Будь умным!

У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

модуль тип модуля B бакалавриат 5D030200 ~ Международное право уровень модуля ВАМАPhd ши

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Имя

Выберите тип работы:

Принимаю Политику конфиденциальности

Скидка 25% при заказе до 6.11.2024

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский Гуманитарно-Юридический Университет

Высшая школа экономики, бизнеса и социальных наук

Кафедра гуманитарных и естественных дисциплин

Утверждаю

Проректор-директор

Высшей школы

_______________ Мукатаева Л.К.

"____" _________ 2012 г.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС МОДУЛЯ ДИСЦИПЛИН

Название модуля дисциплин Философско-культурологические дисциплины

________Fil 1111___________________________

(шифр модуля)

общий обязательный модуль

(тип модуля)

BA - бакалавриат, 5D030200 – Международное право

(уровень модуля (ВА/МА/Phd), шифр специальности)

Количество кредитов - 3

Форма обучения - дневная

Семестр - 1

Количество обучающихся ______________

Астана 2012 г.

Ответственный за разработку учебно-методического комплекса модуля дисциплин: к.ф.н., доцент Умирзакова Л. А.

Обсужден на заседании кафедры гуманитарных и естественных дисциплин

(наименование кафедры)

Протокол № _______ от «____»______________2012 г.

Зав. кафедрой ________________ «____»____________2012 г.

(подпись)

Одобрен УМС Высшей школы _____________________

(наименование высшей школы)

Протокол № ________ от «_____»_____________2012 г.

Председатель ________________ «____»____________ 2012 г.

Дата обновления «____»____________ 20___ г.

содержание умкд

Учебная программа дисциплины (syllabus) для студентов (3 кредита)

………………………………………………………………………………..

Характеристика дисциплины, данные об авторе, пререквизиты, постреквизиты дисциплины………………………………………………….

Тематический план лекции, семинарских занятий (лабораторных практикумов) дисциплины модуля…………………………………..

Тематический план выполнения и сдачи СРСП и СРС………………

Список литературы………………………………………………………

Информация по оценке обучающихся…………………………………

Критерии оценки обучающихся………………………………………..

Процедура аппеляции…………………………………………………..

2. Карта учебно-методической обеспеченности дисциплины………………

3. Тезисы лекций……………………………………………………………….

4. Методические рекомендации по изучению дисциплины «Философия»…………………………………………………………………...

Методические рекомендации студентам по подготовке к семинарским занятиям…………………………………………………………………………

Методические указания по выполнению заданий выносимых на семинарские занятия, СРСП и СРС…………………………………………………………………………..

5. ARM – активные раздаточные материалы (Hand-outs)

Глоссарий……………………………………………………………………..

Вопросы для самоконтроля………………………………………………….

Проблемные и контрольные вопросы по темам из курса философии……

6. Материалы по контролю и оценке учебных достижений обучающегося

Тестовые задания к рубежному экзамену № 1 (6 вариантов)…………

Тестовые задания к рубежному экзамену № 2 (5 вариантов)…………

Вопросы к итоговому экзамену (3 кредита)………………………………

Карточки для проведения среза остаточных знаний по

дисциплине «Философия»…………………………………………………

КАЗАХСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЮРИДИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Высшая школа экономики, бизнеса и социальных наук

Кафедра гуманитарных и естественных дисциплин

УТВЕРЖДАЮ

Проректор-директор

Высшей школы

«______» ____________ 2012 г.

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

(syllabus)

Наименование дисциплины модуля «Философия. Философско-правовые аспекты антропосоциогенеза»

Всего _____3__ кредита

Курс ___1___

Семестр _1_________

Лекции __30____ часов

Практические, семинарские__15__ часов

СРСП ___23 _____ часов (15 ч. – контактные;

8 часов – консультативные)

СРС __67___ часов

Рубежный контроль ___________2_____

Трудоемкость ____135____ часов

Экзамен ___1___ семестр

А С Т А Н А – 2012 г.

Сведения о преподавателях и контактная информация:

Умирзакова Ляззат Амантаевна – кандидат философских наук, доцент. Казахский государственный университет им. С.М. Кирова. Кафедра гуманитарных и естественных дисциплин каб. 413, тел. 70-30-52.

Научно-исследовательские интересы: современное мифотворчество, современные религиозно-мистические воззрения, их сущность и проявления.

Владение языками: русский, казахский.

Жиентаева Каярла Назарбековна – старший преподаватель.

Костанайский педагогический институт. Кафедра гуманитарных и естественных дисциплин каб. 413, тел. 70-30-52.

Научно-исследовательские интересы – проблема экзистенционального вакуума и пути его преодоления.

Владение языками: русский, казахский.

Пререквизиты: Для освоения изучаемой дисциплины необходимы знания в объеме школьной программы по обществоведческим дисциплинам («История», «Человек и общество» и др.), культурология, психология, история Казахстана, «Всеобщая история государства и права», «История политических и правовых учений», «История государства и права», «Экология» и др.

Описание содержания дисциплины модуля:

Дисциплина «Философия» является частью государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования и обязательным государственным компонентом из цикла общеобразовательных дисциплин.

Общая задача всего курса философии заключается в формировании мировоззренческой ориентации студентов, выбора новых форм и направлений своей практической деятельности, овладение ими методологии познания, дающее возможность всестороннего и глубокого анализа коренных проблем человека и его бытия в современном мире.

Цель дисциплины:

Помочь студентам в овладении тех исходных философских идей и концепций, которые играют основополагающую роль в системе знаний современного высококвалифицированного специалиста.

Задачи дисциплины:

Определить место философии в системе научного знания, выделить специфику ее объекта и предмета, значение философии для культуры, науки и человека.
Представить основные этапы развития философского знания, как отражающие историю развития мировой культуры и цивилизации.
Способствовать выработке у студентов навыков самостоятельного мышления, способности ориентироваться в обилии философских идей, творческому поиску.
Объяснение путей познания ценностей человека и общества в современном мире.

Предметные компетенции:

Изучение философии способствует студенту выделять теоретические, прикладные, ценностные аспекты философско-правового знания, применять их для обоснования практических решений, касающихся как профессиональной, так и повседневной жизни.

Надпредметные компетенции:

Дисциплина модуля «Философия. Философско-правовые аспекты антропосоциогенеза» составляет основу теоретической и общемировоззренческой подготовки студента в соответствии с его специализацией в области международного права.

Тематический план лекционных, семинарских занятий

Наименование модуля: Философско-культурологические дисциплины

Тематический план выполнения и сдачи заданий СРСП и СРС

Наименование дисциплины модуля: Философия. Философско-правовые аспекты антропосоциогенеза

Философия

№

тем

СРСП

СРС

Темы и вопросы содержания дисциплины модуля

Сроки сдачи (неде-ля и объем в часах)

Форма проведе-ния

Темы и вопросы содержания дисциплины модуля

Сроки сдачи (неде-ля и объем в часах)

Форма контроля

Философия как социокультурный феномен

1.1. По данной теме письменно составить глоссарий следующих терминов: мировоззрение, религия, мифология, онтология, логика, аксиология, гносеология, этика, эстетика, материализм, идеализм.

1.2. Составить схему структуры философского знания.

1.3. Миф и современное мифотворчество. Можно ли утверждать, что мифология как духовно-практический феномен существует и на других этапах развития общества, в том числе, и на современном его этапе? Функции мифа в жизни человека.

1.4. Сущность социальных, гносеологических и психологических корней религии. Основные функции религии. Место религии в современном обществе. В чем, заключается, с вашей точки зрения её позитивная и негативная роль в обществе?

1-2 -я неделя, 2 часа

Сдача глосса-рия

(устная защита).

Дискус-сия

1.Философия как социокультурный феномен

1.1. Проанализируйте текст и выскажите своё отношение к каждому из следующих высказываний о философии:

Философия является наукой лишь в производном смысле, а первично, по своим коренным основаниям, она есть сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, которое стоит в тесной родственной связи… с религиозной мистикой (С.Л. Франк);
Философия – наука, которая стремится установить истины не для избранных наций и народов, а для всех мыслящих людей (Н.О. Лосский);
«Философия есть творчество, а не приспособление и послушание» в отличие от науки как познания и, соответственно, приспособления к необходимости. В философии осуществляется «самоосвобождение» творческих способностей человеческого духа, которое, в то же время, предполагает «особый дар свыше» (Н.А. Бердяев);
Философия выступает и выглядит как наука, не будучи таковой. Философия кажется похожей на мировоззренческую проповедь, тоже, не будучи ей. Двусмысленность философии вообще означает, что она представляется наукой и мировоззрением, не будучи ни тем, ни другим. Она приводит нас к невозможности удостовериться, является ли философия наукой и мировоззрением или нет (М. Хайдеггер);
Философия – это познание Вселенной, или всего имеющегося… для философа это означает обязанность ставить абсолютную проблему, то есть не опираться... на уже сложившиеся верования, не придавать никакого значения тому, что уже известно. Известное перестает быть проблемой... Философия – это наука без предпосылок. Под нею я понимаю систему истин, построенную таким образом, что в ее основание не может быть положена ни одна истина, считающаяся доказанной вне этой системы... иными словами, философия автономна, она сама себе интеллектуальный закон. Я называю это принципом автономии... Вся философия – парадокс, она расходится с нашими естественными представлениями о жизни, потому что подвергает теоретическому сомнению даже самые очевидные, бесспорные в обычной жизни верования... (X. Ортега-и-Гассет).

3-я неделя,

4 часа

Письмен-ные ответы

Философия в ее историческом «измерении». Философская мысль Древнего Китая, Древней Индии.

2.1. Сравнительный анализ философских идей Древней Индии и Древнего Китая

2.2. Джайнизм о правильной вере, правильном познании и правильном поведении.

2.3. Философия легизма

2.4. Моизм и принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды»

3-я неделя, 2 часа

Устный опрос, работа по карточ-кам

2.Философия в ее историческом «измерении». Философская мысль Древнего Китая, Древней Индии.

Видеопрезентация лекции в программе Power Point. Раскрыть основное содержание вопросов темы

или представить научно-популярные или художественные фильмы, относящиеся к указанной теме.

4-я неделя, 8 часов

Показ

видеопре-зентации или фильма

в группе, обсужде-ние итогов

Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции

3.1. В чем своеобразие античной культуры и ее значение для нас?

3.2. Проблема архе в древнегреческих философских школах

3.3. Жизненный идеал киников и скептиков, его соотношение с современными идеалами

3.4. Направления эллинистической философии: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм

4-я неделя, 3 часа

Устный опрос, комменти-рование первоис-точников

3.Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции

3.1. Прокомментировать 10 афоризмов, высказываний античных мыслителей

3.2. Составить по данной теме 15 тестовых заданий, с 5-ю вариантами ответов, правильный ответ не отмечать. (Тесты с вопросами о годах рождения, о происхождении и т.п. засчитываться не будут).

5-я неделя, 4 часа

Проверка письменного задания

Средневековая философия арабского Востока

4.1. Исламская культура и формирование основных направлений философии

4.2. Универсализм, энциклопедизм, пантеизм, перипатетизм арабоязычной философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд)

4.3.Место и роль суфизма в исламской культуре. Философия аль-Газали

5-я неделя, 2 часа

Конспект, устный опрос

4.Статус и функции философии (европейской и арабского Востока) в средневековой культуре Видеопрезентация лекции в программе Power Point. Раскрыть основное содержание вопросов темы

или представить научно-популярные или художественные фильмы, относящиеся к указанной теме.

6-я неделя, 8 часов

Показ

видеопре-зентации или фильма

в группе, обсужде-ние итогов

Философия эпохи Ренессанса

5.1. Основные идеи гуманизма Пикоделла Мирандолы. «Речь о достоинстве человека».

5.2. Протестантизм и философия Реформации (М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин)

6-я неделя,

2 часа

Конспект, устный опрос, работа по карточ-кам

5.Философия Ренессанса. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения XVIII века.

Составить по указанным темам:

1) кроссворды, ребусы, филворды

2) философские задачи или упражнения

3) карточки с заданиями

Указанные задания должны быть выполнены аккуратно и красочно (эстетично)

7-я неделя, 6 часов

Письмен-ная работа, обсужде-ние

Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения XVIII века.

6.1. Натурфилософия и французский материализм 18 века (Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Дидро)

6.2. Образы человека и общества в концепциях общественного договора 17-18 вв. (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.Ж. Руссо)

6.3. Философия истории Монтескье. Географический детерминизм.

7-я неделя,

2 часа

Конспект, устный опрос

1-6

СРСП по темам № 1-6 из плана лекционных занятий (повторение, контрольный опрос – проверка остаточных знаний).

Все вопросы лекций, семинарских занятий и СРСП

8-я неделя, 2 часа

Выполнение студента-ми практичес-ких заданий по пройден-ным темам с 1-ой по 6-ю включи-тельно

СРС по темам № 3, 5, 6 из тематического плана выполнения и сдачи заданий СРС (проверка выполненных заданий)

8-я неделя, 6 часов

Проверка письмен-ных заданий

Западноевропейская философия в культуре XIX в. - XX в. канун XXI в.

II.

7.1. Общая характеристика философии марксизма. Диалектический и исторический материализм. Материалистическое понимание истории.

7.2.Волюнтаризм А. Шопенгауэра

7.3.Философия «сверхчеловека» и «воля к власти» Ф. Ницше

II.

1.Заполнить таблицу: Сравнительный анализ основных положений неопозитивизма и постпозитивизма (устно прокомментировать каждую позицию)

Основные положения философии
	Неопозитивизм	Постпозитивизм
Общее	1.	1.
	2. и т.д.	2. и т.д.
Разли-чие	1.	1.
	2. и т.д.	2. и т.д.

2. Заполнить таблицу: Сравнительный анализ основных положений философии З. Фрейда и Э. Фромма (устно прокомментировать каждую позицию)

Основные положения философии
	ЗИГМУНД ФРЕЙД	ЭРИХ ФРОММ
Общее	1.	1.
	2. и т.д.	2. и т.д.
Разли-чие	1.	1.
	2. и т.д.	2. и т.д.

9-10 -я неделя, 2 часа

Устный опрос, проверка конспекта

7. Западноевропейская философия в культуре XIX в. - XX в. канун XXI в.

По каждому из указанных направлений современной западной философии позитивизм, философия жизни, экзистенциализм, психоанализ, герменевтика, прагматизм:

а) дать краткую характеристику основной философской идеи;

б) указать основных представителей

в) составить глоссарий (не менее пяти терминов), относящихся к каждому из указанных направлений.

9-10-я неделя, 4 часа

Проверка письмен-ного задания и устный опрос

Философско-правовые аспекты антропосоциогенеза

Сущность и характерные черты антропосоциогенеза

1.1.Загадка антропосоциогенеза. Основные подходы по моделированию антропосоциогенеза.

Проблема соотношения биологического, психологического и социального в человеке.

а) биологическая школа (социал-дарвинизм, евгеника, расовая теория, социобиология, антропосоциология, генокультурная коэволюция);

б) психологическая школа (фрейдизм, неофрейдизм, бихевиоризм, гештальтпсихология);

в) социологическая школа (марксистская теория).

11-я неделя, 2 часа

Конспект, устный опрос

Указанные подходы и школы расписать в табличной форме, с обязательным указанием представите-лей и основной идеи

Сущность и характерные черты антропосоциогенеза

1.1. Проблемный блок

Герой романа известного французского писателя Веркора «Люди и животные» Дуглас, желая доказать, что живые существа – «тропи», к которым он волей случая попадает в Африканских джунглях, принадлежат к человеческому роду, убивает одного из них. Суд должен был решить, кого он убил: человека или животного.

В процессе судебного расследования суд не смог принять самостоятельного решения, так как не располагал для этого необходимыми критериями различий. Парламент, куда обратился суд за помощью, после долгих дебатов пришел к выводу, что человеком следует считать живое существо, воплощающее в себе религиозный дух. На этом основании суд оправдал Дугласа, и все его жалобы в высшие инстанции были отклонены.

Согласны ли Вы с определением человека, данным парламентом? Какой или какие признаки человека, отличающие его от животного, назвали бы Вы сами?

1.2. Проблемный блок

Итальянский правовед Ц. Ломброзо, изучая анатомию и физиологию преступников, сформулировал ряд признаков, характеризующих, по его мнению, прирожденного преступника (форма и объем черепа, форма носа, ушей, цвет волос, чувствительность кожи, психические свойства). Ломброзо пришел к выводу, что преступника отличает психофизические особенности отдаленных предков (притупленность чувств, неразвитость рассудка, любовь к татуировке и т.п.), живущие в нем в силу закона наследственности, поэтому следует изучать не преступления, а преступника.

Согласны ли Вы с этой концепцией? Почему?

1.3. Проблемный блок

Герой романа И. Тургенева «Отцы и дети» Базаров высказывает следующую мысль: «Все люди друг на друга похожи как телом, так и душой… Небольшие видоизменения ничего не значат. Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить о всех других. Люди – это деревья в лесу, ни один ботаник не станет заниматься каждой отдельной березой».

Согласны ли Вы с такой точкой зрения?

Контрольный блок

Перечислите основные подходы к изучению человека в философии.
В единстве каких компонент проявляется сущность человека?
Какими качествами обладает человек как представитель Homo sapiens?

11-я неделя, 7 часов

Проверка письмен-ного задания и устный опрос

Человек и его бытие как центральная проблема философской и юридической антропологии

2.1. Проблема человека в контексте современной правовой действительности

2.2. Свобода, ее философские и правовые аспекты

2.3 Правовая аксиология: ценностные основы права

2.4. Права человека как философско-правовая проблема

2.5. Мораль и право

2.6. Право на жизнь: комплексный подход

2.7. Смертная казнь как антропологическая проблема

12-я неделя, 2 часа

Подготовка докладов на одну из указанных проблем

Человек и его бытие как центральная проблема философской и юридической антропологии

2.1.Объясните, почему золотое правило поведения называют золотым?

Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: “не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе”; “поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой”.

А. Какое из следующих высказываний можно охарактеризовать как частный случай золотого правила поведения? Объясните.

1) Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе (Т. Гоббс).

Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (Клаудиус).
О свободе надо судить по степени свободы самых низших (Дж. Неру).
Делай, что хочешь, но так, чтобы не лишиться этой возможности в будущем.

Б. Можно ли считать следующее утверждение частным выражением золотого правила поведения?

“Не нарушая чужих прав, ты охраняешь собственные” (из фильма Жака Ив Кусто 1984 г.).

2.2. Прокомментируйте, предложенные концепции о смысле жизни. Укажите представителей той или иной концепции из истории философии. Какой концепции Вы придерживаетесь?

ГЕДОНИЗМ: жить – значит наслаждаться;

АСКЕТИЗМ: жить – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов;

УТИЛИТАРИЗМ: жить – значит из всего извлекать пользу;

ЭВДЕМОНИЗМ: жизнь – стремление к счастью как подлинному назначению человека;

ЭТИКА ДОЛГА: жизнь – это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу;

ПРАГМАТИЗМ: цель жизни оправдывает любые средства ее достижения

2.3. 1) С одной стороны, существует расхожее мнение «цель оправдывает средства» (вариант: «для достижения цели все средства хороши»). С другой, многие убеждены в том, что «цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель». Рассудите. Где правда? Ответ аргументируйте.

Совместимы ли политика и мораль? Ответ аргументируйте.
Совместимы ли бизнес (предпринимательство) и мораль? Ответ аргументируйте.

12-я неделя, 7 часов

Проверка письмен-ного задания и устный опрос

Общество: основы философско-правового анализа

3.1. Понятие правового общества. Перспективы формирования правового общества в Казахстане

Основные теоретические модели развития исторического процесса: циклическая, линейная, спиральная

3.3. Движущие силы истории (детерминанты общественного развития). Роль личности в истории

Основные философские концепции смысла истории
Технологический детерминизм и технократические теории

13-я неделя, 2 часа

Конспект, устная защита

Общество: основы философско-правового анализа

3.1. После изучения теоретического материала СРСП по указанной теме, выполните письменно следующие задания: 1) укажите стрелками соответствия между правым и левым столбцом:

Теологичес-кая система философии истории	основа истории-идеи, мировая история как процесс самосознания мирового духа (Гегель)
Диалектико-материалистическая концепция истории	основа истории – природа человека, который обладает побуждениями и страстями
Натуралистическая философия истории	движущая сила истории – трансцендентальная закономерность или судьба, которая может мыслиться в виде природы и её закономерности, сила враждебная и роковая
Роковая идеалистическая философия истории	история – смена формаций, движущие силы истории – экономические отношения. В основе формации – способ производства материальных благ, взаимодействие производительных сил и производственных отношений
Метафизическая концепция философии истории	движущая сила истории – бжественное провидение, история как борьба светского мира и царствия Божия, учение о предопределении

3.2. Расположите в 3 столбика имена мыслителей, понимавших исторический процесс как циклический, линеарный (линейный), спиралевидный: Кондорсе, Маркс, Аристотель, Гегель, Тойнби, Тюрго, Энгельс, Платон, Конт, Ленин, Данилевский, Шпенглер, Вико.

3.3. Популярная в 60-х годах XX века теория индустриального общества в 70-х годах получает свое развитие в теории «постиндустриального общества». Наиболее видные её представители Д. Белл, З. Бжезинский, А. Тоффлер, А. Турэн и Ж. Фурастье. Отметьте стрелками признаки, характеризующие каждую стадию общественного развития:

а. индустриальная (аграрная)

б. индустриальная

в. постиндустриальная (технотронная, сверхиндустриальная)

Преобладающая сфера экономической деятельности

Главная цель, престиж

Социальная организация

Господствующая роль в социальной структуре

сфера услуг

сельское хозяйство

промышлен-ность

знание

власть

деньги

церковь и армия

университеты

корпорации

бизнесмены, ученые

менеджеры-консультанты

священники, феодалы

13-я неделя, 7 часов

Проверка письмен-ного задания и устный опрос

Антропологические основания исследования феномена культуры.

4.1. Философские и юридические аспекты формирования правовой культуры личности

4.2. Основные черты и особенности современного этапа развития мировой цивилизации.

4.3. Глобальные проблемы современности: понятие и происхождение. Научно-техническая революция и ее цивилизационные последствия. Система глобальных проблем современности (обеспечение мира, преодоление социально-экономической и научно-технической отсталости развивающихся стран, экологические проблемы, регулирование роста народонаселения и др.), их взаимосвязь и основные подходы к решению.

Правовая культура

1. Оцените современные увлечения разных групп молодежи и оцените, как они сказываются на правовой социализации и формировании правовой культуры

2. Оцените деятельность наших телевизионных каналов и ответьте на вопросы: что в ней положительно сказывается на правовоспитании населения, а что отрицательно? Каково соотношение положительных и отрицательных влияний?

3. То, что делается в нашем Вузе, бесспорно, сказывается на правовоспитанности студентов. Оцените: формируется ли у обучающихся должный уровень правовой культуры. Есть ли мешающие этому и факторы (какие?), что можно и нужно улучшить?

4. Попробуйте объективно оценить, а прилагаете ли Вы сами, обучающиеся в вашей учебной группе, должные усилия по правовому самовоспитанию? Есть ли здесь недостатки? Что надо поправить и усилить?

14-15-я неделя, 2 часа

Конспект. Дискуссия по теме «Правовая культура»

Антропологические основания исследования феномена культуры.

4.1. Выделите достоинства и недостатки определений понятия «культура».

Культура – это все созданное людьми для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества.
Культура – это социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы жизни людей.
Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, передаваемых от поколения к поколению.
Культура – это весь образ жизни определяемый социальным окружением

4.2. Некоторые культурологи предлагают понимать под культурой такое поведение человека, которому он научился, а не наследовал генетически. Можно ли принять такое определение?

4.3. Н.М. Карамзин писал: «… мы не найдём в истории никаких повторений… Всякий век имеет свой особливый нравственный характер, погружается в недра вечности и никогда уже не является на Земле в другой раз».

Оцените это высказывание историка. В чём он прав и в чём ошибался?

4.4. Кризис культуры – это беда и кризис духовной аристократии, творцов культуры, что выражается в её трагической неудовлетворённости, считает Н. Бердяев. Потребители культуры этого не чувствуют и не поймут муки духовных верхов. «В мире вечно остаётся трагический конфликт и трагическое непонимание между меньшинством, живущим творчеством, духовными исканиями, поэзией жизни, и большинством, живущим интересами, аппетитами, прозой жизни».

В какой мере вы можете согласиться с автором этих строк? С чем вы не согласны? Кто создаёт культуру?

Можно ли согласиться с высказыванием о том, что процессы интеграции, интенсивно идущие в экономической, научной, технической и других областях жизни человечества, неизбежно приведут к интеграции культур в единую наднациональную культуру.

14-я неделя, 6 часов

Проверка письмен-ного задания и устный опрос

Итого:

23 часа

67 часов

Список литературы

Основная литература:

Абдильдин Ж.М. Собрание соч. в 5-ти кн. - Алм. 2000.
Ильин В.В. Философия в 2 томах. Учебник.- М. 2006.
В.А.Канке. Философия. Исторический и систематический курс.- М., 2001.
Кохановский В.П. Основы философии.- М. 2005.
Философия. Под ред. проф. В.Н. Лавриненко – М. 1998 (2000)
Радугин А.А. Философия – М.1998
Сегизбаев О.А. История казахской философии: от первых архаических представлений древних до философии развитых форм первой половины XX столетия: Учебник для вузов - А., 2001.
Зотов А.Ф. Современная западная философия - М., 2005.
Спиркин А.Г. Философия. Учебник - М. 2007.
Кармин А.С. Философия. Рационализм и материализм 21 века. Учебник. - Питер, 2007.
Любутин К.Н. История западноевропейской философии: Учебное пособие – М, 2005
Философия. Учебник под редакцией Росенко. - М. 2005.
Философия. Учебное пособие. В 2-х ч. Под ред. В.И. Кириллова – М. 2006
Чанышев А.И. История философии Древнего мира. Учебник – М.2005
Философский энциклопедический словарь/ под ред. Е.Ф. Губского и др. – М. 2001.
Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: Изд-во Норма, 2010 (2000)
Литература имеющаяся в библиотечном фонде КазГЮУ

Дополнительная литература:

Абдигалиева Г.К. Проблемы ценностей в истории философии.- Алматы, 2005.

Баранов Г.В. Философский практикум. Учебное пособие . - М.2005.

Великие мыслители Востока.- М.,1999.

Великие мыслители Запада.- М.,2000.

Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков – М., 2004.

Асмус В.Ф. Античная философия.- М., 1976.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии.- М., 1987.

Соколов В.В. Средневековая философия.- М., 1979.

Философия западноевропейского средневековья. Учебное пособие./Под ред. Шмонина Д.В. – М., 2005.

Соколов В.В. Европейская философия XV-XVIII в.в. - М., 1996.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.- М.,1980.

Рассель Б. История Западной философии.- М., 1993.

Мир философии. В 2-х т.- М., 1991.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - МГУ, 1999 (2003)

Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии - М., 2005.

Немировская Л.З. Философия: Учебное пособие. - М., 1997.

Асмус В.Ф.Античная философия - М., 2005 г.

Бачинин В.А. Философская энциклопедия - Спб., 2005.

Гуревич П.С. Философия.- М., 2003.

Кемеров В.Е. Социальная философия. - М., 2003.

Конфуций. Беседы и суждения - СПб., 2006.

Ницше Ф. Воля к власти. - СПб., 2006.

Платон. Избранные диалоги. - М., 2004.

Рассел Б. История западной философии.- М., 2004.

Алешин А.И. История мировой философии. – М., 2007.

Сумерки богов.- М., 1989.

Соколов В.В. Средневековая философия - М., 2001 ( 2005).

Губин В.Д., Сидорина В.Д., История мировой философии. - М., 2007.

Сегизбаев О.А. Казахская философия XV- начала XX века – Алматы, Гылым, 1996

Справочник по истории философии. Хронологический персонифицированный. - М., СПб, 2003.

Томсон М. Восточная философия. - М., 2000.

Восточная философия. Сост. Адамчик М.В. - Минск 2006.

Сегизбаев О.А. История казахской философии: от первых архаических представлений древних до философии развитых форм первой половины XX столетия: Учебник для вузов - А., 2001.

Философский энциклопедический словарь. – М, 2005.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление – М., 1998.

Югай Г.А. Антропосоциогенез: философские и психологические аспекты – М., 2004 (1982).

Рулан Н. Юридическая антропология. Учебник для вузов. – М.: Изд-во Норма, 1999.

Юридическая антропология. Закон и жизнь. – М., 2000.

Информация по оценке знаний обучающихся

Общая шкала оценки знаний

Аттестационная буквенная оценка	Цифровой эквивалент баллов	%-е содержание степени усвоения учебной дисциплины	Оценка по традиционной системе
А	4,0	95-100	отлично
А-	3,67	90-94
В+	3,33	85-89	хорошо
В	3,0	80-84
В-	2,67	75-79
С+	2,33	70-74	удовлетворительно
С	2,0	65-69
С-	1,67	60,64
D+	1,33	55-59
D	1,0	50-54
F	0	0-49	неудовлетворительно

Итоговая оценка по дисциплине в процентном содержании определяется:

В случае если модуль состоит из одной дисциплины, то итоговой оценкой по модулю является результат итогового контроля по данной дисциплине. При этом итоговая оценка включает оценки по видам работ, предусмотренных учебной программой дисциплины (практические, лабораторные, расчетно-графические, курсовые), рассчитывается по формуле:

,где

Р1 и Р2 – оценки первого и второго рубежного контроля;

Э – оценка за экзамен;

ИМ – итоговая экзаменационная оценка за модуль дисциплин

0,4 и 0,6 – соответственно коэффициенты весомости экзаменационной оценки и оценок рубежного контроля.

В случае если модуль состоит из нескольких компонентов, то экзамен проводится по основному компоненту (Эок), а по другим компонентам формой итогового контроля являются реферат, эссе, проектная работа или курсовая работа (Эдк), рассчитывается по формуле:

, где

Эок – экзамен по основному компоненту;

Эдк – экзамен по другим компонентам;

ККМ – количество компонентов модуля

0,4 и 0,6 – соответственно коэффициенты весомости экзаменационной оценки и оценок рубежного контроля.

ИМ – итоговая экзаменационная оценка за модуль дисциплин

Критерии оценки знаний обучающихся. Условием для получения кредитов по модулю является положительная оценка по итоговому контролю и выполнению всех видов работ, предусмотренных модулем.

Если модуль состоит из нескольких дисциплин, то условием для получения кредитов по модулю является выполнение всех требований по составляющим компонентам.

В случае если модуль состоит из нескольких компонентов, то экзамен проводится по основному компоненту, а по другим компонентам формой итогового контроля являются реферат, эссе, проектная работа или курсовая работа.

Результаты рейтингов по дисциплинам модуля учитываются при допуске к итоговому контролю.

При неудовлетворительной оценке (менее 50%) одного из составных компонентов модуля, кредиты по модулю не присуждаются.

Объем тестовых заданий на 1 кредит -100 вопросов, 2 кредита -200 вопросов, 3 кредита -300 вопросов и т.п;

Оценка «отлично» (А; 4,0;95-100%; А-; 3,67;90-94%) выставляется в случае, если обучающийся показал полное усвоение программного материала и не допустил каких-либо ошибок, неточностей, своевременно и правильно выполнил контрольные задания, работы, коллоквиумы, домашние задания, проявил при этом оригинальное мышление, занимался научно-исследовательской работой, самостоятельно использовал дополнительную научную литературу при изучении дисциплины, умел самостоятельно систематизировать программный материал.

Оценка «хорошо» (В+;3,33; 85-89%; В; 3,0; 80-84%; В-; 2,67; 75-79%) ставится в случае, если студент освоил программный материал не ниже 75 % и при этом не допустил грубых ошибок в расчетах (в ответе), своевременно выполнил контрольные работы, задания, коллоквиумы, домашние задания и сдавал их без принципиальных замечаний, использовал дополнительную литературу по указанию преподавателя, занимался научно-исследовательской работой, допускал непринципиальные неточности или принципиальные ошибки, исправленные самим студентом, сумел систематизировать программный материал с помощью преподавателя.

Оценка «удовлетворительно» (С+; 2,33; 70-74%; С – ;2,0; 65-69%; С-; 1,67; 60-64%; D+; 1,33; 55-59%; D; 1,0;50-54%) ставится в том случае, если студент освоил программный материал не менее чем на 50%, при выполнении контрольных и лабораторных работ, домашних заданий нуждался в помощи преподавателя, при сдаче коллоквиума допускал неточности и непринципиальные ошибки, не проявил активность, в исследовательской работе, ограничивался только учебной литературой, указанной преподавателем, испытывал больше затруднения и систематизации материала.

Оценка «неудовлетворительно» (F; 0; 0-49%) ставится в случае, если студент обнаружил пробелы в знании основного материала, предусмотренного программой, не освоил более половины материала, предусмотренного программой, не освоил более половины программы дисциплины, в ответах допустил принципиальные ошибки, не выполнил отдельные задания, предусмотренные формами текущего, промежуточного и итогового контроля, не проработал всю основную литературу, предусмотренную программой.

3.2.10 Процедура апелляции. Студент, несогласный с результатом итогового контроля, подает апелляцию не позднее следующего рабочего дня после проведения экзамена.

На период экзаменационной сессии (промежуточной аттестации) приказом ректора создается апелляционная комиссия из числа преподавателей, квалификация которых соответствует профилю апеллируемых дисциплин.

Заявление рассматривается апелляционной комиссией в течение двух дней со дня подачи заявления в присутствии студента и преподавателя-экзаменатора.

Результаты апелляции оформляются протоколом и на основании ее решения, составляется индивидуальная экзаменационная ведомость на студента, которая прилагается к основной экзаменационной ведомости.

Студент должен быть ознакомлен (устно или письменно) с результатами апелляции.

Изменение оценок по экзаменам, не являющимся предметом апелляции, не допускается.

КАРТА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЙ ОБЕСПЕЧЕННОСТИ ДИСЦИПЛИНЫ «ФИЛОСОФИЯ»

Книгообеспеченность – 2011-2012 учебный год

Автор	Название			Год изд.	Экз.
	Справочные издания, словари и дополнительная литература, монографии
Абдигалиева Г.К.	Проблема ценностей в истории философии. Монография.			2005	1
Абдильдин Ж.	Время и культура. Размышления философа.			2003	1
Абдильдин Ж.	Сочинения. В 5т. Т.1	400с.	Алм.	2000	2
Абдильдин Ж.	Сочинения. В 5т. Т.2	448с.	Алм.	2000	1
Абдильдин Ж.	Сочинения. В 5т. Т.3	392с.	Алм.	2001	2
Абдильдин Ж.	Сочинения. В 5т. Т.4	440с.	Алм.	2001	1
Абдильдин Ж.	Сочинения. В 5т. Т.5	455с.	Алм.	2001	1
Абдина А.К.	Проблемы философской антропологии ( традиция иррационализма)/ Автореферат			1997	1
Абишева А.К.	Культурно-исторический смысл антропологической концепции З. Фрейда/ Автореферат			1995	1
Абуов А.П.	Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави и его место в истории казахской философии/Автореферат	33с.	Алм.	1997	1
Агафонов Ю.А. и др.	Русская философия и социология права. Антология			2005	1
Адо П.	Что такое античная философия	320с.	М.	1999	1
Алексеев П.В.	Философы России XIX – XX столетий, идеи, труды, биографии			1999	1
Аль-Фараби	Естественно-научные трактаты: пер. с арабск.	496с.	Алм.	1987	1
Аль-Фараби	Историко-философские трактаты: пер. с анл.	624с.	Алм.	1985	1
Аль-Фараби	Логические трактаты	672с.	Алм.	1975	1
Аль-Фараби	Социально-этические трактаты	400с.	Алм.	1973	2
Аль-Фараби	Философские трактаты	430с.	Алм.	1972	2
	Аналитическая философия: избранные тексты/А.Ф. Грязнова	181с.	М:	1993	5
	Антикалық философия Т.2			2005	2
Анисимов С.Ф.	Мораль и поведение.			1979	1
Асмус В.Ф.	Иммануил Кант			1973	1
Аристотель	Сочинения, т1. т.2. т.4.			1984	3
Абдильдин Ж.М.	Диалектика Канта			1974	1
Августин Аврелий	Исповедь			2003	1
	Антология мировой философии. Античность.			2001	1
	Антология мысли.Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь.			2006	1
	Антология мысли. Николай Гоголь. Размышления о Божеств. Литургии.			2006	1
	Антология мысли. Павел Флоренский. Имена.			2006	1
	Антология мысли. Николай Бердяев. Самопознание.			2006	1
	Антология мысли. Агни йога. Учение живой этики.			2006	1
	Антология мысли. Лев Гумилев. «Древняя Русь и Велик. Степей»			2007	1
	Антология мысли. Лев Толстой. Четвероевангелие.			2006	1
	Антология мысли. Павел Флоренский. Имена.			2006	1
Аристотель. Протрептик.	О чувственном восприятии. О памяти.			2004	3
Ахиезер А.С.	Труды			2006	2
Бабасов Е.М.	Нравственная культура личности.			1985	1
Байтасов А.М.	Воображение как фактор культурогенеза/ Автореферат			1998	1
Балмахаева Г.Р.	Философский анализ нравственно-гуманистических основ экологической цивилизованности/ Автореферат			1998	1
Барулин В.С.	Основы социально-философские антропологии. (науч.)			2002	1
	Батыс философиясының антологиясы	464б.	Алм.	2002	19
Бегалинова К.	Восточная философия: Сущность и особенность			2004	10
Бисембаева З.У.	Проблема повышения качества среды обитания человека в современных условиях ( социально-философский аспект)/ Автореферат			1998	1
Блинников Л.В.	Великие философы: словарь-справочник	432с.	М.	1999	3
Богат Е.	Ничто человеческое			1985	1
Бердяев Н.А.	Философия свободы			2004	1
Бердяев Н.А.	Судьба России			2004	1
Бердяев Н.А.	Русская идея			2004	1
Бейсенова Г.А.	Концепция власти-знания М.Фуко.			2004	2
Бозов Н.С.	Управленческие отношения в обществе. Философско-политический анализ/ Автореферат			1997	1
Бояринов С.Ю.	Проблема свободного поступка личности в философской антропологии/ Автореферат			1997	1
Брентано Ф.	Избранные работы: пер. с нем. В. Анашвили	176с.	М.	1996	1
Бьюкенен П.Д.	Смерть Запада: научно-популярное издание			2004	1
Булгаков С.Н.	О рынках при капитальном производстве.			2006	1
Булгаков С.Н.	От марксизма к идеализму. Статьи и рецензии.			2006	1
	Будда /В.В.Юрчук.			2004	1
	Лао-цзы / В.В.Ючук			2005	1
Бурова Е.Е.	Введение в философию и методологию науки	269с.	М.	1999	1
Бухаев А.Н.	К. Маркс о социальной природе распределения и развитии личности/ Автореферат			1997	1
Бычко И.В.	Познание и свобода.			1969	1
	Великие мыслители Востока/ Я.П. Мак-Грил	656с.	М.	1999	1
	Великие мыслители Запада/ Я. П. Мак-Грил	798с.	М.	1999	2
Виндельбанд В.	О свободе воли			2000	1
Воронина М.В.	Мировоззрение как развивающаяся система/ Автореферат			1996	1
Вундт В.	Введение в философию	256с.	М.	2001	4
Вышеславцев Б.П.	Кризис индустриальной культуры. Избр. Сочинения.			2006	1
Гегель В.Ф.	Эстетика, т. 1			1968	1
Гегель В.Ф.	Эстетика, т. 2			1969	1
Гегель В.Ф.	Эстетика, т. 3			1971	1
Гегель В.Ф.	Эстетика, т. 4			1973	1
Гегель В.Ф.	Наука логики, т. 1,2,3.			1970-72	3
Гегель В.Ф.	Философия религии, т. 1,2.			1975,77	2
Гегель В.Ф.	Работы разных лет, т. 1,2.			1970-71	2
Гегель В.Ф.	Энциклопедия филосовской науки, т. 1,2,3			1975-77	3
Гельвеций К.А.	О человеке, его умственных способностях и его воспитании.			1938	1
Глюксман А.	Философия ненависти.			2006	1
Гольбах П.А.	Избраные произведения, в 2-х т. Т.2			1963	1
Грицанов А.А.	Новейший философский словарь. Постмодернизм.			2006	1
Громов М.Н. и др.	Идейные течения древнерусской мысли.			2001	3
Грушин Б.А.	Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования.			1987	1
Гулыга А.В.	Немецкая классическая философия	334с.	М.	1986	1
Гумилев Л.	Энтогенез и биосфера Земли. (Антология мысли)			2007	1
Гусейнов А.А.	Философия. Мораль. Политика: Сборник статей			2002	1
Данто А.	Ницше как философ.	280с.	М.	2000	3
Диллон Дж.	Наследники Платона. Науч. изд.			2005	3
Долгов К.М.	Философские измерения. Том 1			2006	1
Долгов К.М.	Философские измерения. Том 2			2006	1
Дробницкий О.Г.	Моральная философия: труды			2002	1
	Древнеиндийская философия			1972
Драч Г.В.	Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Научн. Изд.			2003	3
Егоров В.К.	Философия русской культуры. Монография.			2006	2
Елеманова А.М.	Власть как философская проблема/Автореферат	29с.	Алм.	1994	1
Еликбаев Н.	Социокультурные предпосылки формирования и развития национальной психологии казахской нации/Автореферат	56с.	Алм.	1994	1
Ергали И.Е.	Философия как духовная деятельность			2003	10
Есим Г.	Философский трактат об Абае	76с.	Алм.	2006	1
Есиркепова Г.К.	Системность социогуманитарной теории в контексте предметной деятельности/ Автореферат			1994	1
Жиль Кристиана	Маккавелли. ЖЗЛ.			2005	1
	Западная философия. Итоги тысячелетия/ А.В. Перцев	656с.	Екатеринбург	1997	23
Зеньковский В.	История русской философии			2001	4
Золотухина-Аболина Е.В.	В.В. Налимов	128с.	М.	2005	2
Зорин В.	Введение в Евразийскую философию.			2001	1
Зорин В.	Стань мудрым, богатым и счастливым.			1998	1
	Из истории русской философии: сб. статей	830с.	М.	1949	2
	Из истории русской философии: сб. статей/И.Я. Щипанов	318с.	М.	1952	1
Ильенков Э.В.	Философия и культура			1991	1
Ильин В.В.	Политическая антропология			1995	1
Ильин Иван	Жизнеописание, мировоззрение, цитаты, человеческая мера.			2007	1
Иван Ильин	Почему мы верили в Россию. (Антология мысли)			2007	1
Иманқұл Н.Н.	Әбділдин диалектикасы	288б.	Аст.	2009	21
	Информационное общество.			2004	1
	Иследования идеологии развитого индустриального общества			2003	1
	История античной диалектики			1972	1
	История философии в кратком изложении: пер. с чеш. И.И. Богута	590с.	М.	1991	1
	История философии в кратком изложении: пер. с чеш. И.И. Богута	590с.	М.	1995	1
	История философии. В 6 т. Т.4/ Дынник М.А. и др.	672с.	М.	1959	1
	История философии: Энциклопедия / А.А. Грицанов			2002	1
	Краткий филосовский словарь			2001	2
	Краткий очерк истории философии / М.Т.Иовчука и др.			1975	1
	Казахстанская философия в канун 21 в.			1998	2
Камалиденова А.З.	Преступность как феномен отчуждения/Автореферат	27с.	Алм.	1994	1
Канетти Э.	Масса и власть:Пер. с нем. Л. Ионина	527с.	М.	1997	25
Кант И.	Критика чистого разума:			1998	1
Кант И.	Основы метафизики нравственности	1472с.	М.	1999	3
Кант И.	Метафизические начала естествознания	1712с.	М.	1999	3
Кармин А.С. и др.	Философия. Уч-к.			2007	2
Кемеров В.Е.	Социальная философия. Учебник.			2004	10
Кесседи Ф.Х.	От мифа к логосу			1972	1
Ким О.Г.	Проблема взаимоотношения языка и мышления в социокультурном контексте/ Автореферат			1995	1
Конфуций	Беседы и суждения	1120с.	Спб	1999	3
Конфуций	Изречения. Книга песен и гимнов			2004	1
Конфуций	Уроки мудрости. Антология мысли. (науч.)	958с.	М.	2000	1
Конфуций	Уроки мудрости. Антология мысли. (науч.)			2006	1
Конфуций	Суждения и беседы./А.А. Маслов. (науч.)			2006	1
Корсун Е.Л.	Пристань сознания.			2004	2
	Краткий философский словарь/М. Розенталь	703с.	М.	1954	1
Кубинский А.В.	Аристотель С. Метафизика. Антология мысли.
Каган М.С.	Избранные труды в VII томах. Том 1. Проблемы методологии			2006	1
Каган М.С.	Избранные труды в VII томах. Том 2. Проблемы методологии			2006	1
Канке В.А.	Этика ответственности			2003	1
	Классическая философия науки: Хрестом./ В.И.Пржиленского			2007	1
	Лучшие рефераты по философии/ Д.Н. Киричук			2002	1
	Лао-Цзы			2007	1
Жюльен офре Ламетри	Человек машина.			1998	1
Лем С.	Молох			2005	1
Лем С.	Философия случая.			2005	1
Леонтьева Е.Ю.	Рациональность и ее типы: генезис и эволюция. Учеб. пособие.			2006	1
Лимэн Оливер	Введение в классич. Исламскую философию			2007	1
	Логическая структура научного знания.			1965	1
Лосский Н.О.	История русской философии	496с.	М.	2000	3
Лукьянов А.Е.	Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао	384с.	М.	2000	2
Макьявелли Н.	Государь			2005	1
Малгараева З.Б.	Развитие челевеческой субъективности как формы деятельности: Автореферат			1997	1
Малинин Г.В.	Мировоззренческие и социокультурные основания межнационального согласия/ Автореферат	33с.	Алм.	1997	1
Маркс К., Энгельс Ф.	Избранные произведения. В 2-х т. Т.2	516с.	М.	1955	1
Маркс К., Энгельс Ф.	Избранные произведения. Т.3	639с.	М.	1983	1
Маркс К.	Капитал. Т.1. Кн.1	794с.	М.	1949	3
Маркс К.	Капитал. Т.1. Кн.1	794с.	М.	1951	2
Маркс К.	Капитал. Т.1. Кн.1	907с.	М.	1973	1
Маркс К.	Капитал. Т.1. Кн.1	907с.	М.	1978	1
Маркс К.	Капитал. Т.1. Кн.1			1983	1
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2			1950	1
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2	530с.	М.	1951	7
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2	530с.	М.	1953	2
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2	530с.	М.	1955	1
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2	530с.	М.	1955	2
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2	648с.	М.	1978	3
Маркс К.	Капитал. Т.2. Кн.2	650с.	М.	1984	1
Маркс К.	Капитал. Т.3. Кн.3			1949	1
Маркс К.	Капитал. Т.3. Кн.3	932с.	М.	1950	2
Маркс К.	Капитал. Т.3. Кн.3. Ч.1	508с.	М.	1978	1
Маркс К.	Капитал. Т.3. Кн.3. Ч.2	1084с	М.	1978	2
Маркс К.	Капитал. Т.3. Кн.3. Ч.1-2	784с.	М.	1936	1
Маркузе Г.	Одномерный человек			2003	2
Маркузе Г.	Эрос и цивилизация. Одномерный человек:			2003	1
	Материалистическая диалектика в т.5 т.1 Объективная диалектика			1981	1
	Материалистическая диалектика т.2 Субъективная диалектика			1982	1
	Материалистическая диалектика т.3 Диалектика природы и естеств-е			1983	1
	Материалистическая диалектика т.4 Диалектика общественного развития			1984	1
	Материалистическая диалектика т.5Критика идеалистических концепций диалектики			1985	1
	Методологические проблемы истории философии и общественной мысли/Б.В. Богданов	360с.	М.	1977	1
	Моральная регуляция и личность.			1972	1
Мотрошилова Н.В.	Социально-исторические корни немецкой классической философии	208с.	М.	1990	1
Мукашев Г.М.	Безопасность социума: Монография			2001	1
Мукитанова С.Н.	Философский анализ формирования астрономической картины мира в культурно-историческом контексте/ Автореферат	24с.	Алм.	1996	1
	Мыслители Греции: от мифа к логике: сочинения	832с.	М.	1999	1
	Немецкая классическая философия. Т.1. Право и Свобода	784с.	М.	2000	2
	Немецкая классическая философия. Т.2. Разум и Воля/И.Г. Фихте, А. Шопенгауэр	832с.	М.	2000	2
Ницше Ф.	Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Науч. Издания.			2005	3
Ницше Ф.	Сочинения. В 2-х т. Т.2	829с.	М.	1990	1
	Новейший философский словарь / А.А. Грицанов			2001	2
Нысанбаев А.Н.	Философия взаимопонимания	544с.	Алм.	2001	10
Найдыш В.М.	Философия мифологии XIX – нач. XXI в.			2004	1
Нарский И.С.	Заподно-европейская философия XVIII веков			1973	1
Ницше Ф.	Так говорил Заратустра	304с.	Алм.	1991	1
Ницше Ф.	Так говорил аратустра. Науч. Издание			2005	1
	Новейший философский словарь			2003	1
	Научный коммунизм. Словарь.			1975	1
	О свободе. Антология мировой либеральной мысли/М.А. Абрамов	696с.	М.	2000	2
Омаргазин Р.Б.	Проблема духовного возрождения человека в современных условиях/ Автореферат	31с.	Алм.	2001	1
Ортега-и-Гассет,Х	Восстание масс			2003	1
Ортега-и-Гассет Х.	Избранные труды	704с.	М.	1997	18
Ортега-и-Гассет Х.	Что такое философия?	408с.	М.	1991	1
Патрик ДЖ. Бьюкенен	Правовые и неправовые			2006	1
Поппер К.	Предположения и опровержения / научное издание			2004	1
	Предмет и специфика философии знания на пороге XXI в.			2000	1
	Принципы и противоречия феноменологической философии.			1968	1
Платон	избранное			2006	1
Плутарх	Избранные жизнеописания			1998	1
	Проблема человеческой субъективности (16-17 января 1992 г.)			1992	1
Пьер Гассенди	Сочинения в 2-х т.			1966-8	2
Поппер Карл Р.	Как я понимаю философию, Иммануил Кант-философ просвещения			2003	1
Плотин	Избранные трактаты			2000	1
	Пути восхождения к мудрости. / Зорин В.И.			1997	1
Пятигорский А.	Что такое политическая философия. Размышления.			2007	1
	Психология телесности между душой и телом.			2005	1
Рассел Б.	История заподной философии			2004	1
	Путь к Востоку. Мистико – философский альманах.			1996	1
Рерих Н.	Семь Великих тайн космоса. (антология мысли)			2007	1
Рикер П.	Герменевтика и психоанализ. Религия и вера	270с.	М.	1996	9
Розанов В.	Опавшие листья, короб первый			2003	1
Розанов В.	Уединенное.			1998	1
	Руская философия: словарь/ М. Маслин	656с.	М.	1999	3
	Русские философы: антология. Вып.3/ Сост. Л.Г. Филонова	324с.	М.	1996	1
Сагатовский В.Н.	Философия антропокосмизма в кратком изложении. Курс лекций.			2004	3
Сайко Е.А.	Образ культуры серебряного века: культур-диалог, феноменология, риски, эффект напоминания. Монография.			2005	3
Сегизбаев О.А.	Традиции свободомыслия и атеизма в духовной культуре казахского народа.	168с.	Алм.	1973	2
Секст Эмпирик	Сочинения в 2-х т.			1976	2
Сенека Л.А.	Философские трактаты	400с.	Спб.	2000	3
Скрипник А.П.	Моральное зло.			1992	1
	Системный анализ и научное знание.			1978	1
Соболева М.Е.	Философия как “критика языка” в Германии. Науч. изд.			2005	3
	Современный философский словарь/В.Е. Кемеров	608с.	Бишкек	1996	27
	Современный экзистенциализм. Критические очерки.			1966	1
	Социальная философия; Словарь/ В.Е.Кемеров			2003	2
	Современная философия: Словарь-хрестоматия			1997	4
	Современная западная философия. Словарь			1998	1
	Современная западная философия. Словарь			1991	1
	Современная философия: словарь и хрестоматия			1995	2
Сорокин П.А.	Преступление и кара, подвиг и награда: социолог. Этюд об основных формах общественного поведения и морали.			2006	1
	Сборник рефератов и курсовых работ по философии			2004	1
	Сборник рефератов и курсовых работ по философии. Сост. В.А.Рогожин			2006	1
	Словарь философских терминов/В.Г.Кузнецова			2004	2
Спиноза Б.	Богословско-политический трактат. (труд)			1998	1
Суфии	Восхождение к истине. (антология мысли)			2006	1
Суханов И.В.	Обычаи, традиции и преемственность поколений.			1976	1
	Так говорил.....Лем.			2006	1
	Ты и я./ Л.Антипина			1989	1
Таранов П.	От Питтака из Митилены до Руми Джалалиддина.			2004	1
Телемтаев М.М.	Системная технология (системная философия деятельности)			1999	1
Теодор Эберт	Сократ как пифагорец и анамнезис в диалоге Платона “Федон”. Науч.			2005	3
Тендрякова М.В.	Охота на ведьм.			2006	1
Титаренко С.А.	Н.А. Бердяев	128с.	М.	2005	1
Толстых В.И.	Сократ и мы			1986	1
Толстой Л.Н.	Об истине, жизни и поведения			2006	1
Трубецкой Н.	Наследие Чингисхана. (антология мысли)			2007	1
Убальдо Никола	Иллюстративный философский словарь			2006	1
	Философский словарь/ И.Т. Фролов	444с.	М.	1980	5
	Философский словарь/ И.Т. Фролов	590с.	М.	1987	1
	Философский словарь/ И.Т. Фролов	560с.	М.	1991	1
	Философский энциклопедический словарь/ Л.Ф. Ильичев и др.	840с.	М.	1983	1
	Философский энциклопедический словарь/ С.С. Аверинцев и др.	815с.	М.	1989	1
	Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский и др.	576с.	М.	1999	2
	Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский и др.	576с.	М.	2000	3
	Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский и др.	576с.	М.	2001	9
	Философский энциклопедический словарь			2005	1
	Философия йоги. В поисках свободы. Антология мысли. Науч.			2006	2
	Философия науки / С.А. Лебедева			2004
	Философия в вопросах и заданиях. Диалектический материал			1974	1
	Философские социолог. Исследования: Ученные записки. Философия вып.XVI / В.П. Рожин.			1977	1
	Философия. Основные идеи и принципы			1985	1
	Философия. Основные идеи и принципы: популярн. Очерк/А.И. Ракитов	368с.	М.	1990	4
	Философия .Хрестоматия.			2006	10
	Философия: конспект лекций в схемах/ Д.И.Платонов			2007	1
	Философы ХХ века. Кн. 1			2004	1
	Философы ХХ века. Кн. 2			2004	1
	Философы XX века. Павлов П.В. М.Лифиеиц. Отечественные философы.			2005	1
	Философы XX века. Шичанина Ю.В. «П.Д. Успенский»			2006	1
	Философы XX века. Туманова О.С. «Анни Безант»			2005	1
	Философы XX века. Золотухина-Аболина Е.В. «В.В.Налимов»			2005	1
	Философы XX века. Ерина Е.Б. «Б.П. Вышеславцев»			2006	1
	Философы XX века. Данцев А.А. «А.Ф. Лосев»			2005	1
	Философы XX века. Дубровин В.Н. и др. «М.К.Петров»			2006	1
Фишер К.	История новой философии: Рене Декарт			2004	1
Фишер К.	История новой философии: Бенедикт Спиноза			2005	1
Фишер К.	История новой философии. 6 том. Фихте. Жизнь, сочинения и учение.			2004	3
Фейербах Л.	История философии т.1,2,3.			1974	3
Флоренский П.	Имена			2003	1
Фридман Т.	Плоский мир.			2006	1
Фромм Э.	Анатомия человеческой деструктивности.			2004	1
Фромм Э.	Бегство от свободы			2004	1
Хантингтон С.	Столкновение цивилизаций.			2005	1
Хабермас Ю.	Демокр.разум. и нравственность			1995	1
Хабермас Ю.	Моральное сознание и коммуник. Действие			2001	1
Херман Р.	Бог, наука, покорность: 10 ученых о теологии смирения			2007	1
Холл Мэнли П.	Энциклопедия. Изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. (науч.)			2007	1
Чернышевский Н.Г.	Избранные философские сочинения	587с.	М.	1938	1
Шеллинг Ф.В.	Сочинения.			1998	1
Шопенгауэр А.	Афоризмы для усвоения житейских мудростей			2004	1
Шестов Л.	Апофеоз беспочвенности			2004	1
Шоманов А.Ж.	Казахстанский путь в контексте мирового развития ( социально-философский аспект)/ Автореферат			1996	1
Шопенгауэр Артур	Мысли			2004	1
Шопенгауэр Артур	Мир как воля и представление			1998	1
Шохин В.Х.	Индийская философия. Шраманский период.			2007	3
Шпанн Отмар	Философия истории. Науч.			2005	3
Шпенглер О.	Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: Гентальт и действительность. (антология мысли)			2006	1
Штирнер М.	Единственный и его собственность	560с.	Харьков	1994	1
Чичерин Б.Н.	Собственность и государство.			2005	3
Чудинов Э.М.	Природа научной истины.			1977	1
Юлина Н.С.	Очерки по философии в США XX век.			1999	1
Юркевич П.Д.	Философские произведения	670с.	М.	1990	1
Яковлев В.П.	В.И. Вернадский	80с.	М.	2005	1
Ясперс К.	Смысл и назначение истории	527с.	М.	1994	19
	Учебники и учебные пособия
Абдрахманова Р.К.	Философия евразийства ( на материалах Казахстана и России): Учеб. пособие			2006	1
Абишев К.	Философия: учебник	250с.	Алм.	2000	1
Аблеев С.Р.	Философия в схемах и таблицах: учеб. пособие	207с.	М.	2004	1
Адерихин С.В.	Русская философия			2003	20
Алексеев П.В.	Философия: учебник	568с.	М.	1997	5
Алексеев П.В.	Философия			1998	18
Алешин А.И. и др.	История мировой философии. Учебное пособие.			2007	1
Баранов Г.В.	Философский практикум. Учеб. пособие.			2005	1
Барулин В.С.	Социальная философия. Ч.2: учебник	240с.	М.	1993	4
Бучило Н.Ф.	Философия			1998	18
Василенко И.А.	Политическая философия: Учебное пособие			2004	1
	Введение в философию: учебник. В 2-х ч. Ч.1/И.Т. Фролов	367с.	М.	1989	9
	Введение в философию: учебник. В 2-х ч. Ч.1/И.Т. Фролов	367с.	М.	1990	1
	Введение в философию: учебник. В 2-х ч. Ч.2/И.Т. Фролов и др	639с.	М.	1989	7
	Великие философы. Блинников Л.В.			1999	1
Войтов А.Г.	История и философия науки. Учеб. пособие.			2007	3
	Восточная философия. М.В.Адамчик			2006	1
Габитов Т.Х.	Философия. Учебник (СД-диск)			2003	4
Горбачев В.Г.	Основы философии. Курс лекций: учебн. пособие	352с.	Брянск	2002	3
Губин В.Д.	Философия: актуальные проблемы: учебное пособие			2006	1
Гуревич П.С.	Основы философии: учеб. пособие	438с.	М.	2000	3
Гурина М.	Философия: учебн. пособие	540с	М.	1998	1
Гусев Д.А.	Философия			2003	1
Гусев Д.А.	Философия			2000	20
Гусев Д.А.	Философия: учеб.пособие			2006	1
Долгов К.М.	Философские измерения политики, дипломатии и культуры. В 5-томах. Том 3.			2006	1
Есмагулова Г.Ж.	Философия науки: учеб. пособие	207с.	Кокшетау	2010	20
Звиревич В.Т.	Философия древнего мира и средних веков.			2004	1
Зорин В.И	Стань мудрым, богатым и счастливым			1998	10
Зорин В.И	Мудрость-любовь моя			1996	14
Зорин В.И	Введение в Евразийскую философию			2001	10
Зотов А.Ф.	Западная философия XX века			1998	3
Ильин В.В.	Философия: учебник	386с.	М.	1999	12
Ильин В.В.	Философия: учебник	592с.	М.	1999	9
Ильин В.В.	Философия. Том 1. Учебник.			2006	1
Ильин В.В.	Философия. Том 2. Учебник.			2006	1
Иманкулов Н.Н.	Историзм познания феномена культуры			1994	1
Иманкулов Н.Н.	Историзм познания феномена культуры (СД)		Шымкент	1994	1
	История философии/ В.В.Васильева. учебник.			2005	1
	История философии: учебн. пособие/В.М. Мапельман	464с	М.	1998	1
Канке В.А.	Философия. Исторический и систематический курс: учеб.	352с.	М.	1997	2
Канке В.А.	Философия			2001	9
Кармин А.С. и др.	Философия: учебник			2001	1
Кисиль В.Я	Галерея античных философов т.1			2002	1
Кисиль В.Я	Галерея античных философов т.2			2002	1
Котенко В.П.	История и философия классич. науки. Учеб. пособие.			2005	1
Кохановский В.П.	Философские проблемы социально-гуманитарных наук: Учебное пособие			2005	1
Кохановский В.П. и др.	Основы философии науки. Уч. пос.			2004	4
Кохановский В.П. и др.	Основы философии науки. Уч. пос.			2005	1
Кузьменко Г.Н.	Введение в историю философии (Мировоззренческий аспект): Учеб. пособие			2005	1
Кузнецов В.Г.	Философия			1999	8
Кузнецов В.Г. и др.	Философия: Учебник	519с.	М.	2003	2
Кузнецов В.Н.	Европейская философия XVIII века. Учеб. пособие.			2006	1
Лебедев С.А.	Введение в историю и философию науки: Учебное пособие			2005	1
Лебедева С.А.	Философия науки. Учебник			2006	2
Лебедев С.А.	Философия науки: словарь основных терминов.			2006	1
Любутин К.Н.	История западноевропейской философии: учебное пособие			2005	2
	Мир философии. Ч.2. Человек, общество, культура: кн. для чтения/ П.С. Гуревич, В.И. Столяров	624с	М.	1991	1
Миронов В.В.	Философия: учебник			2007	1
Момджян К.Х.	Введение в соц. Философию			1997	1
Мукашев З.А.	Опыт дисципл. Философии			1996	29
Немировская Л.З.	Философия: курс лекций	212с.	М.	1995	86
Нерсесянц В.С.	Философия права Гегеля			1998	1
Нерсесянц В.С.	Философия права Гегеля			1999	22
Нерсесянц В.С.	Философия права Гегеля			2000	24
Ницше Ф.	Воля к власти			2006	1
	Основы марксистско-ленинской философии: учебник	448с.	М.	1982	1
	Основы философии: учебн. пособие/ Т.Х. Габитов	302с.	Алм.	2000	74
Платон	Сочинения в 4-х томах. Т.1/ А.Ф.Лосева			2006	3
Платон	Сочинения в 4-х томах. Т.2/ А.Ф.Лосева			2007	3
Радугин А.А.	Философия			1998	39
Радугин А.А.	Философия: курс лекций	272с	М.	2003	1
Радугин А.А.	Философия: курс лекций	336с.	М.	2004	1
Радугин А.А.	Хрестоматия по философии			1998	1
Рассел Б.	История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античной до наших дней.			2006	1
Сегизбаев О.А.	Казахская философия 15-начала 20 века	472с.	Алм.	1996	21
Сегизбаев О.	История казахской философии: от первых архаичных представлений древних до философии развитых форм первой половины ХХ столетия: учебник	456с.	Алм.	2001	20
	Современные филисофские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук. Уч-к для аспирантов и соискат.			2007	5
Соколов В.В.	История введения в философию			2004	1
Соколов В.В.	Средневоковая философия			2001	1
Спиркин А.Г.	Основы философии: учебн. пособие	592с.	М.	1988	3
Спиркин А.Г.	Философия. Учебник.	816с.	М.	1999	183
Спиркин А.Г.	Философия. Учебник.			2000	1
Спиркин А.Г.	Философия. Учебник.			2002	2
Спиркин А.Г.	Философия			2003-04	2
Спиркин А.Г.	Философия: Учебник	368с	М.	2005	2
Спиркин А.Г.	Философия: Учебник	368с.	М.	2006	72
Спиркин А.Г.	Философия: Учебник	736с.	М.	2007	31
Степин В.С.	Философия науки. Общ. проблемы. Уч-к.			2007	13
	Судьба нигилизма: Эрнст Юнгер и др.. Науч.			2006	3
Сулейменов И.М.	Лекции по философии			1999	1
Тихонравов Ю.В.	Философия			1999	30
	Философия/ Н.Ж.Байтенова и др.	390с.	Алм.	2006	18
	Философия / М.А. Булатов			1994	4
	Философия: учебник/Сост Т. Габитов	408с.	Алм.	2006	4
	Философия: учебник/ Т.Ю. Губин, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова	432с.	М.	1997	2
	Философия / В.Д.Губина			1998	2
	Философия / Дженин			1998	4
	Философия / В.А. Калашников			1997	4
	Философия / В.И.Кириллова Ч.1. Учебное пособие			2006	50
	Философия / В.И.Кириллова Ч.2. Учебное пособие			2006	50
	Философия: учебник / В.П.Кохановский	576с.	Р/н-Д	1997	13
	Философия: учебник / В.П.Кохановский	576с.	Р/н-Д	1998	4
	Философия: учебник / В.П.Кохановский	576с.	Р/н-Д	1999	4
	Философия: учебник / В.П.Кохановский			2000	10
	Философия: учебн. пособие/В.П. Кохановский	576с.	Р/н-Д	2001	1
	Философия: учебник / В.П.Кохановский			2005	30
	Философия: оқу құралы/Д. Кішібеков	320б.	Алм.	1991	2
	Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: учебник/ В.Г. Кузнецов и др.	519с.	М.	1999	1
	Философия : учеб. пособие/ В.Н. Лавриненко	512с.	М.	1996	3
	Философия / В.Н. Лавриненко			1998	7
	Философия / В.Н. Лавриненко			2000	9
	Философия / О.А.Митрошенкова			2002	1
	Философия/ О.А. Митрошенкова			2005	5
	Философия / В.В.Миронова			2005	1
	Философия: 100 вопросов – 100 ответов			1999	1
	Философия естественных наук./ С.А. Лебедева. Учеб. пособие.			2006	1
	Философия / Н.С. Кожеуровой. Человек и жизнь			2002	1
	Философия в вопросах и ответах/ Под ред. А.П.Алексеева. учеб. пособие.			2007	10
	Философия западноевропейского средневековья. Уч. п./ Д.В.Шмонин.			2005	3
	Философия социальных и гуманитарных наук. Учеб. пособие.			2006	1
	Философия права / К.А. Медеуовой. Учеб-мет. пособие.			2002	1
	Хрестоматия по философии / П.В.Алексеев			1996	4
	Хрестоматия по философии			1997	2
	Хрестоматия по западной философии XVII-XVIII веков			2003	1
Чанышев А.И.	Философия др. мира			1999	1
Чанышев А.И.	Средневековая философия			1999	1
Чанышев А.И.	Философия др. мира			2003	1
Чанышев А.И.	История философии Древнего мира. Учебник			2005	10
Швыдко А.А.	О понятиях «Философии права»			1999	6

ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИЙ по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА»

ФИЛОСОФИЯ

Тема № 1. Философия как социокультурный феномен

1. Философия – это учение об общих принципах, законах бытия, познания и отношений человека и мира.

Термин философия происходит от греч.слов «phileo» - любовь и «sophia» - мудрость и означает любовь к мудрости.

Первым кто ввел в оборот слово «философ» был древнегреческий мыслитель Пифагор.

Философия возникает на определенном уровне развития культуры, когда человек отличает себя от мира в качестве деятельного существа и начинает анализировать возможности и границы своей деятельности. Это сознательно-теоретическое отношение к миру. Философия предполагает также рационально-критическое отношение к миру, к самому себе, к своим знаниям.

Развернутая система философского знания включает следующие разделы:

*онтология – учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации

*гносеология – учение о познании, его основаниях, возможностях и границах

*социальная философия – учение об обществе, его основных сферах, о взаимодействии с человеком и природой

*антропология – учение о человеке, его природе и организации его деятельности

Философию отличает многообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Предмет частных наук – отдельные стороны действительности, предмет философии – всеобщее – мир и человек в их единстве. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер.

Предмет философии включает непременно в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

2. Первая важная функция философии – это мировоззренческая. Что такое мировоззрение?

Мировоззрение – это совокупность наиболее общих взглядов, принципов, оценок на мир и место в нем человека.

Философия – это высший уровень и вид мировоззрения. Это теоретически сформулированное, системно-рациональное мировоззрение.

Истоки философии – мифология и религия.

Мифология – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерные для ранних стадий общественного развития.

В мифах отражены важнейшие мировоззренческие вопросы: о происхождении мира, человека, о жизни и смерти, о судьбе, добре и зле. Другие мировоззрения – религия и философия – унаследовали от мифологии те же вопросы. Хотя и искали ответы другими путями.

Религия – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира основано на вере в сверхъественное.

Религиозное мировоззрение строится на религиозных представлениях, которые различны в разных формах религий, которые оказывали и оказывают по сей день большое влияние на массовое сознание разных стран и регионов. Как любое явление культуры, религия передает знание и дает повод к размышлению, учит нравственности, помогает найти свою судьбу.

Как соотносятся религия и философия? Философия – наука, это рационально-теоретическое мировосприятие. Религия же, опирается прежде всего на веру. Философская мысль нуждается в свободе, нескованности каким-то авторитетом. Религия – нуждается в авторитете церкви, вероучения. Философия невозможна без образования, она предполагает знание истории (в частности, истории религии и культуры). Религия более всего опирается на интуицию.

Функции философии: Основные методы философии:

мировоззренческая диалектика

методологическая метафизика

мыслительно-теоретическая догматизм

гносеологическая эклектика

критическая софистика

аксиологическая герменевтика

социальная

воспитательная

прогностическая

3. Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия к мышлению. Выделяют две стороны основного вопроса:

1 сторона – онтологическая (бытийная) сторона, которая заключается в решении проблемы – что первично: материя или сознание?

2 сторона – гносеологическая (познавательная) сторона заключается в решении вопроса – познаваем или не познаваем мир?

В решении основного вопроса философии выделяются направления: материализм, идеализм, дуализм.

Материализм – направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя. Основные положения материализма:

- материя реально существует, независимо от сознания;

- материя является самостоятельной субстанцией;

- материя развивается по своим внутренним законам;

- сознание есть свойство материи, не являющееся самостоятельной субстанцией;

- сознание определяется материей (бытием).

Идеализм – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание.

Как материализм, так идеализм неоднороден в своих конкретных проявлениях. Можно выделить различные формы материализма и идеализма.

С точки зрения исторического материализма, можно выделить следующие его основные формы:

материализм Древнего Востока и Древней Греции
метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе.
диалектический материализм

Существуют и такие разновидности материализма, как – последовательный непоследовательный материализм.

Из существующих направлений идеализма, прежде всего, следует различать 2 главные разновидности:

объективный идеализм
субъективный идеализм

В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности – солипсизм, идеалистический рационализм, иррационализм и т.д.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 1 «Философия как социокультурный феномен»

В переводе с греческого термин «философия» означает
любовь к мудрости
любовь к человеку
любовь к истине
любовь к миру
душевное счастье
Предметом изучения философии является
наиболее общие сущностные характеристики мира, человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни человека, сам человек
мудрые изречения всех времен и всех народов
постижение природы
Бог
материя
Назовите основные разделы философского познания
онтология, гносеология, аксиология, логика, этика
искусствоведение, лингвистика, востоковедение
софистика, эклектика, догматизм
идеология, космология, мифология
мифология, религия, мировоззрение
Как называется учение о бытии
онтология
гносеология
этика
эстетика
логика
Гносеология как философское учение - это
учение о познании
учение о бытие
учение о человеке
учение о ценностях
учение о формах и способах мышления
Раздел философии изучающий общественную жизнь
социальная философия
социология
политология
философская антропология
аксиология
Философская антропология – это
учение о человеке
учение об обществе
учение о морали
учение о прекрасном
учение о мышлении
Определение мировоззрения:
система взглядов на мир и место человека в нем
совокупность знаний об обществе
система нравственных принципов
совокупность утверждений, выражающих познаваемость мира
религиозный взгляд на мир
Основным вопросом философии принято считать
вопрос об отношении материи и сознания
как устроена Вселенная
в чем смысл жизни
есть ли внеземная цивилизация
проблема жизни, смерти, бессмертия
Исторические типы мировоззрения
мифология, религия, философия
аксиология, религия, логика
мифология, политика, мораль
религия, мистика, философия
философия, антропология, социология

Тема № 2. Философия в ее историческом «измерении». Философская мысль Древней Индии и Древнего Китая

1. В истории мировой философии ставились и решались разные проблемы, ставились и решались по-разному. Эта история мысли охватывает более чем 2,5 тысячелетия. Философское наследие актуально по сей день, имеет непреходящую ценность.

Каковы исторические типы философии? Это индийская, китайская, античная философия, философия средневековья, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени XVII в., философия Просвещения, философия XIX-XX вв.

Таким образом, исторические типы философии соотносятся с известными в истории эпохами развития человеческой цивилизации.

Выделяют также восточную и западную философию. В философии часто выделяют философию отдельных народов: греческую, римскую, индийскую, казахскую, русскую и др.

Существует также периодизация истории философской мысли по школам, системам и направлениям. Например, метафизическая, механистическая, идеалистическая, материалистическая, рационалистическая и т.п. Исторический масштаб развития школ, направлений, течений охватывается и такими обобщениями, как схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм и т.п. Сами школы получили название: кантианцы, гегельянцы, марксисты, картезианская школа и т.п.

При всем своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли сохранялась и преемственность, что позволяет говорить о единстве историко-философского процесса.

Говоря о генезисе философии, следует отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно- мифологические представления становятся недостаточными, неспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы. Философия предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традиции, а через собственный разум. На место обычая пришло образование. Философия отражала противоречие между традицией, традиционными ценностями и новыми отношениями (формированием права и государства). Философия – именно такой тип мировоззрения, который во все времена передавал в теоретической или художественной форме кризисность эпохи и рождение новой культуры.

2. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне. Однако в силу исторических причин в Древнем Египте и Древнем Вавилоне не сложилось философских школ. Ранее всего философские традиции и школы сложились в Древней Индии, история которой развивалась одновременно с такой же историей Египта и Вавилона.

В Индии философия возникла во II- нач.I тыс. до н.э., когда вторжение ариев (скотоводческих племен) и покорение ими населения страны, разложение первобытно-общинного строя привели к появлению классового общества и государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на власть землевладельческой аристократии и родовой жреческой власти (брахманы).

Огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философской мысли, сыграла, так называемая, ведическая литература.

Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, жертвенных формул и т.д. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, о нравственной жизни.

Веды делятся на 4 группы (самхиты):

Ригведа
Самаведа
Яджурведа
Атхарваведа

Результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (сборник ритуальных песен), Араньяки (правила поведения для отшельников) и Упанишады, собственно философские тексты, возникшие ок. I тыс. л. до н.э. Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, и началось оформление первых философских учений (и религиозно-идеалистических, и материалистических).

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы.

АСТИКА

(ортодоксальные, т.е.

признающие авторитет Вед)

НАСТИКА

(неортодоксальные, т.е. не признающие авторитета Вед)

Веданта

Миманса

Санкхья

Ньяя

Вайшешика

Йога

Джайнизм

Буддизм

Локаята (Чарвака)

Онтология индийской философии опирается на законы Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируются соответственно с выдохом и вдохом Брахмы – Космоса (Бога-Творца). В свою очередь, Космос-Брахма живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое также длится 100 космических лет – до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история – это чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии является не изучение внешних признаков предметов и явлений, а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

3. В древнем Китае VIII-VI вв. до н.э. в период формирования и развития рабовладельческого общества выделялись две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и материалистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматериалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие, возникшие на рубеже II-I тыс. до н.э. как результат обобщения знаний того времени.

Философия Китая носит в себе черты патриархального склада нации и конкретно-деятельной ориентации практики. В китайской философии отсутствует та богатая мифологическая основа, которая свойственна Древней Индии и другим странам. Китайская философия, главным образом прагматична и обращена к практике сегодняшнего дня и земной, а не потусторонней жизни.

Истоки философии Древнего Китая следует искать в первых памятниках китайской письменности, особенно в знаменитой «Книге перемен» («Ицзин»), комментарии к которой и положили начало философии Китая. Эта книга (вместе с кн. «Ши цзин» - «Канон стихов) имела для Китая значение Упанишад в Индии.

Философские школы Древнего Китая

ШКОЛЫ

Цзоу Янь

Школа логиков

Легизм, или школа закона

Мо-цзы

Инь-ян цзя

Мо цзя

Натурфилософская школа

Моизм

Кун Фу цзя

Хуэй Ши, Гунсунь Лун

Мин цзя

Кун Фу-цзы

Конфуцианство

Шан Ян, Ли Сы,

Хань Фэй-цзы

Фац зя

Лао-цзы

Дао дэ цзя

Даосизм

В развитии философии Древнего Китая особое важное значение имели даосизм и конфуцианство.

Даосизм – учение Лао-цзы о дао-пути вещей. Главная идея основателя даосизма состоит в том, что жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному пути – дао. Дао – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Ци (воздух, эфир) составляет основу мира. В мире все находится в движении и изменении, все постоянно меняется. Как бы ни шло это развитие, справедливость восторжествует. Таков закон. Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей.

Невмешательство, или «недеяние» (увэй – созерцательное отношение к действительности) – одно из главных требований дао по отношению к человеку. Это и есть «следование естественности». Это требование распространяется и на индивидуальную и на социальную деятельность людей, а также на сферу их познавательной деятельности.

Идеи Лао-цзы изложены в книге «Доа дэ цзин», которая относится, по предположениям, к IV-III вв. до н.э.

Конфуцианство. Основателем данного учения является виднейший мыслитель и политический деятель - Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Воззрения Конфуция изложены главным образом в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Конфуцианство – это, прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Здесь и почитание знати, и требование признания строгой субординации внутри общества, и целый свод этических правил «почтения». «Сяо» - «почтение к родителям», «ди»- «почтение к старшему брату», «чжун» - «верность правителю и своему господину». Следование этим правилам должно было обеспечить неизменность существовавших порядков.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Конфуций создает свой социальный идеал – идеал совершенного (благородного) человека (Цзюнь-цзы), который должен был обладать двумя важнейшими характеристиками – «Жэнь» (гуманизм, человеколюбие) и «И» (чувство долга и справедливости, стремления к знаниям). Цзюнь-цзы – это был эталон для подражания, к которому должны были стремиться все члены китайского общества.

Идея о совершенном человеке бала также положена Конфуцием и на модель построения государства, которое он хотел бы видеть в Поднебесной. Согласно его учению, государство – это большая семья. Но один отец – государь не в состоянии справиться с управлением. В качестве его помощников выступают чиновники. Свое право на управление они должны доказать высокой моралью, знаниями, заботой о подданных, их достатке и воспитании. Практические советы Конфуция в области управления и сегодня можно отнести к заповедям умелой администрации: мудрый руководитель должен хорошо знать, что любят люди (богатство и престиж), и что ненавидят (бедность и презрение); дельный чиновник должен уметь все видеть, все слышать, осторожно высказывать свое мнение, избегать рискованного и опасного действия.

Можно заключить, что конфуцианство принадлежит к китайской традиции, тогда как даосизм – к мировой философии. Даосское стремление выйти за пределы социума в космос отражало общечеловеческое стремление личности вырваться из замкнутости «земного» круга и государственности. Человек во все времена обладал общечеловеческим порывом ощутить себя микрокосмосом, естественным элементом космоса, совпадающим с последним по своей структуре, и, по сути.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 2 «Философия в ее историческом «измерении». Философская мысль Древнего Китая, Древней Индии»

1. Какие философские школы Древней Индии относятся к ортодоксальным (Астика)?

Признающие авторитет Вед: веданта, вайшешика, йога, миманса, ньяя
Признающие авторитет учения Будды: хинаяма, махаяна, вирдаяна
Не признающие авторитета Вед: локаята, буддизм, джайнизм
Признающие авторитет сунны: сунниты,
Признающие авторитет учения Конфуция

2. Какие философские школы Древней Индии относят к «неортодоксальным» (Настика)?

Признающие авторитет Вед: веданта, вайшешика, йога, миманса, ньяя
Не признающие авторитета Вед: локаята, буддизм, джайнизм
Признающие авторитет учения Будды: хинаяна, махаяна, вирдаяна
только буддизм хинаяны
только буддизм вирдаяна

3. Что такое «брахман» в древнеиндийской философии?

высшая объективная Реальность, безличное Абсолютное начало Бытия
высшее субъективное духовное начало Бытия, высшее духовное начало человека
круговорот жизни
закон воздаяния
путь богов

4. В древнеиндийской философии создатель «срединного пути», «четырех истин» и «восьмеричного пути»:

Патанджали
Улука
Джаймини
Будда
Махавира

5. Отличие буддизма от других религий состоит в том, что:

Буддизм – это есть экзистенциальная философия
философия буддизма в своей основе предполагает дуализм
количество последователей буддизма значительно превышает представителей других религий
в буддизме отсутствует идея бога – творца и понятие бессмертия души
буддизм отражает материалистическую тенденцию развития философской мысли

6. К древней китайской литературе, оказавшей влияние на становление и развитие философии, не относятся:

«Книга песен»
«Веды»
«Книга истории»
«Книга обрядов»
«Книга пермен»

7. Какие вопросы находились в центре внимания конфуцианства?

развитие мира
вопросы диалектики
проблемы воспитания, образования, социальной стабильности
проблемы бытия и становления
гносеология

8. Высказывание Конфуция «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном» характеризует концепцию:

равных возможностей
исправления имен
золотой середины
предопределенности судьбы
человеколюбия

9. Что есть «дао» в даосизме: «Путь, который проходят все вещи»:

Воля Творца
Принцип, закономерность
Человеческое знание
Названия предметов природы
«Церемония, ритуал»

10. Определите философскую традицию, к которой относится принцип «у-вэй» (не-деяние)?

Буддизм
Джайнизм
Конфуцианство
Даосизм
Христианство

Тема № 3. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции

1. Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв. до н.э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от других восточных философских систем и является, собственно первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии античной философии можно выделить 4 основных этапа:

1 этап – досократовский

2 этап – классический

3 этап – эллинистический

4 этап – заключительный.

2. Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Это первая философская школа античной Греции. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего, вопрос о сущности мира. Основу мира они видят в определенном материальном принципе. Они интуитивно понимали мир как материальный. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Основным принципом мысли этой школы стало правило: мир должен быть понят исходя из него самого, на основе материальных начал, без участия в его создании сверхъестественных сил. Милетцы были гилозоистами, т.е. говорили об одушевленности материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души, а попытки рассматривать окружающий мир в непрерывном движении и изменении, привели их к наивным представлениям о диалектике.

Элейская школа – Ксенофан, Парменид, Зенон. Элейцы считаются родоначальниками рационализма, т.к. они подошли к понятийному отражению действительности. Они первыми поняли, что процесс познания есть переход от чувств к разуму, но рассматривали эти ступени познания в значительной степени обособленно друг от друга, противопоставляя их. Разум, это «путь истины», считали они, т.к. только он дает истинное знание; чувства же дают только «путь мнения». Знание противопоставлено мнению, т.е. обычным повседневным представлениям.

С именем Гераклита связано развитие диалектических взглядов. Центральным мотивом всего его учения был принцип пантареи («все течет»). Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое, что есть результат сочетания противоположностей. « Все едино и все состоит из противоположностей… Война есть мать всего и повелительница всего», но она заканчивается тем, что противоположности соединяются, и устанавливается их гармония. Таким образом, возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, бытие и небытие – связаны между собой, они обуславливают и переходят друг в друга.

Пифагорейская школа – основатель был Пифагор. Идеи данной школы наметили идеалистическое направление в античной философии, приписывание числам мистических свойств. Основой мира является число, и чтобы познать мир, необходимо познать числа, утверждается, что числа могут определять духовные качества человека.

Атомистическая школа – Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Левкипп, которые представляют собой вершину досократовского философского мышления и вершину античного материализма.

Атомизм в античной философии, главным образом, представлен Демокритом, который признавал существование двух начал: бытия и небытия (пустота). Бытие разбито пустотой на частицы, это означает, что бытие множественно, а не едино, как утверждали элеаты. Он утверждает, что мир состоит из бесчисленного множества атомов и пустоты. Атомы – это мельчайшие тела, далее неделимые, не имеющие качества. Качества же появляются от сочетания атомов по форме, положению и порядку.

В атомистике Демокрита просматривается наряду с наивными объяснениями причинности стремление увидеть все ту же причинность в самих вещах, а точнее в атомах. Демокрит считал, что все происходящее в мире имеет свою причину, поэтому любое явление происходит с необходимостью. Случайные, беспричинные события он считал выдумкой людей, порожденной незнанием подлинных причин происходящего. Если раскрыть причину явления, то кажущаяся случайность превращается в необходимость. Обнаружение, выявление подлинных причин происходящего, по его мнению, является главной целью познания.

3.Софисты - появившиеся в V в. до н.э. в Древней Греции платные учителя философии, риторики (красноречия), и эристики (искусства спора).

Софисты не представляли единой школы, они соперничали между собой, однако их объединяло не только «профессиональное» преподавание, но и предмет, и метод философствования. Главным вопросом у них был вопрос о соотношении мира и знания. Софисты учили, что нет объективной истины, она зависит от места, времени, условий и самого человека, т.е. субъективна, а, следовательно, мир непознаваем. Иными словами, они были первыми агностиками. Утверждение об относительности истины влекло за собой и утверждение об относительности нравственных норм – что кому выгодно, то и хорошо.

Софистов условно делят на:

старших – Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Ксениад и младших – Алкидам, Фразимах, Критий и др.

Сократ (469-399 г.г. до н.э.) Период, предшествующий Сократу, называется натурфилософским. Сократ явился родоначальником второго периода античной философии ориентированной на знание.

Главное место в сократовской философии принадлежало этике. Философия его касалась прежде всего человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя. Душа человека есть «Я познающее» и раскрывается она как разумная и нравственная совестливая персона. Сущность человека сосредоточена в его душе, т.к. она есть «то, чему служит тело». Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который он называл «даймонионом», который был гарантом постижения истины.

По отношению к материальному миру он был агностиком, полагая, что познать его невозможно; зато доступна пониманию душа человека, в познании которой и состоит суть, предмет философии.

Главной целью сократовского философского метода было обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения.

Сократ обучал искусству обобщения, искусству находить правильные определения общих понятий. Обучение это велось в форме собеседований, в процессе которых ученики действительно не приобретали новых понятий, а лишь проясняли с помощью учителя те, которые они знали. Таким образом, Сократ учил логике, так как, его метод был вполне научным методом выявления знания, который впоследствии Аристотелем был назван индукцией.

Деятельность Сократа послужила основанием для этических школ Древней Греции:

Гедоническая или Киренская школа – Аристипп
Эпикурейская школа – Эпикур
Киническая школа – Антисфен
Стоическая школа – Сенека, Марк Аврелий
Мегарская школа
Академия Платона - Платон

4. Наиболее выдающимся учеником, последователем, «систематизатором» воззрений Сократа был Платон (427-347 г.г. до н.э.). Он является создателем системы объективного идеализма, основателем первой в мире Академии. У него обширное философское наследие, кроме трактата «Апология Сократа», «Законов», писем и эпиграмм, он написал еще 34 работы в форме диалога: «Софист», «Парменид», «Государство» и др.

Ядром философского учения Платона является его теория идей. Идея для Платона не есть понятие человеческого ума. Она есть истинно сущий род бытия. Она объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятиям и постигается только разумом. Идея предстает как источник бытия вещей, как идеальный образец, взирая на который Демиург (творец) создает мир чувственных конкретных вещей. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы – идеи.

В вопросах теории познания Платон также занимает идеалистические позиции. Его учение об идеях соприкасается и с его гносеологией. Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом, которого является материальный мир, выступает как несущественное, как вторичное, потому что информирует нас лишь о кажущимся бытии, а не о бытии подлинном. Истинное, настоящее познание, согласно Платону – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное.

Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда существовала в царстве идей. Т.е. абстрагировав идеи от разума конкретных людей, Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на землю, где временно находясь в человеческом теле, она «вспоминает» о мире идей. Познание, по Платону, есть воспоминание душой своего доземного существования.

Озабоченный проблемой лучшей жизни, Платон пытался решить ее с помощью создания модели государства, олицетворяющего разум. Основная идея государства – добродетель, истинное знание, от этого зависит идеальное правление; эта цель состоит прежде всего в том, чтобы спасти бессмертную душу человека. Его интересует сущность и формы государства с точки зрения личностных критериев, особенно это относится к личности правителя. Правителями его идеального государства являются философы.

С позиций своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

Приемлемые государственные формы:

а) Платоново идеальное государство;

б) Аристократия (аристократическая республика)

Регрессивные или упадочные государственные формы:

а) Тимократия

б) Олигархия

в) демократия

г) тирания

Аристотель (384-322 г.г. до н.э.) – автор произведений «Физика», «Механика», «Органон», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Риторика». Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом древности и самым значительным систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него.

Три вида философии Аристотеля:

теоретическая – изучающая проблемы бытия, происхождения всего сущего;
практическая – изучающая деятельность человека, устройство государства;
поэтическая

Основные положения аристотелевсого учения:

Аристотель создал учение о категориях. Это учение основывается на платоновской теории идей и мысли о разнокачественных идеях. Аристотель различает, прежде всего две категории: сущности («субстанция») и качества («акциденция»). Так, например, идея добра и само добро соотносится как сущность и качество. Сущность существует сама по себе, а не в чем-то другом. Качество (и количество) всегда соответствует какой-либо сущности, а не существует само по себе. «Добро», например, это категория качества, т.к. существует не само по себе, но как чье-то свойство (добрые люди, добрые поступки).
Учение о материи и форме или означающее учение о двух началах каждой вещи. Аристотель первый из философов ввел понятие материи, для чего использовал обыденный язык и понятие «материал». Форма у Аристотеля – это не облик предмета, а деятельное начало, заставляющее материю сделаться определенной вещью.
Логика. Изучение бытия возможно лишь с помощью логики, считал Аристотель. Логику он называл «органической» наукой, т.к. она есть орудие («органон») для изучения бытия. Логика, по Аристотелю, имеет методологическое значение для познания. Она помогает отделить общее от частного, истину от ложного знания. Метод выведения общего, с помощью которого можно затем объяснить единичные факторы, Аристотель назвал индукцией (выведение общего из частного). Метод доказательств из силлогизмов, т.е. из общих выводов – получение производных суждений, частных, он назвал дедукцией.

Учение о душе. Главное преимущество человека – его разум, которого нет у животного.

Разум есть способность мыслить общее. На этом основано наличие речи у человека

(именно в речи проявляется мысль об общем) и отсутствие ее у животных. Далее, у

человека есть наука (т.е. знание общих начал), и ее нет у животного. Разум обусловливает

действие человека, формирует его волю. Воля складывается из стремлений и предполагает

готовность человека к нравственному выбору ( который в свою очередь основан на знании

общего).

По Аристотелю, в душе человека есть как бы две совершенно различные части: животная и разум. Разум – нечто чуждое индивидуальному, это нечто общее, неизменяемое и вечное. Разум у всех один, он чужд индивидуальных различий. Он не связан с телесными процессами, а потому душа бессмертна только в своей разумной части.

5. Основные течения эллинистической философии: стоицизм и эпикурейство.

Стоики последователи философской школы Стои (Афины), их основная идея – освобождение от влияния внешнего мира через самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрости.

Этика стоиков опиралась на натурфилософию и учение строжайшей необходимости, действующей в мире.

Эпикурейство – философское направление, основанное древнегреческим мыслителем Эпикуром, который создал школу в Афинах, известную под названием «Сад Эпикура». Главное в его учении – этика поведения, приводящее к счастью. Это учение о счастье называется эвдемонизм. Речь шла об отдельном индивиде, а не об обществе, общественный союз – не является высшей целью, но только средством для достижения благополучия индивида.

В отличие от стоической, эпикурейская этика гедоническая (от греч. – удовольствие). Это не чувственное удовольствие, а состояние духовной стабильности (атараксии), которое может выработать в себе лишь мудрец, способный преодолеть страх смерти.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии.

Таким образом, древнегреческая философия выдвинула важнейшие вопросы, решение которых стало задачей последующей истории мысли.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 3 «Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции»

1. Какая философская проблема впервые в Древней Греции была сформулирована философами Милетской школы и решена ими вне рамок религиозно-мифологического мировоззрения?

A. проблема движения

B. проблема человека

C. проблема первоосновы мира

D. проблема универсалий

E. проблема государства и общества

2. Какие из этих высказываний приписывают Гераклиту?

«Чего не желаешь себе, того не делай другим», «Познай самого себя»
«Помогай другим постичь то, чего бы ты сам хотел»
«Все течет, все изменяется», «В одну реку нельзя войти дважды»,
«Заводи друзей не спеша, а заведешь – не бросай», «Все - есть число»
«Не богатей дурными средствами»

3. Афоризм «Бытие есть, а небытия нет» принадлежит:

Сократу
Гегелю
Платону
Пармениду
Пифагору

4. Основатели атомистики:

Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
Парменид, Зенон, Мелисс
Левкипп, Демокрит
Протагор, Горгий
Сократ, Платон, Аристотель

5. Кто были первыми платными учителями философии, риторики, эристики, появившиеся в V в. в Древней Греции:

софисты
киники
эпикурейцы
пифагорейцы
милетцы

6. Укажите основную идею Сократа:

модель идеального государства
разработка метода истины, названной «майевтикой»
разделение философии на диалектику, физику, этику
учение о сверхчеловеке
существование двух категорий: сущность и явление

7. В античности впервые увидел сущность человека в душе, понимаемую как разумную мыслящую активность и нравственно ориентированное поведение:

Гераклит
Парменид
Сократ
Аристотель
Фалес

8. Кто подразделял мир на «мир идей» и «мир чувственных вещей»:

Демокрит
Аристотель
Платон
Сократ
Гераклит

9. Кого из философов назвали «первым учителем человечества» за создание философского учения, синтезирующего всю мудрость и науку античности?

Пифагор
Платон
Демокрит
Сократ
Аристотель

10. Чья философская школа имела название «Сад»?

Демокрита
Платона
Аристотеля
Эпикура
Пифагора

Тема № 4. Статус и функции философии (европейской и арабского Востока) в средневековой культуре

1. Философия, которая складывалась в период средневековья (I-XV вв.) имела два основных источника своего формирования:

а) древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях;

б) Священное писание, повернувшее философию в русло христианства.

Средневековая философия отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса своим религиозным содержанием и направленностью

Философия оказалась в жесткой зависимости от религии. И хотя это касается не только европейской, но и арабской философии того времени, нужно отметить, что «служанкой религии» удостоилась быть именно христианская философия, в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Вся история христианской философии имеет различные фазы и формы. Выделяют два этапа становления средневековой западноевропейской философии:

Патристика – задача, которой заключалась в создании систематической догматики из того, что содержалось в Священном писании (опираясь на античную философию, прежде всего Платона).
Схоластика – задача, которой заключалась в обосновании, защите и систематизации незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем, на соединении догматики и рационалистического обоснования (средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы). Иначе говоря, метод схоластической философии – это доказать истину посредством разума, т.е. философии.

Схоластическое мышление сосредотачивается, в сущности, на 2-х проблемах: с одной стороны, споре номинализма и реализма, с другой стороны – на доказательстве существования бога

2. Наибольшее влияние на формирование западноевропейской средневековой философии оказал крупный представитель раннехристианской философии Аврелий Августин (354-430 г.г.)

Его философские идеи изложены в произведениях: «Об истинной религии», «Исповеди», трактат «О троице», главное произведение «О граде Божьем».

Основные положения его философии заключались в следующем:

Жизнь общества – это борьба двух противоположных царств (градов) – Земного и Божественного. Град земной подвергает гонениям град Божий, т.к. его жители самолюбивы и эгоистичны, их стремления приходят в противоречие со стремлениями тех немногих, которые стремятся к жизни праведной. «…Эти два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенного до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, доведенного до презрения к самому себе…»

Град земной – это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть «управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами»

Град Божий – это мир добра и Бога, где « по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь».

Высшей целью человеческой жизни, по мнению Августина, должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от Всевышнего. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

Именно люди, покорные Богу и церкви достойны Града Божьего, считает Августин.

Так как церковь является представителем Божьего Града на Земле, то и власть ее выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.

Таким образом, можно сделать вывод, что философия Аврелия Августина абсолютна теоцентрична, вся сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск (идеи креационизма).

Систематизатором ортодоксальной схоластики считается монах-доминиканец Фома Аквинский (1225-1274).

Главными его трудами считаются «Сумма теологии» - где разрабатывается католическая догматика, становится основой всей схоластической теологии, «Сумма против язычников».

Фома Аквинский – основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название томизм.

У Ф. Аквинского строго определены области науки и веры. Задача науки сводится к объяснению закономерностей мира. Аквинский признает возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума.

Познание объективно и истинно, однако оно не может охватить все. Область существенных таинств христианской веры остается для Аквинского вне философского разума и познания (например: триединство бога, воскресение и т.д.). Речь идет об истинах сверхъестественных: о божественном откровении, благой вести, которые содержатся только в вере.

Между наукой и верой нет противоречия, христианская истина стоит выше разума, так как она происходит от бога, но она не противоречит разуму.

Философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные истины представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает как ложные аргументы против веры.

Ф. Аквинский отмечает, что «бытие божие», коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предлагает свои доказательства существования бога, а вернее следствия того, что сотворено Богом, которые использует современная католическая церковь:

движение: все, что движется, движимо кем-то другим, следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог;
причина: все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего – Бог;
случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств, следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог;
цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все цели – Бог.

Заслуживают внимания социально-философские воззрения Фомы Аквинского, которые им также решались в духе католического учения.

Государственная власть – от Бога, форма правления в каждом случае должна сообразовываться с обстоятельствами. Предпочтительной для Ф. Аквинского является монархия. Церкви должна отдаваться первая роль в гражданском обществе. Земная жизнь в государстве – лишь приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, а на земле – Римский папа.

3. В XI веке в самой схоластической философии развертывается борьба между номинализмом и реализмом. Эта проблема приобрела форму спора об «универсалиях» или о природе общих понятий, диалектики единичного и общего.

Выделились две точки зрения:

Реалисты (представители реализма) утверждают, что общие понятия (универсалии) существуют независимо от вещей, единичного, независимо от человеческой мысли и речи; независимо от материального мира. Универсалии это некие духовные самостоятельные сущности или прообразы единичных вещей. Т.е. они признавали реальное существование общих понятий – «универсалий»: «человек вообще», «дом вообще» и т.п.

Противоположное утверждение – отрицание реального и независимого от человека существования «универсалий». Данная точка зрения получила название – номинализм. Номиналисты считали, что объективно, реально сначала существуют только «единичные вещи» (отдельные предметы, явления), а общие понятия (универсалии) – есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке.

Таким образом, универсалии существуют не до, а после вещей.

Номинализм был двух видов: умеренный (Пьер Абеляр) и крайний (Иоанн Росцелин).

Умеренные номиналисты допускали существование общего в человеческих понятиях, как отражение сходных черт в единичных вещах.

Крайний номинализм – общее лишь пустое, считали ничего не содержащим «выдохом голоса», звуками, речью.

Таким образом, если реализм рассматривал общее как нечто идеальное и предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного, то номинализм был своеобразным выражением материалистического решения этой проблемы.

4. В то время как на Западе философия, искусство и наука на определенное время задержались в своем развитии, на Востоке благодаря заслугам арабских мыслителей происходит их расцвет.

Арабская философия средних веков стала связующим звеном между греческой философией, традиции которой арабы переняли и сохранили (много внимания уделяли идеям Аристотеля) и последующей ступенью европейской философии – схоластикой. Поэтому проблематика, которую решала арабская философия, заметно повлияла на историю западноевропейской философии.

Основным смыслом арабо-язычной философии было защитить ислам и его догматы, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоластической философией.

Арабо-язычная философия развивалась не только в лоне религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в разных отраслях естественнонаучного знания.

5. Основные направления арабской философии периода зарождения:

школа мутакаллимов – обоснование религиозных догматов ислама;

школа мутазилитов - отказ от догм ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы; отождествление Бога и Вселенной, отказ антропоморфных представлений о Боге, вера в силу и разум человека;

суфизм – высшее благо для человека есть добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, аскетизм.

Восточный перипатетизм (аристотелизм) представлен следующими именами: Абу Насыр аль-Фараби, (870-950 гг.), Аль-Кинди (800-879), Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037), Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198)

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198) – является последним крупным представителем арабо-язычного перипатетизма, с которым на протяжении всего средневековья в мусульманском мире связывали сам термин «фальсафа» (философия).

Аверроэс отстаивает «теорию о двойственной истине» - сделать науку и философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки. Полная истина лишь одна – это истина философская.

Тюркская философия. Юсуф Баласагуни – автор знаменитого произведения «Кудатгу билик» («Благодатное знание»).

Махмут Кашгари – «Дивани лугат аттюрк» (Словарь тюркских наречий»).

Ахмед Яссауи – глава тюркской ветви суфизма.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 4 «Статус и роль философии (европейской и арабского Востока) в средневековой культуре»

1. Философия Средневековья не складывалась на основании этого источника:

Философии Аристотеля
Платоновской философии
Священного писания
Милетской философии
Неоплатонизма

2. Метод присущий средневековой теологической философии – восприятие окружающего мира через раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер:

диалектика
эклектика
метафизика
догматизм
софистика

3.Святоотеческая литература, совокупность философских, религиозных и социально-политических учений отцов церкви есть:

концептуализм
1. реализм
2. патристика
3. схоластика
4. номинализм

4. Термин «схоластика» означает:

учение «отцов церкви»
школьная философия
божественная философия
символ веры
служанка богословия

5. В понимании природы универсальных понятий (общего и единичного) сформировались два течения средневековой философии:

рационализм и иррационализм
догматизм и скептицизм
реализм и номинализм
монизм и дуализм
материализм и идеализм
Арабоязычная средневековая философия по своей мировоззренческой направленности была:
космоцентристской и социоцентристской
идеалистической и религиозной
теоцентристской и пантеистической
материалистической и атеистической
диалистической и солипсистской

7. Основные направления арабо-мусульманской философии:

Деизм, пантеизм
Калам, фалсафа, суфизм
Шиизм, суннизм
Скептицизм, стоицизм
Натурфилософия, атомизм

8. Как называется учение последователей Аристотеля, к которому относились аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сина, ибн-Рушд?

суфизм
восточный перипатетизм
вульгарный материализм
постмодернизм
софистика

9. Рациональный (философский) метод познания бытия в арабской культуре, противостоявший религиозно-догматической традиции:

фалсафа
калам
суфизм
шариат
сунна

10. Кто из средневековых философов обосновал концепцию двойственной истины?

аль-Фараби
Фома Аквинский
Пьер Абеляр
Ибн-Рушд
Иоанн Росцеллин

Тема № 5. Философия в эпохи Ренессанса

1. Эпоха Возрождения – период перехода от средневековья к Новому времени, охватывающая несколько столетий (XIV-XVI в.в.).

С этого времени происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Европы, которые приводят к ее новому духовному облику, отличному от средневековья. Социально-экономические изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны с освобождением от религии и церковных институтов – эти процессы называются процессом секуляризации. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры и философии в эпоху Возрождения.

Важнейшими отличительными чертами мировоззрения и философии эпохи Ренессанса также являются:

1) Его ориентация на искусство;

2) антропоцентризм и гуманизм;

3) Типичным выражением философии Ренессанса была философия природы (натурфилософия). Природа же трактуется пантеистически, т.е. философия отождествляла Бога с природой, не отрицая его существования.

4) Параллельно с натурфилософией развивается новое естествознание (происходят крупные научные открытия, научно-технический прогресс).

Пантеизм был формой перехода от догматического, религиозного мировоззрения к научному пониманию природы. Ученые Ренессанса на первый план выдвигают опыт, экспериментальный метод исследования. Подобную натурфилософию развивали Д. Бруно, Б. Телезио, Н. Кузанский, М. Монтень, Н. Коперник, Г. Галилей, Леонардо да Винчи.

Оценивая философию раннего Возрождения, в целом следует отметить, что для нее характерна попытка, дополнить христианское вероучение античными, «языческими» философскими идеями. Кроме того, итальянские гуманисты 14 в. впервые сформулировали философские принципы антропоцентризма, сближая человека не только с природой, но и с понятием Бога. Для них не Бог, а человек, всесторонне развитый, деятельный, равновеликий Богу, становится центром мира и нравственным идеалом.

Мыслители раннего Возрождения, как правило, были сосредоточены на решении моральных и социальных проблем.

Гуманизм раннего Возрождения представлен творчеством поэта Д. Алигьери, Ф. Петрарка (которого считают «отцом гуманизма», родоначальником гуманистического движения), Л. Валлы (создал этическое учение, одним из источников которого явилась этика Эпикура).

2. На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Н. Кузанского (1401-1464) исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и, прежде всего бесконечность в пространстве. Бог – «абсолютный максимум», актуальная бесконечность. Мир же есть «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность.

Если бог является бесконечностью, т.е. абсолютным максимумом и не страдает ни от каких конечных операций, то будучи в этом смысле неделимым, он также есть и абсолютный минимум. Это совпадение позволяет заключить, что во-первых, Бог пребывает во всем («все во всем») и признание мира вне бога является непоследовательным; во-вторых, Бог есть единство причины и следствия, творящего и сотворенного; в-третьих, сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это свидетельствует об единстве мира.

Особое внимание в философии Н. Кузанского уделено учению о человеке. Он отказывается от христианской идеи креационизма в трактовке человека и возвращается к идеям античности, рассматривающим человека натуралистически, как своеобразный микрокосм. Если философия средневековья мыслила человека как подобие Бога, а античность прежде всего интересовала взаимосвязь микрокосма и макрокосма, то Кузанский пытается связать микрокосм с божественной сущностью. Мыслитель приходит к выводу, что малый мир, человек, не только воспроизводит, «стягивает» окружающий его многогранный природный мир, но и является подобием мира максимального – Бога. Данная точка зрения не столько уподобляет человека Богу, сколько приходит к его «обожествлению», называя человека «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом».

Обожествляя человека, Кузанский высказывает мысль о творческой сущности человека. Если абсолют, Бог, есть творчество, то человек, подобно Богу, также является абсолютом, представляет собой творческое начало, т.е. обладает полной свободой воли.

Основную задачу познания Кузанский, как и большинство философов эпохи Возрождения и Нового времени видит в устранении схоластической веры в авторитеты.

Кузанский полагает, что человек, как микрокосм, обладает естественной способностью познания природы. Его познавательные возможности реализуются посредством ума, уподобляемому божественному, творческому уму. Ум индивидуален, что обусловлено различным, телесным устройством людей.

Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

3. Крупными представителями социально-философской мысли эпохи Ренессанса, обосновывающими необходимость создания сильного централизованного государства, были во Франции Жан Боден (1530-1596) – «Шесть книг о республике», в Польше – Анджей Моджевский (1503-1572) – трактат «Об исправлении государства». Социально-философская мысль этой эпохи была также связана с именами Томаса Мюнцера (1490-1525) –немецкого революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и крестьянской войне 1524-1526гг. в Германии; итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568-1639) – «Город Солнца», английского гуманиста, одного из основателей теории утопического социализма, автора термина «утопия – место которого нигде нет» Томаса Мора (1478-1535) – «Утопия».

Одним из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергшим теократическую концепцию государства был Никколо Макиавелли (1469-1527). Ему принадлежит обоснование необходимости светского государства, которое создаст необходимый порядок в обществе, обуздав изначальное зло человеческой природы. Он считает, что церковь расшатала устои государственной власти, пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству. В трактате «Государь» он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. Макиавелли рассматривает и такие вопросы: «Что лучше: внушать любовь или страх?», «Как государи должны держать слово», «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали», «Советники государей», «Как избежать льстецов» и др. Очень современно звучат многие советы мыслителя, например «об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает».

Идеи Макиавелли о возможном использовании для усиления государственной власти и достижения своих политических целей антигуманных средств получили название макиавеллизм.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 5 «Философия эпохи Ренессанса»

1. Основная тенденция в мышлении, идеологии и культуре Ренессанса:

Переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира
Возвращение к космоцентрическому мировоззрению
Теоцентризм и креационизм
Стремление к мирному существованию
Борьба против антропоцентризма

2. Как называется характерная особенность эпохи Возрождения, которая признает самоценность человека, его достоинство, право на нормальную земную жизнь?

патристика
схоластика
гуманизм
апологетика
натурфилософия

3. Итальянский гуманист, основывавший свое учение на этике Эпикура:

Ж.Боден
Л.Валла
Т.Мор
Н.Макиавелли
М.Монтень

4. Натурфилософия эпохи Возрождения трактуется пантеистически, что это означает?

Отождествление бога и природы
Отрицание Бога
Бессилие человека перед природой
Доказательство существования Бога
Непознаваемость мира

5. Кто из указанных мыслителей заменил геоцентризм на гелиоцентризм:

Н. Кузанский
Дж. Бруно
Т. Мор
Галилей
Н. Коперник

6. «История есть ныне совершающаяся политика», - утверждал…

Руссо
Макиавелли
Кампанелла
Гоббс
Гроций

7. Начало социальным утопиям Возрождения положили философские взгляды…

Данте
Томаса Мора
Эразма Роттердамского
Лоренцо Вала
Петрарки

8. Автор произведения «Город Солнца»:

Мор
Кампанелла
Макиавелли
Бруно
Кузанский

9. Какими именами представлена философия Реформации?

Д.Алигьери, Ф.Петрарка, Л.Валла
Д.Бруно, Н.Коперник, Г.Галилей
Н.Макиавелли, Т.Гоббса, Дж.Локк
Т.Мор, Т.Кампанелла
М.Лютер, Ж.Кальвин, Т.Мюнцер

10. По Мартину Лютеру, спасение человека достигается:

путем тщательного исполнения церковных таинств, обрядов и норм
чистой верой, которая является «божьим даром»
только по воле божьей, без малейшего усилия и веры человека
по собственной воле, без помощи и воли божьей
посредством обращения к католической церкви

Тема № 6. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

1. Начиная с XVII века, бурно развиваются естественные науки, то есть, можно говорить об естественнонаучных предпосылках философии Нового времени, в философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией; возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая, прежде всего, из опытного естествознания.

Крупными философами в Европе XVII века являются Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк (Англия); Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).

Их общая особенность выражалась в одинаковом весьма критическом отношении к средневековому духовному наследству, а именно пересмотре роли и назначения философии, в отрицании суеверия и негативном отношении к схоластизированному дедуктивному умозаключению.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник эмпиризма в Англии. Автор трактата «Новый Органон», в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Политические убеждения отразились в «Новой Атлантиде» - утопии, изображающей процветающее идеальное общество, в котором жизнь организована на рациональных основах науки и развитой техники, но с сохранением господствующих и подчиненных классов.

Цель научного знания, по Бэкону, в принесении пользы человеческому роду. Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм «Знание-сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки. Наука – это средство, а не цель сама по себе, ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей.

Логическим основанием реформы науки должна быть новая теория индукции. Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые негативные интенции. Он считал, что пренебрежение ими есть главная причина ошибок, суеверий и предрассудков.

Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Философ различает четыре вида заблуждений или препятствий на пути познания – четыре вида «идолов» (ложных образов) или признаков. Это «идолы рода» (обусловлены природой людей), « идолы пещеры» (ошибки некоторых групп людей), «идолы площади» (общение посредством слов) и «идолы театра» (подчинение ума ошибочным воззрениям).

Выяснение ошибок в познании – это только полдела, необходимо и положительное учение о методе исследования. Истинный метод состоит в переработке материалов, которые доставляет опыт. Метод – это путь, главное средство исследования. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е. намеренное, активное испытание природы.

Рене Декарт (1596 -1650) – разработал новый подход к познанию, сумел подняться над существующими формами естественнонаучного знания и увидеть их недостаточность для решения коренных философских проблем.

Хотя в решении основного вопроса философии Р. Декарт стоял на позиции дуализма, однако это не помешало ему отстаивать специфически философские идеи, говорить о невозможности решать общие проблемы, опираясь только на достижения естествознания.

Он считает, что познание следует начинать со всеобщего радикального сомнения. Я могу сомневаться в существовании всего, кроме существования самого сомнения. Но сомнение – акт мышления. Я непосредственно знаю, что в качестве сомневающегося, мыслящего я не призрак, а существую. (Cogito, ergo sum – Я мыслю, следовательно, существую).

Критерий истины, по его мнению, - не в эксперименте, не в практике, а в сознании. Не понимая всего значения практики в теоретическом мышлении, он полагал, что источником достоверности знания может быть только разум.

Разум может достигать достоверного знания во всех областях только в том случае, если будет руководствоваться истинным методом. В основу разрабатываемого метода Р. Декарт положил дедукцию. Его учение о методе изложено в работе «Рассуждение о методе» (1637).

2. Большой вклад в развитие материалистической философии, борьбу с идеализмом, развитие познания внес английский материалист Томас Гоббс (1588 – 1679).

Его основные произведения – «Философские элементы учения о гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651).

Гоббс был систематизатором бэконовского материализма. Мир, по его мнению, есть совокупность тел. Ничего бестелесного не существует. Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя – субъект всех изменений. Все предметы (тела) и изменения в них проходят благодаря механическому движению материальных элементов: все движения от тела к телу могут передаваться посредством толчка.

Познание, по Гоббсу, осуществляется посредством идей. Источником идей могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Он отвергает точку зрения Р. Декарта о врожденных идеях. Опыты показали, что люди, погруженные в глубокий сон без сновидений, не мыслят, значит, у них в это время нет никаких идей. Отсюда Гоббс выводит, что никакая идея не может быть прирожденной: то, что врожденно, должно быть всегда налицо. В соответствии с этим Т. Гоббс полагает, что внешние чувства – источник не только идей, но и всего нашего познания.

Главным научным интересом Т. Гоббса была проблема общества и государства. В данном своем учении он пытается разложить такое сложное целое, как государство, на его составные элементы, а последние объяснить простыми законами природы. Он приходит к мысли о необходимости различать два состояния человеческого общества: естественное и гражданское.

Чтобы направлять отдельных людей к общей цели и удерживать их от действий, нарушающих мир, в обществе необходимо государство единой воли. Для этого каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь одному лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех. Так возникает государство («Левиафан»).

В Англии последователем Ф. Бэкона и Т. Гоббса был Джон Локк (1632 – 1704). Он обосновал принцип материалистического сенсуализма, т. е. происхождения всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Главное его произведение – «Опыт о человеческом разуме» (1690), в котором он критикует учение Р. Декарта о врожденных идеях. Отвергнув его, единственным источником, идей Д. Локк объявил опыт (Tabula rasa – чистый лист, гладкая дощечка, нечто чистое, нетронутое). Локк различает внешний и внутренний опыт. Первый основан на ощущениях, второй – на рефлексии. Идеи ощущения (зрение, слух, осязание, обоняние и т.д.) – основной источник всех наших идей, которые возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души. Таковы, например, идеи о различных операциях нашего мышления, эмоциях, желаниях и т.д.

3. Бенедикт Спиноза (1632 – 1677) – нидерландский философ-материалист, пантеист и атеист. Известны два крупных его труда – «Богословско-политический трактат» (1670) и «Этика» (1675). Цель философии он видел в господстве над внешней природой и совершенствовании человеческой природы. Разрабатывал учение о свободе.

В основу своего материализма и атеизма Б. Спиноза положил идею о том, что существует лишь одна субстанция – природа, которая есть причина самой себя (causa sui) и не нуждается для своего существования ни в чем другом.

От субстанции как необусловленного бытия следует отличать мир отдельных конечных вещей, или совокупность модусов (то, что существует не само по себе, а в другом).

Субстанция едина. Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая. Природа со всеми своими свойствами существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Она бесконечна. Атрибуты субстанции – протяжение и мышление. Его учение об атрибутах субстанции направлено против дуализма Декарта, тем не менее, Б. Спиноза не читал движение атрибутом субстанции.

Человек – часть природы (не социальное существо, а «вещь» природы). Его этика изложена геометрическим методом (определения, аксиомы, теоремы). В ней философ разрабатывает учение о свободе. Отвергает идеалистическое учение о свободе воли. Свобода, по его мнению, - это познанная необходимость, т.е. ясное и отчетливое представление о том, что необходимо. Эта диалектическая идея является выдающимся завоеванием материалистической философии. Однако свобода для Спинозы – только господство разума над чувствами. Он не понимал роли материальной практики в осуществлении свободы.

Теория познания Б. Спинозы имеет материалистический и рационалистический характер.

Первая, низшая ступень познания – чувственные восприятия, вторая – знание, основывающееся на уме, третья – интуиция, непосредственное созерцание. Он принижает роль чувственного познания и опыта, не видит в практике, опыте критерия истинности знания. В этом отношении его рационализм выражен более резко, чем у Р. Декарта.

Отрицая сотворение мира Богом, Спиноза сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия.

Если Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Локк в основном продолжали линию материализма и развивали его в XVI - XVII вв., то Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) выступил как представитель идеализма XVII в.

Характерная черта научной деятельности Г. Лейбница – стремление соединить теорию с практикой. Его внимание привлекали и социальные вопросы. Он развивал учение о субстанции, исходил из множества субстанций. Любая вещь – субстанция. Каждая вещь, или субстанция, или сила, есть единица бытия, или «монада» (от греч. monas – единица, простая сущность). Монада не материальна, а духовная единица бытия, своего рода духовный атом, бесконечное собрание душ. Отсюда и философский идеализм.

Мир живой и одушевленный, каждое вещество состоит из бесконечного множества живых существ – монад. И хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на нее, а потому, что бог дал ей такую природу. Все существует в гармонии и создается видимость взаимодействия. Лейбниц считал, что его теория – монадология – дает прекрасное доказательство существованию бога. Он ввел понятие предустановленной гармонии.

Лейбниц является одним из зачинателей современной символической и математической логики.

4. Философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды. Следует отметить, что философия этой эпохи развивалась, прежде всего, как философия просвещения.

Французский материализм XVIII в. – новая историческая ступень в развитии материалистической философии. Данная философия слагается из материалистического учения о природе и учения о человеке и обществе.

Зачинатель французского материализма XVIII в. Жюльен Офре де Ламетри (1709 – 1751) в общей форме высказал почти все идеи, которые были развиты, обогащены, конкретизированы К. Гельвецием, Д. Дидро, П. Гольбахом.

Основные труды: «Трактат о душе», «Человек – машина», «Человек – растение» и др.

Ж. Ламетри доказывал, что всякая форма неотделима от материи и всякая материя связана с движением. По его мнению, субстанция, в конечном счете, сводится к материи, которая находится в движении и обладает способностью к чувственности и ощущению.

Вопреки мнению Р. Декарта, Ламетри не ограничился доказательством одушевленности животных, но вместе с тем указывал на материальный характер самой их одушевленности. Все наши ощущения, считал он, обусловлены связью чувства – с помощью нервов – с материальным веществом мозга.

Человек отличается от других высших животных лишь степенью развития ума. Однако человека изучает как машину, опираясь на законы механики, ошибочно полагая, что исследование механики тела человека автоматически приведет к раскрытию сущности его чувственной и мыслительной деятельности.

Наиболее систематическим пропагандистом философского материализма стал Поль Анри Гольбах (1723 – 1789).

Самым крупным из его сочинений является трактат «Система природы» (1770). Главная его идея – мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. Под природой понимал совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии. Все тела состоят из атомов как неделимых и неизменных элементов.

Излагая свои материалистические взгляды на природу, мыслитель последовательно опровергает все богословские и идеалистические предрассудки о характере действующих в природе сил и об их причинах.

По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя вечно движется. Движение – способ существования материи. При этом движение он понимал, как самодвижение, т.е. движение по воздействием внутренних причин. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать.

Над всеми связями и действиями в природе господствует строжайшая необходимость. Вселенная есть лишь необъятная цепь причин и следствий. Выводит отрицание случайности и из природы, и из общественной жизни, тем самым приходит к фатализму. Из этой теории вытекает идея отрицания порядка и беспорядка в природе, которые считает субъективными, представляющими собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.

Учение о природе П. Гольбаха получило свое дальнейшее развитие в работах самого выдающегося представителя французского материализма Дени Дидро (1713 – 1784).

Как и другие французские материалисты, Д. Дидро исходит из положения о вечности и бесконечности природы. Природа никем не сотворена, кроме нее и вне ее нет ничего. В материалистическом учении о природе он внес некоторые черты и идеи диалектики. В органической природе он усматривает идею развития, связь протекающих в природе процессов.

Особое внимание привлекла Дидро проблема материалистического истолкования ощущений. Он был сторонником мысли о всеобщей чувствительности материи и в «Разговоре Даламбера с Дидро» доказывал, что различия в психике человека и животных не противоречат мысли о том, что способность ощущать есть всеобщее свойство материи.

Животное – инструмент, обладающий способностью ощущения. Люди же тоже инструменты, но одаренные способностью ощущения и памятью. Наши чувства – «клавиши», по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто ударяют по самим себе.

Продолжает линию Ф. Бэкона в познании – идею зависимости всех форм знаний от опыта, достижение способности человека совершенствовать и увеличивать могущество человека. Мыслитель учитывает при этом роль техники и промышленности в эволюции мышления и познания. Методами в познании являются наблюдение и эксперимент.

В учении об обществе французские материалисты, как и все домарксистские философы, все еще оставались идеалистами, однако открыть выступали против идеалистически-теологического понимания истории человечества. Они доказывали, что движущей силой истории человечества является человеческий разум, прогресс просвещения.

Учение о нравственности, по мнению французских материалистов, должно быть основано на опыте. Человек движим исключительно стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Физические удовольствия – самые сильные, но они непостоянны и при избытке приносят вред. Поэтому предпочтения заслуживают удовольствия умственные – более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.

Исходной точкой мудрости должно быть не наслаждение, а руководимое разумом познание человеческой природы.

Так как люди не могут жить в одиночестве, они образуют общество. Возникают новые отношения и обязанности. Испытывая необходимость в помощи других, человек вынужден делать полезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит интерес частный.

Эти вопросы наибольшее освещение нашли в трудах К. Гельвеция и П. Гольбаха.

Клод Андриан Гельвеций (1715-1771) основную задачу усматривал в определении условий, при которых личный интерес может сочетаться с интересом общественным. (трактат «Об уме»). Основную задачу этики усматривал в определении условий, при которых личный интерес может сочетаться с интересом общественным. Он подчеркивает роль общественной среды в воспитании человеческого характера, однако определяющую роль в общественном развитии играют человеческое сознание и страсть. Истинная движущая сила человеческих действий – эгоизм, или личный интерес. Критерий нравственности и ума – польза.

Не только человек часть общества, но и общество, к которому он принадлежит, есть звено человечества, связанное нравственными узами.

По мнению французских материалистов, не существует такого образа правления, который бы вполне удовлетворял требованиям разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму; чрезмерная свобода – к своеволию, т.е. к порядку, при котором деспотом будет каждый; концентрированная власть становится опасной, власть разделенная – слабой.

По мнению Гельвеция, в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям. При таком правлении личный интерес сочетается с общим, а это сочетание – единственное побуждение к добродетели. Наряду со свободой, мыслитель условием процветания общества считает умеренность потребностей и желаний.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 6 «Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре»

1. Наиболее характерная черта философии Нового времени (XVII в.):

наукоцентризм
пантеизм
космоцентризм
теоцентризм
гуманизм

2. Основатель эмпиризма в решении проблемы метода научного познания:

Г.Лейбниц
Ф.Аквинский
Ф.Бэкон
И.Кант
Д.Юм

3. Исследуя проблемы гносеологии и, частности, природу человеческих заблуждений, Ф. Бэкон разработал:

Учение об идолах
Учение о родах
Учение об идеях
Учение об универсалиях
Все выше перечисленные

4. Основатель рационализма философии Нового времени:

Ф.Бэкон
Т.Гоббс
Дж. Локк
Р.Декарт
П.Гольбах

5. Кто из представителей Нового времени произнес известную фразу: «Я мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»)?

Декарт
Беркли
Спиноза
Юм
Локк

6. Как назывался труд Т. Гоббса, в котором он изложил свои взгляды на общество и государство?

«О государстве
«Закон Европы»
«О праве войны и мира»
«О духе законов»
«Левиафан»

7. Какую гносеологическую позицию выражает известное высказывание Дж. Локка: «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении»?

сенсуализм
скептицизм
рационализм
априоризм
релятивизм

8. Европейский философ и ученый 17 века, ядро философской системы которого составляло учение о «монадах» – монадология:

Спиноза
Локк
Декарт
Лейбниц
Гюйгенс

9. Представителем какого философского учения был Дж. Беркли?

объективного идеализма
субъективного идеализма
диалектического материализма
позитивизма
номинализма

10. Какой тип детерминации признавали французские материалисты XVIII в.?

индетерминизм
механистический детерминизм
диалектический детерминизм
не было четко выраженной позиции в этом вопросе
географический детерминизм

Тема № 7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

Немецкая классическая философия – высшее достижение западной философии Нового времени и представлена именами следующих мыслителей: Иммануил Кант, Иоган Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Андреас Фейербах.

Каждый из перечисленных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций.

Иммануил Кант (1724-1804) – основоположник немецкой классической философии. Философия Канта получила название трансцендентальный идеализм.

Философское творчество можно разделить на два периода: 1-й – до начала 70-х годов (1746-1770), называется «докритическим», а 2-й (1770-1797) – «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, принесшие философу мировую славу: ««Критика чистого разума» (вопросы теории познания), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика и учение о целесообразности в природе).

1. «Докритический период». Важнейшими проблемами этого периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, уделивших внимание проблеме развития (развития в природе).

Из произведений этого периода важнейшим является трактат «Всеобщая история и теория неба». В нем Кант описывает свою космогоническую теорию – гипотезу о возникновении солнечной системы (и аналогично о возникновении всей вселенной), позже ставшая известной как теория Канта – Лапласа:

Одновременно перед Кантом стояла уже в его «докритический период» деятельности проблема возможности познания, о границах познания и, прежде всего, научного познания.

Поэтому Кант и переходит в 70-е годы от натурфилософии преимущественно к вопросам теории познания (гносеологии).

2. «Критический период» (агностицизм и априоризм).

Основная идея произведения «Критика чистого разума» - агностицизм – невозможность познания окружающей действительности. Кант выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего).

Реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является «вещью в себе» - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом, а является предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира – «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.

Как результат познавательной деятельности Кант все знание делит на опытное (apastoriori) и доопытное (apriori).

Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии, суждения разума, взаимно исключающие друг друга. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Кант приводит 4 примера таких антиномий, каждая их них содержит тезис и антитезис.

Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Этика Канта. Поскольку теоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир вещей, то человеку остается уповать на «практический разум», под которым философ понимал учение о нравственности, этику.

Практическим разум называется потому, что его функция – руководить поступками человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия.

Мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу. Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного категорического императива, который формулируется следующим образом: поступай так, чтобы максима (основной принцип) твой воли и поведения во всякое время могла служить принципом всеобщего законодательства.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).

Основные сочинения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Лекции по истории философии» и др.

Гегель полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое. И мир не является собранием единичного, атомов или душ, подобное собрание единичного – иллюзия. В мире нет ничего реального, кроме целого. Но это у Гегеля отличалось от бытия у Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою очередь сложной системой (организмом). Пространство и время (как и единичные предметы) не являются реальными, это лишь стороны целого.

Известная формула Гегеля гласит: «Все действительное разумно, все разумное действительно». Однако под действительным понимается не то, что у эмпирика. Напротив, по Гегелю, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разумным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные.

Что такое целое, по Гегелю? Философ называет его абсолютом. Абсолют духовен (вспомним, что, например, у Спинозы абсолют имеет свойства материи – протяженности и мышления; у Гегеля же эти свойства абсолюта отрицаются).

Философское учение Гегеля – объективный идеализм, сам он его называл абсолютным идеализмом.

Мышление – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего сущего. Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, природы, которое есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, которое Гегель именует абсолютной идеей.

Система Гегеля включает 3 части: логику, философию природы и философию духа. Логика, по Гегелю, - наука о чистом мышлении, абстрактной идее, природа – внешняя реальность идеи, дух – возвращение идеи к самой себе.

Философский метод Гегеля. Он называет свой метод диалектическим. Диалектика (понятие впервые четко сформулировано Гегелем) – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

Это признание взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращение количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако эта диалектика была разработана на идеалистической основе.

Диалектика составляет то рациональное зерно в философии Гегеля, которое послужило исходным пунктом разработки философии марксизма.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872)

Основные сочинения: «Основы философии будущего», «Сущность христианства» и др.

Л.Фейербах был первым философом, подвергшим развернутой критике систему Гегеля. Свою философскую систему он называет «новой философией» и «философией будущего». Он доказывает необходимость обновления философии, придания ей антропологического характера. Человек должен стать главным интересом философии, а сама философия – учением о человеке, или антропологией.

Материалистически решая основной вопрос философии, мыслитель убежден в познаваемости мира, противник агностицизма. Он последовательный сторонник сенсуализма, основу познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Органы чувств человека в этом смысле Фейербах называет органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполне достаточно для адекватного познания вещей, полагал философ.

Бога как самостоятельной реальности нет, он есть порождение сознания человека.

Религия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью. Корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности.

Полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми) – человек может жить только в обществе. Основой связи между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия. Необходимо отбросить традиционную религию и заменить ее религией любви, которая должна на место любви к богу поставить любовь людей друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека, на место веры в Бога – веру человека в самого себя.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 7 «Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции»

1. Кто из ниже перечисленных философов не является представителем немецкой классической философии?

И. Кант
Б. Рассел
Г. Гегель
Шеллинг
Фихте

2. Характерная черта теории познания И.Канта:

агностицизм
скептицизм
сенсуализм
эмпиризм
монизм

3. Априорные формы, по Канту, это:

продукты разума
чувственные восприятия
силлогизмы
доопытное знание
врожденные идеи

4. Абсолютный, всеобщий, необходимый нравственный закон у И. Канта называется:

априори
категорический императив
апостериори
трансцендентальный абсолютизм
вещь-в-себе

5. Представитель немецкого классического идеализма, обстоятельно разработавший диалектический метод:

Гегель
Кант
Фихте
Фейербах
Шеллинг

6. Что является основанием, главным понятием философской системы Гегеля?

абсолютная идея
материя
пространство
разум человека
природа

7. Кто из представителей немецкой классической философии рассматривает вопрос о взиамодействии «Я» и «не-Я»?

И.Фихте
Ф.Шеллинг
К.Маркс
Л.Фейербах
Ф.Энгельс

8. Укажите тип философского мировоззрения, представленный философом Ф. Шеллингом:

объективный идеализм
материализм
позитивизм
эмпиризм
рационализм

9. Как определяют философские взгляды Л. Фейербаха?

Антропологический материализм
Объективный идеализм
Субъективный идеализм
Теоцентризм
Антропоцентризм

10. Представитель немецкой классической философии, известный свои лозунгом «человек человеку Бог»:

Гегель
Кант
Фихте
Шеллинг
Фейербах

Тема № 8. Западноевропейская философия в контексте культуры XIX- XXвв. - канун XXI в.

1. В целом западная философия второй половины XIX – XX вв. представляет собой большое многообразие различных течений, школ, концепций, проблем и методов, нередко противостоящих друг другу. Плюрализм – существенная черта современной западной философии.

Школы и течения западной постклассической философии XIX – XX вв.

Позитивизм: Первый позитивизм Второй позитивизм (эмпириокритицизм или махизм) Неопозитивизм	Конт, Спенсер, Милль Мах, Авенариус Шлик, Карнап, Нейрат, Рассел, Витгенштейн
Неотомизм	Жильсон, Маритен, Мерсье
Философия жизни	Шопенгауэр, Ницше, Бергсон
Экзистенциализм	Кьеркегор, Камю, Сартр, Ясперс, Хайдеггер
Психоанализ	Фрейд, Адлер, Юнг, Фромм
Неортодоксальная религиозная философия	Тейяр де Шарден, Бубер, Генон, Бультман, Тиллих, Кокс
Прагматизм	Пирс, Джемс, Дьюи, Хук
Персонализм	Бердяев, Шестов, Боун, Ройс, Мунье, Лакруа
Феноменология	Гуссерль и последователи
Философская антропология	Шелер, Гелен, Плесснер
Неокантианство	Коген, Наторп, Виндельбанд, Риккерт
Неогегельянство	Стерлинг, Кэрд, Брэдли. Ройс
Марксизм	Маркс, Энгельс, Хоркхаймер, Маркузе, Лефевр, Адарно и др.
Философия науки	Поппер, Кун, Лакатос
Философия истории	Шпенглер, Сорокин, Ясперс, Тойнби
Структурализм	Леви-Стросс, Фуко, Деррида, Лакан, Альтюссер
Сциентизм	Ростоу, Белл, Тофлер, Масуда, Нэсбит
Теософия	Блаватская, Синнет, Безант, Ла Дью, Дауэр, Мэнли-Холл
Антропософия	Штейнер
Синергетика	Хакен, Пригожин
Политическая философия	Ролс, Нозик, Новак, Бжезинский, Киссинджер, Пиментел
Русская религиозная философия западного зарубежья	Бердяев, Шестов, Булгаков, Франк

Если рассматривать различные школы и течения современной философии, с точки зрения их отношения к характерным умонастроениям эпохи, к различным формам общественного сознания, а не просто в плане их концептуального содержания (отношение к разуму, ощущениям и т.д.), можно сказать, что все они или большинство их них тяготеют к одному из двух типов, моделей построения теоретических концепций – к сциентизму или к антропологизму.

К первому направлению, а точнее, тенденции чаще всего относят позитивизм, неопозитивизм (аналитическую философию), философию науки, структурализм.

Второе направление представлено «философией жизни», экзистенциализмом, персонализмом, психоанализом и т.п.

Имеются течения, которые не поддаются однозначной классификации, например, концепция Д. Дьюи и Э. Гуссерля. Различие сциентистской и антропологической концепции в философии позволяет выявить не только связь ее отдельных течений с другими формами общественного сознания, но и социальную ориентацию.

Даже в целом, философия XX в. не однородна, так как она меняется в зависимости от времени и культурно-политических событий.

С середины XX в. с ее научно-технической революцией делает акцент на науке и технике, и делает их предметом философского исследования (сциентизм и философия техники).

Во второй половине XX в. вместе с вхождением в эру информации, делает человека-автора, текст, смысл главными объектами философствования.

Сциентизм (от лат. seintia и англ. science – наука) исторически возник в XIX – начале XX в. большинство его форм отзывалось на реальные проблемы науки, обусловленные ее бурным развитием. Пафос сциентизма в философии состоит в ориентации на позитивную науку (в первую очередь) на естествознание.

Истоки сциентизма восходят к позитивизму (от лат. positivus – положительный). Его основоположник Огюст Конт (1798 – 1857) утверждал, что настоящее, «позитивное» знание дают только специальные науки или их синтез. Философия же невозможна как область научного познания. Теоретико-познавательные и мировоззренческие проблемы О. Конт объявил «метафизическими».

Объект исследования антропологических школ и направлений – человек. В методологии их представители выступили против классического рационализма XVII – XVIII вв. и сциентических школ западной философии XIX – XX вв. Они не только попытались противопоставить абсолютизации притязаний разума нерациональные детерминанты самоопределения человека, но и во многих случаях впадали в другую крайность: абсолютизировали «витальные» измерения и нерациональные формы постижения человека. Следствием этого явился иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный). Но говорить о глобальном иррационализме антропологических направлений нет оснований. Вопрос этот решается конкретно, применительно к особенностям каждой школы или философа, либо путем постановки и решения отдельных философских проблем.

Контррационалистическая тенденция в западной философии XIX – XX вв.

В философских учениях вместо «разума» на первый план выдвигаются:

Шопенгауэр – «Воля к жизни»;
Ницше – «Воля к власти»;
Бергсон – «Жизненный порыв», «интуиция»;
Кьеркегор – «Жизнь», «смерть», «страх», «вина»;
Блаватская, Безант,

Штейнер – «Духовная интуиция», «скрытые духовные силы»;

Мах, Авенариус – «Ощущения»;
Фрейд, Адлер, Юнг – «Бессознательные инстинкты»

Философской реакцией на позитивизм является экзистенциализм (лат. existentia – существование) – философия существования.

Социальным источником философии экзистенциализма были те процессы социально-экономической, политической и духовной жизни буржуазного Запада, которые воплотились в различных формах отчуждения человека. Феномен отчуждения человека выражается в том, что собственная деятельность человека становится для него чужой, противостоящей ему силой, которая его угнетает, вместо того чтобы он господствовал над нею.

Гносеологическим источником экзистенциализма являются проблемы бытия, существования человека, соотношение рациональных и нерациональных форм самопостижения человека.

В философии экзистенциализма различают две основные школы – немецкую, положившую начало данному течению в 20-е годы XX века и представленную Карлом Ясперсом, Мартином Хайдеггером; французскую, возникшую в годы второй мировой войны и связанную, прежде всего, с именами Жана поля Сартра, Альбера Камю, Габриеля Онора Марселя. В России идеи экзистенциализма содержатся в произведениях Л.И. Шестова и Н.А. Бердяева.

Экзистенциализм делится на религиозный (Ясперс, Марсель) и атеистический (Хайдеггер, Сартр), но различия между ними незначительны.

Экзистенциализм - философия особого рода. Она не претендует на научность и общезначимость, отрицает возможность создания целостного научного мировоззрения.

Предметом философии является человек, его существование, бытие. Однако наука о человеке, по мнению экзистенциалистов, невозможна, поэтому философия представляет собой вненаучное, внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия, интимные переживания отдельного человека.

Экзистенциалисты утверждают, что человек есть тайна, и философия должна заниматься не проблемами, а тайнами, она не дает решение каких-то вопросов, ведет поиски не в сфере рационального сознания, а в сфере эмоций, переживаний.

Центральной категорией в данном учении выступает экзистенция, или существование. Под ним понимается переживание субъектом своего бытия в мире, индивидуальные смысло-жизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, бытия и ничто (т.е. призвание и смерть).

Спасение человека в его окружающем кошмарном мире – только он сам, его неповторимая Самость, или ядро таинственной и непознаваемой экзистенции. Человек должен спасти себя, прийти к своей свободе. Самость может реализоваться только в свободном решении и выборе человека.

Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Именно «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. Жизнь бессмысленна, абсурдна, от существования человек испытывает отвращение и страх, и поэтому стремится к небытию, смерти как высшей свободе.

К. Ясперс (1883-1969).

Выдвигает вариант религиозного экзистенциализма. Человек является свободным, поскольку он стремится ее обрести через общение, коммуникацию с другими людьми и с Богом, т.е от экзистенции уникальной личности идет к трансценденции (внешнему более высокому бытию, к которому он становится причастным). Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, в борьбе, через чувство вины, т.е. тогда, когда человек оказывается между бытием и небытием.

М. Хайдеггер (1889-1976)

Бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Творит внешнее бытие время. Язык – дом бытия. Главная проблема и забота человека – отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире, только в этом случае он будет свободным.

Ж.-П. Сартр (1905-1980).

Центральное понятие «для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него, прежде всего, его собственного внутреннего мира. Осознание человека происходит через «для другого-бытие», через отношение к нему «другого». Свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть.

А. Камю (1913-1960).

Жизнь человека, в сущности, бессмысленна, абсурд. Смысл жизни находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека; обрести свободу можно восстав против всемирного абсурда. Бунт и свобода нераздельны.

Философия экзистенциализма является выражением глубокого кризиса буржуазной цивилизации в XX веке. Именно экзистенциализм вскрыл абсурдность существования человека в современном мире. Трагический пессимизм этой философии далеко не случаен. В центре внимания оказался человек, не познающий и преобразующий мир, а человек страдающий, одинокий, глубоко несчастный и в то же время стремящийся к свободе и отвечающий за все свои поступки.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 8 «Западноевропейская философия в культуре XIX- XXвв. - канун XXI в.»

1. Основатели диалектико-материалистической философии:

Левкипп и Демокрит
К.Маркс, Ф.Энгельс
Ф.Бэкон и Р.Декарт
Г.В.Плеханов и В.И.Ленин
П.Гольбах и К.Гельвеций

2. Открытие материалистического понимания истории принадлежит:

К. Марксу
К. Ясперсу
Гегелю
Дж. Локку
В. И.Ленину

3. Что, по мнению Энгельса, является основой антропосоциогенеза?

труд
абстрактное мышление
сознание, способность к познанию
бессознательное
наличие инстинкта самосохранения

4. Философское направление, основанное Огюстом Контом в XIX в., преувеличивающее роль «положительного», т. е. позитивного знания»:

фрейдизм
марксизм
интуитивизм
позитивизм
прагматизм

5. Философское течение ХХ в., представляющее собой третью историческую форму позитивизма:

неопозитивизм
феноменология
постпозитивизм
структурализм
эмпириокритицизм

6. Какое из приведенных определений характеризует герменевтику, являющуюся одной из основных течений философии ХХ в.?

философия индивидуально-человеческого бытия
философия истолкования, понимания текстов
философия структурных оснований культуры
философия бессознательного
философия языковой реальности

7. Иррационализм означает признание ведущей роли:

разума
интуиции
опыта
веры
врожденных идей

8. Автор произведений «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист»:

Шопенгауэр
Ницше
Ясперс
Шелер
Шеллинг

9. Какая из форм бытия находится в центре философии экзистенциализма?

бытие природы
бытие сознания
бытие общества
индивидуальное бытие человека
бытие культуры

10. Анализ какого феномена способствовал возникновению психоанализа З.Фрейда:

специфика бессознательного
особенности религиозного сознания
специфика рационального мышления
своеобразие нравственного сознания
особенности эстетического вкуса

Тема № 9. Феномен философии в казахской культуре

1. В основе древней казахской культуры лежат освещенные мифологической символикой нормы и образцы поведения людей, определяющие собой уклад и строй кочевой жизни казахов.

1. Первопредком казахов считается Коркут, который прилетел на землю белой верблюдице. Он приземлился возле берегов Сыра и вонзил в его середину свой кобыз. «Коркут» есть объединение двух начал: добра и зла. Осознание этих понятий дало возможность выявить отношения к окружающему миру: страх перед неизведанным и радость от осознанного существования на земле.

2. Эпос «Кобланды-батыр» - сказание о Первотворений Вселенной и жизни на Земле. В нем переплелись основные понятия натурального философского мировоззрения, которые будут отражаться в каждой перекочевке, в каждом обряде, узоре. Первотворение есть соединение двух противоположных начал, двух видов энергии: мужской и женской, солнечной и лунной. Единство человека и космоса осознается как связь с предками, с предначалом жизни, с Луной.

3. Сказание «Айман-Шолпан» мифологично: жизнь без сына воспринимается как бесцельная, продолжение рода необходимо для сохранения космического равновесия.

4. По представлениям казахов космос девятислойный. Представители всех девяти слоев являются предками, отсюда берет начало культ почитания девяти предков, сохранившейся у отдельных родов. С этими представлениями у казахов связано и почитание старших, и поклонение духу предков.

5. Юрта как символ. Сборка и разборка юрты при перекочевках символизировали наступление Хаоса и вновь создание Гармонии. У казахов цифра три пронизывает все обряда рождения и похорон.

6. Человеческая душа представлена тремя видами: «ет-жан», «шыбын-жан» и

«рухи-жан». После смерти человека ет-жан уходит в небо, шыбын-жан — в землю, рухи-жан остается в доме умершего. Перед выносом тела умершего

его трижды поднимали и опускали.

7. Юрта внутри также делилась на три части: околодверную, серединную и тор (центральную). Юрта была символом космоса и триединства Вселенной, символом освоенного пространства. Шанырак был семейной реликвией, символом продолжения рода. Он передавался из поколения в поколение. Старшие дети, отделяясь от родителей, получали еншi, в юрте оставался самый младший сын. Хозяйство у него было общее с отцом, он был наследником всего его богатства и назывался шанырак иесы (хозяином).

Когда умирал последний представитель рода, на его могиле оставляли шанырак. Символ шанырака — крест в юруге — знак вечного движения солнца в природе, символ эволюции, развития жизни.

Древняя символика вкладывалась в значение некоторых орнаментов. Знаки кошкар муиз и ашатуяк обозначают материальное благополучие скотовода; если одежда украшалась узором туетабан, то это означало, что одежда сшита для дальней дороги; если человек желал кому-то счастья, свободы и независимости, то дарил вещь со знаками кусмурыш, кусканат. Орнаментальное искусство веками определяет быт народа, духовное достижение казахов.

8. Символика животных. Четыре вида животных выделяет казах для обозначения полноты социального статуса: коня, верблюда, барана и корову.

Они являются символами четырех сторон света, четырех стихий, четырех характеров человека, четырех направлений: верх - низ - право - лево. Самым священным является конь. Он является символом высшего мира, мира мудрости, мира предков. Особенно явно это проявляется в обрядах – родильных, похоронных, свадебных. Конь — символ интеллекта, символ высшего мира, поэтому он должен сопровождать уход человека в мир предков. При похоронах часто погребали не всего коня, а лишь его голову.

Баран-символ мира материального, земного, корова символ потустороннего мира.

Калым в основном давали баранами. Во многих трудных жизненных обстоятельствах приносили в жертву барана как свидетельства земных забот.

В первый же день родов женщине резали барана, как сыбага уроженце.

К козе отношение отрицательное, считалось что у нее нет прародителя:

неопределенность, изменчивость — основные ее качества. для народного восприятия казахов коза-Луна.

Мясо коровы едят в дни джута, голодных годов, и это тоже связано с пониманием коровы как символа начала. Собака считается священным, животным, ее нельзя убивать, бить. Неприкосновенной была и кошка, являющаяся символом мести.

9. Основными цветами у казахов являются: черный, белый, пестрый – символы трех миров. Белый цвет — символ высшего мира, цвет богов. Черный цвет — символ потустороннего, низшего мира. Среди других цветов выделяют еще желтый цвет. Спектр цветовой палитры у казахов включает все семь цветов радуги и ее оттенки, но они не делают различия между голубым и зеленым цветом. Казахи имели мифологическое представления, объяснявшие явления природы, устройства мира. Верховное божество - Тенгри (небо) принадлежало верхнему миру. Тенгри распоряжался судьбами людей. Умай — богиня плодородия. Существовал миф о божественной супружеской чете Тенгри и Умай, земной ипостасью которой была царская чета. Главное божество среднего мира — «священная земля-вода». Посредниками между людьми и миром выступал шаман.

Поскольку казахи постоянно находились в пути, то в их пантеоне богов было несколько покровителей пути. Отправляя куда-нибудь детей и взрослых, старухи напутствовали их словами: «Поручаю матери Умай».

У казахов выросшее на могиле дерево являлось свидетельством святости погребенного.

10. Шаманство (баксылык) — одно из самых заметных явлений в религиозных традициях казахов, сохранившихся от доисламской эпохи. В его основе лежат сформировавшиеся в глубокой древности представления о духах. Шаманство обусловлено верой в особую связь отдельных людей с духами. Помощью духов объяснялась способность шаманов лечить больных людей, гадать, отыскивать пропавшие вещи и скот. Шаманам приписывалась также власть над явлениями природы. Занятие шаманством у казахов считалось наследным. Духи, покровительствующие и помогающие шаманам, принадлежали к категории пери, хотя в народе их называли джиннами. Духам придавали человеческий облик, воображали великанами. Нередко духи представлялись в образе животных и птиц. Многими чертами был близок к шаману и казахский дуана. Дуана считались людьми, общавшимися с духами, способными прорицать, лечить, нарицать или отвращать беду.

11. Культ предков (аруах). Культ предков занимал заметное место в верованиях. Казахи с почтением относились к могилам предков. На могилах клялись, несли присягу. Проезжая мимо одинокой могилы, человек шел пешком в знак уважения к мертвым.

В верованиях казахов дух предка, покровительствующий какому-либо человеку, чаще всего богатырю, представлялся в облике животного. Шаманизм в качестве названия религии выступает крайне неоднозначно как в научном, так и в бытовом употреблении. В отличие от большинства религий шаманизм является религией сложившейся естественным, историческим путем на основании народного мировоззрения, включающего и ранние религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным силам. Шаманизм глубоко и основательно сидит в религиозном сознании рядовых скотоводов. Характерным и существенным признаком шаманизма является его историческая устойчивость, не смотря на то, что религиозная сущность его не была зафиксирована письменно и не служила предметом пропаганды. Она достигалась путем непрерывной связи между поколениями родоплеменном уровне. Причиной этому явились специфические экономические условия жизни кочевников. Другим важнейшим идейным истоком формирования этических взглядов акынов-жырау является религиозно-этическая концепция ислама. В условиях господства патриархально-феодальных традиций и религиозной идеологии в казахском общество влияние мусульманского фанатизма было довольно невелико.

2. Всякая философия несет на себе печать национально-культурного своеобразия. С этой точки зрения выделяют национальные типы философии, в том числе казахскую и русскую философию. Философия у казахов зародилась естественным образом, как и у всех народов мира. Она зародилась как отражение потребности человека осмыслить окружающий мир, понять, что он собой представляет и какое он имеет значение для его жизни и жизни его близких. Философия казахов, разумеется, имела много общего с философией всего мира, но вместе с тем, в ней отразились особенности казахской народной жизни. Особенности эти обусловлены, главным образом, особенностями кочевого образа жизни и менталитета, а также под влиянием той социокультурной среды, в окружении которой протекала вся историческая жизнь казахов.

Историю казахской философии условно можно разделить на 3 этапа:

предфилософия (с древних эпох до IX века)
собственно философский период (с XIв. – до к. XIXв.)
современный период

Коркут ата (IX в.). Создатель кобыза, сказитель, композитор, покровитель поэтов, музыкантов, баксы. Известен литературный памятник ХVI в. “Китаби деде Коркут” («Книга моего деда Коркута») по которому эпоху Коркуга можно отнести к периоду господства огузского эля IХ—Х вв. Считается первым казахским шаманом и поэтом.

По легендам, Коркут родился от Кырмаш (отец) и “светлоокой дочери дива”. Его имя носит магический характер. Слово “коркут” произведено от слова “корык” — бояться, устрашать, что подразумевает одно из принципиальных состояний человеческого бытия. Страх перед смертью и бегство от нее — постоянный мотив легенд шаманских народов.

По Коркуту, люди должны оставаться людьми и сохранять человечность. Самое страшное для человека — потеря человечности. “Дому, куда не приходит гость, лучше обрушиться, горьким травам, которые не ест конь, лучше бы не вырасти; горьким водам, которые не пьет человек, лучше бы не течь; грубому сыну, от которого нет славы имени отца, лучше бы не выходить из спинного хребта отца, не входить в чрево матери, не рождаться на свет”. По тем же легендам, Коркут — очень долго путешествовавший человек, и пришедший к мысли, что на родине все же лучше, чем на чужбине. Основным его другом в путешествиях была сказочная верблюдица Желмая.

«Китаби деде Коркут» — письменный эпический памятник огузских племен, которые позднее вошли в состав многих тюркских народов. Книга написана на общем для огузско-кыпчакских племен языке и повествует о жизни Огузов. Она известна в двух записях: Дрезденская рукопись из 12 сказаний, и Ватиканская рукопись из 6 сказаний. Каждое сказание имеет собственный сюжет и в каждом из них главным героем представлен Коркут ата мудрец, вождь племени, предсказатель судеб. В конце каждого сказания в честь Коркут ата воздается хвала. Книга насыщена назиданиями, завещаниями, поговорками, пословицами, изречениями, крылатыми словами. Следы данного эпоса обнаруживаются на древней родине Огузов - в Центральной Средней Азии, легенды о Коркут ата сохранились среди казахов, кыргызов и многих тюркских народов.

Асан Кайгы (ХIУ-ХУ вв.). Асан Кайгы (Асан Печальный) — настоящее имя — Хасан Сабитулы. Казахский жырау, поэт-философ, родился

во 2-й половине ХIУ в. в Поволжье, скончался в 60-е гг. ХУ в. Период его жизни совпал с процессом сложения казахского народа. Он был вещим певцом, певцом импровизатором-жырау, углубленным в коренные проблемы казахского бытия, потому основное место в его творчестве занимают философско-дидактические жанры: толгау, терме, шешендiк создер (крылатые слова), назидания и афоризмы. Асан Кайгы был очень влиятельным сановником хана Алтын Орды (Золотой), впоследствии основателя казахского ханства Улу-Мухаммеда. Во времена политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кьшчаке был сторонником султанов Керея и Жанибека, противников хана Абулхаира, основавших в 1456 г. казахское ханство. Был идеологом этого ханства, сторонником объединения всех казахских родов в одно государство. Асан Кайгы чувствовал сильную зависимость кочевого скотоводческого быта от природных условий, джутов, стихийных бедствий. Отсюда легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли - «Жер-Уюк» с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом и множеством зверей и рыб, где люди живут без нужды и горя, вражды и угнетений. На верблюде Желмая он объездил все стороны света, но нигде не нашел обетованной земли, где все люди жили бы счастливо и царило бы равноправие. Асан Кайгы считал, что Жер Уюк должен стать местом счастья и равноправия людей. И независимо от условий жизни человек должен быть искренним и честным, боясь как огня “ложных показаний”, “дурного слова”, потому что именно с ними связано «зло» на земле. В действительности эта легенда отражает историческую ситуацию середины ХУ в., когда усилились феодальные междоусобицы после распада Алтын Орды и Ак Орды, что вызвало массовую откочевку казахских родов из Восточного Дешт-и-Кыпчака в долины рек Чу и Талас. Потому он и вошел в народную память как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель чаяний людей. Отсюда и прозвище “печальный” связанное с его мироощущением и с личной жизнью жырау. Из-за идеи любви и сострадания акына Ч.Ч.Валиханов называет его “кочевым философом”. Рассказы о поисках Асан Кайгы Жер Уюк включают в себя крылатые слова и выражения, образные характеристики тех местностей, где он побывал, их климатических условий, населения, а также многочисленные топонимы.

Мухаммед Хайдар-дулат (1499-1551 гг.). Мырза Мухаммед Хайдар бен Мухаммед Хусайн Курекандуглат (родился в 1499 г. в Ташкенте, - умер в 1551 г. в Кашмирском валаяте в Индустане) — известный историк, литератор. В литературе известен как Хайдар мырза, Мырза Хайдар. Мухаммед Хайдар-дулат является автором дастана “Джаханнама”, вошедшего в исторический справочник по Могулистану и приграничных ему областей — “Тарихи Рашиди”. Предки Мухаммед Хайдара-дулати были видными политическими деятелями на территории юго-восточного Казахстана, Кыргызстана и Восточного Туркестана, входившей в государство Могулистан. Детство Мухаммед Хайдара-дулати приходится на времена заката государства династии Тимура в Средней Азии, произошедшего под давлением узбекских кочевников Мухаммеда Шейбани, развала Могулистана и возвышения Казахского ханства. С 1512 г. Мухаммед Хайдар-дулати, находясь во дворце хана Султана Саида в Кашгарии, занимал видные военные и другие должности при дворе. По словам Бабура, Мухаммед Хайдар-дулати обладал энциклопедическими знаниями. Он был в курсе всех политических событий, знал политических деятелей. Мухаммед Хайдар-дулати был хорошим знатоком истории Казахстана и Средней Азии, Могулистана, особенно феодальной прослойки племени дулат. В 1541-154б гг. в Кашмире он написал “Тарихи Рашиди”. Данную работу Мухаммед Хайдар-дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Данное произведение характеризуется как исторический справочник, основанной на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар-дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов “Тарихи Рашиди” содержит много сведений о формировании Казахского ханства, последовавших событиях в Семиречье и Восточном Дешт-и-Кыпчаке, падении Могулистана, феодальных войнах, установлении дружеских союзов между казахами, кыргызами и узбеками в борьбе против внешнего врага. В работе также имеется много ценных данных о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в ХУ-ХУI вв., городской и земледельческой культуре, исторической географии Семиречья, Средневековом Казахстане.

Ходжа Ахмед Яссауи. Яссауи родился в древнем Сайраме, учился в Бухаре у шейха Арсалан баб. Основал среднеазиатский филиал суфистов. Писал и проповедовал ислам в народе. В возрасте 63 лет он спускается в подземелье, дабы не видеть солнца, чем сам Мухаммед. После себя он оставил сборник «Мудрых изречений». которые пережили столетия. Ходжа Ахмед Яссауи является духовным отцом казахов. Как известно, казахи почитают Коран, но также верят и духам своих предков — аруахам. Жизнь в согласии со своей совестью является фундаментальной истиной суфизма Яссауи с которым он после долгих лет размышлений пришёл в Степь. И казаки приняли такой ислам, «свой» ислам. Яссауи переложил всю ответственность на самого человека, как часть божественного смысла. Умеренность — это другой фундаментальный принцип Яссауи. В людской жадности и непомерности во всех проявлениях он видел начало многих бед на земле. Золотая середина, отсутствие крайностей во все времена почитались признаком ума. Святые старцы в глубине души всегда были революционерами. И Яссауи здесь не исключение. Он призывал людей к умеренности, равновесию в желаниях. Достигнув 63 лет, он спустился в подземелье и уже не видел солнца. Он стал писать, постигнув суть земной жизни. Здесь он и умер. Его перенесли и погребли невдалёке. Позже Эмир Тимур, восхищавшийся глубиной ума поэта и подвигом его жизни, своими руками начертил проект мечети Яссауи. Так возникло это красивейшее творение рук средневековых мастеров — мечеть Ходжа Ахмеда Яссауи. Позже, простудившись, умерла по дороге к своему возлюбленному дочь поэта Айша. Над её могилой так же возвышается мавзолей, который и сегодня вызывает восторг людей.

Махмуд Кашгари (1029 —1101). Махмуд Кашгари, был родом из высших кругов караханидской знати. Книга Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-турк» («Словарь тюркских наречий») представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова и была составлена им в 1072-1074 годах. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. “Диван” Кашгари - памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в ХI в., впитавшее в себя все предшествующее наследие предков. В книге наряду с древним зороастрийско-шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии - ислама и такой его ветви как суфизм. «Диван Лугат ат-Турк» является самым древним словарем тюркских языков и одним из важнейших источников знания об истории цивилизаций Центральной Азии, и представляет по сути тюрко-арабский словарь, в котором тюркские слова представлены в арабской транслитерации и снабжены переводом и комментариями об этимологии, контекстах и возможных вариантах употребления. Будучи младшим современником Юсуфа Баласагуни, испытавшим его влияние, в особенности, во взглядах на роль и сущность языка, Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический подход, заложив основы того, что ныне мы называем тюркологией. Предшественником Кашгари был уроженец Фараба Исхак ибн Ибрахим аль-Фараби (Джаухари), на чей труд “Диван аль-адаб фи байан лугат аль-араб” (“Собрание литературных произведений в изложении на языке арабов”) опирался и Бируни. Тюркские названия лекарственных средств у Бируни и у Кашгари одни и те же. У Махмуда наряду с прекрасным арабо-филологическим образованием просматривается и основательное знание всех областей средневековой мусульманской науки. Нельзя дать лучшей характеристики книге Махмуда Кашгари, воплотившей в себе весь его жизненный опыт и изыскания, чем его собственными словами. “Эту книгу, - пишет Махмуд - я составил в алфавитном порядке, украшал ее пословицами, саджами (рифмованная проза), поговорками, стихами, раджазами (стихи воинственного содержания) и отрывками из прозы. Я облегчил трудное, разъяснил неясное и трудился годами: Я рассыпал в нем из читаемых ими (тюрками) стихов для того, чтобы ознакомить (читателей) с их опытом и знаниями, а также пословицы, которые они употребляют в качестве мудрых изречений в дни счастья и несчастья с тем, чтобы сказитель передавал их передатчику, а передатчик другим. Вместе с этими (словами) я собрал в книге упоминаемые предметы и известные (употребительные) слова и, таким образом, книга поднялась до высокого достоинства и достигла отличного превосходства”. Таким образом в книге представлены основные жанры тюркоязычного фольклора - обрядовые и лирические песни, отрывки героического эпоса, исторические предания и легенды (о походе Александра Македонского в область тюрков-чигилей), более 400 пословиц, поговорок и устных изречении. “Диван” (“Словарь”) Махмуда Кашгари - единственный памятник тюркской диалектологии раннего периода, дающий представление о фонетических и морфологических явлениях и специфике диалектных форм. “Словарь” содержит также тексты устно-поэтического творчества тюркских племен и народов Средней Азии, Восточного Туркестана, Поволжья, Приуралья. Труд Махмуда Кашгари, написанный с применением научных методов арабской филологии, имеет и сегодня исключительную ценность для языковедов, фольклористов и литературоведов.

Жусуп Баласагун (1021—…). Жусуп Баласагун видный мыслитель средневекового Востока, автор уникальной по содержанию и социальной значимости поэмы «Кутадгу Билиг». Он родился в городе Баласагун в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака. Образование получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. По сведениям турецкого философа Р.Р.Арата, автору к моменту завершения поэмы было около 54 лет. Если верить этому, то Жусуп Баласагын родился в 1015-1016 гг. Безусловно, «Кутадгу Билиг» есть значительное явление не только в жизни народов Центральной Азии и Востока, но в целом и мировой культуры. Его поэму нельзя отнести лишь к разряду энциклопедических работ, в ней освещено множество проблем, касающихся естественных и гуманитарных наук: социально-этические, общефилософские, эстетические, политические, правовые вопросы. Его философские взгляды. Под влиянием взглядов крупных перипатетиков Востока (Аль-Фараби, Беруни, Ибн Сины) у Баласагына формируется пантеистический взгляд на окружающий мир. Ибо, по его глубокому убеждению, сотворенный богом мир существует и развивается самостоятельно по своим внутренним закономерностям. В политико-правовом контексте «Кутадгу билим» представляет собой исключительную значимость как своеобразный кодекс этических норм и правил поведения феодального общества. В его взглядах на модели мира и его развитие содержится ряд материалистических идей, где мыслитель исследует закономерности расположения и движения небесных тел и планет. Не случайно Ж.Баласагын, изучая звездный мир, описывает 12 знаков зодиака. Его учение о строении Вселенной имеет много общего с системой Аристотеля-Птоломея. Однако, исходя из достижений естественных наук своего времени, мыслитель отстаивает концепцию о шарообразности Земли, которая вращается вокруг своей оси. Продолжая традиции древних философов, он считал, что окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля, воздух, вода и огонь), которые являются основой мира и жизни на земле. По его концепции 4 природных элемента не только качественно отличаются друг от друга, но и тесно связаны между собой. Отсюда он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий. Наивный материализм Жусупа тесно связан с его стихийно- диалектическим воззрением. Он утверждал, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно. В гносеологии философ выдвинул плодотворные идеи о происхождении и сущности сознания, о роли разума и знания в жизни людей. В теории познания поэта имеются материалистические тенденции. Как и другие представители восточного перипатетизма, он выступает как рационалист и рассматривает разум как творческую силу, инструмент познания существенных связей предметов материального мира. По его концепции разум озаряет человека светом знаний. В то время поэт не отрицал роли чувственного восприятия в познании истины. Важно подчеркнуть, что мыслитель правильно ставит вопрос о роли головного мозга в интеллектуальной деятельности человека, и потому в «Кутадгу Билиг» поэт отразил стремление передовых представителей общества изучать светские науки, свободно мыслить. В связи с этим особое внимание своих современников Жусуп обращает на то, что познание невозможно без знания: чтобы глубже познать мир необходимо систематически пополнять свое образование и знания. Знания в деятельности человека — это здоровье, свет души, мудрость, счастье и т.д. Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать силой оружия не удастся. Для чего необходим хорошо организованный государственный аппарат: достаточно сильный, чтобы противостоять постоянной угрозе внешних вторжений; достаточно гибкий, чтобы защищать интересы привилегированных слоев населения; достаточно подготовленный, чтобы упорядочить налоги сборы внутри страны. Взгляды мыслителя на общество и человека несет в себе глубокий гуманизм и насыщены рационалистическим подходом к осмыслению процессов, происходящих в обществе, признанием важной роли материальных факторов. Баласагын внес значительный вклад в разработку традиций реализма в мировоззрения прогрессивных мыслителей Средневековья. Мировоззрение поэта явилось синтезом культурных достижений Востока и Запада ХI века. Оно отразило в себе сильные и слабые стороны предшествующего ему периода. Пантеистическое учение, развиваемое мыслителем, насыщенное реалистическими идеями, рациональными подходами к явлениям социоприроды содержало в себе большие возможности для отрицания необъективных идей теологии и идеализма. Вместе с тем следует заметить, что в решении многих вопросов философской и социологической мысли он колебался, допускал немало ошибок и далеко не всегда был свободен от влияния теологии и мистики. Несмотря на ограниченный характер мировоззрения Жусупа Баласагына, его нравственная дидактика в целом весьма прогрессивна для того времени. Его поэма несла в себе основные черты народных представлений о морали, нормах и правилах поведения человека, характерных для прогрессивной эпохи не только средневековья, но и созвучных с современностью.

3. Всюду, где религия и церковь становились на пути развития науки и свободного движения человеческой мысли, возникало просвещение. Оно, следовательно, отражало потребности преодоления теоцентризма, и перехода человечества на позиции науки и знания. Основные причины кризиса религиозного мышления в Казахстане были связаны с последствиями присоединения к России.

18в. – нач. 19в. – время, когда получило развитие просветительство как философско-просветительское, идейно-художественное направление. Просвещение в Казахстане представлено Ч. Валихановым (1835-1865), И. Алтынсариным (1842-1889), А. Кунанбаевым (1845-1904).

Просветители в Казахстане подготовили почву для проникновения европейской, и в особенности, русской цивилизации в казахскую национальную среду. Их основная борьба была направлена против невежества за распространение знаний в обществе, против угнетения масс, за утверждение справедливости, против азиатского деспотизма, за торжество демократии.

Чокан Чингисович Валиханов – основатель казахского Просвещения, ученый-энциклопедист, выдающийся представитель национальной демократической культуры, востоковед, путешественник.

Хотя отдельных трудов, посвященных философским проблемам, у него нет, но философский взгляд на некоторые предметы прослеживается почти во всех его произведениях, например таких как: «Тенгри», « О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов», «Записки о судебной реформе».

Можно выделить следующие философские аспекты его творчества:

1) Философия политики и права. По убеждению просветителя, политика – это, прежде всего власть и способы ее устройства. Всякая политика есть власть, но не всякая власть есть политика. Только та власть может рассматриваться в качестве политики, которая заботиться о способах своего устройства. Однако способы устройства власти зависят отнюдь не от желания властвующих персон, а от независимо складывающихся от них обстоятельств. Обстоятельства же эти принудительно навязываются политиками извне.

Валиханов был категорическим противником непродуманного распространения юридических законов одного народа на другие без учета особенностей их жизненных условий и обстоятельств. Он, в данном случае, отмечает «несостоятельность» царского правосудия в казахской степи. Призывал сохранить суд биев.

2) Критика духовенства и антиклерикализм.

3) Материалистические идеи.

Ибрай Алтынсарин также был последовательным сторонником идей просвещения. Считал, что просвещение лежит в основе прогресса всех сторон общественной жизни. Именно знание позволяет просвещенным народам создавать жизненные блага, строить процветающее общество.

Абай Кунанбаев – выдающийся казахский просветитель и демократ, поэт и мыслитель, основоположник казахской письменной литературы. Центральным вопросом своей философии он сделал нравственно-этические проблемы.

4. Шакарим Кудайбердиев (1858-1931) – «Три истины», «Каноны мусульманства».

Как и Абай, Шакарим отдавал предпочтение философской антропологии. Он продолжает просветительские идеи, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании и истине.

Три Истины, которые провозглашает мыслитель, выстраиваются в следующей иерархии:

Истиной является вера в Бога и бессмертие души;
Истинно бесконечное развитие науки путем отрицания отрицания, которое неограниченно раздвигает горизонты познания во всем, что касается души;
Истинно то, что Совесть, как изначальная потребность души, способна очистить человечество от нравственной скверны и настаивать его на путь праведной жизни.

В процессе воспитания человека необходимо ввести науку совести. Об этом должны позаботиться «ученые головы». Они должны «разработать данную теорию как дисциплину, обязательную для всех».

Как философ он был совершенно независимым и мыслил самостоятельно. Убедительным свидетельством тому является его замечательное философское сочинение под названием «Три истины». В «Трех истинах» он приводит пять наиболее сильных аргументов в пользу материализма. Он определяет их следующим образом:

1) путь кругообращения — аргумент, связанный с признанием циклического характера развития мироздания;

2) путь природного происхождения. Этот аргумент по существу сводится к дарвинской теории происхождения видов путем естественного отбора, хотя сам Шакарим склонен связывать ее с именем философа Митерия;

3) путь сродства. В этом аргументе воспроизводятся идеи Макена о том, что все многообразие растительного и животного

мира на земле рождено морем;

4) чувственные восприятия. Шакарим не мог не считаться с мыслью материалистов о том, что всякую вещь люди прежде всего постигают чувствами. При этом он ссылался на Бюхнера, но на самом деле так и кажется, что он в точности воспроизводит идеи Абая о чувственном восприятии как единственном и надежном источнике познания;

5) многообразие. Бесконечное многообразие не похожих друг на друга вещей и тел природы свидетельствует о том, «что каждая вещь происходит сама по себе, самопроизвольно, в соответствии со своей причинной обусловленностью и условиями среды». Этот аргумент проводится со ссылкой на Демокрита.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 9 «Феномен философии в казахской культуре»

1. Главная особенность традиционной философии казахов:

материализм
космоцентризм
идеализм
геоцентризм
суфизм

2. Какой характер носили в казахской философии основные категории пространства?

онтологический
аксиологический
религиозный
сакрально-символический
антропоцентрический

3. Кто из казахских мыслителей является основоположником Казахского Просвещения?

Абай Кунанбаев
Ы. Алтынсарин
А. Букейханов
Ч. Валиханов
Ш. Кудайбердиев

4. Кто из казахских мыслителей утверждал, что исконной религией казахов был шаманизм?

Ы. Алтынсарин
А. Кунанбаев
Ч. Валиханов
А. Яссауи
Ш. Кудайбердиев

5. Кто из казахских мыслителей неустанно пропагандировал роль знания, считая, что знание – это суть человека?

Алтынсарин
Валиханов
Асан-кайгы
Бухар-жырау
Хан Джангир

6. Выдающийся деятель казахского просвещения, педагог-новатор, основоположник казахской письменной литературы:

А. Кунанбаев
Ч. Валиханов
И. Алтынсарин
М. Ауэзов
Ш. Кудайбердиев

7. В философских воззрениях Абая Кунанбаева рассматриваются проблемы:

этики
онтологии
гносеологии
теологии
все выше перечисленные

8. Адам бол! (Будь, (стань) Человеком!) – нравственный императив философии:

Шакарима
Дулатова
Абая
Валиханова
Алтынсарина

9. Наука, согласно Шакариму Кудайбердиеву, предлагаемая для введения в систему образования:

наука о справедливости
наука о совести
наука о жизни
наука о добре
наука о человеке

10. В структурировании Космоса, казахи верхним миром считали:

Аллаха
Мир человека
Тенгри
Тянь
Аспан

Тема № 10. Теоретические основания философии. Философия бытия. Гносеология в системе философского знания. Эпистемология

1. Одной из фундаментальных проблем, решение которой определяет основные типы философских взглядов, является онтологическая проблема: что есть действительность (реальность, бытие)? Это проблема бытия. Различные решения этой проблемы определяют выбор различных исходных предпосылок для построения общей философской картины мира.

Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (V-IV вв. до н.э.).

Бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Как мы изучали, в ходе исторического познания, в особенности познания философского, были выделены, по-разному истолкованы различные формы бытия как объективно-реальные (природа, общество, человек), так и вымышленные (мир абсолютных сущностей, бог).

Бытие есть единство субъективной и объективной реальности.

Основные формы бытия:

материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Из рассмотрения понятия «бытие» возникает вполне сознательное стремление человека постичь глубинный смысл и найти нечто прочное, устойчивое, закономерное.

2. Конкретизация понятия «бытие» осуществляется, в первую очередь, в понятии «материя».

Понимание материи всегда было связано с поиском носителя всех свойств явлений и предметов, существующих в реальности. В результате возникла проблема субстанции.

Субстанция (от лат. substantia – то, что лежит в основе) обозначает сущность, нечто, лежащее в основе, объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства (внутреннее единство многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует).

В истории философии субстанция интерпретировалась по-разному: как субстрат (основа); как конкретная индивидуальность (Бог), как существенное свойство; как то, что способно к самостоятельному существованию; как основание и центр изменения предмета; как логический субъект и т.д. Это был путь формирования научного понимания категории материи.

В истории философии, пожалуй, не найти такой философской системы, в которой бы не давалось свое понимание категории «материя».

Определение понятия «материя» было дано В.И. Лениным в его работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909): «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Методологическое и мировоззренческое значение категории «материя» обнаруживается сразу же, как только мы зададимся вопросом: каким образом существуют окружающие нас материальные предметы, связи и явления? Эта категория позволяет вскрыть универсальные, т.е. свойственные всем предметам, связям и явлениям, формы и способы бытия. Ими являются движение, пространство и время – атрибуты материи

3. Движение представляет необходимое, существенное, неотъемлемое свойство материи, без которого она не может существовать. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями.

Соответственно иерархии форм материи существует качественно разнообразные формы ее движения. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. Опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы» выделил пять форм движения материи и предложил их следующую классификацию: механическое – перемещение тел в пространстве, физическое – движение молекул, химическое – движение атомов, биологическое – органическая жизнь, социальное – развитие общественных отношений в результате практической деятельности человека, история общества.

Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на три основные группы форм движения материи: в неорганической природе, в живой природе и в обществе. Неживую природу характеризует взаимосвязь физических и химических форм движения, живую – биологическая, а общество – социальная форма движения.

Познание движения неминуемо приводит к познанию пространственно-временных характеристик и отношений.

4. Признавая объективность материи, диалектический материализм признает объективную реальность пространства и времени. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.

Время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития.

Пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Расположенность материи во времени и пространстве - подходы к проблемы:

Субстанциональный (Демокрит, Эпикур): сторонники подхода считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношения между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

Реляционный (от лат. relatio – отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель): время и пространство – отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

Теория относительности Альберта Эйнштейна (середина XX в.). Согласно данной теории пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел. Теория подтвердила правильность реляционной теории, то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи, перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

Гносеология в системе философского знания. Эпистемология

1. Теория познания (гносеология) (от греч. gnosis – знание) – это учение о возможности познания человеком предметов, явлений действительности, их свойств, связей и отношений, об основных закономерностях познавательного процесса, об источниках, путях и методах познания, о формах в которых осуществляется познавательный процесс.

Теорию познания также называют эпистемологией. В философской литературе одни авторы используют термины «гносеология» и «эпистемология» как тождественные, а другие под эпистемологией понимают лишь часть гносеологии – теорию научного познания.

Никакое познание невозможно без воздействия внешних предметов, условий на сознание человека. Только в результате такого взаимодействия могут возникнуть в нашей голове образы этих предметов, т.е. наши знания. Отсюда следует, что процесс познания протекает в форме диалектической взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.

Необходимо также отметить, что в теории познания особое место занимает практика. Она выступает как основа и цель познания, как критерий истинности полученных знаний.

2. Чувственное познание осуществляется в трех формах: ощущениях, восприятиях, представлениях.

Ощущение – это наиболее элементарная форма чувственного познания. Отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Если ощущения отражают отдельные свойства вещей, то восприятие отражает вещь в целом.

Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений.

Третья высшая форма чувственного познания или чувственного отражения материального мира в сознании человека – представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти, образы воображения (русалка, кентавр, зимой мы представляем лето, летом – зиму, на работе – отдых и т.д.).

Таким образом, ощущения, восприятия и представления составляют первую и необходимую ступень непосредственного, живого созерцания.

Второй основной формой познания является рациональное познание, которое наиболее полно и адекватно выражено в мышлении.

Мышление – высшая функция человеческого мозга, осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций. Абстрактное мышление (логическое познание) играет важную роль в познании, являясь высшей ступенью познавательного процесса.

Человеческое мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть естественной или искусственной (язык математики, формальной логики, химические формулы и т.п.).

Процесс абстрактного мышления протекает в трех основных формах: в понятиях, сужениях и умозаключениях.

Понятие – это форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Понятие – это тот материал, который служит основой любого мыслительного акта. Понятия, как и сам мир, изменчивы, они обогащаются и преобразуются, они могут быть истинными и ложными.

В процессе мыслительной деятельности субъект, оперируя понятиями, постоянно высказывает суждения.

Суждение – форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением. Суждение может быть либо истинным, либо ложным («все люди смертны», нет альтернативы мирному сосуществованию).

В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятии). Например, в суждении «золото имеет желтый цвет» отражаются не существенный, а второстепенный признак золота.

Понятие и суждение являются «кирпичиками» для построения умозаключений, которые представляют моменты движения от одних понятий к другим, выражают процесс получения новых результатов в познании.

Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно также в виде суждения) выводится новое знание. Умозаключение выступает мощным средством научного познания, на них построено все здание науки.

Различают три основных вида умозаключений: индуктивные, дедуктивные и традуктивные.

3. Непосредственная цель познания в любой его форме – истина. Постоянный и необходимый спутник истины на всех ее этапах развертывания и углубления – заблуждение.

Заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон.

Заблуждение следует отличать от лжи – преднамеренного искажения истины, и связанной с этим передачи заведомого ложного знания.

Если заблуждение – характеристика знания, то ошибка – результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности (в политике, житейских делах, в вычислениях и т.д.).

Выделяют ошибки логические (нарушение принципов и правил логики) и фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п.

Развитие практики и самого познания показывают, что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены, либо превращаются в истинные знания. Истина – центральная категория теории познания, любой философской системы.

Истина – это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Истина – результат последовательного, противоречивого процесса углубления познания.

Истина имеет несколько сторон, основных свойств, признаков: объективность, абсолютность, относительность и конкретность.

Вопрос о том, можно ли ограничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины.

Именно практика во всем своем объеме и полноте, а также в целостном историческом развитии (в единстве прошлого, настоящего и будущего) является критерием истины.

4. Процесс познания не исчерпывается изучением объективной реальности. На определенном уровне развития наука обращается к самопознанию. На этом пути одной из ключевых проблем является проблема методов исследования. Лишь благодаря использованию различных методов человеческая познавательная деятельность может быть эффективной.

Метод (от греч. methodos – путь исследования) – это система регулятивных принципов практической или теоретической деятельности человека. Научный метод в широком смысле – это определенным образом упорядоченная познавательная деятельность, в итоге которой достигается познание истины. Применяемый научный метод определяется характером исследуемого объекта.

Для того, чтобы систематизировать разнообразные методы и указать их роль и место в научном исследовании, нужно исходить из общей структуры научного познания. Эта структура имеет два уровня:

1) эмпирический, на котором идет процесс накопления фактов, информации об исследуемых явлениях и процессах;

2) теоретический, на котором достигается высший синтез знания (в форме научной теории). Он знаменует собой высокую ступень в развитии научного познания.

В зависимости от уровней познания методы можно разделить на три группы: методы эмпирического исследования; методы, используемые на теоретическом и эмпирическом уровнях; методы, теоретического исследования.

Методы эмпирического исследования.

наблюдение – первичный и элементарный познавательный процесс, который состоит в целенаправленном, организованном, систематическом восприятии предметов и явлений внешнего мира. Можно выделить два вида наблюдения непосредственное и опосредованное (с помощью приборов);
эксперимент – в отличие от наблюдения характеризуется вмешательством исследователя в положение изучаемых объектов благодаря активному воздействию на предмет исследования. Эксперимент проводится, как правило, для решения конкретных познавательных задач, он является критерием истинности теорий и гипотез. Различают эксперимент с помощью приборов и мысленный эксперимент.

Методы теоретического исследования - исторический и логический методы познания:

сущность исторического метода состоит в том, что история изучаемого объекта воспроизводится во всем своем многообразии, с учетом мельчайших зигзагов и случайностей. Этот метод позволяет получить представление о движении и развитии того или иного объекта, процесса;
логический метод исследования – это метод воспроизведения в мышлении сложного развивающегося объекта в форме определенной теории. Методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях – анализ, синтез, дедукция, индукция, моделирование.

Анализ – это метод исследования, состоящий в мысленном расчленении целого или вообще сложного явления на его составные части.

Синтез – это метод исследования, состоящий в мысленном соединении, воспроизведении связей отдельных частей, элементов, сторон сложного явления и постижении целого в его единстве.

Переход от анализа фактов, явлений к синтезу полученных знаний осуществляется различными методами. Одним из таких методов является индукция.

Дедукция – это переход от общих суждений к частным, вывод новых положений с помощью законов и правил логики.

Индукция имеет большое значение в науках, непосредственно опирающихся на опыт, особенно на стадиях, когда происходит накопление фактов, их обобщение, выдвижение и проверка гипотез. Дедуктивный метод имеет первостепенное значение в теоретических науках как орудие их логического упорядочения и построения, особенно когда известны бесспорно истинные общие положения, из которых можно получить логически необходимые следствия.

Когда по каким-либо причинам (экономическая целесообразность, моральные, гуманные причины) прямое экспериментальное исследование нецелесообразно, тогда прибегают к моделированию. Модели могут быть мысленными и материальными.

Основные формы научного исследования - гипотеза и теория.

Научные предположения о возможном закономерном порядке явлений природы и общества, причинах, их вызвавших, называются гипотезами.

Когда гипотеза подтверждается практикой, она превращается в достоверную теорию.

Другими формами научного познания являются проблема, идея, принцип, закон.

Проблема – это противоречие между имеющимся знанием и непознанной частью предмета, противоречие, на разрешение которого направлена деятельность субъекта познания, ученого. В проблеме всегда содержится (в явном или скрытом виде) вопрос, требование получить новое знание.

Наука как вид деятельности представляет собой процесс смены постановок и решений проблем: одна проблема решается, другая на ее основе возникает. Умение ставить и решать проблемы – чрезвычайно ценное качество исследователя. Без постановки проблемы немыслим целенаправленный, т.е. научный поиск.

Идея – мысленное постижение явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира.

Научная идея представляет собой ядро теории как внутренне завершенной и целостной системы знаний о явлении, процессе, предмете. Теория же в данной связи есть логическое развитие научной идеи. Возникшая идея с самого начала является результатом теоретического анализа, сводящего все особенные, сложные, формообразующие элементы содержания к единой основе.

Возникшая идея выступает абстрактной формой разрешения проблемы. Пока идея не разработана в систему понятий, она имеет статус гипотезы, после ее разработки перестает быть гипотезой и становится схемой, основой построения научной теории. Развертыванием идей в теоретическую систему знаний заканчивается построение научной теории.

Принцип (от лат. principium – начало, основа) – основное, исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения. После того как тот или иной принцип сформулирован, он нередко начинает рассматриваться как исходный пункт объяснения. Термин «принцип» обычно употребляется в связи с самыми различными сферами человеческой деятельности, тогда как применительно к познанию мира в целом употребляется термин «закон».

Закон – это форма всеобщности, ибо он отражает общие отношения, присущие всем явлениям и процессам данного рода, класса или действительности в целом. Закон – это общая, необходимая, существенная, повторяющаяся связь между явлениями, процессами, предметами или элементами их структуры.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 10 «Теоретические основания философии. Философия бытия. Гносеология в системе философского знания. Эпистемология»

1. Основные формы бытия:

бытие явлений; бытие сущностей; бытие формы; бытие содержания
бытие индивидуальное; бытие личностное
бытие вещей (тел), процессов; бытие человека; бытие духовного (идеального); бытие социального
бытие природы; бытие общества
бытие единичного; бытие особенного; бытие общего

2. Философское учение, исходящее из признания одного единого начала:

дуализм
монизм
плюрализм
рационализм
эмпиризм

3. Какое из приведенных определений материи является верным? Материя — это:

все то, что обладает массой или энергией
есть все, состоящее из атомов
вещество, поле и вакуум
объективная реальность, данная нам в ощущениях
конечная субстанция, первооснова всего существующего

4. Формами или способами существования материи являются:

Движение
Пространство
Время
Все выше перечисленное
Другой вариант ответа

5. Философское течение, отрицающее частично или полностью познаваемость мира:

Агностицизм
Материализм
Плюрализм
Рационализм
Эмпиризм

6. Основное утверждение эмпиризма:

разум является основным источником познания мира
высший вид познания – это интуиция
все знания человека основываются на опыте
источником познания является божественное откровение
мир не познаваем
Основное утверждение рационализма:
главенствующую роль в науке играет опыт, эксперимент
мир в принципе непознаваем
разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека
познание возможно благодаря божественному откровению
познаваемость мира сомнительна

8. Философское воззрение, признающее источником познания чувства и ощущения:

сенсуализм
рационализм
эмпиризм
скептицизм
агностицизм

9.Основные формы чувственного познания:

рассудок, разум, дух
понятие, суждение, умозаключение
интуиция, память, воображение
ощущение, восприятие, представление
гипотеза, идея, теория

10. К рациональному познанию относятся следующие формы:

ощущение, восприятие, представление
понятие, суждение, умозаключение
чувства, эмоции, рассудок
«я», «оно», «сверх-Я»
фантазия, вымысел, догадка

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА

Тема № 1. Сущность и характерные черты антропосоциогенеза

1. Рассмотрение человека как особой философской темы отвечает потребности в целостном подходе к его изучению. Потребность эта развивается по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией целого ряда конкретных наук: экономики и социологии, биологии и медицины, географии и даже астрономии. Она продиктована современными тенденциями научно-технического прогресса, развитием человечества как мирового сообщества, обострением возникающих внутри этого сообщества проблем и трагически напряженным звучанием вопроса о человеческих издержках прогресса в современную эпоху. Не последнюю роль в актуализации этой темы играют также те трудности, которые непомерно осложнили жизнь значительной части людей в нашем обществе в связи с происходящими в нем в последние годы преобразованиями.

Но поскольку не существует отдельной, специальной науки о человеке, а в его комплексном исследовании участвуют различные дисциплины, все ощутимее становится необходимость интеграции наук о человеке. Задача эта не может быть решена без выявления категориального каркаса человеческой целостности, а последнее есть собственное дело философии.

Проблема антропосоциогенеза. Выделение человека из животного мира - столь же грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразования и начинается "творческая эволюция" совершенно особого типа.

Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. И дело здесь не просто в недостатке фактов. Дело еще в новых и новых открытиях, порой совершенно обескураживающих, парадоксальных, которые колеблют теории, еще недавно казавшиеся стройными и убедительными. Неудивительно, что современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. Более или менее достоверными можно считать лишь общие (но как раз философски значимые) контуры и тенденции этого процесса.

К вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с различных и внешне даже противостоящих друг другу позиций. Антропологи озабочены поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "перерыв постепенности" - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. Это способствует правильному пониманию мировоззренческого масштаба проблемы, перед которой стоит антропологическое исследование, и оказывает на него эвристическое воздействие.

Давно признано, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3,5 млн лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся "писаная история".

Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник труд, "потом" общество, а "еще позднее" - язык, мышление и сознание. С конца XIX века в теме антропосоциогенеза на первый план снова и снова выдвигается проблема труда. Однако, соглашаясь с этим, нельзя сразу же не принять во внимание, что труд и сам имеет свой генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, нравственность, мифология, ритуальная практика и т.д.

2. Биологизаторский и социологизаторский подходы к человеку. В ходе дискуссий о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами: концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими или натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение. Конечно, в законченном виде такие полярные точки зрения высказываются нечасто, однако многие трактовки человека при рассмотрении соотношения в нем биологического и социального тяготеют к одному из этих полюсов.

К биологизаторским концепциям относится расизм, который исходит из того, что в главном, существенном природа человека определяется его расовой принадлежностью. Подобно расизму, дискредитировало себя другое биологизаторское течение - социал-дарвинизм, довольно влиятельный в конце XIX и начале XX века. Его сторонники пытались объяснить явления общественной жизни (такие, например, как борьба классов), опираясь на учение Дарвина о естественном отборе и эволюции (так, они делали вывод о том, что представители высших классов занимают ведущее место в обществе, поскольку наиболее высокоразвиты).

Вопрос о характере биологизаторских концепций должен рассматриваться в плане претензий не только на описание того, что есть человек, но и на обоснование определенной программы социальных действий - будь то оправдание и защита существующих в данном обществе порядков либо подчинение и даже истребление "менее приспособленных" представителей человечества и т.п.

В полной мере это требование относится и к концепциям, тяготеющим к другому полюсу, то есть концепциям социологизаторским. Все то, что относится к биологии человека, к естественным предпосылкам его существования, наконец, к человеческой индивидуальности в ее многообразнейших проявлениях, в рамках этих концепций воспринимается как нечто второстепенное, от чего можно отвлекаться при изучении человека, и более того, как сырой материал, обладающий бесконечной пластичностью, коим можно безгранично манипулировать во имя достижения того или иного социального идеала.

Для философского осмысления тех опасностей, которые таят в себе социологизаторские трактовки человека, очень многое дает популярный в прошлом столетии жанр антиутопий - литературы, описывающий вымышленное общество, в котором господствует примитивный, одномерный социальный идеал. Ярким примером антиутопии может служить роман английского писателя О. Хаксли "О, дивный новый мир" (1932), повествующий о стране, в которой искусственным путем воссоздаются разные типы человеческих существ, заранее приспособленных к тем или иным видам труда, но ограниченных во всех других отношениях. Впрочем, систематическое истребление миллионов людей, своего рода выбраковка "неполноценного человеческого материала", проводившаяся, например, гитлеровцами, - это, увы, не вымысел, а реальность XX столетия.

Биология человека в эпоху научно-технической революции. Нельзя не отметить, что человечество в эпоху научно-технической революции весьма преуспело в создании многообразных средств, подавляющих, калечащих, деформирующих биологические основы человеческого существа, - это и нервно-психологические стрессы, и химические препараты, загрязняющие атмосферу, воду, почву, и многое другое. Не случайно в наши дни одной из глобальных проблем стала проблема сохранения человека как биологического вида. Это заставляет во многом переосмысливать проблему соотношения биологического и социального в человеке.

Как биологический вид человек чрезвычайно пластичен. Всякий другой вид способен выжить лишь в пределах достаточно узкой "экологической ниши", то есть совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Человек в этом смысле несравненно более универсален, его биологическая организация позволяет адаптироваться к весьма широкому диапазону внешних условий. Однако и его возможности далеко не безграничны - существуют такие пороговые значения внешних условий, за пределами которых биологическая организация человеческого существа претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения.

Следует также учитывать, что во взаимодействии биологического и социального биологическое - продукт длительной эволюции - является началом консервативным. В условиях современной высокоразвитой технической цивилизации по целому ряду параметров возможности адаптации человеческого организма близки к исчерпанию. При этом имеются в виду не только физические, но и психологические факторы, связанные с загрязнением среды обитания человека, увеличением нервно-психических нагрузок в процессе труда и общения между людьми, что приводит к стрессовым состояниям и порождает так называемые "болезни цивилизации" (сердечно-сосудистые заболевания, психические расстройства, нарушения в иммунной системе и многие другие). Никогда ранее среда обитания человека не была так насыщена ионизирующими излучениями и загрязнена химическими веществами, вредными для самого его существования и крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался мутационный процесс, возросло его отрицательное воздействие на наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуации придает то, что пагубное воздействие многих из названных факторов непосредственно не ощущается людьми и вызывает последствия, которые будут сказываться лишь в более или менее отдаленном будущем. Это затрудняет мобилизацию сил и ресурсов человечества для борьбы с подобного рода последствиями. И тем не менее такая мобилизация становится все более настоятельной и неотложной потребностью.

Пренебрежительное отношение к биологии человека далее недопустимо. Тем более что биологическая организация человеческого существа есть нечто самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать ни насилия над ней, ни евгенических проектов ее переделки.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 1 «Сущность и характерные черты антропосоциогенеза»

Автор произведений «Происхождение видов путем естественного отбора», «Происхождение человека и половой отбор», где впервые было эмпирически показано естественное (а не божественное) происхождение человека, его генетическая связь с млекопитающими?
З. Фрейд
К. Маркс
Ч. Дарвин
Ф. Ницше
А. Шопенгауэр

2. Укажите три основных подхода в учених о природе человека:

материалистический, метафизический, гносеологический
биологический, социологический, психологический
биологический, натуралистический, онтологический
социологический, индивидуалистический, плюралистический
онтологический, гносеологический, культурологический

3. Антропосоциология, евгеника, расовая теория, социал-дарвинизм – это:

основные направления биологической школы в учениях о человеке
основные направления социологической школы в учениях о человеке
основные направления психологической школы в учениях о человеке
основные направления марксистской школы в учениях о человеке
основные направления милетской школы в учениях о человеке
Термин, обозначающий процесс происхождения человека и общества:
антропосоциогенез
антропоцентризм
евгеника
генетика
антропоморфизм

5. Процесс возникновения и развития человека как общественного существа, называется:

аномия
антропоцентризм
теоцентризм
антропогенез
антропосоциогенез

6. В процессе социализации формирование родовых свойств и качеств человека:

антропогенез
антропоцентризм
филогенез
антропосоциогенез
онтогенез

7. Теория, устанавливающая непосредственную связь социального положения отдельных людей и социальных групп с анатомо-физиологическими признаками человека (размер и форма черепа, рост, цвет волос и глаз и т.п.) и рассматривающая на этой основе общественные явления, называется:

евгеника
расовая теория
антропосоциология
социал-дарвинистская теория
позитивизм

8. Изучает законы наследственности, генетику человека; объясняет наличие социального неравенства психической и физиологической неравноценностью людей – это:

евгеника
расовая теория
антропосоциология
социал-дарвинистская теория
позитивизм

9. Методологический подход, который в определении человека, его сущности устанавливает приоритет социума, культуры, полагая, что человек, его жизнь и поведение целиком зависимы от общества:

социоцентризм
теоцентризм
креационизм
провиденциализм
альтруизм

10. Человек, его мотивы поведения и само бытие рассматриваются только как проявление его психики, а именно соотношения сознательного и бессознательного – общая черта:

психологической школы
натуралистической школы
социологической школы
милетской школы
элейской школы

Тема № 2. Человек и его бытие как проблема философской и юридической антропологии

1. Философская антропология изучает: сущность и природу человека; антропогенез; происхождение и сущность сознания (разума) человека; проблему существования человека; проблему жизни и смерти; духовное развитие человека; перспективы эволюции человека; смысл жизни человека; проблему свободы и ответственности человека.

Юридическая антропология — это наука о человеке как социальном существе в его правовых проявлениях, измерениях, характеристиках. Она изучает правовые формы общественной жизни, которые складываются в различных сообществах (первобытных, традиционных, современных), у разных этносов (народов, наций), в разные эпохи и в разных регионах мира. Юридическая антропология сформировалась во второй половине XIX в. на стыке юриспруденции, антропологии, этнологии, социологии, культурологии, истории, философии. Из юридических дисциплин заметное влияние на ее становление оказали история права (особенно история древнего права) и сравнительное правоведение. Вначале юридическую антропологию интересовало, главным образом, исследование архаического права. Основными понятиями юридической антропологии являлись: «обычное право», «традиционное право», «обычай», «традиция», «обычно-правовая ментальность», «обычно-правовая система».

Внедрение антропологического подхода в правовом мышлении позволяет осуществить «антропологический поворот» к человеку, в качестве первичной правовой реалии, преодолеть существующее доминирование социоцентрических, государствоцентрических установок, предполагающих более важное значение целого (общества, государства), нежели его части (гражданина).

Юридическая антропология позволяет выделить общеправовые тенденции развития, одновременно признавая правовое многообразие мира. Вывод юридической антропологии сводится к тому, что право выступает в качестве инструмента, создаваемого каждым обществом для разрешения возникающих в нем конфликтов. Используя разработки юридической антропологии, правоведение выходит к новым возможностям объяснения существующей правовой реальности, глубже проникает в проблематику связи человека и власти, формирование правового менталитета, рассмотрение правовой системы и правовой культуры как продуктов определенной цивилизации.

Феномен права теснейшим образом связан с человеком, его сущностью, смыслом человеческого бытия. «Ответы на все философские вопросы права, — пишет представитель правового экзистенциализма Э. Фехнер, — предопределяются ответом на вопрос о смысле человеческого бытия». В этом высказывании выражена антропологическая позиция по отношению к праву. Суть последней состоит в представлении о праве как явлении, без чего человек не может существовать, с одной стороны, и выявлении в структуре человеческого бытия таких моментов, которые порождают правовые отношения (право), — с другой стороны. Это обстоятельство делает возможной собственно правовую антропологию.

Проблема соотношения биологического, психологического и социального в человеке. Представляя собой существо социальное, человек вместе с тем является частью природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно, человек оказывается существом биологическим.

Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах, что само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, широко распространенные значения каждого видового признака. На проявление многих биологических параметров вида могут влиять и социальные процессы. К примеру, средняя "нормальная" продолжительность жизни человека, по данным современной науки, составляет 80-90 лет, если он не страдает наследственными заболеваниями и не станет жертвой внешних по отношению к его организму причин смерти, таких, как инфекционные болезни или болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи и т.п. Такова биологическая константа вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных закономерностей. В результате реальная (в отличие от "нормальной") средняя продолжительность жизни возросла с 20-22 лет в древности до примерно 30 лет в XVIII веке, 56 лет в Западной Европе к началу XX века и 75-77 лет - в наиболее развитых странах на исходе XX века.

Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; задан возраст, в котором женщины могут рожать детей (в среднем 15-49 лет); определяется соотношение рождений одного ребенка, близнецов, троен и т.д. Биологически запрограммирована последовательность таких процессов в развитии человеческого организма, как способности усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и многое другое. По некоторым данным, передается по наследству, то есть биологически обусловлена, и одаренность разных людей в различных видах деятельности (музыка, математика и т.п.).

Включенность человека сразу в два мира - в мир общества и в мир органической природы - порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека. Из числа последних рассмотрим две, которые можно считать ключевыми.

Напомним, что Аристотель называл человека "политическим животным", подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Проблема же заключается в том, какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий человека и каким образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке.

Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим, в практической жизни мы, однако, группируем людей по различным признакам, из которых одни (скажем, пол, возраст) определяются биологически, другие - социально, а некоторые - взаимодействием биологического и социального. Возникает вопрос, какое же значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей?

Участниками дискуссий вокруг этих проблем, имеющих многовековую историю, являются не только философы, но и представители специальных наук о человеке, а также общественные деятели. Мировоззренческая значимость таких дискуссий очевидна. Ведь в ходе их не только выдвигаются, подвергаются критике и переосмысливаются теоретические концепции, но и вырабатываются новые линии практического действия, способствующие совершенствованию взаимоотношений между людьми.

В мировоззренческом плане философия обосновывает определенное решение вопроса о месте человека в мире, его предназначении, природе и сущности. В методологическом плане она создает оптимальную стратегию комплексного изучения и совершенствования человека. Однако в разных философских течениях позиции по этим вопросам не только различны, но порой и противоположны.

Так субъективный идеализм замыкает человека в его внутреннем мире, отрывает от объективных основ бытия, сводит его жизнь к произвольному или условно-конвенциональному упорядочению комплекса ощущений.

Материализм исходит из примата объективной реальности и видит назначение человека в ее познании и преобразовании.

Объективный идеализм рассматривает человека как особое, самое главное творение Бога, предназначенное вернуть в его лоно отпавший от него и погрязший в грехе и раздорах материальный мир.

Дуализм постулирует двойственность человека, его параллельное существование в несводимых реальностях, его И. Кант назвал «миром свободы». В первом случае человек подчиняется законам природы, живет как существо материальное, во втором – как существо идеальное, обладает абсолютной свободой выбора и за этот выбор несет полную ответственность.

Нетрудно заметить, что во всех этих подходах содержатся как ошибки, так и (в той или иной мере) рациональное зерно.

Что же следует учитывать в разработке современной философской концепции человека?

Во-первых, человека следует рассматривать не с позиций абсолютного примата объективной или субъективной реальности, не как существо, сполна детерминированное наличными, конечными природными и социальными факторами, не только как функцию бесконечной субстанции, а с позиций единства объективного и субъективного, конечного и бесконечного. Соответственно и предназначение человека предстанет как стремление к единству и гармонии.

Во-вторых, субстратные уровни человека (природное, общественное, внутренний духовный мир) не следует противопоставлять друг другу или абсолютизировать. Сущность человека не в одном из них, а в противоречивых и постоянно гармонизируемых отношениях между ними, что и определяет характер человеческой целостности.

В-третьих, каждый из этих уровней должен быть раскрыт более глубоко. Природное и человеческое не сводятся к непосредственно биологическому. Они содержат в себе бесконечность Космоса. Представители русского космизма рассматривали человека именно как космическое существо.

Социальное нельзя сводить к наличным общественным отношениям. Оно должно включать в себя бесконечность культурно-исторической памяти. Внутренний духовный мир человека следует рассматривать не только как функцию внешних условий, но и как особую, относительно самостоятельную реальность. Ведь нематериальное тоже реально.

Итак, мировоззренческий подход к познанию человека требует рассмотрения его как целостного единства, в котором все стороны взаимодействия выступают как необходимые моменты, а методологический ориентирует на изучение и создание условий для формирования человека как целостности, а не как разрозненной совокупности проекций, отвлеченных начал. Это в свою очередь позволяет сделать важнейший вывод о том, что ни человек по отношению к миру, ни мир по отношению к человеку не выступает только как средство или только как цель: и человек и мир самоценны и служат друг другу.

Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации. Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность" — совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность — это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Таким образом, человек — это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое. Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно — биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался). Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности — врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения. По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества: гуманизм; человечность; честь; совесть; скромность; великодушие; справедливость; верность; иные качества. И общественно осуждаемые — негативные: чванливость; цинизм; грубость; тунеядство; трусость; нигилизм; иные негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: воля; решительность; мудрость; умение; установки; убеждения; патриотизм. Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие — меньше.

Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности — это то, в чем человек чувствует необходимость. Потребности могут быть: биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.; духовными — стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры; материальными - обеспечить достойный уровень жизни; социальными — реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья. Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы — конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы — также двигатель прогресса. Среди интересов выделяются: личные (индивидуальные); групповые; классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры); общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке); государственные; интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической катастрофы и др.). Также интересы могут быть: материальными и духовными; нормальными и ненормальными; долговременными и ближайшими; разрешенными и неразрешенными; общими и антагоническими. У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребности и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА

Разновидность	Основная идея концепции	Представители
Теологическая концепция (креационизм)	Бог сотворяет человека. Творение – единовременный акт, а не эволюция	Христианская теология и др.
Концепция биологической эволюции (дарвинизм)	Человек произошел естественным образом от человекообразной обезьяны под действием законов биологической эволюции (наследственность, изменчивость, естественный отбор)	Ч. Дарвин, Ф. Энгельс, К. Маркс, В. Ленин, марксисты, позитивисты и др.
Концепция космической эволюции человека	Человек произошел в результате эволюции астральных и биологических организмов под действием законов космической и биологической эволюции, а также Космического Разума	Махатмы, Е. Блаватская, Е. Рерих и др.

В истории философии в ее предметной сфере постоянно фигурировали вопросы жизни, смерти и бессмертия. И потому по ним также образовались разные философские концепции.

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Основная идея философской позиции	Направления (течения) философии	Представители
После смерти тела жизнь человека прекращается	Материализм: эпикуреизм, локаята, стоицизм, механистический и диалектический материализм, позитивизм, дарвинизм и др.	Эпикур, Ламетри, Фейербах, Маркс, Энгельс, Конт, Дарвин, Ленин и др.
Душа, приобщенная к духу, после смерти биологического тела может существовать вечно в духовном мире	Религиозная и идеалистическая философия	Аристотель, Августин, Аквинский, Декарт, Кант, Соловьев, Бердяев и др.
Духовное ядро человека существует вечно и может перевоплощаться из одного тела в другое	Эзотерическая философия и идейно близкие к ней религиозные и философские учения: йога, санкхья, веданта, гностицизм, теософия и др.	Кришна, Капила, Патанджали, Пифагор, Платон, Ориген, Блаватская, Рерих и др.

Право на смерть, его этические и юридические аспекты. Человеческая жизнь – высшая ценность. Право на жизнь – неотъемлемое право каждого человека, закрепленное во «Всемирной декларации прав человека». Но поскольку двумя ипостасями бытия человека выступают жизнь и смерть, постольку постоянно возникает философско-этический вопрос: имеет ли человек и право на смерть? Вопрос далеко не праздный и ответ далеко не очевидный. Пока ученые, представители разных конфессий ломают копья, оспаривая или признавая право человека на собственную смерть, оно утверждает себя как факт в социальных феноменах: суицид, эвтаназия, паллиативная медицина (хосписы).

Феномен суицида становится предметом научного исследования уже с XIX века. И ныне, в конце XX века, его острота не снижается. По данным ВОЗ, в мире совершается ежегодно около 7 млн попыток самоубийства, из них свыше 500 тысяч завершаются самоубийством. Реализация права на смерть обладает тенденцией к росту. Абстрактное право на смерть в своем драматическом процессе мотивируется вполне земными причинами: семейные проблемы, потеря близких, производственные конфликты, безработица, банкротство. С философско-этической точки зрения вышеперечисленные причины объединяет одно: утрата смысла жизни.

В медицинской практике право безнадежного пациента на собственную смерть порождает биоэтическую проблему – эвтаназию («убийство из милосердия»). Термин «эвтаназия» был введен английским философом Фр. Бэконом в XVI веке, но лишь с XIX века эвтаназия как специфическая медицинская процедура становится предметом дискуссий. В середине XX века уровень развития медицинской теории и практики (аппараты искусственного дыхания, кровообращения, питания, диализа и др.) уже позволяет весьма длительно поддерживать жизнь человека даже при серьезных повреждениях тех или иных органов. Тем самым новейшие медицинские технологии не только спасают здоровье и жизнь пациентов, но и ставят острые вопросы, например, о медицинской целесообразности длительного поддержания жизни особых категорий больных.

Зарубежная медицинская практика выявила категории больных, смысл жизни для которых становится проблематичным: неизлечимо больные, постоянно испытывающие страдания; больные, находящиеся в длительной коме; больные с безнадежно поврежденным мозгом; новорожденные с серьезными аномалиями; хронические больные с необратимыми возрастными изменениями; больные, по каким-либо причинам отказывающиеся от лечения

Реализация пациентом своего права на смерть в больничных условиях имеет свою особенность. Если в обычных условиях человек совершает суицид самостоятельно, используя подручные средства (медпрепараты, химические вещества и др.), то в больничных условиях безнадежный страдающий пациент обращается с подобной просьбой к медицинскому персоналу, чаще всего к лечащему врачу. Если врач помогает пациенту в его праве на смерть, то можно ли его считать убийцей, или это определенного рода услуга? В зарубежной медицине отношение к эвтаназии неоднозначно: в одних странах она запрещена (Германия, Испания), в других – допускается пассивная эвтаназия (Голландия, США). Например, в США одиннадцать штатов приняли «Закон о естественной смерти», суть которого состоит в уважении права пациента на смерть через пассивную эвтаназию (Уолкер А.Э. Смерть мозга. М., 1988. С.208,209). Право на смерть в форме эвтаназии имеет всегда ценностную мотивацию: религия (казус с Карен Куинлан), родительские чувства (казус с Бэби Доу), чувства сострадания (казус с доктором Краай).

Право на смерть в форме эвтаназии даже в странах, где эвтаназия допускается, остается дискуссионным (например, суд над доктором Кеворкяном Д. в США). В странах же, запрещающих эвтаназию, право пациента на смерть реализуется «теневым» или причудливым образом (казус с испанским моряком Рамоном Сампедро).

Сталкиваясь с правом пациента на смерть, врач попадает в заколдованный круг: следуя законодательству и этическим нормам, он обрекает пациента на длительное страдание и игнорирует его просьбу; если же врач откликается на просьбу пациента, то он превращается в убийцу и клятвопреступника.

Смысл жизни – это самостоятельный, осознанный выбор человеком тех ценностей и идеалов, которые ориентируют его на самореализацию, связанную с удовлетворением потребностей творить, отдавать, делиться с другими, а иногда жертвовать собой ради других.

Свобода личности – это специфический способ существования человека, связанный с осознанным выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 2 «Человек и его бытие как центральная проблема философской и юридической антропологии»

1. Раздел философии, изучающий человека, его сущность, детерминацию его поведения, называется:

антропология
гносеология
онтология
эстетика
этика

2. Разработка проблем философской антропологии в 20 веке связана с именем:

М. Шелера
Т. Куна
О. Конта
Б. Рассела
Л. Витгенштейна

3. Процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для этого общества способом:

социализация личности
деградация личности
образование личности
онтологизация личности
биологизация личности

4. Философское учение о ценностях называется:

аксиология
социология
антропология
гносеология
онтология

5. Какая из перечисленных ниже проблем относится к смысложизненным (экзистенциальным) проблемам?

проблема структуры мозга
проблема бессознательного
проблема жизни и смерти
экологическая проблема
проблема полета человека в космос

6. Понятие личности выражает:

биологические особенности человека
социальное качество человеческого индивида, меру его цельности, самостоятельности
самосознание человека
психический настрой человека
внешний облик человека

7. Наука о человеке как социальном существе в его правовых проявлениях, измерениях, характеристиках – это:

философская антропология
юридическая антропология
культурная антропология
этнология
онтология

8. Одна из концепций смысла жизни, трактующая, что жизнь есть стремление к счастью как подлинному назначению человека:

гедонизм
утилитаризм
гедонизм
этика долга
эвдемонизм

9. Одна из концепций смысла жизни, утверждающая, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения:

прагматизм
утилитаризм
гедонизм
этика долга
эвдемонизм

10. Религиозное учение о конце мира и человека:

эвтаназия
эсхатология
гедонизм
эвдемонизм
футурология

Тема № 3. Сознание как предмет философского анализа. Правосознание как одна из основных форм общественного сознания

Сознание - высшая свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человечеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который также древен, как и сознание. Человек с самого рождения попадает в мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию. Способ его отношения к действительности определен не непосредственно его телесной организации(как у животных), а приобретенными только через общение с др. людьми навыками предметных действий. В общении собственная жизнедеятельность человека представляет перед ним и как деятельность др. поэтому и каждое свое действие он оценивает общей ему с др. людьми общественной мерой. Человек постольку выделяют и противопоставляют себе объективную деятельность, поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета, оценивая их мерой исторически накопленных знании. Именно поэтому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру и называется сознанием. Без понимания, без сознания, которая несет с собой общественно-историческая предметная деятельность и человеческая речь, нет и сознания. Любой чувственный образ предмета, любое ощущение или представления постольку являются частью сознания, поскольку они обладают определенными знанием и смыслом.

Знания, значение и смысл, сохраняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства человека, волю, объединяя их в единстве сознания. Знание, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой сознание общества в целом (общественное бытие и общественное сознание). Нельзя, однако, отождествлять сознание только со знанием и языковым мышлением. Вне живой, чувственно-волевой, активной деятельности всей сферы психического, мышления вообще не существует. Мышление - не переработка информации, а деятельная, чувственно-предметная, целенаправленности изменение действительность в соответствии с ее собственной сущности.

Языковое мышление- изменение «идеализированных предметов», т.е. значение и смысл слов, знаков, символов и т.п. – есть только одна из форм действительного мышления человека. С другой стороны нельзя отождествлять понятие «психика» и «сознание» , т.е. считать, что все психические процессы у человека в каждый данный момент включаются, в сознание. Ряд психических переживании может находиться определенное время как бы «за порогом» сознания («Подсознательное»). Сознание, впитав в себя исторический опыт, знание и методы мышления, выработанные предыдущей историей, осваивает действительность идеально, ставя при этом новые цели, задачи, создавая проекты будущих орудий, направляя всю практическую деятельность человека. Сознание формируется деятельностью, чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее. Практический осуществляя своеи творческие замыслы, люди преображают природу, общество, а тем самым и самих себя. В этом смысле «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его». На всем протяжении мировоззренческой борьбы в науке наиболее острой и основной проблемой была и остается проблема сознания и его отношение к материи (основной вопрос философии).

Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Любое сознание имеет конкретно-исторический характер. Каждая эпоха имела представление о том, что такое сознание. Это зависело от их понимания образа мира, от их представлений о нравственности, политике, искусстве и т. д., потому что сознание всегда было «вплетено в язык реальной жизни». Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью обязательно предполагает выяснение природы человеческого сознания. Оно предполагает анализ сознания как специфической человеческой формы регуляции взаимодействия человека с действительностью. Эта форма характеризуется, прежде всего, выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая управление им. Сознанием, помимо философии, занимаются многие специальные, гуманитарные и естественные науки. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда опирается на определенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания.

Учитывая, что материя может быть определена через отношение к сознанию, как все то, что существует вне сознания и независимо от него, сознание можно определить как субъективный образ окружающего мира. Сознание вторично по отношению к материи, по времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением человека, с появлением общества. Сознание формировалось в ходе развития человека, в процессе его обособления от животных в течение порядка 2, – 3 млн. лет. Так что сознание – это сравнительно молодой, недавно появившийся феномен на Земле, порожденный материей в ходе ее развития.

Предмет сознания:

окружающий мир, его предметы, явления;

особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с высшим миром, так и не связанный.

Формы сознания:

восприятие;

осмысление;

оценка;

воспоминание;

фантазирование;

жизненный опыт.

Механизмы проявления сознания.

Сознание – продукт развития человека и общества, более узко – продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его мозга. Является высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных уровнях структурной организации материи.

Отражение – есть способность материальных объектов (систем) воспроизводить в изменениях своих свойств, состояний, структуры, особенности воздействующих объектов. Т.е. отражение является моментом, стороной любого взаимодействия. Воздействующий объект как бы «запечатлевается», оставляет «след» на более или менее длительный срок в другом объекте. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения.

Развитие форм отражения является генетической предпосылкой сознания.

Формы отражения:

Раздражимость как свойство живых систем, активная реакция живых организмов на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого), еще не связанных с возникновением образа объективного мира. Пример – сворачивание листьев на жаре, движение подсолнуха «за Солнцем» (простейшая форма биологического отражения). Она – средство управления, регулирования приспособительного поведения.

Чувствительность – более высокая форма биологического отражения – способность организма отражать окружающий мир в виде ощущений. Ощущения составляют начальную форму психики животных. Психика не является свойством живой материи вообще. Она есть свойство высших форм органической материи.

Психическое отражение – систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход (отчетливо связанное в своем развитии усложнением нервной системы, головного мозга).

Сознание человека - высшая форма биологического отражения. Сознание наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли – то есть обращенности сознания самого на себя), способность к предметно-практической деятельности, возможность передачи сознания (наличием особого механизма, отражающего и передающего мысли, - языка в устной или письменной форме).

Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Функции сознания:

основные функции – информационная, ориентировочная, отражательная;

специальные функции – творческая, регулятивно-управленческая, оценочная.

Основной вопрос философии применительно к обществу включает в себя такие фундаментальные категории – общественное бытие и общественное сознание

Общественное бытие – это вся совокупность материальных отношений, в рамках которых протекает реальный процесс жизнедеятельности людей, вся совокупность материальных условий их существования.

Общественное сознание – это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальные условия их жизни. Оно выполняет ориентационно – регулятивную функцию

Сознание как категориальное понятие изначально несет в себе единство общественного и индивидуального, ибо не существует сознания, которое не было бы в тех или иных отношениях общественным, но вместе с тем и индивидуальным. Любое индивидуальное сознание имеет своим ядром определенное содержание общественного сознания (присвоенное индивидом и освоенное им в процессе жизни в обществе); в свою очередь, в лоне индивидуального сознания рождаются идеи, которые могут обрести надличностный статус, войти в фонд общественного сознания. Носителем общественного сознания является общество, носителем индивидуального сознания – индивид. Общественное сознание формирует индивидуальное, обогащает его, служит источником личных убеждений, нравственного поведения, воспитания эстетических чувств и т.д. В свою очередь личные идеи и убеждения могут приобрести характер общественной ценности, открывать новые пути познания и преобразования мира.

В структуре общественного сознания обычно выделяют следующие уровни – обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология; а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия.

Обыденное сознание – это совокупность идей, представлений и взглядов, которые возникают непосредственно из будничной повседневной практики людей. Как эмпирическое отражение внешней стороны действительности.

Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания.

Характерные черты общественного сознания более глубоко можно понять в процессе рассмотрения таких его компонентов, как общественная психология и идеология.

Общественная психология – это специфическая форма проявления общественного сознания, особый социальный способ духовного поведения людей, связанных друг с другом общей трудовой и жизненной деятельностью. Ее составляют: эмоционально-волевые явления - настроения, чувства и социально-психологические образования - традиции, общественное мнение, нравы и обычаи, социальные привычки. Важными формами проявления общественной психологии являются психология класса, национальная психология, психология профессиональной группы, той или иной социальной общности и т.д.

Идеология – высший уровень общественного сознания, который представляет собой совокупность философских, религиозных, этических, эстетических и других воззрений людей, теоретически оформленных и выражающих интересы определенного класса.

По мере расширения практической деятельности людей общественное сознание стало выполнять различные социальные функции (познавательную, этическую, эстетическую) и соответственно дифференцировалось на особые формы, отличающиеся по предмету и способу отражения реальной действительности.

Формы общественного сознания существуют не изолированно друг от друга, а во взаимодействии и взаимовлиянии. В своей совокупности формы общественного сознания образуют духовную жизнь определенного общества.

Доминирующую роль среди них играет политическое сознание – это систематизированное, теоретическое выражение взглядов определенного класса на политический строй общества, формы государства, отношения между различными классами, социальными группами, на их роль в жизни общества и отношения с другими государствами и нациями.

Правосознание – это совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общества, справедливости и несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется как в виде представлений членов общества о законном и незаконном, так и в виде правовых теорий – идеологических форм права.

Различают отдельные виды правосознания. Классификация обычно проводится по двум основаниям – по субъектам и по уровням правосознания.

В зависимости от субъектов (носителей) правосознания выделяют индивидуальное, групповое и общественное правосознание.

Индивидуальное правосознание – это представления, взгляды, эмоции отдельного человека, индивида. Оно неповторимо, однако можно говорить о том, что у определенных категорий граждан (молодежи, студентов, пенсионеров, педагогов, судей и т.д.) есть сходные черты правового сознания.

Поэтому выделяют и исследуют групповое правосознание, особенности представлений о праве определенной социальной группы.

В зависимости от уровня, от глубины знания правовых норм различают обыденное (эмпирическое), научное (теоретическое) и профессиональное правосознание.

Обыденное (или эмпирическое) правосознание складывается под влиянием непосредственных жизненных обстоятельств, стихийно, на основе конкретных условий жизни человека, его жизненного опыта, повседневных факторов. Наибольшую роль в обыденном правосознании играют психологические элементы, т.е. чувства, эмоции, переживания. Обыденное правосознание является более распространенным, поскольку основная масса населения не имеет специальной юридической подготовки.

Научное (теоретическое) правосознание в отличие от обыденного формируется на основе глубоких исследований правовой действительности, широких обобщений. Оно представляет собой теоретическое осмысление права и правовых явлений. Именно научное правосознание является непосредственным источником правотворчества, служит совершенствованию юридической практики. Содержание научного правосознания составляют в основном правовая идеология, система теоретических правовых знаний.

Профессиональное правосознание представляет собой специализированное правосознание юристов (судей, прокурор, адвокатов, юрисконсультов и т.д.). Его особенность состоит в доскональном знании правовых норм, регулирующих тот или иной вид юридической деятельности, определенных юридических процедур.

Моральное сознание составляет взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения нравственных норм: добра и зла, справедливости и несправедливости, честности или бесчестия и т.п. Мораль связана с правосознанием, однако, моральные нормы отличаются от правовых. В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства, привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности.

Эстетическое сознание, искусство – это форма общественного сознания, в которой осуществляется эстетическое отражение человеком общественной жизни и природы в художественных образах и картинах. Основные категории эстетического сознания: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Религиозное сознание представляет собой фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Она связана с верой в сверхъестественные существа и с отправлением соответствующих обрядов. Вера в сверхъестественное – главный признак религиозного сознания.

Учение З. Фрейда о фазах и ступенях развития сознания.

Зигмунд Фрейд (186 – 1939) – австрийский психиатр и психолог, был убежденным сторонником детерминизма, т.е. учения о всеобщей причинной обусловленности всего и вся, в том числе и психических явлений. Фрейд считал значительным упущением всей предшествующей философии тот факт, что бессознательное не было предметом ее исследования. Предметами изучения были разум, сознание.

Проблема бессознательного – это проблема наличия скрытых детерминантов сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных. Сознанию кажется, что оно формирует свое содержание свободно, тогда как на самом деле это содержание обусловлено влиянием каких-то причин, о которых само сознание не знает. Непроясненность для сознания своих детерминантов создает основу бессознательному.

Основополагающие открытия, сделанные З. Фрейдом:

А) существует бессознательное – особая психическая реальность, которая присуща любому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. Особая форма жизни бессознательного – сны. По Фрейду, сны – это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.

Б) способ психологической защиты – реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики. Отрицательные эмоции, нереализованные желания – все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, «странностей».

Динамическая схема психики: («Я и Оно» (1923)

Психика представляется как совокупность трех слоев – «Оно», «Я», «Сверх-Я».

«Оно» (Id) – самый древний, глубинный, неосознанный слой. Мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. «Оно» живет в себе и для себя, не зная реальностей внешнего мира и не считаясь с ними.

«Я» (Ego) – сознание человека, посредник между всеми компонентами психики, посредник между миром эмоций, задаваемых «Оно», и реальным внешним миром, между влечением и его удовлетворением.

«Сверх –Я» (Super-Ego) - давящая и влияющая на личность внешняя реальность, «внешняя цензура»: законы, запреты, мораль, культурные традиции, посредник между «Оно» и «Я».

Отсюда следует, что «Я» человека испытывает мощное давление и чаще всего подавляется одной из трех сторон: бессознательного «Оно», внешнего мира, норм, запретов «Сверх-Я».

Фрейд выводит определяющие факторы психики человека:

удовольствия – психика подобна компасу, так или иначе, ищет пути к удовольствию;

вытеснение – психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).

Отсюда следует, вытесненные в бессознательное, не прошедшие «цензуру» желания, мысли подвергаются сублимации – преобразованию в другие, «разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчества.

Учение о бессознательном дополнялось и развивалось.

Первая и вторая психологическая системы Фрейда

Согласно первой психологической системе (190-1920) в основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение: в сексуальных действиях; в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в несексуальную (частой причиной замещения сексуального объекта на несексуальный являются социальные нормы, традиции и запреты).

Вывод: психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта.

В 20-гг. XX в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.

Центральные понятия и суть системы:

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род;

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным.

Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 3 «Сознание человека как предмет философского анализа. Правосознание как одна из форм общественного сознания»

1. Что является всеобщим свойством материи?

отражение
притяжение
существование
мышление
движение

2. Какая форма отражения является высшей?

Сознание человека
Раздражимость
Психическое отражение
Элементарное отражение
Рефлексия

3.Что такое сознание?

сфера чувственности
психическое вообще
сфера мышления
божественный дар осознания себя и окружающей действительности
субъективная реальность, целенаправленное отражение действительности, связанная с речью функция человеческого мозга

4. Социальный характер сознания понимается как:

продукт предметно-практической деятельности
комплекс ощущений
форма отражения
физиологические процессы
инстинкты влечения

5. Термин «общественное сознание» характеризует:

Сознание социальной группы или класса
Духовное, практическое освоение социальной действительности
Совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальное условие их жизни
Мнение большинства
Другой вариант определения

6. Выделите правильную концепцию взаимоотношения мышления и языка:

структура языка определяет структуру мышления
мышление и язык развивались параллельно
язык есть материальная оболочка мысли
мышление возникло до языка
мышление существует независимо от языка

7. Ученый, врач, основатель психоанализа, выделивший в структуре личности психические компоненты - сознательное и бессознательное?

Павлов
Фрейд
Лейбниц
Лоренц
Декарт

8. Понятия "я", "оно", "сверх -я" являются основными в:

экзистенциализме
фрейдизме
философии Бердяева
махизме
ницшеанстве

9. Кто ввел в психоанализ понятие «коллективное бессознательное»?

М. Хайдеггер
К. Г. Юнг
А. Шопенгауэр
Ф. Ницше
З. Фрейд

10. В философии К. Г. Юнга изначальные, врожденные психические структуры, общечеловеческие первообразы, содержащиеся в коллективном бессознательном называются:

сублимацией
временем
Super-Ego
пространством
архетипами

Тема № 4. Общество: основы философско-правового анализа

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, то есть как целостная социальная система, а также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, то есть на уровне всего общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Ее в первую очередь интересуют не столько специфические особенности, скажем, экономических, политических или же других явлений – это главным образом предмет других наук, сколько их место в целостной структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании и развитии.

Социальная философия рассматривает также взаимодействия между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Внимание социальной философии не могут не занимать практическая деятельность людей и их общественные отношения. Ведь именно в процессе своей практической деятельности – производственно-экономической, духовной, социально-политической, научной, нравственной, эстетической – люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений составляют развитие общества. Они представляют собой исходные начала и основные факторы становления, функционирования и развития любого общества. Именно поэтому они являются предметом внимания и изучения социальной философии.

Общество – система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой. Общество – объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.

ТЕОРИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Эволюционного типа	Революционного типа	Культурно-исторических типов
Теория Г. Спенсера Теория Э. Дюркгейма Теория Ф. Тенисса Теория индустриального общества (Р. Арон, У. Ростоу) Теория постиндустриального общества (Д. Белл, З. Бжезинский, А. Тоффлер, А. Турэн)	Формационная концепция развития общества (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин)	Теория Н.Я Данилевского (выделяет 13 типов цивилизаций) Теория О. Шпенглера (выделяет 8 культурно-исторических типов) Теория А. Тойнби (выделяет 6 культурно-исторических систем) Теория П. Сорокина (выделяет 3 типа социокультурных суперсистем)

Стороны общественного бытия:

объективная сторона, то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т.д.);
субъективная сторона – сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

Основные сферы жизни общества:

экономическая (базовая, определяющая в жизни общества)
социальная;
политическая;
духовная.

Основные признаки социальной сферы жизни общества и ее структуры. Главным признаком, на основе которого выделяется социальная сфера жизни общества, являются общности людей, которые представляют собой совокупность людей, объединяемую исторически сложившимися устойчивыми связями и отношениями и обладающую рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие. Социальные общности отличаются друг от друга рядом черт: спецификой потребностей и интересов, ценностей и норм, местом в общественном разделении труда и связанные с ними социальные роли; степенью социальной однородности и устойчивости. Различия между социальными общностями имеются и в их количественном составе. Самыми крупными (или большими) оказываются расы, нации классы, к малым относятся социальные группы – трудовые коллективы в цехах заводского предприятия, в средних школах, больницах, а также такой важнейший институт общества как семья.

Социальная структура общества представляет собой целостную совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. Все структуры, составляющие в своей совокупности и взаимодействии социальную структуру общества, имеют двоякое происхождение. Три из них – этническая, расовая и демографическая – по своим корням связаны с биологической природой человека и, хотя под эгидой социального, представляют это биологическое в общественной жизни. Три других – поселенческая, классовая, профессионально-образовательная – социальны в полном смысле слова, то есть цивилизационны, и сложились в результате трех великих общественных разделений труда, перехода к частной собственности и классообразования.

Между тем, все вышеперечисленные структуры взаимосвязаны друг с другом, что проявляется в их взаимодействии, порой весьма активном, по поводу удовлетворения их потребностей и реализации интересов. При этом они вступают в определенные отношения. Речь идет о социальных отношениях (экономических, социальных, политических и духовных) как стороне функционирования социальной структуры. Они складываются между субъектами по поводу удовлетворения их социальных потребностей в соответствующих условиях труда, потреблении материальных благ, улучшении их быта и отдыха, получении образования, доступе к предметам духовной культуры. В настоящее время вполне определенно заявляют о своих потребностях и интересах не только значительная часть рабочих, крестьян, интеллигенции и предпринимателей, но и представители таких социально-демографических групп, как молодежь, женщины, старшее поколение людей. То же можно сказать и о национальных общностях. В условиях обновления общества каждая нация, народность, этническая группа стремится полнее реализовать свои экономические, политические и духовные интересы.

Важной стороной функционирования социальной структуры общества является социальная мобильность. Речь идет о переходе людей их одних социальных групп и слоев в другие. Так, например, когда крестьянин переезжает в город и становится рабочим завода, он переходит не только из сельского слоя общества в городской, но становится представителем другого класса и профессиональной группы. Социальное положение меняется и тогда, когда дети рабочих и крестьян становятся интеллигентами, а дети интеллигентов – предпринимателями. Изучение социальной мобильности имеет государственное значение. Необходимо иметь полные представления о происходящих в обществе социальных перемещениях, знать их причины и основные направления, чтобы контролировать эти процессы, сознательно воздействовать на них в интересах сохранения не только целесообразной социальной динамики, но и стабильности общества.

Проблемы функционирования социальной структуры, взаимодействия различных групп самым непосредственным образом связаны с проблемами гражданского общества. Гегель характеризовал гражданское общество как относительно независимую от государства сферу реализации частных потребностей и интересов на базе частной собственности и всеобщего формального равенства людей. Гражданское общество предстает как система отношений между личностями и сословиями, покоящаяся на частной собственности и праве. Применительно к современным реалиям гражданское общество необходимо рассматривать как взаимодействие всех имеющихся в обществе больших и малых социальных групп. Экономической основой их взаимодействия должны быть свободно развивающиеся различные формы собственности. А защищать их интересы призваны соответствующие органы правового государства, в котором все подчинено закону. В итоге в подлинно гражданском обществе, в основу которого положены интересы и права гражданина, каждый человек имеет возможность свободно и творчески проявить себя. Удовлетворить свои потребности в соответствии с той пользой, которую он приносит другим людям и обществу. При этом он будет пользоваться всеми средствами правовой и социальной защиты государства.

Можно отметить две основные тенденции в развитии социальной структуры современного общества. Первая из них заключается в активном процессе дифференциации общества, появлении новых социальных групп. Вторая обусловлена идущими в мире интеграционными процессами в экономике, которые воздействуют на развитие социальной структуры общества. Сближаются условия труда, его характер и содержание у представителей различных социальных групп. Это ведет к сближению других условий их жизни, а также структуры их потребностей и интересов.

В своей социальной политике государство должно учитывать обе эти тенденции, что направлено на регулирование отношений между всеми социальными группами, на согласование их интересов. Главное здесь создание условий для их нормальной жизнедеятельности и повышения их благосостояния, соблюдая при этом принципы социальной справедливости.

Формационный и цивилизационный подходы к истории.

Все люди выступают одновременно и как субъекты, и как объекты истории. Отсюда следует, что история не завершена, она не имеет конца. Кроме того, она имеет не линейный, а вариативный характер.

В чем же задача социальной философии, как области философского знания, анализирующей историю человечества? Современный ответ на этот вопрос звучит следующим образом: "среди массы фактов истории выявить главные, определяющие и показать закономерности и тенденции развития исторических событий и социальных систем. При этом социальная философия должна стремиться использовать разнообразные теоретические модели познания, рассматривать объект с разных сторон, избегать теоретического догматизма.

Наиболее известными сейчас являются формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса. Проблема периодизации истории по формациям и цивилизациям активно обсуждается в литературе уже более столетия.

Авторство теории общественно-экономических формаций принадлежит К.Марксу. Начало философского учения о формациях заложено в самом значительном произведении периода формирования марксизма "Немецкой идеологии", написанном в 1845 - 1846 годах совместно с Ф. Энгельсом. Авторы "Немецкой идеологии" выделили структуру общества, включающую в себя производительные силы - производственные отношения - политическую надстройку - формы общественного сознания. В этой работе была также дана периодизация исторического процесса. Основные стадии исторического развития человеческого общества - это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности: 1) племенная, 2) античная, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма всеобщей собственности.

Сейчас большинством философов признано, что теория общественно-экономических формаций - западноевропейский феномен, в современных условиях не способный объяснить многие реалии и потому не выполняющий эвристической функции.

В конце XIX - начале ХХ века возник новый культурологический подход к пониманию хода истории. Он был разработан в трудах Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, позднее А. Тойнби. Они выдвинули идею о цивилизационной структуре общественной жизни. По их представлениям, основу общественной жизни составляют более или менее изолированные друг от друга "культурно-исторические типы" (Данилевский) или "цивилизации" (Шпенглер, Тойнби), проходящие в своем развитии ряд последовательных стадий: зарождение, расцвет, старение, упадок.

Для всех этих концепций характерны такие особенности, как: отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества; вывод о существовании множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и разнокачественность; утверждение об одинаковом значении всех культур в историческом процессе.

Философские проблемы модернизации казахстанского общества. Реализация проектов социальной модернизации казахстанского социума в контексте социальных отношений приобретает сегодня первостепенное значение. Прежде всего, это снижение уровня расслоения населения по социально-экономическим показателям, внедрение технологий, позволяющих минимизировать общение гражданина с чиновником при решении социальных вопросов, более последовательное отстаивание интересов личности.

В социально-политической науке широко известно разделение на консервативное и либеральное крыло школы транзитологии. Сторонники первого подхода считают главным условием успешности преобразований сохранение политической стабильности, позволяющее реформаторской элите завершить процесс институционализации современной политической системы. Приверженцы второго пути настаивают на немедленном внедрении западных демократических стандартов, совершенно не учитывая реалии посттоталитарных и посттрадиционных обществ. На наш взгляд, первых условно можно назвать реалистами, вторых - романтиками.

История жестоко наказывает за романтизм и отрыв абстрактных схем от практики. Попытка навязывания вестернизаторской теории незападным обществам дорого обошлась странам «третьего мира». Многие из них, попав в ловушки модернизации, были отброшены назад, в историческое прошлое по причине перманентной нестабильности, хаоса и гражданской войны, наступавшими вследствие механического переноса западных рецептов на чужеродную почву.

При переходе теоретических споров либералов и консерваторов в плоскость практической политики зачастую возникает дилемма: авторитаризм или демократия. На наш взгляд, это дихотомия, совершенно не учитывающая сложность транзитного периода от тоталитаризма к демократии. Важно понимать объективность ведущей роли государства в этом процессе, обусловленной необходимостью ускоренного проведения экономических, политических и социальных реформ, слабостью институтов гражданского общества, необходимостью преодоления стереотипов тоталитарного мышления в массовом сознании и т.д. В случае с молодыми странами, строящими независимую государственность, «синдром модернизации» усугубляется отсутствием институциональной основы, каркаса государства, позволяющим проводить радикальные преобразования в обществе.

Не случайно Президент Н.А. Назарбаев в Стратегии «Казахстан-2030» подчеркнул, что со времени обретения независимости «...мы преследовали две главные стратегические цели. Во-первых, чтобы Казахстан стал суверенным государством. Многие сейчас готовы принять это как должное, но казахстанцы должны помнить, как редко и с каким трудом это происходило в нашей истории. Во-вторых, мы начали проводить широкомасштабные социальные, политические и экономические реформы».

Формирование национальной идеи. Национальная идея является на сегодняшний день одной из самых обсуждаемых тем в казахстанском обществе. В течение ряда лет она не сходит со страниц газет и журналов, становится предметом теле- и радиопередач, анализируется ученым сообществом на научных конференциях и в дискуссионных клубах.

Национальная, или употребляемый нами в определенном смысле термин "общенациональная", идея представляет собой комплекс ориентаций, ценностей и идеалов мировоззренческого характера, направленных на консолидацию народа Казахстана, устойчивое социально-экономическое развитие общества, укрепление безопасности и независимости государства. Один из основных вопросов при разработке проблемы национальной идеи - о том, как она может быть сформирована или, как говорят, найдена. Очевидно, что ее невозможно просто придумать. Ее компоненты содержатся в глубинах национального самосознания, отражая картину национального бытия, она находит свое выражение в философии, истории, науке, поэзии, литературе, музыке, живописи, танце, искусстве, языке.

Актуальность и приоритетность исследования и разработки общенациональной идеи определяется тем, что она является системообразующим началом консолидации казахстанского общества, формирования адекватного уровня национальной идентичности граждан страны, духовным фундаментом подъема общественного сознания и культуры, основой поступательного социально-экономического развития Казахстана в условиях глобализации.

Следует сказать, что приведенное определение национальной идеи лежит в русле концепции, получившей название "национальное строительство" (nation-building), смысл которой состоит в формировании единой нации из полиэтнического по своему составу общества. Далеко не у всех, однако, концепция национального строительства вызывает одобрение. Многие политологи и политики считают, что построение единой нации в полиэтническом обществе невозможно, так как этническая идентичность людей всегда будет довлеть над их идентичностью с государством и с представителями других этнических групп.

По их мнению, в Казахстане существует только одна нация, которую составляют казахи, тогда как все остальные проживающие в республике народы являются диаспорами. Поэтому национальная идея Казахстана суть не что иное, как национальная идея казахов, или казахская национальная идея. Национальная идея должна стать основой возрождения казахов как нации. В результате этого подхода коренной этнос получил в общественном мнении, а затем и в науке, название титульной нации. В литературе по национальному вопросу такой подход называется "этнокультурным пониманием нации". Такое название вытекает из того, что элиты коренного этноса, выступая от его имени как защитники интересов народа, во главу угла ставят этническую культуру, в первую очередь язык. При этом особую роль они возлагают на государство, которое должно оберегать культуру коренного этноса от влияния других культур и в то же время возводить ее в статус фундамента культуры многонационального общества.

На принципиально иных позициях стоят те, кто считает, что национальная идея не может быть идеей только одного народа, в полиэтническом государстве.

В Казахстане национальная идея должна быть по существу общенациональной идеей, направленной на объединение всех граждан страны, независимо от их этнической принадлежности, в единый народ на основе общности их казахстанского гражданства. Такой подход называется в современной этнополитологии гражданской нацией.

Сегодня в Казахстане эти два подхода к пониманию национальной идеи являются доминирующими. Сторонники казахской национальной идеи имеют своих союзников практически полностью, что вполне естественно среди самих казахов. Поборниками другого подхода к национальной идее являются, как правило, представители некоренных этнических групп, хотя среди его приверженцев немало и казахов.

Приверженцы казахской национальной идеи отстаивают особое положение казахов среди всех национальностей Казахстана, отдают приоритет интересам одного, но главного, с их точки зрения, этноса. В противоположность этому сторонники гражданской национальной идеи считают, что национальная идея должна отражать интересы всех этнических групп Казахстана. В основе национальной идеи, с их точки зрения, должен лежать не приоритет одного, пусть даже самого крупного, коренного этноса, а равенство их всех как составных частей единого согражданства Казахстана. Противоположность двух подходов к национальной идее, титульного и гражданского, порождает идейный конфликт их адептов. Следует отметить, что подобное противоречие характерно не только для Казахстана, с ним сегодня сталкивается большинство постсоветских обществ, где население отличается этнической разнородностью. Более того, противоречие между этнокультурным и гражданским пониманием национальной идеи и нации характерно для многих государств современного мира.

Практически во всех новых независимых государствах стоит задача национальной консолидации мультиэтнического населения в единое сообщество, объединенное высоким уровнем идентичности. Во многих государствах сохраняются различные противоречия между самым крупным этносом (группой самых крупных этносов) и другими, более мелкими этносами. Перед правительствами большинства современных государств с мультиэтническим составом населения стоит принципиальный вопрос: как решать реальное противоречие между гражданским и этнокультурным пониманием нации и национальной идеи?

Как показывает реальная практика национального строительства в различных государствах современного мира, в решении этого противоречия доминирует принцип "и - и", а не "или - или". Следовательно, речь идет о том, что в разработке общенациональной идеи Казахстана необходимо использовать обе концепции нации - гражданскую и этнокультурную, а не опираться только на одну из них, отбрасывая другую.

Каким образом разрешается противоречие этих концепций в Казахстане? Этим способом является формирование единого народа как гражданского сообщества вокруг казахского этноса, который является для Казахстана титульным. Один из крупнейших современных этнополитологов и теоретиков нации Энтони Смит называет этот способ построения нации одним из самых распространенных в мире, моделью "доминирующего этноса".

В Казахстане отсутствие зрелого гражданского общества связано с тяжелым наследием тоталитарного прошлого страны, оказывающим негативное воздействие, в том числе на процессы национального строительства. Здесь же мы усматриваем причины того, что казахстанское общество, рассмотренное (мысленно, разумеется) автономно, в отрыве от государства, не может до сих пор предложить и разработать общенациональную идею, которая стала бы основой гражданской национальной идентичности.

В ситуации, когда гражданское общество не созрело до такого уровня, чтобы стать ведущей социальной силой процесса формирования гражданской нации в Казахстане, роль ведущего субъекта национального строительства берет на себя государство. Именно государство своей национальной политикой чисто практически, как говорится, на ощупь, без достаточного теоретического обоснования со стороны научного сообщества, пытается воплотить в жизнь модель гражданской, казахстанской нации на основе государствообразующего казахского этноса. Тем самым государство пытается разрешить противоречие гражданской и этнокультурной концепций нации в Казахстане на основе принципа "и - и".

Не только национальная политика, но также экономическая, социальная, культурная, образовательная и все иные виды управления общественными отношениями в Казахстане определяются государством при незначительном участии негосударственных институтов как представителей нарождающегося гражданского общества. Государство регулирует межэтнические отношения и процессы в своей национальной политике на основе правовой базы, включая Конституцию Казахстана, и соответствующих органов и институтов, функционирующих на уровне как центральной, так и региональной, и местной власти. При этом заметную роль в национальной политике государства играют компромиссы между интересами казахской части населения и остальных этнических групп Казахстана.

Таким образом, в национальной сфере Казахстана мы имеем следующую конфигурацию основных факторов. На крайних полюсах стоят, с одной стороны, казахские элиты, придерживающиеся идеологии титульного понимания нации, а с другой стороны, русскоязычные элиты с идеологией гражданского понимания нации. В центре этой диспозиции - государство, которое своей национальной политикой пытается сблизить и примирить крайности, стремится не допустить конфронтации идеологий, чтобы конфликт ценностей не перерос в конфликт интересов и опасные для общества акции.

С позиций институционального анализа проблемы национальной идеи в Казахстане интерес представляет не только исследование диспозиции главных акторов национальной сферы Казахстана и их идеологий, но также и имеющихся в их распоряжении ресурсов. Разумеется, в Казахстане, как и любой другой стране, наибольшими ресурсами для деятельности в национальной сфере обладает государство. Если же иметь в виду, что в республике гражданское общество находится на ранней стадии своего развития, то нет никаких сомнений в том, что значение государства для регулирования отношений в национальной сфере значительно возрастает.

Если же говорить о других факторах национальной сферы - этнических элитах, то имеющиеся в их распоряжении ресурсы, в первую очередь материальные, невелики. Пожалуй, главным из них является поддержка этнических групп, от имени которых они выступают. В случае, если она сильная, она способствует этнической мобилизации масс, что является серьезным вызовом для государства, стремящегося к поддержанию политической стабильности в обществе. Сегодня уровень этнической мобилизации масс в казахстанском обществе невысок. Иначе говоря, этнические элиты не имеют в настоящее время широкой и устойчивой социальной базы в обществе.

Таким образом, в Казахстане как мультиэтническом обществе имеется объективная потребность для существования и реализации как титульной, этнокультурной концепции нации, так и гражданской концепции. Игнорирование какой-либо из них будет иметь пагубные последствия для общей ситуации в национальной сфере.

В связи с этим мы хотели бы указать на наиболее важные, с нашей точки зрения, потребности и интересы общества и государства в укреплении, как гражданской национальной идентичности, так и этнокультурной идентичности казахов.

В первом случае эти интересы и потребности видятся нам следующим образом.

Во-первых, включение в общенациональную идею Казахстана идеи гражданской нации способствует внутренней безопасности и стабильности общества. Формирование гражданской нации как межэтнической общности людей будет способствовать сглаживанию противоречий и конфликтов интересов и ценностей этнических групп.

Во-вторых, формирование гражданской нации в Казахстане скажется самым положительным образом на идентичности всех казахстанцев, вне зависимости от их этнической принадлежности, со своей родной страной - Республикой Казахстан. Единый казахстанский народ станет реальным воплощением лозунга "Казахстан - наш общий дом". Казахстанский патриотизм, высокий моральный дух станут реальными атрибутами гражданской нации, реальной социальной и политической силой. Президент Нурсултан Назарбаев подчеркнул на ХII сессии Ассамблеи народов Казахстана: "Мы должны быть единой и сплоченной нацией, - нацией, которая будет интегрирована общими ценностями, с гармоничной языковой средой, нацией, которая устремлена в будущее, а не в прошлое".

В-третьих, важным результатом формирования гражданской нации в Казахстане должно стать зрелое гражданское общество. Гражданская нация и гражданское общество тесно связаны между собой, не могут существовать друг без друга.

Говоря о необходимости включения этнокультурной концепции нации в состав общенациональной идеи Казахстана, укажем на следующие причины.

Во-первых, если речь идет о модели национального строительства единого казахстанского народа вокруг государствообразующего этноса - казахов, то естественно предположить их особое место в структуре гражданской нации. Речь, разумеется, идет о таком включении этнокультурной концепции в состав общенациональной идеи Казахстана, которое было бы в значительной мере совместимым с гражданской концепцией нации, а не исключало одно другое.

Во-вторых, необходимо иметь в виду характер формируемого в нашей стране народа. Речь идет о том, что казахстанский народ не является по способу своего образования эмигрантской нацией, наподобие той, что существует в Америке (как Северной, так и Южной), Австралии и некоторых других регионах мира. Нация в Казахстане имеет отчетливые этнические и исторические корни, которые связаны в первую очередь с казахами. Этот этноисторический аспект формирования казахстанского народа должен, несомненно, найти свое место в общенациональной идее.

В-третьих, этнокультурный аспект имеет большое значение в плане методологии разработки общенациональной идеи Казахстана. Сама концепция национального строительства предполагает конструктивистский подход к исследованию и разработке национальной идеи. Иначе говоря, элита формирует национальную идентичность и, следовательно, нацию из того мультиэтнического состава населения, от лица которого она выступает. По нашему мнению, не следует абсолютизировать ни гражданскую концепцию нации, ни конструктивистский подход.

Таким образом, включение этнокультурной компоненты в структуру общенациональной идеи Казахстана имеет принципиальное значение для обоснования ее исторической и культурной преемственности. Речь идет, если обратиться к Смиту, о таком реконструировании традиционной культуры казахов, чтобы определенные ее элементы и символы могли органично вписаться в современную культуру.

Подводя итог, отметим, что поиск и разработка национальной идеи - сложная проблема для любого народа. Она является продуктом творчества общества, элит и государства. Для Казахстана принципиальное значение имеет синтез гражданской и этнокультурной концепций нации и национальной идеи. Именно на этом пути мы обретем национальную идею Казахстана.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 4 «Общество: основы философско-правового анализа»

1. Объектом социальной философии является:

мир человека
социальный мир во всем его многообразии и единстве
психология человека
перспективы эволюции человека
скрытые духовные силы человека

2. Философское определение человеческого общества:

два и более людей
сумма индивидов
высшая степень развития живых систем, главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, совокупность различных институтов, сфера духа
стадо животных
поколение людей

3. Какие два подхода возможны к типологизации этапов общественного развития?

формационный и цивилизационный
классический и экзистенциалистский
формационный и технократический
сциентистский и гуманистический
конструктивный и неконструктивный

4. Укажите главные сферы общества:

экономическая, социальная, духовная
экономическая, социальная, политическая, духовная
экономическая, духовная, политическая
социальная, духовная, политическая
классическая, неклассическая, традиционная
Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре – это социальная:
мобильность
стратификация
динамика
философия
глобализм

6. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций в:

античной философии
немецкой классической философии
марксистской философии
западноевропейской средневековой философии
философии Ренессанса

7. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации – это социальная:

стратификация
динамика
мобильность
философия
психология

8. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

социальная
политическая
духовная
экономическая
культурная

9. Автор теории «технотронного» общества:

О. Тоффлер
З. Бжизинский
А. Этциони
Дж. Гэлбрейт
Р. Дарендорф

10. Какие проблемы называются глобальными проблемами человечества?

наиболее актуальные проблемы науки
острейшие проблемы научно-технического развития
проблемы борьбы с организованной преступностью
проблема выживания всего человечества, человеческой цивилизации
первоочередные проблемы промышленно-гражданского строительства и архитектуры

Тема № 5. Антропологические основания исследования феномена культуры. Правовая культура

Философия культуры или культурфилософия – философская дисциплина, которая ориентирована на философское постижение и осмысление сущности и значения культуры как некоего универсального и всеобъемлющего феномена.

Термин «культурфилософия» был введен в начале XIX в. немецким мыслителем А. Мюллером.

Культура (лат. cultura – возделывание, обработка) - это совокупность осмысленной творческой деятельности людей; сложная, многофункциональная система, вбирающая в себя разнообразные аспекты человеческой деятельности.

Понимание культуры различными мыслителями

№	Основная идея понимания культуры	Представители
1	Возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание	Древние римские философы
2	Развитие личности, облагораживающее человека, улучшение отдельного человека	С. Пуфендорф (XVII в.)
3	Образ жизни народа. Духовный прогресс человечества	И. Гердер (XVIII – XIX вв.)
4	Приобретение разумным существом способности ставить цели, способ самореализации личности	Ж.Ж. Руссо (XVIII в.)
5	Богатство знаний, эстетическое и интеллектуальное развитие	И. Гете (XVIII – XIX вв.)
6	Идея человечного человека	Д. Лукач (XIX– XX вв.)
7	Осмысленное созидание общества	А. Шютц (XX в.)
8	Почитание Света, социальное воплощение принципа Духа, синтез творческих достижений человечества	Н.К. Рерих, Е.И. Рерих (XX в.)

Понимание происхождения культуры И. Хейзинга и Э. Кассирера

Представители

Основные произведения

Основная идея происхождения культуры

Йохан Хейзинга (1872 – 1945) – нидерландский ученый, историк и теоретик культуры.

«Осень средневековья», «Человек играющий»

Игровая концепция происхождения культуры, рассматривающая возникновение человеческой культуры как результат реализации врожденной склонности человека к игре; культура – «продукт играющего человека».

Эрнст Кассирер (1874 – 1945) – немецкий философ, один из ведущих представителей марбургской школы неокантианства.

«Философия символических форм»

Символическая концепция происхождения культуры – рассматривающая человеческую культуру как синтез разнообразных символов (язык, миф, искусство, религия, наука и т.д.); предлагает называть человека «символическим животным».

Явления культуры изучает множество конкретных наук: археология и этнография, история и социология, не говоря уже о науках, предметом которых являются различные формы сознания - искусство, мораль, религия и т.д. Каждая из конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Так, для археологии культура - это дошедшие до нашего времени материализованные результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография описывает особенности культуры того или иного народа во всем ее конкретном многообразии. Историк того или иного вида искусства понимает под культурой прежде всего художественные творения человека. Так что "образ культуры" в науках выглядит по-разному.

Осмыслением культуры занимается и философия. Существует даже ее особое направление - философия культуры, предметом которой является культура как некая целостность. Отвлекаясь от всевозможных деталей и частностей, философия ставит вопрос о том, что такое культура, каково ее место в жизни человека и общества.

Культура и человеческая деятельность. Естественная природа существует и изменяется по своим собственным законам. Материальные объекты "второй природы" тоже подчинены действию естественных законов, но не как явления культуры, а именно как материальные предметы. Чтобы эти предметы оставались явлениями культуры, они должны поддерживаться или воспроизводиться человеческой деятельностью. Парк, если за ним постоянно не ухаживать, зарастает и превращается в обычный лесок, здания требуют ухода и ремонта, любая техника, если она функционирует, имеет определенные сроки своей эксплуатации, а затем должна меняться. Следовательно, материальные объекты мира культуры не только созданы человеком, но неотделимы от человеческой деятельности вообще. Вне связи с ней они либо растворяются в природе, либо остаются памятниками умершей культуры, предметом изучения археологов и историков. И уже в этом качестве они включаются в культуру живую. Таким образом, сама "материальность" культуры отличается от материальности естественной природы своей неразрывной связью с человеческой деятельностью, которая включает в себя не только материальное, но и идеальное (духовное, интеллектуальное) начало, представляет собой их единство. Это свое качество она переносит и на создаваемые ею объекты. Материальные объекты культуры, так сказать, одухотворены человеческой деятельностью, которая придала им определенное содержание, наделила теми или иными функциями, вдохнула в них "душу" в виде определенного ценностного начала или смысла. Поэтому вся материальная культура на самом деле есть единство материального и идеального.

Это единство присуще и явлениям, принадлежащим к духовной культуре. К ней относятся разные виды искусства - музыка, живопись, художественная литература, а также этические ценности и нормы, системы философских идей, религиозные учения и т.п. Но чтобы эти творения человека стали доступны другим людям, они должны быть объективированы, то есть материализованы в действиях человека, в языке, устном или письменном, воплощены в каких-то иных материальных формах (например, на полотне художника, на пленке аудио- или видеокассеты). Значит, любые явления культуры соединяют в себе материальное и идеальное. Это обстоятельство и дает философии основание делать предметом осмысления культуру, как таковую, независимо от ее деления на материальную и духовную, имея в виду, что различие между ними с точки зрения сущностных характеристик феномена культуры чисто функциональное, а не принципиальное. Орудия труда и произведения станковой живописи созданы с различными целями и удовлетворяют разные общественные или личные потребности, но как творения человека они принадлежат культуре.

Итак, культура в своем предметном бытии зависит от человеческой деятельности, является ее продуктом, результатом. Деятельность завершается, реализуется, овеществляется в предметах культуры. И в то же время предметы культуры остаются таковыми не вне деятельности, не за ее пределами, а в самой деятельности человека. Так, художественное произведение, например книга, внешне - просто материальный предмет. Книга входит в жизнь культуры, когда ее читают, то есть когда она включена в духовную деятельность, является элементом этой деятельности. Истинное бытие культуры деятельностно, процессуально. И оно включает в себя ее предметное бытие. Культура вообще неотделима от человеческой деятельности.

Субъект, человек - центральная фигура всего процесса, он осуществляет эту деятельность, в ней проявляются его сущность, его активность. Не деятельность без субъекта, а деятельный субъект является носителем культуры. Он овладевает культурой и творит ее.

Итак, культура не сводится ни к предметам культуры, ни к деятельности как таковой. Культура не нечто внешнее человеку, ибо именно человек является носителем и субъектом культуры. Без человека предметы культуры превращаются просто в совокупность материальных объектов, а в присутствии субъекта созданное человеком становится культурой. Внешнее предметное "тело культуры" зависит от деятельности и ее субъекта. "Система культуры" включает в себя предметы культуры, человеческую деятельность и ее субъекта, носителя культуры.

Многообразие культур. Что означает это многообразие, каковы его причины, какую роль оно играет в истории, каковы принципы взаимоотношения различных культур и т.д. - все это проблемы, мимо которых философия культуры пройти не может. Она оперирует понятием культуры как таковой, но это понятие лишь выделяет то существенное, что объединяет реально существующие культуры, является общим для них. Картина же мировой культуры - это многоцветие, многообразие культур и форм их взаимоотношения. Границы между культурами образуются потому, что каждая из них имеет свою специфику, определяемую условиями бытия той или иной социально-исторической или этнической общности, ее внутренней взаимосвязью с природной и социальной средой. Так возникли локальные (европейская, латиноамериканская и т.д.), национальные, этнические культуры. Различия в культуре образуются также под влиянием социальных, демографических и других факторов (молодежная культура, массовая культура и т.д.).

В докапиталистических обществах многообразие культур складывалось в условиях относительной изолированности различных регионов планеты. Сложившись, культура становится активно действующей исторической силой. Наиболее мощные культуры проявили себя в истории как фактор, определяющий специфику цивилизации.

Цивилизация. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры.

Другой особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родоплеменные, а также внутри- и межобщинные отношения "естественно" возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Понятие цивилизации первоначально настораживает своей неопределенностью и многозначностью; в него вкладывалось и вкладывается самое различное содержание. Действительно, это понятие употребляют и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный - характеристики однопорядковые), и как нечто ей противостоящее, например как бездушное, вещное "тело" общества в противоположность культуре как началу духовному. Получила распространение интерпретация этого понятия в негативном смысле как общественного состояния, враждебного гуманным, человеческим аспектам социальной жизни. По О. Шпенглеру, цивилизация - это этап упадка культуры, ее старения.

В то же время в общественных науках и социальной философии (в том числе у А. Дж. Тойнби) понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени (цивилизация Древнего Египта или Вавилона, арабская цивилизация и т.д.), или как фиксация определенного уровня технологического развития.

Наличие многочисленных толкований и концепций цивилизации дает основания для критического отношения к этому понятию.

Вместе с тем сама жизнь показала необходимость использования понятия цивилизации, выявления его реального научно-философского содержания.

Цивилизация представляет собой социокультурное образование, возникающее как способ существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда.

Цивилизация включает в себя всю созданную человеком культуру, человека, освоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания (в девственной природе существование цивилизации невозможно), а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. Формационные различия в европейском обществе, после выхода его из первобытного состояния, - это различия внутри европейской цивилизации.

Социальные механизмы цивилизации, бесспорно, находятся в весьма сложном и противоречивом взаимоотношении с культурой, способствуя ее развитию и тормозя его. Причем такие тенденции могут действовать одновременно, с преобладанием той или иной. Это иногда служит основанием для утверждений о враждебности культуры и цивилизации. Но точнее можно было бы сказать, что цивилизация характеризует социальное бытие культуры. Другой вопрос, что это бытие бывает противоречивым.

Если социальные механизмы цивилизаций являются общими для них (хотя и в разных вариантах), то именно культуры каждой цивилизации уникальны и отличают их друг от друга. Теории локальных культур и цивилизаций абсолютизируют это обстоятельство, рассматривая каждую цивилизацию (культуру) как самостоятельное образование и, по существу, отвергая идею единства мировой истории (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Дж. Тойнби). Но отрицание ее единства не может быть принято, так как противоречит реальному ходу истории, где взаимодействуют различные цивилизации, и ведет на практике к обособлению и противопоставлению культур, а не просто к признанию их равноправия. Уникальность каждой культуры - достаточное основание для последовательного проведения принципа равенства в сфере культуры, а их многообразие является великим достоянием человечества, его богатством, потеря которого была бы невосполнимой.

Регионально-цивилизационная типология культур выделяет культуры или близкие комплексы культур, фундаментально различающиеся друг от друга. Каждая из них имеет свою религию, свой нравственный кодекс, своеобразную художественную культуру, формирует особый образ жизни, быт, нравы, психический склад людей. Например, различия европейской, китайской, индийской, арабской культур столь велики, что иначе как цивилизационными их назвать нельзя. Это различные цивилизации. В недрах европейской цивилизации сформировалось индустриальное общество, ныне перерастающее в ряде экономически развитых стран в постиндустриальное. Эту цивилизацию именуют техногенной, ее развитие определяет особенности современного общества. В связи с расширением ареала техногенной цивилизации и возникновением глобальных проблем все чаще звучат предупреждения об экологических и других опасностях и угрозах, нависших над человечеством, и о необходимости срочно принимать меры для спасения современной человеческой, мировой, планетарной цивилизации.

Таким образом, сам ход истории подвел к тому, что ныне проблему цивилизации требуется рассматривать на двух уровнях - локальном и всемирном, что речь можно вести о локальных и единой всемирной цивилизации, включающей в себя многообразие культур, а не стирающей их различия.

Национально-этнические культуры. Другим общепринятым критерием разграничения культур является их различение по национальным, этническим признакам. Каждая нация, каждый этнос имеют свою культуру. В рамках одной локальной цивилизации может существовать несколько близких друг другу, но все-таки различных национальных культур. Например, к европейской культуре относятся английская, немецкая, французская, итальянская и другие культуры. Различия между ними менее глубоки, чем между европейской и индийской культурами, но для каждой нации они весьма существенны. Те нации в Европе, которые не имели собственного государства, стремились к достижению культурно-национальной автономии, то есть добивались права жить в рамках своей культуры.

Культура развивается в национальных формах, каждая из которых своеобразна, единственна, уникальна. Но теория должна предостерегать и против одностороннего подхода к этому своеобразию, против его абсолютизации, ибо каждая национальная культура - лишь частичка культуры всего человечества.

Культура и социальные факторы. Культуры различаются не только по форме и содержанию, но и по степени своей развитости. Культуры бывают более мощные и более слабые, более развитые и менее развитые и т.д. Разнообразные внутренние градации в культуре образуются под сильным влиянием социальных факторов: политики, экономики, социальной структуры общества.

Культура органично связана со своим временем в том смысле, что в ней выражаются интересы тех или иных социальных групп и противоречия эпохи. Все это формирует средства и открывает каналы социального влияния на культуру.

Социальное начало присутствует в культуре в форме идеологии, отражающей прямо или косвенно социальные (групповые, классовые) интересы и потребности. Идеология влияет на ценностный строй культуры, ее нормативную структуру. Идеология может оказывать и стимулирующее и деформирующее влияние на развитие культуры. Деформации возникают, когда идеологию навязывают культуре и тем самым ограничивают ее выполнением чисто идеологических функций.

При анализе проблем культуры требуется учитывать также, что в ней выражается и воплощается родовая сущность человека, выходящая за пределы непосредственно данных, исторически конкретных общественных отношений. Иначе говоря, в культуре присутствует общечеловеческое, всеобщее начало - то, что выделяет людей в качестве существ, единственно способных быть субъектами (творцами и воспреемниками) культуры. Культурное творчество перерастает рамки исторически конкретных социальных условий, открывает ранее неизвестное, вносит в общественную жизнь нечто новое.

Поскольку реальная политика в области культуры всегда практически придерживается той или иной ценностной ориентации, постольку анализ проблемы социальной обусловленности имеет не только абстрактно-теоретическое, но и практически-политическое значение. Проявления идеологической узости и нетерпимости превращают ее в средство подавления творческого начала, борьбы против культуры, что приводит к невосполнимым интеллектуальным потерям для общества, наносит ущерб его духовному развитию. Распространение классово-идеологических оценок на генетику, кибернетику, некоторые теории в химии и т.д., объявление их "реакционными", "буржуазными", "идеалистическими" оказалось позорной страницей в истории советской науки. А сталинские репрессии одних представителей интеллигенции привели к гибели, других же вырвали из привычной среды и лишили возможности работать. Социальное расслоение сказывается на разделении так называемой "высокой" и народной культуры. Известно, что народное творчество всегда служило вдохновляющим стимулом для деятелей искусства - композиторов, писателей, художников. Средневековое ремесло само содержало в себе элементы искусства. Таким образом, отделение умственного труда от физического означает не отделение культуры от народа, а возникновение сложной и исторически менявшейся дифференциации в рамках самой культуры, в том числе выделение "высокой" культуры, отделение от нее народной культуры, то есть культуры, создаваемой непосредственно самим народом. В то же время подлинная "высокая" культура уходит своими корнями в народную культуру, является народной по своей сущности. Термин "народный" применим и к "высокой" культуре, коль скоро она укоренена в народной традиции, возвышает и развивает человека. Но если "высокая" культура не освоена народом, она до поры до времени не является еще реальной культурой народа. Поэтому отделение умственного труда от физического и разделение на классы имеет своим следствием внутреннюю дифференциацию и асимметрию в области культуры, когда развитие одной части общества происходит за счет другой. Отчуждение широких масс от достижений "высокой" культуры, открывающей новые горизонты перед развитием человеческой личности, - исторический факт. Но это не значит, что массы вообще оказывались вне всякой культуры, ибо они существуют в определенной системе отношений, традиций, норм, используют в своей деятельности накопленный ранее трудовой опыт, проявляют себя в народном художественном творчестве.

Актуальной социально-философской проблемой является оценка так называемой "массовой культуры". Поток западной массовой культуры обрушился ныне на казахстанского зрителя и читателя. В советский период массовая культура оценивалась преимущественно в отрицательных категориях: буржуазная, вульгарная, дурманящая людей, средство манипуляции массовым сознанием, отвлекающее людей от реальных социальных проблем, деформирующая подлинную культуру, превращающая ее из формы развития человека в средство навязывания ему идеологических и психологических стереотипов, выгодных "властвующей элите". Но в определении массовой культуры должны быть отмечены и другие моменты.

Особенность "масскульта" в том, во-первых, что он тесно связан с бизнесом. Массовая культура - коммерческая культура, рассчитанная на огромные аудитории и получение прибыли. Отсюда вторая ее особенность - органическая связь с современными средствами массовой коммуникации. Они предоставляют широкие возможности мгновенного распространения самой разнообразной информации. Кино, радио, телевидение, пресса стали мощным фактором воздействия на массы. Но все эти технические средства тиражирования явлений культуры, распространения их на миллионные аудитории могут быть носителями информации, оказывающей на людей не только негативное, разлагающее, но и позитивное нравственное воздействие. Таким образом, речь следует вести о содержательной наполненности их деятельности, об их социальных ориентациях. Выполняя подлинно культурную функцию, эти средства открывают принципиально новые возможности духовного развития масс, дальнейшего прогресса культуры.

Итак, культура существует и развивается в социальной системе, то есть в системе социально-экономических, политических и иных общественных отношений. И понять развитие культуры, не учитывая ее зависимости от этих отношений и взаимодействия с ними, невозможно.

Некоторые авторы утверждают, что социальная культура существует наряду с материальной и духовной. Но даже если принять эту точку зрения, социальные отношения, институты, системы можно рассматривать в их собственных функциях, а не как факторы культуры. Ведь функционирование технических устройств (материальная культура) в общественном производстве рассматривается как экономический, а не как культурный процесс.

Взаимодействие культур. Типология позволяет систематизировать многообразие культур. Но типологические характеристики применимы и к их взаимоотношению - процессу сложному и разнообразному, зависящему от общественно-исторических условий.

Следует обратить внимание на то, что механизмы культурных взаимодействий не даны заранее, что культуры далеко не прозрачны друг для друга, что чужая культура является во многом инородным телом. Достаточно сказать, что между национальными культурами существуют языковые барьеры. Люди, формировавшиеся в разных культурах, различаются своим менталитетом, психологией, видением мира и т.д. Поэтому принятие в "свою" культуру элементов иной не происходит, как правило, само собой. Это процесс противоречивый и творческий. Кроме того, в культуре должны созреть предпосылки для взаимодействия с другой культурой, готовность взаимодействовать, а другая культура должна обладать для данной культуры определенной притягательной силой. Взаимодействующие культуры могут быть близкие и более отдаленные, что также влияет на характер их взаимодействия.

XXI век продолжил прежние тенденции, но и внес много нового во взаимоотношение культур. Чудовищные проявления насилия в мировых и локальных войнах, подавление свободы творческой деятельности тоталитарными режимами, запреты и ограничения, связанные с расколом мира на две системы, - все это не могло не вызвать множество культурных и интеллектуальных потерь. Но послевоенная научно-техническая революция, телевидение и развитие информатики, появление персональных компьютеров и всемирных коммуникационных сетей, новые технологии и средства связи - все это создало такую материально-техническую основу культурных взаимодействий, которой ранее мир никогда не знал. Многое изменилось и в социально-политической сфере. Падение колониальной системы, разгром фашистских режимов, поворот Казахстана и стран СНГ в сторону либеральной демократии и рыночной экономики облегчили установление культурных связей и актуализировали проблему культурных взаимодействий. Доминирующей формой этих взаимодействий в наше время становится диалог культур. Он основан на признании равноправия культур и суверенности каждой культуры, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия.

Но эти принципы разделяют далеко не все. В последние десятилетия XX века стали набирать силу религиозный фундаментализм, национализм и различные конфронтационные идеологии. Особую опасность представляет исламский фундаментализм, разжигающий "священную войну" против западной цивилизации, насаждающий крайний религиозный фанатизм.

Рассматривая взаимоотношение культур, следует учитывать также особенности ее различных сфер. Например, наука всегда интернациональна. Разные страны создают лишь своеобразные условия для развития науки - более благоприятные или менее благоприятные, отдают приоритет тем или иным ветвям науки, но не создают каждая "свою" науку. Поэтому здесь проблема взаимодействия решается путем развития сотрудничества, кооперации, совместных исследований. Совсем по-иному обстоит дело в ценностных формах сознания, в художественной культуре, где каждая нация имеет свое искусство, свою литературу, свои традиции, свой язык. В культуре в целом происходят процессы интернационализации, но они, даже стирая некоторые культурные различия, способствуют развитию культур, как, например, введение современных систем образования у ранее отсталых народов.

Интернационализация ведет к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновению культур, к развитию интегральных процессов в этой области, но также порождает разнообразные противоречия, во многом зависящие от социальных условий. Интернационализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путем подавления одной культуры другой, ее вытеснения образцами социально более сильной культуры. Тогда возникают напряженные и сложные отношения между различными национальными и региональными культурами, тенденции не только к сохранению самобытности, но даже к известному обособлению национальных культур.

Культура - общество – природа. Человек принадлежит природе, он ее частичка. Он поднимается над природой как социальное существо, способное жить, действовать, обеспечивать свое существование только в обществе и во взаимодействии с природой. Он оказывается способным к человеческим видам деятельности, овладевая культурой. Культура делает человека личностью, индивидуальностью. В человеке соединены природное, социальное и культурное начала, они интегрированы в нем, образуя единство и целостность.

Природа, общество, культура - составляющие бытия человека, а их взаимоотношение в процессах человеческой деятельности определяет в каждую историческую эпоху ее фундаментальные проблемы.

На ранних ступенях культуры ее воздействие на природу было незначительным, ее "присутствие" в природе - едва заметным. Первые виды производственной деятельности - собирательство, охота, рыболовство - являлись присвоением продуктов природы и воспроизводили аналогичную деятельность животных. Культура проявлялась лишь в производстве и использовании орудий, в зачатках социальной организации. "Окультуривание" природы по-настоящему началось с неолитической революции - с появлением земледелия, оседлого образа жизни, начал общественного разделения труда. И оно резко возросло с возникновением цивилизации с ее городами, каналами, дорогами, использованием металла, ускорившимся ростом населения, концентрацией масс людей, их перемещением. Цивилизация разрушает девственную природу, поскольку человек, приспосабливая окружающую среду к своим потребностям, большей частью не считается с тем, что нарушает связи природы и затрудняет или подрывает ее естественное воспроизводство и саморегуляцию. С ростом культуры эта антропогенная нагрузка на природу постепенно возрастала.

И тем не менее эта нагрузка носила локальный характер и природа в большинстве случаев восстанавливалась, преодолевая негативные последствия воздействия культуры. Силы человека были ничтожны по сравнению с мощью естественных стихий, и анклавы окультуренной природы в пределах ойкумены (обитаемой части суши) оставались островками, мало менявшими общую картину планеты.

Человек в течение многих тысячелетий довольно плохо представлял себе мир, в котором он живет. Он не выделял себя из природы и переносил на нее представления, сложившиеся у него о себе самом и своем ближайшем окружении в процессе его повседневной жизни. Так рождалось мифологическое сознание с его антропоморфизмом и поклонением различным силам природы, от которых зависело существование людей. Дальнейшее развитие шло от "мифа к логосу". Преодолевая мифологию, возникавшая философия впервые постаралась построить общую объективную картину мира как самостоятельного, находящегося в вечном движении и подчиненного естественной необходимости бытия.

Качественное изменение произошло с возникновением индустриального производства, использующего машинную технику и опирающегося на науку. Новая эпоха написала на своем знамени, что знание - сила, а человек - истолкователь и преобразователь природы.

Познавая ее, человек может реализовывать свои знания в технических устройствах, во много раз усиливающих возможности его воздействия на природу, ее преобразование в интересах человека, и тем самым добиваться господства над природой.

Индустриальное производство положило начало процессу глобализации воздействия культуры на природу и в смысле ее приспособления к потребностям человека, и в смысле негативных последствий антропогенной нагрузки на природу. Глобальный характер воздействия культуры на природу стал проявляться уже к середине XX столетия. Первыми заговорили об этом ученые и философы, выдвинув на повестку дня экологические проблемы. Они показали, что на планете Земля происходят процессы опасной деградации биосферы в виде разрушения естественных биоценозов, невосполнимой гибели целых видов животных и растений, эрозии почв, загрязнения среды отходами производства и жизнедеятельности человека, постепенного исчерпания природных ресурсов энергии и материалов, наиболее активно используемых промышленностью. Происходит потепление климата под влиянием "парникового эффекта" в результате повышенного выброса промышленностью углекислого газа в атмосферу, возникают озоновые дыры как следствие сокращения озона в верхних слоях атмосферы, защищающего биосферу от излишка ультрафиолетового излучения. Все это - глобальные изменения. Мощь человеческого влияния становится сравнимой с силами природы, и сама природа без помощи и поддержки человека уже не в состоянии восстанавливать свои естественные циклы.

Таким образом, взаимоотношение культуры - общества - природы подошло к критической точке: дальнейшее продолжение прежней тенденции развития неминуемо ведет к нарастанию экологического кризиса, означающего, что человечество подрывает естественные основы своего существования как биологического вида. Это - катастрофа, гибель цивилизации, а может быть, и человечества.

Значит, надо менять стратегию развития. Идея "господства над природой" выявила свою несостоятельность. Не в господстве над природой, а в гармонии с ней будущее человечества. Их противостояние, доходящее до антагонизма, опасно для общества. Вместе с тем человек не может прекратить дальнейшее окультуривание природы. Отказаться от этого - значит вернуться к первобытным временам. Но деятельность человека не должна вызывать деградацию природы, а строиться так, чтобы сохранилась биосфера Земли, ее основные параметры, постоянство которых обеспечивает возможность существования жизни. В индустриальной цивилизации приоритетом пользуются экономический рост и развитие культуры. На рубеже тысячелетий важнейшим социальным приоритетом становится также сохранение природы. Формирование нового типа взаимоотношения природы и культуры означает глубокий поворот не только в технической культуре, но и в иерархии ценностей - ответственность за сохранение природы, нравственная и эстетическая культура, выработка экологических ценностей, императивов и экологического сознания.

Отношение культуры и природы всегда осуществляется в рамках определенной системы общественных взаимосвязей, которые складываются в процессе человеческой деятельности. Взятые во времени, они характеризуют важнейшие параметры человеческой истории.

Прававая культура. Единого подхода к трактовке категории «правовая культура» и ее структурных компонентов, содержания не существует в силу того, что понятие правовой культуры многогранно. Особенностью правовой культуры является то, что она представляет собой не право или его реализацию, а комплекс представлений той или иной общности людей о праве, его реализации, о деятельности государственных органов, должностных лиц.

К определению правовой культуры принято подходить с двух сторон: со стороны идейно-партийного состояния общества на определенном этапе его развития и со стороны совокупности знаний права, умения применять закон и уважать его, что обеспечивает соблюдение всеми лицами правовых требований.

Можно сделать вывод о том, что правовая культура – обусловленное социальным, духовным, политическим и экономическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне развития правовой действительности, юридических актов, правосознания в целом в уровне развития субъекта.

На индивидуальном уровне правовая культура проявляется в глубоком знании и понимании права, высокосознательном исполнении его предписаний как осознанной необходимости и внутренней потребности. На общественном уровне правовая культура представляет собой признание правовых ценностей данным обществом, и как следствие этого, достаточно высокий уровень законодательства, юридической практики.

Государство и общество заинтересованы в повышении уровня правовой культуры населения, в распространении юридических знаний, в формировании у граждан убеждений в необходимости исполнения требований права. Одним из основных средств формирования должного уровня правовой культуры является правовое просвещение. Среди форм правового просвещения следует выделить прежде всего правовое обучение и правовую пропаганду.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 5 «Антропологические основания исследования феномена культуры. Правовая культура»

Что есть культура в самом широком философском смысле?
природа, естественный мир
нравственность
очеловеченный мир
традиция
искусство
Из какого языка берет свое происхождение термин «культура»?
латинского
русского
греческого
английского
арабского
Каково исходное значение термина «культура»?
воспитание
просвещение
искусство
святость
возделывание
Культуру как целостную систему, обычно принято делить на формы:
религию, искусство, образование
биологическую и духовную
биологическую и физическую
физическую и материальную
материальную и духовную
Как называется классификация культуры по каким-либо основаниям, общностям признаков?
философия культуры
антропология культуры
типология культуры
теория культуры
история культуры
По происхождению и каков ее уровень различают следующие формы культуры:
общую, специальную
материальную, духовную
элитарную, народную, массовую
доминирующую, контркультуру, субкультуру
мировую, региональную, классовую
Культура, созданная анонимными творцами, связанная с традициями данной местности:
массовая культура
народная культура
элитарная культура
высокая культура
общедоступная культура

8. Автор труда «Закат Европы», определявший цивилизацию как "конечный момент в развитии культуры народа, означающий ее "закат" или "упадок":

О.Шпенглер
К.Ясперс
Ф.Энгельс
А.Тойнби
Н.Данилевский

9. Автор произведения "Постижение истории", рассматривавший историю как последовательный ряд "цивилизаций", проходящих одинаковые фазы в своем развитии:

А.Тойнби
Д.Скот
Р.Бэкон
П.Абеляр
У.Оккам

10. Основные признаки субкультуры:

укорененность, традиционность, самобытность
динамичность, адаптивность, мобильность
официальность, идеологичность, эпизодичность
консерватизм, невосприимчивость к новому
автономность, альтернативность, контрастность

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ СТУДЕНТАМ ПО ИЗУЧЕНИЮ

ДИСЦИПЛИНЫ «ФИЛОСОФИЯ»

1. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ СТУДЕНТАМ ПО ПОДГОТОВКЕ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ

Семинарские занятия — одна из важнейших форм учебного процесса по курсу философии. На семинары выносятся узловые, наиболее важные и сложные вопросы, без знания которых ориентироваться в данной дисциплине невозможно. Поэтому главным условием усвоения курса является тщательная подготовка студента к каждому семинару.

Подготовку к семинарскому занятию следует вести в следующем порядке:

1. Внимательно ознакомиться с планом семинара, списком рекомендованной литературы, темами докладов и рефератов, вопросами, предложенными для дискуссий.

2. Прочитать конспект лекции по теме семинарского занятия, отмечая карандашом материал, необходимый для освоения поставленных вопросов.

3. Важнейшим этапом работы при подготовке к семинарскому занятию является изучение рекомендованной к каждой теме литературы.

При работе над рекомендованными источниками и литературой необходимо помнить, что здесь недостаточно ограничиваться лишь беглым ознакомлением или просмотром текста. Вот несколько конкретных рекомендаций, касающихся организации работы с текстом:

а) внимательно прочтите текст, возвращаясь к отдельным положениям, выделяя непонятное. Снимите неясности, используя словари, справочную литературу;

б) разделите текст на законченные в смысловом отношении части. Анализируя каждую из них, попытайтесь выделить основные положения, идеи автора, а также его аргументацию. Раскройте связи теоретических положений и конкретных фактов, определяя ту их совокупность, которая послужила основой для сделанного вывода;

в) еще раз просмотрите весь текст, установите логические связи между выделенными частями, составьте структурный план.

4. На основе изученных источников и литературы необходимо подготовить тезисы или конспект, оформив соответствующие записи в тетради.

В тезисной форме может быть подготовлено устное выступление на семинаре. Основой тезисов является план выступления, но в отличие от него в тезисах фиксируется не просто последовательность рассматриваемых вопросов, но и в краткой форме раскрывается их основное содержание.

Наиболее трудоемкой, но совершенно необходимой, частью подготовки к семинару является конспектирование. Конспективная форма записи требует не только фиксации наиболее важных положений источника, но и приведения необходимых рассуждений, доказательств. Нередко в конспект включают и собственные замечания, размышления, оставляемые, как правило, на полях.

Конспект составляется в следующей последовательности:

а) после ознакомления с произведением составляется его план, записывается название источника, указывается автор, место и год издания работы;

б) конспективная запись разделяется на части в соответствии с пунктами плана. Каждая часть должна содержать изложение какого-либо положения, а также его аргументацию. В ходе работы подчеркивается наиболее существенное, делаются пометки на полях.

5. К семинарскому занятию могут быть рекомендованы темы докладов и рефератов. Подготовку доклада следует начинать с составления плана, подбора необходимого для выбранной темы материала. При подготовке доклада используется самая разнообразная литература: непосредственно первоисточники, хрестоматии, научные и научно-популярные книги, публикации в периодических журналах, таких как, «Вопросы философии», различных Вестниках (серия «Философия») и др. При написании рефератов рекомендуется использовать методические указания по выполнению и оформлению реферата, разработанные преподавателями кафедры (которая будет описана ниже).

6. На семинарских занятиях студент должен:

а) принимать активное участие в обсуждении вопросов семинара;

б) внимательно следить за выступлениями;

в) уметь вести полемику с оппонентами.

Успешное усвоение курса позволит студентам заниматься научно-исследовательской работой и принимать активное участие в проводимой ежегодно в университете студенческой научной конференции, олимпиадах по философии, в конкурсе студенческих рефератов.

2. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ НЕКОТОРЫХ

ТРАДИЦИОННЫХ ЗАДАНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ, СРСП и СРС

!!! Студентам необходимо в течение учебного процесса выполнить задания на СРСП и СРС, содержание этих заданий, формы выполнения и контроля изложены в программе дисциплины (sullabus) по философии, требующие от студентов применения творческого мышления и навыков исследовательской работы.

СРСП - формы аудиторной работы студентов по самостоятельному овладению учебным материалом под руководством преподавателя в объеме часов, предусмотренных государственным образовательным стандартом.

Преподаватель определяет задания и даёт рекомендации по её выполнению, а также проверяет её результаты. Управляемая самостоятельная работа используется обычно для изучения более важных вопросов курса. В процессе проведения любой формы самостоятельной работы студент может обращаться за консультацией к преподавателю по тем или иным интересующим его или вызвавшим затруднение вопросам.

Формы проведения СРСП тоже могут быть самыми различными. Вот перечисляем некоторые из них:

вопрос-ответная форма (традиционная)
дискуссия (в форме дебатов, групповых обсуждений, обсуждений докладов)
изучение кейсов с последующим анализом
выполнение практических заданий (задач и упражнений) и их обсуждение
консультация
выборочный контроль знаний (в форме тестирования)
составление тестовых заданий
ролевая игра
методы: «малых групп», «круглого стола», «пресс-конференции»
написание рефератов по проблемным вопросам
конспектирование и комментирование первоисточников
видеопрезентации и их обсуждение
составление кроссвордов, ребусов и т.д.
изложение заданной темы в таблицах и схемах
написание сочинения и др.

Описание некоторых из них будет приведено ниже.

Самостоятельная работа студентов имеет важное значение. Одним из таких основополагающих факторов активизации самостоятельной работы обучающегося в изучении философии является подготовка и написание реферата.

Подготовка, написание и защита реферата

Реферат (лат. реферре – докладывать, сообщать) представляет собой самостоятельную работу, разработку, доклад на конкретную, определенную тему, включающий обзор соответствующих литературных и других источников. В процессе выполнения реферата происходит не только дальнейшее усвоение материала, а также формируется умение обобщать явления общественной жизни, познания, закономерности развития, выделять главное, существенное и т.д. Для этого необходимо уметь пользоваться литературой, собирать материал, уметь проводить его анализ, систематизацию, выделять основные моменты, делать выводы, составлять библиографию и т.д.

Выполнение реферата при заочной форме обучения способствует углубленному изучению материала и является одной из форм проверки знаний студентов.

Требования к написанию и оформлению рефератов

Реферат – это краткое изложение основных положений книги, учения или научной проблемы в письменном виде.
Тема реферата должна быть взята студентом из силлабуса
При написании реферата обязательно должна быть использована дополнительная литература.
Структура реферата:

а) титульный лист, где необходимо указать: фамилию, имя, отчество студента, шифр зачетной книжки, специальность и группу,

б) содержание (составить план работы), включающее:

- введение,

- основную часть (следует выделить 2-3 основных вопроса темы, которые могут быть разделены на части (главы, параграфы), если этого требует план изложения, но и может быть единым),

- заключение,

в) список использованной литературы.

5. Введение – начальная часть работы, вводящая в ее проблематику, подготавливающая усвоение основного текста.

Во введении обосновывается актуальность темы, ее значение, либо объясняется, чем данная тема интересна автору работы, дается краткий обзор литературы по теме, ставится задача, которую студент стремиться решить в процессе выполнения работы. Также можно изложить историю вопроса, исходных понятий и основной терминологии.

6. В основной части реферата следует выделить 2-3 вопроса темы, обозначив их в виде глав или параграфов.

7. В заключении реферата студент должен сделать выводы по основным положениям излагаемой темы, и методологическое значение для познания действительности и предметно-практической деятельности. В случае если в качестве темы реферата взята научная проблема, студент может дать ряд рекомендаций по решению данной проблемы.

8. Объем реферата не должен превышать 15 страниц компьютерного текста. Реферат может быть написан студентом от руки либо набран на компьютере 14 шрифтом, Times New Roman, одинарным межстрочным интервалом. Размеры полей: сверху и снизу – 2,5 см, слева – 3,0 см, справа – 1 см.

При написании реферата следует учесть некоторые рекомендации. Содержание работы должно быть изложено последовательно в соответствии с составленным планом, четким и ясным языком. Следует избегать громоздких, с большим количеством придаточных предложений и выражений. Неясность выражений, их неопределенность, невыразительность говорит о недостаточно четкой мысли самого студента, ее неясности для самого автора реферата.

Следует также избегать обильного по количеству и длинного цитирования. Дословное приведение слов оправдано при выражении мировоззренческой и методологической установки или позиции, с которых будут анализироваться вопросы темы, при поддержании мысли автора, при необходимости представить позицию мыслителя, философа.

При использовании в реферате цитат, статистических данных или другой информации из первоисточников необходимо делать по ходу текста сноски на использованный первоисточник, указав порядковый номер первоисточника в списке использованной литературы и номер страницы, с которой взята данная информация. Например, «Бытие мифа, говоря словами А. Лосева, - сама реальность, сама конкретность бытия», «это не выдумка, но – наиболее яркая и подлинная действительность» [17. С. 135-138].

Работа не должна содержать грамматических и стилистических ошибок, неточностей. Они снижают качество реферата, доказывают небрежное отношение автора к его написанию. Не рекомендуется переписывать дословно текст из одного учебника или учебного пособия, также полностью использовать материал, взятый из Интернета. Качество реферата оценивается, прежде всего, по тому, насколько самостоятельно и правильно студент раскрывает содержание главных вопросов темы.

9. Используемая литература оформляется следующим образом:

- книги – фамилия и инициалы автора, название книги, место и год издания, количество страниц в книге.

Например: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Мысль, 1992. – 542 с.

- статьи из сборников и журналов – фамилия и инициалы автора статьи, название статьи, название сборника или журнала, место и год издания (либо год и номер выпуска), количество страниц в книге, указание страниц, на которых находится статья.

Например:

Гуревич П.Н. Мифология наших дней. // Свободная мысль, 1992, № 11. – С. 43-54.
Умирзакова Л.А. Специфика мифомышления современного человека. // Современный человек в поисках души: Материалы международной научной конференции. – Алматы, Казак университетi, 2006. – 370 с. – С. 84-87.

- статьи из газет – фамилия и инициалы автора статьи, название статьи, название газеты, дата выпуска номера газеты.

Например: Назарбаев Н.А. К экономике знаний через инновации и образование. // Казахстанская правда, 27 мая 2006 г.

10. Образец титульного и второго листа смотрите в приложении 1.

Конспект – систематическая, логически связанная запись содержания читаемого материала, объединяющая план, выписки, тезисы или хотя бы два из этих типов записи.

В отличие от выписок и тезисов конспект раскрывает содержание в той последовательности изложения, в котором оно предлагается в читаемом источнике.

Для составления конспекта отбирается самая важная и существенная информация.

Главные положения выделяются, важные слова, сочетания подчеркиваются. Каждая новая мысль начинается с новой строки. В конспекте следует указывать фамилию автора, название источника, место, время его издания, страницы.

Работа с первоисточниками:

- вчитаться в название книги или статьи, осмыслить его;

- внимательно прочитать текст и по ходу чтения кратко записывать

основные мысли;

- отделяйте одну мысль от другой, запишите их в виде тезисов;

- выпишите несколько основных категорий и понятий, широко используемых в педагогике, выясните, какие из них используются и в других науках;

- закончив работу, выпишите все данные источника.

Составление кроссворда

1. Составление кроссворда – одна из форм самостоятельной работы студентов, вызывающая интерес к изучаемому предмету и помогающая более прочному усвоению категориально-понятийного аппарата основных тем изучаемой учебной дисциплины.

2. Кроссворд может быть составлен либо по одной теме, либо по основным понятиям учебного курса в целом. Он может быть различной степени сложности в зависимости от количества использованных понятий, от учета симметричности их расположения и т.д.

3. Чтобы составить кроссворд, необходимо в первую очередь подобрать достаточное количество (20-30) понятий по заданной теме. Для этого следует обратиться к материалам лекций, учебникам, учебным пособиям и справочной литературе (справочники и словари, в т.ч. энциклопедические). Кроме того, полезно просмотреть любые готовые кроссворды, акцентируя внимание на графическую форму их составления как возможный образец будущего кроссворда.

4. Графическая форма кроссворда должна быть симметричной и компактной.

5. Давая определение понятию, необходимо, чтобы оно было кратким, но выражающим основную суть понятия. При составлении кроссворда необходимо обращать внимание на правильность правописания используемых понятий.

6. Кроссворды оформляются на 3-х листах формата А4:

1) первый лист – титульный, где необходимо указать: фамилию, имя, отчество студента, специальность и группу;

2) на втором листе - графическая форма кроссворда и вопросы (по горизонтали и по вертикали);

3) на третьем листе – та же графическая форма кроссворда, но уже заполненная использованными понятиями (ответами).

Изложение в схемах и таблицах основного содержания конкретной темы - одна из форм самостоятельной работы студентов, вызывающая интерес к изучаемому предмету и помогающая более прочному усвоению категориально-понятийного аппарата по изучаемой теме, и дисциплины в целом.

Прежде чем приступить к выполнению задания, необходимо внимательно изучить определенную тему в учебниках и учебных пособиях по философии (из указанного в силлабусе списка рекомендованной основной и дополнительной литературы), сосредоточив свое внимание на основных понятиях, их признаках и особенностях. Затем в логической последовательности изложить в схемах и таблицах основное содержание темы.

Пример изложения данного задания СРС смотрите в приложении 2.

Подготовка видеопрезентации по теме

Необходимо приготовить видеопрезентацию указанной темы в программе Power Point. Раскрыть основное содержание вопросов темы. Время презентации — 8-10 минут.

Презентация оценивается по таким критериям: насколько полно раскрыта тема, вызвала ли данная проблема интерес окружающих, насколько профессионально и творчески подошел студент к рассматриваемой проблеме.

Приложение 1

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

КАЗАХСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЮРИДИЧЕСКИЙ УНИВРСИТЕТ

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ И ЕСТЕСТВЕННЫХ ДИСЦИПЛИН

Р Е Ф Е Р А Т

по дисциплине «Философия»

на тему:

«Миф как гносеологический феномен»

Выполнил: студент 1 курса,

специальность

5В050600-Экономика

Носкова Е.П.

Проверил: к.ф.н., доц. кафедры ГиЕД

Умирзакова Л.А.

Астана 2012

Содержание

Введение

1. Миф как гносеологическая проблема

2. Онтологические и гносеологические основания современного мифотворчества

3. Мифологема и её современные вариативные воплощения

Заключение

Список использованных источников 15

Приложение 2

Буддизм и его основные идеи

БУДДИЗМ – религиозно-философское учение, возникшее в VI веке до н.э. Основоположником считается Сиддхартха Гаутама (Будда – «Просветленный», «Просвещенный»). Основные идеи буддизма изложены в книге «Типитака» («Три корзины учений»).

Четыре благородные истины, открытые Буддой

Жизнь – есть страдание

Причина страдания – желания, страсти, влечения

Страдание может быть прекращено

Существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных, желаний, просветление, Нирвана

Восьмеричный, благой путь – целью, которого является достижение Нирваны - Великое Освобождение.

Праведная вера;
Праведная мысль;
Праведная решимость;
Праведная речь;
Праведные дела;
Праведная жизнь – соблюдение пяти знаменитых заповедей буддизма («панчашила»);
Праведные помыслы;
Праведное созерцание

Главная идея буддизма

«Серединный путь» (средний путь) – следует избегать крайностей: «пути удовольствий» и «пути аскетизма»

ARM – АКТИВНЫЕ РАЗДАТОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ (Hand-outs)

ГЛОССАРИЙ

Абсолютная идея — основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум, безусловную и конкретную всеобщность.

Анамнесис — термин платоновской философии, обозначающий состояние человеческой души.

Аналогия — соответствие элементов, совпадение ряда свойств или иное отношение между предметами (явлениями и процессами) дающие основание для переноса информации полученной при исследовании одного предмета модели, на другой прототип.

Антиномия — противоречивость между двумя противоположными понятиями, положениями каждое, из которых признается логически доказуемым и приемлемым; неразрешимое противоречие

Антиклерикализм — движение, направленное против клерикализма, т.е. против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии.

Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Архетип — прообраз, идея, первичные схемы образов фантазии, содержащиеся коллективном бессознательном и априорно формирующие активность воображения.

Архэ — первоматерия, праматерия, исходное состояние вещей, древнейшая форма в историческом смысле слова

Апологетика — защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму

Априоризм — признание возможности до опытного, врожденного знания.

Атараксия — (греч. отсутствие волнений, невозмутимость) термин философии Эпикура и его школы, идеальное состояние, к которому, по Эпикуру должен стремится человек.

Атман – высшее субъективное начало Бытия; высшее духовное начало человека

Ахимса – единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение

Благоговение — преклонение перед Высшим, чувство любви человека к тому, что превосходное его самого; нравственная основа религии.

Благоразумие — состояние духа, когда человек добивается внутренней гармонии, направляя здравый ум на упорядочивание своих поступков и духовных переживаний.

Брахман — высшая объективная реальность; Безличное Абсолютное начало Бытия

Вдохновение — состояние предельного напряжения и взлета духовных сил,

творческого горения человека.

Верификация — доказательство, подтверждение, употребляемое в логике и методологии науки для обозначения процесса установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки.

Вина — нарушение морального долга, какого-либо правила вообще. Опыт вины

связан с чувством нашей ответственности, придающим ей моральное значение.

Воля — динамическая направленность психической активности человека в

достижении поставленной цели.

Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.

Гносеология — философское учение о познании.

Гуманизм — 1) мировоззрение, признающее человека, его права и свободы, в качестве высшей ценности; 2) культурное движение в Европе в период раннего Возрождения

Дао — ( букв, «путь»): одно из главных понятий китайской философии, означающее путь мира в целом и каждой вещи в отдельности, символ космической гармонии и энергии. Проявляет себя в неповторимости каждого.

Дедукция — (лат. - deduction - выведение) - переход в познании от общего к частному и единичному, выведение частного и единичного из общего.

Деизм — направление в философии, сторонниками, которого признавали наличие Бога, который, по их мнению, единый раз, сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей.

Диалектика — греч. искусство вести беседу, спор, от диалегомай –веду беседу.

Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений.

Дхарма — моральный закон; долг; духовное учение (существует и др. значения)

Жэнь — (кит.): означает «человечность», « гуманность», «человеколюбие», «милосердие», «доброта». Одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной китайской культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический – любовь, жалость к людям; 2) социально-этический — совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы.

И — (кит.): " долг-справедливость", " чувство долга ", "добропорядочность", " честность". Одно из основных категорий китайской философии, конфуцианства. Заключает в себя идею " правильного соответствия " содержания - форме, субъективных потребностей - объективным требованиям, внутреннего чувства справедливости - внешним императивам общественного долга.

Идеализм — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

Инь и янь — (кит.): основополагающие категории китайской философии, рассматриваемые только в паре. Выражают идею универсальной дуализированности мира, конкретизируются в неограниченном ряду оппозиций: темное-светлое, женское-мужское, тьма-свет, покой-движение, земное-небесное и т. д. Инь-ян - космические начала, организующие жизнь во Вселенной.

Индукция — (лат. induction - наведение)- переход в познание от частного, единичного к общему, выведение общего из частного, единичного.

Интуиция — способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства.

Иррационализм — неразумный, бессознательный, обозначение идеалистических течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивает или отрицает возможности разума в процессе познания.

Ирония — греч. философско-этическая категория, отмечающая момент диалектического выявления (самовыявления) смысла через нечто, ему противоположное, иное.

Истина — адекватное отражение объекта познающим субъектом.

Калокагатия — (греч. прекрасный, хороший) идеал физического и нравственного совершенства.

Карма — санскрит — действие, дело, жребий, общая сумма совершенных

живым существом поступков и их последствий, определяющих характер

его нового рождения.

Категорический императив — безусловный принцип поведения, основной закон этики.

Креационизм — создание мира богом за один день.

Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил космоса и согласно которому все сущее зависит от космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам востока, а также Древней Греции).

Космизм — направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир, человека как единое взаимосвязанное целое.

Ли — (кит.): « благопристойность», «этикет», «этика», «ритуал», «церемония». Одна из центральных категорий конфуцианской философии, играет роль основного этического принципа, регулирующего отношения между людьми в разных сферах жизни. Ли - это нормы поведения, без которых нет совершенного мужа цзюнь-цзы у Конфуция, а именно: деликатность, учтивость, уравновешенность.

Логос — термин др.греч. философии, означающий одновременно «слово» (или «предложение», «высказывание») и смысл (или «понятие», «суждение»).

Майевтика или мэевтика — повивальное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ любил сравнить свой метод философствования, направленного на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений.

Материализм — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичным является материя.

Метафизика — от греч. (после физики) наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.

Метод — (греч. мetodоs - путь исследования или познания, теория, учение), способ построения и обоснования системы философского и научного знания; совокупность приёмов и операций практического и теоретического освоения действительности.

Мировоззрение — это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которое определяет отношение к миру, являясь ориентирами в его повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию.

Миф — это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок, верований и поведения.

Мокша — освобождение, преодоление индивидом зависимости от мира вовлеченности в круг рождений и смертей; освобождение от сансары и земной кармы; избавление души от всяких мирских привязанностей

Натурфилософия — философия природы, рассматриваемой в ее целостности.

Номос и фюсис — (греч. закон и природа), понятия др. гр. Философии, одно из основных противопоставлении в учениях софистов наряду с родственным ему противопоставлением" тесис и фюсис" (букв, установление и природа).

Пантеизм — Бог создал мир и растворился в нем.

Парадигма — теория, модель постановки проблем, принятая за основу в каких-либо исследованиях

Патристика — (pater - отец) догматизация учений « отцов церкви».

Перипатетика — Перипат (ос) или Ликей, (по названию гимнасия, расположенного около храма Аполлона Ликейского, за восточной окраиной Афин) философская школа Аристотеля. Термин перипатетик происходит от слова перипатос — "крытая галерея", служившим лекционным залом.

Позитивизм (от.лат. положительный) философские направление, основанное на принципе, что все подлинное, положительное знание может быть получено лишь как результат в отдельных специальных науках и, что философия как особая наука, претендующая на
самостоятельное исследования реальности, не имеет право на существование.
Прагматизм — философское течение, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действенности его знаний ставящее ценность мышления или отсутствие его зависимость от того, служит ли оно жизненной практики, достижению определенных целей.

Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Рационализм — (лат. - rationalis - разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основной познания и поведения людей.

Сансара — санскрит - блуждание, круговорот, одна из основных концепций индийской философии, характеризующая беспрерывное перерождение личности или души.

Секуляризация — высвобождение от религиозного влияния всех сфер жизнедеятельности общества и личности.

Сенсуализм — (фр. - sensualisme, лат. - sensus - восприятие, чувство, ощущение), направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания.

Силлогизм —- от греч. форма дедуктивного умозаключения, в котором из двух высказываний (посылок) субъективно - предикатной структуры следует новое высказывание (заключение) той же логической структуры.

Соборность — единство людей на основе любви к Богу и друг другу.

Софистика — (от греч. умения хитроумно вести прения), Философское течение в Древней Греции созданное софистами. Рассуждение (вывод, доказательство) основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемые за правильных.

Субстанция — (лат-substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) -объективная реальность, материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к относительно устойчивому и самостоятельно существующему.

Суфизм — мистико-аскетическое течение в исламе

Схоластика — (schola - школа) оторванность от реальности, замкнутость, консерватизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, назидательность, учительство-соотношение веры и знания

Сяо — (кит.): «сыновняя почтительность» и почитание старшего брата - одно из принципов конфуцианского учения, основа гуманности. Суть его заключается в том, чтобы служить родителям согласно правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли".

Теология — (teos-бог) - учение о боге.

Теоцентризм — тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой сверхъестественной силы Бога (был распространен в средневековой Европе); учение о боге, главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследовании являлся Бог.

Трансцендентный — понятийное обозначение всего того, что выходить за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания.

Фалсафа – рациональный (философский) метод познания бытия в арабской культуре, противостоявший религиозно-догматической традиции. Отличается от калама более радикальной приверженностью разуму и знанию. Метод фалсафа ориентирован на достоверное и доказательное знание. Аль-Фраби, Ибн Сина, Ибн Рушд и др. были сторонниками фалсафа.

Чжи — (кит.): ум-знание, мудрость, инеллект. В узком смысле - одно из пяти качеств совершенного мужа" (цзюнь-цзы), в широком — свойство, выделяющее человека из животного мира. Как философская категория использовалось в философии Конфуция и понималось как качество, избавляющее от сомнений.

Эвдемонизм — (от греч. счастье, блаженство) античный принцип жизнепонимания, позднее в этике — принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье является высшей целью человеческой жизни.

Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, концепции, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы.

Эманация — от позднелат. еmanatio - историческое распространение; греч. филос. понятие специально разработанное в неоплатонизме, процесс постоянного влияния на мир.

Эмпиризм — (лат. emperia - опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания, где содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Эрос — (греч. сильное желание, любовь), как персонификация — Эрот, в греч. мифологии поэзии и культе - бог любви.

Эсхатология — учение о конце света

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
Какова особенность философского знания? Как Вы определите науку философию?
Каков предмет философии, его специфика?
Является ли религия философией и наоборот?
Онтология, гносеология, аксиология. Что это за понятия и какое отношение они имеют к философии?
Какие методы использует философия?
Какова роль философии в обществе?
Индийская философия. Ведические и неведические школы.
Философское содержание текстов Упанишад.
Философия буддизма.
Китайская философия и ее специфика.
Даосизм и его категории
Конфуцианство и его категории. «Учение о середине»
Что такое монизм? Какие философские учения античности Вы к нему отнесете?
Что такое гилозоизм? Какие философские учения античности можно назвать этим термином?
Можно ли назвать материалистами философов Милетской школы?
Кто из античных мыслителей был первым диалектиком и почему?
Кто из античных философов назвал свой метод преподавания «майевтикой»? Что это за метод?
Что такое гедонизм? Существует ли разница в употреблении этого термина во времена античности и в наше время?
Кто такие стоики? Есть ли различие в употреблении понятий стоицизма в период античности и в наше время?
Что такое «органон» Аристотеля? Какие логические методы им разработаны и каково их значение для современного знания?
Объясните тезис «Философия – служанка богословия».
Объясните смысл принципа креационизма. Какое отношение он имеет к онтологии средневековой философии?
Что такое спор об «универсалиях»? Как он разделил философов и почему?
Приведите доказательства бытия божьего по Фоме Аквинскому. Можете ли их опровергнуть?
О какой «двойственной истине» идет речь во взглядах ибн-Рушда? Объясните смысл.
Добродетельный город аль-Фараби, в чем его суть?
Приведите качества правителя Добродетельного города по аль-Фараби?
Почему доминирующим аспектом возрожденческой философии является эстетическое?
Действительно ли главным принципом философии Возрождения является антропоцентризм?
Н. Кузанский объединял религиозные и математические прозрения. Состоятельно ли такое объединение?
Объясните сущность пантеизма. Приведите примеры пантеистических учений.
Какие Вы знаете философские идеи по идеальному устройству общества и государства в эпоху Возрождения?
Роль «картезианского сомнения» в познании?
В чем заключался эмпиризм Бэкона? Сравните его с рационализмом Декарта.
«Субстанция» - что это за понятие? Какие учения о субстанции (или субстанциях) Вам известны?
Почему Ж. Ламетри сравнивает человека с машиной?
В чем заключаются основные идеи французского Просвещения XVIII в.?
В чем заключается «критическая» ориентация философии Канта?
Что такое антиномии?
Что такое категорический императив?
Что такое абсолютная идея у Гегеля?
Какие причины возникновения религии указывает Л. Фейербах?
В чем заключается антропологическая философия Л. Фейербаха?
О необходимости какой особой новой религии говорит Фейербах?
Каковы смысловые ориентиры современной западной философии?
В чем сущность рационализма и иррационализма XIX-XX вв.?
Какова специфика «позитивного знания»?
Отчужденный индивид в отчужденном мире: существование и сущность человека, бытие между жизнью и смертью?
Особенности предыстории казахской философии.
Как повлиял ислам на формирование духовного облика казахского народа?
Каковы предпосылки и закономерности возникновения казахского Просвещения?
В чем заключается предметная область политики и права в теоретическом представлении Ч. Валиханова?
Нравственно-этическая философия Абая.
Какие материалистические идеи отстаивал Ш. Кудайбердиев?
Когда и почему в философии появилась проблема бытия?
Философское решение проблемы бытия – зеркало мировоззрения эпохи.
Ленинское определение материи и его значение.
Атрибуты материи, их всеобщность и специфика
Каково содержание понятия антропосоциогенеза? Какие существуют основные подходы к пониманию сущности антропосоциогенеза?
В чем суть проблемы соотношения биологического и социального в человеке?
В чем значение и границы смысла жизни?
Что такое индивид, личность, индивидуальность?
Каковы типы отношения к жизни и смерти?
Что изучает социальная философия?
Что отличает общество как систему от других систем?
Каковы источники саморазвития общества?
В чем смысл диалектики, какие можете назвать ее альтернативы.
Что такое категории диалектики? Что они выражают?
Что такое закон? Перечислите основные законы диалектики, что они выражают?
Почему закон единства и борьбы противоположностей называют ядром диалектики?
В чем сущность диалектики количественных и качественных изменений?
В каком законе диалектики выражается цикличность и поступательность изменений? Раскройте его содеожание.
Что такое знание и познание?
Каковы объект, субъект и предмет познания?
Каковы методы познания?
Как соотносится познание и практика?
Что такое истина, в чем заключаются ее свойства и критерий?
В чем состоит сущность заблуждения и каковы его основные формы?

3. ПРОБЛЕМНЫЕ И КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПО ТЕМАМ ИЗ КУРСА ФИЛОСОФИИ

ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ

2.1 Тема: Философия как феномен культуры. Круг проблем философии

2.1.1. Философия и мировоззрение

Проблемный блок

Хорошо известно, что сложившиеся в обществе взгляды, принципы, нормы поведения и т.п. оказывают значительное влияние на формирование мировоззрения личности.

А может ли мировоззрение отдельной личности «опережать» мировоззрение общества?

Контрольный блок

Чем отличается миропонимание от мироощущения?
Перечислите основные компоненты мировоззрения.
Какие уровни мировоззрения Вы знаете и в чем их принципиальное отличие друг от друга?
Какова роль мировоззрения в жизнедеятельности людей?
Какое влияние на формирование мировоззрения оказывает образование?

2.1.2 Философия и мифология

Проблемный блок

О мифе и мифологии как о способе освоения действительности говорят, когда рассматривают ранние стадии общественного развития. Можно ли утверждать, что мифология как духовно-практический феномен существует и на других этапах развития общества, в том числе и на современном его этапе?

Контрольный блок

Что представляет собой миф как феномен духовного?
В чем проявляется синкретизм мифа?
Какие функции выполняет миф в жизни человека?
Какие из мифов древности, вошедшие в мировые религии, Вы могли бы назвать?
В чем проявляется связь древнегреческой мифологии и современного искусства?

2.1.3 Философия и религия

Проблемный блок

Известный философ Рассел в работе «Почему я не христианин» писал: «Три человеческих импульса, воплощенные в религии, это, по-видимому, страх, тщеславие и ненависть… Именно потому, что эти страсти в общем и целом служат источником человеческих страданий, религии является силой зла, ибо позволяет людям безудержно предаваться свои страстям… В наше время эти эмоции могут быть почти полностью устранены из человеческой природы при помощи реформ в области воспитания, экономики и политики. Основу должны составить реформы в сфере образования…» (Рассел Б. Почему я не христианин. – М., 1987. С. 129-130).

Согласны ли Вы с мнением Рассела о психологических корнях религии и средствах их устранения?

Контрольный блок

Что представляет собой религия как мировоззрение?
Что отличает религию от мифологии?
Какие формы первобытной религии Вы знаете? В чем выражается их суть?
Раскройте сущность социальных, гносеологических и пихологических корней религии.
Назовите основные функции, которые выполняет религия, и раскройте их содержание.
Какое место занимает религия в современном обществе?

2.1.4 Специфика философского знания

Проблемный блок

«Вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному … строго говоря, давно уже не составляет проблемы, – пишет Ойзерман, – т.к., если, конечно, называть проблемами нерешенные, подлежащие исследованию вопросы, …превращать его снова в проблему – значит тянуть философию назад».

Согласны ли Вы с такой точкой зрения?

Контрольный блок

В чем специфика философского знания?
Каковы основные функции философии?
Какие дисциплины входят в структуру философии?

2.2. Тема: Философия образования

Проблемный блок

Э. Фромм пишет: «Мы обучаем знаниям, но упускаем важный момент для развития человека вид обучения: то обучение, которое может происходить только благодаря присутствию зрелой, любящей личности… Если нам не удастся сохранить представление о том, какова должна быть зрелая личность, то мы окажемся перед опасностью полного прекращения нашей культурной традиции. Эти традиции основаны, прежде всего, не на передаче тех или иных знаний, а определенных человеческих качеств. Если последующие поколения не увидят этих качеств, то пятитысячелетняя культура погибнет, даже если знания будут по-прежнему передаваться и обогащаться» (Фромм Э. Искусство любить // Душа человека. – М., 1992. С. 170.

Контрольный блок

Каковы наиболее важные функции образования в обществе?
Что объединяет философию и образование?
Что такое «философия образования» и каково ее назначение?
Назовите наиболее важные, с Вашей точки зрения, проблемы образования, которые в полной мере можно считать философскими?
Что, с Вашей точки зрения, должно быть приоритетом в образовании: обучение или воспитание?

2.3. Тема: Философская антропология

Проблемный блок

Согласны ли Вы с этой концепцией? Почему?

Проблемный блок

Согласны ли Вы с такой точкой зрения?

Контрольный блок

Перечислите основные подходы к изучению человека в философии.
В единстве каких компонент проявляется сущность человека?
Какими качествами обладает человек как представитель Homo sapiens?

2.4. Тема: Философия бытия

Проблемный блок

Для классической европейской философии характерно противостояние двух концепций бытия. В первой – бытие можно сравнить с окном, позволяющим взглянуть на мир явлений, на действительность. Во второй – бытие предстает как пустое понятие, результат лингвистических недоразумений, которое позволяет увидеть лишь отраженные структуры разума (См.: Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. – М., 1986. С. 236 – 237).

Какие концепции бытия подразумеваются в первом и во втором случае? Назовите представителей европейской философии, которые придерживались этих концепций?

Контрольный блок

Почему категория «бытие» является необходимой для осмысления окружающего мира?
Какие значения имеет термин онтология?
Какие категории онтологии, кроме категории «бытие» Вы знаете?
Какие существовавшие в философии трактовки бытия Вы знаете?
Перечислите основные формы бытия и дайте краткое описание каждой из них.
Что такое вещи «второй природы»?
Какими основными характеристиками обладает виртуальное бытие?

2.5. Тема: Философские проблемы диалектики

Проблемный блок

Хорошо известен факт перехода того или иного вещества из одного его состояния в другое под воздействием тех или иных условий: металлы при нагревании из твердого состояния переходят в жидкое.

Существуют изменения и другого рода: при определенных условиях (температуре около 2500 градусов и колоссальном давлении – в 10 миллиардов паскалей) графит превращается в алмаз.

Можно ли в этих случаях говорить о развитии? Ответ необходимо обосновать.

Проблемный блок

В средней и высшей школе уровень знаний учащегося определяется преподавателем в ходе экзамена и выражается, как правило, оценкой от «неудовлетворительно» до «отлично».

Считаете ли Вы, что каждая из этих оценок (количество) действительно соответствует уровню знаний учащегося (качество)? Можно ли утверждать, что одна и та же оценка на одном и том же экзамене, полученная разными учащимися, говорит об одинаковом уровне их знаний? Ответы аргументируйте.

Контрольный блок

Кого можно считать основателем диалектики как учения о развитии?
Дайте описание модели диалектики Гегеля.
Назовите основные принципы, лежащие в основе материалистической модели диалектики
Дайте сравнительную характеристику прогрессивного и регрессивного развития.
Как трактуется идея саморазвития в теории самоорганизации (синергетике)?
Назовите всеобщие законы диалектики.
В чем, с Вашей точки зрения, состоят различия между эволюцией и революцией?
В чем выражается единство и «борьба» противоположностей в физических (биологических, социальных) системах?
Сформулируйте закон, раскрывающий механизм развития.
Что в философии понимают под словом «мера»?
Дайте определение понятия «скачок».
В чем состоит смысл диалектического закона отрицания?

2.6. Тема: Эпистемология (гносеология)

Проблемный блок

Известно, что слепорожденные люди, которые после удачно сделанной операции впервые увидели окружающий мир, в течение длительного времени не различают ни формы, ни размеров, ни удаленности предметов. Чем это объяснить?

Проблемный блок

Известны выдвинутые Кантом основные принципы (максимы), которые, по его мнению, ведут к мудрости:

иметь собственное суждение;
мыслить себя (в общении) на месте любого другого;
всегда мыслить в согласии с собой.

Считаете ли Вы эти принципы достаточными для того, чтобы стать мудрым? Какие максимы, ведущие к мудрости, сформулировали бы Вы?

Контрольный блок

Чем отличаются понятия «гносеология» и «эпистемология»?
Перечислите основные философские концепции познания.
Какие основные формы чувственного познания и абстрактного мышления Вы знаете?
Какими характерными свойствами обладает восприятие?
Что дает основания считать представление чувственно-абстрактным образом?
Каковы наиболее важные характеристики абстрактного мышления, которые отличают его от чувственного познания?
Назовите главную характерологическую особенность умозаключения.
Как соотносится между собой чувственное и рациональное познание?

МАТЕРИАЛЫ ПО КОНТРОЛЮ УЧЕБНЫХ ДОСТИЖЕНИЙ ОБУЧАЮЩИХСЯ по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ К РУБЕЖНОМУ ЭКЗАМЕНУ № 1

Вариант 1

1. Что такое философия?

наука об обществе
вера в истины откровения
постижение природы
наука о всеобщих законах развития всего содержания мира
теория движения небесных тел

2. В чем специфика философского познания?

в оторванности от нужд практики
во всеобщности, универсальности, смысло-жизненной наполненности
в чувственно-эмоциональной конкретности
в абстрактном теоретизировании
в объективном отражении реальности

3. Наука о развитии философских знаний, становлении научно-философского мировоззрения, называется:

История философии
Философия жизни
Натурфилософия
Философия любви
Антропология

4. Функция философии, которая способствует формированию целостной картины мира:

мировоззренческая
методологическая
мыслительно-теоретическая
социальная
аксиологическая

5. Какие философские школы Древней Индии относятся к ортодоксальным?

Признающие авторитет Вед: веданта, вайшешика, йога, миманса, ньяя
Признающие авторитет учения Будды: хинаяма, махаяна, вирдаяна
Не признающие авторитета Вед: чарвака, локоята, буддизм, джайнизм
Признающие авторитет сунны: сунниты,
Признающие авторитет учения Конфуция

6. Что такое «атман» в древнеиндийской философии?

высшая объективная Реальность, безличное Абсолютное начало Бытия
высшее субъективное духовное начало Бытия, высшее духовное начало человека
круговорот жизни
закон воздаяния
путь богов

7. В каком произведении впервые был систематизирован буддизм?

«Махабхарата»
«Рамаяна»
«Веды»
«Типитака» («Три корзины учений»)
«Благавад-Гита»

8. Суть этико-политических взглядов Конфуция в теории управления с помощью:

добродетели
государства
законности
насилия
общества

9. Определите философскую традицию, к которой относится принцип «у-вэй» (не-деяние)?

Буддизм
Джайнизм
Конфуцианство
Даосизм
Христианство

10. Кто считал первоосновой мира огонь?

Анаксимен
Фалес
Гераклит
Анаксимандр
Зенон

11. Представитель элейской школы, автор апорий "Дихотомия ", "Ахиллес и черепаха ", "Стрела"?

Зенон
Парменид
Платон
Пифагор
Аристотель

12. Автор изречения: «Знаю, что ничего не знаю»:

Гераклит
Парменид
Сократ
Аристотель
Фалес

13. Главным методом какого философского учения был «эпохе» («воздержание от суждений»)?

эпикурейского
атомистического
идеализма
скептицизма
реализма

14. Один из крупнейших христианских философов, автор произведений «О граде Божьем», «Исповедь»:

Ансельм Кентерберийский
Пьер Абеляр
А. Блаженный (Аврелий Августин)
Фома Аквинский
Иоанн Росцеллин

15. Кто из средневековых философов – схоластов утверждал, что без веры нет подлинного познания: «Верю, чтобы понимать»?

Уильям Оккам
Фома Аквинский
Пьер Абеляр
Ансельм Кентерберийский
Бернар Клервосский

16. К основным идеям Западной философии средних веков не относится:

Креационизм – творение мира из «ничего».
Идея бессмертия как приобщение души к духу.
Зло в мире не от Бога, а от человека.
Реабилитация телесного начала человека.
Моральный долг человека – спасение своей души.

17. Арабо-испанский философ, представитель восточного перипатетизма:

Ибн-Рушд
Аристотель
аль-Фараби
аль-Газали
Ибн-Сина

18. Средневековое религиозно-мистическое учение в исламе:

схоластика
софизм
суфизм
дуализм
пантеизм

19. Как можно охарактеризовать философское мышление эпохи Возрождения?

Антропоцентрическое, гуманистическое
Религиозное
Атеистическое
Монистическое
Идеалистическое

20. Основатель гелиоцентрической системы мира, представитель философии эпохи Возрождения:

Птоломей
Н.Коперник
Архимед
Лаплас
Н.Макиавелли

21. По мнению Конфуция основой гуманности является?

порядок
сыновняя почтительность
преданность государю
вежливость
образованность

22. Предметом познания, по мнению Кузанского, является:

метод
вещь в себе
окружающий человека мир
пантеистический бог в единстве с чувственно воспринимаемым миром природы
идеи, которые в сознании человека возникают только благодаря Богу

23. Начало социальным утопиям Возрождения положили философские взгляды…

Данте
Томаса Мора
Эразма Роттердамского
Лоренцо Вала
Петрарки

24. Понимание Платоном сущности и процесса познания как припоминания означает:

Воспоминание знающей истину бессмертной души.
Припоминание забытого житейского опыта.
Интуитивное познание.
Проблему знания и иерархии наук.
Размышление на основе житейского опыта.

25. Античная философская школа в эпоху эллинизма, которая вела бродячий образ жизни, презирала роскошь, выше всего ценила простоту и свободу:

киренаики
скептики
киники
эпикурейцы
стоики

Вариант 2

1. Определение мировоззрения:

совокупность знаний об обществе
система взглядов на мир, на место человека в мире
система нравственных принципов
совокупность утверждений, выражающих познаваемость мира
религиозный взгляд на мир

2. Как в философии называется учение о бытие?

Гносеология
Праксиология
Онтология
Идеология
Этика

3. Основной вопрос философии:

как устроена Вселенная
в чем смысл жизни?
есть ли внеземная цивилизация?
вопрос об отношении Мира и Человека, материи и сознания
в чем причины экологической проблемы?

4. Философское учение, которое признает началом бытия индивидуальное, личное сознание:

эмпиризм
рационализм
сенсуализм
субъективный идеализм
материализм

5. Философское учение, исходящее из признания множественности субстанций:

монизм
конвенционализм
дуализм
плюрализм
пантеизм

6. Что такое «брахман» в древнеиндийской философии?

высшая объективная Реальность, безличное Абсолютное начало Бытия
высшее субъективное духовное начало Бытия, высшее духовное начало человека
круговорот жизни
закон воздаяния
путь богов

7. Среди «благородных истин» буддизма нет следующей:

существует страдание
причина страдания
освобождение от страдания
путь, ведущий к освобождению от страдания
освободиться от страдания нельзя

8. Какие первоначала утверждала школа локаята-чарвака?

апейрон
земля, вода, огонь, воздух
дерево, металл
монада
единое

9. Кто из древних китайских мыслителей является автором книги «Лунь Юй» («Беседы и суждения»)?

Сюнь Дзы
Мэн Цзы
Лао Цзы
Конфуций
Ван Чун

10. Заслуга детальной разработки теории закона в Древнем Китае принадлежит видному государственному деятелю, автору «Книги правителя области Шан»:

Гуньсунь Яну (Шан Яну)
Мо-цзы
Кун Фу-цзы
Мэн-цзы
Дун Чжуншу

11. «Естественный путь» вещей в древнекитайской философии:

инь
янь
жень
сяо
дао

12. Какая философская проблема впервые в Древней Греции была сформулирована философами Милетской школы и решена ими вне рамок религиозно-мифологического мировоззрения?

A. проблема движения

B. проблема человека

C. проблема первоосновы мира

D. проблема универсалий

E. проблема государства и общества

13. Кто подразделял мир на «мир идей» и «мир чувственных вещей»:

Демокрит
Аристотель
Платон
Сократ
Гераклит

14. Укажите античную трактовку диалектики:

искусство спора, диалога, вид прения
теория движения
теория развития
учение о бытии
учение о человеке и обществе

15. Основные труды Фомы Аквинского:

«Сумма теологии», «Сумма против язычников»
«О троице», «О граде божьем»
«История моих бедствий»
«Новая Атлантида»
Все выше перечисленные

16. В решении какой проблемы в средневековой философии появились два противоположных друг другу направления:

проблемы веры и разума
проблемы бога и мира
проблемы универсалий (общего и единичного)
проблемы богопознания
проблемы человека

17. Аврелий Августин доказывал:

Гармонию веры и разума
Противоположность веры и разума
Подчинение веры разуму
Неотделяемость души от тела
Все выше перечисленное

18. Выдающийся мусульманский философ и теолог, представитель суфизма:

Ибн-Рушд
Аристотель
аль-Фараби
аль-Газали
Ибн-Сина

19. К какому из философских направлений относился аль-Фараби?

Суфизм
Учение «братьев чистоты»
Исмаилизм
Восточный перипатетизм
Схоластика

20. Рациональный (философский) метод познания бытия в арабской культуре, противостоявший религиозно-догматической традиции:

фалсафа
калам
суфизм
шариат
сунна

21. Философия Средневековья не складывалась на основании этого источника:

Философии Аристотеля
Платоновской философии
Священного писания
Милетской философии
Неоплатонизма

22. Социальная теория Т. Мора оценивается как:

Борьба против антропоцентризма
Иллюзорная теория о грядущем обществе
Христианский гуманизм
Утопический социализм
Переход от теоцентризма к антропоцентризму

23. Один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергший предшествующие убеждения, что государство зависит от церкви как якобы высшей власти на Земле:

Ж.Боден
Д.Бруно
Т.Мор
Н.Макиавелли
М.Монтень

24. Итальянский гуманист, основывавший свое учение на этике Эпикура:

Ж.Боден
Л.Валла
Т.Мор
Н.Макиавелли
М.Монтень

25. Кто из философов эпохи Возрождения считал целью разума проникновение в глубину явлений и закономерностей природы, познание её божественности?

Кузанский.
Галилей.
Коперник
Кеплер
Бруно

Вариант 3

1. Учение о возможности познания человеком предметов, явлений действительности, их свойств и отношений, об основных закономерностях познавательного процесса, об источниках, путях и методах познания, о формах, в которых осуществляется познавательный процесс, - это:

Философия
Гносеология
Онтология
Антропология
Рационализм

2. Функция философии, которая вырабатывает основные методы познания:

мировоззренческая
методологическая
мыслительно-теоретическая
социальная
аксиологическая

3. Какое из приведенных понятий является наиболее общим?

Философия
Мировоззрение
Религия
Миф
Идеология

4. Выделите правильное высказывание:

Материализм – это признание того, что весь мир, все тела и предметы состоят из одинаковых частиц (атомов, электронов, протонов и т.д.)
Материализм – это принцип жизни, заключающийся в признании примата материальных благ для жизни человека
Материализм – это философское направление, утверждающее первичность природы, бытия и вторичность сознания
Материализм – это практический здравый взгляд на вещи, отказ от иллюзорных, далеких от жизни, утверждений
Материализм – есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия или явления из известных нам причин

5. Закон человеческого существования в индийской философии выражен в понятиях:

карма, сансара
нирвана
креационизм
дао и мокша
атман и брахман

6. Основоположником джайнизма являлся:

Сидхартха Гаутама
Мо-цзы
Джаймини
Джина Махавира
Шан Ян

7. Какое философское учение Древней Индии считается материалистическим?

Индуизм
Джайнизм
Буддизм
Локаята (чарвака)
Веданта

8. Учение, какого философа заложило с древности идеологический фундамент китайского общества:

Лао-цзы
Мо-цзы
Кун Фу-цзы
Мао-цзе-дун
Ден-сяо-пин

9. Центральный принцип добродетели философии Конфуция:

путь «золотой середины»
путь приобщения к божественным сущностям
избавление от страдания
удовлетворение потребностей
эгоизм

10. Кто из древнегреческих философов-досократиков считал первоосновой мира воздух?

Анаксимандр
Анаксимен
Фалес
Парменид
Пифагор

11. Кто из древнегреческих философов является основателем элейской школы?

Гераклит
Демокрит
Парменид
Сократ
Эпикур

12. Какой древнегреческий философ ядром своей гносеологической теории считал «теорию воспоминаний»?

Демокрит
Зенон
Гераклит
Фалес
Платон

13. Кто является автором произведений «Органон», «Метафизика», «О душе»?

Сократ
Платон
Фалес
Аристотель
Демокрит

14. Римский философ и государственный деятель, один из основоположников стоицизма?

Цицерон
Сенека
Эпикур
Плотин
Тертуллиан

15. Учение, какого средневекового мыслителя-схоласта стало называться томизмом (по имени его создателя)?

Фомы Аквинского
П. Абеляра
А. Августина
Ансельма Кентерберийского
Альберта Великого

16. К реалистам (утверждавшим, что реальны универсалии, а не единичные предметы) относятся:

Р. Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк
П.Абеляр, И.Росцелин, У.Оккам
К.Маркс, Ф.Энгельс
Марциан, Юстин, Тертуллиан
А.Кентерберийский, Ф.Аквинский, Альберт Великий

17. Какое произведение принадлежит аль-Фараби?

«Исповедь», «О граде божьем»
«О взглядах жителей добродетельного города»
«Новый Органон»
«Сумма теологии»
«Источник знания»

18. Кто из средневековых философов обосновал концепцию двойственной истины?

аль-Фараби
Фома Аквинский
Пьер Абеляр
Ибн-Рушд
Иоанн Росцеллин

19. Натурфилософия эпохи Возрождения трактуется пантеистически, что это означает?

Отождествление бога и природы
Отрицание Бога
Бессилие человека перед природой
Доказательство существования Бога
Непознаваемость мира

20. Автор произведения «Город Солнца»:

Мор
Кампанелла
Макиавелли
Бруно
Кузанский

21. Какими именами представлена философия Реформации?

А. Д.Алигьери, Ф.Петрарка, Л.Валла
Д.Бруно, Н.Коперник, Г.Галилей
Н.Макиавелли, Т.Гоббса, Дж.Локк
Т.Мор, Т.Кампанелла
М.Лютер, Ж.Кальвин, Т.Мюнцер

22. Поиск индивидуальности – особенная черта философии…

конвенционализма
жизни
Ренессанса
рационализма
конформизма

23. В познании аль-Газали позитивным считает:

проблему активности познающего
определения критерия истины
слияние научной и божественной истины
выделение двух уровней познания: чувственного и рационального
мистическое слияние с богом и откровением

24. Знание Ибн-Сина разделяет на:

теоретические и практические
этические и эстетические
естественно-научные и гуманитарные
логические и религиозные
математические и юридические
Средневековая Европа знала Аристотеля в изложении:
1. Августина
2. Аль-Бируни
3. Аль-Фараби
4. Фомы Аквинского
5. Ибн-Рушда

Вариант 4

1. Философская антропология – это:

Философия культуры
Философия человека
Философия истории
Философия религии
Философия права

2. Философским учением о ценностях является:

Идеология
Феноменология
Аксиология
Гносеология
Онтология

3. Теоретически сформулированное мировоззрение - это:

наука
религия
аксиология
гносеология
философия

4. Найдите правильное высказывание: идеализм это:

стремление обосновывать учение
это стремление человека к совершенству
это признание идей, сознания за первичное, определяющее материальное
туманные, далекие от жизни рассуждения, попытки забыть о «прозе жизни» и т.п.
течение, которое считает, что в мире отражаются божественные идеи

5. Философское учение, которое признает началом бытия мировое сознание:

эмпиризм
рационализм
объективный идеализм
абстракционизм
материализм

6. Каким понятием в древнеиндийской философии определялось освобождение от сансары и земной кармы?

нирвана
жень
дао
брахман
мокша

7. В индийской философии «Средний путь» - главная идея:

буддизма
моизма
легистов
джайнизм

Е. даосизм

8. Основное понятие этики Конфуция:

«Инь» и» янь» – мужское и женское начало
«Тянь» – небо
«Чень» – истина
«Жэнь» - человеколюбие, гуманизм
«Дао»- путь

9. Видный мыслитель и политик, один из выдающихся представителей школы закона (легизм), создавший модель деспотического государства, автор теории «искусства управления»:

Хань-Фэй-цзы
Кун фу-цзы
Сократ
Лао-цзы
Гераклит

10. Кто из древнегреческих философов-досократиков считал первоосновой мира воду?

Фалес
Анаксимен
Анаксимандр
Гераклит
Парменид

11. «Кажущееся бытие» Платона:

атомы
идеи
космос
мировая душа
чувственно воспринимаемые вещи

12. Какой древнегреческий философ заложил основы логики как науки?

Сократ
Платон
Аристотель
Протагор
Зенон

13. Укажите основную идею Сократа:

Модель идеального государства
Разработка метода истины, названной «майевтикой»
Разделение философии на диалектику, физику, этику
Учение о сверхчеловеке
Существование двух категорий: сущность и явление

14. Кто из мыслителей западного средневековья утверждал «Познаю то, во что верю»?

Ф. Аквинский
К. Тертуллиан
Э. Роттердамский
А. Августин
П. Абеляр

15. Кто из средневековых философов приводит пять доказательств существования Бога (пять косвенных следствий того, что сотворено Богом)?

Ф.Аквинский
П.Абеляр
А.Кентерберийский
А.Августин
К.Тертуллиан

16. Средняя позиция между номинализмом и реализмом:

концептуализм
креационизм
формализм
догматизм
позитивизм

17. К номиналистам (утверждавшим существование вещей до понятий) относятся:

Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк
П.Абеляр, И.Росцелин, У.Оккам
К.Маркс, Ф.Энгельс
Марциан, Юстин, Тертуллиан
А.Кентерберийский, Ф.Аквинский, Альберт Великий

18. Три основные позиции - теоцентризм, креационизм, провиденциализм - в рамках которых решались философские вопросы, относятся к:

Возрождению
средневековью
античности
эпохе Просвещения
Новому времени

19. Основатель средневековой арабо-мусульманской философии:

аль-Кинди
аль-Бируни
Ибн-Сина
аль-Фараби
Ибн-Рушд

20. Автор книги «Опровержение философов», представитель философии суфизма:

аль-Газали
Яссауи
Ибн-Араби
Руми
аль-Ансари

21. Учение Н.Кузанского о совпадении противоположностей (абсолютного максимума и абсолютного минимума) означает:

бог во всем
бог в человеке
бог в природе
бог без вещей
природа сама по себе

22. Укажите основных представителей гуманистического направления философии Возрождения:

Д.Алигьери, Ф.Петрарка, Л.Валла
Д.Бруно, Н.Коперник, Г.Галилей
Н.Макиавелли, Т.Гоббса, Дж.Локк
Т.Мор, Т.Кампанелла
М.Лютер, Ж.Кальвин, Т.Мюнцер

23. Какой древнегреческий философ считал, что цель жизни – это счастье, которое есть радостное и хорошее расположение духа?

Сократ
Демокрит
Эпикур
Аристотель
Платон

24. Наивная, стихийная форма материализма существовала в период:

первобытной общины
средневековья
античности
Нового времени
Ренессанса

25. Чья философская школа имела название «Сад»?

Демокрита
Платона
Аристотеля
Эпикура
Пифагора

Вариант 5

1. Укажите специфику философского мировоззрения:

создание системы ценностей; ритуалы
эмпирическая проверяемость
образно-эмоциональная форма
рефлексивный тип; теоретическая, понятийная форма
формирование духовного мира человека

2. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения составляет:

миропонимание
логика
мироощущение
онтология
гносеология

3. Философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи или духа:

Гилозоизм
Пантеизм
Сенсуализм
Монизм
Деизм

4. Какие философские школы Древней Индии относят к «неортодоксальным»?

Признающие авторитет Вед: веданта, вайшешика, йога, миманса, ньяя
Не признающие авторитета Вед: чарвака, локоята, буддизм, джайнизм
Признающие авторитет учения Будды: хинаяна, махаяна, вирдаяна
только буддизм хинаяны
только буддизм вирдаяна

5. Какова цель познания с точки зрения буддизма?

Пробуждение к высшим духовным ценностям
Освобождение от страданий
Доказательство существования бога
Исследование законов природы
Поиск первопричины

6. Что означает «исправление имен» в философии Конфуция?

переименование
исправление действительности
воспитание отдельного человека
праведная вера
медитационная практика

7. Кто был основателем даосизма?

Конфуций
Лао-Цзы
Мэн-Цзы
Гуан Чжу

Е. Ян Чжу

8. Даосам принадлежит высказывание:

«Не делай другим того, чего не пожелаешь себе»
«В одну и туже реку нельзя войти дважды»
«Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао самому себе»
«Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть»
«Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям»

9. Автор концепции «благородного мужа» в Древнем Китае:

Лао-цзы
Лю-Цзы
Мо-цзы
Сюнь-Цзы
Кун Фу-цзы

10. Кто из древнегреческих философов-досократиков считал первоосновой мира беспредельность – «апейрон»?

Фалес
Гераклит
Анаксимен
Анаксимандр
Зенон

11. Что являлось философским жизненным принципом Протагора

Философия — это состояние духа
Человек есть мера всех вещей
Познай самого себя
Человек — мост над потоком времени
Знание — сила

12. Кто из философов-досократиков сформулировал принцип-афоризм «Все течет, все изменяется»?

Фалес
Зенон
Анаксимен
Анаксимандр
Гераклит

13. Какой из древнегреческих школ принадлежит первая постановка проблемы бытия в истории философии?

милетской
афинской
атомистической
пифагорейской
элейской

14. Дуализм Аристотеля объясняется понятиями:

сущности
формы
материи
энтелехии
материи (потенции вещей) и формы (активного начала)

15. Кто из греческих философов положил в основу своих взглядов принцип гедонизма (наслаждения)?

Эпикур
Сократ
Фалес
Аристотель
Платон

16. Автор афоризма: «Верю потому, что нелепо» (вера есть высшая истина):

Ф. Аквинский
К. Тертуллиан
Э. Роттердамский
А. Августин
П. Абеляр

17. Какие две основные фазы и формы существовали в западноевропейской средневековой философии?

диалектика и метафизика
реализм и номинализм
патристика и схоластика
софистика и майевтика
идеализм и материализм

18. Идея сотворения мира Богом из ничего:

космоцентризм
патристика
материализм
агностицизм
креационизм

19. Против кого была направлена книга Ибн-Рушда «Опровержение опровержения»:

аль-Фараби
аль-Бируни
аль-Газали
Ибн-Сины
Ибн-Баджи

20. Арабоязычная средневековая философия по своей мировоззренческой направленности была:

материалистической
идеалистической
дуалистической
теоцентристской и пантеистической
космоцентристской

21. Кто из выдающихся мыслителей эпохи Возрождения является автором книги «О бесконечности, вселенной и мирах»?

Галилей
Коперник
Бруно
Данте
Кузанский

22. В чем заключается основная идея М.Лютера?

Человек обладает изначально злой природой.
В борьбе за независимость Родины допустимы все средства, в том числе и аморальные.
Для обуздания эгоизма человека необходимо государство.
Общение между Богом и верующими должно происходить напрямую, без посредника в лице церкви.
Мужчины и женщины имеют равные права.

23. Отличие буддизма от других мировых религий состоит в том, что:

Буддизм – это экзистенциальная философия
Философия буддизма в своей основе предполагает дуализм
Количество последователей буддизма значительно превышает представителей других религий
В буддизме отсутствует идея бога – творца и понятие бессмертия души
Буддизм отражает материалистическую тенденцию развития философской мысли

24. В философии суфизма основная проблема есть отношение человека к:

богу
обществу
природе
самому себе
человеку

25. Главный принцип натурфилософии Н. Кузанского:

теоцентризм
единство бога и мира
мистика
индивидуализм
космоцентризм

Вариант 6

1. Укажите на определение, соответствующее понятию религия:

Взгляд о единстве природы и общества
Образная картина мира
Познание о мире и целях жизни человека
Единство естественного и сверхъестественного
«Практическая наука» о том, как должно поступать

2. Философское учение, основанное на признании двух начал (субстанций):

релятивизм
монизм
дуализм
плюрализм
гилозоизм

3. Какое из приведенных понятий является наиболее общим?

Философия
Мировоззрение
Религия
Миф
Идеология

4.Какова историческая последовательность типов мировоззрения?

философия, миф, религия
миф, философия, религия
религия, философия, миф
философия, религия, миф
миф, религия, философия

5. Что есть «дао» в даосизме: «Путь, который проходят все вещи»:

Воля Творца
Принцип, закономерность
Человеческое знание
Названия предметов природы
«Церемония, ритуал»

6. Как назывались законники (школа юристов) в Китае:

ваны
даосы
легисты
натурфилософы
номиналисты

7. Вышей частью души, по мнению Платона, является:

Разум
Воля
Благородные желания
Чувственность
Влечения

8. Основатели атомистики:

Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
Парменид, Зенон, Мелисс
Левкипп, Демокрит
Протагор, Горгий
Сократ, Платон, Аристотель

9. К софистам относят:

Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра
Парменида, Зенона, Мелисса
Левкиппа, Демокрита
Протагора, Горгия, Гиппия, Продика
Сократа, Платона, Аристотеля

10. Название этой древнегреческой школы восходит к слову «собака»:

мегарская
киренская
киническая
элейская
милетская

11. Какой древнегреческий философ создал рациональную идеалистическую систему?

Платон
Сократ
Демокрит
Протагор
Горгий

12. Кто впервые определил человека как «политическое животное»?

Платон
Гераклит
Аристотель
Демокрит
Левкипп

13. Впервые сместили философскую рефлексию с проблематики физиса и космоса на проблему человека и его жизни как члена общества:

Элеаты
Неоплатоники
Стоики
Киники
Софисты

14. Для какого философского направления идеалом был человек, который безропотно, с мужеством и достоинством, повинуется своей судьбе или воле богов?

софисты
стоики
скептики
перипатетики
милетцы

15. Самый значительный из последователей Эпикура, римский философ, автор поэмы «О природе вещей»?

Лукреций Кар
Аристотель
Цицерон
Сократ
Эмпедокл

16. В своей философии Августин Блаженный опирался на наследие:

Платона
Аристотеля
Конфуция
Аль-Фараби
Сократа

17. Термин «схоластика» означает:

учение «отцов церкви»
школьная философия
божественная философия
символ веры
служанка богословия

18. Рациональный (философский) метод познания бытия в арабской культуре, противостоявший религиозно-догматической традиции:

фалсафа
калам
суфизм
шариат
сунна

19. Представителями натурфилософии эпохи Возрождения являются:

Демокрит, Аристотель
Кант, Гегель
Кузанский, Бруно, Коперник
Спиноза, Лейбниц
Ясперс, Камю

20. Что лежало в основе философской идеи Н. Кузанского:

ученое незнание
учение об «идолах рода»
теория двойственной истины
идея о «врожденных идеях»
учение об «универсалиях»

21. Кому из мыслителей эпохи Возрождения принадлежит авторство слова «утопия» (греческое «место, которого нет»), кто также является одним из основоположников утопического социализма?

Н. Кузанский
Д. Бруно
Т. Мор
Н. Макиавелли
Т. Компанелла

22. Отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения была его ориентация на:

государство
искусство
религию
бога
космос

23. Определите понимание человека, характерное для философии Возрождения:

человек – это общественное животное
человек – это мыслящее существо
человек – это творец, художник
человек – это созданное богом существо
человек – это политическое животное

24. Аверроэс высшую нравственную ценность видит в учении которая:

обуславливает поведение человека
принуждает человека соотносить свои поступки с повелеванием Всевышнего
воспитывает человека так, чтобы он сам творил добро
вынуждает человека к действиям из-за страха быть наказанным
побуждает человека совершать действия исключительно за вознаграждение

25. Арабоязычная средневековая философия по своей мировоззренческой направленности была:

космоцентристской и социоцентристской
идеалистической и религиозной
теоцентристской и пантеистической
материалистической и атеистической
диалистической и солипсистской

2. ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ К РУБЕЖНОМУ ЭКЗАМЕНУ № 2

Вариант 1.

1. Какие философские школы относятся к антропологическому направлению развития современной философии ХХ века?

«Философия жизни», экзистенциализм, персонализм, психоанализ
Позитивизм, неопозитивизм, философия науки, структурализм
Эмпиризм, рационализм, сенсуализм
Номинализм, реализм, субъективный идеализм
Буддизм, христианство, ислам

2. Течением неклассической философии является:

рационализм
психоанализ
эмпиризм
агностицизм
позитивизм

3. Какая из форм бытия находится в центре философии экзистенциализма?

бытие природы
бытие сознания
бытие общества
индивидуальное бытие человека
бытие культуры

4. Автор произведений «Бунтующий человек», «Миф о Сизифе»:

К. Ясперс
И. Кант
Г. Гегель
Л. Фейербах
А. Камю

5. В философских воззрениях Абая Кунанбаева рассматриваются проблемы:

этики
онтологии
гносеологии
теологии
все выше перечисленные

6. Кто из казахских мыслителей является автором произведения «О мусульманстве в степи», «Записки о судебной реформе», «Предания и легенды киргиз-кайсацкой орды» и др., а также первым перевел на русский язык киргизский эпос «Манас»?

Абай Кунанбаев
Ы. Алтынсарин
А. Букейханов
Ч. Валиханов
К. Шакарим

7. Особенности казахской философии на ранних этапах обусловлены:

географическим местоположением Казахстана
менталитетом
государственной политикой
влиянием царской России

чем-то другим

Е. чем-то другим

8. Какой формой бытия является существование человека как единства материального и духовного:

материальное бытие
идеальное бытие
человеческое бытие
социальное бытие
феноменальное бытие

9. Какое из приведенных определений материи является верным? Материя — это:

все то, что обладает массой или энергией
есть все, состоящее из атомов
вещество, поле и вакуум
объективная реальность, данная нам в ощущениях
конечная субстанция, первооснова всего существующего

10. Что такое атрибут материи (определение)?

Свойства, которые всегда и везде присущи всей материи и любым материальным объектам
Все, что существует вне человеческого сознания
Это реальность, существующая в нашем сознании, мышлении, воображении
Другой вариант ответа
«Вещь в себе»

11. Эмпирическое познание опирается на методы:

A. анализа, синтеза, обобщения

B. индукции, дедукции, абстрагирования

C. наблюдения, описания, эксперимента

D. идеализации, моделирования, аксиоматизации

E. математизации, формализации, аналогии

12. Укажите высшую форму движения материи:

биологическая
механическая
социальная
химическая
физическая

13. Как называется в гносеологии знание, не соответствующее своему предмету не совпадающее с ним?

ложью
ошибкой
заблуждением
истиной
дезинформацией

14. Укажите противоположный диалектике метод:

индукция
анализ
метафизика
дедукция
синтез

15. Какое из перечисленных понятий обладает наибольшей степенью общности?

Индивид
Человек
Индивидуальность
Субъект
Личность

16. Основанная К. Марксом историческая форма материализма есть:

догматический материализм
вульгарный материализм
метафизический материализм
диалектический материализм
наивный материализм

17. Данное положение выражает сущность материалистического понимания истории:

общество есть сумма индивидов
история общества определяется элитой
общественное бытие определяет общественное сознание
общество и его история зависят от воли Бога
развитие личности зависит от великой личности

18. Под источником «положительного» знания в позитивизме понимается:

миф
искусство
наука
философия
религия

19. Представитель французского экзистенциализма XX века?

Сартр
Вольтер
Ясперс
Хайдеггер
Декарт

20. Архетипы, согласно, К.Г. Юнгу, являются:

личностным бессознательным
сверхличностным бессознательным
бессознательным
коллективным бессознательным
мировым бессознательным

21. Сторонники, какого подхода считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией?

реляционный подход
субстанциональный подход
позитивистский подход
субъективно-идеалистический подход
объективно-идеалистический подход

22. Какой характер носили в казахской философии основные категории пространства?

онтологический
аксиологический
религиозный
сакрально-символический
антропоцентрический

23. Наука, согласно Шакариму Кудайбердиеву, предлагаемая для введения в систему образования:

Наука о справедливости
Наука о совести
Наука о жизни
Наука о добре
Наука о человеке

24. Философская позиция Л. Фейербаха?

Объективный идеализм
Трансцендентальный идеализм
Субъективный идеализм
Антропологический материализм
Механистический материализм

25. Основное философское понятие теории объективного идеализма Гегеля?

синтез
абсолютная идея
бессознательное
архетип
априорное знание

Вариант 2.

1. Какие философские школы относятся к сциентическому направлению развития современной философии ХХ века?

«Философия жизни», экзистенциализм, персонализм, психоанализ
Позитивизм, неопозитивизм, философия науки, структурализм
Эмпиризм, рационализм, сенсуализм
Номинализм, реализм, субъективный идеализм
Буддизм, христианство, ислам

2. Какое из приведенных определений характеризует герменевтику, являющуюся одной из основных течений философии ХХ в.?

философия индивидуально-человеческого бытия
философия истолкования, понимания текстов
философия структурных оснований культуры
философия бессознательного
философия языковой реальности

3. Кто из представителей философии ХIХ века считается родоначальником позитивизма (позитивной науки)?

О. Конт
О. Райхенбах
З. Фрейд
Д. Дьюи
Э. Дюркгейм

4. Автор труда "Мир как воля и представление", первым давший философское обоснование пессимизма, рассуждая о бессмысленности человеческого существования:

Ф.Ницше
С.Кьеркегор
А.Камю
А.Шопенгауэр
Ж.П.Сартр

5. Архетип по К.Юнгу:

синоним рационального
набор гипотез
доопытные идеи, элемент бессознательного
синоним бессознательного
законы формальной логики и формы мышления

6. Кто из казахских мыслителей утверждал, что исконной религией казахов был шаманизм?

Ы. Алтынсарин
А. Кунанбаев
Ч. Валиханов
А. Яссауи
Ш. Кудайбердиев

7. В каком своем труде Ш. Кудайбердиев приводит 5 аргументов в пользу материализма?

«Каноны мусульманства»
«Три истины»
«Следы шаманства у киргизов»
«Слова назидания»
«Кудатку билик»

8. В каком понятии конкретизируется понятие «бытие»?

Сущность
Движение
Материя
Субъективная реальность
Пространство

9. Какой формой бытия является существование материальных тел, вещей, явлений природы, окружающего мира:

материальное бытие
идеальное бытие
человеческое бытие
социальное бытие
феноменальное бытие

10. Каково философское понятие пространства и времени?

Пространство и время – это представления, присущие человеку от рождения, они ему даны до всякого опыта
Пространство и время субъективны, так как воспринимаются каждым человеком по-своему
Пространство и время – формы бытия движущейся материи
Другой вариант ответа
Пространство и время – это философские абстракции

11. Какие важнейшие характеристики движения (т.е. присущие всем формам движения)?

Изменчивость
Устойчивость
Первые две характеристики
Другой вариант ответа
Социальность

12. Основные формы чувственного познания:

рассудок, разум, дух
понятие, суждение, умозаключение
интуиция, память, воображение
ощущение, восприятие, представление
гипотеза, идея, теория

13. Как называется форма рационального мышления, с помощью которой что-либо отрицается или утверждается?

суждение
понятие
логика
умозаключение
анализ

14. Гуманистическая философия высшей ценностью считает:

A. общество

B. природу

C. человека

D. технику

E. социальную группу

15. Сторонники, какого подхода считали, что пространство и время связаны с материей и являются особыми отношениями между материальными телами?

реляционный подход
субстанциональный подход
позитивистский подход
субъективно-идеалистический подход
объективно-идеалистический подход

16. Как называется философская концепция о закономерности и обусловленности явлений мира?

Релятивизм
Агностицизм
Детерминизм
Рационализм
Гилозоизм

17 . Научное познание – это:

преобразование материальных систем
чувственное отражение действительности
накопление эмпирических фактов
совокупность практических знаний
отражение действительности в ее существенных закономерностях и отношениях

18. Что является принципиальным в процессе познания?

наличие способности к познанию
наличие предмета познания
необходимо наличие субъекта и объекта познания
наличие средств познания
наличие абсолютного самопознания

19. «Позитивные» науки, согласно позитивизму, опираются на:

априорные знания
дедуктивные методы
интуицию
факт наблюдения и эксперимента
умозаключения

20. Аналитическая философия подвергла анализу:

мысль
чувства
интуицию
веру
язык

21. К какому субъективно-идеалистическому философскому направлению, сложившемуся на рубеже XIX и XX вв. относятся Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон?

Экзистенциализм
Психоанализ
Позитивизм
«Философия жизни»
прагматизм

22. Вклад Гегеля в развитие философии определяется в первую очередь:

разработкой диалектического метода
определением смысла человеческого существования
разработкой этического закона
исследованием природы бессознательного
атеистически-антропологической теорией

23. Априорное знание по И. Канту:

опытное
доопытное
индуктивное
дедуктивное
нет правильного ответа

24. Корни религии находятся в эмоциональной сфере, чувстве зависимости, которая порождает потребность в утешении, самосохранении и т.п., считал:

И Кант
Г. Гегель
Л. Фейербах
И. Фихте
Ф. Шеллинг

25. Идеалистическое направление немецкой классической философии представлено следующими мыслителями:

Э. Фромм, З. Фрейд, Г. Маркузе, К.Г. Юнг
И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте, Ф. Шеллинг
О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль
Э. Мах, Р. Авенариус
М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Л. Витгенштейн

Вариант 3.

1. Основатель герменевтики:

Ницше
Камю
Шлейермахер
Руссо
Гоббс

2. Что включает понятие "сверх - я" по З.Фрейду?

сферу сознания
нормы общества, воспринятые человеком
слой бессознательного
материальные объекты
идеальное и материальное

3. Основатель экзистенциализма, датский философ, автор книг «Страх и трепет», «Или – или»:

С. Кьеркегор
И. Кант
О. Конт
А. Тойнби
О. Шпенглер

4. Вторая историческая форма позитивизма - махизм - это то же самое, что и:

объективный идеализм
субъективный идеализм
материализм
эмпириокритицизм
неопозитивизм

5. В неопозитивизме центральное место занимает проблема:

этики
бытия
познания
мышления
логико-лингвистического анализа

6. Автор концепции, согласно которой основной движущей силой развития человеческой психики является стремление к преодолению чувства недостаточности, неполноценности:

А. Адлер
И. Кант
А. Тойнби
О. Шпенглер
З. Фрейд

7. На что была направлено в основном философское воззрение Ч. Валиханова

на обоснование принципов идей Просвещения
на религию
на политику и право
на мораль
на взаимосвязь философии и естествознания

8. Учение о всеобщей закономерной причинной обусловленности явлений:

индетерминизм
фатализм
детерминизм
конвенционализм
кондиционализм

9. Общественно-историческая практика есть:

Основа и цель познания
Критерий истинности знаний
Освоение человеком внешней и собственной природы
Преобразование общественных отношений и социальных институтов
Другой вариант ответа

10. Основное утверждение эмпиризма:

мир непознаваем
разум является основным источником познания мира
высший вид познания – это интуиция
все знания человека основываются на опыте
источником познания является божественное откровение

11. Что является источником движения и развития?

Противоречие
Качество
Тождество
Мера
Время

12. К рациональному познанию относятся следующие формы:

ощущение, восприятие, представление
понятие, суждение, умозаключение
чувства, эмоции, рассудок
«я», «оно», «сверх-Я»
фантазия, вымысел, догадка

13. Философские понятия, обозначающие знания, предшествующие опыту и независимые от него:

Сциентизм
Спиритуализм
Априори
Эмпиризм
Сенсуализм

14. Философское течение, отрицающее частично или полностью познаваемость мира:

Агностицизм
Материализм
Плюрализм
Рационализм
Эмпиризм

15. Из перечисленных форм практики исключите одно название, включенное ошибочно:

Социальная практика
Психическая практика
Материально-производственная деятельность
Научный эксперимент
Техническая деятельность

16. Представитель суфийской философии в Казахстане:

аль-Фараби
Хайдар Дулати
Ходжа Ахмет Яссауи
Махмуд Кашгари
Юсуп Баласагуни

17. Время в традиционной казахской культуре:

виртуальное
ситуативное
героическое
линейное
циклическое

18. Кому принадлежит классификация основных форм движения?

Фейербах
Энгельс
Маркс
Ленин
Плеханов

19. Каково марксистское понимание сущности человека?

социально-трудовое
теологическое
биологизаторское
идеально-духовное
космо-планетарное

20. Что является всеобщим свойством материи?

отражение
притяжение
существование
мышление
движение

21. Традиции, обычаи, нормы и т.п. составляют ценности:

научные
политические
этические
религиозные
эстетические

22. Кто является разработчиком учения о самоорганизации материи – синергетики?

К. Маркс
Ф. Энгельс
И. Пригожин
Н. Бердяев
В. Соловьев

23. «Философия, есть эпоха схваченная мыслью» - так предмет философии определял:

Г. Гегель
З. Фрейд
Г. Маркузе
Л. Фейербах
И. Кант

24. Антиномии по И. Канту - это:

неразрешимые противоречия
«tabula rasa»
«картезианское сомнение»
универсалии
монады

25. «Человек человеку Бог» - основной тезис атеистически-антропологической теории:

Л. Фейербаха
З. Фрейда
Ф. Ницше
Ф. Шеллинга
Ч. Пирса

Вариант 4.

1. Главный тезис этого философа: «Жизнь человека – абсурдна»

К. Ясперс
И. Кант
Г. Гегель
Л. Фейербах
А. Камю

2. О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль представляют :

первую волну позитивизма
эмпириокритицизм
постпозитивизм
неопозитивизм
логический позитивизм

3. Автор произведения «Бегство от свободы», пытающийся понять механизм взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития:

Э. Фромм
О. Конт
Д. Дьюи
А. Тойнби
О. Шпенглер

4. А. Шопенгауэр в качестве альтернативы гегелевского абсолютного духа предлагает:

A. свободу

B. разум

C. чувственное начало

D. волю

E. экзистенцию

5. Кто из перечисленных имен являются представителями структурализма?

К. Леви-Стросс, М. Фуко, Ж. Лакан
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин
З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер
Д. Мур, Б. Рассел, Л. Витгенштейн
О. Конт, Г. Спенсер, Э. Мах

6. Кому принадлежит философско-просветительское произведение «Слова назидания»?

Ы. Алтынсарин
М. Ауэзов
А. Кунанбаев
Ж. Жабаев
Ч. Валиханов

7. Философия этого мыслителя представляет собой спекулятивную теологию:

A. С.Сейфуллин

B. Шакарим

C. Торайгыров

D. Яссауи

E. аль-Фараби

8. Подлинный смысл диалектики заключается:

В концепции развития и всеобщей связи
В понимании развития, присущего социальным процессам
В понимании развития, присущего только природным явлениям
В понимании развития абсолютной идеи
В рефлексии

9. Единством субъективной и объективной реальности называют:

Материю
Движение
Время
Бытие
Пространство

10. Основное утверждение рационализма:

главенствующую роль в науке играет опыт, эксперимент
мир в принципе непознаваем
разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека
познание возможно благодаря божественному откровению
познаваемость мира сомнительна

11. Какие из перечисленных ниже методов относятся к эмпирическому познанию?

Исторический и логический методы
Аксиоматизация и формализация
Наблюдение и эксперимент
Метод восхождения от абстрактного к конкретному
Индукция и дедукция

12. В чем сущность концепции географического детерминизма?

основные факты истории объясняются географическими условиями
развитие общества меняет географическую среду
в утверждении идей синергетики
в возрастании воздействия общества на природную среду
в отрицании роли науки

13. Философское толкование времени:

A. это наше ощущение течения событий

B. это набор секунд, минут, часов, суток и т.д.

C. это часы в любой форме

D. это форма координации сменяющихся объектов и их состояний

E. это изобретение Бога, чтобы измерять длительность

14. Кто из казахских мыслителей, следуя суфистскому направлению ислама, считал, что в основе добра лежит знание?

Абай Кунанбаев.
Шакарим Кудайбердиев.
Чокан Валиханов.
Ибрай Алтынсарин.
Бухар-жырау Калкаманов.

15. Кому принадлежит наиболее развернутое определение материи?

Фейербах
Маркс
Ленин
Энгельс
Кант

16. Общественно-экономическая формация – понятие:

логического позитивизма
персонализма
неотомизма
марксизма
фрейдизма

17. Какое требование выдвигают неопозитивисты, согласно которому любое высказывание должно подлежать опытной проверке на истинность?

математический принцип
принцип верификации
мировоззренческий принцип
методологический принцип
принцип фальсификации

18. «Философия жизни» определяет жизнь как:

способ существования белковых тел
результат самоорганизации неорганических соединений
поток, изменение, творчество
инобытие
клеточную систему

19. Кто из философов-экзистенциалистов ввел понятие «пограничной ситуации»?

М. Хайдеггер
А. Камю
К. Ясперс
Ж.П. Сартр
Х. Ортега-и-Гассет

20. Кто из перечисленных философов видит «прорыв» одномерного общества в полной сексуальной свободе и раскрепощенности, в сексуальной революции?

Э. Фромм
З. Фрейд
Г. Маркузе
К.Г. Юнг
Ч. Пирс

21. Третья высшая форма чувственного познания, обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент:

ощущение
представление
восприятие
суждение
умозаключение

22. Как называется метод исследования, состоящий в мысленном соединении, воспроизведении связей отдельных частей, элементов, сторон сложного явления и постижении целого в его единстве:

анализ
синтез
моделирование
наблюдение
эксперимент

23. Выделите представителя идеалистического монизма в решении проблемы субстанции:

Фейербах
Гегель
Маркс
Лейбниц
Декарт

24. Кто считал, что всякое развитие протекает по схеме «Триады» (тезис-антитезис-синтез)?

И. Кант
Г.Гегель
Л. Фейербах
Ф. Шеллинг
Ф. Ницше

25. Выделите проблему, которую исследовал в своем философском творчестве И. Кант:

познавательные способности человека
законы диалектики
проблему социального бытия
социальную структуру общества
историю религии

Вариант 5.

1. Какие философские направления объединяют этих ученых: Ж. П. Сартр, А. Камю, М. Бердяев, М. Хайдеггер?

Неокантианство
Неогегельянство
Экзистенциализм
Сенсуализм
Гедонизм

2. Автор произведений «Бунтующий человек», «Миф о Сизифе»:

К. Ясперс
И. Кант
Г. Гегель
Л. Фейербах
А. Камю

3. Русский ученый, обосновавший теорию ноосферы:

А.И. Герцен
Н.П. Огарев
Л.Н. Толстой
В.Г. Белинский
В.И. Вернадский

4. Кто из казахских мыслителей утверждал, что исконной религией казахов был шаманизм?

Ы. Алтынсарин
А. Кунанбаев
Ч. Валиханов
А. Яссауи
Ш. Кудайбердиев

5. В каком своем труде Ш. Кудайбердиев приводит 5 аргументов в пользу материализма?

«Каноны мусульманства»
«Три истины»
«Следы шаманства у киргизов»
«Слова назидания»
«Кудатку билик»

6. Способ существования материи есть:

Движение
Пространство
Время
Физический вакуум
Покой

7. Какой формой бытия является существование идеального как самостоятельной реальности:

материальное бытие
идеальное бытие
человеческое бытие
социальное бытие
феноменальное бытие

8. Адам бол! (Будь, (стань) Человеком!) – нравственный императив философии:

Шакарима
Дулатова
Абая
Валиханова
Алтынсарина

9. Данные положение выражает сущность материалистического понимания истории:

A. общество есть сумма индивидов

B. развитие общества зависит от великой личности

C. история общества определяется элитой

D. общество и его история зависят от воли Бога

E. общественное бытие определяет общественное сознание

10. Согласно атрибутивной концепции материи, движение:

A. абсолютно

B. временно

C. совершается по кругу

D. равноценно покою

E. прерывно

11. Какой из методов исследования обеспечивает метод перехода от единичных фактов к общим положениям?

Дедукция
Индукция
Интуиция
Эксперимент
Наблюдение

12. Предметом какой формы общественного сознания является прекрасное?

нравственной
научной
правовой
религиозной
эстетической

13. Кто из перечисленных философов является автором произведения «Бегство от свободы», пытавшийся понять механизм взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития («социопсихологизм»)?

Г. Маркузе
Э. Фромм
А. Адлер
К. Г. Юнг
З. Фрейд

14. Кто из перечисленных философов утверждает, что жизнь, есть воля к власти, что есть идеал Серхчеловек?

В. Дильтей
А. Бергсон
С. Кьеркегор
Ф. Ницше
А. Шопенгауэр

15. Философское течение ХХ в., представляющее собой третью историческую форму позитивизма:

неопозитивизм
феноменология
постпозитивизм
структурализм
эмпириокритицизм

16. Перечислите пограничные ситуации по К.Ясперсу:

A. смерть, любовь, вина, страдание

B. смерть, секс, судьба

C. вина, ответственность, наказание

D. любовь, семья, ответственность

E. страдание, долг, любовь

17. Ницше считал, что продуктом христианства является:

воля к власти
высокая мораль
рабская мораль
мораль «сверхчеловека»
воля к жизни

18. Какой из типов движения относится к развитию?

Прогресс
Регресс
Движение по прямой
Движение по кругу
Движение по спирали

19. Какие из перечисленных ниже методов относятся к эмпирическому познанию?

Исторический и логический методы
Аксиоматизация и формализация
Наблюдение и эксперимент
Метод восхождения от абстрактного к конкретному
Индукция и дедукция

20. Как называется форма рационального мышления, с помощью которой что-либо отрицается или утверждается?

суждение
понятие
логика
умозаключение
анализ

21. Какие из перечисленных ниже методов относятся к эмпирическому познанию?

Исторический и логический методы
Аксиоматизация и формализация
Наблюдение и эксперимент
Метод восхождения от абстрактного к конкретному
Индукция и дедукция

22. Что такое атрибут материи (определение)?

Свойства, которые всегда и везде присущи всей материи и любым материальным объектам
Все, что существует вне человеческого сознания
Это реальность, существующая в нашем сознании, мышлении, воображении
«Вещь в себе»
Сознание

23. Категорический императив – это:

Этический закон Канта
«индивидуальная психология» А. Адлера
«аналитическая психология» К.Г. Юнга
«Философия жизни» Ф. Ницше
Волюнтаризм А. Шопенгауэра

24. Кто разработал основные законы и категории диалектики с позиции объективного идеализма?

Гераклит
Гегель
Гердер
Геродот
Герцен

25. Корни религии находятся в эмоциональной сфере, чувстве зависимости, которая порождает потребность в утешении, самосохранении и т.п., считал:

И Кант
Г. Гегель
Л. Фейербах
И. Фихте
Ф. Шеллинг

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ ЭКЗАМЕНУ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» (3 кредита)

на 2012-2013 учебный год

Зарождение философии: где и когда
Веды, 4 составные части Вед
Проблема начала бытия в древнеиндийской философии: брахман и атман
Сущность ортодоксальных учений в древнеиндийской философии
Сущность неортодоксальных учений в древнеиндийской философии
Астика в философии Древней Индии.
Настика в философии Древней Индии
Понятие сансары в древнеиндийской философии
Понятие кармы в древнеиндийской философии
Локаята – основное материалистическое учение Древней Индии: основные идеи: о 4-х первоэлементах; гедонизм в трактовке смысла жизни
Философия буддизма. 4 благородные истины буддизма.
Страдание есть суть человеческой жизни по буддизму
«Средний путь» - главная идея буддизма.
Конечная цель человеческих усилий, освобождение по буддийскому учению.
Философия конфуцианства. «Лунь юй».
Управление на традициях, ритуале и добродетели – основной принцип учения Конфуция (Кун фу цзы).
Основные понятия конфуцианства: жэнь, «шу», «ли», «чжун юн», «сяо».
«Благородный муж» – социальный идеал Конфуция.
Главная идея даосизма. Лао-цзы – основоположник даосизма. Понятия «дао», «у-вэй».
Моизм и принцип «всеобщей любви».
Легизм – философия сильной государственной власти.
Характерные черты античной философии: космоцентризм, онтологизм, стихийная диалектика.
Представление о сущности человека характерное для античной философии.
Милетская школа – первая материалистическая философская школа античной Греции. Основные представители. Фалес – основоположник Милетской школы.
Основная философская проблематика Милетской школы – вопрос о первоосновах всего сущего. «Архэ» и «стойхейон» у Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена.
Учение Гераклита о всеобщем изменении и противоречивости всего сущего. Принцип «пантареи» («все течет»).
Проблема первоначала по Гераклиту.
Философия Пифагора – автора термина «философия». Первый принцип и первооснова мира по Пифагору. «Все есть число»
Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.
Понятие бытия как главная проблема философии Парменида. «Бытие есть, а небытия нет».
Антропоморфизм Ксенофана – представителя элейской школы. «Каков человек – таков его Бог».
Апории Зенона.
Основатели атомистики – вершины античного материализма – представители школы.
Школа софистов - от физиса и космоса к проблеме человека.
Агностицизм софистов. «У каждого человека своя истина».
Философия Протагора. «Человек – есть мера всех вещей».
Этический рационализм Сократа. «Добродетель есть знание».
Философский девиз Сократа – «Знаю, что ничего не знаю».
«Майевтика» - философский метод Сократа, его суть.
Философия Платона – создателя системы объективного идеализма. Учение об идеях – «мир идей» и «мир чувственных вещей».
Учение Платона об идеальном государстве, главная цель которого достижение благой жизни. Социальная структура идеального государства по Платону. Правители – философы.
Академия Платона.
Философия Аристотеля – энциклопедиста, систематизатора философских и научных знаний в античной Греции, основателя формальной логики.«Логика есть орудие научного познания».
Философская школа Аристотеля.
Человек по определению Аристотеля. «Человек – политическое животное».
Философия асоциальной свободы (вне общества) киников.
Философские идеи эпикуреизма: атомизм, этика, гедонизм. «Сад» Эпикура.
Философия стоицизма. Идеал человека в понимании стоиков.
Воздержание от суждений («эпохе») - основная идея философии скептицизма.
Основные принципы (основания) философии христианского средневековья: теоцентризм, креационизм, проведенциализм, их суть.
Статус философии в западноевропейской философии средневековья - «Философия – служанка теологии, богословия».
Бытийное отношение бога и человека в средневековой западноевропейской философии. Человек есть образ и подобие Бога.
Суть догматизма –как метода средневековой теологической философии.
Проблема соотношения веры и разума по Тертуллиану. «Верую, ибо нелепо».
Патристика и схоластика - 2 основных этапа и формы христианской философии.
Учение христианских отцов церкви.
Учение Аврелия Августина – христианского теолога, развивающего идея христианского платонизма. Основные идеи трактата «О граде Божьем» А. Августина.
Проблема универсалий (природы общих понятий) в схоластической средневековой философии. Номинализм и реализм в споре об универсалиях.
Фома Аквинский – создатель томизма. «Сумма теологии», «Сумма против язычников». 5 доказательств существования Бога.
Монотеистическая религиозность как основа арабоязычной философии средневековья
Школа мутакалимов и мутазилитов.
Аль-Кинди – первый философ арабов и восточного аристотелизма.
Аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сина, ибн- Рушд – представители восточного перипатетизма (аристотелизма). Энциклопедическая образованность как черта представителей восточного перипатетизма.
Философия аль-Фараби – «Второго Учителя». Идеал общественного устройства в этико-социальном трактате «О взглядах жителей добродетельного города». Правители добродетельного города по аль-Фараби.
Фалсафа (принцип рационализма) – основа философии восточного перипатетизма.
Ибн Рушд (Авероэсс) - автор теории о «двойственной истине». Соотношение разума и веры в трактовкеИбн Рушда.
Философия суфизма. Аскетический образ как практическая реализация этических норм в суфизме.
Аль-Газали – представитель суфизма в арабомусульманской философии средневековья. Критика восточного аристотелизма и аристотелевских воззрений в целом в трактате «Опровержение философов».
Характерные черты мировоззрения и философии эпохи Возрождения: эстетизм, антропоцентризм, гуманизм, поиск индивидуальности.
«Человек – творец, художник»; преобладание эстетического начала человека над нравственным - понимание характерное для философии Ренессанса.
Человек как основная проблема философии гуманистов Ренессанса. Величие и могущество человека – сущность гуманизма ренессанса
Основные представители итальянского гуманизма.
Ф. Петрарка – первый гуманист, отец «гуманизма».
Идеи Эпикура в воззрениях итальянского гуманиста Лоренцо Валлы. «О наслаждении как истинном благе».
Натурфилософия эпохи Возрождения, ее представители, пантеизм.
Новая картина бытия - идеи гелиоцентризма Н. Коперника.
Социально-политическая философия Н. Макиавелли. Цель оправдывает средства – основной тезис учения Н. Макиавелли.
Социально-утопическая философия Т. Мора. «Утопия».
Идеи утопизма в философии Т. Кампанеллы. «Город Солнца».
Философия Реформации. Мартин Лютер – основатель немецкого реформационного движения. Чистая вера как «божий дар» в спасении человека.
Наукоцентризм как основная черта философии Нового времени.
Ф. Бэкон – основоположник эмпиризма Нового времени. «Знание –сила».
Новая теория индукции в основании новой науки по Ф. Бэкону.
Учение об «идолах» - заблуждениях, ошибках , препятствующих познанию.
Р. Декарт – основоположник методологии рационализма в философии Нового времени». «Мыслю, следовательно, существую».
Суть «картезианского сомнения».
Разработка метода познания – дедукции Р. Декартом.
Дуализм Декарта в учение о субстанции: протяженная (материальная) и мыслящая (духовная).
Социально-политическая философия Т. Гоббса. «Левиафан». «Война всех против всех».
Сенсуализм Д. Локка. Идея «tabula rasa» («чистая доска»). «Нет ничего в уме, чего раньше до этого не было в чувствах».
Монадология Лейбница. Монада (духовная единица бытия) – ключевое понятие философской системы Лейбница
Учение об единой субстанции (природе) Б. Спинозы.
Культ науки и прогресс человечества как исходная идея философии Просвещения XVIIIв.
Механистический материализм и натурфилософия XVIIIв.: представители.
Идеи деизма в философии Просвещения XVIIIв.
Натурфилософия Д. Дидро – выдающегося философа-материалиста XVIIIв., автора идеи создания «Энциклопедии».
Географический детерминизм Монтескье
Философия Ламетри. «Человек – машина».
Немецкая классическая философия – идеалистическое и материалистическое направление, их представители.
Философия И. Канта – основоположника немецкой классической философии: основные понятия – «вещь в себе», «ноумен», «феномен», «априоризм»
Агностицизм и априоризм о наличии границ познавательной способности человека. Учение об антиномиях (неразрешимых противоречиях) И. Канта
Два вида знаний по И. Канту: априорное (доопытное) и апостериорное (полученное в результате опыта).
Этический закон И. Канта – «категорический императив». «Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом».
Творчество Г. Гегеля – вершина немецкой классической философии, объективный идеализм. Абсолютная идея – основное философское понятие теории объективного идеализма Гегеля.
Диалектика Гегеля – вклад в развитие философии: в установлении в философии понятий процесса, развития, истории. Разработка основных законов и категорий диалектики с позиции объективного идеализма. «Триада»: тезис – антитезис – синтез.
Гегель о предмете философии: «Философия есть эпоха схваченная мыслью».
Антропологический материализм Л. Фейербаха – «философия будущего» - учение о человеке.
Атеистически-антропологическая теория Л. Фейербаха – проблема бога связанная с антропологией. Корни религии. Религия «любви». «Человек человеку – Бог.
Философия марксизма. Диалектический и исторический материализм – историческая форма материализма. Общественное бытие определяет общественное сознание - одно из основных положений исторического материализма.
Теоретические источники марксизма.
Формационная теория исторического развития К. Маркса. Понятие «общественно-экономическая формация». Уничтожение эксплуатации, пролетарская революция и установление диктатуры пролетариата – условия перехода от капиталистической формации к коммунистической.
Социально-экономические факторы и классовая борьба как детерминанты общественного развития в трактовке марксистской философии.
Марксистское понимание сущности человека. «Человек – есть совокупность общественных отношений».
Позитивизм и его три исторические формы. О. Конт – основоположник позитивной философии.
Главная идея неопозитивизма. Верификация – основной принцип неопозитивизма, его суть.
Постпозитивизм как философское направление, настаивающее на развитии знания, посредством коренных преобразований, научных революций.
Сущность иррациональной философии (иррационализма). Основатели иррационализма, критики принципа рационализма – А. Шапенгауэр, Ф. Ницше.
Волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра.
«Философия жизни». Определение жизни как потока, изменения, творчества.
Основные положения философии Ф. Ницше: «воля к власти», идея «Сверхчеловека», нигилизм – «Бог умер», религия и рабская мораль.
Понимание бытия в философских концепциях XX в.
Экзистенциализм – философия существования. Бытие человека в центре философии экзистенциализма.
Представители французской школы экзистенциализма
Экзистенциальные идеи А. Камю. Категория «абсурда» и «бунта» в философии А. Камю
Философия психоанализа – исследование природы бессознательного З. Фрейд – основатель психоанализа. Теория либидо, сублимация
Понятие «архетип» в «аналитической психологии» К.Г. Юнга
«Индивидуальная психология» А. Адлера. Понятие «комплекса неполноценности»
Социопсихологизм Э. Фромма – взаимодействие психоаналитических и социально-экономических факторов в процессе общественного развития; соединение марксизма и психоанализа
Герменевтика как учение и метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов
Космоцентризм как главная особенность традиционной философии казахов. Структурная иерархия Космоса в мировоззрении казахов. Тенгри – верхний мир, тенгрианство.
Философия казахского Просвещения. Ч. Валиханов – основоположник казахского Просвещения. Проблема шаманства и философия политики и права Ч. Валиханова
Абай Кунанбаев – казахский просветитель, основоположник казахской письменной литературы. Требование о критическом подходе и преобразованиях современного казахского общества. «Слова назидания»
Главный принцип нравственно-этической философии – «Будь человеком». Человек – хозяин и создатель своей судьбы.
И. Алтынсарин с идеей о роли знания, просвещения в прогрессе общественной жизни и жизни человека
Проблема человека и его бытия в философии Ш. Кудайбердиева. Наука о совести. Три истины: вера, наука, совесть
Этимология термина «философия»
Определение философии как науки
Основные функции философии. Мировоззренческая функция – главная функция философии
Понятие мировоззрения
Исторические типы мировоззрения. Истоки философии. Что их объединяет? Отличие философии от мифологии и религии
Понятие религии.
Понятие теоцентризма
Понятие деизма
Понятие пантеизма
Понятие монотеизма и политеизма
Онтология как учение. Бытие как исходная категория философии
Основной вопрос философии, его две стороны: онтологическая и гносеологическая
Материализм и идеализм как философские направления.
Основные формы материализма с точки зрения исторического развития
Две главные разновидности идеализма: объективный и субъективный, их суть
Монизм, дуализм, плюрализм как философские точки зрения
Философское определение материи. Ленинское определение материи.
Понятие атрибута материи.
Движение, пространство, время как атрибуты и формы бытия материи
«Время» как философская категория
Диалектика, ее изначальная форма
Диалектика как философская теория и метод
Альтернативы диалектики как метода философии: метафизика, эклектика, догматизм.софистика
Три основных закона диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей – ядро диалектики, раскрывающий источник развития
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений указывающий механизм развития, переход от старого к новому.
Закон отрицания отрицания о направленности развития, характеризующийся необходимостью, цикличностью и преемственностью
Натурфилософия как философия природы
Гносеология как философское учение
Гностицизм и агностицизм в решении проблемы познаваемости мира
Рационализм как гносеологическая концепция
Эмпиризм как гносеологическая концепция
Сенсуализм как гносеологическая концепция
Основные формы познания: чувственное и рациональное
Формы чувственного познания
Формы рационального познания
Уровни научного познания: эмпирический и теоретический
Понятие практики
Социальная философия как философское учение. Социальный мир во всем многообразии и единстве есть объект социальной философии
Определение понятия «общество»
Два подхода в типологизации этапов общественного развития: формационный и цивилизационный
Понятие социальной структуры общества
Философская антропология как учение
Логика как учение
Этика как учение. Исходные категории нравственности – добро и зло.
Эстетика как учение
Аксиология как учение
Детерминизм как учение о всеобщей причинной обусловленности явлений
Понятие гедонизма
Понятие «архэ»
Основные подходы к определению сущности человека: биологизаторский (натуралистический); социологизаторский, теологический
Понятие личности
Процесс социализации личности
Понятие антропогенеза
Понятие антропоцентризма
Понятие «Я» в философском смысле слова как интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр

4. Контрольные карточки для проведения среза остаточных знаний по дисциплине «Философия»

Темы 1-4 (по силлабусу)

I. В первой колонке таблицы указано имя основоположника определенной философской школы, во второй название школы. Установите соответствие между ними:

Аристотель	1	Киническая
Платон	2	Законников
Антисфен	3	Санкхъя
Шан Ян, Хан Фэй цзы	4	Сад
Капила	5	Локаята
Эпикур	6	Ликей
Фалес	7	Академия
Брихаспати	8	Милетская

II . Определите принадлежность характерных черт (позиций) для:

А) античной философии

Б) средневековой западноевропейской философии

В) средневековой арабо-мусульманской философии

Г) философии Ренессанса

Космоцентризм, теоцентризм, энциклопедизм, провиденциализм, пантеизм, креационизм, перипатетизм, догматизм, антропоцентризм, рационализм, гуманизм, стихийная диалектика, «человек – образ и подобие Бога», «человек – творец, художник», эстетизм, поиск индивидуальности.

III. Определите авторство следующих высказываний:

1) «Человек следует (законам) земли, земля следует (законам) неба. Небо следует (законам) дао, а дао следует самому себе»

2) «Там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким (преступлениям) просто неоткуда взяться. Это и называется «наводить порядок еще до того, как возникнут беспорядки»

3) «Я пришел утолить невежество мудростью…Братья, мы блуждаем по печальному, пустынному пути перерождений только потому, что не знаем четырех истин спасения»

4) «Бытие есть и не может не быть, небытия нет и не может нигде и никак быть»

5) «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют»

6) ва«Если хочешь делать добрые поступки, нужно знать, что такое добро вообще»

7) «Верую, ибо абсурдно»

8) «Знаю, что ничего незнаю»

9) «Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности»

10) «Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания»

IV. В первой колонке таблицы дается понятие, во второй его определение. Установите соответствие между ними:

Понятие	№	Философский смысл
Пантеизм	1	- рациональный (философский) метод познания бытия в арабской культуре, противостоявший религиозно-догматической традиции
Апория	2	- течение в средневековой христианской философии, сторонники которого признавали реальное (объективное) существование общих понятий (универсалий)
Нус	3	- воззрение, согласно которому вся материя живая
Майевтика	4	- освобождение от сансары и земной кармы; избавление души от всяких мирских привязанностей
Фалсафа	5	- философское учение, отождествляющее Бога и природу.
Мокша (мукти)	6	- «повивальное искусство»; философский метод постижения истины Сократа
Номинализм	7	- религиозное учение о сотворении мира и человека Богом из ничего.
Реализм	8	- логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы
Креационизм	9	- течение в средневековой христианской философии, сторонники которого отрицали реальность общих понятий (универсалий) и полагали, что они существуют только в мышлении как имена или названия предметов
Гилозоизм	10	- разум; причина всех вещей и их движения; основной духовный принцип упорядочения материального мира

V. Укажите соответствующее произведение или автора указанных произведений:

Название произведения	Автор
«Лунь юй» («Беседы и суждения»)
	Аврелий Августин
«Сумма теологии», «Сумма против язычников»
«Органон», «Метафизика», «Никомахова этика»
	Аль-Фараби
	Данте Алигьери
«Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»
	Платон
«Опровержение философов»
«Опровержение опровержения»

1. Тема Жизнь на разных материках Читать с
2. Тема 8 Статистика цен
3. реферату- Тип Хордові
4. Курсовая работа- Бухгалтерський облік у банку
5. 06092014г Тверь 2014 год Паспортная часть
6. Сделки в гражданском праве РБ.html
7. Методические рекомендации студентам к семинарскому практическому занятию по теме- СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛ
8. Пожертвование как разновидность договора дарения
9. Послідовність розрахунку кінематичної схеми привода
10. Производственные запасы; 2
11. кваліфікаційний рівень бакалавр форма навчання заочна 1 курс Затверджена на засіданні
12. Основи охорони праці. Навчальний посібник
13. Интерьер с~зіні~ ма~ынасы ~имаратты~ ішін ~р т~рлі жолмен стильмен ~рлендіру ~Р ~она~ ~й ~ызметін пайд
14. Ракета ракетное оружие
15. XIV вв особенно проповеднической фразы представлявшие смесь слов и предложений народного живого языка с ла
16. . Экономический расчет ВОЛС В начальной стадии экономической части составляется спецификация на оборудо
17. Кошка в современном мир
18. варианты ткани Размеры Страница Размеров диалогового окна Fbric Properties позволяет Вам определять размер с
19. Лабораторная работа 2 Циклы с известным количеством повторений
20. Цель работы- ознакомление с методикой обработки результатов измерений; определение электрического сопроти

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе

модуль тип модуля B бакалавриат 5D030200 ~ Международное право уровень модуля ВАМАPhd ши

Поможем написать учебную работу

Выберите тип работы:

Лекционные занятия

Темы и вопросы содержания дисциплины модуля

Объем в часах

Темы и вопросы содержания дисциплины модуля

Объем в часах

10.1. Категории бытия, субстанции. Историко-философский экскурс.

Темы и вопросы содержания дисциплины модуля

Сроки сдачи (неде-ля и объем в часах)

Форма проведе-ния

Темы и вопросы содержания дисциплины модуля

Сроки сдачи (неде-ля и объем в часах)

Форма контроля

1-2 -я неделя, 2 часа

Дискус-сия

3-я неделя,

Письмен-ные ответы

А

Сочинения, т1. т.2. т.4.

Диалектика Канта

Исповедь

Антология мировой философии. Античность.

Антология мысли.Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь.

Антология мысли. Николай Гоголь. Размышления о Божеств. Литургии.

Антология мысли. Павел Флоренский. Имена.

Антология мысли. Николай Бердяев. Самопознание.

Антология мысли. Агни йога. Учение живой этики.

Антология мысли. Лев Гумилев. «Древняя Русь и Велик. Степей»

Антология мысли. Лев Толстой. Четвероевангелие.

Антология мысли. Павел Флоренский. Имена.

О чувственном восприятии. О памяти.

Труды

Нравственная культура личности.

Воображение как фактор культурогенеза/ Автореферат

Философский анализ нравственно-гуманистических основ экологической цивилизованности/ Автореферат

Основы социально-философские антропологии. (науч.)

Батыс философиясының антологиясы

О свободе воли

Мировоззрение как развивающаяся система/ Автореферат

Введение в философию

Кризис индустриальной культуры. Избр. Сочинения.

Философия. Мораль. Политика: Сборник статей

Аристотель С. Метафизика. Антология мысли.

Новейший философский словарь

Научный коммунизм. Словарь.

О свободе. Антология мировой либеральной мысли/М.А. Абрамов

Проблема духовного возрождения человека в современных условиях/ Автореферат

Как я понимаю философию, Иммануил Кант-философ просвещения

Избранные трактаты

Пути восхождения к мудрости. / Зорин В.И.

Что такое политическая философия. Размышления.

Психология телесности между душой и телом.

Философия антропокосмизма в кратком изложении. Курс лекций.

Образ культуры серебряного века: культур-диалог, феноменология, риски, эффект напоминания. Монография.

Об истине, жизни и поведения

Наследие Чингисхана. (антология мысли)

Иллюстративный философский словарь

Философский словарь/ И.Т. Фролов

Философский словарь/ И.Т. Фролов

Философский словарь/ И.Т. Фролов

Философский энциклопедический словарь/ Л.Ф. Ильичев и др.

Философский энциклопедический словарь/ С.С. Аверинцев и др.

Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский и др.

Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский и др.

Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский и др.

Философский энциклопедический словарь

Философия йоги. В поисках свободы. Антология мысли. Науч.

Философия науки / С.А. Лебедева

Философия в вопросах и заданиях. Диалектический материал

Философские социолог. Исследования: Ученные записки. Философия вып.XVI / В.П. Рожин.

Философия. Основные идеи и принципы

Философия. Основные идеи и принципы: популярн. Очерк/А.И. Ракитов

Философия .Хрестоматия.

Философия: конспект лекций в схемах/ Д.И.Платонов

Философы ХХ века. Кн. 1

Философы ХХ века. Кн. 2

Философы XX века. Павлов П.В. М.Лифиеиц. Отечественные философы.

Философы XX века. Шичанина Ю.В. «П.Д. Успенский»