Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ЛЕКЦИЯ № 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII–XVIII).
Литература:
1. Западная философия Нового времени – это следующий за эпохой Возрождения период в развитии философской мысли. Он характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в области экономики и техники, а также с ростом производительности труда. В этот период появляется мануфактурное производство, которое характеризуется, прежде всего, расчленением процесса производства на максимальное число отдельных операций, что позволяло значительно повысить производительность. Рационализация производства, в свою очередь, увеличивала потребность в науке, в научном исследовании.
Поэтому не случайно этот период именуют эпохой научной революции. Наука в это время играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители этого периода ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Представление о механистической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона.
Философия Нового времени разнообразна по направлениям. Ведущим философским направлением этой эпохи был рационализм. Рационалисты сосредоточились на изучении проблем, связанных с деятельностью разума и научным познанием. Они по-новому взглянули на роль науки в обществе. Появляется в это время новая философская дисциплина – методология, которая была призвана изучать методы научного познания. Важным течением в философии Нового времени также был сенсуализм, сторонники которого были уверены, что основным источником знания являются чувства. В XVII в. формируется 2 историческая форма материализма – механистический материализм. И, наконец, теоретически разрабатываются основы субъективного идеализма, согласно которому окружающая действительность представлена лишь совокупностью ощущений и чувств человека.
В области социальной философии зарождается учение о двух стадиях развития общества (естественное состояние и гражданское общество), учение о естественных правах человека, а также учение о «договорном» происхождении государства (теория «общественного договора»).
2. Основоположником рационализма Нового времени заслужено считают известного французского ученого и философа Рене Декарта (1596-1650). Родом он был из знатной дворянской семьи. Будущий философ получил блестящее образование – сначала он на протяжении 9 лет учился в престижном иезуитском колледже, а затем изучал право в университете Пуатье, где получил звание бакалавра. По окончанию университета Декарт поступает на военную службу и принимает участие в войне против испанцев на территории Голландии. Выйдя в отставку, мыслитель поселяется в Голландии (ему пришлись по вкусу господствующие здесь веротерпимость и свободомыслие). Однако тут Декарта подстерегала неудача: профессура Лейденского университета (один из самых крупнейших научных центров того времени) не разделяла его философских воззрений, поэтому изучение трудов Декарта было запрещено. В 1649 г. на философа обратила внимание шведская королева Христина и пригласила его переехать в Стокгольм. Декарт принял приглашение. Спустя год он умер.
Декарт совершил ряд крупных открытий в области аналитической геометрии, оптики (закон преломления света), механики (закон инерции).
Сочинения. «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии».
Философия. Декарт, сопоставляя философию и частные науки, уподобляет их дереву. Корни этого дерева представлены философией, ствол – это физика, крона – все остальные частные науки. А поскольку плоды всегда собирают с ветвей, то и польза философии заключается в содействии развитию частных наук.
Онтология. Декарт – редкий в философии пример дуализма. В основу бытия он кладет 2 начала: человеческое сознание и материю. Атрибутом (неотъемлемым свойством) сознания является мышление, атрибутом материи – протяженность. Материя заполняет все пространство, т.е. пустоты не существует. Материальным телам же присуще движение.
Рационализм. Чувства человека обманчивы, следовательно, те знания, которые мы получаем с помощью органов чувств, не являются истинными. Выводы же разума постоянны вне зависимости от условий и обстоятельств, окружающих человека, как постоянна сумма 2+2=4.
А отсюда знаменитый тезис Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Единственный источник истины – разум, который подвигает человека на размышление.
Философ выделяет в уме человека 3 вида идей:
Учение о методе. Поскольку Декарт рационалист, то основой любой науки он считает человеческий разум. Однако в научной деятельности разум должен придерживаться определенных правил. Декарт выделяет 4 таких правила:
Декарт в работе «Рассуждение о методе» обосновывает дедуктивный метод – метод от общего к частному (метод Шерлока Холмса).
Деизм Декарта оказал воздействие на механистическое учение Ньютона, а рационалистические идеи легли в основу идеологии Просвещения.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) продолжил рационалистическую линию, начатую Декартом. Родился философ в семье еврейских эмигрантов в Амстердаме. Окончил семиклассное еврейское училище, а затем поступил в школу Франциска Ван-ден-Эндена, славящуюся своим свободомыслием. Там Спиноза изучает латынь, физику, математику, естествознание, знакомится с работами Дж. Бруно, Фр. Бэкона, Р. Декарта. Несоблюдение религиозных иудейских обрядов привело к тому, что Совет раввинов подвергает его великому отлучению и проклятию. Его исключают из еврейской общины и философ вынужден был зарабатывать на жизнь шлифовкой оптического стекла. Раввины подали на Спинозу жалобу в городской магистрат с требованием изгнать его как опасного атеиста. Философ был вынужден покинуть Амстердам. Сначала он скитался по разным селам, а затем в 1670 г. переехал в Гаагу. В 1673 г. ему предлагают работу в Гейдельбергском университете, но он отказывается. В том же году от имени короля Франции ему пообещали пенсию, если он посвятит королю одно из своих сочинений, на что он ответил: «Я свои сочинения посвящаю только истине». Умер Спиноза в 1677 г. от туберкулеза.
Сочинения: «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей», «Богословско-политический трактат», «Этика».
Философия. Хотя Спиноза считал себя учеником Декарта, его онтологические воззрения зиждились на иных принципах. Спиноза – монист.
Онтология. Он уверен, что существует только одна субстанция – Бог. Бог является причиной самого себя, абсолютной бесконечностью и абсолютной свободой. Бог Спинозы безличностный, он проявляется во всех явлениях и предметах бытия (отсюда пантеизм Спинозы).
Для характеристики субстанции философ вводит ключевые понятия: «атрибут» и «модус». Атрибут – это бесконечное множество форм и образов, в которых проявляет свою сущность субстанция (Бог). Человеку известны только 2 атрибута субстанции:
Модус – то, через что представляется субстанция. Модусы вытекают из атрибутов. Например, модусы атрибута «мышление» – разум и воля, модусы атрибута «протяженность» – движение и покой.
Субстанция с ее атрибутами составляет «природу творящую», а модусы, т.е. мир конечных вещей, есть «природа сотворенная». Природа творящая – это причина, а природа сотворенная – следствие. Поэтому все в мире взаимообусловлено, в нем царит жесткий детерминизм.
Гносеология. Спиноза считал, что в принципе мир познаваем. Это не коим образом не связано с врожденными идеями (как у Декарта) или с впечатлениями, которые проникают в сознание извне (как у эмпириков). Познавая модусы, мы познаем атрибуты, и, следовательно, познаем субстанцию.
Спиноза уверен, что в принципе нет ложных мыслей и идей, т.к. любой модус выражает определенное качество атрибута (а, следовательно, и субстанции). Он выделяет 4 степени познания:
Интуитивное познание – высшее познание. На его уровне человек может постигнуть сущность атрибутов без посредничества модусов.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) также был видным представителем рационализма. Он известен как выдающийся математик, физик, юрист, историк и философ. Окончил Лейпцигский университет, где изучал право и философию, Йенский университет, где изучал математику. Лейбниц в разное время состоял на государственной службе то в качестве юриста, то в качестве дипломата, то в качестве придворного библиотекаря и историографа. В 1700 г. он был избран членом Парижской Академии наук и президентом Берлинской Академии наук. Петербургская Академия наук возникла также при содействии Лейбница, который при встрече с Петром I посоветовал ему создать Академию.
Лейбницу принадлежат значительные научные открытия: в математике он разработал дифференциальное и интегральное исчисление, в физике сформулировал закон сохранения силы, в геологии предложил эволюционистское учение о происхождении земли и солнечной системы.
Сочинения. «Рассуждение о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «теодицея», «Монадология».
Философия. Философское учение Лейбница называют еще монадологией.
Онтология. Согласно философу, основа бытия – это монада. Все существующее есть либо монада, либо совокупность монад. Монады являются простыми и неделимыми, поэтому они не могут быть протяженными и находится в пространстве, т.к. пространство бесконечно делимо. Лейбниц называет монады «метафизическими точками». Они вечны и неуничтожимы.
Монада – это духовная субстанция, ей присуще восприятия. Монады различаются между собой по степени восприятия. Каждая монада – это маленькая копия Вселенной в целом, отсюда пантеистический принцип – «Все во всем!».
В зависимости от уровня восприятия монады выстраиваются в иерархию:
Бог – первичная монада
Монады с разумом
Монады с памятью
Монады с апперцепцией
Монады с простым восприятием
Рационализм. Лейбниц – убежденный рационалист. Он уверен: «Нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувстве разума, кроме самого разума». Он разрабатывает теорию «врожденных идей», согласно которой все идеи и знания находится в человеческом уме изначально от рождения. Поэтому потенциально душа знает все.
3. Традиционно первым философом Нового времени считают Френсиса Бэкона (1561-1626). Бэкон принадлежал к знатному роду, учился в Кембриджском университете. После окончания университета философ поступил на дипломатическую службу, которую в составе английского посольства проходил в Париже. По возвращении в Англию Бэкон начинает активную политическую деятельность – становится членом в палате общин английского парламента. На этом поприще его приметил король Яков I Стюарт. В 1618 г. философа назначают на пост лорда-канцлера Англии. Спустя 3 года с карьерой Бэкона случается несчастье – его обвиняют во взяточничестве, и хотя фактически король реабилитировал философа, но его карьерный рост на этом заканчивается. Поэтому Бэкон сосредотачивается на литературной деятельности.
Сочинения. «Опыты, или наставления нравственные и политические» (посвящена работа моральной, религиозной и политической проблематике); «О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон» (работы посвящены методологической проблематике). Осталось у Бэкона и несколько незаконченных работ, среди которых необходимо выделить «Новую Атлантиду» – утопическое произведение, опубликованное после смерти автора.
Философия. Философские изыскания Бэкона вращаются преимущественно вокруг гносеологической и методологической проблематики.
Важными вехами в развитии науки по Бэкону были: открытие книгопечатания, пороха и компаса.
Философ критикует современную ему науку, считая ее аксиомы бесплодными, не раскрывающими действительности, не применимыми на практике. Такая наука способна только вызывать бесполезные диспуты. Поэтому необходимо переориентировать науку на служение человеку, на применение ее на практике. А для этого необходимо обратиться к изучению конкретных явлений действительности и их причин. Человек должен стать «интерпретатором природы».
Обновление науки может идти в 2 направлениях:
Учение об идолах: идолы, согласно Бэкону, есть ложные понятия человеческого ума, искаженные образы действительности. Они препятствуют открытию истины. Философ выделяет 4 типа таких заблуждений:
|
Идолы рода |
Это такие заблуждения, которые свойственны всему человечеству ввиду природной ограниченности человеческого разума и несовершенства органов чувств. Например, когда человек рассматривает природу по аналогии с самим собой. |
|
Идолы пещеры |
Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания. При этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. |
|
Идолы рынка |
Порождаются формами общения между людьми, прежде всего неточностью языка, неправильным словоупотреблением. |
|
Идолы театра |
Порождаются слепой верой в авторитет. |
Индуктивный метод. Бэкон выделяет 3 способа познания и 3 соответствующих этим способам познания метода:
Свой собственный метод философ назвал индуктивным. Индукция – это восхождение от частного к общему, от частей к целому. Придерживаясь своего индуктивного метода, Бэкон был убежден, что законы науки непременно должны базироваться на эксперименте.
Классифицируя виды опыта, философ выделяет 2 их вида:
Бэкон разрабатывает схему использования индуктивного метода, которая состоит из 6 стадий:
Роль философии Бэкона огромна, особенно в области методологии. На его наследие впоследствии будут ориентироваться французские просветители Дидро и Даламбер. Высоко оценил творчество Бэкона и К. Маркс.
Джон Локк (1632-1704) продолжил эмпирическую традицию, заложенную Бэконом. Родился в Англии в семье адвоката, учился в Оксфорде, где получил степень магистра, затем там же преподавал греческий язык и риторику. Попутно он изучает медицину, физику и химию. В 1688 г. мыслитель был избран членом Лондонского королевского общества. В 1672 г. стал домашним врачом, домашним воспитателем и секретарем лорда Эшли (будущего графа Шефтсбери), который был видным политическим деятелем и лидером оппозиции эпохи Реставрации. В этот время Локк активно включился в политическую деятельность. После отставки лорда Эшли Локк отправляется во Францию, где подробно изучает физику. В 1682 г. лорд Эшли был вынужден бежать в Голландию, философ следует за ним. Вернулся в Англию он только в 1689 г. и оставшуюся часть жизни посвятил научным занятиям.
Сочинения. «Опыт о человеческом разуме», «Письма о веротерпимости», «Два трактата о государственном правлении».
Философия. В центре внимания Локка – проблемы гносеологии. Цель философии – истинное познание вещей.
Локк резко критикует теорию «врожденных идей», предложенную Декартом и Лейбницем. Единственным источником знания является опыт, доопытного знания не существует. Опыт, который основан на ощущениях не только единственный источник знания, но и критерий истины. Таким образом, Локк заложил основы такого философского течения, как сенсуализм. Философ выделяет 2 вида опыта:
Учение о первичных и вторичных качествах. Первичные качества – это протяженность, величина, фигура, движение, покой, плотность. Вторичные качества – это цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло. Первичные качества предметов объективны, т.е. не зависят от познающего субъекта. Познание первичных качеств позволяет сформулировать абсолютно истинное знание. Вторичные качества имеют относительную объективность, поскольку каждое из качеств воспринимается каким-то одним органом чувств (отсюда отпечаток субъективности). Согласно Локку, вторичные качества обусловлены особым сочетанием первичных качеств.
Схема процесса познания. ОПЫТ
Простые идеи
Идеи первичных качеств идеи вторичных качеств
Сложные идеи
Общие понятия
Например, идея яблока – сложная. Она состоит из ряда простых идей: шарообразная форма, зеленый цвет, кисло-сладкий вкус и т.п.
Процесс познания философ рассматривает двояко: 1) как осознание согласованности или несогласованности между нашими идеями. Эту согласованность можно понять либо интуитивно, либо с помощью доказательства. Так, интуитивно мы понимаем, что белый и черный цвет – это разные цвета, что окружность не есть треугольник и т.п. Там же, где сразу невозможно ясно понять сходство или различие идей, мы нуждаемся в доказательстве; 2) как соответствие идей объектам внешнего мира. В таком познании Локк выделяет 3 типа:
Философия Локка оказала огромное влияние на воззрения таких мыслителей XVIII в., как Беркли и Дидро.
4. XVII в. – время появления второй исторической формы материализма (механистический). Первую в истории философии концепцию механистического материализма разработал английский философ Томас Гоббс (1588-1679). Сын сельского священника и крестьянки, он уже в детстве великолепно освоил латинский и греческий языки. Окончил один из колледжей Оксфорда. На его мировоззрение огромное влияние оказало личное знакомство с Галилеем, Гассенди и Декартом. В 1640 г., когда в Англии началась революция, Гоббс вместе с другими роялистами эмигрировал в Париж, где пробыл до 1651 г. Здесь окончательно созрел план его философской системы. По возвращению на родину философ публикует свое самое объемное и важное сочинение – «Левиафан» (Левиафан – библейское чудовище). После смерти Кромвеля, в Англии вновь восстанавливается королевская власть (реставрация Стюартов) и усиливается клерикальная реакция. «Левиафан», в котором автор выступил против подчинения общества церковным властям, был внесен в папский «Индекс запрещенных книг». Умер философ в 1679 г. в довольно преклонном возрасте.
Сочинения. «О теле» (1655), «О человеке» (1658), «О гражданине» (1642), «Левиафан» (1651).
Философия. Онтология. Материализм философа основан на трактовке понятия «тело», которое он отождествляет с понятием субстанция. Гоббс последовательно рассматривает бытие как совокупность тел и кроме них не признает никакой другой реальности.
Тело как субстанция обладает рядом акциденций (свойств). Протяженность и фигура (внешняя форма) – акциденции, присущие всем телам без исключения. Движение и покой – акциденции, присущие многим телам, но не всем. Такие же акциденции, как осязательность, цвет, звук, вкус зависят не только и не столько от тела, сколько от воспринимающего субъекта.
Таким образом, Гоббс – номиналист (считает, что существуют только единичные вещи – тела). Он отрицает пустоту как бестелесность. Поэтому бесконечное пространство, согласно Гоббсу, существует только в воображении человека. На самом же деле пространство есть совокупность протяженностей тел, оно заканчивается тогда, когда заканчивается последнее тело.
Аналогичным образом трактуется и время. Время – это то, что существует в мышлении человека, оно не присуще телам. Поэтому объективно не существует ни пространства, ни времени.
Проблема Бога. Бога Гоббс также трактует с материалистических позиций. Во-первых, он объявляет его внеприродным источником движения (по сути перводвигателем). Во-вторых, исходя из недопустимости существования бестелесности, философ склоняется к мысли о том, что Бог телесен.
Антропология. Механистический принцип применяется Гоббсом и при анализе сущности человека. Человек есть некий механизм, в котором сердце – пружина, нервы – нити, суставы – колеса, сообщающие движение всей машине человеческого тела. Анализ внутреннего мира осуществляется тоже механистически: ощущения – это результат взаимодействия внешнего движения, исходящего от тела, и внутреннего движения органов чувств.
Этика. Однако человек не просто тело, а разумное тело. Он является субъектом морали и политики. Изначальная природа человека эгоистична: люди, подгоняемые инстинктом самосохранения, ищут постоянно для себя выгоду и пользу. Поэтому человеческая жизнь определяется только индивидуальными интересами. Добро – это все то, что полезно для человека, зло – все, что бесполезно, невыгодно. Эти идеи, в конечном счете, легли в основу теории утилитаризма.
Социально-политическое учение. Согласно Гоббсу, любой народ проходит в своем развитии две стадии: 1) догосударственная, естественная (status naturalis); 2) государственная, гражданская (status civilis). Гоббс – сторонник теории естественного права и договорной теории происхождения государства, а также убежденный идеолог абсолютизма.
Идеи Гоббса оказали огромное влияние на идеологию Просвещения. Дидро, Гельвеций, Гольбах продолжают материалистическую традицию, заложенную Гоббсом. Однако в отличие от последнего, просветители под субстанцией понимали не совокупность единичных тел, а более абстрактное понятие – материю. Согласно Дени Дидро (1713-1784), материя состоит из молекул и атомов, которые неповторимы и разнообразны по форме. Главный атрибут материи – движение. Философ выделяет 3 вида движения:
Дидро уверен, что материя определяет мышление человека. Эту же идею развивает другой французский философ Гольбах (1723-1789), понимая под материей все то, что воздействует на наши чувства.
Философскую картину природы Гольбах строит на основе механики твердых тел Ньютона, однако, исключая одно важное ее положение о «божественном первотолчке». Мыслитель уверен, источник движения заключен в самой природе.
Дидро и Гольбах считали, что между живой и неживой природой существует особая диалектическая связь. В природе все процессы протекают циклично, поэтому они ставят под сомнение существование действительного качественного развития.
Французские просветители вопросы философской антропологии и социологии также объясняли с материалистических позиций. Они отвергают средневековую концепцию о греховной сущности человека, считая, что в реальности сущность человека определяется естественными потребностями, страстями, стремлением к счастью. Человек есть единство природного и социального начал. Просветители огромное значение придавали человеческому разуму, указывая на его великую силу.
В области философии истории они продолжают идеи Гоббса о 2 стадиях в развитии общества, об общественном договоре, о естественных правах. Все просветители исходили из идеи о том, что история – это прямое продолжение развития природы. Но существовали и более оригинальные мысли. Так Гольбах был уверен, что человеческая история есть история великих умов. С этой точкой зрения не согласились Монтескье (1689-1755) и Вольтер (1694-1778), считая, что прошлое творили очень ограниченные люди. Поэтому они уверены, что историю необходимо писать заново, т.к. последние 1000 лет были бесплодны, т.е. протекали под знаком невежества.
Просветитель Жан-Жак Руссо(1712-1778) подробным образом анализирует проблему существования неравенства, считая, что главный источник неравенства заключается в частной собственности. Философ высказал парадоксальную идею о том, что народ имеет право свергать правительство, которое не обеспечивает сохранение справедливости.
5. Родоначальником субъективного идеализма традиционно считают английского философа Джорджа Беркли (1685-1753). Он родился в Ирландии, окончил колледж в Дублине, где изучал математику, философию, логику, литературу. По окончанию учебы он стал заниматься преподавательской деятельностью, а в 1710 г. стал священником. Философ много путешествовал по Европе, а в 1728 г. отправился в Америку с целью создать колледж для «евангелизации» дикарей. Но из-за недостатка финансирования этого проекта Беркли был вынужден вернуться на родину. В 1734 г. его назначают епископом в Клойне (Ирландия), где он прожил до конца жизни.
Сочинения. «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания».
Философия. Беркли уверен, что как вторичные, так и первичные качества вещей субъективны, т.е. зависят от сознания человека. Доказывая свою позицию, он утверждает, что длина, форма и т.п. воспринимается по-разному в зависимости от положения воспринимающего субъекта (например, размеры дерева на горизонте малы, а при близком положении велики). Более того, первичные качества есть производные вторичных качеств. Так, например, звук определяет расстояние, цвет определяет форму – квадрат есть всего лишь контраст черного и белого: □
Таким образом, по Беркли существуют только субъективные ощущения, которые создают иллюзию объективности и формируют ложные представления о существовании вещи. Философ утверждает, что вещь есть лишь совокупность ощущений – «Существовать – значит быть воспринимаемым». Мир состоит из человеческих душ (духов), которые воспринимают свои перцепции. Картина бытия представляется философу как формула:
МИР = ОЩУЩЕНИЯ + ОЩУЩАЮЩИЕ СУБЕКТЫ
Из этих рассуждений следует вывод о несуществовании материи. Беркли прибегает к доказательству этого положения от противного: главный атрибут материальной субстанции – протяженность → НО! Протяженность есть первичное качество, следовательно, оно субъективно → Тогда необходимо сделать вывод, что протяженность не присуща материальной субстанции, а это абсурд, ибо телесность не может быть непротяженной. Вывод: материальные вещи – суть только субъективные ощущения.
Можно усомниться в ходе этих размышлений: а чем же объяснить определенную стабильность ощущений у разных людей? И почему не исчезают вещи, когда люди перестают их воспринимать? Для ответа на подобные вопросы Беркли вводит в свою философию понятие Бога. Именно Бог упорядочивает ощущения и тем самым создает иллюзию стабильности мира, а в сознании Бога содержится все множество идей.
Философия Беркли оказала значительное влияние на философию XIX-XX вв. (экзистенциализм, феноменология, неопозитивизм).
Давид Юм (1711-1776) развивает идеи Беркли, но делает это несколько в ином направлении. Английский философ родился в Шотландии в дворянской семье, окончил Эдинбургский университет. В академической среде к Юму относились крайне подозрительно, поэтому несколько его попыток устроиться на преподавательскую работу в университеты провалились. С 1746 г. он занимается дипломатической работой, в частности около 3 лет проживает в Париже, где завязывает дружбу с некоторыми французскими просветителями (Дидро, Д`Аламбер, Гельвеций). В 1769 г. он вышел в отставку и поселяется на родине, где занимается только наукой.
Сочинения. «Трактат о человеческой природе», «Опыты моральные и политические (Эссе)», «История Англии: в 8 томах».
Философия. Юм – скептик. Он утверждает, что мы не может знать существует ли материальный мир как источник наших ощущений или нет. Невозможно доказать наличие как материальной, так и духовной субстанции. Наши же представления о мире есть всего лишь совокупность впечатлений (яркие ощущения, переживания) и идей (впечатления, опосредованные мышлением и рассудком).