Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Место и роль философии в системе духовной культуры
Философия есть явление духовной жизни общества, его духовной культуры. Духовная культура представляет собой проявление человеческого духа или человеческой души, или души народа. Это культура человеческой мысли, интуиции, многогранных человеческий чувств. Духовная культура выражается в науке, исскустве, морали, религии, каждодневном духовном общении между людьми. Наука есть главным образом проявление рационального, строго логического мышления, хотя в ней и проявляется интуиция. В искусстве также проявляется логическое мышление, но в нем намного больше интуиции и чувств, чем в науке. Нередко это порыв человеческой души, который трудно выразить логически, и вообще в словах (музыка, живопись и т.д.). Проявлением духовной культуры выступает мораль, как система нравственных чувств, убеждений и моральных ценностей, в качестве которых выступают представления людей о добре, совести, чести, смысле жизни и т.д. Всё это проявления духовной культуры людей, их духовности, включая религиозную духовность и религиозную культуру. Философия занимает особое место в системе духовной культуры. Она воспроизводит мир в его единстве и целостности и выступает как ядро мировоззрения личности.
То или иное философское мировоззрение: 1. В немалой степени направляет поиск ученого. 2. Лежит в основе творчески ориентированного художника. 3. Формирует систему моральных ценностей больших масс людей. Формируя у людей определенное миропонимание, философия направляет их духовную деятельность, и тем самым направляет развитие всех элементов духовной культуры, в том числе науки, искусства, морали, религии – всех видов духовного общения между людьми. Роль философии в развитии духовной культуры является основополагающей. По словам немецкого философа Гегеля «философия – это эпоха, схваченная мыслью. Вся эпоха». Другими словами, философия отражает в себе всю эпоху и влияет на ее духовное содержание. Само слово «философия» означает «любовь к мудрости». Философы как на Востоке, так и на Западе выступали в роли мудрецов. «Быть философом – значит быть мудрым» - говорил Пифагор. Русский философ 19 века Владимир Соловьев развил учение о Софии, как проявлении мировой души и мудрости. Человеческая мудрость – это не только знания. Мудрость – это способность глубоко видеть суть проблемы и принимать соответствующие решения на основе знаний, опыта и интуиции. Философия касается всех этих сторон духовной деятельности человека. Она учит мыслить и постигать человеческую духовность во всех ее проявлениях. Этим определяется ее роль в духовном развитии человечества и его духовной культуре.
Философия и мировоззрение. Мир-ие – целостный взгляд на мир и место человека в нем. В истории человечества выделяются три основные формы Мир-ия: мифология, религия, философия. Мифология – форма общественного сознания, Мир-ие древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. религия – форма Мир-ия, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном Мир-ии для человека характерна чувственная, образноэмоциональная, а не рациональная ,форма восприятия окружающей действительности. философия – особый, научно-теоретический тип Мир-ия. Философское Мир-ие отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: - основано на знании (а не на вере, либо вымысле); - рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); - логично (имеет внутреннее единство и систему); - опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид Мир-ия, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Ф. как Мир-ие прошла 3 основные стадии своей эволюции: а) космоцентризм – филос-ое Мир-ие, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – Космоса и согласно которому все сущее з/с от космоса и космических циклов (данная Ф. была свойственна Др.Индии, Др.Китаю, малым странам Востока, а также Др.Греции). б)Теоцентризм-тип фил-го Мир-ия, в основе которого лежит объяснение всего сущего ч/з господство необъяснимой, сверхъестественной силы-Бога (средневековая Европа). в)Антропоцентризм-тип фил.Мир-ия, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрожд.,Нового и новейшего времени, современные филос-ие школы).
2. Возникновение философии, ее культурно-исторические предпосылки. Ф., как более высокий уровень Мир-ия, а именно выраженный в системе понятий взглядов на мир (миропонимание) возникла в древних обществах (Индия, Китай, Греция) на рубеже 7-6в.до н.э. Основной ее культурно-исторической предпосылкой явилось общественное разделение труда, и непосредственное отделение умственного труда от физического. Появился слой людей, кот. могли заниматься специально проблемами духовной культуры: религии, искусства, науки, философии. Другой важнейшей предпосылкой появления и развития Ф. был достаточно высокий уровень развития рационального (логического) мышления. основной формой первобытного мышления был миф, в котором примитивные знания людей о мире сочетались с их вымыслом и верой. С разложением первобытно-общинного и появлением рабовладельческого строя, что сопровождалось отделением умственного труда от физического, все более развивалось рациональное мышление. Это достигло своих вершин в матем-ке Пифагора, философии Фалеса, Гераклита, Протагора и др. Они размышляли о проблемах мира, космоса, человека, а также о морали, искусстве и религии. Их размышления, сначала чисто умозрительные, все более опирались на элементы научных знаний и положили начало различным философским концепциям (теориям), направлениям и школам. Нечто подобное происходило и в др. странах, в том числе на Др.Востоке. В дальнейшем Ф. развивалась под влиянием научных знаний, искусства, политических отношений, всей человеческой культуры.
3. Предмет философии. Структура философского знания: онтология, гносеология, логика, соц.Ф. и др. Предметом Ф. явл-ся субъективно-объективные отношения во взаимосвязи. Предмет Ф-наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Т.о., главную особенность Ф. в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках др. форм общественного сознания. Предметом Ф. в древности была натура(природа), космос. Стремясь охватить мир в его единстве ,Ф. ставит вопросы предельного характера, такие, как: какова сущность мира? в чем его первоистоки? почему существует человек? в чем смысл истории общества? в чем состоят фундаментальные основания совместного бытия людей? каков смысл жизни человека? и др. Структура философского знания Философское знание имеет определенную структуру. Это означает, что внутри Ф. выделяются отдельные разделы, или части, различающиеся, прежде всего, своей тематикой. По мере развития Ф., сложилась относительно общепризнанная структура филос-го знания, кот. принято считать традиционной или классической. Онтология (учение о бытии, об основаниях) представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь-природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Гносеология (теория познания), занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания. Антропология – учение о человеке; наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Социальная философия-раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек. Логика-учение о законах и формах правильного мышления. История Ф. учение о историческом становлении человеческого познания.
4. Функции философии. – основные направления применения Ф., ч/з которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять: 1. Мировоззренческая ф-ия способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. 2. Методологическая –ф-ия заключается в том, что Ф. вырабатывает основные методы познания окруж. действительности. 3. Мыслительно-теоретическая ф. выраж-ся в том, что Ф. учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окруж. действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окруж. мира. 4. Гноселогическая ф.- одна из основополагающих ф-ий Ф.-имеет целью правильное и достоверное познание окруж. действительности (т.е. механизм познания). 5. Роль Критической ф.- подвергать сомнению окруж. мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной ф.- расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение дсотоверности знания. 6.Аксиологическая ф. Ф. закл-ся в оценке вещей, явлений окруж. мира с точки зрения различных ценностей- морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.7. Социальная ф.-объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества. 8. воспитательно-гуманитарная ф. состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окруж. мире и найти смысл жизни. 9. Прогностическая ф. закл. в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окруж. мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
5. Материализм и идеализм как направления в философии. В решении философских проблем, касающихся развития мира и его познания, преобладают материалистический или идеалистический подходы. Материализм и идеализм – два основных и наиболее широких направления в философии. Они различаются по тому, как они решают вопрос об отношении бытия и мышления, материи и сознания, природы и духа. Материализм исходит из признания первичности бытия, материи, природы по отношению к сознанию, мышлению, духу. Бытие первично, сознание вторично, т.е. производно от материи, от человеческого бытия. Идеализм за первичный признает дух, сознание мышление, а за вторичное – бытие, материю, природу. При этом объективный идеализм берет за основу всего сущего независимый от человека «мир идей» (Платон), или же развитие «мирового духа» (Гегель). А субъективный идеализм исходит из того, что мир есть комплекс ощущений человека (Беркли, Юм и др.). или что сознание человека первично по отношению к обществу и его культуре. Материализм и идеализм – это не только различные мировоззрения, но и различные способы мышления – материалистический или идеалистический. Использование какого-то одного способа мышления – материалистического или идеалистического называется монизмом, исходящие из определяющей роли материалистического или духовного начала в развитии мира и человека. Противоположный монизтическому дуалистический способ мышления исходит из того, что материальное и духовное – это два различных начала в развитии мира и деятельности человека. Наиболее видным дуалистом был Рене Декарт (17 в.). Он высказал идею о материальной и духовной субстанциях, развивающихся по своим законам независимо друг от друга.
6.
7. Диалектика и метафизика как методы познания. Исторически сложились такие методы познания как диалектика и метафизика. Дословно «диалектика» - искусство вести беседу, рассуждать, постигать истину в споре. В этом заключается движение мысли и ее развитие. Так понималась диалектика в Др.Греции, в том числе Сократом и Платоном. Но это всего лишь одно значение этого понятия. В Новое время прежде всего в философии Гегеля (19 век) диалектика понимается как учение о развитии не только человеческой мысли, но также природы и общества
Диалектика – учение о развитии мира, его познания и человеческого мышления. Основные принципы диалектики: 1. Принцип всеобщей связи явлений действительности. Согласно этому принципу все явления природы и общества взаимосвязаны между собой, влияют друг на друга, взаимодействуют. Нет совершенно изолированных явлений. Существуют такие связи явлений: внешняя, случайная связь; причинная связь, закономерноая связь. Учение о причинных и закномерных связях называется детерминизмом. Учение, которое отрицает и игнорирует эти связи, называется индетерминизмом. 2. Принцип развития. Согласно этому принципу все явления находятся в движении и развитии. В качестве источника развития диалектика признает противоречия. Когда учение о диалектике применяется к анализу тех или иных явлений, оно выступает как метод познания. Тем самым метод есть теория действия. Диалектический метод применяется представителями всех наук. Противоположный диалектическому – метафизический метод познания и мышления. Он заключается в подходе к явлениям действительности без учета их всеобщей взаимосвязи, как существующих отдельно одно от другого. А также без учета их развития и существующих противоречий. В итоге метафизики рассматривают явления как неизменяющиеся и не порождающие ничего нового.
8. Многообразие современных методов познания мира. Методологическая роль философии.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика. Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей. Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности); статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство). Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии. Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе). Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Др.Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства. Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии. Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм. При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление матери. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии, и имеет широкое распространение в современной российской.) Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии). Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».) Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.) Методологическая роль философии.
9. Древнеиндийская философия: основные понятия и школы. Ф. возникла 2500тыс. лет назад в 6-5в до н.э. примерно в одно время в разных точках земного шара. Эти века наз-ют золотым веком Ф. предпосылки возникновения Ф.(соц. причины): 1. разложение первобытнообщинного строя 2.появление новых общественных отношений 3.развитие торговли 4.расслоение общества. Возникновение Ф. связано с ослаблением позиций мифологических и религиозных мировоззрений, ростом знаний. Ф. Др.Востока не существовала еще в рационализированной форме. Философские представления проблемы выступают в форме образных, мифологических, религиозных представлений о мире. Ведизм-основа древнеинд. Ф. Это религия, основой кот. явл-ся Веды-4 сборника религиозных текстов. На основе Ведизма сформировались все основные направления Ф. Веды-худ-лит. памятник, состоящий из множества произведений. Сущ-ют: 1.философские 2.религиозные 3.те, кот. ставят под сомнение их содержание. Основные понятия древнеинд. Вед: Брахманы-толкование религиозных текстов вед. Брахман-объективизированная духовная реальность. Упанишады-толкование философ-их текстов Вед («сидеть возле ног учителя», вкл. основные понятия и проблемы Ф. Араньяки (лесные книги)-высказывания, кот. ставят под сомнение основные положения Вед. Атман-субъективизированная духовная реальность. Пуруша-субъективиз-ая духовная реальность, характеризующая душу человека. Дрневнеинд. Ф. и Веды разделяют идею бессмертия души. Сансара-круг перевоплощения души. Карма-закон воздаяния за содеянное. Мокша(нирвана)-спокойствие, умиротворение, бесстрастность. Пракрити-материя. Основные направления школ: Ортодоксальные (следуют авторитету Вед): веданта, сакхья, йога, вайшишика, ньяя, миманса. Неортодоксальные (не признают авторитета Вед):джайнизм, буддизм, адживика, лакаята-чарвака. Веданта-типично объективно-идеалистическое направление (школа). в ее рамках рассм-ся проблемы онтологические, гносеологические, этические, социологические. Мир представляется как Брахман, атман и пуруша. Познание этого мира возможно лишь частично. Познать суть мира может только гуру (совершенно мудрый). Человек в мире должен руководствоваться нравственными правилами: уважать своих предков, преклоняться и ценить все живое, чтить отца и мать и т.п. Именно Веданта теоретически пытается оправдать то соц. расслоение, кот. возникло в индийском обществе. Высшая каста: каста брахманов(тех, кто приобщается к истине, одежда-белая); вторая каста-кшатри(воины-мужественные, стойкие люди, защищающие свою страну от врагов и внутр. недоброжелателей; одежда-красная); Вайшьи(торговцы, ремесленники, одежда-желтая). Низшая каста-шудры(земледельцы, одежда-черная). Санкхья и Йога-школы, признающие равнозначно значимые первоосновы, материю и сознание. Санкхья-теоретическая основа йоги, тогда как Йога-совокупность разл. правил, упражнений, способствующих развитию тела и души: хатха-йога, раджа-йога. Вайшишика-признает авторитет Вед, но опирающаяся в своей теории на независимые основания. Основатель-Канада(Улука). Наиб. выдающейся частью учения Вайшишики явл-ся атомистическая теория, объясняющая ту часть Вселенной, кот. состоит из физич. элементов и подвержена возникновению и разрушению. Мир создан из атомов, но движущей силой явл-ся Бог, действующий в соответствии с законом кармы. В системе Вайшишики была детально разработана теория создания и разрушения Вселенной (мировой цикл). Ньяя-основы заложены «ньяя-сутрой» Готамы. Применяет метод логической критики для решения всех жизненно-важных и философских проблем. Миманса-главная особенность-теория свойственной законности всего познания, т.е. знание, в силу самого факта знания, верно; то, что требует доказательств не явл-ся истиной, но ошибочно за нее принимается. Джайнизм и буддизм близкие по своим положениям учения. Каждое направление несет отпечаток религии. Но формирование буддизма начинается как с философской школы много позже перерожденное в религию. Каждая школа уделяет внимание страданию, рассматривая жизнь как страдание. И пытаясь не только раскрыть причину, но и пытаясь избавиться от страдания. Для Джайнизма допустимо самоубийство. Согласно Джайнизму, тот, кто преодолевает страдания-джина (победитель). Для джайнизма важны след. положения: -полное признание авторитета учителя; -признание основных положений, оформленных учителем; -следование этим положениям. Важны 2 принципа: -актиса (не причинение зла живому); -аскетизм(отказ от многочисл. благ во имя совершенствования). Для буддизма характерны 4 истины: 1.жизнь-это страдание 2.причина-жажда истины 3.избавиться от страданий возможно только избавившись от жажды жизни 4.основная цель-достижение нирваны. Буддизм перерожден в мировую религию, но не весь, только одна его ветвь-махояна(большая колесница). Будда, кот. в раннем буддизме явл-ся учителем, становится Богом, кот. поклоняются. Локаята-чарвака-типично материалистическое течение. Она признает материю и ее определенную роль по отношению к познанию. Она отрицает бессмертие души, душа умирает вместе с телом. Локаяты считают, что мир можно познать на уровне чувств и разума. Нет Брахмана и нирваны. Они последовательные атеисты, полагающие, что счастливо надо жить здесь и сейчас, не уповая на загробную жизнь. Аджевика-крайний фатализм(все в мире предопределенно). Цель человеческой жизни-достичь освобождения. Основное положение-убеждение, что окончательного освобождения можно достичь путем прохождения ч/з множество жизней.
10. Древнекитайская философия: основные понятия и школы. Опирается на книгу перемен Идзин. Основные понятия: Янь-соответсвует светлому, активному, мужскому «-». Инь-темному, пассивному, женскому «--». Дао-путь совершенствования; всеобщий принцип, закон мироздания. Увэй-принцип недеяния. Основные школы: Даосизм, Конфуцианство (философско-нравственные учения). Легизм-прямо противоположен этим школам. Опирается на правовые нормы управления обществом и человеком. Древнекит.Ф. в отличие от древнеинд. рассматривает человека и общество, т.е. соц. вопросы, ее в меньшей степени интересуют вопросы онтологии и гносеологии. Даосизм. Согласно даосам дао двойственно. Сущ-ет дао с именем и без имени. Нельзя исправлять имя. Все следует своему имени, и если оно меняется, то нарушается естественный ход событий. Согласно даосам, познание возможно только дао с именем (реальный мир), дао без имени-только совершенно мудрый. Считают общество и гос-во большой семьей. Правитель должен руководствоваться принципом Увэй. Принцип недеяния фиксирует: нельзя вмешиваться в естественный ход событий. Для конфуцианства высший принцип-небо. Конфуцианцы также считают, что нельзя исправлять имена, кот. даны. Конфуций впервые обращал внимание на метод познания, полагая, что не объем инф-ии определяет мудрость, а умение ею пользоваться. Полагают, что идеалом общества являлось общество прошлого, Золотой век. Однако, глязя назад, они полагают, необходимо все ценное, что было в прошлом, переносить в будущее. Легизм с его основателем Шан-Ян выступал против основных положений предыдущих школ, полагая, что общество должно ориентироваться на войны, захват территорий, поэтому необходима армия, земледелие, а вот философия и торговля не нужны обществу. Авторитет правителя должен держаться не на нравственных качествах, а на силе и принципом правления должен стать кнут.
11. Античная философия(7-1в. до н.э.): досократовский период. Древнегреческая Ф.(1 этап античной Ф.) 7-4в до. н.э. Характризуется рационалистическим взлядом на мир, а также древнегреч. Ф. теоретична; поскольку предметом ее исследования явл-ся мир, природа, космос, постольку она получила название «натурфилософия». Натурфилософское Мир-ие характерно в первую очередь для философии доклассического периода (7-4вв). Классический период (4в. до н.э. в отличие от докласс. харак-ся тем, что обращает внимание не на природу и космос в целом, а на природу человека-микрокосмос и первый, кто это сделал-Сократ. Школы доклас. периода: 1.Милетская. Школы др.Греции назывались по имени городов, в кот. они создавались. основн. представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Первые философы являлись и учеными. Каждый из них сделал открытие в науке. Свою мысль философы выражали афористично. Для милетской школы характерен поиск первоосновы бытия-субстанции: для Фалеса это вода(основа всего), Анаксимандр(апирон-вещество), Анаксимен(воздух). Для философов Др.Греции такое видение мира было прогрессивным, т.к. мир объяснялся из самого этого мира. Они выражали материалистические воззрения на окруж. их реальность. Однако, отрицательным моментом их видения было сведение материи к конкретному веществу. они еще не могли и не доросли до таких широких понятий. Первые философы выражали свои взгляды в форме стихийно-материалистической и в форме наивной диалектики (учение о всеобщей связи и развитии). Для первых философов-милетцев и послед. характерен натурфилосовский способ мышления, кот. предполагает 2 важных признака: 1.умозрение 2.созирцательность 2.Пифагорейская школа. основатель-Пифагор. Пифагорейцы первоосновой всего сущего считали число. они верили в бессмертие души, полагая, что душа после смерти тела переходит в новое тело. Пифагорейский союз-полутайное общество, элитарное, причем элитарность-умственная; союз в основе своей-иделистическое направление, не имевшее большого авторитета в Др.Греции. туда приходили люди, чтобы постичь истину, полностью погружаясь в знания, авторитет Пифагора был непререкаем. 3. Гераклит из Эфеса. Первоосновой всего считал огонь. Смерть огня-воды рожденье-воздух-земля-огонь. «Все на огонь обменивается, как товары на золото». Огонь это сложное понятие, имеет как физическую сторону, так и внутреннюю, кот. обозначается логосом(разумом), диктующим свою волю природе, космосу, людям. Гераклит рассм-ал космологию(учение о строении космоса), космогонию(о происхождении космоса). Гераклит явл-ся отцом диалектики, объективной, диалектики вещей. Обратил внимание на источник развития, усматривая в борьбе противоположность сил. «Борьба-отец и царь всему». Он отмечал и единство противоположностей, говоря «Вода морская и чистейшая, и грязнейшая»(для рыб-чистейшая, для человека-грязнейшая), подчеркивая момент развития, он говорил «Все течет, все меняется. В одну реку нельзя войти дважды». Идеи Гераклита стали основой др. школы-4.Элейской. основатели: Парменид и Зенон. Элеаты считали себя диалектиками, но высказывали прямо противоположные диалектике взгляды. Если Гераклит под развитием понимал единство изменчивости и устойчивости, то элеаты преувеличивали значимость устойчивости, не обращая внимания на изменчивость. Парменид уделяет внимание идее бытия, полагая, что бытие чуждо пустоты. Есть только бытие, а небытия нет. Эту идею разделял Зенон, утверждавший, что движение это обман органов чувств, его нет, если рассуждать рационально. Элеаты впервые обратили внимание на противоречивость чувственных и рациональных ступеней познания и на категорию бытия. 5.Атанистическая школа. Представитель: Демокрит из г.Абдеры. Демокрит систематизировал материалистические воззрения, создав свою школу. Он основой всего(субстанцией) считал атомы(мельч. частицы), кот. в силу своей малости не видны, но воспринимаются чувствами, независимо от них. Демокрит яркий представитель детерминизма (фил. учения, когда в мире все предопределенно и причинно обусловлено).
12. Античная философия: классический период. Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н. э. Это период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму города-государства — полисы. На рубеже 5-4в до н.э. в Греции появились философы-софисты.. Представители: Протагор и Георгий. «Мысль изреченная - есть ложь и лишь всевышний в мысли вхож». Протагор обращал внимание на человека: «Человек мера всех вещей», подчеркивая, что только человек утверждает истину, а в мире ее нет. Сократ выступал против софистов: «Он не софист, ибо признает наличие объективной истины, сущ-ей в мире», «Он не берет денег за обучение, как софисты». они учили риторике, логике. Софизм-умышленно-допущенная ошибка. Сократ ничанает свое учение с положения «Познай самого себя» и уже в конце своей жизни дополняет свое учение «Я знаю, что ничего не знаю». Ф. Сократа это этический рационализм, выраженный им в словах, что «знание, неограниченное нормами морали, есть словоблудие». Согласно Сократу, в мире 1 Бог-знание и 1 Дьявол-невежество. Метод Сократа-диалектика (майевтика)-искусство вести беседу ,спор, в процессе кот. происходит рождение мысли. Философствование помогает родиться мысли, как бабка-поветуха ребенку. Диалектика Сократа и Гераклита различна, т.к. она субъективная-это диалектика понятий. Ученик Сократа Платон идет вслед за ним и разделяет взгляды этического рационализма, при этом распространяя их на все мироздание. Учения Платона об идеях. По Платону мир представляется как иерархическое построение идей, высшей идеей-идея благо, красоты. Мир вещей это слепок с мира идей, что свидетельствует о его объективно-идеалистическом воззрении. Считается, что учение Платона о физическом мире даулистично. Платон составил учение о душе, о человеке, об обществе и гос-ве. Платоновская Ф.- систематизированное выражение идеалистических представления на мир. Разделял идею о бессмертии души. Его ученик Аристотель высказал «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель критиковал учение Платона об идеях, а также высказывал иные взгляды на человека, общество и гос-во. Аристотель является вершиной древнегреч. и античной Ф. в целом. Именно ему принадлежит создание науки «логика». Разбил знание на обыденное, научное и художественное. С его именем связывают возникновение науки в мире. Видение им мира наз-ся аристотелевская научная картина мира.
13. основные философско-этические концепции античности. Протагор. Сократ. Эпикур. Проблема человека и этики (учения о морали) решалась многоми античными философами. Как правило человеческая личность ставилась ими очень высоко. Они положили начало философской антропологии. «Челвек есть мера всех вещей»- Протагор (480-410 гг до н.э.). Это значит, что критериями истинности того или иного утверждения является человек. Именно он определяет, что истинно, а что нет, что хорошо, а что плохо. По мнению Протагора, полезность и ценность любой вещи определяется ее способностью удолетворять потребности людей (вещи – также услуги, госстрой, госорганы). Учение Протагора положило начало гуманистической традиции в философии.
Большую роль в развитии учения о человеке и морали сыграл Сократ (469-399 гг. до н.э.). Основной интерес Сократа – выяснить, что такое человек и как развивается человеческое сознание. «Познай самого себя» - любимое изречение Сократа и основная идея его этики. В сознании человека Сократ обнаружил два уровня: 1. Субъективный, индивидуальный уровень, то есть личное мнение человека о самом себе. 2. Объективный общественный уровень – это всеобщее, обязательное для всех знание о добре и зле, о чести, о справедливости, о государстве и т.д. Зная это, люди могут действовать согласованно, соблюдая свои интересы. Сократ был представителем этического рационализма. Он требовал логическое доказательство положений этики, то есть учения о добре и зле, о справедливости, о долге. Надо логически доказать свои представления, а не навязывать их другим и не принимать чужие на веру. Сократ считал, что зло идет от незнания, знание – источник нравственного совершенствования. Философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельных людей и справедливого просвещенного государства.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) на первый план ставил не общество, а отдельного человека. Цель человеческой жизни – счастье, понимаемое как удовольствие, наслаждение (от греч. «hedone» - наслаждение). Добро воспринималось им как то, что приносит наслаждение и избавляет от страдания. В тоже время он говорил об идеале меры: «Ничего сверх меры, в том числе и в удовольствии». Высшее удовольствие по Эпикуру – невозмутимость духа, душевный покой, безмятежность. Для этого нужно управлять своими страстями, подчинять их разуму. По мнению Эпикура, религия лишает людей покоя – вселяетв них страх перед смертью и загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывал, что душа умирает вместе с телом, так как она состоит из атомов, как и физические тела. «Смерти не надо бояться, ибо пока мы есть – смерти нет, а когда приходит смерть – нас уже нет». Как видно, в философии Эпикура сильна атеистическая тенденция, которая присуща также философии Демокрита, Лукреция Кара и других. Этика Эпикура имеет своих сторонников среди философов нового времени, а также среди современных философов и деятелей культуры.
14. Учение Демокрита об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и наук. Демокрит – учение атомизм. Первоначало атом. Атом – это крохотное, невидимое и неощущаемая частица вещества. Он существует объективно. Атомы имеют разную форму, поэтому соединение атомов образуют разную вещь. Все атомы постоянно движутся в пустоте. Атомы вечны и неизменны, не сотворимы и неуничтожимы. Они бесконечны, поэтому бесконечно и множество миров, которые они образуют. Наш мир один из многих. Они не делимы. Атомизм стал основой материалистического направления в философии. Материализм иначе называют линией Демокрита. Противоположное направление – идеализм называется линией Платона. Демокрит считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другое гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота — между мирами и атомами. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Помимо свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Число атомов в мире бесконечно.
15. Философия Сократа. Начало философской антропологии.
16. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве». Первоосновой мира Платон считал идеи. Все материальные предметы – копии идей. Предметы меняются и гибнут, идеи неизменны и вечны. Идеи существуют объективно, в своем собственном мире. Человек познает их с помощи души. Тело человека смертно, душа бессмертна. До вселения в тело душа обитает в мире идей и знает их. Во время переселения в тело душа забывает их и всю человеческую жизни пытается их вспомнить. Поэтому теория познания Платона называется теорией воспоминания душой своего до телесного состояния. Душа состоит из 3 частей: разума, воли, чувств. У человека преобладает какая-то одна из этих частей. На основе теории души Платон создал учение «идеального государства». Оно справедливо, потому что в нем действует принцип: от каждого по способностям к каждому по потребностям. Люди разделены на 3 сословия, в зависимости от степени развития души и каждое сословие выполняет свою общественную функцию: 1. Ученые и философы у которых преобладает разум образуют сословие правителей. 2. Люди у которых развита воля, становятся воинами. 3. Преобладают чувства – производители. Средства производства принадлежат только 3-му сословию. Оно производит все необходимое для жизни первых двух сословий. Распределения осуществляются по принципу потребностей. Женщины во всем равны мужчинам, они имеют те же права и свободы. Женщина свободна от домашнего хозяйства, а детей воспитывает государство. Все люди от рождения наделены разными добродетелями. Добродетель – положительное, нормальное качество личности. Добродетелью первого сословия является мудрость. Второго – храбрость, третьего – умеренность. Общий добродетель – стремление к справедливости. Ни каких добродетелей нет у рабов, они не люди, они говорящие орудие.
17. Учение Аристотеля о материи, форме, познании, человеке и гос-ве. Известное учение Аристоетля «О четырех причинах»: материальной, формальной, движущей и целевой. Он писал: «То, из чего что-либо возникает – материальная причина (так как вещи возникают из материи); сущность, в силу которой вещь такая, а не другая – формальная причина (ибо особенность вещи придает форма); начало движения – движущая причина; то, ради чего всё осуществляется – целевая причина». Основной причиной Аристотель считал форму, которая по своей сущности активна, в то время как материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определяет ее развитие. Форма вещей определяет многообразие мира. Аристотель исходил из того, что все вещи находятся в движении – механическом, физическом, биологическом (развитие живых организмов) и социальном (развитие общества). Вслед за Платоном он исследовал развитие человеческого мышления, создал формальную логику. Важное значение придавал проблеме соотношения возможности и действительности. Он считал, что тела существовали лишь в возможности, пока не появилась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог – форма всех форм. Аристотель был самым талантливым учеником Платона, однако он был строптивым. Аристотель: «Платон мне друг, а истина дороже». Основные положения: 1.дал первым глубокое определение сущность философии. Философия – это наука, которые другие науки должны прислуживать, как служанки прислуживают царице. 2.По-своему решил проблему первоосновы мира, эту основу он усмотрел в материи, что Платон считал Тенью. Однако он не отбросил учение Платона: другой первоосновой мира являются формы и идеи и эти идеи переплетаются с вещами. Двойственная основа.
3.Движение. Заявил, что источник заключается не в вещах, а вне их и главные источник – Бог. 4.Он большое внимание уделял мышлению, как важному инструменту научной философии. Он создал впервые науку о правильном мышлении – логике. 5.Критиковал не только общую концепцию, но и учение об «идеальном государстве». За то, что Платон отстаивал общественную собственность как основу государства. А считал, что общественная собственность рано или поздно приведет к развалу, т.к о ней никто не заботится. Свою теорию государства изложил и Аристотель в работе «политика». В ней провозглашается, что государство создается для того, чтобы жить счастливо, а не только для поддержания порядка. В этом проявились социалистическая и гуманистическая направленность его теории государства. Хорошие – монархия, аристократия, полития (власть военного сословия и среднего класса). Дурные, плохие – тирания, чистая олигархия и крайняя демократия. При определенных условиях монархия может стать тиранией, аристократия – олигархией (власть узкой группы лиц), а демократия – охлократией (властью толпы). Излагая свое учение об идеальном строе, философ, прежде всего, исходит из того, что в этом учении не содержится ничего неосуществимого. Предпосылками создания образцового, наилучшего полиса, согласно Аристотелю, является определенное количество населения, определенные размеры территории, удобное положение относительно моря. Теоретическое построение идеального полиса - конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в "Политике". Вполне оправданными были бы поиски нитей, связывающих идеальный полис Аристотеля с греческими полисами IV в. до н.э., внешними и внутренними условиями их существования. Разумеется, этим не исчерпывается связь содержания трактата Аристотеля с эпохой, в которую он жил. Рассуждения о совершенном, с точки зрения автора, полисе занимает в "Политике" много места (седьмая и восьмая книги; к этому следует добавить анализ теорий его предшественников и современников во второй книге). Этому рассуждению предпослано занимающее гораздо больше места учение о полисе вообще. Здесь мы находим обоснование мысли, что полис является высшей формой объединения, способствующей достижению счастливой жизни, т.е. жизни добродетельной; понятие полиса подвергается расчленению на его простейшие элементы.
18. Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм. Основной духовной предпосылкой христианской философии явилось христианское откровение, изложенное в «вечной книге» - «Библии», и в античной философии (Платон и Аристотель). Главным образом их учение о бытии, боге и человеке. Бог («theos» - греч.) объявляется центром мироздания. Теоцентризм – основная черта христианской философии. Природа и человек объявляются творением Бога, поэтому Космос не играет такой роли, как в античной философии. В христианской философии Бог выступает как всевышний и творец мира. Основное внимание направлено на познание Бога и человеческой души, связывающей человека с Богом. С точки зрения христианской философии подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Эту идею с особой силой выразил Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг). Он явился основоположником христианской философии и одним из наиболее видных представителей патристики (учение отцов церкви). Для него истинная философия и истинная религия – одно и тоже. Основные сочинения Августина: «О граде Божием», «Исповедь». Философское обоснование христианства Августин пытался найти в философии палтона. Он говорил, что «Идеи Платона – мысли творца перед актом творения». Августин и другие христианские философы исходили из того, что познать Бога можно только верой, ее способностью приблизиться к Богу. Разумом Бога понять нельзя.
Наряду с патристикой важнейшим направлением средневековой христианской философии является схоластика («schola» - лат. школа красноречия). Главное здесь – доказательство бытия Бога. Схоластика всецело основывалась на догматах «Библии» и была направлена на их обоснование. Выдающимся представителем и систематизатором был Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Его труды: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». Фома Аквинский развил своё учение о бытии. Главное в нем – доказательство бытия Бога как высшего начала. Бог трактуется как чистое бытие. Он не связан никакой материей, ни от чего не зависит и творит мир своей волей. Сотворенные же им вещи обладают разным бытием. Фома Аквинский говорил о четырех видах бытия и разной степени их одухотворенности: 1. Неорганическая природа. 2. Растительный мир. 3. Животный мир. 4. Бытие человека. Бытие человека является наиболее одухотворенным, оно проявляется в единстве бессмертной души и тела. Душа самостоятельна и не умирает вместе с телом, она главное в человеке и составляет его суть. Человек лелеет, чувствует, обогащает волей все эти проявления его души. Душа сближает его с Богом.
19. Спор реализма и номинализма в средневековой философии. Характерные особенности представлений СФ о познании проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма. Реализм (в СФ)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума. Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама). Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двух сторон вещи – чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как “вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах, посредством “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.
20. Религиозная философия о соотношении знания и веры. Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Можно ли применить философское знание к религиозной вере? Совместимы ли философия и религия? Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Отсюда «Верую либо абсурдно», т.е. с точки зрения разума – Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии.
21. Философия эпохи Возрождения: характерные черты и особенности. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были: • совершенствование орудий труда и производственных отношений;
• кризис феодализма; • развитие ремесла и торговли; • усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; • укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; • появление первых парламентов; • отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; • повышение уровня образованности в Европе в целом; • великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); • научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись: • гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; • неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; • натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; • реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; • политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей; • утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся: • антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; • оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики); • перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; • принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.); • большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; • торжество индивидуализма; • широкое распространение идеи социального равенства
22. Натурфилософия и пантеизм. Н.Кузанский, Дж. Бруно. Натурфилософия часто носила пантеистический характер (пантеизм – всебожие). Прямо не отрицая существования Бога, натурфилософия отождествляла его с природой, как бы возвращая его из потустороннего (трансцендентного) мира. Природа вновь, как и в античной философии, выступает в качестве активного начала, причины всех вещей, явлений. Наиболее видными представителями натурфилософии были: кардинал, ученый и философ Н. Кузанский; ученый и философ Джордано Бруно. Н. Кузанский (1401-1461 гг.) высказал положение «Единое есть всё», то есть Бог во всем. Это и есть пантеизм. Он высказал ряд диалектических идей, прежде всего идею о том, что источником движения и развития являются внутренние противоречия, присущие тем или иным явлениям. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества, безграничность познавательных возможностей человека. Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548-1600 гг.). Он отбросил все церковные догматы сотворения мира о «якобы» имевшем место начале мира и о его грядущем конце. Он развил гелиоцентрические идеи Н. Коперника, согласно которым планеты Солнечной системы вращаются вокруг Солнца. Тем самым опровергалась идея Птолемея о Земле как о центре Вселенной. Бруно утверждал, что во Вселенной существует бесконечное множество миров (галактик). Эту идею он разил в работе «О бесконечности, Вселенной и мирах». Он признал всеобщую одушевленность материи, она, по его мнению, есть живое и активное начало. Его Бог – это Вселенная, одновременно творящая и творимая. В последствии натурфилософия активно опиралась на механику Г. Галилея, Кеплера, И. Ньютона.
23. Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт. С 17 века главной задачей философии становится решение тех вопросов, которые ставили перед промышленность и наука. Человек с помощью машинной техники начинает обладать силами природы, поэтому философия должна вооружить науку новой теорией познания мира и новой теорией деятельности. Главный вопрос был вопрос о соотношение чувственного и рационального познания. Что важнее опыт или разум? Все философы, которые считали, что источник знаний и критерий истинности – это опыт стали называться эмпириками, а их учение – эмпиризм. Противоположное учение, считавшие главным в познании разум стало называться рационализмом. Р.Декарт создал дедуктивно-рациональный метод познания. Он утверждал, мысль человека движется от общего утверждения к частичному знанию. Общее положение – это доопытные врожденные идеи, которые есть у каждого человека, их надо применить к конкретным случаям. Врожденные идеи он называет аксиомами, т.е. положение которое не надо доказывать, т.к. они просты и очевидны. Мышление человека наполнено аксиомами, т.е. знаниями, которые не зависят от нашего жизненного опыта, они заложены в него богами. Мышление – это ощутимая первичная реальность «Я мыслю, следовательно, я существую». Органы чувств дают нам иллюзию, т.е. обман, поэтому человек сомневаться в эмпирических знаниях. Несомненными являются только знания, полученные теоретически без опыта. Б. Спиноза. Пантеизм – это учение отождествляющее Бога и природу (материю). Материя существует объективно, ее никто не создавал и она обладает двумя свойствами: 1. Протяженностью (форма и размеры). 2. мышление, вся материя способна мыслить. Материю Спиноза называл субстанцией, а материальные предметы – модусами. Человек - это сложный модус, т.к. у него есть не только мышление, но и страсти. Страсти мешают человеку в познании мира. Они порабощают его и не позволяют установить истинную причину происходящего. Под впечатлениями собственны переживаний человеку кажется, что происходящее вызвано случайной причиной. Если он освободится от страстей, то увидит, что в мире нет случайности. В мире правит необходимость. Поняв это человек станет свободным. Свобода есть познанная необходимость. Существует 4 рода познания: 1. Чувственное познание опирающееся на опыт. Его результаты недостоверны и не доказуемы. 2. Рациональное познание в ходе которого разум точно отражает изучаемый объект, поэтому результатом является истинное знание, не требующее доказательств. 3. Интуиция или непосредственное постижение истины разумом без видимых рассуждений. Это высшая роль познания не требующая доказательств. 4. Абстрактное познание или знание понаслышке, которое происходит в процессе получения словесной информации. Это вообще не знание. Г.В. Лейбниц. Субстанцией мира, т.е. основой мира он считал духовную монаду. Монады обладают способностью к чувствам и сознанию. Низшие монады воспринимают мир пассивно, отражают его. Они образуют не живую природу и растительность. Следующую ступень занимают монады, которые имеют ощущение и представления. Они образуют мир животных. Высшие монады у которых есть разум, образуют человека. Все в мире состоит из монад, а значит мир един. Монады действуют по установленным Богом порядку и цель познания человека является этот божественный порядок. Никаких врожденных знаний у человека нет, все знания он получает с помощью разума. Познания начинаются с помощью чувственного восприятия, которые дают человеку опытные знания. это знание случайно и касается только отдельных предметов. Следующая ступень рационального познания, которая позволяет понять сущность происходящего в мире. С помощью органов чувств этого сделать нельзя. Они делают знания только для наук о природе, а для познания мира в целом нужно использовать только рациональные науки. Основатель английского эмпиризма Ф.Бэкон. «Нет ничего в разуме, чтобы до этого не прошло через чувства», т.е. именно чувства дают истинное знание, поэтому процесс познания надо начинать с опытов. Опыты дают нам частное знание, обобщив которое мы получим общее знание – индукция, т.е. восхождение от частного к общему. Познающий человек должен подготовиться к открытию нового знания, он должен избавиться от распространенных заблуждений – идолов или призраков. 1. Идолы или призраки рода – это ошибки, которые возникают из-за того, что человек судит о жизни природы по аналогии с жизнью людей. 2. Призраки пещеры – это ошибки вызванные воспитанием, вкусами и привычками отдельных людей. 3. Призраки рынка или площади – это ошибки основанные на расхожих мыслях. 4. Призраки театра – это слепая вера в авторитеты. Дж.Локк. Его учение называется сенсуализм – это учение, которое считает главной формой получения знания – ощущения. Душа человека в начале жизни – tabularasa (белая бумага). Никаких врожденных идей в ней нет. Человек заполняет эту бумагу различными впечатлениями с помощью опыта, а впечатления получаются с помощью органов чувств. Существует 3 вида познания: 1.Чувственное – оно основано на данных органах чувств и точно отражает качество предметов и явлений. 2. Рациональное, которое происходит путем умозаключений и опирается на доказательства, полученные из опыта. С помощью рационального познания устанавливается связь свойств вещей и связи между вещами. 3. Интуиция – это непосредственное познание без доказательств и рассуждений, но в основе своей имеющее идеи полученные из опыта.
24. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механистический материализм, обоснование «естественных прав» человека. Эпоха просвещения - 18 век. Просвещение – это культурное движение, целью которого была критика феодализма и создание идеала нового справедливого общества. Оно названо так потому, что деятели культуры были убеждены в том, что распространение света знаний разгонит тьму невежества, поэтому людям достаточно показать образец идеального общества и они такое общество создадут. Просветители были уверены, что историю творит не Бог, а люди все поступки людей вызваны их желаниями. Поэтому история – результат целенаправленной и сознательной деятельности отдельных людей. Это люди авторитетные, имеющие власть, поэтому историю творят цари и герои. Люди живут плохо потому что не знают как надо жить хорошо. Для того что бы исправить общество, надо научить их жить хорошо, нужно просветить их сознание. Поэтому главное средство для борьбы – это просвещение. Просвещать надо правителей. Им нужно внушить мысль о необходимости поделиться властью с народом. Народу должна принадлежать законодательная роль, а правителю исполнительная. Если государь пойдет против народа, его можно свергнуть. Народ, получив власть, будет издавать справедливые законы. Они будут обязательны для всех и все будут равны перед законом. Исполнять законы должен правитель, а контролировать исполнение должна законодательная власть. Суд должен быть отделен от законодательной и исполнительной власти. Он должен регулировать отношения между частным лицом. Таков принцип разделения властей. Д.Дидро. Просветители оптимисты пытались на практике реализовать свои взгляды. Дидро пытался просветить Екатерину II, а еще один философ Ж.Л. Монтескье пытался заняться просвещением дворян. Они были уверены что люди по своей природе добры, ими управляет разум и если пополнить разум людей добрыми идеями, то жизнь людей станет счастливой и справедливой. Философы пессимисты не верили в быстрое преобразование общества. Ж.Ж Руссо считал что человек удаляясь от природы, портит мир и самого себя, его потребности возрастают, что порождает не равенство и эксплуатацию. В начале истории все люди были равны и свободны, их потребности были минимальными. Затем они стали усовершенствовать орудия труда. Получили излишек, те кто стали присваивать излишек, стали первыми собственниками. С возникновением частной собственности возникло и неравенство. Люди стали враждовать друг с другом. Что бы восстановит в обществе мир они заключили договор между собой об образование государства. По этому общественному договору они отдали государству свои права. А оно пообещало восстановить мир и справедливость. Так как оно обещание не выполнило народ имеет право отказаться от договора и создать новое демократическое государство.
25. И.Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И.Канта. Немецкая классическая философия подвела итоги всего, что было создано философами, начиная приблизительно с сер.1 тыс. до н.э. до античной. Ею заканчивается 1 период и начинается 2. Вся современная философия, основана на классической немецкой. Кант создал 2 философский учений: 1. Учение о познании. 2. Учение о нравственности. 1. Философию Канта называют критической, т.к. он призывает критически относится к результатам человеческого познания. Объективный мир он называл «вещь в себе» - это идеальная сущность, которая существует независимо от человека. Она воздействует на наши органы чувств. Импульсы поступают в сознание и там возникает представления о «Вещи для себя». «вещь в себе» не познаваема. Человек может познать только явления, которые сам и создает. Знание, которые получает человек не совершенны и ограничены, если они опираются на опыт. Но есть один вид знаний, который всегда истинен – это знание априорное (это те которые получены не опытом, а разумом). Эти знания имеют всеобщий характер, их нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Следовательно математика дает нам всегда истинные знания. 2. Среди априорных знаний Кант называет и нравственный закон, получаемый человеком при рождении. Человек – это природное существо, поэтому все его поступки подчиняются закону природы, главный из которых – борьба за существование. Этот закон делает человека необщительным. Но природа не создает человека в готовом виде, она дает ему только задатки и развить их может он только в общение6 с другими людьми. Поэтому жизнь человека в обществе – это необщительное общение. Примирится с существованием других людей человеку помогает нравственный закон, который называется категорический императив. Формула категорического императива: «Поступай так, что бы использовать человека для себя, так же, как и для другого. Всегда как цель и никогда лишь как средство».
26. Система и метод философии Гегеля. Виднейший представитель немецкой классической философии – Гегель (1770-1831 гг.). Его великий вклад в философию заключается в том, что он впервые представил природу, общество и духовный мир людей в виде процесса, то есть в непрерывном движении, развитии. Гегель отверг учение Канта. Он писал, что скрытая сущность вещей может быть познана и она должна открыться познанию. Гегель твердо стоит на позиции познания мира и человека. С точки зрения Гегеля, в основе развития мира лежит развитие абсолютной идеи. Она существует объективно (то есть независимо от сознания отдельных людей) и является началом всех вещей и явлений, воплощается в них. В этом суть Гегелевского объективного идеализма. В своем развитии абсолютная идея породила природу как свое инобытие, затем человека и человеческое общество. В них она проявляет себя как абсолютный дух. Основными частями философской системы Гегеля являются: наука логика, философия природы, философия духа. В них отражены основные этапы развития абсолютной идеи в форме чистого мышления, природы и духа.
27. Философская антропология Л.Фейрбаха. Главным объектом философского исследовании Фейербах считал только человека как материалистическое существо, живущий по биологическим законам. Деятельность человека вызвана его биологическими потребностями. Познание мира происходит с помощью органов чувств, поэтому нужно изучать не мышление – оно вторично, а нужно изучать биологию человека. Общество – совокупность материальных действий людей, а социальное отражение, отражение чувств человека. Чувства дают человеку разрозненные картины мира, объединяет эти фрагменты в единое разум, но без органов чувств разум сам ничего познать не может. Физические способности человека не позволяют ему полностью удовлетворить его потребности, поэтому он начинает искать «помощников вне себя» и возникает религия. Религия – отражение человеком своей сущности и передачи ее вымышленным существам. Фейербах был не последовательным материалистом. Он был объективным материалистом на природу и субъективным во взглядах на общество. Последователь в России – Чернышевксий.
28. Основные положения диалектико-материалистической философии марксизма. Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин. М. философия – диалектический и исторический материализм. Основой мира является материя – объективная реальность, данная человеку в ощущениях (Ленин). Материя существует в постоянном развитии – движении. Движение способов существования материи. Движение происходит во времени и пространстве. Время и пространство – формы существования материи. В мире нет ничего, кроме движущейся во времени и пространстве материи. Формы движения материи:1.механическая, 2.физическая, 3.химическая, 4.биологическая, 5.социальная. Высшая форма движения материи общество, т.е. человек и его отношения. Проявлением общественного движения является смена общественно-экономических формаций. ОЭФ(общественноэкономическая формация) – этап в развитии человеческого общества. 1.первобытный. 2.рабовладельческий. 3.феодальный. 4.капиталистический. 5.коммунистический(социализм). Основой ОЭФ является способ производства материальных благ, который включает в себя производительные силы и производительные отношения. Со сменой способов производства происходит переход от 1 ОЭФ к другой.
29. Традиции, особенности и тенденции русской философии. Философская мысль в России начинает зарождаться в XI веке под влиянием христианизации, в работах Киевского митрополита Иллариона (“Слово о законе и благодати”). Развитие русская философия получила при Василии III в учении игумена Елиазароского монастыря Филофея (о “Москве как о третьем Риме”). Далее в XVI-XVIII образовались две противоборствующие тенденции:
Наибольшие развитие эти тенденции получили в 40-60-х годах XIX века:
Славянофилы опирались на “самобытников”, на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их учения лежит мнение о мессианской роли русского народа, самобытности и, даже, исключительности. Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов ключевым понятием в разработке понятия соборности – не только внешнее, видимое, соединение людей в одном месте, но и соединение их духовной общности. Стержнем соборного сознания является Никео – цареградский символ веры, лежащий в основе учения русской православной церкви.
Россия, считали славянофилы, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству. Православие породило специфическую социальную организацию – сельскую общину, которая сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное. Славянофилы выступали против крепостного права. Они требовали перенести принцип общины и в города, промышленность. Цель – “просветление народного общинно начала церковнообщинным”. Лучшая форма правления – монархия, однако Россия погрязла в “мерзкой административности”.
В.С. Соловьев (1883-1900) выражал в русской философии интеллектуалистскую тенденцию. Он стремился поставить разум на службу вере. Дать возможность религии опереться на интеллектуальное начало, соединив ее с естествознанием. Эта идея позаимствована у неоплатоников, откуда в учении Соловьева появилось понятие “мировой души” и мира идей. От атомистов он взял идею об атомном строении мира. В гносеологии Соловьев реализовал принцип всеединства через концепцию цельного знания, предпосылкой которого является вера в Бога.
Интеллектуализму Соловьева в русской философии противостояла антиинтеллектуальная тенденция, Л. Шестов (1866-1938). Здесь имеет место учение о несовместимости веры и разума. С мнением Шестова о коренной ущербности рационального познания и существования особой, внелогической способности постижения человеческого бытия был солидарен С. Н. Булгаков (1871-1944), утверждавший. Что логическое мышление соответствует греховному человеку, оно есть болезнь.
Невозможность познать природу Бога, существование божественной тайны – главный принцип христианского иррационализма.
30. Религиозная философия 20в. основные принципы неотомизма. Неотомизм-объективно-идеалистическое учение. осно.представители: Жильсо, Маритен, Бохенский. Ф., возникшая в 20в. и возродившая основные положения Ф.Аквинского(Ср.века). Истинное бытие-это бытие Бога. Они признают учения Аквинского о доказательствах бытия Бога, понимая, что эти доказательства не могут быть использованы нынче в связи с развитием науки. Особенностью неотомизма явл-ся его обращение к новым достижениям современной науки; эти достижения неотомизм использует для объяснения своих догматов. Неотомизм явл-ся теорией, теоритич. основой католицизма-одного из направлений христианства.
31. Экзистенциализм: основные понятия и проблемы. (философия существования) Общие понятия экзистенциализма. Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире. Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине ХХ в., а в 20-е – 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Основатель – Серен Кьеркегор (1813-1855) Дания. Рассматривал человека как «экзистенцию» (подлинное бытие). В основном разрабатывался учеными Германии, Франции, а также России (Бердяев, Шестов).
Как теория возник в 20-е годы 20 века как реакция на: - кризис общества, его культуры после 1-й мировой войны (разорение Европы);
- кризис науки, которая способствовала увеличению эксплуатации человека. Задача философии – изучение проблем человека, его бытия, существования. В центре внимания экзистенциализма – человеческое существование. Экзистенция (существование) – это подлинное бытие («Я») – переживание человеком своей единичности и неповторимости человеческой личности. Экзистенцию окружает мир, другие люди, общество («неподлинное бытие»). Оно чуждо и враждебно личности, старается поглотить ее. В жизни человека преобладают страдания. Его жизнь иррациональна. Страх – непременный атрибут жизни. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом. Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы – экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»); проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным); проблема бессмысленности жизни; проблема внутреннего выбора; проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.
32. Философия позитивизма: этапы развития и проблемы. Осн. этапы развития: 1.Позитивизм французский Огюста Канта (30е 19в). Именно Кант обратил внимание на необходимость положительной Ф., кот. была бы ориентирована на науку. Согласно Канту, Ф. должна в основе своей систематизировать тот материал, кот. ей дают частные науки «Каждая наука сама себе философия»-Кант. 2. Махизм (эмпириокритицизм) к19-нач20в. Эрнст Мах. в основе научного познания лежат ощущения (психология). Для того, чтобы научная теория была научной, не нужно описывать причину, нужно описывать явления и ощущения. Причины этих ощущаемых явлений нас не должны интересовать. Если основная черта позитивистской философии – анализ науки, то на втором этапе (махизм) – анализ ощущений. 3.Неопозитивизм. Ориентирован на науку. Объектом своего исследования делает язык(языковую реальность). В основном распространен в англояз. странах, хотя в посл. время фиксируют распр. и в Германии. В рамках Неопоз. сущ-ют след. фил-ие школы: а)логический позитивизм б)семантический П. в)лингвистический П. Если логич.П акцентируется на языке матем. и логики, семантич.П. на семантику(значение слов), то лингвистич.П. строится на естественном языке(англ). Логич.П.: Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн и др. Их задачей было то, чтобы доказать необходимость однозначного использования языка в виде формул для того, чтобы лучше понять друг друга. Необходимо прояснить язык, чтобы не допускать противоречия ошибок. Семантич.П. Обращая внимание на значение слова, полагая, что в зависимости от правильного или неправильного понимания слова возможны всякие недоразумения в разных масштабах. Лингвистич.П: Л. Витгенштейн написал филсоф-ие исследования, в данной работе много внимания уделил анализу естеств. языка «То, о чем нельзя сказать, о том следует молчать». Ф., по его мнению, сущ-ет для того, чтобы прояснять мысль, это деятельность по прояснению мысли. Основные положения неопозитивизма: язык=мышление. Язык есть только материальное выражение мысли, чего не понимает, не соглашается неопозитивизм. Для неопозитивизма характерны след. принципы: 1)верификация(эмпирическая проверка) 2)редукционизм(сведение от сложного к простому, сложных предложений к простым) 3)конвециализм(соглашение). С точки зрения Нпз, слова не имеют объективной основы, они созданы в рез-те людского соглашения. 4)Постопозитивизм. Карл Поппер, кот. создал новый принцип, отличный от верификации-фальсификацию. Суть его сводится к тому, чтобы признать предложение или теорию ложными, надо найти только 1 предложение, кот. будет ложным. Проблемы позитивизма:
33.Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия. «Бытие» — одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспри нимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия, воспользо вавшись термином естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т. е. перешла от вопроса о су ществовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, от влекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств.
Введение любой философской категории нельзя рас сматривать как результат игры ума того или иного мыслителя. Все великие философы вводили новые категории для обозначения и одновременно решения какой-то реальной проблемы. Мир сам по себе не озадачен проблемами, т. е. мыслями по поводу каких-то трудностей. Например, при рода не рефлектирует по поводу собственных стихий и катаклизмов: они становятся проблемами для человека. Но люди в ходе своей жизнедеятельности создают и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, ка сающиеся всего рода человеческого.
Проблемы бытия. Какие же человеческие проблемы описывает и объяс няет категория «бытие»? Комфорт человеческого суще ствования предполагает опору на некоторые простые и
естественные предпосылки, которые понятны сами собой и не требуют специальных обоснований. Среди таких уни версальных предпосылок самой первой является уверен ность людей в том, что при всех видимых изменениях, происходящих в природе и мире в целом, существуют ка кие-то гарантии его сохранения как стабильного целого. История человечества демонстрирует извечное стремление людей отыскать такие опоры своего существования, кото рые блокировали бы в его повседневном сознании ужас, связанный с мыслями о возможности ежеминутной гибе ли мира. И каждый раз, когда начиналось сомнение в прочности такого рода опор, привычные данности реаль ной жизни становились предметом специального размыш ления, переходя из ранга чего-то само собой разумеюще гося в ранг проблем отыскания новых установлений — опор.
Так, в дофилософский, мифологический период жиз ни греки видели гарантии стабильности мира как едино го целого в традиционной религии, связанной с богами Олимпа. Но первые философы стали разрушать связь лич ности с преданиями, традицией, поставив под вопрос бе зусловность самих традиций и веры в Олимп. Философия ввергала древнего грека в пучину сомнения относительно возможности видеть в олимпийских богах гарант стабиль ности мира, разрушив тем самым основы и нормы тради ционного спокойного быта. Мир и Вселенная уже не ка зались столь прочными и надежно существующими как прежде: все стало шатким, ненадежным, неопределенным. Античные греки потеряли жизненную опору. Современ ный испанский философ Ортега и Гассет отмечал, что тревога и страх, которые испытывали люди, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были несомненно ужасными, тем более, что в древности страх — это самое сильное переживание. В этой ситуации необходим был поиск новых прочных и надежных осно ваний жизни людей. Им нужна была вера в новую силу. Философия и начала поиски новых оснований мира и че ловека, ввела проблематику бытия, придала этому терми ну, взятому из греческого разговорного языка, категори альный смысл.
34. Основные формы бытия. Основными формами бытия являются: материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
35.Проблема материи в философии. Современное представление о строении материи.
36. Движение как способ существования материи. В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое св-во материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к к-рому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, потому, что при неизменности координат данного тела в системе , связаной с каким - либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты в системах, связанных с другими телами. (Механистический аспект). С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровнего характера ( движение частиц и т.д.) В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках действительности, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении опр времени сохранятся как телам( сохранять качественную определенность). Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различ между собой формы движения.
Наиболее приемлимыми и общепризнанными формами движения являются:*Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики)*Физическая форма ( типа расширения металла и др.)*Химическая форма движения ( мобильность молекул, движение и изменение хим связей)
*Биологическая( рост растений организмов) *Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги)В последнее время некоторые пытаются включить сюда еще другие формы.
37.Пространство и время как формы существования материи. Формами существования материи являются пространство и время, которые представляют нерасторжимое единство и рассматриваются как пространственно-временной континуум. Современному представлению об этих понятиях предшествовала длительная дискуссия, представленная различными философскими школами. В основном это обсуждение шло по нескольким направлениям:
1. Относятся ли понятия пространства и времени к объективным характеристикам материального мира или же представляют познавательное свойство нашего сознания?
2. Каким образом относятся пространство и время к субстанции?
3. В чем состоят основные свойства пространства и времени?
Первое направление характеризовалось различными точками зрения. Одни философы утверждали объективность пространства и времени, т.е. его принадлежность к материальному миру, другие, напротив, считали их априорными формами сознания, позволяющими познавать мир. Второе направление исторически представлено двумя концепциями: субстанциональной и реляционной. Первое рассматривает пространство и время как существующие сами по себе независимо от субстанции, как вместилище, своеобразная арена, где разворачиваются события материального мира. Классический пример тому – теория И.Ньютона.
Сторонники второй концепции понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений между объектами и процессами отдельно от них не существующих. Видным представителем этого направления в философии Нового времени являлся Лейбниц. Дальнейшее развитие пространственно-временных представлений в теориях Б.Римана, Н.И.Лобачевского (неевклидова геометрия) и особенно А.Эйнштейна (специальная теория относительности и общая теория относительности) заставило отказаться от субстанциональной концепции.
Современные воззрения на проблему сводятся к следующему:
1. Пространство и время не существуют независимо от материальной формы бытия.
2. Пространственно-временные свойства зависят от характера движения и взаимодействия материальных систем, что подтверждает их статус основных форм существования материи, содержанием которых выступает движущаяся материя.
Но было бы неправильно утверждать, что в настоящее время проблемы пространства и времени не существует. Оживленные дискуссии продолжаются. Пространство характеризуется протяженностью, однородностью, изотропностью, трехмерностью. Протяженность означает способность тел существовать одно подле другого и иметь пространственные границы. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин. Трехмерность пространства является необходимым условием существования устойчивых связанных систем, состоящих из двух тел. В пространстве более трех измерений не существовало бы планетных систем, ядер, молекул, макротел, электронных оболочек вокруг ядер и т.д. Таким образом, трехмерность тесно связана с фундаментальными материальными процессами. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность – равноправие всех возможных направлений.
Время определяется такими свойствами как длительность, одномерность, необратимость, однородность. Длительность означает способность тел существовать одно после или до другого. Время одномерно, однородно. Специфическим свойством времени является необратимость, т.е. невозможность возврата в прошлое. Необратимость времени связывают с действием закона возрастания энтропии, с характером законов квантовой механики или же космологическими подходами.
Своеобразно проявляется пространство и время в микромире, живой природе, в социокультурной реальности (социотемпоральность). В связи с этим активно обсуждаются проблемы биологического, психологического времени, социального пространства-времени и т.д.
Особенно внимание обращается на поиск и анализ всеобщих характеристик пространства и времени, свойственных как материальной, так и духовной формам бытия. С этой позиции ставится вопрос о “переоткрытии времени” (И.Пригожин). Делаются плодотворные попытки классифицировать время бытия в целом, причем социотемпоральность выступает как высший уровень эволюции времени (Т.Фрейзер). Весьма перспективными в этом отношении являются взгляды русских религиозных мыслителей XX века (Н.А.Бердяев и другие). Активное включение социального, “человеческого” времени-пространства в качестве существенных средств описания бытия выявляют новые горизонты в освоении мира.
38. Возникновение сознания. Роль труда, общения и языка в формировании сознания. Язык также древен, как и сознание. У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, что животные имеют сообщить друг другу, может быть сообщено и без речи. Многие животные обладают голосовыми органами , мимико - жестикулярными методами сигнализации, однако все эти средства имеют принципиальное отличие от человеческой речи : они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т.д., либо простым указанием, либо призывом к совместным действиям или предупреждением об опасности и т.п. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоторого абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь оторвалась от своей ситуативности, и это была “революция”, породившая человеческое сознание и сделавшая содержанием речи идеальное, опосредованно воспроизводящее объективную реальность.
Мимико - жестикулярные и звуковые средства взаимного общения прежде всего высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. Развитие труда способствовало тесному сплочению членов общества. У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу. Потребность создала орган - соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования речи - условно-рефлекторный : произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений.
Сущность языка выявляется в его двуединой функции : служить средством общения и орудием мышления. Язык - это система содержательных значимых форм. Сознание и язык образуют единство : в своем существовании они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Связь между сознанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга не разрушая того и другого.
Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства человек отчетливее уясняет их сам. Он понимает себя только испытав на других понятность своих слов. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление : будучи отражением действительности, оно “лепит” формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете выражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство - это не тождество. Обе стороны этого единства отличаются друг от друга : сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь - это не мышление, иначе величайшие болтуны должны были бы быть величайшими мыслителями.
Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание : его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной. Мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.
Состояние проблемы соотношения мышления и языка еще далеко до завершения, оно содержит еще множество интересных аспектов для исследования.
39. Понятие сознания, его структура. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психике человека. Сознание — сознание есть высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в целена правленном, осмысленном и обобщенном отражении действи тельности в виде идеальных образов, в творческом ее преобразовании, в разумном регулировании поведения человека и его взаимоотношений с природой и социальной средой. Сознание позволяет человеку осуществлять высший контроль над своими психическими процессами и поведением, направлять ход своей психической и предметной деятельности в нужное русло, а так же анализировать собственное сознание. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ
Большинство современных исследователей выделяют сле дующие основные компоненты или сферы сознания.
1. Интеллект - психические способности, знания и умения, необходимые для решения умственных задач. К интеллектуальным способностям относятся: свойства мышления (быстрота, системность, гибкость); свойства памяти (объем памяти, скорость запоминания и забывания, готовность к воспроизведению);свойства внимания (объем, распределенность, концентрация, устойчивость, переключаемость); свойства восприятия (наблюдательность, избирательность, способность узнавания).
Ядром, основным элементом сознания (интеллекта) выступают знания. Уже сама грамматическая структура слова «сознание» говорит о том, что сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой, которая понята многими (совместное знание). Без знания нет сознания. Уровень интеллекта зависит не только от эрудиции, компетенции, начитанности, владения методами и навыками умственной работы, но и от результата усвоения культуры, освоения духовных ценностей, созданных человечеством.
2. Мотивация - совокупность побуждений, определяющая целенаправленность действий человека. Источником активности человека являются его потребности. Центральным моментом является выбор цели. Большую роль здесь играют воображение, мечта. Мотивация может быть сильной, слабой, устойчивой неустойчивой.
3. Чувственно-эмоциональная сфера (эмоции) - переживания человека, выражающие его субъективное отношение к тем или иным явлениям, ситуациям, к другим людям и к самому себе. В эмоциональную сферу входят: чувства, настроения, аффекты, переживания, эмоциональные стрессы.
4. Воля - способность человека сознательно регулировать поведение и действовать, не отступая перед трудностями. В воле выражается «энергетическая», действенно-практическая сторона сознания. Волевое управление поведением предполагает свободу и ответственность. В сфере воли резюмируется содержание других сфер сознания.
5. Самосознание - это отражение собственного «Я». Это часть сознания человека, притом часть неординарная. Формирование самосознания начинается в раннем детстве с простейших актов самоощущения, самоузнавания. Самосознание строится на основании Я - концепции, которая включает в себя несколько различных «образов Л»: «реальное Я», «динамичное Я», «идеальное Я», «фантастическое Я», «воспринимаемое Я». Благодаря самосознанию обеспечивается саморегуляция, самоконтроль и самовоспитание личности.
Сознание - важнейшая сфера человеческой психики, но не единственная, поскольку последняя включает в себя и бессознательное. Особое внимание вопросу о природе бессознательного уделял в свое время австрийский врач-психиатр и философ З. Фрейд. Он высказал ряд важных положений о сфере бессознательного.
Вместе с тем З. Фрейд преувеличил его значение, отдал бессознательному первенствующую роль, утверждая, что якобы оно определяет и сознание, и все поведение человека, причем особое значение он придавал врожденным инстинктам и влечениям, ядром которых считал половой инстинкт. Не соглашаясь с подобной абсолютизацией места бессознательного в жизни человека, было бы вместе с тем неверно преуменьшать и тем более отрицать его роль в познании и поведении людей.
Само бессознательное имеет три основных уровня. К первому относится не- осознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением простейших нужд и потребностей. Второй, более высокий уровень бессознательного - это процессы и состояния, которые могут реализоваться в пределах сознания, но могут перемещаться в сферу бессознательного и осуществляться автоматически и т.д. Наконец, третий, высший уровень бессознательного проявляется в художественной, научной, философской интуиции, играющей важную роль в процессах творчества. Бессознательное на этом уровне тесно переплетено с сознанием, с творческой энергией чувств и разума человека.
Для самосознания личности эта информация оказывается «закрытой», но она существует, поступает в мозг, перерабатывается, и на ее основе осуществляются многие действия. Неосознанное отражение, играя вспомогательную роль, освобождает сознание для реализации наиболее важных, творческих функций. Так, многие привычные действия мы выполняем без контроля сознания, бессознательно, а сознание, освобожденное от решения этих задач, может быть направлено на иные предметы.
40.Сознание и отражение. Эволюция форм отражения на различных уровнях организации материи. С точки зрения философии диалектического материализма, сознание развивается из всеобщего свойства материи – свойства отражения, которое в простейшем виде есть особая функция взаимодействующих материальных систем (отражение связано с наличием свойства материальных образований воспроизводить особенности других систем: например, след на песке, отпечатки в камне тел давно умерших животных, отталкивание тела при соударении его с другим телом и т.п.). Отражение специфически проявляется на различных уровнях организации материи: неживой природы, органической жизни и на социальном уровне.
человек отражает в своей голове окружающий мир и самого себя.
Сознание сложно и многообразно, поэтому оно является объектом изучения множества наук - философии, психологии, педагогики, социологии и т.д.
С точки зрения философского идеализма ( Платон ) сознание ( дух ) есть некая деятельность, присущая в мире и являющаяся субстанцией ( основой ) всех вещей и процессов.
Дух первичен - так утверждает философский идеализм.
Философский материализм ( Демокрит ) и естественная наука исходят из того, что сознание не есть дар Бога. Оно явилось следствием эволюции. Оно - вторично. Понятие отражения - есть ключ к решению проблемы происхождения сознания.
Отражение - это свойство материальных предметов, заключающееся в воспроизведении внешних особенностей и внутреннего строения других предметов, сохранении в себе этих отпечатков.
Отражение - воспроизведение в себе других предметов. Оно проявляется только в ходе взаимодействия предметов.
Существуют разные формы отражения.
Отражение имеет место и в неживой природе. Здесь оно носит пассивный характер и проявляется в виде изменений механических, физических, химических свойств предметов в результате их взаимодействия.
Отражение в живой природе носит активный характер. Это позволяет организмам не только получать сведения о внешнем мире, но и приспосабливаться к его воздействию и менять среду обитания. Материя неоднородна по своему строению, по уровню своей организации. Следовательно, мы можем сравнивать различные материальные системы по интенсивности отражения. Если рассматривать материю с точки зрения уровня ее организации, то можно выделить следующие фазы, ступени, уровни в развитии самого отражения.
Первый уровень - неорганическая материя. Этому уровню присущи 3 простейшие формы отражения:
а) механическая - результаты таких механических воздействий, как удар, давление, дробление, перемещение и др. Примерами таких результатов могут быть: следы человека, животного на почве, отпечатки вымерших животных или растений в слоях земли, деформация или разрушение тел при их столкновении и т.д.;
б) физическая - результаты воздействия тепла, света, влаги, звука, магнетизма, электричества, гравитации и т.д. Это, например, окисление металла под воздействием влаги, расширение тел под воздействием тепла или сжатие под воздействием холода, изменение магнетизма тел под воздействием магнита, деформация пород под воздействием солнца, ветра, влаги и т.д. Физическая форма отражения используется в ЭВМ, при управлении с земли космическими кораблями и системами;
в) химическая - результаты взаимодействия химических элементов, их реакции, т.е. изменения в самих элементах, образование их соединений и т.д.
Химическое взаимодействие и его результаты особенно важны в том отношении, что именно в них наука видит ключ к разгадке тайны происхождения жизни на земле. Согласно взглядам наших отечественных ученых (школа академика А.И. Опарина) жизнь зародилась в первозданном океане, где различные химические элементы находились (как находятся и сейчас) в растворенном состоянии и свободно перемещались вместе с движением воды. Это создавало условия для их взаимодействия, соединения, благодаря чему в водах океана возникали все более и более сложные углеродистые соединения, приведшие к возникновению аминокислот, нуклеиновых кислот и белка, что означало появление жизни. Жизнь возникает с появлением таких сложных органических соединений, которые способны к саморегулированию, самосохранению, самосовершенствованию и размножению.
Второй уровень - органическая материя. Этот уровень материи чрезвычайно многообразен, и его эволюция шла от низших форм к высшим. Здесь также можно выделить 3 формы отражения:
а) раздражимость как результат воздействия предметов, внешней среды, проявляющийся в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Избирательность - это реакция в соответствии с потребностями организма, это использование благоприятных факторов и «уход» от неблагоприятных. Эта элементарная форма отражения присуща всей живой материи, но у сложных, особенно высших животных она носит подчиненный характер, в то время как у микроорганизмов и растений является доминирующей или подчас единственной формой отражения, направленной на самосохранение.
У растений это проявляется в направленности их роста в результате воздействия односторонних раздражителей (механических, физических, химических и др.), например, в сторону наиболее интенсивного освещения, в сторону земного притяжения. Это проявляется в движении отдельных органов растений (веток, лепестков, листьев) по направлению к благоприятным воздействиям внешних факторов - освещения, тепла, влаги, химических веществ.
В деревьях под воздействием света (солнца) формируются годичные кольца, запечатлевается радиоактивное воздействие. Ряд растений (цветы) отвечают на воздействие насекомых - свертываются и поедают их (например, росянка). У микроорганизмов (вирусы, амебы, бактерии, инфузории, гидры и пр.) это проявляется в их свободном передвижении под влиянием односторонних раздражителей (химических, световых, температурных, электрических, механических и т.д.) по направлению к полезным раздражителям или от раздражителя, если он вреден для их жизнедеятельности, самосохранения. В этом плане показательны многочисленные опыты И.П. Павлова с амебой и росянкой (насекомоядным растением). Павлов наблюдал такую картину: когда амеба была сыта, она спокойно проплывала мимо водорослей. Если же была голодна, то подплывала к водорослям и потребляла их. На чашечку насекомоядного растения росянки ученый воздействовал различными мелкими предметами: кусочками бумаги, спичечного коробка и т.д. Росянка не реагировала. Как только попадало насекомое, растение тут же его захватывало и поедало.
В этом суть избирательной реакции: реагирование на биологически благоприятные и неблагоприятные раздражители в соответствии с потребностями организма;
б) чувствительность животных. Эта форма отражения появляется у животных с возникновением нервов и нервной системы - развитой или неразвитой (нервные волокна, нервные клетки, узлы, цепочки, сложная нервная система). Эта форма отражения заключается в способности животных чувствовать воздействие внешних факторов (тепла, холода, света, звука, запаха и т.д.), в способности преобразовывать это воздействие в виде элементарных ощущений (светоцветовых, звуковых, обонятельных), в реакции на внутренние, биологически заложенные факторы. Данная форма отражения наиболее типично проявляется в безусловных и условных рефлексах.
Безусловные рефлексы (в том числе инстинкты) - это врожденные акты поведения неосознанного характера, вызываемые воздействием внутренних и внешних раздражителей. Формируются они исторически и передаются по наследству, а не приобретаются. К ним относятся рефлексы:
пищевые (добыча пищи, ее выслеживание, поимка, собирание и заготовка кормов и др.);
защитные (сохранение особи - замирание, прятание, защита зубами, когтями, рогами и т.д.);
половые (влечение, спаривание, токование птиц, призывы, изменение наряда и т.п.);
родительские (забота о потомстве - строительство гнезд, нор, добыча пищи и кормление детенышей, их охрана).
Условные рефлексы - это приобретенные акты поведения. Они возникают при постоянно или многократно повторяющемся воздействии внешних раздражителей, не связанных с жизнедеятельностью организма, т.е. биологически нейтральных. Например, после звонка собаке дается пища. После многократных повторений у собаки после звонка выделяется желудочный сок и слюна, хотя пища может и не подаваться. В данном случае вырабатывается условный рефлекс на звонок - биологически нейтральный фактор. Но здесь важно подкрепление: нейтральный внешний раздражитель подкрепляется биологически необходимым фактором, в данном примере - пищей, иначе рефлекс не вырабатывается. Если подкрепление прекращается, условный рефлекс угасает и прекращает свое действие. Вся условно-рефлекторная деятельность является сигнальной: на основе образования временных связей многократные сигналы-раздражители выполняют роль предвестников о предстоящем наступлении биологически важного для организма акта;
в) психическое отражение высших животных. Эта форма присуща высшим животным, имеющим центральную нервную систему и осуществляющим высшую нервную деятельность. Этим животным свойственны, конечно, раздражимость и чувствительность в виде безусловных и условных рефлексов, но у них уже появляется более высокая форма отражения в виде психических ощущений, восприятий и даже элементарных представ- лений.
Особую роль играет то обстоятельство, что нервная система высших животных не только развита, но и дифференцирована, т.е. в ходе длительной эволюции под воздействием внешних факторов сформировались органы чувств - зрения, слуха, осязания, вкуса, обоняния, а также то, что сформировались большие полушария мозга, кора этих полушарий. В результате высшие животные уже не просто чувствуют воздействие неоформленных и оформленных факторов среды, но под их воздействием в мозгу возникают соответствующие ощущения - зрительные, слуховые, осязательные и др. Более того, высшие животные способны воспринимать предметы в их целостности и даже обладают элементарными представлениями о предметах, которые животное воспринимало ранее (например, где находится корм или дом; собака с удовольствием по команде ищет мяч, с которым она привыкла играть, несет тапки хозяину или другим членам семьи и т.д.). У этих животных возникает и элементарное зачаточное мышление. Действия многих высших животных бывают настолько сложными и целенаправленными, что и человек поражается им. Бобры, например, строят под водой у берега хатки с входами и выходами, сооружают плотины для поддержания необходимого уровня воды у хаток, зубами «срезают» деревья, заготавливают впрок ветки, прокладывают каналы для транспортировки ветвей, строительного материала и т.д. Не случайно бобров называют «лесными инженерами», и вряд ли все это можно объяснить одними лишь инстинктами. Это свидетельство довольно развитой психики животных. А обезьяна способна выполнять и более сложные, более осмысленные операции, например заливать огонь, если он мешает ее доступу к пище. И все же сознания у животных нет. Все их действия носят неосознанный характер, без предварительного целеполагания и проекта.
Сознание появляется лишь на высшем - социальном уровне материи.
Третий уровень - социальная материя. Этой материи свойственны две основные формы отражения:
а) чувственная форма в виде ощущений, восприятий и представлений, имеющихся и у животных, но носящих у них неосознанный характер;
б) теоретическая форма отражения в виде понятий, суждений, умозаключений, воображения, гипотез и т.д., совершенно отсутствующая у животных.
Учитывая, что физиологическая основа психики животных и сознания человека сходна, но человек обладает сознанием, а животное нет, возникает необходимость выяснить те коренные причины, которые привели к появлению высшей формы отражения - сознанию человека.
41.Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные принципы диалектики. Диалектика - такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются м многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития. Исторически сложились два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектическое и догматическое (его иногда именуют метафизическим). Догматическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействия явлений. Такому мышлению присуще разграничение и фиксация отдельных элементов, свойств, сторон предметов, рассмотрение их, как независимых друг от друга. Теряя и вида связи, взаимодействия, переходы, недиалектическое мышление лишает себя возможности раскрыть многосторонность и единство реальных предметов, явлений, процессов. Мир многогранен и разнообразен. Каждый предмет имеет множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем миром. Вот пример, показывающий «многогранность» обыкновенного стакана. Стакан - стеклянный цилиндр, сосуд для жидкости, тяжелый предмет… Его можно употребить не только для питья, но и для бросания как пресс-папье, помещение для пойманной бабочки. Он может иметь художественную ценность (резьба, рисунок). При различных способов использования меняется связь предмета с окружающем миром и человеческой практикой. Отсюда следует вывод: чтобы действительно знать предмет, надо изучить все его стороны, все связи. Этого никогда нельзя достигнуть полностью, но требование всесторонности предостерегает от ошибок. Умение выделить связь разнообразных моментов - черта диалектического метода мышления, отличающая его от мышления догматического. Диалектика предстает как учение о связях. Наиболее сложным типом связи, оказавшимся непосильным для догматического мышления, является взаимодействие противоположностей. Суммируя различные характеристики предмета, догматическая философия односторонне выделяет некоторый их набор, исключая противоположное. Признав устойчивость мира, исключает его изменчивость и т.д. опыт осмысления связей вплоть до единства противоположностей - достижение диалектической мысли. Благодаря ему стало доступной для понимания и самая сложная связь - развитие. В философском учении о диалектике тесно связаны друг с другом приемы гибкого мышления и понимания подвижного бытия, которая раскрывается с помощью этих приемов. Иначе говоря, «субъективная» диалектика мысли выступает как отражение и способ постижения «объективной» диалектики.
Основными принципами диалектики являются:
принцип всеобщей связи;
принцип системности;
принцип причинности;
принцип историзма.
Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов.
Связи могут быть:
внешние и внутренние;
непосредственные и опосредованные;
генетические и функциональные;
пространственные и временные;
случайные и закономерные.
Наиболее распространенный вид связи – внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.
Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:
вечность неуничтожимость истории, мира;
его существование и развитие во времени, которое длится всегда.
42.основные законы диалектики. Выделяются три базовых закона диалектики:
единства и борьбы противоположностей;
переход количества в качество;
отрицания отрицания;
3. Закон единства и борьбы противоположностей.
Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).
Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.
Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.
По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.
Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.
Можно также выделить различные виды борьбы:
борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:
содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);
нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).
4. Закон перехода количественных изменений в качественные.
Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.
Качество – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.
Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).
Мера – единство количества и качества.
При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.
При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».
Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
Если телу придавать все большую и большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменяется сама система координат смены качества =- мера, произойдет скачок).
В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:
резко, одномоментно;
незаметно, эволюционно.
Примеры первого случая были рассмотрены выше.
Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества – меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.
5. Закон отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Примеры:
смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);
«эстафета поколений»;
смена вкусов в культуре, музыке;
эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени);
ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.
Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:
развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;
развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
развитие хаотично, не имеет никакой направленности.
Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.
Примеры:
организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);
исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами – расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.).
Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом ( по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.
Законы диалектики
. Закон единства и борьбы противоположностей
. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений
. Закон отрицания отрицания
1. вскрывает проблему источника, причины развития. Существовали теория первоидеи, первотолчка, однако, в конце концов, эти идеи приводили к
Богу. В диалектике признается саморазвитие и самодвижение, т.е. каждый объект мира развивается не в силу каких-либо внешних причин, а в силу наличия в себе противоположных процессов.
2. вскрывает механизм диалектического развития, т.е. отвечает на вопрос: как, каким образом происходит развитие в природе и в человеческом сознании. Согласно этому закону, развитие происходит путем постепенных количественных изменений, а затем скачкообразного перехода к новому качеству.
3. показывает направленность развития. Согласно этому закону, развитие представляет собой процесс бесконечных отрицаний, в результате которых происходит поступательное развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.
Эти три закона диалектики достаточно раскрывают принцип диалектического развития, охватывая его со всех сторон.
43.Основные категории диалектики. Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности.
В современной диалектике к базовым категориям относят:
44.Основные виды духовного освоения мира: наука, искусство, религия, мораль. Их специфика. Наука- это вид познавательной деятельности, результатом которой является система объективных знаний об окружающем мире, истинность которых проверена на практике. Эта система формируется в процессе научных исследований, которая делится на 3 этапа: 1. Эмпирический. На котором идет накопление знаний. 2. Рациональный. На нем происходит систематизация знаний и формирование теорий. 3. Проверка теорий на практике, с помощью эксперимента, моделирования и производства. Результатом научного познания всегда является истинные знания. Функции науки: 1.позновательная (гносеологическая), 2.мировоззренческая. С помощью науки формируется научная картина мира. 3. прогностическая. В XX в. Появляются еще 2 функции: 4.непосредственно производительная сила. 5. управление социальными процессами. Современная наука характеризуется 2 противоположными процессами: 1.дифференциация, т.е. разделение какой-то отдельной науки на несколько, из-за накопления большого количества знаний. 2. интеграция, т.е. объединение различных наук в одну. Искусство- это художественная деятельность и ее результаты, т.е. произведения. Основой искусства является эстетическое сознание, которое отражает действительность в художественных образах – особенность. Художественные образы воплощаются в материальные процессы и предметы. Искусство делится на формы: литература, архитектура, живопись, графика, кино, театр, танцы, музыка, пение, декоративно-прикладное, художественная фотография. Функции: 1. Эстетическая, т.е. удовлетворение потребностей человека в прекрасном. 2. Воспитательная. Она дает человеку образы поведения из которых человек выбирает свой. 3. Познавательная. Познание мира через художественные образы. Существует множество теорий, объясняющих происхождение искусства: 1. Магическая или религиозная. Искусство возникло в ходе религиозных обрядов. 2. Трудовая. Искусство возникло в процессе трудовой деятельности первобытного человека. 3. Психологическая. Каждый человек обладает предрасположенностью (физиологической и психологической) к восприятию и производству красоты. Мораль – совокупность, которая регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни. Функции: 1. регулятивная. Мораль определяет содержание поведений или нравы, которые распространяются в обществе с помощью общественного мнения, массовой привычки и дисциплины. 2. воспитательная. С помощью морали можно определить прогресс общества, потому что она формирует нравственные идеалы, т.е. образец совершенной личности, чем ближе общество к идеалу, тем оно прогрессивнее. Человек тоже стремится к идеалу. Но каждый идет к нему своим путем. Общество одобряет или осуждает его поступки. Одобряет с помощью похвалы, согласия, симпатии и любви. Осуждает порицанием, критикой, неприязнью и ненавистью. 3. оценочная. В отличие от общеобязанных норм права, нормы морали имеют рекомендательный характер, их не соблюдение не наказывается, а соблюдения не награждаются. Религия – это фантастическое отражение в сознании людей тех внешних сил, которые над ними господствуют и которым люди предают сверхъестественные формы. Основой любой религии является вера в сверхъестественное, которое реализуется в культе. Культ – это поклонение сверхъестественным силам с помощью специальных обрядов. С помощью культа человек пытается воздействовать на природные и социальные силы и заставить помогать ему. Религия возникает на 3 основах: 1. гносеологическая – ограниченность человеческих знаний и порождаемое ею бессилие перед внешним миром. 2. социальная – это общественная не свобода человека и попытка найти выход из этой не свободы после смерти. При жизни свободу получить нельзя. 3. Психологическая – это различная, личная потребность, которую сам человек удовлетворить не может, и отрицательные эмоции (страх). Религия возникает только при наличии всех трех основ. Функции: 1. утешительная(иллюзорно-компенсаторная) 2. мировоззренческая – религия создает религиозную картину мира. 3. регулирующая. С помощью норм и запретов религия регулирует поведение людей в обществе. В современном демократическом государстве церковь отделена от государства и конституция содержит права на свободу совести. Школа отделена от церкви. Образование светское. Религия личное дело каждого человека.
45.Познание как философская проблема. Познанием называется усвоение чувственного содержания испытываемого, переживаемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.
С точки зрения философии познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.
Человечество во все времена стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия является выражением высших устремлений творческой активности разума, который составляет гордость человека и человечества. Знание образует сложную систему, выступающую в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.
Теория познания — специальное исследование познания, которое делится:
— на критику познания, отталкивающуюся от существовавшего до сих пор типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию;
— на теорию познания в узком смысле, предметом которой является этот тип познания. Проблемы, которые изучает теория познания:
— природа познания;
— возможности и границы познания;
— отношение знания и реальности;
— соотношение субъекта и объекта познания;
— предпосылки познавательного процесса;
— условия достоверности знания;
— критерии истинности знания;
— формы и уровни познания и др.
Теория познания с самого начала развивается во взаимодействии с наукой:
— одни ученые изучают объективную реальность, а другие — саму реальность исследования: это жизненно необходимое разделение духовного производства;
— одни находят знания, а другие — знания о знании, которые важны и для самой науки, и для практики, и для выработки целостного мировоззрения. Теория познания также называется гносеологией, или эпистемологией. Эти термины происходят из греческого языка:
— gnosis — познавание, узнавание (познание, знание);
— episteme — знание, умение, наука.
В русском языке термин «познание» имеет два основных значения:
— знание как данность, добытый факт;
— процесс узнавания, добычи знания в первом смысле. Основной задачей гносеологии является исследование природы «готового» знания, а не методов его получения.
Поскольку истина является объективной стороной знания, которая состоит в отношении с субъективной его стороной, постольку гносеология в своем развитии определяет предмет психологии знания.
Теория познания должна:
— обосновывать всякое знание, в том числе естественно-научное и философское;
— объяснять саму возможность такого знания, его сущность, содержание понятия истины, ее критерии. Теория познания:
— исследует природу человеческого познания;
— исследует формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания);
— рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях;
— исследует то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их.
Основным вопросом для гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе.
46.Истоки и сущность агностицизма. Важный философский впрос заключается в том, познаваем ли мир и различные процессы в нем – физические, биологические, экономичекие и т.д. Научная философия всегда отвечала на данный вопрос положительно. Да, мир познаваем, мы знаем о нем всё больше и больше. Открывается сущность многих явлений и законы их развития, которые затем используются в интересах людей. Об этом говорит вся история науки. Однако существует и другой подход, согласно которому человеческая возможность познания либо ограничена неким пределом, либо вообще равноа 0, ибо утверждается, что мир в принципе непознаваем. Так, немецкий философ18 века И. Кант считал, что человек в состоянии познать лишь окружающий его мир явлений. Этот мир люди познают в ходе своего практического опыта. Но мир явлений – лишь внешняя сторона действительности. Сущность же явлений, их внутренняя сторона по Канту непознаваема. Она есть некая «вещь в себе». И эта вещь в себе никогда нам не откроется, не станет вещью для нас. Мы можем придерживатся лишь определенной веры относительно конечной сущнсоти явлений, вскрыть которые наука бессильна. Кант писал: «Мне пришлось ограничить знания, чтобы уступить место вере». Этот подход получил название агностицизм. Это учение о непознаваемости мира. Вопрос о познаваемости мира не снят с повестки дня в настоящее время. Это главным образом вопрос о том, опираться ли людям в своей деятельности на науку или уповать на веру.
Причины агностицизма: 1) Сравнительно ограниченные физические и технические возможности человека в познании мира даже сегодня. 2) Огромные масштабы и сложность мира. 3) Постоянная изменчивость самого мира, а, следовательно, образование всех новых, непознанных еще вещей (например, новых звезд, болезней, явлений в атмосфере).
47.Проблема истины в философии. В истории развития философской мысли проблема истины решалась по-разному. Одни философы полагали, что истина объективна. Другие, что она субъективна. Как правило, те, кто считал, что истина объективна, принадлежат к лагерю материализма. Те же, кто полагал, что истина субъективна-к идеализму. Истина объективна по своему содержанию. Это означает, что окружающая нас действительность с ее законами, с ее сущностными признаками существует вне и независимо от нас. Истина субъективна по форме. истина может быть относительной и абсолютной. Абс.И-это наиболее точное воспроизведение рассматриваемого объекта, процесса. Неполное, неточное воспроизведение действительности фиксируется относительной истиной. Относ. и Абс. истины взаимосвязаны. Объективная истина состоит из относительных и абсолютных истин. Истина всегда конкретна.
48.Истина и заблуждение. Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством либо чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление. Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. Гораздо сложнее все в общественных науках, в частности в истории. Тут и доступность источников, и их достоверность, и политика. Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишь призрак. Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти и т д. Абсолютная истина — это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Конкретность — это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тендеций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена если не известны условия места, времени, в которых они сформулированы.
49.Знание, вера, убеждение. Убеждение - это взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлением. Силу убеждения обретают нравственные, правовые, политические и другие взгляды - ценности, нормы, идеал. Знание - результат процесса познания, истинность которого проявляется в ходе практики; это отражение действительности в сознании человека в виде восприятия, представлений, понятий, суждений и теорий. Это есть также процесс понимания, представляющий постижение глубинных смыслов человеческого бытия (социальных реальностей и отдельных людей); это оценки позволяющие выразить ценностные характеристики явлений действительности. Знание неотделимо от способностей человека использовать его в ходе своей деятельности. Все это свидетельствует о том, что знание человека, его развитие включают в себя постановку и решение проблем. Знание носит многоуровневый характер, что служит выражением сложного как самого познаваемого мира, так и отношение человека к этому миру. Знание, прежде всего, предстает в виде чувственного и рационального. Это не только мышление, но и чувственное восприятие и представление. Они связаны у человека с логическими понятиями и носят относительный характер. В сфере науки выделяются эмпирические и теоретические знания. В 1-ом случае воспроизводятся эмпирические отношения, во 2-ом - внутренние связи, закономерности. Существуют разнообразные виды и вненаучного знания. Сюда относятся донаучное и обыденное (житейское) знание. Категория "знание" выражает особенности художественных образцов, нравственных, правовых, политических принципов и идей и даже религиозных догм. Все это есть знание отличающиеся по своим формам и содержанию, а также по степени договоренности. Знание активно. Активность проявляется, прежде всего, в практической деятельности по преобразованию природы и общества. Знания являются важнейшими условиями развития гармоничных отношений с природой, а также формирования подлинно человеческих отношений людей друг к другу. Знание - важнейший фактор совершенствования личности, ее нравственно-эстетического и рационального развития. Вера - форма проявления духовной жизни, особое состояние сознания, жизненная позиция, принципы, мировоззрения. Рациональная вера основывается на познании и знании, на объяснении того, во что и почему мы верим. Такая вера выражается в убеждении. В философии вера проявляется в убеждениях, принимаемых без обоснования, представляемых как самоочевидные аксиомы. Таково, например, утверждение Р. Декарта о существовании в нашем сознании "врожденных идей". И. Кант считал, что бытие бога нельзя доказать, но нужно принять на веру как условие нравственности. Теологи не могут неопровержимо обосновать существование Бога-творца. Поэтому иррациональной по сути является религиозная вера. Священные книги, на которые опирается иудаизм, христианство, ислам, верующие рассматривают как откровение, то есть как знание, имеющее как сверхъестественный источник, а бытие бога - как бытие сакральное, то есть священное, требующее безусловного поклонения, рационально не постижимое, но символически выразимое.
50.Общественно-историческая природа познания. Идеалы и ценности.
1.Проблема сознания в естественных науках и в философии.
2.Сознание и деятельность. Общественная природа сознания.
Существенный недостаток старого материализма состоял в том, что он пытался объяснить сознание человека только физиологически, с точки зрения естествознания, не учитывая общественной природы людей. Диалектический материализм пошел значительно дальше, распространив свои положения и на область общественной жизни. Это позволило правильно объяснить тот коренной качественный скачок в развитии живой и социально организованной природы, результатом которого явилось формирование человека и его сознания.
Важно понять, что труд есть первое и основное условие человеческой жизни и притом в такой степени, что в известном смысле можно сказать: труд создал человека. Труд вызвал общение людей друг с другом и обусловил развитие речи как средства выражения мысли, обмена мыслями между людьми. Труд человека с самого начала и всегда носит общественный характер и изменяется вместе с изменением средств производства, социальной действительности и окружающей природы. Следовательно, и сознанию как отражению бытия внутренне присуща общественно-историческая сущность. Сознание, таким образом, не только продукт раз-вития природы, но и продукт человеческой истории. У отдельно взятого, изолированного индивида оно не может ни возникнуть, ни функционировать поскольку оно есть общественно-исторический процесс, возникающий на основе практической деятельности людей.
Доказывая вторичность, производность сознания, мы вовсе не принижаем его роли. Наоборот, следует показать, что сознанию принадлежит творческая активность, которая реализуется через такие функции сознания как целеполагание, планирование, предвидение. Более того, современная научная философия утверждает, что новые идеи и теории возникают как активное отражение общественного бытия людей, их насущных задач и являются могучей творческой силой общественного процесса. идеалы и ценности: Ценности и идеалы -- не одно и то же. Ценности -- то, что люди ценят, а
идеалы -- то, к чему стремятся. Ценности существуют. Не все ими обладают в
одинаковой мере. Для кого-то приобретение их может стать идеалом жизни. Но идеал -- то, что еще не существует или чем люди еще не обладают, но что они хотели бы осуществить или иметь. Идеалы бывают индивидуальные и общественные. Разработка последних и навязывание их обществу есть задача "религии" западнизма -- идеологии и культуры. Идеалом в коммунистическом обществе было всеобщее благополучие, равенство и справедливость. Это считалось достижимым путем ликвидации капитализма. Идеалом в идеологии западнизма является сохранение, упрочение и навязывание всему человечеству ценностей западнизма. И где-то на заднем плане и между прочим мелькают те же идеалы коммунизма. Поскольку в качестве
идеалов рассматривается существующее социальное устройство с его системой ценностей, то западное общество не имеет идеалов в строгом смысле слова, то есть как чего-то такого, чего в реальности нет, но на достижение чего общество ориентируется и толкается своей идеологией. По моим наблюдениям, в западном обществе доминирует не стремление к лучшему будущему, а желание сохранить настоящее и страх потерять достигнутые блага. Если тут и происходит какое-то движение к лучшему, оно есть результат действия бездушных законов западнизма, а не стремлений людей к каким-то идеалам. И это не есть недостаток. Идеалы вообще играют ничтожную роль в истории. Они овладевают людьми лишь на короткий срок и в порядке исключения. Таким историческим исключением, то есть уклонением от общего безыдеального состояния, была ситуация с коммунистическими идеалами. Мне даже кажется, что никаких других общественных идеалов в строгом смысле слова вообще не было и нет. Крах коммунистических идеалов есть просто торжество заурядного, будничного, прозаичного, практичного и т. д. западнизма.