Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Философия как мировоззрение, основной вопрос философии.
Ф. - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности.
Мировоззрение – это совокупность общих представлений человека о мире в целом, о природе и обществе, о себе и своём месте в этом мире. На протяжении всей жизни тысячи нитей связывают человека с окружающим миром, взаимодействуя с которым человек обретает собственное мировоззрение. Оно может быть научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, религиозным и атеистическим. Научное мировоззрение формируется всем комплексом наук, однако теоретической основой любого мировоззрения является философия. Потому что философия отвечает на самые общие, глобальные вопросы. Как устроен мир? Является ли он вечным и бесконечным? По каким наиболее общим законам он развивается? Каково место человека в мире? Как появился во Вселенной человек? Случайно его появление или закономерно? Что движет историю общества? Познаваем ли мир, т.е. способен ли человек иметь истинные знания? Что такое добро и зло, истина, красота, счастье? Философия ставит и решает множество важнейших вопросов о природе, обществе, человеке. Но среди них выделяется основной, центральный вопрос, от решения которого зависит решение всех остальных вопросов.
Основной вопрос философии – это вопрос о соотношении материи и сознания, материального и духовного. Всё существующее разделяется на два мира – материальный и духовный, т.е. нематериальный, идеальный мир. Нематериальным является мир человеческого сознания – мысли, знания, чувства, идеалы. В отличие от материальных объектов они не имеют массы и объёма, не состоят из частиц, не подчиняются материальным законам сохранения. Уже в древности люди поставили вопрос: что первично – материя или сознание? В решении основного вопроса все философы разделились на два основных направления – на материалистов и идеалистов. Материалисты считают первичным материю, природу, физическое, а сознание – вторичным и производным. Идеалисты считают, что первично сознание, дух, психическое, а материя производна и зависима. Существуют две основные разновидности идеализма: 1) Представители объективного идеализма (например, Платон, Гегель, Шопенгауэр) считают первичным какое-либо духовное начало, находящееся вне человека (вне субъекта). Разновидностью объективного идеализма являются религиозные учения. Представители теизма считают, что бог создал мир и постоянно управляет им. Представители деизма считают, что бог создал мир, но дальше не вмешивается в его развитие. Общество и природа развиваются по собственным законам. 2) Представители субъективного идеализма первичным считают сознание субъекта, человека, а материю вторичной (например, Юм, Мах, Авенариус).
Кроме материализма и идеализма существует ещё дуализм. Дуалисты (например, Декарт) считают, что материя и сознание существуют независимо друг от друга, что они равноправны. Материя порождает материальные вещи, а сознание – духовные.
Основной вопрос философии имеет вторую сторону: познаваем ли мир? Одни считают, что мир познаваем, что человек способен получать достоверные знания. Но есть философы, считающие, что мир непознаваем, что человек никогда не может быть уверенным в истинности своих знаний. Агностицизм – это философское учение, отрицающее познаваемость мира. Агностицизм опровергается общественно-исторической практикой.
2. Диалектика и метафизика – два противоположных метода философии и науки. Диалектика и метафизика – это два противоположных метода философии и науки. Понятие «диалектика» появилось ещё в Древней Греции и означало искусство ведения спора, дискуссии. В дальнейшем смысл изменился. Диалектика - это учение о всеобщей взаимосвязи и всеобщем, свободном от ограничений движении, изменении, развитии. Понятие «метафизика» употребляется в различных значениях, в том числе, как синоним понятия «философия». Как метод познания, метафизика рассматривает объекты вне взаимосвязи друг с другом и вне развития. Метафизический подход имеет ограниченные возможности. Метафизическое мышление – это мышление поверхностное. В истории науки этот метод получил наибольшее распространение в период, когда естествознание только собирало факты, рассматривало явления природы как изолированные и неизменные. Но когда фактов накопилось много, необходимо было перейти к установлению взаимосвязей между ними, к созданию целостных теорий. На этом этапе метафизический метод оказался несостоятельным, и на смену ему приходит диалектика.
Противоположность метафизики и диалектики:
Метафизика:
1) Объекты рассматриваются по отдельности, не учитывается их взаимовлияние друг на друга. 2) Объекты рассматриваются статично, как неизменные. Если и признаются изменения, то только как постепенные, количественные, отрицаются коренные качественные изменения. 3) Не раскрываются внутренние источники любого движения, изменения, развития.
Диалектика:
1) Объекты рассматриваются во взаимосвязи и взаимовлиянии друг на друга. 2) Учитывается постоянное изменение, развитие объектов, единство количественных и качественных изменений. 3) Раскрывается внутренняя причина любого движения, изменения, развития. Такой причиной является внутреннее противоречие. Диалектическое мышление подразумевает наиболее полное, глубокое, всестороннее понимание явлений.
3. Предмет философии, её основные функции. Понятие «философия» имеет древнегреческое происхождение и означает «любовь к мудрости». В Древнем мире философия включала в себя всё научное знание о мире. Постепенно, по мере развития общества, из философии выделяются отдельные отрасли знания и превращаются в самостоятельные науки. Но философия в этом процессе не исчезла. Она по-прежнему изучает всё существующее, весь мир - природу, общество, человека - но только на уровне обобщений, на уровне наиболее важных выводов. Поэтому философия не подменяет собой частные науки, не дублирует их, хотя изучает те же объекты, что и физика, астрономия, биология, история и другие естественные и общественные науки. Философия – это объединение всех знаний о мире, но на уровне наиболее важных обобщений. Это не значит, что философия следует позади наук и пользуется их результатами. Она развивается самостоятельно, хотя и взаимодействует с частными науками. Философские идеи часто опережают науку, и получают научное подтверждение только спустя столетия. Философия – это мудрость, накопленная человечеством. Это высший уровень знания, наиболее глубокое и целостное знание. Любая наука на уровне своих важнейших выводов и обобщений переходит в философию. Если частные науки изучают отдельные фрагменты мира, то философия рисует общую картину мира. Знание общей картины позволяет лучше понять отдельные фрагменты, знание философии позволяет лучше понять частные науки. Изучать философию – значит пытаться обрести более целостное, глубокое и всестороннее знание о мире, понять фундаментальные законы и взаимосвязи мира.
Таким образом, философия имеет свой собственный предмет, т.е. тот круг проблем и вопросов, которыми она занимается. Предмет философии уникален, он не дублирует предметы других наук. Предмет философии – это наиболее общие законы развития природы, общества и мышления, проблема соотношения материи и сознания, в том числе общественного бытия и общественного сознания.
Функции философии:
До возникновения философии на протяжении тысяч лет существовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Понятие «мифология» многозначно: 1) это определённый вид мировоззрения, исторически предшествующий философскому; 2) это совокупность идей, противоположных научному знанию.
Религиозно-мифологическое мировоззрение отличается от философского и научного:
Философия возникает в 6 веке до н.э., почти одновременно в странах Запада и Востока. Но свою классическую форму она приобрела в Древней Греции. Именно там в наиболее развитой форме произошёл переход от религиозно-мифологического мировоззрения к философскому. Впервые понятие «философия» встречается у Пифагора, а в качестве особой науки её выделил Платон. Практическая деятельность людей рождала потребность в новых знаниях. Старые религиозно-мифологические представления оказывались бесполезными. В этот период начинают интенсивно накапливаться научные знания, которые разрушают старые представления о мире, о человеке. Философия возникает как наука, объединяющая всю совокупность знаний о мире.
Сознание ранних философов ещё сохраняет элементы религиозно-мифологических представлений. Но в тоже время формируются черты, которые отличают возникающую философию от религиозно-мифологического сознания. Философы уже учат не о рождении бессмертных богов, а о происхождении всех вещей вообще. Философы ставят вопрос об устройстве мира, о том, что лежит в его основе – материальное или идеальное первоначало. Т.е. постепенно формируются два основных направления в философии – материализм и идеализм. Первые философы Древней Греции в большинстве своём были материалистами. Они сводили материю к какому-то определённому её виду, состоянию, свойству. Фалес из г. Милета считал первоначалом всего мира воду как основу всей жизни, как текучее, аморфное состояние материи. Другой милетский философ - Анаксимен – предположил, что все вещи возникают и разрушаются в процессе сгущения и разрежения воздуха, подобно тому, как пар превращается в воду, а вода в лёд. Третий мыслитель – Анаксимандр – доказывал, что первоначало мира – нечто неопределённое и бесконечное. Он назвал его «апейрон».
Мир в глазах античного человека представлял собой космос, т.е. гармоничную и прекрасную в своём совершенстве систему. В ней все вещи умирают, но не исчезают бесследно, а возникают снова, согласно всеобщим законам.
Заслугой древнегреческих философов материалистов было то, что их учения включают элементы диалектики: понятия противоположности, движения, изменения, развития. Фалес ставил вопрос о противоположности жизни и смерти. Анаксимандр под апейроном понимает материальное образование, которое включает в себя тёплое и холодное, сухое и влажное и представляет совокупность различных элементов и свойств.
Всё это были наивные представления о материи, но в основе своей верные, т.к. первоосновой мира считалось нечто материальное. Материализм первых философов называют наивным, а диалектику - стихийной. Их взгляды не могли опираться на науку, которой ещё не существовало. Но именно благодаря таким людям наука стала делать первые робкие шаги в освоении мира, сквозь заблуждения и прозрения, «через тернии к звёздам».
2. Философия Гераклита. Основная заслуга Гераклита в том, что он выдвинул идею всеобщего развития через борьбу противоположностей. Он развил диалектические взгляды первых древнегреческих философов. Гераклит утверждал: всё течёт, всё изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды. На примере течения реки Гераклит пытается показать всеобщность движения. Даже покоящиеся тела испытывают постоянные внутренние изменения. Движение это не только механическое перемещение, а любое изменение, возникновение нового. Материя не может существовать без движения.
Всеобщую текучесть, изменчивость мира он отождествлял с огнём. Огонь – это символический образ. Это образное выражение пульсирующих, циклических процессов в изменении мира.
Во всех предметах, процессах и явлениях сосуществуют противоположные начала. Их борьба является движущей силой и источником всякого развития. «Враждующее соединяется, из расходящегося – прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу». Развивая идею всеобщего развития через борьбу противоположностей, Гераклит приходит к выводу, что природа в самой себе имеет начало, причину всех изменений. Если движение природы – это самодвижение, то природа не нуждается в каком-либо сверхестественном первоначале. «Этот космос тот же самый для всех, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно разгорающимся и потухающим».
Гераклит учил, что мир представляет собой не хаос, где может произойти что угодно, а порядок, где всё происходит по единому закону. Гераклит назвал этот закон Логосом. Как общество подчиняется своду законов, так весь мир подчиняется Логосу.
3. Философия Демокрита. Выдающимся философом Древней Греции был Демокрит (ок.460 - ок.370 гг. до н.э.). Основная заслуга Демокрита состояла в том, что он вслед за философом Левкиппом разработал учение об атомах. Он утверждал, что мир представляет собой бесконечное множество неделимых, неизменных и непроницаемых частиц вещества – атомов, которые различаются размерами, формой, положением. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Атомы – это бытие, а пустота – небытие. Атомы двигаются в пустоте, сталкиваясь между собой, соединяются и образуют разнокачественные тела. Атомы неделимы и неуничтожимы, благодаря чему ничто не может исчезнуть бесследно, как не может и возникнуть из ничего. Демокрит учил о бесконечности Вселенной и бесчисленности миров, из которых одни рождаются, а другие угасают.
Демокрит утверждал, что ни одно событие не происходит случайно. Всё имеет причину. Всё происходит неизбежно. Он считал, что люди называют случайностью то, причину чего не могут объяснить. Т.е. Демокрит отрицает объективное существование случайности, считает случайность лишь результатом нашего незнания.
Демокрит впервые поставил вопрос о соотношении чувств и разума в познании. Чувства, считает Демокрит, дают нам тёмное, т.е. неполное, недостоверное знание, которое он называет мнением. И только с помощью разума, мышления можно проникнуть в сущность мира, раскрыть причинную связь явлений природы.
В учении о человеке и обществе Демокрит также следует атомистической гипотезе. Главное отличие человека от животного он видел в особом расположении круглых и поэтому самых подвижных атомов, сходных с огнём или воздухом. Эти атомы попадают в тело с дыханием, соприкасаются с другими атомами тела, приводят тело в движение. После смерти, пишет Демокрит, атомы души покидают тело и рассеиваются. Демокрит высмеивает учение о загробной жизни. Он утверждает, что вера в богов возникла из-за страха людей перед неизвестными силами природы. У Демокрита наивный материализм был тесно связан с формированием античного свободомыслия.
4. Философия Платона. Материалистической системе Демокрита противостояла система объективного идеализма Платона (427-347 гг. до н.э.). Любой человек, прежде чем создать предмет или совершить действие, мысленно представляет план, т.е. идею. На основе этого Платон предположил, что любым материальным телам предшествуют нематериальные идеи. Идея – это образ вещи, образец, по которому создаётся вещь. Платон утверждает, что идея – это сущность вещи, её главный закон. Материальные вещи возникают и исчезают, но идеи этих вещей остаются вечными и неизменными. Идеи всех вещей образуют свой собственный мир – объективный, т.е. самостоятельный, независимый от сознания человека. Мир идей первичен, он управляет миром вещей. В этом заключается объективный идеализм Платона.
Теория познания Платона построена на мифе о бессмертии души. Основное понятие здесь – это воспоминание. По Платону душа человека до рождения существовала в мире вечных и неизменных идей, созерцала эти идеи и запечатлела их в себе. Человеку в дальнейшем следует лишь вспомнить эти идеи в процессе обучения и воспитания. Заслуга Платона в том, что он разработал субъективную диалектику.
Представляет интерес учение Платона об обществе и государстве. Платон создаёт проект идеального государства. В нём все люди разделены на три сословия: правители-философы, войны и работники производительного труда. Первые два сословия не должны иметь никакой собственности. Платон высказывал идеи примитивного, вульгарного коммунизма. Он утверждал, что в идеальном государстве все частные интересы должны подчиняться интересам общественным. Труд людей, отдых, питание должны быть совместными. Должна быть уничтожена парная семья, продолжение рода должно быть строго регламентировано. Дети не должны принадлежать двоим - матери и отцу, они являются достоянием общества. И общество воспитает детей лучше, чем случайные двое. Пары для рождения детей должны специально подбираться обществом.
5. Философия Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – самый великий философ Древней Греции. Заслугой Аристотеля было то, что он обобщил достижения предшественников и сам привнёс много нового в философию и различные науки.
Аристотель выступил с критикой учения Платона о вечных и неизменных идеях. Критикуя Платона, он доказывает, что идеальное не может быть причиной материального. Здесь он выступает как материалист. В теории познания Аристотель также выступает как материалист. Он доказывает, что источником ощущений является реальный мир, что познание – есть познание чего-то материального. Как материалист, Аристотель также доказывает, что искусство должно быть отражением жизни.
Но в работах Аристотеля огромное место принадлежит идее первотворца. Это не боги как таковые, а некая духовная сила, перводвигатель. Здесь он переходит на позиции идеализма. Реальные вещи являются единством материи и формы. Материя по Аристотелю аморфна, пассивна. Она есть только возможность. Активной же стороной является форма. А формой всех форм – первоформой - является некоторая духовная сила, перводвигатель.
Аристотель – универсальный философ. Он писал работы о явлениях живой и неживой природы, об обществе и государстве, работы по логике, этике, эстетике и риторике. Разрабатывал классификацию жанров искусства. В своих работах он создал законченное учение о категориях, раскрыл их методологическое значение (содержание и форма, возможность и действительность, причинность и др.). Аристотель пытался систематизировать минералы, растения, животных и людей, установить взаимосвязи между ними. Он впервые рассматривает общество как связь людей, а человека как общественное, политическое животное. От философии Аристотеля идут две линии: 1) рационалистическая – линия науки, линия познания природы и общества; 2) религиозная линия – её использовала католическая церковь для обоснования христианских догматов.
Тысячелетний период истории от падения Римской империи и до эпохи Возрождения называют Средними веками. Этот период в Европе характеризуется упадком науки и безраздельным господством христианства. Философия использовалась для обоснования религиозных догматов.
15-16 века относятся к эпохе Возрождения. В этот период совершается первая научная революция, связанная с созданием гелиоцентрической картины мира (Н. Коперник).
17-18 века открывают эпоху Нового времени. Главной её особенностью является бурное развитие наук о природе. Ослабевает влияние христианства на европейскую философию. Меняется отношение к науке, возрастает её роль в обществе. Рождается знаменитый афоризм «знание – сила» (Ф. Бэкон). Философия этого периода характеризуется широким распространением материалистических идей (Бэкон, Гоббс, Локк, Спиноза, Дидро, Гольбах, Гельвеций, М.В.Ломоносов). Развитие капиталистического производства требовало поиска новых знаний, а развитие естественных наук способствовало распространению материализма. Центральной задачей становится разработка методов научного познания. Сформировались два основных подхода к проблеме метода – сенсуализм и рационализм.
Сенсуализм – это философское направление, признающее главным источником знания человеческие чувства (Ф. Бэкон, Д. Локк и др.). К нему применимо и другое название – эмпиризм, потому что оно призывает основываться только на факты опыта («эмпирия» - опыт). В основе такого подхода лежит метод индукции: накопление фактов опыта, их обобщение, переход от частных выводов к общим. Эмпиристы считали, что сознание человека – это чистый лист бумаги (tabula rasa), на котором опыт, посредством чувств, пишет свой текст. Фактически, они защищали экспериментальное естествознание.
Рационализм – учение, признающее главным источником знания человеческий разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Это противоположное направление считает показания органов чувств недостоверными. Только разум даёт истинное знание, потому что руководствуется непогрешимыми законами дедуктивной логики. Дедукция извлекает частные выводы из общих аксиом. Аксиомы – это ясные и самоочевидные истины, которые содержатся в разуме в виде «врождённых идей». Таким образом, рационалисты оспаривали теорию сознания, как чистого листа бумаги. Идеалом науки для них была математика.
Материализм 17-18 веков, в отличие от наивного материализма древнегреческих философов, обладал преимуществом. Он опирался на выдающиеся открытия естественных наук того времени. Заслуга материалистов состояла в том, что они объясняли мир исходя из него самого. Основой мира считали вечно движущуюся материальную субстанцию, а человека считали частью природы. Они критиковали идеализм, религию, мистику.
Материализм 17-18 веков имеет и существенные недостатки. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» выделил три основных недостатка материализма 17-18 веков:
1) Метафизичность. В этот период основным стал метафизический подход к действительности, когда объекты и отражающие их понятия рассматривались как неизменные, изучались независимо друг от друга.
2) Механицизм. В этот период особое развитие получила механика. Её законы абсолютизировались. Они переносились на объяснение органической природы и даже общественных явлений.
3). Идеализм в понимании общественной жизни. Философы 17-18 веков были материалистами лишь в понимании природы. Т.е. они доказывали, что материя первична, а сознание вторично. Но определяющей основой развития общества считали духовные факторы в деятельности людей, в том числе волю и сознание людей.
Эти недостатки материализма 17-18 веков были замечены идеалистами и использованы в борьбе против материализма. Беркли – английский философ, епископ главной задачей поставил опровержение материализма, и, прежде всего – учения о материи. Он утверждал, что вещи – это комбинация ощущений. А материю в целом, как таковую, человек не может чувственно воспринимать. Следовательно, её не существует.
1.Философия Канта. Новым этапом в развитии философии стала немецкая классическая философия. Её представители – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (идеалисты), и Фейербах (материалист). Главным достижением немецких идеалистов стала разработка диалектики. Основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804).
В философии Канта выделяются два периода: 1) докритический, до 1770 г.; 2) критический – после 1770 г.
В первый период Кант занимается естествознанием и выступает в основном как материалист. Он высказывает гипотезу возникновения солнечной системы из газопылевой туманности, объясняет чередование приливов и отливов взаимным расположением Земли и Луны. Заслуга Канта в этот период состояла в том, что он с позиций материализма и диалектики раскрывал единство, взаимосвязи и развитие материального мира.
Главными работами второго периода в творчестве Канта стали «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Кант подверг критическому анализу познавательные способности человека.
Он исходит из того, что независимо от человека существует объект – внешний предметный мир. Здесь он выступает как материалист. Внешний мир вызывает в человеке поток ощущений, хаотичный, не упорядоченный в пространстве и времени, не связанный причинностью. Пространство, время, причинность, закономерность Кант не считает характеристиками объективного мира. Он считает их свойствами сознания, категориями, которые заложены в сознании независимо от опыта, т.е. априорно (а priori – до опыта). Здесь Кант выступает как субъективный идеалист. Используя априорные категории, сознание упорядочивает полученные ощущения и формирует знание. Но это знание не отражает внешний мир. Оно является миром, искусственно созданным самим человеческим сознанием. Человек не способен понять мир таким, какой он есть сам по себе. Внешние объекты остаются непознаваемыми. Это «вещи в себе». То, какими человек их представляет – это «вещи для нас». Здесь Кант выступает как агностик. Агностицизм – это философское направление, отрицающее познаваемость мира.
Взгляды Канта противоречивы. Последовательные субъективные идеалисты критиковали Канта за то, что он признавал объективное существование «вещей в себе». Последовательные материалисты критиковали его за то, что он считал «вещи в себе» непознаваемыми.
Достижением Канта стала разработка диалектики процесса познания, раскрытие реальных сложностей и противоречий этого процесса. Он выделяет антиномии - пары противоположных по смыслу, но равнодоказуемых суждений.
Разум может доказать как тезис, так и антитезис, а на опыте проверить их невозможно. Антиномии – это попытка разума выйти за пределы возможного опыта. В этом сила и бессилие разума. Заслуга Канта в том, что он понял противоречивость процесса познания. Недостаток в том, что он не понял противоречивость самого объективного мира.
Кант является сторонником этики долга. Он формулирует свой категорический императив – нравственный закон, обязательный для исполнения всегда и в любых обстоятельствах: 1) Следует рассматривать людей как цель, а не как средство; 2) Следует поступать так, чтобы личные принципы могли стать основой всеобщего законодательства. Этические взгляды Канта стали утверждением гуманизма.
2. Философия Гегеля (1770-1831). Философия Гегеля стала попыткой объединить в одну систему всё философское и научное знание эпохи. Не случайно одна из главных его работ называется “Энциклопедия философских наук”. Благодаря своей систематичности, идеи Гегеля имели огромную популярность.
Философская система Гегеля является примером объективного идеализма. Гегель предположил, что вся эволюция природы и общества подчинена разумным законам. Следовательно, движущей силой должно быть разумное начало, которое реализует свой замысел в постепенном развитии мира. Гегель считает, что существует Абсолютная идея – это сценарий развития мира, свод законов, принципов, понятий. Абсолютная идея в своём развитии проходит три этапа: 1) понятия и законы существуют в чистом виде, в виде замысла; 2) замысел воплощается в природе, природа прогрессирует по установленным законам; 3) абсолютная идея обретает плоть в образе человека, движет историю, и, наконец, находит сама себя в человеческом разуме. По мнению Гегеля, история должна остановиться, когда Абсолютная идея достигнет своих целей.
Но главным достижением Гегеля стала разработка диалектического метода, понятий, принципов и законов диалектики. Он доказывал, что источником развития являются противоречия, что в развитии количественные изменения переходят в качественные, что развитие может быть цикличным. Но диалектика Гегеля была идеалистической. Он приписывал диалектические законы не природе самой по себе, а мышлению, руководящему природой.
Диалектический метод Гегеля предполагает всеобщность и бесконечность развития. Но идеалистическая система Гегеля предполагает, что история кончится. Таким образом, система и метод Гегеля приходят в противоречие.
3. Философия Фейербаха (1804-1872). Фейербах с позиции материализма подверг критике систему Гегеля. Он доказывал, что взгляды Гегеля являются скрытой формой религии, что природа – это единственная вечная и самостоятельная субстанция. В центр своей философии Фейербах поставил человека, в котором видел только биологическое существо, высший продукт природы. Фейербах не понимал, что человек – это, прежде всего, продукт общества. Материализм Фейербаха можно назвать антропологическим.
Вместе с идеализмом, Фейербах отбросил то ценное, что было в философии Гегеля – диалектику. Он не увидел глубокие взаимосвязи и развитие в природе, т.е. остался на позициях метафизики.
Фейербах критиковал христианство, но предлагал создать новую религию. Любовь к богу заменить любовью к человеку. Этика Фейербаха воспевает гуманизм, но остается абстрактной. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» высоко оценивает роль Фейербаха, но называет следующие недостатки всего домарксовского материализма: 1) метафизичность; 2) механистичность; 3) идеализм в объяснении общественной жизни.
1. Исторические условия, теоретические источники и естественнонаучные предпосылки возникновения марксизма.
Марксизм сформировался во второй половине 40-х гг. 19 в. и включал в себя: марксистскую философию, марксистскую политэкономию и теорию научного социализма.
Главной производительной силой общества стал класс индустриальных рабочих. Но условия жизни и труда рабочих оставались на крайне низком уровне. Политическая власть принадлежала представителям крупного капитала, которые защищали только интересы личной прибыли. Поэтому 19 век стал периодом крупнейших социальных столкновений, содержанием которых была борьба рабочих за свои права. Но рабочее движение носило во многом стихийный характер. Чтобы объединить и вдохновить рабочих требовалась научная теория, которая должна была указать способы построения справедливого общества, опираясь на новейшие научные открытия, опираясь на знание законов развития природы и общества. Такой теорией стал марксизм.
Маркс и Энгельс, создавая новую философию, использовали всё положительное, что было накоплено предшествующей философией и наукой. Прежде всего, они опирались на классическую немецкую философию. Они использовали диалектический метод Гегеля, отбросив его идеалистическую систему. Они опирались на материализм Фейербаха, освободив его от недостатков – метафизичности, механистичности, идеализма в объяснении общественной жизни. Марксу и Энгельсу удалось соединить материализм с диалектикой, т.е. осознать единство, взаимосвязи и саморазвитие материального мира. Это стало возможным, в том числе, благодаря новейшим научным открытиям.
1) Открытие органической клетки доказало сходство в строении и развитии всех живых организмов. 2) Эволюционная теория Дарвина раскрыла единство всего живого на Земле, представила историю жизни как единый процесс развития от простого к сложному. 3) Экспериментальное подтверждение закона сохранения и превращения энергии показало, что в природе нет разграничительных линий и непреодолимых границ, в ней всё текуче и взаимосвязано, одни явления переходят в другие.
Эти и другие открытия стали естественнонаучными предпосылками возникновения марксистской диалектико-материалистической философии. Таким образом, возникновение марксизма было подготовлено всем ходом развития общества, философии и науки.
Маркс и Энгельс совершили переворот в философии. Они показали, что философия не должна брать на себя задачи частных наук, что она имеет собственный предмет – изучение наиболее общих законов природы, общества, мышления.
Маркс и Энгельс создали научную социологию – материалистическое понимание истории, доказав, что определяющей основой и главной причиной развития истории является развитие материального производства.
Маркс и Энгельс впервые соединили теорию, философию с политикой, практической целью которой они видели построение справедливого общества. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
1. Развитие взглядов на материю. Определение материи.
Исходной философской категорией является категория «бытие». Она присутствует в размышлениях уже античных философов и является предметом онтологии. Это категория высшей степени общности, результат абстрагирования от всех многообразных свойств и проявлений реальности. Поэтому, содержательно, она является самой бедной: единственным признаком, объединяющим всю реальность в категорию «бытие», является признак существования.
Категория «бытие» не сводится ни к одной из конкретных форм существования. В ней фиксируется единство и устойчивость всей реальности в целом, наряду с изменчивостью и временностью отдельных форм. В ней выражается способность всего мира в целом, изменяясь, сохраняться. По способу существования бытие разделяется на два различных мира: мир физических состояний или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.
Взгляды на материю, на её структуру и свойства менялись в процессе развития философии и науки. Древнегреческие философы материалисты сводили материю к конкретным веществам и процессам (вода, воздух, огонь). Со времён Демокрита утвердилось предположение, что любая материя состоит из неделимых частиц – атомов. Материализм Нового времени и классическая физика до конца 19 века сводили материю к веществу, состоящему из неделимых атомов, двигающихся в пустоте по законам механики. Эти взгляды лежали в основе механистической картины мира. Первым ударом по механистическим представлениям стало открытие неизвестного вида материи – поля (70-80 гг. XIX в.). Следующим ударом стало открытие электрона и сложной структуры атома. Временно в философии и науке возникает кризис, связанный с пониманием материи. Многие физики, которые сводили материю к неделимому атому, теперь утверждали, что если исчезает неделимый атом, то и материя исчезает. Т.е. они пришли к идеализму. На самом деле, исчезает не материя, а устаревшие взгляды на материю, на её структуру и свойства. Учёные и философы материалисты дали новое определение: материя – это объективная реальность, т.е. всё то, что существует независимо от воли и сознания людей. Ленин дал развёрнутое определение материи в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
Достоинство этого определения – универсальность. В нём не перечисляются отдельные виды и свойства материи, поэтому допускается углубление знаний о них. Наука 20 века доказала ограниченность любых попыток связать материю с её конкретными видами. В последние десятилетия в физике обсуждается наличие третьего вида, или состояния материи – физического вакуума.
В 20 веке также изменилось представление об уровнях структурной организации материи. Каждый уровень образуется из множества объектов определённого класса. Неорганическая природа – от кварков до метагалактик. Живая природа – от органических макромолекул до биосферы. Общество – от индивида до человечества в целом. Многочисленные уровни структурной организации материи принято группировать в три основных уровня: 1) микромир – от элементарных частиц до молекул, 2) макромир – объекты, соизмеримые с человеком, 3) мегамир – объекты космических масштабов. Научное познание движется от второго уровня вглубь первого и третьего. Открыты частицы, более элементарные, чем протоны и нейтроны. Открылось, что метагалактика, которую считали единственной и бесконечной Вселенной – это лишь часть ещё более грандиозной системы – большой многоярусной Вселенной.
В начале 20 века Ленин высказал идею о неисчерпаемости материи вглубь, о том, что открытый тогда электрон также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна. Наши представления о материи будут бесконечно расширяться, поскольку бесконечны свойства, состояния, уровни материи, бесконечны её возможности творить, развиваться, усложняться. Но в любом случае материя была, есть и будет объективной реальностью, вечной и бесконечной.
2. Движение как способ существования материи.
Движение является единственным способом существования материи, её неотъемлемым свойством. Материя может существовать только в движении, проявляет себя через движение. Абсолютно все предметы и явления находятся в движении. Движение - это любое изменение, начиная с простого механического перемещения и заканчивая социальным движением.
Движение характеризуется рядом существенных черт: материальность, объективность, абсолютность, относительность, противоречивость. Материальность движения означает, что его источником является материя. Объективность состоит в том, что движение, как и сама материя, существует независимо от воли и сознания людей. Абсолютность движения означает его всеобщность, всё находится в движении. Относительность состоит в том, что в разных системах движение проявляется по-разному: в природе и обществе, в микромире и макромире. Противоречивость движения проявляется в диалектическом единстве устойчивости и изменчивости, в борьбе противоположностей, в разрешении противоречий.
Многообразные процессы и явления материального мира различаются по уровню сложности. Энгельс выделил пять форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Между формами движения материи существуют строгие взаимосвязи. 1) Каждая более сложная форма движения материи исторически развилась из менее сложных. Фактически, классификация форм движения – это лестница, по которой материя поднималась в своём развитии. 2) Более сложные формы движения включают в себя все предшествующие, менее сложные. 3) Более сложные формы движения материи качественно не сводятся ни к одной из менее сложных форм, ни к совокупности их. Поэтому, например, с помощью биологических законов нельзя объяснять социальные явления.
Следует различать категории движение и покой. Покой – это сохранение предметом своего устойчивого положения относительно других предметов или сохранение некоторых характеристик предмета. Но покой не означает полное отсутствие всякого движения. В любых предметах продолжается внутреннее движение. Предметы, покоящиеся в одной системе отсчёта, движутся в другой. Т.е. движение абсолютно, а покой относителен.
Частный случай движения – развитие. Если движение есть любое изменение вообще, то под развитием понимают качественное, направленное, необратимое изменение. Прогресс – это развитие от простого к сложному, от низшего к высшему, что сопровождается усложнением структуры объекта и выполняемых им функций. Связь прогресса и регресса частично описывается вторым началом термодинамики, из которого следует, что любая изолированная система развивается только в одном направлении – от порядка к хаосу. На основе этого закона в 19 веке появилась гипотеза тепловой смерти Вселенной. Но практика показывает, что в природе также распространены процессы, идущие с уменьшением энтропии. Эти процессы были описаны во второй половине 20 века и получили название самоорганизации. В природе борются порядок и хаос. С одной стороны, всё существующее стремиться к разрушению и гибели, нет ничего вечного. С другой стороны возникают сложные структуры, способные прогрессировать. Самоорганизация – это спонтанный переход открытой неравновесной системы от простых, беспорядочных форм к более сложным и упорядоченным. Это универсальное свойство материи самоусложняться. До 20 века это свойство материи или отрицалось, что вело к метафизичности, или объяснялось идеалистически. Синергетика – теория самоорганизации – с позиции материализма описывает рождение порядка из хаоса.
3. Пространство и время как формы существования материи. Если движение есть способ существования материи, то пространство и время – это формы её существования. Т.е. движущаяся материя существует только в пространстве и времени. Пространство – это порядок одновременного сосуществования материальных объектов. Время – порядок смены событий, последовательность состояний. Пространство и время имеют как общие, так и различные черты. Общие черты: материальность, объективность, абсолютность, относительность, противоречивость, безграничность.
Различия между пространством и временем состоят в следующем:
1) быть в пространстве, значит существовать одно рядом с другим, а быть во времени, значит существовать одно вслед за другим; 2) пространство имеет три измерения, а время – одно; 3) в пространстве можно перемещать тела, а время необратимо (течёт только в направлении от прошлого через настоящее к будущему).
В истории философии и физики до 20 века боролись два подхода к объяснению связи между материей, пространством и временем (далее сокр. – П-В) Согласно первому подходу, П-В существуют независимо от материи и носят абсолютный характер. Пространство – это пустота, пустое вместилище материи. Время – чистая длительность. Свойства П-В не зависят от характера материальных процессов. Этот подход соответствует обыденным представлениям человека о П-В, его придерживались многие философы, он лежит в основе классической механики, созданной Галилеем и Ньютоном.
Согласно второму подходу, П-В неразрывно связаны с материей и не могут существовать самостоятельно. Этот подход защищали многие философы, но высшее выражение он получил в диалектическом материализме Маркса и Энгельса. Из этого подхода следовали парадоксальные выводы. Если П-В – это формы существования материи, то их свойства должны меняться, в зависимости от характера материальных процессов. Физическим доказательством этой философской теории стала теория относительности А. Эйнштейна. Специальная теория относительности (1905) указывает, что такие пространственно-временные характеристики, как длина, временной интервал, понятие одновременности не являются абсолютными, а зависят от взаимного движения материальных тел. Общая теория относительности (1916) связывает свойства П-В с действием гравитации. Тела, создающие сильные поля тяготения, искривляют пространство, делают его неевклидовым. Чем сильнее поле тяготения, тем медленнее течёт время по сравнению со временем вне поля.
Таким образом, в 20 веке победил диалектико-материалистический подход к П-В. Исчезает представление об абсолютных П-В, единых для всей Вселенной. Взамен появляется представление о бесконечном множестве материальных тел, с каждым из которых связано собственное П-В. Это значит, что П-В не существуют отдельно от материи, а являются характеристиками материальных процессов, формами существования материи. Это также значит, что не существует пустого пространства, без материи. Эйнштейн писал: «…раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время».
4. Проблема единства мира. Человека окружают многообразные предметы, процессы, явления, непохожие друг на друга, даже противоположные. Но за всем этим многообразием скрывается единство мира.
Идеалисты видят основу единства мира в каком-то духовном начале. Представители религиозного направления – в боге. Субъективные идеалисты считают, что единство мира представляется человеку. Материалистическая философия и наука доказывают: 1) единство мира в его материальности. Единство всех предметов, процессов и явлений заключается в том, что их первопричиной является материя. В мире нет другой субстанции, кроме материи, т.е. ничто не может существовать отдельно и независимо от материи. 2) Единство и целостность мира проявляется в наличии всеобщих взаимосвязей и законов. Материальный мир – это единая система, в которой каждый элемент взаимосвязан с другими. 3) единство мира заключается также в его движении и развитии.
Наука 20 века углубила представления о диалектических взаимосвязях и развитии материального мира. Развиваться способны не только живая природа и общество. Развитие есть и в неживой природе. Вселенная не всегда была такой как сейчас. Она имеет историю, у которой было начало, и, вероятно, может быть конец. История Вселенной – это единая цепочка превращений, в начале которой неупорядоченная материя, а в конце – возникновение разума, как свойства самой высокоорганизованной материи – коры головного мозга человека.
В настоящее время Вселенная продолжает меняться. Уравнения Фридмана на основе общей теории относительности запрещают стационарное состояние Вселенной. В зависимости от средней плотности материи во Вселенной возможны два сценария: 1) бесконечное расширение Вселенной приведёт к гибели галактик, звёзд, наступит тёмная эпоха; 2) гравитационное поле Вселенной заменит расширение сжатием и возвращением к исходной точке. В обоих случаях гибель Вселенной не означает уничтожения материи. Вечная материя способна бесконечно развиваться, создавая и разрушая миры.
1. Постановка проблемы сознания в философии. «Великая бездна – сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения сердца». Более шестнадцати веков прошло с тех пор, как Аврелий Августин произнёс эти слова, но величайшей тайной для человека по-прежнему остаётся он сам. Подавляющая часть знаний, которыми обладает современная наука, касается внешнего мира. Свойства химических элементов, движение планет, эволюцию звёзд человек знает лучше, чем самого себя.
Философское учение о сознании зародилось тогда, когда человек впервые увидел свою исключительность, свою уникальность. В философии Древней Греции и Древнего Востока начинаются поиски того особенного качества, которое делает человека столь непохожим на остальной материальный мир. Этим особенным качеством является идеальное начало, которое в разное время называли душой, духом, разумом, сознанием. Объяснить происхождение и сущность сознания – значит объяснить происхождение и сущность человека. И это же станет решением основного вопроса философии – вопроса о соотношение материи и сознания.
Идеализм пытается доказать вечность и самостоятельность идеального начала, его первичность по отношению к материи. Объективный идеализм считает сознание человека производным от некой внешней духовной силы, частью какого-то высшего разума. Субъективные идеалисты считают само человеческое сознание первой и последней реальностью. Многочисленные религиозные учения исходят из того, что душа человека может существовать независимо от тела. Душа даётся богом (или богами) и после смерти тела может переселиться в другое тело, или существовать вечно в каком-то ином мире.
Существует такое направление как гилозоизм, представители которого (например, Спиноза) считают, что сознание – это свойство всей материи. Только неживая материя наделена сознанием в меньшем количестве, чем животные, а животные – в меньшем, чем человек. «И камень мыслит».
Материалисты считают сознание производным от материи. Но особенно трудным для материалистической философии был вопрос о происхождении сознания из материи. Перед идеалистами такая проблема не стояла, материалисты же до середины 19 века не располагали достаточными научными знаниями, чтобы предложить убедительное решение этого вопроса. Некоторые философы материалисты, чтобы избежать этого вопроса, стали считать сознание лишь видом материи или материальным процессом. «Мозг выделяет мысль точно так же, как печень выделяет желчь». Такая примитивная трактовка сознания получила название «вульгарный материализм» (представители – Бюхнер, Фогт, Молешотт). Вульгарный материализм не замечает качественной уникальности сознания.
Диалектический материализм раскрывает специфику идеального, как особой реальности, но, тем не менее, указывает его производность от материи. Сознание – это высшая форма отражения действительности, это свойство высокоорганизованной материи – головного мозга человека – отражать окружающий мир в форме идеальных образов.
Современное диалектико-материалистическое учение о сознании опирается на достижения биологии и психологии, на эволюционную теорию происхождения человека и на данные физиологии высшей нервной деятельности.
2. Отражение как всеобщее свойство материи. Для объяснения происхождения и сущности сознания в рамках диалектического материализма была разработана теория отражения.
Если сознание стало продуктом эволюции материи, то оно не могло появиться на пустом месте. Появлению сознания должна предшествовать какая-то предыстория. Вся материя, и живая и неживая должна обладать каким-то свойством, на базе эволюции которого могло появиться сознание. Таким всеобщим свойством материи является отражение.
Отражение – это всеобщее свойство материи, которое заключается в способности материальных объектов меняться, под влиянием взаимодействия с другими объектами. Отражение всегда является результатом взаимодействия, одним из его аспектов. В основе отражения лежит изменение свойств объектов, т.е. движение. Поэтому каждой форме движения в природе соответствует свой уровень отражения. Простейшей формой отражения является механическое отражение – изменение свойств объекта в процессе механического взаимодействия (на реке поднимаются волны под влиянием ветра, стекло бьётся под ударом камня, под давлением ноги на песке остаётся след, бильярдный шар начинает двигаться после удара кием). Отдельно от механических принято рассматривать остальные физические явления, в процессе которых происходит физическое отражение (камень нагревается под влиянием солнечного излучения, нить накаливания начинает светить, нагревшись под влиянием электрического тока). Более сложным является отражение на уровне химического взаимодействия (металл окисляется под воздействием кислорода воздуха).
Многообразные явления в неживой природе исчерпываются тремя вышеназванными формами движения и отражения. Но развитие материи не останавливается на этом уровне, природа делает скачок и в результате биохимической эволюции на Земле возникает жизнь. Реакция живых существ на внешние воздействия отличается от реакции неживых объектов, является более сложной и относится уже к биологическому уровню отражения (цветок раскрывается при первых лучах утреннего солнца, сердце бьётся быстрее при сигналах угрозы, зрачок глаза сужается при усилении света).
Чем более развитым является живое существо, чем выше оно стоит на эволюционной лестнице, тем более сложные разновидности биологического отражения ему доступны. Простейший вид биологического отражения, свойственный уже примитивным существам – раздражимость – способность организма к простейшим реакциям в ответ на действие определённых раздражителей. Следующий, более сложный вид биологического отражения – чувствительность, способность к ощущению. В процессе эволюции в организме выделяется ткань, функцией которой является биологическое отражение – нервная ткань. Формируется нервная система, выделяется центральная нервная система, на базе которой у высокоразвитых животных появляется психика. Психическое отражение позволяет свободно ориентироваться в окружающей среде, нестандартно реагировать в проблемных ситуациях, приобретать сложные условные рефлексы, т.е., фактически, обучаться. Высокоразвитым видам животных свойственны даже примитивные формы мышления. Но они лишены главного свойства человека – абстрактного мышления, разума, и поэтому их поведение остаётся неосознанным, несвободным, реализующим инстинктивные установки организма.
Современная наука многое знает о процессе эволюции человека – антропогенезе, но многое ещё остаётся и неизвестным. Идут споры о том, какие факторы стали решающими в антропогенезе, что послужило толчком к этому процессу. Но сама идея происхождения человека в результате эволюции животного мира не подвергается сомнению и подтверждается множеством доказательств из самых разных наук. Следовательно, появление сознания надо рассматривать как результат эволюции психики высших животных. Биологической предпосылкой появления сознания стало формирование анатомии человека и, прежде всего, особой структуры коры головного мозга. На раннем этапе антропогенеза решающими были обычные эволюционные факторы – наследственность, изменчивость, естественный отбор. Но чем дальше продвигалась эволюция человека, тем большее значение приобретали социальные факторы – коллективное поведение человеческих предков. С целью выживания они объединялись для совместной практической деятельности. В борьбе за существование побеждали те группы, которые успешнее взаимодействовали друг с другом.
Важнейшим социальным фактором антропогенеза стал труд и трудовые отношения предков человека. Практическое воздействие на предметы природы стимулировало познавательную деятельность, развивало память и абстрактное мышление. В труде человек не только менял природу, но и созидал самого себя. Не случайно первым представителем рода Homo, т.е. первым человеком антропологи считают “человека умелого”, впервые начавшего создавать орудия труда. Животные могут использовать готовые предметы природы в качестве орудий труда. Человек же помещает между собой и целью труда промежуточное звено – орудие труда: он сначала обработает орудие труда, чтобы потом эффективнее воздействовать на цель труда. Способность создавать орудия труда стало первым признаком, выделившим человека из природы, и дало огромные преимущества в борьбе за существование.
Эффективная трудовая деятельность могла быть только совместной. Это стимулировало развитие речи. Рост памяти и способности к абстрактному мышлению приводил к расширению лексикона. Развитие речи ещё более укрепляло человеческую социальность, способствовало сохранению и передаче коллективного опыта. Способность человека передавать негенетические приобретения в виде знаний свела на нет действие биологических факторов эволюции и усилила зависимость человека от общества. В борьбе за выживание становится важной не столько врождённая генетическая информация, сколько социально приобретённые знания.
По мнению Энгельса, труд, речь и сознание оказываются теснейшим образом взаимосвязанными и выделяют человека из животного мира. Таким образом, антропогенез – это единый, но многофакторный процесс. Его результатом стало формирование на базе животной психики человеческого сознания.
3. Сущность диалектико-материалистического понимания сознания. Сознание не возникает сразу в полном объёме на одном из этапов эволюции. Как огонь разгорается из тлеющей искры, так постепенно возрастает в эволюции осознанность поведения человека. Ядром сознания стал разум – абстрактное мышление – способность, которая есть только у человека, и которая отражена в названии его вида (Homo Sapiens Sapiens). Благодаря разуму человек приобретает возможность познавать законы природы и самого себя, становится менее зависимым от природных сил, приобретает свободу и способность к творчеству.
Человек – это существо биологическое, психическое и социальное. Развитие сознания в истории человечества (в филогенезе) и в жизни отдельного человека (в онтогенезе) доказывает его социальную природу. Общественно-историческая сущность сознания выражается в том, что сознание – это продукт развития общества и не возникает вне общения людей. Безусловно, для нормального развития сознания необходимы биологические предпосылки – здоровое тело, здоровый мозг. Но тело человека – это ещё не человек. Ребёнок, выросший вне общества, не научится говорить, мыслить, не обретёт сознание и не станет человеком. Человек становиться самим собой только в обществе и под влиянием социальной среды. Сознание формируется под влиянием условий, в которых живёт человек, людей, которые его окружают, событий, которые с ним происходят. Т.е. сознание формируется как отражение действительности. Но в отличие от других форм отражения сознание – это высшая форма отражения, это активное, творческое, преобразующее отражение действительности. Сознание свойственно не любой материи, а только самой высокоорганизованной – головному мозгу человека, который способен порождать идеальные образы, отражая окружающую реальность.
Таким образом, сущность диалектико-материалистического понимания сознания заключается в следующем: 1) сознание вторично по отношению к материи; 2) сознание есть высшая форма отражения действительности; 3) сознание есть функция высокоорганизованной материи – коры головного мозга человека; 4) сознание имеет социальную природу.
Вторичность сознания по отношению к материи заключается в следующем: 1) материя существует вечно, а сознание возникает на определённом этапе её развития; 2) сознание – это свойство мозга и вторично по отношению к своей материальной основе, нарушение работы мозга ведёт к нарушению работы сознания, со смертью мозга сознание исчезает; 3) сознание как отражение, как образ окружающего мира, вторично по отношению к нему.
4. Сознание и бессознательное. Сознание формировалось у предков человека на базе животной психики и стало её верхним уровнем. Но нижние уровни никуда не исчезли. В психике человека, наряду с сознанием, сохраняется и область бессознательного, которая была впервые научно описана австрийским психологом З. Фрейдом. Бессознательное – это совокупность психических явлений, не поддающихся произвольному контролю со стороны сознания. Более того, бессознательное настолько надёжно скрыто, что сознание не подозревает о его существовании. Именно поэтому до конца 19 века преобладала трактовка человека как исключительно разумного и сознательного существа. А между тем, бессознательное существует и оказывает значительное влияние на поведение человека, заставляя совершать неосознанные действия, проявляясь в сновидениях, состояниях невменяемости, гипноза и сомнамбулизма.
Структуру психики можно образно сравнить с тёмной комнатой, которую прорезает луч света. Всё, что попадает в луч света, можно видеть и контролировать. Но многое остаётся в темноте. Тёмная часть психики - это сфера могущественных животных инстинктов. Одним из важнейших инстинктов, определяющих поведение человека, Фрейд считает сексуальное влечение – либидо.
Психика человека в процессе эволюции выработала защитный механизм. Воспоминания о неприятных событиях, травмирующие психику, постепенно забываются, но не исчезают бесследно, а вытесняются в сферу бессознательного. Сохраняясь там, они могут стать причиной различных неврозов, комплексов, вызывать панические страхи (фобии). Методика лечения состоит в том, чтобы раскрыть бессознательное (беседы, наблюдение, гипноз), найти причину болезни, перенести её в сферу сознания и помочь человеку примириться с неприятным воспоминанием, сделав его безопасным.
Неоспоримая заслуга Фрейда состоит в том, что он описал в человеке бессознательное. В тоже время он преувеличил его влияние на поведение человека. Спор не прекращается, но большинство учёных считают, что поведение человека всё-таки в большей степени определяется сознанием.
1. Философское понятие закона. Детерминизм и индетерминизм. Что представляет собой мир в целом – упорядоченный Космос или неупорядоченный хаос? Этот вопрос впервые был поставлен уже в древней философии. Одни философы доказывали, что в мире всё взаимосвязано и взаимообусловлено, что взаимосвязи носят закономерный характер. Древние греки придумали слово «космос», для обозначения гармонии, красоты и совершенства мира. Другие философы заняли противоположную позицию, доказывали, что мир представляет собой хаос, в нём преобладает случайность и может произойти что угодно, а закономерность мира только кажется человеку, приписывается человеком миру. Первый подход в философии получил название детерминизм, второй – индетерминизм. И тот и другой имеют множество разновидностей в истории философии.
В основе современной науки лежит принцип детерминизма. Детерминизм – это учение о всеобщих закономерных взаимосвязях и взаимообусловленности предметов, процессов и явлений. Связи бывают различные – внутренние и внешние, необходимые и случайные, существенные и несущественные, общие и частные, временные и устойчивые и др. Среди всего многообразия связей есть такие, которые являются законами. Закон – это связь необходимая, существенная, общая, устойчивая. Необходимость означает, что действие закона неизбежно, но в рамках конкретных условий. Существенность означает, что закон – это связь внутри сущности предмета, или между сущностями разных предметов. Общность означает, что закон действует среди всех явлений определённого класса. Устойчивость означает, что закон будет бесконечно воспроизводиться при определённых условиях.
Действие закона всегда ограничено определёнными условиями. Зная эти условия и изменяя их, человек может использовать объективные законы в своих интересах.
Классификация законов:
1) По формам движения выделяются физические, химические, биологические, социальные законы.
2) По характеру действия разделяют законы динамические и вероятностные (статистические). Динамические законы описывают поведение отдельных объектов и устанавливают однозначную связь их состояний (законы классической механики, динамики). Вероятностные (статистические) законы описывают поведение больших совокупностей, но в отношении отдельных объектов делают лишь вероятностные заключения. Таковы все законы микромира (закон Максвелла о распределении молекул по скоростям, соотношение неопределённостей Гейзенберга). Классическая физика до конца 19 века строилась на динамических законах. В 20 веке мир предстал сложнее, в нём динамические законы дополняются статистическими.
3) По широте действия законы бывают частные, общие и всеобщие. Частные законы действуют в узкой области (закон Ома). Общие законы действуют или во всей природе (закон сохранения энергии), или в обществе (социальные законы), или в мышлении (законы логики). Всеобщие законы действуют и природе, и в обществе и в мышлении (законы диалектики).
2. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики, потому что раскрывает источник, движущую силу развития любой системы. Он отвечает на вопрос: почему происходит развитие? Основными для данного закона являются категории тождество, различие, противоположности и противоречие.
Тождество – это полное совпадение свойств, характеристик предмета (или предметов). Различие – это несовпадение свойств предмета (или предметов). Метафизическое мышление рассматривает эти категории абстрактно, отрывает их друг от друга и противопоставляет. Для метафизиков предмет всегда остаётся тождественным самому себе, а различия есть только между ним и другими предметами. Но все реальные предметы находятся в постоянном изменении, развитии. Предметы меняются и, в тоже время, сохраняют свои главные свойства, структуру. Поэтому, с точки зрения диалектического материализма, реальный процесс изменения предметов – это единство тождества (устойчивости) и различия (изменчивости).
Противоположности – это стороны того или иного предмета, процесса или явления, которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга. Противоречие – это взаимодействие противоположностей, их единство и борьба. Уже в древности люди заметили, что среди многообразных явлений выделяются такие, которые составляют пары, носят полярный характер, занимают предельные положения на некоторой шкале. Философы древности учили о противоположности добра и зла, света и тьмы. Взаимодействие противоположностей можно назвать странным. Они борются, взаимоисключают друг друга, но в тоже время не могут существовать друг без друга. Каждая из них является самой собой, относительно своей противоположности. В этом и заключается противоречие. Человек называет нечто добром, зная, что существует зло, и сравнивая со злом. Эту идею ярко характеризует диалог персонажей романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита», в котором представитель сил зла утверждает, что если бы исчезло зло, то и добро бы перестало быть самим собой.
Противоположными могут быть свойства предмета, тенденции в его изменении, силы, действующие на него. Противоположными являются многие арифметические действия – сложение и вычитание, умножение и деление и др. В физике противоположны электрические заряды, полюса магнитного поля, действие и противодействие, порядок и хаос; в химии – анализ и синтез, ассоциация и диссоциация; в биологии – наследственность и изменчивость, здоровье и болезнь, жизнь и смерть.
В мире существует бесконечное множество противоположностей, но среди них выделяются такие, взаимодействие которых становится причиной изменения, развития системы. В любой развивающейся системе есть противоречия, т.е. единство и борьба противоположных свойств, сил, тенденций. Более того, именно разрешение противоречия и определит в результате то, как изменится система. Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей утверждает, что причиной, источником любого развития является противоречие. Этот закон всеобщий. В природе противостоят друг другу порядок и хаос, процессы, идущие с уменьшением и с увеличением энтропии. Противоречие между действием гравитации и возрастанием внутреннего давления определяет эволюцию звёзд. Эволюция живой природы определяется противоречием между наследственностью и изменчивостью, движется внутривидовой и межвидовой борьбой. Противоречие между негативным влиянием среды и возможностями организма заставляет организм адаптироваться, развиваться. Противоречие между противоположными социальными силами приводит к изменению общества. Противостояние научных теорий заставляет их совершенствоваться, и в споре рождается истина.
Противоречие проходит ряд этапов в своём развитии: 1) тождество преобладает над различием, предмет устойчив, большинство его свойств сохраняется; 2) различие начинает преобладать над тождеством; 3) различие переходит в ярко выраженные противоположности; 4) противоречие разрешается.
Противоречия многообразны. 1) Они могут быть внутренними и внешними. Внутренние – это противоречия между сторонами одного и того же предмета, внешние – противоречия между разными предметами, или между предметом и внешней средой. 2) Основными называют те противоречия, от разрешения которых зависит разрешение всех остальных, неосновных противоречий. 3) Антагонистическими называют противоречия социальных сил, интересы которых непримиримы. Неантагонистическими являются противоречия между социальными силами, интересы которых частично совпадают.
Диалектическое мышление предполагает умение находить противоречия и разрешать их, чтобы эффективно управлять развивающимися системами. При этом нельзя забывать, что противоречие является объективным и неизбежным моментом всякого развития.
3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития, отвечает на вопрос: как происходит развитие? Он характеризуется категориями количество, качество, свойство, мера.
Количество – это определённость предмета, которая характеризует степень развития или интенсивность его свойств (размеров, массы, температуры, цвета, скорости движения и др.), выражаемая в величинах и числах.
Качество – это определённость предмета, которая характеризует его как данный предмет, характеризует его важнейшие признаки и отличает от других предметов. Каждый предмет обладает многими качествами, но среди них выделяется одно – главное качество, которое сохраняется на протяжении существования предмета, и, теряя которое, предмет становиться чем-то иным.
Свойство – это одно из проявлений качества предмета, которое обнаруживается во взаимодействии с другими предметами.
Мера – это граница бытия предмета, интервал количественных изменений, в рамках которого сохраняется данное качество.
Любой предмет испытывает постоянные количественные изменения, меняются его свойства, отдельные характеристики. Но если эти изменения остаются в пределах меры, то предмет продолжает оставаться самим собой, в данном качестве. Со временем количественные изменения накапливаются, нарушают меру и приводят к качественным изменениям. Предмет переходит в новое качество, становиться чем-то иным. В свою очередь, с рождением нового качества рождается и новая мера, т.е. открывается дорога новым количественным изменениям. Поэтому переход количественных и качественных изменений является взаимным.
Переход к новому качеству называется скачком и представляет собой прерывание непрерывного развития. Скачки могут быть как мгновенными, занимая доли секунды, так и длительными, продолжаясь миллионы лет. Примеры наиболее крупных скачков в развитии нашего мира: рождение Вселенной в Большом взрыве, образование звезд, возникновение жизни на Земле, появление новых видов животных и растений, возникновение человека, смена общественно-экономических формаций, появление научных теорий и др.
Применительно к общественному развитию употребляются понятия эволюция и революция. Эволюция, в данном случае, означает постепенные, количественные изменения в обществе, революция – коренные, качественные. В различных условиях, на разных этапах истории и те, и другие могут являться неизбежными.
В 20 веке синергетика – теория самоорганизации – обогатила представления о действии закона взаимного перехода количественных и качественных изменений. Она описывает развитие открытых, неравновесных систем: 1) на первом этапе система развивается линейно, предсказуемо, но в итоге количественные изменения приводят систему к неустойчивому состоянию; 2) система скачкообразно переходит в качественно новое, устойчивое, более сложное и упорядоченное состояние.
4. Закон отрицания отрицания Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос: в каком направлении происходит развитие? В процессе развития утверждение нового всегда связано с отрицанием старого. В этом проявляется глубокая диалектика: утверждение производиться через отрицание. Каждый новый этап развития общества является отрицанием прежнего этапа, Старые научные теории отрицаются новыми. Но отрицания могут быть разными. С позиции метафизического мышления – отрицание – это всегда полное уничтожение старого. Такие метафизические отрицания существуют, но они являются моментами разрушения, а не развития.
Диалектическое отрицание – это отрицание старого, предшествующего в развитии, но с удержанием из этого старого всего положительного, полезного для дальнейшего развития. Одним актом отрицания не исчерпывается развитие объекта. В процессе развития могут создаться условия, когда первое отрицание само, в свою очередь, отрицается, и объект формально возвращается к началу цикла. Но третья стадия повторяет первую только формально, а содержательно стоит выше её, т.к. является диалектическим синтезом двух предшествующих этапов. В результате двойного отрицания развитие совершает цикл, в котором последний этап воспроизводит некоторые черты исходного этапа, но на более высоком уровне. Повторяемость и цикличность – характерные черты закона отрицания отрицания. Другая его черта – поступательность: развитие идёт от простого к сложному, от низшего к высшему. Таким образом, закон отрицания отрицания описывает такие процессы, в которых повторяемость сочетается с поступательностью, в которых развитие идёт не по кругу и не по прямой, а по спирали, каждый виток которой является повторением предыдущего, но на более высокой основе.
В природе, в обществе, в человеческом сознании мы обнаруживаем различные циклические процессы. Например, циклически сменяют друг друга эпохи в истории культуры: культура Средних веков стала отрицанием античной культуры, а в эпоху Возрождения происходит возвращение к античным ценностям, но на другом уровне. Циклически меняются политические формы. Например, в Древнем Риме монархия сменилась республикой, а затем снова установилась монархия, но уже на новом уровне – в форме империи. История Франции – это циклическая смена монархических и республиканских форм, где каждый виток спирали содержательно стоит выше предшествующих. Циклически меняются научные теории: корпускулярная теория света сменилась волновой, а затем снова вернулась в науку, но уже на новом уровне, в качестве корпускулярно-волновой теории.
Закон отрицания отрицания является всеобщим, т.е. проявляется в развитии природы, общества, мышления. Но он более узок, чем другие законы диалектики, потому что проявляется не в любом развитии, а только в таком, в котором смена нескольких этапов обнаруживает повторяемость, цикличность. Взаимодействие всех трёх законов диалектики формирует общую теорию развития.
Философские категории являются также ступеньками в познании человеком мира и всеобщими методами познания, т.е. с помощью этих категорий мы познаём мир. В этом качестве философские категории изучает другой раздел философии – теория познания (гносеология).
Философские категории являются также формами человеческого мышления, т.е. с их помощью мы упорядочиваем, классифицируем изучаемый материал. Отделяем существенные признаки от несущественных, частные от общих, случайное от необходимого. В этом качестве философские категории изучает ещё один раздел философии – диалектическая логика.
2. Основные парные категории диалектики. Единичное и общее. Единичное – это отдельный предмет, со всеми своими признаками, свойствами, составляющими его качественную и количественную определённость, индивидуальность, отличающими его от любых других предметов. Общее – это объективно существующая общность конкретных предметов или их признаков, свойств. Для связи единичного и общего используется категория особенное. Особенное для единичного выступает как общее, а для общего как единичное (Медь – единичное, металл – особенное, химический элемент - общее. Электромагнитное взаимодействие – единичное, поле – особенное, материя - общее).
Единичное, особенное, и общее существуют объективно, независимо от воли и сознания людей. Каждый реальный предмет обладает единичными чертами, благодаря которым он становиться неповторимым. Но, в тоже время, он обладает чертами, делающими его похожим на другие предметы. В некоторых предметах преобладает единичное, и они уникальны (произведения искусства, индивидуальные архитектурные проекты, одежда от известных модельеров). Другие предметы являются типовыми, стандартными (типовое жильё, любая продукция конвейерного производства).
Единичное и особенное взаимосвязаны и переходят друг в друга. Единичные признаки у растений и животных в процессе эволюции могут стать особенными, а в дальнейшем – общими. Возможен и обратный процесс. Эту диалектику необходимо учитывать при рассмотрении общественного развития. Надо диалектически сочетать общие законы развития общества и индивидуальные особенности той или иной страны.
Процесс познания идёт от познания единичного к познанию особенного, а затем общего. Но существует и обратный процесс познания: от общего к единичному. Важнейшей задачей науки является познание общего. Только так можно открыть законы природы и общества, потому что законы – это связи общие. Отличие философии от частных наук состоит в том, что она изучает наиболее общие характеристики, связи, законы бытия.
Причина и следствие. Важнейшей связью, существующей в мире, является причинно-следственная связь. Причина – это взаимодействие предметов, которое влечёт определённые изменения в них. А следствие – это результат взаимодействия.
Не любые связи между предметами являются причинными. Признаки причинной связи: 1) причина генетически, своим собственным материалом порождает следствие, происходит перенос материи, энергии и информации; 2) временная асимметрия - причина необратимо предшествует следствию, переходит в него, причина и следствие не могут сосуществовать одновременно, иначе будет нарушен закон сохранения энергии; 3) закономерность - в одних и тех же условиях причинные связи наступают неизбежно, закономерно, равные причины всегда порождают равные следствия; 4) пространственная и временная смежность - если причина и следствие разделены в пространстве и времени, то между ними всё равно должна быть цепочка, передающая материальное взаимодействие.
Причину нельзя путать с условиями и поводом. Условия – это совокупность факторов, оказывающих влияние на появление следствия, но непосредственно не порождающих его. Повод также не порождает следствие, но определяет момент его возникновения.
Причинные связи существуют объективно и порождаются материей, материальными взаимодействиями. Они переходят друг в друга: то, что было следствием, само станет причиной новых изменений. Рождаются причинные цепи. Важнейшей задачей науки и практики является раскрытие причин, через познание следствий. Необходимо в первую очередь познавать общие, главные, внутренние причины, а затем – остальные.
Необходимость и случайность. Необходимостью называют то, что вытекает из внутренней природы материальных процессов. Случайностью называют то, что определяется внешними условиями, стечением обстоятельств. Например, старение и смерть организма неизбежны, заложены в его природе. Но когда именно и как наступит смерть – это зависит от бесконечного множества внешних условий и может быть случайным.
При определении необходимости или случайности важно учитывать их связь с условиями. Необходимым является то, что неизбежно произойдёт именно при данных условиях, случайным – то, что в данных условиях может быть, а может и не быть. Одно и тоже событие в одних условиях может быть случайностью, в других – необходимостью. Например, встретить человека в многолюдном городе – это неизбежность, а в лесу – случайность.
Необходимыми связями являются законы, но и они зависят от условий. Например, законы классической механики справедливы для макрообъектов, движущихся со скоростями, несопоставимыми со скоростью света. Для иных условий необходимыми становятся связи, устанавливаемые квантовой и релятивистской механикой.
Для описания случайности и необходимости можно также использовать категорию вероятности. Строго говоря, необходимостью является такое событие, вероятность которого в данных условиях равна 100 %. С уменьшением вероятности событие становится всё более случайным.
Необходимость и случайность существуют объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей. Они взаимосвязаны, переходят друг в друга. Случайное на одном этапе развития может стать необходимым на следующем этапе, и наоборот. Например, случайные признаки, появившиеся у животных в результате мутации, могут закрепиться в эволюции и станут появляться с неизбежностью.
Случайность может выступать формой проявления необходимости, потому что необходимость реализуется через массу случайностей. Необходимое событие произойдет неизбежно, но когда и в какой форме – это зависит от массы случайностей.
Важнейшей задачей науки и практики является познание необходимости, только в этом процессе можно познать законы, ибо законы – это связи необходимые. Но в тоже время необходимо познавать и случайность. Надо способствовать развитию прогрессивных случайностей в обществе, природе и смягчать действие негативных, отрицательных случайностей, а по возможности и устранять их.
Возможность и действительность. Возможность – это то, что при наличии соответствующих условий может стать действительностью. Действительность – это реализованная возможность. Возможность и действительность вызываются объективными процессами, взаимодействуют, переходят друг в друга. Возможность становится действительностью, а новая действительность создаёт новые возможности. Возможность это исходный момент развития, а действительность – это итог, результат развития.
Количественной мерой возможности является вероятность. Вероятность характеризует пределы, в которых существует возможность, по шкале от «0» до «1», или до 100%. «0» – точка превращения возможности в невозможность, «1» – неизбежное превращение возможности в действительность. Вероятность – это мера необходимого в возможном.
Возможности подразделяются на конкретные, реальные с одной стороны, и абстрактные, формальные – с другой. Конкретная, реальная возможность – это возможность, которая связана с конкретными условиями места и времени, необходимыми для её перехода в действительность. А абстрактная, формальная возможность – это возможность, вероятность реализации которой на данном этапе очень низка, для реализации которой ещё не сложились условия.
Человек, коллектив, общество, государство должны учитывать и реализовывать, прежде всего, реальные, конкретные возможности. Но в тоже время не упускать и более отдалённые, абстрактные и формальные возможности.
Содержание и форма. Каждый предмет имеет содержание и форму. Содержание – это совокупность всех элементов, частей, сторон предмета. А форма – это организация содержания. Форма подразделяется на внутреннюю и внешнюю. Содержание книги – это мысли, которые в ней изложены, внутренняя форма – язык, стиль, сюжет, внешняя – это объём, структура, переплёт. Во взаимосвязи содержания и формы действует философский закон об определяющей роли содержания по отношению к форме и соответствии формы содержанию. Содержание определяет форму - это значит, что главной причиной развития формы является развитие содержания. Нормальным является такое состояние объекта, когда форма соответствует содержанию.
Мораль и право регулируют, организуют общественные отношения, т.е. являются их формой. Любой закон, как форма, должен соответствовать реальным условиям общественной жизни, т.е. содержанию. Форма более устойчива, чем содержание, она может отставать и задерживать развитие содержания. Поэтому законы необходимо время от времени менять, приводя их в соответствие с изменившимися общественными отношениями.
Проблема соотношения формы и содержания остро стоит в искусстве. Эстетика – это, прежде всего, наука о красоте форм. Спор о жанрах и стилях в искусстве – это спор о наилучших формах для выражения определённого содержания. Например, одно и тоже литературное произведение может быть поставлено в совершенно разной форме – в академическом театре и в авангардном. Работа сценариста в кинематографе относится к определению содержания, а работа режиссёра, оператора, актёров – к выбору формы для данного содержания.
Сущность и явление. Каждый предмет имеет сущность. Если содержание – это совокупность всех признаков предмета, то сущность – это основные, внутренние, устойчивые признаки, которые характеризуют природу предмета. Явление – это форма обнаружения сущности. Например, сущность болезни – это основной процесс, её вызывающий, а явления – многообразные симптомы.
Сущность и явление взаимосвязаны и переходят друг в друга. Сущность обнаруживает себя через явления, а каждое явление существенно. В разных условиях, взаимодействуя с разными объектами, одна и та же сущность обнаруживается в разных явлениях. Например, электрический ток, сущностью которого является упорядоченное движение электрически заряженных частиц, в разных условиях обнаруживает себя в различных явлениях – в тепловых, магнитных, химических.
Задачей науки и практики является познание сущности предметов, процессов и явлений. Познание сущности ведёт к познанию законов, т.к. закон – это связь существенная. Знать сущность необходимо, чтобы эффективно управлять объектами. Бесполезно лечить симптомы болезни, если неизвестна её сущность. Но сущность всегда скрыта, а явления могут вводить в заблуждение. Например, головная боль может быть проявлением разных болезней, и диагноз может оказаться неправильным. Сущность может иметь несколько уровней. Процесс познания идёт от описания явлений к объяснению сущности, и от менее глубокой – к более глубокой сущности.
1. Сущность диалектико-материалистического понимания познания. Объектом человеческого познания могут стать различные явления материального и духовного мира. Но сам процесс познания тоже является объектом изучения. Философская теория познания (гносеология) исследует познавательную деятельность как процесс достижения истины, где главным является отношение познания к объективной реальности.
Различные философские направления по разному объясняют природу познания. С религиозной точки зрения цель познания – это раскрытие божественных истин. С точки зрения объективных идеалистов человек должен познать духовную силу, правящую миром – Абсолютную идею (Гегель), мировую волю (Шопенгауэр) и т.д. Субъективные идеалисты считают, что человек может познать только собственное сознание (Юм, Кант, Мах, Авенариус). С этим связана философия агностицизма, которая отрицает возможность познания человеком мира.
Диалектико-материалистическая философия доказывает, что материя существует объективно. И задача человека – познать этот мир, его законы, а также свой собственный внутренний мир, своё сознание.
Представители метафизики рассматривают познание как пассивное отражение. Диалектический материализм представляет познание как активно-творческое, преобразующее отражение действительности. Т.е. в этом процессе человек проникает вглубь материи, открывает законы, которые затем использует в практике.
Человек познаёт мир, прежде всего, с помощью ощущений, которые представляют собой субъективные образы объективного мира. Главной стороной ощущений является объективность. Ощущения объективны по своему источнику, т.к. они отражают объективный мир. Они объективны по содержанию, т.к. отражают мир в целом правильно. Субъективность ощущений определяется тем, что они возникают в сознании субъекта, и поэтому у разных людей они могут различаться.
Некоторые учёные считают ощущения лишь символами, условными знаками предметов (физик Гельмгольц, марксист Г.В. Плеханов). Наука и практика доказывают, что ощущения – это копии, фотографии отражаемых предметов.
Все предметы, процессы, явления познаваемы. Нет ничего в принципе непознаваемого. То, что остаётся непознанным сегодня, может быть познано завтра.
Основой познания выступает общественно-историческая практика – это материально-предметная деятельность людей, направленная на изменение природы и общественной жизни. Её главные элементы – это труд людей в сфере материального производства, общественно-политическая практика (государственная деятельность, классовая борьба, войны, революции), научно-экспериментальная деятельность и др. По отношению к познанию практика выполняет четыре функции:
Общественно-историческая практика тесно связана с теорией. Это две стороны единого познавательного процесса. Определяющая роль принадлежит практике. Именно реальные потребности практической жизни определяют появление и распространение новых теорий. Но теория также активна. Научные, политические теории преобразуют природу и общество, развивают практику.
2. Ступени и формы в познании человеком мира. Процесс познания – это сложный диалектический процесс. От наблюдения поверхностных явлений человек переходит к проникновению в сущность вещей. Этот процесс проходит две основные ступени – чувственное и рациональное познание.
Чувственное познание - это исходная ступень, познание мира с помощью органов чувств. Оно осуществляется в трёх основных формах: в форме ощущения, восприятия и представления. Ощущение – наиболее простая форма чувственного познания, это отражение отдельных признаков объекта. Более сложная форма – восприятие – это отражение в сознании целостного образа объекта. Третья форма – представление – это повторное воспроизведение наглядного образа объекта, без его непосредственного восприятия. В нём уже появляются элементы обобщения, вымысла. Т.е. представление уже выходит за рамки чувственного познания и является переходной ступенью к рациональному познанию.
Значение чувственного познания: 1) органы чувств – единственный канал, связывающий человека с внешним миром; 2) чувственное познание является основой для работы разума. Недостатки: 1) чувственное познание даёт знание о единичных объектах, ограничено местом и временем; 2) чувственное познание поверхностно, т.к. отражает явления, но не раскрывает сущность.
Высшей ступенью является рациональное познание (абстрактное, логическое) – это познание с помощью разума. Оно также существует в трёх основных формах: в форме понятий, суждений и умозаключений. Понятие – исходная форма рационального познания, в которой отражаются общие и существенные признаки объектов. Суждение – более сложная форма рационального познания, в которой с помощью двух или нескольких понятий утверждается или отрицается какая-либо мысль. Умозаключение – наиболее сложная форма рационального познания, в которой из двух или нескольких суждений логически выводится новое суждение.
Рациональное познание является обобщённым, опосредованным отражением действительности. Опосредующими элементами являются ощущения, восприятия, представления. Рациональное познание позволяет человеку проникать в сущность предметов, раскрывать объективные законы. Чувственное и рациональное познание взаимосвязаны, их нельзя отрывать и противопоставлять, как это делают рационалисты и сенсуалисты. При чувственном познании уже присутствует работа разума, а рациональное познание вообще невозможно без чувственного.
Важную роль в решении нестандартных задач, в научных открытиях играет интуиция. Интуиция – это способность постижения истины путём её прямого усмотрения, без обоснования доказательствами. В механизме интуиции принимают участие бессознательные структуры психики.
3. Проблема истины в теории познания. Главной целью научного познания является постижение истины. Истина – это знания, которые соответствуют действительности. Истина всегда смешана с заблуждением, т.е. непреднамеренным принятием за истину знаний, не соответствующих действительности. Принято разделять относительные и абсолютные истины. Относительная истина – это знание в определённых пределах, границах, это знание неполное. Абсолютная истина – это знание, которое однажды было получено и в дальнейшем не может быть опровергнуто, это полное, глубокое, всестороннее знание. Абсолютная и относительная истины взаимосвязаны и переходят друг в друга. Любая относительная истина – частичка абсолютной.
Истину характеризуют два принципа – принцип объективности и принцип конкретности. 1) Принцип объективности состоит в том, что любая истина объективна по своему содержанию, соответствует объекту. В то же время она содержится в сознании человека, и поэтому субъективна по форме, может быть по разному сформулирована. 2) Принцип конкретности состоит в том, что истина зависит от конкретных условий. То, что является истиной в одних условиях, не будет таковой в других.
Диалектико-материалистическое понимание истины противостоит взглядам релятивизма, конвенционализма и догматизма. Представители релятивизма преувеличивают относительность истины. Они скатываются к субъективизму, считают, что у каждого человека своя истина. Представители конвенционализма считают истину результатом соглашения между учёными. В этом случае отрицается объективность истины, её независимость ни от каких соглашений. Представители догматизма преувеличивают абсолютность истины, считают, что всякая истина вечна, неизменна, справедлива всегда и везде. Такой подход игнорирует развитие и ведёт к застою в науке.
Очень важной является проблема критерия, с помощью которого можно отличить истину от заблуждения. Прагматизм (англо-американская философия) предлагает считать истинным то, что полезно человеку. Конвенционализм считает критерием общепризнанность знания. Другие критерии истины: чувственная и рациональная очевидность, логическая непротиворечивость. Их недостаток в том, что они проверяют одно знание с помощью другого. Настоящий критерий должен сопоставлять субъективное знание с объективной реальностью. Таким критерием стала практика – проверка знания в практической деятельности человека. Именно в практике субъективное (знания человека) сталкивается с объективным (законами материи).
4. Особенности научного познания. Наука отличается от других форм познавательной деятельности следующими чертами: 1) объективность – особенности субъекта не должны влиять на результаты исследования (в отличие, например, от художественного отражения действительности); 2) обоснованность – знания признаются научными истинами, если имеют достаточные доказательства (в отличие от религиозной веры); 3) существенность – наука должна раскрывать сущность, а не ограничиваться описанием явлений; 4) систематичность – наука формирует систему взаимосвязанных теорий (в отличие от разрозненных и противоречивых обыденных знаний).
Научное познание включает в себя два уровня (или этапа): на эмпирическом уровне происходит накопление фактов, а на теоретическом – их обобщение и создание теорий.
Эффективность научного познания зависит от применяемых методов. Понятие «метод» означает путь, способ достижения цели. Метод познания – это совокупность приёмов и средств, используемых в изучении действительности. По широте применения методы бывают частнонаучные, общенаучные и всеобщие. Частнонаучные методы применяются в узкой области, в одной или нескольких науках (метод спектрального анализа). Общенаучные методы применяются в большинстве наук. Наблюдение – целенаправленное изучение внешних сторон и свойств объекта. Эксперимент – это метод изучения объектов в точно фиксированных условиях, которые могут воссоздаваться и контролироваться самим исследователем. Сравнение – сопоставление предметов, выделение общих и различных признаков. Анализ – разделение объекта и изучение по частям. Синтез – соединение частей и изучение объекта как целого.
Всеобщим методом познания является философский, диалектический метод. Он используется не только в науке. Любой человек, стремящийся познать истину, должен помнить требования диалектики: объекты необходимо рассматривать во взаимосвязи, в движении и развитии. Необходимо видеть противоречия как источник развития, единство количественных и качественных изменений.
История науки представляет собой сложный и противоречивый процесс. Рост научного знания выглядит не как накопление, а как революционная смена фундаментальных представлений о мире. Периоды количественного накопления знаний сменяются периодами качественных скачков. Некоторое время наука развивается поступательно: новые знания присоединяются к старым, основные теории и принципы образуют научную картину мира, которая поддерживается большинством учёных. Но постепенно накапливаются факты, которые не укладываются в старую картину мира, и под их давлением она разрушается. Начинается научная революция, в результате которой формируется принципиально новое представление о мире. И на основе новой картины мира наука опять начинает развиваться поступательно. Некоторые старые теории могут войти в новую картину мира в качестве частных случаев.
1. Предмет социальной философии. Общество является объектом изучения многих наук. К обществоведческому циклу относятся социология, экономика, политология, история и др. У каждой из этих наук свой предмет, т.е. свой определённый аспект изучения общества, направленность на решение определённых проблем.
Философия изучает все формы бытия, не может она обойти и такую важную часть материального мира, как общество. В рамках единого философского знания этим занимается социальная философия. Социальная философия изучает общество сквозь призму своего специфического предмета, на уровне обобщений. В отличие от других наук, она изучает не отдельные стороны жизни, а общество в целом. В отличие от исторической науки социальная философия отражает лишь общий ход развития общества, общие законы, отвлекаясь от единичного и случайного. Социальная философия является высшим уровнем обобщения обществоведческих знаний. Она изучает соотношение общественного бытия и общественного сознания, наиболее общие законы и движущие силы развития общества.
Материалистическая социальная философия конкретизирует принципы, законы и категории общефилософского материализма применительно к обществу. Например, основной вопрос философии о соотношении материи и сознания в социальной философии конкретизируется в вопросе о соотношении общественного бытия и общественного сознания. Общефилософский принцип развития конкретизируется в принципе общественного прогресса.
2. Основные подходы к изучению общества. В истории философии и обществознания сложились несколько подходов к изучению общества. Основные из них: идеалистический, натуралистический, вульгарно-экономический, техницистский, диалектико-материалистический подходы.
Идеалистический подход. Его представители считают определяющим фактором развития общества какой-либо нематериальный, духовный фактор. Сторонники объективного идеализма считают, что история управляется нематериальной силой, действующей независимо от людей. У Гегеля – это Абсолютная Идея, у Шопенгауэра – мировая воля. Разновидностью объективного идеализма является религиозный подход, который существует в двух вариантах: 1) представители деизма считают, что бог создал человека и общество, но в дальнейшем не вмешивается в ход истории; 2) представители теизма считают, что бог не только создал человека, но и постоянно управляет им, и всё в истории происходит по воле бога. Сторонники субъективного идеализма считают, что определяющей основой истории являются духовные факторы в деятельности людей: человеческое сознание, чувства, инстинкты, воля отдельных личностей, идеи (политические, научные и др.). Представители – Фрейд, Тард, Лавров, Михайловский.
Натуралистический подход. Его сущность состоит в том, что главными в развитии общества называются какие-либо природные факторы, природные законы. Основные варианты этого подхода:
Вульгарно-экономический подход (вульгарный, т.е. примитивный, упрощённый). Его представители абсолютизируют роль экономических факторов в развитии общества, механически выводят из экономики все остальные социальные явления (легальные марксисты – П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский).
Техницистский подход. Его сущность в том, что главным фактором развития общества считается технический прогресс. Роль техники чрезмерно преувеличивается, абсолютизируется (Арон, Ростоу). Современной разновидностью этого подхода стала теория постиндустриального общества (Д. Белл).
Диалектико-материалистический подход. Сущность диалектико-материалистического понимания истории состоит в том, что определяющей основой развития общества считается развитие материального производства. Этот подход был разработан Марксом и Энгельсом. Рост мировой экономики и формирование единого рынка в середине 19 века помогли осознать определяющую роль материального производства в развитии общества.
Человек, как и любое живое существо, испытывает множество потребностей, т.е. для поддержания жизни ему необходимы конкретные внешние условия. Такими условиями для животного являются, например, питание, благоприятная среда, возможность размножения. В ходе эволюции человека его потребности становятся больше и разнообразнее. Потребность во власти удовлетворяется в политической деятельности, потребность в знаниях – в научной, потребность в красоте – в искусстве. Но, несмотря на то, что человек возвысился над природой, он остаётся частью материального мира. Поэтому удовлетворение материальных потребностей является для него коренным условием существования. И поэтому из всех видов деятельности определяющим является материальное производство. В споре с идеализмом, Маркс и Энгельс подчёркивают очевидный факт: прежде чем заниматься политикой, наукой или искусством, людям необходимо питаться, одеваться, строить жильё. Социальные отношения, политические процессы, духовные явления - основой развития всего этого является развитие материального производства, если не прямо, то косвенно и опосредованно. Экономический базис общества (совокупность производственных отношений) определяет надстройку (совокупность различных идей – политических, правовых, философских, религиозных, художественных, а также соответствующих им организаций и учреждений).
3. Формационная и цивилизационная концепции истории. Свобода и необходимость в историческом процессе. История каждого народа, каждой страны уникальна. Но любой единичный процесс содержит в себе и общее – признаки, объединяющими его с другими процессами. Применяя диалектику единичного и общего, социальная философия ставит вопросы: существует ли общая логика истории? Существуют ли общие для всех законы истории? Проходят ли различные народы сходные этапы в своём развитии? В настоящее время основными являются два подхода к решению этой проблемы – формационный и цивилизационный.
Достижением марксистской социальной философии стала разработка учения об общественно-экономических формациях. Это учение позволило по-новому подойти к пониманию логики истории. Представив основой развития общества развитие материального производства, Маркс и Энгельс сумели увидеть за многообразием истории её единство. Развитие материального производства и история общества в целом подчиняются определённым законам. Поэтому история это не хаос событий, а направленный и закономерный процесс, в котором сменяют друг друга различные способы материального производства, в котором разные народы в своём развитии проходят сходные этапы - общественно-экономические формации.
Общественно-экономическая формация – это общество, на определённой ступени его исторического развития, которое характеризуется соответствующим ему способом производства, экономическим базисом и надстройкой. Обобщив огромный исторический материал, Маркс выделил четыре последовательно сменявшие друг друга формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Источником развития выступают многочисленные противоречия, главное среди которых – противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Это противоречие с необходимостью приводит к социальным революциям, в результате которых происходит смена общественно-экономических формаций.
Учение об общественно-экономических формациях критикуется сторонниками другого – цивилизационного подхода к пониманию истории. В западной философии одним из разработчиков этого подхода стал А. Тойнби. В русской философии теорию общей типологии культур сформулировал Н.Я. Данилевский. Сторонники этого подхода подчёркивают уникальность, неповторимость истории каждого народа, каждой культуры, каждой цивилизации. Исходя из этого, они отрицают возможность создания каких-то общих схем развития, выделения единых этапов развития. История человечества состоит из истории возвышения и гибели локальных цивилизаций.
В современной социальной философии предпринимается попытка синтеза формационной и цивилизационной концепций общественного развития.
Важной проблемой социальной философии является выяснение соотношения свободы и необходимости в историческом процессе. Метафизическое мышление отрывает эти категории друг от друга и противопоставляет их: в истории правит или необходимость, и в этом случае человек оказывается марионеткой, или свобода – и тогда человек способен творить в истории всё, что захочет. Но в реальной деятельности людей проявляются и свобода и необходимость, диалектически связанные и переходящие друг в друга. Историческая необходимость проявляется в действии объективных, т.е. независимых от человека социологических законов. В этом смысле человек несвободен в своей деятельности, и в истории часто происходит то, что не предполагалось людьми.
В тоже время в истории проявляется и свобода человека. В марксизме свобода понимается как познанная необходимость. Познав необходимость, человек не отменяет её, но получает способность выбирать из имеющихся возможностей. В этом случае человек способен сознательно, целенаправленно творить историю, добиваться поставленных целей. Заслуга великих исторических личностей состоит не в том, что они поворачивают историю в любом направлении, в каком им захочется. Их величие в том, что они сумели понять, или почувствовать запросы истории и реализовать их, организуя народные массы.
Личность и массы – отдельная проблема в социальной философии. Роль личности в истории очень велика, но главным субъектом исторического процесса являются народные массы, без активности которых нереализованными останутся любые великие замыслы.
Под обществом понимаются люди и те взаимоотношения, которые существуют между ними. Принято разделять абстрактный и конкретный смысл понятия «общество». В абстрактном смысле говорят об обществе в целом, без привязки к пространству и времени. Конкретными проявлениями общества в целом являются общественно-экономические формации, исторические цивилизации, конкретные государства с живущими в них народами. В марксизме под обществом понимается совокупность общественных отношений – экономических, социальных, политических и духовных – где определяющими выступают экономические отношения.
Природа и общество взаимосвязаны, между ними существуют единство и различия. Единство проявляется в следующем: 1) общество есть продукт саморазвития природы; 2) общество является частью природы в широком смысле, и как часть оно подчиняется целому, подчиняется законам природы; 3) любые изменения в природе оказывают влияние на развитие общества, в свою очередь общество оказывает влияние на природу.
Нормальным состоянием во взаимоотношениях природы и общества является равновесие, ещё лучше – гармония. Сейчас нарастает экологический кризис, общество своей деятельностью нарушает баланс отношений.
Между природой и обществом существуют и очевидные различия. Общество, будучи частью природы, в тоже время является относительно обособленной частью, качественно отличной от остальной природы. Общество характеризуется социальной формой движения материи, которая качественно отличается от механического, физического, химического, биологического движения. В обществе действуют люди, обладающие сознанием и речью, способные трудиться. Эти качества – труд, сознание, речь – выделяют человека из мира животных и составляют качественную специфику общества. Законы природы действуют в обществе, но они действуют в снятом виде. Само общество развивается не по законам природы, а по своим собственным (социологические законы, социально-экономические, социально-политические, социально-психологические и др.). Если законы природы складываются из действия слепых сил, то законы общества складываются из действия людей, обладающих сознанием и волей. И хотя люди не могут отменить собственных законов, как и законов природы, но они могут на них активно влиять (ускорить или затормозить действие закона, усилить или ослабить его). Таким образом, в отличие от законов природы, законы общества – это законы деятельности людей и результаты этой деятельности. Специфика общественных законов, их отличие от природы состоит в том, что по времени действия они значительно более кратковременны. С заменой одного общества на другое не редко отмирают те или иные законы, и возникают новые.
Взаимодействие человека и общества со средой обитания изучает социальная экология. На современном этапе эти проблемы приобретают особую актуальность, в связи с необходимостью ликвидации экологического кризиса. Преодоление кризиса может быть достигнуто путём гармонизации и оптимизации взаимоотношений природы и общества. Но какими должны быть конкретные шаги на этом пути – об этом спорят и учёные, и политики.
Географическая среда оказывает влияние на развитие общества: 1) она влияет на разделение труда, на размещение отраслей производства; 2) она влияет на темпы развития общества, может быть благоприятной и неблагоприятной; 3) географическая среда опосредованно влияет на характер политических систем; 4) географическая среда отражается в культуре, накладывает отпечаток на формирование психологического облика человека.
В тоже время необходимо помнить, что географическая среда выступает лишь одной из предпосылок общественного развития. Как именно скажется её влияние на общество, будет зависеть от характера самих социальных процессов. Благоприятная географическая среда создаёт объективную возможность ускоренного развития общества. Но эта возможность ещё должна быть использована. Географическая среда не является определяющим фактором, как это считают представители географического направления в социальной философии (Монтескье, Бокль, Лев Мечников).
Наряду с географической средой важным фактором в развитии общества является народонаселение, такие его показатели как численность, половозрастная структура, плотность расселения, миграционная подвижность, психофизическое здоровье. Демографические показатели являются с одной стороны предпосылкой развития общества, оказывают влияние на характер и темпы развития, а с другой стороны сами становятся результатом этого развития, определяются социальными процессами.
В социальной философии не прекращаются споры о том, подчиняется ли рост народонаселения биологическим законам, или это социальный процесс. Эволюционная теория Дарвина объясняет внутривидовую борьбу за существование тем, что живых существ всегда рождается больше, чем может прокормить среда. Задолго до Дарвина английский экономист и священник Т. Мальтус попытался сформулировать нечто подобное, в том числе, для объяснения социальных процессов. Он утверждал, что рост численности населения неизбежно будет опережать темпы развития экономики. Отсюда неизбежен голод и борьба за существование между людьми. Мальтус совершил типичную ошибку, не понимая качественной специфики социальных явлений, их несводимости к биологическим процессам. Рост народонаселения не является чисто биологическим процессом, он контролируем, он различается в разных странах, в зависимости от характера социальных отношений. В некоторых государствах объём производства растёт намного быстрее населения. Но в 20 веке теория Мальтуса снова понадобилась определённым силам, для оправдания своих бесчеловечных идей. Некоторые представители неомальтузианства предлагают такие средства сокращения лишнего населения как войны, стерилизация населения слаборазвитых стран.
3. Понятие материальной жизни общества. Способ производства и его структура. В жизни общества можно выделить четыре основных сферы: материальная (или экономическая), социальная, политическая и духовная. Определяющая роль принадлежит материальной сфере, развитие которой является главной причиной развития всех остальных сфер общественной жизни. В тоже время, влияние материальной жизни проявляется опосредованно, в конечном счёте, в виде тенденции. В свою очередь, социальная, политическая и духовная жизнь общества оказывают обратное влияние на материальную жизнь.
Основой материальной сферы жизни общества является материальное производство – это процесс непосредственного производства, а также распределения, обмена и потребления материальных благ. Материальную жизнь общества составляют материальные производительные силы и материальные производственные отношения.
Основной категорией, которая характеризует материальную жизнь общества, является способ производства. Способ производства – это единство и взаимодействие производительных сил, характеризующих отношение человека к природе, и производственных отношений, складывающихся между людьми по поводу производства. Способ производства – это экономический каркас общества. Маркс писал: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Так проявляется общий закон об определяющей роли материального производства в развитии общества.
На каждом этапе истории определённый способ производства лежит в основе определённой общественно-экономической формации. Маркс выделил в истории четыре последовательно сменявших друг друга способа производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический.
Материальные производительные силы – это система личных и вещественных факторов, задействованных в производстве и характеризующих отношение людей к природе. Главной производительной силой общества являются сами люди, участвующие в производстве, обладающие необходимыми знаниями, умениями и навыками.
Для того чтобы производить материальные блага, людям необходимы средства производства – это второй элемент производительных сил, который включает в себя средства труда и предмет труда. Средства труда – всё то, что человек помещает между собой и природой для воздействия на неё. Главный элемент средств труда – орудия труда. Кроме них необходимыми средствами труда являются транспорт, связь, недвижимость и др. Прогресс человечества наиболее ярко заметен именно в развитии средств труда, техники, технологий. Развитие техники – основной критерий прогресса в обществе.
Предмет труда – всё то, на что направлен труд человека (сырьё, полуфабрикаты). Это материал, который люди берут из природы, чтобы создавать материальные ценности. С ростом производства человек всё более втягивает природу в свою деятельность. В разное время предметом труда становились древесина, земля, водные ресурсы, всё новые и новые виды полезных ископаемых.
Особую роль в системе производительных сил выполняет наука. Ускоренное развитие научной и технической мысли во второй половине 20 века получило название НТР. Влияние науки на процесс производства настолько выросло, что она превратилась в непосредственную производительную силу общества.
Второй стороной способа производства являются производственные отношения – это экономические отношения, которые возникают между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Они возникают объективно, независимо от человеческой воли и составляют экономический базис общества, над которым возвышается общественная надстройка.
Классификация производственных отношений: 1) По типу производственные отношения разделяются в соответствие с общественно-экономическими формациями – первобытнообщинные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические, коммунистические. Существуют также переходные производственные отношения. 2) По форме отношения разделяются в соответствие с формой собственности на средства производства (крайние варианты - частная и общественная собственность).
Производительные силы являются содержанием способа производства, а производственные отношения – его формой. Философский закон утверждает определяющую роль содержания по отношению к форме и соответствие формы содержанию. Этот закон конкретизируется применительно к обществу как закон определяющей роли производительных сил по отношению к производственным отношениям. Таким образом, развитие производительных сил является главной причиной развития производственных отношений (главной, но не единственной). В свою очередь, производственные отношения (далее – ПО) оказывают обратное влияние на развитие производительных сил (далее – ПС): 1) если ПО соответствуют уровню ПС, то они стимулируют развитие производства и общества в целом, 2) если ПО отстают или опережают уровень ПС, то они тормозят развитие.
Между ПС и ПО всегда существует диалектическое противоречие. Производительные силы развиваются постоянно, прогрессирует научная и техническая мысль, растёт производительность труда. Но производственные отношения более устойчивы, т.к. связаны с вопросами собственности. Наступает момент, когда они начинают отставать от уровня развития производительных сил. Развитие останавливается, обостряются противоречия, нарастает кризис, усиливается классовая борьба. Наступает эпоха социальной революции – коренной ломки устаревших производственных отношений, а вместе с ними и всех остальных общественных отношений, и замена их новыми – более прогрессивными. При этом старый способ производства сменяется новым, а, следовательно, сменяется и вся общественно-экономическая формация.
В социальной структуре современного общества важную роль играют социальные страты – это группы людей, слои, которые различаются по самым различным признакам: по размеру дохода, по образованию, по престижности деятельности, по обладанию властью. При проведении социальной политики необходимо учитывать специфику различных социальных страт.
Половозрастная структура общества является частью системы социальных связей. Отношения между мужчинами и женщинами, «отцами и детьми» в данном случае выступают не как частные, межличностные отношения, а как важная часть общесоциальных отношений. Социальный статус, социальная роль мужчины и женщины зависят от характера общественных отношений и сильно различаются в разных государствах, культурах, на разных этапах истории. Борьба женщин за равные права с мужчинами привела к юридическому закреплению равенства во многих развитых странах. Но фактически сохраняется так называемый «стеклянный потолок» - неофициальный предел в карьерном росте для женщин.
Отношения между возрастными группами также обусловлены общесоциальными процессами. Конфликт поколений возникает в переломные моменты истории, когда на протяжении жизни одного поколения полностью меняются общественные ценности. Старшее поколение воспитано прошлым, а молодое выросло уже в новом обществе, на других примерах, впитало другие ценности. В этом случае возможно непонимание, столкновение мировоззрений.
2. Этническая структура общества. Этническая структура общества, наряду с половозрастной структурой, имеет биосоциальную природу, присутствует на протяжении всей истории общества, но претерпевает существенные изменения. Центральным в этнической структуре является понятие этноса. Этнос – исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая общность людей, с единой культурой, самосознанием, с общим языком. На этапе формирования этноса главную роль играет наличие общей территории. В дальнейшем общая территория может быть утрачена, но этнос сохраняется благодаря другим признакам, например, благодаря сохранению самосознания. Этническое самосознание включает в себя чувство национального достоинства, уважение к истории, к традициям и культуре, к языку своего народа.
Выделяют три основных исторических типа этносов: племя, народность и нация. Древнейшими общностями являются род и племя. Они присутствуют уже в первобытном обществе. Род – объединение кровных родственников, имеющих общего предка и одно родовое имя. Племя – союз родов.
Народности возникают уже в связи с разделением общества на классы, когда кровнородственные объединения заменяются территориальными, в эпоху рабовладельческого строя и феодализма. Народность – это исторически сложившаяся общность людей на базе общего языка, территории, культуры, зачатков экономических связей. Народности складываются на основе объединения родственных племён.
Нация – это самый поздний исторический тип этноса, в котором решающую роль играет система экономических связей. Нация может объединять людей, принадлежащих к разным народностям и даже расам. Например, российская нация стала сплавом множества народностей, а американская нация объединила даже представителей всех основных рас. Раса – исторически сложившаяся общность людей, связанных общей территорией, происхождением, морфологическими признаками.
Условием для возникновения наций стало формирование единых национальных рынков в рамках капиталистической экономики. Различные народности, сосуществуя долгое время в рамках одного государства, одной территории, формируют единое языковое пространство, приобретают общую культуру. Но это единство достигает высшей степени только тогда, когда между ними формируются устойчивые хозяйственные связи, под влиянием экономической интеграции.
Межэтнические отношения могут принимать различные формы – от дружественных до враждебных и агрессивных. В стабильно функционирующем обществе национальные отношения не являются основными, отходят на второй план. В таком обществе этносы воспроизводятся в скрытом состоянии. Но в условиях экономического кризиса обостряются все виды противоречий, в том числе противоречия в национальных отношениях. Этнос актуализируется, проявляется. Национальные отношения могут заслонить собой все другие виды социальных, политических, экономических отношений. По такой схеме, например, развивались конфликты в Югославии и в некоторых республиках бывшего СССР. При рассмотрении подобных событий необходимо помнить, что национальные конфликты, как правило, выступают проявлением более глубоких социально-экономических противоречий. Часто они являются только предлогом для оформления экономических требований (претензий на землю, ресурсы, финансовую независимость).
В тоже время, в отличие от чисто экономических конфликтов, национальные противоречия особенно трудно разрешать. Это вызвано влиянием эмоционально-психологических факторов. Национальное самосознание формируется по принципу «мы» и «они» и очень болезненно реагирует на обиды, нанесённые другим народом. Историческая память сохраняет обиды и может из поколения в поколение передавать образ врага. Даже если устранены экономические корни конфликта, взаимная вражда ещё долгое время может сохраняться.
3. Классовая структура общества. Важнейшее место в социальной жизни общества занимает классовая структура. Понятие классов появилось в учениях экономистов и историков 18-19 веков. Учение о классах было положено в основу марксистской социальной философии.
Сами классы существовали не всегда. В первобытном обществе их не было. Общество производило столько продукта, сколько потребляло. Но по мере развития первобытнообщинного способа производства общество стало производить больше продукта, чем потребляло. Излишки продукта, а также более совершенные орудия труда стали постепенно сосредотачиваться, концентрироваться в руках отдельных членов общества – вождей, старейшин. Таким образом, формируется частная собственность на средства производства. А с появлением частной собственности общество разделяется на противоположные классы: богатых и бедных, рабовладельцев и рабов, феодалов и зависимых крестьян. Основная причина возникновения классов – это развитие материального производства. Существовала и друга причина – это войны, в результате которых побеждённые обращались в рабство.
Маркс развил учение о классах и классовой борьбе. Он сделал выводы: 1) классы существовали не всегда, они стали продуктом исторического развития общества; 2) классовая борьба неизбежно ведёт к диктатуре пролетариата; 3) диктатура пролетариата является необходимым условием для построения бесклассового коммунистического общества.
Развёрнутое определение классов ввёл Ленин: «Классами называют большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают». В этом определении выделяются четыре признака, характеризующие классы:
Классы подразделяются на основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические, прогрессивные и реакционные. Основные классы – это те, существование которых вытекает из господствующего способа производства, а неосновные – это те, которые остались от старого способа производства, или же предполагают зарождение нового способа производства. Например, в феодальном обществе: основные классы – феодалы и зависимые крестьяне, неосновные – рабы и рабовладельцы, буржуазия и рабочие. Антагонистические классы – это те, интересы которых непримиримы, и противоречие между которыми разрешается в социальной революции. Неантагонистические классы – это те, у которых главные интересы совпадают, а второстепенные различаются. Прогрессивные классы – те, деятельность которых способствует историческому прогрессу (например, буржуазия в период борьбы против феодальных отношений). Реакционные классы – те, деятельность которых тормозит исторический прогресс.
Основным признаком, различающим классы, является отношение к средствам производства, вопросы собственности. В этом коренится противоречие интересов классов: стремление одного класса увеличить свою прибыль за счёт уменьшения издержек ведёт к ухудшению материального положения другого класса. Данное противоречие принимает характер классовой борьбы, которую Маркс считает движущей силой развития антагонистических формаций. Он писал: «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым».
Классовая борьба происходит в трёх основных формах – экономической, идеологической и политической. Исходной формой является экономическая борьба – это борьба за улучшение своего материального положения. Идеологическая борьба – это уже более развитая форма. Высшей формой классовой борьбы пролетариата является политическая борьба. Это борьба за права и свободы, за всеобщее избирательное право, и высшее проявление – это борьба за власть.
Социальные революции представляют собой высшее проявление классовой борьбы. В узком смысле социальная революция – это политический переворот, в ходе которого к власти приходит передовой класс. В широком смысле слова социальная революция означает период от прихода к власти передового класса и до установления победы нового социально-экономического и политического строя. Любая социальная революция имеет свой основной вопрос – это завоевание политической власти передовым классом. Объективной основой социальной революции является конфликт между производительными силами и производственными отношениями.
История показывает, что классы не всегда находятся в состоянии прямого столкновения. В современном обществе состояние относительного сотрудничества стало результатом всей предшествующей борьбы классов. Владельцы средств производства пошли на уступки. В 20 веке в наиболее развитых странах формируется система социальных законов, защищающих права работников, усиливаются позиции профсоюзов. Тем не менее, даже в развитых странах классовые отношения время от времени обостряются, конфликты работников и работодателей приводят к различным акциям протеста. И даже в рамках развитой демократии различные классы имеют неравные возможности в доступе к политической власти.
1. Понятие политической жизни общества. Политика – это сфера общественных отношений, складывающихся по поводу власти. Политическая сфера включает в себя деятельность различного рода политических организаций, объединений, союзов, партий, военных союзов, государство с его организациями и деятельность неполитических организаций, которые в той или иной степени принимают участие в политической жизни страны.
Власть – это способность, право и возможность субъекта распоряжаться кем-либо (чем-либо), принуждать к исполнению своей воли. Власть является необходимым условием организации такой сложной системы как общество, условием преобладания порядка над хаосом. Поэтому не может быть общества без власти. Среди животных существуют инстинктивные механизмы регуляции отношений особей в популяциях. На этой биологической основе у предков человека формировался институт власти.
На протяжении истории власть эволюционирует, формируется политическая система общества, которая включает в себя: 1) политические институты (государство, партии, различные организации); 2) политические нормы (конституции, законы и др.); 3) политическое сознание (идеи, теории, принципы).
2. Государство как ядро политической системы общества. Ядром политической жизни общества является государство. Государство – это центральный институт политической власти, регулирующий деятельность и отношения различных социальных групп и общностей. С позиции религиозных теорий государство – это творение бога. С позиции объективного идеализма Гегеля государство – это продукт развития Абсолютной идеи. Патриархальные теории рассматривают государство как семью, а государственную власть как опекунскую власть родителей над детьми. Теория общественного договора считает государство результатом соглашения, которое заключается между правителями и подданными с целью упорядочения общественной жизни. Субъективно-идеалистические теории выводят возникновение государства из идей великих личностей.
Широкое распространение получила марксистская теория происхождения и сущности государства. Согласно ей развитие первобытнообщинного способа производства привело, в конечном счете, к образованию частной собственности на средства производства. На основе этого возникли противоположные классы, а экономически господствующему классу потребовалось орудие, с помощью которого можно было держать угнетённых в повиновении. И таким орудием стало государство.
С точки зрения марксистской теории сущность любого эксплуататорского государства состоит в том, что оно является аппаратом насилия, машиной угнетения одного класса другим и, поэтому, рано или поздно должно исчезнуть, с исчезновением классового общества. Насилие – функция любого государства. Но деятельность современных государств нельзя свести только к этой функции.
Признаки государства:
Функции государства разделяются на внутренние и внешние. Главная внутренняя функция – это защита существующих общественных отношений, их сохранение и совершенствование. Применительно к современным государствам эта функция заключается в поддержании конституционного порядка и законности, в сохранении территориальной целостности, в обеспечении национальной безопасности. Деятельность государства направлена на то, чтобы любые социальные изменения носили законный характер. Соответственно, необходимо пресекать любые попытки незаконно изменить существующие отношения. Для выполнения этой функции содержится разветвлённый аппарат принуждения, силовые органы государства.
Следующей внутренней функцией является принятие и исполнение законов, для чего содержится система органов законодательной, исполнительной и судебной власти. Политическим идеалом современности является правовое государство, в основе которого лежит постулат верховенства права, а в праве выражается воля народа. В правовом государстве никто не имеет права ставить себя выше закона, манипулировать законами в своих интересах (в том числе, сами представители государственной власти). Равенство всех перед законом, обязательность исполнения законов позволяет разрешать любые социальные противоречия на правовой основе. Если рядовой гражданин имеет возможность отстоять свои права в суде против любого могущественного ответчика, в том числе, против самого государства, то такое государство является правовым. Одним из условий правового государства является реальная независимость судебной власти.
Важной внутренней функцией государства является экономическая функция, по поводу которой существуют различные мнения. Учёные, представители различных экономических школ спорят о том, в какой степени государство может вмешиваться в развитие экономики. В государствах с различным политическим и экономическим устройством эта функция осуществляется по-разному. Можно выделить две крайних модели. Первая модель: средства производства находятся в собственности государства, экономика полностью управляется государством, отсутствуют свободные рыночные отношения. Вторая модель: частная собственность на средства производства, рынок развивается свободно и самостоятельно, вмешательство государства сводится к минимуму. Целью реформ 90-х годов стал переход России от первой модели ко второй, но с сохранением многих важных функций государства в экономике: управление государственной собственностью, распределение доходов и ресурсов, контролирование уровня занятости и инфляции, антимонопольная политика и др.
К внутренним функциям государства относятся также социальная функция (удовлетворение потребностей людей в жилье, в защите здоровья, поддержка незащищённых слоёв населения), функция развития науки, образования и культуры. Не следует также принижать значение идеологической функции государства, подразумевая, в данном случае, формирование национально-государственной идеологии. Государство призвано поддерживать единение общества, воспитывать патриотизм. История свидетельствует, что наличие национальной идеи помогало народам выйти победителями из самых тяжёлых испытаний. Но существует и обратная сторона идеологии, которая позволяет критиковать эту функцию государства. Идеология как эффективный инструмент манипулирования общественным сознанием может использоваться конкретными людьми для поддержания своей власти в корыстных интересах.
Внешней функцией государства является регулирование отношений с другими государствами. Целями внешней политики являются сохранение государством своего суверенитета, обеспечение национальной безопасности и территориальной целостности, расширение торгово-экономических, научно-технических, кредитно-финансовых и культурных связей с иностранными государствами. Результатом реализации этих целей должны стать благоприятные условия для внутриполитического развития страны. Поэтому внешняя политика считается продолжением внутренней политики, но другими средствами.
Типы государств характеризуются способом производства. Выделяют следующие типы государств: рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалистическое. Формы государства подразделяются на формы правления и формы территориально-государственного устройства. Форма правления – это внешнее выражение сущности государства, обусловленное его структурой и правовым положением органов власти. Выделяют две основных формы правления – монархия (наследуемая власть одного человека) и республика (власть выборная). Монархия может быть абсолютной и ограниченной (конституционной). Республики могут быть аристократическими (власть меньшинства) и демократическими (власть народа), а также президентскими, парламентскими и смешанными.
Выделяют две формы территориально-государственного устройства – унитарную и федеративную. Для унитарного государства характерно отсутствие политической самостоятельности у административно-территориальных единиц. Федерация – это союз государственных образований, обладающих определённой самостоятельностью. Существует ещё конфедерация – союз суверенных, независимых государств.
Любое государство характеризуется определённым политическим режимом, т.е. системой методов и приёмов, с помощью которых осуществляется государственная власть. Выделяют демократический режим, авторитарный и тоталитарный.
3. Государство и гражданское общество. Роль государства в регулировании общественных отношений очень велика, но не абсолютна. Государственная власть не может и не должна регламентировать все стороны жизни общества. Если это происходит, то перед нами тоталитарное государство. Современной ценностью является гражданское общество – сфера негосударственных отношений, сфера свободной реализации гражданами своих интересов, сфера самостоятельной активности граждан, гражданского творчества, свободного от государственного вмешательства.
Гражданское общество имеет сложную структуру, включает в себя хозяйственные, этнические, религиозные, семейно-родственные отношения, мораль. В его структуре возникают всевозможные организации, объединения, ассоциации.
Взаимоотношения государства и гражданского общества зависят от зрелости последнего. Развитое, зрелое гражданское общество способно выстроить сбалансированные отношения с государством.
Гражданское общество создаёт наиболее благоприятные условия для многостороннего развития личности, для реализации интересов и творческих способностей личности, в условиях свободы воспитывает ответственность и активную гражданскую позицию. Отсутствие зрелого гражданского общества делает человека «винтиком» в государственной машине, способствует распространению иждивенческих настроений, общей пассивности и конформизму (приспособленчеству) граждан.
Важное место в социальной философии занимают категории общественное бытие и общественное сознание. Общественное бытие – это материальная жизнь общества, материальные производительные силы и материальные производственные отношения. Общественное сознание - это духовная жизнь общества, это совокупность идей, взглядов, чувств, настроений, отдельных людей, социальных групп и общества в целом, отражение их общественного бытия.
Основной вопрос философии о соотношении материи и сознания применительно к обществу конкретизируется в вопросе о соотношении общественного бытия и общественного сознания. С позиции идеалистического понимания истории общественное сознание играет определяющую роль по отношению к общественному бытию. Согласно вульгарно-экономическому подходу все идеи и теории можно прямо, непосредственно, чисто механически вывести из достигнутого уровня в развитии материального производства. С позиции материалистического понимания истории – общественное бытие лишь в конечном счёте определяет общественное сознание, в тоже время общественное сознание обладает относительной самостоятельностью в своём развитии.
Как сознание отдельного человека формируется под влиянием условий, в которых он живёт, так и общественное сознание, в конечном счете, является отражением материальных условий жизни общества. Человек познаёт среду, оценивает её, пытается преобразовать, поэтому идеи, возникающие в процессе жизнедеятельности, всецело связаны с этой средой. В этом смысл формулы «бытие определяет сознание».
Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в следующем:
1) Логика развития общественного сознания, т.е. законы его развития, отражает логику развития общественного бытия, но не копирует её полностью, ибо общественное сознание обладает преемственностью в своём развитии. Это значит, что на каждом этапе развития общественное сознание не только зависит от общественного бытия, но и включает в себя многие идеи, выдвинутые на предшествующих этапах развития. Например, современное политическое сознание включает в себя идею разделения властей, выдвинутую ещё в эпоху Просвещения.
2) Общественное бытие в своём развитии может опережать развитие общественного сознания, в котором долгое время сохраняются устаревшие взгляды. И наоборот, общественное сознание в тот или иной период может опережать развитие общественного бытия, возникают идеи, опережающие своё время.
3) В различные периоды истории общества на первый план может выходить та или иная форма общественного сознания (в Средние века – религия, в эпоху Возрождения – искусство, в настоящее время – наука).
4) Общественное сознание оказывает активное обратное влияние на развитие общественного бытия. Устаревшие, реакционные идеи тормозят развитие общественного бытия и общества в целом, а передовые, прогрессивные идеи ускоряют развитие. При этом прогрессивные идеи становятся могучей силой тогда, когда ими овладевают массы.
В структуре общественного сознания выделяют два основных уровня – обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание – это сознание, ограниченное повседневными рамками жизни людей, сферой быта, семьи. Оно является массовым, формируется стихийно в повседневной бытовой практике. Его разновидностью выступает общественная психология – совокупность настроений, чувств, эмоций отдельных людей, групп и общества в целом. На психологическом уровне общество эмоционально реагирует на те или иные события. Отдельными группами или обществом в целом могут овладевать страх, возмущение, сочувствие. Наиболее устойчивые психологические черты принято называть менталитетом данного общества.
Теоретическое сознание – это высший уровень общественного сознания. Он формируется специалистами целенаправленно. Он включает в себя две стороны – научную и идеологическую. Наука представляет собой систему понятий, законов, категорий, правильно отражающих действительность. Общественная идеология представляет собой совокупность идей, выражающих интересы различных социальных сил, классов. Наука и общественная идеология различаются по своему критерию. Если критерием науки является соответствие понятий и законов действительности, то критерием общественной идеологии является соответствие тех или иных идей интересам определённых классов. Наука и общественная идеология – это две стороны общественного процесса познания. Поэтому общественная идеология существует столько же, сколько и общество.
В структуре общественного сознания выделяются различные формы. В первобытном обществе сознание было более или менее однородным, не разделялось на отдельные формы, религиозные идеи были переплетены с художественными и моральными. Но с развитием общества постепенно выделяются самостоятельные формы общественного сознания, такие как мораль, искусство и религия. В классовом обществе появляются новые формы общественного сознания – политическое, правовое, научное, философское.
Формы общественного сознания имеют общее и различное. Общее у всех форм общественного сознания: 1) все они возникли в результате развития способа производства и общества в целом; 2) все они обслуживают определённые потребности общества или отдельных классов; 3) будучи однажды вызваны к жизни развитием способа производства, все они получают относительную самостоятельность, определяются собственной логикой развития, которая не является точной копией логики развития материального производства.
Различия форм общественного сознания:
1) Каждая форма общественного сознания отражает свой предмет. Политическое сознание отражает отношения между классами, нациями, государствами, наука отражает объективные законы развития природы и общества.
2) Они отличаются формой отражения. Наука отражает действительность в форме понятий и законов, религия в форме догматов, заповедей, мораль отражает отношения людей в форме определённых норм поведения, искусство в форме художественных образов.
3) Все формы общественного сознания имеют разную социальную основу своего появления, разные причины. Политическое сознание возникает на основе появления частной собственности на средства производства для закрепления отношений господства и подчинения. Наука возникает в ответ на потребность в знаниях, необходимых для практической деятельности людей.
4) Формы различаются ролью, которую они выполняют в обществе. Политическая идеология регулирует отношения между классами, партиями, государствами, искусство служит эстетическому воспитанию людей, удовлетворяет потребности в прекрасном, в красоте.
1. Свобода и ответственность человека. В философии проблема человека всегда неразрывно связывалась с проблемой свободы. Что такое свобода? Существует ли свобода в мире необходимости? Может ли человек быть свободен в своей деятельности? На эти вопросы давались самые разные ответы. Отрицание свободы воли, как и её абсолютизация, выступают проявлениями метафизического мышления, по принципу «или…, или…». Диалектическое мышление раскрывает единство объективной необходимости и свободы воли человека.
Свобода человека выражается, прежде всего, в способности выбирать. Свобода может быть только там, где есть выбор. Для того чтобы человек мог выбирать, необходимо, во-первых, чтобы объективно существовали несколько разных возможностей, альтернатив, и, во-вторых, чтобы человек знал об их существовании. Если существует только одна возможность – не из чего выбирать. Но если возможностей несколько, а человек о них не знает, он всё равно не видит выбора, не чувствует себя свободным. И вот из этого следует диалектико-материалистическое понимание свободы. В мире существует необходимость, объективные законы природы и общества, которые человек не в силах отменить. Но любой закон действует в определённых условиях, зная которые, человек может обходить закон, использовать его в своих интересах. Чем глубже человек познаёт мир, тем больше открывает в нём возможностей, тем больший выбор он получает и, следовательно, становиться всё более свободным. Человек не отменяет необходимость, но, познавая её, обретает в её рамках свободу. Свобода есть познанная необходимость. К такой трактовке свободы приближались Спиноза, Гегель, особое развитие она получила в марксистской диалектико-материалистической философии.
Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Условием свободы выступает разум, способность к рациональному познанию, к осознанному выбору и целенаправленной деятельности. Предки человека были также несвободны как сами животные. Но с развитием разума, с познанием природы, человек становился всё более свободным от действия природных сил. Бесполезно искать свободу где-то вне человека. Образно принято говорить о степенях свободы неживых объектов, животных. Но в этом контексте понятие «свобода» используется совсем в другом значении. Природа не выбирает, в ней реализуется та возможность, для которой сложились наилучшие условия. Человек же изменит условия так, чтобы реализовалась выбранная им возможность.
Свобода стала величайшим достижением человека, но и величайшим испытанием, которое не каждый способен вынести. Дело в том, что второй стороной свободы является ответственность. Если у человека нет выбора, и он поступает единственно возможным образом, то он не несёт ответственности за вынужденный поступок. Нет выбора – нет сомнений и колебаний. Но как только появляются две или несколько возможностей, человеку приходится выбирать и далее нести ответственность за результаты своего выбора. Часто жизнь ставит в условия мучительного выбора между равными ценностями. Такая свобода тяжела человеку. Одни не боятся её, принимают на себя ответственность. Другие бегут от свободы, перекладывая выбор и ответственность на других.
2. Нравственные, религиозные, эстетические ценности бытия человека. Ценность – это явление, обладающее положительной значимостью для человека. Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. Существует множество видов ценностей. Разделяют материальные и духовные ценности. К духовным относят нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и другие виды ценностей. Выделяют ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека). Система ценностей формируется под влиянием условий жизни человека, в ходе практической деятельности. Обрести систему ценностей – значит определить, что для человека более важно в жизни, а что менее, в чём он видит смысл жизни, и что ему необходимо для счастья, что он считает красивым, как понимает справедливость и т.д.
Большое значение для человека имеют моральные ценности. Мораль представляет собой систему норм, регулирующих общественные отношения. Регулятором общественных отношений является также и право. Право возникает позже морали и на основе её, регулирует более узкий круг отношений, подкрепляется государством. Нормы морали в отличие от норм права не закреплены в законах и подкрепляются не государством, а общественным мнением.
Наука, изучающая мораль, называется этикой. Этика выделяет в структуре морали систему принципов и категорий. Принципы морали: гуманизм, эгоизм, альтруизм (служение людям), цинизм, нигилизм, утилитаризм (на первом месте – польза), гедонизм (на первом месте – удовольствие) и др.
Важнейшими категориями морали являются добро и зло, смысл жизни, счастье, справедливость, стыд. Добром называют то, что соответствует человеческим потребностям в целом, и нравственным нормам в частности. Зло - это отрицание добра. В узком смысле – моральное зло, в широком смысле – природное и социальное зло, всё, что направлено против интересов человека.
В зависимости от конкретных обстоятельств, социальных условий у человека формируется понимание смысла жизни (цели, назначения). Это ориентир, оправдывающий всю систему ценностей, указывающий, во имя чего стоит жить, к чему стремиться.
От понимания смысла жизни данным конкретным человеком зависит и его понимание счастья. В любом случае счастье – это состояние наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своей жизни или ожиданиями будущего. Чем более важные потребности удовлетворены, чем больше их удовлетворено, тем сильнее ощущение счастья. Но возникают новые потребности, человек снова включается в гонку по их удовлетворению, поэтому ощущение счастья неустойчиво.
Счастье определяется двумя группами условий: 1) внешние, объективные условия; 2) субъективные особенности личности. Поэтому в одних и тех же условиях одни люди ощущают себя счастливыми, а другие нет. И поэтому некоторые люди просто не способны ощущать счастье, даже имея все условия. Люди различаются своими потребностями, ценностями, поэтому так сильно различается и понимание счастья. Один счастлив малым, другой, имея всё, чувствует себя несчастным.
Мораль неотъемлемо связана с человеческой свободой. Если отсутствует свобода выбора, становятся ненужными моральные нормы, снимается ответственность. В реальных условиях человек, часто, вынужден выбирать не между добром и злом, а между большим и меньшим злом, когда любая из альтернатив может привести к нарушению нормы. Поэтому моральные ценности всегда составляют иерархию, в которой низшими можно пожертвовать ради высших. У каждого человека под влиянием условий жизни, опыта складывается своя иерархия ценностей.
В этике существует спор: являются ли моральные нормы, ценности абсолютными, т.е. обязательными везде и всегда, или относительными, т.е. зависимыми от обстоятельств? Первый подход защищал, например, Кант – представитель этики долга, разновидности нравственного догматизма. Второго подхода придерживался, например, Ницше – представитель нравственного релятивизма.
Моральное сознание отражает нравственные отношения, определённые социальные связи, определённое общественное бытие. Оно меняется с развитием общества, меняются нравы, меняется представление о добре и зле. Моральные ценности различаются у разных народов, в разные эпохи. И даже у разных социальных групп, классов своё представление о морали. В тоже время, наряду с единичным, в морали выделяется и общее, общечеловеческие ценности. Такой ценностью, например, признаётся человеческая жизнь. Но даже это правило знает исключения. Общество пытается морально оправдать смертную казнь, эвтаназию, аборты, убийство в пределах самообороны. За убийство врага в бою награждают медалями. Самоубийца боится продолжения жизни больше, чем самой смерти. А люди, жертвующие своими жизнями ради счастья других, совершают нравственный подвиг. Но все эти исключения не опровергают правило – человеческая жизнь бесценна. Высокогуманное общество характеризуется тем, что в иерархии целей и средств человек воспринимается как высшая цель, а не как средство.
С моральными ценностями тесно связаны религиозные ценности бытия человека. Эта связь не случайна. Подобно тому, как государство выступает гарантом норм права, религия может выступать основным гарантом моральных норм и ценностей. Например, в средневековой Европе религиозная форма общественного сознания выходит на первый план, подчиняя моральное и художественное сознание, подчиняя философию и вытесняя науку. В таком типе общества религия выступает регулятором общественных отношений, религиозные ценности становятся основными.
Религия многогранна. Она выступает как сфера духовной жизни общества и отрасль духовного производства, как социальный институт, оформленный в систему организаций, как форма общественного сознания и феномен культуры. Наряду с моральным и художественным сознанием, религия возникает в первобытном обществе. Особенностью религиозного сознания является вера в сверхъестественные силы. Религия как система включает в себя: 1) религиозное сознание (религиозные догматы и религиозные чувства); 2) религиозную деятельность (систему обрядов, культ); 3) религиозные отношения; 4) религиозные организации (например, церковь).
Место и роль религиозных ценностей в общественном сознании меняется на разных этапах развития общества, различается у разных народов и в разных культурах. Наряду с развитием религиозного сознания развивается и религиозное свободомыслие, высшей формой которого становится атеизм. В современном обществе религиозные ценности продолжают играть важную роль в духовной жизни многих народов. Религия продолжает выполнять свои специфические функции. Она делает психологически комфортным существование человека в несовершенном мире. Она даёт надежду там, где реальный мир эту надежду отбирает. Она компенсирует несправедливость мира, помогает победить страх перед смертью. С одной стороны, для многих людей это оказывается жизненно необходимым, религиозная вера делает их сильнее. С другой стороны, надежды, которые даёт религия, связаны с иллюзорным, сверхъестественным миром. Они, в конце концов, уводят человека из реального мира. С атеистической точки зрения вера в жизнь небесную обедняет жизнь земную. Человек надеется на жизнь вечную, поэтому не успевает реализовать себя в земной жизни. Вместо того чтобы преодолевать несправедливость реального мира, бороться за земное счастье, человек уповает на посмертное воздаяние. С религиозной точки зрения, наоборот, наличие жизни вечной наделяет особым смыслом жизнь земную, накладывает на человека серьёзную ответственность.
Наряду с моральными и религиозными ценностями важное место в жизни человека занимают художественные, эстетические ценности. Художественное сознание – это форма общественного сознания, в которой действительность отражается и оценивается с позиции прекрасного. Искусство отражает жизнь в форме художественных образов. Оно появляется одним из первых, когда человек выделяется из животного мира. Это связано с появлением новой, нефизиологической потребности – потребности в восприятии прекрасного.
В отличие от научного сознания художественное пронизано субъективностью. Если в науке особенности личности не должны влиять на результаты познания, то в искусстве художественное произведение – это выражение внутреннего мира автора.
Эстетика – наука о прекрасном – опирается на систему категорий, среди которых главные – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, комическое и трагическое.
3. Жизнь, смерть и бессмертие человека. Огромное влияние на моральные ценности человека оказывает осознание смерти. Человек единственный среди живых существ осознаёт свою смертность. Всему живому присущ инстинкт самосохранения, но отношение человека к смерти выходит далеко за пределы этого инстинкта. Мысли о смерти неприятны большинству людей. Человек во многом свободен – в выборе жизненного пути, друзей, ценностей. Но у него нет выбора между смертью и бессмертием, и эта неизбежность печалит. Пугает не столько возможная боль, сколько сама перспектива оставить навсегда этот сложный, но прекрасный мир. Мир будет жить, зимы будут сменяться вёснами, будут рождаться люди, но данного конкретного человека с его неповторимой индивидуальностью, с его мыслями, чувствами, надеждами больше никогда не будет в этом мире. И не будет даже шанса когда-нибудь повториться снова.
Ещё больше, чем собственная смерть, человека печалят мысли о потере близких, очень дорогих людей. Приходиться учиться жить заново, уже без близкого человека, наполнять каким-то смыслом жизнь, моментально ставшую пустой.
Неудивительно, что человек всегда стремился победить смерть, с помощью науки, философии, религии. Потребность верить в личное бессмертие является сильным источником, питающим религиозное чувство. И никто не может лишить человека права верить в это. Те, кто не верит в возможность реального бессмертия, говорят о возможности символического бессмертия: в своих детях и внуках, в результатах своей деятельности, в памяти потомков. Цицерон говорил: «Короткая жизнь дана нам природой, но память о хорошо проведённой жизни остаётся вечной».
Отношение к смерти может принимать различные формы, и оно далеко не всегда является страхом. Восприятие смерти зависит от системы ценностей человека, которая, в свою очередь, формируется под влиянием социальных условий. Страх смерти усиливается у людей, потерявших понимание смысла и ценности жизни, выпавших из социальных связей, живущих в нестабильном обществе в моменты кризиса социальных ценностей, идеалов.
Отношение к смерти зависти и от степени зрелости личности. Страх перед смертью может перевесить смысл и ценность жизни только в том случае, если эта жизнь пуста, бессодержательна. В неустойчивой психике, в незрелом моральном сознании панический страх перед смертью может обесценить жизнь, разрушить хрупкую систему ценностей. Зачем стремиться к чему-либо в жизни, если смерть может перечеркнуть это в любой момент? Такой человек, например, узнав от врачей о близкой смерти, может полностью деградировать.
Если человек занимает активную жизненную позицию, обладает устойчивой системой ценностей, живёт полной жизнью, то в его сердце нет места страху смерти. Восточная мудрость гласит: «То, что сделало прекрасной мою жизнь, сделает прекрасной и мою смерть». Сильный человек, понимая скоротечность своего бытия и бесконечность небытия, ещё больше ценит каждое мгновение жизни, стремиться максимально наполнить его. Если жизнь – мгновение, по сравнению с вечностью небытия, то в ней нужно видеть бесценный дар, который нельзя растрачивать попусту. Такой человек, например, узнав от врачей о близкой смерти, постарается успеть как можно больше сделать в оставшееся время.
Два подхода сталкиваются в споре: что важнее – длина жизни или её наполненность? Один человек, боясь смерти, превыше всего ценит свою жизнь. Пусть она будет пустая, серая, но длинная, пусть придётся лгать и предавать, чтобы продлить её. Другой человек готов сжечь свою жизнь в мгновение, чтобы осветить и обогреть других людей. «Жизнь долга, если она полна… Будем измерять её поступками, а не временем», – писал Сенека.
1. Понятие глобальных проблем современности. «Прошлое и настоящее – наши средства: только будущее – наша цель». Можно не соглашаться с этими словами французского мыслителя Б. Паскаля. Но нельзя отрицать ту власть, которую имеет над человеком тайна будущего. Приоткрыть завесу этой тайны – перспектива, одновременно, манящая и пугающая. Разными средствами, во все времена человек пытался узнать, что его ждёт. Но, в конечном счёте, единственным средством, позволяющим приблизиться к этой цели, оказалась наука. Должна ли наука заниматься прогнозами? Безусловно. Задачами науки является описание, объяснение и предсказание: от описания явлений переходить к объяснению сущности и законов и на основе этого прогнозировать будущие процессы.
Социальное предвидение – важная задача социальной философии. Особенно обострился интерес к будущему в современную эпоху в связи с ускорением «ритма истории», в связи с теми глобальными проблемами, которые ставят под вопрос само существование человечества. Понятие «глобальные проблемы» получает распространение с конца 60-х годов 20 века сначала в западной, а затем и в отечественной науке. Глобальными называются проблемы, которые носят общечеловеческий характер. Особенности глобальных проблем: 1) они затрагивают интересы и человечества в целом, и каждого отдельного человека; 2) они являются объективным фактором, оказывающим существенное влияние на развитие отдельных регионов и мира в целом; 3) их решение предполагает объединение усилий большинства государств и организаций на международном уровне; 4) их нерешённость грозит катастрофическими последствиями для будущего всего человечества.
Глобальные проблемы многообразны. Условно их можно разделять на группы. Например, проблемы, которые касаются взаимодействия природы и общества и проблемы, которые возникают во взаимодействии между людьми. На самом деле, все глобальные проблемы современности взаимообусловлены. Они вызревали не по отдельности, а стали единым результатом стихийности и неравномерности развития человечества. Противоречия и неравномерность социального развития существовали всегда. Но во второй половине 20-го столетия под влиянием научно-технического прогресса и ускорения темпов развития противоречия обостряются, усиливается диспропорция в социально-экономическом, политическом, культурном развитии, в демографической и экологической ситуации. Многие считают, что кризис современной цивилизации, в конечном счёте, вызван именно научно-техническим развитием.
Экономическое взаимодействие и возросшие технические возможности способствуют объединению человечества. Расстояния больше не разделяют народы. Планета становится «прозрачной» для общения народов. Человечество объединяется в глобальную цивилизацию, но и проблемы в его развитии становятся глобальными.
2. Проблемы взаимодействия природы и общества. Важной частью глобальных проблем являются проблемы взаимодействия природы и общества. Помимо нарастающего экологического кризиса в отношениях общества и природы есть и другая проблема. Рост темпов производства поставил человека перед проблемой исчерпаемости невозобновимых природных ресурсов. Эти проблемы могли возникнуть только в 20 веке, когда взаимодействие природы и общества выходит на новый этап. Для описания этого нового этапа В.И. Вернадский разработал понятие «ноосфера». Ноосфера (сфера разума) – это сфера взаимодействия человека и природы, в пределах которой решающей силой выступает разумная человеческая деятельность. Сотни тысяч лет назад появление разума, носителем которого явился человек, стало вершиной направленного развития биосферы, открыло качественно новую, ни с чем не сравнимую эру развития. В 20 веке разумная деятельность человека становится мощнейшей геологической силой. Человек воздействует на среду, захватывая всё её пространство, меняя флору, фауну и сам облик планеты.
Вернадский рассматривал переход к ноосфере как естественный процесс, поскольку появление человека – результат эволюции биосферы, а развитие науки – закономерная часть исторического прогресса. Именно в науке проявляется сила разума, которая ставит человека наравне с могущественными силами природы. Вместе с тем, наука открывает не только свои созидательные, но и разрушительные возможности. Человек по-прежнему остаётся частью природы, но с развитием науки всё более и более обособляется от неё. Наука делает человека относительно самостоятельным, позволяет менее зависеть от природных условий. В результате человек противопоставляется природе, действует как внешняя по отношению к ней, разрушительная сила. Поэтому естественные механизмы экологической регуляции, существующие в природе, не справляются с последствиями деятельности человека. И поэтому биосфера рискует не перейти в ноосферу, а с помощью человека подойти к порогу уничтожения.
Вернадский понимал, что условием перехода к ноосфере является единство человечества и разрешение основных противоречий в его развитии. Он оптимистически верил в возможность этого. Но история второй половины 20 века показала, что противоречия только обострились, став глобальными.
3. Глобальные проблемы социального взаимодействия. Настоящей глобальной проблемой в 20 веке стала неравномерность социально-экономического развития регионов и стран мира. Растёт разрыв между богатейшими и беднейшими народами, одной из причин которого стала колониальная система. Вызывающая роскошь одних на фоне гибели от голода десятков миллионов других кажется пощёчиной человечности.
С проблемой неравномерности социально-экономического развития тесно связана демографическая проблема. Возрастающие темпы роста народонаселения в отсталых странах усугубляют кризис. Ещё острее чувствуется нехватка продовольствия, ресурсов. Одновременно, некоторым развитым странам угрожает депопуляция.
Бедность и перенаселённость отсталых стран приводит к распространению эпидемических инфекционных заболеваний. В развитых странах увеличивается число сердечно-сосудистых и психических заболеваний, ставшее результатом возрастающего ритма жизни в век стрессов. И, наконец, настоящей угрозой всему человечеству стало распространение таких до сих пор неизлечимых болезней, как рак и СПИД.
Неравномерность социально-экономического развития приводит к обострению политических противоречий. После падения социалистического лагеря США стремится стать единственным полюсом международной политики. Неизбежно, их интересы сталкиваются с интересами многих стран. Поддержка Израиля сталкивает США с могущественным мусульманским миром. Положение усугубляет возрастающая миграция населения из отсталых стран, в том числе мусульманских, в развитые страны Запада. Ответной реакцией Запада стало распространение националистических идей. Противоречия приняли характер столкновения цивилизаций. Как следствие, человечество столкнулось ещё с одной глобальной проблемой современности, имя которой – международный терроризм. Террор существовал всегда, и всегда он был лишь средством для решения каких-либо целей. Но в конце 20-го века он выходит за рамки отдельных конфликтов и начинает рассматриваться как универсальное средство. Его смысл состоит в том, чтобы устрашить противника, уничтожая материальные ценности, убивая людей, зачастую не связанных с конфликтом. Именно эта особенность делает терроризм особенно опасным, потому что затрагивает посторонних людей. Учитывая масштабы этого явления, можно сделать вывод, что никто не застрахован от угрозы терроризма.
Клубок социально-экономических и политических противоречий обостряет проблему войны и мира. Повышается вероятность перерастания локальных военных конфликтов в глобальный. Учитывая неконтролируемое распространение оружия массового поражения, эта проблема является самой опасной.
Каждая из глобальных проблем современности сама по себе угрожает человечеству. А, переплетаясь воедино, они ставят под вопрос саму возможность продолжения человеческой истории. Ощущение конца истории присутствовало в размышлениях многих философов. Оно особенно обострялось в эпохи жестоких социальных потрясений. Последние два столетия человечество чувствует ускорение ритма истории, как будто уплотняется социальное время. На протяжении жизни одного поколения общество меняется до неузнаваемости. Каким же будет завтрашний день человека во Вселенной? Чем стало появление разума во Вселенной: одним из этапов развития, или последней ступенью? Быть может, поднявшись так высоко, материя приходит в максимально неустойчивое, нестабильное состояние, склонное к саморазрушению? Наблюдение глобальных проблем современности даёт основание так думать. Но сколько раз и в прошлом лжепророки предрекали «конец света». Хочется верить, что и на этот раз бесконечность развития и необратимость прогресса проявятся в том, что, разрешив накопившиеся противоречия, общество вступит в новую эпоху своей истории. Какой она будет, это во многом зависит от нас.
PAGE \* MERGEFORMAT 1