У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

История и теория массовых праздников. Учебнометодический комплекс

Работа добавлена на сайт samzan.net: 2016-03-13

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Имя

Выберите тип работы:

Принимаю Политику конфиденциальности

Скидка 25% при заказе до 3.2.2025

Учебно-

методический

комплекс

История и теория

массовых праздников

Учебно-методический комплекс

Челябинск 2008

Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

Факультет театра, кино и телевидения

Кафедра режиссуры театрализованных представлений и праздников

УТВЕРЖДАЮ

Первый проректор

______________ Н. П. Соболенко

«____»___________________2008 г.

История и теория

массовых праздников

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

для студентов очного и заочного отделений специальности 070209

Режиссура театрализованных представлений и праздников

Челябинск 2008

УДК 791.6(073)

ББК 85.34я73

И 90

Составитель: Л. Н. Лазарева, кандидат педагогических наук, доцент кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников

Рекомендовано на заседании кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников 22 сентября 2008 г., протокол № 1.

И 90	История и теория массовых праздников: учебно-методический комплекс для студентов очного и заочного отделений по специальности 070209 Режиссура театрализованных представлений и праздников / сост. Л. Н. Лазарева ; ФГОУ ВПО «ЧГАКИ» – Челябинск, 2008. – 95 с. – (Учебно-методический комплекс).

Учебно-методический комплекс по истории и теории массовых праздников предоставляет возможность изучения института праздника как знака культуры в широком диахронном аспекте и моделирования современных праздничных форм на основе богатого культурно-исторического опыта.

Рецензент: К. С. Рубинский – член Союза писателей России, лауреат международных конкурсов и премий, преподаватель кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Печатается по решению редакционно-издательского совета ЧГАКИ

культуры и искусств, 2008

Содержание

Часть I. Рабочая учебная программа дисциплины

I. Организационно–методический раздел ………………………………..

II. Содержание дисциплины ………………………………………………

III. Распределение часов дисциплины по темам и видам занятий ……...

IV. Учебно-методическое обеспечение дисциплины ……………………

V. Формы промежуточного и итогового контроля ……………………...

Часть II. Методическое обеспечение дисциплины

I. Методические рекомендации для преподавателя ……………………..

II. Методические указания для студентов ……………………………......

III. Материалы, устанавливающие содержание и порядок проведения промежуточных и итоговых аттестаций ………………………………….

Примерная тематика семинарских занятий ……………………….

Примеры тестовых заданий ………………………………………...

Содержание самостоятельной работы

и формы контроля по темам дисциплины …..…………………......

Методические рекомендации по выполнению

курсовой работы……..........................................................................

IV. Материально-техническое обеспечение реализации учебной

программы по дисциплине ……………………………………………

Часть I. Рабочая учебная программа дисциплины

I. Организационно-методический раздел

1.1. Цель курса – помочь студенту сформировать научные знания об институте праздника в синхронно-диахронном аспекте как уникальном знаке культуры.

1.2. Задачи курса:

– дать развернутую картину развития института праздника от эпохи палеолита до наших дней;

– сформировать представление об основных теоретических положениях функционирования института праздника в социо-культурном пространстве;

– научить выделять значимые события, требующие художественного осмысления и моделировать современные праздники, опираясь на знание основных морфологических единиц.

1.3. Роль и место курса в структуре подготовки специалиста. Курс тесно связан с режиссурой, сценарным мастерством, историей и теорией культуры, этнологией, культурологией, семиотикой.

1.4. Требования к знаниям и умениям, приобретаемым при изучении курса в соответствии с характеристикой выпускника конкретной специальности (с учетом квалификации) / направления:

– понимание знакового мира праздника (времени, пространстви, различных кодов действования: вербальных, акциональных, кинетических);

– знание классификационных единиц праздничного комплекса (структурно-типологический срез);

– выявление основных режиссерских приемов и ходов организации поведения праздничной общности, апробированных историческим опытом разных народов;

– владение репертуаром праздничной деятельности (обрядовыми песнями, игровыми действиями, хороводами, кадрилями, театрально-зрелищными сценками и т. п.).

1.5. Праздник как феномен культуры. Этимология и семантика понятия «культура». Основные концепции развития праздничной культуры. Зарождение, этапы становления и разнообразия праздничных форм. Связь праздников с социально-экономическими и политическими условиями конкретных стран, с духовными потребностями общества. Место массового праздника в духовной жизни современного общества.

Праздничная культура античности. Празднества древней Греции. Обрядово-праздничная культура древней Греции. Древнейшие празднества плодородия, их ярко выраженный мифологический характер. Олимпийские игры в Древней Греции. Зрелища в Древнем Риме. Сочетание феерии и натурализм в зрелищах. Массовые праздники средневекового города и эпохи Возрождения. Расслоение праздничной культуры в средние века. Официальные праздники государства и церкви. Смеховая культура эпохи возрождения. Европейский карнавал. Французский массовый революционный праздник как социальное художественное явление. Празднества Великой Французской революции.

Праздники на Руси. Праздничная культура России. Календарные и земледельческие циклы русских праздников. Русский площадной театр и скоморошество. Праздники и представления эпохи Петра I. Праздники гусарской России. Массовые народные гулянья и ярмарка конца XIX – начала ХХ веков как объединенная форма народно-обрядовых, церковных и государственных праздников России. Творчество А. Я. Алексеева-Яковлева. Возникновение пролетарских праздников. Праздники, обряды, театрализованные представления советского периода. Становление советского массового праздника. Основные направления массовых праздников в годы советской власти. Развитие фестивального движения. Всенародные юбилейные торжества и празднества 60 – 80-х годов. Праздники Олимпиад. Изменение характера праздников периода перестройки. Становление праздничного календаря новой России. Современное состояние праздничной культуры России.

II. Содержание дисциплины*

Тема 1. Определение праздника. Проблемы терминологии. Место праздника в тексте культуры

Термин «праздник» и его эквиваленты в разных языках. Научная литература об определительной базе этого феномена культуры. Определение праздника в толковых словарях. Понятие «праздник» в определениях ученых. Соотношение основных понятий, связанных с праздником: традиция, обычай, обряд, церемония, ритуал. Театрализованный праздник и театрализованное представление: общее и отличительное. Праздник в археологической классификации культуры.

Тема 2. Обзор научных концепций происхождения праздника

Сложность построения единой концепции происхождения и исторического развития праздника. Универсальность праздника как условия рождения новых теорий.

Описательная концепция. И. М. Снегирев, И. П. Сахаров, А. В. Терещенко. Идеализация праздничного быта. Отсутствие теории праздника. Первые попытки периодизации типов праздника по сезонам.

Мифологическая концепция. Ф. И. Буслаев, А. И. Афанасьев,
А. А. Потебня. Создание общей теории праздника. «Солярная» концепция как одна из разновидностей метеорологической (цикловой) теории. Создание новой типологизации празднеств. Привязанность праздничных дней к кризисным моментам в жизни природы. Влияние христианства на праздничный календарь. Сближение мифологических образов с христианскими именами.

Концепция заимствования. А. Н. Веселовский, Е. В. Аничков,
В. Ф. Миллер. Выведение изучения русских празднеств из рамок национальной замкнутости. Сходство славянских, румынских, византийских и античных календарных обрядов. Отсутствие историзма и социального подхода.

Антропологическая концепция. Д. Фрэзер. Связь праздника с религией умирающего и воскрешающего божества растительности. Магический акт ритуального убийства по принципам симильной (подражательной) магии. Миросозерцательный смысл праздника – возрождение на новых началах.

Социальная концепция. Адр. Пиотровский. Связь праздника с социальной средой, с социальной историей. Определение смысла преодоления бытовой повседневности. Диалектическая противоречивость праздничной победы и свободы. Момент протеста в празднике как результат его исторического развития.

Аграрно-продуцирующая концепция. В. И. Чичеров, В. Я. Пропп,
М. М. Бахтин. Теоретические предпосылки теории. Определяющее влияние труда на характер проведения свободного времени. Общественно-трудовая деятельность человека как основной и единственный источник праздника. Универсальность теории М. М. Бахтина. Опосредованность связей праздника с трудом. Определение социально-художественной основы праздника. Провозглашение народного идеала жизни праздничными формами. Вскрытие сущностных сил праздника. Двумирность праздника, находящегося на границе условного искусства и реальной жизни. Праздник как «вторая жизнь народа».

Коммуникативная концепция. А. И. Мазаев. Исходные предпосылки истолкования сущности праздника.

Иной взгляд на человека. Опора па понимание праздника как «первичной формы человеческой культуры» Основные характеристики человеческого труда. Человеческий труд и наличие культурных средств связи. Развитие общения. Общение как универсальная категория анализа общества. Пространственные и временные характеристики общения. Общение и праздник. Зарождение праздника как результат развития общения в сфере свободного времени. Пространственное обособление праздничного общения. К. Жигульский и его теория праздника. Связь праздника с системой ценностей. Система ценностей как основа взаимопонимания людей. Роль постоянных культурных связей между людьми как условие рождения праздника. Объективная ритмика будней и праздников. Связь праздника с радостью. Проблема происхождения праздника и его исторического изменения. Изменения в хозяйственном или культурном укладе жизни – условие изменения праздничных форм.

Концепция А. В. Бенифанда. Исходные положения теории. Способ производства – основа любого общества, таков способ производства – таково и общество. Соответствие типа праздника типу производства. Определение смены типа праздника сменой способа производства. Праздничный прогресс – фактор исторического прогресса общества.

Тема 3. История изучения календарных обычаев и обрядов

Объективная необходимость расширения хронологических рамок изучения календарных праздников. Сложность объекта изучения – календарного праздника.

Оригинальная концептуальная позиция Геродота.

Роль обычая в управлении образом жизни каждого народа. Гиппократ, Аристотель, Посидоний о значимости народных праздников от природной среды. Геродот, Страбон о заимствованиях обычаев одним народом у другого. Демокрит, Лукреций об эволюционной последовательности в развитии обычаев. Полибий, Таций о влиянии обычаев на политическую историю и международные отношения.

Начало средневековья и общий упадок культурного развития. Редкие упоминания в письменных источниках об обычаях и обрядах. Продолжение традиции идеализации первобытного человека.

Просветительская литература XVIII в.: Руссо, Дидро. Положительная оценка традиционных обычаев.

Конец XVIII – начало XIX вв. – проявление интереса к европейским народам. Романтическая идея о «духе народа». Оживленная работа по собиранию жанров народного творчества. Вовлечение широкой общественности в поисково-исследовательскую работу.

Первая в истории изучения обрядов систематическая публикация – сочинение И. М. Снегирева «Русские простонародные публикации и суеверные обряды» (1837 – 1839).

XIX в. – формирование различных научных школ. Вильгельм Маннхард «Ржаной волк и ржаная собака» (1865), Джеймс Фрэзер «Золотая ветвь» (1890). Арнольд Ван Геннеп «Обряды перехода» (1909).
А. Н Веселовский. «Три главы из исторической поэтики» (1894 – 1899). Карл фон Сюдов «Понятия первого и последнего в народной традиции с особым вниманием к жатвенным обычаям» (1939). Иохан Хейзинга «Homo ludens» («Человек играющий»).

Солидные исследования XX века. П. Г. Богатырев «Вопросы теории народного искусства» (1971). В. И. Чичеров «Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI – XIX веков» (1957).
В. Я. Пропп «Русские аграрные праздники» (1963). Необычность концептуального поиска В. В. Иванова и В. Н. Терещенко «Исследования в области славянских древностей» (1974).

Теория смеховой культуры М. М. Бахтина «Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса (1965).

Тема 4. Календарно-обрядовый праздник и календарь: феномен взаимообусловленности

Необходимость и возможность типологизации культурно-праздничных феноменов. Праздник и время. Категория времени и его предметные проявления. Понятие повторяемости и формирование ритма в природе и человеческой деятельности. Ритм как канва, основа формирования первых календарных систем мира. Ритмическая повторяемость празднично-обрядовых действ. Создание годового праздничного календаря. Процессы взаимовлияния календаря и праздника.

Тема 5. Праздничный календарь в семиотическом аспекте. Знаковый мир календарно-обрядового праздника

Русский обрядовый праздник – древнейший вид народного творчества. Тесная связь праздника с трудовой практикой человека. Земледелие («неолитическая революция») способствовало рождению новых типов праздников – календарно-обрядовых.

Структура праздника. Набор общих элементов, характерных для всех праздников. Разные сочетания элементов в обрядовых комплексах.

Календарный праздник – особое время и особое пространство взаимодействия людей. Знаковое значение структурных элементов праздника. Семиотика обрядового действа.

Кузьминки – праздник встречи зимы 1 – 3 ноября (14 – 16 ноября
н. ст.). Русская мифологическая традиция об образах Кузьмы и Демьяна. Многотемность и многофункциональность Кузьминок. Доминанта темы девушки в сюжетном повествовании. Девушка как лиминальное существо. «Внедомность» девушек. Морфологическая фактура праздника. Репертуар Кузьминок.

Колядки – праздник солнцеворота, 25 декабря. Переход от старого года к новому. Языческий характер празднования. Приурочивание к Колядкам христианского праздника Рождества Христова. Основные праздничные действа. Этимология слова «Коляда». Определение сакральных элементов праздника. Репертуарное наполнение.

Новый год – праздник начала нового астрономического года,
1 января. Знаковые аспекты Новогоднего празднования. Семиотика елки. Знак подарков. Мифологические и сказочные персонажи Новогоднего цикла.

Масленица – «проводы зимы», за 50 дней до Пасхи. Масленица как отражение природных и биологических циклов, определяющих жизнь крестьянского общества.

Архаичность двухнедельного масленичного гулянья: мясопуста и сыропуста. Сопряжение древнеславянской масленицы с датой Нового года и Комоедицей (22 марта). Переплетение разно-эпохальных элементов в фактуре праздника. Сложность предпраздничного подготовительного периода. Дедовская или Родительская суббота.

Роль детей и подростков в подготовке праздника. Драматургия масленичной недели. Культ молодоженов в масленичном гулянии. Аграрно-магическая направленность масленичного действа. Гармонизация в празднике человека и природы.

Встреча весны – праздник начала весны (март). Связь весны с природными явлениями. Знак весны в земледельческих культурах.

«Растяжка» (продолжительность) весенних обрядов во временном пространстве (март – июнь). Трехчастная модель встречи весны: Герасим Грачевник – 4 марта, День сорока сороков – 9 марта, День птиц – 25 марта. Наличие очистительных, апотропейных (защищающих) и продуцирующих ритуалов и обрядов. Территориальная распространенность песенных закличек. Выпекание «жаворонков».

Аграрные обряды, приуроченные к Великому посту (7 недель,
50 дней от Масленицы до Пасхи).

Соединение народных и православных традиций в обрядовом комплексе этого периода. Характер названий каждой недели поста.

Средокрестие. Обрядовое печенье в форме крестов. Исполнение «крестных» песенок. Обливание водой.

Вербное воскресенье. Обычай освящения вербы. «Вербохлест» людей и животных. Верба в системе народного семиотического знания. Девичий праздник «лазарование».

Чистый четверг. Связь четверга с идеей Нового года. Обряды четверга – профилактического, очистительного и предупредительного характера. Четверг как граница временного перелома. Магия начала. Культ умерших предков. Логика поста. Крашение яиц. Семиотика яйца в мифологической традиции.

Велик день (в церковном календаре – Пасха) – первое воскресенье после весеннего полнолуния, наступающего после равноденствия. Народные корни праздника. Окказиональность даты. Отсутствие целостного обрядового комплекса. Центральное обрядовое действо – хождение волочебников. Мотив любви и брака.

Праздник Красной горки – первое воскресенье после Велика дня. Фомина неделя. Центральный обряд Красной горки – вьюнины, обход дворов с поздравлениями. «Окликание» молодых. Сочетание календарной обрядности с элементами свадебной. Пространство проведения обряда. Развернутая драматургия обряда «опахивания села». Очистительные и охранительные функции обрядов Красной горки.

Радоница (Радуница) – день поминовения усопших, понедельник – вторник Фоминой недели, следующий за Красной горкой. Этимология слова «радуница». Сакрализация кладбища. Обычай «окликания покойников». Художественные особенности кличей и причетов. Поминальная трапеза.

Егорьев день (Юрьев день) – праздник наступления весеннего тепла, весенний Егорий – 23 апреля, осенний – 26 ноября).

Два образа святого Егория (Георгия) в народном сознании. Земледельческие функции святого. Пограничный характер даты празднования. Егорий как покровитель скота. Обряды «окликания». Распространенность «конского праздника». Егорьевские пастушеские и охотничьи обрядовые действа. Знаковость пастуха и охотника. Женские обычаи Егорьевского дня. Соединение скотоводческих и земледельческих функций святого Егория; бифункциональность обрядового комплекса.

Первое мая – праздник конца весны, начала лета. Первое мая как рубеж между зимой и летом. Морфология празднования. Схожесть элементов праздника. Первое мая с проводами масленицы. Традиция украшения зеленью домов и себя. Историческая эволюция праздника, преобразование его в общественно-политический праздничный акт. Новое звучание праздника на современном этапе.

Семик (зеленые святки) – праздник весенне-летнего календарного периода, четверг на седьмой неделе от Пасхи). Вхождение Семика в единый весенний праздничный цикл, который начинала Масленица и заканчивал Семик. Семик – маркер пограничного состояния природы. Переходная символика обрядового действа. Культ растительности. Обряды завивания венков. Кумовство. Ритуал «крещения кукушки». Поминовение «заложных» покойников.

Праздник Ярилы (Всесвятская неделя, Ярилина, русальная, духовская, гряная) – праздник расцвета весенних сил, праздник проводов весны, неделя, начинающаяся сразу после Троицы.

Понедельник – Духов день, воскресенье – День всех святых. Ярила как завершение праздничного цикла Семик – Троица. Центральный момент праздника – ряженье Ярилой парня. Антропоморфные изображения Ярилы и Ярилиха. Вакханальный характер народного гулянья. Место и роль образа Костромы в праздничном комплексе. Русалки – главные персонажи Всесвятской недели. Мужские и женские варианты русалок. Обрядовые действа с русалками.

Иван Купала (Иванов день) – праздник летнего солнцестояния,
22 – 24 июня.

Один из важнейших народных праздников. Глубокие древние основы обрядового действа. Обусловленность праздника рубежной отметкой солнечного годового цикла. Купала как единый праздничный цикл вместе с днями Аграфены Купальницы (23 июня) и святых апостолов Петра и Павла (29 июня). Этнографы о Купале как о девичьем празднике. Двойственный характер празднования. Проницаемость временных границ. Знак огня. Растительный мир в праздничном повествовании.

Петров день – праздник проводов весны, 29 июня.

Народная традиция отмечать 29 июня – Проводы весны, а 30 июня – поминки по весне. Петровка как граница, рубеж. Последний день девичьих и женских гуляний. Повторяемость обрядов Семика и Купалы. Обычай «караулить солнце». Почитание Петровок рыбаками и пастухами. Значительная роль девушек и женщин в обрядности.

Праздник жатвы (Оспожинки, Госпожинки, Осенины) – праздник урожая (август – сентябрь).

Отсутствие единой календарной приуроченности. Совпадение обряда с работой. Приоритет мужчины при севе, женщины – при уборке урожая. Деление жатвенных обрядов на три группы: зажиночные, собственно жнивные и дожиночные.

Тема 6. Морфология календарного праздника

Символико-смысловое значение структурных единиц праздника. Морфология праздника. Историческая детерминанта морфологического строения праздника.

Изменение состава первоэлементов. Основные знаковые элементы календарно-обрядового праздника.

Знак пространства. Связь календарного обряда с мифологической концепцией пространства – времени. Неоднородность пространства. Отсутствие представления о единой Вселенной, наличие только ее частей, кусков – «миров». Мирча Элиаде о неоднородности пространства, в котором много разрывов. Священные, «сильные», значимые пространства и неосвященные. Представления первобытными культурами мирового пространства как серии кругов или сфер, имеющих общий центр. Постоянное противопоставление между территорией обитания человека и неизвестным пространством: свое/чужое; культура/природа; космос/хаос. Мировое дерево в картине мира. Характеристика структуры пространства. Связь с моделью пространства мотива пути.

Знак времени. Специфика мифологического времени – неоднородность, небеспрерывность. Соотношение сакрального и профанного времени. Качество сакрального времени, в котором протекает праздник. Представление о ежегодном обновлении мира, об обретении каждого нового года исходного «начала», исходной «святости». Год как замкнутый круг, имеющий начало и конец, а также возможность «возрождаться». Ключевые точки годичного круга. Жизненное время как круг, имеющий сакральную и магическую силу. Мотив «жития» человека, растения или предмета. Обрядовое время – разрыв обыденного. Тесная взаимосвязь всех дней, создающая сплошной поток неспешного круговорота времени, выделяющая периоды – сакральный и профанный.

Солярный знак. Отсутствие солярной (солнечной) религии у славян. Известные в археологии и этнографии знаки, обозначавшие солнце. Солнечная природа древнерусских богов: Хорса, Даждьбога, Сварога. Связь солнечного бога с конями. Б. А. Рыбаков о солнечном культе. Славянское представление Солнца как разумного существа. Персонификация солнца в славянском фольклоре в мужском и женском образе. Наличие правил и запретов, связанных с почитанием солнца. Христианизация и новое истолкование солярных обрядов. Связь солярного культа и культа огня.

Знак огня. Одна из основных стихий мироздания. Присутствие огня во всех календарных обрядах. Двойственная символика огня. Фигурирование в обрядовых действах наиболее древнего вида ритуального огня-костра. Многоплановость толкования функций огня в научной литературе. Изменение функций огня в ходе историко-культурного развития.

Знак воды. Вода в мифологической традиции – опора, на которой держится земля, источник жизни, средство очищения. Водное пространство как граница между «этим» и «тем» светом. Ассоциирование воды с первобытным хаосом, первоначалом. Двойственная природа воды. Распространенность культа воды у всех народов мира. Историческая эволюция знаковости воды. Роль воды в обрядах «отправления» умерших на «тот» свет. Почитание источников. Обычай вызывания дождя. Древность института «делателей» дождя. Обычай «вспашки» дождя. Архаический характер ритуалов «пускания по воде» предметов. Река – один из наиболее емких и многозначных водных символов. Роль и место росы в календарной обрядности.

Динамика образа жертвоприношения воды: человек – животное – кукла – чучело. Роль воды в гаданиях. Женский образ воды: Елена, Ульяна, Иордана. Роль воды в жизни людей.

Знак растительности. Многообразие обрядового проявления зелени: майское дерево, елка, семицкая березка, венки, цветы, травы, снопы. Исторический и экологический фон взаимодействия человека с растительным миром. Лес как хранитель обрядовых тайн. Обрядовая функция деревьев. Присутствие зелени в календарных обрядах. Функции зелени. Наделение зелени знаковой символикой. Основные теории, объясняющие возникновение обычаев, связанных с растительностью. Растительные мотивы в современных празднично-обрядовых действах: соотношение магической и эстетической основ знака.

Знак ритуальной трапезы. Повседневная пища и обрядовая пища. Знаковый характер празднично-обрядовой пищи. Различные аспекты рассмотрения знаковости обрядовой пищи. Сакральность пищи в переломные моменты года. Характер еды как отражение представлений человека о магическом изобилии. Обрядовая трапеза как своеобразный ритуал, призванный выявить внутреннюю структуру коллектива. Хлеб – наиболее сакральный вид пищи. Этимологическая неясность слова «хлеб». Разновидности хлебных изделий. Магические действа с хлебом. Магическое и эстетическое значение этикетной формулы «хлеб-соль». Блины в русской традиционной культуре. Отражение в употреблении блинов двух систем духовного мироощущения русских: языческой и христианской. Символическое употребление каши. Сакральное значение яйца как символа Первотворения и возрождения жизни. Обрядовое печенье – символическое выражение пищи. Обрядовая еда как выражение определенных, регламентированных традиций взаимоотношений между людьми.

«Эндокухня» (еда для себя) и «экзокухня» (еда для гостей). Трапеза как минимум праздника, наиболее универсальный и обязательный его компоненты.

Знак даров и жертв. Дар – подношение, подарок. Жертва – разновидность дара. Состав даров и жертв в календарной обрядности. Генетическая и хронологическая классификация дарообмена: общинные виды дарений, семейные и семейно-индивидуальные. Приоритет семьи как главной дарительницы. Причины возникновения жертвоприношений. Жертвы и дары как объекты, наделенные магической (производственной) силой. Социальные функции даров и жертв.

Знак культа предков. Развитость представлений о взаимосвязанности загробного мира с миром живых. Двоякий смысл обрядов в честь предков. Привязка поминально-погребальных обрядов к определенным дням календаря – народного и церковного. Своеобразие обряда возжигания костров, носящих поминальный характер. Близость праздничных костров к языческим, погребальным кострищам. Разновидности поминальной символики. Тесная связь календарных и поминальных обрядов на протяжении всего годового цикла, связь поминальных обрядов с идеей плодородия.

Знак маскировки и ряженья. Ряженье – один из элементов традиционной культуры. Основная черта – изменение внешности. Маскирование – часть ряженья. Связь ряженья с календарной и семейной обрядностью. Основные наименования ряженых. Основа создания ряженого персонажа – соблюдение принципа противопоставления «своего-чужому». Реализация этого принципа в каждой группе признаков: по полу, по возрасту, по природе, по принадлежности к миру живых и миру мертвых, по принадлежности к миру людей и «иному» миру, по этнической принадлежности, по принадлежности к разным ступеням социальной иерархии. Суть ряженья. Насыщенность ряженья сексуальной символикой. Функции ряженья в современных обрядовых действиях.

Знак гаданий и примет. Цель гадания. Функциональная напряженность гадания. Символическое значение предметов гаданий как посредников между «этим» и «тем» миром. Деление гаданий по способу узнавания судьбы: гадания-истолкования и гадания-колдовство. Гадания истолкования – приметы. Классификация примет. Разноплановость поведения человека в гаданиях и приметах. Пространственно-временные точки проведения гаданий. Основные темы гадания. Состав участников гадания. Превращение гаданий в развлечение, игру.

Знак эротических действ. Обязательность присутствия в календарных обрядах эротических действ. Существенная роль разделения полов в истории человечества. Бытовой и праздничный ритуализм полов. Две формы проявления эротических действ. Обрядовый травестизм. Общинный дух эротических обрядов. Эротические действа – идея магического воздействия человеческой половой силы на производительность природы, в продолжении человеческого рода.

Знак смеха. Смех один из магических актов заклинания плодородия. Теория В. Я. Проппа о ритуальном, земледельческом характере смеха. Роль смеха как одного из способов создания и воссоздания жизни. Обычаи «запрета смеха». Смеховые возможности земледельческого сквернословия (эсхрологии), земледельческого заголения (раздевания), пения непристойных песен. Двойной аспект мировосприятия человека – серьезный и смеховой. Реализация смехового начала в народной игре, хороводе, плясках, заигрышах.

Тема 7. Календарный (архаичный) праздник как текст культуры

Связь праздника со сферой сакрального. Ключевое противопоставление праздника будням, Вторичность других признаков. Сакральность самого праздника и сакральность ядра праздника. Наличие в празднике профанических фрагментов. Сакрализация ценностей конкретного коллектива. Определение главного праздника конкретной традицией. Официальные и неофициальные праздники. «Закрытые» и «открытые». Существование разных типов праздников.

Создание единой последовательности праздников; образование праздничного «текста».

Смысл и функция главного праздника. Значение рубежа старого и нового. Борьба Хаоса и Космоса.

Необходимость воспроизведения инцидента первотворения. Определение пространственного центра и тоски во времени. Соответствующие действия всех членов коллектива. Выворачивание мира и его признаков наизнанку. Перемена субъекта и объекта. Формирование «антимира» с изнаночными характеристиками и «антиповедения». Инверсия элементов мира. Структура архаичного «первопраздника». Близость современного календарного праздника к архаичному «первопразднику». Единый общий смысл всей праздничной системы.

Тема 8. Православный обрядово-праздничный календарь

Соотношение христианского календаря с языческими представлениями о святости. Связь христианских святых с мифологическими представлениями. Деление христианских праздников по важности событий.

Рождество Христово (Рождество по плоти Господа, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) – 25 декабря (7 января н. ст.). Второй по значимости праздник после Пасхи. Наличие сорокадневного поста перед праздником. Канун праздника. Службы Царские часы в церкви. Совершение рождественской литургии. Совмещение праздника Рождества Христова с народным обрядовым праздником Колядой. Знаковая наполненность кануна праздника. Организация домашнего сочельника. Обряды возжигания костров. Ритуальная еда.

Крещение Господне (Богоявление) – 6 января (19 января н. ст.). Крещение Господне – одно из важнейших событий в земной жизни Иисуса Христа. Первое упоминание праздника в 360 г. н.э. Отличие праздника в разных местах и в разное время. Совершение царских часов. Осмысление Крещения в крестьянском календаре. Рубежность времени. Обряд «великого водоствятия». Многочисленные действия с водой. «Хождение на Иордань» и водосвятие.

Соединение элементов языческой и христианской культуры. Повсеместность традиции «смотрины девушек». После Крещения – время свадеб.

Сретенье Господне (Громницы) – 2 февраля (15 февраля н. ст.). Связь праздника с темой послеродового ритуального очищения и посвящения ребенка-первенца Богу. Встреча Симеоном младенца Иисуса. Сретенье как завершающий праздничный рождественский цикл. Сретенье в народном сознании. Встреча зимы и лета. Отсутствие почитания праздника. Малочисленность обрядов. Свечи-«громницы». Обычай поджигания волос.

Вход Господен в Иерусалим (Вербное воскресенье) – последнее воскресенье перед Пасхой. Содержательная основа праздника. Праздничность Лазаревской субботы накануне праздника. Кульминация праздника – крестный ход. Упрощение ритуала празднования. Ритуальная трапеза. Обычай посвящения вербы.

Пасха (Пасха, Христов день, Великдень) – первое воскресенье после полнолуния, которое наступает после весеннего равноденствия. Праздник праздников. «Царь дней». «Торжество торжеств». Пасха – символ обновления и спасения мира и человека. Окказиальная (подвижная) дата праздника. Определение сакральности времени проведения службы. Структура полунощницы. Пасхальное освящение снеди. Традиция разговления и «христосования». Поминовение усопших. Знак яйца. Связь идеи Пасхи с обновлением жизни.

Благовещение – 25 марта (7 апреля н. ст.). Богородичный праздник – Благовещение Пресвятой Богородицы. Третий по важности праздник после Пасхи и Рождества. Разная продолжительность празднования. Период «рубежного» времени, одна из ключевых точек года. Обычай «гукать» весну. Молодежные заигрыши. Доминантная роль девушек. Магия «первого дня». Место и роль благовещенской просфоры. Распространенность гаданий о погоде.

Вознесенье (Вознесеньев день, Ушестие) – сороковой день после Пасхи, в четверг шестой послепасхальный седьмицы. Праздник окончания пасхального периода, период растворения границ божественного и человеческого. Ход праздника. Ярмарки и гуляния. Совместное гостевание. Обычай ходить на поля. Выпечка «лесенок». Связь праздника с представлениями о посмертном пребывании души на земле и вознесении ее на небо через сорок дней. Ассоциация праздника с концом весны, началом лета. Обряд «вождение стрелы». Традиция закапывания в землю хлеба, ленточек, денежек, других предметов.

Вознесение как граница, завершающая Пасху и открывающая период Троицкой обрядности.

Троица (Пятидесятница, День сошествия Святого Духа на апостолов) – пятидесятый день после Пасхи. Момент сошествия Святого Духа на апостолов как проявление божественной сущности Святой Троицы. Основное положение христианской веры – учение о Троице. Популярность культа Троицы в России. Деятельность святого Сергия Радонежского. Тесная связь праздника с вселенской субботой (накануне Троицы) и Днем Святого Духа (понедельник, следующий за Троицей). Ход праздника. Украшение храмов зеленью. Знак зелени в церковной традиции. Народные традиции празднования. Культ растительности. Девичий праздник. Структура основных действ праздника. Обычай опахивания деревни. Традиция обходов домов. Заключительный этап празднования – обряд проводов.

Пребражение (Второй Спас, Второй Калинник, «Спас на горе», Яблочный Спас) – 6 августа (19 августа н. ст.). Праздник утвержден в
IV веке. Народные традиции празднования. Традиция освящения плодов в церкви. «Горохов день». Начало посева озимой ржи. Организация «ярмарок». Обычай «столованья». Обряд «провожание заката». Первая встреча осени.

Успенье Богородицы (Первая пречистая, Госпожа Первая, Дожинки, Первые осенины) – 15 августа (28 августа н. ст.). Утверждение праздника в IV веке. Название праздника в народном календаре: Госпожинки, Госпожин день. Поворот лета на осень. Обычай «вдувать огонь», Осенние посиделки.

Воздвиженье (Капустки) – 14 сентября (27 сентября н. ст.). Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Народная версия праздника. Символ праздника — страдание. Пост. Ход праздника. Крестные ходы, молебны, обходы полей с иконками. Третья встреча осени. День овинника – «овинные именины». Обычай обработки льна. Рубка капусты – капустный праздник. Варка пива.

Введение – 21 ноября (4 декабря н. ст.). Введение во храм Пресвятой Богородицы. Праздник установлен в VII – VIII веках. Служба в церкви. Народная интерпретация Введения. Введение зимнего периода. Начало зимних гуляний. Санные выезды. Обряд «казать молодуху».

Тема 9. Соотношение народных и церковных праздников

Автономное изучение праздников народного и церковного календарей. Ошибочность, односторонность такого подхода. Б. А. Рыбаков об исторической эволюции язычества и появлении культа Иисуса Христа. Базирование сонма святых на культуре мифологического сознания. Модификация языческих форм обрядности. Первичность формирования календарно-обрядового праздника (эпоха неолита 8 – 6 тыс. лет до н. э.). Утверждение морфологической конституции народного праздника. Появление христианства в начале нашей эры. Формирование символа веры и художественной атрибутики. Наложение церковных праздников на даты народного календаря (354 г. н. э.). Синкретизм (двоеверие) праздничного календаря. Тождество структурных элементов обеих групп праздников.

Тема 10. Родильно-крестильные обряды

Отсутствие шумных праздников по случаю рождения ребенка. Наличие целой серии характерных обрядов. Обряды и обычаи, предшествующие родам и связанные с ними. Смысловой фон ритуальной нечистоты женщины. Близость новорожденного к мертвецу. Сложное ритуальное поведение отца. Традиция кувады. Кувада как кодекс ограничений и запрещений для отца.

Обряды принятия новорожденного в общину. Обрядовое переодевание и пострижение. Переодевание при рождении, свадьбе и похоронах. Смысловая функция пострига. Традиции наделения ребенка именем. Обычай скрывать имя. Институт кумовьев.

«Бабина каша». Обряд «овса». Доминантная роль повитухи в родильных обрядах.

Обряды очищения роженицы и бабы-повитухи. Роль воды в обряде и ее особенность. Особая смысловая нагрузка обрядов очищения. Кувада – фр., высиживание яиц; обрядовая симуляция отцом родового акта при рождении ребенка.

Знаковость колыбельных имен. Колыбельные песни с накликанием смерти ребенку. Разность толкования. Связь колыбельных песен с заговорной поэзией. Система оберегов.

Тема 11. Свадебный обряд. Знаковый мир русской свадьбы

Свадьба как вторая критическая точка жизни, кульминация, время наибольшей полноты жизненных сил. Определение сакрального времени для свадьбы. Два основных признака традиционного свадебного обряда – диалогичность и переходный характер. Осмысление свадьбы в рамках традиционной модели мира через бинарные оппозиции свой/чужой.

Свадебное действо как переменные между двумя полками. Пространство невесты – пространство жениха. Полисемантическая сложность обрядового свадебного комплекса. Предсвадебные, свадебные, послесвадебные обряды. Институт действующих лиц на свадьбе. Древнейшие представления о невесте. Обычай «скрывания» невесты. «Уход» невесты в «иной» мир.

Специфическое обрядовое оформление рождения замужней женщины – обряд «поиски молодой». Многочисленные запреты послесвадебного периода. Сознательное продление лиминального состояния невесты. Знаковость молодоженов в календарной обрядности.

Тема 12. Похоронные обрядовые действа

Глубокая архаичность похоронного обряда. Общие мировые представления о круговороте жизненных форм. Формы перевоплощения всего живого.

Мысль о возрождении человека в разных жизненных формах. Представления о смерти. Персонификация смерти. Смерть – женщина. Логическая цепочка: горе – смерть – женщина (Морена, Мара, Куга).

Зооморфная метаморфоза как одна из основных форм посмертного перевоплощения. Представление об реинкарнации покойного в тотемных животных или сакральные предметы. Единая сакральная община предков и потомков.

Изменения в погребальной обрядности в середине I тысячелетия нашей эры. Основная цель похоронных обрядов – защита живых от злого влияния мертвых. Существование у славян двух вариантов обряда похорон. Двойственное отношение к умершим. Основные этапы похоронного обряда. Сопровождение похорон причитаниями. Магическое воздействие на умершего через слезы. Слеза как эквивалент «живой» воде. Воскрешающее действие слезы. Изменение статуса человека в похоронной поэзии.

«Переходный»период для умершего. Распространенность мотива переправы через реку смерти. Река как граница между состояниями, разделяющими «этот» и «тот» свет.

Тема 13. Праздничный календарь Древней Греции

Историко-этнографическая справка. Развитие традиций календарно-обрядового праздника. Введение древних земледельческих обрядов в круг официального церемониала.

Праздничный мир Дионисия. Дионисийский праздничный календарь: Осхофории, Малые Дионисии, Леней, Антестерии, Великие Дионисии. Сценарно-режиссерский ход каждого праздника. Рождение первого в истории культуры театра. Театр Дионисия – хороводный театр, основанный на триединой хорее. Звуковое искусство греческого театра. Знаковость костюма и актерской игры. Историческая эволюция театрального организма.

Панафинеские праздники в честь богини Афины-Паллады. Драматургия шествия. Праздники в честь Деметры и ее дочери Персефоны.

Утверждение христианских праздников. Синкретизм народных и христианских праздничных действ.

Сакральный характер агона. Агониальный характер празднеств. Олимпийский спортивный театр. Знаковая система олимпийских игр. Делийские игры.

Связь праздника с укреплением общественных идеалов. Создание государственной системы ценностей.

Тема 14. Праздники и зрелища Древнего Рима

Историческая справка. Исторический путь Рима. Создание римского календаря. Развитие обрядового праздника. Отсутствие антропоморфизма в культуре древних италийцев. Обедненность художественных традиций. Восприятие Римом всего пантеона греческих богов. Жреческая коллегия «Арвальские братья» и ее деятельность по организации зрелищ.

Праздник Амбарвалий. Ход праздничного действа в честь Януса. Февральские Луперкалии. Своеобразие календарных праздников.

Идеологические реформы Августа. Введение в государственную религию нового элемента – культа императора. Появление праздников нового типа – триумфов. Триумф как парад-спектакль. Малые и Большие триумфы.

Место и роль театра в зрелищной культуре Рима. Уникальность архитектуры театральных зданий. Сценическая техника. Создание театров музыки и танца. Зрелища амфитеатра и цирка.

Колизей и его система зрелищ. Навмахии, водные потехи – инсценировки сражений. Зрелищная культура цирка. Существование площадного искусства шутов, акробатов и фокусников. Самодеятельный театр.

Роль праздника в ослаблении социальной напряженности. Политика «хлеба и зрелищ». Праздник как важный политический инструмент.

Тема 15. Праздничный мир эпохи средневековья в Западной Европе
V – XVI вв.

Историческая справка. Хронологические рамки средневековья. Характеристика мировоззрения. Существование общей идеи миропорядка.

Праздничная культура эпохи раннего феодализма. Носители праздничного начала в средневековом обществе. Церковные театрализованные действа. Формирование культа веры. Развитие феодально-монастырской культуры. Связь монастырей с обменом, с товарными отношениями. Церковь и ярмарка. Зависимость театральных постановок от места торговли. Инсценировки в церквях. Музыкально-лирический характер представления. Разнообразие инсценировок. Усложнение сценографии. Использование горизонтального и вертикального планов церкви. Особенности актерской игры. Условная символика жестов.

Инсценировки на церковной площади. Традиция «дьяблерии». Активное включение светского элемента в представление.

Город и городские празднества. Шествия и процессии. Шествия-карнавалы. Праздничная цензура. Режиссерские разработки.

Развитие мистериальных действ. Создание профессиональных органов, занимающихся постановками. Традиционные приемы постановки. Самодеятельные кружки и театральные ассоциации. XV – XVI вв. – развитие театра буржуа. Риторические камеры. Искусство риторов. «Мейстерзингеры» в Германии. Театральные кооперации и шутовские общества во Франции.

Театральные празднества аристократии. Рыцарские турниры. Три типа рыцарских празднеств. Придворные представления. Разработка постановочных приемов. «Междуяствия» и интермедии.

Масленичные празднества в городах. Развитие карнавала.

Тема 16. Праздничный площадной театр средневековой России
X – XVII вв.

Русское средневековье. Феодальная раздробленность. Характеристика раннего, зрелого и позднего средневековья. Время вытеснения языческих представлений. Синкретизм культуры. Активное существование обрядово-зрелищных форм деятельности. Взаимодействие праздника и театра. Понятие «праздничный площадной театр». Определение площадного театра. Художественная специфика. Соотношение празднично-календарного театра и условного. Природа условного театра. Истоки народного площадного театра. Тесная связь с празднично-игровым театром скоморохов. Этимология слова «скоморох». Классификация русских скоморохов.

Виды народного площадного действа. Художественный «скомороший» язык. Обогащение площадного театра новой лексикой. Основной принцип построения «смеховых» произведений – выворачивание наизнанку системы знаков.

Представления устной драмы. Балаганные действия. Раек (косморама). Кукольные театры: Петрушка, Вертеп. Медвежьи потехи.

Суть средневековой культуры – соперничество двух традиций. Мир святости и мир толпы, стихии. Мир и «антимир». Законы и принципы организации «антимира». Д. С. Лихачев о «смеховом мире» средневековья. Смех и скоморохи.

Тема 17. Массовые праздничные действа эпохи Петра I (1672 – 1725 гг.). Новое «лицо» праздничного календаря

Становление новой культуры. Смена «системы знаков». XVII век – переходный период российской истории от эпохи средневековья к Новому времени. Светскость культуры. Новый характер связей с культурами других стран. Полоса модернизации. Автономизация личности. Секуляризация всех сфер сознания и жизни.

Бурное развитие традиций народного площадного театрального действа. Социальное расслоение в сфере потребления искусства.

Придворные праздники. Режиссерский ход и структура праздничных действ при дворе. Викториальные празднества. Развитие пиротехники и фейерверочных зрелищ. Развитие декоративного оформления праздничного пространства. Ход викториальных празднеств.

Развитие театрального искусства. Новые формы праздников и празднования. Создание двух национальных культур.

Тема 18. Русские народные праздники, увеселения и зрелища конца XVIII – начала XX вв.

XVIII в. – время нового культурного переворота в истории России. Принцип свободы творчества.

Рождение представления о личности человека. Процесс церковной секуляризации. Создание охранительной идеологии. Начало систематического изучения народного творчества. Конец XIX – начало
XX вв. – время социальных потрясений. Многонациональность русской культуры. Трагизм культуры Новой эпохи. Смена ценностей.

Площадь – главное место проведения праздников. Устройство площадных гуляний. Знаковость времени и пространства. Катальные горы как увеселения и как место выступления актеров. Принцип «сита» площадного гуляния.

Театрализованные действа и реклама. Виды рекламы. Балаганы и их театральные постановки. Практика организации батальных представлений.

Развитие парковых представлений. Развитие садово-парковых аттракционов. Популярность народных игр. Дивертисментные номера. Медвежьи школы. Специфика кукольных представлений.

Раешные действа. Художественные приемы раешника. Русское балагурство в лице балконных дедов. Раус как особый балаганный жанр. Карнавальность площадного смеха.

Введение строгой цензуры площадных действ.

Тема 19. Празднества Великой Французской революции (1789 – 1794 гг.)

Историческая справка. Основные этапы Французской революции. Празднества первого этапа. Сценарно-режиссерский ход праздника Федерации. Структура шествия. Массовые действа на Марсовом поле. Художественные особенности праздника «Отечество в опасности». Знаковый мир новых праздников.

Праздничные действа второго этапа революции. Революционный праздник как система, разработанный регламент. Создание проекта национальных празднеств. Учреждение комитета по организации и проведению праздничных церемоний.

Третий этап революции и его празднества. Режиссура кортежей-шествий. Праздник Разума и Праздник Верховного Существа как отражение идеологии буржуазной революции.

Правовые акты революции о праздниках. Новая система праздников. Новые принципы их организации. Принцип плановости проведения праздников.

Создание нового типа праздников. Праздник как проявление активной жизни.

Тема 20. Праздники Октябрьской социалистической революции (1917 – 1920 гг.): тематическое и жанровое многообразие

Культурная революция – главная социокультурная составляющая. Процесс коренной ломки общественного сознания. Изменение социального состава интеллигенции. Идеологическая перестройка.

Революция и праздник. Понятие «праздничности» революции. Двойное значение времени в светском празднике. Формы первых светских праздников. Церемониалы революционных торжеств. Разработка действий самой массы. Структура шествий. Проблемы разработки зрелищных компонентов праздника. Массовые инсценировки. Особенности драматургии инсценировок.

Создание революционного площадного театра. Основные театрализованные постановки под открытым небом. Традиционность сюжетной линии. Внутренняя фактура театрализованных зрелищ. Массовые гуляния с элементами карнавала. Профессиональные силы площадного театра.

Попытки создания теории революционного праздника. Рождение новых форм площадного действа. Два принципа организации праздничного пространства.

Революционный праздник как пример синтеза праздников Французской революции и русского площадного театра. Эстетические противоречия советского праздника.

Тема 21. Праздничная культура в советской стране в предвоенные годы (1920–1940 гг.)

Утверждение мировоззренческих основ нового строя. Бурное развитие художественного творчества, создание тысяч творческих кружков. Продолжение традиций инсценировок. Малые формы праздничной деятельности. Политкарнавал – вершина клубной самодеятельности. Карнавализация светского праздника. Традиции маскарада. Режиссура больших парковых представлений и карнавалов-маскарадов.

Индустриальные зрелища. Первые советские фейерверочно-световые пантомимы. Оригинальность сценических площадок.

Роль праздника в приобщении народных масс к «высокому» (профессиональному) искусству. Праздники литературы. Первая Всесоюзная хоровая олимпиада. Развитие физкультурных праздников.

Влияние художественной самодеятельности на фактуру праздника. Режиссерские поиски форм праздничной культуры. Споры о природе праздника и театрализованного представления.

Тема 22. Советские массовые празднества в послевоенный период (1945 – 1985 гг.)

Замедление процесса развития праздников в годы войны. Праздник как идеологическое мероприятие. Особое отношение советского правительства к культуре и образованию. Перелом в культуре с середины 60-х годов. Молодежные движения. 80-е годы – противостояние двух общественных сил: сторонников обновления и их противников.

Праздники начала этого периода. Парады Победы. Митинги-концерты. Международные фестивали демократической молодежи. Юбилеи республик и городов. Расширение тематики советских праздников. Певческие и музыкальные празднества. Проведение Первого Всесоюзного фестиваля театрализованных праздников (1964 г.).

Декады национального искусства как уникальная форма культурного обмена и взаимовлияния народного творчества разных республик. Фестивали искусств (70-е годы). Праздники профессий. Молодежные и юношеские празднества. Юморины.

Детские театрализованные праздники и концерты. Пионерские и комсомольские праздники. Праздники творчества, научного поиска, дружбы.

Реабилитация календарного (архаичного) праздника. Активная пропаганда народного творчества. Усиление фольклорно-этнографической работы в стране.

Актуальность теоретического и практического осмысления праздников. Главный вопрос – современная и будущая роль праздника. Связь праздника с системой ценностей. Глобальная проблема – реальное участие масс в праздничном творчестве.

Открытие специальных учреждений, готовящих кадры режиссеров праздника.

Тема 23. Развитие праздничной культуры в годы перестройки и постсоветский период (1985 – 2000 гг.)

Новый этап развития культуры. Интенсивная ломка сложившихся стереотипов. 1992 г. – настоящее время – переходный период. 1988 – 1997 гг. – Всемирное десятилетие развития культуры (Постановление ЮНЕСКО). Культура – цель и средство саморазвития, предпосылка единения людей.

Эпохальный период от индустриального типа развития к информационному. Современный период – период культурной революции. Обвал созидательных ценностей. «Перенастройка» общественного сознания с коллективного на индивидуальное. Раздел между элитарными и массовыми формами культуры.

Праздник – часть культуры. Опора на ценности. Реагирование праздничного календаря на социально-политические и экономические изменения. Попытки сохранения «красных дат». Рождение новых праздников: День независимости России (12 июня), День государственного Флага Российской Федерации (22 августа), День единения народов
(2 апреля).

Активное возрождение церковных праздничных традиций. Взаимодействие народно-традиционных и церковных праздников.

Возрождение традиционных праздников разных народов, проживающих в конкретных ойкуменах.

Развитие профессиональных праздников. Детское праздничное движение. Популярность новых праздников в молодежной среде: Татьянин день (25 января), День Святого Валентина (14 февраля), Хеллоуин
(31 октября).

Формирование праздничного календаря. Формирование ценностей.

Тема 24. Научные концепции современного праздника

Научная исследовательская база. Отсутствие значимых работ по праздникам. Общий интерес к теории и практике праздничной культуры.

Философская концепция функционирования праздника в современных условиях С. Солдаткина. Философия праздника – философия творчества и новизны. Соотношение праздник – творчество. Творчество как порождение нового.

Праздник и праздничность. Наивность как источник открытия, как способность удивляться. Аристотелевское определение удивления как начала науки и искусства.

Космос и Хаос в празднике. Традиция как основа упорядочения и устойчивости. Бинарные оппозиции праздника: новизна/традиция; творчество/традиция; новое/вечное.

«Дух», «душа» и «тело» праздника. Тождество праздника и творчества. Человек – творец мира и себя самого. Праздничность каждого дня, «снятие» разделения жизни на будни и праздники.

Концепция игрового оформления праздников. В. Панфилов о функциональной роли игры в праздничном пространстве. Суть игровой стихии. Основные роли игрового оформления праздника.

Пассивное втягивание людей в атмосферу праздника. Создание праздничного настроения. Развивающее просветительное начало.

Организация игрового пространства – организация игровой периферии. Концентрация игровых форм и зон. Игровое действо главной сценической площадки. Праздник как вселенское игровое действие.

В. М. Григорьев о технологических ошибках праздника. Главная ошибка – нежелание народа участвовать в праздничном мире. Необходимость включения масс в подготовку праздника. Система игровых технологий.

Организационные и содержательные аспекты праздника в теоретических положениях И. Захарова. Формирование легенды праздника. Изобретение игрушки-сувенира и символов праздника. Продумывание мероприятий для всех возрастов и вкусов. Нахождение мотиваций для новых ритуалов.

Формирование праздника в новых социальных условиях. Постепенное создание системы ценностей как основы развития праздничной культуры.

Тема 25. Календарно-обрядовый праздник в тексте современной культуры

Календарно обрядовый праздник как отражение модели мира, как оригинальный канал сбора, аккумуляции системы ценностей и их трансляции. Важность понимания структуры празднования и процессов моделирования празднично обрядовых форм в современных условиях.

Тема 26. Календарно-обрядовый праздник как проявление традиции в культуре

Макс Вебер о традиции как источнике значимостей. Наличие традиций в разных современных субкультурных образованиях. Традиция как категория, посредством которой формируется, цементируется система ценностей в социокультурных образованиях. Ценности как ядро любой культуры, проявляющиеся в традиции. Традиции как система связей настоящего с прошлым. Цепочка развития традиции: установка → кризис (вариативные процессы) → разрешение кризиса (инновации) → новая установка. Связь праздника с традицией. Праздник как своеобразный институт традиции и традиции в празднике. Разный уровень глубины памяти традиции – условие и предпосылка развития вариативности праздника.

Тема 27. Игровой универсализм календарного праздника

Игра как антропологический феномен. Этимология слова «игра». Архетипические проявления игры во взаимодействии человека и природы. Формирование человека и культуры как двуединый процесс. Место и роль мифотворчества в процессах постижения человеком природы. Создание первых картин мира, отражающих взаимодействие человека и окружающей действительности. Создание первых знаковых систем, позволяющих соотносить человеческую деятельность и природу. Игра как «язык» взаимодействия человека и космоса. Праздник, ритуал, обряд как частные проявления игры, общее ее проявление – культура.

III. Распределение часов дисциплины

по темам и видам занятий

3.1. Для очного отделения

№ п/п	Наименование разделов и тем	Количество часов
		Аудиторные занятия	Самостоя-тельная работа
		В том числе
		Всего	Лекции	Семинары
1	2	3	4	5	6
2.1.	Определение праздника. Проблемы терминологии, Место праздника в тексте культуры.	10	6	2	2
2.2	Обзор научных концепций происхождения праздников	4	4
2.3.	История изучения календарных обычаев и обрядов	6	4	2
2.4.	Календарно – обрядовый праздник и календарь: феномен взаимообусловленности	11	4	2	5
2.5.	Праздничный календарь в семиотическом аспекте. Знаковый мир календарно-обрядового праздника	50	20	10	20
2.6.	Морфология календарного праздника	22	8	4	10
2.7.	Календарно (архаичный) праздник как текст культуры	2	2
2.8	Православный обрядово-праздничный календарь	6	2		4
2.9.	Соотношение народных и церковных праздников	4	2	2
2.10.	Родильно-крестильные обряды	4	2		2
2.11.	Свадебный обряд. Знаковый мир русской свадьбы	17	6	4	7
2.12.	Похоронные обрядовые действа.	6	2		4
2.13.	Праздничный календарь Древней Греции	6	4		2
2.14.	Праздники и зрелища Древнего Рима	6	4		2
2.15	Праздничный мир эпохи средневековья в Западной Европе в V – XVI вв.	12	4	2	6
2.16.	Праздничный площадной театр средневековой России X – XVII вв.	12	4	4	4
2.17	Массовые праздничные действа эпохи Петра I (1672 – 1725 гг.) Новое «лицо» праздничного календаря	10	4	2	4

1	2	3	4	5	6
2.18	Русские народные праздники, увеселения и зрелища конца XVIII –начала ХХ вв.	12	4	2	6
2.19.	Празднества Великой Французской революции (1789–1794 гг.)	5	2		3
2.20.	Праздники Октябрьской социалистической революции (1917–1920 гг.): тематическое и жанровое многообразие	12	4	4	4
2.21	Праздничная культура в советской стране в предвоенные годы (1920–1940 гг).	6	2	2	2
2.22.	Советские массовые празднества в послевоенный период (1945–1985 гг.)	7	2	2	3
2.23	Развитие праздничной культуры в годы перестройки и постсоветский период (1985–2000 гг.)	8	6		2
2.24	Научные концепции современного праздника	20	10	4	6
2.25	Календарно-обрядовый праздник в тексте современной культуры	14	6	4	4
2.26	Календарно-обрядовый праздник как проявление традиции в культуре	14	6	4	4
2.27	Игровой универсализм календарного праздника	14	8	4	2
Всего часов	300	132	60	108

3.2. Для заочного отделения

№ п/п	Наименование разделов и тем	Количество часов
		Аудиторные занятия	Самостоя-тельная работа
		В том числе
		Всего	Лекции	Семинары
1	2	3	4	5	6
1.	Определение праздника. Календарно-обрядовые праздники	70	6	4	60
2.	Семейно-обрядовые праздники: родильно-крестильные, свадебные, похоронные. Православные праздники. Соотношение народных и церковных праздников	70	4	6	60

1	2	3	4	5	6
3.	Праздничные календари Европы и России эпохи Средневековья. Праздничный площадной театр России: художественная специфика	70	4	6	60
4.	Праздничный календарь периода революционных преобразований. Концепции праздника	90	6	2	82
Всего часов	300	20	18	262

IV. Учебно-методическое

обеспечение дисциплины

4.1. Перечень примерных контрольных вопросов и заданий

для самостоятельной работы

4.1.1. Попробуйте определить понятие «модель мира». Как могут проявлять себя модели мира индивидуума и различных социальных организмов?

4.1.2. Связан ли институт праздника с моделью мира? Каким образом они влияют друг на друга?

4.1.3. Какую помощь в творчестве режиссера праздника могут оказать такие науки, как этнография и фольклор?

4.1.4. Почему важно понимание праздника как знака культуры и знаков культуры в празднике?

4.1.5. Культура постоянно изменяется, в этом ее суть и жизнеспособность. Что является двигателем культуры?

4.1.6. Раскройте, в чем суть понятия «традиция»? Как Вы соотносите его с понятием «культура»?

4.1.7. Какими свойствами, особенностями обладает традиция? Как в ней соотносятся устойчивые и неустойчивые структурные единицы?

4.1.8. Почему для индивида важна идентификация с другими людьми? Какую роль в этом процессе играет праздник и традиция?

4.1.9. Каким образом закон «пластической силы» народной фантазии (по А. Н. Веселовскому) сказывается на формировании традиции и праздничного фрагмента?

4.1.10. В каких взаимоотношениях находятся следующие явления: культура, традиция, праздник?

4.1.11. Имеем ли мы право институт праздника рассматривать как проявление традиции в культуре? Почему?

4.1.12. Какова динамика соотношения традиционного и нового в праздничном тексте? Кто является технологом изменения этого соотношения в современной практике? Какова роль личности в этом процессе?

4.1.13. Определите место и роль игры в пространстве культуры. Каким образом игра строит мир культуры?

4.1.14. Можно ли утверждать, что игра является способом примирения природы и культуры?

4.1.15. Каким образом игра связана со знаковыми системами в пространстве праздника?

4.1.16. Какую роль играет фольклор в традиционном народном празднике?

4.1.17. Каковы пути и формы хранения и трансляции фольклора? Роль праздничных форм в этом процессе?

4.1.18. Почему важно, учитывая специфику региона, опираться на мировую практику празднично-игровой, фольклорно-традиционной культуры?

4.2. Вопросы для подготовки к экзамену

1. Определение понятия «праздник». Проблемы терминологии.

2. Соотношение понятий «праздник», «традиция», «обряд», «ритуал», «обычай», «церемония». Охарактеризуйте связи названных понятий.

3. Общее и отличительное между понятиями: «театрализованное представление» и «театрализованный праздник». Приведите примеры.

4. Археологическая классификация культуры: место и роль праздника в истории культуры.

5. Календарно-обрядовый праздник как знак культуры и знаки в календарном празднике.

6. Понятие морфологии праздника (структурной основы). Основные структурные единицы календарного праздника.

7. Типы магии в праздничной фактуре (приведите примеры функционирования типов магии в различных праздничных действах).

8. Знаковый мир праздника Кузьминки. Морфология Кузьминок. Основные темы. Сценарно-режиссерский ход праздника.

9. Морфология Коляды: хождения, формы святочного ряженья, гадания, святочное воровство.

10. История Нового года в России: знаковые аспекты новогоднего празднования, мифологические и сказочные персонажи.

11. Русский масленичный театр. Драматургия Масленицы. Историческая эволюция даты проведения праздника. Встреча и проводы масленицы как отражение закона соответствия начала – конца или первой и последней ассоциации.

12. Расшифруйте трехчастную модель встречи весны как пограничного праздника.

13. Праздничные действа весеннее-летнего цикла в соответствии с законом «начало – конец». Основные знаковые действа.

14. Аграрные обряды, приуроченные к Великому посту; соединение народных и православных традиций.

15. Смыслообразующие и художественные особенности празднования Велика дня.

16. Основные обрядовые действа Красной горки. Семантика красного цвета в традиционной культуре.

17. Поминальные традиции в русском праздничном календаре. Знаковый мир Радоницы.

18. Обрядовые действа Егорьего дня. Место и роль пастуха в обрядовых действах.

19. Морфология Русской березки. Сценарно-режиссерский ход праздника. Смысловая и художественная сопряженность с христианской Троицей.

20. Структурные единицы праздника Ивана Купалы; время, пространство, участники, основные обрядовые действа и их функция.

21. Петровки, Петров день – праздник, маркирующий порубежность в хозяйственной деятельности крестьян.

22. Осенние обрядовые действа. Морфология зажинок и дожинок.

23. Характер ряженья в календарно-обрядовых праздниках всего годового цикла (приведите примеры, в кого рядились, какую функцию ряженые выполняли).

24. Каким образом проявляет себя культ умерших предков в народных праздниках.

25. Обряды «окликания молодых»: время действия, характер, основной смысл. Роль молодоженов в календарных праздниках всего годового цикла.

26. Родильно -крестильные обряды в контексте теории перехода.

27. Знаковый мир русской свадьбы. Осмысление свадьбы в рамках традиционной модели мира.

28. Архаичность похоронного обряда. Общие мировые представления о круговороте жизненных форм – основа формирования ритуала похорон.

29. Православный обрядово-праздничный календарь: логика хода, смысловые акценты, традиционность основных элементов.

30. Соотношение народного (календарно-обрядового) и православного праздничного календарей.

31. Соотнесение природного и социального в календарно-обрядовом празднике.

32. Знаковые аспекты поцелуйных игр в календарных песнях годового цикла.

33. Место и роль любви в народном празднике.

34. Гендерные стереотипы в пространстве календарного праздника; наличие бинарных оппозиций мужчина – женщина; парень – девушка; мальчик – девочка; ролевые функции каждой группы.

35. Основные направления развития античной празднично-театральной культуры.

36. Календарно-обрядовые праздники Древней Греции как отражение связи хозяйственной и праздничной деятельности.

37. Праздничный мир культа Дионисия; роль дионисийских праздничных игрищ в создании и развитии театрального искусства Греции.

38. Олимпийские игры как своеобразный спортивно-художественный театр Древней Греции.

39. Создание римского календаря и календарных праздников; процессы упорядочивания праздничной календарной системы.

40. Формирование сложных театрализованных представлений в Риме как отражение идеологических устремлений правящего класса. Стержень политики «хлеба и зрелищ».

42. Общая картина праздничного мира эпохи средневековья в Западной Европе.

43. Церковные театрализованные действа как одна из форм укрепления христианского вероучения в эпоху средневековья.

44. Режиссура и постановочные приемы мистериальных действ на площадях и в церковных храмах средневековья.

45. Характер придворных постановок средневековья; разработка интермедий, арий, танцев, пантомимы; режиссура «междуяствия».

46. Развитие художественно-смысловой и сценарно-режиссерской основы маскарадных и карнавальных гуляний.

47. Праздничный площадной театр Средневековой России
X – XVIII вв. – время «заложения» фундамента многонациональной культуры страны.

48. Гармоничное сосуществование обрядово-зрелищных форм культуры и новых видов праздничного действа.

49. Художественная специфика фольклорно-игрового (площадного) театра.

50. Празднично-площадной театр как условный театр, театр представления, театр игровой инверсии окружающей действительности.

51. Богатство художественных приемов и средств площадного театра: оксюморон, метафора, омоним и т. д.

52. Классификация русских скоморохов; специализация каждой группы.

53. Основные виды празднично-площадного театра: балаганы, раек, кукольный театр, вертеп и др.

54. Новое «лицо» праздничного календаря эпохи Петра I; смена знаковой системы праздничного календаря.

55. Площадь как открытая система, впитывающая в себя элементы и формы различных традиций.

56. Сценарно-режиссерский ход викториальных праздников.

57. Три направления развития театрального искусства в петровскую эпоху.

58. Общая картина русских народных празднеств конца XVIII– начала XX вв.

59. Русская праздничная площадь как пространство соединения двух культур – аграрной и индустриальной.

60. Балаганы как центр праздничной площади, главная притягательная сила, «лицо» гулянья.

61. Батальные представления – русские навмахии; сценарно-режиссерские находки, актерская ансамблевая игра, оригинальное использование местности.

62. Характер парковых представлений; садово-парковые аттракционы, летние концертные залы и эстрады, дивертисментные представления.

63. Праздник и революция как отражение противоречий социальной истории.

64. Изменения характера празднования в период Великой Французской революции: соответствие тематики праздника содержанию исторического периода.

65. Правовые акты французского революционного правительства, касающиеся новых принципов и системы праздников.

66. Праздники Октябрьской революции: тематическое и жанровое многообразие.

67. Формы первых советских праздников: церемониалы революционных торжеств, шествия, митинги и др.

68. Проблема разработки зрелищных компонентов первых революционных действ через массовые инсценировки.

69. Праздничная культура в советской стране в предвоенные годы; бурное развитие художественной самодеятельности.

70. Советские массовые праздники в послевоенный период; парады, юбилеи республик и городов, певческие и музыкальные представления, фестивали и др.

71. Развитие праздничной культуры в годы перестройки и постсоветский период в условиях переориентирования общественного сознания с коллективного на индивидуальное.

72. Научные концепции современного праздника; поиск ценностного поля, необходимого для жизнеспособности праздника.

73. Философия праздника как философия творчества и новизны
(С. Солдаткин).

74. Концепция игрового оформления праздников; функциональная роль игры в праздничном пространстве (В. Панфилов).

75. Теория праздничных игровых технологий В. Григорьева, которые позволяют «втягивать» в праздничное действо большие группы людей.

76. Жизнеспособность календарно-обрядового праздника в контексте современной культуры.

77. Календарно-обрядовый праздник как проявление традиции в культуре.

78. Игровой универсализм народного (календарно-обрядового) праздника.

79. Смысловые и технологические связи явлений: культура → традиция → праздник.

80. Праздничная культура как пространство органичного функционирования фольклора.

Семиотические аспекты праздничного репертуара

81. Понятие синкретизма в игровом репертуаре календарного праздника.

82. Знаковый мир избовых и улочных благопожелательных песенок-колядок.

83. Драматургическая основа танцевальной картинки «Улица».

84. Актуализированные фольклорные образцы, адаптированные в студенческой среде (метод анализа и метод наблюдения).

85. Основные знаковые аспекты «Арслановской» и «Кочкарьской» кадрилей: сравнительный анализ.

86. Содержательный аспект танцевально-игрового фольклора (на примере «Миньярской плясовой»).

87. Знаковый мир «Барыни», связь танца с солярным культом.

88. Масленичные частушки как отражение хода праздничного действа.

89. Художественное своеобразие игровых форм фольклора: «Купим мы, бабушка», «Хожу я, гуляю», «Плетень», «Синочки», «Как за нашим за двором».

90. Специфика площадных танцевально-игровых традиций: знакомочка, проходочка, двоечка, четвертак.

91. Функциональная роль фольклора в праздничном пространстве (на примере случайной выборки годового репертуара).

4.4. Список рекомендуемой литературы по дисциплине

4.4.1. Основная литература

1. Бенифанд, А. В. Праздник : сущность, история, современность: учеб пособие / А. В. Бенифанд. – Красноярск, 1986.

2. Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. Пер. с польского. – М., 1985.

3. Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление. / А. И. Жигульский. – М., 1978.

4. Лазарева, Л. Н. История и теория праздников / Л. Н. Лазарева ; ЧГАКИ. – Челябинск, 2007.

5.Орлов, О. Л. Праздничная культура России / О. Л. Орлов. – СПб., 2001.

4.4.2. Дополнительная литература

Тема 1. Определение праздника. Проблемы терминологии. Место праздника в тексте культуры

6. Брокгауз, Ф. А. Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз,
И. А. Ефрон. – СПб., 1898. – Т. 26.

7. Даль, В. И. Толковый словарь живого Великорусского языка. – М.,
1955. – Т. 3.

8. Мифы народов мира. Энциклопедия : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. – М., 1988.

9. Советский энциклопедический словарь / гл. ред. A. M. Прохоров. – М., 1990.

Тема 2. Обзор научных концепций происхождения праздников

10. Афанасьев, А. Н. Древо жизни : избр. ст. / А. Н. Афанасьев. – М. : Современник, 1982. – 464 с., портр.

11. Бахтин, М. М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. – М., 1990.

12. Бенифанд, А. В. Праздник : сущность, история, современность /
А. В. Бенифанд. – Красноярск, 1986.

13. Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский, пер. с польск. – М., 1985.

14. Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление :
опыт историко-теоретического исследования / А. И. Мазаев. – М., 1978.

15. Фрэзер, Д. Золотая ветвь : исследование магии и религии /
Д. Фрэзер; пер. с англ. – М. : Политиздат, 1983. – 831 с.

Тема 3. История изучения календарных обычаев и обрядов

16. Богатырев, А. Г. Вопросы теории народного искусства /
А. Г. Богатырев. – М., 1971.

17. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы :
исторические корни и развитие обычаев / под ред. С. А. Токарева. – М., 1983.

17. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники / В. Я. Пропп. – М., 1963.

Тема 4. Календарно-обрядовый праздник и календарь: феномен взаимообусловленности

18. Байбурин, А. К. Календарь и трудовая деятельность человека (Русский народный традиционный календарь) / А. К. Байбурин. – Л., 1989.

19. Власов, В. Г. Формирование календаря у славян. Ранний период // Календарь в культуре народов мира: сб. ст. / В. Г. Власов. – М., Наука, 1993.

20. Перепелкина, Л. Юлианский календарь – икона времени на Руси / Л. Перепелкина. – М.; 1996.

21. Хренов, Л. С. Время и календарь / Л. С. Хренов, И. Я Голуб. – М. : Наука, 1989.

Тема 5. Праздничный календарь в семиотическом аспекте. Знаковый мир календарно-обрядового праздника

22. Забылин, М. Русский народ, его обычаи, предания, суеверия и
поэзия / М. Забылин. – М., 1990.

23. Игры : энцикл. сб. / Редкол. А. И. Лазарев. – Челябинск, 1995.

24. Коринфский, А. А. Народная Русь : круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа / А. А. Коринфский. – Самара, 1995. – 642 с.

25. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и прим. А. Ф. Некрыловой. – М. : Правда, 1989. – 496 с.

26. Обрядовая поэзия / сост., подг. текстов В. И. Жекулиной,
А. Н. Розова. – М. : Современник, 1989. – 734 с.

Энциклопедии и словари

27. Маковский, М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках : образ мира и миры образов / М. М. Маковский. – М.; 1996.

28. Мифы народов мира : энцикл. : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. – М., 1998.

29. Русский праздник. Праздники и обряды народного
земледельческого календаря: иллюстрир. энцикл. / под ред. О. Г. Барановой. – СПб., 2001.

Тема 6. Морфология календарного праздника

30. Зеленин, Д. К. Тотемы – деревья в сказаниях и обрядах европейских народов / Д. К. Зеленин. – М.; Л., 1937.

31. Ивлева, Л. М. Мир персонажей в русской традиции ряженья
(К вопросу о ряженье как типе игрового перевоплощения) / Л. М. Ивлева // Русский фольклор. – Л., 1987.– Т. 24.

32. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев / гл. ред. С. А. Токарев. – М., 1983.

33. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. – М., 1994. – С. 33–36.

34. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура / А. В. Юдин. – М., 1999.

Тема 7. Календарный (архаичный) праздник как текст культуры

35. Афанасьев, А. Н. Древо жизни : избр. ст. / А. Н. Афанасьев. – М., 1982.

36. Фрэзер, Д. Д. Золотая ветвь : исследование магии и религии /
Д. Д. Фрэзер; пер. с англ. – М. : Политиздат, 1983. – 831 с.

Тема 8. Православный обрядово-праздничный календарь

37. Большая книга Рождества / сост. Н. Будур и др. – М. : ОЛМА–ПРЕСС, 1999.– 863 с.

38. Бондаренко, Э. О. Праздник христианской Руси: Русский
народный православный календарь / Э. О. Бондаренко. – Калининград, 1993.

39. Православные праздники / сост. Н. Будур. – М., 2000.

Тема 9. Соотношение народных и церковных праздников

40. Алмазов С. Ф. Праздники православной церкви / С. Ф. Алмазов, П. Я. Питерский. – М., 1962.

41. Лазарев, А. И. К вопросу о соотношении народных и церковных праздников / А. И. Лазарев // Край южноуральский : сб. – Челябинск, 1974. – С. 112–130.

42. Никольский, Н. М. Европейские и христианские праздники, их происхождение и история / Н. М. Никольский. – Гомель, 1926.

Тема.10. Родильно-крестильные обряды

43. Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. – М., 1991.

44. Зеленин, Д. К. Восточнославянская этнография / Д. К. Зеленин. – М., 1991.

45. Терещенко, А. В. Быт русского народа / А. В. Терещенко. – М., 1999. – Ч. 2, 3.

Тема 11. Свадебный обряд. Знаковый мир русской свадьбы

46. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов / А. К. Байбурин. – СПб., 1993.

47. Балашов, Д. М. Русская свадьба / Д. М. Балашов, Ю. И. Марченко, Н. И. Калмыкова. – М., 1985.

48. Карпухин, И. Е. Русская свадьба в Башкортостане / И. Е. Карпухин. – Уфа – Стерлитамак, 1999.

49. Лазарев, А. И. Уральские посиделки / А. И. Лазарев. – Челябинск, 1977. – С. 75–92.

50. Федорова, В. П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья / В. П. Федорова. – Курган, 1997.

Тема 12. Похоронные обрядовые действа

51. Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. – Л., 1991.–
С. 18–82.

52. Котляревский, А. О погребальных обычаях языческих славян /
А. О. Котляревский. – М., 1868.

53. Кремлева, И. А. Похоронно-поминальная обрядность русского
населения Пермской области / И. А. Кремлева // Полевые исследования института этнографии. – М., 1980.

Тема13. Праздничный календарь Древней Греции

54. Брабич, В. М. Зрелища Древнего мира / В. М. Брабич, Г. С. Плетнева. – Л., 1971.

Тема 14. Праздники и зрелища Древнего Рима

55. Винничук, Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима /
Л. Винничук; пер. с польск. В. К. Ронина. – М. : Высш. шк., 1988.– 495 с.

56. Гвоздев, А. А. История европейского театра. Античный театр /
А. А. Гвоздев, А. Пиотровский. – М.; Л., 1931. – С. 5–333.

57. Гиро, П. Быт и нравы древних римлян / П. Гиро. – Смоленск, 2001.

Тема 15. Праздничный мир эпохи средневековья в Западной Европе
V – XVI вв.

58. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. – М., 1990.

59. Гуревич, А. Л. Проблемы средневековой народной культуры /
А. Л. Гуревич. – М., 1981.

60. Даркевич, В. П. Народная культура средневековья / В. П. Даркевич. – М. : Наука, 1988.

61. Порьяз, А. Мировая культура: Средневековье / А. Порьяз. – М. : ОЛМА–ПРЕСС, 2001.

Тема 16. Праздничный площадной театр средневековой России
X – XVII вв.

62. Гусев, В. Е. Русский фольклорный театр XVIII – начала XX вв. : учеб. пособие / В. Е. Гусев. – Л., 1980.

63. Ивлева, Л. М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора /
Л. М. Ивлева. – СПб., 1998.

64. Лихачев, Д. С. Смех на Древней Руси / Д. С. Лихачев. – М., 1987.

65. Савушкина, Н. И. Русский народный театр / Н. И. Савушкина. – М. : Наука, 1976.

Тема 17. Массовые праздничные действа эпохи Петра I (1672 – 1725 гг). Новое «лицо» праздничного календаря

66. Васильев, В. Н. Старинные фейерверки в России / В. Н. Васильев. – Л., 1960.

67. Русские альманахи : страницы прозы / сост., автор, вступ. ст. и
прим. В. И. Коровин. – М., 1989. – С. 69–85.

68. Старикова, Л. М. Театр в России XVIII века : опыт документального исследования / Л. М. Старикова. – М, 1997.

69. Успенский, Б. А. История в свете семиотики / Б. А. Успенский // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим
системам. – Тарту, 1974.

Тема 18. Русские народные праздники, увеселения и зрелища конца XVIII – начала XX вв.

70. Лотман, Ю. М. Статьи по типологии культуры / Ю. М. Лотман. – Тарту, 1973. – (Главы «Театр и театральность в строе культуры начала XIX
века», «Сцена и живопись как кодирующие устройства
культурного поведения человека начала XIX столетия»).

71. Некрылова, А. В. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII – начало XX века / А. В. Некрылова. – Л., 1984.

72. Русские народные гулянья по рассказам А. Я. Алексеевой – Яковлева в записи и обработке Е. Кузнецова. – М., 1948.

Тема 19. Празднества Великой Французской революции
(1789 – 1794 гг.)

73. Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский; пер. с польск. – М., 1985. – С. 223–234.

74. Роллан, Р. Собр. соч. : в 14 т. / Р. Роллан. – М, 1958. – Т. 14.

75. Тьерсо, Ж. Песни и празднества Французской революции / Ж. Тьерсо / под ред. М. Рабиновича. – М., 1933.

Тема 20. Праздники Октябрьской социалистической революции (1917 – 1920 гг.) : тематическое и жанровое многообразие

76. Аксенов, B. C. Организация массовых праздников трудящихся (1918 – 1920): учеб. пособие / В. С. Аксенов. – Л., 1974.

77. Луначарский, А. В. Театр и революция / А. В. Луначарский. – Л., 1924.

78. Массовые празднества : комитета социального изучения
искусств / под ред. Н. Извекова. – Л., 1926.

79. Шароев, И. Г. Театр народных масс / И. Г. Шароев. – М., 1978. – С. 93–121.

80. Цехновицер, О. В. Празднества революции / О. В. Цехновицер. – Л., 1931.

Тема 21. Праздничная культура в советской стране в предвоенные годы (1920 – 1940 гг.)

81. Глан, Б. Н. Праздник всегда с нами / Б. Н. Глан. – М., 1988.

82. Режиссура и организация массовых зрелищ : хрестоматия по курсу «Клубные массовые представления» / сост. В. Айзенштадт. – Харьков, 1973.

83. Чечетин, А. И. История массовых народных празднеств и представлений / А. И. Чечетин. – М., 1976.

Тема 22. Советские массовые празднества в послевоенный период (1945 – 1950 гг.)

84. Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества : сб. науч. тр. / под ред. Д. М. Генкина, Л. Н. Кленко. – Л., 1981.–

85. Театр под открытым небом / Вступ. ст. М. И. Царева. – М., 1969.

86. Театрализованные праздники и зрелища 1964 – 1972 гг. / авт. предисл. М. И. Царев. – М., 1976.

87. Тульцева, Л. А. Современные праздники и обряды народов СССР / Л. А. Тульцева. – М. : Наука, 1985.

Тема 23. Развитие праздничной культуры в годы перестройки и постсоветский период (1985 – 2000 гг.)

88. Губерман, И. Каждый день – праздник. Книга-календарь / И. Губерман. – СПб., 2001.

89. Мордасов, А. А. Праздник каждый день. Сводный календарь-справочник праздников, памятных дней и знаменательных дат
Российской Федерации / А. А. Мордасов. – Челябинск, 2001.

90. Орлов, О. Л. Праздничная культура России / О. Л. Орлов. – СПб., 2001.

Тема 24. Научные концепции современного праздника

91. Орлов, О. Л. Праздничная культура России / О. Л. Орлов. – СПб., 2001.

92. Солдаткин, С. Сомкнулась связь времен / С. Солдаткин // Праздник. – 2000. – № 7–10.

93. Чечетин, А. И. Массовые театрализованные празднества: (открытие и закрытие Олимпиады–80 в Москве и Олимпиады – 2000 в Сиднее) : (сравн. анализ) / А. И. Чечетин // Время культуры и культурное пространство. – М., 2000.

Тема 25. Календарно-обрядовый праздник в контексте современной культуры

94. Золотова, Т. Н. Русские календарные праздники в Западной Сибири (конец XIX – начала XX вв.) / Т. Н.Золотова. – Омск, 2002.

95. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / сост. Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. – Новосибирск : Наука, 1981.

96. Традиционная культура : научн. альманах. – 2003. – № 2 ; 2006. – № 3, 4 ; 2007. – № 2.

97. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1994.

Тема 26. Календарно-обрядовый праздник как проявление традиции в празднике

98. Абрамян, Э. Г. Инновация и стереотипизация как механизмы развития этнической культуры / Э. Г. Абрамян // Методологические проблемы этнических культур : материалы симпозиума. – Ереван, 1978. – С. 93–136.

99. Абрамян, Э. Г. У истоков культурной традиции / Э. Г. Абрамян. – Ташкент,1988.

100. Банин, А. Сохранение и возрождение народных традиций /
А. Банин. – М.,1990.

101. Головнев, А. В. Говорящие культуры : традиции самодийцев и угров / А. В. Головнев. – Екатеринбург, 1995.

102. Давыдов, Ю. Н. Культура – природа – традиция / Ю. Н. Давыдов // Традиция в истории культуры. – 1978.

103. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Маркарян // Советская этнография. – 1981. – № 2. – С. 78–114.

104. Чистов, К. В. Народная традиция и фольклор / К. В. Чистов. – Л., 1986.

105. Шацкий, К. В. Утопия и традиция / К. В. Шацкий. – М.,1990.

Тема 27. Игровой универсализм календарного праздника

106. Байбурин, А. К. Коды обряда и их взаимодействие / А. К. Байбурин // Фольклор : проблемы сохранения, изучения и пропаганды : тез. докл. науч.-практ. конф. : в 2 ч. – М., 1988. – Ч. 1. – С. 139–145.

107. Исупов, К. Проблема «игра и искусство» в связи с пришвинской теорией «творческого поведения» / К. Юсупов // Материалы XXIV науч. студ. конф. – Тарту, 1971. – С.47–49.

108. Лотман, Ю. М. Несколько мыслей о биологии культур /
Ю. М. Лотман // Языки культуры и проблема перевода. – М., 1987.

109. Эйзенштадт, С. Конструктивные элементы великих революций : культура, социальная структура, история и человеческая деятельность /
С. Эйзенштадт // Теория и история экономических и социальных институтов и систем. – М., 1993.

V. Формы промежуточного

и итогового контроля

Для профессионального уровня режиссера праздника является необходимым овладение объемными теоретическими знаниями из различных научных областей и технологиями, позволяющими эффективно применять эти знания в досуговой деятельности. Поэтому в ходе изучения дисциплины используются разные формы, позволяющие отслеживать процессы «погружения» в материал.

Первый курс: контрольная работа по теме «Морфология праздника Кузминки»; внутригрупповой показ фольклорно-игровых произведений, входящих в канву праздничных гуляний; карточки наблюдения за народными приметами; тестовые задания (они представлены отдельным изданием); подготовка кроссвордов с ключевым словом (например, праздник, Кузьминки, Стрела); учебная групповая конференция по теме: «Календарно-обрядовые праздники народов индоевропейской группы».

Экзамены запланированы во втором и третьем семестрах; они проходят по билетной системе. Изучение дисциплины завершает защита курсовых проектов, часть из которых может послужить основой для будущих дипломов. Курсовые и дипломные проекты прошли библиографическую обработку и хранятся в сценарно-режиссерском фонде кафедры.

Формы контроля	Очное отделение	Заочное отделение
	Семестр	Семестр
Промежуточные формы контроля
1. Контрольная работа	1 семестр
2. Творческий показ	1, 2, 3, 4 семестр	2 семестр
3. Карточки наблюдения	1, 2, 3 семестр
4. Тестирование	3, 4 семестр	3 семестр
5. Подготовка кроссвордов	1, 2 семестр
6. Учебная групповая конференция	3 семестр
Итоговые формы контроля
Зачет	1 семестр	1 семестр
Экзамен	2, 3 семестр	2, 3 семестр
Курсовая	4 семестр	4 семестр

Часть II. Методическое обеспечение дисциплины

1.1. По данной дисциплине подготовлено четыре учебных пособия:

Фольклорно-игровые традиции как основа совершенствования современного народного праздника;
- Календарно-обрядовые праздники Урала;
- История и теория праздников;
- Календарно-обрядовый праздник в тексте современной
  культуры.

1.2. Собран внушительный видеоматериал, в котором отражены праздничные традиции народов мира, России и Урала.

1.3. К каждому празднику подобран обширный фольклорно-игровой репертуар, охватывающий традиции разных регионов России и Урала.

I. Методические указания для студентов

Комплексное изучение учебной дисциплины «История и теория массовых праздников» предполагает: овладение материалами лекций, учебной и дополнительной литературы, указанными в учебной программе; творческую работу студентов в ходе семинарских и творческих заданий, а также выполнение тестовых и иных заданий.

II. Материалы, устанавливающие содержание и порядок проведения промежуточных и итоговых аттестаций

2.1. Семинарские занятия выступают не только хорошей формой проверки знаний по какой-либо сложной теме, но и оригинальным каналом развития самостоятельности суждений студентов, приобретения ими навыков аналитического мышления.

Примерная тематика семинарских заданий

Тема I. Знаковый мир Кузьминок. Кузьминки в современной молодежной среде (подготовка группового праздника)

Режиссерский ход празднования (динамика освоения
пространства).
Ролевые функции девушек в празднике.

3. Состав и художественное своеобразие репертуара Кузьминок.

Рекомендуемая литература:

Круглый год. Русский земледельческий календарь / под ред.
А. Ф. Некрыловой. – М. : Правда, 1989.
Обрядовая поэзия / сост., подг. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова. – М. : Современник, 1989.
Конспект лекций.

Тема 2. Семиотика Колядок. Синкретизм святочно-рождественского цикла праздника (подготовка праздника в группе)

Обрядовое наполнение святочного цикла.
Система праздничного ряженья.
Пространственные границы праздника.

Рекомендуемая литература:

Большая книга Рождества, составленная Наталией Будур и Иваном Панкеевым. – М. : ОЛМА-ПРЕСС, 1999.
Поэзия христианских праздников / вст. ст., сост., подг. текста и
примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970.

Тема 3. Художественное своеобразие уральской народной свадьбы

Понятие уральской свадьбы как поэтического спектакля.
Основные обрядовые действа общерусской и уральской свадеб
(сравнительно-сопоставительный анализ).

Литература:

Зырянов И. В. Чердынская свадьба / И. В. Зырянов. – Пермь, 1969.
Лазарев, А. И. Уральские посиделки / А. И. Лазарев. – Челябинск, 1977.
Федорова, В. П. Свадьба на Ирюме / В. П. Федорова. – Челябинск, 1991.

Тема 4. Монография В. И. Ереминой «Ритуал и фольклор: теоретические аспекты проблемы «перехода»

Языческие представления славян о смерти и посмертном существовании.
Культ предков. Погребальный пир. Обереги в русской традиции.
Свадебный обряд в его исторической взаимосвязи с погребальным.
Производительное начало смерти и брака.
Изменения, единые для всех существ, вступающих в новый статус.
Символика перехода в новую форму существования.

Тема 5. Семиотика календарно-обрядовых праздников индоевропейских народов (учебная конференция)

Историко-этнографическая справка народов, входящих в индоевропейскую языковую семью.
Этническая специфика календарно-обрядовых праздников в контексте семиотики.
Структурно-типологический анализ праздничных календарей индоевропейских народов.

Рекомендуемая литература:

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы
XIX – начала XX века. Зимние праздники / под ред. С. А. Токарева. – М. : Наука, 1973.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы
XIX – начала XX века. Весенние праздники / под ред. С. А. Токарева. – М: Наука, 1977.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы
XIX – начала XX века. Летне-осенние праздники / под ред. С. А. Токарева. – М.: Наука, 1978.

Тема 6. Празднично-бытовой мир Греции и Рима в монографии
Л. Винничук «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима»

1. Мифологические системы Древней Греции и Рима.

Праздничные календари народов Древнего мира.
Художественная специфика театрального искусства.
Место и роль человека в зрелищной культуре Греции и Рима.

Тема 7. Смеховой мир средневековья в книге М. М. Бахтина «Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса»

Народные источники смехового творчества Рабле.
Ф. Рабле в истории смеха.
Площадное слово в романе, его основные функции в действии.
Народно-праздничные формы и образы.
Гротескный образ тела и его источники.

6. Пиршественные образы.

7. Смеховая стихия Рабле и современность.

Тема 8. Средневековый игровой мир России. Монографии
Л. М. Ивлевой «Дотеатрально-игровой язык русского фольклора» и
Д. С. Лихачева «Смех на Древней Руси»

Понятие смеха в трактовке Д. С. Лихачева.

Характеристика масленичного и рождественского (святочного) смеха.

Соотношение игры и смеха; смеховая игровая инверсия в празднике – мир «наизнанку».

Персонажный мир игры в смеховом пространстве.
Ряженый антимир.

Тема 9. Знак куклы в структуре праздничного действа

Этимология и семантика слова «кукла». Кукла как знак культуры.
Феномен возникновения куклы в мировой культуре. Кукла в восточно-славянской праздничной традиции.

3. Кукла «Масленица» и кукла в Масленице: соотношение знаковых рядов.

4. Знаковость куклы в художественно-зрелищных искусствах.

Рекомендуемая литература:

Королев, М. Искусство театра кукол (основы теории) / М. Королев. – Л., 1973.
Соломоник, И. К. Куклы выходят на сцену / И. К. Соломоник. – М., 1993.

Байбурин, А. К. Ритуал в системе знаковых средств в культуре /
А. К. Байбурин. – М., 1991.

Тема 10. Режиссерская специфика празднеств периода Французской революции

Причины создания нового календаря.
Создание организационной структуры по проведению массовых празднеств.
Философия революционного праздника.
Движущие силы и художественная специфика праздничных действ Французской революции.

Рекомендуемая литература:

1. Гладилин, А. Т. Евангелие от Робеспьера. Повесть о великом французском революционере / А. Т. Гладилин. – М. : Политиздат, 1970.

2. Тьерсо, Ж. Песни и празднества Французской революции /
Ж. Тьерсо / под ред. М. Рабиновича. – М., 1933.

Тема 11. Знаковый мир праздничных действ первых лет советской власти

Объективные предпосылки создания нового праздничного
календаря.
«Образ масс» в праздничном пространстве (А. В. Луначарский).
Знаковый характер декоративно-художественного оформления праздника.
Революционный праздник как «театр радости» (Б. Н. Глан).
Организационно-педагогическая специфика первых советских
праздников.

Рекомендуемая литература:

Массовые празднества : сб. комитета социологического изучения искусств / гл. ред. Адр. Пиотровский. – Л. : Академия, 1926.
Режиссура и организация массовых зрелищ: Хрестоматия по курсу «Клубные массовые представления» / сост., ред., вступ. ст. В. Айзенштадта. – Харьков, 1973.
Шульпин, А. Л. А. В. Луначарский. Театр и революция /
А. Л. Шульпин. – М. : Искусство, 1975.

Тема 12. Проблемы формирования современного праздничного календаря

Государственные правовые акты о создании новых праздников и о статусе прежних календарных дат.
Характер взаимоотношения народно-традиционных и церковных праздников.
Современный календарь профессиональных праздничных действ.
Молодежные праздники.
Современный детский праздничный мир.

Рекомендуемая литература:

Орлов, О. Л. Праздничная культура России / О. Л. Орлов. – СПб., 2001.
Журналы «Праздник», «Живая старина», «Народное творчество».

Дополнительная литература

Афанасьев, А. Н. Древо жизни : избр. статьи / А. Н. Афанасьев. – М. : Современник, 1982.
Виноградова, Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования / Л. Н. Виноградова. – М. : Наука, 1982.
Даль, В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии / В. И. Даль. – СПб. : Литера, 1994.
Зеленин, Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре
1901 – 1913 / Д. К. Зеленин / вступ. ст. Н. И. Толстого. – М. : Индрик, 1994.
Зеленин, Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии : Умершие неестественной смертью и русалки / Д. К. Зеленин. – М. : Индрик, 1995.
Зеленин, Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре
1917 – 1934 / Д. К. Зеленин / сост. А. Л. Топоркова. – М. : Индрик, 1999.
Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / сост. Ф. Ф. Болонев,
М. Н. Мельников. – Новосибирск : Наука, 1981.
Костомаров, Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI – XVII столетиях. – М. : Республика, 1992.

9. Круглов, Ю. Г. Русские обрядовые песни / Ю. Г. Круглов. – М. : Высш. шк., 1982.

10. Максимов, С. В. Культ хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила / С. В. Максимов. – Смоленск : Русич, 1995.

11. Обряды, обычаи, поверья : сб. ст. / сост. Мандрики Ю. Л. – Тюмень : СофтДизайн, 1997.

12. Пыляев, М. И. Старое житье : репринт, воспроизв. издания 1897 / М. И. Пыляев. – М. : Книга, 1990.

13. Фрэзер, Д. Д. Золотая ветвь : исследование магии и религии /
Д. Д. Фрэзер. – М. : Политиздат, 1983.

14. Энциклопедия русских обычаев / автор-сост. Юдина Н. А. – М. : Вече, 2001.

2.2. Примерное тестовое задание

1.1.1.	Установите соответствия между столбцами: праздник – это в древнееврейском языке А) некое институализированное действие в латинском языке Б) определенные дни во французском языке В) «праздь», безделье, отдых в «Новом лексиконе» Г) праздный, «порожний», «пустой» в «Словаре гуманитарных наук» Д) различные религиозные и светские в словаре Ф. А. Брокгауза и Е) момент социокультурной А. И. Эфрона динамики, символическая игра 7) в словаре В. И. Даля Ж) общественные события, выражение организованной жизни общества 8) в словаре М. Фасмера З) особый культовый день; публичные развлечения; житейские радости 9) в словаре Д. Н. Ушакова и И) «feriae» – каникулы, «festum» С. И. Ожегова – торжество 10) энциклопедии «Мифы народов К) «хач», «хачать» – танцевать мира»
1.1.2.	Определите адресат следующего определения: праздник – это 1) антитеза будней, проявление А) Казимеж Жигульский особой, празднично – свободной жизни 2) гибкая педагогическая система Б) М. М. Бахтин 3) свободное время, религиозный культ, даты истории В) Д. М. Генкин 4) первичная форма человеческой культуры Г) А. И. Мазаев 5) свободная жизнедеятельность, локализация особого общения Д) А. В. Бенифанд 6)традиционная народная форма отдыха Е) Л. Н. Лазарева 7) отражение типа способа производства Ж) И. М. Снегирев 8) духовно-практическая деятельность З) Л. С. Лаптева
1.1.3	Какие признаки отличают: А – «праздник», Б – «театрализованное представление»? есть одно место действия; много мест действия; локализовано в пространстве; пространство не ограничено; можно срепетировать; не имеет временных границ; нельзя срепетировать; имеет четкие временные границы
1.1.4	Выявите соответствие форм праздничной деятельности определенному этапу в археологической классификации культуры палеолит; А) праздник; мезолит; Б) обряд; неолит; В) ритуал; бронза Г) церемония; железо; Д) традиция
1.1.5	В эпоху неолитической «революции» родился __________________________________праздник
1.1.6	Календарно-обрядовый праздник родился в эпоху ______________________________________
1.2.1	Определите соответствия между научной концепцией и ее представителем Снегирев И. М. А) заимствования Афанасьев А. Н. Б) коммуникативная Веселовский А. Н. В) мифологическая Фрэзер Д. Г) антропологическая Мазаев А. И. Д) описательная
1.2.2	Современные исследователи считают, что новые праздники… навряд ли будут появляться возможно будут появляться будут обязательно появляться
2.1.1	Отметьте ученых, изучающих календарно-обрядовые праздники (выделите три варианта ответа): Я. и В. Гримм И. М. Терещенко И. Г. Шароев Д. М. Генкин О. Л. Орлов В. Я. Пропп
2.1.2	Высказывание «Каждый народ предпочитает свои обычаи другим» принадлежит: Аристотелю; Геродоту; Страбону; Гиппократу
2.1.3	Определите 4 положения солнца и соответствующие им праздники: 25 декабря; А) Рода и рожениц; 24 июня; Б) Коляда; 22 марта; В) Иван Купала; 21 сентября; Г) Масленица
2.1.4	Найдите точные бинарные соответствия Зима; А) Восток; Весна; Б) Запад; Лето; В) Юг; Осень; Г) Север
2.1.5	Определите логику хода праздничного календаря: Велик день; Колядки; Кузьминки; Встреча весны; Масленица
2.1.6	Определите порядок праздничных дат: Иван Купала; Егорьев день; Семик; Красная горка; Радуница
2.1.7	Громовый знак – круг с шестилепестковой розеткой внутри – называется________________________________
2.1.8	Праздник, смысловым кодом которого является громовый знак, называется____________________________________
2.1.9	Определите страну, в которой популярны мифологические и сказочные персонажи Дед Мороз; А) Франция Санта Клаус; Б) Япония Пер Ноэль; В) Куба Фея Бефана; Г) Финляндия Николо; Д) Англия, Америка Йоулупукки; Е) Россия Сегацу – Сан; Ж) Италия Папа Паскуале; З) Австрия Бальтасар, Гаспар, Мельчор; И) Колумбия
2.1.10	Определите логику празднования нового года в России: 1 января; 21 сентября; 22 марта; 24 июня; 25 декабря; день сева
2.1.11	Учение о формах и их развитии называется _____________________________________
2.1.12	Морфология – это учение о _____________________________________
2.1.13	Сакральный характер праздника означает (один вариант ответа) массовый таинственный священный игровой
2.1.14	Лиминальность праздника – это (один вариант ответа) тайность; знаковость; пограничность; сверхъестественность;
2.1.15	Мировое древо в центре мира дает возможность моделировать ___________________________________________
2.1.16	Основные координаты мира можно моделировать с помощью ___________________________________________
2.1.17	Выберите характеристики для времени: праздничного; А) непрерывное; будничного; Б) линейное; В) необратимое; Г) обратимое; Д) повторяемое; Е) начальное
2.1.18	Выберите характеристики для времени: положительного; А) весна; отрицательного; Б) осень; В) лето; Г) зима; Д) рассвет; Е) закат
2.1.19	Действие «Пеперуды» и «Додолы» в календарном празднике (один вариант): зазывают весну; вызывают дождь; прогоняют зиму; охраняют скот
2.1.20	Чему способствует Святой Егорий в обрядовой практике (два варианта): открывает зиму; начинает весну; заботится о скоте; собирает урожай
2.1.21	Определите существенный признак праздника (один вариант ответа): традиционность; массовость; сакральность; торжественность
2.1.22	Главный праздник архаической традиции проходит (два варианта ответа): в критический момент; в момент смены старого на новое; в периоды эпидемии; после удачной охоты
2.2.1	Определите логику православных двунадесятых праздников: Вознесение Господне; Рождество Христово; Сретение Господне; Крещение Господне; Вход Господен в Иерусалим; Благовещение
2.2.2	Определите логику православных двунадесятых праздников Преображение Господне; Успение Пресвятой Богородицы; Пятидесятница или Троица; Введение во храм Богородицы; Воздвиженье Креста Господне; Рождество Пресвятой Богородицы
2.2.3	Найдите соответствия между народными и православными праздниками: 1) Колядки; А) Рождество Иоанна Предтечи; 2) Русская березка; Б) Вход Господен в Иерусалим; 3) Иван Купала; В) Троица; 4) Вербич; Г) Рождество Христово
2.2.4	Определите даты проведения многодневных постов: Рождественский А) дата окказиальная, начинается после Масленицы и до Пасхи Великий Б) дата постоянная с 01.08 – 14.08 (с 14.08 – 28.08 н. ст.) 14 дней Петровский В) дата постоянная с 15.11 – 24.12 (с 28.11 – 06.01 н. ст.) Успенский Г) дата окказиальная, через 57 дней после Пасхи и до 29.06 (12.07 н. ст.)
2.3.1	Кодекс ограничений и запрещений для отца, начиная с зачатия и рождения ребенка называется________________________
2.3.2	____________________ – существенная часть новорожденного человека, его души.
2.3.3	В каких случаях проводили обряд «перепекания ребенка»? (один вариант) 1) если ребенок болел; 2) если ребенка отдавали в другую семью; 3) если ребенок был сирота; 4) если ребенок много плакал
2.3.4	Что делали с куском белого полотна («крижмо»), в которое был завернут новорожденный? шили свадебные рушники и наволочки; разрезали на части; привязывали к дереву; хранили до свадьбы
2.3.5	Основные признаки традиционного свадебного обряда (два варианта ответа) диалогичность; массовость; переходный характер; действенность
2.3.6	Закончите топографическую (пространственную) смысловую цепочку свадебного действа: Печь – дом – двери – двор – ворота – деревня – околица – поле – дорога – … – … – … – … .
2.3.7	Определите порядок обрядов предсвадебного периода девичник; рукобитье; смотрины места; сговор; тайное сватовство
2.3.8	Главное действующее лицо свадьбы – _______________________
2.3.9	За что молодого в масленицу зарывают в снег, «хоронят»? (один вариант) за веселый нрав; за отсутствие на празднике; за бездетность; за скупость
2.3.10	Когда проводили обряд «Окликание молодых»? после сбора урожая; сразу после свадьбы; когда в семье рождался ребенок; в масленицу
2.3.11	«Заложный» покойник – это (один вариант): умерший неестественной смертью; обрядовый; мнимый; урожайный
2.3.12	Как называется основной день поминовения усопших (один вариант)? успение; радуница; поминки; встреча
2.3.13	Переправа на «тот» свет через _______________ – обязательный элемент похоронного обряда
2.3.14	Какие из данных бинарных оппозиций соответствуют А – правому берегу реки; Б – левому берегу реки мужской; женский; жизнь; смерть; этот свет; тот свет
3.1.1	Определите порядок проведения Дионисийских праздников Малые Дионисии;и Великие Дионисии; Ленеи; Осхофории; Анфистерии
3.1.2	Заслуга празднеств Дионисия – в создании _________________
3.1.3	Театр Дионисия – хороводный театр, основанный на … (три варианта) музыке; ряженье; пении; стихосложении; танце; пантомиме
3.1.4	Режиссер-постановщик в Древней Греции назывался: (один вариант) магистр; жрец; дидаскал; делопроизводитель
3.1.5	Массовый спортивный театр в Древней Греции называется __________________________
3.1.6	Одна из традиций олимпийских игр –_________________ – установление мира на время игр
3.1.7	Соотнесите римские и русские названия месяцев: январь; А) студень; февраль; Б) листогной; март; В) грязник; апрель; Г) хмурень; май; Д) жнивень; июнь; Е) страдник; июль; Ж) хлеборост; август; З) травень; сентябрь; И) снегогон; 10) октябрь; К) протальник; 11) ноябрь Л) бокогрей; 12) декабрь М) просинец
3.1.8	Найдите соответствия между мифологическими персонажами и праздниками, им посвященными: Янус; А) пастухов; Фавн-Луперк; Б) входа и выхода, начала и конца; Флор; В) посевов и земледелия; Сатурн; Г) растительности
3.1.9	Римские специальные праздничные законы (три варианта) подарка; розыгрыша; стола; кражи; речей; дружбы
3.1.10	Римские _________________ – массовые традиционные парады, посвященные культу императора
3.1.11	Круглое здание с концентрически расположенными сиденьями и элипсообразной сценой называется (один вариант) … цирк; ипподром; амфитеатр; навмахия
3.1.12	Римский праздничный календарь (45 г. до н. э.) утвердил … Октавиан Август; Юлий Цезарь; Клавдий; Тарквиний
3.2.1	Средневековые Церковные театрализованные действа называются ______________________________________
3.2.2	Театрализованное представление, основанное на сюжетах из Священного писания, называется … ______________________________
3.2.3	Истоком рождения карнавала стал праздник (один вариант ответа)… Новый год; Масленица; Пасха; Королей
3.2.4	Военные празднества феодальной аристократии (один вариант) … въезды; рыцарские турниры; шествия; демонстрации
3.2.5	Представления, основанные на фольклорном материале и подчиненные народным игровым традициям, называются __________________________________
3.2.6	Этимологически слово «скоморох» означает … ряженый; волхв; лекарь; руководитель потехи
3.2.7	Найдите соответствия между художественным приемом и высказыванием: оксюморон; А) ехала деревня мимо мужика; метафора; Б) живой труп; метатеза; В) река крови; гипербола; Г) стальные нервы
3.2.8	Кукольные театры средневековой России – это (два варианта) … тростевые; перчаточные; стержневые; теневые
3.3.1	Закончите высказывание Петра I: «Оградя Отечество безопасностью от неприятеля, следует искать славу государству чрез _________________________________».
3.3.2	Вставьте пропущенное слово в высказывание Д. С. Лихачева: «Петр I выступил в качестве «______________» процесса перехода русской культуры к типу культуры нового времени»
3.3.3	Эпоха Петра I – это время развития (два варианта) … карнавала; фейерверка; кукольного театра; викториальных праздников
3.3.4	Эпоха Петра I – это раскол русской культуры на: (один вариант)… официальную и народную; площадную и придворную; религиозную и светскую; русскую и заграничную
3.3.5	Формообразующая черта русского национального характера: (один вариант) … открытость; соборность; оптимистичность; патриотичность
3.3.6	Автор «Словаря живого великорусского языка»: (один вариант) … А. Н. Афанасьев; В. И. Даль; Кирша Данилов; Н. Н. Рыбников
3.3.7	Главным местом проведения праздников в XVIII веке является (один вариант) … парк; площадь; улица; загородный луг
3.3.8	Что такое «Сморгонские академии» в России XVIII века? (один вариант) школы для скоморохов; медвежьи школы; школы для бедных детей; театральные школы
3.4.1	В эпоху Великой Французской революции маркер – знак проведения праздников – (один вариант) … 1) Марсово поле; 2) Алтарь Отечества; 3) Бастилия; 4) Дом инвалидов
3.4.2	Главный режиссер праздников Великой Французской революции (один вариант) – Руже де Лиль; Жак Луи Давид; Лафайет; М. Робеспьер
3.4.3	«Мистерия – буфф» – первая советская пьеса о революции написана (один вариант ответа) – Мейерхольдом В. Э.; Блоком А. А.; Маяковским В. В.; Луначарским Л. В.
3.4.4	Театральный отдел, занимающийся праздниками, возглавил (один вариант) … Станиславский К. С.; Пиотровский А. И.; Охлопков Н. А.; Мейерхольд В. Э.
3.4.5	Революционный праздник – пример синтеза традиций (один вариант) … языческой и христианской; профессионального искусства и народности; французской революции и русского площадного театра; устной и письменной
3.4.6	Главный недостаток революционного праздника (один вариант) – … заорганизованность; пафосность; перевод участников в зрителей; отсутствие профессионалов
3.5.1	Базой праздничной культуры в предвоенные годы стало массовое развитие ___________________________
3.5.2	Предвоенные праздники – это время развития (два варианта) … календарных праздников; политкарнавалов; агитационных судов; детских праздников
3.5.3	Первый Парад Победы прошел в Москве в 1945 г. (один вариант) … 9 мая; 20 мая; 24 июня; 1 июля
3.5.4.	Как называется форма борьбы молодежи за мир, созданная после Великой Отечественной Войны? (один вариант) конференция; слет; фестиваль; конгресс
3.6.1	В современном Российском обществе совершается переход к какому типу развития? (один вариант) 1) постиндустриальному; 2) технологическому; 3) информационному4 4) экономическому
3.6.2	Современное общественное российское сознание перенастраивается с соборного (коллективного) на __________________________________
3.6.3	Праздник не может существовать без (один вариант): 1) идеи; 2) радости; 3) ценности; 4) подарков
3.6.4	Найдите соответствие между названиями и датами праздников: День независимости России; А) 22 августа; День государственного флага; Б) 7 ноября; День согласия и Примирения; В) 2 апреля; День единения народов Г) 12 июня
3.6.5	Определите соответствие между автором и высказыванием: Солдаткин С. А) игровая стихия праздника Панфилов В. Б) нужны методы экспертной оценки праздника Григорьев В. В) для праздника нужна легенда Захаров И. Г) праздник – есть творчество и новизна
3.6.6	Культура и праздник представляют ценность, если: (один вариант) … имеют игровой характер; радостные; наполнены смыслом; массовые

2.3. Содержание самостоятельной работы

и формы контроля по темам дисциплины

Наименование темы	Содержание самостоятельной работы	Форма контроля
1. Знаковый мир Кузьминок	На основе изучения литературы к темам 1–5 отобрать слова-знаки для слов «Кузьминки» и или «Праздник» и подготовить кроссворд	Сдать в готовом виде кроссворд с вопросами и ответами
2. Семиотика репертуара календарных праздников	Подготовить семиотический разбор одного из фольклорных произведений	Устный ответ
3. Народные приметы о погоде (в течение года)	На базе 2–3 источников (по списку) подготовить календарь погодоведения	Мини-конспект
4. Календарно-обрядовые праздники народов индоевропейской группы	Сделать сравнительно-аналитический материал праздничного календаря русских и одной из стран Европы	Доклад
5. Колядки, Кузьминки в праздничном календаре	Разработать сценарно-режиссерский ход двух праздников, адаптированных для академии культуры	Сценарий
6. Кукла в обрядовом празднике	Изучить основные элементы обрядовых кукол-берегинь (приглашение студентов факультета декоративно-прикладного творчества)	Изготовить 10 – 15 кукол
7. Русская свадебная игра	Разработать сценарно-режиссерский ход одного из эпизодов свадебного действа на Урале (книги В. П. Федоровой, Л. А. Саверского)	Показ эпизода
8. Уральские посиделки	Изучить специфику посиделок по книге А. И. Лазарева «Уральские посиделки»	Подготовить конспект
9. Дети и народные традиции	Анализ деятельности школ по внедрению традиционной народной культуры в школьную программу. Книга А. И. Лазарева «Народоведение» (4 тома)	Доклад на групповой конференции
10. Знаковые аспекты Стрелы	Освоить семиотический ряд обрядового кода; создать сценарную основу, подготовить предметы и вещественный мир праздника	Ландшафтный праздник, п. Каштак

3.4. Методические рекомендации

по выполнению курсовой работы

по истории и теории

массовых праздников

для студентов специальности 070209

Режиссура театрализованных представлений

и праздников

Содержание

Введение ………………………………………………………………..
1. Специфика научного исследования ……………………………..
2. Требования к курсовой работе и примерная ее структура …..
3. Язык науки: понятийный аппарат исследования ……………..
3.1. Концепция …………………………………………………………
3.2. Актуальность темы исследования ……………………………….
3.3. Цель и задачи исследования ……………………………………...
3.4. Объект и предмет исследования …………………………………
3.5. Гипотеза исследования …………………………………………...
3.6. Научная новизна исследования ………………………………….
3.7. Практическая значимость исследования ………………………..
4. Методы научного познания ………………………………………
4.1. Эмпирические методы исследования ……………………………
4.1.1. Наблюдение ………………………………………………………
4.1.2. Беседа …………………………………………………………….
4.1.3. Сравнение ………………………………………………………..
4.1.4. Опрос ……………………………………………………………..
4.1.5. Контент-анализ …………………………………………………..
4.2. Теоретические методы исследования …………………………….
4.2.1.Восхождение от абстрактного к конкретному ………………….
4.2.2. Анализ и синтез ………………………………………………….
4.2.3. Индукция и дедукция ……………………………………………
4.2.4. Структурный метод ……………………………………………...
4.2.5. Моделирование ………………………………………….……….
4.2.6. Историко-логический ……………………………………………
4.2.7. Эксперимент ……………………………………………………..
5. Круг проблем и примерные темы курсовых и дипломных работ ………………………………………………………………….
Заключение …………………………………………………………….
Литература ……………………………………………………………..
Приложение 1. Образец титульного листа курсовой работы ……….
Приложение 2. Образец Содержания ………………………………...
Приложение 3. Образец Введения ……………………………………
Приложение 4. Библиографическое описание документа в научной работе …………………………………………………………………
Приложение 5. Лексические средства научного произведения ……..

ВВЕДЕНИЕ

«При проведении научных исследований

допускаемо приобретение любых гипотез,

и, если гипотеза разъясняет значительные

и взаимно независимые группы законов,

она достигает ранга правильно обоснован-

ной теории».

(Чарльз Дарвин,

англ. естествоиспытатель,1809 – 1882)

«Золотая догадка – это утренняя звезда к полной мере правды».

(Теннисон Алфред,

англ. поэт, 1809 – 1892)

Настоящие методические рекомендации содержат основные требования по организации, выполнению и защите курсовых проектов по двум дисциплинам: «История и теория массовых праздников», «Этнография» и «Фольклор.

Современный мир представляет сегодня сложную, пеструю по характеру протекающих процессов картину. Реформы, изменившие за короткое время всю общественную жизнь, породили сложные проблемы во всех сферах жизни, серьезно повлияли на межнациональные отношения, обнаружив при этом межэтнический конфликтный характер.

Как правило, любые социально-экономические потрясения быстро и непосредственно сказываются на общей системе духовной культуры, отражающей внешние проявления общественной жизни народов. Россия нынешнего столетия как никакая другая страна переживает сложную ситуацию выбора. Будущее страны в первую очередь определяется состоянием духа нации, уровнем ее культуры, одной из форм проявления которой – праздник. Каков праздник – таково общество, каково общество – таков праздник. Эта взаимосвязь обусловлена генетической «спайкой» этих двух явлений и проиллюстрирована самим ходом истории культуры. Каждая эпоха создает свою систему мировоззрения, которая реализуется в конкретных формах праздничной деятельности. Понять природу современных процессов, действующих в структуре художественно-зрелищных форм деятельности, есть конечная цель курсового проекта.

1. СПЕЦИФИКА НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Научное исследование – это особый вид познавательной деятельности. Для научного познания характерны следующие отличительные особенности.

1. Наличие специальных методов исследования. Это, пожалуй, основной признак научного исследования. Научное познание основано на норме деятельности – научном методе.

2. Точность получаемых данных. Если познание в искусстве опирается на опыт и интуицию субъекта познания, то научное знание основывается на точно установленных фактах, открытие которых становится возможным благодаря использованию специальных методов исследования.

3. Воспроизводимость полученных результатов, означающая возможность повторно получить установленные данные (факты, закономерности) другими людьми в сходных условиях, т.е. по той же методике, какой уже пользовался исследователь, получивший эти данные. Если при одних и тех же условиях установленный факт не воспроизводится другими исследователями, его нельзя признать научным.

4. Новизна получаемых результатов. Новизна предполагает выявление новых фактов, причем не только для отдельного человека, осуществляющего познавательный акт, а новизна для общества. Иначе говоря, в исследовании должны быть получены такие данные, которые ранее обществу не были известны.

5. Демократичность. Сопоставляя познание в науке и искусстве по этому признаку, можно сказать, что наука демократична, а искусство элитарно. Демократичность науки проявляется в том, что знание об установленных фактах или закономерностях всегда получает описание с помощью формально логических средств, поэтому его принципиально можно передать другому человеку, и, соответственно, это знание он может понять. В искусстве тоже есть формально логический компонент, который подлежит трансляции. Однако при обучении искусству всегда остается то, что зависит от индивидуальных особенностей и опыта человека, воспринимающего или создающего произведение искусства. Например, если человек в силу индивидуальных особенностей лишен чувства музыки, то передать ее своеобразие слушателю практически невозможно.

Курсовая работа является составной частью и важным этапом подготовки специалиста-режиссера театрализованных представлений и праздников. Успешное ее завершение свидетельствует о степени теоретической и методической подготовки, практических умениях и навыках студентов.

ЦЕЛИ КУРСОВОЙ РАБОТЫ

Систематизация, закрепление и обобщение теоретических и практических знаний по специальности, применение этих знаний в решении конкретных научных, практических, управленческих и творческих задач.
Закрепление и развитие навыков ведения самостоятельной работы; овладение методами научного исследования; выработка умения синтезировать в единый комплекс элементы фундаментальных знаний, развитие самостоятельных научных суждений.
Подтверждение профессиональной готовности к решению практических задач; овладение современными технологиями празднично-культурной деятельности.
Выявление уровня знаний и степени подготовленности студентов для дальнейшей самостоятельной профессиональной работы.

Задачи, решаемые студентом в ходе выполнения курсовой работы:

Обоснование актуальности и значимости темы исследования.
Теоретическое осмысление современного состояния объекта исследования за определенный период времени, применение методов научного познания.
Овладение современными технологиями художественно-зрелищной и праздничной форм деятельности и, по возможности, проверка авторских методик в процессе проведения экспериментальной работы.
Обобщение материалов, полученных в результате проведенного исследования, формирование логически аргументированных выводов.
Обоснование значимости для современной праздничной практики рекомендаций и предложений, разработанных в курсовом проекте.

2. ТРЕБОВАНИЯ К КУРСОВОЙ РАБОТЕ

Подготовка курсовой работы требует выполнения следующих требований: тема исследования должна иметь теоретическую и практическую значимость; опираться на современную методологию и методы научного познания; рассматриваться в системном подходе и иметь творческую основу.

Тема курсового проекта должна быть актуальна, соответствовать в целом социально-культурной стратегии государства, интересам общественных организаций, различных обществ, компаний и частных лиц в сфере социокультурной деятельности, основываться на учете специфики современных существующих технологий культурно-досуговой деятельности. Ведущее место в содержании и организации художественно-творческой деятельности занимают принципы приоритета общечеловеческих ценностей, демократизма, культуротворчества, гуманизации содержания празднично-культурной деятельности, диалектического единства и преемственности культурно-исторического, рационально-этнического опыта, синтеза традиций и новаций.

При написании работы должны быть показаны типы, виды, характер празднично-досуговых мероприятий, стадии их подготовки, воспитательный потенциал различных фактов культурной деятельности, возможности становления и развития личностных качеств людей, вовлеченных в конкретные досугово-культурные формы деятельности, условия выработки общественной потребности в организации социально полезных форм досуга.

Главным является не просто анализ, обобщение и использование конкретного материала, а точная постановка и показ путей оптимального решения актуальных проблем художественно-творческой (празднично-досуговой) деятельности: в теории, организации, методике, управлении. Необходимо проявить умение сочетать в анализе исторические, культурологические, этнологические, социально-психологические и методические стороны исследуемого объекта.

ПРИМЕРНАЯ СТРУКТУРА КУРСОВОЙ РАБОТЫ

Типовая структура работы предполагает наличие следующих разделов:

Введение ………………………………………………………………..

Глава I (теоретическая) ………………………………………………

1.1

1.2.

Глава II (экспериментальная) ……………………………………….

2.1.

2.2.

Заключение ……………………………………………………………

Список использованной литературы ………………………………..

Приложение …………………………………………………………..

3. ЯЗЫК НАУКИ: ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Введение целесообразно писать после того, как исследование полностью выполнено и написаны все главы. В нем характеризуются все элементы аппарата научного исследования и кратко освещается проделанная работа. Хотя на практике возможна и другая логика, при которой в черновом варианте, контурно «набрасываются» все дефиниции исследования. При такой практике выстраивается логика повествования, мотивы отбора литературы, обозначается проблема и предварительный результат. При подготовке и завершении чернового варианта всей работы, автор потом имеет возможность вернуться к Введению и откорректировать в соответствии с логикой проведенного исследования.

Элементы понятийного аппарата Введения

Вариант 1

Вариант 2

Актуальность

Объект

Предмет

Проблема

Гипотеза

Задачи

Методика

Новизна результатов

Практическая значимость

Актуальность

Объект

Предмет

Цель

Гипотеза

Задачи

Методика

Новизна результатов

Практическая значимость

3.1. Любое исследование, развитие социально-культурной системы связано с концепцией. Концепция выступает научным основанием для изучения проблемы.

Понятие о научной концепции. Концепция – слово латинского происхождения, означает систему взглядов на решение проблемы, объединенных ведущей идеей.

«Концепция – это определенный способ понимания трактовки какого-либо предмета, явления, процесса; основная точка зрения на предмет или явление, руководящая идея для их систематического освещения» (Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – С. 279).

Всякая научная концепция основывается на предпосылках:

социально-философского,
- научно-психологического,
- теоретико-педагогического уровня.

Из этого следует, что концепция имеет философский, социальный, психологический и педагогический аспекты.

Концепция исследования связана с:

обнаружением проблемы, нуждающейся в изучении;
- обоснованием выбора темы исследования;
- формулированием цели исследования;
- выбором объекта и предмета исследования.

Остановимся на приведенных положениях.

ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

(АКТУАЛЬНОСТЬ)

Исходным моментом исследования выступает обнаружение и формулирование проблемы. В науке под проблемой понимается вопрос, ответ на который не содержится в накопленных знаниях и поэтому требует определенных практических и теоретических действий для его решения. Разница между существующим состоянием рассматриваемого явления и желаемым и составляет проблему. Существующее состояние представлено условием, а желаемое – требованием проблемы.

Осмысление проблемы исследования связано с несколькими моментами.

1. Во-первых, при слабой осведомленности исследователь может принять за проблему то, что таковой в действительности не является, затратить большие усилия на решение того, что уже решено. Здесь влияние оказывают такие факторы, как общий теоретический кругозор исследователя, степень его знакомства с практикой, исследовательский навык.

2. Во-вторых, в конкретном исследовании необходимо идти на сужение проблемы, выбирая его обозримые аспекты. Исследователю следует ограничить свои задачи решением проблем «первого порядка», без которых немыслимо дальнейшее продвижение вглубь предмета.

3. В-третьих, конкретное научное исследование должно быть обусловлено заинтересованностью общества в разрешении проблемы. Немало проблем лежит просто на поверхности. Многие из них исследуются, определяются пути и средства их разрешения.

Определение проблемы создает базу для ее актуализации и формулирования темы исследования. Сам процесс формулировки темы исследования достаточно сложный. В самой теме должна быть отражена проблема. Проблемность темы заключается в наличии предмета исследования.

Итак, актуальность темы исследования – это степень ее важности в настоящий момент и в существующей ситуации для решения данной проблемы, вопроса или задачи. Освещение актуальности не должно быть многословным. Начинать ее характеристику издалека нет необходимости. Для курсовой работы достаточно полстраницы машинописного текста, для диплома – одной страницы.

3.3. ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ

Цель исследования выступает как решение определенной проблемы. Она вытекает из проблемы и сформулированной темы. Ее отличает конкретность, выполнимость, однозначность направленности. В самой цели заложена основная, то есть ведущая идея исследования, интегративного характера. Выбор цели – один из важнейших моментов научного познания, то есть цель – это то, что мы хотим получить при проведении исследования, некоторый образ будущего.

Цель декомпозируется на задачи, которые отражают поэтапный характер решения проблемы, т.е. задачи исследования – это те исследовательские действия, которые необходимо выполнить для достижения поставленной в работе цели, решения проблемы или для проверки сформулированной гипотезы исследования.

Задачи, как элемент цели, носят конкретный характер:

решение теоретических вопросов;
- экспериментальное изучение практики;
  - определение системы мер при решении конкретных задач;
    - разработка методических рекомендаций.

«Совокупность выдвинутых задач призвана целостно отразить цель исследования. Цель работы должна строго соответствовать проблеме исследования. Нарушение такой логики делает исследование хаотичным, не позволяющим видеть полноту решения поставленных задач» (Бабанский, Ю. К. Избранные педагогические труды / Ю. К. Бабанский. – М., 1989. –
С. 444).

Следовательно, в цели заложена интегративная идея исследования, в задачах – частные концептуальные идеи. Цель определяет объект и предмет исследования.

3.4. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЪЕКТА И ПРЕДМЕТА ИССЛЕДОВАНИЯ

Философия рассматривает объект как объективную реальность.

«Объект – лат. оbjectum – предмет; а) предмет, составляющий часть внешнего, материального мира; предмет познания и деятельности человека, субъекта; б) грам. дополнение» (Словарь иностранных слов в русском языке / Под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 486).

«Предмет (в логике), – все то, что может находиться в отношении или обладать каким-либо свойством» (Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. – 4-е изд. – М., 1989. – С. 1064).

Под объектом исследования принято понимать свойства, связи и отношения, объективно существующие, независимые от исследователя. Как правило, под объектом исследования понимаются некоторые реальные процессы или явления, которые содержат противоречия и порождают проблемную ситуацию.

При выборе объекта исследования необходимо исходить из того, что он не является безгранично широким, но отражает содержательную характеристику, что обеспечивает более целостный подход к изучению основного предмета.

Предмет исследования выступает как сторона, как часть, элемент объекта. Понятие «предмет исследования» определяет те границы, в пределах которых изучается объект деятельности.

«Объект должен включать в себя предмет в качестве важнейшего элемента, который характеризуется в непосредственной взаимосвязи с другими составными частями данного объекта и может быть однозначно понят лишь при сопоставлении с другими сторонами объекта» (Бабанский, Ю. К. Избранные педагогические труды / Ю. К. Бабанский. – М., 1989. –
С. 439).

Итак, объект исследования – это процесс или явление, порождающее проблемную ситуацию и избранное для изучения. При проведении исследовательской работы объект и предмет соотносятся между собой как целое и частное, общее и часть. При таком определении связи между ними предмет – это то, что находится в границах объекта. Именно предмет исследования определяет тему.

Следует иметь в виду, что понятия «объект» и «предмет» исследования относительны. Исходя из того, что идея есть знание, находящееся в развитии, предмет обладает этим качеством. Следовательно, предмет определяет направление исследования, отраженное в идеях, цели, содержании и структуре процесса познания.

ГИПОТЕЗА КАК ЭЛЕМЕНТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Любое исследование всегда связано с планированием, с предположением о конечном результате исследовательской деятельности.

«Гипотеза – ( греч. hypothesis – предположение ) – научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления и требующее проверки на опыте и подтверждения фактами для того, чтобы стать достоверной научной теорией» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 177).

Гипотеза означает основание, предположение о результатах деятельности. В гипотезе в свернутом виде представлены пути достижения цели, новизна исследования, спорность получаемых результатов.

Гипотеза выступает как носитель новых идей в форме допущения, предположения, истинность знаний которых еще не определена, не доказана.

Новое знание рождается еще до того, как человек находит доказательства его истинности; это новое знание выступает в форме гипотезы, предположения.

Без гипотезы не обходится ни одно исследование, управление процессом. Гипотеза выступает как средство движения человека к новым знаниям. Гипотеза, как отмечал Гете, – «строительные леса, которые возводятся перед зданием и которые сносятся, когда здание готово». Познавательная суть гипотезы заключается в том, что она служит « мостиком» для перехода от одного «здания» к другому, новому. Здесь гипотеза выступает как метод познания.

Гипотеза – рабочее предположение о путях организации процесса и его изучения. В науке выделяется два вида гипотез – описательные и объяснительные.

Формирование гипотезы связано с тщательным изучением теории и практики. Следовательно, источником формирования гипотезы могут быть:

обобщение опыта, формирование общего представления об исследуемой проблеме;
анализ теоретических исследований, примыкающих к рассматриваемой проблеме;
здравый смысл, умозаключения, аналогия.

Итак, гипотеза – это предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления, которое не подтверждено и не опровергнуто; это предполагаемое решение проблемы. Она определяет главное направление научного поиска, являясь основным методологическим инструментом, организующим весь процесс исследования.

К научной гипотезе предъявляются следующие два основных требования:

а) гипотеза не должна содержать понятий, которые не уточнены;

б) гипотеза должна быть проверяема при помощи имеющихся методик. В результате проверки ее подтверждают или опровергают.

Формирование гипотезы всегда соотносится с целью исследования. Без этого соотнесения нельзя получить истинный результат. К тому же, гипотеза в скрытом виде представляет новые подходы к решению исследуемой проблемы, новизну научного исследования, представляет собой концептуальную ценность.

Научная новизна исследования

Основной целью проведения исследования является получение нового для общества знания. Еще формируя гипотезу, исследователь предвосхищает новизну получаемых результатов. Между гипотезой и научной новизной существует органичная связь. Новое в науке трудно получить без гипотезы научного исследования. Следует оговориться, что в курсовой и дипломной работах требование новизны сохраняется, но не является столь категоричным, как для диссертации. В данном случае новизна результатов может иметь субъективный характер, определяться не по отношению к обществу, а по отношению к исследователю. В этом случае проведенная работа может представлять собой моделирование известных в науке (обществе) решений.

Новизну курсового или дипломного исследования могут составить следующие явления.

Изучение всем известного на уровне здравого смысла явления с помощью специальных научных методов и превращение его, благодаря этому, в научно установленный факт.
Изучение уже известного в науке явления на новом экспериментальном материале.
Сопоставление, сравнительный анализ протекания каких-либо художественно-творческих процессов.

В научной литературе встречаются такие характеристики научной новизны: наивысший, высокий, средний, незначительный уровени новизны.

Следует иметь в виду, что новизна исследования заключается не только в теоретической, но и в практической значимости, что может выражаться в новых методах, подходах, методических разработках, организационно-педагогических технологиях.

Научная новизна в свернутом и, в известном смысле, скрытом виде представлена в гипотезе. Вместе с тем следует отметить, что научная новизна, положения, выносимые на защиту, представленные в скрытом виде в гипотезе, представляют теоретическую и практическую значимость.

Практическая значимость исследования

Практическая значимость проведенного исследования может характеризоваться разработкой учебников, учебных пособий, методических рекомендаций, технологий организации определенных видов культурно-досуговой деятельности.

Можно выделить два основных направления характеристики практической значимости научного исследования. Первое связано с полученными в нем данными, второе – с используемой методикой.

Практическая значимость результатов исследования может заключаться в возможности:

решения на их основе той или иной практической задачи;
- проведения дальнейших научных исследований;
  - использования полученных данных в процессе подготовки тех или иных специалистов.

Практическую значимость проведенного исследования, складывающуюся из значимости его результатов и используемых методик, следует отличать от практической значимости исследования, которая складывается до проведения исследования и раскрывается при характеристике актуальности.

4. МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

«Метод – (греч. methodos, исследование) – способ исследования явлений природы, подход к изучаемым явлениям, планомерный путь научного познания и установления истины; вообще – прием, способ или образ действия…» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред.
Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 440).

В Философском энциклопедическом словаре метод характеризуется как путь познания, как совокупность операций.

«Метод в своем общем значении есть путь, система способов и приемов, применяемая человеком для достижения определенных целей» (Лордкинанидзе, Д. О. Дидактика / Д. О. Лордкипанидзе. – Тбилиси, 1985. – С. 201).

Познавательная деятельность человека совершается на чувственном и абстрактно-логическом уровнях. Чувственный уровень познания осуществляется на основе включения в процесс чувственной сферы личности, то есть органов чувств, что обычно связано с познанием внешних признаков предметов и явлений.

Абстрактно-логический уровень познания осуществляется на основе умозаключения, что позволяет проникнуть в сущность предметов и явлений, а результаты познания выражаются в понятиях, принципах, теориях, законах.

Этим двум уровням познания соответствуют две группы методов познавательной деятельности:

чувственному уровню соответствуют эмпирические методы;
- абстрактно-логическому – теоретические методы познава-

тельной деятельности.

4.1. ЭМПИРИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Понятие «эмпирическое» в переводе с греческого языка означает познание опытным путем, т.е. познание внешнего средствами чувственного восприятия.

К эмпирическим методам относятся: наблюдение, беседа, сравнение, опрос, измерение.

4.1.1. НАБЛЮДЕНИЕ

Наблюдение, как познание на чувственном уровне, носит субъективный характер, но отражает объективную реальность. Наблюдение бывает сплошным и выборочным. Сплошное наблюдение включает фиксацию всех фактов, связанных с данным процессом. Выборочное наблюдение отражает изучение отдельных вопросов. Наблюдение может быть «изнутри» и «со стороны». Первое характеризуется тем, что наблюдатель находится внутри конкретного художественно-праздничного комплекса (праздника, обряда, свадьбы, посвящения и т.д.), второе – наблюдатель не участвует в действовании, а пассивно за ним наблюдает.

Наблюдению предъявляются следующие требования:

точное определение цели наблюдения;
- тщательный отбор объектов наблюдения;
  - разработка подробного плана наблюдения;
    - фиксация результатов наблюдения.

Наблюдение позволяет классифицировать факты, связи, отношения на основе заранее выбранных критериев. Но следует учитывать, что метод наблюдения имеет ограниченные возможности:

наблюдение не позволяет проникнуть в сущность процессов и явлений;
- при наблюдении трудно отделить случайное от существенного;
  - факты, приобретенные в процессе наблюдения, в определенной степени субъективны.

Для преодоления ограничений, содержащихся в методе наблюдения, он применяется в совокупности с другими методами.

4.1.2. БЕСЕДА КАК ЭМПИРИЧЕСКИЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ

Беседа позволяет исследователю установить живой контакт с определенной изучаемой группой, выяснить ее позицию по тем или иным вопросам. Но для этого необходимо придерживаться известных правил, к которым можно отнести:

установление доверительных отношений;
- определение цели беседы;
  - тщательная разработка плана беседы;
    - продуманное ограничение круга вопросов;
    - корректная постановка вопросов.

Ценность беседы состоит в том, что она позволяет проникнуть в сущность явлений и процессов.

4.1.3. СРАВНЕНИЕ

Сравнение как метод используется при сопоставлении фактов, явлений или количественных показателей.

Сущность сравнения заключается в установлении сходства и различия при изучении фактов, условий, средств, факторов.

Нередко сравнение сочетается с аналогией. Отличительная особенность аналогии состоит в том, что она связана с переносом свойств с одного явления на другое. При сравнении же устанавливается лишь сходство или различие между явлениями, их признаками, устанавливаются тенденции их развития.

Применение метода сравнения требует придерживаться соответствующих правил:

– сравниваемые признаки должны принадлежать к одному классу или соотноситься с такими же признаками разных классов;

– в сравнении используются только сравнимые величины.

4.1.4. ОПРОС

Опрос как метод проводится с помощью открытых и закрытых анкет, которые могут быть анонимными или персонифицированными. Наиболее сложной частью является составление самого опросника. Иногда опрос применяется для сбора первичной информации.

4.1.5. КОНТЕНТ-АНАЛИЗ

Контент-анализ – метод, который используется как дополнительный к перечисленным методам сбора информации. Это может быть контент-анализ сценарных разработок, из которых добывается информация по какой-либо выборке (напр., характер приемов и форм активизации зрителя, тип театрализации).

4.2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ

Особенностью теоретического знания является его обобщенность, абстрактность, системность. Теоретические знания в большей мере связаны с философскими идеями и категориями, нежели с практикой.

Теоретические знания отражают сущность процессов, глубинные изменения, происходящие в них.

К обобщенно-теоретическим методам познания в науке относят:

восхождение от абстрактного к конкретному;
- анализ и синтез;
  - индукцию и дедукцию;
    - структурный подход;
    - моделирование;
    - историко-логический метод;
    - эксперимент.

4.2.1 ВОСХОЖДЕНИЕ ОТ АБСТРАКТНОГО

К КОНКРЕТНОМУ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД

ПОЗНАНИЯ

Под «абстрактным» в философии понимается все вообще выделенное, обособленное, существующее «само по себе», в своей независимости от всего другого, т. е. любая «сторона», аспект или часть действительного целого, любой определенный фрагмент действительности.

«Абстрагироваться – мысленно отвлекаться от тех или иных сторон рассматриваемых явлений или от частных и конкретных свойств отдельных предметов» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред.
Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 12).

В качестве абстракции выступают понятия и категории, принципы и теории, выделенные признаки процессов и явлений, то есть любые обобщения есть абстракция.

Конкретное выступает как чувственно-конкретное и как мысленно-конкретное. Конкретность проявляется в фактах, явлениях, процессах.

«Конкретизировать – ( лат. сoncretus – густой, твердый ) – придавать наглядный, предметный характер, давать конкретное выражение чему-либо, уточнять» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 347).

«Восхождение» означает систематическое, поступательное развертывание связей от простых к сложным и, соответственно, переход от менее сложных категорий к более сложным.

4.2.2 АНАЛИЗ И СИНТЕЗ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКИе

МЕТОДы ПОЗНАНИЯ

Практически любое исследование связано с выяснением структуры, связей составляющих элементов, их состояния, что требует анализа.

«Анализ – (греч. analisis – разложение, расчленение, разбор) – метод научного исследования путем разложения предмета на составные части или мысленного расчленения объекта путем логической абстракции» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 47).

Анализ предполагает расчленение целого на составные части; оперирование нерасчлененным процессом или явлением не позволяет проникнуть в их сущность и управлять ими.

Метод анализа связан с тремя операциями:

изоляцией выделенных элементов;
- избирательной выборкой элементов для их изучения;
  - систематизацией элементов, исходя из цели и логики

исследования.

Анализ всегда связан с синтезом, который возникает как метод объединения различных теоретических посылок, идей, утверждений, обеспечивающих получение новых знаний.

«Синтез – (греч. synthesis – соединение, сочетание, составление ) – метод изучения предмета в его целостности, в единстве и взаимной связи его частей…» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред.
Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С.638).

Синтез позволяет:

переносить знания с одного объекта на другой;
- по аналогии делать теоретические выводы;
  - субординировать проблемы, определить очередность их
    решения.

4.3.2. ИНДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД

«Индукция – ( лат. inductio – наведение, побуждение ) – логический метод, основанный на умозаключении от частных, единичных случаев к общему выводу, от отдельных фактов к обощениям» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф.Н. Петрова. – М., 1997. – С. 269).

«Дедукция – (лат. – deductio – выведение ) – логическое умозаключение от общего к частному, от общих суждений к частным или другим общим выводам» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред.
Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 201).

Индукция и дедукция – взаимосвязанные методы научного исследования, эффективность которых зависит от сочетания с анализом и синтезом.

4.2.4. СТРУКТУРНЫЙ ПОДХОД

Структурный подход связан всегда с системным.

«Структура – (лат. Structura) – строение, устройство» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С.664).

«Система – (греч. systema ) – целое, составленное из частей» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 640).

Изучая определенную систему, приходится ее структуировать, выделять составные компоненты, определять уровень их развития, связей, отношений и функций.

Структурный подход всегда связан:

с выявлением составных элементов, входящих в систему;
- с определением уровня развития этих элементов;
  - с установлением характера связей между элементами и другими системами;
    - с определением функций элементов и системы в целом.

4.2.5. МОДЕЛИРОВАНИЕ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД

ПОЗНАНИЯ

«Модель – (фр. modele от ит. modello) – образец; воспроизведение предмета в уменьшенном или увеличенном виде» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М.,1997. – С. 453).

Модель в исследовании отражает:

системный состав элементов процесса;
- воспроизводящие элементы системы;
  - характер связей между элементами системы.

Модель в конкретном исследовании выступает как идеализированное представление о реальном процессе, явлении. Например, модель праздничного действа, посвященного торжественному событию – Дню города, фестивалю уличных театров и т.д.

ИСТОРИКО-ЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД

Стержнем исторического подхода как теоретического метода, является логическое восхождение от абстрактного к конкретному. Исторический подход связан с ретроспективным подходом, т.е. реконструкцией, восстановлением исторических условий развития конкретного (праздничного) явления, т.к. без осмысления истории становления этого явления невозможно понять и осмыслить его сущность.

Близок историческому диахронный метод.

«Диахрония – (от греч. dia – через, сквозь и chronos – время) – историческое развитие тех или иных явлений и систем в целом. Термин получил распространение в семиотике и общественных науках в значении исторического подхода к исследуемым явлениям» (Советский энциклопедический словарь / Науч. ред. Совет : А. М. Прохоров (предс.) и др. – М., 1981. – С. 392).

В целом диахронный метод синонимичен, тождественен историческому. В практике сложилось, что оперирование большими историческими промежутками, вплоть до эпохи палеолита, предполагает использование диахронного метода; те же исследования, которые опираются на данные, близкие современности, используют метод короткой исторической ретроспекции.

4.2.7. ЭКСПЕРИМЕНТ КАК МЕТОД НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

«Эксперимент – (лат. experimentum – проба, опыт) – научно поставленный опыт, наблюдение исследуемого явления в точно учитываемых условиях, позволяющих следить за ходом явления и воссоздавать его при повторении этих условий» (Словарь иностранных слов в русском языке / под ред. Ф. Н. Петрова. – М., 1997. – С. 797).

Эксперимент – надежный способ получения достоверных данных. Эффективное его использование в научном исследовании зависит от подготовленности исследователя, умения организовать работу, знания структуры, функции, принципов и условий проведения эксперимента.

Различают два вида эксперимента: натуральный (полевой, лабораторный) и мысленный (модельный).

В любом эксперименте можно выделить три этапа:

организационно-прогностический;
1. содержательно-процессуальный;
  1. аналитико-корректирующий.

Организационно-прогностический этап реализуется через следующие операции:

определение темы и цели исследования;
- выбор предмета экспериментальной работы;
  - планирование проведения экспериментальной работы;
    - определение этапов хода эксперимента;
    - определение критериев эксперимента.

Содержательно-процессуальный этап включает в себя:

отбор содержания эксперимента;
- проведение самого эксперимента;
  - стимулирование участников;
    - сбор информации о ходе эксперимента.

Аналитико-корректирующий этап связан:

с анализом полученных данных;
- со сверкой полученных материалов с целью, задачами и гипотезой;
  - с коррекцией эксперимента, если есть отклонения;
    - с обработкой материалов.

Эксперимент – трудоемкий, сложный метод исследования. Используется несколько видов экспериментов:

а) констатирующий позволяет выяснить реальное состояние явления или процесса. Его задачей является определение исходных основ организации и поведения базового эксперимента.

б) преобразующий (созидательный) имеет целью проверку гипотезы, позволяет выяснить новые связи, отношения, свойства, принципы, закономерности, пути совершенствования процесса;

в) проверочный (контрольный) имеет целью перепроверку полученных результатов на достоверность, уточнение ранее сформулированных теоретических выводов.

5. КРУГ ПРОБЛЕМ И ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ КУРСОВЫХ

И ДИПЛОМНЫХ РАБОТ

Праздничный мир детей в контексте игровой культуры.
Современный праздничный календарь башкир в контексте традиционной народной культуры.
Современная художественная деятельность и фольклор: к вопросу о фольклоризме художественной культуры.
Свадебный комплекс в контексте семиотического знания.
Русско-казахские праздничные параллели.
Историко-этнографические исследования празднично-обрядовых ситуаций ( на примере отдельных этнографических групп населения).
Дом в фольклорно-этнографической картине мира.
«Культурный горизонт» в этнической культуре русских.
Знак птицы в структуре календарно-обрядового комплекса.
Знаковый мир куклы в художественно-зрелищных формах искусства: история и современность.
Удмуртская хореография в системе современных досугово-зрелищных форм деятельности как источник возрождения традиционной народной культуры.
Гендерные традиции в современных художественно-зрелищных и досуговых формах культуры.
Русская волшебная сказка в контексте семиотического знания.
Функциональные особенности ударных инструментов в структуре современной культуры.
Фольклорные традиции сказок А. С. Пушкина в контексте современной праздничной культуры.
Семиотические аспекты праздника и театрализованного представления.
Семиотика лирической песни и вопросы современной школьной педагогики.
Современная масленица в контексте традиционной культуры; к вопросу о знаковости масленичного театра).
Театрализованное представление в городе: история и современность.
Масленица в Башкортостане.
Возможности кинетического кода в современных художественно-зрелищных формах искусства.
Проблема семьи в условиях полиэтнической ойкумены в деятельности досуговых учреждений культуры.
Проблемы возрождения традиционной культуры нагайбаков.
Традиции народной педагогики в тексте праздничной культуры в дошкольных учреждениях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Курсовая работа является оригинальной формой научно-творческой деятельности студента в Высшей школе: институте, академии, университете. Она предполагает, как правило, фронтальное ознакомление с фундаментальной литературой по избранной теме, т.е. овладение историческим знанием. К тому же, научное исследование (курсовая работа) основывается на научных методах, позволяющих подтвердить или опровергнуть изначальную гипотезу.

Желательно, чтобы цель научного исследования, заключающаяся в получении новых данных, была в большей или меньшей степени достигнута.

Достоинством работы можно считать наличие в ней регионального компонента, т.е. изучение научно-исследовательских проблем конкретной историко-этнографической ойкумены. Это, во-первых, поднимает практическую значимость работы и, во-вторых, повышает репрезентативность данных конкретного исследования.

ЛИТЕРАТУРА

Ануфриев, А. Ф. Научное исследование. Курсовые, дипломные и диссертационные работы / А. Ф. Ануфриев. – М. : Ось–89, 2002. – 112 с.
Дуранов, М. Е. Профессионально-педагогическая деятельность и исследовательский подход к ней : монография / М. Е. Дуранов. – Челябинск, ЧГАКИ, 2002. – 276 с.
Научные работы: методика подготовки и оформления / авт.-сост. И. Н. Кузнецова. – 2-е изд., перераб. и доп. – Минск, 2000. – 544 с.
Приходько, П. Т. Азбука исследовательского труда / П. Т. Приходько. – Новосибирск, 1979. – 64 с.
Усачева И. В. Методика поиска научной литературы, чтения и составления обзора по теме исследования / И. В. Усачева, И. И. Ильясова. – М., 1980. – 37 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Челябинская государственная академия

культуры и искусств»

Театральный факультет

Кафедра режиссуры театрализованных

представлений и праздников

КУРСОВАЯ РАБОТА ПО истории и теории праздника

(Название темы крупным шрифтом)

--------------------------------------------------------------------

Выполнила:

Студент (-ка) 4 курса

Ф.И.О.

Научный руководитель:

(звание, должность)

Ф.И.О.

Челябинск

2008

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ОБРАЗЕЦ СОДЕРЖАНИЯ

ПО ТЕМЕ «Удмуртская хореография в системе досугово-зрелищных форм деятельности как источник возрождения традиционной народной культуры»

Содержание

стр.

Введение ………………………………………………………………….….. 4

Глава 1. Художественная специфика удмуртской хореографии как

факта культуры …………………………………………………………….. 7

§ 1. Этногенетические корни удмуртской хореографии …………... 7

§ 2. Танец и пляска как формообразующее явление тра-

диционной хореографической культуры …………………………… 9

§ 3. Художественная специфика традиционной народной

хореографии ………………………………………………………….. 12

Глава 2. Морфологические особенности удмуртской хореографии ……...18

§ 1. Традиционная лексика удмуртской хореографии …………….. 18

§ 2. Типологические морфемы удмуртской хореографии

как основа классификации данного вида творчества ……………... 26

§ 3. Взаимосвязь этнических стереотипов поведения и

традиционной хореографии ………………………………………… 40

§ 4. Проявление хореографического искусства в тексте

праздничной деятельности ………………………………………….. 44

Глава 3. Актуальная проблема сохранения и возрождения традицион-

ной культуры на современном этапе ……………………………….. 52

§ 1. Традиционная удмуртская хореография в досугово-

зрелищных формах ………………………………………………….. 52

§ 2. Традиционная удмуртская хореография в сценичес-

кой обработке (в профессиональной и самодеятельной

среде) ………………………………………………………………… 56

§ 3. Проблема этнокультурного образования и воспита-

ния на всех ступенях образовательно-воспитательной

системы (сад – училище – институт) …………………………. 66

Заключение …………………………………………………………………... 67

Библиографический список ………………………………………………… 68

Приложение 1. Схемы-рисунки ……………………………………………. 72

Приложение 2. Таблицы (№ 1 – 6 ) ………………………………………… 75

Приложение 3. Основные положения рук ………………………………… 91

Приложение 4. Основные движения ………………………………………. 93

Приложения 5. Описание танцев …………………………………………. 104

Приложение 3

ОБРАЗЕЦ ВВЕДЕНИЯ

«Удмуртская хореография в системе досугово-зрелищных форм

деятельности как источник возрождения

традиционной народной культуры»

Введение

Актуальность. Удмуртская народная хореография сузила рамки своего бытования в современных условиях. Утерян большой пласт традиционных удмуртских танцев, движений и образов.

К сожалению, удмуртская народная хореография не изучалась и никем не записывалась, что в большой степени затрудняет перенесение традиций народного танца в современную культуру.

Первый шаг в фиксации удмуртского народного танца был сделан выдающимся деятелем удмуртской культуры Кузебаем Гердом. В числе работ Кузебая Герда была рукопись «Удмуртские танцы» с описанием
26 танцев, которая, к сожалению, утеряна. Предположительно о ее содержании можно судить по его статье «Искусство в быту вотяков» в газете «Ижевская правда» от 30 июля 1929 года.

Последней работой в области удмуртской хореографии был сборник полевых исследований 1982 года, организованных Республиканским научно-методическим центром народного творчества Министерства культуры У.Р. В этом же году был издан сборник записей удмуртских фольклорных танцев, материал для которого подготовила Е. Н. Батурина. С тех пор глубоким исследованием удмуртского танца практически никто не занимался.

В 1936 г. в Удмуртии был создан Государственный ансамбль удмуртской песни и танца «Италмас», в ансамбле осуществлялись танцевальные постановки на основе народных традиций. В 1988 г. из «Италмаса» выходит другой профессиональный удмуртский фольклорный ансамбль «Айкай». Это два основных профессиональных ансамбля, которые несут удмуртскую танцевальную и песенную культуру в массы. Помимо того, в Удмуртии существуют еще и самодеятельные коллективы, но в их состав входят в основном люди пожилого возраста. Молодежь не проявляет интерес к истокам национальной культуры, и задача этой работы – увлечь современное молодое поколение, хранить, накапливать и передавать удмуртские традиции через поколения.

Объект исследования: морфология удмуртской хореографии.

Предмет исследования: изучение морфологии удмуртской хореографии и возможность ее возрождения в различных формах зрелищно-досуговой деятельности на современном этапе.

Цель исследования: поиск путей, методов, приемов адаптации лучшего хореографического опыта в современной танцевальной и досугово-зрелищной практике.

Задачи:

Изучение источниковедческой базы.
Определение генетических корней удмуртской хореографии.
Выявление основных функций удмуртской хореографии в общей фактуре традиционной культуры.
Нахождение типологических особенностей в общей морфологической системе удмуртской хореографии.
Определение семиотического статуса удмуртской хореографии.
Выявление возможных путей возрождения структурных элементов удмуртской хореографии на современном этапе.

Практическая значимость изучения данной темы заключается в нахождении путей и методов для использования удмуртской хореографии в возрождении национальной культуры.

Научная новизна заключена в самой постановке проблемы возрождения традиционной культуры средствами хореографического искусства.

В работе использовались методы:

Метод изучения литературы.
Метод анализа современной практики.
Метод наблюдения «со стороны» и «изнутри».
Метод диахронного анализа.
Метод сравнения.
Метод аналогии.
Метод эксперимента или личной пробы.

Опорной литературой для написания дипломной работы стали книги Владыкина В. Е. «Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов», Верещагина Г. Е. «Собрание сочинений», а также сборник полевых материалов, собранный педагогом Республиканского училища культуры Батуриной Е. Н. «Удмуртский фольклорный танец».

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка, приложения.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

БИБЛИОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ДОКУМЕНТА

В НАУЧНОЙ РАБОТЕ

Важной частью курсовой работы является список использованной литературы, представленный по ГОСТу (7.1 – 2003; 7.80 – 2000).

Государственный стандарт устанавливает общие требования к библиографическому описанию документа и правила его составления:

набор элементов библиографического описания;
- последовательность их расположения;
  - наполнение и способ представления каждого элемента;
    - применение условных разделительных знаков.

Список использованной литературы предстает как доказательство навыков студента работать с библиографическими указателями, умения быстро находить нужные источники и хорошо ориентироваться в информационном пространстве.

1. Монография:

Маслова, Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX – начала XX в. / Г. С. Маслова ; Ин-т этногр. РАН. – М. : Наука, 1994. – 218 с.

2. Статья из сборника:

Поздеев, В. А. Приговоры дружки в структуре северно-русского свадебного обряда / В. А. Поздеев // Жанровая специфика фольклора : Межвуз. сб. науч. тр. – М., 1984. – С. 60–74.

3. Статья из журнала:

Каргин, А. С. Традиционная культура в контексте современных цивилизационных процессов / А. С. Каргин // Традиционная культура. –
2003. – № 4. – С. 67–80.

4. Сборник:

Круглый год: Народное погодоведение: русский земледельческий календарь / сост. А. Ф. Некрылова. – Челябинск : Вариант-книга, 1996. – 463 с.

5. Серийное издание:

Обрядовая поэзия: Кн.1: Семейно-бытовой фольклор / сост., подготовка текстов и коммент. Ю. Г. Круглова. – М. : Рус. кн., 1997. – 624 с. –
(Б-ка рус. фольклора).

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

ЛЕКСИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА НАУЧНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ

РЕЧЕВАЯ ФУНКЦИЯ

ЛЕКСИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА

Причина и следствие,

условие и следование

(и) поэтому, так как

Поскольку

Отсюда (откуда) следует

Вследствие

В результате

В силу (ввиду) этого

В зависимости от

В связи с этим, согласно этому

В таком (в этом) случае

В этих (в таких) условиях

(а) если же .., то …

Что свидетельствует

указывает

говорит

соответствует

дает возможность

позволяет

способствует

имеет значение и т.д.

Временная соотнесенность

И порядок изложения

Сначала, прежде всего, в первую очередь

Первым

Последующим шагом

Предшествующим

Одновременно, в то же время, здесь же

Наряду с этим

Предварительно, ранее, выше

Еще раз, вновь, снова

Затем, далее, потом, ниже

В дальнейшем, в последующем, впоследствии

Во-первых, во-вторых и т.д.

Предварительно, ранее, выше

Еще раз, вновь, снова

Затем, далее, потом, ниже

В дальнейшем, в последующем, впоследствии

Во-первых, во-вторых и т.д.

В настоящее время, до настоящего времени

В последние годы, за последние годы

Сопоставление

и противопоставление

Однако, но, а, же

Как .., так и ..; так же, как и …

Не только, но и …

По сравнению; если …, то ..,

В отличие, в противоположность, наоборот

Аналогично, также, таким же образом

С одной стороны, с другой стороны

В то время как, между тем, вместе с тем

Тем не менее

Дополнение

или уточнение

Также и, причем, при этом, вместе с тем

Кроме,

сверх того,

более

Главным образом, особенно

Ссылка на предыдущее

или последущее высказывание

Получено, тем более, что…

В том числе, в случае, то есть, а именно

сказано,

показано,

упомянуто,

отмечено,

установлено,

обнаружено,

найдено

Говорилось,

как указывалось выше,

отмечалось

подчеркивалось

Согласно,

сообразно этому,

соответственно

В соответствии с этим, в связи с этим

В связи с вышеизложенным

Данный, рассматриваемый, названный и т.д.;

такой, такой же, подобный, сходный,

аналогичный;

подобного рода, подобного типа

Следующий, последующий, некоторый

Многие из них, один из них, некоторые из них

Большая часть, большинство

Обобщение,

вывод

Таким образом, итак, следовательно

В результате, в итоге, в конечном счете

Следует,

из этого вытекает,

отсюда понятно,

ясно

Позволяет сделать вывод,

это сводится к следующему,

свидетельствует

Наконец, в заключение

Иллюстрация сказанного

Например, так, в качестве примера

Примером может служить

Такой, как (например)

В случае, для случая

О чем можно судить, что очевидно

Введение новой информации

Рассмотрим следующие случаи

Остановимся подробно на …

Приведем несколько примеров

Основные преимущества этого метода

Некоторые дополнительные замечания…

Несколько слов о перспективах исследования

IV. Материально-техническое обеспечение

реализации учебной программы

1.4. Комплекты изданий:

– лингвистические и этимологические словари;

– периодические издания: «Живая старина»; «Традиционная культура»; «Народное творчество»; «Обсерватория культуры»; «Человек без границ».

2. Научные и методические материалы сценарного фонда кафедры (более 3.000 единиц).

3. Репертуарные сборники фольклорно-игровых и фольклорно-этнографических материалов.

4. Аудиовизуальные материалы (каталог находится в сценарном фонде).

Учебное издание

Составитель

Людмила Николаевна Лазарева

История и теория

массовых праздников

Учебно-методический комплекс

для студентов дневного и заочного отделений,
обучающихся по специальности 070209 Режиссура театрализованных

представлений и праздников

Формат 60х80/16

Заказ №

Подписано к печати

Объем п. л.

Тираж 100 экз.

Челябинская государственная академия культуры и искусств

454091, Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36 а

___________________________________________________________

Отпечатано в типографии ЧГАКИ. Ризограф

* Раскрытие содержания дисциплины строится с учетом основных дидактических единиц ГОС.

1. Определение научной школы
2. Психосоматические аспекты депрессии
3. Памятник ldquo;Крещения Русиrdquo; в 988г
4. Правове регулювання відновлення платоспроможності боржника або визнання його банкрутом Господарсько-правова відповідальність
5. Для обозначения непосредственной социальной среды обитания используется понятие социальной общности груп
6. Социология конфликта Специфика социологии конфликта- объект предмет методы
7. Тема занятия- История создания органов внутренних дел Дата проведения- 11 октября 2011г
8. Освоение целинных и залежных земель
9. інілер мен апалысі~ілілерді~ а~а~арындастарды~ асырап алушылар мен асырап алын~андарды~ арасында неке
10. Всіхромосомніхворобикласифікуються за типом мутаційїхвикликають

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе