Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE \* MERGEFORMAT2
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Санкт-Петербургский Государственный университет
культуры и искусств»
Кафедра философии
Учебно-методические материалы по дисциплине
ФИЛОСОФИЯ
Преподаватель:
Тимошевский Александр Васильевич
Санкт-Петербург
2013
СОДЕРЖАНИЕ
Раздел 1. Философия, ее предмет и место в культуре.
Философские вопросы в жизни современного человека. Предмет философии. Философия как форма духовной культуры. Основные характеристики философского знания. Функции философии.
Раздел 2. Исторические типы философии.
Философские традиции и современные дискуссии. Возникновение философии Философия древнего мира. Средневековая философия. Философия XVII-XIX веков. Современная философия. Традиции отечественной философии.
Раздел 3. Философская онтология
Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Материальное и идеальное бытие. Специфика человеческого бытия. Пространственно-временные характеристики бытия. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной. Идея развития в философии. Бытие и сознание. Проблема сознания в философии. Знание, сознание, самосознание. Природа мышления. Язык и мышление.
Раздел 4. Теория познания
Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания. Познание и творчество. Основные формы и методы познания. Проблема истины в философии и науке. Многообразие форм познания и типы рациональности. Истина, оценка, ценность. Познание и практика.
Раздел 5. Философия и методология науки
Философия и наука. Структура научного знания. Проблема обоснования научного знания. Верификация и фальсификация. Проблема индукции. Рост научного знания и проблема научного метода. Специфика социально-гуманитарного познания. Позитивистские и постпозитивистские концепции в методологии науки. Рациональные реконструкции истории науки. Научные революции и смена типов рациональности. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.
Раздел 6. Социальная философия и философское понимание общества и его истории.
Общество как саморазвивающаяся система. Гражданское общество, нация и философия государство. Культура и цивилизация. Многовариантность истории исторического развития. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Динамика и типология исторического развития. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба (марксистская теория классового общества; «открытое общество» К. Поппера; «свободное общество» Ф. Хайека; неолиберальная теория глобализации). Насилие и ненасилие. Источники и субъекты исторического процесса. Основные концепции философии истории.
Раздел 7. Философская антропология
Человек и мир в современной философии. Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке. Антропосоциогенез и его комплексный характер. Смысл жизни: смерть и бессмертие. Человек, свобода, творчество. Человек в системе коммуникаций: от классической этики к этике дискурса.
Раздел 8. Философские проблемы культурологии
Философское исследование принципов и общих закономерностей культуры. Проблема межкультурной коммуникации в аспекте философии сознания. Категории культуры и символы сознания.
|
№ п/п |
Наименование раздела (темы) учебной дисциплины для самостоятельного изучения |
Список рекомендуемой литературы (основная, дополнительная) |
Вид контроля |
|
11. |
Философия, ее предмет и место в культуре |
Основная: Введение в философию. Ч.1–2. Под ред. И.Т. Фролова. М.: 1989. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: 2009. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: 1992. Дополнительная: Бадью А. Манифест философии. СПб.:2003. Франк С.Л. Введение в философию. СПб.: 1991. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. М.: 1981. |
тестовые задания, выступление на семинарском занятии |
|
22. |
Исторические типы философии. Философские традиции и современные дискуссии |
Основная: Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: 2007. История философии: Запад–Россия–Восток. Т.1–4. Под ред. Н.В. Мотрошиловой и др. М.: 1998–2000. Современная западная философия. Словарь. М.: 1991. Жильсон Э. Философия в средние века. М.: 2010. Платон. Федон / Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т.2. М.: 1993. С.7-80. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб.: 2005. Мамардашвили М.К. Очерк современной европейской философии. М.: 2010. Дополнительная: Адо П. Философия как способ жить. М., СПб.: 2004. Шичалин Ю.А. История античного платонизма. М.: 2000 Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб.: 2007. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1–3. М., 1975–1977. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1988. Суини М. Лекции по средневековой философии. Выпуск 1: средневековая христианская философия Запада. М.: 2001. |
тестовые задания, участие в ролевой игре, выступление на семинарском занятии |
|
33. |
Философская онтология |
Основная: Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: 1998. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. Дополнительная: Проблема онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 2008. |
тестовые задания, выступление на семинарском занятии |
|
44. |
Теория познания |
Основная: Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1994. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. М., 2009. Дополнительная: Гадамер Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. М., 1988. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т. 1,2. М., 1990. |
тестовые задания, выступление на семинарском занятии, участие в дискуссии |
|
55. |
Философия и методология науки |
Основная: Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. Лакатос И. Избранные произведения по философии и методологии науки. М.: 2008. Дополнительная: Успенский В.А. Апология математики. СПб., 2011. Никоненко С.В.. Аналитическая философия: основные концепции. СПб.: 2007. Кохановский В. П. и др. Основы философии науки. Ростов-на-Дону, 2007. Котенко В.П. Концепции науки в западной философии XIX-XX вв. СПб.: 2002. |
тестовые задания, выступление на семинарском занятии |
|
66. |
Социальная философия и философия истории |
Основная: Васильева Т.С., Орлова В.В. Социальная философия. Ч. 1. История социологических учений. Пермь, 1993. Сергейчик Е.М. Философия истории. СПб., 2002. Мамардашвили М.К. Опыт физической метафизики (Вильнюсские лекции по социальной философии). М.: 2009. Дополнительная: Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. Апель К.-О. Трансформация философии. М.: 2001. История политических и правовых учений. Учебник для ВУЗов под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1995. |
тестовые задания, выступление на семинарском занятии, участие в дискуссии |
|
77. |
Философская антропология |
Основная: Бердяев Н.А. Самопознание. Л., 1991. Ильин В. В. Философская антропология: учебное пособие для вузов. М, 2006. Пятигорский А. Мышление и наблюдение. Рига: 2002. Дополнительная: Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 2010. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. |
тестовые задания, выступление на семинарском занятии |
|
88. |
Философские проблемы культурологии |
Основная: Ильенков Э.В. Философия и культура. М., Воронеж: 2010. Эко У. Роль читателя. Исследования по семиотике текста. М.: 2007. Дополнительная: Эко У. Поиски совершенного языка в европейской культуре. СПб.: 2007. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. М., 2009. Сс.109-183. |
тестовые задания, участие в мини-конференции |
1. Философия как системно-теоретическая основа мировоззрения.
2. Значение философии в истории, современном мире и судьбе человека.
3. Почему Сова Минервы вылетает в сумерках?
4. Главные представители и основные философские проблемы ранней греческой философии.
5. “Золотой век” античности: софисты, Сократ, Платон, Аристотель.
6. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
7. Историко-социальные и мировоззренческие предпосылки средневековой философии.
8. Понятия средневековой философии (креационизм, волюнтаризм, провиденциализм, эсхатология, теодицея).
9. Система Фомы Аквинского как вершина схоластики.
10. Социально-политические учения Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла).
11. . Социально-политические концепции и проблема человека в философии Нового времени: “Левиафан” Гоббса, “Мысли” Паскаля, “Этика” Спинозы, политический либерализм Дж. Локка.
12. “Критическое” учение И. Канта: агностицизм теории познания и трансцендентальная диалектика.
13. Философская концепция Г. Гегеля: диалектический метод и система.
14. Кризис европейского рационализма и возникновение неклассической философии в середине ХIХ в.
15. Формирование, развитие и основные идеи иррационалистической философии Х1Х-ХХ вв.
16. Русский духовный Ренессанс в философии.
17. Истоки бытия в различных философских концепциях.
18. Время как философская проблема.
19. Мышление и язык как проблемы философского дискурса.
20. “Мысль изреченная есть ложь”.
21. Правда-истина и правда-справедливость как специфика русского поиска цельного знания.
22. Диалектика как искусство полемики.
23. Концепция научной революции в трудах Куна.
24. Дано ли нам предугадать, как наше слово отзовется? (Проблема этики творчества в ХХ веке).
25. Легисты Древнего Китая и современный тоталитаризм.
26. Идея космоса как природного и социального порядка в древнегреческой философии.
27. Актуальные проблемы общества и государства в трактате Августина “О граде Божием”.
28. Теория гражданского общества в истории западноевропейской социальной мысли.
29. Социальная деятельность людей в концепции З. Фрейда.
30. . Оказался ли пророческим социальный пессимизм О. Шпенглера?
31. Будущее в фантастической и философской литературе.
32. Война и мир как проблемы философского осмысления.
33. Человек в поисках смысла жизни.
34. Жизнь после смерти: проблема личного бессмертия в философии и религии.
35. В поисках себя: значение межличностного общения и одиночества в жизни человека.
36. Интерпретация человеческой жизни в восточной и западной философии: сравнительный анализ.
Содержание, роль и задачи семинарского занятия в учебном процессе
Семинар – один из наиболее сложных и в то же время плодотворных видов вузовского обучения. Семинар предназначается для углубленного изучения дисциплины и выработки умения применять полученные знания на практике. Важно понимать и то, что при изучении философии семинар – это не просто вид практических занятий, наряду с лекцией он является второй основной формой учебного процесса. Именно на семинаре еще задолго до зачета и экзамена раскрываются сильные и слабые стороны текущей семестровой работы студентов над курсом философии.
При условии правильной методики проведения занятия преподавателем и готовности большинства студентов группы участвовать в работе семинара, он может сыграть в их обучении многогранную роль и помочь решить различные задачи:
стимулировать регулярное изучение студентами текстов философских первоисточников и философской исследовательской литературы, а также внимательное отношение к лекционному курсу;
закреплять знания, полученные студентами при прослушивании лекции и самостоятельной учебной работе;
расширять круг знаний благодаря выступлениям коллег и преподавателя на занятии;
проверять корректность ранее полученных знаний, вычленить в них наиболее важное и существенное;
способствовать превращению знаний в твердые личные убеждения, рассеивать сомнения, которые могли возникнуть на лекциях и при изучении литературы, что особенно хорошо достигается в результате столкновения мнений в корректной дискуссии;
прививать навыки самостоятельного мышления, устного выступления по теоретическим вопросам;
приучать свободно оперировать философской терминологией, понятиями и категориями;
создавать возможность для использования философии как методологии познания мира, применения философских принципов к анализу социальной реальности, теоретических проблем, профилирующих для специальности студентов данной семинарской группы;
повышать уровень ответственности студентов за самостоятельную учебную работу, ее содержание, глубину и систематичность.
Основные особенности и формы проведения семинарских занятий
Главной особенностью проведения философских семинаров является необходимость глубокой проработки отдельных, наиболее важных в методологическом отношении тем курса, часть из которых освещается на лекциях, но большая часть выносится именно на практическую семинарскую работу. У студента с самого начала работы над курсом должна сформироваться установка на то, что преподаватель не будет освещать на лекциях все темы без исключения и, тем более, давать весь материал «под запись», поскольку ряд тем должен быть освоен студентами в ходе самостоятельной и семинарской работы.
Вторая особенность семинаров по философии – это разнообразие форм их проведения. Практика показывает оправданность использования следующих форм семинаров:
развернутая беседа;
система докладов;
обсуждение рефератов;
диспут;
пресс-конференция;
теоретическая конференция;
комментированное чтение философских текстов (первоисточников и исследований);
упражнения на самостоятельность мышления;
контрольная письменная работа;
коллоквиум-собеседование.
Выбор формы семинарского занятия зависит от ряда факторов: от содержания темы и характера рекомендуемых источников, в том числе и от их объема; от уровня подготовленности, организованности и работоспособности данной семинарской группы, ее специализации; от опыта использования различных семинарских форм на предшествующих занятиях.
Развернутая беседа – наиболее распространенная форма семинарских занятий. Она предполагает подготовку всех студентов по каждому вопросу плана занятия с единым для всех перечнем рекомендуемой литературы. Кроме этого, предполагаются обязательные выступления студентов (по их желанию или по вызову преподавателя) и их обсуждение. Такая форма позволяет вовлечь в обсуждение философской проблематики наибольшее число студентов. Однако она требует от студентов умения задавать хорошо продуманные и четко сформулированные дополнительные вопросы к выступающему, своевременно концентрировать свое внимание на сильных и слабых сторонах выступлений коллег, на новых моментах, вскрывающихся в ходе обсуждения темы занятия. Студенту необходимо учесть, что если он и его коллеги не подготовятся должным образом к семинару, то он неизбежно превратится в школярский «вопросно-ответный» способ проведения занятия и скучного «отсиживания» до конца занятия. В таком случае преподавателю приходится «вытягивать» выступающих, самому дополнять и корректировать односложные «ответы» в обстановке пассивности и уныния студентов.
Развернутая беседа не исключает, а предполагает и заранее запланированные выступления студентов по некоторым дополнительным вопросам, например, о появившихся только что интересных статьях, книгах, публикациях в Интернет по данному вопросу. Но подобные сообщения выступают здесь не в качестве основы для обсуждения, а лишь дополнения к уже состоявшимся выступлениям.
Система семинарских докладов, которые готовятся студентами по заранее предложенной тематике, кроме общих целей учебного процесса, преследует цель привить студентам навыки научной, творческой работы, воспитать у них самостоятельность мышления, вкус к поиску новых идей и фактов, примеров.
Студенту следует знать, что на обсуждение целесообразно выносить не более 2-3 докла дов продолжительностью по 12—15 минут (при двухчасовом семи наре). Иногда кроме докладчиков по инициативе преподавателя или же по желанию самих студентов назначаются содокладчики и оппоненты. Последние обычно знакомятся предварительно с тек стами докладов, чтобы не повторять их содержание. Слабая сто рона такой методики в том, что зачастую, кроме докладчиков, содокладчиков и оппонентов, к семинару никто всерьез не готовит ся. Да и сами выступающие изучают лишь один вопрос. Вместе с тем, такие занятия вызывают определенный интерес у студентов, внося, так сказать, элемент «академичности» в обыденную семи нарскую работу. Кроме того, студенту надо быть готовым к тому, что ему придется выступить в качестве содокладчика или оппонента.
Рассматривая развернутую беседу и систему докладов как относительно самостоятельные формы семинарских занятий, следу ет отметить и большое сходство между ними. Развернутое выступ ление в беседе, содержащее весомый теоретический материал, момент самостоятельного поиска, фактически превращается в до клад. Тематика докладов возможна самая разнообразная: она может совпадать с формулировкой вопроса в плане семинарского занятия или отражать лишь одну его сторону, связанную с практическим значением проблемы, особенно в профессиональной сфере участ ников семинара. Большой интерес вызывают у студентов доклады-сообщения по какой-либо научной статье или монографии, по своему со держанию связанной с темой семинара. При этом предпо лагается индивидуальная работа с докладчиками, в то время как при семинарах типа развернутой беседы консультируется группа в целом.
Обсуждение рефератов-докладов на семинарских занятиях последние годы стали довольно широко практиковаться в преподавании фи лософии. Под рефератом-докладом понимается письменная работа, посвя щенная какой-либо философской проблеме, анализу философского произведения или нескольких из них. Реферат-доклад пишется студентом под руководством преподавателя. Содержание докладной реферативной работы, как правило, предполагает большую глубину исследования, чем при подготовке доклада обычного типа, наличие творческих поисков, самостоятельности мышления и выводов. Реферат зачитывается на семинаре автором, а может быть и предварительно прочитан студентами. Использовать можно оба варианта, поскольку каждый из них име ет свои достоинства.
Работа над подготовкой реферата требует длительного време ни: две—четыре недели и более. Реферативные доклады целесооб разнее ставить на заключительном семинаре по какой-либо боль шой теме, когда ее основные вопросы уже обсуждены ранее.
Подготовка реферата — одна из основных форм приобщения студента к научно-исследовательской работе. Тематика рефератов обычно рекомендуется студентам. Однако участники се минаров могут предложить и свои темы, если они связаны по содержанию с философским курсом. Преподаватель знакомится с планами, подготовленными студентами, рекомендует новую ли тературу, кроме той, что была уже дана в общей тематике, кон сультирует авторов рефератов и, наконец, просматривает готовые тексты или же прослушивает их в исполнении авторов. Последнее имеет целью помочь в совершенствовании дикции, выразительно сти, в выборе нужного темпа изложения реферата и т. д. Если рефераты пишутся всеми или большинством студентов, то обсуж дать каждый из них на семинаре нецелесообразно. Иначе работа каждого студента может свестись в основном к подготовке одного реферата, а сами семинарские занятия — только к обсуждению ре фератов. На обсуждение группы выносятся лишь наиболее содер жательные рефераты. В определенных случаях вопрос об этом решает актив семинарской группы. При такой практике можно мобилизовать дух товарищеского соревнования на лучший реферат. Особенно удачные работы целесообразно выно сить на обсуждение философского кружка СНО. Апробированные реферативные доклады могут быть сделаны и в более широкой аудитории — в других студенческих группах, научных студенческих конференциях и т. д.
Семинар-диспут в группе или на потоке имеет ряд достоинств. Кроме других задач, обычно реализуемых на семинаре, эта форма наиболее удобна для выработки у студентов навыков полемиста, способного оперативно и достаточно аргументированно вскрыть сущность различных, в том числе противоположных, философских позиций. Диспут может быть и самостоятельной формой семинара и эле ментом других форм практических занятий по философии. В пер вом случае наиболее интересно проходят такие занятия при объединении двух или нескольких семинарских групп, когда с доклада ми выступают студенты одной группы, а оппонентами — другой, о чем договариваются заранее. Вопросы, выносимые на подобные семинары, должны всегда иметь теоретическую и практическую значимость. Особенно «выигрышны» проблемы, по которым прово дились дискуссии в научной и философской печати. Большой интерес вызывают у студентов такие, к примеру, темы, как «Может ли машина мыс лить?», «Наука и нравственность» и др. Особую ценность имеют семинары-диспуты, на которых дается анализ философских концепций, моральных норм и эстетических критериев, находящих отражение в отечественных и зарубежных кинофильмах и произведениях литературы.
Диспут как элемент обычного семинара может быть вызван преподавателем в ходе занятия или же заранее планируется им. Полемика возникает подчас и стихийно. В ходе полемики студенты формируют у себя наход чивость, быстроту мыслительной реакции и, главное, отстаиваемое в споре мировоззрение складывается у них как глубоко личное. Семинар-диспут в группе или на потоке может быть продолжен во внеучебное время, в общежитии, тем более, что «полемические кадры» уже подготовлены, и дискуссия получается более глубокой и убедительной.
Семинар-пресс-конференция является одной из разновидно стей докладной системы. По всем пунктам плана семинара препо даватель поручает студентам (одному или нескольким) подгото вить краткие доклады. На следующем занятии после краткого вступления он предоставляет слово докладчику по первому вопро су (если доклады поручались ряду студентов, преподаватель пре доставляет слово одному из них по своему выбору). Затем каждый студент обязан задать ему один вопрос по теме доклада. Вопросы и ответы на них составляют центральную часть семинара. Как известно, способность поставить вопрос предполагает известную подготовленность по соответствующей теме. И чем основательнее подготовка, тем глубже и квалифицированнее задается вопрос. Отвечает на вопросы сначала докладчик, потом любой студент, изъявивший желание высказаться по тому или другому из них. Особенно активны в этих случаях бывают дублеры докладчика, если таковые назначались. Как правило, по обсуждаемому вопросу развертывается активная дискуссия. По ее окончании препода ватель предоставляет слово для доклада по второму пункту и т. д. Свое заключение преподаватель делает либо по каждому обсуж даемому вопросу, либо в конце семинара.
Теоретическая конференция как одна из форм семинара про водится, чаще всего, в нескольких группах потока иди на потоке в целом. Обычно заслушиваются доклады или рефераты студен тов из разных групп. Тематика докладов по какой-либо большой теме или разделу семинарского курса носит итоговый характер. Наиболее целесообразно проводить четырех часовые теоретические конференции, чтобы не комкать материала. Преимущество семинара такого типа в том, что он в значительной мере повышает ответственность докладчиков, ибо им приходится выступать перед более широкой аудиторией и в условиях своеоб разного межгруппового соревнования, в определенной мере отстаи вать честь группы. На подобные конференции целесообразно при глашать преподавателей других кафедр, в том числе естественно научного профиля, особенно если обсуждаемые проблемы связаны с естественнонаучным материалом.
Комментированное чтение первоисточников на семинаре пре следует цель содействовать более осмысленной и тщательной ра боте студентов над рекомендуемой философской литературой. Чаще всего оно составляет лишь элемент обычного семинара в виде раз вернутой беседы и длится всего 15—20 минут. Комментированное чтение позволяет приучать студентов лучше разбираться в фило софских источниках Далеко не каждый студент самостоятельно раз берется в содержании важнейших философских произведений, и в данном случае комментированное чтение просто необходимо. Комментирование может быть выделено в качестве самостоятельного пункта плана семинара.
Упражнения на самостоятельность мышления находят все больше сторонников среди преподавателей философии. Обычно они входят в качестве одного из элементов в развернутую беседу или обсуждение докладов. Руководитель семинара выбирает несколько высказываний видных мыслителей, непосредственно относящихся к теме занятия, и в зависимости от ситуации, не называя авторов этих высказываний, предлагает сту дентам проанализировать последние. Иногда на доску вывешивается плакат с тем, чтобы студенты легко могли вникнуть в содержа ние написанного изречения. Еще больший эффект достигается с применением монитора. По желанию или по вызову преподавателя производится анализ отрывка. Интересна и другая форма таких занятий. Преподаватель готовит 25-30 карточек, на которых напечатаны высказывания раз личных авторов по коренным философским проблемам. Каждому студенту на семинаре вручается одна из этих карточек. На ответ в письменном виде отводится 10 минут, после чего семинар про должается в обычном порядке. Ответы преподаватель проверяет дома и на следующем семинаре дает их устный разбор.
Контрольные (письменные) работы последние годы все чаще практикуются на семинарах по философии. На них может быть отведено от двух часов до 15 минут. Тема работы может быть сообщена студентам заранее, а иногда и без предупреждения по одному из пунктов плана текущего семинара. Такая работа носит характер фронтальной проверки знаний всех студентов по опреде ленному разделу курса философии. Содержание работ анализи руется преподавателем на очередном занятии, что вызывает всегда обостренный интерес студентов и активизирует их последую щую подготовку к семинарским занятиям Если на контрольную работу отводится 15-45 минут, то после ее написания работа се минара продолжается обычным порядком. В течение семинарского курса целесообразно провести одну-две контрольные работы раз личных типов.
Коллоквиумы-собеседования преподавателя со студентами обычно проводятся с целью выяснения знаний по той или иной теме курса, их углубления. Нередко их организуют в дополнительные часы для студентов, не проявивших активности на семинарах. Однако коллоквиумы проводятся и в часы семинарских за нятий в том случае, если это связано с необходимостью решения вопроса о предварительных итогах работы студенческой группы в семестре.
Каждая из рассмотренных выше форм семинарских занятий имеет свои сильные и слабые стороны. Поэтому целесообразно варьировать их в зависимости от того, какую основную цель пре следует преподаватель при обсуждении той или иной философской проблемы. Широкое признание получают «смешанные» семинары, включающие элементы различных форм беседы, обсуждение до клада или реферата, краткое комментирование какого-либо отрыв ка из первоисточника, решение задач на самостоятельное мышле ние. Логика учебного процесса диктует также и необходимость усложнения форм семинаров на протяжении всего семинарского курса. Очевидно, первые занятия лучше всего проводить в форме развернутой беседы, включая при этом краткое комментирование философских фрагментов, чтобы сразу же подчеркнуть требование безусловного изучения всех рекомендуемых источников. Позже практикуется обсуждение докладов и рефератов, решение задач на самостоятельность мышления и т. п. Такое разнообразие форм оправдывается и психологически: смена характера мыслительной деятельности обостряет интерес участников семинара, активизирует их внимание.
Требования к выступлениям студентов
Одним из условий, обеспечивающих успех семинарских заня тий, является совокупность определенных конкретных требований к выступлениям, докладам, рефератам студентов. Эти требования должны быть достаточно четкими и в то же время не настолько регламентированными, чтобы сковывать творческую мысль, насаж дать схематизм.
Перечень требований к любому выступлению студента пример но таков:
связь его выступления с предшествующей темой или вопросом (имеется в виду, что студент, выступающий вторым или третьим, должен увязать свое выступление с предыдущим выступлением);
сущность проблемы, затрагиваемой в его выступлении;
методологическое значение данной проблемы для научной и практической деятельности;
краткое изложение своего отношения к существующим основным точкам зрения и собственной позиции по данной проблеме.
Разумеется, студент не обязан строго придерживаться такого порядка изложения, он может начинать, например, со значения проблемы, но и все остальные аспекты вопроса должны быть освещены, что обеспечит выступлению необходимую полноту и завершен ность.
В принципе студент может выступать по вопросу в целом или осветить лишь одну из его сторон, предоставив возможность дру гим дополнить его. Некоторые преподаватели в такой практике видят средство вовлечь большее число студентов в обсуждение темы: кто что знает, пусть о том и говорит. Но если это станет системой, то при неравноценных по глубине трактовках различных сторон обсуждаемой проблемы ее основное, главное содержание может остаться недостаточно раскрытым. И преподавателю в за ключение семинара далеко не всегда удастся внести полную яс ность в суть проблемы, в соотношение ее основных и второстепен ных сторон.
Соглашаться с тем, чтобы в первом выступлении освещалась лишь часть вопроса, фактически значит поощрять студентов, не затрудняющих себя всесторонним и глубоким изучением проблемы во всех ее аспектах, снижать чувство ответственности при подго товке к занятию. Повышение качества семинарских занятий пред полагает, чтобы первые выступления по каждому вопросу носили по возможности всесторонний и достаточно глубокий характер, при ближаясь по содержанию и форме к докладу. В таком случае и уровень последующих выступлений будет более высоким, поскольку от студентов потребуется не простое дополнение недо сказанного, а более или менее критический анализ услышан ного.
Обязательным требованием к выступающему, особенно в на чале семинарских занятий, является зачитывание плана выступле ния, доклада, реферата. Опыт показывает, что многие студенты, содержательно выступив по какому-либо вопросу, часто затрудняются сжато изложить основные положения своего докла да. На первых семинарских занятиях многие студенты не могут четко планировать выступления. Иногда студент при подготовке к семинару составляет план не в начале работы, а уже после того, как выступление им написано. В таких случаях выступление обыч но представляет собой почти дословное воспроизведение фрагмен тов из учебных пособий без глубокого их осмысления. В опреде ленной ситуации можно рекомендовать студенту осветить лишь один или два пункта его доклада, что формирует гибкость мышле ния, способность переключать внимание, быстроту переориенти ровки. Руководителю же семинара это позволяет предотвращать повторения, выделять главное, экономить время. Студенту важно понять, что изучение философии должно основываться, прежде всего, на философских оригинальных текстах (первоисточниках). Учебник в данном случае служит всего лишь отправной точкой, «трамплином», от которого должен отталкиваться студент, чтобы войти в курс дела. Сущность же и глубокое содержание философских проблем постигается на основе тщательного анализа произведений выдающихся мыслителей прошлого и исследований современных философов, специализирующихся по отдельным отраслям философской теории. При таком положении дел студенту необходимо предпринять известные интеллектуальные усилия для того, чтобы цитаты из философских оригинальных текстов были не простой иллюстрацией справедливости изложенных положений, а основой для выводов и обобщений в свете современного теоретического знания.
Важнейшие требования к выступлениям студентов — самостоя тельность в подборе фактического материала и аналитическом от ношении к нему, умение рассматривать примеры и факты во взаимосвязи и взаимообусловленности, отбирать наиболее сущест венные из них. Студентам следует помнить известную мысль о том, что необходимо брать не отдельные факты, а всю совокупность относящихся к рассматриваемому вопросу фак тов, без единого исключения, ибо иначе неизбежно возникает подозрение, и вполне законное подозрение, в том, что факты вы браны или подобраны произвольно, что вместо объективной связи и взаимозависимости исторических явлений в их целом преподно сится «субъективная» стряпня.
Приводимые участником семинара примеры и факты должны быть существенными, по возможности перекликаться с профилем обучения и в то же время не быть слишком «специализированны ми». Примеры из области наук, близких к будущей специальности студента, факты из международной жизни, жизни страны, республики, города, вуза, где обучается студент, из сферы познания и обучения поощряются руководителем се минара.
Выступление студента должно соответствовать требованиям формальной и диалектической логики. Следование законам фор мальной логики выражается в четком вычленении излагаемой проблемы, ее точной формулировке, в неукоснительной последова тельности аргументации именно данной проблемы, без неоправдан ных отступлений от нее в процессе обоснования, могущих привести к «подмене тезиса», уклонению от сущности вопроса; в безусловной доказательности, непротиворечивости и полноте аргументации; в правильном и содержательном использовании понятий и тер минов.
Соблюдение требований диалектической логики в выступлении студента проявляется в учете принципов связи и развития объек тов, а стало быть, в конкретно-историческом подходе к их изуче нию, в единстве исторического и логического, в восхождении от абстрактного к конкретному, в индуктивном и дедуктивном выве дении нового знания. Приучая студента руководствоваться этими требованиями, преподаватель помогает ему показать историческую обусловленность возникновения каждого теоретического положе ния, его глубокую жизненность, его значение для решения задач, стоящих перед философской теорией.
Анализ проблемы с точки зрения условий, места и времени возникновения, во взаимосвязи с другими проблемами, предупредит ее рассмотрение, исходящее из какой-либо несущественной частности, взятой сама по себе. Выступление студента на семинаре должно соответствовать логике исследования освещаемой им проблемы. Поскольку задачей вуза является формирование у студентов гибкого и глубокого содержательного мышления, необходимо осозна ние ими единства и совпадения логического и исторического.
Студенты должны уметь изложить не только теорию, но и ис торию вопроса. Вместе с тем следует систематически и неуклонно развивать у них способность к логическому анализу, повышать уровень их теоретического мышления, как универсального.
Руководитель семинара формирует у студентов способность, навыки восхождения от абстрактного к конкретному в процессе осмысливания той или иной проблемы. К этому обязывает возрастание роли абстрактного мышления в современном философском и научном познании мира.
Восхождение от абстрактного к конкретному — наиболее целе сообразный метод осмысливания, а стало быть, и изложения студентами жизненности философских принципов и положений. В этом случае студентам в своих выступлениях целесообразнее пользоваться преимущественно дедукцией. Действительно, чаще всего вопрос семинарского плана является сам по себе широким обобщением, которое необходимо аргументировать. Разумеется, пользование дедукцией не исключает индуктивных выводов, метода восхождения от конкретного к абстрактному, особенно в специаль ных докладах, имеющих характер исследований.
Философия и культура мысли.
Философия и мифология: два зеркала Бытия.
Человек и Мир.
От Мифа к Логосу.
Проблема Архэ: открытие Бытия.
Сократ: открытие Человека.
Загадка Платона.
Эллинизм: открытие Индивида.
Августин: открытие Личности.
Боэций: открытие Универсалий.
Абеляр: французский Сократ.
Фома Аквинский: гений Метафизики.
Лезвие Бритвы: Уильям Оккам.
Ренессанс: четыре Титана (Леонардо, Телезио, Бруно, Кампанелла).
Новое время: философия и переворот в науке.
Бэкон и Декарт.
Философия Геометрии: Спиноза.
Философия Предустановленной Гармонии: Лейбниц.
Метафизика Телесности: Гоббс.
Конструирование Реальности: Беркли.
Скептический Разум: Юм.
Против течения: три “Вольнодумца” (Гассенди, Паскаль, Вико).
Борьба за Терпимость: Вольтер.
Этика и Философия: Шефтсбери.
Порок и Добродетель: Мандевиль.
“Звездное небо надо мной и моральный закон во мне”: Кант.
Романтизм и Идеализм: Новалис и Шеллинг.
Генезис Абсолюта: Гегель.
Критика Философии и Философия Критики: Маркс.
Великие ниспровергатели Системы: Шопенгауэр и Кьеркегор.
Философия как “социальная физика”: Конт.
Философия Преступления: Ломброзо.
Научная Рациональность и философский Разум в XIX веке: брак по расчету?
Конвенция и Теория: Пуанкаре.
Разлом философии: Ницше.
Философия символических форм: Кассирер.
Философия и ценности историка: Риккерт и Зиммель.
Наука и “Заколдованный Мир”: Вебер.
Идеи как инструменты: Дьюи.
Философский диагноз западной культуры: Ортега-и-Гассет и А. Зиновьев.
Открытие “Эпохэ”: Гуссерль.
Время и Бытие: Хайдеггер.
Метафизика Свободы: Сартр.
Открытие “Герменевтического Круга”: Гадамер.
Конфликт интерпретаций: Рикёр.
“Великий отказ”: Маркузе.
“Град Бытия”: Фромм.
Открытие Бессознательного: Фрейд.
Критика Метафизики: Поппер.
Парадигмы Томаса Куна.
Философия Солидарности: Рорти.
Слова и Вещи: Фуко.
Мир как Ризома: Делёз и Гваттари.
Философия Симулякра: Бодрийяр.
Децентрация и деконструктивизм: Деррида.
Истоки и смысл онтологической проблематики.
Основные категории бытия.
Мир как целое и проблема движения.
Основные философские концепции движения.
Философия и историческая наука.
Историческое бытие: основные философские теории истории.
Существует ли “осевое время”?
Общество и история: объективация и инкорпорация социума.
Социальные медиаторы: язык, институты, легитимация.
Человек в традиционном доиндустриальном обществе.
Человек в современном индустриальном обществе (обществе модерна).
Потребление и социальная шизофрения в постсовременном обществе (обществе постмодерна).
Сознание и бытие: Я и Другой.
Сознание как трансцендентальный акт.
Основные философские модели сознания.
Мультипликация сознания в постструктурализме.
Структуры сознания.
Философское понятие истины: проблема обоснования знания.
Интенциональность как состояние и интенциональность как акт.
Воображение и интуиция в познавательной деятельности.
Рефлексия и творчество.
Интерсубъективность и познание.
Классический и неклассический идеалы научной рациональности.
Верификация и фальсификация научного знания.
Мировоззренческие итоги развития науки в XX веке.
Философское понятие практики. Практическое и теоретическое знание.
Опыт как знание о многообразии.
Философия о вненаучном и паранаучном знании.
Магия и предельный опыт.
Образ человека в истории культуры.
Метафизика человеческого бытия.
Понятие души в современной философии и психологии.
Метафизика смысла жизни.
Метафизика ценностного мира.
Наука и ценности.
Метафизика любви.
Метафизика духовности.
Философское религиоведение и философская теология.
Метафизика религии: основные философские доказательства и опровержения существования Бога.
Искусство как феноменальный акт.
Искусство и искус.
Искусство как дискурс.
Массовое искусство и идеологемы массового сознания в современной культуре.
Метафизика морали и ее онтологические основания.
Проблема врожденности морали.
Основные философские теории права.
Основные философские концепции науки.
Философия культуры и культурология: два зеркала культуры.
Культура и цивилизация. Основные философские теории культуры.
Метафизика ненасилия: альтруизм и самоотречение.
Современные философские парадигмы экологического сознания.
Современный Левиафан: государство и личность в политической философии постмодерна.
Философия и современная глобалистика.
Метафизика футурологии: философская проблема будущего.
Раздел 1. Философия, ее предмет и место в культуре
1. Аксиология – это:
1) учение о ценностях и смыслах
2) теория познания
3) учение о бытии
4) учение о нравственности
2. Анализ различных типов рассуждений, встречающихся в интеллектуальной практике людей:
1) универсальный метод
2) общефилософский метод
3) специфический философский метод
4) научный метод
3. В чем проявляется сходство философии и искусства:
1) в стремлении к доказательности
2) в странности и эмоциональности
3) в глубинном участии в судьбах людей
4) в истинности
4. Вопросами нравственности и морали занимается:
1) этика
2) эстетика
3) аксиология
4) онтология
5. Изучение философского сознания есть:
1) рассуждение
2) рефлексия над рефлексией
3) рефлексия над культурой
4) рефлексия над категорией
5) рефлексия над жизнью
6. Какие из черт мифологического сознания характеризуют слитность мифа:
1) символизм
2) прозрачность
3) этиологизм
4) синкретизм
7. Какой из разделов философии изучает историю и историческое время:
1) социальная философия
2) философия истории
3) этика
4) гносеология
8. Какой раздел философский знаний отвечает на вопрос о том, как устроен мир:
1) гносеология
2) онтология
3) аксиология
4) философская антропология
9. Какой тип мифов в качестве основного элемента содержал проблему: происхождения мира:
1) антропогонические мифы
2) эсхатологические мифы
3) космогонические мифы
4) смысло-жизненные мифы
10. Какой раздел философии занимается проблемой познания:
1) социальная философия
2) этика
3) аксиология
4) гносеология
11. Наиболее существенным элементом языка философии называют:
1) категории
2) определения
3) термины
4) ответы
12. Общей чертой любой философской рефлексии называют:
1) критику
2) диалог
3) понимание
4) проблематизацию
Раздел 2. Исторические типы философии. Философские традиции и современные дискуссии
13. В каких культурных ареалах Древнего мира возникла философия:
1) Китае, Индии, Иране
2) Индии, Риме, Греции
3) Греции, Индии, Китае
4) Индии, Вавилоне, Китае
14. Закон воздаяния в индийской религиозной философии, определяющий характер нового воплощения:
1) карма
2) сансара
3) нирвана
4) мокша
15. К древнеиндийским философским текстам относятся:
1) Упанишады
2) Дао дэ цзин
3) шастры
4) Книга перемен
16. Китайский философ, основатель даосизма:
1) Лао-цзы
2) Конфуций
3) Сюнь-цзы
4) Мэн-цзы
17. В своем истоке диалектика означала:
1) искусство доказательства
2) искусство ведения беседы
3) искусство поиска ошибок оппонента
4) искусство вопрошания
18. Изречение: «Многознание не научает быть мудрым» - принадлежит:
1) Гераклиту
2) Филону
3) Солону
4) Продику
19. Кто из древнегреческих философов «искал» человека:
1) Сократ
2) Диоген
3) Платон
4) Фалес
20. Система категорий у Аристотеля включала:
1) 3 категории
2) 7 категорий
3) 8 категорий
4) 10 категорий
5) 12 категорий
21. Цель философии, по Эпикуру, это:
1) мудрость
2) истина
3) счастье
4) знание
22. Что в переводе с греческого языка обозначает «философия»:
1) любовь к размышлениям
2) любовь к мудрости
3) любовь к истине
4) любовь к гармонии
23. Началом философии, как считал Платон, является:
1) сомнение
2) ирония
3) удивление
4) размышление
24. Философский спор, понятый как диалог, есть:
1) синтез
2) дедукция
3) вопрос
4) диалектика
25. Впервые понятие бытия в философии употребил
1) Боэций
2) Плотин
3) Парменид
4) Гегель
26. Впервые выразил идею атомистического строения материи:
1) Гераклит
2) Демокрит
3) Платон
4) Диоген Синопский
27. Высказывание: «Человек – мера всех вещей» принадлежит:
1) Сократу
2) Гераклиту
3) Аристотелю
4) Протагору
28. Философ, считавший логику главным орудием познания:
1) Платон
2) Аристотель
3) Демокрит
4) Пифагор
29. Римский мыслитель-эпикуреец, автор поэмы «О природе вещей»:
1) Цицерон
2) Плотин
3) Боэций
4) Лукреций Кар
30. Характерной чертой средневековой философии является:
1) космоцетризм
2) антропоцентризм
3) теоцентризм
4) скептицизм
31. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:
1) богословию
2) науке
3) психологии
4) этике
32. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:
1) теология
2) монадология
3) антропоцентризм
4) феноменология
33. Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется:
1) креационизм
2) тритеизм
3) дуализм
4) монотеизм
34. Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека
1) фидеизм
2) провиденциализм
3) креационизм
4) монотеизм
35. Выдающийся представитель патристики, автор книги «О Граде Божьем»:
1) Климент Александрийский
2) Василий Великий
3) Аврелий Августин
4) Григорий Назианзин
36. Искусство толкования священных текстов, развившееся в раннем средневековье
1) экзегетика
2) мистика
3) нумерология
4) пропедевтика
37. Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:
1) космоцентризм
2) антропоцентризм
3) провиденциализм
4) скептицизм
38. Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»
1) Эразм Роттердамский
2) Марсилио Фичино
3) Пико делла Мирандола
4) Николай Кузанский
39. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей:
1) рационализм
2) сенсуализм
3) скептицизм
4) агностицизм
40. В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался:
1) монизма
2) дуализма
3) плюрализма
4) агностицизма
41. Основное утверждение эмпиризма звучит как:
1) Высший вид познания – интуиция
2) Все знание человека основывается на опыте
3) Мир в принципе не познаваем
4) Следует все подвергать сомнению
42. Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт
1) агностицизм
2) сенсуализм
3) рационализм
4) интуитивизм
43. Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать
1) диалектика
2) индукция
3) дедукция
4) эвристика
44. Философ, считавший, что сознание ребенка подобно «чистой доске» - tabula rasa:
1) Д. Юм
2) Дж. Локк
3) И. Кант
4) Ж.-Ж. Руссо
45. Простая неделимая субстанция у Лейбница именуется:
1) монада
2) идея
3) апейрон
4) материя
46. Представителем субъективного идеализма является:
1) Юм
2) Локк
3) Гоббс
4) Беркли
47. Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал:
1) собственность
2) власть
3) наследственность
4) воспитание
48. Кто был автором «Критики чистого разума»:
1) Г.В.Ф. Гегель
2) И. Кант
3) Б. Спиноза
4) Р. Декарт
49. И. Кант считает, что пространство и время:
1) существуют независимо от нашего сознания
2) являются формами бытия вещей
3) это категории материи
4) есть условия для всякого чувственного восприятия
50. Философия Гегеля характеризуется как:
1) пантеизм
2) бихевиоризм
3) панлогизм
4) атеизм
51. Кто из нижеперечисленных мыслителей относится к представителям немецкой классической философии?
1) И. Кант
2) Л. Фейербах
3) Ф. Ницше
4) Ф. Шеллинг
52. Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является:
1) Мировой дух
2) Природа
3) Деятельность героев и вождей
4) Дух народов
53. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию:
1) иррационализм
2) рационализм
3) эмпиризм
4) критицизм
54. Артур Шопенгауэр считал субстанцией, первоосновой мира:
1) волю к власти
2) волю к жизни
3) Мировой дух
4) жизненный порыв
55. Родоначальник позитивизма:
1) Огюст Конт
2) Фридрих Ницше
3) Анри Бергсон
4) Эдмунд Гуссерль
56. Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает:
1) бытие
2) сознание
3) существование
4) развитие
57. Кого из нижеперечисленных философов не причисляют к представителям постмодернизма:
1) Ж. Деррида
2) Ф. Лиотар
3) М. Хайдеггер
4) Г. Гадамер
Раздел 3. Философская онтология
58. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на преодолении противоречий:
1) диалектика
2) метафизика
3) софистика
4) формальная логика
59. Наиболее общие фундаментальные понятия
1) суждения
2) категории
3) синтагмы
4) апории
60. Существенная, необходимая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями называется:
1) тенденцией
2) законом
3) метафорой
4) аналогией
61. Не является законом диалектики:
1) Закон отрицания отрицания
2) Закон о взаимосвязи причин и следствий
3) Закон перехода количества в качество
4) Закон единства и борьбы противоположностей
62. Кто автор высказывания «язык – дом бытия»:
1) Ницше
2) Гуссерль
3) Хайдеггер
4) Фуко
63. Теория самоорганизации сложных систем:
1) синергетика
2) структурализм
3) монадология
4) исторический материализм
64. Французский мыслитель, попытавшийся совместить христианскую веру и теорию эволюции Ч. Дарвина:
1) Бергсон
2) Деррида
3) Леви-Строс
4) Тейяр де Шарден
65. Сознание с точки зрения философской рефлексии предстает как:
1) индивидуальное
2) коллективное
3) универсальное
4) социально обусловленное
Раздел 4. Теория познания
66. Теория познания именуется:
1) онтологией
2) аксиологией
3) эпистемологией
4) теодицеей
67. Исходная, простейшая форма чувственного познания:
1) аналитическое рассмотрение
2) измерение
3) восприятие
4) представление
68. Форма рационального познания:
1) ощущение
2) представление
3) понятие
4) восприятие
69. Критерий истины в марксистской философии
1) практика
2) наука
3) действительность
4) интуиция
70. Произведение общего вывода на основе обобщения частных посылок:
1) индукция
2) синтез
3) абстрагирование
4) дедукция
71. Агностицизм — это:
а) учение в онтологии рассматривающее проблемы бытия человека
б) учение в гносеологии, отрицающее возможность достоверного позна ния мира
в) учение о развитии мира
г) учение о всеобщей причинной связи
72. Какое из понятий лишнее в данном перечне:
а) гносеологический оптимизм
б) агностицизм
в) скептицизм
г) антропоцентризм
73. Критерий проверки подлинности знания называется:
1) критицизмом
2) верификацией
3) фальсификацией
4) бихевиоризмом
74. Какой термин был введен М. Фуко для описания различных типов рациональности:
1) система
2) эпистема
3) парадигма
4) модель
Раздел 5. Философия и методология науки
75. Греческое слово «технэ» первоначально имело значение:
1) знание, наука
2) искусство, мастерство
3) метод, язык, речь
4) машина, устройство
76. Научная гипотеза относится к:
1) концептуальным средствам познания
2) техническим средствам познания
3) трансцендентным средствам познания
4) физиологическим средствам познания
77. Данное определение: «Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях» относится к:
1) наблюдению
2) измерению
3) эксперименту
4) идеализации
78. Согласно Т. Куну, «признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решения»:
1) исследовательская программа
2) научная революция
3) теория
4) парадигма
79. Принцип дополнительности был сформулирован в рамках:
1) специальной теории относительности
2) квантовой механики
3) общей теории относительности
4) электродинамики
80. Методологическое разделение естественно-научного и гуманитарного знания было произведено философами:
1) неокантианцами
2) феноменологами
3) экзистенциалистами
4) марксистами
81. Кто из перечисленных мыслителей ХХ в. не занимался проблемой научного познания:
1) Фейерабенд
2) Лакатос
3) Кун
4) Альтюссер
82. Какая из перечисленных дисциплин не относится к традиционным наукам:
1) алхимия
2) синергетика
3) астрология
4) геомантия
83. Обязательное наличие критериев ложности научной теории называется принципом:
1) верификации
2) неопределенности
3) дополнительности
4) фальсификации
Раздел 6. Социальная философия и философия истории
84. Основатель социологии как позитивной науки:
1) М. Вебер
2) О. Конт
3) К. Маркс
4) Г. Гегель
85. Основной труд К. Маркса:
1) «Левиафан»
2) «Капитал»
3) «Критика чистого разума»
4) «Структура научной революции»
86. Понятие общественно-экономической формации принадлежит:
1) позитивизму
2) марксизму
3) фрейдизму
4) экзистенциализму
87. Какой политический строй из нижеперечисленных Аристотель относил к неправильным:
1) демократия
2) аристократия
3) монархия
4) политейя
88. Какие социальные страты отсутствовали в идеальном государстве Платона:
1) стражи
2) рабочие
3) философы
4) феодалы
89. Кому принадлежит определение демократической власти как «совместного общения свободных и равноправных граждан»:
1) Платону
2) Цицерону
3) Аристотелю
4) Макиавелли
90. В марксизме главным фактором в развитии общества считается:
1) демография
2) географическая среда
3) культура
4) способ производства
91. Постепенные изменения в обществе и природе – это:
1) революция
2) стагнация
3) инфляция
4) эволюция
92. К важнейшим функциям культуры нельзя отнести:
1) Функцию преемственности
2) Адаптивную (защитную) функцию
3) Воспитательную функцию
4) Деструктивную функцию
93. Согласно … подходу, единой истории человечества не существует, есть только история локальных культур
1) цивилизационному
2) формационному
3) культурологическому
4) марксистскому
94. Согласно Шпенглеру, цивилизация – это:
1) завершающая стадия в развитии культуры
2) эпоха «цветения», наивысшего расцвета культуры
3) период возникновения, зарождения культуры
4) синоним духовной культуры
95. Растущая взаимозависимость различных регионов мира называется:
1) технологизацией
2) глобализацией
3) локализацией
4) дивергенцией
96. Кто автор сочинения «Открытое общество»:
1) Л. Витгенштейн
2) Т. Адорно
3) К. Поппер
4) Ю. Хабермас
97. Кто из нижеперечисленных мыслителей не принадлежит к неомарксистам Франкфуртской школы:
Г. Маркузе
М. Хоркхаймер
Ж. Бодрийяр
Ю. Хабермас
98. К какому типу систем Н. Луман относит социальные системы:
1) оперативно замкнутые
2) закрытые
3) открытые
4) нестабильные
99. Какая современная политическая теория исходит из приоритета традиционных и коллективных ценностей:
1) утилитаризм
2) коммунитаризм
3) либертарианство
4) эгалитарный либерализм
100. Теория патриархата характерна для:
1) либерального феминизма
2) марксистского феминизма
3) радикального феминизма
4) утилитаризма
101. Гражданское общество – это:
1) результат развития промышленности
2) форма самоорганизации населения
3) результат консолидации политических элит
4) форма эксплуатации социально незащищенных лиц
102. Макс Вебер полагал, что наиболее эффективным типом социального действия является:
1) целерациональное
2) традиционное
3) аффективное
4) ценностно-рациональное
103. Согласно Т. Парсонсу, за какую функцию социальной системы отвечает система политики:
1) поддержание латентного образца
2) адаптация
3) интеграция
4) целедостижение
104. Кто из нижеперечисленных мыслителей напрямую не занимался философией истории:
1) Дж. Вико
2) Л. Карсавин
3) С. Кьеркегор
4) О. Шпенглер
Раздел 7. Философская антропология
105. Впервые определил человека как «общественное животное»:
1) Декарт
2) Аристотель
3) Августин
4) Сенека
106. Авторство фразы: «человек есть мера всех вещей» принадлежит:
1) Протагору
2) Ницше
3) Спинозе
4) Эпикуру
107. Высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка:
1) совесть
2) сознание
3) чувства
4) разум
108. Приоритет отдельных личностей над общественным целым утверждает:
1) индивидуализм
2) коллективизм
3) субъективизм
4) холизм
109. «Все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен», считают представители:
1) фатализма
2) волюнтаризма
3) иррационализма
4) рационализма
110. Современный философ, разрабатывавший теоретические основы коммуникативной этики:
1) Ж. Деррида
2) М. Фуко
3) Ж. Бодрийяр
4) К.-О. Апель
111. Антропосоциогенез – это:
1) процесс социализации человека, приобщения индивида к культуре
2) процесс становления общепланетарной цивилизации на началах разума
3) осуществляющаяся в наши дни коэволюция природы и общества
4) процесс становления человека и общества, их выделения из мира природы
112. Конфуцианская этика характеризуется:
1) иерархичностью межчеловеческих отношений
2) акцентом на ничтожности человеческой жизни
3) приоритетом эстетических ценностей над этическими
4) доминированием женщин над мужчинами
1. Понятие философии и ее предмет. Философия и мировоззрение.
2. Функции философии и специфика философского знания.
3. Особенности древнеиндийской философии и ее основные школы.
4. Особенности древнекитайской философии и ее основные школы.
5. Космоцентризм древнегреческой философии. Первые (досократические)
школы.
6. Сократ и Платон.
7. Основное содержание и историческое значение философии Аристотеля.
8. Особенности средневековой философии и основные этапы ее развития.
9. Основные направления и характерные черты философии Возрождения.
10. Научная революция XVI-XVII вв. и возникновение философии Нового
времени. Сенсуализм и рационализм и представители этих течений.
11. Материализм и идеализм в рационалистической философии XVII-XVIII вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).
12. Идеалы философии Просвещения и специфика ее развития в Англии, Франции и Германии.
13. И. Кант – родоначальник германской классической философии.
14. Основные принципы философии Гегеля и ее историческое значение.
15. Критика религии и идеализма в антропологическом материализме
Л. Фейербаха.
16. Отличие марксистской диалектики от диалектики Гегеля. Сущность
материалистического понимания истории.
17. Национальные черты русской философии и основные этапы ее развития.
18. Философия всеединства Вл. С. Соловьева.
19. Философские идеи представителей Русского Духовного Ренессанса.
20. Философия естественнонаучного и религиозного космизма.
21. Главные направления неклассической западной философии и ее основные
черты.
22. Волюнтаризм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
23. Позитивизм, его сущность и этапы развития.
24. Сущность философии экзистенциализма и его представители.
25. Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма.
26. Качественное многообразие форм бытия.
27. Материя и дух, их единство и противоположность.
28. Иерархия структурных уровней материи. Современные представления о
единстве мира.
29. Движение и его свойства, качественная специфика и взаимосвязь форм
движения.
30. Проблема пространства и времени в истории науки и философии.
31. Понятие развития. Диалектическая концепция развития.
32. Принцип детерминизма. Причина и следствие, закон причинности.
33. Закон и формы проявления закономерной связи.
34. Сознание, его происхождение и сущность.
35. Понятие отражения. Эволюция форм отражения.
36. Общественное и индивидуальное сознание. Основные формы
общественного сознания.
37. Проблема познания и познавательные способности человека.
38. Практика и познание. Формы и функции практики в познании.
39. Учение об истине и проблема отграничения истины от заблуждения.
40. Наука как форма познания и общественная деятельность.
41. Основные уровни научного познания и их взаимосвязь. Методы научного
познания.
42. Научная теория, ее структура и основные функции.
43. Общество и природа, их взаимосвязь. Философия о сущности общества.
44. Материальные и идеальные факторы в жизни общества.
45. Основные сферы жизни общества и их специфика.
46. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
47. Философия о природе человека и смысле человеческого бытия.
48. Индивид и личность. Проблема социализации личности.
49. Глобальные проблемы современной цивилизации и будущее человечества.
50. Философия о принципах и законах развития бытия и познания.
а) основная литература:
б) дополнительная литература:
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
Волков Г. У колыбели науки. – М., 1971.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. – М., 1988.
Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. – М., 1987.
Гуссерль Э. Картезианские размышления. – СПб., 1998.
Деррида Ж. О грамматологии. – М., 2000.
Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.
Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов – М.: Инфра-М, 2009.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М., 2001.
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М., 1992.
Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. – М., 1994.
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. – М., 1996.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. – М., 2010.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. – СПб., 1999 – 605 с.
Новая философская энциклопедия, в 4-х т. – М. 2000-2001.
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1991.
Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983.
Проблема человека в западной философии. – М., 1988.
Русская философия: Энциклопедия. Под общ. ред. М.А. Маслина. – М.: Алгоритм, 2007.
Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США – М.; СПб., 2000.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. – М., 2000.
Философия: хрестоматия – М.: РАГС, 2006.
Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина – М.: Гардарики, 2009.
Фуко М. Надзирать и наказывать. – М., 1999.
Фуко М. Слова и вещи. – М.; СПб., 1994.
Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.
Хофмайстер Х. Что значит мыслить философски. – СПб., 2006.
Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение – М..: АСТ, 2008.
Хрестоматия по философии – М.: Проспект, 2008.
Ясперс К. Введение в философию. – Минск, 2000.
в) электронные ресурсы:
Абстракция (с лат. отвлечение) — основная операция мышления, предполагающая отвлечение от непосредственно, чувственно воспринимаемого в объекте и выделение в нем существенного и необходимого. На основе процесса абстрагирования происходит образование философских понятий и категорий.
Агностицизм (с греч. не и знание) – исторически сложившееся направление в гносеологии, отрицающее возможность полного или даже частичного познания истины (солипсизм).
Аксиология (с гр.) - учение о ценностях, исследующее происхождение и эволюцию ценностей, причины их существования, их роль в познании мира. Возникает на рубеже XIX—XX вв.
Амбивалентность (с лат.) — двойственность переживания, двойственные чувства, эмоции, вызываемые у .человека какими-либо явлениями: любовь и ненависть, симпатия — антипатия, радость — горе и пр.
Антиклерикализм (от лат. против и духовенство) – учение, сутью которого является критика церкви и ее вероучений.
Антиномия (с гр; противоречие в законе) — противоречие между рядом положений, каждое из которых имеет законную силу. С точки зрения Канта, выбор субъектом той или иной точки зрения зависит от исходных посылок субъекта, а не от степени истинности положений.
Антропоморфизм (с гр. человек и форма) – принцип уподобления явлений окружающего мира человеку.
Антропоцентризм (с гр.) — воззрение, согласно которому человек — это центр Вселенной и высшая цель всего, совершающегося в мире. Парадигма, утвердившаяся в европейской философии со времени эпохи Возрождения.
Антроподицея (с гр. оправдание человека) — принцип, обосновывающий и оправдывающий ответственность человека за свое бытие в мире.
Апория (с греч. непреодолимое препятствие) – суждение, содержащее в себе противоречие тому, что в нем утверждается. Впервые термин используется в философии греческим мыслителем Зеноном Элейским.
Априорное знание (с лат. предшествующий опыту) — знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорными, по Канту, являются те понятия, которые не могут быть доказаны или опровергнуты опытом.
Артефакт (с лат. — сделанное искусственно) - процесс, предмет, вещь созданная людьми, то, что возникает только под воздействием людей.
Аффект (с лат. душевное волнение, страсть) — определенное эмоциональное состояние, для которого характерны сильные чувства и волевые порывы, нарушающие ясность мышления. Существует точка зрения, что без сильных аффектов не может быть успешного творчества.
Архетип (с гр. начало + образ) — прообраз, первичная форма, образец. К.-Г. Юнг определяет этим термином структурные элементы коллективного бессознательного, лежащего в основе психики человека и этносов. Архетип един для всех человеческих культур, но задавлен нормами и эталонами современной культуры.
Атеизм – (с греч. нет и Бог) – учение, отрицающее существование Бога, в том числе и как первопричины вещей и явлений.
Аутентичность (с гр.) — подлинность, достоверность, соответствие самому себе.
Бессознательное — психическая жизнь, происходящая без участия сознания. По З. Фрейду это Id или Оно. К. Юнг считает бессознательное коллективным достоянием, оно формирует основные мотивы жизнедеятельности, является источником творческой фантазии духа и архетипов культуры.
Бытие — философская категория, обозначающая существование, бытие в мире. Различают бытие природы, общества; человека, а также реальное бытие, или существование, и идеальное бытие, или сущность. 3 вида бытия или модусы бытия — возможность, действительность, необходимость. Значение категории бытия утверждают все философские школы; содержание, категории бытия — объект дискуссий.
Витализм (с лат. жизнь) — концепция жизненной силы, имеющейся во всех организмах. Утверждает, что характер и продолжительность жизни зависят от витальности того или иного организма.
Витальность (с лат, жизнь) — жизненная сила, степень жизненности.
Верификация (с лат. истина + делать) — подтверждение истинности или ложности какого-либо высказывания с помощью логического доказательства или опытным путем. Неопозитивизм считает, что метод верификации разоблачает несостоятельность тех высказываний, которые не могут быть подтверждены эмпирически.
Гедонизм (с гр. удовольствие) — направление в этике, считающее удовольствие, наслаждение смыслом бытия человека. Возникло в античности, в XX в. заново обосновывается многими философами.
Географический детерминизм – направление в социальной философии и социологии, объясняющее индивидуальные особенности развития этноса, присущие разным народам различные формы общественного сознания ( экономического, этического, правового, политического и др.), - особенностями географических условий проживания данного этноса (климатом, ландшафтом, плодородием почв, наличием или отсутствием каких-либо полезных ископаемых и т.д.).
Герменевтика (с гр.) — истолкование текстов или искусство перевода, объяснения. В XX в. герменевтикой называют учение о понимании, о научном постижении наук о культуре. Философская герменевтика обосновывает превосходство понимания и интерпретации над объяснением.
Гетерогенность (с гр. — разнородность) - характеристика чего-либо, состоящего из неоднородных элементов, в отличие от гомогенности, предполагающей однородность процесса или явления.
Гносеология (с гр.) — учение о познании. Гносеологический — относящийся к процессу познания.
Гносеологический оптимизм – исторически сложившееся направление в гносеологии, утверждавшее возможность познания истины в процессе развития науки.
Гипостазирование (с гр. сущность) — приписывание отвлеченным понятиям самостоятельного существования.
Дедукция - метод познания от общего к частному (противоположен индукции).
Деизм (от лат. Бог) – философско-религиозное учение, ограничивавшее участие Бога в судьбе мира сотворением и первотолчком, приведшим мир в движение, после которого мир развивается сам по себе, вне участия Бога. Возникло в натурфилософии Возрождения, было распространено в Европе в эпоху Нового времени и Просвещения.
Деконструкция (с лат.) — процесс, обратный конструкции, разборка смысловых конструкций текста с целью выявления его подлинного смысла.
Деонтология (с гр. учение о должном) — раздел этики, рассматривающий проблемы долга и моральных требований в отличие от аксиологии — учении о ценностях. Деонтология исследует проблемы должного поведения людей в соответствии с требованиями социально-исторической практики, культурной традиции.
Дескриптивность (с лат. описание) — изображение с помощью языка содержания переживания, соответственно — дескриптивный (описательный) метод в науке.
Детерминация (с лат. определять) — причинная обусловленность явлений действительности, наличие закономерности в явлениях природы и общества.
Деятельность — человеческая форма активного отношения к окружающему миру, предполагающая целесообразное его изменение и преобразование. В любой форме деятельности есть цель, средство и результат. Деятельность всегда опосредована орудиями и знаками.
Диалектика (с греч. искусство спора) – философское учение о всеобщей взаимосвязи всех вещей и явлений мира, предполагающей их движение и развитие, выход на более высокий качественный уровень.
Дискурс (с лат. рассуждение) — знания, полученные на основе предшествующих суждений, зафиксированные в письмах или устной речи.
Дуализм (с лат. два) – исторические сложившееся направление в философии, исходящее из постулата наличия двух независимых друг от друга первопричин бытия вещей и явлений.
Идеализм (с греч. идея) – исторически сложившееся направление в философии, согласно которому материальное есть результат идеальной первопричины.
Имманентный (с лат.) — пребывающий внутри, внутренне присущий.
Имморализм (с лат.) — отрицание обязательности принципов и предписаний морали. Крайний имморализм стоит на точке зрения аморализма, т. е. отрицания требований морали и принятых норм поведения в любом обществе.
Индукция (с лат. наведение) - метод и принцип познания, основанный на восхождении от частного, отдельного, единичного к общему и закономерному.
Интравертность (с лат.) — обращенность человека на свой внутренний мир, самоизоляция от мира, который воспринимается интровертом как грубо вмешивающийся в мысли и чувства человека и подчиняющий воздействиям извне (термин: введен К.-Г. Юнгом).
Интерпретация (с лат.) — истолкование, разъяснение смысла и значения чего-либо. Интерпретация предполагает предписывание определенных значений исследуемому объекту или процессу.
Категории (с гр. высказывание) — основные понятия философии, обозначающие присущие вещам и явлениям общие характеристики (например, причина и следствие, возможное и действительное, материальное и идеальное). Категории, согласно диалектическому учению, носят парный характер.
Категорический императив (с лат. – безусловное требование, повеление) термин философии И. Канта, означающий априорную форму морального знания в человеке, на основе которой он поступает и которой руководствуется при оценке собственных поступков.
Картезианство (с лат. имени Декарта) — философия приверженцев и продолжателей Декарта. Последовательный рационализм, дуализм тела и души, дедукция и математические методы в познании составляют особенности этой философской школы.
Код (с фр.) — совокупность знаков (символов) и система определенных правил, с помощью которых представляется, обрабатывается, передается и сохраняется информация. Культурные коды характеризуют разные типы культур.
Коммуникация (с лат. — совещаться с кем-либо) - центральное понятие в философии экзистенциализма: благодаря коммуникации субъект действительно становится самим собой, обнаруживая себя в другом. Коммуникация как общение может быть контактом, договором, дискуссией, встречей.
Коммулятивность (с лат. сообщение) — способность речи сообщать другому о переживаниях говорящего, в отличие от риторики, где на первый план выходит эстетическая функция речи, т. е. способность доставлять удовольствие своей красивой формой.
Конвергенция (с лат. вместе и сближаться) — сближение различных объектов исследования к одной системе. В социальной философии — поиск одинакового в разных, сообществах и государствах, что позволяет сближать их историю развития.
Конвенция (с дат.) — договор, регулирующий какие-либо отношения, условия, соглашения между познающими субъектами на основе целесообразности.
Контекст (с лат.) — тесная связь, соединение. Законченная часть текста или устной речи, обеспечивающая понимание смысла входящих в него слов и фраз.
Космоцентризм (с греч. космос и центр) – философская картина мира, сформировавшаяся в античной философии, согласно которой все вещи и явления мира созданы и соотносятся друг с другом на основе всеобщего Божественного порядка.
Креативность — способность к творчеству, созданию чего-либо нового. Креативность как свойство личности, как правило, сочетается с высоким интеллектом, творческой самореализацией и правильной самооценкой личности.
Креационизм (с лат. Творение) – религиозно-философское христианское учение о сотворении мира Богом из ничего.
Легитимность (с лат. законность) — признание или подтверждение законности каких-либо прав и полномочий.
Либидо (с лат. влечение, желание, стремление) — термин из философии психоанализа З. Фрейда, означающий врожденное инстинктивное сексуальное влечение, стихийную силу желания. К.-Г. Юнг расширяет понятие либидо до психической энергии вообще.
Логика – философское учение о законах мышления.
Материальное – философская категория для обозначения объективной реальности, которая познается на основе ощущений, существуя независимо от них и различных форм сознания.
Материализм – исторически сложившееся направление в философии, согласно которому материя первична по отношению к идеальным формам бытия и предопределяет в своем развитии характер последних.
Менталитет (с лат.) — образ мышления, общая духовная настроенность этноса, социальной группы, индивида. Менталитет обусловлен национальными и социокультурными особенностями, в которых живут и развиваются народы.
Метафизика (с гр. после природы) — со времен Аристотеля — первофилософия, основная философская наука, которая утверждает наличие неизменного, постоянного и связь всего, что есть в действительности.
Мимесис (с гр. подражание) — стилистический прием; воспроизведение какого-либо образца или подражание каким-то манерам и стилю поведения.
Монада (с гр. единица) — термин, обозначающий простейший элемент, неделимую часть бытия. Нередко термином монада обозначают духовную сущность в противовес материальной частице атому.
Монотеизм (с греч. один и Бог) – религия единобожия. В современном мире существует три монотеистические религии: иудаизм ( национальная религия древних евреев, сложившаяся в основных текстах примерно к 5 веку до н.э.; христианство – мировая религия, возникшая в 1 в. н.э., и ислам – религия, возникшая в 7 в. н.э.
Мораль – существующие на всех исторических этапах и меняющиеся в соответствии с уровнем морального сознания человечества представления о добре и зле, о необходимых к соблюдению всеми членами общества нормах поведения.
Объективация (с лат. предмет) — превращение в объект, опредмечивание. Объективировать — превратить что-либо в объект.
Овеществление — понятие, которое обозначает исторически преходящую форму социальных отношений, когда отношения между людьми принимают видимость отношении между вещами, что приводит к отчуждению человека от его сущности и обезличению человека.
Онтология (с гр.) — учение о бытии, об основных началах всего существующего. Одна из наиболее древних частей философского знания, развиваемая с самых истоков философии.
Опредмечивание и распредмечивание — процессы, в которых человеческие способности в процессе деятельности воплощаются в определенном предмете или вещи. Вместе с созданием чего-то нового человек изменяет и самого себя. Обратный процесс называется распредмечивание, когда свойства предмета в процессе познания становятся достоянием человека.
Ориенталистика (с лат. восточный) — совокупность наук, связанных с изучением культуры и языков восточных народов.
Отчуждение (с нем.) — одна из наиболее обсуждаемых проблем философии XX века. Понятие отчуждения раскрывает положение человека в современном мире, когда его судьба не зависит от его собственных усилий, само существование бессмысленно, основано на одиночестве и потере собственного "подлинного Я". Проблема истоков, сущности и снятия отчуждения исследуется многими философскими школами.
Пантеизм (с гр. все и Бог) — учение, о том, что все есть Бог, отождествляющее Бога и природу. Обожествление Вселенной, природы приводит практически к исчезновению Бога как Личности, Творца и Вседержителя.
Панлогизм (с гр.) — учение о том, что все в мире является осуществлением разума, что сама Вселенная имеет логическую природу.
Парадигма (с гр.) — образец, пример, своего рода эталон, который берется для доказательства определенных смысловых связей между изучаемыми явлениями. Термин парадигма заменяет понятие Картина мира.
Пассионарность (с лат. страсть, неистовость) — термин Л. Гумилева, означает особое состояние этноса, получившего извне большой заряд энергии, что делает этнос пассионарным.
Паттерн (с англ.) — образец, пример, специальная форма, модель, манера поведения. В социальной философии — типичные образцы какой-либо культуры, ее артефакты.
Позитивизм (с лат. положительный) — философская школа, основанная О. Контом, считающая философию обобщением наук, основанных на опыте, и претендующая на "снятие односторонностей" материализма и идеализма.
Политеизм (с греч. много и бог) - религия многобожия.
Провиденциализм (с лат. провидение, промысел) - философско-религиозное учение о предопределенности истории человечества и индивидуальной судьбы человека, всех событий в мире – провидением Божиим.
Редукция (с лат. отодвигать назад, возвращать) -— методологический прием сведения исследуемых явлений к исходным началам, :такое упрощение структуры объекта позволяет понять его происхождение и единство с другими объектами.
Реинкарнация (с лат.) — перевоплощение души, возрождение.
Релятивизм (с лат. относительный) — учение об относительности всякого познания, а значит о невозможности получения константного, абсолютного объективного знания.
Рефлексия (с лат.) — самоуглубление, обращение внимания субъекта на самого себя и на результаты собственной активности, их переосмысление.
Реформация (с лат.) – процесс широких общественных преобразований (экономических, политических, церковных, культурных и др.), охвативших Западную Европу в эпоху Возрождения.
Ригоризм (с лат. строгость, суровость) — этика долженствования.
Секуляризация (с лат.) – отделение от церкви, формирование в обществе светской культуры, дистанцирующейся от церкви, независимой от ее влияния. Термин носит не только культурологический, но также экономический (отторжение в средние века земель от церкви), политический (появление светских государств), эстетический (преодоление церковного канона в искусстве, появление светского искусства, литературы).
Сенсуализм (с лат. чувство, ощущение) — принцип познания, основанный на чувственном восприятии, согласно которому в интеллекте нет ничего, чего ранее не было в чувстве. Сенсуализм близок позитивизму.
Символ (с гр.) — отличительный знак, которому придает особое значение какая-либо группа людей. Символ многозначен, хранит тайну, указание, понятное только посвященным.
Синкретизм – принцип целостного воззрения на мир, отсутствие разделения его на части. Свойственен древним культурам, тенденции к развитию синкретического воззрения на мир появляются в настоящее время.
Синология (с лат. названия Китая) — наука о китайском языке и литературе, часть китаеведения.
Синтез (с гр. соединять, сочетать) - процесс соединения или объединения ранее разрозненных вещей или понятий в целое. Понятие противоположно понятию «анализ».
Скептицизм (с греч. сомнение) – исторически сложившееся направление в гносеологии, обосновывающее необходимость сомнения, критического мышления, как двигателя научного прогресса.
Соборность – понятие в русской религиозной философии начала ХХ века, противопоставившее себя западному индивидуализму, позитивизму и секуляризации, отражавшее особенность восприятия мира русским человеком (через собор, собрание). Развито в трудах С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и др.
Социальная философия – философское учение об обществе, его сущности, происхождении и всеобщих закономерностях его развития.
София (с гр. мудрость) — в русской религиозной философии творческая премудрость Бога, в ней заключены все мировые идеи и идеи самого человечества. Олицетворение женственного в Боге и символ тайн бытия.
Стохастический (с гр. догадка) — случайный или вероятностный процесс, характер изменения которого точно предсказать или описать невозможно.
Сублимация (с лат. вознесение, поднятие кверху) — в философии З. Фрейда обозначает переключение либидозных влечений, не получающих удовлетворения, на более высокие, преимущественно духовные виды деятельности — политику, искусство, науку.
Субстанция (с лат. сущность) — нечто неизменное в противовес меняющимся состояниям и свойствам. Часто субстанция — синоним материи, вещества. Термин используется с античных времен, однако, в разных философских школах понимается по-разному.
Сциентизм (с лат. наука) — абсолютизация роли науки в жизни общества, особенно характерная для современной индустриальной цивилизации.
Тварность — сотворенное Богом, например, природа, вещь, человек; созданное, сотворенное, возникающее в результате акта Божественного творения.
Тенденция (с лат.) — стремление, склонность к чему-либо; предвзятая мысль, проводимая в какой-либо теории или научном труде; направление, в котором идет развитие каких-либо явлений действительности.
Теодицея (с гр. бог + правда, справедливость) — учение об оправдании бога, в связи с существованием в мире не только добра, но и зла.
Теология (с гр.) — богословие, учение о Боге, систематизация вероучения той или иной религии. Теология зачастую отождествляется с религиозной философией и в этой связи является объектом философской критики.
Теосо́фия (от греч. божественная мудрость) — оккультное религиозное движение, уходящее корнями в гностицизм и неоплатонизм. В более узком значении под теософией понимается учение Е.П. Блаватской и ее последователей.
Теоцентризм – религиозно-философский принцип, согласно которому Бог является началом и центром мироздания.
Теизм (с гр.) — вера в единого Бога, существующего как творец, хранитель и властитель мира, вне мира и выше всего мирского.
Толерантность (с лат. терпение) — терпимость к разного рода взглядам, нормам поведения, привычкам, отличным от тех, которые разделяет субъект. Открытость для любых идейных течений, отсутствие страха перед конкуренцией идей.
Тоталитаризм (с лат. целый, полный) — общественно-политический строй, основанный на авторитарном вмешательстве властных структур во все сферы жизни общества и отдельного человека. Этот строй характеризуют ликвидация демократических свобод, однопартийная система, репрессии в отношении инакомыслящих.
Трансцендентное (с лат. выходящее за пределы) — недоступное познанию, то, что находится за" пределами опыта, по ту сторону опытного, эмпирического знания.
Феноменология (с тр. явление + наука) — по И. Канту - "наука о феноменах или явлениях действительности; по Гегелю - учение о развитии науки и знания, начиная от первой мысли познающего субъекта об объекте вплоть до абсолютной истины; по Гуссерлю - априорная наука о чистом сознании, которое всегда является "сознанием чего-либо", т.е. направленным на предмет.
Физикализм — философская концепция, считающая, что все познание должно осуществляться при помощи методов физики, в противном случае оно бессмысленно.
Философия (с греч. любовь к мудрости) – наука о всеобщих закономерностях развития бытия, природы, общества и мышления; тип мировоззрения.
Философская антропология – философское учение о человеке, его сущности, предназначении, смысле жизни, смерти, бессмертии.
Холизм (с гр. целое) — учение о целостности мира во всех его главных областях— психической, биологической и самой внешней и самой рациональной физической действительности.
Эгалитаризм (от фр. равенство) – учение о социальном равенстве, впервые получившее развитие в период Великой Французской революции.
Экзистенция (с лат.) — существование как факт бытия. Центральное понятие в экзистенциализме, считающем, что существование предшествует сущности человека.
Экзистенциализм – философское течение, возникшее во второй половине 19 в. (основателем считается датчанин С. Кьеркегор) и развивавшееся в 20 веке, в фокусе внимания которого проблемы человеческого существования, пограничные состояния человеческой души, такие как тоска, одиночество, страх, абсурд и как возможный исход – самоубийство.
Экуменизм — движение за объединение всех христианских церквей. Возникло в XX веке.
Экстравертность (с лат.) — обращенность личности вовне. Противоположно понятию «интровертность».
Эмпиризм (с гр. опыт) — направление в теории познания, которое считает главной силой в познании чувственный опыт (эмпирию). Эмпиризм как принцип познания противостоит рационализму.
Эпистемология (с гр. знание + учение) — теория познания. Эпистемологический синоним — теоретико-познавательный, гносеологический.
Эсхатология (с гр. крайний, последний) — представление о конце мира и связанных с ним возмездиях. Разрабатывалось преимущественно в религиозных концепциях. В XX веке используется в футурологических концепциях, связанных с катастрофическим. видением мира.
Эзотерическое учение (с гр.) — тайное учение, предназначенное только для избранных, специалистов и понятное только этому кругу. Противоположное учение — экзотерическое — доступно и понятно всем, непосвященным и неспециалистам.
Элита (с фр. лучшее, избранное) — обозначение высших, привилегированных слоев в обществе. Причина возникновения элит в природной одаренности людей. В современном мире различают 5 элит: политическая, экономическая, административная, военная, интеллектуальная.
Эстетика (с греч. чувственный) – философское учение о прекрасном, его сущности, происхождении и исторических воззрениях на красоту, присущих различным эпохам и народам.
Этика (с греч. нрав, обычай) – философское учение о морали, ее сущности, происхождении и исторических представлениях о морали, присущих разным народам, религиям и эпохам.
Этногенез (с гр. "племя, род и происхождение, развитие") — особенности развития различных этносов и народов.