Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
№26. Римско-католическая церковь и каноническое право.
Церковь до XI в, находи лась еще не под контролем римского папского престола, а под эгидой императоров и королей, обладавших в то время еще относительно сильной властью. Прогрессирующая во всей Западной Европе феодальная раз дробленность, ослаблявшая королевскую власть, превращавшая ее из публичной в частную, сеньориальную, способствовала росту по литических амбиций и, притязаний римских пап, на мировое господство. Эти амбиции привели к разделу христианской церкви на восточную (греко-католическую) и западную (римско-католическую). Хотя формально раскол вытекал из расхождений по чисто религиозным вопросам в основе раско ла лежали, прежде всего, политические противоречия — борьба за руководство христианским миром и светской государственной властью.
Возрастающий авторитет римско-католической церкви опирался не только на земельные богатства, на Священное писание и религиозные чувства верующих. Он имей под собой и созданную мощную и централизованную церковную организа цию. Большую политическую силу папе придавали различные монашеские, а позднее Духовно-рыцарские ордена, представлявшие собой строго централизован ные объединения, уставы которых утверждались папством.
В XI-XII вв. римские папы начинают претендовать на руководство всем хри стианским миром, римско-католическая церковь превращается в своеобразную над территориальную и общеевропейскую теократическую монархию.
Наибольшего могущества в качестве самостоятельного политического института в западноевропейском обществе католическая цер ковь добивается в XIII в. при папе Иннокентии III, установившем порядок, при котором коронация европейских мо нархов должна была осуществляться актом римского папы. В это же время развернулась острая политическая борьба римского пре стола за отмену так называемой духовной инвеституры, т.е. права светской власти утверждать выборы высших церковных лиц и вручать им символы духовной власти.
Особый политический симбиоз церкви и государства в Западной Европе в средние века имел своим результатом создание целой системы специальных церковных трибуналов, призванных защи щать устои христианского вероучения, бороться с еретиками, - инквизиции. Эти трибуналы отвергли варварские, дохристианские виды судебных доказательств (ордалии и др.), пытались внести рациональное начало в уголовном процесс (письменное судопроизводство, система формальных доказательств и т.п.). Вместе с тем инквизиция породила презумпцию виновности обвиняемого, целый ряд утонченных по своей жестокости истязаний обвиняемого и т.д., что явно выходило за рамки складывавшегося в западноевропейском средневековом обществе типа политико-правовой культуры.
Особое место в процессе формирования общеевропейской пра вовой культуры в среднее века занимало каноническое право. Оно возникло первоначально как право христианской церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложились две самостоятельные вет ви канонического права. В Западной и Центральной Европе кано ническое право получило под влиянием "папской революции" осо бенно большое развитие и превратилось в самостоятельную и эф фективно действующую систему средневекового права. Восточная ветвь канонического права, оформившаяся в рамках греко-право славной церкви, действовала в Византии, а также в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Европы, но не имела здесь та кого авторитета, как каноническое право на Западе.
Большая значимость норм канонического права в западноев ропейском обществе определялась рядом факторов:
Источники канонического права восходят в раннехристианской литературе.
В XI – XII вв. в период "папской революции" складывается "новое право". Именно в это время заканчивается про цесс складывания канонического права в качестве самостоятельного права системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само поня тие "каноническое право". Главным источ ником нового канонического права становятся папские конститу ции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права в университетах. Решающую роль в переходе к новому каноническому праву сыграл составленный в 1140-1141 гг. декрет Грациана ("Гармония не согласующихся канонов"), в котором были сведены воедино около 3800 канонических текстов. В последующем знач. вклад в преподавание и развитие ка нонического права внесли путем толкования и комментирования декрета Грациана профессора канонического права (канонисты).
В XII – XIII вв. папское правотворчество получило особенно широкий размах, в связи с чем возникла необходимость дальней шей систематизации канонического права. Процесс систематизации канонического права в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году об ширного свода, который с 1580 года был признан в качестве офи циального источника права римско-католической церкви. По ана логии с Кодификацией Юстиниана он получил название Свода ка нонического права. Средневековое каноническое право охватывало широкий круг вопросов и играло важную роль в правовой жизни западноевропейских стран. Оно регламен тировало организацию церковной власти (право римского папы назначать на церковные должности, процедуру рассмотрения спо ров между священниками и т.п.), а также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности и режим владе ния и пользования церковными землями, источники доходов церк ви и т.д. В каноническом праве содержаться нормы, которые относились к уголовному праву (предусматривался список епитимий, налагающийся за убийство, ложную клятву…). Рассматривались брачно-семейные отношения, наследственное право, обязательственное.