Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
«Нет и не будет другого сверх бытия ничего»
(Парменид)
Исходной категорией в философском осмыслении мира служит понятие бытия, являющееся наиболее широкой философской категорией, имеющей самый большой объём. Это всеохватывающее понятие нельзя подвести под какое-либо более широкое понятие, поэтому можно дать только его так называемое остенсивное определение – через указание на объекты, входящие в объём данной категории. Слово «бытие» происходить от глагола «быть», «существовать». Категория бытия выражает самую общую характеристику всех вещей, явлений, процессов, свойств, связей, отношений – их существование. В этом понятии мы отвлекаемся от всех других бесчисленных характеристик материальных и духовных явлений. Бытие – это всё то, что существует, всё то, что есть в мире. «Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это и их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения – всё это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия» (I,с.242-243).
По своему объёму понятие бытия совпадает с такими понятиями, как реальность и существование. Совокупность же всех сфер и уровней бытия обычно именуют термином «мир». Мир – это совокупная реальность. Если даже признаётся существование потустороннего мира, то полагается, что это часть (вместе с посюсторонним) общего мира. Есть ли что-либо за пределами, границами мира? С диалектической точки зрения, этот вопрос некорректен, поскольку мир не имеет границ и включает в себя всё сущее. Аналогично этому обстоит дело и с вопросом о начале и конце мира. Бытие в целом вечно, непреходяще, однако все конкретные явления преходящи, имеют своё начало и свой конец. Иногда термин «мир» используют в узком смысле – для обозначения однотипных форм бытия (например, «растительный мир», «животный мир», «мир книг» и т.п.). Подобные миры имеют преходящий характер.
Бытие нередко сопоставляют с небытием и говорят, что всё приходит из небытия и уходит в небытие. Но существует ли небытие? Думается, что прав был Парменид, говоривший: «Есть бытие, а небытия вовсе нет». И ещё: «Ведь никогда не докажут, что то, чего нет, существует». Иллюзия существования небытия возникает, по-видимому, из-за двух способностей сознания – памяти и воображения. Если бы их не было, то человек всегда бы имел дело только с настоящим (с бытием) и у него не возникло бы мысли о небытии, т.е. о том, что было в прошлом или станет в будущем.
Небытие – условное обозначение того, что было в прошлом (содержание образа бывшего бытия) или того, что возникнет в будущем (содержание образа нового бытия). И прошлое и будущее есть только в сознании (памяти и воображении), но не в самом мире, сам мир – это только настоящее, т.е. бытие. Бытие изменяется. Исчезнувшее бытие называют небытием. То бытие, которое ещё возникнет, тоже называют небытием. Ни первого ни второго не существует.
Сказанное позволяет усомниться в таких выводах: «…Всё сущее есть единство бытия и небытия»; «В основе всех противоречий лежит противоречие между бытием и небытием» (10,с.7). Конкретное бытие возникает не из небытия, а из предшествующего бытия. И превращается оно не в небытие, а в новое бытие. Бытие же в целом вечно. Причиной развития служит противоречие между элементами бытия, а не между бытием и небытием, поскольку невозможно взаимодействие с тем, чего нет. У бытия нет противоположности, ибо оно объемлет собой всё. Во избежание парадокса (небытие существует, а то, что существует, есть бытие; следовательно, небытие – это бытие) следовало бы, по-видимому, отказаться от использования понятия небытия. Вместо него можно использовать понятия «прошлое бытие», «будущее бытие», «инобытие».
Нельзя не отметить, что в связи с гипотезой о возникновении видимой части Вселенной – Метагалактики из физического вакуума весьма распространённым и как бы модным стало мнение о том, что бытие произошло из небытия. Так, английский учёный П.Дэвис пишет: «Тысячелетиями человечество верило в то, что «из ничего не родится ничто». Сегодня мы можем утверждать, что из ничего произошло всё» (19,с.225). Из отечественных авторов эту концепцию отстаивает Н.М.Солодухо. Подобно А.Н.Чанышеву, он полагает, что исходной философской проблемой служит проблема соотношения бытия и небытия. Понятия небытия и ничто этот автор считает тождественными. По мнению Н.М.Солодухо, «всё реально существующее, бытие как таковое обусловлено чем-то иным» (20,с.179). В случае предположения, что субстанцией является материя, он ставит вопрос: «Откуда материя возникла как таковая, как нечто реально существующее?». При допущении, что субстанцией служит Бог, Н.М.Солодухо ставит вопрос: «Откуда само Божественное начало, кем и чем порождён дух Божий?». Обобщая эти вопросы, он вопрошает: «Так откуда само бытие? Откуда всё реально существующее?» (20,с.179).
Н.М.Солодухо полагает, что начало и основу всех вещей, существования мира в целом следует искать в том, что действительно является безусловным и само не требует своего основания. Это, по его мнению, не может быть нечто существующее, так как всякое нечто обусловлено чем-то другим. Значит, - заключает Н.М.Солодухо, - не существующее, не нечто, не бытие, а несуществующее, ничто, небытие – вот что может быть безусловной основой: «…Именно Ничто, Небытие и может служить действительной субстанцией мира, выступать первопричиной и основой всего реально существующего» (20,с.179]. При этом исходное небытие, по мнению Н.М.Солодухо, не может быть ни материей, ни объективным нечеловеческим духом, ни субъективным человеческим сознанием. Таким образом, Н.М.Солодухо пытается в своей концепции подняться над материализмом и обеими основными формами идеализма.
Далее этот автор ставит вопрос: «Каков механизм появления из Ничего Нечто, из Небытия – Бытия?» (20,с.179). А вот убедительного ответа на этот вопрос Н.М.Солодухо не даёт. Он пишет о том, что в небытии происходят флуктуации, в результате которых возникают формы бытия. Однако совсем непонятно, как могут происходить какие-то процессы, в том числе и случайные, то есть флуктуации, в том, чего нет. Н.М.Солодухо пишет, что «Ничто, небытие как исходное отсутствие чего-либо ничем не обусловлено. Для того чтобы ничего не было, ничего и не надо» (20,с.179). С последним утверждением, конечно, следует согласиться. Но из него, очевидно, следует, что для того чтобы что-то было, что-то надо, а из ничего что-то возникнуть не может.
Возникновение бытия из небытия принципиально невозможно в связи с тем, сто существуют физические законы сохранения релятивистской массы, энергии, заряда, спина, количества движения, момента количества движения и другие. В соответствии с этими законами при любых превращениях в природе не происходит ни возникновения, ни исчезновения материи, а только переходы объектов из одного состояния в другое и из одной формы в другую. Н.М.Солодухо ссылается на гипотезы физиков о роли вакуума в возникновении наблюдаемой части Вселенной. Однако вакуум в физике рассматривается не как ничто, или абсолютная пустота, а как материя в особом состоянии, при котором она обладает минимальной плотностью энергии. Известный физик Р.Е.Ровинский пишет: «Такую… среду физики описывают как квантовые поля, амплитуды которых совершают флуктуирующие колебания около нулевого значения… по всем признакам вакуум является базовой формой материи в мире. Он способен в определённых состояниях порождать вещество, формирует основные свойства частиц и характер их взаимодействия друг с другом… материальная сущность вакуума проявляется в физических экспериментах и не вызывает у физиков сомнений» (22,с.69).
Американский философ А.Грюнбаум справедливо считает проблему возникновения бытия в целом псевдопроблемой (21). Бытие в целом всегда было, есть и всегда будет, оно ни из чего не возникало и ни во что не превратится, на что правильно указывал ещё Парменид. Конкретные же формы бытия, как отмечалось, возникли из предшествовавших им форм и превратятся в последующие формы бытия. В свете сказанного концепцию Н.М.Солодухо следует признать интересной, стимулирующей игру ума, но всё же фантастической.
Проблема бытия как наиболее древняя и самая широкая проблема философии – это совокупность утверждений и вопросов, с помощью которых человек познавал и познаёт мир. Категория бытия служит исходной в философском познании в силу того, что первый акт любого познания – это признание бытия познаваемого предмета. Поскольку только философия рассматривает мир в целом, то первым в истории философского познания утверждением, так сказать, первым его теоретическим достижением ещё до зари цивилизации было утверждение: «Мир существует». Себя тогда человек, подобно ребёнку до полутора-двух лет, ещё не выделял из всего мира. Постепенно практическая деятельность, в ходе которой человек противопоставлял себя миру, преобразуя последний, привела его и к мысленному выделению себя из мира. Поэтому следующим утверждением познающего человека было: «Я существую».
Далее под воздействие запросов жизни и познавательного интереса человек ставил примерно такие вопросы: Как устроен мир, какие сферы, или области, в нём существуют? Все ли сферы бытия равноценны или нет? Мир един, и если да, то что служит основой его единства? Бытие, которое мы наблюдаем, действительное или кажущееся? Является ли мир в своём существе неизменным или же он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир законами или же он совершенно случаен? Как возникло всё многообразие вещей и явлений? Можно ли улучшить мир? Какое бытие достойно человека, а какое нет? Что наиболее ценно в бытии человека, в чём его смысл?
Совокупность этих и других утверждений и вопросов и составляет проблему бытия. Как видим, проблема бытия есть как бы корень, из которого вырастают ствол, ветви и листья философского древа. И обусловлено это тем, что любое познание может быть постижением либо бытия в целом, либо его отдельных сфер и сторон. Фактически все различия в философских воззрениях касаются в первую очередь различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношений и взаимодействий (2,гл.XV). Интерес к проблеме бытия обостряется в периоды глубоких социальных изменений и кризисов. В такие периоды вновь и вновь переосмысливаются предельные основания личного и социального бытия, пересматриваются их оценки. Например, кардинальное переосмысливание оснований социального бытия произошло в нашей стране в два последние десятилетия ХХ века.
Ряд аспектов проблемы бытия был затронут нами при изложении истории философии. Другие аспекты будут обсуждаться в последующих темах. Здесь же мы рассмотрим вопрос о формах бытия. Выделение форм бытия, или типов реальности, может осуществляться по нескольким основаниям. В зависимости от временного фактора можно выделить два типа реальности: существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть ничто, оно обладает статусом существования. Например, яйцо есть возможность птицы, а камень, для сравнения, такой возможностью не является. Отмеченные типы реальности можно именовать как «виртуальную, или потенциальную, форму бытия» и «актуальную форму бытия», притом актуальное бытие одного объекта служит потенциальным бытием другого (яйцо – виртуальная птица, студент – виртуальный специалист). Всякое актуальное бытие вначале существует в виде виртуального бытия. Исследование процесса превращения виртуальной реальности в актуальную составляет важную задачу наук. Всякое актуальное бытие содержит много вариантов виртуального бытия, в связи с чем процесс развития имеет не однозначный, а многовариантный характер (см. §8 главы 15).
Способ идентификации виртуального бытия – экстраполяция устойчивых тенденций развития объекта в будущее, т.е. он представляет собой вид прогнозирования. Например, зная, как будет развиваться в соответствующих условиях яйцо, мы заключаем о том, что в определённое время из него образуется птица. Различение актуального и виртуального бытия лежит в основе формирования идеалов – представлений о том, каким быть бытию. По отношению к интересам человека виртуальное бытие делится на два вида – желаемое и нежелаемое. Показ нежелаемого виртуального бытия, то есть виртуальных войн, катастроф, экологических бедствий и т.д., служит условием того, чтобы они не произошли, то есть не стали бы актуальными.
В зависимости от способа данности человеческому сознанию можно выделять феноменальное (от греч.«феномен» – явление) и ноуменальное (от греч.«ноумен» - сущность) бытие. Ещё их именуют чувственным и умопостигаемым, сенсибельным и интеллигибельным бытием. Деление на феноменальное и ноуменальное бытие восходит к представлениям элеатов, атомистов, Платона о чувственно воспринимаемом и сверхчувственном, умопостигаемом мирах. Феноменальное бытие – это многообразные вещи, их макроструктуры, движение, свойства, внешние отношения, которые отражаются органами чувств как невооружёнными, так и усиленными приборами. Это весь чувственно воспринимаемый мир. Критерием существования всех этих явлений выступает их представленность в опыте (только не индивидуальном, а коллективном во избежание ошибок). Если наблюдения людей статистически достоверно подтверждают существование какого-либо объекта (вещи, свойства, связи, отношения), то это служит основанием для признания наличия данной формы бытия. В науке в качестве статистически достоверного принято признавать такой результат, который наблюдается в 95% случаев всех наблюдений.
Ноуменальное бытие представлено микроструктурами, микрообъектами, устойчивыми и существенными связями явлений (законами), в том числе и причинно-следственными, - всем тем, что обычно относят к сущности явлений и предметов. Это бытие, называемое иногда трансцендентным, более скрытого уровня, чем мир явлений, оно постигается только мышлением, но не органами чувств. Как говорил Гегель, законы небесной механики не начертаны на небе. Поскольку умопостигаемый мир признавался Аристотелем предметом «первой философии», названной впоследствии учениками Аристотеля метафизикой, то нередко ноуменальное бытие называли и называют сейчас метафизической реальностью.
С точки зрения науки, ноуменальное бытие не существует отдельно от феноменального, а воплощено в нём. Так, например, не существуют сами по себе закон всемирного тяготения, закон Кулона и т.д. Они представляют собой существенные связи параметров в соответствующих материальных системах. Представители религиозной философии к ноуменальному бытию относят также Бога, мировую душу, ангелов и другие сверхъестественные существа.
В науке критерием наличия ноуменального бытия служит логическое доказательство существования соответствующих ноуменов, с обязательным опытным, практическим подтверждением – в наблюдении или эксперименте. При этом практическим подтверждением признаются не единичные случаи, а статистически достоверное количество фактов. Процесс доказательства существования какой-либо ноуменальной реальности иногда бывает весьма сложен и длителен, может быть сопряжён с ошибками и заблуждениями. Например, сущность теплоты длительное время объясняли наличием особого невесомого и невидимого вещества – теплорода, а процесс горения – выделением ещё одного невесомого вещества – флогистона. В дальнейшем было доказано, что эти вещества не существуют: теплота обусловлена хаотическим движением микрочастиц, а горение – соединением химических элементов с кислородом.
В религиозной философии в качестве критерия наличия ноуменального бытия, в частности Бога, кроме логического доказательства признаётся ещё авторитет веры, т.е. субъективная уверенность в наличии Бога считается основанием для признания его существования. В науке этот критерий не считается достаточным. Поэтому существование Бога, а также бессмертие души, научными фактами не считаются, а идея Бога в науке «не работает». Если даже какой-либо учёный является религиозным человеком, как, например, И.Ньютон или И.Павлов, в своих специальных научных построениях идею Бога он не использует, к ней он обращается только в своих философских и нравственных размышлениях.
Некоторые философы ноуменальное бытие считали истинным, настоящим, а феноменальное – кажущимся, иллюзорным. Так, Парменид, который впервые начал использовать категорию бытия, понимал под истинным бытием сплошной шар без всяких различий и движения, а Платон считал таковым Бога, мировую душу и идеи (см.§§2,4 главы 3). На самом деле и ноуменальное и феноменальное бытие в равной мере истинны, действительны, обе эти формы, или уровни бытия, отражаются в сознании, притом абсолютной точности нет в отражении ни одного, ни другого уровня. Что в картине бытия соответствует ему самому, а что в неё привносится субъектом – важная философская проблема – проблема объективности картины мира. По вопросу о том, что конкретно входит в состав ноуменального бытия, как отмечалось, нередко идут многовековые дискуссии. Так, современные материалисты, не соглашаясь в этом вопросе с Парменидом и Платоном, относят к нему внутренние свойства, микроструктуры и законы всех существующих объектов.
В зависимости от существования или же только видимости существования объектов выделяются подлинное и кажущееся бытие. Подлинное (настоящее, истинное, действительное) бытие – это то, что существует на самом деле, имеет место в действительности. Кажущееся (мнимое, ненастоящее, неистинное) бытие – это то, что не существует, но представляется существующим. Кажущееся бытие не есть небытие, это либо образ или модель объекта, замещающие другой какой-либо подлинный объект, либо же модель вымышленного, а не подлинного объекта.
Подлинное и кажущееся бытие, как уже отмечалось, нетождественны соответственно ноуменальному и феноменальному бытию. И ноуменальная и феноменальная формы бытия подлинны, но отличаются друг от друга тем, что первая из них постигается разумом, а вторая – чувственным познанием. Явления кажущегося бытия могут возникать при познании как ноуменального, так и феноменального бытия. Например, признание существования теплорода и флогистона - это элементы кажущегося бытия при познании ноуменальной реальности (природы теплоты и горения), а признание, к примеру, движения Солнца вокруг Земли – элемент кажущегося бытия при отражении феноменальной реальности. В психологии принято различать иллюзии восприятия и иллюзии мышления, или ошибочные умозаключения. В первом из наших примеров кажущееся бытие представлено иллюзией мышления, во втором – иллюзией восприятия.
Можно выделить два вида кажущегося бытия. При одном из них кажущееся бытие как неадекватный образ имеет подлинный прообраз, при другом – никакого прообраза нет. На уровне чувственности, при познании феноменального бытия эти два вида представлены соответственно иллюзиями и галлюцинациями. Иллюзии – это искажённые или ошибочные восприятия, когда предмет воспринимается в искажённом виде или принимается за другой предмет. Например, человек, страдающий манией преследования, принимает в сумерках халат на вешалке за притаившегося злоумышленника. Галлюцинации – это мнимые восприятия. Если при иллюзиях имеются внешние раздражители и отражаемый предмет, то галлюцинации возникают без внешнего раздражения. При определённой активности мозга, чаще всего неадекватной, следы прежних переживаний актуализируются в образы, субъективно оцениваемые человеком как подлинные предметы. Например, больной в состоянии белой горячки «видит» вампиров, монстров, инопланетян, «слышит» их голоса и т.п. Связной и сюжетно оформленной системой галлюцинаций служат сновидения. В процессе сновидения человек оценивает переживаемые события как подлинные, но после пробуждения он достаточно быстро (за редкими исключениями) понимает мнимый характер происходившего во сне.
На рациональном уровне, при постижении ноуменальной реальности указанные два вида кажущегося бытия представлены иллюзиями мышления и образами (моделями) вымышленных объектов. Выше уже приводились примеры иллюзий мышления в науке – учения о флогистоне и теплороде. Но наиболее распространены, по-видимому, иллюзии мышления в социально-политической сфере. Это связано с влиянием на мышление людей их потребностей и эмоций. Здесь такие иллюзии существуют в виде мифов, которыми, например, была наполнена история нашей страны. Один из них – представление о Сталине как мудром, добром и компетентном вожде народов, тогда как подлинная реальность состояла в том, что это был жестокий и хитрый тиран, губивший свой народ. Ещё один миф – учение о развитом социализме, маскировавшее подлинную реальность застоя. Второй вид кажущегося бытия на уровне мышления – это, как отмечалось,, образы вымышленных объектов, например, леших, домовых, русалок, кентавров и т.п. По мнению атеистов, к такому виду кажущегося бытия относятся Бог, ангелы и другие сверхъестественные существа. В постмодернизме такой вид кажущегося бытия именуется симулякрами.
Дифференциация подлинного и кажущегося бытия представляет собой трудную познавательную проблему. Обычно на каких-то начальных этапах познания неподлинное бытие принимается за подлинное. Затем, не обнаружив теоретического и практического подтверждения положению о существовании соответствующей реальности или же найдя опровержение этому положению, некоторые люди начинают считать эту реальность кажущейся. Между представителями старой и новой точек зрения возникает дискуссия, как это было, к примеру, между представителями геоцентрической и гелиоцентрической доктрин в астрономии, или между сторонниками учения о теплороде и представителями молекулярно-кинетического учения в физике. Если затрагиваются глубокие мировоззренческие и ценностно-эмоциональные основы человеческой жизни, то подобные дискуссии могут продолжаться веками и тысячелетиями. По-видимому, самой значительной и долгой дискуссией подобного рода служит дискуссия между атеистами и религиозными людьми. Первые считают Бога, ангелов, загробную жизнь мнимым бытием, религиозные же люди эту сферу полагают не просто подлинной, но главной сферой бытия.
В процессе научной деятельности явления кажущегося бытия возникают ненамеренно как неизбежные моменты заблуждения. В социальной сфере, особенно в политической деятельности, они часто создаются специально. Поэтому здесь подлинное и кажущееся бытие переплетаются, человеку трудно, а порой и невозможно, отличить их друг от друга. У человека не хватает для этого ни времени, ни средств. А между тем различать подлинное и кажущееся бытие в социальной сфере очень важно. Правильные акты поведения людей, например, выборы депутатов, губернаторов, президентов, возможны только на основе знания подлинной социальной реальности. Всевозможные политтехнологи и имиджмейкеры постоянно стремятся подменить подлинную неприглядную реальность кажущейся благородной и выгодной политическому заказчику. Благодаря этому они хотят добиться тех массовых действий, которые выгодны этому заказчику. Сам термин «имиджмейкер» очень точно передаёт суть деятельности этого лица: создание видимости (положительного образа) и подмена ею действительности.
Кажущееся бытие имеет информационную природу. С появлением электронных СМИ и оперативных информационных технологий возможности создания с корыстной целью кажущейся реальности неизмеримо возросли. Это создаёт предпосылки для манипулирования общественным мнением и поведением людей. Поэтому в информационном обществе такое большое значение приобретают правильные правовые и этические нормы распространения информации, а также обучение людей умению сохранять критичность и объективность в условиях необычайных и постоянных информационных нагрузок.
В зависимости от способа существования – самодостаточного или нет – можно выделять субстанциальное и пропритативное бытие. Субстанциальное бытие (от лат.«субстанция» - основа) – это такое бытие, которое имеет статус самодостаточного существования. Оно представляет собой предельное основание, носитель и причину, к которым сводятся все формы её проявления. Для такого бытия нет ничего внешнего, ничего вне его, что могло бы быть основанием его существования, оно существует только благодаря самому себе, самостоятельно. Пропритативное бытие (от лат. «пропритас» - свойство) – это то, что не существует самостоятельно, а имеет основу, или носитель, в субстанции, т.е. это свойства, связи или отношения субстанции. Понятие «пропритативное бытие» введено одним из авторов этой книги в 1987 году (17,с.89).
Вопрос о том, что служит субстанцией, а что её свойствами, является основным вопросом философии. Субъективный идеализм в качестве субстанциального бытия признаёт индивидуальное сознание, объективный идеализм – мировое сознание (в религиозной интерпретации – Бога), материализм – материю, дуализм постулирует существование двух равноправных субстанций – материальной и духовной. Сходство между идеализмом и дуализмом заключается в признании сознания (мирового или индивидуального) субстанцией. И в этом оба данных учения противостоят материализму. Плюрализм постулирует существование многих равноправных субстанций.
Категории субстанциального и пропритативного бытия дают возможность более глубокой и широкой постановки основного вопроса философии: материальное и духовное не считаются уже предельными категориями, а сами интерпретируются через понятия субстанциального и пропритативного, а в качестве определяющего фактора в мире можно постулировать не только дух или материю, но и другие гипотетические субстанции, например, энергию, информацию, пространство, движение.
В настоящее время некоторые отечественные учёные пытаются примирить идеализм с материализмом и подняться над ними, говоря, в частности, о том, что и духовное и материальное существенны в структуре бытия. Однако признание существенности духовного и материального и их взаимодействия не означает примирения идеализма и материализма. Главный пункт расхождения между этими учениями в другом: если признаётся субстанциальность сознания, или духа (его существование без материального носителя), то такая позиция честно должна быть названа идеалистической (как это делал, например, Гегель). Если же за сознанием признаётся статус лишь пропритативного бытия, то также честно это надо назвать материализмом. Таким образом, принципиально невозможно избежать решения основного вопроса философии и подняться над двумя главными философскими направлениями – материализмом и идеализмом. Чтобы сохранить научную честность, хотим отметить, что, на наш взгляд, совокупный познавательный и практический опыт человечества говорит о правильности материалистической интерпретации мира.
Существование материи является очевидным и подтверждается массовым человеческим опытом. А физические законы сохранения (энергии, массы, заряда, импульса, момента импульса, спина и др.) свидетельствуют о несотворимости и неуничтожимости материи. Это и даёт основание материалистам считать материю субстанцией мира. Они полагают, что конкретные предметы и процессы происходят от других, предшествующих им, вещей и явлений. Материя же в целом как субстанция вечна, она ни от чего не произошла и ни во что не превратится. А вот у объективных идеалистов достаточного основания полагать субстанцией мира Бога или мировой дух нет, поскольку нет достоверных и бесспорных данных о существовании мирового внечеловеческого духа. Нет и у субъективных идеалистов достаточного основания для признания человеческого сознания субстанцией мира, поскольку данные психофизиологии показывают, что сознание человека есть функция и свойство его мозга, а достоверные данные о существовании сознания или души человека вне тела отсутствуют.
Сказанное о принципиальной мировоззренческой несовместимости идеализма и материализма не означает отрицания необходимости диалога между ними и синтеза правильных положений, разработанных философами идеалистической и материалистической ориентаций, поскольку в любом учении есть как моменты истины, так и заблуждения (пропорция этих моментов, конечно, может быть самой различной). К сожалению, материалистическое учение нередко изображают в искажённом виде. Так, в современном американском учебнике философии материализм определяется как «теория о том, что всё во Вселенной является материей…Разумы (или духи)…- это просто собрания очень маленьких тел, или структур, или организаций тел (таких, как первичные клетки в мозгу)» (16,с.334). Признание разума, сознания, духа разновидностью материи характерно только для так называемого вульгарного материализма, который был распространён во 2-й половине ХIХ века, современный же диалектический материализм считает сознание не материальным, а идеальным (см.§§6,7 данной главы).
М.А.Шестакова пишет: «Поскольку по своим функциям и по типу идея материи… аналогична… идеям творения и мирового разума, она в той же степени может быть названа беспредпосылочной и составляющей предмет веры, что и идея творения или мирового разума. Материалистическая концепция в этом смысле так же религиозна, как и концепция Аквинского и Гегеля» [18.C.63]. С этим согласиться нельзя. Идеи о существовании материи и существовании всемогущего мирового разума неравноценны по степени своей обоснованности. Признание существования материи есть не вера, а твёрдое убеждение, знание, поскольку оно подтверждается постоянным массовым опытом людей. Как справедливо отмечал ещё Д.Локк, факт воздействия материальных вещей на наши органы чувств даёт уверенность в их существовании. Признание же существования Бога является актом веры, притом слепой, поскольку нет достоверных ни опытных, ни теоретических подтверждений существования Бога. Поэтому следует решительно возразить против ставшего как бы модным постмодернистского уравнивания степени обоснованности материализма и религиозного идеализма.
С позиций современного материализма, к пропритативному бытию относятся пространство, время, движение, структурность, сознание и психика человека, психика животных, все свойства, связи (в том числе законы) и отношения материальных вещей и духовных явлений. Пропритативное бытие в свою очередь может быть разделено на атрибутивное и акциденциальное. Первое из них представлено неотъемлемыми, существенными свойствами предмета – атрибутами, без которых он не может ни существовать, ни мыслиться. Акциденции – это несущественные свойства предмета, без которых он может существовать. Например, стол относится к субстанциальному бытию, его твёрдость, плоская поверхность – атрибуты, а коричневый цвет – акциденция.
Среди различных форм пропритативного бытия особое место занимает духовное бытие. Это особое место обусловлено тем, что оно отражает, воспроизводит в себе все другие формы бытия, в том числе и само себя (посредством актов самосознания). Из известных форм духовного бытия можно выделить индивидуальное духовное и коллективное духовное. Первое из них – это внутренний неповторимый психический мир отдельных людей, включающий в себя сознание и бессознательное психическое. К индивидуальному духовному следует отнести и психику животных, души «братьев наших меньших». Ощущения, восприятия, эмоции и другие элементы психического мира животных нематериальны, а идеальны (как и подобные же элементы у человека), поэтому к материальному бытию их отнести нельзя. Духовное у животных – это эволюционно-природная предпосылка человеческого духовного.
Коллективное духовное, или общественное сознание, - это те социально значимые элементы индивидуальных сознаний людей, которые включены в систему общественной коммуникации и выполняют регулирующие функции в отношении деятельности не только отдельных людей, но и целых социальных групп. Коллективное духовное включает в себя мораль, искусство, религию и другие виды общественного сознания. Иногда эту форму неудачно называют объективным духом (2,с.344) или внеиндивидуальным духовным (3,с.29). Такие наименования позволяют думать, что эта форма духовного существует вне индивидуальных сознаний, что неверно. Нет морали, религии, науки, искусства самих по себе. Есть только люди, обладающие нравственными, религиозными, научными, художественными представлениями, идеями, чувствами. А те из последних, которые включены в систему общественной коммуникации, и составляют коллективное духовное (подробнее об этом мы скажем в §10 этой главы). Если попытаться представить, что все животные и все люди внезапно исчезли, то можно заключить, что после этого на нашей планете никакого духовного бы не стало – ни животного, ни человеческого, ни индивидуального, ни коллективного.
С точки зрения диалектики, бытие бесконечно и неисчерпаемо в своих способах существования и проявления. Поэтому можно предположить, что кроме человеческого в безграничном Космосе существуют формы духовного бытия других разумных существ. Возможно, некоторые из них настолько же сложнее нашего духовного бытия, насколько человеческий дух сложнее психики животных.
Субстанциальное бытие с точки зрения материалистов – это материальное бытие, объективная реальность (в то время как духовное бытие – субъективная реальность). Среди форм материального бытия выделяется такая форма, как бытие вещей (тел), процессов и состояний природы. Особенность этой формы в том, что она существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Другая форма материального бытия – бытие произведённых и изменённых человеком вещей и процессов. К.Маркс назвал её второй природой. Вторая природа – чрезвычайно сложная система. Это - орудия и средства труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и связи. Это – промышленность и энергетика, строительные площадки, дороги, обрабатываемые поля и домашние животные. Это – города и посёлки, радиостанции и телецентры, космодромы и космические корабли, школы, вузы, музеи, театры, бесчисленные предметы и помещения быта. Наконец, это и предметы, воплотившие духовную культуру, - книги, картины, скульптуры, иконы и т.д. (3,с.34). Особенность данной сферы в том, что она не зависит от сознания людей только по способу бытия, т.е. существует объективно, вне сознания, как и первая природа. Однако по времени возникновения, по структуре и предназначению (функциям) она зависит от человеческого сознания. В вещах и процессах второй природы опредмечены цели, знания, деятельность человека, и в этом её отличие от первой природы. Вторая природа – это часть материального бытия, видоизменённая активностью человеческого духа через практику.
Специфика человеческого бытия заключается в том, что человек одновременно принадлежит к двум реальностям: к материальному, телесному миру как его часть и вместе с тем к миру духовному. Именно наличие духа позволяет человеку не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира, своём бытии и преобразовывать последние согласно своим целям.
Помимо отмеченных можно выделить также такие формы бытия, как предметное и информационное бытие, которые отличаются друг от друга по их способности к репрезентации других объектов. Предметное (объектное, вещно-событийное) бытие существует в виде таких объектов и явлений, которые при их восприятии и взаимодействии с другими объектами представляют самих себя и ничего более. Объекты и явления природы, здания, транспортные средства, неинформатизированные орудия труда, множество предметов быта и др. составляют предметную реальность.
Информационная реальность представляет не только саму себя, но главным образом другое бытие в виде информации о нём, в виде его отражения или модели. Например, книга или, скажем икона, картина, представляют собой материальные предметы, обладающие определёнными размерами, формой, цветом, химическим составом и другими свойствами. Однако не эти геометрические, химические, физические свойства являются главными для указанных предметов культуры. Главное в них – смысловое содержание, идеи, сюжеты, образы, репрезентирующие другое бытие. Информационная реальность содержит образы и модели существующих и несуществующих предметов и явлений. Картины, иконы, книги, фотографии, кинофильмы, чертежи, схемы, графики, макеты, компьютерные программы, телепередачи, различные тексты и др. – вот что относится к информационной реальности.
По темпоральному (временному) признаку информационную реальность можно разделить на два типа: 1)отражение, воспроизведение прошлого и настоящего бытия, например естественнонаучное знание, телевизионные репортажи; 2)модели, образы будущего, обычно желаемого, бытия, например технические, экономические и другие проекты. Соответственно двум этим типам информационная реальность выполняет и две свои основные функции: познание бытия и его преобразование. В зависимости от того, какие объекты репрезентируются в содержании информационной реальности, можно выделить ещё два её типа. Первый тип – предметная информация. Сюда можно отнести физику, химию, биологию, астрономию, историю и другие науки, изучающие предметно-событийный мир. Второй тип – информация, объектом которой выступает сама информация. Информацию об информации можно, по-видимому, именовать метаинформацией. К сфере метаинформационной реальности следовало бы отнести информатику, историю науки, психологию, гносеологию, теорию сознания и другие науки, изучающие духовную сферу. Когда вещи появляются в результате человеческой деятельности, то их предметному бытию обязательно предшествует их информационное существование в качестве образов этих вещей и программ их создания.
В настоящее время информационную реальность, в частности, содержание компьютерных программ, часто именуют виртуальной реальностью, что с этимологической точки зрения неверно. Латинское «виртуалис» означает «возможный». Если иметь в виду форму бытия информационной реальности, то следует признать, что информационная реальность является не «возможной», а «действительной», т.е. она существует, например, существуют чертёж будущей машины или программа компьютерной игры. Что же касается содержания информационной реальности, то оно может быть как возможным, так и невозможным. Например, правильный проект машины можно материально реализовать, а содержание, скажем, компьютерной игры, где фигурируют пришельцы из будущего или инопланетяне, нельзя.
По-видимому, в настоящее время ни один модный научный термин не создаёт столько логических несоответствий, как термин «виртуальный». Кое-кто понимает виртуальное как мнимое, кое-кто – как воображаемое, кое-кто – как фиктивное, кое-кто – как нематериальное. Иногда виртуальное противопоставляется реальному. Использование термина «виртуальная реальность» как синонима «информационной реальности» порождает ещё одну логическую трудность: называя компьютерную реальность виртуальной, некоторые авторы затрудняются в характеристике того, что служит её противоположностью. Иногда эту противоположность именуют очень странным термином «реально реальное».
Во избежание логической путаницы следовало бы отказаться от термина «виртуальная реальность» для описания процессов отображения и моделирования и заменить его простым и ясным термином «информационная реальность». Термин же «виртуальный» следует использовать в его этимологическом смысле как «возможный» и противоположный «актуальному», как это правильно делали Фома Аквинский и Николай Кузанский.
Особым типом информационной реальности служит сознание человека. Сознание – информационная реальность, которая дана человеку непосредственно, без сведений об её материальном носителе. Человек не чувствует того, что материальным носителем сознания служат нейрофизиологические процессы головного мозга (необразованный человек может даже не знать, что такие процессы существуют, а образованный человек узнаёт об этих процессах, изучив психофизиологию). В виде сознания человеку дана информация в чистом виде и способность свободно оперировать ею. Если, например, имея дело с картиной, человек воспринимает информацию (идею и содержание картины) и свойства её материального носителя (рамы, холста, красок), то сознание – это информация, данная личности в чистом виде, освобождённая от свойств мозга. В силу этого, по-видимому, и возникает иллюзия того, что душа (сознание) может существовать вне тела.
Роль информационной реальности в жизни человека и общества непрерывно возрастает, недаром новое, возникающее сейчас, общество называют часто информационной цивилизацией. Многие философы высказывают обоснованную озабоченность в связи с тем, что информационная реальность (виртуальная – по их терминологии) всё больше заменяет действительную жизнь, ярким выражением чего служит поведение компьютерных маньяков. Говорят даже о «появлении «типа homo virtualis, который стремится замкнуться в горизонте виртуальной реальности, с трудом его покидает и вырабатывает специфические «виртуалистские» стереотипы поведения и деятельности» (12,с.67). Проблема на самом деле имеет место, хотя информационная реальность появилась не сейчас. Ещё А.С.Пушкин писал о Татьяне:
Ей рано нравились романы;
Они ей заменяли всё;
Она влюблялася в обманы
И Ричардсона и Руссо.
В наше время эта проблема стала зримой в связи с появлением ЭВМ и компьютерных программ. ЭВМ и другие электронные носители информации по сравнению с бумажной информационной технологией позволили неизмеримо повысить объём информации, скорость её распространения, переработки, возможность комбинировать, в связи с чем и стали говорить о «виртуальной» реальности. При всей погружённости некоторых людей в информационную реальность они всё же чётко отдают себе отчёт в том, где реальная жизнь, а где её имитация или моделирование. Однако научно-технический прогресс создаёт возможность создания такой информационной реальности, которую будет очень трудно отличить от предметной реальности.
Одним из способов осуществления этого может быть, к примеру, функционирование гипотетического прибора, названного Ст.Лемом фантоматом: на все афферентные нервы человека накладывают датчики и электрическую активность нейронов во время естественного восприятия действительности записывают на магнитную ленту или другой материальный носитель. Через некоторое время естественную импульсацию рецепторов с помощью анестезирующих средств блокируют, а на афферентные нервы посылают ранее записанные импульсы, по необходимости усиленные (11,с.268-324). При этом человек субъективно должен находиться в той ситуации, в которой ранее была произведена запись, хотя объёмы сознания в первом и втором случаях будут не совпадать за счёт других, кроме восприятий, компонентов сознания (мышления, эмоций, воли и др.), а также в результате изменения с момента записи перцептивных установок и категорий. Ст.Лем полагает, что фантомат с обратной компьютерной связью позволит создавать такие ситуации, при которых у человека никогда не будет полной уверенности в том, находится ли он в объективно реальном или же только в субъективно реальном мире.
Следует согласиться с Лемом в том, что создание такого аппарата в принципе возможно, хотя в настоящее время ещё неосуществимо ввиду огромного числа афферентных нервов. Описываемая гипотеза базируется на твёрдом научном принципе: всякое явление субъективной реальности (сознания) имеет свой нейродинамический код, с которым оно находится в отношении изоморфного соответствия и информационным содержанием которого оно служит (см. об этом подробнее в §7 этой главы). Поэтому, зная нейродинамические коды психических явлений и воздействуя определённым образом на мозговую нейродинамику, можно получать и заданные состояния психики.
Отделение информации, циркулирующей по нервным каналам человека, её фиксация на другом материальном носителе, хранение и последующее использование при искусственной стимуляции нервной системы возможны благодаря такому фундаментальному свойству информации, как инвариантность в отношении свойств её носителя. Импульсация нейронов, записанная на магнитной ленте или другом носителе, есть не что иное, как модель, материальный носитель информации о действительности, воспринятой во время записи. В случае применения фантамата данная информация вводилась бы непосредственно в афферентные каналы анализаторов, минуя естественное преобразование стимулов в нейрофизиологические процессы рецепторов. Мозг человека должен воспринимать эту информацию и воспроизводить её в форме идеальных образов.
Конечно, существует опасность антигуманного применения описанного метода для осуществления тотального контроля за сознанием людей, как это, например, было показано в известном научно-фантастическом фильме «Матрица». Человечество не должно допустить этого. Однако указанный метод открывает и перспективы его позитивного использования. Возможно, способы создания субъективно реальных, но объективно нереальных ситуаций найдут в будущем применение в учебных и тренировочных целях, в определении профессиональной пригодности, в создании принципиально новых видов искусства (с полной иллюзией присутствия и даже участия зрителей в представлении), а также как форма хранения и актуализации чувственного опыта прошлых поколений.
В настоящее время человечество вступает в эпоху информационнной цивилизации. Информация становится важнейшей производительной силой в сфере материального производства. Роль информации, особенно научной, значительно возрастает и в других сферах социума. Это закономерно и прогрессивно. Однако распространение информационной реальности порождает и негативные явления. Одно из них – искажённое, неверное отражение предметного бытия в социуме, что дезориентирует людей и делает их социальную практику неэффективной. Нередко работники СМИ реализуют постмодернистский тезис безразмерной свободы. Такая свобода крушит привычные нормы, освящает оголтелую разнузданность, утрату элементарного стыда, элементарной деликатности и скромности, нестеснённое публичное выражение низменного субъективизма, инстинктов, муторной девиантности и патологии.
Д.И.Дубровский справедливо полагает, что наряду с экологическим кризисом и другими хорошо известными глобальными проблемами (перенаселение, дефицит энергетических ресурсов и т.д.) угрозу существованию земной цивилизации представляет бурное, неконтролируемое разрастание информационной реальности и начинающее преобладание в общих информационных потоках дезинформации. Поэтому важнейшей задачей культуротворческой деятельности является создание разумных правовых и этических норм социального регулирования информационного мира.
Итак, выше были описаны основные формы бытия. В заключение можно отметить, что критериями отличия их друг от друга служат:
- степень развития или становления объектов - для виртуальной и актуальной реальности;
- способ данности бытия человеческому сознанию и уровень постижения бытия - для феноменальной и ноуменальной реальности;
- существование объектов или же только видимость их существования - для подлинной и кажущейся реальности;
- самостоятельность существования реальности или его отсутствие - для субстанциальной и пропритативной реальности;
- необходимый или же случайный характер существования объектов – для атрибутивной и акциденциальной реальности;
- способность бытия репрезентировать другое бытие или отсутствие такой способности - для информационной и предметной реальности.
В рамках этих основных форм существует неисчислимое множество более частных форм бытия вплоть до единичных, например, данного цветка в вазе, данного домашнего кота, данного человека, данной конкретной идеи. Философия, науки, искусство, религия призваны как можно полнее и глубже постигать те или иные сферы и стороны бытия.
Наблюдая многообразные предметы и явления бытия, человек непременно приходит к вопросу о том, имеется ли нечто общее, что составляет их основу – субстанцию. И уже в древности мыслители утвердительно отвечали на этот вопрос. Одни из них видели такую основу в мировом сознании, другие – в субстанции, которая существует независимо от какого бы то ни было сознания. Впоследствии такую объективно существующую субстанцию стали называть материей. Представления о материи прошли в своём развитии несколько этапов.
Первый этап – наглядно-чувственные представления о материи в раннегреческой философии (Фалес, Анаксимен, Гераклит и др.), когда основой мира полагались те или иные природные стихии (вода, воздух, огонь и др.). Второй этап – вещественно-субстратные представления о материи. Ещё в 5 в. до н.э. зародилась теория об атомном строении материи. (Левкипп, Демокрит). В ней конкретно был представлен принцип сохранения материи как положение о несотворимости и неуничтожимости атомов. В XVII-XIX веках эта теория материи стала господствующей среди учёных и сыграла огромную роль в развитии физики, химии, биологии, медицины, техники. Материя мыслилась как вещество в виде атомов, абсолютно плотных, неделимых и совершающих движение в пустоте. Мерой материи считали массу.
Однако в конце XIX – начале XX века представление о материи как веществе выявило свою недостаточность. В это время был открыт радиоактивный распад и было установлено, что атом делим и имеет сложное строение. Было показано также, что масса, которая до этого считалось мерой материи, зависит от скорости тела, что необъяснимо с позиций классической механики. Трудности в истолковании этих открытий привели к так называемому методологическому кризису в науке – кризису механической картины мира и метафизического понимания материи. Э.Мах, Р.Авенариус и другие представители эмпириокритицизма истолковали его как крушение материализма, который они отождествляли с механическим пониманием природы. Делимость атома при радиоактивном распаде, а также изменение массы электрона в зависимости от скорости они истолковали как исчезновение материи, как её превращение в энергию или даже в ничто. Логика их рассуждений такова: «Раз материя – это атомы, а атомы распадаются, то значит материя исчезает». Все так привыкли материю отождествлять с атомами, что первое время даже не возникло вопроса: «То, на что распадаются атомы, это материя или нет?».
В последующем было установлено, что в процессе радиоактивного распада имеет место не исчезновение материи, а её превращение из одного вида в другой, в частности, превращение из формы вещества в форму поля. Вещество – это материя, частицы которой обладают массой покоя, а поле – материя, частицы которой не имеют массы покоя. Вещество в зависимости от расстояния между атомами и молекулами и скорости их движения может быть в твёрдом, жидком и газообразном состояниях. К веществу относятся не только макротела и атомы, но и все частицы, обладающие массой покоя (атомные ядра, электроны, протоны, нейтроны и т.д.).
К полевому виду материи относятся гравитационное, электромагнитное (радиоволны, свет, рентгеновские и гамма-лучи) и ядерное поля. Вещество считается дискретным видом материи, а поле – непрерывным. Однако между ними нет абсолютной грани. Частица вещества может быть представлена как волна, а поле квантуется, т.е. является потоком мелких частиц. В телах, состоящих из частиц, обязательно присутствуют поля, через которые частицы взаимодействуют. С помощью полей взаимодействуют и тела. Например, посредством гравитационного поля все тела притягиваются друг к другу по закону всемирного тяготения. Имеется превращение не только вещества в поле, но и наоборот. Например, электрон и его античастица - позитрон при взаимодействии превращаются в электромагнитное поле (вспышку гамма–излучения), а фотоны большой энергии могут порождать пару частиц – электрон и позитрон.
Осмысление указанных открытий отечественными философами-материалистами XX в. означало третий этап в развитии представлений о материи. Под материей стали понимать объективную реальность, которая существует вне сознания, способна отображаться им и в качестве субстанции служит основной и носителем всего многообразия мира. В отличие от прежнего представления, когда вся материя отождествлялась с её одним видом – веществом, современное понимание подразумевает признание неисчерпаемости материи, т.е. наличия бесчисленного множества видов, способов существования, форм проявления материи. То, что человек знает о материи, – это лишь небольшая толика знаний о бесконечно многообразном мире.
Необходимо пояснить, что объективной реальностью, или объективным по существованию, служит всё то, что находится вне сознания. Когда же речь идёт о том, что материя может отражаться в сознании, то имеется в виду, что она может отражаться и прямо, непосредственно органами чувств человека, и косвенно, посредством разнообразных приборов и логического анализа цепи взаимодействий, в ходе которого выявляются реальности, непосредственно не воспринимаемые. Раньше материя часто понималась как нечто существующее наряду с вещами, как некая первоматерия, из которой возникают и в которой исчезают конкретные вещи. Сейчас полагают, что материя существует только в многообразии конкретных вещей, через них, а не наряду с ними. «Вещи не состоят из материи, а есть конкретные формы её проявления» (I,с.264).
Среди бесчисленных свойств материи можно выделить те, которые присущи отдельным видам материальных тел, и те, которые характерны для всех без исключения материальных образований. Такие неотъемлемые, всеобщие свойства материи называют её атрибутами. К ним относятся объективность существования, несотворимость и неуничтожимость (проявляющиеся в конкретных законах: сохранения массы, энергии заряда, спина и др.), структурность, самоорганизация, движение, пространство, время, отражение.
Наблюдая окружающий мир, люди замечали, что в нём нет ничего застывшего, неизменного, всё находится в движении, переходит из одного состояния в другое. Вначале под движением понимали перемещение тел в пространстве, затем такое перемещение назвали механическим движением. Когда предметом науки стало химическое, биологическое, социальное движение, под движением стали понимать изменение вообще, любой переход из одного состояния в другое. Движение – атрибут материи. Отсюда следует принцип единства материи и движения: нет материи без движения и нет движения без материи.
Движение включает в себя моменты покоя, но покой всегда относителен. Например, если мы не перемещаемся по поверхности Земли, то мы находимся в состоянии механического покоя. Но он относителен, т.е. имеет место лишь в отношении Земли. Однако вместе с поверхностью планеты мы совершает суточные обороты вокруг её оси, вместе с Землёй – годовые вращения вокруг Солнца и т.д. В человеческом организме работают сердце и другие внутренние органы, совершаются тысячи химических реакций, по нейронным сетям мозга пробегают мириады нервных импульсов, происходит тепловое движение всех атомов и молекул, т.е. наряду с моментом отмеченного покоя в организме совершается бесчисленное количество различных видов движения.
Моменты относительного покоя в движении (как уже отмечалось в §1 главы 3) представлены также устойчивостью типа изменений в определённых временных рамках. Например, река – это движение воды, но тип этого движения устойчив: приток и отток воды уравновешены. Поэтому, несмотря на движение, река сохраняется. Но если тип движения изменится, то река перестанет существовать, например, пересохнет или превратится в озеро.
Количественной мерой движения служит энергия, характеризующая его интенсивность и способность систем совершать работу. Как и движение, энергия не существует в чистом виде, а имеет свой носитель – субстанцию, т.е. то, что движется. Таким носителем могут быть как макрообъекты (например, автобус, снаряд, мяч), так и микрообъекты, (к примеру, фотоны света). Иногда говорят: «Фотоны – это сгустки энергии». Это неверно, правильно говорить: «Фотоны – мельчайшие частицы материи, обладающие энергией». Поэтому не прав был немецкий физик В.Освальд, выдвинувший в конце XIX в. концепцию энергетизма, согласно которой, субстанция мира – не материя, а энергия. Когда на основе работ А.Энштейна было установлено, что энергия Е, выделяемая при ядерной реакции, равна произведению уменьшения массы М на квадрат скорости света (Е = МС2), то некоторые учёные заключили, что здесь якобы материя М превращается в чистую энергию Е. В действительности же здесь материя из формы вещества превращается в форму поля (в фотоны) с освобождением энергии Е, которая до этого была в связанном состоянии. Масса – это не материя и даже не мера материи, а мера таких её свойств, как инерция и гравитация.
Иногда говорят, что мышление – это чистое движение, поскольку оно нематериально, а идеально. Мышление действительно идеально, но оно не существует самостоятельно, а имеет материальный носитель – электрические процессы в нейронных сетях мозга. Эти процессы и есть то движение материи, которое реализует мышление.
Поскольку материя несотворима и неуничтожима, то несотворимо и неуничтожимо движение. Научным выражением принципа неуничтожимости движения служит закон сохранения энергии, согласно которому энергия не возникает и не исчезает, но превращается в эквивалентных количествах из одного вида в другой. Движение неуничтожимо не только в количественном, но и в качественном отношении, Это означает, что в различных преобразованиях в мире сохраняется не только количество энергии, но и всё многообразие её видов. Это положение направлено против так называемой теории тепловой смерти Вселенной, выдвинутой ещё в середине XIX в. Согласно последней, со временем все виды энергии (механическая, электрическая ядерная, химическая) перейдут в тепловую энергию (как наиболее деградированный вид энергии, обусловленный неупорядоченным движением микрочастиц), последняя равномерно распределится между всеми телами, и всякое упорядоченное движение исчезнет, останется только тепловое, хаотическое движение микрочастиц, Этот вывод был сделан в результате распространения второго закона термодинамики на Вселенную.
Почему же состояние теплового равновесия не наступило? Может быть два объяснения: либо Вселенная существует конечное время, недостаточное для достижения равновесия, либо она много раз достигала такого состояния, но некоторая надприродная внешняя сила время от времени выводила из него Вселенную. Эти выводы ведут или к идее сотворения мира или к идее вмешательства в ход физических процессов сверхъестественных сил. Однако современная наука даёт третье объяснение. Второй закон термодинамики распространяется только на изолированные системы с конечным числом элементов, а ко Вселенной этот закон неприменим. Во Вселенной происходят как процессы превращения всех форм энергии в теплоту, так и обратные процессы. Поэтому во Вселенной всегда будет иметь место огромное разнообразие видов энергии и движения.
Структурность материи обусловливает и структурность движения. Последнее существует не в виде какого-то общего потока, а в конкретных формах, связанных друг с другом. Форма движения материи – это способ существования определённого типа материальных систем. Она охватывает процессы, описываемые одними и теми же законами. Каждая форма движения обычно включает в себя несколько структурных уровней организации материи. Принято выделять следующие формы движения: физическую (механические, тепловые, электрические, магнитные, оптические, акустические и др. явления), химическую (соединение и разъединение атомов и молекул через электрические взаимодействия), геологическую (процессы в частях планет и других небесных телах), космическую (процессы в звёздно-планетных системах, галактиках, метагалактиках). Указанные формы представляют ряд в неживой природе. От химической формы отходит ещё один ряд. В него входят биологическая форма (функционирование и развитие живых организмов), социальная (образование, функционирование и развитие социальных систем и общества в целом) и гипотетическая метасоциальная (союз цивилизаций в космосе).
|
Рис.2 |
Можно, как мы предполагаем, выделять искусственно созданную людьми форму движения материи – техническую форму, или функционирование техносферы. Она отвечает обоим критериям наличия формы движения материи: 1)существование особого типа материальных систем; 2)наличие специфических законов у систем данного типа. Техносфера – это совокупность специфических материальных систем, функционирование и развитие которых подчиняется своим особым законам. Эта форма движения материи порождена деятельностью людей, использовавших физические, химические и биологические закономерности.
При рассмотрении соотношения форм движения материи важно учитывать два принципа: 1)высшие формы обязательно включают в себя низшие и через них проявляются (например, биологическая форма включает в себя физические и химические явления, а социальная – биологические), 2)высшие формы обладают особыми законами, которые не сводятся полностью к законам низшим форм. Попытки полностью объяснить явления, относящиеся к высшим формам движения, закономерностями и свойствами низшей формы, называются редукционизмом. Например, некоторые учёные полагали, что основная причина войн заключается якобы в действии биологического инстинкта агрессивности, бессознательного стремления к разрушению, присущего всем людям, но до определённого момента сдерживаемого воспитанием. В действительности же войны имеют не биологические, а социально-экономические и политические причины (стремление захватить рынки сбыта, источники сырья, дешёвую рабочую силу и др. – несправедливые войны; стремление освободиться от эксплуатации, национального или расового угнетения и др. – справедливые войны). Редукционизм в форме механицизма был характерен для многих материалистов XVIII в., пытавшихся объяснить всё в мире законами механики.
Диалектическая методология выступает как против ограниченности редукционизма, так и против односторонности антиредукционизма, который, игнорируя первый из приведённых выше принципов, не принимает во внимание связь высших форм с низшими, пытается оторвать первые от вторых. Примером антиредукционизма может служить уже упоминавшаяся в §3 главы 1 позиция Т.Лысенко и его сторонников в отношении генетики и физико-химического направления в биологии. Они абсолютизировали специфику явлений жизни и полагали, что исследование молекулярных физико-химических основ биологических явлений, в частности, генетического кода, излишне. Между тем, хотя законами физики и химии нельзя объяснить биологические явления, знание физико-химических основ физиологических процессов позволяет раскрыть материальные механизмы последних, что открывает перспективы управления ими. Так, знание молекулярных основ генетического кода создаёт возможность направленного воздействия на ДНК и получения микроорганизмов с заранее заданными свойствами, чем сейчас и занимается генная инженерия. Приведём ещё пример с созданием средств химической защиты от радиоактивного поражения. Когда было обнаружено, что первичным процессом при лучевой болезни служит образование высокоактивных соединений – свободных радикалов, вызывающих потом патологический процесс, то введение в организм животных перед облучением ингибиторов свободных радикалов позволило снизить степень лучевого поражения. В связи со сказанным физико-химическое направление является одним из основных в биологии и медицине.
Согласно современным научным представлениям, материя существует не в виде аморфных, бесструктурных образований, а в виде совокупности систем, обладающих определённой структурой. Совокупность систем определённого типа, характеризуемых едиными законами, образует структурный уровень организации материи, а в целом она есть сложнейшая иерархическая суперсистема с вертикальными и горизонтальными связями. Возникновение этой суперсистемы описывается и объясняется концепцией универсального, или глобального, эволюционизма, которая лежит в основе общенаучной картины мира в эпоху постнеклассической науки. В эпоху классической и неклассической науки было показано, что эволюция характерна для геологических образований, для живой природы, для общества, для космических образований. Концепция глобального эволюцинизма прибавляет к этому несколько новых принципов.
Первый принцип - принцип всеобщности развития: эволюция происходит во всех сферах бытия; кроме отмеченных выше форм эволюции, имеется эволюция на уровне физической и химической форм движения материи 1. В предыдущую эпоху принцип эволюции получил наиболее глубокую разработку в рамках биологии и стал её фундаментальным положением со времён Ч.Дарвина. Однако вплоть до наших дней он не был всё же доминирующим в естествознании. В большой степени это было связано с тем, как показывает В.С.Стёпин, что длительное время лидирующей научной дисциплиной выступала физика, которая транслировала свои идеалы и нормы в другие отрасли знания (24,с.331-332). Физика традиционно исследовала фундаментальные структуры мироздания, и поэтому она всегда была в числе наук, претендующих на формирование базисных идей общенаучной картины мира. Но физика на протяжении большей части своей истории в явном виде принцип развития не включала в число своих фундаментальных принципов.
Биология же не достигла высокого статуса теоретически развитой науки, и только в 20 веке были сделаны решающие шаги на этом пути. Её представления относились к области живой природы, которая традиционно не полагалась фундаментом мироздания. Поэтому, участвуя в построении общенаучной картины мира, биология длительное время не претендовала на то, чтобы её фундаментальные принципы приобрели универсальный общенаучный смысл и стали бы применяться во всех других областях исследования. Решающую роль в превращении принципа развития во всеобщий для всех наук сыграла синергетика, показавшая возможность перехода любой системы, в том числе физической или химической, от менее упорядоченного состояния системы к его более упорядоченному состоянию.
Второй принцип – принцип преемственности: между различными этапами эволюции имеется преемственность; на одном этапе создаются предпосылки для другого этапа, и в результате имеется единый процесс эволюции материальных систем, а вместе с ними и духовных образований. Глобальная эволюция приводит к возникновению ряда иерархически расположенных структурных уровней организации бытия (см. рис.3).
|
Рис.3 |
Из известных к настоящему времени можно выделить следующие уровни, которые отличаются размерами материальных систем и характером присущих им законов. Субэлементарный уровень – гипотетическая форма материи, представленная полями и физическим вакуумом. Вакуум – не пустота, а материя в особом состоянии. Из вакуума рождаются и в него возвращаются элементарные частицы, составляющие следующий уровень – элементарный. К нему относятся электроны, нейтроны, протоны, мезоны, кварки, глюоны и другие частицы, которых сейчас открыто несколько десятков.
Из элементарных частиц формируются атомы, представляющие следующий уровень – атомный. Сейчас известно 108 видов атомов (водород, кислород, углерод, сера и др.). В результате взаимодействия атомов формируется следующий уровень – молекулярный. За ним следует макроскопический уровень, представленный твёрдыми, жидкими и газообразными телами, которые по размерам сравнимы с размерами человеческого тела в пределах нескольких порядков.
Следующий, более сложный, уровень на нашей планете – геологический, который составляют ядро, кора, мировой океан и другие геологические образования. Подобный уровень существует и на других небесных телах. Геологические и подобные им образования образуют уровень отдельных небесных тел: планет, их спутников, звёзд. Связанные полем тяготения планеты и звёзды составляют уровень звёздно-планетных систем. Примером последней служит Солнечная система, которая возникла 5 млр. лет назад. Солнце в стационарном состоянии, когда внутреннее давление и гравитация уравновешены, будет пребывать ещё 8 млр. лет, потом она может превратиться в «красного гиганта», далее – в «белого карлика», либо же в случае достаточного количества массы – в «чёрную дыру».
Огромные скопления звёздно-планетных систем (до 100 млрд.), межзвёздной пыли и газа, взаимодействующих между собой, составляют галактики. Расстояния между соседними звёздами в галактике – порядка нескольких световых лет, поперечник нашей Галактики – около 100 тыс. световых лет, она содержит 150 млр. звёздно-планетных систем. Наше Солнце находится на окраине Галактики и вращается вокруг её центра, делая полный оборот за 200 млн. лет (галактический год).
Миллиарды галактик образуют Метагалактику – наибольшую из доступных для современных средств наблюдения материальную систему. Галактики удаляются друг от друга с очень большими скоростями. И чем дальше отстоят они друг от друга, тем больше скорость их взаимного разбегания. Этот процесс называется расширением Метагалактики. Последнее началось с момента её возникновения 20 млрд. лет назад в результате Большого Взрыва. Сам он был связан с перестройкой структуры вакуума, переходом материи из одного состояния в другое, которое сопровождалось выделением огромного количества энергии. Наука признаёт возможность существования множества миров, подобных нашей Метагалактике, которые входят в состав Вселенной. Наша Метагалактика иногда неточно называется Вселенной, иногда используют неудачные термины Малой Вселенной (нашей Метагалактики) и Большой Вселенной (совокупности всех галактик).
Современная теория неоднородной Вселенной допускает возможность одновременного расширения одних метагалактик и сжатия других, а также смены сжатия расширением и наоборот. Возможно, Вселенная есть совокупность пульсирующих метагалактик. Допускается возможность сжатия метагалактик до сверхплотного состояния, когда их размеры для внешнего наблюдателя становятся даже меньше размеров элементарных частиц. Таким образом, элементарный и метагалактический миры могут как бы смыкаться и переходить друг в друга. Молекулярный уровень и уровни, лежащие ниже его, принято называть микромиром (малым миром), макроскопический – макромиром (большим миром), геологический и вышележащие уровни – мегамиром (гигантским миром).
Молекулярный уровень организации даёт начало не только макроскопическому уровню в неживой природе, но и в живой, открывая линию, или ряд, уровней организации живой материи (см. рис 3). Жизнь включает в себя доклеточный, или молекулярный, уровень (ДНК, РНК, белки), клеточный, организменный. Скрещивающиеся особи одного вида образуют популяционный уровень, а взаимодействующие популяции разных видов составляют уровень биоценозов (например, в состав такого биоценоза, как лес, входят деревья, травы, микроорганизмы, насекомые, черви, птицы, млекопитающие). Наконец, взаимодействующие друг с другом и с неживой природой (а в настоящее время и с образованиями второй природы и людьми) биоценозы образуют планетарную систему жизни – биосферу, служащую высшим уровнем в живой природе.
В рамках биосферы начиная с организменного уровня возникает новый тип бытия – социальное бытие как способ существования тех популяций живых существ, которые благодаря развивающейся орудийной деятельности преобразовали биологические формы существования в общественную жизнь. Социальное бытие представлено следующими уровнями: индивидов, семьи, социальных групп и организаций (наций, классов, партий), стран, общества в целом. Таким образом, все три области материального бытия – неживая природа, живая природа, социум – структурно упорядочены и образуются из ряда уровней организации.
Третий принцип концепции глобального эволюционизма – принцип самоорганизации. Детально он разрабатывается новой наукой – синергетикой. Ранее камнем преткновения для науки был вопрос о том, каким образом осуществляется переход от одного уровня структурной организации материи к другому, более сложному. В особенности трудным было объяснение возникновения живых систем. Дело в том, что согласно закону возрастания энтропии (меры неупорядоченности), или второму закону термодинамики, система самопроизвольно может переходить из более упорядоченного в менее упорядоченное состояние, но не наоборот. Поэтому философы-идеалисты для объяснения процесса развития прибегали к представлению о вмешательстве в этот процесс надприродных, часто божественных, сил. Материалисты же выдвигали положение о внутренней активности материи, её стремлении к самоорганизации. В настоящее время под это философское представление подводится конкретно-научная база в виде теории синергетики – новой науки о закономерностях самоорганизации. Синергетика устанавливает, что системы самопроизвольно могут переходить от менее упорядоченного к более упорядоченному состоянию. Возникновение синергетики, возможно, знаменует начало новой научной революции.
Основоположники синергетики Г.Хакен и И.Пригожин показали, что наука рассматривает два типа процессов: 1)процессы, протекающие в изолированных системах, ведущие к установлению равновесного состояния с максимальной степенью неупорядоченности, или хаоса; 2)процессы в открытых системах, в которых при определённых условиях из хаоса самопроизвольно могут возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации. Второй закон термодинамики применим лишь к изолированным системам, которых в природе нет и которые являются лишь научной идеализацией. В природе и обществе существуют только открытые системы. Процесс самоорганизации в общих чертах протекает следующим образом. Пока система находится в состоянии равновесия, её элементы ведут себя относительно независимо друг от друга, но если эта система в результате взаимодействия со средой и случайных изменений переходит в неравновесное, «возбуждённое» состояние, то ситуация меняется. Элементы такой системы начинают действовать согласованно, между ними возникают взаимодействия и связи. Случайно возникшее структурное состояние (оно называется диссипативной структурой) закрепляется, становится устойчивым. Эта устойчивость обеспечивается за счёт притока энергии из среды. Система с диссипативной структурой повышает в себе уровень энергии за счёт понижения энергии и повышения энтропии среды. Далее система развивается по обычному, динамическому типу в пределах возникшего уровня организации до возникновения нового неравновесного состояния.
Революционный характер синергетики состоит в том, что она распространяет эволюционный принцип на всё бытие, позволяет говорить о концепции «обобщённого дарвинизма, действие которого распространяется не только на органический, но и на неорганический мир» (4,с.41). Некоторыми авторами высказывается мнение о том, что синергетика идёт на смену диалектике. Это неверно. Диалектика как теория развития имеет более общий характер, чем синергетика. Последняя конкретизирует диалектику, наполняет её частно-научным содержанием, в частности, показывает, каким образом осуществляется самопроизвольный переход систем от менее упорядоченному к более упорядоченному состоянию. Подобно тому, как в своё время психология и теория информации не заменили гносеологию, так и синергетика не заменяет диалектику.
Четвёртый принцип – принцип нелинейного, многовариантного характера развития. Согласно ему, развитие не имеет однозначно предопределённого характера, оно имеет многовариантный характер: существуют критические пункты, точки разветвления, где развитие может пойти по одному или другому пути 2.
Пятый принцип – принцип коэволюции. Коэволюция – это сопряжённое, взаимообусловленное изменение систем, влияние их друг на друга в ходе общего развития. В разработке этого принципа наука начинает ориентироваться и на восточную культуру. Западная культура вещи рассматривала преимущественно как изолированные, а в восточной культуре всегда признавался принцип целостности мира. Особенно важен принцип коэволюции для решения проблем экологии. Предотвратить экологическую катастрофу можно лишь при условии признания не изолированного, а коэволюционного развития общества и природы, которое может привести к созданию управляемой гармоничной биотехносферы. Таким образом, в постнеклассической науке всё больше утверждается идея целостности: Космос, биосфера, общество, техносфера, человек представляют собой единое целое и развиваются, влияя друг на друга.
Уже в древности люди обнаружили, что все вещи и явления обладают пространственными и временными свойствами, что всё в мире простирается и длится. Пространственные свойства мира люди характеризовали такими словами, как «дальше – ближе», «длиннее – короче», «выше – ниже», «больше – меньше», «правее – левее» и т.п. Временные характеристики мира люди выражали в словах «раньше – позже», «дольше – короче», «быстрее – медленнее» и т.п. Постепенно выработались понятия пространства и времени. Пространство – это форма организации бытия, характеризующая порядок взаимного расположения тел и явлений. Время – форма организации бытия, характеризующая порядок смены явлений или состояний тел.
Одно из свойств пространства – протяжённость. Она характеризует возможность увеличения или уменьшения размеров тел и расстояний между ними. Ещё одно свойство пространства – трёхмерность. Это означает, что положение точки может быть задано тремя координатами, имеется три независимых направления движения, а тела простираются в длину, ширину и высоту. Современная физика рассматривает пространство и время как единый пространственно-временной интервал, имеющий три измерения в пространстве и одно измерение во времени. Существует гипотеза, что материя в целом характеризуется десятимерным пространством-временем (9+1), а в нашей Метагалактике реализовалась размерность 3+1, остальные измерения характерны для других миров, которые могут содержать неизвестные нам материальные структуры. Высказано предположение, что иногда в силу ещё неизвестных причин открываются обычно закрытые переходы из нашего мира в миры других пространственных измерений, и тогда тела, техника, живые существа могут перемещаться из нашего мира в другие или наоборот. Предполагается, что эта гипотеза может использоваться в дискуссиях о появлении НЛО, снежного человека, диковинных животных, исчезновениях самолётов и кораблей в Бермудском треугольнике и т.п.
К свойствам времени относятся его длительность, аналогичная протяжённости пространства, а также одномерность. Для фиксации события во времени достаточно одной величины, поскольку время имеет одно направление – от настоящего к будущему. К свойствам времени относится его необратимость, которая, как предполагают, обусловлена необратимостью причинно-следственных связей и процесса развития. Это свойство времени всегда интриговало людей, недаром «машина времени» со времён Г.Уэллса – одна из излюбленных тем фантастов. Однако, несмотря на всю привлекательность этой идеи, она нереальна. В частности, допущение путешествия в прошлое приводит к следующему парадоксу: путешественник, находясь в прошлом, совершает такие преобразования, скажем, мешает встретиться своим будущим родителям, которые делают невозможным его собственное возникновение (он не должен родиться). Идея путешествия в прошлое приводит к ликвидации самого представления о времени: раз можно вернуться в прошлое, значит, времени нет.
Аналогично пространству, время бесконечно. В мире не было ни первого события, не будет и последнего. Цепь событий нигде не оборвана, звеньям её нет числа. Понятия начала и конца имеют смысл применительно не к миру в целом, а лишь к отдельным конкретным вещам и процессам. Бесконечное складывается из конечного. Каждая вещь или фаза развития произошла из другой, конечной, но их последовательность бесконечна. Мир в целом не обладает возрастом, им обладают только отдельные вещи и явления. С точки зрения христианской философии, вечным является только высшее духовное бытие – Бог, а материальный мир существует с момента его творения Богом.
С точки зрения материалистов, общим свойством пространства и времени служит объективность, т.е. существование вне и независимо от сознания людей. Это свойство признают и объективные идеалисты, но считают пространство и время наряду с материей порождениями мирового сознания, или Бога. Указанное свойство отрицали субъективные идеалисты Дж. Беркли и Э.Мах. Поскольку, по их мнению, вещи – это спроецированные вовне комбинации ощущений человека, то пространство и время есть порядок связи и следования ощущений. И.Кант, признавая объективное существование вещей, считал, что последние не обладают пространственно-временными свойствами, а человек приписывает миру эти свойства на основе врождённых ему форм пространства и времени, которые представлены в евклидовой геометрии. Эта идея Канта была опровергнута созданием неевклидовых геометрий.
По вопросу о характере существования пространства и времени среди философов, признававших их объективность, существовали две концепции: субстанциальная и реляционная. Первая из них рассматривала пространство и время как субстанции, существующие самостоятельно, сами по себе, независимо от материальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся все вещи и развёртываются все процессы. Пространство – пустое вместилище тел, бесконечная пустая протяжённость; время – чистая длительность, пустое вместилище событий. Подобную точку зрения отстаивал И.Ньютон. Его теорию называют ещё теорией абсолютного пространства и времени, поскольку он считал, что свойства пространства и времени везде одинаковы и ни от чего не зависят. Субстанциальный характер пространства-времени признавался как некоторыми материалистами, так и объективными идеалистами. Первые считали их несотворёнными субстанциями, а вторые – сотворёнными мировым духом. Только в отличие от материальной и духовной (божественной) субстанций, порождающих тела и явления, пространство и время считались непорождающими субстанциями, внешними условиями существования тел.
Согласно реляционной концепции, пространство и время – это не самодостаточные сущности, а порядок расположения тел и порядок смены явлений и вне их не существуют. Эту точку зрения с позиций идеализма развивал Г.Лейбниц, а с позиций материализма – Д.Дидро.
В XVII-XIX вв. преобладала субстанциальная концепция, именно она лежала в основе ньютоновской механики, служившей образцом точной науки. В XX в. с появлением теории относительности признанной стала материалистическая реляционная концепция. А.Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути теории относительности, сказал: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности, вместе с вещами исчезли бы пространство и время». Что же конкретно показала теория относительности?
Она показала, что свойства пространства и времени не абсолютны, а зависят, во-первых, от распределения гравитационных масс, и, во-вторых, от скорости движения материальных тел. Наличие полей тяготения обусловленных материальными массами, приводит к искривлению пространства и замедлению времени (общая теория относительности). В нашем мире искривление пространства небольшое, и пространственные отношения описываются геометрией Евклида. При наличии мощных полей тяготения искривление пространства значительное, и пространственные отношения описываются уже неевклидовыми геометриями, в которых через внешнюю точку или нельзя провести ни одной прямой, параллельной данной, или же можно провести бесконечно много таких параллельных прямых. Замедление времени вблизи массивного объекта можно проиллюстрировать таким образом. Улетая к чудовищно сжавшейся звезде, плотность которой во много раз выше плотности атомного ядра, астронавт обязался каждую секунду посылать на Землю друзьям радиосигнал. Вначале они получают сигнал каждую секунду, затем с удивлением и страхом обнаруживают, что сигналы приходят уже раз в две секунды, раз в минуту, раз в сутки, раз в месяц, раз в год и т.д., а между тем астронавт по своим часам аккуратно раз в секунду посылает сигнал. Чем ближе астронавт к этой звезде, тем медленнее там течёт время.
Специальная теория относительности открыла, что чем больше скорость движения тела, тем больше его масса, меньше его размер в направлении движения и тем медленнее протекает в нём время (релятивистские эффекты увеличения массы, сокращения длинны и замедления времени). При скоростях современных космических кораблей (около 8 км/с) эти эффекты близки к нулю, а при скоростях, сравнимых со скоростью света (300 000 км/с), эти эффекты станут заметными. Принципиально возможен многократно обыгранный фантастами случай, когда по часам космического корабля проходит несколько лет, а на Земле – десятки, а то и сотни лет, и возвращающийся экипаж застаёт на Земле совсем новые поколения людей.
Относительность свойств пространства-времени нельзя трактовать как их субъективность. Все релятивистские эффекты не кажущиеся, а объективные и не связаны с особенностями субъекта-наблюдателя. Таким образом, теория относительности показала неразрывную связь материи, движения, пространства и времени.
Сложным является вопрос о связи духовного (идеального) бытия с пространством и временем. Христианские философы полагают, что к мировому сознанию, или Богу, понятия пространства и времени неприложимы, но в противоречии с этим утверждают, что Богу присущи такие атрибуты, как бесконечность и вечность, которые относятся к пространственно-временным свойствам.
По вопросу о времени существования индивидуальных сознаний, или душ, имеются две основные точки зрения. Согласно христианству, существование душ имеет начало во времени, но не имеет конца: после сотворения души Богом она бессмертна (ей присуща как бы полувечность). Современный материализм, опирающийся на физиологию и медицину, полагает, что душа человека возникает с его рождением (или немного раньше – во внутриутробном состоянии) и исчезает со смертью. В пользу идеи о существовании души вне тела или после разложения мозга строгих научных аргументов нет.
Что же касается пространственного размещения души, то по этому вопросу тоже имеются разные точки зрения. Со времён Р.Декарта широкое распространение получило мнение, будто духовная субстанция, т.е. идеальное, не обладает пространственными характеристиками. Последними, по мнению Декарта, да и некоторых современных авторов, обладает лишь телесная субстанция, т.е. материя. Другие философы отстаивали мысль о пространственной локализации души. Так, Демокрит и Эпикур считали, что животная часть души в виде особых атомов рассеяна по всему телу человека, а её разумная часть находится в грудной клетке. Аристотель полагал, что душа нематериальна и её разумная часть находится в сердце. Приблизительно в 500 г. до н.э. родоначальник анатомии греческий мыслитель Алкмеон в результате открытия глазных нервов впервые сделал верный вывод о том, что орган мышления – головной мозг, и, следовательно, душа находится в мозгу. В дальнейшем это положение развивали многие философы-материалисты, его разделяет и современная наука, выявляющая сейчас мозговую локализацию сознаваемых и несознаваемых психических функций.
В заключение затронем новый для современной науки вопрос о субъективном пространстве-времени. Пространство и время, присущие материальному миру, можно назвать объективным пространством-временем, его же переживание, отражение в сознании человека, является субъективным, или психическим, пространством-временем. В нормальных условиях субъективное пространство, т.е. пространственные характеристики восприятий, в большой степени совпадают с объективным пространством, и человек правильно ориентируется в среде. При иллюзиях, или ошибочных восприятиях, один предмет принимается за другой, например, халат в тёмной комнате принимается психически больным за злоумышленника.
При галлюцинациях, или мнимых восприятиях, у человека в мозгу без внешнего раздражения актуализируются чувственные образы; эти образы проецируются вовне и принимаются за объективно существующие предметы. При иллюзиях и особенно галлюцинациях субъективное пространство может значительно отличаться от объективного, что приводит к нарушению ориентировки в среде. При сновидениях, которые представляют собой связную систему галлюцинаций, человек имеет дело с целым причудливым субъективно реальным, но объективно нереальным пространственным миром.
Характеристиками субъективного времени служат ощущения скорости времени (время то «летит», то «ползёт») и длительности времени («больше» времени и «меньше» времени). Субъективное время может в определённой мере соответствовать объективному. Некоторые люди (военные, педагоги, полицейские), не глядя на часы, могут называть время суток с точностью до нескольких минут. Однако субъективное время зависит не только от отражения внешних событий, но и от внутреннего психического состояния. В частности, знак эмоций влияет на ощущение скорости времени: при положительных эмоциях кажется, что время течёт быстрее, а при отрицательных – наоборот (одно дело, когда мы наблюдаем какое-то захватывающее зрелище, и другое, когда слушаем скучную, нудную лекцию или, скажем, подвергаемся болезненной медицинской процедуре).
Ощущение длительности времени зависит от интенсивности, плотности психических переживаний. Эта особенность была замечена О.Бальзаком, который говорил, что «в одном часе любви целая жизнь». Непродолжительные объективно интервалы времени, но насыщенные глубокими и важными для человека переживаниями, субъективно могут представляться как значительные и богатые отрезки времени. По-видимому, со снижением с возрастом интенсивности переживаний связано ощущение ускорения времени. Поскольку с возрастом на уменьшающиеся отрезки внутреннего времени приходится прежнее количество внешних событий, то стареющему человеку кажется, что время течёт быстрее, и нередко его охватывает страх перед приближающимся концом жизни.
В аутогенном состоянии сознания человек способен почти полностью отключаться от внешних раздражителей, и тогда его субъективное время может определяться в основном внутренними переживаниями. В этом состоянии некоторые тренированные люди (йоги, буддисты) способны к визуальной сюжетной репродукции (видеть воображаемые сцены с закрытыми глазами, испытывать сновидения наяву). Всё это позволяет им за короткие промежутки объективного времени наглядно-образно переживать целые жизни. Талантливо такие способности описаны Дж.Лондоном в романе «Смирительная рубашка (Странник по звёздам)».
Основные отношения человека к природе. Понятие «природа» используют в широком и узком смысле. В первом случае под ней понимают весь материальный мир. Однако при таком использовании термин «природа» является просто синонимом слов «материя», «Вселенная» и не пригоден для анализа проблем отношения общества и его среды обитания. Для осуществления такого анализа понятию «природа» мы придаём более определённый смысл, а именно: природа – это материальный мир за исключением социальной формы движения материи, т.е. общества и вещей, созданных или преобразованных человеком. Когда человека ещё не существовало, то весь материальный мир был представлен природой, с возникновением же человека мир начал разделяться на две части: природу (нетронутую действительность) и культуру (преобразованную и созданную человеком действительность). Сущность человеческого бытия и состоит в преобразовании природы в культуру. Природа при этом выступает как совокупность всех естественных условий существования человечества, а культура наряду с человечеством включает в себя вторую природу. Та часть природы, с которой человечество непосредственно контактирует, называется естественной средой обитания, или географической средой. Последняя непрерывно расширяется, охватывая поверхность и недра Земли, глубины океана, атмосферу, космические тела, но никогда не покрывает собой всю бесконечную природу.
Для человечества характерны три отношения к природе. Главное из них – практическое, или преобразовательное, отношение; отношение с точки зрения пользы. Оно реализуется в материальном производстве (промышленности, сельском хозяйстве, строительстве и др.) Второе отношение – познавательное, или гносеологическое (с точки зрения знаний), которое реализуется в совокупности естественных наук, или природоведении. Наконец, имеется и эстетическое отношение, при котором природа оценивается с точки зрения красоты. Это отношение проявляется в языке (например, «стройная, как берёзка», «грациозная, как лань» и т.п.) и в наибольшей мере выражается в такой сфере культуры, как искусство. Нередко один тип отношения противопоставляется другому. Так, тургеневский Е. Базаров говорил, что «природа – не храм, а мастерская, и человек в ней работник» Правильным же было бы гармоничное сочетание всех трёх отношений, когда природа признавалась бы и мастерской, и храмом, и научной лабораторией.
Преобладающее понимание природы в разные исторические эпохи было различным. В античности большинством мыслителей она понималась как нечто организованное, закономерное и совершенное, а идеалом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой и с соблюдением меры. В средние века отношение к природе было двойственным: с одной стороны, она считалась низшей ступенью бытия и нередко источником зла, которое нужно преодолеть, а с другой – книгой Бога, в которой он запечатлел свою мудрость в камне творения. В эпоху Возрождения в природе начинают видеть источник радости, красоты, реабилитируются телесные удовольствия. В период классического капитализма (с XVIII до середины XX в.) природа представляется как неисчерпаемая кладовая, из которой можно черпать без меры и счёта. Формируется идея покорения природы и господства над ней. С середины XX в. осознаётся опасность бесконтрольной и непродуманной эксплуатации природы, она теперь понимается как естественная среда обитания с большими, но ограниченными возможностями саморегуляции и самовосстановления. На основе этого складывается идея разумного природопользования и глобального управления природой.
Неживая и живая природа. Проблемы бесконечности и множественности жизни во Вселенной. К неживой природе относятся физические, химические, астрономические объекты и процессы. Живая природа на нашей планете представлена растениями и животными. Уже с древности человека глубоко интересовал вопрос об отличии живой природы от неживой. Это обусловлено тем, что живое – это и источник питания для человека, и источник материалов для изготовления одежды, обуви, жилищ, и тем, что живое в виде крупных хищников было смертельной опасностью для человека. Наконец, человек, осознавая, что он сам – живое существо, всегда хотел раскрыть тайну жизни с тем, чтобы сохранить жизнь, продлить её и даже стать бессмертным.
Нам известна только земная форма жизни. Её наиболее существенные характеристики таковы. Основной субстрат живого – это белки и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК). Белки служат и строительным материалом клеток, и ферментами, обеспечивающими все химические реакции. ДНК и РНК обеспечивают матричный синтез (по коду), который делает возможным размножение организмов при наследовании их свойств. Одновременно генетический код задаёт и самую общую внутреннюю программу развития организмов. Вещество и энергию организмы пополняют из внешней среды, а деградированные энергию (тепло) и вещество (шлаки) выделяют в среду. На основе внутренней информации живые организмы упорядочивают материю, переводят её из менее организованного в более организованное состояние. В биосфере имеют место и процессы распада, однако в целом преобладает тенденция к повышению уровня организованности.
Земная жизнь – это способ существования белков и нуклеиновых кислот, составляющих самоорганизующуюся систему, которая обладает внутренней программой функционирования, развития, размножения и непрерывно обменивается со средой веществом и энергией. Имея общую сущность, живые организмы отличаются удивительным, поражающим наше воображение, неисчислимым многообразием форм. Живая природа использует всю палитру цветов, любые мыслимые сочетания фигур и размеров, звуков и запахов.
Существует ли жизнь на других небесных телах? Как и по большинству сложных проблем здесь обнаруживаются две противоположные идеи: идея уникальности (единственности) и идея множественности жизни во Вселенной. Более предпочтительной с точки зрения диалектики представляется вторая идея. Исходя из принципа неисчерпаемости мира, нелогично считать, что бесконечная в пространстве и во времени материя, обладающая неисчислимым количеством форм существования, только один раз и в одном месте, где-то на окраине Галактики породила такое явление, как жизнь. Логично было бы считать, что везде, где возникают соответствующие физико-химические условия, зарождается жизнь, развивается до уровня разумных существ и порождает цивилизацию. Это предположение в наше время получает конкретное подтверждение со стороны синергетики, с точки зрения которой жизнь – это наиболее яркое проявление борьбы организованности, порядка с хаосом.
Вопрос о том, какими могут быть внеземные формы жизни, в том числе и разумной, остаётся открытым. По последнему аспекту в научно-фантастической литературе представлены две позиции. И.Ефремов полагал, что в результате особого процесса конвергенции все разумные существа совершенно идентичны (полностью похожи на людей). С.Лем, наоборот, полагает, что другие разумные существа могут быть настолько не похожи на людей, что между ними и людьми невозможны понимание и контакт. В его романе «Солярис» описано разумное существо в виде колышущегося океана студня, с которым земляне напрасно пытались установить контакт.
С точки зрения диалектики, существенным моментом которой служит принцип множественности любых форм бытия, следует предположить, что имеется большое разнообразие форм жизни и разумных существ; одни из последних более сходны с людьми, другие – менее. Но при любом различии между разумными существами между ними возможно понимание, основанное на отражении и познании общих для всех их структур и законов действительности.
Людей всегда интересовал и вопрос о том, конечна или бесконечна земная жизнь. В XIX в. Ф. Энгельс сделал вывод, что срок земной формы жизни зависит от состояния нашего светила – Солнца: когда Солнце остынет, то жизнь на Земле прекратит своё существование. Энгельс, правда, добавлял, что, исчезая в одних местах Космоса, жизнь и разум с «железной необходимостью» возникают в других его местах. Действительно, земная жизнь напрямую связана с Солнцем, поскольку первичный источник энергии для биосферы – фотосинтез растений. Однако после Энгельса возникли две идеи: идея переселения людей за пределы Солнечной системы и идея астроинженерии (создания искусственных небесных светил). Сейчас пока эти идеи неосуществимы, но могут стать таковыми через промежуток времени, который есть у человечества до остывания Солнца (5-6 млрд. лет). Поэтому полной природной неизбежности конца земной жизни нет.
Однако сейчас появились новые опасности для жизни, по крайней мере, для её высших форм. Это – возможность термоядерной войны и возможность глобальной экологической катастрофы. Но эти опасности уже не имеют природного характера, а порождены самим человечеством и при наличии доброй воли могут быть преодолены, хотя на этом пути имеются и огромные трудности. Таким образом, в целом у нас есть основания для оптимизма в вопросе сохранения и продолжения земной формы жизни.
Общество и природа. Географический детерминизм и агрессивная геополитика. Перейдём теперь к вопросу о взаимоотношении общества и природы. Природная среда служит вещественным и энергетическим условием существования общества. Из природы человек непосредственно или после переработки получает продукты питания, материалы для изготовления одежды, обуви, жилищ. Природа – источник полезных ископаемых для производства металлов, пластмасс и других материалов, необходимых для последующего создания многообразных технических устройств и бесчисленных бытовых вещей. Для бытовых и производственных нужд используется энергия дров, ветра, воды, Солнца, угля, нефти, газа, урана. Масштаб использования природных ресурсов человечеством неуклонно растёт, и это свидетельствует об общей тенденции возрастания зависимости общества от природы. Однако непосредственная зависимость людей от стихийных процессов природы со временем снижается. И это связано с тем, что с момента своего возникновения человек начал создавать искусственную среду обитания – вторую природу.
Изготовление и совершенствование одежды, обуви, строительство искусственно обогреваемых и охлаждаемых жилищ и производственных сооружений, средств транспорта, плотин, защищающих от наводнений, - всё это и многое другое позволяет создавать всё более комфортные и здоровые условия для существования и труда людей. В настоящее время человек уже большую часть своей жизни проводит в искусственной среде, что, кстати, может и отрицательно сказывается на его физическом и психическом здоровье. Роль искусственной среды обитания непрерывно возрастает. По мере её усложнения возникает и становится всё более важной проблема обеспечения её надёжности. Сбои и аварии в искусственной среде обитания могут иметь большие негативные последствия. Так, аварии в системе теплоснабжения сразу приводят к росту заболеваемости городского населения. Всем известны трагические последствия крушения кораблей «Титаник», «Адмирал Нахимов», «Эстония» и др. До сих пор продолжают сказываться негативные последствия суперкатастрофы XX в. - аварии на Чернобыльской АЭС. Поэтому обеспечение надёжности искусственной среды обитания – одна из важнейших задач общества. В целом зависимость общества от природы изменяется противоречивым образом: опосредованная искусственной средой зависимость возрастает, а непосредственная – снижается.
Зависимость общества от природы стала активно осмысливаться в науке и философии Нового времени. В этот период возникло особое течение – географический детерминизм. Его представители французский учёный Ш.Монтескье (1689-1775), английский учёный Г.Бокль (1821-62), русский учёный Л.Мечников (1838-88) полагали, что географическая среда в целом или её отдельные элементы оказывают решающее влияние на социальную жизнь, непосредственно, прямо определяют характеристики того или иного общества. Географический детерминизм всё развитие общества ставит в прямую зависимость от климата, почвы, наличия рек, лесов, полезных ископаемых и других показателей географической среды. Так, Ш.Монтескье писал: «Политические и гражданские законы должны соответствовать физическим свойствам страны, её климату - холодному, жаркому или умеренному, качествам почвы, её положению, размерам… Народы жарких климатов робки, как старики, народы холодных климатов отважны, как юноши…Каждая страна в Европе с большим трудом подчиняется посторонней силе». Французский учёный Э.Реклю (1830-1905), близкий в экологическом вопросе к Монтескье, отмечал: «Все основные факторы истории объясняются географическими условиями той местности, где они происходят» (цит.по: 23,с.79).
Географический детерминизм был попыткой объяснения общественного развития из естественных, природных причин без ссылки на божественную волю, и в этом заключалась историческая прогрессивность данного учения. Однако его представители преувеличили значение природных факторов для развития общества, они были правы лишь отчасти. От географической среды непосредственно зависят два показателя общества – основные направления хозяйственной деятельности и особенности быта людей. Например, водные территории обусловливают занятия рыболовством, залежи металлических руд – развитие металлургии, наличие больших пастбищ – разведение скота и т.п. Географическая среда также обусловливает особенности жилищ, одежды, обуви, питания и других показателей быта. Политический строй, степень развития производительных сил и науки, нравственность людей, их интеллектуальные и личностно-психологические качества непосредственно от географической среды не зависят. Эти показатели имеют сложную комплексную обусловленность, зависящую от системных взаимодействий в обществе, где имеется, конечно, и природный компонент. Подтверждением этому служит тот факт, что в одном географическом поясе могут находиться очень различающиеся страны, и наоборот – страны, сходные в политическом и экономическом отношении, могут находиться в разных географических условиях. Что же касается людей, то более одарённые и менее одарённые, более нравственные и менее нравственные, более мужественные и менее мужественные находятся в любой стране и в любом географическом поясе.
Идеи географического детерминизма были использованы некоторыми авторами (Боклем, Ратцелем, Челленом, Хаусхофером) и политическими силами для обоснования агрессивной геополитики – деятельности государства по расширению своего влияния в географическом пространстве за счёт других государств. Указанные авторы полагали, что природные условия являются определяющим фактором развития государств в мировой истории, а само государство есть биологический организм, сформировавшийся в результате воздействия природных факторов на население страны. Поэтому борьба того или иного государства за жизненное пространство есть не что иное, как проявление естественного закона борьбы за существование - общего закона жизни всех живых организмов. В связи с этим, по мнению сторонников агрессивной геополитики, «жизнеспособные государства», имеющие ограниченное пространство, могут руководствоваться категорическим политическим императивом, согласно которому они имеют право расширять свою территорию путём завоеваний. Захватнические войны, таким образом, не только неизбежны, но и необходимы в целях роста и самосохранения государства.
В таком варианте агрессивная геополитика в сочетании с расовой теорией исключительности и превосходства арийской расы составила базис официальной идеологии немецких нацистов. На её основе велась подготовка ко Второй мировой войне, аргументировалась необходимость расширения жизненного пространства и массового истребления народов завоёванных территорий. Особенную активность проявил Карл Хаусхофер, издававший в Германии с 1924 г. специальный «Геополитический жкрнал» и оказавший большое влияние на Гитлера и содержание его работы «Майн камф». После Второй мировой войны фашистская геополитика с её идеями расширения жизненного пространства и расового превосходства арийцев была отнесена к числу преступных концепций (24,с.198-200).
Некоторые идеи географического детерминизма продолжают активно использоваться и сегодня, в частности, для объяснения огромного разрыва в социально-экономическом развитии между «передовым индустриальным Севером» и «отсталым аграрным Югом». Например, известный американский политолог, ревностный служитель американского капитала З.Бжезинский обосновывает тезис о необходимости «однополярного мира» и лидирующей роли США на мировой арене в постсоветский период. Он, в частности, пишет» «Для Соединённых Штатов евразийская стратегия включает целенаправленное руководство динамичными…государствами и осторожное обращение с государствами-катализаторами в геополитическом плане, соблюдая два равноценных интереса Америки: в ближайшей перспективе - сохранение своей исключительной глобальной власти, а в далёкой перспективе – её трансформацию во всё более институциализирующееся глобальное сотрудничество…Три великие обязанности имперской геостратегии заключаются в предотвращении сговора между вассалами и сохранении их зависимости от общей безопасности, сохранении покорности подчинённых и обеспечении их защиты и недопущении объединения варваров» (25,с.54). Как понятно из контекста этого циничного высказывания, вассалы – это страны Западной Европы, Австралия и Япония, а варвары – все остальные страны. Приведённое выражение – типичный пример современной американской геополитики в действии. Знание её позволяет понять природу многих военных конфликтов последнего времени, в основе которых лежит борьба за сферы политического влияния на мировой арене и за следующей отсюда возможностью обладания энергетическими и сырьевыми ресурсами. Особенно наглядно всё это проявилось в осуществлении Соединёнными Штатами Америки агрессий против Сербии, Афганистана, Ирака, а также в проведении «оранжевых революций» и поддержке войны Грузии против Южной Осетии. Усилия России в настоящее время направлены на то, чтобы не допустить дальнейшего становления однополярного мира, чтобы все государства могли влиять на мировую политику и чтобы сырьевые и энергетические ресурсы планеты принадлежали всем странам.
Экологическая проблема. В результате человеческой деятельности окружающая среда непрерывно изменяется. Человек буквально преобразил лик планеты: распахал и превратил в поля огромные пространства, оросил и освоил пустынные земли, создал водоёмы, огромное количество домашних животных и культурных растений. Наряду с положительными имеются и отрицательные последствия воздействия общества на природу. Стихийный характер развития производства привёл к такому росту этих отрицательных последствий, который может вызвать в обозримом будущем экологическую катастрофу: физико-химические показатели на планете (температура, влажность, радиоактивность, концентрация кислорода, углекислого газа, вредных веществ и др.) могут необратимо стать такими, что высшие формы жизни не смогут существовать.
Среди непосредственных причин растущей экологической опасности можно выделить две. Первая – это загрязнение почвы, воды и атмосферы ядовитыми, радиоактивными и канцерогенными веществами. Вторая – чрезмерное вмешательство в природные процессы (вырубка лесов, нарушение почвенного слоя, атмосферы, водного баланса, истребление растений и животных и др.) Всё это вместе и грозит подорвать естественную саморегуляцию в биосфере. Возникшая экологическая проблема имеет глобальный характер: она охватывает все страны, и её решение – одна из жизненных задач человечества.
Как же можно решить экологическую проблему? Ещё в XVIII в. французский философ Ж.Руссо утверждал, что цивилизация по своей сущности развращена и порочна, а переход человека от природного состояния к социальному является источником всех наших несчастий. В настоящее время представители неоруссоистской антисциентистской позиции, вдохновляясь лозунгом «Назад к природе», считают, что причина экологической проблемы – развитие науки и техники, и для сохранения природы необходимо отказаться от дальнейшего развития науки, техники и материального производства. Однако человечество не может пойти по этому пути. Увеличение производства (не такими, конечно, высокими темпами, как раньше, и без вредных последствий) необходимо, во-первых, из-за роста населения планеты, во-вторых, из-за роста уровня потребностей людей (сам этот рост должен быть разумным и не чрезмерным). Торможение материального производства привело бы и к застою духовной культуры, которая не может развиваться без материальной базы. Поэтому надо искать другие пути решения экологической проблемы.
Правильной представляется позиция, согласно которой для успешного решения этой проблемы необходимы два фактора: соответствующие социально-политические условия и эффективные технологические средства. Одним из необходимых социально-политических условий служит народовластие (подлинная демократия), поскольку всесилие монополий (на Западе) или центральных министерств (в бывшем СССР), преследующих свои корыстные интересы, послужило социальной причиной ухудшения экологической ситуации. Поэтому необходимо, чтобы производственно-экономические решения, имеющие экологические следствия, отвечали интересам всего общества. Второе социальное условие – объединение усилий всех стран в решении экологической проблемы.
Но этого недостаточно. Необходимы ещё и эффективные технологические средства. Помимо использования очистных сооружений перспективной является идея безотходной технологии, когда отходы одного производства служат сырьём для другого. Например, отходы деревообрабатывающей промышленности – сырьё для бумажной. В утилизации трудноиспользуемых отходов большую помощь может оказать генная инженерия. Она может создать микроорганизмы, питающиеся этими отходами. Сами же микроорганизмы как биомасса могут использоваться на корм скоту.
Самой сильной идеей в области экологии является идея управляемой биотехносферы. Под ней понимается органическое единство природных и технических процессов и устройств, которые с помощью механизмов прямой и обратной связи поддерживают важные показатели биосферы на нужном уровне (физиологические показатели – на оптимальном уровне, показатели вредных факторов – на минимальном), Например, если концентрация кислорода в каком-либо регионе отклоняется от физиологического оптимума, то специальные датчики сигнализируют об этом в центр управления, а последний запускает процессы, ведущие к оптимизации уровня кислорода. Управляемая биотехносфера – это гомеостаз в масштабах планеты. Создание такой системы позволит наращивать материальное производство (не такими, однако, высокими темпами, как раньше) и в то же время не порождать экологические опасности.
Управляемая биотехносфера явится условием осуществления коэволюции – совместного гармоничного развития природы и общества. Деятельность человека, начиная с самых древнейших времён, - это возмущение биосферы. Если возмущение ниже допустимого порога, то система в силах справиться и подавить негативные последствия, если выше, то последствия разрушают её. Поэтому нагрузки на биосферу не должны превышать её возможности по сохранению своей стабильности. Управляемая биотехносфера, в рамках которой нагрузки на биосферу будут согласованы с возможностями сохранения её стабильности, и есть реальная основа коэволюции.
Таким образом, человечество имеет представление о необходимых социально-политических и технических средствах решения экологической проблемы, что позволяет нам сохранять оптимизм в этом вопросе.
§5.Техника как сфера бытия
Важной сферой материального бытия служит техника. Понятие «техника» (от греч. «техне» – умение, мастерство, искусство) используется в двух несколько различающихся, но взаимосвязанных смыслах. Техника в первом смысле – это способ деятельности. Примером такого рода может служить техника программирования, балетная техника, техника рисования и др. В этом смысле понятие техники близко к понятию методики. Техника во втором смысле – это совокупность изготовленных человеком устройств (машин, инструментов, строений, транспортных и коммуникативных средств и др.), предназначенных для создания различных веществ, предметов, энергии, информации, их преобразования, хранения и использования в производственных и непроизводственных целях. Далее будет идти речь о технике во втором смысле, т.е. об искусственных средствах и условиях деятельности и жизни человека.
В своём развитии техника в качестве промежуточного звена между человеком и природой как предметом труда прошла ряд этапов. Первый из них – этап использования ручных орудий труда. Он был характерен для доиндустриального общества. Здесь человек является основой технологического процесса, а орудия лишь удлиняют и усиливают его работающие органы. Труд при этом носит ручной характер. Второй этап – этап машинной техники. Основой технологического процесса на этом этапе становится машина, а человек лишь дополняет её своими органами труда. Труд при этом становится механизированным. Машинная техника образовала материальную основу индустриального общества. Третий этап – автоматизированная техника. Человек перестаёт быть непосредственным звеном технологического процесса. К нему во всё большей степени переходит работа по созданию производственных программ, организации технологического процесса и контролю за ним. Непосредственно же управление технологическим процессом передаётся компьютерам. На этом этапе человек передаёт технике не только свои физические, но и определённые умственные функции. Автоматизированные и компьютеризированные предприятия составляют материальную основу посткапиталистического, информацинного общества. Человек, переставая быть непосредственным звеном технологического процесса, приобретает наиболее полные условия для творческой, специфически человеческой деятельности.
Таким образом, техника, с одной стороны, повышает преобразовательные возможности человека, а с другой – создаёт условия для его свободного развития. Именно благодаря технике труд в исторической перспективе должен перестать быть проклятьем, тяжёлой и изнурительной деятельностью по добыванию хлеба «в поте лица своего», но должен, по словам К.Маркса, превратиться в игру духовных и физических сил, в которой будут удовлетворяться высшие творческие потребности человека (3,с.285).
Современную технику можно разделить на следующие функциональные отрасли: производственная техника (промышленная, сельскохозяйственная, строительная), техника транспорта и связи, техника научных исследований, военная техника, техника процесса обучения, техника культуры и быта, медицинская техника, техника управления и обработки информации.
Поскольку предназначение техники заключается в повышении преобразовательных возможностей человека в отношении природы и самого себя, то техника характеризуется внутренней противоречивостью: в её конструкции учитываются как свойства природных объектов и материальной среды, в которой она действует и которую преобразует, так и физиологические, психологические и культурные особенности человека. Так, исторически первые орудия труда (каменные зубило и скребок, костяная игла, деревянная палица, копьё и т.д.) были приспособлены к обтёсыванию камня, сшиванию шкур, поражению дичи и др. Вместе с тем они были приспособлены и к человеческим руке, глазомеру, к передвижению на задних конечностях, к групповой деятельности и т.д. То же самое относится и к современной технике.
До ХVI века технический и научный прогресс были двумя относительно самостоятельными потоками человеческой деятельности. В ХVI веке нужды торговли, мореплавания, крупных мануфактур потребовали теоретического решения ряда технических задач. Компас, порох и книгопечатание были тремя великими открытиями, положившими начало прочному союзу научной и технической деятельности. В последующем наука и техника всё больше стимулируют друг друга. Возникают специальные звенья научной деятельности, призванные доводить теоретические исследования до технического воплощения: прикладные исследования, опытно-конструкторские разработки, практические внедрения. Целые отрасли производства возникают вслед за новыми научными открытиями: электротехника, радиоэлектроника, химия синтетических материалов, атомная энергетика, производство ЭВМ и др. В свою очередь техника также постоянно стимулирует прогресс науки, выдвигая перед ней новые задачи и обеспечивая её всё более точным и совершенным экспериментальным и вычислительным оборудованием.
До сих пор технический прогресс имел противоречивый характер, притом с середины ХХ века его противоречивость обострилась. Техника, с одной стороны, обеспечивала всё более комфортный образ жизни, массовое производство предметов потребления, средств связи, транспорта, более совершенного медицинского оборудования. И в этих своих проявлениях техника – благо, без которого немыслима цивилизация. Но с другой стороны, техника способствовала возникновению экологической опасности, многократно увеличила негативные последствия войн и терроризма, повысила количество различных аварий и катастроф, чрезмерно интенсифицировала жизнь и общение.
Как отражение в философском мышлении позитивной и негативной сторон технического прогресса в середине ХХ века сложились две крайние концепции. Первая из них – техницизм, который считал технику и технологии главными факторами развития человечества. Политика, наука, искусство, вся культура признавались целиком подчинёнными механизму научно-технического прогресса, а власть в обществе, по мнению техницистов, должна была принадлежать технической элите – технократам.
Другая концепция – антитехницизм – выступала как антипод первой. Антитехницизм рассматривал технику как злого демона, созданного человеком и подчинившего себе своего создателя. Антигуманизм, нивелировка личности, одиночество людей, безработица, создание примитивной массовой культуры – всё это, с точки зрения антитехницизма, - результат непомерного развития техники. Рецепт антитехницизма состоял в возврате к «естественному образу жизни», к ремесленному производству, к отказу от научно-технического прогресса, к бегству из городской промышленной цивилизации на лоно природы (3,с.285-286).
Представители техницизма преувеличивали роль техники в развитии общества и соответственно недооценивали значение политики, нравственности, искусства, религии. Сторонники антитехницизма тоже признавали зависимость всех сфер общества от техники, но считали эту зависимость чисто негативной. В настоящее время как преодоление крайностей прежних указанных концепций выработалось диалектическое понимание развития техники как противоречивого процесса и сформулирована задача гармонизации и гуманизации технического прогресса.
Дальнейшее развитие техники является необходимой стороной общественного прогресса, без совершенной техники невозможно достижение такого качества жизни, которое было бы достойно человека. В новом столетии, в частности, наукоёмкие технологии должны быть использованы для создания управляемой биотехносферы, в которой уже не будет существующего сейчас антагонизма между техносферой и биосферой. Только с помощью таких технологий возможно решение проблемы иссякающих сырьевых ресурсов, а также и других глобальных проблем. Великая гуманистическая роль техники состоит также в том, что с её помощью будут созданы полностью автоматизированные и компьютеризированные системы материального производства, человек будет освобождён от непосредственного труда в материальном производстве, будет устранена частная собственность на средства материального производства, а вместе с ней классовая эксплуатация, в результате чего и возникнет общество социальной справедливости, реальный гуманизм, о котором всегда мечтало человечество и о котором говорили представители религии и разнообразных социалистических учений. Однако надо не упускать из виду того, что в условиях, когда техника становится всё более могущественной, важно не допустить её использования для насилия и разрушения. В связи с этим возрастает роль этики в технической деятельности. «Инженер в современном мире должен осознавать свою ответственность перед человеческой цивилизацией. Сегодня инженер – это служитель гуманности» (6,с.266).Главное для дальнейшего развития техники заключается в том, чтобы она была по-настоящему человечной.
В предыдущих параграфах мы рассмотрели материальное бытие. Дальнейшая наша задача будет заключаться в раскрытии особенностей духовного бытия. Последнее представлено различными видами сознания. Поскольку мы имеем достоверные данные лишь о человеческом сознании, то оно и станет предметом нашего дальнейшего рассмотрения. Предварительно отметим, что сознание – величайший и до сих пор необычайно загадочный дар бытия человеку. Проблема сознания является, несомненно, самой трудной познавательной проблемой из всех проблем философии, науки и культуры вообще. Это обусловлено, по крайней мере, тремя обстоятельствами.
Первое из них – суверенность сознания. Сознание данного человека непосредственно дано только ему и никому другому. Никто не может прямо проникнуть в душу другого человека. О содержании сознаний других людей мы можем судить только на основе анализа их речи и поступков. Второй фактор, обусловливающий трудности в изучении сознания по сравнению с изучением материальных объектов, – его идеальность, т.е. бесплотность и бестелесность. Сознание не обладает физическими и химическими свойствами (массой, весом, зарядом, валентностью и др.), которыми обладают материальные объекты. Поэтому его нельзя поместить в пробирку, взвесить на весах, измерить термометром или вольтметром, выделить с помощью химического реактива и т.п.
Сознание непосредственно невозможно зарегистрировать объективными методами. С помощью приборов можно зафиксировать лишь параметры мозговых физиологических процессов, служащих носителем сознания (величину электрических потенциалов нервных клеток, частоту их возбуждения, пространственную структуру возбуждённых нейронов и др.). Само же сознание дано человеку исключительно в виде внутренних субъективных переживаний. Поэтому при изучении сознания совершенно незаменим метод самонаблюдения, или интроспекции. Он и даёт каждому из нас представление о сознании, о собственной душе. Третья трудность в изучении сознания связана с его необычайной сложностью и изменчивостью.
Хотя сознание – самый трудный предмет изучения, но в то же время и самый интересный. Как справедливо отмечал О.Бальзак, «жизнь человеческой души является самой волнующе прекрасной и самой великой вещью на Земле». Отмеченные трудности в изучении сознания не являются непреодолимыми. Интроспекция, изучение деятельности и речи людей, их мозговых процессов позволили философии и науке получить определённые знания о сознании, его структуре и функциях.
Диалектический подход к проблеме сознания предполагает его рассмотрение в следующих основных шести аспектах. Феноменологический аспект показывает, что входит в состав сознания. Здесь мы выделяем сенсорно-перцептивную сферу. Она представлена такими психическими явлениями, как ощущения, восприятия, представления (см.§2 главы 13). Человек и высшие животные обладают способностью оперировать представлениями и на основе имеющихся представлений создавать новые. Такая способность называется наглядно-образным мышлением. Например, ребёнок, ещё не владеющий речью и понятийным мышлением, способен так переместить предметы, чтобы достать нужную игрушку.
В сознание ещё входит мотивационная сфера. Её база – потребности, или нужда организма и личности в факторах, необходимых для существования и развития. Осмысленные потребности есть желания, а устойчивые желания называются интересами.
Следующая сфера – эмоционально–волевая. Эмоции и чувства – это положительно или отрицательно окрашенные переживания (удовольствие и неудовольствие), обусловленные удовлетворением или неудовлетворением потребностей. Обычно переживания, связанные с физиологическими потребностями, называют эмоциями, а обусловленные духовными и социальными потребностями, - чувствами (честь, совесть, долг, патриотизм и др.). Иногда термины «эмоции» и «чувства» используют как синонимы. Воля – способность из нескольких конкурирующих потребностей выбирать ту, которая важнее, и преодолевать препятствия на пути её удовлетворения. Функции воли: 1)предохранение человека от деградации – переключения на незначительные, но легко достижимые цели; 2) преодоление препятствий на пути к цели.
Рациональная сфера сознания, или сфера понятийного мышления, представлена понятиями, суждениями и умозаключениями. Эту сферу, называемую ещё разумом, подробнее рассмотрим в §2 главы 13. Наконец, важнейшим компонентом сознания выступает самосознание – способность выделять себя из окружающего мира, критически оценивать свои поступки и на основе этого самосовершенствоваться. Самосознание предполагает сопоставление образа Я с определённым желаемым Я, вынесение самооценки и – как следствие – возникновение чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой.
Неотъемлемой стороной каждой из пяти сфер сознания служат способности. Так, сенсорно-перцептивная сфера представлена не только ощущениями и восприятиями, но и способностями к их формированию; рациональная сфера кроме понятий, суждений и умозаключений включает в себя и способности к их формированию. Совокупность всех способностей человека в современной науке обозначается термином «интеллект». Интеллект – это не отдельная сфера сознания, а операциональная (формообразующая) сторона любой её сферы. В структуре сознания интеллекту принадлежит особое место. Его функция состоит в формировании психических образов и состояний. Эффективность психической, в том числе мыслительной, деятельности определяется в первую очередь именно интеллектом.
Таким образом, по своему составу сознание есть совокупность многообразных психических явлений, объединённых чувством персонального Я. Сознание контактирует и взаимодействует с огромной сферой бессознательного. Все психические явления из сферы сознания могут погружаться в бессознательное, и наоборот, бессознательные переживания могут становиться сознаваемыми. Поэтому понятие «психика» имеет больший объём, чем понятие «сознание». В сознание не входят бессознательные психические явления. Понятия же «психика человека» и «душа» имеют одинаковый объём. В тех случаях, когда речь не идёт о конкретном составе духовного мира человека, а последний рассматривается в целом и противопоставляется либо внешнему миру, либо телу человека (т.е. материальным образованиям) допустимо использовать понятия «сознание» и «душа» как равнозначные. В религиозной философии преимущественно используется термин «душа», а в материалистической – «сознание».
Кроме понятий «сознание», «психика», «душа», существует ещё понятие «дух». Это понятие является весьма многозначным и используется в следующих смыслах: 1)в физиологическом смысле - как вдыхаемый и выдыхаемый воздух (отсюда выражение «испустить дух»), а также как запах (например, пахучие духи); 2)как характеристика уровня активности человека (высокий дух, подъём духа, героический дух и т.п.); 3)как доминирующий компонент внутреннего мира человека, наиболее выраженная потребность (творческий дух, дух отваги, дух предпринимательства, дух наживы); 4)как часть человеческого сознания (например, в классическом рационализме это разум, в экзистенциализме - воля); 5)как момент или ипостась Бога, заключающиеся в его животворящей силе (Дух Святой в христианской философии); 6)как нематериальный компонент бытия, как совокупность всех идеальных явлений; в этом смысле понятие «дух» совпадает по объёму с понятиями «идеальное» и «сознание» (философы материалистической ориентации признают существование только субъективного духа – человеческого сознания, а представители объективного идеализма, например Гегель, постулируют наличие ещё и объективного духа – мирового сознания, которое служит творцом и управителем мира. В данной работе понятие «дух» используется как противоположность понятию «материя» и равнозначный понятиям «идеальное», «сознание» в их материалистическом истолковании.
Обладают ли сознанием животные? Нет, они обладают природной предпосылкой сознания – животной психикой, в которой отсутствуют воля, разум, самосознание, а имеющиеся в ней компоненты качественно отличаются от тех же компонентов человеческого сознания.
Онтологический аспект сознания показывает, чем служит сознание по способу своего бытия. В рассмотрении этого аспекта обнаруживается принципиальное отличие между идеализмом, современным диалектическим материализмом и вульгарным материализмом. Первый утверждает самостоятельное, субстанциальное (вне и до материи) существование сознания (в виде либо мировой, либо индивидуальной души). Второй полагает, что сознание существует лишь как свойство или функция высокоорганизованной материи – человеческого мозга (физиологические процессы головного мозга – носитель сознания). Материализм допускает существование и других, неизвестных ещё, материальных носителей сознания. И идеализм и диалектический материализм признают идеальность сознания. Вульгарный же материализм положение об идеальности сознания отрицает и считает его разновидностью материи. Так, в середине XIX в. немецкий философ К.Фогт писал, что «мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени».
В настоящее время вульгарный материализм проявляется в отождествлении сознания то с нервными импульсами, передающими информацию в мозгу, то с испускаемыми мозгом электромагнитными излучениями и элементарными частицами. Вульгарно-материалистическая тенденция представлена в учении «научного материализма», сформировавшегося в конце 50-х гг. XX в. в США и Австралии. Его представители Г.Фейгл, Д.Амстронг и другие отрицают специфику сознания как субъективной реальности и отождествляют духовные явления с нейрофизиологическими процессами. Они полагают, что психология должна стать частью физики, а «ментальные» термины (сознание, эмоции, мышление, воля и др.) должны быть заменены точными физическими терминами. Хотя основную установку «научного материализма» принять нельзя, но следует отметить, что это учение значительно стимулировало исследование материальных основ сознания, ввело в обсуждение проблемы сознания новейший материал нейрофизиологии, генетики, кибернетики.
Иногда встречаются удивительные гибриды вульгарного материализма с идеализмом. Так, некоторые авторы фиксировали массу тела умирающих людей и обнаружили, что в момент смерти она уменьшается на несколько грамм. Именно такова, по их мнению, масса души, покидающей тело. В действительности же душа ни массой, ни другими физическими свойствами не обладает. Не может она и существовать вне тела. Изменение массы тела в этих опытах, если они достоверны, может быть объяснено, например, выдыханием так называемого остаточного воздуха, увеличением интенсивности излучения тела в результате окислительных процессов и другими биофизическими причинами.
Гносеологический аспект сознания показывает, чем оно является по своему содержанию. С позиций познавательного реализма, сознание есть отражение бытия до уровня сущности, содержанием сознания служат знания о внешнем мире и самом человеке. Агностицизм отвергает возможность глубокого познания мира, а скептицизм сомневается в этом.
Исторический аспект сознания заключается в вопросе о том, как оно возникло. Объективный идеализм считает, что мировое сознание существует вечно, а человеческая душа – его творение или частица. Субъективный идеализм, признавая сознание единственной реальностью в мире, снимает вопрос о его возникновении. С точки зрения современного материализма, сознание возникает как результат развития свойства отражения на уровне социальной формы движения материи, и главным фактором перехода от психики животных к сознанию человека послужила предметная деятельность, в особенности труд.
Функциональный аспект показывает, что по своему назначению сознание есть фактор управления поведением и деятельностью человека. Понимание сознания как отражения недостаточно. Сознание есть не только отражение наличного бытия, но и информационное творчество нового бытия. Под действием своих потребностей и на основе отражения внешнего мира человек в своём сознании формирует модель будущего бытия и программу его реализации.
Социологический аспект показывает, что в обществе из социально значимых элементов индивидуальных сознаний (но не вне людей) формируется особое духовное образование – общественное сознание. Фактором, обеспечивающим его единство, служит система общественной коммуникации. Общественное сознание представляет интересы социальных групп и соответственно регулирует их поведение и деятельность.
Подводя итоги, можно сказать, что с точки зрения идеализма, сознание есть духовная реальность, которая творит или упорядочивает мир, управляет его развитием или влияет на него. С позиций же современного материализма, сознание есть возникшая в процессе общественно-исторического развития функция человеческого мозга, заключающаяся в идеальном целенаправленном отражении имеющейся действительности и в моделировании будущей действительности, осуществляющая управление деятельностью человека, социальных групп и в силу этого изменяющая природное и социальное бытие.
Более двух тысяч лет назад было обосновано положение о том, что многообразные духовные процессы, которые вначале называли душой, а позднее стали именовать сознанием, есть функция мозга. С тех пор из всех частей тела человека именно мозг привлекал особенно пристальное внимание исследователей. Было установлено, что мозг – это сложнейшая система, состоящая из многих миллиардов нервных клеток – нейронов. Каждый из них находится в контакте со многими другими, все они вместе с окончаниями органов чувств (рецепторами) и эффекторными нейронами, идущими к мышцам и внутренним органам от головного и спинного мозга, образуют сложнейшую сеть с неисчислимым множеством связей. Информация в мозгу передаётся с помощью нервных импульсов – электрических сигналов с амплитудой около 0,1 вольта.
О том, что мозг – носитель сознания, свидетельствуют данные медико-биологических наук. Так, травматология показывает, что механические воздействия на мозг (удары, ранения, травмы) могут приводить к обратимым изменениям сознания, к его нарушениям и даже к утрате сознания (вследствие сильной черепно-мозговой травмы человек может превратиться в слабоумного). Вместе с тем подобные травмы других органов, и даже ампутация некоторых из них, не приводят к значительным нарушениям сознания.
О связи сознания с мозгом говорят и данные психофармакологии, изучающей действие психотропных веществ. Среди последних известны седативные вещества, устраняющие тревогу (настой валерьяны, седуксен, диазепам), возбуждающие (кофеин), эйфоризирующие, вызывающие в данный момент радостное настроение (этиловый спирт, наркотики), галлюциногены (наркотики), психомиметики, вызывающие сумасшествие. В большинстве случаев эти вещества действуют в различных участках мозга на контакты нейронов, изменяя их проводимость.
Последние десятилетия наука занимается выявлением мозговой локализации психических функций, т.е. установлением того, какие мозговые образования осуществляют тот или иной психический процесс. Вначале у животных, а в настоящее время и у человека хорошо установлено мозговое представительство эмоций. Производя электрическое раздражение соответствующих участков мозга (через электроды – тонкие платиновые или серебряные проволочки, введённые в мозг) можно вызвать заданные эмоции (страх, гнев, удовольствие и др.).
Выявление мозговой локализации ощущений позволило достичь определённых успехов в протезировании органов чувств. Так, при протезировании органа зрения создана установка, в которой изображение воспринимается миниатюрной телекамерой и преобразуется электронной системой в совокупность электрических сигналов. Последние направляются на матрицу из нескольких сот точечных электродов, контактирующих под черепом с затылочными долями мозга слепого человека. При одновременной стимуляции мозга через множество электродов у ранее слепого человека могли возникать простые зрительные образы (вертикальные и горизонтальные полосы, геометрические фигуры, знаки шрифта Брайля).
Магистральным направлением в исследовании проблемы «сознание и мозг» служит работа по расшифровке нейродинамических кодов психических явлений. Она основывается на информационной концепции психики и идеального, разработанной отечественным философом Д.И.Дубровским (5). Согласно ей, психическое (идеальное) есть непосредственно данная личности информация, информация как таковая, а материальным носителем этой информации служит нейродинамический код – конкретный мозговой процесс, в котором воплощено данное психическое явление.
К примеру, при восприятии квадрата возбуждается определённая группа распределённых в пространстве мозга нейронов, каждый из которых даёт импульсы определённой частоты. Данная нейронная активность и переживается человеком как образ квадрата. Если воспринимается круг, то возбуждается уже другой ансамбль нейронов. Свой мозговой код соответствует не только каждому чувственному образу, но и любому психическому явлению, в том числе понятию, т.е. мысленному образу. Скажем, когда мы мысленно произносим слово «кошка», то ему соответствует своя мозаика нейронной активности, а когда – слово «бегать», то возникает другой узор нейронной активности. Выявление соответствия между особенностями мозговой активности (частотой импульсов, числом и распределением возбуждённых нейронов, величиной электрических потенциалов и др.) и содержанием переживаемых при этом психических явлений и составляет задачу расшифровки мозговых кодов сознания.
Такая работа впервые в мире начала проводиться в нашей стране под руководством Н.П.Бехтеревой параллельно с диагностическими и лечебными мероприятиями у больных с вживлёнными в мозг множественными электродами. Определённые результаты получены в области расшифровки мозговых кодов произносимых слов и элементарных умозаключений. Полученные коды хорошо описаны и обладают предсказательными возможностями: испытуемый мысленно произносит слова, а оператор в другой комнате с помощью приборов регистрирует мозговую активность, сравнивает её с ранее установленными кодами и правильно определяет, какие слова «произносил» испытуемый. Совсем недавно такие приёмы «чтения мыслей» могли бы показаться фантастикой, но сейчас они становятся реальностью.
Расшифровка мозговых кодов сознания может иметь большие социальные последствия. Одна из перспектив в этом отношении – качественное изменение форм коммуникации, взаимопонимания и сплочённости людей. Несмотря на все достижения цивилизации, социального благоденствия не наступило. Войны, развязанные, казалось бы, самыми демократическими странами, рост преступности, аморализм свидетельствуют о неразумности общества на данном этапе. Возможно, существующие формы коммуникации просто не позволяют людям достичь нужного для торжества гуманизма уровня взаимопонимания, сплочённости, милосердия, жалости, любви, великодушия. Может быть, именно методики, основанные на расшифровке мозговых кодов сознания, и позволят достичь такого уровня. Вряд ли можно установиться какие-либо принципиальные ограничения для непосредственной «передачи» психических образов и состояний от одного человека к другим людям путём фиксации мозгового кода у одного человека, включения его в систему общественной коммуникации и искусственной активации этого же кода у других людей. Д.И.Дубровский предполагает, что расшифровка кода со временем приведёт к повышению степени открытости сознания (уменьшению его суверенности), что может существенно повлиять на формы коммуникации, а через них на систему социальной самоорганизации в целом. Можно вообразить возникновение принципиально нового типа сознания – коллективного, или планетного, сознания, носителем которого станут соединённые средствами коммуникации и компьютерами нервные системы людей. Расшифровка мозговых кодов открывает возможность непосредственного управления психикой человека и, следовательно, его действиями, что может иметь и отрицательные последствия в условиях недемократических режимов.
Может ли сознание существовать вне мозга и вне тела человека? Такая возможность ещё в древности признавалась в мифологии (см.§1 главы 1), а затем в религии. В последнее время некоторые авторы говорят о существовании души вне тела на основе свидетельств людей, переживших клиническую смерть. Американский автор Р.Моуди в книге «Жизнь после смерти», обобщая рассказы 1500 «умерших» и «оживших» людей, отмечает, что в момент умирания человек слышит неприятный шум, громкий звон, затем перемещается по длинному тоннелю, в конце которого сияет свет. При этом он ощущает, что находится вне своего физического тела и смотрит на себя со стороны. Он встречает ранее умерших родственников и друзей. В его памяти возникают главные события прожитой жизни. Далее он чувствует, что подходит к границе между земной жизнью и жизнью будущей. Иногда он сопротивляется уходу из этой жизни, иногда испытывает блаженство, наконец, наступает чувство радости от воссоединения со своим телом. Характерно, что описание почти всех ощущений, о которых пишет Моуди, мы находим и в сообщениях других авторов (чёрный коридор, ослепительный свет, видение себя со стороны, встречи). Моуди полагает, что приведённые описания свидетельствуют о существовании души вне тела.
Крупный отечественный реаниматолог В.А.Неговский полагает, что отмеченные психические явления свидетельствуют не о путешествиях души в потустороннем мире, а о наличии особого состояния сознания (системы иллюзий и галлюцинаций, аналогичных сновидениям). В процессе умирания человек может воспринимать те или иные внешние явления. Наряду с этим может происходить и растормаживание следов памяти, порождающее разные образы. Подобные переживания наблюдаются не только в состоянии клинической смерти, но и при многих других патологических процессах. Нет ничего необычного и в том, что оживлённые люди в разных странах переживали сходные сюжеты. Динамика изменения и распада функций мозга, зависящая, в частности, от кислородного голодания и действия токсических продуктов, имеет свою последовательность, общую для всех людей. В силу общности изменений мозга сходными были и переживания людей. Таким образом, имеется материалистическое научное объяснение переживаемых пациентами видений. Надо ещё отметить, что Моуди не оригинален в своих взглядах: он воспроизвёл древние анимистические представления о самостоятельном существовании души. Только если древние люди пришли к выводу о существовании души вне тела на основе истолковании сновидений и обмороков, Моуди для этого вывода использовал истолкование переживаний пациентов, переживших клиническую смерть.
С проблемой «сознание и мозг» связана ещё одна проблема, порождённая НТР, - проблема моделирования психики, или «искусственного интеллекта». Её философские аспекты таковы: Могут ли в будущем искусственные системы (компьютеры) решать творческие задачи и сравниться в этом отношении с человеком? Могут ли они приобрести сознание и стать личностями? Большинство философов отрицательно отвечает на эти вопросы и полагает, что искусственные системы всегда будут работать по внешней программе, творческие же задачи и ответственные решения останутся за человеком. Однако некоторые авторы полагают, что никаких пределов в моделировании психики нет, и в будущем искусственные информационные системы даже приобретут сознание и станут личностями, на планете будет два разума – естественный и искусственный.
Сторонники этой точки зрения приводят один сильный аргумент: поскольку в мире нет ничего непознаваемого, то рано или поздно тайна зарождения сознания и мозговых механизмов его функционирования будет раскрыта; последнее же позволит воссоздать сознание в искусственных системах. Может, однако, обнаружиться, что сознание способно существовать лишь на белково-нуклеиновой основе. Так что дискуссия продолжается. Среди тех, кто признаёт возможность создания искусственного интеллекта, одни считают, что он будет дружественным, а другие думают, что он станет враждебным естественному. Особую точку зрения развивал известный хирург и нейрокибернетик Н.М.Амосов. Он считал, что в отдалённом будущем человек сам откажется от своего тела и мозга, и его сознание перейдёт в более совершенную материальную форму. Оппоненты Амосова называют такой исход самоубийством человечества, поскольку, по их мнению, вся культура человека неразрывно связана с его телесностью.
Некоторые метафизические материалисты – представители так называемого гилозоизма (Д.Дидро, Ж.Робине), – испытывая затруднения в объяснении возникновения сознания, объявили всю материю одушевлённой. Они считали, что ощущением обладают человек, животные, растения и даже камни. Сторонники концепции биопсихизма (Э.Геккель и др.) несколько сужали сферу психического. Психика, по их мнению, присуща всему живому (людям, животным и растениям). Наконец, Р.Декарт признавал наличие психики только у человека, а животные, по Декарту, – лишь сложные автоматы, которые ничего не ощущают. Современная наука не признаёт полностью истинной ни одну из этих концепций, но обнаруживает в них глубокие догадки: в гилозоизме – о том, что всей материи присуще свойство отражения (а не ощущения, как считали гилозоисты), в биопсихизме – об особом, информационном, типе отражения в биологических системах, в учении Декарта – о качественном отличии сознания от психики животных
Современная наука признаёт, что вся материя обладает свойством отражения, которое развивается, совершенствуется вместе с развитием материальных систем и высшей формой которого является сознание. Отражение – это воспроизведение свойств одного объекта в другом при их взаимодействии. Примеры простейших видов отражения: отпечатки пальцев на бумаге, образ в зеркале, фотография, следы на снегу. Важной характеристикой отражения служит объективность - соответствие структуры образа структуре оригинала. В процессе развития свойства отражения это соответствие повышалось. Если образ соответствует сущности отражаемого объекта, самому главному в нём, то это адекватное отражение (от лат.адекватное – вполне соответствующее), если же он соответствует лишь каким-то внешним сторонам и проявлениям объекта, то это неадекватное отражение.
В своём развитии отражение прошло три основных этапа. Первый – отражение в неживой природе. На этом этапе отражение не играло существенной роли, оно просто сопровождало физические и химические процессы. Второй этап – отражение в биологических системах. Здесь роль отражения кардинальным образом меняется. Результат отражения – информация – используется для управления и регулирования. Можно сказать, что возникновение жизни – это возникновение информационного отражения.
В рамках этого этапа выделяются две ступени. Первая – допсихическое отражение, или раздражимость, – целесообразная реакция организма на раздражение, не сопровождаемая ощущением (например, движение частей растения при освещении). На более высокой ступени эволюции возникает психическое отражение, когда организм не только реагирует, но и ощущает, имеет внутренние переживания. В дальнейшем в процессе эволюции психическое отражение развивается, обеспечивая более тонкое приспособление организмов к среде. Ощущения дифференцируются, возникают восприятия, представления, потребности, эмоции. Третий этап в развитии отражения – отражение в социальной системе. Здесь отражение принимает форму человеческого сознания.
Каким же образом осуществился переход от психики животных к сознанию человека? Это произошло в ходе общего процесса возникновения человека.
Данный процесс называется антропогенезом. Имеются ненаучные версии происхождения человека. Наиболее разработанной научной теорией антропогенеза является учение, созданное на основе произведений двух учёных: книги Ч.Дарвина «Происхождение человека и половой подбор» (1871) и работы Ф.Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876).
Согласно этой теории, человек является вершиной биологического древа, последним звеном в развитии живых организмов на планете Земля. Человек произошёл от обезьяны. Главный фактор, обусловивший переход от животного к человеку, - это труд, или преобразование природы. Животные не преобразуют природу, они только могут её стихийно изменять. Преобразовательное отношение к миру – главное качество человека.
В результате труда человек приобрёл новые качества, которых не было у животных. Но биологическая организация человека – его тело, законы генетики, физиологии, биохимии, биофизики, белково-нуклеиновый субстрат тканей – в человеке сохранились. В результате человек стал биосоциальным существом, воплотил в себе единство биологического и социального начал. Можно сказать, что человек имеет социальную сущность и биосоциальную организацию, или природу.
Рассмотрим теперь процесс антропогенеза более подробно. Вначале отметим, что для возникновения человека имелись три природные предпосылки: 1)психика животных, в которую входили ощущения, восприятия, представления, потребности, эмоции; это как бы «малая душа», на основе которой потом возникнет «большая душа» - человеческое сознание; 2)орудийная деятельность животных – использование обезьянами палок, камней, других предметов для удовлетворения своих потребностей; такая деятельность – это ещё не труд, но природная предпосылка труда; использование предметов животными носило случайный и эпизодический характер, а человеческий труд без орудий деятельности невозможен; 3)биологическая сигнализация - использование животными акустических и двигательных сигналов для передачи эмоциональных состояний; на базе этой сигнализации впоследствии возникла человеческая речь.
Каким же образом на базе указанных предпосылок возникло разумное существо? Главный фактор такого возникновения – трудовая деятельность. Здесь мы отметим несколько моментов. Во-первых, труд был стимулом к изменению анатомии наших животных предков. Трудовая деятельность не могла осуществляться на той анатомической основе, которая была у животных. Как разрешение этого противоречия происходило изменение анатомии наших предков. Они перешли к прямохождению, передние конечности освободились для труда и превратились в руки. Произошли и другие анатомические изменения. Можно сказать, что анатомия человека – это анатомия древней обезьяны, преобразованная трудом.
Во-вторых, труд был также стимулом к развитию речи. Речь была необходима для согласования действий, поскольку труд имел коллективный характер. Речь требовалась также для передачи производственного и социального опыта. Вначале предлюдьми использовались звуковая и визуальная биологическая сигнализация, однако она была недостаточной, поскольку не имела предметного характера, а выражала эмоциональные состояния. На базе этой сигнализации у наших предков постепенно формировалась членораздельная речь, которая не только выражала эмоции, но и обозначала предметы, их свойства, связи и отношения. Возникновение речи означало появление качественно нового – социального – способа передачи опыта. Если раньше вся информация передавалась лишь генетически и индивидуальный опыт животных терялся (приобретённые признаки не наследовались), то теперь с помощь речи накопленные знания стали передаваться от поколения к поколению, что стало одним из условий социального прогресса. Прогресс ускорился, когда на основе устной возникла ещё и письменная речь.
В третьих, трудовая деятельность послужила стимулом к развитию разума. Труд являлся преобразованием природы. Вначале предлюди, как и животные, ориентировались в мире на основе чувственных образов – ощущений, восприятий и представлений. Но чтобы преобразовывать природу, необходимо было постигать причины явлений и существенные связи между ними (законы), которые непосредственно в чувственных образах не даны. На базе чувственного отражения стало возникать понятийное мышление, позволявшее более глубоко отражать мир. В формах мышления отражалась предметно-практическая деятельность. Человек много раз повторял одни и те же операции, при этом последовательность действий фиксировалась в понятиях, выражаемых словами возникающего языка, и превращалась в логику мышления.
Язык и разум являлись достоянием не отдельного человека, а всего общества. Поэтому благодаря языку и разуму сознание формировалось и развивалось как духовный продукт жизни общества. Осваивая язык, новые поколения вместе с ним приобретали логику мышления, знания, умения, нормы поведения. Таким образом, кардинальным фактором в возникновении сознания было общение. Оно и в настоящее время служит необходимым условием становления сознания каждого индивида. Дети, в раннем возрасте оторванные от общества и выросшие вместе с животными, не обладают речью, понятийным мышлением, самосознанием, а в своём поведении имитируют выкормивших их животных. Известно более 40 таких случаев.
В четвёртых, труд был стимулом к развитию самосознания и воли. В процессе труда человек противопоставлял себя предметам и процессам природы. Используя свою мускульную силу и орудия труда, он преодолевал сопротивление природных процессов. Практическое противопоставление привело к способности и мысленно выделять себя из окружающей действительности, оценивать свои собственные качества и действия, то есть практическая деятельность лежала в основе возникновения самосознания. Самосознание – способность выделять себя из окружающего мира, критически оценивать своё поведение и на основе этого самосовершенствоваться. А необходимость преодолевать сопротивление природных, а в последующем и социальных процессов, формировала волю людей.
В пятых, труд был стимулом к развитию нравственности. Трудовая деятельность, как уже отмечалось, имела коллективный характер. Она формировала такие качества, как взаимопомощь, взаимовыручка, уважение интересов других людей. Фрагментарно обрисованные выше процессы формирования речи, мышления, самосознания, воли, нравственности выступали компонентами единого процесса преобразования психики животных в сознание человека.
Важнейшей характеристикой сознания служит его активность. Акцентирование внимания на активном характере сознания всегда составляло сильную сторону идеализма. Материализм же вплоть до середины XIX в. недостаточно учитывал активность сознания, понимая последнее как простое созерцание, зеркальное отражение мира. Однако идеализм сильно преувеличивал и даже абсолютизировал принцип активности сознания, полагая, что оно непосредственно влияет на мир. Так, в религиозных концепциях мировое сознание, или Бог, творит материальный мир из ничего и управляет его развитием. У Гегеля то же самое делает абсолютная идея, а у Фихте – сознание субъекта. В отличие от этого современный материализм полагает, что сознание активно, но эта активность проявляется посредством функционирования мозга и деятельности человека. Можно выделить несколько форм активности сознания.
Избирательность и целенаправленность отражения. Человек не одинаково воспринимает разную информацию, преимущественно он воспринимает и запоминает те сведения, которые затрагивают его потребности и отвечают его интересам. Пример: идёт неинтересная лекция, уровень внимания студентов невысок, но как только преподаватель сообщает что-то, непосредственно касающееся студентов, уровень внимания сразу возрастает. То же самое и при исследовании внешнего мира: человек познаёт не всё в мире, а преимущественно то, что обусловлено его доминирующими потребностями.
Опережающее отражение действительности. Человек познаёт не только то, что есть, но и то, что будет. Это необходимо ему для того, чтобы заранее подготовиться к этому будущему. Простейшая форма опережающего отражения – условный рефлекс, высшая форма – научное предвидение и социальное прогнозирование.
Преобразование бытия. Сознание не только отражает мир, но и преобразует его. С одной стороны, сознание – воспроизведение сущего, с другой – моделирование должного. Исходя из своих потребностей и опираясь на имеющиеся знания, человек, используя творческое мышление и воображение, создаёт в своём сознании модели ещё несуществующих, но возможных предметов и процессов, а в последующем реализует их. Так и возникает вторая природа. Охваченная сознательной человеческой деятельностью область природы, называемая ноосферой, непрерывно расширяется. Преобразовательные возможности людей растут по мере развития науки и техники. Человечество подошло к возможности управления планетарными процессами, породив, правда, при этом большие опасности. Вопрос о границах преобразовательных возможностей сознания остаётся открытым.
Возможно, имеются формы сознания, которые по своим преобразовательным возможностям намного превосходят сознание человека. Можно вообразить в качестве ноосферы целую галактику, управляемую соответствующим сознанием. Но такое галактическое сознание, если оно существует, не есть Бог, а представляет собой естественную духовную реальность, имеющую материальный носитель и обладающую хотя и огромными, но ограниченными законами возможностями. Бог же, по определению, всемогущ. Науке идея всемогущества противоречит, поскольку с точки зрения науки никто и ничто не может нарушать законы природы. Например, никто не может нарушить закон сохранения энергии и создать вечный двигатель первого рода.
Психосоматические воздействия. Особой формой активности сознания служат воздействия психики на соматические (телесные) процессы. Уже на заре цивилизации была поставлена проблема взаимоотношения души и тела, которая на протяжении веков привлекала к себе пристальное внимание мыслителей и которая именуется сейчас психосоматической проблемой. В рамках её исследования было обнаружено, что психические состояния через деятельность нервной системы, управляющей внутренними органами, могут оказывать на телесные процессы как патогенное (отрицательное), так и саногенное (оздоравливающее) воздействие. Патогенным действием на организм обладают такие отрицательные эмоции, как страх, бессилие, униженность, одиночество, бесцельность, тоска, отчаяние, безнадёжность.
По степени патогенного действия психики на тело можно выделить, во-первых, кратковременные обратимые нарушения физиологических процессов (к примеру, повышение кровяного давления вследствие волнения), во-вторых, психосоматические заболевания (язва желудка, гипертоническая болезнь, экзема и др.), возникающие в результате хронических отрицательных переживаний, например, при постоянных неприятностях на работе или в семье. Наконец, при чрезмерно острых, шоковых переживаниях возможна психовегетативная смерть – быстрая смерть практически здорового человека под действием психической причины. К последней относят смерть от внушения, самовнушения, острого страха, печали, отчаяния и др. Известным случаем подобной смерти была кончина Ивана Грозного в день, предсказанный ему чародейками.
Саногенное действие на организм оказывают такие эмоции и состояния, как вера, надежда, любовь, воля, убеждённость, оптимизм. Они действуют в широчайшем диапазоне: от улучшения функций отдельных соматических систем до мощного подъёма всех жизненных сил личности и излечения от, казалось бы, неизлечимых заболеваний. Из перечисленных факторов особенно важным служит тот, который получил наименование исцеляющей веры.
Становление исцеляющей веры есть переход человека от установки «на болезнь» к установке «на здоровье» с последующим преобразованием внутренней картины болезни во внутреннюю картину здоровья. Такой переход может осуществляться постепенно или мгновенно. Первый случай описан в известной новелле американского писателя О,Генри «Последний лист». Писатель очень тонко описывает психологический процесс, показывая, какую неожиданную силу таит вера человека. Тяжело больная пневмонией девушка Джонси устала от жизни, устала от болезни и готова умереть. Она потеряла веру в выздоровление и последние дни своей жизни отсчитывает по оставшимся листьям плюща, который рос напротив окна больничной палаты. И вот остался последний лист, девушка ждёт, когда он опадёт, чтобы умереть. Но он стойко «держался» и не падал, потому что его втайне от Джонси ночью нарисовал на стене противоположного дома старый мудрый художник Берман. Разгадав ход мыслей Джонси, он разрушил созданную ею субъективную связь между смертью и падением последнего листа. И действительно, наблюдая упорную «борьбу» этого листика с северным ветром, девушка была удивлена, восхищена и поражена. И это способствовало рождению веры в своё выздоровление. Вера изменила состояние больной, дав силу и жизнеспособность её организму. Джонси стала поправляться и выздоровела.
Интересный пример мгновенного формирования веровательной установки представляет случай с адмиралом И.С.Исаковым. После ампутации у него началась гангрена. Резко ухудшилось состояние, пульс исчез. Хирург сидел возле умирающего, не отпуская запястье его руки…И вдруг пришла телеграмма с меткой «Правительственная». Хирург взял холодеющее запястье раненого, охватил, почти сжал в ладони и громко сказал: «Иван Степанович, очнитесь! Вам депеша из Ставки: «Мужайтесь мнению специалистов можете выздороветь лучший миноносец Черноморского флота будет назван вашим именем…»». Раненый открыл глаза. И пульс ожил, едва ощутимый, но ожил. Врач использовал последнюю возможность выведения больного из шока, прибегнув к психосоматической регуляции. Информация, содержавшаяся в телеграмме, представляла для больного исключительно высокую ценность, она была сразу воспринята и санкционирована, что мгновенно сформировало веру в излечение и мобилизовало все силы организма (9). Чаще всего вера является необходимым условием выздоровления, в этих случаях она поднимает общий жизненный тонус человека, мобилизуя его на организацию здорового образа жизни и лечение. Но порой вера служит и причиной излечения, в таких случаях вера сама по себе оказывается достаточной для выздоровления.
Чрезвычайно важна для человека и его здоровья вера в осуществимость смысла собственной жизни. Огромную психогигиеническую и психотерапевтическую ценность имеет убеждение человека в том, что ему есть ради чего жить. Ничто так не помогает человеку преодолевать трудности, различные невзгоды и болезни, как понимание того, что перед ним стоит жизненно важная задача. Притом, это понимание может быть и бессознательным у тех людей, которые не привыкли анализировать своё психическое состояние. Главное, чтобы человек чувствовал важность стоящих перед ним задач и принимал на себя ответственность за их решение. Утрата ощущения полноты и целенаправленности жизни неизбежно сопровождается сначала дезорганизацией, а затем и резким снижением духовной активности. А последнее приводит и к физическому износу организма. Известен синдром «ускоренного психосоматического износа» тех пенсионеров, у которых не оказывается необходимых для ощущения значимости жизни занятий. Признаки старения в этом случае проявляются с большой быстротой.
Наряду с общим имеется и локальное воздействие психического на соматическое – психическое управление телесными процессами. Поразительные успехи здесь демонстрируют йоги. Находясь в аутогенном состоянии сознания, они могут изменять пульс в диапазоне 30-300 ударов в минуту, ходить босиком по раскалённому металлу, поднимать волосы, вызывать обильное потоотделение, останавливать вызванное проколом иглы кровотечение, длительное время находиться без воздуха.
Наиболее важным, пожалуй, вопросом в психосоматической проблеме служит вопрос о границах, максимальных пределах воздействия психики на тело и, в частности, вопрос о том, может ли психическое воздействие быть причиной излечения от органических заболеваний, в том числе от рака. Ряд учёных считает возможным психогенное излечение от рака. Французская учёная А.А.Щутценбергер опубликовала специальное исследование, в котором обобщает свой 15-летний опыт применения психодрамы и других методов психического воздействия при лечении рака. Она полагает, что психические воздействия и самовоздействия весьма существенны при излечении от злокачественных опухолей и, возможно, в некоторых случаях служат главным фактором благополучного исхода.
Психосоматические влияния, воздействия духа на плоть есть одно из ярких проявлений активности сознания. И одна из задач культуры – в полной мере использовать возможности этих воздействий для обеспечения здоровья и счастья людей. До сих пор медицина была в основном телесной, направляла свои усилия и воздействия на организм человека. Роль психики в заболевании и выздоровлении на словах признавалась, а на деле почти не учитывалась. Медицина нового столетия, по-видимому, должна быть психосоматической в том смысле, что она будет учитывать органическую взаимосвязь телесного и духовного в человеке и использовать естественные резервы психосоматической регуляции для повышения уровня здоровья людей.
Сознание существует в форме индивидуального (личного) и общественного сознания. Состав индивидуального сознания был рассмотрен нами в §6. Общественное сознание формируется из социально значимых элементов индивидуальных сознаний. Последние становятся компонентами общественного сознания тогда, когда они включаются в систему коммуникации. Например, какая-либо идея, возникшая в голове политического деятеля, становится компонентом общественного сознания тогда, когда она публикуется в газетах, транслируется по радио, телевидению и в результате этого становится достоянием общественности. Когда индивидуальная идея принимается общественностью, то она начинает выполнять регулятивную функцию в отношении поведения не только породившей её личности, но и социальной группы. Социальная значимость идей, включающихся в общественное сознание, может быть как позитивной, так и негативной, однако их авторы с целью привлечь массы на свою сторону всегда представляют их как прогрессивные. Например, бесчеловечную по своей сути идею о необходимости бомбёжек Югославии в 1999 г. НАТО выдавало за гуманистическую.
В процессе преобразования идеи отдельного человека или их группы в функционирующий элемент общественного сознания выделяется три этапа: 1) ознакомление общественности с этой идеей, 2) принятие идеи общественностью, если массы поверят, что она полезна, 3) реализация идеи в массовой деятельности людей. На первом этапе идея ещё не является руководством к действию, на втором, превращаясь в убеждение, становится им. Превращение идеи, транслируемой СМИ, в личные убеждения людей зависит от двух факторов: 1)от характера информационного воздействия на общественность (интенсивности, продолжительности, авторитета источника, аргументированности), 2)от готовности общественности к восприятию данной идеи, от её внутренней установки. Последняя же определяется потребностями и опытом личности, в том числе предыдущими информационными воздействиями на неё. В некоторых случаях это информационное влияние может сформировать высокую готовность к восприятию идеи, которая объективно не отвечает потребностям людей. Например, служители НАТО до начала агрессии против Югославии посредством искусной дезинформации создали у населения западных стран высокую готовность к восприятию идеи о необходимости военных действий против этой страны.
Итак, общественное сознание формируется из элементов индивидуальных сознаний. Но существует и обратный процесс: каждое индивидуальное сознание само формируется в результате воздействия на него со стороны общественного сознания. При этом влияние индивидуального сознания на общественное особенно велико, когда данное индивидуальное сознание уже достигло зрелости. Влияние же общественного сознания на личное особенно значительно в период становления последнего в ходе обучения и воспитания.
Качественная специфичность общественного сознания обусловлена наличием системы общественной коммуникации. В результате взаимодействия элементов общественного сознания, обеспечиваемого системой коммуникации, непрерывности существования общественного сознания и в принципе неограниченных возможностей вхождения в него новых компонентов из индивидуальных сознаний, а также использования обществом всей коллективной практики как источника и критерия истинности познания оно обладает гораздо большими возможностями в отражении мира по сравнению с индивидуальным сознанием. Объективное существование системы коммуникации, в том числе и кодов, в которых зафиксированы результаты познавательной деятельности людей, служит условием обеспечения преемственности в развитии общественного сознания. Личное сознание каждого человека исчезает (перестаёт существовать) вместе со смертью последнего. Однако те его элементы, которые были выражены с помощью кодов и включены в систему коммуникации, не исчезают навсегда, а могут воспроизводиться в сознаниях других людей. Благодаря этому общественное сознание существует и развивается непрерывно, пока существует само общество.
Рис.4
В структуре общественного сознания можно выделять уровни (деление по вертикали) и формы (деление по горизонтали). К уровням общественного сознания относятся обыденное (эмпирическое) и теоретическое сознание. Они отличаются друг от друга глубиной, систематичностью и точностью отражения действительности. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики как стихийное и фрагментарное отражение бытия. Теоретическое сознание формируется целенаправленно деятелями духовной культуры и отражает глубокие существенные связи бытия. В качестве примера укажем на сознание врача и юриста. В области медицины врач находится на теоретическом уровне (знает причины, механизмы, способы лечения болезней), а в области юриспруденции он на обыденном уровне (не знает точно законы, их обоснование, сферы применения и др.). Для юриста же ситуация в этих двух сферах обратная. В той сфере, где человек является дилетантом, он находится на обыденном уровне, а там, где он – специалист, он понимается на теоретический уровень. Более высокой квалификации соответствует и более высокий уровень теоретического сознания.
Обыденное и теоретическое сознание взаимодействуют друг с другом: теоретическое сознание повышает культуру обыденного сознания, насыщает его систематическими знаниями, а обыденное сознание, непосредственно выражающее потребности масс, даёт стимулы к развитию теоретического сознания. С прогрессом общества растёт в целом и уровень теоретического, и уровень обыденного сознания. Значительную часть теоретического уровня занимает идеология – учения, которые прямо или косвенно выражают интересы социальных групп. Вторая часть теоретического уровня – неидеологические духовные образования. К ним относятся естественные науки, математика, логика, кибернетика, синергетика, нейтральные к групповым интересам.
Уровень обыденного сознания тоже включает в себя две части: отражение природного бытия (эмпирические знания о природе) и отражение социального бытия. Вторая из этих частей может быть названа общественной психологией. Она представлена разнообразными мыслями, чувствами, настроениями, желаниями, привычками. Общественная психология вырастает непосредственно под влиянием конкретных условий социального бытия людей. Она не выступает в виде обобщённой системы воззрений, а существует в виде эмоций, нерефлексируемых настроений и взглядов, интуитивных оценок, необоснованных рационально идей и т.п. В общественной психологии сильно выражен эмоционально-оценочный компонент, связанный с потребностями людей и их идеалами. Общественная психология даёт энергию массовым движениям, побуждает людей на длительные настойчивые действия.
К формам общественного сознания относятся политическое, правовое, эстетическое сознание, мораль, религия, наука, философия. Они отличаются друг от друга по предмету отражения, по способу отражения и по своим функциям.
§11.Политическое и правовое сознание
Политическое сознание – это совокупность идей, которые выражают коренные интересы социальных групп, государств, стран, а также знания, представления, чувства, связанные с отношениями между классами, нациями, государствами, деятельностью органов государственной власти. Политическое сознание возникает вместе с появлением классов и государства. Главный вопрос политики – вопрос об устройстве государственной власти и её использовании. Цель любой политики – завоевание власти и её использовании в экономических и других интересах социальных групп или общества. Наиболее чётко интересы социальных групп выражают политические партии. В концентрированной форме политические идеи выражены в уставах, программах, манифестах, декларациях партий, где определены цели, задачи и методы политической деятельности.
Политическая идеология выполняет две основные функции: 1) интегрирующую, заключающуюся в объединении людей, 2) мобилизующую, состоящую в стимуляции людей к определённым действиям. В условиях демократизации общества важен вопрос о политической культуре людей. Она имеет такие показатели: 1) полнота и точность политических знаний, 2) характер политических чувств, к которым относятся патриотизм, интернационализм, национализм, уважение к государственным символам и др., 3) уровень политического мышления (умение анализировать ситуацию с учётом всего многообразия противоречивых факторов и определять направления её развития), 4) степень политической интуиции (способность в сложной изменчивой ситуации быстро найти оптимальное решение), 5) характер политических действий (законные и противозаконные, мирные и немирные, демократические и автократические и др.).
Правовое сознание – это совокупность идей и теорий, обосновывающих юридические законы, а также знание их людьми и отношение к их исполнению, представления о гражданских правах и обязанностях, работе правоохранительных органов. Правосознание неразрывно связано с политическим сознанием и возникает вместе с возникновением государства.
Основная функция правосознания – регулирование поведения и деятельности людей с помощью категорий «законно» и «противозаконно». Соблюдение законов контролируется правоохранительными органами государства, к которым относятся прокуратура, полиция, суд, тюрьма. В случае необходимости эти органы прибегают к принуждению и наказанию. Правовая регуляция бывает успешной, если она подкрепляется моральной регуляцией, когда человек убеждён, что выполнение данного закона есть добро. Недаром говорится: хорошие нравы лучше и надёжнее отличных законов.
Одной из важных задач общества является формирование высокой правовой культуры граждан. Её компоненты: 1)правовые знания, 2) правовые чувства (достоинство, независимость, свобода, долг, ответственность), 3)умение использовать законы и совершать правовые акты, 4) законопослушность (выполнение законов).
§12.Мораль
Мораль – отражение общественного бытия и деятельности людей в форме нравственных понятий, представлений, чувств: добра и зла, хорошего и плохого, приличного и неприличного, справедливого и несправедливого, морального и аморального, совести, долга, чести, гордости, вины, стыда и др. Мораль, или нравственность, проявляется в отношениях человека к другим людям, семье, народу, родине, другим народам, природе, самому себе. Мораль изучается философской дисциплиной – этикой. Главный вопрос этики – что такое добро и в чём заключается нравственное (добродетельное) поведение людей.
Основная функция морали – внутреннее регулирование поведения людей. Моральная регуляция имеет два отличия от правовой. Во-первых, рамки морали шире, чем рамки права. Имеется огромное количество действий, которые юридически не наказуются, но осуждаются морально (невежливость, многие виды обмана, супружеская неверность и т.п.). Во-вторых, мораль имеет неинституционный характер, т.е. соблюдение её норм не контролируется государственными органами. Силами, заставляющими человека выполнять эти нормы, служат, с одной стороны, чувство совести, а с другой – общественное мнение либо в виде одобрения, либо порицания вплоть до презрения.
Мораль – самая древняя форма общественного сознания, она возникла в первобытном обществе вместе с возникновением человека, а нравственность – его неотъемлемое качество. В целом мораль имеет общечеловеческий, групповой и исторический характер. В ней существуют такие нормы, которые необходимы для всех людей и для всякого общества. Такие общечеловеческие нормы морали часто фиксировались в религиозных текстах в виде заповедей «не убий», «не укради» и др.
Фундаментальным принципом нравственности служит так называемое золотое правило: «(Не) Поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе». Это правило, возникшее примерно одновременно в VI в. до н.э. в конфуцианстве, буддизме и древнегреческой философии, обычно признавалось как важнейшая моральная истина. Значение золотого правила состоит в том, что оно безошибочно позволяет каждому человеку определить, является ли данная норма нравственной и, следовательно, может ли она быть всеобщей. Для этого человеку, поменяв мысленно себя местом с другими, необходимо ответить на вопрос, принял ли бы он эту норму, если бы она применялась другими по отношению к нему самому. Если да, то, значит, норма нравственна и общезначима, т.е. её должны соблюдать все (не совершать насилия, не красть, не обманывать и т.д.).
Помимо общезначимых существуют нормы, распространимые на некоторые социальные группы и связанные с характером их деятельности. Существуют врачебная, педагогическая и даже воровская этика. Исторический характер морали состоит в том, что в ходе развития общества одни нормы сохраняются, обеспечивая преемственность в развитии морали, а другие меняются. Добро – это то в поведении людей, что способствует нормальному существованию и развитию социальной группы или общества. То, что было целесообразным, полезным в одно историческое время, становится нецелесообразным в другое время. В результате этого представления о добре и зле тоже меняются, иногда прямо противоположным образом. Например, в условиях группового брака 10 тыс. лет назад связь женщины с многими мужчинами и наоборот считалась нравственной. Сейчас же, в условиях единобрачия, такая связь считается аморальной, а нравственным выступает однолюбие.
§13.Эстетическое сознание
Эстетическое сознание – это отражение бытия в форме эстетических понятий, представлений, чувств: прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, изящного, грациозного, гармоничного, комического, героического, трагического и др. Эта форма сознания изучается философской дисциплиной – эстетикой. Основная её категория – прекрасное. Поэтому кратко эстетику можно определить как учение об освоении мира по законам красоты. Главное эстетическое чувство – это чувство наслаждения красотой мира. Способность чувствовать красоту называется художественным вкусом. Он присущ всем людям, но в разной степени. Художники, поэты и другие деятели искусства обладают наиболее выраженной способностью чувствовать красоту мира, другие её эстетические свойства и выражать их в своих творениях.
Ни один человек не останется равнодушным к вопросу: что такое прекрасное? И хотя вопрос этот возник вместе с цивилизацией, он далеко не решён и сейчас. Существует огромное разнообразие мнений о сущности прекрасного. Не имея возможности из-за ограниченного объёма этой книги рассмотреть их, мы остановимся на наиболее убедительной, по нашему мнению, концепции. Она разработана отечественным учёным и писателем И.А.Ефремовым в книге «Лезвие бритвы» применительно к объяснению красоты человеческого тела (7).
Эта концепция связывает прекрасное с целесообразностью элементов сложных систем. Красота – высшая форма целесообразности, совершенства. То, что способствует стабилизации системы, её устойчивости против вредных воздействий, выживаемости, развитию, – оценивается как красивое. Такое истолкование близко к пониманию прекрасного как наибольшей полноты жизни, которое ранее было выработано Н.Г.Чернышевским. «Прекрасное есть жизнь, – писал он, – прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь или напоминает нам о жизни» (8,с.59).
Если принять за аксиому, что основа красоты – целесообразность, то критериями физической красоты человека будут способность к деятельности и продолжению рода. Под деятельностью здесь понимается совокупность тех действий, которые совершали наши далёкие предки для сохранения жизни (бег, борьба, охота, лазание по деревьям, метание камней, плавание, длительная ходьба и др.). Это связано с тем, что чувство физической красоты возникало и фиксировалось в генах уже у животных и затем у наших предков. Чувство красоты являлось компасом в выборе партнёра и было неразрывно связано с физической страстью. То, что было наиболее целесообразно, наиболее нужно организмам для успешного существования и продолжения рода, закладывалось в подсознании как привлекательное и проявлялось в сознании людей как прекрасное. Чувство красоты тела человека противоположного пола относится к тому, что К.Юнг назвал коллективным бессознательным. Поэтому все люди, независимо от опыта, образования, социального положения, интуитивно чувствуют и правильно оценивают красоту тела человека противоположного пола, хотя и не всегда могут дать этому рациональное объяснение. Притом, красоту мужского тела более объективно могут оценить женщины, чем мужчины, и наоборот, красоту женского тела – мужчины.
Чувство красоты человеческого тела – это освоенный подсознанием опыт жизни миллиардов поколений, направленный на выбор наиболее совершенного, универсального, выгодного для борьбы за существование и продолжение рода.
Покажем это более конкретно. Блестящая, гладкая и плотная кожа, густые волосы, ясные чистые глаза, яркие губы – всё это, – как верно отмечает И.А.Ефремов, – прямые признаки здоровья и одновременно красоты. Прямая осанка, высокая посадка головы выражают активность, энергию человека, а большие, широко расставленные глаза есть не что иное, как показатель большой стереоскопичности зрения, позволяющей определять глубину плана (7,с.105-110). Хорошее развитие мышц – признак силы, энергии и выносливости.
Для мужчин красивыми являются широкие плечи, узкие бёдра, прямые ноги. Широкие плечи означают хорошее развитие мышц плечевого пояса. Узкие бёдра позволяют достигать большей ловкости движений, гибкости и скорости бега, чем широкие. К большой и длительной нагрузке хорошо приспособлены прямые длинные ноги.
Для женщин признаками красоты служат длинная гибкая шея, высокая грудь, означающая хорошее развитие молочных желёз, тонкая талия, широкие бёдра. Длинная шея позволяла женщине как охранительнице детей хорошо осматривать местность и замечать опасность, а широкие бёдра обеспечивали нормальное протекание родов. За счёт расширения таза женщины потеряли часть ловкости и скорости бега, что, однако, компенсировалось тонкой и гибкой талией.
У мужчин рельефность мышц и худощавость красивы, что указывает на отсутствие лишнего веса и большую выносливость. У женщин же эти черты не считаются красивыми. Они должны обладать более значительной толщиной жировой ткани, чем мужчины. Это «предусмотрено» природой для того, чтобы в условиях голода, который не был редкостью у наших предков, женщины могли иметь запас энергии и питания для вынашивания и вскармливания ребёнка. Притом, запас жира откладывается преимущественно в нижней части тела. Он служит тепловой и противоударной защитой плоду и вместе с тем создаёт очаровательную округлость и законченность форм, так восхищающих наш эстетический вкус. Наряду с этим, излишняя полнота – уже признак некрасивости. «Если девушка толста, – отмечал Н.Г.Чернышевский, – это род болезненности, знак рыхлого сложения, и народ считает большую полноту недостатком» (8,с.60).
Все указанные выше признаки являются красивыми, не будучи чрезмерными. В противном случае качество красоты утрачивается. Например, гипертрофированное развитие мышц у некоторых представителей бодибилдинга не является красивым. Чрезмерная мышечная масса снижает выносливость в беге, ходьбе, плавании, борьбе, физической работе и поэтому она нецелесообразна.
Правильные представления о физической красоте человека могут искажаться условиями воспитания, при которых внушаются ложные понятия о прекрасном. «В описаниях красавицы в народных песнях не найдётся ни одного признака красоты, – писал Н.Г.Чернышевский, – который не был бы выражением цветущего здоровья и равновесия сил в организме, всегдашнего следствия жизни в довольстве при постоянной и нешуточной, но не чрезмерной работе. Совершенно другое дело светская красавица. Здоровье, правда, никогда не может потерять своей цены в глазах человека, потому что и в довольстве и в роскоши плохо жить без здоровья – вследствие этого румянец на щеках и цветущая здоровьем свежесть продолжают быть привлекательными и для светских людей; но болезненность, слабость, вялость, томность также имеют в глазах их достоинство красоты, как скоро кажутся следствием роскошно-бездейственного образа жизни» (8,с.60-61). Сказанное показывает, что здоровье – одно из условий и компонентов красоты. Верно и обратное утверждение, сделанное Н.Г.Чернышевским: «Если жизнь и её проявления – красота, то очень естественно, что болезнь и её следствия – безобразие» (8,с.62).
Красота человека как личности включает в себя ещё и нравственную, интеллектуальную и трудовую красоту. Идеал человека, как правильно полагал Гегель, – развитие и проявление всех человеческих способностей и всех индивидуальных сил во всех направлениях и сторонах. Создание условий для такого развития и должно служить главной целью демократического общества.
Виды и функции искусства. Высшим выражением эстетического сознания служит искусство. Если наука и философия отражают мир в форме понятий и законов, то искусство – в форме художественных образов. Художественный образ – это не только воспроизведение каких-либо явлений, но вместе с тем их нравственная и эстетическая оценка. Такой оценки нет в научном познании. Наука воспроизводит общее в виде общего, а искусство – в виде единичного, что придаёт художественному произведению конкретность и жизненную наглядность. Как отмечал В.Белинский, «учёный доказывает, а художник показывает, и оба убеждают, каждый по-своему». Искусство возникает в первобытном обществе. К настоящему времени сложились следующие виды искусства: 1)прикладные, в которых эстетическая деятельность сочетается с производственной и бытовой (промышленной, бытовой, городской дизайны, архитектура и др.), 2) изобразительные (живопись, графика, скульптура, художественная фотография), 3) выразительные (музыка, танец), 4) зрелищные (театр, кино, эстрада, цирк), 5) искусство слова – художественная литература.
Из всех сфер общественного сознания искусство наиболее полифункционально. Из его функций можно отметить следующее. Активация личности – искусство даёт людям удовольствие и даже наслаждение, сочувствие собственному положению, вдохновение, силу, уверенность в себе. Вызывая подъём духа, искусство помогает людям в борьбе с жизненными трудностями. Вместе с тем оно помогает преодолевать депрессию, отчаяние, безнадёжность и в результате этого обладает психогигиеническим и психотерапевтическим действием, способствует сохранению психического и физического здоровья. Уже сложились такие виды эстетотерапии, или арттерапии, как библиотерапия, музыкотерапия, психодрама (лечебные спектакли).
Воспитательная функция – производя эстетическую, нравственную, а иногда и политическую, оценку моделируемых в художественных произведениях явлений, искусство прививает человеку художественный вкус, учит его понимать прекрасное, активно выступать на стороне добра и быть нетерпимым к злу.
Познавательная функция – будучи художественной моделью мира, искусство даёт людям самые многообразные знания о нём. Искусство является более глубоким отражением жизни, чем её непосредственное восприятие. Сходство художественного образа с оригиналом является сущностным, а не зеркальным. Недаром художники говорят, что на хорошем портрете человек больше похож на себя, чем в повседневной жизни. Искусство отражает всё бытие, но основным его предметом служит человеческая душа, проблема жизненного назначения человека, его долга, счастья и смысла жизни. Поэтому искусство и является таким притягательным для нас. Искусство нельзя считать низшей ступенью познания по сравнению с наукой. Это два разных типа познания. Помимо эстетической окрашенности картины мира искусство отличается от науки большей оперативностью, оно раньше науки реагирует на запросы жизни. Например, кризисное состояние нашего общества к середине 80-х гг. XX в., накануне перестройки в первую очередь отразилось в искусстве.
Как может развиваться искусство в будущем? Во-первых, будут совершенствоваться имеющиеся виды искусства. Например, кино станет объёмным с применением лазерной техники. Во-вторых, с развитием науки и техники, вероятно, будут появляться новые виды искусства. Сейчас, к примеру, много поклонников получает светомузыка, развивается электронный вернисаж. В третьих, может измениться способ воздействия на человека. Если будут расшифрованы мозговые коды сознания, то информация может вводиться в мозг не через органы чувств с помощью адекватных раздражителей, как сейчас, а непосредственно в нервные центры. Возможно, при этом будет достигаться полная иллюзия присутствия. Наконец, с применением компьютеров допустимо возникновение искусства с обратной связью, когда зритель может влиять на ход представления и быть его участником. В содержательном отношении искусство, несомненно, будет становиться всё более интеллектуальным и философски насыщенным.
§14.Религия
Религия (от лат. «религио» – набожность, святыня) – мировоззрение, основанное на вере в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. В состав религии входят религиозные понятия и представления (Бог, ангелы, рай, ад и др.), религиозные чувства и настроения, религиозные действия, или культ (молитвы, обряды). Религия зародилась в рамках мифологии в виде анимизма. Постепенно представление о духах, находящихся в самой природе, преобразовалось в представление о богах, находящихся в ином мире, вне природы и воздействующих на неё (политеизм). Магические действия, практиковавшиеся первобытными людьми, сложились в сложный религиозный культ. Впоследствии возникает монотеизм – вера в единого Бога, которому присущи такие атрибуты, как всемогущество, всеведение, абсолютная доброта и др. По аналогии с отношениями «отец – дети» Бог мыслится как владыка и одновременно заступник, спаситель людей. Вначале была вера в добрых и злых духов. На стадии монотеизма Бог воплощает в себе только добро, а носителем зла считается дьявол.
Бог понимается и как блюститель нравственности и почитаемых в обществе духовных ценностей. Эгоистическое желание умилостивить Бога, привлечь его в помощники сочетается с бескорыстным его почитанием, стремлением следовать высокому образцу. В зависимости от состава верующих выделяются племенные, национальные и мировые религии. К последним относятся буддизм, христианство и ислам. Каждое из этих верований распространено среди представителей многих национальностей.
По вопросу о содержании религиозных представлений существует принципиальное расхождение между теологами, или богословами, и атеистами. Первые полагают, что религиозные представления правильны и даны людям Богом через божественное откровение, через священные писания и через природу, в которой воплощена его мудрость.
Атеистические взгляды на религию сводятся к следующему. Религия является фантастическим отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Главная причина возникновения религии – бессилие людей перед лицом природы и беспомощность перед слепыми силами общества. Непреодолимые обычными способами стихийные силы природы и общества, вызывающие болезни, голод, несчастья, несправедливость, угнетение, представляются преодолимыми с помощью Бога. Поэтому религия не только результат бессилия, но и попытка преодолеть его иллюзорными средствами. Религиозный культ как раз и есть система действий, направленных на использование Бога в своих целях (обеспечить себе и своим близким здоровье, благополучие, хороший урожай, успех в делах, победу в войне и т.д.).
В возникновении религиозных воззрений существенную роль играют психологические факторы. Такие эмоции, как страх, отчаяние, горе, одиночество, разочарование склоняют человека к религиозной вере. Поэтому религиозность усиливается с возрастом, с болезнями, с жизненными утратами, с крушением жизненных планов, т.е. по мере потери жизненных сил и земных надежд. Усиливается религиозность и во времена социальных кризисов. В последние пятнадцать лет в нашей стране такие сферы культуры, как наука, искусство, мораль, здравоохранение, массовый спорт, приходили в упадок, и только религия укрепляла свои позиции и завоёвывала признание. В укреплении религии важен и такой социальный фактор, как заинтересованность в ней господствующих социальных групп, поскольку религия, как правило, проповедует смирение, а часто и идею божественного установления власти.
Как сложная сфера культуры религия выполняет много функций: мировоззренческую, регулирующую, интегративную., компенсаторную, психотерапевтическую. Мировоззренческая функция состоит в том, что, создавая общую картину мира, во главе которого Бог, религия определяет смысл человеческой жизни как выполнение воли Бога и спасение своей души. Воспитательная функция религии заключается в том, что с помощью торжественной обрядности религия культивирует чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга. Религия всегда отстаивала общечеловеческие нормы морали, и часто они фиксировались в религиозных текстах в виде заповедей. В отстаивании общечеловеческих норм морали, несомненно, заключается положительная роль религии.
Регулирующая функция религии состоит в том, что она строит систему норм, которые должны выполнять верующие в разных сферах их жизни. Благодаря интегративной функции религии единоверцы чувствуют себя частицами целого и могут мобилизоваться на различные массовые движения. Нередко национально-освободительные движения шли под религиозным флагом, но бывали и случаи преследования религиозными фанатиками иноверцев и еретиков.
Восполняя людям их неудовлетворённость земной жизнью надеждой осуществить свои желания в загробной жизни, религия выполняет компенсаторную функцию. Благодаря ей человек утешается и успокаивается. Вследствие компенсаторной функции религия обладает психотерапевтическим действием: религиозное утешение (как и любое другое) стабилизирует психику, снижает остроту стрессов, тоски, отчаяния и тем самым способствует сохранению психического и физического здоровья.
Атеисты считают религиозное утешение иллюзорным, а названную функцию иллюзорно-компенсаторной, поскольку, по их мнению, загробный мир и Бог не существуют. И в этой функции атеисты усматривают негативную роль религии: если бы человек не имел религиозной иллюзии, он бы больше стремился реализовать свои цели в земной (единственной) жизни. Вера в вечную загробную жизнь, которой нет, обесценивает земную жизнь, превращает её почти в ничто.
Какое мировоззрение – религиозное или атеистическое – даёт больше возможностей для развития человека. Теологи полагают, что религиозное, поскольку оно, по их мнению, указывает человеку правильный путь и даёт ему заступничество и помощь Бога. Атеисты же считают, что религия сужает возможности человека, поскольку возлагает надежды на помощь сил, которых в действительности нет. Современные атеисты не отрицают большого значения веры, но человек, по их мнению, должен рассчитывать и верить в реальные силы (самого себя, своих родственников, друзей, политические и экономические преобразования, науку), да и здесь он должен проявлять реализм и разумный скептицизм. Таким образом, современные атеисты двояко оценивают роль религии: её воспитательную и психотерапевтическую функции они считают позитивными. Положительную роль, на их взгляд, играют регулирующая и интегрирующая функции, когда они направлены на прогрессивные цели. Иллюзорно-компенсаторная функция, по мнению атеистов, является негативной.
Расходятся богословы и атеисты и в вопросе о дальнейших перспективах религии. Первые полагают, что религия будет всегда, более того, возникновение гуманного общества они связывают именно с укреплением религиозности. Атеисты же считают, что по мере демократизации и гуманизации общества, устранения ситуаций, вызывающих страх, отчаяние и безнадёжность, потребность в иллюзорном утешении будет снижаться, и в будущем религия отомрёт. Социологические исследования показывают, что влияние религии постепенно ослабевает. ХХ век называют даже «веком отхода от религии» (15,с.8). С 1900 по 2000 год процент неверующих в Бога в мире возрос с 0,3 до 20; число неверующих в 2000 г. составило 1208 млн. человек от 6044 млн. живших на планете.
Важной проблемой религиозной философии служит проблема бытия Бога. Некоторые теологи полагают, что вера в существование Бога не нуждается в её обосновании разумом. Однако большинство религиозных мыслителей с этим не соглашаются и считают необходимым на каждом уровне развития человечества преодолевать сомнения верующих и доказывать положение о существовании Бога. С этой целью выдвинуты следующие обоснования.
Космологическое доказательство (Аристотель, Лейбниц): раз существует следствие – мир, то должна быть породившая и движущая его причина, или конечная основа всех вещей и явлений (Бог). Фома Аквинский это доказательство формулировал так: если брать движение во всей его полноте, то нельзя не прийти к признанию «перводвигателя»; если всё в мире имеет причину, то должна быть «первопричина» – Бог. Доказательство неубедительно: 1)если признать, что всё имеет причину, то и Бог имеет свою причину и является созданным или порождённым, а не вечным, 2)если же считать нечто существующим вечно, никем не созданным и ничем не порождённым, то таковым следовало бы признать природу, существование которой очевидно, а не Бога, чьё существование ещё требует доказательства. С точки зрения современного материализма, цепи причинно-следственных связей, обусловливающих появление конкретных вещей и явлений, не имеют ни начала, ни конца, а причина всех видов движения коренится во взаимодействии противоположностей (см. §§ 2 и 9 гл.14; мир же в целом существовал всегда и никем, и ничем не порождался.
Телеологическое доказательство (Сократ, Платон, стоики, Цицерон): в природе всё устроено настолько целесообразно, что это можно объяснить лишь замыслом и деятельностью сверхъестественного разумного и всемогущего существа, которое упорядочило все явления. Доказательство неудовлетворительно по трём причинам: 1)целесообразность и приспособленность, наблюдающиеся в живой природе (строение органов, форма тела, окраска растений и животных и др.) имеют относительный характер и объясняются по теории Ч.Дарвина естественным отбором в процессе борьбы за существование, а не действием какой-то надприродной силы; попавшие в иную среду животные теряют свою приспособленность (например, рыбы, оказавшиеся в воздушной среде), 2)в природе существуют явления (ураганы, землетрясения, извержения вулканов и др.), которые служат причиной гибели массы живых существ и которые не могут быть признаны целесообразными, 3)ещё больше нецелесообразности и даже абсурдности в жизни общества (голод, межнациональные распри, терроризм, войны, наркомания, СПИД и др.); объяснение обилия страданий в мире наказанием, которому Бог подвергает грешников, неудовлетворительно в связи с тем, что в одинаковой мере с грешными подвергаются тем же страданиям и глубоко верующие люди, а также дети вплоть до младенцев.
В настоящее время предпринимаются попытки дополнить основания телеологического доказательства. Отмечается, что возникновение Земли, биосферы и человека стало возможным благодаря сочетанию определённых физических условий, существовавших после Большого Взрыва. К таким условиям, в частности, относятся значения фундаментальных (мировых) физических констант: постоянной Планка, скорости света в вакууме, гравитационной постоянной, массы и заряда протона и электрона и др. Рассчитано, что если бы значение хотя бы одной из мировых констант было изменено в пределах 10-15%, то не могли бы образоваться такие устойчивые образования, как ядра, атомы, звёзды, галактики. Не могла бы в этом случае возникнуть и земная форма жизни.
В современной науке упомянутые идеи вошли в содержание так называемого антропного принципа. Надо отметить, что весьма часто встречается неверная интерпретация этого принципа. Некоторые авторы утверждают, что, поскольку биосфера и человек возникли, то Творец специально подобрал нужные величины физических констант, чтобы это произошло. Вывод неверен.
Правильная формулировка антропного принципа: физические параметры нашей Метагалактики таковы, что стало возможным возникновение человека; если бы условия были иными (какими они вообще могут быть, наука пока не знает), то развитие Метагалактики пошло бы по другому пути, возникли бы иные материальные структуры и, возможно, иные формы жизни. Нужно ещё помнить, что известные сейчас законы относятся к нашей Метагалактике, а что происходит в других метагалактиках, мы пока не знаем. Возможно, наш физический мир – только один из возможных миров.
На интересовавший всегда людей вопрос о том, случаен или закономерен человек во Вселенной, с учётом принципа единства во всяком событии необходимости и случайности (см.§7 главы 14) можно, по-видимому, дать такой ответ: способность материи к самоорганизации закономерно порождает разумные существа, но их конкретная форма, в том числе и человека, случайна как результат взаимодействия множества факторов неорганической, органической и социальной эволюции; в Космосе существует множество типов разумных существ, обладающих как сходством, так и различием между собой.
«Онтологическое доказательство обосновывает существование Бога, исходя из понятия Бога как реальности, совершеннее которой нельзя помыслить ничего. Представить такую реальность, такое существо не имеющим реального бытия – означало бы впасть в противоречие, мысля величайшее и всесовершенное существо лишённым совершенства существования» (6,с.326). Это рассуждение содержит логическую ошибку – круг в доказательстве, доказательство бытия Бога основывается на замаскированном признании его существования: Бог – самая совершенная реальность (т.е. Бог существует), следовательно, он обладает и таким совершенством, как существование. Приведённое выше рассуждение показывает, что существует только понятие Бога, но не он сам. Недаром даже один из виднейших теологов всех времён Фома Аквинский отклонил это «доказательство».
В психологическом доказательстве (Декарт) утверждается, что все народы знают религию и её главную идею – идею Бога, которая не могла быть выработана самими людьми из-за несовершенства их разума. Доказательство неубедительно в связи с тем, что в мире наряду с религиозными людьми немало и атеистов и верования многих людей имеют своим объектом не единого всесовершенного Бога, а множество антропоморфных и даже зооморфных сверхъестественных существ.
Вторым после теоретических «доказательств» источником заключений о существовании Бога служат свидетельства религиозно-мистического опыта. Последний включает в себя впечатления некоторых людей об имеющемся, по их мнению, непосредственном контакте с Богом – о божественном откровении, в ходе которого осуществляется, на их взгляд, постижение наиболее сокровенных тайн бытия. В процессе такого откровения соответствующие лица могут испытывать определённые видения, слышать голос Бога или голоса ангелов, чувствовать любовь Бога, его совершенство и т.д. Однако составляющие мистического опыта как и псевдофакты квазинаук неповторимы, невоспроизводимы, статистически недостоверны и не могут считаться научными фактами (о сущности научного факта см.§9 гл.12) подобно сюжетам наших сновидений. В связи с этим атеисты квалифицируют составляющие мистического опыта как форму самообмана либо в виде иллюзий и галлюцинаций, возникающих в условиях сильной психологической установки на заранее ожидаемый результат, либо в виде неверного истолкования своего психического состояния. Например, глубокое аутогенное состояние может представляться испытывающему его человеку как слияние с Божеством, а интуитивная догадка как божественное озарение, или откровение (о научном понимании интуиции см.§2 гл.12).
Ещё один источник заключений о бытии Бога – ссылки на существование чудес. Чудо – по религиозным верованиям – это необычайное явление, совершенное сверхъестественной силой или особыми людьми с её помощью. Чудо предполагает нарушение законов развития событий, т.е. естественного хода процессов, и свидетельствует, по мнению верующих, о всемогуществе Бога. В качестве чудес часто признаются исцеления тяжело больных людей, иногда воскрешения умерших, управление природными стихиями (ураганами, землетрясениями и др.). Чаще всего вызывание чуда признаётся за святыми людьми, которые в связи с этим именуются чудотворцами.
Наука отрицает возможность нарушения законов бытия (о законах см.§1 гл.15). Суть науки заключается именно в признании того, что всё в мире протекает согласно законам, раскрывать которые она призвана. Главным содержанием науки является знание законов. Признание чуда означает ликвидацию науки. При достаточно глубоком научном изучении явления, представлявшегося ранее чудом, оно теряет таинственность и обнаруживает естественные причины. Другое дело, что в силу неисчерпаемости мира в каждый исторический период времени люди обязательно имеют дело с такими явлениями, причины и механизмы возникновения которых ещё неизвестны. Притом, чем шире сфера познанного, тем больше у неё площадь соприкосновения с неизвестным. И это неизвестное следует познавать, а не объявлять чудом.
Таким образом, ни теоретические «доказательства», ни свидетельства мистического опыта, ни ссылки на чудо с точки зрения науки не могут быть признаны достаточным основанием для признания бытия Бога. Это одна из причин того, что дискуссия между верующими и атеистами продолжается много веков. Богословы не дали удовлетворительного ответа на два вопроса: 1)почему, несмотря на всемогущество, всеведение, мудрость, доброту и справедливость Бога, существуют зло и страдания невинных людей, например, младенцев? 2)почему, если Бог един, существует много видов религии и много представлений о богах, почему он как мудрый управитель мира не мог доходчиво, ясно и убедительно объяснить всем людям свою программу, ведь даже земные правители обязаны это делать?
В настоящее время некоторые отечественные философы вновь после Фомы Аквинского говорят о необходимости синтеза религии и науки. Думается, однако, что такой синтез принципиально невозможен, иначе он бы уже произошёл за века существования этих сфер культуры. Наука главным критерием истины считает практическую проверку, а религия – веру, наука базируется на фактах, а религия – на эмоциях страха перед будущим и перед смертью. Наука признаёт подчинённость всех явлений законам, а религия допускает возможность их нарушения (чуда). Несмотря на то, что объективный идеализм и религия не имеют ни одного бесспорного подтверждения, они обладают мощным союзником – неистребимым и сильнейшим желанием людей (пока ещё слабых) иметь заступничество Бога и загробное вечное существование. Благодаря этому союзнику они и существуют века. По этой причине в истории философии преобладал идеализм, и большинство крупных философов были идеалистами. Материалистическое мировоззрение требует от человека большего мужества, чем религиозно-идеалистическое. Чтобы быть материалистом, необходимо, во первых, противодействовать мощной многовековой религиозной традиции и, во вторых, преодолеть бессознательное стремление к вечной жизни и признать, что эта, т.е. земная, жизнь является единственной и никакой другой жизни не будет. В этом заключается трагическое мужество материализма.
Нередко в обосновании идеи синтеза религии и науки используют факт религиозности крупных учёных. Однако идея Бога не имеет для науки ни конкретно-научного, ни методологического значения. Когда учёный раскрывает законы бытия, то при их выражении он использует только параметры соответствующих материальных объектов (массу, энергию, заряд, силу, энергию, потенциал и др.). Ни один учёный для выражения законов не использует какие-либо параметры Бога или других сверхъестественных сил. Поэтому идея Бога является избыточной для науки, она ничего не дала и не даёт в конкретно-научном плане.
Но, может быть, идея Бога имеет для науки методологическое значение? Так, Л.А.Маркова пишет: «Предмет исследования науки – материальный земной мир – существует…как бы параллельно с божественным трансцендентным миром, учёный вполне может заниматься своими исследованиями, не задумываясь о Боге, о проблемах творения, о целях мироздания. Но это не означает, что религия не нужна учёному и полностью ему безразлична. Она ему нужна именно как оплот стабильности, как источник уверенности в том, что мир действительно существует, что он не иллюзия, что он упорядочен, а поэтому научная деятельность не бессмысленна» (13,с.109-110). Однако идея Бога не является необходимой для веры в стабильность и упорядоченность мира. Вера в то, что мир упорядочен законами, созданными Богом, по своим познавательным последствиям ничем не превосходит веру в то, что мир упорядочен законами, имеющими естественный характер. Главное здесь – уверенность в объективном существовании законов. И источником этой уверенности, кстати, служит не идея Бога (существование которого ещё надо доказать), а практика людей. Например, Ньютон убедился в существовании открытого им закона F = ma не потому, что верил в Бога, а на основе обобщения множества экспериментов. Такие крупные учёные, как Планк, Гейзенберг, Паули, Энштейн, упоминали о Высшей Власти, устанавливающей порядок в мире, но какого-либо эвристического значения для них эта идея не имела, т.е. признание существования Бога было с их стороны лишь данью духовной традиции, не повлиявшей на их научное творчество.
Говоря о воспитательной и регулирующей функциях религии, нельзя преувеличивать их возможности. Религиозность способствует нравственности, но не гарантирует от совершения безнравственных и даже преступных действий. Например, заповедь «не убий» не помешала инквизиции в средние века отправить на костёр тысячи людей. В 90-е гг.XX в. на Кавказе процветала настоящая работорговля, хотя многие боевики носили на голове повязки с надписями из Корана. Дело в самообмане, изворотливости эгоистического разума, который даёт примерно такое обоснование: «Веления моей религии распространяется лишь на правоверных, а по отношению к неверным допустимы любые действия». Особые формы самообмана и самооправдания практикуют и уголовные преступники, среди которых очень много верующих в Бога людей и которых эта вера не удерживает от преступлений, иногда даже и убийств.
Необходимо также отметить, что не только религиозные люди, но и атеисты могут быть высоконравственными людьми, на что правильно указали ещё просветители XVIII в. Идея о том, что нравственным бывает лишь религиозный человек, не только неправильна, но и опасна, поскольку заставляет подозревать в безнравственности всех людей, не имеющих религиозных убеждений. Человек должен служить добру не только потому, что его к этому обязывает Бог, а просто потому, что он сам по себе, внутренне, должен быть добрым. Существует мнение, что нравственность атеиста может быть даже выше нравственности религиозного человека. Когда атеист совершает добро, то он творит его чисто бескорыстно. Религиозный же человек в подобных случаях сознательно или бессознательно рассчитывает на благодарность Бога или страшится его гнева. Недаром бытуют такие выражения: «Дай тебе Бог здоровья» и «Побойся Бога». Религиозная нравственность сознательно или бессознательно включает в себя некоторые моменты рыночных отношений («Ты - мне, я - тебе»). Религиозные убеждения, по-видимому, не могут полностью уберечь человека от неблаговидных, и даже преступных, действий ещё по одной причине: человек бессознательно помнит, что Бог всемилостив и может простить любой грех, даже самый тяжкий.
Конституция России гарантирует каждому человеку свободу религиозных убеждений. Человек имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, высказывать религиозные или атеистические взгляды. Возбуждение вражды и ненависти, а также ущемление прав по религиозным мотивам запрещается. Верующие различных конфессий и атеисты должны проявлять взаимную терпимость и уважение. Усилия всех граждан должны быть направлены на прогрессивные цели.
Литература
1.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.,1998
2.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Изд-е 2-е.М.,1997
3.Введение в философию: Учебник в 2-х ч..Ч.2.М.,1989
4.Хакен Г. Синергетика. М.,1980
5.Дубровский Д.И. Психика и мозг: результаты и перспективы исследования//Психологический журнал.1990.№6
6.Философия: Учебник /Ред. В.Д.Губин. - М.,1996
7.Ефремов И.А. Лезвие бритвы//Собр.соч.в 5-ти т.Т.4.М.,1988
8.Чернышевский Н.Г. Избр.филос.соч.,т.1.М.,1950
9.Евстифеева Е.А. Феномен веры и активность сознания//
Философские науки.1987.№7
10.Чанышев А.Н. Трактат о небытии//Вестник МГУ.
Серия 7. Философия. 2000. №2
11.Лем Ст. Сумма технологии. М., 1968
12.Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии
виртуальности//Вопросы философии.1997.№6
13.Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма//
Вопросы философии.1999.№2.
14.Костецкий В.В. Философические речи. Тюмень, 2000
15.Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения
мира за 100 лет//Независимая газета.2001.№10(2320).23.01.01
16.Вольф Р.П. О философии: Учебник/Пер. с англ.- М.,1996
17.Губанов Н.И. Категорията идеално и възможноста за интерпретирането й с помощта на понятието информация//Философска мисъл.1987.Кн.7
18.Шестакова М.А. Истина как ценность//Вестник МГУ. Сер.7.
Философия. 2002. №5.
19.Дэвис П. Суперсила. М., 1989.
20.Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира//
Вопросы философии. 2001. №6.
21.Грюнбаум А. Новая критика теологических интерпретаций физической
космологии//Вопросы философии. 2002. №№4,5.
22.Ровинский Р.Е. Самоорганизация как фактор направленного развития//
Вопросы философии. 2002. №5.
23.Кочергин А.Н.,Плесский Б.В., Уёмов А.И. Философский лабиринт:
задачи и упражнения по философии. М., 1992.
24.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. М., 2001
25.Бжезинский З. Великая шахматная доска. М., 1998
1 Термин «эволюция» используется в двух смыслах: 1)как синоним «развития», например, биологическая эволюция – развитие живых организмов; в этом случае каждый этап эволюции включает в себя две фазы – количественных и качественных изменений; 2)для обозначения только фазы количественных изменений, вторая фаза в этом случае именуется революцией. В этом параграфе понятие «эволюция» используется в широком смысле - как синоним развития.
2 Подробнее этот принцип излагается нами в §8 главы 15.
182
PAGE 182