Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Тема 4. Субъекты культуры
/. Специфика субъектов культуры. — 2. Глобальные субъекты на мировой арене. — 3. Субкультуры. Специ фика субъектов субкультур.
1. Полноценное понимание феномена культуры не представляется возможным без выявления творчески со зидающего начала, деятельного субъекта, творца куль туры. Общепризнанным является положение, что куль тура—это результат совокупной деятельности родового субъекта (человечества) и наличный процесс сохранения созданного,_производства, распространения, потребления объектов культуры, культурных ценностей. Человек и культура—объекты коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга. Взятое обособ ленно от человека материализованное «тело культу ры», лишается динамики, движения, жизненности. Ре альная живая культура неотделима от общественного человека — субъекта культуры, соотнесенного с создан ным им объективированным миром «второй природы». Но и сам человек формирует себя в процессе своей дея тельности как культурно-историческое существо. Его че ловеческие, личностные качества есть результат рас-предмечивания мира культуры, усвоения им языка, при общения к существующим в обществе ценностям, тра дициям, овладения присущими данной культуре приема ми и навыками деятельности и т. п. Биологически чело веку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. И только в результа те совокупного воздействия культуры он становится дей-106
ствительно человеком, творчески-созидающим субъ ектом.
Культура представляет собой меру человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его леятельной активности, становления его в качестве твор ца, созидателя культурно-исторического процесса. Как субъект культуры он изменяет ее, вносит в нее нечто новое, творит ее. Кто же выступает в роли субъекта культуры?
Понятие субъекта деятельности трактуется в лите ратуре по-разному. От гносеологической пары «субъ ект—объект», представляющей в абстрактном виде практическое отношение родового человека к миру, до индивида, действующего в обществе отдельного челове ка. Социокультурные отношения как конструирующий момент всей социальной жизни предопределяют наличие в целостном организме общества отдельных подсистем, социальных общностей разного рода. Их наличной взаи модействие характеризует функционирование и развитие всей социальной системы, ее структуры.
С этих позиций социальный субъект обнаруживается в виде группы людей, объединяемых объективными свой ствами и связями в качественно определенное образова ние. Надо отметить, что субъектами социальной деятель-кости выступают не только общности (классы, внутри классовые группы, социально-этнические образования и т. п.), но и учреждения, организации, объединения (государства, партии, производственные и творческие союзы). В самом общем виде можно было бы охарак теризовать такую цепочку субъектов деятельности: ин дивид (личность), малая (контактная) группа, социаль ные институты, организации и объединения, классы, слои, этносы, страны (государства), региональные сооб щества, человечество в целом (родовой субъект). Каж дое из этих социальных образований, начиная от такого образования, как отдельный человек, до родового субъ екта (человечества), выступает как субъект деятельно сти, носитель присущего ему способа деятельности, тво рец культуры, ее субъект.
Культура есть совокупность плодов и способов дея тельности этого многоликого коллективного субъекта— всего человечества. Но общество состоит из реальных, конкретных людей. Творят историю именно они, живые человеческие индивиды, личности. Личность как бы пер сонифицирует социальную деятельность, реализует свою
107
творческую активность в «теле культуры». Деятельность ее, однако, детерминирована наличной культурой, прису щими последней кодами, матрицами, стереотипами. Так, творчески-продуктивный потенциал личности определя ется полученными (усвоенные из предшествующего опы та) и самостоятельно выработанными умениями и на выками, способностями к действию, созидательному или разрушительному, продуктивному или репродуктивному, и мерой их реализации в какой-либо сфере труда или деятельности.
Познавательный потенциал определяется объемом и качеством информации, знаниями, которыми располага ет личность о внешнем мире, природе, культуре, обще стве, себе самой, своем сознании и самосознании. Ак-сиологический (ценностный) потенциал личности опре деляется обретенной ею в процессе социализации систе мой культурных ценностей, ценностных ориентаций в нравственной, политической, религиозной, эстетической сферах, ее жизненными идеалами, убеждениями, целя ми, устремлениями. Коммуникативный потенциал лично сти определяется мерой и формами ее общительности, характером и прочностью контактов, устанавливаемых личностью с другими людьми. Художественный потенци ал определяется уровнем, содержанием, интенсивностью художественных потребностей личности и тем, как она их удовлетворяет, а также тем, что предлагает общество и уровень развития его культуры, для реализации по тенциальных возможностей субъекта.
В процессе своей жизнедеятельности субъект натал кивается на разнообразные трудности в освоении и ин-териоризации прошлой и настоящей культуры. Будучи носителем освоенной культуры, он подчас сталкивается с трудностями в реализации своих потенциальных воз можностей, индивидуальных устремлений, поскольку на личная культура не всегда создает для этого условия, ограничивает или сдерживает его активность. Как об разно писал К. Маркс: «Традиции всех мертвых поко лений тяготеют, как 'кошмар, над умами живых».
Субъект деятельности, пытаясь осмыслить свои воз можности, прежде всего должен дать ответ на вопрос, кто он такой, что представляет собой его «Я», что окру жает его в качестве «Не-Я» (природа, общество, другие люди, социальные общности, мир культуры), каким об разом «Я» входит в мир культуры и зависит от него, при каких условиях «Я» становится творцом последнего? .108
Субъект культуры обнаруживает свою полимодальность, поскольку вступает в различные отношения, без которых немыслимо его существование как субъекта культуры.
Можно выделить следующие отношения субъекта, по зволяющие выявить круг его вхождения в культуру и, соответственно, влияния на культуру: отношения к дру гим субъектам, к реальным объектам, во всем многооб разии их материального и духовного бытия, к объекти вированным объектам культуры, к субъективированным объектам-ценностям, к квазиобъектам, как идеальным моделям реальных объектов, к квазисубъектам (идеаль ным моделям субъектов). Все это свидетельствует не только о многомерности, но и полифункциональности субъекта культуры.
Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Содержание его сознания на полнено смыслом и значениями, человек постоянно опе рирует информацией о внешнем и внутреннем мире. Со держание индивидуального сознания в виде системы представлений, идей, ценностей и т. п., которые в данный момент времени не используются субъектом, объекти вируются и хранятся в его мозге в форме памяти. Со знание индивида в форме памяти—это хранилище все го его жизненного опыта, результат бытия и функциони рования в сфере культуры в процессе всей жизнедея тельности.
Содержание сознания личности в форме актуально переживаемой субъективной реальности и памяти объек тивировано в мозге и существует в неотчужденном от индивида виде, оно есть результат интериоризации (при своения себе) культуры субъектом. Однако содержание сознания индивида объективируется также и в общест венно значимых формах, когда оно, «отчуждаясь» от ин дивида, приобретает «самостоятельное» бытие в речи, во всевозможных записях, произведениях искусства, на учных открытиях в процессе общения или духовной дея тельности. Наконец, сознание объективируется в про дуктах материальной, практической деятельности. Чело век удваивает себя не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и деятельно, творя, таким образом, мир культуры.
Развитие каждого индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в пря мом или косвенном общении. Индивид становится лич-
109
ностью, активно действующим субъектом только под воздействием живого социума, с присущим ему миром живой культуры. Общение людей осуществляется в оп ределенных группах: в семье, в кругу друзей, в произ водственных, научных, творческих, учебных коллекти вах, союзах и объединениях по интересам.
Группы, как правило, представляют собой деятель ные совокупности людей, объединенные некоторыми об щими целями и интересами, обладающие более или ме нее сходными картинами мира, эталонами поведения, оценками действительности, ориентациями на определен ную форму деятельности и т. п. Такие устойчивые объ единения, со своим духовным миром, специфическими формами общения и деятельности становятся носителя ми некоторых культурных традиций, а при определен ных условиях оформляются в качестве субъектов — творцор культуры, результаты духовной или материаль ной деятельности которых могут войти в фонд мировой культуры, или повлиять на его формирование. Довольно" часто такие объединения имеют замкнутую, строго ох раняемую культуру (субкультуру). Человечество на про тяжении многих веков своего существования выработало» удивительные механизмы отбора наиболее важного, зна.-чимого в мировую культуру, без чего человечество не может обойтись в реальном процессе своей жизнедея тельности и сохранения рода. Таким образом, субъекта ми культуры, как-мы уже отмечали, являются и отдель ные индивиды, и различные группы, и человечество в целом (глобальный субъект).
2. Современная фаза мирового развития характери зуется еще относительно «размытой» и неярко выра женной структурой глобальных взаимосвязей. Процесс этой структуризации лишь в будущем может привести к образованию достаточно четкой глобальной структуры. Главное в этом процессе зависит от исхода и направлен ности социально-экономических, политических, научно-технических и других тенденций развития основных гло бальных субъектов на мировой арене и взаимоотноше ний между ними.
Глобальный субъект — это такое общественное фор мирование, которое либо возникает естественно в ходе исторического развития социокультурной системы, либо является сознательно образованной организацией и об ладает суммарным потенциалом воздействия на ход дол госрочного развития глобальной системы. 10
Глобальный субъект способен к определенным осо знанным действиям в глобальном масщтабе. На этом субъективном уровне можно выделить: отдельные госу дарства; их сообщества, некоторые крупные междуна родные организации (прежде всего ООН с ее специали зированными учреждениями, включая ЮНЕСКО; меж дународные экономические объединения, в том числе МВФ; международный суд и т. д.); крупнейшие транс национальные корпорации; важнейшие религиозные и массовые политические движения. Системными связями, регулирующими жизнедеятельность подобных глобаль ных субъектов в общественной подсистеме, может быть широкий спектр взаимоотношений — от тесной интегра ции в рамках экономического сотрудничества и полити ческого единства до крайней степени антагонизма и меж дународных конфликтов, переходящих в вооруженные столкновения.
Выделение вполне обозримой группы глобальных субъектов и идентификация взаимосвязей между ними позволяют свести и рассмотреть понятие международ ной системы, или системы международных отношений как совокупности участников международных отноше ний, между которыми существуют устойчивые связи, за висимости и др. Обыччо в системе международных от ношений выделяется подсистема мировой экономики. Основным в ее концептуальном обосновании является тезис о единстве современного всемирного хозяйства. Это единство базируется на высоком уровне обобщест вления производства во всемирном масштабе и интер национализации хозяйственной жизни: международной диффузии научно-технических достижений; распростра нении передовых средств производства, транспорта и связи; разветвлении и углублении международного раз деления труда; интенсификации взаимосвязей через все мирный рынок.
Все эти процессы, в конечном итоге, обеспечивают «сцепление» составляющих мир разнообразных культур ных, цивилизационных, этнических и других элементов. По сути дела, формируется целостная, единая планетар ная цивилизация. На этом пути, однако, много трудно стей; необходимо преодолеть сопротивление предшест вующих цивилизаций, особенно техногенной, еще весьма сильной во всех существующих обществах, рецидивы аг рессивного национализма, классовых, религиозных и других традиционных конфликтов. Путь к новой циви-
III
лизации, где главную роль будет играть Человек, раз витие человеческой личностд и отношений людей, во многом определяется сегодняшними действиями гло бальных субъектов. . . .. . .:
Поиск нового, более высокого типа цивилизации со пряжен с ограничением -технократических, тенденций, фетишизирующих экономическую эффективность в ущерб другим социальным индикаторам прогресса, та ким как социальная справедливость, равенство, состоя,-ние окружающей среды. Построение модели будущего общества, где высокая экономическая эффективность со четается с гуманистичностью.такили иначе заставляет обратиться к проблеме человека, его прав и свобод в ус ловиях дня сегодняшнего, на основе которого формиру: етеядень грядущий. В.. то же время наряду с глобаль-ными.субъектами в мировой культуре действуют локаль ные субъекты. Таковыми выступают субъекты суб культур. . ...•....:. : ...
3. Понятие субкультура (от англ. subculture) неод нозначно. Под ней понимают: 1) трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей тра диционной культуры, получившей своеобразную миро воззренческую окраску; 2) особую форму организации людей (чаще всего молодежи) — автономное целостное образование внутри господствующей структуры, опреде ляющую стиль жизни и мышления ее носителей, отлича ющуюся своими обычаями, нормами, комплексами цен ностей и даже интересами; 3) совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей тради ционной культуры, функционирующих в качестве куль туры преступного слоя общества.
В американской социологии с 20-х годов XX века до минирует традиция исследования преступных структур общества, характеризуемых прежде всего комплексом антиправовых норм поведения. В Великобритании до минирует более ' поздняя традиция исследования моло дежных субкультур, связанная с резкой мировоззренче ской дифференциацией внутри альтернативного моло дежного движения. В целом современные субкультуры представляют собой специфический способ дифференци ации развитых национальных и региональных культур, в которых наряду с основной классической тенденцией существует ряд своеобразных культурных образований, как по .форме, так и по содержанию отличающихся от ведущих культурных традиций, являющихся в то же вре-112
мя-прямым порождением последних. Социальной базой формирования субкультуры могут быть воз.растные груп пы, :соцаальные слои, крупные неформальные объедине ния. Эти неформальные объединения и становятся субъ ектами-носителями и творцами собственной культурной среды, нормативов поведения и общения, действий и ценностей, имеющих глубокий символический смысл для членов- группы, создавших собственную субкультуру.
Субкультуры представляют собой аккумулированные значения и средства выражения, с помощью которых группы, занимающие в обществе специфическое поло жение, пытаются адаптировать доминирующую систему значений и противостоять ей. Субкультуры дают набор доступных символов, которые отдельные индивиды или группы могут .исцользовать.для придания смысла свое му особому положению и формированию устойчивой идентичности. Следует отметить .два взаимнодополняю-щие.момента: субкультура определяет систему социаль ных отношении вхождения, членства в субкультуру и си-стему.;социальных значении этого членства для участни ков. Значения, получаемые; из: субкультуры, использу ются: для создания образа самого себя и соответствую щей ему идентичности с членами: субкультуры. :
На:.возникновение и развитие субкультур влияют из-мене.ния образа и уровня жизни общества, крупные со--н.иалъные события и потрясения. Возможны появления и активизации субкультур при улучшении условий жизни какой-либо социальной группы .(повышение доходов, об разовательного и культурного уровняй т. п.). Второй тип субкультур можно назвать субкультурами «кризи са», .так как их появление связано с ухудшением соци ально-экономического положения. Этому типу принад лежат большинство послевоенных молодежных структур запада и последнего десятилетия в нашей стране. Об щая типология кризисов еще не построена, очевидны лишь внешние условия кризисов: безработица, скучная и малооплачиваемая работа, неполные (неблагополучные семьи), недостатки системы образования, кризис эконо мической, социальной, духовной жизни общества.
Отличительными чертами субкультур являются «сти ли». Стиль характеризует глубину вхождения в субкуль туру. Можно выделить три основных элемента стиля: 1) «образ»—элементы костюма, прическа, косметика, бижутерия; 2) манера поведения—особенности невер бального компонента общения (экспрессия, мимика, пан-
113
томимика, походка); 3) слэнг— специфический словарь .и его использование. Создание стиля — это процесс твор ческий. Он создается на основе уже имеющихся элемен тов, но получающих новое специфическое значение. .Предмет как бы трансформируется, адаптируется за счет переноса его в новый контекст, ему придается новое .значение.
В молодежных субкультурах выбор тех или иных .объектов, используемых для создания стиля, определя ется своеобразным сходством, соответствием между зна чениями субкультуры и возможными значениями доступ ных предметов. Так, обнаруживается соответствие между музыкой, предпочитаемой хиппи, и их слабой групповой юбъединенностью, сосредоточенностью на внутреннем ми ре и слабой групповой структурированностью отноше-«ий. Точно так же пристрастие рокеров к классическому рок-н-роллу соответствует их активности, любви к ско рости и технике. Аналогичным образом субкультура мо жет включать специфические технические средства (тя желые скоростные мотоциклы рокеров или изящные мо тороллеры •модов) или виды-наркотиков (возбуждающие препараты в субкультурах социальных низов или галлю-диногены в средних и высяадх -сословиях).
Одна из основных функций стиля—установление границ группы, отделение от других групп. Нередко су ществует группа-оппозиция, по отношению к которой происходит развитие или, наоборот, консервацияятех или иных элементов стиля. Возникают своеобразные ди ады — моды и рокеры, бритоголовые и хиппи и т. д. Молодежные субкультуры выполняют особые функции. Субкультура дает условное, «магическое» решение ис пытываемых молодежью проблем, порожденных соци ально-экономическими противоречиями. Она предлагает стиль, ценности, идеологию, которые могут быть исполь зованы для формирования особой идентичности, выхо дящей за пределы, предписанные социальным происхож дением и статусом. Субкультура, имея социальные кор ни, как альтернативная форма общественной активности, осваивается через ближайшее окружение или под влия нием средств массовой коммуникации. Экспрессивные элементы субкультуры позволяют сформировать осмыс ленный и значимый досуг, резко отделенный от инстру ментального мира работы. Наконец, субкультура пред лагает индивиду, входящему в нее, решение его внутрен них, экзистенциальных проблем. 114
Необходимо признать за молодежными субкультура ми способность помогать молодежи в решении ее специ фических проблем — без такого признания невозможно» объяснить регулярное появление все новых и новых мо лодежных структур и их исключительную притягатель ность для некоторой ччсти подростков и юношества. Субкультура, в первую очередь, помогает, пусть и иллю зорно, решать молодежи ее психологические проблемы. Недостатком субкультур является то, что они концентри руются на вторичных проблемах, а исходные социально- . экономические проблемы при этом не затрагиваются.
Среди субкультур молодежи 50—80-х годов на за паде можно выделить субкультуры молодежи рабочего класса (тедди-бойз, моды, рокеры, бритоголовые, фут больные фанаты, панки), и субкультуры средних слоев (битники и хиппи). Практически со всеми этими разно видностями мы сегодня сталкиваемся и в нашей стране. Названия субкультур, как правило, отражают какую-ли бо особенность внешнего вида или поведения. Тэдди-бойз (teddy-boys) получили свое название за копиро вание стиля одежды молодежи из аристократических кругов («Тэдди»—уменьшительный вариант имени принца Эдуарда). Моды (mods) — за любовь к одному из музыкальных стилей. Рокеры (rockers) — за привер женность к рок-н-роллу, бритоголовые или скинхэдз (skinheads) — за коротко подстриженные или выбритые волосы на голове. Панки (punks) — слэнговый термин, обозначающий социальные низы (буквально «отбросьв общества»). Хотя большинство этих групп возникло до вольно давно, сегодня они и аналогичные им группы' господствуют в качестве наиболее известных молодеж ных субкультур.
Субкультуры среднего класса имеют некоторые осо бенности. К элементам их стиля относятся: пассивное сопротивление (аполитичность, игнорирование власти), диссоциация—отход от формальных социальных инсти тутов, неудовлетворенность ими, поиск глубокого духов ного удовлетворения (в творческой работе), сознатель ное опрощение (переход от обеспеччнности к нищете), стремление к самовыражению, протест против стандар тизации жизни, индивидуализм как реакция на обезли-ченность массового общества, открытость опыту, но при этом его наркотиччская, религиозная, мистическая и даже магическая интерпретация и т. п. Появление бит ников и хиппи—это закономерная реакция на отчуж-
115
дение, но поскольку с этими трудностями столкнулись представители различных слоев, то эти движения неод нородны.
В истории общества молодежные субкультуры суще ствуют столько же, сколько социальная дифференциа цияяв обществе. Они отражают особенности социализа ции молодежи из разных слоев общества. Каждая от дельно взятая субкультура недолговечна. Вместе с тем вновь возникающие субкультурные образования обяза тельно повторяют ряд характерных черт субкультур, су ществовавших ранее (например, можно выстроить такую последовательность: античные киники — первые христи ане—современные хиппи и т. д.). Новообразования имеют свои собственные закономерности возникновения, функционирования, развития и распада, отличающиеся от закономерностей существования субкультур в целом. Новообразования могут превратиться в отдельную суб культуру, могут оставаться в рамках породившей их «базовой» материнской субкультуры. Спецификой всех молодежных субкультур является то, что они пытаются сформировать собственное мировоззрение, свою культу ру, отличную от мировоззрений и культуры старших поколений. Вхождение создаваемых ими образцов и стандартов в фонд материнской культуры, культуры об щества, человечества проблематично, хотя и не исклю чено их влияние на культурно-исторический процесс раз вития общества. Таким образом, в социальных группах с собственной субкультурой идет достаточно творческий процесс принятия, переработки, отторжения официаль ной культуры и разработки образцов, стандартов, стиля собственной микрокультуры. В этом смысле подобные группы, носители субкультур, являются своеобразными субъектами культуры, способными в известной мере и при определенных обстоятельствах (христиане) повли ять на развитие 'и обогащение мировой человеческой культуры.