Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 2. ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ
2.1. Житейская и научная психология о человеке
- Феноменология внутреннего мира человека
- Внутренний мир человека в житейской психологии
- Различия житейской и на учной психологии
Каждый человек вне изучения психологической науки имеет представление о человеческой психологии, владеет знаниями жи тейской психологии. В чем же отличие знаний житейской психоло гии от понятий научной психологии? Почему педагогу необходима научная психология человека?
Феноменология внутреннего мира человека
Внутренний мир называют также субъективным, подчерки вая тем самым его принадлежность конкретному субъекту, так как воспринимает, мыслит, переживает всегда определенный че ловек.
Существует еще одно обозначение внутреннего, субъектив ного мира человека — психологический мир. Все эти понятия в данном контексте являются синонимами. В обыденной жизни для обозначения реальности внутреннего мира пользуются также понятием «душевная жизнь человека». Душевная жизнь человека или его внутренний (субъективный) мир— это специфическая область науки психологии.
Для осознающего себя человека наличие внутренней жиз ни — первичная и самоочевидная реальность. Мысли о внешнем мире, переживание событий своей жиз ни, самоощущение, внутреннее чувство выступают для человека прямым и не посредственным доказательством его су ществования в мире. Например, знаме нитое «Cogito erqo sum» («Мыслю — следовательно, существую») француз ского философа Р-Декарта указывает, что мышление — единственный крите рий достоверности собственного существования.
36
Мир явлений внутренней жизни человека чрезвычайно богат и многообразен. В своем сознании человек хранит образы мира, в котором он живет, он имеет представление об окружающем, понимает и объясняет природный и социальный миры. Иначе говоря, человек имеет мировоззрение: картину мира и образ само го себя (образ Я) в этом мире.
Но образ мира у человека отличается от образа мира, соз данного в естествознании и обществоведении. И не потому, что у данного индивида он несравнимо менее полон, менее адеква тен и расчленен. Человеческие Образы, представления и мысли, по выражению психолога A.H.Леонтьева, пристрастны, они про низаны эмоциями, чувствами, переживаниями. В выражении «субъективный мир человека» имеется еще один оттенок: челове ческое восприятие внешнего мира — это живое, эмоционально окрашенное восприятие, которое зависит от имеющихся у субъ екта желаний, настроений, нередко приводящих к искажению истинной картины мира. Невозможно представить себе человека, лишенного чувств и переживаний. Наш внутренний опыт учит, что предметы, не вызывающие эмоционального отклика в нашей душе, оставляют нас равнодушными, воспринимаются как внеш ний фон.
В психиатрии описано состояние пациентов, образно на званное «эмоциональной тупостью». Оно проявляется в том, что больные не испытывают никаких желаний и чувств. Когда боль ные представлены сами себе, то они бездеятельны, безразличны, безвольны: не предпринимают по собственной инициативе ника ких действий, в том числе по удовлетворению своих органиче ских потребностей.
Именно наличие высших чувств — стыда, раскаяния, совес ти, любви и т.д. — отличает человека от животного. Интересно, что пристрастность разума человека стала непреодолимой пре градой на пути создания искусственного интеллекта, воспроиз водящего мышление человека. «Умные» машины могут многое: быстро считать, перебирать множество вариантов и находить оп тимальные, реализовать сложнейшие программы, но они неспо собны чувствовать и переживать.
Но разум и чувства не исчерпывают всего внутреннего мира человека. Человек мыслит и действует ради чего-то; одно и то же событие может глубоко затронуть его чувства, а может оставить равнодушным. Есть еще один пласт нашей душевной жизни, ко торый объясняет сложность человеческого поведения, — это об ласть человеческих желании, стремлений, намерений, интересов,
37
потребностей. Мы всегда чего-то хотим и к чему-то стремимся. Потребности, интересы, идеалы составляют движущие силы че ловеческого поведения, активность его устремлений.
Внутренняя жизнь человека осознанна. Человек отдает себе отчет о своих мыслях, чувствах, целях, поступках. В сознатель ном волевом поведении он осуществляет власть над собой, под чиняет одни мотивы другим, ставит должное выше желаемого. В сознании человека представлены другие люди, он сам, его место в сообществе.
Но человек сталкивается и с такими действиями, о которых он не может дать себе ясного отчета, движущие причины кото рых не представлены в его самосознании. Психологический мир человека включает в себя и бессознательные явления. К их числу относятся влечения, автоматизмы, привычки, интуиция. Каждый из нас в той или иной мере задумывался над действиями, побу дительная причина которых нам недостаточно ясна.
Все отмеченные выше явления составляют психологическое содержание жизни человека. Каждый из психических процессов вносит свой вклад в богатство внутреннего мира, определяет специфику проявлений человеческой субъективности.
Психологический мир отдельного человека уникален и неповторим, он дан ему в непосредственном опыте переживаний. Внутренняя жизнь есть то, что пережито человеком, что состав ляет его личный субъективный опыт. Но, может быть, психоло гический мир замкнут в себе, является лишь совокупностью яв лений сознания, не видимых другим? Тогда опытом чего являет ся внутренняя жизнь человека? Откуда он возникает? Как скла дывается человеческая субъективность?
Внутренний мир человека в житейской психологии
Пронизанность обыденной жизни человека множеством психологических связей и отношений с другими людьми пред ставляет собой основу для возникновения так называемой житейской психологии. Житейскую психологию называют так же донаучной, подчеркивая тем самым, что она предшествует психологии как науке. Тем не менее обе они существуют одно временно. Носителями житейской психологии являются кон кретные люди; каждый из нас своего рода житейский психо лог. Конечно же, все люди различаются в плане психологиче ской зоркости и житейской мудрости. Одни весьма
38
проница тельны, способны по едва уловимым нюансам (выражению глаз, лица, позе) проникнуть в настроение, состояние, намерения человека. Другие не отличаются такими способностями, менее чувствительны к внутреннему состоянию собеседника; их психологический опыт не столь богат. Замечено, что нет жест кой зависимости между психологической прозорливостью и возрастом человека: есть дети, хорошо ориентирующиеся в субъ ективных свойствах сверстников, родителей, педагогов, и есть взрослые, плохо понимающие внутренние состояния других людей.
Основу житейской психологии составляют совместная дея тельность, общение, реальные взаимоотношения людей. Источни ком житейской психологии всегда являются те люди, с которыми мы непосредственно соприкасаемся. Необходимость согласовы вать свои действия с действиями другого, понимать не только значение слов речи, но и контекст высказывания, «прочитывать» в поведении и внешнем облике другого его намерения и на строения побуждает человека выделять и фиксировать много гранные проявления внутренней жизни.
Первоначально знания житейской психологии существуют неотрывно от деятельности и поведения человека, конкретное психологическое знание как бы вплетено в живую ткань дейст вия и поступка. В последующем и способы практического дейст вия, и субъективные состояния получают свое отражение, начи нают существовать в человеческой речи, фиксируются в языке. В языковых значениях происходит объективация внутреннего мира человека. В слове субъективные переживания как бы отделяются от их носителя и становятся доступными анализу и осмыслению. С данной особенностью житейской психологии мы сталкиваемся ежедневно. Наш язык содержит большое количество слов, обо значающих психические факты и явления. Многие из этих слов составляют понятийный строй научной психологии. Конечно, содержание терминов житейской психологии и психологической науки существенно расходится. Но тем не менее человек, начи нающий осваивать науку психологию, имеет, как правило, свое сложившееся в жизненном опыте представление о психоло гии, свой образ человека.
Содержание житейской психологии находит свое воплоще ние в народных обрядах, традициях, поверьях, в устном народ ном творчестве, в сказках, пословицах, поговорках, притчах, пес нях и т.п.
39
Например, обряд инициации, связанный с изменением социального стату са (посвящение в рыцари в средневековье, конфирмация как приобщение к церкви у католиков и протестантов, посвящение в сан, коронация и т.д.) или с изменением воз растной группы (переход подростка в полноправ ную взрослую жизнь в первобытных культурах), основан и на тонком знании человеческой психо логии. Предметы и ритуалы, включенные в ини циацию, выполняют психологическую функцию введения человека в новую жизнь, фиксируют в его сознании значимость нового положения, по могают овладеть новой социальной ролью. Ис пользуемый А.С.Макаренко при перевоспитании колонистов ритуал публичного сжигания старой одежды как бы символизировал для беспризорни ка безвозвратность прошлого, торжественность момента начала нового этапа жизни, рождения новой личности.
Богатый психологический опыт накоплен в сказках. Во мно гих из них действуют одни и те же герои: Иванушка-дурачок, Прекрасная царевна, Баба Яга, Кащей Бессмертный — в волшеб ных сказках; Медведь, Волк, Лиса, Заяц — в сказках о живот ных. За сказочными персонажами угадываются определенные психологические типы и характеры людей, встречающиеся в жизни.
Такие пословицы, как «Семь раз отмерь — один раз от режь», «Повторение — мать учения, но враг творчества», «Что ни человек, то и я», «Чистота духовная паче телесной», выражают совершенно определенные факты психологии человека.
Психолог М.С.Роговин отмечает, что в письменных источ никах донаучная или житейская психология прямо отражена в двух жанрах — в характерологических сочинениях (трактат Тео-фраста «Этические характеры», работа Аристотеля «Риторика и др.) и в жанре моральных афоризмов (М.Монтень, Ф.Ларошфу ко, Ж.Лабрюйер, Г.Лихтенберг и другие). И, конечно же, жиз ненная психология пронизывает все виды искусства. Для многих людей произведения живописи, художественные произведения, театральные постановки являются основным способом познания внутреннего мира человека.
Различия житейской и научной психологии
Существование житейской психологии ставит вопрос о ее взаимоотношениях с научной психологией. Этот вопрос, помимо академического интереса, имеет и практический смысл. Если объективно наша жизнь пронизана психологическими связями и отношениями, если существует в специфических формах житей ская психология, а мы являемся ее живыми носителями, то вполне возможно допустить, что психологами мы становимся (или не становимся), усваивая психологические уроки обыден ной жизни. Ведь называем же мы психологом человека, который владеет искусством понимать другого человека, способного ока зывать на других психологическое воздействие, хотя хорошо зна ем — психологического образования он не имеет. Нередко зна токи человеческой природы вовсе не знакомы ни с теоретиче скими основами, ни с практическими методами психологии.
Особый смысл вопрос о взаимоотношениях житейской и на учной психологии приобретает в антроповедческих профессиях. Тот или иной уровень психологической культуры педагога, вра ча, управленца сказывается на физическом и психическом здоро вье, продуктивности деятельности многих людей. В педагогиче ской литературе постоянно отмечается, что талантливый педагог отличается от своих коллег, в первую очередь, психологической компетентностью. Так можно ли стать талантливым педагогом, мастером педагогической деятельности, уповая на свои житей ские психологические знания? Ответить на этот вопрос можно лишь зафиксировав различия между житейской и научной пси хологией. В психологических работах выделяют целый ряд различий; укажем на основные из них20.
Существуют различия в объекте житейской и научной психологии, т.е. различия в том, кто и что становится источником психологических знаний. Объектом житейской психологии все гда выступают конкретные люди, с которыми мы непосредствен но соприкасаемся. Индивидуальный психологический опыт в ос новном и составлен из опыта общения и взаимоотношений с ближайшим окружением. Объект научной психологии историче ски изменялся и включал в себя многообразные проявления че ловеческой психики.
Отсюда следует и другое различие житейской и научной психологии — различие в уровне обобщенности знаний. Знания житейской психологии приурочены к конкретным ситуациям и к конкретным людям, а потому мало обобщены и ситуативны. За частую они выражаются образно, метафорически. Знания науч ной психологии отличаются обобщенностью, фиксируют факты
20 См.: Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. М., 1988;
Петухов В.В., Столин В.В. Психология. М., 1989;
Роговин М.С. Введение в психологию. М., 1969.
41
и закономерности поведения, общения, взаимодействия людей, их внутренней жизни. Как правило, они выражены в понятиях. Понятие указывает на существенные и постоянные свойства че ловеческой психологии.
Житейские и научные психологические знания различаются также и в способах их получения. Житейские знания о психоло гии человека приобретаются путем непосредственного наблюде ния за другими людьми и самонаблюдения. Научная психология для получения новых знаний и их логического структурирования использует целый арсенал методов: целенаправленное наблюде ние, эксперимент, тесты, интерпретацию текстов, методы прак тической психологии и т.д.
Многообразие методов получения знаний научной психоло гии приводит к еще одному существенному ее отличию от жи тейской психологии — к наличию обширного, разнообразного материала, отражающего психологические аспекты многогран ной жизнедеятельности человека. Этот материал обобщен, систе матизирован, представлен в логически непротиворечивых конст рукциях, понятиях, теориях. Психологической науке свойственна осознанная тенденция к расчлененному описанию психологиче ской реальности. Знания житейской психологии несистематизи рованы, фрагментарны, зачастую противоречат друг другу.
Существенно различны пути и способы передачи знаний жи тейской и научной психологии. Возможности трансляции обыден ных психологических знаний от одного человека к другому, от старших к младшим весьма ограничены. Здесь как нельзя лучше применимо правило: каждый учится на своем собственном опы те и на своих ошибках. С одной стороны, существуют трудности вербализации индивидуального психологического опыта, выра жения субъективных переживаний в языке для их передачи, а с другой — присутствует определенного рода недоверие к истин ности сообщаемых сведений. Сказанное легко иллюстрируется извечной проблемой отцов и детей, старших и младших, когда подрастающее поколение не признает общезначимости цен ностей, норм взаимоотношений, накопленного опыта старшего поколения.
Научно-психологические знания выверены и упорядочены в научных теориях, описаны в научных трудах. Существуют соци ально отработанные и закрепленные способы и формы пополне ния и сохранения, воспроизводства и передачи научно-психоло гических знаний: исследовательские институты, учебные заведе ния, научная литература и др.
42
Сопоставление возможностей житейской и научной пси хологии показывает существенные преимущества последней для человековедческих профессий. Для продуктивного взаи модействия с другими нужны фундаментальные психологиче ские знания, которые обобщали бы соответствующий опыт все го человеческого сообщества, а не только личный опыт встреч с другими и с самим собой. Вместе с тем недопустимо прене брежительное отношение к житейской психологии. Обобщен ный и научно выраженный опыт совместной жизнедеятельно сти людей получает свою значимость, когда он «пропущен» через внутренний опыт, когда он превратился в личное дос тояние.
Понимание другого возможно, если человек способен вооб разить себя другим, пережить его состояние как свое. Не случай но говорят, что хорошие родители и педагоги те, кто помнят свое детство и свои детские переживания, и потому способны представить себя в ребенке. Продуктивная педагогическая дея тельность необходимо основывается на научной психологии, но педагог, помимо этого, должен быть хорошим житейским психо логом, следующим своей интуиции, своему внутреннему опыту. Различные формы вненаучного психологического знания — на родная мудрость, художественные произведения и т.д. — облада ют одним несомненным достоинством — они достоверно и об разно отражают реальные жизненные ситуации, целостность че ловеческой жизни, затрагивают глубинные слои души человека, наводят на размышления о себе, о своей душевной и духовной жизни.
Понятия и концепции научной психологии влияют на жи тейские представления людей о своей психической жизни. В разговорный язык проникают научные понятия психологии, и люди начинают выражать свои субъективные состояния через эти понятия. В первую очередь, это те понятия, которые опи сывают динамику и напряженность психической жизни, такие, как «комплекс», «стресс», «компенсация», «замещение» и др. Большое влияние на обыденное сознание оказали, например, работы известного психолога и врача, основателя Психоанали за — З.Фрейда. Люди, познакомившиеся с его учением о нев розах, стали объяснять свое поведение, свои внутренние пере живания терминами и конструкциями психоаналитической теории, вследствие этого практикующие психотерапевты за фиксировали существенный рост соответствующих неврозов.
43
2.2. История предмета психологии человека
- Становление предмета психологии в европейском рационализ ме Нового времени
- Предмет психологии — частная проек ция психического как целого
- Абсолютизация отдельных категорий как основа оформления течений и научных школ в психологии
Почему эксперимент способствовал становлению научной пси хологии? В чем причина того, что нет единой психологии, а суще ствует много «психологии»? Что отличает научную школу в психо логии от научной отрасли психологии?
Становление предмета психологии в европейском рационализме Нового времени
Необходимо зафиксировать еще одну особенность взаимоот ношений житейской и научной психологии — между ними от сутствует генетическая преемственность. Донаучная психология предшествует научной, но послед няя не вырастает из нее. Научная пси хология зародилась в лоне философии, и исследователи пишут об особом пе риоде развития психологии — философ ской психологии.
Характеризуя хронологическую связь донаучной, философ ской и научной психологии, С.Л. Рубинштейн писал: «Психоло гия и очень старая, и совсем еще молодая наука. Она имеет за собой тысячелетнее прошлое, и тем не менее она вся еще в буду щем. Ее существование как самостоятельной научной дисципли ны исчисляется лишь десятилетиями; но ее основная проблема тика занимает философскую мысль с тех пор, как существует философия. Годам экспериментального исследования предшест вовали столетия философских размышлений, с одной стороны, и тысячелетия практического познания психологии людей — с другой»21. Симбиоз философии и психологии был необходимым этапом в развитии психологии, и он продолжался до тех пор, по ка общественные науки не достигли определенной ступени раз вития. «Для философской психологии, — отмечал М.С.Роговин, — характерным является поиск объяснительного принципа
21 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989. T.I. C.62.
44
для психического и стремление установить общие законы, кото рым душа должна подчиняться, так же, как и подчиняются им все природные стихии»22.
Выделение психологии из философии, оформление психоло гии как самостоятельной науки произошло в середине XIX века. Методологической предпосылкой ста новления психологии как самостоя тельной науки выступили идеи евро пейского рационализма Нового време ни, уже доказавшие свою успешность в естествознании. Рационализм представ ляет собой философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Как целостная система философских воззре ний рационализм начал складываться еще в средние века на базе логических изысканий схоластов, пытавшихся рационально до казать бытие Бога и разработавших тончайшую технику логиче ских доказательств. Рационализм исходил из идеи естественного порядка — бесконечной цепи причин но-следственных связей, пронизываю щих весь мир. Эталоном научного по знания мира рационализм полагал ма тематику и естествознание. Знания, по лучаемые здесь, отвечали критериям объективности, всеобщно сти и необходимости.
На естественнонаучные принципы как на норму разумного подхода к миру стала ориентироваться и зарождающаяся научная психология. Отделившись от философии, психология вступила в свою историю в качестве естественнонаучной дисциплины. Как био логия, физиология, физика, химия и другие науки, психология так же приняла в качестве критериев достоверности знания объек тивность, всеобщность и необходимость. Это означало, что неловеческая психология стала рассматриваться в логике причинно-след ственных отношений и объясняться законами природного мира. .,
Из естествознания психология заимствовала эксперимен тальный метод, по сути сыгравший решающую роль в оформле нии ее как самостоятельной науки. «Внедрение в психологию эксперимента, — писал С.Л.Рубинштейн, — не только вооружи ло ее очень мощным специальным методом научного исследова ния, но и вообще иначе поставило вопрос о методике психоло-
22 Роговин М.С. Введение в психологию. М., 1969. С.51-52.
45
гического исследования в целом, выдвинув новые требования и критерии научности всех видов опытного исследования в психо логии»23. Психология превратилась в экспериментальную, опыт ную науку, ориентированную на точный анализ психических яв лений, подобный анализу в естествознании. С этого времени из психологии уходят такие категории, как «душа», «дух», «внутрен ний мир человека», «способности души», «субъективность». Объ ектами психологии становятся «психика», «психические явле ния», «психические свойства».
Предмет психологии — частная проекция психического как целого
Свой отсчет в качестве самостоятельной науки психология ведет с 1879 года, в котором В.Вундт создал экспериментальную психологическую лабораторию при Лейпцигском университете. Спустя два года на базе этой лаборатории был создан Институт экспериментальной психоло гии. В этом же году В.Вундт основал первый психологический журнал. В ин ституте психологии Лейпцига учились и работали многие выдающиеся психологи мира, в том числе и наши соотечествен ники — В.М.Бехтерев и Г.И.Челпанов.
Первой программой психологии как самостоятельной науки стала физиологи ческая психология В.Вундта. Предметом психологии здесь были провозглашены процессы, доступные одновременно и внешнему, и внутреннему наблюдению, имеющие как психологическую, так и физиологическую составляющие.
В.Вундт подверг критике прежние представления о предмете психологии, как умозрительные или мистические представления о душе и о внутреннем мире человека. Психология как наука, по В.Вундту, имеет уникальный пред мет — непосредственный опыт человека,
23 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989. T.I. C.71-72.
46
представленный в его сознании. Поэтому предметом психологии должно быть сознание, а точнее — состояния сознания, связи и отношения между этими состояниями, законы, которым они подчиняются. Основными элементами сознания, имеющими как физиологическую, так и психическую природу, В.Вундт полагал ощущения, представления и чувства.
Так как непосредственный опыт, по В.Вундту, дан человеку в его сознании, единственным и прямым методом доследова ния является интроспекция, или самонаблюдёние. В лаборатор ных экспериментах участие принимали психологи, специально обученные технике самонаблюдения. Эксперимент представлял собой как бы внешний стимул для внутренней работы самона блюдения, для последующего анализа, обобщения и выводов о его результатах.
На примере научной программы В.Вундта, представленной в самых общих чертах, можно показать общий способ построения психологического исследования, который на протяжении десяти летий будет доминировать в науке.
Первая особенность1 этого способа — редукционизм, Приме нительно к психологии человека редукционизм означает сведе ние богатого духовного опыта человека, многогранной духовной жизни, осмыс ленного внутреннего мира субъекта к его отдельным сторонам и предпосылкам.
Вторая особенность — атомизм, или стремление найти про стейшие элементы, первооснову, «кирпичики» психического, с по мощью которых можно построить целостную психологическую кон струкцию. Третью особенность первых научно-психологических программ исследований можно обозначить как схоластичность — принципиальная оторванность от жизни. Экспериментальные исследования сознания в первой психологической лаборатории были настолько искусственными, что лишали полученные в ходе них результаты всякой возможности объяснения реальной пси хической жизни человека, приложения их к практике человече ской деятельности. Психологические факты, выявленные особен ности сознания не имели значения за пределами самой науки.
Во всех указанных способах построения предмета психоло гии есть одна общая черта: психическое как целое полностью сво дится к своей частной проекции. Эта черта в истории психологии найдет свое выражение в своеобразной абсолютизации отдель ных категорий, полагаемых в качестве объяснительного принци па природы психического.
47
Абсолютизация отдельных категорий как основа оформления течений и научных школ в психологии
Научная психология стремится отразить реальность психи ческого в его существенных свойствах и в обобщенной форме, т.е. в понятиях. Понятия составляют каркас любой науки; в своей совокуп ности они образуют категориальный строй. Изменение научного взгляда на психологию человека сопряжено со сме ной категорий, с наполнением их но вым содержанием.
Психология относится к гуманитарным наукам — наукам, изучающим человека. Особенностью гуманитарных наук, отли чающей их от естественных, является то, что в одни и те же по нятия разные исследователи вкладывают разное содержание.
Сложность и многогранность внутреннего мира человека, многоаспектность его взаимосвязей с окружающим миром объяс няет и другую особенность психологии как гуманитарной нау ки — несовпадение набора категорий в разных направлениях психологии. Если выразить эту мысль по-другому, то можно ска зать, что собственно единой психологии не существует, а есть различные направления, течения, научные школы. Термин «психо логия», как правило, употребляется в связке или в соединении с другим словом: психология сознания, функциональная психоло гия, гештальтпсихология, глубинная психология, европейская психология, советская психология и т.п.
Течение и школы в психологии не следует смешивать с ее отраслями, отражающими процесс внутренней дифференциации науки. Отрасли психологии можно классифицировать по различ ным основаниям: по сферам и видам деятельности — психоло гия труда, политическая, экономическая, социальная, спортив ная, медицинская, педагогическая, юридическая психология, психология религии, искусства, авиационная, инженерная и дру гие; по объекту и специфике развития — психология животных (зоопсихология), психология человека (антропологическая пси хология), детская и возрастная психология, патопсихология.
Дифференциация психологии отвечает, прежде всего, прак тическим задачам, стоящим перед наукой. Каждая из отраслей психологии имеет свои специфические задачи. Например, общее назначение педагогической психологии состоит в научно-психо логическом обосновании педагогической деятельности; возрас тная психология нацелена на создание теории психического раз вития человека в онтогенезе.
48
Механизм оформления течений и научных школ в психоло гии иной. Научные течения в психологии различаются по своему предмету, изучаемым проблемам, понятийному строю, объясни тельным схемам. Психологическая реальность человека предста ет в них под определенным углом зрения, отдельные стороны его психической жизни выступают на первый план, изучаются основательно и детально; другие — либо вовсе не изучаются, ли бо получают слишком узкую интерпретацию.
Направления и научные школы в психологии получают свою специфику через выделение центральной категории, по средством которой объясняются основные проявления психики. «...Фундаментальное понятие... первичная абстракция, лежащая в основе науки, определяет не только содержание, но и предо пределяет характер единства отдельных дисциплин, а через это — способ объяснения фактов, главный объяснительный принцип науки»24. Как правило, со временем та или иная кате гория абсолютизируется, превращается в объяснительный прин цип, подчиняет себе все другие категории и понятия, оформляя тем самым особое научное направление.
Наиболее отчетливо тенденция абсолютизации отдельных категорий проявилась в психологии на самом первом этапе оформления ее в качестве самостоятельной науки, в процессе поиска своего предмета исследования. В.Вундт в качестве такого предмета объявил сознание. Категория сознания стала централь ной в его психологической теории. Но необходимо подчеркнуть, что для В.Вундта в сознании выражалось существо психологии че ловека; он исследовал не просто созна ние, а человека, обладающего сознанием.
Право психологии на существование как самостоятельной науки В.Вундт обосновывал принципиальным отличи ем ее от других наук. В психологии че ловек одновременно является и субъек том, и объектом познания, так как свое сознание человек исследует с по мощью же сознания. Он считал, что психология имеет определенное пре имущество перед другими науками: объекты ее исследования да-
24 Выготский Л.С. Собр.соч: В 6 т. М, 1982. T.I. C.300.
49
ны ей непосредственно, открываются самому человеку в ощуще ниях, представлениях и переживаниях. Поэтому психология мо жет исследовать свой предмет непосредственно, «на себе», в ин троспекции, т.е. самонаблюдении.
Взгляды В.Вундта на предмет психологии разделял амери канский психолог Э.Титченер — создатель структурной психоло гии. Предметом психологии он также полагал сознание, но уже как совокуп ность субъективных процессов, проте кающих в течение всей жизни человека. Задача психологии состоит в анализе структуры, морфологии сознания, в разложении его на элемен тарные процессы, В конечном счете, в качестве элементарных процессов сознания для Э.Титченера выступали ощущения, а са мо сознание предстало как их совокупность, «мозаика». Он на стаивал также на исследовании «чистого содержания сознания» методом аналитической интроспекции.
Австрийский философ Ф.Брентано выдвинул программу по строения психологии, в центре которой стояло понятие «интенционального акта сознания». Предметом психологии провозглашалось не содер жание, а акт сознания как интенция. Сознание понималось как активное на чало, направленное на объект, оно все гда есть сознание предмета.
У последователя Брентано К.Штумпфа на первый план в объяснении созна ния выступило понятие функции, с помо щью которой сознание осуществляет свой интенциональный акт.
Из учений об интенциональном акте и функции сознания в США выросло и оформилось особое направление в психо логии — функционализм. Предтечей этого направления был В. Джемс. Оставаясь в рамках психологии сознания с ее субъек тивным методом, он рассматривал соз нание как особую биологическую функ цию, как инструмент приспособления человека к среде. В функционализме роль сознания сводилась к оценке меры успешности действий индивида по удовлетворению своих потребностей.
Исследовать сознание человека — значит ответить на во прос, как оно позволяет человеку познавать окружающий мир,
50
посредством каких операций оно обеспечивает решение жизнен ных задач. В функционализме психическое служит достижению практически полезных целей человека, выполняет приспособительные функции. Сознание рассматривается как промежуточ ный приспособительный механизм между организмом и средой.
Таким образом, исторически первой проекцией психологи ческой реальности человека, предметом научной психологии вы ступило сознание. Предметом психологии стали различные про явления сознания. Различные варианты исследования сознания составили так называемую субъективную, или интроспективную, психологию.
С особой программой построения психологии выступил оте чественный ученый И.М.Сеченов. Главной категорией, которую И.М.Сеченов положил в основу созда ваемой им психологии, явилось поня тие рефлекса. Он разработал рефлек торную теорию психического, согласно которой психические процессы (вос приятие, память, мышление и т.д.), высшие акты сознания и личности раз ворачиваются по механизму физиоло гического рефлекса.
Учение И.М.Сеченова о психологии представляет собой об разец естественнонаучного способа объяснения психических ак тов, в том числе и сознания.
2.3. Представление о человеке в основных направлениях психологии
- Бихевиоризм как наука о поведении
-Психоанализ как учение о бессознательной психике
- Гештальтпсихология как учение о целостности психических явлений
- Самоактуализи рующаяся личность в гуманистической психологии
- Человек познающий в когнитивной психологии
- Общественно-исто рическая и деятельностная сущность человеческой психики в советской психологии
Каким предстает человек в основных направлениях и школах психологии? В чем достоинства и недостатки каждого из известных течений психологии? Отрицают ли друг друга школы в психологии?
51
Бихевиоризм как наука о поведении
Бихевиоризм как науку о поведении обосновал американ ский психолог Дж.Уотсон. «С точки зрения бихевиоризма, — пи сал он, — подлинным предметом пси хологии (человека) является поведение человека от рождения и до смерти»25. Поведение в качестве предмета психологии декларировалось как, альтернатива психологии сознания. Бихевиоризм ис ключил сознание из психологии, хотя нали чие сознания у человека не отрицалось.
Считалось, что сознание не можёт быть предметом научного изу чения, «поскольку при объективном изучении человека бихевиорист не наблюдает ничего такого, что он мог бы назвать сознани ем»26. Ввиду того, что традиционно психическое отождествлялось с сознанием, бихевиоризм стали называть «психологией без психики».
Дж.Уотсон стремился рассматривать поведение как сумму приспособительных реакций по образцу условного рефлекса. Под поведением понимались ответные двигательные акты организма на раздражения, идущие из внешней среды. Внешние раздражите ли, простые или сложные ситуации — это стимулы (S); ответные движения — реакции (R). Поведение — это всякая реакция в от вет на внешний стимул, посредством которой происходит при способление индивида к окружающему миру. По Дж.Уотсону, все многообразие "поведения человека может быть описано фор мулой «стимул-реакция» (S-»R). Задача психологии — устано вить однозначные отношения между стимулами и реакциями. Решение этой задачи позволит заранее предсказать поведение че ловека, контролировать его, управлять им.
Бихевиоризм отверг интроспекцию как метод психологии. Поведение должно исследоваться такими же методами, которые ис пользуются в естествознании: наблюдением и экспериментом. В представлении бихевиористов человек — это реактивное сущест во; все его действия и поступки трактуются как реакция на внешние воздействия. Внутренняя активность человека бихевиористами в расчет не принимается. Все психологические проявления челове ка объясняются через поведение, сводятся к сумме реакций.
25 Хрестоматия по истории психологии / Под ред. П.Я.Гальперина, А.Н.Ждан. М, 1980. С.35.
26 Там же. С.35.
52
Интересны взгляды бихевиористов на роль обучения в жиз ни человека. Практически все поведение они рассматривают как результат обучения, с помощью которого можно всего достичь. «Дайте мне дюжину здоровых крепких детей и людей, и я возь мусь сделать из каждого из них на выбор специалиста по своему усмотрению: врача, коммерсанта, юриста и даже нищего и вора, независимо от их талантов, склонностей, тенденций и способ ностей, а также профессий и расы их предков»27. Образование человека есть образование условных реакций. Основной пробле мой бихевиоризма становится приобретение человеком навы ков и научение; к ним сводится все богатство внутреннего мира человека.
Оценивая бихевиористское представление о психологии че ловека, можно сказать, что бихевиоризм упростил природу че ловека, поставил его на одну ступень с животными. В нем каче ственно неразличимы простейшие формы поведения и высшие духовные способности человека. Бихевиоризм исключил из объ яснения поведения человека его сознание, личностные ценно сти, идеалы, интересы и т.д. Исходных установок классического бихевиоризма не удалось преодолеть в различных вариантах необихевиоризма (Э.Толмен, К.Халл, Д.Миллер, Ю.Галантер, К.Прибрам, Б.Скиннер).
Современный вариант поведенческой психологии — ради кальный бихевиоризм Б.Скиннера — предельно биологизировал человека, отвергнув все собственно человеческие формы обще ственной жизни, внутренний мир человека, высшие духовные ценности. «Для бихевиориста, — пишет известный психолог-гуманист К.Роджерс, — человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в опре деленных направлениях, вести себя сообразно обстоятельст вам»28. В приведенной цитате содержится достаточно точная оценка бихевиоризма.
Психоанализ как учение о бессознательной психике
В особой проекции предстает человек в психоанализе как течении психологии. Создал и разработал психоанализ австрий-
27 Уотсон Дж. Психология как наука о поведении. М., 1926. С. 185.
28 История зарубежной психологии. Тексты. М., 1986. С.227.
53
ский врач и психолог З.Фрейд. Это направление называют также его именем — фрейдизмом. З.Фрейд шел к своему пониманию психологии человека от естествознания и медицины: он имел большую практику лечения больных с функциональными нарушениями психики, главным обра зом невротиков. Медицинская практика позволила ему разработать психологи ческую концепцию природы неврозов и их лечения, которая стала основой психо аналитической теории и метода.
Согласно представлениям З.Фрей да, невротическая болезнь развивается в результате действия вытесненных из сознания травмирующих переживаний («ущемленных аффек тов»), которые образуют в сфере бессознательного сильно заря женный очаг — аффективный комплекс. Задача психотерапии за ключается в том, чтобы выявить травмирующие переживания и освободить от них личность.
В психоанализе был разработан ряд методов выявления бес сознательных аффективных комплексов — анализ сновидений, метод свободных ассоциаций, анализ описок, оговорок, забываний и т.д. Все эти методы предполагают активную ра боту психолога, так как полученный в них материал лишь основа для анализа. Отсюда название метода и в целом кон цепции — психоанализ. Созданный первоначально как метод ле чения истерических неврозов, психоанализ в последующем был перенесен и распространен З.Фрейдом на объяснение нормаль ной психической жизни людей.
Ядро психоанализа как нового психологического направле ния составило учение о бессознательном. Человеческая психоло гия стала истолковываться как обуслов ленная бессознательными, иррацио нальными силами — влечениями, ин стинктами. Основными из них являют ся сексуальное влечение и влечение к смерти. Сознанию в жизни человека фрейдизм отводил незначительную роль. Оно выступало как глашатай бес сознательного. Представляя собой сферу сосредоточения влече -
54
ний, вытесненных переживаний, бессознательное управляет по ведением человека. Поэтому часто человек не может дать адек ватного объяснения своим поступкам или объясняет их, не по нимая подлинных побудителей своего поведения.
Фрейдизм получил широкий отклик и распространение во всем мире. Объясняется это тем, что в психоанализе на первый план выдвигались вопросы, которые затрагивали реальные жиз ненные нужды и проблемы людей, а главное — предлагались от веты на них. В психоанализе психическая жизнь человека пред стала сложной, организованной, расчлененной, динамичной. Психоанализ давал свое истолкование важнейшей сфере челове ческой жизни — сексуальной, что кардинально отличало его от других течений в психологии.
Однако уже с момента объявления своей научной програм мы и до сего дня фрейдизм подвергается серьезной критике. Критикуются основные постулаты учения психоанализа (роль сексуальных влечений, бессознательного начала в поведении че ловека), способы обоснования концептуальных положений (ши рокое привлечение в качестве объяснения умозрительных конст рукций, художественных образов, метафор и т.п.); произволь ность в толковании проявлений бессознательного (содержания снов, ошибочные действия и т.д.). Указывается на биологизацию и натурализацию человеческой психологии.
Завершающим этапом развития психоанализа стало превра щение его в философскую доктрину, где основные понятия и теоретические конструкции экстраполировались не только на че ловеческую природу, но и на все сферы человеческой культуры.
Широкое признание у специалистов получила практика психоанализа, построенная на использовании методов и техник, созданных при лечении функциональных расстройств психики и опирающихся на реальные психологические механизмы. Отправным положением в работе психоаналитика-практика признается наличие конфликта между сознанием и бессознательным, вытес нение травмирующих переживаний в сферу бессознательного, освобождение личности от травмирующих переживаний через осознание вытесненных влечений.
Гештальтпсихология как учение о целостности психических явлений
Критическое отношение к пониманию предмета, проблем, объяснительных принципов, сложившихся в психологии созна-
55
ния, привело к возникновению в начале XX в. особого направле ния — гештальтпсихологии. Видными ее представителями явля ются М.Вертгеймер, В.Келлер, К.Коффка, К.Левин. В гештальтпсихологии сомнению были подвергнуты и сами ос нования, и метод психологии сознания — атомизм психического, интроспекция, стремление свести сложные явления к простым и элементарным.
Основным положением новой школы в психологии стало ут верждение, что исходными, первичными данными психологии являются целостные структуры, в принципе невыводимые из об разующих гештальт компонентов и несводимые к ним. Гештальт представляет собой специфическую организацию частей, целое, которое нельзя изменить без его разрушения; свойства целого определяются самим целым, они вторичны.
Гештальтпсихология выступила с новым пониманием предме та и метода психологии. Целостность психологических структур стало главной проблемой и объясни тельным принципом в гештальтпсихоло гии. Методом же стало феноменологи ческое описание, направленное на непо средственное и естественное наблюде ние содержания своего восприятия, сво его переживания, на выявление в созна нии образных структур или целостностей. При этом предлага лось занять позицию «наивного, неподготовленного» наблюдате ля, не имеющего заранее выработанного представления о строе нии психических явлений.
Многочисленные и тонкие экспериментальные исследова ния, проведенные гештальтпсихологами преимущественно на про цессах восприятия и мышления, доказали, что действительно пси хические образования обладают первичной целостностью. В иссле довании восприятия был выявлен ряд законов гештальта: «фигу ры и фона», «транспозиции» (реакция не на отдельные раздражите ли, а на их соотношение), принцип «хорошей формы» и т.п. Ис следования мышления выявили феномен инсайта как мгновен ного схватывания, усмотрения целостной структуры ситуации.
Эти данные выявили активность субъекта, структури рующего дискретные события и придающего им смысл. Вме сте с тем явление целостности психических образований отно сится не только к восприятию и мышлению. Гештальтпсихоло -
56
гия утверждала, что сам человек есть часть целого, особого «пси хологического» поля, но такая часть, которая сама характеризу ется целостностью.
Динамическая теория личности в гештальтпсихологии спе циально разрабатывалась К.Левиным. Предметом его исследо ваний стали потребности, аффекты (эмоции), воля. К.Левин полагал, что базовые потребности лежат в основе поведения человека. Образование и реализация потребности происходит в актуальной жизненной ситуации или в психологическом поле. Именно «по ле» обусловливает мотивационную силу предмета потребности: он получает положительно или отрица тельно заряженную валентность, побуждая и направляя пове дение индивида, понять которое можно лишь анализируя пси хологическое поле, в котором он находится в данный момент времени.
К.Левин ввел в психологический оборот целый ряд широко используемых понятий, таких, как «временная перспектива», «ква зипотребность», «целевая структура», «уровень притязаний», «поиск успеха и стремление избежать неудачи» и др. Им была разработана особая геометрическая модель для описания векто ров движения субъекта в психологическом поле, критически оцененная в психологии как формально-динамическая.
Оценивая гештальтпсихологию как научную школу, необхо димо отметить, что здесь был, по сути впервые, раскрыт прин цип целостности при изучении психологии человека, свой взгляд на ее предмет, методы и объяснительные схемы. В рамках шко лы были разработаны оригинальные исследовательские методи ки, получены уникальные факты, которые легли в основу особо го направления практической психологии — гештальттерапии.
Самоактуализирующая личность в гуманистической психологии
В начале 60-х гг. XX столетия в США возникла гуманисти ческая психология как совокупность, теоретических воззрений на человека и как психотерапевтическая практика. С самого на чала своего возникновения она противопоставила себя бихевио ризму и психоанализу, которые оценивала как негуманные и редукционистские подходы к человеку.
57
Гуманистическая психология представляет собой комплекс ную междисциплинарную науку о человеке и объединяет в своих рядах философов, психологов, социологов, педагогов. Ведущими представителями направления выступают Г.Олпорт, Г.А.Мюррей, Г.Мерфи, К.Роджерс, А.Маслоу, Р.Мей.
Гуманистическая психология уходит корнями как в гума нитарные, так и естественные науки. Особое значение прида ется философии и литературе. Одной из основ гуманистической психологии ста ло философское течение экзистенциа лизма с его ориентированностью на про блемы и трудности личностного выбора и ответственности в определении смыс ла существования.
Предметом исследования гуманистической психологии яв ляется уникальная и неповторимая личность, постоянно сози дающая себя, осознающая свое назначение в жизни, регулирую щая границы своей субъективной свободы. В качестве основ ных проблем выделяются проблемы саморегуляции, самоосуще ствления личности, поиска смысла бытия, целенаправленного и ценностно-ориентированного поведения, творчества, свободы выбора, достоинства, ответственности, целостности, глобального мышления и новых подходов к науке о человеке. Гуманистиче ская психология исходит из положения о том, что человек наде лен потенциями к непрерывному развитию и реализации твор ческих возможностей, и считает его способным управлять собст венным развитием.
Для гуманитарной психологии изучение конкретного челове ка, отдельных Случаев не менее ценно, чем изучение типов людей или обобщение многих случаев и ситуаций. Неоправданна также ориентация на изучение лишь сложившихся форм поведения че ловека. Человек по своей природе активное, творческое сущест во, способное к саморазвитию: у него есть не только прошлое, но и будущее. Принципиальным для гуманистической психоло гии является видение целостной природы психической жизни человека.
Гуманистическая психология создала новый подход в практи ке консультирования и психотерапии, оказала влияние на практику воспитания, психологию производственных отношений, на раз решение межличностных политических конфликтов. Большой вклад в создание практики психологического консультирования и терапии внес К.Роджерс. Он разработал личностно-ориентиро-
58
ванную психотерапию, получившую название «клиент-центрированной терапии», где в качестве ключе вого понятия в терапии используется понятие «встречай. Концепция группо вой терапии К.Роджерса содержит веру в рост личности, ориентирует членов группы на свободное выражение своих чувств, на принятие чувств других.
Встреча в группе строится таким образом, что обратившийся за помощью подводится терапевтом к принятию на себя ответ ственности за решение своих жизненных проблем. Этому способ ствует теплая эмоциональная атмосфера общения, заинтересо ванное, эмпатическое слушание, уста новление близких межличностных от ношений.
Представления об уникальности личности гуманистическая психология реализует в практике обучения и вос питания. Критикуя существующую научно обоснованную педаго гическую практику, А.Маслоу указывал, что «99% того, что на писано по так называемой теории научения, просто непримени мо к развивающемуся человеческому существу»29.
Негативную оценку современному образованию дает видный представитель современной гуманистической психологии Т.Грининг: «Традиционное образова ние с его переполненными учебными классами, формализмом и обезличенностью учебного процесса ориентировано исключительно на подготовку произво дителей материальных ценностей и формирует людей, которые должны запол нить заранее предназначенные для них «ячейки» в обществе. Такое образование уже давно стало тормозом, мешающим эффективно развиваться новому типу обучения, и, следовательно, воспитывать человека во всей полноте его уникаль ности и своеобразия, его возможностей активно и творчески учиться на всех возрастных этапах»30.
Гуманистическая психология выступает в качестве мировоз зренческой и практической основы педагогики, которая исходит из идеи самоактуализации личности, раскрытия творческих воз можностей каждого человека, использования творческих форм групповой работы, апеллирует к духовным ценностям, поиску смысла бытия, настаивает на необходимости учета уникальности каждого учащегося в процессе обучения. Приоритет в таком обу чении отдается собственному движению учащихся в знании, пе-
29 Психология личности. Тексты. М., 1982. С.109.
30 Гранинг Т. История и задачи гуманистической психологии // Вопр. психоло гии, 19В8. №4. С.165.
59
реживанию радости открытия нового знания, ценности межлич ностных взаимоотношений в процессе обучения, а не техникам эффективного управления учебной работой.
Гуманистическая психология представляет собой одно из наи более перспективных направлений современной науки о человеке.
Человек познающий в когнитивной психологии
Против бихевиористских представлений о человеке выступи ла и когнитивная психология, которая как научная школа офор милась в США в середине 60-х гг. Видным представителем ее яв ляется У.Найссер.
Согласно основным идеям когнитивной психологии решаю щую роль в поведении человека имеют знания. Поэтому главной ее задачей является исследование процессов приобретения, со хранения и использования человеком своих знаний. Предмет ис следования когнитивной психологии составляют познавательные процессы — восприятие, память, мышление, воображение, речь, внимание. Соответственно и сам человек в когнитивной психо логии рассматривается как активный преобразователь информа ции, аналогом которого в современной науке и технике является компьютер.
Когнитивная психология накопила уникальный и разнооб разный фактический материал, который существенно дополняет и уточняет закономерности, выявленные ранее в психологии. В частности, был сделан вывод об уровневой организации познава тельной деятельности по переработке, хранению и использова нию информации. Когнитивная психология ввела в арсенал пси хологической науки такие термины, как информация, переработ ка, кодирование, подпрограмма, когнитивная каста и др. Однако предлагаемые ею объяснительные модели когнитивных процес сов далеки от реальной жизни человека. «Изучение процессов переработки информации, — пишет теоретик когнитивной пси хологии У.Найссер, — становится все более распространенным и престижным, однако оно пока еще не связано с такой теорией человеческой природы, которая могла бы найти себе примене ние за пределами лаборатории»31.
Когнитивная психология фактически сводит сложный мир человека к его упрощенным моделям. Характерной в этом отно шении является точка зрения одного из основоположников ког-
31 История зарубежной психологии. Тексты. М., 1986.
60
нитивного направления в психологии Г.Саймона, согласно кото рой «человек в качестве поведенческой системы так же прост, как и муравей. Кажущаяся сложность его развертывающегося во времени поведения отражает в основном сложность окружающей среды»32.
Общественно-историческая и деятельностная сущность человеческой психики в советской психологии
Советская психология представляла собой развитую, сложно расчлененную систему научных представлений о психическом. Охватить единой формулой советскую психологию невозможно:
внутри ее существуют свои направления и научные школы, она дифференцирована в многочисленных структурных отраслях. Различия в научных школах касаются принципиальных вопросов предмета и метода психологии, воззрений на ее фундаменталь ные проблемы и подходы к их решению.
Советская психология имела единую философско-методологическую и мировоззренческую основу — марксизм. Начиная-с 20-х гг. она строилась как марксистская, материалистическая психология. Видный представитель советской психологии А.Н.Леонтьев писал: «Методологическому плюрализму советские психо логи противопоставили единую марксистско-ленинскую методо логию, позволяющую проникнуть в действительную природу психики, сознания человека»33. Существо марксистского подхода к пониманию психологии человека сводилось к утверждению об щественно-исторической и социальной сущности человека и к обоснованию деятельностного способа его существования.
Одним из первых проблему общественно-исторической обу словленности психики человека стал разрабатывать Л.С.Выгот ский. Он создал культурно-историческую концепцию развития человека, ввел в психологию понятие о высших психических функциях (понятийное мышление, логическая память, произ вольное внимание и др.) как о специфически человеческих фор мах психики и сформулировал закон их развития: «Каждая выс шая психическая функция проявляется в процессе развития по ведения дважды: сначала как функция коллективного поведения, как форма сотрудничества или взаимодействия, как средство со-
32 Цит. по: Величковский Б.М. Современная когнитивная психология. М., 1982. С.293.
33 Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: В 2 т. М., 1983. Т.2. С.95.
61
циального приспособления, т.е." как категория интерпсихологи ческая, а затем вторично как способ индивидуального поведения ребенка, как средство личного приспо собления, как внутренний процесс по ведения, т.е. как категория интрапсихологическая»34. Иначе говоря, индивиду альные психологические способности первоначально существуют вовне, в со циальной форме и лишь затем индивид осваивает их, «переносит» внутрь. Ме ханизм формирования индивидуальных способностей — интериоризация.
Учение об общественно-историческом происхождении чело веческой психики противостояло натуралистическим и социологизаторским концепциям человека в психологии. В натуралисти ческих теориях взаимоотношения человека и общества рассмат риваются по аналогии с животным миром как приспособление индивида к условиям своего существования. Социологизаторские концепции полагают социальное устройство в качестве главной детерминанты и объяснительного принципа развития человека, который формируется по меркам этого социума.
Еще один аспект общественно-исторического подхода к изу чению психики человека представлен постановкой проблемы сознания и деятельности. Важный вклад в анализ этой проблемы внес С.Л.Рубинштейн. «Основной закон исторического развития психики человека, — писал он, — заключается в том, что человек развивается, трудясь: изменяя природу, он изменяется сам; порождая в своей деятельности — практиче ской и теоретической — предметное бы тие очеловеченной природы, культуры, человек вместе с тем изменяет, форми рует, развивает свою собственную пси хическую природу»35. С.Л.Рубинштейн сформулировал принцип единства соз нания и деятельности, ставший осново полагающим для советской психологии. Но наиболее важные философско-пси
хологические проблемы человека рассматриваются С.Л.Рубин штейном в его фундаментальном труде «Человек и мир».
34 Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. М., 1984. Т.5. С.197.
35 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989. T.I. С. 167.
62
Наиболее полно категория деятельности в психологии раз работана А.Н.Леонтьевым. Категорию деятельности он считал исходной и важнейшей для построения целостной системы психологии и пола гал, что введение ее в психологию «ме няет весь понятийный строй психоло гического знания». А-Н.Леонтьев пони мал деятельность как содержательный процесс, в котором субъект осуществ ляет преобразующие действия с пред метным миром; посредством деятельно сти человек включается в систему общественных связей и отно шений. Психологическое развитие человека — по А.Н.Леонтьеву — это процесс развития его деятельности, сознания, личности.
Общепсихологические представления о социальной и деятельностной природе человека были реализованы в возрастной и педагогической психологии. Известный психолог В.В-Давыдов пишет: «Диалектико-материалистическое понимание процессов исторического и онтогенетического развития деятельности, пси хики и личности человека, сложившиеся в советской философии и психологии, является основой психолого-педагогической тео рии развивающего обучения и воспитания подрастающих поко лений»36. Центральным для этой теории является положение о том, что «всеобщими формами психического развития детей вы ступают их обучение и воспитание, в которых выражается со трудничество взрослых и детей, направленное на присвоение ими богатств материальной и духовной культуры, выработанных человечеством»37.
В целом для советской возрастной и педагогической психо логии характерным является утверждение о решающей роли обу чения и воспитания в становлении человеческой личности, о без граничной возможности развития человека в благоприятных со циальных условиях. В педагогической практике эта оптимисти ческая позиция проявилась в единообразных учебных програм мах обучения и воспитания, которые должны были осваивать все без исключения учащиеся, в одни и те же сроки. И хотя наличие индивидуальных различий среди школьников (в том числе и трудно воспитуемых) не отрицалось, в педагогическом процессе они не учитывались.
36 Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М., 1986. С.210.
37 Там же. С.210.
63
Завершая краткий исторический обзор направлений изуче ния человека, приведем их в сводной таблице (рис.1).
Анализ представлений о человеке в основных направлениях и научных школах психологии позволяет сделать определенные выводы.
1. Исторически развитие психологии как самостоятельной науки было связано с поиском своего предмета исследования, в качестве которого в разное время становились разные абстрактно выраженные стороны психологии человека: сознание и его прояв ления, поведение, бессознательная психика, целостные психиче ские структуры, личность и индивидуальность, деятельность и т.д.
65
2. Эти отдельные проекции целостной психологии человека уже в качестве базовых категорий объяснительных принципов природы психического оформлялись в отдельные научные шко лы и направления.
3. Каждая научная школа на основе своей категории и одно стороннего представления о природе психического строила соб ственное представление о человеке, на основе которого создава лись различные практики и психотехники.
4. Односторонность и неполнота представлений о психоло гии человека во многих научных школах ограничивали возмож ность решения разнообразных жизненно важных проблем реаль ных людей.
2.4. Проблема целостного и частичного описания человека в психологии
- Научное и художественное описание человеческой психоло гии
- Критика рационально-частичных представлений о психо логии человека
- Психотерапия и целостность человеческой реальности
В чем достоинство художественного описания человеческой психологии? В чем причина того, что психология человека в основ ных научных школах и направлениях предстает как частная его проекция? Возможно ли целостное представление внутреннего мира человека в психологической науке? Почему психотерапевт и антропотехник нуждаются в целостном взгляде на человека?
Научное и художественное описание человеческой психологии
Проблема целостности обсуждалась в связи с попытками це лостного постижения феномена человека в философии, науке, искусстве и религии и др. Субъективность человека, его внутрен ний мир, человеческая индивидуальность анализируются с помо щью понятий в психологической науке и изобразительными средствами — в искусстве.
Американский психолог Г.Олпорт вынес эту проблему в за-
65
головок статьи «Личность: проблема науки или искусства?». Он пишет, что личность — это «прежде всего реальная, существую щая, конкретная часть психической жизни, существующая в формах строго единичных и индивидуальных»38, и как таковая может быть предметом искусства (литературы) и науки (психологии).
Основной урок, который литераторы могут преподать психо логам, по мысли Г.Олпорта, состоит в том, что личность в изо бражении писателя-психолога предстает в целостности характера, в непротиво речивости мотивационных тенденций — имеющая внутреннюю логику развития. Психология как раз «терпит неудачу в раскрытии или исследовании той цело стности и последовательности характеров, которые в действи тельности существуют»39.
Другое преимущество литературы перед психологией — ее интерес к индивидуальности. Психология же стремится иметь де ло с общими, универсальными законами, в которых индивиду альность, как правило, не учитывается. В то же время человече ская психология существует только в конкретной, индивидуаль ной форме. И если психология не включит индивидуальность в предмет своего изучения, не научится понимать конкретную личность в ее целостности, то выявленные закономерности так и останутся абстрактно-всеобщими, одинаково приложимыми ко всем людям и ни к кому в отдельности.
В то же время Г.Олпорт подчеркивает и достоинства психо логии как науки, ее определенные преимущества перед литерату рой. Научный метод имеет строгий, доказательный характер, ему чужда пристрастность в истолковании фактов психической жиз ни. Психология строже в употреблении терминов, точнее в установ лении причинно-следственных зависимостей, ее данные более надежны, выводы — проверяемы. Свою работу Г.Олпорт заканчива ет выводом о том, что и литература, и психология имеют свои достоинства, необходимые для комплексного изучения человека.
Вывод Г.Олпорта примечателен тем, что он не отрицает воз можности научного познания личности как живой индивидуаль ности, а лишь фиксирует непродуктивность такого познания с помощью традиционных психологических методов. По сути де ла, речь должна идти о поиске особого предмета психологиче-
38 Психология личности. Тексты. М., 1982. С.208.
39 Там же. С.212.
66
ского познания и других методов психологии. Полнота представленности человеческой личности в психологии возможна лишь в рамках целостного подхода к человеку.
В этом отношении интересен анализ М.М.Бахтиным проблемы героя в творчестве Ф.М.Достоевского: «Герой интересует Достоевского, — пишет он, — не как явление действительности, обладающее определенными и твердыми со циально-типическими и индивидуально-характерологическими признаками, не как определенный облик, слагающийся из черт односмысленных и объектив ных, в своей совокупности отвечающих на вопрос «кто он?». Нет, герой интере сует Достоевского как особая точка зрения на мир и на себя самого, как смы словая и оценивающая позиция человека по отношению к самому себе и по от ношению к окружающей действительности. Достоевскому важно не то, чем его герой является в мире, а прежде всего то, чем является для героя мир и чем яв ляется он сам для себя самого»40. Художественной доминантой для Ф.М.Досто евского было самосознание изображаемого им человека. В этом М.М.Бахтин ви дит радикально новую, целостную авторскую позицию Ф.М.Достоевского, кото рая дает ему возможность открытия «нового, целостного аспекта человека» или «человека в человеке». Самосознание не позволяет «превращать живого человека в безгласный объект заочного завершающего познания. В человеке всегда есть что-то, что только сам он может открыть в свободном акте самосознания и сло ва, что не поддается овнешняющему заочному определению».
«По художественной мысли Достоевского, — продолжает М.М.Бахтин, — подлинная жизнь личности совершается как бы в точке этого несовпадения че ловека с самим собой, в точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его воли, «заочно». М.М.Бахтин называет и метод целостного постижения человека — диалог. «Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проник новению в нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя»41.
История психологии дает нам много примеров рационально-частичного познания человеческой психологии, не открывающе го нам человека, а закрывающего его от нас.
Критика рационально-частичных представлений о психологии человека
Экспериментальная психологическая наука с самого начала исключила реальность душевной жизни в качестве предмета ис следования, определив областью своих интересов психику и ее различные проявления. В.Вундт видел предмет психологии в изучении способов работы сознания. Сознание оставалось замк нутым в самом себе, а процессы, протекающие в нем, не пред полагали никакого участия субъекта. В психологии В.Вундта нет субъекта и личности; нет деятельности и поведения; из описания исчезла собственно психическая реальность человека. Неудиви-
40 Психология личности. Тексты. М., 1982. С.250-251.
41 Там же. С.255-256.
67
тельно, что такая психология, по меткому замечанию ее крити ков, могла интересовать только тех, кто ею непосредственно за нимался. Это направление достаточно быстро прекратило свое существование.
В бихевиоризме и его разновидностях из сферы психологии выпало то, что составляет ее научный предмет — собственно психическое. Определив в качестве предмета психологии стимульно-реактивное поведение, бихевиоризм исключил из психо логии субъективный мир человека. Поведение стало рассматри ваться с утилитарно-прагматической точки зрения, как то, что может быть использовано и проконтролировано.
Знаменитая односторонность психоанализа состояла в сведе нии человеческой психологии к бессознательным явлениям. Че ловек во фрейдизме предстает как иррациональное существо, а высшие формы проявления человеческого духа рассматриваются как замещение и сублимация сексуального влечения.
Основная причина того, что психология человека предстает только в своих частных проекциях, состоит в том, что с самого начала психологическая наука строилась по типу естественной науки. Естество знание не исследует индивидуальные, уникальные явления. Основной метод естествознания — объективный. Иссле дователь как субъект исключался из на блюдения или эксперимента. А объект изучения мыслился как неизменный на всем протяжении исследования.
Но человек — явление иного порядка, чем объект внешнего мира; он живет общественной жизнью и является ее творцом; он принадлежит не только прошлому и настоящему, но и созидает самого себя, строит свое будущее; он обладает сознанием и са мосознанием; он уникален и неповторим.
Поэтому его и нельзя понять, изучая как вещь, предмет внешнего мира. Внутренняя сущность человека («человек в чело веке») принципиально недоступна внешнему наблюдению и тра диционному эксперименту. Оставаясь на позициях естествозна ния, внешнеобъектного подхода к человеку, психология могла вычленить лишь частичные, односторонние его проекции. Лич ность человека, его внутреннее Я не получили своего полного отражения в психологических исследованиях. На фоне дегуманизированной научной психологии писатели, художники, поэты оказываются более вдумчивыми психологами.
68
Отрицательную роль в доминировании частичных, рациона листических представлений о человеке играла ориентация психо логии на политические, производственные и иные прагматиче ские запросы. Рекламодатели, бизнесмены, бюрократы, военные, ученые, педагоги (и даже родители часто эгоистичные и слиш ком занятые, чтобы вступать в глубокое и личностное общение с детьми) с энтузиазмом используют те методики и приемы кон троля над человеком, которые созданы в русле поведенческой и психоаналитической традиций.
Иной подход к пониманию человека предложила гуманисти ческая психология, сделавшая своим предметом целостную уни кальную творческую личность человека. Она отказалась от сле дования идеалам естествознания, которые резко противоречили практике помощи человеку в реальной жизни.
Психотерапия и целостность человеческой реальности
Буквальный смысл слова «психотерапия» — забота о душе. В настоящее время в это понятие вкладывается различное содержа ние. Психотерапия — это и лечение болезней психологическими средствами (клиническая психотерапия), и психологическая по мощь в приспособлении к реальности, и коррекция неадаптивно го поведения, и консультирование в проблемных жизненных си туациях. Часто наряду с понятием «психотерапия» используют термины «психокоррекция», «психотехника», «психологическая консультация» и другие. Но во всех этих формах психологиче ской практики присутствует ее ядро — живой опыт работы с психологической реальностью (душой) человека, помощь личности в преодолении субъективных трудностей, в достижении внутрен ней гармонии, в реализации творческого потенциала.
Психотерапия — это практика профессиональной работы с живой человеческой личностью. С самого начала психотерапия ориентирована на индивидуальность и целостность человека. Соответственно и психотерапевтический опыт обладает уникаль ностью и целостностью. Строго научное описание, строящееся по канонам безличной объективности и смысловой однозначно сти, не может отразить этот опыт во всей его полноте. Поэтому так ценны для психотерапевтов описания конкретных случаев практики, психотерапевтических ситуаций.
Успех психотерапевта невозможен, если он будет строить свою практику на односторонне-частичных представлениях о психологии человека. К психотерапевту на прием приходит кон-
69
кретный живой человек, со своим психологическим миром, с пе реживаниями и трудностями, в которые вовлечен он весь, цело стно, в единстве сознания, мотивации, поведения и т.п. Психо логические трудности клиента невозможно понять вне истории, всего контекста его жизни, а наметить программу коррекции нельзя без опоры на перспективы жизни данного человека. В психотерапевтической практике в единстве представлено про шлое, настоящее и будущее личности.
Психотерапевт нуждается в целостном теоретическом взгляде на человека. Теоретические схемы психологии, которые возникли вне реальной практики человековедения, не способны выступить научной основой психотерапевтической и консультационной ра боты. Они предназначались для других целей — исследования, объяснения своего «объекта» (психики, сознания, поведения и т.п.).
Характерно, что зарубежные психологические школы — би хевиоризм, психоанализ, гештальтпсихология, когнитивная пси хология и т.п. — имеют свои специфические психотерапевтиче ские практики. Однако эти практики ориентированы лишь на какую-то одну из сторон психологической реальности (поведе ние, гештальты, знания и т.п.). В результате человек как единая психологическая реальность оказывается множеством односто ронних интерпретаций и пониманий.
Вместе с тем в ряде направлений нет жесткой связи психо логической теории и практики. Например, гештальттерапия за имствует понятия, выработанные в гештальттеории, но наполня ет их своим содержанием. Гештальт «фигура и фон» в теории от носится к области восприятия предметного мира и фиксирует тот факт, что одни предметы выступают на передний план (фи гура), а другие — воспринимаются как фон. В гештальттерапии понятие фигура означает важные и значимые события, которые занимают центральное место в сознании, а фон — это менее зна чимая информация, актуально в сознании не представленная.
Перспективным направлением психотерапии является гума нистическая психология, ориентированная на психически здоро вую, стремящуюся к самореализации творческую личность. «В гума нистической психологии, — пишет Т.Грининг, — человек как объ ект изучения не «раскладывается» на отдельные элементы — реф лексы, познавательные процессы, интеллектуальные знания, не осознаваемые фиксации или проекции неврозов»42. Гуманисти-
42 Гринннг Т. История и задачи гуманистической психологии // Вопр. психоло гии, 19Х8. №4. С.161.
70
ческая психология представляет собой попытку целостного под хода к изучению природы психологической реальности человека.
В традиционной советской психологии своей психотерапев тической практики не было создано. В настоящее время проис ходит процесс сопряженного создания и психологической прак тики, и соответствующей ей концепции человека. Известный отечественный психолог и психотерапевт Ф.Е.Василюк пишет:
«Психологическая практика не может продуктивно развиваться без теории, и в то же время она не может рассчитывать на акаде мическую теорию. Ей нужна особого типа теория, назовем ее психотехнической»43. Психотехническая же теория может стро иться только на гуманитарной парадигме, вырабатывающей иной — в отличие от естественнонаучной — целостный взгляд на человека.
2.5. Субъективность как предмет психологии человека
- О природе субъективной реальности
- Определение поня тия «субъективность»
- Философский смысл субъективности
-Принцип субъективности в психологии человека
Какова природа субъективной реальности человека? Как наши субъективные явления связаны с внешним миром? В каком смысле субъективное объективно? Почему субъективность может стать предметом психологии человека? Каков семантический и философ ский смысл субъективности? Как объясняли субъективность в пси хологии? В чем принципиальное значение определения субъективно сти в качестве предмета психологии человека ?
О природе субъективной реальности
В предшествующих разделах была представлена история по иска предмета «психологии вообще», но не психологии человека. Именно поэтому оказывалось возможным, например, прямо переносить закономерности поведения животных на жизнедея тельность человека (например, в бихевиоризме). Очевидно, что
43 Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической теории // Моск. психотер. журнал. 1991. №1. С.20.
71
эти попытки в большинстве случаев приводили либо к редукционизму (сведению высшего к низшему), либо к абстрактной односторонности. И в том и в другом случаях человек терял свою сугубо человеческую специфику. Целостное изображение человека осуществлялось лишь во вненаучных системах человекознания. Но так ли безнадежны попытки преодоления подоб ной антиномии (либо наука — тогда абстрактность, либо искус ство — тогда целостность)? Возможно ли построение антропологической пси хологии (психологии человека), в кото рой бы одновременно удерживались це лостность и уникальность конкретного человека (схватываемые в житейской психологии, в религии, в человековедческой практике) и строгость и доказа тельность законов психической жизни, образцы которых мы находим в науке? Попытаемся двигаться методом последова тельных приближений.
Попробуйте проанализировать какое-либо свое психическое состояние, например огорчение, страх, плохое настроение, и по старайтесь найти его причину. В результате внутреннего сосре доточения вы можете прийти к выводу, что причина вашего на строения или огорчения лежит вне вас, в окружающем мире, в отношениях с другими людьми, в особенностях вашей деятель ности или поведения.
Этот факт демонстрирует существенную особенность всех явлений внутреннего мира человека — их связь с внешним ми ром, неотторжимость от него. Всякое психическое явление полу чает свою определенность и свое содержание через связи и отно шения человека с окружающей действительностью. Психологиче ский мир человека — это мир в человеке и человек в мире. Внут ренний мир человека всегда неповторим, пристрастен, но эта пристрастность, неповторимость есть в то же время активное воспроизведение, конструирование, понимание того мира, в ко тором реально живет и действует конкретный человек.
Это положение имеет принципиальное значение для понима ния субъективной реальности. Иное ее понимание исходит из пред ставления о замкнутом в самом себе внутреннем мире человека. Субъекту доступны только явления его сознания, которые он может воспринимать посредством самонаблюдения. Они недоступны для внешнего наблюдения и закрыты для объективного познания.
Однако наш собственный опыт, опыт других людей,
72
научно-психологические данные говорят о том, что психическое доста точно точно ориентирует нас в мире, позволяет нам адекватно строить свое поведение в этом мире. Поэтому относить психиче ские явления только к внутренним (искать их во внутреннем пространстве человека) ошибочно. Психическое столь же внут ренне, сколь и внешне.
Разумеется, психология не отождествляет субъективный образ с тем объективным предметом, который находится в, реальности, вне сознания человека. Психический образ не зеркальное отобра жение предмета, но в то же время он и не только продукт мозго вой деятельности. О психике мы говорим тогда, когда объектив ный мир предстает перед нами как мир, воспринятый нами.
«Всякий психический факт, — писал С.Л.Рубинштейн, — это и кусок реальной действительности и отражение действи тельности, не либо одно, либо другое, а и одно и другое; именно в том и заключается своеобразие психического, что оно является и реальной стороной бытия и его отражением — единством ре ального и идеального»44. Психические явления двойственны по своей природе: с одной стороны, они присущи данному телесно му субъекту, имеют органическую основу, есть продукт и компо нент органической жизни; с другой — есть активное отражение и результат преобразования окружающей действительности и самого субъекта.
Первичным является реальная, объективная форма сущест вования психического. Психические процессы и явления — это прежде всего реальные свойства человека, включенные в дейст вительные процессы его жизни, выполняющие реальные функ ции в его жизнедеятельности. Вторичным является субъективная форма существования психического, его существование в форме переживания, самосознания. Только на определенном этапе сво его развития человек становится способным к восприятию и осознанию своего собственного психического мира. Как очень точно отмечал С.Л.Рубинштейн, психологический, внутренний мир человека, мир его сознания есть одновременное выражение субъек та и отражение объекта.
Определение понятия «субъективность»
Человеческая психика имеет сугубо свою специфику; ее природа целиком и полностью определяется характером собст-
44 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1989. T.I. C.13.
73
венно человеческого способа существования в мире. Поэтому ее понимание и возможности изучения требуют особого понятий ного оформления. В качестве исходной категории, которую не обходимо положить в основание психологии человека, выступает субъективность.
Субъективность — это та категория в психологии, которая выражает сущность внутреннего мира человека. Близкими по своему содержанию и смыслу являются понятия «субъективный дух», «индивидуальный дух», «душа», «человеческое в человеке», «внутренний мир» и др.
Субъективный (subjectum) — по буквальному переводу с ла тинского — подлежащий, т.е. лежащий в основе. Субъектив ность — это исходное начало в человеке, то, что лежит в основе его бытия. Субъективность составляет родовую специфику чело века; то, что отличает его способ жизни от всякого другого. Субъективность есть форма бытия человека, форма психическо го и общее обозначение внутреннего мира. Конкретным, види мым в реальности способом существования психического в чело веке является его. субъективность.
В специальных словарях «субъективность» определяется двояко — негативно и позитивно. Субъективность (субъектив ное) — это личное отношение к чему-либо, свойственное данно му лицу; и в то же время — это отсутствие объективности, одно сторонность, пристрастность. Очевидно, что в этих двух опреде лениях субъективности неявным образом отразились естествен нонаучная и общегуманитарная установки в понимании челове ческой субъективности. Причем в традиционной научной психо логии была сохранена только негативная характеристика субъек тивности, подчеркивающая ее своеобразную ущербность в срав нении с объективностью. Наша задача — в преодолении двойст венного позитивно-негативного понимания субъективности, в преодолении ее ущербности.
Прежде всего, еще раз подчеркнем, что субъективность есть факт объективной реальности, она входит в состав реальных жизненных процессов человека, а потому субъективное само и есть объективное. Внутренний мир человека, его сознание, его субъективность исходно выступает не как отношение к действи тельности, а как отношение в самой действительности.
Разум, желание, чувства, воля реализуют практические отношения человека в мире, обеспечивают ему возможность постановки и достижения сознательно поставленных целей. Человеческая субъективность есть форма практического ос воения мира.
74
Само возникновение и существование субъек тивности обусловлено реализацией именно практических от ношений человека к другому человеку, миру, обществу, исто рии, самому себе, овладением и сознательной регуляцией этих отношений.
Как таковое субъективное не противостоит объективному, оно принадлежит объективному, реально-практическому способу жизни человека. Человеческая субъективность противоположна объектности, овеществленности; субъективность (личностность, индивидуальность) исчезает в случае, когда мир, в том числе и сам человек, рассматриваются только в качестве предметов, ве щей, объектов. Поэтому субъективность не разделяет, не проти вопоставляет, а связывает человека и мир; она отделяет человека как субъекта жизни, от него же — человека — как объекта внеш них отношений и манипуляций.
Приведенные выше непростые теоретические положения о человеческой субъективности имеют и научный, и конкретно-практический смысл: человеческая психология пронизывает всю нашу реальную жизнь, все наше бытие; живые человеческие свя зи и отношения наполнены психологическим содержанием. И поэтому человеческая субъективность — как объективная реаль ность (а не только феномен нашего сознания) — может стать подлинным предметом психологии человека.
Философский смысл субъективности
Такие символы человеческой реальности, как внутренний мир, индивидуальность, субъективность, самость являются клю чом в поиске оснований и условий духовного становления человека в пределах его индивидуальной жизни. Именно поэтому фе номен субъективности поставлен в самый центр всей психологи ческой проблематики человека. Субъективность в природе чело века есть настоящий факт, а не умозрительная конструкция. Это действительно реальность, а не иллюзия человеческих представ лений о себе.
Более того, из всех фактов, с какими имеет дело человекознание, ни один не является столь кардинальным для понима ния сути человека. Категория субъективности — это та основа, которая позволяет развернуть и панораму, и перспективу на ших представлений о человеке, становящемся и определяющем ся в мире; о человеке, обретающем образ человеческий во вре мени не только личной биографии, но и мировой истории, в пространстве не только наличной цивилизации, но и универсаль ного мира культуры.
75
Из многочисленных решений проблемы субъективности в отечественной философии наиболее общее представление о ней дают работы сравнительно недавнего времени. Это исследования A.С.Арсеньева, Г.С.Батищева, М.М.Бахтина, В.П.Иванова, Э.В.Иль енкова, М.К.Мамардашвили, Ф.Т.Михайлова и других. Субъек тивность рассматривается ими как особая интегративная форма общественного бытия человека. Определяющим свойством ее выступает способность ассимилировать (осваивать) и превращать явления бытия в факты жизнедеятельности человека.
Субъективность, являясь внутренним, сущностным свойст вом реально-практического способа жизни человека, сама есть объективное явление, входящее в состав процессов мира. И гра ница между субъективностью и объектностью (предметностью) проходит не по линии разъединения человека и мира, духовного и телесного, психологического и физиологического, а внутри са мого человека как целого; граница эта проходит по линии проти воположности человека как объекта и его же как субъекта.
Субъективность составляет родовую специфику человека и принципиально отличает собственно человеческий способ жизни от всякого другого. Философский анализ установил кардиналь ный факт человеческой субъективности: для нее не существует однопорядковых, равнозначных явлений, с которыми она нахо дилась бы в причинно-следственных отношениях (ни природно-телесных, ни социокультурных). Она либо есть, либо ее нет. Как пишет В.П.Иванов, для субъективности невозможно указать со вокупность порождающих ее внешних причин, условий, обстоя тельств, ибо ее природа и специфическое отличие от других про цессов и явлений объективного мира состоит именно в отноше нии к ним, ко всему внешнему; ее специфика состоит в самопри чинении, в самообусловленности45.
Именно в силу своей противопо ложности миру объектов субъективность принципиально непознаваема в качест ве объекта, непознаваема и при подходе к ней с мерками естественнонаучного объяснения. Субъективность познается методами ей имманентными, вырабатываемыми в гуманитарных науках.
45 Иванов В.П. Человеческая деятельность - познание - искусство. Киев, 1977.
76
Принцип субъективности в психологии человека
Субъективность принципиально отличает человеческий спо соб существования от всякого другого. Развиваясь и преобразуясь в процессе становления человека, субъективность оформляется и дифференцируется на многообразные человеческие способности. Интегральным способом бытия субъективности выступает созна ние, развивающееся по ступеням: бытийное сознание — самосоз нание — рефлексивное сознание — трансцендирующее сознание.
Субъективность оживляет телесное бытие индивида, одушев ляет человека и превращает его в субъекта действия, одухотворя ет личную, индивидуальную и универсальную жизнь человека в мире- Во всех помыслах, чувствах, поступках человека мы нахо дим проявление человеческой субъективности.
Задача психологической антропологии состоит в описании явлений субъективного мира человека, в поиске оснований и ус ловий возникновения и развития человеческой субъективности, внутреннего мира человека в пределах его индивидуальной жиз ни, в определении психолого-педагогических условий становле ния субъективной реальности в образовании.
Вопрос о природе и источниках субъективности не реша ется на путях построения ее структурных моделей, где элемента ми структуры («строительным материалом») выступают многооб разные, разноплановые психические явления. Нужен другой подход к пониманию феномена субъективности и другой ее об раз в пространстве человеческой реальности. Современная науч ная психология стоит перед необходимостью получения подлин ного знания о реальных психологических процессах, сущность которых обусловлена самой человеческой жизнью, самой специ фикой именно человеческого способа жизни (а не до — и не вне собственно человеческого). Такая постановка вопроса вполне адекватна и для поиска источников субъективности.
Сам этот источник связан с изменением механизмов жизне деятельности человека, и самое главное — с возникновением у него способности превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования. Это тот фундаменталь ный поворот в живой природе, на котором общее свойство само организации живых систем уступает место механизму самокон троля. Здесь впервые возникает «отношение» к самому себе, ста новится самость, субъективность с ее имманентной способно стью быть «для себя» (Иванов В.П.), позволяющая человеку быть субъектом (автором, хозяином) своей собственной жизни.
78
В задаче раскрытия природы субъективности, условий ее происхождения категория «практического отношения» является центральной. Можно прямо сказать, что в человеке субъективно все, что обеспечивает ему возможность и способность встать в практическое отношение к своей жизни, к самому себе. Мерой объективности субъективных явлений и действий человека ока зывается их включенность в реальную практику его жизни.
В замечательном созвучии со сказанным находятся слова Т. де Шардена, который писал, что до сих пор между психолога ми существуют серьезные разногласия по вопросу о том, отлича ется ли специфически (по природе) психика человека от психики существ, появившихся до него. Естественнонаучная психология таких качественных различий не обнаружила. Поэтому возможно было говорить о «психике вообще», о «мировом психизме» и т.п. Однако природа человеческой субъективности оставалась и про должает оставаться таинственной и практически непознаваемой.
Для окончательного решения этого вопроса Т. де Шарден видел только одно средство: решительно и бесповоротно устра нить из совокупности человеческих поступков, его поведения и действий все второстепенные, двусмысленные, животнообразные проявления внутренней активности и рассмотреть самый глав ный, центральный феномен человеческой субъективности — фе номен рефлексии. По самому общему определению, рефлексия — это такая специфически человеческая способность, которая по зволяет ему сделать свои мысли, эмоциональные состояния, свои действия и отношения, вообще всего себя предметом специаль ного рассмотрения (анализа и оценки) и практического преобра зования (вплоть до самопожертвования во имя высоких целей и смерти «за други своя»).
Итак, по своей главной сути природа человеческой субъек тивности находит свое высшее выражение в способности к реф лексии, уровни развития которой в онтогенезе существенно различаются между собой. Именно рефлексия составляет суще ство самого принципа субъективности, который центрирует на ши представления о психологии человека и ее специфике. И если, к примеру, педагог строит свои действия и отношения с конкретным учеником на основе выделения лишь отдельных сторон его субъективности, то тем самым он вступает с ним в обезличенно-формальные, утилитарно-прагматические отношения. Продуктивная деятельность педагога нуждается в опоре на цело стное представление о психологии человека.
Психологическое самообразование
Вопросы для обсуждения и размышления
1. Как бы вы объяснили следующие факты житейской и на учной психологии:
а) выпускники психологических факультетов отмечают, что они не отличаются от непсихологов способностью понимать дру гих людей, умением строить, поддерживать и развивать межчело веческие отношения;
б) медицинские психологи и психиатры утверждают, что стабильный процент среди молодых пациентов психиатрических клиник составляют студенты факультетов психологии;
в) ваш собственный опыт говорит, что некоторые люди, да лекие от профессиональных занятий психологией, тем не менее являются тонкими знатоками человеческих душ;
г) стал хрестоматийным факт отрицательного отношения Ф.М.Достоевского и А.С.Макаренко к психологии; в то же самое время одного называют гениальным писателем-психологом, а другого — гениальным педагогом-психологом?
2. Первым вариантом научной психологии стала физиологи ческая психология В.Вундта, которая строилась как психология экспериментальная. Для В.Вундта областью экспериментов были простейшие психические процессы — ощущения, представления, чувства. В то же время он утверждал, что существует и другая психология — психология народов, изучающая продукты челове ческого духа: язык, традиции, обычаи, мифы и др., использую щая другие — неэкспериментальные — методы. В чем вы видите причину подобной «непоследовательности» В.Вундта?
3. Закономерно ли, на ваш взгляд, сосуществование многих направлений и школ в психологии? Что является объективным основанием для отдельных течений в психологии, различных психологии? Чем определяется доминирование в обществе опре деленного психологического направления или школы?
4. Из истории психологии известно, что попытки описать строение человеческой субъективности приводили чаще всего к схематичным и упрощенным моделям внутреннего мира челове ка, к подмене целого частью.
Подумайте, есть ли в принципе необходимость выделения частей при познании целого? Возможен ли научный анализ жи вой реальности, какой является человеческая субъективность?
5. Можно ли согласиться с утверждением, что в дидактиче ских целях для лучшего понимания изучаемых явлений можно пренебречь научной строгостью в изложении психологических фактов? Иначе говоря, можно ли сложное изложить просто?
Литература для чтения