
Философия является наиболее адекватным средством самосознания и духовного самоопределения человечества. За 2 с лишним тысячи лет она выступала во многих ипостасиях : от заботы о смерти и средства уподобления богу у Платона до науки наук и орудия революционного переустройства мира у Гегеля и Маркса. Но во всех случаях и во все времена у философии были и остались, естественно, общие характерные черты. Философия имеет возможность отвечать на такие вопросы, на которые в принципе нет и не может быть однозначного ответа. В философ отвечать на них выпало на долю ее аксиологической функции и соответств раздела философского знания. За свою историю философия пережила три основных периода (онтологический, гносеологический и аксиологический), и сменила три ведущие тенденции, каждая из которых вызрела в предыдущей и осталась в содержании последующей. Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы: Психология познавания – изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания. Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (пр. логика отношений) Критика познания – анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными. Общая история познания, эволюция познания. Общая история познания, эволюция познания. Аксиология (axios – ценность) – учение о ценностях. Современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.
6. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
Бытие — сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Уровни бытия: Бытие природы. Бытие общества. Бытие личности. Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры: микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир–дали. Представлены первой и второй природой: Первая природа–существовала до человека, с ним и после него. Вторая природа–вечный мир, созданный человеком. Человек создает вторую природу на основе законов первой природы. Человека. Человек существует как человек благодаря уникальной связи природного(человеческого ) тела и человеческого духа(сознания). Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. Духовного(идеального). Индивидуализированного духовного - наш внутренний мир, нет нас–мир уходит с нами. Мы произвольны в формировании своего духовного мира (он субъективен). Объективированного духовного – не зависит от конкретного индивида. Например, Тургенев написал роман «Отцы т дети» – вначале - это И.Д,, после роман стал существовать сам по себе–О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,- сознание, оно может существовать благодаря индивидуальному сознанию, но от него не зависит. Социального духовного–форм общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсум. Основные формы бытия: 1)Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком. 2)Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие. 3)Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное. 4)Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения. Структура основного вопроса философии: 1) Что первично, а что вторично? 2)Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что познаваем, но были и агностики (Кант): бытие — априорная форма мышления) С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты — бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок. Агностицизм – идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.
Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии — в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты — бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок. Агностицизм – идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.
7. Философская категория материи. Материальное и идеальное.
Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является многомерным. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие вечность. Материя сущ. Только в многообразии конкретных объектов. Материи как таковой не существует, материя как таковая не есть нечто чувственно воспринимаемое. Неисчерпаемость материи, т.е. бесконечное многообразие конкретных объектов, в кот. Она сущ. Материя есть на уровне неживой и живой природы. Живая природа имеет два уровня: биологический и социальный. На социальном уровне в структуру материи входят семья, классы, расы, нации и т.д. Материя копируется, фотографируется, отображается ощущениями, этим признается принципиальная познаваемость материального мира. Все, связанное с нематериальными явлениями, такими как мышление, сознание, объявляется вторичным по происхождения и выводится из материи. Это и есть позиция науки. Наука и материализм имеют одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, которые сами одновременно являются гарантом и обоснованием собственной устойчивости и бесконечной воспроизводимости. Материя как субстанция – это если мы признаем, что мир един в его материальности, то необходимо объяснить причины всех явлений, в том числе и нематериальных, исходя из первичности материи. Противоположность материи и сознания признается абсолютной только в пределах гносеологии (науки о познании.) Субстанция – философская категория для обозначения внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий и процессов, посредством кот. И через кот. Она и существует. Субстанция – это нечто, что само себя определяет и способно к самоорганизации и самодвижению. Поэтому довести понятие материи до понятия субстанции – значить доказать, что материя самоорганизуется и самодвижется, не нуждается во внешних источниках движения, в качестве кот. Признавались Бог, Абсолют и т.д. Учения, объясняющие единство мира из одной субстанции, называются монистическими. Если в качестве субстанции берется материальное начало, то это материалистический монизм; если первичной явл. Духовная субстанция, то это монизм идеалистический. В понимании субстанции философы разделились на монистов, дуалистов, плюралистов. Дуализм – согласно кот. В основе мироздания лежат две субстанции – материальная и духовная.
8. Движение как форма (способ) существования материи.+
9. Формы движения материи. Движение и развитие.
Движение — непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и считали, что движение—свойство материи. Гегель всю действительность рассм в виде процесса, т. е. движ. Энгельс в своей работе ”Диалектика природы” указал на пять форм движ-й материи: Механич-я (пространственное перемещение макрообъектов). Физическая (изменения в микромире). Химическая (связана с соединением или разъединением атомов). Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью). Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением). Основные характеристики классификации форм движения: Формы движения соответствуют уровням структуры материи. Формы движения расположены так, что каждая последующая включает в себя предыдущую. Осн. Типы движений. Изм.-я бывают скрытые и явные. 1-е не фиксируются простым наблюдением. Этот тип движения сохраняет качество предмета неизменным для внешнего наблюдения. 2-й тип движения сопровождается качественным изменениями предметов, фиксируемыми на уровне наблюдений. Относятся явления гибели – смерти предметов живой и неживой природы. Взаимодействие – причина самодвижения материи. Рассматривая материю как субстанцию – объективная реальность представлен через непосредственное и опосредованное взаимодействие объектов. Материальные объекты сущ. Только потому, что они находятся в постоянном взаимодействии, кот. Определяет собственное внутреннее содержание каждого из них и их различия между собой. Т.е. до взаимодействия объектов еще нет, но взаимодействие есть связь уже существующих объектов. Определение объекта складывается из действия и противодействия, кот. Составляет конкретное взаимодействие. Тогда определение объективной реальности возможно как единство вещности, конечности объектов и их сущ.-ния во взаимных связях. Но если движение есть изм-е вообще, происходящее в процессе взаимодействия объектов, то его можно понимать как соотношение моментов дискретности и связанности, прерывности и непрерывности. Т.е. движение выступает как противоречивое единство прерывности и нерерывности.
10. Пространство и время как формы существования материи.
Момент дискретности в движении – это форма существования движущейся материи, определяемая как многообразных объектов мира, тождественных относительно единства их бытия. Единство многообразных, разнородных материальных объектов и составляет пространство, которое есть форма существования движущейся материи. Характеризует структурную организацию материального мира (протяженность объектов, их взаимные границы, место кот. Они занимают сред других объектов). Понятие пространства обозначает дискретность (прерывность) материального мира. Момент непрерывности – это форма существования движущейся материи, в кот. Представлена преемственная последовательность объектов и явлений в их взаимодействии и изменении, в их возникновении и уничтожении. Такая форма сущ.-ия есть время. С помощью понятия «время» характеризуется длительность протекания процессов изменения, их скорость, ритм, темп. Пространство и время, организуют ее содержание: качественное и количественное. Вне пространства и времени материя не сущ. Но верно и обратное: сами пространство и время не могут сущ. Как самостоятельные субстанции, в отрыве от материи. Изм-ние мира – накопление временных характеристик. Взаимосвязь пространства-времени и движущ. Материи, не просто связаны, но и с изм-ем скорости протекания матер. Процессов меняются и пространственно-временные параметры объектов и событий. Пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. Пространство-время в неживой природе – оно нашего мира четырехмерно: три измерения имеет пространство и одно время. Эти 3-и измерения лежат в основании любой объемной конфигурации, доступной нашему чувственному восприятию. Две точки зрения: пространство и время – перцептивно-когнитивные явления (перцепция – восприятие, когито – мышление); пространство-время – физически реальный феномен. Было открыто, что устойчивые системы, состоящие из двух тел, могут образовываться и существовать только в мире с трехмерным пространством, только в нем могут образовываться устойчивые электронные оболочки (микро-, макро-, и мегамир). Биологическое пространство-время – проявл. Себя по-разному на разных уровнях организации живого. Особенность – в отличие от пространственного континуума неживой природы, живым организмам свойственна асимметрия «левого» и «правого» в группировке атомов. Т.е. одновременно сущ. Симметрия и асимметрия, обеспечивает возможность организмов приспосабливаться к окружающей среде. Социальное простран.-врем. – оно не сущ. Вне и независимо от человеческой деятельности. Социальное пространство нельзя рассматривать в отрыве от смыслов человеческого бытия. Т.е. его объективность есть объективность, созданная человеком. В ходе жизнедеятельности люди выделяют из физического пространства места своего обитания, создают пространственные социальные структуры (поселки, города). Отношение к социальному пространству становится частью мировоззренческих ориентиров человека. Социальное пространство не сводится только к отношениям материальных тел, а включает в эти отношения человеческие смыслы, которые фиксируются в том или ином конкретно-историческом мировоззрении. Специфика соц-го простран. Взаимосвязана со спецификой соц-го времени, кот. Характеризует изменчивость общественных процессов и явлений, а также ритм и меру этой изменчивости. Специфической особенностью социальной формы движения материи явл. Наличие субъекта изменения, наделенного сознанием, волей, мышлением. Это обуславливает и специфику протекания социального времени: здесь нет «чистой» природной объективности; его мерность, ритмичность, продолжительность, темпоральность явл. Производными от ментально-духовных характеристик субъектов социального движения материи, т.е. людей той или иной конкретно-исторической эпохи. Скорость протекания социального времени определяется его насыщенностью социально значимыми историческими событиями, потому оно течет неравномерно: то убыстряется, то замедляясь. Соц-ное время характер. Не только неравномерностью протекания, но и многоуровневой структурой. Можно выделить время – опредл. Происхожд. Рода человеч., время образования наций, гос-в, время разв. Культур и цивилизаций, индивидуального бытия человека. Отождествление изменений с бесконечно повторяющимися циклами не позволяло поставить проблему возникновения принципиально нового. Следовало отказаться от циклического понимания времени, не могла родиться идея необратимости течения событий, лежащая в основе признания идеи развития. Развитие – наиболее сложная форма изменений. Идея развития исходит из предположения возможности таких качественных изменений, в ходе кот. Появл. Нечто принципиально новое по сравнению с прошлыми формами движущейся материи. Гегелевское учение о развитии явилось необходимой предпосылкой диалектико-материалистического учения о развитии.
11. Научные, религиозные и философские картины мира.
Картиной мира (КМ) называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.Картина мира не явл. чем-то индивидуальным (в отличие от мировоззрения). КМ плод коллективных усилий профессионального сообщества.
Различают религиозную (РКМ), научную (НКМ) и философскую (ФКМ) картины мира. Их принципиальные различия определяются двумя позициями:
1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;
2) основными идеями, которые предлагают КМ для решения своей проблемы.
|
Виды КМ |
Проблемы КМ |
Идеи КМ |
|
РКМ |
Соотношение Бога и человека |
Божественное творение мира и человека |
|
ФКМ |
Соотношение мира и человека |
Различные идеи: материализм; идеализм; дуализм, плюрализм; диалектика, синергетика; метафизика, эклектика, редукционизм, радикализм, механицизм и др;. |
|
НКМ |
Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое |
Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам. |
Религиозная картина мира появл. вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно. Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю - дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно. В РКМ обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление о дуалистичности бытия: абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца; сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека. Творец создает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца. В различных религиозных конфессиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства. Научн. картина мира возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время под сильным влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Методологически она основана на картезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явл. в мире должно объясняться прямым дейс-ем внешних причин, а не внутренней природой или целью. Мир в науке рассматривается как совокупность простых (эл-рных) объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить. НКМ интенсивно начинает складываться в XVI-XVII веках, когда на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика. Под НКМ понимают целостную сис-му представлений об общих св-ах и закономерностях мира, кот. возникает в результате обобщения и синтеза осн. науч. понятий и принципов, отражающих эти объективные закономерности. В НКМ сл. различать общенаучн. (ОНКМ) и частнонаучн. (ЧНКМ) картины мира. В ОНКМ обобщаются и синтезируются научн. знания, накопленные всеми науками о природе, общ-ве, человеке и результатах его деят-сти. Среди ЧНКМ называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, инф-ную, политич., экономич. и т.д. и т.п. картины мира. Наряду с понятием физической реальности в научн. картине мира присутствуют понятия биологической, соц-ной, историч. и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей также представляет собой сис-му теоретических объектов, построенных биологическими, социологическими, историчес. и лингвистическими теориями соответственно. Гл. особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научн. теории и в той области науки, кот. занимает в данную эпоху лидирующее положение. Философская картина мира (ФКМ) возникла в середине 1 тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от др. живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия. Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство - как способ упорядочения внешних восприятий, время - как способ упорядочения внутренних переживаний. Чел. в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем чел. От того, какой в конкретный момент времени представляется ОНКМ, во многом зависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемы господствующей ФКМ определяют перспективные направления развития научного знания. Каждая ступень развивающейся ФКМ выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается ФКМ. Религиозная, научная и философская картины мира на протяжении истории находились в сложных взаимоотношениях. Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимости философии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимой от языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древние учения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторов научной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлечения метафизикой. О. Конт впервые пытался сравнить все 3 картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: Во 2-й половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключ. в том, чтобы допустить сосуществование всех 3 картин в едином универсуме человеческого знания. Этому должен способствовать методологический и мировоззренческий плюрализм, основанный на принципах лингвистической дополнительности и лингвистической относительности. Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира. Жизненный мир противостоит «мирам» объективных наук и порождающим их научн. интересам. Жизненный мир - мир, существующий для человека до всякой науки, религии и философии. Жизненный мир представляет собой совокупность значений, которыми мы можем наделить все существующее. Он является основой осмысления и целеполагания. Жизненный мир - это мир в его значимости для человека, он дает возможность согласовывать человеческий опыт, ибо соединяет исходные очевидности. Жизненный мир есть совокупность смыслов и значений, данных человеку непосредственно. Он не имеет жесткой структуры и открыт внешним воздействиям. Именно в жизненном мире встречаются теория и практика. Философская картина мира опирается на научн. представления о реальности. Современная наука многое изменила в построениях метафизиков. Предельно остро проблема реальности в физике была поставлена Альбертом Эйнштейном в полемике с представителями копенгагенской школы. Не принимая натуралистического толкования знаменитого боровского принципа дополнительности и протестуя против наделения онтологическим статусом объекта, одновременно обладающего и волновыми, и корпускулярными свойствами, он подверг подробнейшему анализу эволюцию понятия реальности в истории новоевропейской физике. По мнению А. Эйнштейна, представления о физической реальности, сформировавшиеся благодаря ньютоновской сис-ме, радикально изм. благодаря созданию теоретической электродинамики. А. Эйнштейн был убежден, что физ-кая реальность имеет модельный характер, т.е. при описании физ-кой реальности физик фактически моделирует внешний мир с помощью специфических ср-тв математики. Др. словами, сис-ма «рождает» предпочтение, она «выбирает». Можно сколько угодно рассуждать о недопустимости антропоморфизма, вредности механистических аналогий и т.п. Физ-кая реальность представляет собой некий теоретизированный мир, кот. не редуцируется к простой сумме теоретических объектов. Теоретические объекты имеют отношение к вещам и событиям внешнего мира, но они не могут быть получены путем непосредственного абстрагирования. Для получения теоретических объектов создатель физической теории использует совокупность онтологических допущений и методологических процедур, формирующих теоретизированный мир как целое. Условия перевода вещей и событий в теоретические объекты формируются исходя из содержания процедуры конституирования теоретизированного мира. Т. о., физическую реальность нельзя отождествлять с объективной реальностью. Но если это так, то не является ли физическая реальность всего лишь моделью природного мира? Философы позитивистской и инструменталистской ориентации дают положительный ответ на этот вопрос. Наиболее радикальные из них даже готовы отказаться от самого термина «физическая реальность», считая его двусмысленным. Из этого сл. тезис о сущ. наряду с физическими пространством и временем биологического, химического, историч. пространства и времени. При этом кажд. пространство и время обладают своей собственной качественной спецификой, отличной от других метрикой и т.п.
12. Отражение как всеобщее свойство материи. Уровни и формы отражения.+
13. Сознание как высшая форма отражения. Социальная природа сознания.
Проблема сознания малодоказательна и вариантов возникновения много: религиозные, естественнонаучные, по Фрейду, философские. Половина учёных мира исповедуют естественнонаучную теорию, другая—теологическую. Теологическая: сознание—божественная искра, которая внедряется в момент рождения. ”Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем”. Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание—идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания. Сознание изучают все те науки, которые изучают природу. Естествознание—не столько наука о природе, сколько о человеке и его деятельности. Оно раскрывает всю историю возникновения сознания. Физиология головного мозга раскрывает механизмы, лежащие в основе мышления. Психология раскрывает сознание посредством поведения человека в окружающей среде. Кибернетика позволяет исследовать сознание через моделирование психических процессов. Логика исследует законы развития мышления. Философия: 1)Раскрывает методологию науки о сознании. 2) Объединяя данные всех наук о сознании, она раскрывает сущность сознания, его отличие от психической жизни животных. 3)Философия является наукой о сознании и потому, что специально занимается теоретико-познавательными, т. е. гносеологическими проблемами. Дарвин объяснял сознание через эволюцию природы, т. е. происхождение человека из мира животных. Декарт: я мыслю=>существует Бог—гарант того, что человек мыслит. Кант: сознание человека связывал с его априорными знаниями (доопытными). Фрейд говорил о сознательном и подсознательном (бессознательном). Гегель—дух представлял объективно существующим и над индивидуальным.
Половина учёных мира исповедуют естественнонаучную теорию сознания, другая—теологическую. Теологическая: сознание—божественная искра, которая внедряется в момент рождения. ”Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем”. Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание—идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания.
В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Древнегреческий анатом Алкмеон впервые выдвинул идею о мозге как о главном органе психики. Идею рефлекса развили в учении об условных и безусловных рефлексах (Декарт). Мозг способен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её основе составлять план действий. Мозг—высокоорганизованная материя, способная к ощущению=>можно предположить, что вся материя и её низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражение—всеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отражения, т. е. познание истории развития отражения—познание происхождения сознания. В природе и в обществе отражение идёт по восходящей линии. Раздражимость, чувствительность, ощущение и восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозаключение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения: 1)Переход от неживой к органической, т. е. живой материи. 2)От биологической к психической деятельности организма. 3)От психической к сознательной. Сознание – человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении; психологическая деятельность как отражение действительности.
14. Сознание, самосознание и личность.
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, и образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием. Самосознание – динамическое исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса – возникновение сознания «я» как совершенно особого образования, похожего на «я» других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Однако самосознание – это не только разнообразные его формы и уровни. Это также всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом «я», вынесение некоторой самооценки и – как следствие – возникновения чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой. Явные формы сознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом социальной аналитической деятельности субъекта, нося название рефлексии. Рефлексии – это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Человек рефлективно анализирует себя в свете того или иного идеала личности, выр его тип отнош к людям.
15. Сознание и познание. Познание, творчество, практика.
Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются такие учения как: a) Сенсуализм—абсолютизировал роль чувственного начала в познании (Локк). b) Рационализм—абсолютизировал в познании только разум, логическое познание. Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—процесс образования психологических образов с помощью чувств: 1.Ощущение— чувственный образ отдельного свойства вещей или начальная ступень познания. 2.Восприятие— чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон. 3.Представление— чувственный образ, запечатлённый в памяти, переход к абстрактному мышлению. Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку. Рациональное познание—психологические образы, создаваемые с помощью абстрагирования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Характерные особенности: 1.Основано на чувственном отражении (это развёртывание чувственного образа в истину). 2.Логическое познание, оно устанавливает связь между словами. 3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно. 4.В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и создаётся духовная сфера общества. 5.Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении. Понятие — опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей. Суждение—система понятий и мыслить => высказывать суждения. Умозаключение—выведение одних суждений на основе других. Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое. Э – по фил. направлению эмпиризму – чувственное восприятие и опыт единственный источник познания. Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстрагирования заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально, то потенциально связанны наглядные представления, которые выступают не только начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело. Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного познания. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было.
Познание, мышление – это всегда искание и открытие нового. Творчество – процесс челов-кой деятельности, создающий качественно новое, никогда ранее не бывшее – материальные и духовные ценности. Виды творчества определяется характером конкретной созидательной деятельности. Познание есть активный творческий процесс поиска нового – чего раньше не было. В творч. Процессе сознательное и бессознательное, рациональное и рациональное, дискурсивное и интуитивное дополняют друг друга. Важную роль играет интуиция. Единственным достоверным сред-вом познания считали интуицию сторонники интуитивизма (А.Бергсон). Практика – это целостная органическая система совокупной материальной деят-ти человечества во всем его историческом развитии, всегда осуществляющаяся в определенном социокультурном конспекте. Ее законами явл. Законы самого реального мира. С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познает мир не потому, что предметы и явл. Этого мира пассивно действуют на его органы чувств. А потому он сам активно и целенаправленно воздействует на окружающую его дейст-ть и в ходе ее изм.-я познает ее. Практика – специфически чел-кая форма деят-ти. Практика и познание – 2-е взаимосвязанные стороны единого историч. Процесса, но решающую роль играет практическая деят-ть. Важнейшие формы практики: 1) Материальное прои-во (труд), преобразование природы, бытия людей; 2) Социальное действие – преобразование общест-го бытия, изм-ние сущ. Соц-ных отношений определенными «массовыми силами» (революции).3) Научный эксперимент – активная деят-ть, в процессе кот. Человек искусственно создает условия исследовать интерес. Его св-ва мира. Функции практики: 1. Практика явл. Источником познания – все знания вызваны гл. образом ее потребностями. 2. Как основа познания - его движущая сила. 3. Явл. Целью познания – направить и регулировать деят-ть людей. 4. Явл решающим критерием истины – позволяет определить истинные знания от заблуждений.
16. Рациональное и иррациональное в познавательной деят-ти. Проблема соотношения веры и знания.
Рациональное означает относящееся к разуму (рассудку). Рациональное познание – это моделирование реальности в форме логико-понятийных конструкций с помощью логических ср-в мышления. Возможность логического конструирования вытекает из признания тождества логики и онтологии, мышления и бытия. Рац. Познан. – это прежде всего логически и теоретически обоснованное знание и предметах мира. Всегда осущ. В соответствии с некот. Правилами и нормами, кот. Зафиксированы в общезначимой форме: конструировать идеальные модели, объекты и работать с ними, но к таким моделям наука предъявл. Правила: должны быть построены на логическ. Основе, в сис-ме понятийных конструкций, зафиксирована действительность в ее сущности бытии, должны быть такими, чтобы субъект познания имел возможность контролируемо их воспроизводить. Рационал. В познании – это ограничение воображения, когда к идеальному плану присоединяется идея артефакта, предполагающая возможность перевести идеальную модель в практический план и проконтролировать в эксперименте выводы, полученные разумом. Работа с идеальными объектами и моделями – это теоретическая работа мышления. Рационал. Познание – это словесная деят-ть, предполагающая культуру дефиниций, т.е. толкование слова с помощью др. слов., в ходе кот.ю предстваление о любом предмете выверяется через логическую формализацию. Рационал. Свойс-на рефлексия (направленность человеческого мышления). Рационал-ное в познании – это сопряжение мышления с миром необходимости. Реальный процесс познания не осущ. Как чисто рациональный: он всегда переплетается с нерационал-ми его формами. Иррациональное – находящееся за пределами разума, несоизмеримое с логическим мышлением. К иррац-му относятся предрассудки, эмоции, подсознательные влечения, интуиция, мистические озарения и т.д. Нерацион-ные формы познания можно определить негативно, т.е. через отрицание всех тех правил и норм, кот. Были описаны выше для рационал-го познания. К нерац-му в научном познании относится способность непосредственно и интуитивно, без всякой рефлексии логического мышления находить пути решения проблем. Место и роль иррац-го в науч. Познании рассматривают на феномене незнания и неведения. Незнание то, что не знаю, чего я не знаю». В такой ситуации не сущ. Рационал-го планирования познавательной деяте-ти. Подлинное открытие в науке – это то, чего еще не было в арсенале науч. Знания. До своего открытия эти явл-ния лежали в сфере неведения. Сфера неведения – это сфера научн. Открытий. Здесь рационал-е обретает свою границу и начинает доминировать иррационал-е, например, интуиция, т.е. форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания, внезапного сверхчувственного озарения. В интуиции немалую роль играет так называемое личностное. Признание иррац-го в познании иногда оборачивается крайностью, ведущей к полному отрицанию значения рационал-го. В ходе анализа рационал. Использовались понятия: идеальная модель, идеальный объект. Идеальное – предельно общая характеристика человеческого сознания в его чистом виде. Идеальное - есть не что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Различие между материальным и идеальным явл. Абсолютным . В философии сложились 2-е осн. Позиции в понимунии сущности: социально-историческая и натуралистически-биологическая. 1-я сторонники считают, что идеальное – не есть какая-то умопоставимая идеальная умопостигаемая вещь, способность человека в своей деят-ти духовно, в мыслях и целях, потребностях произ-ть вещь. 2-я - в признании неразрывной связи последнего с психикой человека, идеальное не сущ. Само по себе, оно необходимо связанно с материальными мозговыми процессами. Создание единой философской концепции идеального предполагает конструктивный синтез, гармоничное объединение, снятие обеих позиций при приоритете первой из них.
17. Проблема истины. Истина объективная, абсолютная и относительная.
Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающееся субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Сталкиваясь с понятиями объективности, возникает естественный вопрос: можно ли считать истину инвариантным понятием, то есть не зависящим от точки рассмотрения? Однозначного ответа на этот вопрос нет, потому что само понятие истины допускает некоторую неоднозначность. Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине. Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны, так как зависят от уровня развития общества, техники, науки, культуры и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина - это недостижимый предел бесконечных последовательностей истин относительных. Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной.
18. Специфика научного познания. Критерии научности.
В каждой отрасли науки - подсистеме развивающегося научного знания можно выделить два основных уровня эмпирический и теоретический. Они различаются друг от друга по трем основным критериям: характер предмета исследования; тип применяемых средств исследования; особенности методов исследования. Эмпирическое познание Предмет исследования: явления и их взаимодействия. Сущность: Э зависимость - результат индуктивного обобщения опыта - вероятностно-истинное знание. База исследования: практическое взаимодействие с объектом - наблюдение, экспериментальная деятельность. Основа научного познания - оперирование абстракциями: эмпирические объекты - абстракции, выделяющие в деятельности некоторый набор средств и отношений вещей. Методы исследовательской деятельности: наблюдение, реальный эксперимент, описание и др. Теоретическое познание. Предмет исследования: сущность явлений, их закон. Сущность: Т закон - знание достоверное, получение требует особых рациональных исследований, процедур. База исследования: объект излучается опосредованно, в мысленном эксперименте. Основа научного познания - оперирование абстракциями: теоретические объекты наделены не только теми признаками, которые можно обнаружить у реального взаимодействия, но и теми, которых нет ни у одного объекта. Методы исследовательской деятельности: идеализация (т.е. построение идеального объекта), метод восхождения от абстрактного к конкретному.
19. Структура научного познания, его методы и формы.
Структурные компоненты: 1. Проблема – форма знаний, содержанием кот. Явл. То, что еще не познано человеком, что нужно познать. Науч. Проблема выражается в наличие противоречивой ситуации, кот. Требует соответствующего разрешения. Решение какой-либо конкретной проблемы есть сущ-нный момент развития знания. С теоретическими сущ. И практические проблемы. 2. Гипотеза – форма знания, содержащая предположение, сформулированное на осн. Фактов, истинное значение кот. Неопределенно и нуждается в доказательстве. Есть 3 типа: гипотезы, возникающие непосредственно для объяснения опыта; гипотезы, в формулировании кот. Опыт играет определенную, но не исключительную роль; гипотезы, кот. Возникают на основе обобщения только предшествующих концептуальных построений. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснование. Решающей проверкой истинности гипотезы явл. Практика во всех ее формах. 3. Теория – наиболее разв. Форма науч. Знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области дейст-ти. А также любая теория – целостная разв-ася сис-ма истинного знания. Осн. Эл-ты теории: исходные основания - фундаментальные понятия, принципы, законы, уравнения, аксиомы и т.п.; идеализированный объект – абстрактная модель существенных св-в и связей изучаемых предметов; логика теории – формальная, нацеленная на прояснение структуры готового знания, на описание его формальных связей и элементов, и диалектика – направленная на исследование взаимосвязи и развития категорий, законов, принципов и др. форм теоретического знания.; совокупность законов и утверждений, выведенных из основоположений данной теории в соответствии с определенными принципами; философские установки, ценностные, социокультурные основания. Ключевой эл-т теории – закон. Осн. Функции теории: 1. Синтетическая – теория объединяет, синтезирует отдельные достоверные знания в единую, целостную сис-му. Это идея-синтез, ядром кот. Явл. Науч. Закон – внутренняя сущ.-нная связь явл-ний, обуславливающая их необходимое развитие. 2. Объяснительная – на осн. Познанных объективных законов теория объясняет явл-ния своей прдметной области, выявляет причинные и иные зависимости, многообразие связей данного явл-ния, его существенные характеристики и св-ва , его происхождение и развитие, сис-му его противоречий и т.п. 3. Методологическая – теория явл. Средством достижения нового знания во всех его формах. На ее базе формулируются многообразные методы, способы и приемы исследовательской деят-ти. 4. Предсказательная – функция предвидения. На осн. Теоретических представлений о наличном состоянии известных явл-ний делаются выводы о существовании не извест. Ранее фактах, объектов или их св-в, связей между явл.-ми и т.д. 5. Практическая функция – предназначение теории – быть воплощенной в практику. Теория имеет осн. Особенности: 1. Теория – это неотдельно взятые науч. Положения, а их совокупность, целостная органическая развивающаяся сис-ма. 2. Не всякая совокупность положений об изучаемом предмете явл. Теорией. 3. Для теории обязательным явл. Обоснование, доказательство входящих в нее положений: если нет обоснований, нет и теории. 4. Теоретическое знание должно стремится к объяснению как можно более широкого круга явл-ний, к непрерывному углублению знаний о них. 5. Харкактер теории зависит от степени обоснованности ее определяющего начала, отражающего фундаментальную закономерность данного предмета.6. важную роль играет степень их проверяемости: чем она выше, тем больше шансов выбрать хорошую надежную теорию.
20. Мышление, логика, язык.
Мышление – форма практического и теоритического освоения дейс-ти. Логика – наука об общезначимых формах и ср-вах мышления, необходимых для рационал. Познания дейс-ти. Язык – сис-ма словесных знаков, служащая ср-вом мышления, а также ср-вом общения. Все указанные термины – взаимосвязаны. Особенность мышления в том и состоит, что оно может получить знание о дейс-ти только построив идеальные объекты. Онтологизация мышления - какового содержание общих идей в мышлении, таково и содержание дейс-ти «как она есть сама по себе». Мышление строит суждения о причинах и следствиях, сущности и явлении и т.д. Поэтому категория бытия выступала одновременно и как категория мышления. Логика мышления и логика дейс-ти имеют одно и тоже содержание. Логика выступала одновременно и как наука о всеобщих закономерностях развития действ-го мира. Мышление как логическая дейст-ть не мыслилось вне ядзыка. Убеждение классической философии – мышление есть логика, содержание кот. Совпадает с содержанием реальной дейст-ти , язык есть способ сущ-ния логического, непосредственно связан с мышлением, а потому ср-во адекватного отображения дейст-ти. Логический метод анализа языка, в отличие от лингвистического , рассматривает вопрос об отношении языка к реальности. Невысказываемое, т.е. нечто, что не поддается высказыванию. Это религиозный и этический опыт, мистическое мироощущение, а в теории познания – неявное знание.
21. Научные революции и смена типов рациональности.
Науч.рев. – это те этапы разв. Науки, когда происходит смена исследов-х стратегий, задаваемых ее основаниями. Гл. среди них: методы и идеалы исследов-я; науч. Картина мира; философские идеи и принципы, обосновывающие цели , методы, нормы и идеалы научного исслед-ния. Как и почему происходят науч. Революции? Разработчик – Т.Кун делил этапы разв. Науки на периоды «нормальной науки» и науч. Революции. Можно выделить 4-е науч. Революции: 1-ой была в XVII – становление классической науки. 2-я в конце XVIII – первой половине XIX вв. ее результатом был переход от классической науке к дисциплинарно организованной науке. Появл. Таких наук. Как биология, химия, геология и др., способствует тому, что механическая картина мира перестает быть общенаучной и общемировоззренческой. Нужны были новые идеалы объяснения, учитывающие идею разв. Происходят изм-ния в философских основаниях науки. 3-я период с конца XIX до середины XX в. Рев.-ные преобразования произошли: в физике – появл. Квантовая теория, биология – генетика, химия – квантовая химия. Нов.отрасли – кибернетика и теория сис-м. Сформировалось, нов., неоклассическое, естествознание, осн. Кот. Радикально отличались от оснований классической науки. Идеалы и нормы неоклассической науки базировались на отрицании разумно-логического содержания онтологии, способности разума строить единственно верную идеальную модель реальности, позволяющую получать единственно истинную теорию. Изм. Идел объяснения и описания. Изм. Философские основания науки. 4-я началась в последней трети XX вв. и появление постнеклассической науки. Объектами исслед-я на этом этапе разв. Науки становятся сложные сис-ные образования, кот. Характеризуются уже не только саморегуляцией (с такими объектами имела дело неоклассическая нука), но и саморазвитием. Синергетика - это направление междисциплинарных исслед-ний, объектом кот. Явл. Процессы саморазв. И самоорганизации в открытых сис-х. открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. Синергетика обнаружила, что сис-ма в совеем разв. Проходит через точки бифукации (состояния неустойчивости) и в эти моменты она имеет веерный набор возможностей выбора направления дальнейшего разв. Науч. Рев. Были одновременно сменой типов рационал-ти. Тип науч. Рационал. – это состяние науч. Деят-ти, представленной как отношение «субъект – ср-ва исследов. – объект» и направленной на получение объективной истины. Типы: 1. Классический тип рационал. – выделяют объект в качестве гл. компонента указанного отношения. 2. Неклассический тип – характеризуется осознанием влияния познавательных ср-в на объект. 3. Постнеклассический – это выход на уровень осознания того факта, что знания об объекте соотносятся не только с особенностеми его взаимодействия со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деят-ти субъекта. Субъект влияет на содержание знаний об объекте не только в силу своих ценностно-целевых установок, которые напрямую связаны с вненаучными, социальными ценностями и целями. Смена типов рационал.-ти есть процессуглубления рефлексивной работы мышления, сопровождающей познавательную деят-ть. Кажд. Нов. тип вписан в соответствующую ему науч. Парадигму.
22. Диалектика и метафизика как методы мышления.
Диалектика и Метафизика относятся к функциям философии – методологическая (она вырабатывает общий метод познания, требования к мыслящему субъекту, ориентации этого субъекта на преобразования действительности; два метода—диалектика и метафизика.) Диалектика – это философское учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; научный метод познания природы и общества в их развитии путем вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое. Метафизика – идеалистическое философское учение, утверждающее неизменность раз навсегда данных и недоступных опыту начал мира; недиалектический способ мышления – рассмотрение явлений вне их взаимной связи и развития. Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности. Диалектика обуславл творческую деятельность человека в обществе. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжимом единстве. Принципы диалектической логики: 1)Конкретность анализа. 2)Предмет надо брать в развитии и изменении. 3)Чел практика должна уходить в определение истины. 4)Истина конкретна, а не абстрактна. Диалектические законы имеют объективный характер—1) Отражает явления и процессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к нему. 2) Законы действуют до того, как их познают. 3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно. Категор – универс. формы чел мышления. Для Д характерно формир парных категорий (напр, причина – следствие) Единичное – общее, многое – единое, категория «устройство», «организованность бытия». Другой категориальный ряд – явление – сущность, прич. - след. Гориз. и вертик подход анализа. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Материалистическая диалектика поставила по-новому проблему познания. Мат диалектика выст. как наука о всеобщей связи и развит и как всеобщий метод позн. и преобраз. мира (мета метод). Предметом диалектики являются различные виды связей и всеобщие законы развития природы, общества и мышления. В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всем—главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя проявляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе). Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связь—способ существования материи. Связь—взаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость материи, переход вещей. Если связь—взаимодействия, то её можно рассматривать на основе пяти форм движения материи: механические, химические, биологические, физические, социальные; по формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и частные; по времени: постоянные и временные.
23. Принцип всеобщей взаимосвязи и универсальное взаимодействие явлений.+
24. Принцип развития и идея историзма.+
33. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
Осн. «двигателем» истории было разделение труда. Человеческий труд, как фактор, не только удовлетворяющий телесные потребности (пища, одежда, жилище и т.д.) но формирующий человеч. Общество через сис-му общест-ных связей и отношений, выступает как основа всей истории. Разв. И усложнение труд. Деят-ти людей сопровождалось эволюцией семейно-брачного поведения. Поэтому формы воспроизводства неотделимы от собственного прои-ва. 1-м этапом взаимодействия человека и природы было присвоение готовых продуктов. В этот период происходит 1-е крупное разделение труда – отделение земледелия от скотоводства. Далее последовали еще 2-а разделения труда – отделение ремесла от земледелия и выделение торговли в самостоятельную форму. Анализ мотивов и побуждений к труду и деят-ти т.к. определяет отношение человека к миру и другому человеку. Есть несколько ведущих мотивов и стимулов деят-ти. 1. Поддержание собственного существования, на выживание индивида. 2. Продолжение жизни рода. 3. Необходимость удовлетворения самой потребности в труде, труд ради творчества, приносящий радость и ощущение полноты бытия. 4. Борьба с другими людьми за присвоение продуктов труда или ради помощи людям. Антагонизм и сотрудничество - 2-а плюса взаимодействия людей в обществе. Рассмотрение этого ? приводит к анализу понятий собственности и эксплуатации, труда и капитала. Под собственностью понимается способ присвоения людьми продуктов материального и духовного прои-ва, а также природных объектов. Собственность имеет вещное воплощение. Понятие соб-ть возникает тогда, когда у человека появл. Право распоряжаться принадлежащими ему вещами. Соб-ть распространяется и на личную жизнь человека. При общинном типе устройства и таком же отношении к соб-ти вполне оправдано стремление к максимальной замкнутости этого мира. Влавствует в этом обществе элита. В коммунах имущество было общим. Такое отношение к соб-ти явл. Разделение общ-ва на классы. Есть эксплуатация, ее можно определить как форму социального паразитизма, когда человек живет за счет другого. Есть экономическая и неэкономическая формы. К последней относят – расизм, национализм. Осн. Форма эксплуатации складывалась в деят-ти людей по поводу прои-ва материальных благ. Рыночная эконом., разв. В течении ряда столетии, проходя различные фазы, приобрела в конечном итоге форму классического капитализма с высоким уровнем эксплуатации человека человеком. Уже в 19 в. форма стала вытесняться другой – эксплуатацией человека не другим человека, а гос-вом и общ-ом. Как показало время, тоталитарные гос-ва оказались неспособными удержаться на передовых рубежах мировой цивилизации и испытывали эконом. Трудности. Общественно-экономич. Формация – это исторически конкретный тип общ-ва и этап всемирной истории, представляющий собой соц-ную сис-му, детермированную способом прои-ва. На осн. Разделения всех общес-ных отношений на материальные и идеологические можно выделить 2-а крупных структурных образования – базис и надстройку. Движение истории – разрешение противоречий между базисом и надстройкой, тогда происходит смена формаций. Разв. Истории и обществоведческой мысли в 20 в. выявило определенную ограниченность формационного подхода. Во всемирной истории можно выделить 3-и осн. Формации: примитивные общ-ва с добывающей экономикой, традиционные аграрные и индустриальные общ-ва. А также пятичленная схема (первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм, социализм), но неприложима ко многим общ-вам. Был «азиатский» способ прои-ва. Во 2-й половине 20 в. набирал силу процесс глобализации эконо-и. В философской мысли получил разв. Иной подход – цивилизованный. Термин «культура» - возделывание, обработку, воспитание, развитие, поклонение. В широком смысле культура – это, то создано и создается человеком (материальное и духовное), в отличие от природных вещей и явлений. Культура – это природа, обработанная особым, человеческим образом, в целях удовлетворения тех или иных потребностей. Термин Цивилизация выступает синонимом термина культура или обозначает особый этап в разв. Культуры. В философ. Мысли 19-20 вв. признанием пользуется концепция т.н. «локальных цивилизаций», созданная Н.А.Данилевским, О.Шпенглером, А.Дж.тойнби. Все народы делятся на первобытные и цивилизованные, а последние – на определенные культурно-историч. Типы. Феномен «Вызов – и – Ответ», спокойное разв. Сменяется критической ситуацией. Понятие цивилизации плодотворно для истор. Науки, позволяет синтезировать объективный подход к истории и субъективный фактор, связанный с деят-тью человека. В понятие заключена интегральная характеристика, относящаяся и к человеку, и к общ-ву и представляющая качественное своеобразие данного периода мировой истории и человека, находящегося в нем. В понятии «человек цивилизованный» пересекаются 2-а типа историч. Времени – линейное и циклическое . в конце 20 в. оформилась особая отрасль знания – «цивилизованные исследованиея» , целью явл. Попытка охватить все, что накоплено наукой за предшествующие годы. Разв. Идей современной глобалистики, подоплекой кот. Явл. Обострение глобальных проблем и необх. Их решения в масштабах планеты. Есть два течения в осмыслении феномена целостности мира. 1-го сторонники считатют, что в 21 в. возникнет единая планетарная цивилизация с общечел-ким Разумом, Памятью, Духовным миром. 2-го – полагают что будет своеобразным «общим знаменателем» разных культур и цивилизаций, кот. Сохранят своеобразие во всем обозримом будущем. Сл. Обратиться о взаимодейс-ии цивилиз. Западного и восточного типа. Характер запада: идея преобразования мира, природа – неиссякаемая кладовая ресурсов, ценность власти, силы и господства над природой и общ-ом, ценность науч. рациональности. Восток напротив предпочитает личностный характер восприятия мира, гл. – обеспечить стабильность и предсказуемость, т.к. познание – это, прежде всего путь нравственного совершенствования. Сравнив характеристики сл подчеркнуть особое значение, имеет взаимодействие культур Востока и Запада. Особенности российского типа культуры, среди кот.: интровертность, этноцентризм, мессианизм, монументализм, иррационализм, этатизм в сочетании с правовым нигилизмом, патернализм. Среди цивилизац-х норм сл назвать: примат гос-ва и общ-ва над человеком, легкая взаимозаменяемость людей и правовой нигилизм, симбиоз власти и собственности, преимущественно экстенсивное ведение хоз-ва. Также категории инверсия и медиация. При инверсии – мнгновенные переходы от одной культурно-историч. Ситуации к др., причем в новые «одежды» рядятся традиц.-е эл-ты. Медиация, требует длительной напряженной работы для снятия противоречий социокультурного характера. Вывод: россия представляет собой особый промежуточный тип цивилизац.-го разв. С эл-ми как западной так и восточной цивилиз. Формационный, цивилизационный и мир-сис-ный подходы явл. Собой различные стороны осмысления такой сложнейшей реальности как общество в его истории. Любой человек находится в точке пересечения трех «силовых линий» истории. 1-х, мы все выходим из прошлого, сохраняя с ним связь, неся в себе его проблемы и противоречия. 2-х, нынешнее поколение землян имеет уникальную возможность установления теснейших горизонтальных связей, межчеловеческого общения не только отдельных лиц, но и крупных групп людей и целых народов. Идея всечеловеческого братства родилась в истории давно, но всегда оставалась утопией. В 3-х, современное поколение не может не думать о будущих детях и внуках, кот. Предстоит дальше нести эстафету истории. Существенный вклад в разв. Этой ситуации вносит явление, кот. Названо философом Ортега-и-Гассетом «восстанием масс». Соверменное общ-во стало унифицированным, кол-но большим, но качественно ущербным. Мировая цивилизац. Находится в состоянии кризиса, что определяет необх. Выработки стратегии ее дальнейшего разв.
25.Единство и борьба противоположностей.
Единство и борьба противоположностей, всеобщий закон природной и общественно-исторической действительности, выступающий и как закон её познания, выражающий суть, "ядро" диалектики. Этот закон занимает центральное место в материалистической диалектике, имеет универсальное методологическое значение. В мире нет таких явлений, которые бы находились вне процесса бесконечного развития, процесса возникновения внутри всякой целостности противоположных моментов, их превращения друг в друга, вне противоречивых отношений между ними. Характеристика всякого объекта как подчинённого закону Е. и б. п. указывает на источник всеобщего движения и развития не где-то вне его самого, не в метафизических или сверхъестественных силах, а в самом объекте, в его самодвижении и развитии. Этот закон ориентирует на раскрытие внутреннего механизма и динамики саморазвития. Он позволяет понять всякую целостность как сложную и расчленённую систему, заключающую в себе элементы или тенденции, непосредственно друг с другом несовместимые. Он даёт возможность всякую ставшую структуру истолковать так, что её пронизывает логика её исторического становления. Закон Е. и б. п. снимает иллюзию окончательности со всякой ограниченной формы существования в природе и обществе, он ориентирует на раскрытие преходящего характера таких форм, их переход в более высокие и развитые формы по мере исчерпания ими своих возможностей. Например, в биологической эволюции именно путём Е. и б. п. наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни. В физических процессах именно Е. и б. п., выступающие, например, как корпускулярные и волновые свойства, объясняют природу света, более того, это явилось почвой для "драмы идей" в физической науке, где противоборство корпускулярной и волновой теорий и их синтез характеризовали её прогресс. Простейшее выражение Е. и б. п. в товарно-капиталистическом мире — это потребительная стоимость и стоимость; наиболее развитые противоположности капитализма — рабочий класс и буржуазия; капиталист выступает как персонификация капитала, как "... порождение труда, враждебное труду". Относительно внешняя сторона Е. и б. п. состоит в том, что существуют вне друг друга полюсы или крайности, такие, как левое и правое, хорошее и дурное, плюс и минус, северный и южный полюсы и т. п. Эти полюсы в равной мере взаимно предполагают друг друга (нераздельны, находятся в корреляции) и исключают один другой (вытесняют, отталкивают, несовместимы). Рассудочное мышление, в силу своей ограниченности познаёт только эту, внешнюю сторону Е. и б. п. Оно видит в отношениях между противоположностями только взаимодействие логически равных крайностей. На основе этого представления полюсы истолковываются метафизическими концепциями дуалистически — как вечные мировые абсолюты ("свет" и "тьма", абсолютно-положительное и абсолютно-отрицательное). Диалектика же, напротив, вовсе не останавливается на признании того, что противоположности проявляются как полюсы. Она усматривает за их взаимодействием неравноправное отношение противоположностей, возникающих одна из другой, их переход друг в друга, взаимопроникновение, доходящее до тождества, их противоречия) и разрешение через борьбу. "Диалектика есть учение о том,... как бывают... тождественными противоположности...". С точки зрения разумного диалектического мышления действительных противоположностей не бывает вне единства и тождества, вне взаимопроникновения и борьбы. Точно так же не бывает действительного конкретного единства без специфических противоположностей (например, нового и старого, традиционного и творческого и т. п.). В истории философии первоначально сложилось представление о повсеместном сцеплении крайностей, об их чередовании и замещении друг другом, о том, что они "сходятся". Из этого представления выросла концепция поляризма (например, у Лао-цзы, в пифагореизме), которая в иных формах воспроизводится и в ряде школ нового и новейшего времени (Ф. В. Шеллинг, А. Уайтхед, органицизм). Собственно диалектика зарождается там, где вскрывается проблема противоречия — сначала противоречие обнаруживается в виде образа — "гармония лиры и лука" (Гераклит) или апории. Из античных философов наиболее развёрнуто рассматривал диалектику Е. и б. п. Платон. В эпоху Возрождения идею "совпадения противоположностей" развивали Николай Кузанский и Дж. Бруно. В новое время И. Кант создал учение об антиномиях, И. Фихте — учение о диалектике в деятельности "Я", Гегель — учение о Е. и б. п. как содержательно-логическом принципе. Последнее — одна из важнейших исторических предпосылок марксистской диалектики. В современной буржуазной философии преобладают две тенденции. У позитивистов противоположности сводятся к полюсам, а их отношение — к взаимной дополнительности (комплементаризм). У иррационалистов противоположности заключают якобы принципиально не выразимые познанием или неразрешимые антиномии (трагическая диалектика и т. п.). В маоистской лжедиалектике Е. и б. п. подменяется мифологическим представлением об извечной всеразрушительной войне между мировыми абсолютами и о фатальном расколе каждого предмета на антагонистические полюсы. Исходя из этого, маоисты находят антагонистические противоречия и в социалистическом обществе. Реформисты и правые ревизионисты, напротив, пропагандируют тезис о примирении противоположностей, что служит методологическим "основанием" для их соглашательства с буржуазией в политике.
В марксистской философии Е. и б. п. — фундаментальный методологический принцип. В. И. Ленин считал важным исследовать Е. и б. п. "... как закон познания (и закон объективного мира)" (там же, с. 316). Раздвоенность единого на полюсы — лишь результат того, что противоположности обретают относительную самостоятельность. Последовательно раскрывать движение как диалектически-противоречивое самодвижение можно лишь распространяя этот принцип также и на процесс познания. Диалектика требует ввести историзм в логику мышления и понять, что сама "истина есть процесс". Выражение "борьба противоположностей" содержит следующий смысл: 1) всякая органическая система заключает в себе внутреннее противоречие; 2) это противоречие непрерывно разрешается и воспроизводится; 3) оно осложняется тем, что каждая из обладающих относительной самостоятельностью внешних противоположностей сама противоречива; 4) только через полное разрешение таких противоречий целого возможно прогрессивное преодоление его и переход к высшей форме. В общ-ве разв. совершается как Е. и б. п., присущих процессу, в котором люди (классы и т. п.) делают свою историю. Прогресс материальной и духовной культуры происходит через порождение противоречащих друг другу тенденций, способов деятельности, всё более многообразных способностей, форм общения, теорий, ценностей и т. п. "Сосуществование двух взаимно-противоречивых сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 136, ср. с. 146). Однако в условиях классовых формаций созидательная диалектика процесса человеческой деятельности скована и изуродована классовым антагонизмом. Капитализм, последняя антагонистическая формация, порождает и формирует рабочий класс, призванный исторически в конечном счёте преодолеть мир антагонизмов. Поднимаясь в своём развитии и образовании, рабочий класс всё больше становится творчески-революционной силой, выступающей против всех форм социального гнёта. Он становится способным также "... сбросить с себя всю старую мерзость..." и создать коммунистическое общество. Марксистское понимание Е. и б. п. противоречит попыткам абсолютизировать антагонизмы или истолковать их как некое фатальное разрушительное начало в истории. Антагонизм есть лишь ограниченная, преходящая форма отношений между противоположностями. Ложная апология антагонизмов приводит к концепции противоположностей без единства, без общности происхождения. Закон Е. и б. п. не совместим ни с субъективизмом, подменяющим конкретные решения проблем предвзятыми абстрактными разграничениями, ни с объективизмом, не проникающим в противоречивость объективных процессов. Борцы за коммунизм видят в Е. и б. п. Философский принцип коммунистического идеала и метод его реализации в истории.
26. Диалектика количественных и качественных изменений.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изм. вскрывает общий механизм разв.: то, каким именно образом оно происходит. Осн. Категории закона – качество, количество, мера, скачок. Качество – философ. Категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество – такая внутренняя определенность предмета. Благодаря кот. Он явл. именно данным, а не другим предметом и с изменением кот. Он превращается в нечто иное. Обнаруживается через св-ва предметов. Свойство – сторона предмета, проявл. В его способности определенным образом взаимодействовать с др. предметами. Однако качество предмета не сводимо к отдельным его св-вам, эл-ам и т.д. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Сложной проблемой современной науки явл. Выявление уровней организации качественной определенности предмета. Кол-во – философ. Категор., выражающая такую определенность предмета, изменение кот. В соответствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в др. К кол-ной определенности предмета относятся: объем, размеры, величина составл. Его эл-ов, степень выраженности и интенсивность разв. Его св-в, темпы протекания процессов, скорость изм. Предметов и др. числовые характеристики. Сущ-т как отношение между вещами, кот. Выражается в науке с помощью таких исходных понятий, как величина и число. Мера – филос. Категория, выражающая целостностное единство качественной и кол-ной определенности предмета. Мера - кол-ные границы сущ-ния данного качества, интервал, внутри кот. Кол-ные изм. Не вызывают качественных изм. Данный интервал может быть сравнительно широк или очень узок, превращаясь, порой в точку. Значение границ этого интервала изм. С изменением условий, положение границ может быть нечетким и трудноопределимым – особенно это относится ко многим соц-ным и духовным явлениям. Скачок – категория, выражающая: а) перерыв постепенности, непрерывности кол-ных изм. Прежнего явл., а не кол-ных изм-ний вообще, кот никогда не прекращаются; б) быстроту изм-ний: скорость скачка, темпы его протекания, интенсивность и глубина изм. Гораздо выше, чем в границах меры; в) превращение в противоположность, насыщенность противоречиями и их разрешение; г) единство бытия и небытия, возникновение нового и уничтожение старого. Формы скачков исключ. Многообразны и зависят от конкретных условий. Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность закона. Сущность состоит в сл. Постепенное накопление кол-ных изм-ний в определенный момент времени необх. Приводит к коренным качественным преобразованиям предмета, к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы кол-ных изм.
27. Диалектика отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность разв. И его форму. Важн. Категорией закона явл категория «отрицания», выражающаяся: а) процесс уничтожения предмета в результате дейс-ия преимущественно внешних сил и факторов, т.е. прекращение сущ-ния данного предмета как целостной сис-мы, конец его разв.; б) самоотрицание как внутренний момент разв. С удержанием положительного содержанием отрицаемого. В процессе разв. Оба вида отрицания тесно связаны, но определяющую роль играет внутреннее отриц.-е. Это закон, выражающий поступательный, преемственный, циклический характер разв. И его форму: «спираль», повторение на высшей стадии некоторых св-в низшей. При этом разв. Предстает как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Форма циклического разв. – «триада»: исходный пункт – еого отрицание – отрицание отрицания. Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль как цепь циклов. Дейс-ие данного закона обнаруживает не в каждый данный момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе разв. Данный закон нельзя представлять как жесткую схему. Важную роль играет понятие принципа, кот. Также считается ее эл-том. Принцип – это фундаментальное теоретическое положение, отражающее наиболее существенные характеристики реальной дейс-ти и явл.-ся одновременно способом ее познания и преобразования. Он выражается посредством тех или иных понятий и законов, взятых в их субординированной связи и представляющих собой сис-му определенных методологических требований, регулирующих познавательную и практическую деят-ть людей. Все эл-ты диалектике тесно взаимосвязаны, выступают как целостная разв-щая сис-ма взаимодействия, различая между ними относительные, их недопустимо отрывать друг от друга или жестко противопоставлять один другому.
28. Предмет социальной философии. Понятие «общества».
В 19 в. возникла наука – социология, изучающая общество. Ее основоположник О.Конт. Общ-во – определял, как союз, как взаимодей-вие, как солидарность, как борьбу. Не всякая общность людей явл. Общ-вом, но любое общ-во – это, так или иначе, самоуправляющаяся общность. К. Марксом была разработана диалектико-материалистическая концепция об-ва, суть от. Состоит в положении о способе прои-ва материальных благ, от. Складывается объективно и определяет в осн. Способ бытия «соц-го организма». Сильной стороной концепции явл учение об особой «чувственно-сверх-чувственной» природе «соц-ной материи», о двойственности бытия человека и общ-ва, представление об этапах эволюции соц-ных связей в зависимости от форм бытия людей. В 20 в. разв. Концепций, основ-ных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общ-ва и человека. Общ-во рассматривалось как естественное продолжение природных и космических закономерностей; как высшее, но далеко не самое несовершенное живое существо, отягощенное генетически стремление к разрушению и насилию. Религиозные концепции общ-ва – мировые религии, национальные – имеют свои модели устройства общ-ва и гос-ва. Суть их – в идее божественного предопределения устройства общ-ва, от. Должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни. В философской мысли Запада не выделяют доминирующий принцип, многие из них связаны с сис-ным подходом к общ-ву, структурно-функциональным анализом. Э. Дюркгейм утверждал, что общ-во – реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда. М. Вебер – создал «понимающую социологию» и понятие «идеального типа», на осн. Анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма». К. Поппер – понятие «социальная технология» и «социальная инженерия», полагая, что ход истории не подвластен проектированию, основал концепцию «открытого общ-ва» и указал на опасности тоталитаризма. При любом подходе для философского понимания общ-ва нужно решить двуедичную задачу: 1) понять место общ-ва как сис-мы в общем устр-ве мира. 2) уяснить общие инварианты соц-ного устр-ва на всем протяжении его историч. Разв. Понятие соц-ной структуры общ-ва явл. Предметом изучения разных сфер соц-но-гуманитарного знания. Философ. Содержание этого понятия сводится к тому, что принцип структуризации общ-ва, выделение в нем тех или иных эл-ов и их иерархии во многом определяет положение и роль человека в историч. Процессе, диапазон его возможностей и смысл сущ.-ния. В конце 19 в. в начале 20 в. возникают концепции соц-ной стратификации общ-ва, суть кот. Сводится к тому, что деление общ-ва на эл-ты, типы их взаимосвязи и т.п. определяется не одним гл признаком, а многими критериями (доход, образование, занятость). Методология современного подхода к анализу структуры общ-ва носит характер взаимодополнительности, когда материалистические и идеалистические подходы не отрицают взаимно друг друга. К понятию «народ», относили представителей прогрессивных сил общества, в 1-ю очередь трудящихся. И тех представителей эксплуататорских классов, кот. Способствовали движению общ-ва к прогрессу. Все относились к населению. Здесь исходили из 2-х посылок: 1) разделение на прогрессивные и реакционные классы и группы; 2) представление об однонаправленности прогресса. Эл-ми соц-ной структуры общ-ва явл. Соц-но-историч. Общности людей – классы, нации, семья и др. Это «горизонтальный» срез структуры, а при вертикальном ее срезе анализируются экономич., соц-ная, пол-кая, духовная и др. сферы жизни общ-ва. Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в историч. Определенной сис-ме общ-го прои-ва, по их отношению к ср-вам прои-ва, по их роли в общ-нной организации труда. Гл. классообразующий признак - это различное отношение к собственности на ср-ва прои-ва, вытекающее из места классов в историч. Определенной сис-ме прои-ва. Выделялись три этапа в общ-ном разделении труда, кот привели к формированию классов: 1. Выделение скотоводческих племен, 2. Отделение ремесла от земли, 3. Отделение торговли от ремесла. Важный эл-т соц-ной структуры общ-ва явл. Нация – это сложный социальный организм, представляющий собой единство объективных и субъективных факторов, соц-но-эконом. И этнических черт. Нация возникает заономерно, явлю неизбежным продуктом и неизбежной формой буржуазной эпохи общ-го разв.; со сменой соц-но-эконом. Строя нация меняет свою сущность, а в эпоху коммунизма должна умереть. Решающую роль в разв. И формировании нации играют экономич. Факторы. Политич. организация общ-ва – один из важных факторов формиров. И разв. Нации. Нация неразрывно связанна с классами; национальное – это форма проявления и разв. Классовых отношений. Определение нации – это устойчивая историч. Общность людей, сложившаяся на базе общности эконом. Жизни в сочетании с общностью территории, языка, особенностями культуры, сознания и психологического склада. В конце 20 вначале 21 в. – «этнический парадокс». Суть его – мировая экономика все более и более глобализируется, обретает сис-ный характер и целостность, что заставляет все страны включается в единый процесс, растет национальное самосознание. Этнос имеет 3 уровня организации: семья, группы, субэтносы. На базе этносов формируется феномен национальной культуры. Каждый человек, кроме нац-но-классовой структуры общ-ва, включен в поселенческую культуру, культурную среду, семью, профессиональную группу и т.д. Общ-во – определенный этап эволюции живого, подчиненный законам, общим для всего сущего и специфичным именно для данной сис-мы. История – движение человечества к свободе и гуманизму в отношении людей и их сообществ.
29. Общество как система.
Источники саморазв. Общ-ва – во взаимодейс-и 3 сфер реальности, 3 миров, не сводимых друг к другу. 1-й – мир природы и вещей, сущ-щий независимо от воли и сознания человека. 2-й – мир общ-нного бытия вещей и предметов, явл. Продуктом человеческой деят-ти, труда. 3-й – человеч. Субъективность, духовные сущности, идеи, кот. Относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы. 1-й источник разв. Общ-ва находится в мире природы, явл. Основанием сущ-ния общ-ва, взаимодей-вия общ-ва и природы. В конце 20 в. начале 21 в. взаимоотношения человека с природой приобрели принципиально иной характер. Для понимания сути процессов, приведших к формированию природы, человека, общ-ва след. Упомянуть 2-а фундаментальных достижения науки 20в. 1-х антропный принцип – суть: любая сложная сис-ма, в том числе и человек, возможно потому, что в эпоху Большого взрыва эл-ные процессы и фундаментальные физические константы имели очень узкий диапазон. 2-х – синергетика – с открытие принципа стало очевидно, что мир системен и целостен, характеризуется взаимосвязью хаоса и порядка и соответсвенно случайности и необходимости. Предмет – механизмы самоорганизации, т.е. механизмы самопроизвольного возникновения, относительно устойчивого сущ-ния и саморазрушения упорядоченных структур. Механизмы не зависят от конкретной природы эл-ов и подсис-м. Наивный антропоdys[ cath pyfybцентризм, считающий человека «царем» животного царства, сменяется биоценттризмом или витацентризмом, стало очевидным в последнюю четверть 20 в. сформировались отрасли знания, как социобиология, биоэтика, биополитика. Социобиология – исходит из биологической, эволюционной обусловленности морали, полагая альтруистическое поведение функцией естественного отбора. Сильной стороной концепции явл. Попытка объяснения многих феноменов социокультурного бытия человека, исходя из ее включенности в природно-естественные процессы. Биоэтика – плод интеллектуальных усилий медиков и биологов западной цивилизации, ныне стала одной из самых перспективных сфер знания. В ее основе лежит идея о самоценности феномена жизни, о формах духовно-практической защиты жизни на Земле. Биополитика – сфера, включающаяся в себя все попытки применения биологических подходов, методов, данных в политологических исследованиях , включая такие феномены, как власть и подчинении, семья и гос-во, этноценризм и расизм, лидерство и др. Валеология – направление исследований, как установки на сис-ное изучение проблем человеческого здоровья. В конце 20 начале 21 вв. вырисовывается угрожающая ситуация. Человек, создавая нов. ср-ва овладения силами природы, утратил не только цель и смысл этого процесса, но и инстинкт самосохранения. Сл. Явл разрушение биосферы планеты и среды обитания человека как вида. 2-й источ. Разв. Общ-ва – связан с технологическими детерминантами в общ-ном устр-ве. Характер и тип труда человека во многом определяет сис-му общ-ных отношений. Это стало очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, инф.-тех-го общ-ва. Противоречие возникает между гуманными целями челов-кого сущ-ния и «бездушным» миром инф. Техники, несущим потенциальную угрозу человеку. Произ-во – означает процесс преобразования предметов природы в форму, необходи мую для удовлетворения челов-ких потребностей. Оноь тесно связанно с понятиями «деят-ть», «активность», «труд», и др. прои-во входит в цикл, состоящий из распределения, обмена и потребления, явл. Определяющим моментом, исходным пунктом всего процесса. В соответсвии с этой концепцией, введено понятие «способ прои-ва», в кот. Фиксируются 2-е стороны – производительные силы, как отношение людей к природе, и производственные отношения, как отношение людей друг к другу. Под произ-ми силами понимается единство субъективных факторов и вещества природы, преобразуемой человеком. Под «трудом» понимается целесообразная деят-ть людей преобразующая природные и соц-ные силы для удовлетворения историч. Сложившихся потребностей общ-ва. Под практикой понимается чувственно-предметная деят-ть человека, выражающая специфику его бытия в мире. Осн. Категории характериз. Понятие – опредмечивание и распредмечивание. Опредмечивание – переход процесса, совершаемого субъектом, в объект. Распредмечивание – предпологает ассимиляция вещества и энергии природных объектов и включ. Ее в состав сущностных сил человека. 3-й источ. Разв. Общ-ва. – в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т.е. управления общ-вом и гос-ом высшими религиозными авторитеами. История общ-ва рассматривается как реализац. Воли Бога, а задача человека – воплотить этот промысел. В реальном саморазв. Общ-ва нужно учитывать все 3-и источника. Историки выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое, спиралевидное и волновое. Тип цикличности зависит от размера и масштаба общ-ной сис-мы: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних – круговые и спиралевидные, в больших – круговые и длинноволновые.
30. Соотношение свободы и необходимости в деятельности людей. Границы свободы.
Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями, т.е. отсутствие внешнего принуждения, гнета, ограничений и т.д. Понятие «воля» имеет широкое значение, оформилось примерно в 15-16вв. – не означала автономию личности, заменяла ее авторитетом группы. Понятие свободы закрепилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом. Существеннейшей характер. Свободы явл. Ее внутренняя определенность. Свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общ-ва, имеющий величайшую притягательность и явл.-ся в то же время тяжким бременем. Реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Эта проблема – как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке, - стоит перед каждым общ-вом и гос-ом. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную сис-му ценностей. Понятие ценностей – отражает значимость тех или иных объективных явл. Для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеч. Деят-ти, где выделяют 3-и вида прои-ва: людей, вещей, идей. 1-я ценность – сам человек во всем многообразии его жизни и деят-ти. Понятие ценности человека – универсальное и его нельзя сводить к полезности человека для общ-ва. 2-м феноменом мира ценностей явл. Вещи, производимые человеком на протяжении всего историч. Пути. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей. Вещественный мир стал «второй природой» человека. Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы уяснить пределы этого мира и его влияние на человека. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), устанавливает соотношение ценностей с миром реальной человеческой жизни (моральные и эстетические ценности). Моральные ценности – вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории человечества было несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные сис-мы ценностей: гедонизм – утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения человека; аскетизм – идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий; утилитаризм – осн. Нравственности считает пользу. Эстетические ценности – выступают в виде природных объектов самого человека, а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде прои-ний искусства. В теории эстетики исследуют категориальные пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное и т.д. в сис-ме ценностей человеч. Духа особое место занимают представления о праве и справедливости. Понятие прав человека, «человеческого измерения» всех явл. И событий общ-ной жизни. Различают 6 категорий: естественные, гражданские, политические, экономич-ие, соц-ные и культурные. Особое значение – естественным, появл. В силу факта самого рождения. Гражд. Общ-во и правовое гос-во – гарантируют соблюдение прав человека во всем их объеме. Справедливость – суть в выработке принципов, регулирующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. Наиболее актуальна – идея распределительной справедливости, распределение может осущ.-ся в соответствии с принципами: равенства, потребности, заслуг, продуктивности, усилий, проф. пригодности, достижений. способностей, соц-го ранга и статуса, спроса и предложения. Понятие духовности человека рассматривают, во 1-х, как относительная автономность человека, его независимость от внешних влияний, во 2-х ради чего стоит жить и отдать жизнь. в случае необходимости. при всех зигзагах мировой истории человечество движется по пути гуманизации отношений людей. утверждения общечеловеч. сис-мы ценностей, признания ведущей роли личности в прогрессе.
31. Направленность социальных изменений. Общественный прогресс и его критерии. Противоречивость прогресса.
Употребляется понятие «социальные изменения», каково его социологическое содержание. Необход. сделать два уточнения. Во1-х, понятие «социальные изменения» для нас не очень привычно. Для нас до сих пор более привычным было понятие «соц-ное разв.». Но понятие «соц-ое разв.» характеризует лишь определенный тип соц-ых изменений, имеющих направленность в сторону улучшения, усложнения, совершенствования и т. д. Сущ. множество др. соц-ных перемен, о кот. невозможно говорить как об изм. в сторону совершенствования. Это просто изм., и они непосредственно не несут в себе ни положительного, ни отрицательного смысла, не направлены ни в сторону прогресса, ни в сторону регресса. Сущ. целая группа понятий, описывающих такие изм., например: возникновение, становление, рост, упадок, исчезновение, переходное состояние и т. д. В социологии предпочтительнее использовать понятие «соц-ные изм-я», кот. не содержит оценочного компонента, охватывает широкий круг разнообразных соц-ых перемен безотносительно к их направленности. Это понятие фиксирует сам факт изме-я, факт перемены в широком смысле слова. Во 2-х, соц-ые изм-я не следует понимать как вообще любые изм., происходящие в общ-ве. Иногда в литературе, популярной, не проводится различие между изм-ми в общ-ве вообще, т. е. изм-и, относящимися к любой сфере общ-ва — экономич., пол-кой, технологической, духовной и т. д. — и непосредственно социальными изменениями. Так, рост или падение добычи нефти, произ-ва машин, зерна, технические изобретения, научн. открытия, новые произ-ия искусства и т. д. сами по себе еще не явл. в строгом смысле слова соц-ми изм. Они вносят перемены в области экономики, техники и технологии производства, в науку, искусство. Могут вызвать в той или иной форме социальные изменения — в социальной структуре общ-ва, соц-льной стратификации, коммуникации, обще-ном настроении и т. д. Поэтому, когда мы говорим о соц-х изм.х в социологическом смысле, то имеются в виду изм-ия в той сфере, кот. явл. предметом социологии. Соц-ое изм. — это «изм-е способа организации общ-ва». Речь должна идти не только о способе организации общ-ва в целом, но и о способе организации любых соц-ных сис-м — соц-ых групп, институтов, других сообществ, в том числе и мирового сообщества. Понятием «соц-е изм.» обозначаются различные перемены, происходящие в течение некоторого времени внутри соц-х сис-м и во взаимоотношениях между ними, в общ-е в целом как социетальной системе. 1. Многообразие соц-ых изменений. Современные исследователи и единодушны в признании того, что в наше время бурных соц-ых перемен построить более или менее полную теоретическую картину соц-ых изм-й оказывается практически невозможно. Накладывающиеся друг на друга события дают образцы изм-й, кот. не укладываются ни в какие теоретические схемы, представляются непредсказуемыми, даже случайными. А гл. — многомерными, многозначными, не поддающимися однозначной оценке. Множество прошлых соц-ых изм-ий, в том числе социальных революций, сл. оценивать не в «черно-белом» («красно-белом») ключе, а во всей их многоцветности, В научной лит-ре нередко выделяют соц-е изм-ия краткосрочные и долгосрочные, т. е. кот. протекают в сжатые временные отрезки (организационная перестройка каких-либо учреждений, органов власти и т. д.) и кот. осущ. в длительные и очень длительные сроки (изм-е нравов, традиций, обычаев людей — соц-ых групп, тем более народов, требует многих десятилетий, а иногда и столетий). Выделяются также соц-ые изм. частичные, затрагивающие отдельные сегменты соц-ой реальности (сис-му среднего или высшего образования, сис-му управления промышл-ью, строительством или управления каким-либо регионом), и соц-ые изм. всего общ-ва или во всяком случае многих сфер общ-ной жизни, т. е. социетальные изм-я. Соц-ым изм-ям подвержены прежде всего соц-ные структуры — соц-ые институты и организации, соц-ые группы и общности, соц-ые процессы — соц-ное взаимодействие, соц-ное поведение людей, их менталитет и т. д. Такие изм.я могут быть на уровне межличностных отношений (изм-ия в структуре и функциях семьи); на уровне организаций и институтов (образование, наука постоянно подвержены изменениям и в плане своего содержания, и в плане своей организации); на уровне малых и больших групп (в частности, сейчас сущ-но изм-ся структура рабочего класса, крестьянства, возникли новые соц-ые группы — предприниматели); на социетальном и глобальном уровнях (миграционные процессы, ускоренное развитие одних стран и застой и кризисное состояние других, эколог-ая и военная угроза сущес-нию человечества и др.). 2. Виды соц-ных изм-ий. По этому признаку можно выделить 4 осн. вида социальных изменений: 1. Изменения, касающиеся структур различных соц-ных образований, или структурные соц-ные измя. Например, изм-ия в структуре семьи (полигамная, моногамная, многодетная, малодетная и т. д.), в структуре любой др. общности — малой группы, профес-ной, территориальной, класса, нации, общ-ва в целом, изм-я в структурах власти, в структурах управления и т. д. К этому виду изм-ий относятся также структурные изм-ия соц-ных институтов (гос-ва, сис-мы образования, науки, религии); соц-ых организаций и т. д. Изм-я предполагают перемены в рамках сущ-их структур, а также и образование нов. соц-ных структур. 2. Изм-ия в соц-ых процессах. С определенной долей условности их можно назвать процессиальными соц-ыми изм-ми. Происходящие в сфере соц-ых взаимодействий и взаимоотношений между различными общностями, общностями и институтами, общес-ми структурами и личностью и т. д. Это отношения солидарности, напряженности, конфликта, отношения равноправия и подчиненности и т. д., кот. постоянно находятся в процессе изм-ий. 3. Изм-ия, касающиеся функций различных соц-ных сис-м, институтов, организаций. Назвать функциональными соц-ми изм-ми. Этот вид изменений также включ. изм-ия уже сущ-их функций, равно как и возникновение нов. функций каких-либо соц-ных субъектов. 4. Изм-я в духовной сфере — сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деят-сти, или мотивационные соц-ные изм-ия. Зафиксировать изм-я в тех ценностях, целях, нормах, идеалах, кот. руководствуются люди в своем поведении, работе, общ-ной и иной деят-сти. Этот вид изм-ий нередко в научн. лит-ре квалифицируется как разновидность культурных изм-ий, и тем самым подчеркивается его специфика, отличие от других видов соц-ных изм-ий. Некот. социологи, проводят разделение между соц-ыми и культурными сис-ми и соответственно соц-ми и культурными изм-ми. В культурологии культурные изме-я рассматриваются как особый класс изм-й. Вместе с тем возможен и такой подход, при кот. некот. культурные изм-я исслед. в качестве особ.вида соц-ых изм-й. Такой подход дает возможность больше подчеркнуть взаимосвязанность и взаимозависимость тех и других изм-й. 3. Инновационный процесс. Соц-ные изм-ия можно характер. также с точки зрения содержащихся в них новаций. Дело в том, что значительная часть изм-й (но не все) несет с собой некот. нововведение, т. е. вносит в соц-ую реальность некот. эл-нт, кот. раньше не сущ-ло. Инновация (нововведение) — это комплексный процесс создания, распространения и использования нового практическою ср-ва (новшества) для удовлетворения человеческих потребностей, а также сопряженные с этим новшеством изм-я в соц-ой и вещественной среде. Понятие «инновация» вошло в науку еще в XIX в. и стало использоваться при изучении процессов изм-ий в культуре, выступая как некот. противоположность понятию «традиция». В настоящее время нововведение рассматривается как определенная стадия процесса соц-ного изм-ия. В самом феномене нововведения выделяют обычно следующие эл-ты: а) само новшество, б) новаторы, т. е. те, кто создает его, создатели, в) распространители, г) восприемники. Введение данных элементов в схему анализа социальных изм-ий чрезвычайно полезно и с науч., и с практической точки зрения. Можно рассматривать процессы осуществления и реализации различных соц-ых нововведений. Сама инновационная деят-сть может быть подразделена на два подвида — совершенствующая инновационная деят-ть и радикальная инновационная деят-ть. Существенное различие между ними заключается, в том, что совершенствование обычно хорошо уживается с существующими организационными структурами, вписывается в них. Радикальное же нововведение, подрывает эти структуры и поэтому вызывает сопротивление и противодействие определенной части лиц и даже соц-ных групп. 4. Взаимосвязь изм-ий в общ-ве. Все эти виды изм-ний тесно связаны между собой. Изм-ия одного вида влекут за собой изм-ия др. видов. При анализе реальных соц-ных явл. бывает нелегко отграничить один вид изм-й от др. или других. Это необход. стараться делать, ибо такая дифференциация дает возможность более четкого, конкретного понимания соц-ой Действительности и тех реальных сдвигов, которые в ней происходят. Непосредственно соц-ые изм-ия взаимосвязаны с др. изм-ями, происходящими в общ-ве, — экономич., пол-ими, технологическими и т. д. Характер этой взаимосвязи очень непростой, неоднолинейный и неоднозначный. Каждая ситуация, каждый случай общ-ных перемен требуют всестороннего и детального конкретного анализа всей совокупности взаимодействующих факторов.
Идея общественного прогресса является порождением Нового времени. Именно в это время укоренилось в сознании людей и стало формировать их мировоззрение представление о поступательном, восходящем разв. общ-ва. В античности подобного представления не было. Античное мировоззрение, носило космоцентрический характер. Что человек античности был координирован по отношению к природе, космосу. Эллинская философия как бы вписывала человека в космос, а космос в представлении античных мыслителей являл собой нечто пребывающее, вечное и прекрасное в своей упорядоченности. И человек должен был найти свое место в этом вечном космосе, а не в истории. Для античного мироощущения характерно представление о вечном круговороте - таком движении, при кот. нечто, созидаясь и разрушаясь, неизменно возвращается к самому себе. Идея вечного возвращения глубоко укоренена в античной философии, ее находим у Гераклита, Эмпедокла, стоиков. Вообще движение по кругу рассматривалось в античности как идеально правильное, совершенное. Оно представлялось совершенным античным мыслителям потому, что не имеет начала и конца и происходит в одном и том же месте, являя собой как бы неподвижность и вечность. Идея общ-ного прогресса утверждается в эпоху Просвещения. Эта эпоха поднимает на щит разум, знание, науку, свободу человека и под этим углом зрения оценивает историю, противопоставляя себя предшествующим эпохам, где, на взгляд просветителей, преобладали невежество и деспотизм. Просветители определенным образом понимали современную им эпоху (как эпоху «просвещения»), ее роль и значение для человека, и сквозь призму так понятой современности они рассматривали прошлое человечества. Противопоставление современности, прошлому человечества, заключало в себе, разрыв между настоящим и прошлым, но как только делалась попытка восстановить между ними историческую связь по основанию разума и знания, то сразу возникала идея о восходящем движении в истории, о прогрессе. Разв. и распространение знания рассматривалось при этом как постепенный и накопительный процесс. Неоспоримой моделью процесса служило просветителям накопление науч. знания, происходившее в Новое время. Моделью служило им также умственное становление и развитие отдельного человека, индивида: будучи перенесено на человечество в целом, оно давало исторический прогресс человеческого разума. Идея общ-ного прогресса есть идея истории, точнее всемирной истории человечества. Эта идея призвана связать историю воедино, сообщить ей направленность и смысл. Но многие мыслители Просвещения обосновывая идею прогресса, стремились к тому, чтобы рассматривать его в качестве естественного закона, стирая в той или иной мере грань между обществом и природой. Натуралистическая трактовка прогресса была способом сообщить прогрессу объективный характер. 3-и характер. черты отличали первоначальные прогрессистские концепции. Во 1-х, это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале — в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель). Соответственно этому критерий прогресса тоже усматривали в явл. духовного порядка, в уровне разв. той или иной формы общ-ного сознания: науки, нравственности, права, религии. Прогресс был подмечен прежде всего в сфере науч.познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на соц-ные отношения в целом. Во 2-х, сущ-ным недостатком многих ранних концепций соц-ного прогресса явл. недиалектическое рассмотрение общ-ой жизни. В таких случаях общ-ный прогресс понимается как плавное эволюционное разв., без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер). В 3-х, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением какого-нибудь 1-го облюбованного общ-ного строя. Этот отказ от идеи неограниченного прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство в их традиционном истолковании. Прогресс и регресс. Направление разв., для кот. характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке прогрессом (означающее буквально движение вперед). Понятию прогресса противоположно понятие регресса. Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам. Критерии прогресса. Кондорсе (как и другие французские просветители) считал критерием прогресса разв. разума. Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Сен-Симон считал, что общ-во должно принять такую форму организации, кот. бы привела к осущ-ю нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как братья. Современник социалистов-утопистов немецкий философ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854) писал, что решение опроса об историческом прогрессе осложнено тем, что сторонники и противники веры в совершенствование человечества полностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждают о прогрессе человечества в области морали, другие — о прогрессе науки и техники, кот., как писал Шеллинг, с историч. точки зрения явл. скорее регрессом, и предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении историч. прогресса человеческого рода может служить только постепенное приближение к правовому устройству. Еще одна точка зрения на общ-ный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное разв. общ-ва. ? о критерии прогресса занимал великие умы нов. времени, но решения не нашел. Недостатком всех попыток одолеть эту задачу было то, что в качестве критерия рассматривалась лишь одна линия общественного разв. И разум, и мораль, и наука, и техника, и правовой порядок, и сознание свободы — все это показатели очень важные, но не универсальные, не охватывающие жизнь человека и общ-ва в целом. В наше время философы также придерживаются разных взглядов на критерий общ-ного прогресса. Одна из сущ. ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общ-го прогресса является разв. произв-ных сил, включ. разв. самого человека. Направленность историч.процесса обусловлена ростом и совершенствованием произ-ых сил общ-ва, включ. ср-ва труда, степень овладения человеком силами природы, возможности их использования в качестве основы жизнедеят-сти человека. В общ-ом произ-ве лежат истоки всей жизнедеят-ти людей. Согласно этому критерию, те общ-ные отношения признаются прогрессивными, кот. соответствуют уровню произ-ных сил и открывают наибольший простор для их разв., для роста произв-ности труда, для разв. человека. Человек здесь рассматривается как гл. в произ-ых силах, поэтому их разв. понимается с этой точки зрения и как разв. богатства человеческой природы. Эта позиция подвергается критике с др. точки зрения. Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общ-ном сознании (в разв. разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его лишь в сфере материального прои-ва (техники, экономич. отношений). Примеры стран, где высокий уровень материального произ-ва сочетался с деградацией духовной культуры. Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающих состояние лишь одной сферы жизни общ-ва, необх. найти понятие, кот. характеризовало бы сущность жизни и деят-ти человека. В этом качестве философами предлагается понятие свободы. Критерием соци-го прогресса явл. мера свободы, кот. общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной общ-ом индивидуальной свободы. Свободное разв. человека в свободном общ-ве означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на соц-ый прогресс. Нельзя ограничиться характеристикой человека как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учетом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, о человечности. Но разв. человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области, чем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека делаются самые разнообразные виды экономич. и политич., духовной и материальной деят-ти. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил. Человечность, признание человека высшей ценностью выражается словом «гуманизм». Вывод об универсальном критерии соц-го прогресса: прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.
32. Причины и движущиеся силы социального развития.
В соц-ой философии марксизма под движущими силами разв. понимаются разные общ-ые явл-я: объективные общ-ные противоречия, производительные силы, способ производства и обмена; разделение труда; продолжительные действия больших масс людей, классов, народов; разделение общ-ва на классы и классовая борьба; соц-ные революц.; потребности и интересы; наука; идеальные мотивы. Соответственно и в научной литературе движущие силы развития общ-ва также понимаются по-разному: то они связываются с противоречиями общ-ного разв. и их разрешением, то с соц-ным детерминизмом, то с объективными и субъективными факторами истории, то с деят-тью людей или с комплексом перечисленных факторов. Каждый из указанных подходов правомочен, отражает какую-то грань истины. Движущие силы разв. общ-ва связаны прежде всего с деят-стью людей. Общ-во — это деят-сть людей, имеет глубокий методологический смысл. Этим определяется коренная специфика общ-ва: деят-сть людей есть сама общ-ная жизнь. В этом смысле все, что происходит в общ-ве, — дейс-е его законов, функционирование составных частей общ-ва, историч. события, разные общ-ные состояния и т.д. — прямо или опосредованно связано с деят-стью человека. Никакие материальные структуры, политич. институты, идеи сами по себе, вне живой деят-сти людей не представляют части, стороны общ-ва. Когда все эти феномены выступают в роли орудий, граней, аспектов живой человеческой деят-сти, они обретают общ-ный смысл, становятся органами, частями, эл-ми общ-ва. Правовая норма лишь тогда суть норма, когда она применяется людьми; эстетическая идея, воплощенная в произведении искусства, лишь тогда суть именно эстетическая идея, когда она соотносится с человеком — ее творцом и потребителем. Человеческая деят-сть выступает, своеобразным центром, вокруг кот. и в связи с кот. складывается, живет, функционирует исключительно сложное образование — общ-во. Что отношение человека к требованиям объективных законов отнюдь не подобно подъему на эскалаторе. Именно от людей, их действий, энергии, настойчивости зависит, как они воспользуются шансами, предоставленными им историей, какой конкретный путь общ-ного прогресса изберут, приблизят или, напротив, отдалят реализацию назревших общ-ных преобразований. Людям, их деят-сти во всемирной истории отведена не роль статистов и марионеток, за спиной и вне кот. история, ее законы делают свое дело, а самых настоящих творцов историч. процесса, в действиях кот. воплощается общ-ное разв. и от кот. в значительной степени зависит конкретный ход истории. Движущие силы общ-ва в рассмотренной выше интерпретации выступают как всеобщая характеристика обще-ной жизни. Поскольку все в общ-ве осущ-тся в деят-сти людей, постольку поле проявления движущих сил универсально. Но поскольку деят-сть людей представляет лишь одну грань общ-ва, постольку и движущие силы ограничены в своем проявлении. И эта граница проходит не по линии разделения эл-ов общ-ва, его историч. состояний, а по линии выделения разных качеств, аспектов единой общ-ной жизни. В обширной тематике движущих сил общ-ва важнейшими проблемами явл. анализ субъекта общ-ой жизни, характеристики его деят-сти, ее условий, причин, целей, задач, ее результатов, диалектики объективного и субъективного, творческого и репродуктивного в этой деят-ти, ее подъемов и спадов. В науч. и учебной лит-ре движущие силы общ-ва нередко связывают с определенной направленностью, с прогрессивными преобразованиями общ-ва. Нам такой подход представляется односторонним. Анализ движущих сил общ-ва раскрывает, сколь мощны и многогранны силы людей, как много им подвластно, как они по-настоящему творят историю. В то же время именно анализ этих сил побуждает сказать и о том, что они не беспредельны, что есть такие цели, ориентиры, ставить кот. перед людьми не только ошибочно в силу их невыполнимости, но и соц-но безответственно, ибо в стремлении к этим целям ни к чему иному, кроме как к разочарованиям и соц-ым потрясениям, прийти нельзя. Речь идет о идее построения коммунизма, нового совершенного общ-ва. В более обобщенном плане эту ситуацию можно сформулировать как сознательную задачу построения определенной формации. Люди, и только они одни, создают все, в том числе и новые цивилизационные, формационные формы жизни. Люди действуют, руководствуясь конкретными задачами совершенствования условий своей жизни, разв. своего творчества, свободы, разв. своей собственной человеческой сущности. Эти цели и задачи глубоко конкретны, они вытекают из неповторимо конкретных условий каждой общности, живущей в определенных условиях и в определенное время. Именно этот конкретный пласт жизненных изм-ий, каждый раз измеряемый конкретной эффективностью и закрепляемый или отбрасываемый в зависимости от его эффективности, и составляет основное пространство действия людей, проявления их движущих сил, их целе-полагания. Из множества этих конкретных изм-ий вытекают и всеобщие изм-я цивилизационно-формационных форм бытия людей, постольку люди и выступают их творцами, движущими силами. Эта роль деят-ти людей суть следствие, результат конкретного совершенствования их жизни, она вторична, производна. Она имеет смысл и значение лишь до тех пор и постольку, пока и поскольку она сопрягается с конкретным совершенствованием бытия людей и закрепляет его. Из всего этого вытекает достаточно очевидный вывод, что при всем могуществе движущих сил общ-ва они не могут ставить задачи типа построения новой формации. Не могут не потому, что неизвестно, хороша или плоха эта формация, а не могут в принципе. Ибо формационные сдвиги, будучи в конечном счете результатом совокупной, конкретной деят-сти людей, возникают как продукт объективно-закономерных изм-ий истории, они возникают post factum, в общ-ном итоге истории. Превратить формационную идею в цель человеческой деят-сти — значит рано или поздно превратить себя в раба этой идеи и тех сил, кот. будут ею спекулировать.
34. Эволюционные и революционные изменения в развитии общества.
Виды социальных изменений. Все виды социальных изменений, и прежде всего — соц-ного разв., по характеру, внутренней структуре и степени влияния на общество можно разделить на две большие группы — эволюционные изменения и революционные. Эволюционные изменения — это частичные и постепенные изменения, осуществляющиеся как достаточно устойчивые и постоянные тенденции к увеличению или уменьшению каких-либо свойств, качеств, элементов в различных социальных системах, и приобретающих, в связи с этим, восходящую или нисходящую направленность. В XX веке ученые отошли от представления о линейности эволюции. В современной социологии, эволюционные изменения определяются как многочисленные разнонаправленные перемены, носящие кумулятивный характер и представляющие собой процесс постепенного накопления каких-либо качеств или свойств, влекущие за собой изменения в социальной системе. Направленность изменений определяется по закону сложения векторов.В ходе эволюции принято выделять 2 процесса: 1. Формирование инноваций (процесс зарождения, появления, укрепления новых свойств, качеств, элементов, процессов в социальной системе. 2. Отбор инноваций — процесс, в следствие которого сохраняются одни инновации и отбрасываются другие. Инновация — комплексный процесс создания, распределения и использования какого-либо нового ср-ва для удовлетворения соц-ных или индивидуальных потребностей, а также сопряженные с этим новшеством изменения в социальной и вещественной среде. Революционные изменения.В отличие от социальной эволюции, которая принимается всеми школами социологии и рассматривается как естественное состояние общества, в отношении понятия революции, его определения и значения для развития общества, в социологии нет единого мнение. Можно выделить три подхода к определению революции: 1. Делает акцент на масштабности и радикальности изменений ("революция — неожиданные, радикальные изменения в политической, экономической и социальной структуре общества" — Алан Буллок). 2. Делает акцент на насильственности, производимых изм-ий ("революция — фундаментальные социально-политические изменения, осуществляемые насильственным путем"). 3. Делает акцент на предпосылки и обусловленность ("революция — это захват насильственными методами государственной власти лидерами массовых партий, и последующее использование ее для проведения крупных реформ" — Энтони Гидденс). Обобщим все имеющиеся концепции, можно выделить характерные особенности революционных изм-ий, отличающих их от эволюционных: Они затрагивают все сферы общ-ва. Изм-ия затрагивают самые основы общества. Изм-ия, вызванные революцией, стремительны. Эти изм-ия, как правильно, носят насильственный характер.
35. Гражданское общество и государство.
Отделение гос-а от общ-а и превращение его и общ-тва в относительно самостоятельные феномены произошло только в результате буржуазных революций и утверждения полного господства обменных отношений как ср-а, связующего людей в общ-ные организмы. Общество, освободившееся от тирании государства и объединившее отдельных самостоятельных субъектов, получило название гражданского.В результате разв. общ-ных отношений трансформировались и взгляды ученых о гражд. общ-ве. На рубеже XVI--XVII вв. в работах Н. Макиавелли, Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо уже мотивировалось соответствие гражд. общ-ву не всех, а лишь прогрессивных, по их мнению, форм государственного устройства, основанных на естественно-правовых, договорных началах. В частности, Дж. Локк считал, что «абсолютная монархия ... несовместима с гражданским обществом и, сл., не может вообще быть формой гражд. правления». Макиавелли полагал наилучшей формой гос-ва смешанную, состоящую из монархии, аристократии и демократии, каждая из кот. призвана сдерживать и оберегать др. Характеризуя гражд. общ-о, И.Кант глав. считал следующие идеи: человек все должен создавать собственными силами и должен отвечать за созданное; столкновение человеческих интересов и необходимость их защиты являются побудительными причинами самосовершенствования людей; гражданская свобода, законодательно обеспеченная правом, есть необход. условие самосовершенствования, гарантия сохранения и возвышения человеческого достоинства. Кант, «для человечества величайшей проблемой, разрешить которую его вынуждает природа, явл. достижение всеобщего правового гражд. общ-ва». В. Гумбольдт на конкретных примерах показал противоречия и различия между гражд. общ-вом и гос-ом. Гос-во, в отличие от гражданского общ-ва, состоит, по его мнению: из сис-ы гос-ых институтов; позитивного права, издаваемого гос-вом; гражданина. Важную роль в формировании представлений о гражд. общ-ве сыграл Гегель, определив его как сферу действия частного интереса. Он включ. семью, сословные отношения, религию, право, мораль, образование, законы и вытекающие из них взаимные юридические связи субъектов. Особую роль Гегель отводил противостоящим друг др. индивидам. Гос-во, представляющее собой сферу всеобщих интересов, Гегель считал более высокой ступенью развития, нежели гражданское общество. Государство, объединяя индивидов, организации, сословия, поднимается над обществом, разрешает его противоречия, примиряет противоположные интересы. Гражд. общ-о по Гегелю - результат разложения кровнородственных связей и объединения людей на иной - обменной - основе в народ, в нацию. Нация, хотя и сохраняет для большинства входящих в нее индивидов общность происхождения, вместе с тем объединяет множество «посторонних» людей, имеющих других предков. Это стало возможным лишь вследствие изменения основы коллективных связей. Уточнение понятия «гражд. общ-во» осущ. в своих трудах Дж. Локк, который не только как Т. Гоббс, активно использует категорию «гражд. общ-во», провозглашал примат гражд. общ-ва перед гос-ом. Дж. Локк указывал, что основу гражд. общ-ва составляет частная собственность. Если у Т. Гоббса наряду с частной собственностью имеется абсолютный властелин собственности – гос-о, кот. может, если посчитает нужным конфисковать любую частную собственность, то для Дж. Локка частная собственность священна и неприкосновенна. Дж. Локк политическую власть трактует, как право создавать законы для регулирования и сохранения частной собственности. К. Маркс - рассматривал гражд. общ-во как совокупность материальных отношений индивидов. В рамках созданного им учения об экономич. базисе и надстройке (гос-во, право, мораль, религия, искусство). Маркс рассматривал гражд. общ-во, с одной стороны, как объект эксплуатации со стороны находящегося в руках класса буржуазии гос-ва, а с др. - как сферу, которую составляют обособленные и отчужденные друг от друга буржуа - собственники; такое состояние общ-ва несовершенно, поскольку люди отчуждены друг от друга, и человек не может быть подлинно свободным. В современном понимании, возникновение гражд. общ-ва вызвано разграничением прав человека и прав гражданина. Права человека обеспечиваются гражд. общ-ом, а права гражданина - правовым гос-вом. В обоих случаях речь идёт о правах личности, но если в 1-ом случае имеют в виду её права как отдельного человеческого существа на жизнь, стремление к счастью, то во 2-ом случае - её политич. права. В качестве важнейшего условия сущ-я как гражд. общ-ва, так и правового гос-ва выступает личность, обладающая правом на самореализацию как экономич., так и культурных, духовных и политич. потенций, реализуя кот., личность, через гражд. общ-во, обеспечивает воспроизводство соц-ой жизни. История XX века показала, что осн. принципы гражд. общ-ва - свобода личности, частная собственность и др. - оказались жизнеспособнее всех др. Признаки в современном понимании. Понятие «гражд. общ-во», для нашей науки относительно новым и неразработанным. И если концепция правового общ-ва, выдвинутая в России официально в середине 1980-х годов, все это время активно обсуждалась, то о гражд. общ-ве заговорили относительно недавно. Многочисленные трактовки гражд. общ-ва выделяют 2 подхода, 2 концепции. Сторонники одного рассматривают гражданское общ-во как своего рода соц-ную универсалию, как весь историч. комплекс общ-ных отношений, противопоставленных гос-ву в любой его форме, т.е. как всё, что не есть собственно госу-во, власть, администрация. 2-й заключается в рассмотрении гражда. общ-ва как конкретного феномена, т.е. как формы сущ-ния рыночно-демократичного общ-ва. Сущ. так же точка зрения, связывающая возникновение гражд. общ-ва с возникновением гражданина, наделённого определёнными правами и обязанностями. Др. словами - нет единой точки зрения, но анализируя современную науч. и учебную лит-ру, можно сделать сл. выводы. Гражд. общ-во - это общ-во с разв-и экономич, политич, правовыми, культурными отношениями между его членами, независимое от гос-ва, но взаимодействующее с ним; это союз индивидов, обладающих развитой, целостной, активной личностью, высокими человеческими качествами (свободы, права, долга, морали, собственности и др.). Признаками (особенностями) гражданского общества являются: высокое сознание людей; высокая материальная обеспеченность их на осн. владения ими собственностью; широкие связи между членами общ-ва; наличие гос-ной власти, подконтрольной, преодолевшей отчуждение от общ-ва власти, где ее носители - всего лишь наемные работники, обладающие соответствующей компетентностью, мастерством, способностью решать проблемы общ-ва; децентрализация власти; передача части власти органам самоуправления; согласование позиций вместо конфликтов; разв. чувство коллективности, обеспеченное сознанием принадлежности к общей культуре, нации; личность гражд. общ-ва - это человек, ориентированный на созидание, духовность; наиболее полное обеспечение прав и свобод человека и гражданина. Некот. авторы к признакам гражд. общ-ва относят сл.: Гражд. общ-во - это сообщество свободных индивидов. В экономич. плане сказанное означает, что каждый индивид является собственником. Он реально обладает теми ср-ми, кот. необход. человеку для его нормального сущ-ния. Он свободен в выборе форм собственности, определении профессии и вида труда, распоряжении результатами своего труда. В соц-ном плане принадлежность индивида к определенной соц-ной общности (семья, клан, класс, нация) не явл. абсолютной. Он может существовать самостоятельно, имеет право на достаточно автономную самоорганизацию для удовлетворения своих потребностей и интересов. Политический аспект свободы индивида как гражданина заключается в его независимости от государства, т. е. в возможности, быть членом политической партии или объединения, выступающих с критикой сущ-щей гос-ной власти, вправе участвовать, или не участвовать в выборах органов гос-ной власти и местного самоуправления. Обеспеченной свобода считается тогда, когда индивид через определенные механизмы может ограничивать своеволие гос-ных или иных структур в отношении себя (через суд). Гражд. общ-во - открытое соц-ное образование. В нем обеспечиваются свобода слова, включ. свободу критики, гласность, доступ к различного рода инф-ции, право свободного въезда и выезда, широкий и постоянный обмен инф-нными, образовательными технологиями с др. странами, культурное и науч. сотрудничество с зарубежными гос-ыми и общ-ными организациями, содействие деят-сти международных и иностранных объединений в соответствии с принципами и нормами международного права. Оно привержено общегуманистическим принципам и открыто для взаимодействия с аналогичными образованиями в планетарном масштабе. Сущ-ние гражд. общ-а основывается на определенных рациональных нормах, для сохранения и обеспечения действия кот. специально создаются учреждения и механизмы, не известные традиционному общ-ву. Гражд. общ-во возникает на определенном основании, которое построено из материала, не известного традиционному общ-ву, хотя некот. его компоненты могут вырабатываться в условиях этого общ-ва. Гражд. общ-во есть сложноструктурированная плюралистическая сис-ма. Любой соц-ный организм обладает определенным набором сис-ных качеств, но для гражд. общ-ва характерны их полнота, устойчивость и воспроизводимость. Наличие многообразных общественных форм и институтов (профсоюзы, партии, объединения предпринимателей, общ-ва потребителей, клубы и т. п.) позволяет выразить и реализовать самые разнообразные потребности и интересы индивидов, раскрыть всю оригинальность человеческого существа. Плюрализм как черта, характеризующая структуру и функционирование общественной системы, проявляется во всех ее сферах: в экономической - это многообразие форм собственности (частной, акционерной, кооперативной, общ-ной и гос-ной); в социальной и политич. - наличие широкой и развитой сети общ-ных образований, в кот. индивид может проявить и защитить себя; в духовной - обеспечение мировоззренческой свободы, исключение дискриминации по идеологическим мотивам, терпимое отношение к различным религиям, противоположным взглядам. Гражд. общ-во - это саморазвивающаяся и самоуправляемая сис-ма. Индивиды, объединяясь в различные организации, устанавливая между собой разнообразные отношения, реализуя свои порой противоположные интересы, тем самым обеспечивают гармоническое, целенаправленное развитие общества без вмешательства гос-ва как политич. властной силы. Гражданское общество имеет свои внутренние источники саморазвития, независимые от гос-ва. Благодаря этому оно способно ограничивать властную деят-ть гос-ва. 1-й из важных характеристик динамики общ-ва явл. гражд. инициатива как осознанная и активная деят-сть во благо общ-ва. В сочетании с такими нравственными категориями, как гражд. долг, гражд. совесть, она служит надежным ср-вом дальнейшего поступательного разв. гражд. общ-ва. Гражданское общество - правовое демократическое общ-во, где связующим фактором выступают признание, обеспечение и защита естественных и приобретенных прав человека и гражданина. Идеям гражд. общ-ва о разумности и справедливости власти, о свободе и благополучии личности соответствуют идеи приоритета права, единства права и закона, правового разграничения деят-ти различных ветвей гос-ной власти. Гражд. общ-во на пути к правовому развивается вместе с гос-ом. Правовое гос-во можно считать результатом разв. гражд. общ-ва и условием его дальнейшего совершенствования. Правовое гос-во не противостоит гражд. общ-ву, а создает условия для его нормального функционирования и разв. В таком взаимодействии содержится гарантия разрешения возникающих противоречий правовым цивилизованным путем, гарантия исключения соци-ых катаклизмов, гарантия ненасильственного поступательного разв. общ-ва. Гражд. общ-во - это свободное демократическое правовое общ-во, ориентированное на конкретного человека, создающее атмосферу уважения к правовым традициям и законам, общегуманистическим идеалам, обеспечивающее свободу творческой и предпринимательской деят-ти, создающее возможность достижения благополучия и реализации прав человека и гражданина, органично вырабатывающее механизмы ограничения и контроля за деятельностью гос-ва. Гражд. общ-во имеет свою структуру, составляющие кот. различные общ-ные образования и общ-ные институты, обеспечивающие условия для реализации частных интересов и потребностей индивидов, коллективов, способные «давить» на государственную власть с тем, чтобы заставить ее служить общ-ву. Структура - это внутреннее строение общ-ва, отражающее многообразие и взаимодействие его составляющих, обеспечивающее целостность и динамизм разв.
36. Человек в системе социальных связей.
Общество на любой ступени его разв. и в любом конкретном проявлении - это сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его конкретных индивидов. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество. Человек в качестве предмета рассмотрения в социальной философии берется не "сам по себе", не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей. Если отдельные люди, их объединения и действия достаточно очевидны, наглядны, то связи и отношения между людьми зачастую носят скрытый характер, бесплотны, невещественны. Именно поэтому огромная роль этих незримых отношений в общественной жизни была понята не сразу. Начавшееся с середины XIX века исследование общества под углом зрения социальных отношений в рамках марксизма ("Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу" - сделал вывод Маркс), затем в ХХ веке продолжилось и в рамках иных, немарксистских философских школ (например, П. Сорокина). Понятие "общественное отношение" некот. философами рассматривается в качестве основной элементарной частицы общества наряду с такими понятиями как "социальный субъект" и "социальная деятельность". Именно входе своей деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми, причем, будучи порождены деятельностью, эти отношения, в свою очередь, являются ее необходимой общественной формой. Понятие "общественные отношения" употребляются в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе, и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственно общественный характер (производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические и т.д.). Далее речь будет идти об общественных отношениях в узком смысле слова. Их можно определить следующим образом: общественные отношения - это многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи (взаимозависимости), возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами, а также внутри них. Отдельные люди включены в каждую из этих групп, поэтому они выступают в качестве универсальных со-субъектов . Человек выступает творцом своих собственных общественных отношений. В то же время они носят объективный характер. Это связано с тем, что люди сознательно (в большей или меньшей степени) совершая те или иные действия, ставя определенные цели и в большинстве случаев их достигая, как правило, не могут предвидеть вызванные своими действиями изменения своих общественных отношений. Поскольку отношения носят общественный характер, то единичные, индивидуальные действия людей и даже отдельных больших социальных групп не в состоянии полностью сознательно, рационально предопределить характер общественных отношений (не секрет, что даже индивид не в состоянии полностью контролировать все свои действия, что уж говорить о действиях массы индивидов, составляющих общество!). Следовательно, общественные отношения представляют собой особую объективную реальность, независимую от воли и желания людей, производящих и воспроизводящих их в процессе своей жизнедеятельности. Общ-во представляет собой сверхсложную систему разнообразных общественных отношений, поэтому важной проблемой социальной философии оказывается классификация всей совокупности общественных отношений, выделения среди них главных, определяющих, первичных. Можно разделить все общественные отношения на два больших класса - класс материальных отношений и класс духовных (и в этом смысле идеальных) отношений. Важнейшим признаком, свойством (атрибутом) материальных отношений является их объективность: они возникают в процессе становления и развития общества и существуют независимо от общественного сознания. В то же время и духовным общественным отношениям в определенной степени присуща объективность (правда, уже в ином плане, чем материальным отношениям - в плане соотнесения общественного сознания с индивидуальным сознанием). Поэтому следует обратить внимание на принципиальное отличие духовных (идеальных) отношений от материальных. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической (материальной) деятельности человека, непосредственно определяются ею. Духовные же отношения формируются , предварительно "проходя через сознание" людей (индивидуальное и групповое) и сознанием непосредственно определяясь. С позиций материализма материальные общественные отношения рассматриваются как первичные, а духовные отношения - как вторичные. Тезис о первичности материальных отношений и вторичности, производности духовных не следует понимать упрощенно, выводить духовные отношения прямо и непосредственно из материальных. Связь между ними носит опосредованный характер: как отражение материальных отношений в общественном сознании возникают определенные идеи и духовные ценности, а уже они выступают непосредственной, конкретной причиной (вторым детерминантом) духовных отношений. Деление общественных отношений на материальные и духовные является предельно широким, каждый из этих классов включает в себя множество видов. Классификация материальных отношений осуществляется обычно исходя из основных сфер общественного бытия (производственные отношения, экологические отношения и т.д.), в основу классификации духовных отношений кладется структура общественного сознания его формы (тогда выделяют отношения моральные, правовые, религиозные и т.д.). При изучении общественных отношений следует обратить внимание на то, что сама их характеристика является одновременно и характеристикой человека как общественного субъекта. Таким образом, рассмотрение общественных отношений в рамках отдельных крупных сфер общественной жизни позволяет понять роль человека в этих сферах жизни общества.
37. Открытое и закрытое общество. Демократия и тоталитаризм.
1-й тип общ-ва был назван Карлом Поппером как закр. общ-во, последнее - как открытое. Термины "откр. общ-во" и "закрытое общество" впервые были использованы Анри Бергсоном в "Двух источниках морали и религии". Согл. исслед-й Карла Поппера, общ-во проявилось как откр., в древней Греции, в Афинах и как закр. - в Спарте. Оба типа общ-ва сосуществовали и продолжают сосуществовать одновременно и по сей день. Естественно, возникает ?: какому из них отдать предпочтение? Карл Поппер охарактеризовал 2 типа общ-ва и дал им научно обоснованные формулировки: "Закр. общ-во - магическое, племенное или коллективистское общ-во... Открытое общ-во – общ-во, в котором индивидуумы вынуждены принимать личные решения." Закр. общ-во, сравнивают с живым организмом. Формулировки откр. и закр. общ-в имеют различную осн. и по своей природе разноплановы. Их объединяет лишь то, что и др. - общность людей, объединенных по особенностям их организации и деят-ти. Откр. общ-во - общность людей, заинтересованных друг в др., при достижении личных целей , на осн. равноправия , при этом взаимная заинтересованность обеспечивает единство общ-ва, а сама структура общ-ва - ассоциативная. Закр. общ-во – общ-во людей, объединенных для достижения общ. цели на осн. привилегий легитимных или негласных, при этом цель общ-а обеспечивает его единство, а привилегии - иерархическую структуру управления. В откр. общ-ве стабилизирующее начало имеется во взаимоотношениях участников. Они сознательно стремятся улаживать свои дела, и возникающие проблемы решают сами и своевременно. В закр. общ-ве стабилизирующее начало закладывается в его соц-ном устройстве и наличии законов, призванных предусматривать все жизненные процессы и явл-я в общ-ве. В закр. общ-ве прослеживается культ закона (обычая или этикета). Из-за наличия обилия всевозможных законов, известных людям, постоянного их обновления и естественного открытия нов. природных законов, а также неограниченного гос-ного "законотворчества", закр. общ-ва отличаются исключ. разнообразием и историч. неповторимостью. Самые экзотические, амбициозные и причудливые общ-ва - закрытые. Откр. общ-во - однообразно и неэффектно. Дж. Сорос, выдвинул целый ряд формулировок откр. общ-ва. 1-а из последних среди них:: "Ошибочность предполагает, что совершенство недостижимо и мы должны довольствоваться тем лучшим, что имеем: несовершенное общ-во, всегда откр. к совершенству". В ? выбора общ-ва Дж. Сорос отметил: "...Форма общества не может быть "научно" определена, участникам должна быть предоставлена возможность самим определять форму своей организации. Поскольку ни один участник не обладает монопольным правом на истину, система должна допускать процесс критики, в кот. конфликтующие взгляды могут свободно обсуждаться и в итоге проверяться реальностью." Дж. Сорос исключает возможность проявления пророка - носителя конечной истины. Имея право выбора мы можем самостоятельно принимать решения в своей жизни или обратиться к пророку, если он есть. Это же право обеспечивает нам свободный путь из откр. общ-а в закр. Дж. Сорос, противопоставляя открыт. и закр. общ-ва, делает акцент на здравомыслие открыт. и иллюзорность закр. Для разграничения общ-в с позиций ошибочности он предлагает отличительные признаки: "основанные на расхождении между мышлением и реальностью. Сущ-т 2 способа взаимодействия с подобным расхождением. Откр. общ-во признает наличие этого расхождения; закр. общ-о отрицает его. Это абстрактные модели, и реальные условия могут приближаться к ним, но никогда не смогут их достигнуть, иначе между мышлением и реальностью не было бы различий." Дж. Сорос предлагает рассмотреть сущ-ые отличия общ-в на осн. доминирующего способа мышления, кот. ассоциируется с видом организации (сис-мы) общ-ва, а именно традиционный способ мышления - с органическим общ-ом, а критический способ мышления - с откр. общ-ом. Др. словами: статический характер мышления определяет формирование закр. общ-ва, а динамический - открытого. Рассматривая стабильность общ-в, Дж. Сорос предлагает отличие: "Откр. общ-о соотносится с состоянием, близким к равновесному, а закр. общ-во - с состоянием, далеким от равновесного". Внешне это выглядит как позитивная стабильность откр. общества и его динамическое разв., и застойная неопределенность закр. общ-а и его периодические рывковые броски по наверстыванию упущенного. В откр. общ-ве кажд. участник ответственен за свою жизнь и банкротится лично, при этом в общ-ве уважается право на частную собственность и личное достоинство. В закр. общ-ве наш "святой долг" - обанкротиться всем вместе, а частная собственность - дело сомнительное или преступное. Пионерские инновации в закр. общ-ве не только не произ-ся, они даже, если случайно возникают, - не рассматриваются. Для выявл. пионерских инноваций необход. реальная деят-сть инновационных участников, как в откр. общ-ве, а не отдельных гос-ных структур или организаций, как в закр. общ-ве. Закр. общ-во склонно к специализации, а откр.- к творчеству. Культура поведения в откр. общ-ве - личная. В то время как в закр. общ-ве устанавливается общ-ная дисциплина и гос-ная законность поведения участников. Условием жизни откр. общ-ва явл. культура общения участников. В закр. общ-ве на такую культуру вообще не обращают внимание, разве, что предусмотренное этикетом. Роль этой культуры в закр. общ-ве играет регламент или обычай. В откр. общ-ве кажд. индивид - личность, и он узнаваем и имеет свое имя и лицо. Условие узнаваемости и ответственности кажд. индивида – осн. формирования отношений в откр. общ-ве, но сама личность находится за пределами общ-ва, так как личное имя индивида невозможно передать, обменять или продать. Личность - одна из независимых ценностей откр. общ-ва. В закр. общ-ве сущ. тенденция обезличивания индивидов. Лицом и именем закр. общ-ва явл. цель, стоящая перед этим общ-м. Все остальное имеет подчиненный характер и трансформируется для достижения цели. Это придает общ-ву целостный, монолитный и завершенный характер, но если цель уже достигнута или она не оправдала себя еще до ее достижения, то закр.общ-во становится недееспособным. В откр. общ-ве, не только каждый индивид должен быть узнан, но и все общество должно быть узнано в окружающем нас мире. Окружающая нас природа и вся Вселенная должны узнавать и признавать общ-о и, по возможности, каждого индивида. Могут проявиться различные виды само отчуждения, и мы будем иметь не откр. общ-во, а всего лишь одну из форм закр. общ-ва. Закр. общ-во исключает кого-либо или чего-либо вне себя, будет классифицирован как враг. Закр. общ-во - всегда явл. временное, в то время как откр. - может само поддерживать свое сущ. без ограничений во времени. Закр.общ-во может добиться блистательных результатов, но только однажды, а откр. общ-во обеспечивает стабильные хорошие результаты длительное время и может быть базовой формой организации людей. Откр. общ-во – общ-во самоуправления. Закр. общ-во - иерархическое управление. Закр. общ-во имеет тенденцию контролировать все и при этом всем управлять. Откр. общ-во предоставляет право участникам самим рассчитывать на свои силы и возможности. Закр. общ-во - строй с родоплеменными отношениями, когда родство и знакомство обеспечивает успех в общ-ве. Одна из проблем любого общ-ва - это дефицит ценностей. Это ? всей цивилизации. Именно ценности определяют тип общ-ва. Перечень подлинных ценностей остается откр. до сих пор. Приведем некоторые из них: Качество жизни. Личность и имя участника, как условие ответственности. Право выбора - условие самостоятельности и дееспособности населения. Ориентация на откр. общ-во - условие обеспечения благосостояния наиболее дееспособной и честной части населения. Состояние удовлетворенности и счастья. Безопасность и комфорт. Перечень ценностей открыт не только для дополнения, но и для удаления уже перечисленных ценностей.
Краткая характеристика демократии. Демократический режим - характеризуется высокой степенью политич. свободы человека, реальным осуществлением его прав, позволяющим ему оказывать влияние на гос-ное управление общ-вом. Политическая элита, как правило, довольно узка, но она опирается на широкую соц-ую базу. Характер.е черты демокр-ого режима: 1. Суверенитет народа: именно народ выбирает своих представителей власти и может периодически сменять их. Выборы должны быть честными, соревновательными, регулярно проводимыми. Под “соревновательными” понимается наличие различных групп или индивидуумов, свободных выставлять свою кандидатуру. Выборы не будут соревновательными, если одни группы (или индивидуумы) имеют возможность участвовать, а др. её лишены. Выборы считаются честными, если нет махинаций и есть спец. механизм честной игры. Выборы бывают нечестными, если бюрократическая машина принадлежит одной партии, даже если эта партия относится терпимо к другим партиям во время выборов. Используя монополию на ср-тва массовой инф., стоящая у власти партия может влиять на общ-ное мнение до такой степени, что выборы нельзя уже назвать честными.2) Периодическая выборность основных органов гос-ва. Правительство рождается из выборов и на определенный, ограниченный срок. Для разв. демократии недостаточно регулярно проводить выборы, необход., чтобы она опиралась на выборное прав-во. Необход. условие демократического гос-а - лица, осуществляющие верховную власть, избираются, причем избираются на определенный, ограниченный срок, смена прав-ва должна происходить в результате выборов, а не по желанию. 3) Демократия защищает права отдельных личностей и меньшинства. Мнение большинства, выраженное демокр-м путем на выборах, это лишь необход. условие демокр., однако, отнюдь не недостаточное. Лишь сочетание правления большинства и защита прав меньшинства составляют один из осн. принципов демокр-го гос-ва. Если же вотношении меньшинства применяются дискриминационные меры, режим становится недемокр-им, независимо от частоты и честности выборов и смены законно избранного прав-ва. 4) Равенство прав граждан на участие в управлении гос-вом: свобода создания политич. партий и других объединений для выражения своей воли, свобода мнений, право на информацию и на участие в конкурентной борьбе за занятие руководящих должностей в гос-ве. В зависимости от того, как народ участвует в управлении, кто и как
непосредственно выполняет властные функции, демокр. делится на прямую, плебисцитарную и представительную. При прямой демокр. все граждане сами непосредственно участвуют в подготовке, обсуждении и принятии решений. Такая сис-ма может иметь практический смысл только при относительно небольшом числе людей, например, в общинных или племенных советах или в местных органах профсоюзов, где все члены могут собраться в одном помещении для обсуждения вопросов и принятия решения путем консенсуса или большинством голосов. 1-я демокр. в мире в Древних Афинах осущ. прямую демокр. с помощью собраний, в кот. участвовало 5-6 тысяч человек. Важным каналом участия граждан в осущ. власти явл. плебисцитарная демокр. Различие между ней и прямой демокр.й состоит в том, что прямая демокр. предполагает участие граждан на всех важнейших стадиях процесса властвования, а при плебисцитарной демократии возможности политич. влияния граждан сравнительно ограничены, например, референдумы. Гражданам посредством голосования предоставляется одобрить или отвергнуть тот или иной проект закона ил другого решения, кот. обычно готовится президентом, правительством, партией или инициативной группой. Возможности участия основной массы населения в подготовке таких проектов очень невелики. 3-й, наиболее распространенной в современном общ-ве формой политич. участия является представительная демокр. Её суть - граждане избирают в органы власти своих представителей, кот. призваны выражать их интересы в принятии политич. решений, в принятии законов ипроведении в жизнь соц-ных и других программ. Процедуры выборов могут
быть самыми разнообразными, но каковы бы они не были, выборные лица в представительной демокр. занимают свои посты от имени народа и подотчетны народу во всех своих дейст-х. Краткая характеристика тоталитаризма.
Обычно под тоталитаризмом понимают политический режим, основанный на стремлении руководства страны подчинить уклад жизни людей одной, безраздельно господствующей идее и организовать политич. сис-му власти так, чтобы она помогала реализации этой идеи. Тоталитарными явл. режимы, при кот.: 1) есть массовая партия (с жесткой, полувоенной структурой, претендующая на полное подчинение своих членов символам веры и их выразителям - вождям, руководству в целом), эта партия срастается с гос-ом и концентрирует в себе реальную власть в общ-ве; 2) партия организована не демокр-м способом - она строится вокруг лидера. Власть идет вниз - от лидера, а не вверх - от масс. 3) доминирует роль идеологии. Тоталитарный режим - это идеологический режим, где всегда есть своя “ Библия”. Идеология режима отражается также в том, что политич. лидер определяет идеологию. Он в течение
суток может изменить свое решение. 4) тоталитаризм строится на монопольном контроле произв-тва и эконом., а также на подобном контроле всех других сфер жизни, включ. образование, ср-ва массовой инф. и т.д. 5) при тоталитаризме существует террористический полицейский контроль. Полиция существует при разных режимах, однако, при тоталитаризме полицейский контроль террористичен в том смысле, что никто не станет доказывать вину, чтобы убить человека. Наличие одной или нескольких из этих характеристик еще недостаточно для того, чтобы система стала тоталитарной. Например, сущ. режимы, где полиция осуществляет террор, однако они не тоталитарны, вспомним Чили. Может ли тоталит. сис-ма изм. и эволюционировать? Фридрих и Бжезинский утверждали, что тоталитарный режим не меняется, его лишь можно уничтожить извне. Они уверяли, что все тоталитарные гос-ва погибают, как погиб нацистский режим в Германии. В последствие жизнь показала, что этот аспект ошибочен.
Тоталитарные режимы способны меняться, эволюционировать. После смерти Сталина СССР изменился. Правление Брежнева Л.И. заслушивает критики. Однако нельзя сказать, что они одинаковы. Это так называемый пост тоталитаризм. Пост тоталит. режим - это сис-ма, когда тоталитаризм теряет часть своих эл-ов и как бы размывается и ослабляется. Итак, тоталитарный режим следует подразделять на чисто тоталитарный и пост тоталитарный. В зависимости от господствующей идеологии тоталитаризм обычно подразделяют на коммунизм, фашизм и национал- социализм.
38. Нынешняя российская государственность и проблемы ее совершенствования.
В настоящее время Российская государственность переживает период радикальных реформ. На основе новой Конституции, одобренной на референдуме 12 декабря 1993 года, завершается формирование новой сис-мы власти. Новое политическое и правовое содержание приобрел по Конституции 1993 г. институт Президента, полномочия которого существенно расширены. По-новому выражены в Конституции роль и место Правительства. Оно стало самостоятельным конституционным институтом, способным нести всю полноту ответственности за принимаемые решения. В декабре 1993 года в России появился парламент - Федеральное Собрание Российской Федерации, действующий на основе принципа разделения властей. Идет развитие федеративных отношений. Реформируется система местных органов государственной власти и органов местного самоуправления. Обновляется и реформируется система правосудия.
Однако, очевидно и другое. В ходе реформ наметились и крайне негативные процессы. Нерешительность власти и слабость гос-а сводят «на нет» экономич. и др. реформы. Центр и территории, региональные и местные власти все еще соревнуются между собой за полномочия. А за их часто взаимоуничтожающей схваткой наблюдают те, кому выгодны беспорядок и произвол, кто использует отсутствие эффективного гос-ва в собственных целях. «Вакуум власти, - отметил Президент Российской Федерации В.В. Путин в Послании Федеральному Собранию Российской Федерации, - привел к перехвату государственных функций частными корпорациями кланами. Они обросли собственными теневыми группами, группами влияния, сомнительными службами безопасности, использующими незаконные способы получения информации. Между тем государственные функции и государственные институты тем и отличаются от предпринимательских, что не должны быть куплены или проданы, приватизированы или переданы в пользование, в лизинг. На государственной службе нужны профессионалы, для кот. единственным критерием деят-ти явл. закон. Иначе гос-во открывает дорогу коррупции. И может наступить момент, когда оно просто переродится, перестанет быть демократическим». В своем Послании 18 апреля 2002 года Президент снова констатирует, что колоссальные возможности страны блокируются громоздким, неповоротливым, неэффективным гос-ым аппаратом. Осн. диагноз болезни гос-ного механизма В.В.Путин формулирует так: главная проблема российского гос-ного аппарата - не в кол-ве структур, а в том, что их работа плохо организована. Нынешние функции гос-ного аппарата не приспособлены для решения стратегических задач. А знание чиновниками современной науки управления - это все еще очень большая редкость. А гос-ный аппарат должен быть эффективным, компактным и работающим. Для исправления положения, очевидно, что необход.комплексное и согласованное реформирование всего гос-ного механизма. Осн. направления этой работы следующие: реформа сис-мы исполнительной власти (административная реформа); судебная реформа и укрепление правовой основы деят-сти гос-тва; разв. федерализма; военная реформа; разв. местного самоуправления; формирование гражд. общ-ва в стране как надежного партнера гос-ва. Практическое решение этих задач требует основательной теоретической проработки. Вследствие недостаточной разработанности теории, названных вопросов и возникающих на практике противоречий в разв. российской государственности путь России к созданию оптимальной модели демокр. и эффективного гос-ного механизма протекает болезненно. Реформы идут не комплексно, а по отдельным направлениям. Они редко соотносятся друг с другом, а самое главное почти не проверяются на жизнеустойчивость в соответствие с российским историческим опытом и его уроками, что приводит к низкой эффективности реформ гос-ного управления. С др. стороны, надо признать, что в науке исторический опыт разв. государственности, и уроки ее реформирования изучены еще недостаточно, во многих исследованиях не хватает его концептуального осмысления. Теоретико-правовая наука находится на распутье. В ней происходит серьезное обновление: идет переосмысление многих категорий, теорий и институтов конституционного права, теории и истории гос-ва и права; в науке сталкиваются различные мировоззренческие концепции и оценки; ведется разработка многих прежде не разработанных, но важных аспектов развития российской государственности. Практика гос-ного строительства требует продуманных и обоснованных рекомендаций. Тысячелетний опыт российской государственности крайне богат и представляет интерес во многих отношениях. Его внимательный анализ будет способствовать определению адекватных путей выхода из кризиса, охватившего все общ-ные сферы, в том числе и область государственно-политических отношений. Все это делает изучение генезиса российской государственности, развития правового статуса гл. гос-ных институтов и проблем модернизации крайне актуальной исследовательской задачей. Состояние научн. разработанности проблемы. Отечественная юридическая наука располагает значительным материалом по ? теории и истории российского гос-ва и права, гос-ному праву России. Он накоплен дореволюционным правоведением, советской и современной российской юридической наукой. Изучение российской государственности, ее становления и эволюции базируется на изучении большого круга письменных, печатных, опубликованных и неопубликованных источников.
Подавляющее большинство док-ов, характер. организацию и деят-ть гос-ных учреждений дореволюционной России, находятся в центральных гос-ных и местных архивах. Многие архивные док-ты по истории гос-ного аппарата России до XIX в. хранятся в Российском гос-ном архиве древних актов (РГАДА), док-ты военных учреждений с XVIII в. до 1917 г. - в Российском гос-ном военно-историческом архиве (РГВИА). Большое значение для изучения истории высших и центральных гос-ных учреждений России XIX -начала XX в. имеет Российский гос-ный историч. архив (РГИА). Документы карательных органов царизма. Основным источником для изучения гос-ного строя Древнерусского гос-тва и княжеств периода феодальной раздробленности явл. летописи и летописные своды. В них содержались отрывочные сведения об органах государства того времени (вече, князь, княжеский совет, наместники и др.) Глубокое изучение, анализ и критическая оценка всех опубликованных и неопубликованных документов - основа для создания серьезных исследований о закономерностях и особенностях развития гос-ного устройства России, генезисе ее гос-ных институтов и проблемах их модернизации. До издания Полного Собрания и Свода законов основной задачей русских юристов явл. собирание сырого законодательного материала и внешнее систематизирование его. Первым опытом в этом роде было «Краткое руководство к российским правам», составленное для использования в ходе преподавания в 1748-1755 гг. академиком Штрубе-де-Пирмонтом, с 1738 г. занимавшим кафедру правоведения в Санкт-Петербургской академии наук.
39. Проблема человека в истории философии.
Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А.Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика "человек" - великая загадка... - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...". Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное, так или иначе, влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии". Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренческие ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща. Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, историч. изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии: 1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен. 2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Др. словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается. Т.о., проблема человека всегда стояла в центре философских исслед.: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей. Современный немецкий ученый Э.Кассирер выделил в истории изучения человека 4 историч. периода: 1) изуч. человека метафизикой (античность). 2) изуч. человека теологией (средневековье), 3) изуч. человека математикой и механикой (Новое время). 4) изучение человека биологией. 1-е представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени. 1-и философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Однако при этом не следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, в Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в Древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания. Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему. Здесь универсальное "Я" превалирует над индивидуальным "Я". Если для древних латинян характерно выражение "я и ты", то в Индии и Китае предпочитали говорить "мы", ибо каждое "я" мыслилось как продолжение иного "я". Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства. Целью и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости, соединенное с истиной Величайшего. "Как зеркало, очищенное от пыли, сияет ярко, так и телесное (существо), узрев истинную (природу) атмана, становится единым, достигает цели и избавляется от печали". Слияние с вечностью, в той или иной форме характерное для всей древневосточой философии, не предполагает активности в реализации личностного начала. Уподобление вечному и неизменному абсолюту предполагает статичность, безоговорочное следование традиции и ориентацию человека на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, как природному, так и соц-му. При этом особо подчеркивалась необход. совершенствования внутреннего мира человека. В глубокой древности появляется одна из основ восточного образа жизни - требование приспособления человека к общ-ву, гос-ву, старшему по чину или возрасту.
40. Смысл человеческого бытия.
Человек. Смысл человеческого бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом т.н. “божьем царстве”. Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие или препятствующие “спасению”. В результате, жизнь человека получает как бы два измерения: первое - отношение человека к Б; второе - отношение Ч к природе и другим людям. Нельзя утверждать, что социальная активность человека, его познание и преобразование мира теряют в полной мере для религиозных мыслителей смысл. Но главное, определяющее в них отводится первому отношению, поскольку именно в нем раскрывается смысл человеческой жизни, приобретается все доброе и нравственное. Второе отношение приобретает значение для человека т.к. способствует формированию его духовного мира, выступает в качестве средства духовного восхождения к Б. Человек в отличие от Б конечен и греховен. Христианская философия имеет духовно-нравственную направленность и ориентирует человека на спасение его души. Признается исключительная роль Ч среди творений Б. Мир. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу божию. Согласно этому мировоззрению, промысел Б. распространяется на весь окружающий мир и придает природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, либо противодействовать ему, за что Б. подвергает их наказаниям. Бог. Активное творческое начало изымалось из природы и передавалось Б. В основе - два важных принципа: принцип творения и принцип откровения. Оба тесно связаны и предполагают существование единого личного бога. Трактуется как абсолютное творческое начало. Бог не только высшее Бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота. Б. - реальность, определяющая все сущее.