Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ПРОИСХОЖДЕНИЕ, СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
Содержание:
2. Материя и формы её существования.
2.1. Материальное единство мира.
2.2. Материя - основное понятие материализма.
2.3. Материя и движение
2.4. Пространство и время
3. Соотношение материи и сознания
3.1 Сознание и мозг
4. Сознание – продукт развития материи
4.1. Общественно-историческая сущность сознания
5. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
5.1. Содержание понятия всеобщей связи
5.2. Содержание понятия развития
5.3. Неодолимость нового
5.4. В. И. Ленин о двух концепциях развития.
5.5. Понятие закона
6. Происхождение, сущность, структура марксизма-ленинизма
6.1 Мировоззрение, идеология коммунистов
6.2. Исторические условия возникновения марксизма
6.3. Общие духовные предпосылки и непосредственные теоретические источники марксизма.
6.4. Превращение социализма из утопии в науку
Тема
3.2 Сознание и мозг
4. Сознание – продукт развития материи
4.1. Общественно-историческая сущность сознания
5. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
5.1. Содержание понятия всеобщей связи
5.2. Содержание понятия развития
5.3. Неодолимость нового
5.4. В. И. Ленин о двух концепциях развития.
5.5. Понятие закона
6. Происхождение, сущность, структура марксизма-ленинизма
6.1 Мировоззрение, идеология коммунистов
1.2. Исторические условия возникновения марксизма
1.3. Общие духовные предпосылки и непосредственные теоретические источники марксизма.
1.4. Превращение социализма из утопии в науку
1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
1.1 Мировоззрение, идеология коммунистов
Марксизм-ленинизм - теория, созданная Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895), а в дальнейшем развитая Владимиром Ильичем Лениным (1870-1924). Марксизм-ленинизм есть система знаний о законах развития мира и его революционном преобразовании в интересах рабочего класса, трудящихся. Предназначение марксистско-ленинской теории заключается в выяснении условий и указании путей освобождения народных масс от любых видов эксплуатации, угнетения, социального неравенства и утверждения наиболее целесообразной, подлинно гуманной организации человечества - коммунистической общественно-экономической формации.
Также это своеобразная философия и наука об общих законах развития природы и общества.
1.2. Исторические условия возникновения марксизма
Новые теории возникают на основе существовавших до них теорий, но тогда, когда начинается разложение старых порядков в силу объективных исторических условий.
«Марксизм возник в 40-х гг. XIX в. Это было время, когда в западном мире на смену феодализму полным ходом шел капитализм. Он совершил промышленный переворот, дал гигантский толчок техническому прогрессу и привел к невиданному росту производительных сил. Но, подобно феодализму, капитализм оставался антагонистическим строем, базировался на эксплуатации и угнетении».
Ответом на угнетение естественно стала борьба рабочих за улучшение своей жизни. В процессе борьбы вышла потребность в такой общественной теории, которая бы смогла научно отразить капиталистическую действительность и помочь рабочему классу осознать в ней свое место.
1.3. Общие духовные предпосылки и непосредственные теоретические источники марксизма.
Отправной точкой в развитии мысли стала классическая немецкая философия - учения Г. Гегеля и Л. Фейербаха; классическая английская политэкономия; французский и английский социализм.
Гегель был идеалистом(духовное – первично, материя - вторична), разработавшим диалектику – динамику развития мысли. Фейербах – материалист. Но он не говорил о диалектике. Маркс и Энгельс соединили диалектику первого и материализм второго. Это позволило увидеть в человеческих понятиях отражение действительных вещей.
Следовательно, диалектика понятий из чего-то высшего и сверхъестественного становилась лишь отражением диалектики реального мира. Таким образом, представления о диалектике были поставлены на ноги, тогда как прежде они стояли на голове. В свою очередь материализм утратил присущую ему ранее метафизичность и обрел способность рассматривать вещи в их развитии, взаимосвязи и взаимозависимости. Тем самым диалектика стала полностью материалистической, а материализм стал полностью диалектическим.
Соединением диалектики и материализма Маркс и Энгельс создали совершенно новую, ранее в целостном виде никогда не существовавшую систему взглядов - диалектический материализм. Распространив его с изучения явлений природы на изучение явлений общественной жизни, человеческой истории, они создали другую аналогичную систему взглядов - исторический материализм. Диалектический и исторический материализм образуют философское учение марксизма как его первую составную часть.
Классическая политическая экономия есть теория буржуазии. Она возникла и сложилась, когда буржуазия была восходящим классом, играла прогрессивную роль в борьбе против феодализма и когда свойственные капитализму противоречия существовали пока в неразвитом состоянии. В то время буржуазия нуждалась в неискаженном, научном изучении экономической жизни общества. «Огромная заслуга классической политической экономии», - писал Маркс, «выразилась в том, что она, в пределах своего буржуазного кругозора, смогла проникнуть сквозь внешнюю видимость капиталистических производственных отношений и вскрыть их сущность, проявить свойственные им внутренние связи и взаимозависимости».
Дальнейшее научное развитие экономической теории стало возможно только вне рамок буржуазного кругозора, т.е. на социалистической основе. Это и сделали Маркс с Энгельсом, переработав все ценное из добытого классической буржуазной политической экономией. В результате образовалось экономическое учение марксизма как его вторая составная часть».
Французский и английский социализм. Эти социалистические (коммунистические) учения послужили основой формирования в марксизме социально-политического знания. То есть знания о том, каким в целостном виде должен быть новый, справедливый строй и что конкретно нужно делать для его создания.
Идея социализма явилась реакцией трудящихся на эксплуатацию, угнетение, утвердившиеся в обществе с возникновением частной собственности и антагонистических классов. Трудящиеся не мирились с несправедливыми порядками, хотели их изменить. И мечтали о жизни, в которой не было бы частной собственности, антагонистических классов, эксплуатации и угнетения. Преемственная нить таких мечтаний пронизывает историю человечества на протяжении тысячелетий.
«Понятие утопический социализм (коммунизм) восходит к слову «Утопия». Так назвал свою книгу о справедливом строе английский мыслитель-гуманист Томас Мор (1478-1535). «Утопия» в переводе с греческого означает место, которого нет, т.е. вымысел, сказка».
«…под утопическим социализмом (коммунизмом) понимаются такие представления о новом обществе и путях его создания, которые не опираются на выводы науки, знание объективных законов и движущих сил исторического развития, а потому в реальной жизни не могут быть успешно осуществлены».
Выдающимися мыслителями в этой области также являются французы Анри Сен-Симон и Шарль Фурье и англичанин Роберт Оуэн. Они дали основательную критику буржуазного общества, вскрыли его пороки, указали на преходящий характер капитализма, выдвинули положение о том, что на смену ему неизбежно должен прийти другой, справедливый строй, который ждет человечество впереди.
1.4. Превращение социализма из утопии в науку
Утописты были по сути идеалистами. Они полагали, будто история, общественная жизнь развиваются вследствие выдвижения каких-либо идей и перестройкой в соответствии с ними человеческой жизни. Отсюда получалось, что идеологические факторы (сознание людей) оказывались первичными, а материальные факторы (бытие людей) - вторичными. И выходило, что идеи о социализме не зависят ни от каких исторических условий. Они могут быть выдвинуты и реализованы в любой стране, в любое время, если почему-то появляются необходимые для этого люди.
Маркс и Энгельс доказали, что в основе развития истории, общественной жизни лежат не идеологические, а материальные факторы. Ибо, чтобы жить и заниматься какими угодно делами, люди в первую очередь должны есть, пить, одеваться, иметь жилища... Поскольку ничего подобного в готовом виде не имеется, люди вынуждены все это со здавать, заниматься производством и вступать друг с другом в соответствующие, от их воли не зависящие отношения, вести соответствующий образ жизни. В этих процессах формируется и сам человек с его сознанием, взглядами, стремлениями.
Следовательно, получается, что от уровня материального производства в первую очередь зависит развитие общества в целом. Человечество изначально идет вперед не потому, что кто-то выдвинул новые идеи. А потому, что в материальном производстве, независимо от сознания людей, происходят определенные изменения. И новые идеи есть их отражение в человеческих головах. Стало быть, не сознание является первичным и порождает бытие, но, наоборот, первично бытие, которое порождает сознание.
Второе великое открытие Маркса и Энгельса - теория прибавочной стоимости. Она показала, что капиталист выколачивает из трудящихся стоимость гораздо значительнее той, которую им платит. Данная прибавочная стоимость и образует постоянно возрастающий капитал. Стало ясно, что, являясь необходимым для определенного исторического периода, капитализм внутри себя несет свою гибель. Сам механизм создания и присвоения прибавочной стоимости формирует предпосылки для этого. На определенном этапе свойства капитализма превращаются в свою противоположность, делаются качественно иными, готовя почву для новых форм общественной организации. Конфликт, борьба трудящихся против эксплуататоров неизбежно порождают революцию, приводящую к смене формаций. Главной движущей силой Маркс и Энгельс определили рабочий класс – «могильщик старого и творец нового обще ства».
Научный социализм (коммунизм) представляет собой социально-политическое обоснование коммунизма. Он рассматривает процесс создания нового общества под углом зрения действия и взаимодействия различных конкретных социальных и политических сил - классов, слоев, партий, организаций, движений. Стало быть, эта третья составная часть марксизма соединяет знания об объективных факторах нового общества с деятель ностью субъективного фактора - пролетариата, трудящихся. Научный социализм (коммунизм) помогает им осознать свои классовые интересы и вооружиться пониманием путей, форм, средств, методов действий по созданию нового строя. Одновременно он показывает, как в целостном виде должен выглядеть этот новый строй, раскрывает в совокупности основные сферы его жизнедеятельности.
2. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ.
1. Материя и формы её существования.
1.1. Материальное единство мира.
«Окружающий человека мир представляет собой бесконечное многообразие взаимосвязанных и взаимообусловленных предметов и явлений. По своей природе мир материален. Все качественно многообразные явления мира суть лишь различные виды вечно движущейся и изменяющейся по своим законам материи. Внешний мир во всех своих проявлениях существует вне сознания и независимо от него. Он представляет собой объективную реальность. Именно в этом и состоит материальность мира».
«Материальность природы. Природа — это совокупность предметов и явлений, система их связей и процессов. Материальность природы означает следующее. Во-первых, природа существует вечно и независимо от сознания, она существовала и тогда, когда не было человека, а, следовательно, и сознания, и что поэтому природа никем не создана. Во-вторых, природа бесконечна в своем протяжении во всех направлениях и поэтому вне природы ничего не существует. В-третьих, природа изменяется благодаря естественным причинам и законам, присущим ей самой, и поэтому она не управляется никакими сверхъестественными силами. Материалистическое понимание природы означает понимание ее такой, какова она есть в действительности, без всяких вымыслов и посторонних прибавлений».
Это материалистический взгляд на природу. Существует и другой – идеалистический взгляд. В философии это субъективный и объективный идеализм, а также религия. Наиболее актуальны взгляды религий. Согласно основным религиям природа сотворена Богом.
Материалистическое понимание объявляется материалистами научным. Но на самом деле, конечно, это утверждение - гипотеза, постулат, поскольку доказать, что Бога нет, современной науке не под силу: мир слишком огромен, и мы всего о нём не знаем.
Постулат материальности просто наиболее естественен, поскольку Бог, если он есть, практически, себя не проявляет. И в практической жизни людям приходится надеяться только на себя. В том числе и тем, кто верит в существование Бога. Поэтому изучение диалектического материализма полезно и людям религиозным.
Тем более, что, насколько я помню, согласно христианской религии Бог дал человеку свободу воли и даёт оценку его деятельности только на Страшном суде. А свободу воли человек может проявлять, если и природа она дана, т.е. она создана Богом, но далее развивается самостоятельно.
Существующие в настоящее время представления космологии, согласно которым наблюдаемая Вселенная возникла в результате Большого взрыва, противоречат изложенным выше взглядам советского учебника. Однако Большой взрыв вытекает из уравнений Эйнштейна, правомерность распространения которых на период предполагаемого возникновения Вселенной может быть подвергнута сомнению.
«Материальность общества. Материальный мир включает в себя не только природу, но и общество. Человеческое общество представляет собой наивысшую форму проявления: диалектически развивающегося мира. Общество, так же как и природа, есть объективная реальность, существующая независимо от воли людей. В этом смысле общество материально. Но общество — это качественно особая форма материи. Специфика материальности общества по сравнению с материальностью природы проявляется в двух отношениях. Во-первых, материаль-ность общества выступает не только в виде физической реальности, как это имеет место в природе, но, прежде всего, в виде социальной реальности, в виде материальных общественных отношений между людьми. Во-вторых, в отличие от природы материальная жизнь общества складывается в процессе производственной деятельности людей, обладающих сознанием. Это, конечно, вовсе не означает, что общественное бытие людей зависит от их воли и сознания. Сложность материальных общественных отношений именно в том и состоит, что они возникают в процессе сознательной производственной деятельности людей и в то же время не зависят от их воли. Люди производят, обмениваются продуктами своего труда вполне сознательно. Они ставят перед собой определенные сознательные цели, добиваются определённых выгод для себя. Но, тем не менее, их производственная деятельность и отношения, которые существуют между ними в процессе общественного производства, являются материальными, независимыми от их общественного сознания».
1.2. Материя
«Понятие материи. Понятие материи — это основное понятие материализма. Оно выражает сущность материалистического мировоззрения, признание объективной реальности мира, его существования независимо от сознания людей».
Ленинское определение материи.
«Материя,— писал В. И. Ленин,— есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»1.
Разумеется, в том числе и ощущениями через различные устройства (микроскоп,…)
«Марксистско-ленинское понятие материи, являясь предельно широким понятием, охватывает собой все существующие предметы и явления, все известные формы проявления материи, а также и те, которые еще не известны человеку, но могут быть открыты в ходе бесконечного познания мира. Поэтому марксистско-ленинское понятие материи никогда не может «устареть». Его не могут поколебать никакие дальнейшие открытия в естествознании, никакие изменения естественнонаучных понятий о строении и свойствах материи».
Слово «материя» — это просто сокращение, в котором мы охватываем мыслью, согласно их общим свойствам, различные чувственно воспринимаемые вещи. Это общее свойство всех качественно многообразных предметов и вещей окружающего нас мира состоит в том, что все они представляют собой объективную реальность. существуют вне и независимо от сознания человека, «..Единственное «свойство» материи,— писал В. И. Левин,— с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»1.
«Различие между философским понятием материи и естественнонаучными представлениями о ее строении и свойствах. Современные представления о строении и свойствах материи. Понятие материи и естественнонаучные представления о ее строении и свойствах взаимно связаны, питают друг друга. Но их нельзя отождествлять. Естественнонаучные представления о строении и свойствах материи никогда не могут быть исчерпывающими, завершенными, пригодными для всех состояний материи. Виды и свойства материи бесконечно многообразны, поэтому и процесс их познания бесконечен. С каждым крупным открытием новых видов и форм движения материи научные представления о ее строении претерпевают крутую ломку, углубляются, уточняются, исправляются в соответствии с данной ступенью познания объективной реальности. Что же касается философского понятия материи, то с расширением наших знаний о ее строении и свойствах оно, обогащаясь новым конкретным содержанием, при всем этом остается незыблемым, безусловно истинным».
1.3. МАТЕРИЯ И ДВИЖЕНИЕ
«Движение — форма бытия материи. В объективном мире нет ничего, кроме движущейся по своим законам материи. Нет и не может быть материи, лишенной движения, нет и не может быть «чистого», нематериального движения, не связанного неразрывно с той или иной формой материи. Каждый отдельный вид материи находится в движении и благодаря ему обнаруживает свое существование. Движение есть форма бытия материи. Оно так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя».
Движением является не только механическое движение. Это также различные виды физических, химических и биологических процессов. Формой движения материи является и общественная жизнь.
Противоположным движению является понятие покоя. Его наглядно можно объяснить для механического движения. Если предмет, например стол, не перемещают с места на место, но говорят, что он находится в состоянии покоя. Но это только с точки зрения механического движения. На самом деле атомы колеблются, в атомах стола движутся электроны. А также происходят процессы старения: сохнет или гниёт древесина,…
1.4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
«Пространство и время — объективные формы существования материи. Диалектический материализм признает объективную реальность времени и пространства, считая их формами существования движущейся материи. Материя существует независимо oт нашего сознания. При этом, как было выяснено, неотъемлемое свойство материи составляет движение, без которого невозможно ее существование. Движение же материи всегда происходит в пространстве и во времени. Объективный характер пространства и: времени признавали все материалисты. Еще Фейербах говорил, что пространство и время представляют собой формы бытия материи. Диалектический материализм органически связывает признание объективной реальности времени и пространства с признанием существования материи как объективной реальности, подчеркивая этим неотделимость пространства и времени от материи. Он противопоставляет материалистическую линию в вопросе о пространстве и времени, признающую их объективную реальность, идеалистической линии, отрицающей объективную реальность пространства и времени».
«Неразрывность пространства и времени и их специфика. Диалектический материализм отвергает не только идеалистический, но и метафизический взгляд на пространство и время, согласно которому они рассматриваются как самостоятельные, независимые от движущейся материи и друг от друга сущности. С точки зрения философии марксизма-ленинизма пространство и время находятся в диалектическом единстве с движущейся материей. Они не существуют и не могут существовать отдельно от материи и движения, так же как материя и движение не могут существовать отдельно от пространства и времени.
Но если движение материи невозможно вне пространства и времени, то отсюда вытекает, что пространство и время неразрывно связаны не только с движущейся материей, но и между собой. Движение материи всегда происходит во времени и вместе с тем в пространстве, и нельзя себе представить это движение только во времени или только в пространстве. «...Основные формы всякого бытия,— писал Энгельс,— суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства» 2
Диалектический материализм говорит о бесконечности материи во времени и пространстве. Это, вообще говоря, не согласуется с представлениями современной космологии. Однако Вселенная столь велика (свет от далёких галактик идёт миллиарды лет), что можно говорить о практической бесконечности.
2. Сознание, его происхождение и сущность.
2.1. СООТНОШЕНИЕ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ
«Общее понятие о сознании. В отличие от материальных духовные явления возникают, существуют и развиваются как нечто производное, вторичное по отношению к материи. Все духовные, идеальные и субъективные явления в философском смысле именуются сознанием. Вопрос об отношении сознания к материи является основным вопросом философии. Научное, диалектико-материалистическое его решение состоит в том, что сознание, является свойством высокоорганизованной материи, функцией того особенно сложного куска материи, который называется мозгом человека. Само по себе сознание не заключает в себе «ни грана» материи, но вне соотношения с материей не может быть раскрыта природа сознания. Впрочем, также немыслимо раскрыть и сущность материи вне ее соотношения с сознанием.
В философской литературе понятие «сознание» употребляется далеко не однозначно. Под сознанием в широком смысле слова имеется в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом (психика животных) или социальном (психика, сознание человека) и в каких формах — чувственных (ощущения, восприятия, представления) или логических (понятия, суждения, умозаключения). Когда имеется в виду сознание именно в этом широком философском смысле, то тем самым подчеркивается его понимание лишь в аспекте основного вопроса философии как вторичного по отношению к объективному лиру.
В более узком смысле слова под сознанием понимается не просто психическое отражение мира, а высшая, специфически человеческая форма психического отражения объективной реальности».
«Борьба материализма и идеализма по вопросу о сущности сознания. По вопросу о сущности сознания в истории философии происходила и происходит острая борьба между материализмом и идеализмом. Идеалистическая философия изолирует сознание от внешнего материального мира, рассматривает его как особую самостоятельную сущность, т. е. придерживается позиции, несовместимой с данными науки и общественной практики».
«Материя и исторически и гносеологически первична по отношению к сознанию: она и носитель, и причина, источник его возникновения. Сознание же нечто производное от материи. Материя в своем движении сперва порождает такие структурные образования, которые не обладают спо собностью психического отражения внешних воздействий, И только в результате возникновения жизни, нервной системы возникло психическое отражение, а затем на уровне человека — сознание в собственном смысле этого слова или общественно обусловленный способ отражения действительности».
«Сознание есть продукт исторического развития общественной практики, особая, идеальная форма человеческой деятельности. Даже на той ступени развития, когда сознание приобретает относительную самостоятельность, практика остается его основой и критерием истинности его содержания. Сознание есть функция человеческого мозга и в этом смысле представляет собой естественный процесс. Однако сознание человека не существует вне общества, вне языка, вне накопленных человечеством знаний и выработанных им способов восприятия и мыслительной деятельности. Каждый отдельный человек становится субъектом сознания, лишь овладевая языком, понятиями, логикой, представляющими собой продукт развития общественно-исторической практики. Исторически сознание возникло на основе общественно-трудовой деятельности людей, в ходе которой у человека сформировались способности понимать и окружающий мир, и самого себя, осуществлять разумные поступки».
2.2. СОЗНАНИЕ И МОЗГ
«Физиологические основы сознания. Диалектико-материалистическое понимание сознания состоит в том, что его источником является окружающая действительность, а материальным субстратом — головной мозг. Человеческий мозг есть орган мысли, сознание формировалось и развивалось вместе с развитием человеческого мозга. Наше сознание и мышление, как бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа — мозга. Совершенно очевидно, что без мозга, без механизма проводящих путей, связывающих его с миром, не существует духовной жизни».
«У животных в ходе их эволюции возникла способность психического отражения внешних воздействий лишь тогда, когда у них возникла нервная система. Усовершенствование психики высших животных и человека под влиянием изменения образа их жизни тесно связано с развитием мозга. Сознание человека возникло и развивается в тесной связи с возникновением и развитием специфически человеческого мозга. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. После того как возник человек современного типа со сложно организованным мозгом, в процессе труда возник и специфический способ отражения действительности — сознание».
В настоящее время уже мало кто отрицает возможность создания искусственного интеллекта, который будет обладать сознанием. Функции мозга в этом случае может выполнять небиологический процессор. Однако и в этом случае – это материальный объект. Т.е. утверждение философии, что «сознание и мышление… являются продуктом вещественного… органа» полностью сохраняются.
«Идеалистическая философия полагает, что соз нание не имеет материального источника, поэтому оно может быть понято лишь исключительно из самого себя. Марксистско-ленинская философия отвергает подобные взгляды. Она исходит из того, что невозможно анализиро вать сознание изолированно от других явлений обществен ной жизни. Хотя свою родословную сознание ведет от
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956,
стр. 591.
2 Там же, стр. 593—594.
94
биологических форм психики, оно не замкнуто в самом себе, есть не продукт природы, а общественно-историче ское явление и изменяется в процессе исторического раз вития общества. Не в мозге как таковом таятся причины того, какие ощущения, мысли, чувства и стремления воз никают у данного человека. Сам по себе мозг, как он выхо дит из «рук природы», не может мыслить по-человечески. Общество научает его этому».
3. СОЗНАНИЕ- ПРОДУКТ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ
Диалектико-материалистический подход к решению проблемы эволюции форм отражения.
«Историю формиро вания сознания можно понять лишь как процесс, имеющий своим основанием возникновение и развитие форм челове ческого труда и вытекающих из него форм взаимоотноше ния людей. Сознание —- специфически человеческий способ отражения действительности.
Своей биологической предпосылкой сознание имеет длительный период развития психики у животных. Суще ствует ошибочная точка зрения, согласно которой пробле ма происхождения сознания из его биологических предпо сылок теряет.свое основание, поскольку психика имеетсябудто бы только у человека. Этой позиции придерживал-ся, например, Декарт, полагавший, что животные — этолишь сложные машины. Прямо противоположную точкузрения имеют те ученые, которые считают, что не толькочеловек и животные, но и вся материя является одушев ленной. Подобные представления называются гилозоиз мом. :
Марксистско-ленинская философия отвергает как точку зрения универсальной одушевленности материи, так и концепцию, согласно которой психика — это привилегия лишь человека. Она исходит из данных современной на уки, свидетельствующих о том, что психическое отражение объективной реальности — это такое свойство материи, которое возникает лишь на уровне живой материи, до стигшей высокой степени развития, когда образуется нерв ная система».
Ленин выдви нул положение о том, что «вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отра жения...» 2
«Отражение как общее свойство материи связано с тем, что предметы и явления находятся в универсальной взаи мосвязи и взаимодействии. Воздействуя друг на друга, они производят при этом те или иные изменения. Эти изме нения выступают в виде определенного «следа», который фиксирует те или иные особенности воздействующего предмета, явления».
Например в горных породах находят окаменевшие среды древних животных.
«Формы отражения, присущие живой природе. Как уже говорилось ранее, отражение является общим свойством всей материи, но на уровне живой материи, жизни оно до стигает высокой степени совершенства. Жизнь — это осо бая, очень сложная форма движения материи. Ее важными признаками являются раздражимость, рост, размножение, в основе которых лежит обмен веществ. Обмен веществ есть процесс деятельности определенного материального суб страта, в условиях Земли — белков и нуклеиновых кислот. По определению Ф. Энгельса, жигнъ есть способ существо вания белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении хими ческих составных частей этих тел 1 Жизнь — это прежде всего процесс взаимодействия организма и окружающей его среды».
«Раздражимость. Элементарной и исходной формой отражения, свойственной всем живым организмам, является раздражимость. Она характеризуется определенным избирательным реагированием живых тел на внешние воздействия. Свойство раздражимости присуще всей живой материи, оно является качественно новой формой отраже ния по сравнению с неживой природой. Живые организ мы — саморегулирующиеся системы. Процесс отражения у них протекает но принципу обратной связи: результат, реакции соотносится с потребностями организма. Если реакция ведет к удовлетворению потребности, то она подкрепляется и тем самым закрепляется. Таким образом, раздражимость выражается, как правило, лишь по отношению к воздействиям, непосредственно влияющим на жизнедеятельность организмов, имеющим прямое отношение к поддержанию и развитию жизни, к таким функциям, как питание, самосохранение и размножение».
«Психические формы отражения на биологическом уровне. На более высоком уровне эволюции .живых организмов раздражимость переходит в качественно новое свойство — чувствительность, т. е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Это означает появление элементарных форм психики как функции нерв ной системы, отражения действительности.
Более высокий уровень отражения появляется у позво ночных животных. У них возникает способность анализи ровать сложные комплексы одновременно действующих раздражителей и отражать их в виде восприятия — це лостного образа ситуации.
Обычно различают два тесно между собой связанных типа поведения у животных: инстинктивное, врожденное поведение, которое передается по наследству, и индиви дуально приобретенное, основанное на условных рефлек сах. Физиологическим механизмом инстинктивного по ведения являются безусловные, врожденные рефлексы, а индивидуально приобретенного — условные рефлексы. Инстинктивная деятельность особенно характерна для насекомых, у которых она достигает поразительного со вершенства и часто приобретает вид целесообразного дей ствия. Однако у животных отсутствует сознательное отно шение к среде, которое свойственно только человеку, обладающему понятийным мышлением и языком».
4. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ
«Общественные условия возникновения сознания и ре чи. Общественной истории человека предшествовала его естественная предыстория: эволюция анатомо-физиологиеского строения, зачатки трудовой деятельности у чело векообразных обезьян, развитие стадных отношений выс ших животных, звуковых и двигательных средств сигна лизации. Но это было лишь предпосылкой, возможностью возникновения человека. Определяющим же условием явился труд. Начало изготовления искусственных орудий труда знаменовало собой начало возникновения человека».
«Появление сознания человека связано с пе реходом наших человекообразных предков к человеческим формам жизни и деятельности, к труду и вырастающим на его основе общественным отношениям. Переход к сознанию представляет собой величайший качественный скачок в развитии психики.
Психика высших животных, обеспечивая довольно сложные формы их приспособительной деятельности, не позволяет, однако, им целенаправленно и систематически преобразовывать окружающий мир. Воздействуют на окружающую природу не только животные, но и расте ния. Преобразовывает же, целенаправленно и системати чески переделывает природу только человек».
«Осуществляя с помощью орудий различные трудовые операции и изо дня в день в течение тысячелетий повторяя миллиарды раз эти действия, человек накапливал опыт. Логика практических действий фиксировалась в голове и
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 490.
2 Там же, стр. 488.
91
превращалась в логику мышления. Человек учился думать. Его труд приобрел осознанный характер. Прежде чем приступить к делу, человек уже мог мысленно предста вить и результат, и способ осуществления, и средства осу ществления этого результата».
«Возникновение сознания непосредственно связано с зарождением языка, в котором формировались и выража лись первые сознательные представления людей. Сознание неотделимо от языка. Как и сознание, язык мог сформиро ваться лишь в процессе труда и общественных отношений, в связи с появившейся потребностью что-то сказать друг другу. Язык — это средство взаимного общения людей».
«Если видовой опыт животных передается с помощью механизмов наследственности, что обусловливает исклю чительно медленный темп прогресса, то у людей передача социально выработанных приемов воздействия на мир происходит, кроме того, и в процессе обучения, т. е. при обретения индивидуального опыта, что осуществляется двумя путями — через орудия труда и через речь. Теперь уже наряду с биологическим фактором — наследствен-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс,Соч., т. 20, стр. 489.
93
ностью человек выработал более мощный и при этом непо средственный фактор — социальный способ передачи опы та, способ, который по сравнению с наследственностью во много раз ускорил передачу опыта и общий прогресс как материальной, так и духовной культуры».
Не совсем верно, что у животных опыт передаётся только с помощью механизмов наследственности: в стае происходит обучение молодняка путём подражания взрослым.
«Идеалистическая философия полагает, что соз нание не имеет материального источника, поэтому оно может быть понято лишь исключительно из самого себя. Марксистско-ленинская философия отвергает подобные взгляды. Она исходит из того, что невозможно анализиро вать сознание изолированно от других явлений обществен ной жизни. Хотя свою родословную сознание ведет от
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956,
стр. 591.
2 Там же, стр. 593—594.
94
биологических форм психики, оно не замкнуто в самом себе, есть не продукт природы, а общественно-историче ское явление и изменяется в процессе исторического раз вития общества. Не в мозге как таковом таятся причины того, какие ощущения, мысли, чувства и стремления воз никают у данного человека. Сам по себе мозг, как он выхо дит из «рук природы», не может мыслить по-человечески. Общество научает его этому». Это подтверждают факты воспитания человеческих детёнышей зверями.
«Сознание и речь. Психическое отражение действи тельности в форме сознания опосредовано языком как системой знаков, обладающих исторически выработанны ми и социально фиксированными значениями. Проблема сознания и речи, мышления и языка испокон веков при влекала к себе пристальное внимание философов. Вокруг нее шла и идет острая борьба между материализмом и идеализмом. Одни мыслители полностью отождествляют язык и мышление, утверждая, что мышление и речь иден тичны. Другие утверждают, что мышление осуществляет ся без языка, а язык — продукт мышления. Отрыв мышле ния от языка неизбежно приводит, с одной стороны, к мистификации мышления, к лишению его материальных средств формирования и реализации, а с другой стороны, к трактовке языка как какой-то замкнутой в себе сущно сти, отторгнутой от жизни общества, от развития куль туры».
«Сознание и речь тесно связаны между собой. Как уже говорилось выше, сознание исторически возникло одно временно с речью и на ее материальной основе. Точно так же и в ходе индивидуального развития каждого отдельно го человека оно формируется в неразрывном единстве с речевой деятельностью. Пока у ребенка нет речи, у него нет и сознания в собственном смысле этого слова».
Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
«Философский материализм и материалистическая диа лектика представляют собой неразрывные стороны единого философского учения марксизма. Органическое единство материализма и диалектики объективно обусловлено мате риальным единством мира, неразрывностью материи и движения.
Предмет диалектики как научной теории составляют наиболее общие виды связей и всеобщие законы движения и развития материального мира и мышления. Объективные законы природы и общества есть не что иное, как конкретное выражение всеобщей связи и развития. Диалектика | раскрывает то общее, что присуще различным процессам природы и общества и их отражению в мышлении и позна нии человека».
«Содержание понятия всеобщей связи. Одно из самых существенных свойств объективного мира составляет всеобщая связь предметов и явлений».
«Объективной основой всеобщей связи выступает материальная общность всех объектов и процессов действительности. Рассмотрение явлений в их взаимозависимости и теснейшей, неразрывной связи, дающей единый, закономерный мировой процесс движения, представляет одну из характерных особенностей диалектики».
«Понятие всеобщей мировой связи, является отражением постоянного универсального свойства реального мира. В этом понятии выражаются отношения и взаимодействия всего материального, а также материального и идеального в процессе их исторического движения и развития.
В природе внутренняя связь раскрывается во взаимо действии предметов неживой природы, в эволюции от не органической материи к органической, в возникновении живых, организмов, во взаимодействии животных и расти тельных организмов между собой и с телами неживой при роды, в зависимости живых организмов от окружающей среды и т. д. В общественной жизни всеобщая связь выражается в том, что все стороны жизни общества как еди ного, сложного социального организма взаимодействует между собой. Так, существуют многообразные связи и отношения между экономическими и политическими про цессами, между политическими и идеологическими явле ниями, между различными формами идеологии, между материальной и духовной культурой общества и т. п.».
«Всеобщая связь существует не только в материальном мире — в природе и обществе,— но и в мышлении. При этом связь и взаимообусловленность форм мышления, на пример понятий, есть в конечном счете отражение всеоб щей связи и взаимообусловленности явлений объектив ного мира. Поскольку понятия, так же как и вещи, отра жением которых они являются, находятся во взаимной связи, их нельзя брать изолированно друг от друга».
«Все многообразие видов связей не может быть исследо вано одной наукой. Определенные виды связей составляют предмет частных естественных и общественных наук. Наиболее важные универсальные связи выражаются в ка тегориях и законах диалектики».
Содержание понятия развития.
«В окружающем нас мире ничто не остается неподвиж ным и неизменным, а все движется, изменяется, переходит из одного состояния в другое. Эти бесчисленные изменения в мире неодинаковы; по своему характеру и направлению. Одни из них выражают переход от простого к сложному, от низшего к высшему, выступают как движение по вос ходящей линии, как прогрессивное движение. Другие, напротив, приводят к упрощению и распаду сложных ма териальных объектов, представляют собой нисходящее, регрессивное движение».
«Понятие «движение» не совпадает с понятием «развитие» прежде всего по объему: оно шире, чем понятие «развитие». Под движением понимается изменение вообще, независимо от его характера, направления и результатов. Развитие же есть прежде всего движение в определённом направлении, преимущественно по восходящей линии».
«Развитие, как таковое, есть процесс, который, реализуя внутренние тенденции коренного изменения природы предметов и явлений, идет, как правило, по пути прогресса — от простого к сложному, от низшего к высшему».
«В живой природе развитие проявляется усовершенствовании биохимической структуры и функций целостных живых систем. Живая природа в целом характеризуется непрерывными процессами обмена, самообновления и самовоспроизведения живых тел. Линия прогрессивного развития органического мира идет от простейших уровней организации живого к клетке, появле нию растений и животных, а затем к предкам человека».
«Прогрессивное развитие находит особенно яркое выра жение в жизни общества. Основные закономерности общественно-исторического прогресса определяются степенью v развития материального производства. Высшим крите рием прогресса в обществе В. И. Ленин считал. развитие производительных сил, которые через производственные отношения людей в конечном счете определяет все другие стороны общественной жизни».
«История человеческого общества свидетельствует о том, что развитие идет от низших социальных форм к высшим. Отжившие общественные формы неминуемо уступают до рогу новым, более высоким и прогрессивным. Этот процесс развития общества можно проследить в исторической сме не одних общественно-экономических формаций другими, новыми, более совершенными».
«Неодолимость нового. Неодолимость нового — одна из характерных черт исторического развития. Процесс вос хождения от низшего к высшему — сложный, диалекти чески противоречивый процесс. Эта сложность развития заключается, прежде всего, в возможности отступлений и отклонений в сторону, скачков в обратном направлении, временных нарушений движения вперед. Но каковы бы ни были отступления и отклонения в сторону, общая тен денция развития такова, что прогрессивное неизбежно побеждает и на смену старому приходит новое».
В. И. Ленин о двух концепциях развития.
«Существуют два основных подхода, две концеп ции развития — метафизическая и диалектическая».
«Принципиальную противоположность этих двух кон цепций развития Ленин всесторонне раскрыл во фраг менте «К.вопросу о диалектике». Он писал: «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как умень шение и увеличение, как повторение, и развитие как един ство противоположностей (раздвоение единого на взаимо исключающие противоположности и взаимоотношение меж ду ними).
При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источ ник, его мотив (или ее источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внима-
1 «Материалы XXIV съезда КПСС», стр. 5. 110
ние устремляется именно на познание источника самого движения…».
«В отличие от метафизической диалектическая концеп ция рассматривает развитие как скачкообразный процесс, идущий не по кругу и не по прямой линии, а по спирали, с превращением количества в качество, с перерывом по степенности. Самое главное в диалектике заключается в том, что она вскрывает внутренний источник движения и развития, усматривая этот источник в самой сущности процессов и явлений, в борьбе присущих им противопо ложностей.
В правильном, научном объяснении действительности, в раскрытии объективных законов поступательного раз вития, неизбежно ведущего общество к социализму, кров но заинтересован рабочий класс. Дело в том, что интересы рабочего класса и других трудящихся масс совпадают с научным, диалектико-материалистическим пониманием процессов общественного развития. Наоборот, буржуаз ные идеологи в страхе за судьбу своего класса стремятся всеми средствами завуалировать действительность, иска зить ее законы, скрыть противоречия капиталистического общества, извратить прежде всего характер его развития. Этим в конечном счете и определяется противоположный характер понимания процессов развития в марксистско-ленинской и буржуазной философии».
«Понятие закона. Научная категория закона характе ризуется В. И. Лениным как «одна из ступеней познания
1 В. И. Ленин. Подн. собр. соч., т. 29, стр. 317.
111
человеком единства и связи, взаимозависимости и цель ности мирового процесса» 1. Закон выражает общие, необходимые, существенные, относительно устойчивые и повторяющиеся связи реального мира, которые при нали чии соответствующих условий определяют характер, на правление и результат развития. Понятие закона отра жает эти объективные связи природы и общества в мыш лении человека».
«Диалектический материализм отличает понятие закона от понятия закономерности. Несомненно, что «закон» и «закономерность» — понятия однотипные, однопорядковые, ибо в них отражаются внутренние связи и развитие действительности. Вместе с тем закон выступает как опре деленная сторона закономерности, а закономерность — как совокупный результат действия законов данной обла сти действительности или мира в целом. Закономерность представляет собой необходимый процесс, в котором дей ствует целая совокупность законов».
«Закон является формой всеобщности в природе. Он охватывает то общее, сходное, идентичное, что присуще группе предметов и явлений, выражает единство много образных явлений. В рамках каждой формы движения материи имеются как более общие, так и менее общие законы. Например, в обществе одни законы действуют во всех общественно-экономических формациях, другие — только в некоторых. Так, действие закона соответствия производ ственных отношений характеру производительных сил распространяется на все формации, хотя оно и проявляется в различной для каждой из них форме. Закон прибавочной стоимости характерен только для капитализма и выступает как частный закон по отношению к обществу в целом».
«Существенным признаком закона является то, что он схватывает необходимые связи предметов и явлений. Не обходимость как важнейшая черта закона означает неизбеж ность, обязательность его действия при наличии соответ ствующих условий. Объективной основой, благодаря кото рой обеспечивается обязательность действия закона и его необходимый результат, является воспроизведение в про цессе развития определенных условий, повторение устой чивых, относительно постоянных связей.
Закон выражает не только всеобщие и необходимые, но и существенные связи, т. е. такие связи, которые выте кают из внутренней природы материальных объектов, из их сущности и без которых невозможно бытие данных предметов или явлений. Именно такие связи и входят в содержание понятия закона».
«Законы природы и общества имеют объективный характер. Однако это не означает, что человек бессилен перед их действием. Люди не могут создать или уничтожить объективные законы. Но они могут их открывать, позна вать, учитывать их действие, использовать в интересах
общества. Противоположная точка зрения характерна для волюнтаризма. Это субъективно-идеалистическое направление в философии отрицает объективную закономерность и приписывает первичную роль в развитии природы и общества человеческой воле. Отвергая волюнтаризм,
марксистско-ленинская философия вместе с тем подчеркивает активный характер деятельности людей».
«Познание и использование законов развития общества является мощным фактором преобразования социальной жизни. Познав законы общественной жизни, люди могут
влиять на ход исторических событий. Это влияние особенно возрастает при социализме, потому что действие общественных законов в условиях социализма попадает под контроль людей. Данное преимущество социализма осуществляется только при умении, организованной воле и
готовности масс превратить знание законов в целенаправленное социально-экономическое действие.
114
Марксистско-ленинские партии основывают свою поли тику и практическую деятельность на глубоком знании и сознательном использовании объективных законов раз вития общества».
Основное содержание – цитаты (взяты в кавычки) из книги
Марксистско-ленинская философия. Диалектический материализм.
Издательство «Мысль». Москва . 1971
Занятие 3. Законы диалектики
ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
Это основной закон. «В. И. Ленин говорил, что в собственном смысле диалектику вкратце можно определить как учение о единстве противоположностей. Закон единства и борьбы противополож ностей он считал сутью, ядром диалектики».
1. СУЩНОСТЬ ЗАКОНА ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
«Объективный и всеобщий характер противоречий.
Каждое материальное образование, каждый процесс или явление объективного мира представляет собой взаимодействие между противоположными сторонами и тенденциями в развитии, есть возникновение, становление и раз решение противоречий».
«Развитие общества также идет путем возникновения и разрешения противоречий… в первую оче редь противоречия между производительными силами и производственными отношениями».
«Особенности диалектического противоречия. Диалек тическое противоречие раскрывается через ряд категорий, таких, как противоречие, противоположность, различие, конфликт и др.,
Противоречие – отношение между противоположностями. Т.е. противоположность – это одна из сторон противоречия.
Различие, это как бы начало противоположности, его зародыш. Различие переходит в противоположность и обратно.
«Так, при капитализме существует противоположность между горо дом и деревней, умственным и физическим трудом. В усло виях социалистического общества эта противоположность ликвидируется, вместо нее появляется различие, сначала существенное, а затем, при коммунизме, несущественное».
Конфликт – предельное обострение противоречия: «противоречие существует на всем протяжении разви тия данного предмета или явления, конфликт же является лишь определенным моментом в противоречии».
«Нельзя также отождествлять понятия «противоречие» и «несоответствие». При развитии капитализма был период соответствия производственных отношений характеру производительных сил. При империализме наступило несоответствие: «Производ ственные отношения стали тормозить дальнейший рост производительных сил.
В то же время на протяжении всего исторического раз вития капитализма действует противоречие между про изводительными силами и производственными отношения ми».
«Диалектическое противоречие характеризуется един ством, взаимообусловленностью противоположных сто рон, тенденций. Классики марксизма-ленинизма ука зывали на момент единства противоположностей как на важнейшую особенность диалектического противо речия».
«Единство противоположностей означает, что они взаимообусловлены, представляют раз личные стороны одного и того же явления или предмета. Нет притяжения без отталкивания, положительного полю са в электричестве без отрицательного, производительных сил без производственных отношений».
«В определен ных условиях взаимоисключающие стороны, или тенден ции, могут достигнуть совпадения или равнодействия. Например, в борьбе против феодализма интересы двух противоположных классов — буржуазии и пролетариа та — нередко совпадали».
«Понятия «равноденствие», «равновесие» отражают такие этапы в развитии противоречий, когда противоположные стороны уравновешиваются и нет резко выраженного пе ревеса в ту или иную сторону. Так, в жизни организма момент равнодействия отчетливо выступает тогда, когда организм достигает зрелости. В этот период процессы ассимилиции и диссимиляции как бы уравновешивают друг друга. В период же роста ведущую роль играют процессы ассимиляции, а в период старения — процессы диссими ляции».
«Единство противоположностей неотделимо от их борьбы, от их взаимного отрицания».
«Борьба противоположностей, противоположных сторон и тенденций в предметах и явлениях составляет движу щую силу развития. Без нее нет возникновения, развития и преодоления противоречий, нет перевода одной противоположности в другую.
В. И. Ленин подчеркивал, что развитие есть «борьба» противоположностей».
Противоположности могут превращаться друг в друга. Пример - превращение свободной конкуренции в монополию.
«Но следует иметь в виду, что не все противоположности превращаются друг в друга. Например, класс пролетариев при капитализме не может стать классом буржуазии».
«Противоположности как стороны противоречия не одинаковы в том смысле, что одна из них является опреде ляющей, другая определяемой. Характер и направлен ность развития предметов и явлений зависят прежде всего от ведущей, главной стороны противоречия. В обще ственной жизни — это восходящий класс, силы, выражаю щие поступательное развитие общества. Например, в пе риод перехода общества от феодализма к капитализму буржуазия была прогрессивной и играла главную роль в развитии общества. Противостоящий ей тогда класс феодалов был тормозом движения общества вперед».
Противоречия имеют начало и конец.
«В раз витии противоречия можно выделить следующие этапы: возникновение, или становление, нарастание, или накоп ление, и, наконец, преодоление, или разрешение».
2. ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ЗАКОНА ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
Многообразие форм противоречий.
«Среди различных форм и типов противоречий прежде всего необходимо выделить внутренние и внешние проти воречия.
Основой, источником развития являются внутренние противоречия. Они определяют характер данного явле ния, равно как и его взаимоотношения с внешней средой. Внешние противоречия выступают как необходимые усло вия существования данного предмета или явления. Они оказывают влияние на ход развития, но делают это, пре ломляясь через внутренние закономерности.
Например, основу развития человеческого общества составляют внутренние противоречия. Окружающая при рода, географическая среда — это лишь одно из необхо димых условий существования людей. Природа оказывает определенное воздействие, может ускорять или замедлять развитие общества, но это воздействие она всегда оказы вает через внутренние закономерности и противоречия общества, и в первую очередь через противоречия в спосо бе производства».
Иногда внешние противоречия являются главными: например вымирание динозавров от резкого изменения внешних условий жизни.
Противоречия «могут быть существенными и не существенными. Существенные противоречия выражают ведущие стороны, тенденции данного предмета или явле ния, несущественные затрагивают лишь отдельные сторо ны. В антагонистическом обществе к ним относится противоречие между эксплуататорами и эксплуатируемыми».
«Примером несущественных противоречий может слу жить противоречие между республиканской и демократи ческой партиями в США. Обе партии, как известно, вы ражают интересы различных групп империалистической буржуазии и ведут друг с другом борьбу… Противоречия между ними не затрагивают существа капиталистического способа производства, а сводятся лишь к несущественным разно гласиям по частным вопросам».
«…природа диалектического развития такова, что среди этих противоречий всегда существует главное, основное противоречие… В обществе таким главным противоречием является противоречие между производительными силами и про изводственными отношениями, специфически проявляю щееся в каждой общественно-экономической формации».
«Обнаружив главное противоречие капитализма, К. Маркс раскрыл сущность буржуазного общества и указал рабочему классу истинные цели и средства борьбы».
«Антагонистические противоречия — это противоречия, в основе которых лежат непримиримые интересы враж дебных классов. К ним относятся противоречия между эксплуататорами и эксплуатируемыми, т. е. между рабами и рабовладельцами, крепостными и помещиками, проле тариатом и буржуазией. Своеобразие данного типа проти воречий заключается в том, что противостоящие друг дру гу классы расходятся по коренным, главным жизненным вопросам».
«Например, неантагони стические противоречия существуют между рабочим клас сом и трудовым крестьянством».
«Антагонистические противоречия разрешаются в ост рой и непримиримой борьбе, путем революции».
«С победой социализма ликвидируются не все противо речия, а только антагонистические, а неантагонистические противоречия остаются и после победы социализма, вы полняя роль движущей силы общественного развития».
Про тиворечия, имевшие место в советском обществе, можно разбить на следующие группы: а) противоречия, присущие всем общественно-экономическим формациям, но про являющиеся при социализме в специфических формах; б) противоречия, вытекающие из наличия в нашей стране пережитков старого, капиталистического строя; в) проти воречия, обусловленные существованием двух мировых систем — капитализма и социализма».
А). Противоречия между производственными силами и производственными отношениями. Здесь имело место забегание вперёд: преждевременная ликвидация частого сектора, что привело к усилению 2- группы.
Б). Экономика СССР не была чисто социалистической. В ней присутствовал теневой часто-капиталистический сектор, паразитировавший на государственном.
В). Противоречия с мировым империализмом разрешались с позиции силы. Империализм признаёт только силу. Только поэтому удалось длительное время осуществлять политику мирного сосуществования и даже наступления на мир капитала поддержкой революционных движений в странах 3-его мира.
3АКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
В КАЧЕСТВЕННЫЕ
«Качество. Качество — это внутренне присущая пред метам и явлениям определенность, органическое единство свойств, признаков, особенностей, отличающих данный предмет или явление от других. Например, выясняя сущ ность социализма как определенной формы общественной жизни, мы выделяем в нем то особенное (господство общест венной социалистической собственности на средства произ водства, отсутствие эксплуататорских классов и эксплуата ции человека человеком и т. д.), что раскрывает характер социалистического общества и тем самым отличает социа лизм от других форм общественной жизни».
Качество определяется рядом признаков. Качественная определённость предмета или явления меняется со временем из-за его развития.
Например, «капитализм, который, оставаясь капитализмом, претерпевает в процессе исторического развития целый ряд изменений. Соответственно этим изменениям мы различаем капитализм периода расцвета и капитализм периода его общего кризиса».
Качество и свойство.
«Качество — это целостная характеристика предмета или явления, свойство — одна из сторон данного предмета или явления, их частичная характеристика».
«…основу качественной определенности предмета составляют его существенные свойства».
«..если исчезают основные, существенные свойства предмета, то он пере стает быть данной качественной определенностью и пере ходит в другое состояние. Исчезновение такого свойства капитализма, как периодические кризисы перепроиз водства, невозможно без замены самого капитализма дру гим общественным строем, в то время как изменение перио дов чередования или продолжительности кризисов не затрагивает существа капитализма».
«Многокачественность предметов и явлений обусловлена и тем, что они проходят в своем развитии различные фазы, ступени, этапы... В развитии капитализма, например, этими этапами являются стадия домонополистического и стадия монополистического капитализма».
«Количество. Предметы и явления имеют не только качественную, но и количественную сторону. Количество— это определенность предметов и явлений, выражающая число присущих им свойств, сумму составляющих их частей, величину, степень интенсивности, масштаб разви тия и т. п.».
«Именно число, выступающее в различных конкретных проявле ниях, служит выражением количественной определенности данного предмета или явления».
«В общественных явлениях также наряду с качественной стороной есть и количественная. Она характеризует темпы роста производительных сил, народонаселения, личного и национального дохода и многие другие стороны жизни общества».
В определённых пределах изменение количества не меняет качества.
«Так, вода остается водой независимо от того, равна ли ее темпера тура 16 или 80°»
«Единство качества и количества. Мера. Качество и количество диалектически связаны между собой, высту пают как единство противоположностей. Качественная определенность не существует без количественной, и нао борот. Это единство качественной и количественной опре-деленностей проявляется в мере. Мера указывает на взаимообусловленность качественной и количественной сторон предмета или явления. Ею выражаются границы, в которых предметы, явления остаются самими собой. Так, для твердого состояния воды при нормальном атмосферном давлении мерой является температура ниже 0°С, для жидкого состояния при тех же условиях давле ния — температура от 0 до 100°, для газообразного со стояния — температура выше 100°С».
«В единстве качественной и количественной определенностей ведущее место принадлежит качеству. Коренные изменения предметов или явлений всегда происходят на основе изменения присущего им качества. Качество опре деляет также рамки количественных изменений. Однако количество в свою очередь оказывает обратное воздейст вие на качество. Достигнув определенного предела, коли чественные изменения приводят к замене данного качества новым. Это взаимодействие, взаимопроникновение коли чественной и качественной определенностёй выражается в законе перехода количества в качество и обратно».
«Переход количественных изменений в качественные происходит и в области человеческого сознания. Так, в развитии философии ярким примером перехода количества в качество является возникновение философии марксизма, которое, будучи настоящей революцией в философии, не могло произойти без предварительного накопления коли чественных изменений, т. е. без того запаса знаний, кото рый был создан в процессе развития философии в домарксовский период».
«Не только количественные изменения приводят к изме нениям качественным, но и, наоборот, качественные изме нения ведут к изменениям количественным. Это прояв ляется прежде всего в том, что каждая новая качественная определенность предмета или явления, образовавшаяся в результате количественных изменений, обусловливает дальнейшие количественные изменения».
Примеры: переход к социализму вызвал бурный рост экономики и наоборот, после контрреволюции 1985 – 1991 гг. произошло катастрофическое разрушение экономики и других сфер общественной жизни.
2. МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ
Скачок — форма перехода от старого качества к новому.
«Как отмечено выше, процесс развития выступает в основ ном в двух формах: в виде количественных и в виде ка чественных изменений. Он представляет собой единство непрерывности и прерывности. Количественные изменения выражают непрерывность, постепенность развития, т. е. изменения в рамках данной качественной определенности. Переход количественных изменений в качественные вы ступает в виде скачка, решающего перехода от старого ка чественного состояния к новому. Качественные изменения выражают перерывы постепенности, означают замену старого новым. Новое качество в свою очередь создает условия для дальнейших количественных изменений, для дальнейшего постепенного развития».
Скачки могут различаться по своему масштабу и охва тывать как большие исторические периоды, составлять целую эпоху в развитии, так и отдельные стороны, звенья данного большого исторического периода, выступать как ряд скачков в рамках большого скачка».
Пример большого скачка – социалистические преобразования в СССР: «Уничтожение политического господства помещиков и буржуазии, установление диктатуры пролетариата в ре зультате Великой Октябрьской социалистической рево люции, индустриализация страны, коллективизация сель ского хозяйства, культурная революция..»
«Следует различать скачки, выражающие превращение одного предмета в другой, и скачки, выражающие качест венные изменения в рамках данного предмета».
«В общественной жизни скачками первого рода являются переходы от одной общественно-экономической формации к другой, а скачками второго рода — качественные изме нения в рамках одной и той же формации».
«Скачки различаются также по форме проявления. Они могут протекать быстро и резко, медленно и постепенно, происходить наподобие взрыва и относительно спокойно».
«Зависимость формы скачка от конкретных условий»
«Применительно к общественной жизни это видно на примере перехода от капитализма к социализму. Истори ческая закономерность такова, что для победы социализма необходима пролетарская революция и диктатура проле тариата. Это положение составляет краеугольный камень марксизма. Однако к вопросу о путях революции и о го сударственных формах диктатуры пролетариата основопо ложники марксизма-ленинизма подходили с учетом кон кретно-исторических условий».
Так Ленин «После Фев ральской революции 1917 г. он выдвинул положение о двух возможных путях социалистической революции: о мирном развитии революции и о ее победе через воору женное восстание».
Программа КПРФ предусматривает в основном мирный путь, поскольку вооружённый путь в существующих условиях практически невозможен.
«Эволюционная форма означает, что в старом посте пенно накапливаются новые свойства, вызревает новое качество. Революционная форма есть переход к новому качеству, перерыв количественной постепенности».
И эволюция и революция подразумевают качественные изменения. Под революцией понимают качественное изменение, приводящее к смене общественного строя. Но переход от промышленного капитализма к империализму, хотя он выступает как набор скачков, не является революцией, поскольку не приводит к замене общественного строя.
Правые и левые оппортунисты. Первые признают только эволюцию, а вторые – революцию.
Своеобразие действия закона перехода количественных изменений в качественные в условиях социализма.
Ленин писал, «что переход от первой фазы коммунизма ко второй будет постепенным, что «социализм неизбежно должен посте пенно, перерасти в коммунизм...» 1. Постепенность как форма утверждения нового качества при социализме выте кает из самой природы социалистического строя.»
«Своеобразие постепенного перехода от старого качества к новому при социализме состоит в том, что в условиях социализма исключаются политические революции».
«…постепен ность процесса перехода от старого качественного состоя ния к новому при социализме не следует понимать как замедление темпов развития».
ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ
«Закон отрицания, как и рассмотренные выше закон единства и борьбы противоположностей и закон перехода количественных изменений в качественные, так же яв ляется законом развития материального мира и мышления. Этот закон органически связан с другими законами диа лектики и вместе с тем имеет свое специфическое содержа ние. Из предыдущего изложения видно, что закон единства и борьбы противоположностей раскрывает борьбу нового со старым, выступает как внутренний источник развития, а закон перехода количественных изменений в качествен ные выражает характер развития и формы перехода от старого качественного состояния к новому. Закон отрица ния отрицания определяет, в каком направлении проис ходит развитие, в какой форме и как осуществляется связь и историческая преемственность в развитии».
Не голое отрицание: «…момент отрицания пони мается диалектикой как преодоление, «снятие» прежней ступени развития с удержанием всего ценного и положи тельного, что было создано на предыдущих этапах разви тия».
«Историческая преемственность между старым и новым имеет место и в развитии явлений общественной жизни. Так, переход от одного способа производства к другому есть отрицание старого новым. Но при этом в новом спо собе производства сохраняются производительные силы, созданные на предшествующих ступенях развития чело веческого общества».
Пример голого отрицания: Пролеткульт.
«Историческая преемственность между старым и новым имеет место и в развитии явлений общественной жизни. Так, переход от одного способа производства к другому есть отрицание старого новым. Но при этом в новом спо собе производства сохраняются производительные силы, созданные на предшествующих ступенях развития чело веческого общества… Это вытекает из самой природы соотношения нового со старым. Для того чтобы существо вать и развиваться, новое нуждается в определенных ис ходных пунктах, которые, естественно, могут быть только в старом».
Пример голого отрицания: Пролеткульт.
«Мировоззрение пролетариата, утверждал Богданов, должно быть совершенно новым проявлением человеческой мысли, исключающим какую бы то ни было связь со старым, прошлым. Таким «новым» мировоззрением Богданов считал свою «организационную науку», которая в философском отношении представляла собой смесь механицизма и махизма».
Не всегда сохраняющееся старое хорошо для нового.
«Например, в условиях, капиталистического строя еще долгое время оставались феодальные отношения, задерживавшие развитие капитализма, а в отдельных странах они существуют и поныне». Пережитки капитализма в СССР сильно мешали построению социализма.
Не всегда то, что выдаётся за новое – есть новое.
Пример России. Реставрация капитализма – движение назад.
«Отрицание отрицания. Но процесс развития и не оста навливается на первом отрицании. Данное отрицание отрицается новым, новое, развиваясь и становясь старым,; отрицается следующим новым. Поскольку диалектическое развитие выступает как ряд отрицаний, то возникают вопросы: какова связь между первым и последующим отри цанием; что нового дает второе отрицание по сравнению о первым; какая закономерность действует в общей цепи сменяющихся отрицаний»?
«Отрицание отрицания выражает развитие путем проти воречий, выступает как превращение противоположностей друг в друга. Классики марксизма-ленинизма видели прямую связь между законом отрицания и законом един ства и борьбы противоположностей.
В результате повышения производительности труда в первобытно-общинном обществе возникшая частная собственность победила общественную. Первое отрицание: превращение собственности свою противоположность.
«В свою очередь замена капиталистической формы собст венности социалистической, т. е. второе отрицание, также является превращением в противоположность. Господст вовавшая до победы социализма частная форма собствен ности уничтожается, а вместо нее утверждается и стано вится господствующей общественная социалистическая форма собственности. Так отрицание отрицания выступает как выражение противоречивости процесса развития, как разрешение противоречий, как переход противополож ностей друг в друга».
Но это не возвращение к старому, а повторение на новой более высокой основе.
«Отрицание отрицания выступает как удержание, как синтез всего положительного, что было на первых двух фазах развития — в исходном пункте и в его отрицании».
2. ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ЗАКОНА ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ
«Спиралевидность развития. Формой проявления отри цания отрицания является спиралевидность. Спираль взята для выражения отрицания не случайно. Она наглядно охватывает такие стороны диалектического развития, как преемственность, повторяемость и посту пательность, восходящий характер движения».
«Поскольку процесс развития протекает таким образом, что сначала происходит отрицание исходного пункта, а затем отрицание первого отрицания, то этот процесс ха рактеризуется троичностью диалектического цикла, имеет три стадии: первая — исходный пункт, вторая — отрица ние исходного пункта и третья — отрицание отрицания».
Но ступеней не обязательно 3.
«Например, в периодической системе химических элемен тов повторение свойств элементов имеет место не на третьей ступени, а после значительно большего числа ступеней, причем в целом здесь совершается типичный процесс от рицания отрицания».
Гегель абсолютизировал триаду, его формула: тезис, антитезис, синтез.
Марксистская диалектика не доказывает ничего с помощью триад, поскольку диалектическая логика в отличие от формальной является не строгой.
«О направленности развития. В эаконе отрицания отрицания наиболее резко проявляется поступательность развития. Об этом свидетельствует как содержание этого закона, так и форма его проявления. В рассмотренном законе охватываются не отдельные звенья, не отдельные состояния или переходы, а процесс развития, взятый в целом, раскрывается восходящая линия развития. Каждый виток спирали не есть простой возврат к пройденному он ведет все выше и выше, служит началом нового витка, нового диалектического цикла в развитии».
«Признание восходящей тенденции развития не озна чает, что все изменения в мире идут только в этом направ лении. Движение и изменения разнообразны, противоре чивы. Процессам восхождения противостоят процессы нисхождения, прогрессивные тенденции неотделимы oт регрессивных».
Пример – контрреволюция в СССР, его распад, деградация осколков.
«…развитие по восхо дящей линии — это сложный и противоречивый процесс».
Лекция 4. Категории диалектики
«Каждая наука в процессе исследования определенной сферы действительности вырабатывает свой круг понятий. Материалистическая диалектика оперирует понятиями, которые принято называть категориями. Категории мате риалистической диалектики имеют наиболее общий харак тер. Они отражают наиболее общие и существенные связи, свойства, признаки, отношения развивающегося мате риального мира».
«В предыдущих главах мы уже познакомились с такими важнейшими категориями диалектики, как противоречие, скачок, количество, качество и др. Некоторые из этих категорий, например количество и качество, выражают собой диалектическое единство неразрывно связанных друг с другом противоположностей. Подобные пары кате горий называются соотносительными».
Ниже будут рассмотрены другие соотносительные категории
1. ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ, ОБЩЕЕ
Содержание категорий единичного, особенного и общего.
«Существование отдельных предметов и явлений, относительно отграниченных друг от друга в пространстве и во времени и обладающих определенной самостоятельностью, целостностью, индивидуальностью, выражается в такой категории материалистической диа лектики, как единичное, или отдельное».
«Каждый предмет, событие всегда единичны». Но это не значит, что единичное состоит из одного предмета.
«…под понятие единичного подпадают, например, Солнечная система, а также Галактика, отграниченные в первом случае от других входящих в нашу Галактику систем, во втором — от других галактик».
Единичных предметов, обладающих одинаковыми свойствами может быть много.
«Эти общие стороны, свойства и отношения определен ной группы, класса предметов имеют объективный харак тер и являются содержанием категории «общее».»
«Общие свойства и признаки могут принадлежать разным по объему классам предметов..» Поясним на «примере связи таких понятий, как «Великая Ок тябрьская социалистическая революция», «социалисти ческая революция», «революция», «общественное явление». И если первое понятие является единичным, то каждое последующее из этих понятий является более широким по объему и, следовательно, более общим по отношению к предыдущему, так как охватывает собой больший круг явлений».
«Предельно широкое общее, которое уже не может быть включено в другое более широкое общее, называется всеобщим. Примерами всеобщего могут служить такие категории, как материя, сознание, пространство, время».
«Категории общего и единичного неразрывно связаны между собой. Общего без единичного быть не может, как не может быть и единичного без общего».
Ещё есть категория особенного. Она «выражает диалектическую взаимосвязь общего и единичного и является своеобразным промежуточным зве ном между ними. А это значит, что особенное само отно сительно, выступая как общее но отношению к единично му и как менее общее по отношению к более общему».
«Важной теоретической проблемой, имеющей большое значение для практики, является проблема соотношения общего в действительности, т. е. объективно-общего и общего в мышлении, т. е. логической категории. Общее в действительности — это реально существующие приз наки, свойства, отношения, связывающие предметы объективного мира и обусловливающие подчинение их одним и тем же законам развития. Общее в действительности существует независимо от познающего субъекта, от сте пени развития его абстрактного мышления. Для возник новения общего в мышлении требуется уже определенная степень развития абстрактного мышления, умение выделять в предметах существенно-общее. Например, понятие стоимости абстрагировано от конкретных видов труда и фиксирует то общее, существенное, что содержится в любом отдельном товаре, а именно определенное количество общественно необходимого труда».
«Диалектика единичного (отдельного) и общего. Самостоятельность бытия отдельного предполагает вместе с тем его неразрывную связь с общим, так как отдельное не абсолютно, а лишь относительно отграничено от других отдельных вещей и явлений и не может существовать без общих черт, признаков, свойств, присущих этим многим отдельным предметам и явлениям. Отдельное богаче об щего, ибо каждый отдельный, единичный предмет имеет помимо общих признаков и свойств свои индивидуальные (особые) признаки. Зато общее глубже отдельного, так как является его главной стороной, сущностью. Общее раскры вает в каждом отдельном внутренние, устойчивые, суще ственные связи».
Например, «та кое общее, как человек, существует лишь в отдельных людях, эта человеческая сущность характерна для любого человека, хотя и не исчерпывает собой всех признаков конкретного реального человека».
«Познание мира идет от единичного, отдельного ко всеобщему».
«Но вместе с тем, раскрывая диалектику процесса поз нания, классики марксизма-ленинизма прослеживали и движение мысли от общего к единичному. Они показывали, что знание общего позволяет глубже понять отдельное».
2. ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ
«Понятия причины и следствия. Причинно-следственная связь является одной из форм проявления всеобщей, универсальной связи. Причиной диалектический материа-лизм называет явление, которое при определенных условиях с необходимостью вызывает, обусловливает другое явление или предопределяет в нем изменения. Следствием называется явление, которое вызывается (порождается) или изменяется под действием соответствующей причины.
Связь между причиной и следствием носит закономерный характер. Это значит, что данная причина в соответствующих условиях всякий раз вызывает определенное след- ствие. Знание закономерностей причинно-следственной связи составляет основу научного предвидения.
Диалектический материализм учит, что в мире нет беспричинных явлений, что все в природе и в обществе обусловлено определенными причинами. Так, вращение Земли вокруг своей оси является причиной смены дня и ночи, трение есть причина теплоты, наличие частной соб ственности на средства производства является причиной; существования антагонистических классов и классовой борьбы…»
Действие причины, характер вызванного ею следствия зависят от определенных условий. Например, причиной появления ростка является имеющийся в зерне полноцен ный зародыш. Но для того чтобы эта причина действовала, т. е. зерно проросло, необходимы соответствующие условия: наличие почвы, определенной температуры, влажности и т. п.».
«…следствие может быть вызвано как одной, так и несколькими причинами, причина может вызывать сразу несколько следствий».
Например, реставрация капитализма в России привела к разрушению промышленности, науки, культуры, резкому падению рождаемости,…
«Следует различать… внутренние и внешние причинные связи. Внутренняя причина — это взаимодействие внутренних сторон, ча стей, тенденций данного целого материального образова ния, внешняя причина — это воздействие одного матери ального образования на другое.
Для того чтобы понять то или иное явление, необхо димо прежде всего вскрыть его внутренние причины, так как они, как правило, имеют решающее значение для появления следствия».
«Известно, например, что классовая борьба в развитых капиталисти ческих странах вызывается внутренними причинами». Поэтому невозможен экспорт социалистической революции.
«Однако и внешние причины тоже оказывают на про цессы, протекающие в данном обществе, определенное и часто очень сильное воздействие». Например, пример решения социальных вопросов при социализме заставил и буржуазию капстран пойти на значительные уступки трудящимся. Сейчас, когда внешняя причина исчезла, началось наступление на социальные завоевания в развитых капиталистических странах.
«Причины делятся также на главные и неглавные. Глав ная причина определяет весь процесс в целом, она лежит в самой сущности явлений, а неглавная имеет лишь вспомо гательное значение, ускоряя или замедляя течение про цесса. Диалектический материализм вскрыл главную причину развития всего материального мира — внутрен ние противоречия как источник его самодвижения. Глав ная причина общественного развития заключается, как известно, в способе производства материальных благ. Но на развитие общества влияют и другие как объективные, так и субъективные причины: географическая среда, рост народонаселения, наличие передовой партии, вооружен ной научной теорией, осознание трудящимися своих классовых интересов и т. д.».
Среди неглавных причин, непосредственно предшест вующих следствию, нужно различать повод. Под поводом марксистская диалектика понимает неглавную причину, которая непосредственно предшествует следствию и форси рует или замедляет действие главной причины. Повод сам не порождает следствия, а лишь «развязывает» уже подговленный процесс появления следствия… Так, поводом для начала первой мировой войны явилось убийство в Сараево наследника австро-венгерского престола». Действительная же причина была в стремлении Германии и её союзников захватить колонии более удачливых соперников – Англии и Франции.
«Буржуазные политики всегда стараются скрыть от народа действительные причины своей реакционной деятельности. Для наступления на рабочий класс и коммуни-гические партии они используют различные поводы».
Так выступление группы «Pussy riot» («Бунт киски») в храме Христа Спасителя явилось поводом для дальнейшего ограничения свобод граждан.
За поводом надо всегда искать действительную причину.
Материалистическое и идеалистическое решение вопроса о причинности.
«Материалистическое решение вопроса причинности означает признание объективного характера причинных связей, вытекающее из признания объективного существования внешнего мира, вне и независимо от нашего сознания и отражаемого нашим сознанием».
«В противоположность материализму идеализм выводит причинность из сознания. Объективные идеалисты видят причины всех явлений в развитии «мировой идеи» и в ко нечном итоге в боге».
«Субъективные идеалисты сводят понятие причины к понятию метки или знака, которыми человек по своему произволу обозначает свои ощущения, называя одни причиной, другие — следствием. Так, например, субъек тивный идеалист Д. Юм утверждал, что, кроме логической причинности, т. е. такой, которая выводится нашим созна нием из наших же ощущений, никакой другой причин ности не существует».
В науке существует два извращения причинно-следственной связи. Так французским учёным Лапласом был разработан принцип механического детерминизма, согласно нему «имеется возможность однозначного предска зания всех последующих состояний материальной системы на основе знаний ее исходных условий. Эта точка зрения жесткого детерминизма хотя и играла положительную роль в борьбе с индетерминизмом и религией, но сама в конечном итоге вела к признанию предопределенности в природе, так как исключала случайность и предполагала, что настоящее содержалось уже в прошлом как бы в гото вом виде. Причем этот принцип считался годным для объяс нения всех явлений, и в том числе физиологических, пси хологических и социальных».
Другое извращение связано с поведением элементарных частиц «Из факта невозможности одновременного однозначного определе ния координат и скорости микрочастицы некоторые совре менные ученые, стоящие на метафизических позициях, делают идеалистические и агностические выводы о «сво боде воли» электрона, «неконтролируемом взаимодейст вии» элементарных частиц и измерительного прибора. В действительности же поведение микрочастиц строго детерминировано их внутренними свойствами и внеш ними воздействиями, но определяется оно статистическими закономерностями».
«Одним из видов идеалистического понимания принципа причинности является подмена его принципом целесооб разности». Приспособляемость живых организмов в природе выглядит как целесообразность. «Это учение в конечном счете ведет к признанию божественного творца, устанавливающего цели в природе».
«Буржуазные философы и социологи …отрицают объективный характер причинности в обществе или возрож дают теории, отождествляющие причинность в обществе с причинностью в природе. Последнее характерно для так называемого социального дарвинизма, представители ко торого стирают качественное различие между закономер ностями животного мира и человеческого общества. При чины социальных явлений они ищут в биологических особенностях человека, а причины классового деления об щества видят в естественном отборе, в результате которого наиболее приспособленные и одаренные особи образуют господствующий класс».
Диалектика причины и следствия.
«Диалектическое взаимодействие между причиной и следствием состоит прежде всего в том, что следствие не пассивно по отношению к своей причине. Причина порож дает следствие, но в свою очередь испытывает обратное воздействие со стороны своего следствия. Влияние следст вия на причину имеет место и в природе, и в общественной жизни. Известно, например, что причиной существующих в обществе в данное время определенных производствен ных отношений является соответствующий уровень разви тия производительных сил. Однако производственные от ношения, будучи следствием развития производительных сил, оказывают влияние на породившую их причину, т. е. на развитие производительных сил».
«Диалектическое взаимодействие причины и следствия состоит также и в том, что они могут меняться местами, образуя причинно-следственную цепь. То, что в одной связи является причиной, в другой может быть следст вием, и наоборот. Так, механическое движение, выступая в одной связи как причина электрического движения (генератор), в другой может стать его следствием (электромотор)».
«Поэтому явления нельзя делить на причины и след ствия».
«При исследовании диалектики причинной связи необ ходимо учитывать, что причина всегда предшествует во времени своему следствию, а следствие следует за причи ной… Обычно между причиной и следствием существует четко выражен ный временной интервал».
Однако из факта, что одно событие следует за другим, не вытекает, что они являются причиной и следствием. После этого – не значит вследствие этого.
3. НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ
Понятие необходимости и случайности..
«Под необходимостью диалектиче ский материализм понимает то, что закономерно вытекает из внутренних, существенных связей и отношений, что обусловлено всем предшествующим развитием и в силу этого обязательно наступает или должно наступить. Под случайностью диалектический материализм понимает яв ления, которые непосредственно вытекают не из сущности, не из внутреннего закономерного развития данного про цесса, а из его внешних связей и отношений.
Необходимость определяется самой сущностью про цесса, случайность же непосредственно не определяется сущностью процесса, а является для него чем-то побочным, нетипичным, следовательно, необязательным».
Важнейшей чертой необходимости является ее всеоб щий характер. В. И. Ленин писал, что «необходимость неотделима от всеобщего» 1.
«В природе, например, необходимостью являются определенная смена времен года, смена дня и ночи, определенное протекание в соот ветствующих условиях химических реакций. Для живых организмов необходим обмен веществ. В общественной жизни необходимостью для антагонистических формаций является классовая борьба, ведущая к социальным рево люциям».
«Случайные связи неустойчивы и характеризуют не процесс как таковой, а лишь его конкретное, единичное проявление. Случайность есть выражение единичного, несущественного для процесса как такового и поэтому не определяет тенденцию развития. Она возникает, как пра вило, в результате перекрещивания различных по своей природе процессов».
1 В. И. Ленин-. Поли, собр. соч., т. 29, стр. 72.
«…случайное явление может проявиться так или иначе, а может и вовсе не наступить».
Типичным примером случайного процесса является погода.
В значительной степени случайной является и политика правящего режима. Например, принятие серии репрессивных законов российской властью в 2012 г.не являлось необходимым, власть могла вполне обойтись и без них.
«Из сказанного видно, что случайности присущи всем сферам действительности, а не отдельным ограниченным ее областям и являются выражением определенных связей и конкретной, единичной формой проявления общего. Поэтому категория «случайность» является такой же предельно общей, как и «необходимость».
Необходимость прямо связана с закономерностью. Поэтому понятия необходимости и закономерности яв ляются однопорядковыми».
Взгляды идеалистов.
«Меха нический детерминизм, говорил Ф. Энгельс, отрицает случайность в общем, а на деле признает ее в каждом от дельном случае.
В конечном счете фатализм в объяснении природы ведет к телеологическому взгляду на мир, предполагающему сознательную цель в природе, целесообразность, завися щую от силы, стоящей над природой и являющейся более могущественной, чем природа».
«Понимание необходимости в смысле фатальной предо пределенности в области истории общества приводит к реакционным и пессимистическим выводам о том, что люди не могут активно влиять на ход развития общест венной жизни. В отличие от этого диалектический мате риализм учит, что историческая необходимость не исклю чает, а предполагает активную сознательную деятельности людей, так как сама эта необходимость выступает лишь в форме определенной человеческой деятельности.
Одностороннее понимание необходимости лежало и в основе ревизионистских взглядов К. Каутского, из высказываний которого вытекало, что социализм якобы наступает автоматически как следствие роста производительных сил, а не в результате классовой 6орьбы и пролетарской революции».
«Другой метафизической крайностью в понимании вза имоотношения случайности и необходимости является признание только случайности и полное отрицание необ ходимости, закономерности…
Для домарксовской социологии, которая была идеа листической, типичным был взгляд на историю общества как на хаос случайностей и результат произвола людей. Многие социологи-идеалисты эту произвольную деятель ность называли свободой».
Диалектика необходимости и случайности. «Как уже говорилось, противопоставление необходимости и слу чайности крайне относительно и условно. Случайность и необходимость находятся в диалектическом единстве и составляют два полюса в общей цепи связей, существую щих в природе и в обществе».
«Диалектика необходимости и случайности проявляется прежде всего в том, что при определенных условиях слу чайность и необходимость могут меняться местами, так что случайность становится необходимостью, а необхо димость — случайностью».
«Примером служит прев ращение случайного использования военнопленных в ка честве рабов в условиях разложения первобытнообщин ного строя в необходимость для развития рабовладельче ского способа производства».
«Различные случайности могут иметь место и на пути завоевания со циализма и строительства коммунистического общества, замедляя этот необходимый процесс… Случайностью по отношению к исторической необходимости может стать неправильная, субъективистская деятельность руководителей, непони мание ими исторических задач, отход от основных принци пов марксизма-ленинизма». Можно добавить – отход вплоть до предательства. Что и случилось в СССР. Однако контрреволюция была не закономерным, а случайным событием.
4. ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Понятие возможности и действительности. «Развитие, как было выяснено, раньше, есть постоянное обновление, отмирание старого, отжившего и возникновение качест венно нового. Становление нового представляет собой сложный диалектический процесс. Вначале новое суще ствует в недрах старого как нечто еще не сложившееся, как возможность возникновения в развития соответствую щего предмета, процесса, явления. Только при опреде ленных условиях новое побеждает и становится действи тельностью. Оно всегда возникает в борьбе со старым, а последнее до определенного времени может быть более сильным, чем новое, и потому оставаться действительностью даже вопреки развивающейся новой тенденции.
Из сказанного следует, что под возможностью в марк систской философии понимается определенная предпосылка нового, тенденция в развитии предметов, процессов, явлений — все то, что вызревает в самой объективной реальности и при соответствующих условиях становится действительностью. Под действительностью понимается уже реализованная, или осуществленная, возможность.
«…процесс превращения возможности в действительность и порождение действительностью новых возможностей бес конечен, как бесконечно развитие материального мира. Возможность содержится в самой действительности, а не вносится в нее нашим сознанием. Она имеет объектив ный характер. В связи с этим диалектический материа лам требует отличать реальную возможность от формаль ной. Реальная возможность — это такая возможность, которая подготовлена всем ходом развития вещей, которая сложилась, выросла в самой действительности и для которой в самой действительности есть условия для ее реализации. Формальная же возможность может быть аб стракцией, созданной сознанием людей, часто без учета действия объективных законов, без глубокого их анализа, на основе искаженного отражения действительности».
«В настоящее время буржуазные социологи говорят о таких возможностях, как бесконеч ное процветание капитализма, предотвращение кризисов и безработицы, гармония классовых интересов и т. п. Но это либо сознательный обман, либо пустые несбыточные мечты, иллюзии».
«Говоря о формальной возможности, следует иметь в виду и другое значение этого понятия, где формальная. (абстрактная) возможность не равна невозможности. Она связана с научным предвидением, но еще остается фор мальной, так как не имеет объективных условий в данное время для превращения в действительность, хотя такие условия могут возникнуть в будущем, поскольку это не противоречит объективным законам.
Таким образом, не следует смешивать беспочвенную, вредную, маниловскую фантазию с научной, полезной фантазией, опирающейся на уже достигнутые знания и позволяющей заглянуть в будущее».
Диалектика возможности и действительности. «Между возможностью и действительностью существуют диалекти ческая взаимосвязь и взаимозависимость. Возможность и действительность, как уже отмечалось, переходят друг в друга, так что возможность превращается в действи тельность, а действительность порождает все новые воз можности.
Диалектика учит, что нельзя разрывать возможность и действительность, так как всякая действительность под готавливается возможностью. Однако их нельзя и отож дествлять, потому что не всякая возможность превра щается в действительность».
«Процесс развития объективного мира таков, что в нем всегда есть новое и старое, причем их борьба и является источником развития. Поэтому в одной и той же действи тельности одновременно может быть несколько различных возможностей».
Например, кризисная ситуация в СССР в 80-х ХХ века имела две возможности развития:
а) устранение причин кризиса, прежде всего, в области экономики, и продолжение поступательного развития социализма;
б) контрреволюция.
«Соотношение возможности и действительности находит свое количественное выражение в категории вероятности, характеризующей степень возможности, ее близость к дей ствительности. Всякая реальная возможность имеет ка кую-то хотя бы минимальную вероятность превращения в действительность. Если эта вероятность равна нулю, то возможность тождественна невозможности, а при вероятности, равной единице, возможность становится дей ствительностью».
«Вероятность превращения возможности в действитель ность зависит от того, связана ли данная возможность с за кономерностью, с тенденцией развития, с сущностью про цесса или явления или со случайностью, от того, в какой стадии развития — зарождения, расцвета или отмира ния — находится данное явление».
«Всякую возможность нужно рассматривать в ее воз никновении, развитии и в связи с теми условиями, при которых она может превратиться в действительность. Так, лишь при определенном уровне развития человеческого общества появляется возможность и возрастает вероят ность возникновения товарного производства. Возмож ность пролетарской революции различна на разных ста диях развития капиталистического общества. Она воз растает по мере обострения противоречий капитализма и становится наибольшей при империализме».
«О роли субъективного фактора в превращении возмож ности в действительность. Превращение возможности в действительность совершается неодинаково в природе и в обществе. В природе многие возможности превращают ся в действительность автоматически, независимо от человека… В обществе возможности всегда превращаются в действительность в результате деятельности людей, ставящих себе определенные цели».
«Превращение возможности в действительность в обще стве осуществляется при взаимодействии объективных ус ловий и субъективного фактора, т. е. сознательной, целе направленной деятельности классов, партий, государства, личностей.
Недостаточная зрелость субъективного фактора может явиться причиной того, что некоторые прогрессив ные исторические возможности не превратятся в действи тельность».
Наиболее ярким примером явилось отсутствие политической грамотности и политической воли у членов ГКЧП в августе 1991 г., когда появилась благоприятнейшая возможность почти бескровно прервать контрреволюцию.
«Ускорить развитие общества может только такая деятельность, которая опи рается на объективные законы общественного развития, на созревшие реальные возможности. Роль субъективного фактора небывало возрастает в период социальных рево люций, и особенно в период социалистической революции».
Большой ущерб революционному движению наносит ««деятельность» правого и «левого» ревизионизма, которые хотя и по-разному, но игнорируют роль субъективного фактора в превращении новых, появившихся при социа лизме, возможностей в действительность. Если ревизио низм «левого» толка, прикрываясь левой, ультрареволю ционной фразой, толкает массы на авантюристические действия, а партию на сектантский путь, то правый реви зионизм сползает на ликвидаторские, соглашательские позиции, отрицает руководящую роль коммунистической партии».
5. СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА
Определение категорий содержания и формы. «Любой предмет, явление, процесс действительности представляет собой диалектическое единство содержания и формы. Отражением этих объективных сторон и их соотношений являются соответствующие категории диалектики.
Содержание включает в себя всю совокупность сторон, признаков и процессов определенного класса, группы предметов и явлений действительности».
«Форма есть способ существования, способ развития, выражения содержания. Она неразрывно связана с содер жанием. Содержание имеет определенную конкретную организацию, структуру. Категория формы и есть выражение соответствующей организации, строения, структуры содержания. Например, производительные силы высту пают как содержание способа производства, а производ ственные отношения — как его форма».
Диалектика содержания и формы. «Говоря о диалектике содержания и формы, следует прежде всего отметить, что они противоположны и одновременно тесно связаны и вза имообусловлены. Содержание определяет форму, а форма является содержательной. Форма выражает определенное содержание, а содержание всегда оформлено».
«Диалектика содержания и формы состоит не только в их взаимной обусловленности, но и в их переходах друг в друга. Что в одних условиях и отношениях является содержанием, то в других условиях может быть формой, и наоборот. Производственные отношения, например, вы ступают как форма развития производительных сил, но те же производственные отношения представляют собой содержание по отношению к надстройке, которая высту пает при этом как форма.
Положение о ведущей, определяющей роли содержания по отношению к форме вовсе не означает, что форма имеет пассивный характер. Форма активно воздействует на со держание, ускоряя или замедляя его развитие».
«Связь содержания и формы бывает различной по своему характеру, вследствие чего и процесс развития протекает по-разному. Новое содержание может быть облечено в но вую, соответствующую ему форму, и тогда процесс развития происходит быстро, ускоренно, по восходящей линии, так как форма в этом случае не только дает полный про стор развитию содержания, но и активно способствует его развитию. Однако содержание в своем развитии часто опе режает форму. В этом случае форма на определенном этапе приходит в конфликт с содержанием и не только не спо собствует его развитию, но тормозит, сковывает это раз витие».
«Диалектическая взаимосвязь формы и содержания, смена старых форм, не соответствующих новому содер жанию, подтверждаются всем ходом общественного раз вития. В истории общества рано или поздно, но неотвра тимо гибнут старые формы, мешающие его прогрессивному движению, и закономерно побеждают новые формы. Как в свое время феодальные производственные отношения были заменены более прогрессивными капиталистическими производственными отношениями, так и в современную эпоху в ходе социалистических революций осуществляется смена старых, отживших капиталистических производ ственных отношений новыми, социалистическими произ водственными отношениями, которые соответствуют совре менному уровню развития производительных сил».
«Необоснованная, поспешная смена форм в политиче ской и хозяйственной деятельности неминуемо ведет к субъективистским ошибкам. Именно от такой субъекти вистской деятельности предостерегал В. И. Ленин: «У нас ужасно много охотников перестраивать на всяческий лад, и от этих перестроек получается такое бедствие, что я большего бедствия в своей жизни и не знал» 1».
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 326.
Использование формы в борьбе между новым и старым содержанием. «Одним из важных вопросов диалектики содержания и формы является вопрос об использовании новым содержанием некоторых, еще в основном отвечаю щих ему, старых форм».
Ярким примером использования старых форм является создание колхозов, которые являются развитием существовавшей до революции крестьянской общины.
«В современных условиях обострения всех противоречий капитализма и роста революционной активности масс политики и идеологи буржуазии изыскивают новые фор мы и методы для сохранения реакционного содержания капиталистического строя. С этой целью придумываются различные теории, такие, как «трансформация» капита лизма, «народный капитализм» и др. Буржуазная идеоло гия во всех ее формах служит этому старому содержанию».
Иногда форма используется для маскировки содержания. Например, в РФ мы имеем авторитарный режим, маскирующийся под форму буржуазной демократии.
6. СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ
Категории сущности и явления. «Общественная прак тика и история развития наук убедительно показывают, что предметы, явления и процессы объективного мира име ют как внешнюю сторону, доступную нашему непосредст венному восприятию, так и сторону внутреннюю, скрытую от непосредственного наблюдения. Эти стороны находятся в неразрывном единстве и не существуют одна без другой.
Внутренняя сторона предметов и процессов действитель ности определяет собой внешнюю, является ее основой, а внешняя так или иначе выражает внутреннюю.
Существование этих различных и вместе с тем взаимо связанных сторон предмета, явления, процесса создало необходимость различать в них определяющее, главное — сущность и внешнее, зависимое от нее — явление».
«Явление есть обнаружение, проявление сущности. Явления могут быть восприняты непосредственно органами чувств, а также косвенно, с помощью различных приборов — теле скопов, микроскопов, сложных физических приборов, до полняющих и усиливающих наши органы чувств.
Категория сущности вскрывает внутреннюю основу не одного отдельного явления природы или общества, но об щую основу многих явлений. При этом сущность выражает не всякое общее в явлениях, а только такое общее, которое определяет природу и развитие данных явлений».
«Категория сущности очень близка к категории содер жания… Сущность — это главное в содержании».
«Категория сущности близка не только к категории со держания, но и к категории закона. В определенных гра ницах сущность и закон непосредственно совпадают».
«Кажимость, видимость. Особой формой выражения сущности предметов и процессов материального мира является кажимость, видимость…
Категория кажимости, видимости выражает преиму щественно те случаи, когда резко обнаруживается несов падение сущности с формой ее проявления».
Здесь опять можно сказать о резком несовпадении авторитарной сущности власти в РФ с видимой формой буржуазной демократии.
«Например, известно, что в те чение многих веков люди, ограничиваясь непосредственно воспринимаемыми явлениями, были уверены, что Солнце движется по отношению к неподвижной Земле. В астро номии на этом была основана птолемеевская геоцентриче ская система. Однако в дальнейшем осмысливание накоп ленных астрономической наукой наблюдений привело к выводу, что движение Солнца вокруг Земли является лишь кажущимся, что действительное, скрытое от непосредствен ного наблюдения движение состоит во вращении Земли вок руг своей оси. Но этого действительного движения нельзя было бы раскрыть, если бы перед человеком не было движения кажущегося как момента проявления сущности».
Диалектическое взаимоотношение сущности и явления. «Рассматривая диалектику сущности и явления, необхо димо прежде всего отметить, что эти категории неотделимы друг от друга… Явле ние существенно в том смысле, что оно не бывает без сущ ности и всегда так или иначе обнаруживает, выражает ее».
«Диалектика явления и сущности состоит также в том, что сущность лишь приблизительно охватывает отдельные многообразные явления, а последние, следовательно, неполно входят в сущность. Все это позволяет сказать, что сущность беднее явлений, ибо она не включает в себя всего бесконечного многообразия их сторон и оттенков. Вместе с тем при всем богатстве этих сторон и оттенков, много гранности и разнообразия явлений действительности сущность выступает как их общая основа. Отдельные товары, например, выступают как явления с самыми разнообраз ными индивидуальными особенностями. Но при этом они содержат в себе стоимость как свою сущность».
Критика идеалистического понимания сущности и явления. «Идеализм выводит категории сущности и явления из сознания и тем самым отрицает их объективное содержание».
«Для Канта явле ния представляют собой лишь категории сознания, совер шенно не выражающие сущности реальных вещей внешнего мира. Согласно взглядам Канта, явления есть результат субъективной человеческой деятельности, результат при менения человеком априорных форм к «материалу» чув ственного познания. Человеческий рассудок, по Канту, является законодателем по отношению к природе, он дик тует ей свои законы».
«Объективный идеализм, виднейшим представителем которого был Гегель, формально признавая существование явления и сущности вне человека, считает их, как и мир в целом, проявлением идеи, мирового разума. Такое пони мание мира по существу полностью совпадает с главной дог мой религии, объявляющей бога творцом действительности».
«Только диалектико-материалистическое понимание ка тегорий, в том числе и категорий сущности и явления, дает людям теоретическое оружие для правильного и глубокого познания объективной действительности и ее революцион ного преобразования».
Основное содержание – цитаты (взяты в кавычки) из книги
Марксистско-ленинская философия. Диалектический материализм (глава 9)
Издательство «Мысль». Москва . 1971. Выделение подчёркиванием составителя.
Лекция 5 ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
«Теория познания, иначе именуемая гносеологией, представляет собой учение о возможности познания чело веком и человечеством объективного мира, об источниках, путях и методах познавательной деятельности людей, о формах, в которых совершается познавательный процесс, а также о социальной функции результатов познания мира.
Теория познания — неотъемлемая часть любой фило софии, в том числе и марксистско-ленинской. Вокруг тео ретико-познавательных проблем всегда шла острейшая борьба между материализмом и идеализмом».
«Познание действительности имеет не только теоретиче ское, но и огромное практическое значение. Оно вооружает людей могучим средством сознательного воздействия на мир, на события общественной жизни, помогает подчинять силы природы интересам человечества. Для эффективного познания действительности важно понимание самого су щества процесса познания, его форм и методов.
Теория познания диалектического материализма исхо дит из материалистического решения основного вопроса философии, из принципа познаваемости мира и признания
диалектичности процесса познания и, наконец, из того, что основой познания и критерием его истинности является общественная практика».
1. ПОЗНАНИЕ КАК ОТРАЖЕНИЕ ОБЪЕКТИВНОГО МИРА В СОЗНАНИИ ЧЕЛОВЕКА.
«Исходным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение — это деятельность мозга человека, взаимо действующего с внешним миром. Источником отражения является объективно существующий материальный мир.
«Суть теории отражения можно кратко выразить так; предметы, их свойства и отношения существуют независимо от познающего субъекта; с помощью ощущений, восприя тий и мыслей мы познаем сами предметы, их свойства и от ношения. Ощущения, восприятия и мысли — это не сами предметы, а лишь их субъективные образы. Они не могут ни возникать, ни существовать безотносительно к предме ту. Наши ощущения, восприятия и мысли носят предметно отнесенный характер».
«Некоторые философы отрицают принципиальную воз можность познания объективного мира,… ограничивают роль науки фиксацией и систематизацией явлений, считая невозможным объек тивное постижение сущности вещей, их закономерных отношений, тенденций развития. Такая позиция в филосо фии называется агностицизмом. С точки зрения агности цизма вопрос о том, как вещь является нам, т. е. отражает ся нами, принципиально отличается от того, как она суще ствует сама по себе».
Представители агностицизма Д.Юм и И.Кант
«Систематическое обоснование агностицизма дано Кантом. Он различал явления вещей и самые вещи в себе. Мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только таким, каким он нам кажется. Нашему знанию доступны только явления вещей, фено мены, составляющие содержание нашего опыта. В резуль тате воздействия объективно существующих «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т. е. наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответ ствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи в себе». Познание их для нас недоступно».
2. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПРАКТИКА КАК ОСНОВА И ИСТОЧНИК ПОЗНАНИЯ
«Понятие практики. Одним из коренных принципов теории познания является верное понимание сущности человеческой практики, ее места и роли в познавательном процессе. Люди покоряют силы природы, создают материальные и духовные ценности, изменяют общественные от ношения. Все это составляет деятельность людей. Она но сит осознанный, целенаправленный характер. В сознатель ных действиях человека отчетливо выражена их устрем ленность к достижению конечного результата. Способность ставить цели и намечать определенные планы отличает деятельность человека от поведения животного. Человек не только изменяет то, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель.
Деятельность человека, на какие бы виды она ни под разделялась, в конечном счете сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Эти сферы деятельности отличны друг от друга и по способу их осу ществления, и по результатам, и по общественному назна чению. Материальная деятельность людей составляет практику. Практика — это прежде всего чувственно-пред метная деятельность, направленная на преобразование вещей и явлений с целью придания им формы и содержа ния, призванных удовлетворять человеческие потреб ности».
«Роль общественной практики в познании оказалось возможным понять научно лишь в связи с разработкой материалистического понимания истории, что составляет великую заслугу основоположников марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что люди начинают свою историю не с теоретического отношения к действительности, а с практического воздействия на нее и что, стало быть, теоре тическая деятельность производна от практической. Став отправным пунктом материалистического понимания исто рии, общественная практика превратилась в исходный пункт теории познания марксизма».
«Основным, исходным видом общественной практики является материальная, производственная деятельность людей. Из всего того, чем когда-либо занимались и зани маются люди, материальное производство — первейшее и самое необходимое».
«Весьма важным видом практики является революцион ная деятельность народных масс, направленная к изменению общественных отношений. Наконец, к практике от носится научный эксперимент.
Практика — движущая сила развития познания. Движущей силой познавательного процесса является общест венная практика. Она ставит перед познанием определен ные проблемы и требует их решения.
Из настоятельных нужд общественной практики выросли все науки. Например, астрономия зародилась как ответ на потребности земледелия и мореплавания».
«Великое учение марксизма возникло в связи с неодоли мой потребностью пролетариата осмыслить объективные закономерности общественного развития, осознать свою историческую роль и научно обосновать пути революцион ного преобразования общества».
3. УЧЕНИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА ОБ ИСТИНЕ
Понятие истины. В основе марксистско-ленинской теории познания лежит признание реального существова ния материального мира и его отражения в сознании че ловека. Познание есть процесс проникновения мысли в объект, а познавательной целью этого процесса является постижение истины.
Что такое истина? Это правильное, выверенное пракгикой отражение действительности в сознании человека, воспроизведение познаваемого предмета таким, как он существует вне и независимо от нашего сознания.
Проблема истины — одна из центральных проблем теории познания диалектического материализма. Это и понятно. Научная теория не имела бы никакой практиче ской ценности, если бы она не давала истинного знания о действительности.
В идеалистической философии истина трактуется или как согласие мысли с самой собой, или как некая вечная идея, существующая помимо сознания человека в «царстве чистой мысли», или как форма психического состояния человека (например, как соответствие мышления ощу щениям). Иногда под истиной понимается результат произвольного соглашения (конвенции) — истинно то, что признается таковым определенной группой лю дей.
Марксистско-ленинская теория познания отвергает все эти воззрения как научно несостоятельные.
Познание есть отражение действительности в сознании человека. Это отражение может быть объективно верным, а также извращенным, фантастическим. Неверное отраже ние действительности в сознании человека образует раз личные формы лжи, заблуждения, галлюцинации, иллю зии, бред больной фантазии и т. д.»
«Объективность истины. Истина характеризует содер жание человеческого знания, его соответствие или несоот ветствие предмету познания.
Последовательное проведение материализма в теории познания предполагает признание объективного смысла всех умственных построений, всех результатов познания, умение в любом исследовании четко отделять объективное от субъективного, правду от вымысла.
В. И. Ленин характеризует объективную истину как такое содержание человеческих представлений, которое «не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества...» 1.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 123.
«Всякое знание, если оно верно отражает действитель ность, есть объективно истинное. Объективность — это неотъемлемое свойство любой истины. Необъективных ис тин не бывает. Если знание необъективно, то это уже не истина, а ложь, вымысел, иллюзия, обман или заблужде ние, ошибка… Например, долгое время утверждали, что движущей силой развития человеческого общества являются идеи, воля, эмоции великих исторических лично стей. Но этот взгляд был ошибочным».
«Абсолютная и относительная истина. В процессе поз нания человек не может сразу целиком и полностью вос произвести и исчерпать содержание объекта».
«В отличие от метафизического материализма диалектический материализм рассматривает истину как исторически обусловленный процесс. Всякая теория обусловлена исторически и потому заключает в себе не пол ную, а относительную истину».
«Относительная истина — это неполная, незавершен ная, неокончательная истина».
Абсолютная истина представляет собой исчерпывающее знание о предмете, о тех или иных его свойствах и отноше ниях. Если знание не может быть опровергнуто при даль нейшем прогрессе научного исследования, то мы имеем дело с абсолютной истиной».
Пример абсолютной истины: «материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях».
«Конкретность истины. Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна. Что это значит? Любая истина связана с теми условиями, в которых находится предмет познания. Объективно истинное отражение предполагает учет всех существенных свойств и отношений предмета исследования».
«Живая душа марксизма — в конкретном анализе конкрет ной ситуации».
«Всякую истину, говорил Ленин, можно превратить в абсурд, если ее распространить за пределы ее действи тельной применимости. Ставить, например, вопрос о фор мах борьбы пролетариата вне исторически конкретной обстановки — значит не понимать азбуку диалектического материализма, нарушать принцип конкретности истины».
«Критика релятивизма и догматизма. Марксистско-ленинское понимание истины несовместимо как с абсолю тизацией достигнутых научных истин, т. е. с догматизмом, так и с субъективистским, скептическим их умалением.
Догматизм и релятивизм представляют собой разновидно сти метафизического способа мышления. Догматики воз водят в абсолют момент устойчивости в содержании знания, а релятивисты — момент изменчивости, текучести. Нарушая принцип конкретности истины, догматики превращают знания, истинные в одних условиях, в универсальную схему, кото рая будто бы подходит к любым условиям, а на деле иска жает действительность».
Как известно, Маркс и Энгельс утверждали, что коммунистическая революция может быть только мировой. «Исследование изменений в характере про явления закона неравномерности развития капитализма на его империалистической стадии дало В. И. Ленину основание прийти к выводу о невозможности одновремен ной победы революции во всех странах и о возмож ности победы социализма первоначально в немногих даже в одной, отдельно взятой, капиталистической стране».
«Исходя из принципа относительности знаний в смысле исторической условности пределов приближения к полному знанию, диалектический материализм отвергает крайние выводы релятивизма, согласно которым характер челове ческого знания исключает признание объективной истины».
«Практика как критерий истины…
Диалектический материализм исходит из того, что един ственно научным критерием истинности наших знаний о действительности является общественная практика — материальное производство, революционная деятельность масс, научный эксперимент».
«Говоря о практике как «верховном судье» достоверности человеческих знаний, диалектический материализм имеет в виду предметно-чувственную деятельность не отдельного человека, не единичные случаи воздействия людей на окру жающий мир, а опыт всего человечества в его историческом развитии».
«Диалектико-материалистическому пониманию крите рия истины противостоят ошибочные идеалистические воззрения.
Например, с точки зрения прагматизма истинны те мысли, которые полезны, ведут к успеху, лучше «рабо тают» на нас. Прагматизм субъективно-идеалистически понимает практику. Он отождествляет ее с ощущениями человека, отрицает достоверность наших знаний о мире».
«Истинность знания определяется не его пользой, а тем, что оно верно отражает действительность».
4. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ
«Чувственные образы и их объективное содержание.
Познание в конечном счете всегда начинается с непосред ственного живого созерцания… Живое созерца ние — это активное чувственное познание. Начальной формой и источником знаний являются ощущения и вос приятия. Предметы и явления природы действуют прежде всего на органы чувств человека. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды и действующих как раздражители на наши органы чувств. Иначе как через ощущения мы ни о каких свойствах, ни о каких формах движения мате рии ничего узнать не можем. Внешними раздражителями являются, например, механическое давление, звуковые и световые волны, запахи, вкусовые, температурные воз действия. Они воспринимаются пятью органами чувств человека: зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. А этим органам чувств соответствуют пять видов ощуще ний: зрительные (световые и цветовые), слуховые, вкусо вые, обонятельные и осязательные (тактильные)».
«Ощущения являются образами, отражениями, копиями или своего рода снимками отдельных свойств предметов или явлений объективного мира».
«Когда мы говорим о субъективности образа, то имеем в виду не искажение действительности, а то, что этот образ есть нечто идеальное, т. е., как указывал Маркс, материаль ное, пересаженное в человеческую голову и переработан ное в ней. Субъективность образа, за исключением случаев патологии, не является свидетельством слабости человече ского познания. Именно это обеспечивает возможность по знания человеком объективного мира. Познание всегда есть деятельность субъекта по отражению действитель ности.
Когда же мы говорим о том, что содержание наших ощу щений и восприятий объективно, то мы имеем в виду тот факт, что содержание наших ощущений более или менее верно отражает предметы, явления, их свойства и отно шения».
«Критика теории иероглифов. Рассмотрение ощущений как субъективных образов объективного мира, как копий, снимков с действительности несовместимо с трактовкой их как каких-то знаков, символов, иероглифов. Представи телем теории иероглифов был немецкий ученый Г. Гельмгольц. Он исходил из того,.что ощущения — это только символы, иероглифы, вызываемые внешними воздействия ми, но не имеющие с ними сходства. Гельмгольц говорил, что ощущения сходны с внешними предметами не больше, чем имя человека с ним самим».
«Восприятие и представление и их познавательное зна чение. Отражение различных сторон предмета данным органом чувств и одновременная взаимосогласованная ра бота различных органов чувств приводят к тому, что че ловек отражает не отдельные, изолированные свойства предметов, а весь предмет в целом…
Рассмотрим, например, комок снега. Он белый, имеет определенную форму, объем, вес и т. д. Все эти свойства объединены в одном предмете. И человек воспринимает и осмысливает их не порознь, а как единое целое.
Образ предмета в целом, воздействующего на органы чувств, называется восприятием».
«Восприятия человека более развиты и совершенны, чем восприятия у животных. Человек не ограничивается пока заниями своих органов чувств. Он присоединяет к ним самые разнообразные приборы и тем самым усиливает мощность восприятий.
Ощущения и восприятия представляют собой источник всех наших знаний о действительности, то живое созерца ние, с которого начинается диалектический путь познания реальности. Но процесс познания не ограничивается ими. На основе ощущений и восприятий в мозгу человека воз никают представления».
«Предметы и явления внешнего мира воздействуют на органы чувств человека определенное время. Потом это воздействие прекращается. Но впечатление о воздействии не исчезает сразу же бесследно. След воздействия запечат левается и сохраняется в памяти… Способность мозга запечатлевать, сохранять воздейст вия внешней среды и в нужный момент воспроизводить их называется памятью».
«Образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека, а потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу следам и при отсутствии самих этих предметов, называются представлениями. Представ ления — это высшая форма чувственной ступени познания действительности».
«Из имеющихся представлений человек может созда вать различные комбинации, строить новые представления, т. е. образы таких предметов, которых он, быть может, никогда сам не видел.
Такой процесс соединения и преобразования различных представлений в целую картину новых образов называется воображением».
«Воображение является более сложной формой деятель ности мозга человека, чем ощущения и восприятия. Но познание и творчество не останавливаются и на этом. Они идут дальше и глубже. А это достигается с помощью аб страктного мышления».
5. ЛОГИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ
Мышление как опосредованное и обобщенное отражение действительности. Жизнь человека, потребности трудовой деятельности очень сложны и многообразны. Они ставят перед человеком задачу проникнуть в суть вещей, чего нельзя достичь лишь с помощью ощущений, восприятий, представлений. Ответить на чрезвычайно сложные запросы жизни человек в состоянии с помощью мышления».
«Мышление — это опосредованное и обобщенное отраже ние в мозгу человека существенных свойств, причинных отношений и закономерных связей вещей. Мышление пред ставляет собой активный творческий процесс, направлен ный на решение практических и теоретических задач, на получение новых результатов».
«Восприятия внешнего мира доставляют мышлению не обходимый материал, который оно перерабатывает в более сложные формы познания, отражающие наиболее глубокие свойства и связи вещей».
«Историческое развитие человеческого мышления идет в направлении все более полного и глубокого постижения закономерностей развития природы, общества и сознания. Процесс абстрактного мышления, всегда включающий в себя в той или иной мере наглядные образы, осу ществляется как процесс построения понятий, суждений, систем суждений и целых теорий».
«В отличие от чувственной формы познания, которая носит непосредственный характер, мышление есть опосредо ванная форма познания мира. Опосредованный характер мышления заключается в том, что человек через доступные органам чувств свойства, связи и отношения предметов проникает в скрытые свойства, связи и отношения пред метов мира».
Например: «Путем научного ис следования, различных опытов, наблюдений и сложных расчетов установлено, что молния и гром возникают в результате электрического разряда между облаками или между облаком и землей. Осмыслив это явление, человек понял причину возникновения молнии и грома».
«Необходимым и очень важным приемом мышления яв ляется обобщение. Мышление — это обобщенное отраже ние мира.
Обобщение есть процесс мышления, в котором человек от мыслей об отдельных предметах или группах предметов переходит к мыслям, относящимся к более широкому кругу предметов. Обобщение происходит в результате сравнения сходных в том или ином отношении предметов. Так, например, сравнивая между собой различные деревья, чело век находит сходство между определенными деревьями по форме, цвету, строению и образует общие понятия: «дуб», «береза», «клен». Отвлекаясь от видовых особенностей дуба, березы, клена, человек находит общие признаки между этими видами деревьев и образует понятие дерева вообще».
«Процесс обобщения играет огромную роль в познании закономерных связей вещей… Знание законов имеет исключительно важное значение в жизни человека. Познав законы и опираясь на них, чело век приобрел огромную силу воздействия на природу и об щественную жизнь».
«Связь мышления с языком. Люди живут в обществе и трудятся не в одиночку, а сообща.
Обмен мыслями является постоянной, изо дня в день возобновляющейся жизненной потребностью человека. Обмен мыслями осуществляется с помощью языка и обес печивает организованные совместные действия людей при производстве материальных благ, в борьбе с силами при роды и перестройке общественной жизни в интересах тру дящихся. Посредством языка мысли отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное достояние, в духовное богатство всего общества».
«Фиксируя мысль в письменной форме, человек делает ее достоянием не только своих современников, но и последующих поколе ний. Именно благодаря письменной речи мысли, идеи и знания каждого поколения людей не умирают вместе с ним».
«Язык — это универсальное средство выражения мысли. Самые высокие достижения человеческой мысли, глубокие знания и пламенные чувства останутся неизвестными для людей, если они не будут ясно и точно оформлены в словах.
Выраженная в устной или письменной речи, т. е. за ключенная в определенную материальную оболочку, кото рая воспринимается органами чувств, мысль оказывается доступной для понимания ее человеком. С помощью языка мысль не только формулируется, но и формируется. Сама по себе мысль нематериальна. Ее нельзя ни увидеть, ни услышать, ни осязать, ни попробовать на вкус. Мысль невозможно воспринять органами чувств».
«Взаимный обмен мыс лями представляет собой процесс не передачи мысли, а вызывания соответствующих мыслей у слушающего».
«Мышление и язык находятся не в механическом взаимо действии, а в неразрывной органической связи. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого. Не только язык не существует вне мышления, но и мысли, идеи не существуют оторванно от языка.
Процесс мышления не предшествует и не может пред шествовать во времени процессу словесного выражения мышления. Мышление совершается не до облачения его в формы языка, а на основе языка. Мышление и формули рование мысли в словах — это не два каких-то последова тельных во времени процесса: сначала процесс мышления, а затем речевой процесс выражения мышления,— а одно временный, единый процесс словесного мышления и ос мысленной речи».
«Общение людей в обществе происходит не только с по мощью обычного, естественного языка, но и посредством искусственных языков, представляющих собой систему специально выработанных знаков. Примером искусствен ного языка являются математическая символика, химиче ские формулы, различные схемы, световые, звуковые сиг налы и т. п.»
«Основные формы логического отражения действитель ности — понятия, суждения, умозаключения. Посредст вом мышления образуются понятия и суждения, на основе которых развивается способность к умозаключению. По нятия, суждения и умозаключения являются основными формами мышления.
Понятие — это мысль, отражающая предметы в их общих и существенных признаках… Содержанием понятия «человек» охваты ваются его существенные признаки: общественное сущест во, способное производить орудия труда, использовать их в своем воздействии на окружающий мир и обладающее сложно организованным мозгом, сознанием и членораз дельной речью».
«Различают научные и житейские по нятия. Примером первых могут служить такие понятия, как «масса», «энергия», «дифференциал», «химический элемент» и т. п. К числу вторых относятся понятия о пред метах, с которыми человек имеет дело в повседневной жизни (например, «стол», «окно», «дом» и т. п.)».
«С помощью понятий человек проникает в то, что недоступно ощущениям, восприятиям и представлени ям. Человек не может, например, воспринимать скорость света, строение атома, работу мозга, но он может отразить все эти явления с помощью понятий. Будучи не в состоянии воспринять эти явления, он может понять их».
«…понятия вступают в определенные связи между собой». При этом возникают суждения.
«Суждение — это такая форма мысли, в которой по средством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. В речи суждение выражается в виде предложени.
По отношению к действительности суждения оцени ваются как истинные или как ложные, т. е. как соответ ствующие или не соответствующие ей. Как истинность, так и ложность мыслей человека в конечном счете обосно вываются и проверяются практикой.
К тому или иному суждению человек может прийти или путем непосредственного наблюдения какого-либо факта, или опосредованным путем — с помощью умоза ключения…
Умозаключение — это процесс мышления, в результате которого из двух или нескольких суждений выводится новое суждение. Например, зная, что все металлы проводят электричество и что медь есть металл, человек делает вы вод, что медь проводит электричество. Здесь из суждений «все металлы проводят электричество» и «медь — металл» выводится новое суждение — «медь проводит электриче ство».
«В научном познании действительности существенное значение имеет гипотеза. Она включает в себя вероятные суждения, умозаключения, предположения, догадки, основанные на наблюдении, обобщении фактов, на совокуп ном знании, но еще не доказанные. Практика в конечном итоге или подтверждает гипотезу, превращая ее в теорию, или опровергает».
«В процессе мышления возникают идеи. Идея есть един ство отражения действительности и целевого устремления. Например, говорят: «Возникла идея написать книгу». Идея есть необходимая ступень перехода от мысли к дей ствию, от идеального к реальному… В идее с особой силой выражается конструктивно-творческий характер человеческого мышления».
«Верно отражая действительность, закономерности об щественного развития, прогрессивные общественные идеи мобилизуют массы на революционные действия. Ярким примером этого являются великие идеи марксизма-ле нинизма».
«Единство чувственного и рационального в познании. Начинаясь с ощущений и восприятий и поднимаясь на уровень логического мышления, познание представляет собой единый процесс. Объективной основой единства и различия чувственного восприятия и мышления явля ются реальное единство и различие внешних и внутренних сторон в вещах. Но единство рационального и чувствен ного предполагает не только их различие, но и противоре чие между ними. Некритическое отношение к показаниям органов чувств может привести к различного рода заблуж дениям. Например, восприятие временной последователь ности событий иногда принимается за причинную связь, видимое движение Солнца вокруг Земли — за действитель ное и т. д.»
Из противоречия рационального и чувственного возникают два вида путаников: «рационалисты пришли к выводу, что чувственное познание — это недо стоверная форма знания». А эмпирики «умаляют роль разумного познания и абсолю тизируют значение чувственного познания».
«Интуиция. Критика иррационализма и интуитивизма современной буржуазной философии. В постижении чело веком действительности существенное место занимает интуиция, т. е. непосредственное проникновение в суть вещи, явления без обоснования с помощью доказательства. Так, опытный врач почти мгновенно, по одному лишь виду человека, страдающего душевным расстройством, порой может уразуметь суть болезни… Могущество интуиции вырастает, как правило, лишь на основании большого опыта, культуры теоретиче ского и практического мышления».
На интуиции также возникают два вида путаников: «с точки зрения интуитивистов, интуиция есть особое ми стическое состояние человека». Противоположность: иррационалисты, умаляющие «познавательные способности чело веческого разума и выдвигающих на первый план слепую веру, инстинкт».
6. МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
«Наряду с общей методологией — материалистической диалектикой, определяющей общее направление научных поисков, в каждой конкретной области знания применяют ся специальные методы и методики, с помощью которых достигаются определенные результаты».
Методы «можно разделить на две категории. Первую и самую много численную группу составляют так называемые конкретно-научные, или специальные, методы. Все они применяются либо в более узкой, либо в более широкой предметной об ласти соответственно их степени общности. Специальные методы, используемые, например, в археологии иди в гео графии, могут не выходить за пределы этих наук. А ска жем, физические и химические методы применяются не только в физике и химии, но и в астрономии, биологии, археологии, истории, искусствоведении. В настоящее вре мя исключительно широкое распространение во всех нау ках получили математические методы».
«Вторую, менее многочисленную категорию приемов изучения действительности составляют общенаучные методы. Их иногда называют также философскими. Они в той или иной степени применяются во всех науках, и это яв ляется их отличительной особенностью. По сравнению с конкретно-научными приемами функции этих методов менее специфичны, а сфера приложения шире. Их принципы отражают более общие стороны действительности и бла годаря этому в более обширных границах регулируют познавательный процесс.
К общенаучным методам относятся наблюдение и экс перимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и гипотеза, логическое и историческое, абстрагирование и идеализация, обобщение и ограничение, восхождение от конкретного к абстрактному, сравнение, моделирование и др. Эти методы составляют необходимое звено логики научного познания и широко используются в творческом познавательном процессе.
Имея более высокую степень общности, общенаучные методы оперируют тем конкретно-научным материалом, который добывается посредством практики и конкретно-научных методов познания».
«Общенаучные методы значительно углубляют познание, позволяют вскрывать более общие свойства и закономер ности действительности».
«Наблюдение и эксперимент…
«Под наблюдением имеют в виду восприятие, живое созерцание, направляемое определен ной задачей. Наблюдая, например, за развитием растения, ботаник выявляет его особенности, приходит к постижению закономерностей его жизни».
«Важным методом научного исследования является экс перимент, т. е. такое изучение объекта, когда исследова тель активно воздействует на него путем создания искусст венных условий, необходимых для выявления соответст вующих свойств, или же путем изменения хода процесса в заданном направлении».
«Анализ и синтез.
«Анализ как прием мышления представляет собой мыс ленное разложение предмета на составляющие его части или стороны... Изучая, например, дерево, че ловек может выделить в нём разные части и стороны: ствол, корни, ветви, листья, цвет, ферму, размеры и т. п.»
«Добиваясь путем анализа расчленения частей целого и познания их особенностей, человек еще не выяв ляет их связи. Последняя устанавливается путем синтеза.
Синтез представляет собой мысленное объединение расчленяемых анализом элементов».
«Лишь постепенно осмысливая то, что происходит с предметами при выполнении практических действий с ни ми, человек стал мысленно анализировать и синтезировать вещи. Анализ и синтез являются основными приемами мышления, потому что процессы соединения и разъедине ния, созидания и разрушения составляют основу всех процессов мира и практической деятельности человека».
«Индукция и дедукция. В качестве метода исследования индукцию можно определить как процесс выведения обще го положения из наблюдения ряда единичных фактов. На оборот, дедукция — это процесс аналитического рассуж дения от общего к частному или менее общему. Индукция играет огромную роль в открытии законов, в выдвижении гипотез. Объективным условием индуктивного познания является повторяемость того или иного явления».
«Диалектика абстрактного и конкретного в познании. Под абстрагированием имеется в виду процесс отвлечения, мысленного отбрасывания тех предметов, свойств и отно шений, которые затрудняют рассмотрение объекта иссле дования в «чистом» виде, необходимое на данном этапе изучения».
«Посредством абстрагирующей работы мышления воз никли все понятия, категории науки: «материя», «движениe», «пространство»,«время», «товар», «деньги», «биоло гический вид» и т. п.»
«От отдельных абстрак ций мышление движется к конкретному как единству отдельных абстракций, представляющему собой более бо гатое по содержанию знание. Понятие конкретного употребляется и в смысле чувственно воспринимаемого, и в более глубоком смысле — многостороннего знания в форме связи понятий в целостную научную теорию. Такое движе ние мысли от отдельных абстракций к синтетическому их единству в теории именуется методом восхождения от аб страктного к конкретному».
«Исторический и логический методы познания. Объек тивным основанием этих методов являются реальная исто рия развития познаваемого объекта во всем ее конкретном многообразии и основная, ведущая тенденция, законо мерность этого развития…
Всемирная история — это бесконечно пестрая картина жизни человечества раз личных эпох и стран. Тут и необходимое, и случайное, и су щественное, и второстепенное, и уникальное, и сходное, и единичное, и общее. Но, несмотря на бесконечное много образие жизненных путей различных народов, в их истории есть нечто общее. Все народы, как правило, прошли через одни и те же общественно-экономические формации».
«Исторический метод предполагает исследование конкретного процесса развития, а логический метод — ис следование общих закономерностей движения объекта по знания».
«Между историческим и логическим методами существу ет единство, поскольку и тем и другим методом исследуется предмет в его развитии. Но история, но словам Энгельса, идет скачками и зигзагами, и если следовать за ней по всюду, то пришлось бы не только принимать во внимание обширный эмпирический материал со всеми его незначи тельными подробностями, но и часто прерывать ход мыс лей. Специфика логического метода как раз и состоит в том, что он свободен от этого. Но в сущности логический метод является не чем иным, как тем же историческим спо собом, только освобожденным от его исторической формы и от нарушающих его случайностей».
«Замечатель ными образцами мастерского применения исторического и логического методов в научном исследовании являются труды классиков марксизма-ленинизма. Марксизм-лени низм рассматривает весь естественный, исторический и ду ховный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движе нии, изменении, преобразовании и развитии».
«Роль приборов в познании… С помощью приборов человек стал проникать в такие области мира, которые недоступны невооруженному глазу, уху или каким-либо другим анализаторам».
«Роль моделей и моделирования в познании…
Что такое модель? Это условный образ или образец какого-либо предмета, про цесса, например модель самолета, парохода и т. п. Между оригиналом и его моделью должно быть подобие, сходство в каком-либо отношении.
Если модель и оригинал имеют одинаковую физиче скую природу, то это пример физического моделирования. Если же модель имеет иную природу, но ее функциониро вание описывается системой уравнений, тождественных той, которая описывает изучаемые стороны оригинала, то мы имеем дело с математическим моделированием»
«Формализация и ее значение для познания. Любой процесс познавательной деятельности так или иначе свя зан с определенной формализацией, т. е. с некоторым от влечением от конкретного содержания рассматриваемого круга явлений и рассмотрения явлений в более или менее общем виде, со стороны их структуры и логики движения».
«Возрастание роли математических методов исследования в современной науке. Все современное научное познание развивается по пути постепенного отхода от описательных методов ко все большему использованию точных математи ческих методов. Принципиальная применимость матема тических методов во всех областях научного познания действительности имеет свое объективное основание в един стве количественной и качественной определенности вещей, процессов реального мира».
«Возрастание роли научного познания в коммунистиче ском строительстве. Научное познание законов природы и общества имеет огромное практическое значение. Оно дает возможность предвидеть события и управлять ими.
Роль научного познания действительности особенно сильно возрастает в ходе социалистического и коммунисти ческого строительства. Это связано с тем, что коммунисти ческая формация — первый общественный строй, который развивается в результате осознанной реализации объек тивных законов истории: случайность и стихийность все больше уступают место сознательному и целенаправлен ному творчеству народных масс, руководимых марксист ско-ленинской партией».