тема взглядов и убеждений знания и заблуждений веры и сомнений эмоционального и рассудочного образующая бо
Работа добавлена на сайт samzan.net: 2015-12-26
Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Лекция №1.
Введение в философию.
Вопросы:
- Понятия и типы мировоззрений.
- Философия: предмет, функции, основной вопрос, место в системе мировоззрения.
Лекция:
Философия — это особый тип духовной культуры, мировоззрения, основанный на рациональном миропонимании и способности человека к рефлекации, самопознанию, самооценке, самоонализу с целью дальнейшей самокоррекции.
Понятия и типы мировоззрений.
Мировоззрение - это совокупность, целостная система взглядов и убеждений, знания и заблуждений, веры и сомнений, эмоционального и рассудочного образующая богатства внутреннего мира человека помогающие понимать окружающий мир, ориентироваться в нем и определяющие поведение человека.
Условно выделяют исторические типы мировоззрения:
- Мифология - это древнейший тип мировоззрения, основанный на художественно- символическом, фантастичесско-оброзном мировосприятии, в котором целостное представление о мире формируется благодаря компенсации дифицита знаний, вымыслов. Миф — это не сказка, а реальная картина мира,делающая возможным существование человека в этом мире.
- Религия — это тип мировоззрения, основаный на вере в сверхестественное и культе, системе догм и чувств направленных на эллюзорные предметы, а так же обрядовых действий удовлетворяющих духовные потребности.
Догма — это утверждение не требующее доказательств, так как не подразумевает сомнений
- Философия. Исторически возникла в 7-6 вв до н.э. одновоременно и незовисимо друг от друга в трёх центрах человеческой цивилизации: Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция. Возникновению философии способствует усложнение общественной жизни. Стремительное экономическое развитие, которое привело к разделению труда и его специализации. Впервые слово филосов было употреблено известным древнегреческим философом Пифогором, по отношению к людям любящим мудрость и стремящимся к ней.
- Наука — это тип мировоззрения, основанный на рациональном миропонимании и имеющий единственную цель, это получение, систематизация и развития знания о мире. Наука возникает в 16-17вв, своим хорактером обусловила существование сегодя глобальных проблем современности.
Философия: предмет, функции, основной вопрос, место в системе мировоззрения.
Предметом философии являются: человек и мир во всем многообразии его проявлений, во взаимодействии друг с другом. Фактчески все сферы жизнедеятельности человека, все грани существования мироздания включены в поле филосовских исследований, в познавательной практике зачастую используется образ древопознания стволом которого является философия, а кроной часно-научное знание. Исторически наука действительно возникла «отпочковавшись» от философии. Все существующие науки сохраняют генетическую связь с философией. Исходным пунктом и целью филосовских исследований является человек (у мифологии мир вообще, в религии — Бог, в науке - ).
Функции философии:
- Гуманистическая. Гуманизм — это принцип интелектуальнои и практической деятельности, утверждающий интелектуальн...... заключается в помощи человеку осмысливать своё существование, свои отношения с миром, значимость своей жизни, оторваться от рутины повседневности.
- Гносеологическая. Философия призвана формировать в своём стремленни к истине целостное педставление о мире основанное на логически доказуемом и практически доверяемом доставерном знании о мире. В реализации этой функции философия тесно сотрудничает с наукой, так наука выступает в качестве эмпирической базы филосовских исследований. Там где наука завершила своё исследование философия его начинает. По отношению к науке философия выполняет задачи указания направлений, перспектив исследования, а так же социокультурной инрерпретации,систематизации и интеграции результатов частных научных исследований. Тоесть философия обеспечивает междисциплинарные связи в корпусе научного знания.
- Методологиическая. Философия продуцирует способы, формы, средства, методы познания действительности, котороыми в дальнейшем пользуется, например, наука.
- Социально-философская. Основания общественной жизнедеятельностии, прогназирует развитие общества, проектирует теоретические модели, различных сообществ и их развитие, Осмысливает отношения человека с отдельными общественными институтами (семьёй, государством и т. д.)
- Культурно-воспитательная. Философия формирует целорстное представление о культуре, её ценностных основаниях и ориентирах деятельности человека в культуре, таким образом философия способствует адаптации человека в социуме, развивает в нём культуру самостоятельного, разумного мышления. (проявляющиеся способности критичного восприятия действительности, взвешаного оценочного отношения к себе, к окружающим людям, к миру в целом, уверенного оперирования, понятия, осмысливания содержания этих поннятий, независимоти от стериотипов).
Философия преподается во всех вузах мира не зависимо от специальности, так как способствует интенсификации интелектуальной деятельности, формированию логике мышления, глобокому пониманию смыслов деятельности, в том числе профессиональной.
Основной вопрос философии.
Глобальность обьекта исследования философии обусловлила широчайший ряд собственно философских проблем ( пределы мира, законы развития мира,смысл существования мира и человека, границы человеческого познания, справедливость и её реальное существование, смысл любви и т. д.) в связи с этим возникает необходимость формулирования центрального вопроса философии который отразил бы весь спектр её проблемы.
Немецкий филосов 19в. И. Кант предлагает следующий вариант центральных философских поблем:
- Что я могу знать?
- На что я смею надеяться? Что такое человек?
- Что я должен делать?
Французский философ 20в. А. Камю считает что самый главный вопрос философии: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?
Диалектико-материалистическая философия обобщила круг философских проблем в одном всеобьемлющем вопросе об отношении человека к миру (сознания к бытию).
- О причинах, началах мира С → Б
- первоночалом бытия является материя
- естественные природные стихии (вода, вождух, огонь, земля) — наивный материализм
- материальная субстанция в её механическом понимании — метафизичекий материализм
- материя в богатстве своих форм сосуществующая и определяющая идеальное начало — диалектический материализм
- первоничало бытия имеет не материальную природу (лишено физика геометрических параметров: плотности, длины, ширины, веса, цвета не изменяемо во времени)
- идеальное начало обьективно, т. е. не зависит отволи и сознания человека (законы природы, Бог, высший разум, обсолютный дух) — обьективный идеализм
- сознание человека определяет качества всего существующего — субьективный идеализм, «мир — это то что я думаю о нём».
- Вопрос о возможностях познания бытия, формирования одекватного отношения к бытию
- адекватное познание бытия возможен — гностицизм
- невозможно -//- , познавательные возможности человека принципиально ограничены — скептицизм; потому что мир принципиально не познаваем — агостицизм
разделы философского знания:
- онтология
- гносеология
- аксеология
- логика
- этика
- антропология
- философская антропология
- социальная философия
- история философии
- прикладные отросли философии (философия физики, философия математики, философия культуры, философия образования, философия экономики и т. д.)
Лекция №2
Философия древнего востока.
- Особенности древневосточной философии.
- Философия Древней Индии.
- Философия Древнего Китая.
Особенности древневосточной философии.
Под древней восточной философией понимают ситему религиозно-философских учений существовавших в 7-1 в.в.до н.э. , на территории Древней индии и Древнего Китая. Особенностями древневосточной философии является:
- размытость границ между религиозным и философским мировоззрением
- ярко выраженный иррацеанализм ( обращение не к доводам разума и рассудка, а к имоционально чувственным результатам)
- приоритет онтологической проблематики над гносеологичекой
- интровертированность мышления (обращенность к внутреннему миру)
- ярко выроженная антропологическая проблематика, преобладание вопросов этики
- ориентированность в практике жизнедеятельности на конкретные, а не общие, сформировала принебрежительное отношение мудрецов к конкретно прикладному знанию, к преднауке, создаётся представление что человек конкретного ремесла не нуждается во всестороннем образовании и в мудрости, а конкретные представления о мире не имеют отношения к истине => наука на древнем востоке не получила должного признания и импульса к развитию поскольку воспринималась как знание для ремеслянников, а не для мудрецов => подленным знанием является не результат изучения окружающего мира, а результат мидитации духовных и телесных практик позволяющих преблизиться к местическому, божественному.
Философия Древней Индии
Философия в Индии возникает в обществе традиционной культуры основанной на высоко- авторитетном священном тексте (Библия, Пятикнижие, Каран, Веды). Философия Древней Индии концентрирует внимание на основных ведических понятиях:
- Брахман — мировое божественное начало, мировая душа.
- Атман — индивидуальная душа, часть Брахмана.
- Сансара — путь перерождения индивидуальной души из тела в тело, из жизни в жизнь.
- Карма — закон воздаяния, согласно которому душа перераждается в определённом теле следуя по пути сансары.
- Драхма — предназначение, долг, которому должен следовать человек на протяжении жизни.
- Мо́кша — освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений материального существования.
- Нирва́на — это состояние души освобождённой от желаний, от жажды жизни, обстрагированной от окружающей действительности, состояние позволяющее достич мокшу.
В индийском обществе существуют 4 варны:
- Брахманы (носят белые одежды)
- Кшатрии (высшие государственные чиновники, войны офицерских чинов,носят красную одежду)
- Вайшьи (ремесленники и земледельцы, носят желтую одежду)
- Шудры (выполняют самую чёрную, грязную, тяжелую работу)
Принадлежность к варне определяеться исключительно рождением. У каждой варны своя Дхарма. В таком сложном обществе обнаруживается крайне сложное иразнообразное мировоззрение, с 6 по 5 в.в. до н.э. возникает 9 основных философских школ:
- астика (ортодаксальные школы (традиционные) — признающие авторитет Вед и предписываемых ими традиций: Веданта, Вайшешика, Миманса, Йога, Ньяя, Санкхья)
- настика (неотодаксальные школы, отрицающие авторитет Вед: Буддизм, Джайнизм, Чарвака локаята
этико-религиозный хорактер.
Лекция 3 (25.09.)
Философия Древнего Китая.
Возникла в традиционном обществе и была ориентированна на рациональную систематизацию, осмысление идей священных текстов Пятикнижея.
Основные идеи обнаруживаемые в этом источнике и отражающие мифологическую модель мира:
- Идея единства человека и мира, выраженного в связи природных, социальных и нравственных явлений. В иерархии всех природных объектов ведущее место отдано небу, как сутьбе, первооснове, первопричине всего существующего => термин «поднебесная» ставший синонимом страны.
- Идея перемен — это учение о действии противоположных сил: света и тьмы, напряжения и податливости, мужского и женского, ян и инь.
В середине 1 тысячилетия до н. э. возникают 6 основных школ:
- конфуцианство (школа служилых людей)
- даосизм (сторонники учения о Дао)
- моизм
- легизм (школа законников)
- натурфилософская школа Инь-Ян
- школа имён
Античная философия.
План:
- Периодизация
- Онтология
- Гносеология. античной философии.
- Философская онтропосогия
- Социальная философия.
- Ранне-греческий, досократический (7-5в.в. до н.э.)
- Милетская школа (Фалес, Анаксимандр,Анаксимен)
- Пифагор и пифогорейская школа.
- Гераклит
- Эллейская школа (Парменид, Зенон)
- Эмпедокл
- Анаксагор
- Демокрит
- Философия классической эпохи (5-4 в.в. до н.э.)
- Софисты (ранние — Протагор, Горгий; поздние)
- Сократ
- Платон
- Аристотель
- Философия эллинестической эпохи (кон. 4-2 в.в. до н.э.)
- Эпикур и эпикурийская школа
- Перипатетики (Теофраст)
- Ранние стоики (Хрисипп, Зенон из Китиона)
- Скептики (Пиррон)
- Римская философия (1в. до н.э. - 5 в.)
- Эпикуреизм (Тит Лукреций Кар)
- Поздние стоики (Сенека, Марк Аврелий)
- Скептицизм (Секст Эмпирик)
- Неоплатонизм (Плотин, Прокл)
Онтология.
Онтология раннегреческой философии хорактеризуется космоцентризмом — рассмотрением космоса, как основы всего сущего. Космос рассматривается подобно разумному живому человеческому телу, он вечен, кроме него ничего нет, он един, одухотворён. Космос — это мир с его всеобщей целостоностью и порядком. Представители милетской школы («физики») пытались найти единную и не делимую первооснову мира (Фалес — вода, Анаксимен — воздух, Анаксемандр — апейрон, Демокрит — атом). В антологии не проводится четкого раззличия между бытием — фактом его сушествования и смыслом бытия (элеаты — Парменид). Греки различают подленное бытие и не подлинное, кажущееся, ненастоящее. В классический период представления о бытеи усложняются, Платон в тсруктуре бытия выделяет 2 начала: идеи (подленное бытие) и вещи.
Лекция №4 (06.10)
Вслед за Платоном Аристотель выделяет бытие формы и бытие материи (металлический шар: субстрат, материя, вещество — металл; форма — сферическая). Обе части важны, но смысл бытия фиксируется формой.
Гносеология.
В рамках гносеологии античная философия раскрыты особенности формы познания, и старинное знание доступно только разуму, который подчиняется законам логики, чувства не являются источником знания, их область лишь мнения людей ( Демокрит, Парменид, Платон, Аристотель)
…......( Гераклит, Зенон: формулирует ряд парадоксов (апорий) указывающих на сложность познания непостоянного мира, он утверждает, что изменчивость мира открыта нашим чувствам, а устойчивое подленное бытие доступно разуму, мыслить движение не возможно)
- дихотомия (деление пополам) — любой примерно отрезок можно делить до бесконечности пополам) в данной апории указывается что отрезок по отношению к линии является ограниченной величиной, но состоит из бесконечного множества дискретных точек.
- Ахилес и черепаха (быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепаху, поскольку чтобы преодолеть расстояние разделяющее их он должен сначала пройти его половину)
- летящая стрела — в каждый отдельно взятый момент полёта стрела находиться в состоянии покоя, следовательно движение это сумма состояний покоя, следовательно движения нет, есть только покой. Данная апория указывает что не только отрезок как траектория движения состоит из множества дискретных точек, но и время состоит из множества дискретных моментов.
Лекция №5 (09.10)
Апории Знона легли в основу зарождающейся математики и логики, еще один метод познания действительности был предложен Сократом — Майевтика, этот метод по мнению Сократа призван помочь рождению истины по средствам наводящих вопросов позволяющих собеседникам в живом диалоге обнаруживать погрешности в своих суждениях. В Целом для Древнегреческого общества характерно большое уважение к знаниям, образованности, стремлении овладеть истиной, репутация людей зачастую обусловливалась не богатством, а талантами, мудростью, эрудицией. Биогеографические сведения о древнегреческих философах констатируют сознательный отказ от роскоши как факторах порабощения свободной души человека.
Философская антропология.
представления о человеке базируется в античной философии на разграничении души и тела. В ранних произведениях Платон описывает тело как грязный сосуд в который заточена светлая, вечная душа. В поздних работах Платон указывает что враждебность души и тела способна преодолеть любовь разлитая по всему миру,стремящаяся к добру и красоте.
|
Части души
|
Ведущее начало
|
Добродетель
|
Социальный статус
|
|
Растительная
|
вожделение
|
трудолюбие
|
ремесленник, крестьянин
|
|
Животная
|
страсть
|
мужество
|
войны
|
|
Разумная
|
мышление
|
мудрость
|
Философы, правители
|
Платон и Аристотель формируют представление об общественной системе образования которая может быть доступна только свободным обеспеченным людям, обладающих временем ля этого, нуждающимся в образовании. Ремесленник должен учиться не долго и не много, только полезному для его ремесла.
Всестороннее длительное обучение должны проходить только люди наделённые управляющими функциями им преподаётся математика, грамматика, риторика, гимнастика, живопись, музыка, иностранные языки, астрономия и т. д .
Социальная философия.
В античной философии принимаются попытки создать модель оптимального общества, идеального государства.
Средневековая философия
- Этапы развития.
- Проблема добра и зла.
- Вопрос соотношения веры и разума.
Этапы развития.
- Апологетика (от апология — защита) — этап СФ посвященный защите крестьянского вероучения от языческой критики связанный с отказом от античного наследия (почему?) Ранний этап патристики.
- Патристика — это этап СФ в котором создаётся учение «отцов церкви», закладывающих догматический фундамент крестьянского вероучения. Аврелий Августин чуть позже получил имя Августина Блаженного.
- Схоластика — это этап средневековой философии на котором осуществляется развитие теологической философии с опорой на античную онтологию (Платон) и логику (Аристотель). Фома Аквинский (томизм)
Проблема добра и зла.
Ключевая проблема религиозных философов — это необходимость оправдания Бога за наличие зла на земле. (Теодицея). Средневековая философия исходит из теоцентризма — утверждения что Бог это единственный источник всего существующего, блага и красоты; что Бог создал всё из ничего. Всё что происходит в мире происходит согласно воле и провидению Бога — провиденциализм. Бог есть добро, любовь, всепрощение. Вопрос: откуда в мире так много зла, если он сотворён добрым, всемогущим богом? 1. Бог не добр, 2) Бог не всемогущий, 3) теодицея — Бог великодушно наделяет созданного им человека свободой воли и выбора между добром и злом, не требуя о человека слепого подчинения Бог создаёт не человека-марионетку, а человека-творца наделяя его божественными качествами (ни одно тварное существо кроме человека не обладает качествами творца).
Источник зла на земле - это свобода воли человека.
Проблемы соотношения веры и знаний
Симбиоз философии и религии крайне сложен т. к. религия основана на вере, а философия ничего на веру не принимает, всё пр сомнению и доказательству => отсюда вытекает одна из основных проблем философии это необходимость соотнесения рационального поиска истины и принятия на веру священных догматов христианской церкви. Представитель патристики Терртулиан утверждает что не надо в библии искать священного знания, закодированного иносказательной символикой. Текст Библии надо понимать буквально, а если что то кажется совсем не разумным то тем более принимать это на веру. Верую ибо абсурдно. Средневековыми философами предпринимаются попытки найти рациональные аргументы в пользу существования Бога.Такие доказательства приводятся например Ансельмом Кентерберийским и Фомой Аквинским. Схаластике разгорается спор о природе универсалий сущаствующих в реальности не зависимо от конкретных вещей (реалисты), или являющиеся лишь названиями, именами конкретных вещей действительно существующих (номеналисты). Философы-концептуалисты пытаются преодолеть этот спор учитывая аргументы обоих сторон.
Лекция №6 (20.10.)
Философия возрождения.
- исторические характеристики эпохи возрождения
- основные направления философии возрождения
- особенности философии возрождения
Философией эпохи возрождения — называется совокупность философских направлений возникших и развивавшихся в Европе 14 — 17 веков, объединённых антицерковной и антисхоластической направленностью, устремлённостью к человеку верой в его физический и духовный потенциал жизнеутверждающим и оптимистическим характером. Послужили факторы:
- совершенствование орудий труда и производственных отношений
- кризис феодализма
- развитие товарно-денежных отношений, ремесла и торговли
- усиление городов, их превращение в торгово-ремесленные, политические и военные центры не зависимые от феодалов и церкви
- укрепление и централизация европейских государств,усиление светской власти
- появление первых парламентов
- отставание от жизни, кризис церкви и схоластической философии
- повышение уровня образованности в Европе в целом
- великие географические открытия (Х. Колумб, Васко да Гамо)
- научно технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, доменных печей, микроскоп, телескоп, книгопечатание, открытия в области медицины и астрономии)
Основные направления эпохи возрождения:
- (14 — 15 века) представители: Данте Оливьере, Франческо Петрарко и др. В центр внимания поставлен человек, воспевается его достоинство, величие и могущество. Осуществляется ирония над догматами церкви.
- (15 — 16 века) представители: Николай Пезанцкий, Пико делла Мирандола и др. неоплатоники развивают учение Платона, и человека с позиции идеализма.
- Натурфилософское (16 — 17 века) представители: Николай Коперник, Джардано Бруно. Развинчивают учение церкви о Боге, Вселенной и Основах мироздания, основываясь на научных открытиях.
- Реформационное ( 17 — 18 века) представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцент, Жан Кольет. Стремились коренным образом изменить философию, взаимоотношение между человеком, Богом и церковью.
- Политическое ( 15 — 16) Николо Макиавелли. Изучаются проблемы управления государством, поведения правителей.
- Утопическо — Социалистическое (16 — 17 века) представители: Томос Мор, Т. Комполелло. Поиск идеально фантастических норм построения общества и государства, основанный на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, регулировании со стороны власти.
Ьть
- Антропоцентризм и гуманизм. Центр внимания человек, а гуманизм это принцип мировоззрения и поведения утверждающий в качестве высшей ценности жизнь, честь, и достоинство человека.
- Антиклерикализм
- Перемещение внимания и основного интереса от формы идеи к её содержанию.
- Принципиально новое,научно материалистическое понимание мира. О шарообразности и плоскости замли, об вращении земли вокруг солнца а не на оборот, о бесконечности вселенной, о строении человеческого организма.
- Большой интерес к обществу, к социальным проблемам, к государству, к принципам оптимальной организации людей.
- Торжество индивидуализма — человек чувствует себя полноценным и самодостаточным за пределами любого коллектива (независимо от семейного положения, социального происхождения, профессиональной принадлежности) главное это таланты, ум, образованность, уровень профессионализма.
- Широкое распространение идеи социального равенства.
Лекция №7 (23.10)
Философия нового времени.
- Методология науки. Эмпиризм Френсиса Беккона, рационализм Рене Декарта.
- Философия Просвещения.
- Немецкая классическая философия.
- Марксизм.
Методология науки. Эмпиризм Френсиса Беккона, рационализм Рене Декарта.
Исторически эпоху нового времени принято обозначать с 1640 г. - Буржуазной революции в Англии. Быстро становящееся капиталистическое общество нуждается в принципиальном технологическом переоснащении. Недостаток научно-технического знания Ф. Беккон объясняет отсутствием научной методологии. Ученым, по его мнению, необходимо овладеть оптимальным методом (способом) познания чтобы научные открытия перестали быть единичными и случайными. Метод индукции способен стать основой научной методологии, как логическая операция это движение мысли от частного к общему, от экспериментальных данных к формулировке. Полная индукция фиксирует все возможные сведения об объекте: в этом саду вся сирень белая. Не полная индукция обозначает необходимость продолжить перечень частных сведений об объекте: все лебеди белые. Беккон критикует метод наблюдения считая его архаичным и затратным. Ф. Беккон полагает что у нас нет времени ждать милости от природы, когда она откроет нам свои тайны. Задача исследователей в нужное для них время в нужном месте воссоздавать нужные природные условия (лабораторный эксперимент). Эксперимент позволяет наблюдать подобное явление с какой либо частотой. Беккон определил судьбу становящейся экспериментальной науки, стиль научных исследований, а за одно и ряд проблем и последствий такого стиля (за редким исключением объект исследования способен продолжить своё дальнейшее существование). Афористичным стало высказывание Беккона как ориентир развития науки: знание — сила. Существенным вкладом в развитие гносеологии стала созданная Бекконом классификация ошибок в процессе познания.
- Идолы рода — это ошибки по причине ограниченности человеческого разума и чувственного восприятия.
- Идолы пещеры — это ошибки обусловленные индивидуальными особенностями познающих субъектов.
- Идолы рынка — это ошибки под воздействием социальных факторов, прежде всего по причине неправильного употребления слов.
- Идолы театра — это заблуждения возникающие из-за склонности людей к слепой вере в авторитет.
Рене Декарт в отличии от Беккона формирует рационалистическую методологию. Будучи математиком и представителем теоретической физики Декарт предполагает что чувственное познание не может быть источником достоверных сведений о реальности, ведь сущность вещей мы познаем посредством разума, в основе научной методологии он видит дедукцию — логическая процедура, движение мысли от общего (аксиома) к частному (решение отдельного уравнения). Декартом разрабатывается логика математического анализа, согласно которой сложная исследовательская задача должна быть разбита на ряд простейших задач, решение которых должно привести к ясной очевидной истине. Особый интерес представляет учение Декарта о врожденных идеях, отвечая на вопрос: каким образом исследователь узнает, что полученные им результаты соответствуют реальному положению дел? Декарт полагает что в случае получения истины исследователь испытывает чувство ясной очевидности <= ответ уравнения совпадает с врожденными идеями о бытии вложенными в наше сознание Богом.
С → Б
Для Декарта основной интеллектуальной особенностью человека является мышление и даже когда человек в чем-то сомневается сомнение тоже является актом мышления => «я мыслю, следовательно существую». Декарт считает что сомнения — это главное орудие мыслителя. Декарт выводит факт существования Бога из доказательства существования человека, апеллируя к механизму человеческого сознания.
Философия Просвещения.
В 17 веке европейское общество испытывает становление новой идеологии базирующейся на культе разума и пропаганде просвещения, ко второй четверти 18 века во франции сформировалось антифеодальное общественно-политическое движение «просвещение». Это движение объединяло философов, деятелей искусства, представителей сфер общественной жизни, которые были убеждены в том что действия людей проистекают из заблуждений, что чревато различными интеллектуальными проблемами и общественными катаклизмами => знание и всеобщее обучение играют особую решающую роль в социальном развитии. Просветители высоко оценивают здравый смысл, умение человека мыслить самостоятельно, независимо от распространенных стереотипов принимать взвешенные обоснованные решения. Роль разума безусловно возвышалась по отношению к вере, что обусловило антицерковные настроения среди образованной части человеческого общества.
Лекция №8. (03.11.)
Идеи философии просвещения легли в основу современной европейской системы ценностей и обусловили ход дальнейшего развития европейской цивилизации. Наиболее заметными очагами просветительской деятельности были: Англия Италия, Франция, Германия, (Россия).
Фактически ориентиры развития европейского общества заданные в 17 веке Европой реализованы в практике социальной жизнедеятельности. Гражданское общество и его независимость от государственной власти; свобода личности; прежде всего свобода совести и свобода слова; непререкаемость частной жизни, частной собственности; правовое государство — равенство всех граждан перед законом.
Философия просвещения практически реализовалась в лозунгах и идеалах Великой Французской революции с 1789 года по 1984, теоретически её идеи получили развитие в немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия — это система взглядов на мир, человека, возможности и способы познания, социальное развитие философов германии. Родоначальником НКФ является И. Кант. Представители: В. Ф. Й. Шеллинг, И.Г Фихте, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах.
Одной из основных заслуг НКФ и И. Канта в частности является концептуальное завершение развития философии европейского рационализма. НКФ — это кульминация развития философии рационализма.
Творчество Канта традиционно делят на до критический и критический периоды. Для первого этапа характерен интерес Канта к законам природы, устройству и возникновению космоса. Ключевая работа до критического периода «Всеобщая естественная история и теория неба». Кант выдвигает гипотезу, до сих пор не потерявшую актуальность о происхождении солнечной системы из разряженной реальности. Критический этап его творчества особо заметен 3 фундаментальными монографиями Канта:
- Критика чистого разума — этой работой Кант отвечает на свой вопрос «что я могу знать?» в бытии он различает 2 уровня:
- Уровень феноменов (явлений) — вещи доступные нашему восприятию, процессы в форме которых являют себя сущности.
- Уровень ноуменов — это уровень вещей-в-себе, это принципиально недоступные познанию сущности => Канта относят к традиции агностицизма (утверждает что окончательное исчерпывающее простое непротиворечивое адекватное реальности знание не достижимо) в качестве ярчайшего его представителя. Кант обращает внимание на картезианский вопрос о том как исследователь может быть уверен в том что результаты его познания соответствуют действительности.
С → Б
Кант считает учение Декарта о врожденных идеях мистификации и сомневается в их наличии, утверждая, что «Мир — это то что я думаю о нем.» активность познающего субъекта методологическая значимость которой указана Декартом для Канта является единственным фактором познания. Чистый разум — это разум очищенный от погрешностей и многообразия данных опыта, познающий абсолютные сущности
- Критика практического разума — ответ на вопрос «что я должен делать?» в практической жизнедеятельности человек апеллирует не к чистому разуму а к совести. Кант формулирует закон категорического императива «поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу всеобщего законодательства».
- Критика способности суждения — Кант рассматривает проблемы эстетики и законов природоустройства.
Марксизм как философская система возник в 40 годы 19 века, её теоретическими источниками стали наиболее значительные философские, социально-политические и экономические теории конца 18 — начала 19 веков:
- немецкая классическая философия
- классическая буржуазная политическая экономия ( Адам Смит)
- социально утопические работы (Сен-Симон, Фурье, Оуэн)
- труды философский и исторических направлений эпохи реставрации
- естественно-научные открытия и достижения
- закон сохранения и превращения энергии
- открытие клетки
- эволюционная теория Ч. Дарвина
Основные положения марксистской теории:
- в учении о бытии марксизм исходит из принципа диалектического материализма (материалистический характер философии марксизма проявляется в признании материи, как единственной основы существующего мира. Сознание рассматривается как свойство высоко организованной формы материи специфическая функция головного мозга человека способствующая отражению объективно существующего мира. Диалектическая сущность марксизма определяется признание и всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира находящихся в постоянном движении и развитии т. е. материальная и идеальная это противоположности которые в процессе развития способны переходить друг в друга и обусловливают своим существованием ддруг друга, так же ка и все противоположности в бытии.
- В теории познания исходным пунктом является диалектик-материалистическое решение о приоритете материальной действительности по отношению к мышлению, признания в качестве основы, источника и критерия познания человеческой практики — взаимодействия человека с окружающей его действительностью в конкретно исторических условиях (субьект познания всегда социально обусловлен:предмет исследования, способы и методы его познания, уровень накопленой информации определяются обществом, если в 17 веке, в эпоху становления классической науки познающий субъект выявляет законы механических взаимодействий, то в 21 веке общество нуждается в знаниях о субмикроэлементарном уровне организации материальной природы, создании нано технологий, конструирования различных моделей социально взаимодействия в нахождении альтернативных источников энергии) практика является ключевым критерием истинности или ложности знания. Человек и природа тесно взаимосвязаны, являясь при это разнокачественными материальными системами, воздействуя различными способами прежде всего орудиями труда на явления природы человек преобразует природу одновременно изменяется и развивается сам, только такая предметная материальная деятельность называется практикой. Важнейшее место в теории познания марксизм отводит диалектическим законам и категориям, концептуально представленным например в работе Ф. Энгельса «Диалектика природы» (3 категории). Универсальные законы имеют определяющее значение в объяснении развития природы, общества, человека, мышления при этом конкретные формы проявления исследуемых объектов освещаются частными законами естественных или гуманитарных наук.
- В социально философских построениях марксизм обосновывает историко-материалистическую позицию. Исторический материализм рассматривают в качестве предмета исследования общественную жизнь во всем её многообразии и сложности, утверждается что общественные процессы развиваются по социальным законам имеющим универсальную природу
- закон определяющий роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию
- закон определяющий роли производительных сил (средства производства, прежде всего орудия труда + способы производства + люди, в качестве трудового ресурса) по отношению к производственным отношениям
- закон определяющий роль экономического базиса по отношению к социальной надстройке (политике, социо-культурной сфере)
- закон деления общества на классы и классовой борьбы как ведущего фактора развития общества на некоторых этапах его развития (в условиях определенной общественной экономической формации — это состояние общества на определённом этапе экономического развития определяющегося характером частной собственности, социальной дифференциации, уровнем развития производительных сил и производственных отношений. Особенности исторического материализма заключаются в рассмотрении общественного развития как естественно исторического процесса — такого же закономерного и объективного (независимого от воли и сознания субъекта — человека) как и природные явления.
Лекция №9. (20.11.)
большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, Бог) верификации подлежать не могут => эти проблемы являются псевдо-проблемами не имеющими достоверного научного разрешения => они должны быть исключены из философии. Целью позитивизма помимо анализа языка науки является освобождение философии от метафизических проблем.
Пост позитивизм. К. Поппер, Т. Кун.
Отходит от приоритетности (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки, сосредотачиваясь на проблеме развития научного знания.
Основные вопросы:
- как возникает новая научная теория?
- Как научная теория добивается признания?
- Каковы критерии сравнения научных теорий? - как они согласуются
- Возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?
Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии вообще. Нет обязательной взаимосвязи между истинностью теорий и её верифицируемостью. Нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки. Не обязательно исключать не верифицируемые проблемы из философии.
Говоря о развитии науки отмечают что наука развивается не линейна а скочкообразно, со взлетами и падениями, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.
Основные проблемы постпозитивизма:
- проблема фальсификации (более того если теория принципиально неопровержима, то она является ненаучной и приводит развитие науки в тупик)
- проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверять их правдоподобность)
- проблема рациональности (принцип рациональности в науке требует оперировать доводами разума и рассудка, а не эмоциями и чувствами, но может ли субъект познания абстрагироваться от сугубо человеческого в своей натуре и не прибегать в исследовании к интуиции)
- проблема соизмеримости научных теорий, их согласуемости
- проблема понимания нахождения общих точек зрения между представителями онтогонистических теорий
Иррационализм.
- это направление философии отрицающее объективные законы бытия и истории, диалектику и воспринимающие окружающий мир как хаос, цепь случайностей. Основоположником рационализма является немецкий мыслитель А Шопенгауэр, чья философия отличается пессимистическим настроением, отрицанием возможности человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь. Близкой к иррацеанализму является философия жизни, основоположникам которой является Ф. Нидше. Философия ставит в центр внимания неотвлеченные идеи бытия, а бытие человека в мире, то есть жизнь человека в мире. Нидше выдвигает идеи возможности человека полностью влиять на свою судьбу, о движущих силах человеческого поведения — формам экспансии человеческого «Я», о несостоятельности христианства, которое Нидше уличает в воспитании слабохарактерного немощного европейского народа на протяжении 2х тысячелетий. Одна из ключевых фраз Нидше подчеркивающая иллюзорность, неактуальность Бога «Бог умер», философия жизни в свою очередь легла в основу 2х популярнейших основ: экзистенциализма и прогматизма.
Экзистенциализм -
Ключевые понятия экзистенциализма: экзистенция — существование и эссенция — сущность. Актуализации и рассвету экзистенциализма в 20-70 годы ХХ века способствовал ряд причин
- прежде всего нравственные, экономические и политические признаки охватившие человечество перед 1 мировой войной и усугублявшиеся на протяжении всего ХХ века.
- Использование технических достижений во вред человеку
- опасность гибели человечества в реззультате ядерной и экологической катастрофы
- усиление жестокости, изощренности, бесчеловечного отношения к человеку (порядка 70 млн. погибших из-за мировых войн, во время Сралинских репрессий погибло в 10 раз больше чем в 1 мировой войне, концлагеря, эксперименты над живыми людьми)
- распространение фашистских и других тоталитарных режимов полностью подавляющих человеческую личность
- бессилие человека пред природой и техногенным обществом.
Основные проблемы:
- уникальность человеческой личности,глубина его чувств, переживаний, тревог надежд
- острое противоречие между внутренним миром человеческой личности и миром внешним, окружающим
- проблема отчуждения (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, той реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его Я
- проблема одиночества, заброшенности человека, его ощущение собственной ненужности
- проблема бессмысленности жизни
- проблема ответственности и внутреннего мира
- проблема поиска человеком внутреннего я и внешнего места в жизни.
Лекция №11. (04.12)
Наличие движения: движение является неотъемлемым свойством материи обнаруживаемом в 5 формах: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.
Качества движения:
- движение возникает из самой материи, из заложенных в ней противоположностей, единства и борьбы между ними
- движение всеобъемлюще (движется всё): отталкиваются и притягиваются атомы, идет постоянная работа живых организмов, движутся макро-тела, химические элементы, реки, осуществляется круговорот веществ природе
- движение постоянно: оно существует всегда, прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм
Виды движения:
- количественное — перенос материи и энергии в пространстве
- динамическое — изменение содержания в рамках старой формы, раскрытие потенциала прежних материальных форм
- популяционное — кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к возникновению совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой. Оно может происходить эмерджментно
- качественное — изменение материи в её внутренней структуре
Способность к самоорганизации — созданию, совершенствованию воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой изменения материи на основе которой происходит самоорганизация является флуктуация (постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения) в результате данных спонтанных изменений существующие связи между элементами материи меняются и появляются новые связи, т. е. материя приобретает новую форму — диссипативную структуру (состояние характеризующееся крайней неустойчивостью и развивающееся по одному из 2-х сценариев: диссипативная структура укрепляется, превращается в новый вид материи при условии притока энергии из внешней среды или диссипативная структура гибнет либо в результате внутренней слабости, неестественности связей либо из за отсутствия энтропии. Учение о самоорганизации материи получило название синергетика. Основатель — русский учёный Илья Пригожин.
Расположенность в пространстве и времени которое исторически рассматривалось в рамках 2-х основных подходах:
- субстанциональный (Демокрит, Эпикур, И . Ньютон): пространство и время — это отдельная реальность которая на ряду с материей является самостоятельной субстанцией => отношения между пространством временем и материей являются меж субстанциональными
- реляционный (Аристотель, Лейбниц, Гегель, а. Энштейн): пространство и время относительны условий существования материи, то есть пространство — это свойство материи, форма существования материальных объектов, означающая протяженность материальных объектов, структуру, взаимодействие элементов внутри этих объектов, взаимодействие объектов между собой. Время — это свойство материи, форма существования материальных объектов, характеризующая эти объекты с точки зрения длительности их существования, последовательности смены состояний в процессе их развития. Альберт Эйнштейн подтвердил тесную взаимосвязь времени, пространства и материальных объектов: если материальный объект будет двигаться со сверх световой скоростью, то пространство и время внутри него изменятся — пространство уменьшится, а время замедлится.
Способность к отражению. Это способность материальных вещей воспроизводить в самих себе свойства других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом). Например следы человека на грунте, следы грунта на обуви, царапины, эхо, отражение в зеркале или поверхности водоёмов.
Отражение бывает:
- физическим
- химическое
- механическое
- биологическое
- раздраженность
- чувствительность
- психическое отражение
высшая форма психического отражения — это сознание — основная функция головного мозга человека, заключающаяся в целенаправленном, оценочном, идеальном отражении действительности, способности к планированию действий, прогнозированию результатов, корректированию личности.
Согласно законам формальной логики, чем шире объем понятия, тем меньше его содержание => еще в 19 веке Вельгельм Фридрих Гегель наиобстракнейшей дефиницией (скудной абстракцией) при этом сам Гегель ценил значение онтологии именно с неё начинает построение своей философской системы, но в 20 веке судьба категории бытия и онтологии вообще переживает кризисные явления и ощущение разочарования классических онтологических представлений. Бытие не смотря на минимальность своего содержания не является нулевым понятием. ДЖ. Фаус в книге «арестес» указывает смыслы онтологического утверждения «я есть»: «меня не было», «меня могло не быть», «когда-нибудь меня не будет», «меня может не быть» в свете сравнения со всеми вариациями небытия утверждение «я есть» перестает быть самим собой разумеющимся.
Причины возникновения у философов и человечества ощущения бессмысленности категории бытия и необходимости его переосмысления:
- Общекультурный процесс переоценки глобальных социальных ценностей, связанный с утратой в общественном сознании веры в их позитивный и всеобщий характер. В. И. Плотников : «еще в 19 веке значительная часть людей верила в прогресс и возлагала надежды на то, что развитие науки и техники принесет с собой рост благосостояния, а усиление натиска напрямую и ускоренное преобразование традиционных форт социальной жизни людей приведут к торжеству свободы....», «на протяжении всего 20 столетия нарастало чувство абсурдности бытия.»
- В 20 веке было достигнуто то социальное устройство, необходимость которого обосновывалась философией начиная с эпохи возрождения. ДЕМОГРАФИЯ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАВЕНСТВО, СВОБОДНОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО, ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА И ЗАКОНЫ, но оказалось что его достижение не ведет в достижению полной социальной гармонии. Ю. Бохеньский написал книгу «» определив там в главе о прогрессе что вера в прогресс одно из самых вредных заблуждений 19 века, предрассудок».
- в 20 веке обнаруживаются самые опустошительные в истории войны, в случае геноцида большинство тоталитарных режимов, все эти явления нельзя называть прогрессивными, более того в различных областях культуры прогресс вообще не возможен. Н. А. Бердяев: « идея прогресса допускает на этот пир лишь неведомое поколение счастливцев, которое является вампиром по отношению ко всем предшествующим поколениям. Тот пир, который эти грядущие счастливцев устроят на могилах предков забыв об их судьбе». Вера в гарантированный прогресс не классической философией оценивается как практически опасная, она создаёт у своих приверженцев настроение … граничащей с пассивной готовностью полагаться на естественный ход событий, потому что якобы на земле с неотвратимостью астрономических явлений неминуемо наступит светлое будущее. К. Поппер критикуя историцизм указывает: «историцизм допускает что мы можем пожинать то,что не сеяли убеждает нас в том что будет и было хорошо, если мы пойдем в ногу с историей, что с нашей стороны не нужно никаких принципиальных решений. Он пытается переложить нашу ответственность на историю». Отказ от идей прогресса, как некоторого ориентира понимания бытия сопровождается в не классической философии критикой различных сфер социального бытия, какими бы грандиозными небыли открытия человека в окружающей действительности, они сами по себе не приводят к изменению социальной реальности. И. Ильф в дневниковых записях пишет: «в фантастических романах главное это было радио при нем ожидалось счастье человечества. Вот радио есть, а счастья нет».
- 20 век — это век переоценки религии. Во все смутные времена политической нестабильности, экономических кризисов, экзистенциальных катастроф оживают интересы, во-вторых жестокая социальная реальность стала серьезным испытанием даже для традиционной религиозности, период детской веры в бога для человечества закончился и оно судорожно начинает искать новые основания веры, отсюда немыслимое преобразование традиционных мировых религий. Синтез сознания людей различных иррациональных систем. В начале 20 века в виду слабости религии в деле спасения человечества миссионерскую функцию приписывают искусству которое тоже переживает кризис на фоне установка «бог умер, а значит теперь все дозволен», рождается постмодернизм, утверждающий отсутствие незыблемых канонов в сфере этики и эстетики. Для постмодернистской культуры характерны игровое отношение к ценностям, цитатничества, отсутствие святынь, «смерть автора тесно связывает. Переосмысление бытия вообще и форм бытия в часности наиболее перспективно представляется в здравом учете возможностей всех типов мировоззрения.
б
Б
-