Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
|
1.Место и роль философии в системе духовной культуры. Термин “философия” происходит от греческих слов philio-любовь и Sophia-мудрость и означает любовь к мудрости. А на вопрос, что такое философия, каждый философ отвечал по-своему. Итак, для Пифагора и Гераклита, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит. Главная задача философа у софистов - научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире. В итоге, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы её утаить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие - на землю. Таким образом, сформировалось философии - учение об общих принципах бытия, познания и отношении человека и мира. Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философии познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как, например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как, например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность. Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека, как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Философия и мировоззрение. Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие мировоззрение шире понятия философия. Мировоззрение - это система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем. В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка. Т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная насыщенность. Знания входят в мировоззрения в виде убеждений. В структуру мировоззрения входят и идеалы. Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека. Философия – высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. |
2.Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки. Философия зародилась в Древней Греции. Существовало две предпосылки возникновения философии в Греции: - свобода политическая, которая способствовала развитию свободы духовной; - рационализм мышления древних греков. В странах Востока элементы философии не выделялись, из религии и мифологии (например в Индии) и из государственной практики (Китай). Источником философии была мифология, они имеют сходства и различия. На сходства обратил внимание Аристотель, по его словам, философия и мифология основаны на удивлении, но мифология обращается к вере, а философия – к разуму человека. Мифология даёт готовые ответы, а философия стимулирует их поиск. Истоки философских наук существенно отличаются от источников других наук. В отличие от естествознания, философия предполагает рассмотрение вечных вопросов о смысле жизни, сущности человека, бытия в целом. На эти вопросы нельзя дать однозначный ответ, поэтому в философии не существует ложных и абсолютно истинных учений. Каждое философское учение раскрывает определенную грань истины и чтобы приблизится к истине необходимо изучить историю философии, то есть всё многообразие подходов к вечным философским вопросам. Несмотря на свободу и творческий характер философии, на произведения и мировоззрение философов налагала отпечаток эпоха их жизни. В соответствии с общеисторической хронологией выдвигаются три периода в истории философии: Античная философия Средневековая философия (схоластика). Философия нового времени. Основные этапы. 1. Философия возникает практически одновременно на Востоке и Западе (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция, Древний Рим) в 6 веке до н.э. Первый этап – античная (древняя) философия. 2. Средневековая философия. Большое влияние оказывала религия. 3. Философия эпохи возрождения или Ренессанс. 4. Философия Нового времени 17 – первая половина 18. Оказывает влияние наука. 5. Философия эпохи Просвещения. Руссо, Дидро. 6. Немецкая классическая философия 18 – середина 19 века. Гегель, Кант, Кьеркегор. 7. Марксистская философия. 8. Философия 20 – 21 веков. Колоссальное разнообразие концепций, направлений. |
3.Предмет философии. Философия – поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия. Ф. даёт систему знания о мире как целом. Включает в себя: 1)онтологию – учение о бытии; 2)гносеологию – учение о познании; 3)соц.философию – учение о сущности и развитии человеческого общества; 4)философская антропология – учение о человеке и его бытии в мире; 5)этика, эстетика, теория культуры и история философии. Предмет философии – это всё сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия и наука. При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки выделяют три подвопроса : 1)является ли философия наукой? Отрицать научного характера философии нельзя. Выводы полученные в рамках философии служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии(Пифагор, Аристотель, Маркс, Фрейд); 2)взаимодействие философии и конкретных наук – Крупнейшие открытия в конкретных науках способствуют интенсивному развитию философии. Влияние философии на конкретные науки осущ через философское мировоззрение, методологию и ценностные ориентации, которые воздействуют на первоначальные позиции ученого, его отношению к миру и познанию, а также на его отношению к необходимости развития той или иной конкретной области знания; 3) соотношение философии и вненаучного знания. Игнорирование научного миропонимания может повлечь за собой опасные социальные последствия. Эта опасность возрастает во много раз, когда наблюдается союз политической власти и паранауки (инквизиция, фашизм) Философия имеет сходство и с религией, и с наукой, хотя её нельзя приравнивать ни к одной, ни к другой. Философия и наука. Сходство: Они изучают природу и человека, опираются на разум, но наука помимо разума основывается на опыте, поэтому полученное знание достоверно. Научные знания узко специализированы, а философские напротив максимально обобщённо. |
|
4.Функции философии. 1)Мировоззренческая. Философию определяют как воззрение на мир в целом. Философия характеризуется как наука о наиболее общих законах природы, общества, мышления. В качестве таковых рассматриваются взаимоотношения количества и качества, причины и следствия, возможности и действительности. 2)Методологическая. Методология – это учение о методах, т.е. определениях способов достижения какой-либо цели. 3)гуманистическая – внимательное отношение к человеку. Акцентируется мудрость и любовь к человеку. 4)Моральная. Подлинная философия – это углублённый поиск добра, сотворение нравственного человека. Античные идеалы мудрости и мужества; средневековые идеалы святости и рыцарства; нововременные идеалы разумного и свободного человека; современные идеалы мира между народами, экономическая безопасность – всё это является моральной функцией. 5)Практическая. Под практикой понимается деятельность человека, направленная на обеспечение своего благоприятного будущего. |
5.Материализм и идеализм как направления в философии. Философы, считающие первоосновой материю, природу, объективную реальность, образовали лагерь материалистов (Гераклит, Бэкон, Маркс). Материализм – это воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Идеализм– это всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал) Другие философы, считающие первоосновой идею, сознание, Бога, разум образовали лагерь идеалистов (Платон, Фома Аквинский). Исторические формы материализма: Античный материализм (Древняя Греция и Рим) – стихийный или наивный. Фалес, Гераклит. Метафизический материализм Нового времени. Бэкон, Локк. Диалектический материализм. Маркс. Исторические формы идеализма: Объективный идеализм, согласно которому первичным является идеальное начало, независимое от человека. Объективный – независимый от сознания (Платон, Гегель). Субъективный идеализм – в основе мира лежит человеческое сознание (Беркли, Юнг). Рационалистический идеализм – основанный на логике. Иррационалистический идеализм – отрицает разумное начало. |
6.Диалектика и метафизика как методы познания. В философии существует 2 метода познания: диалектика и метафизика. Диалектика – это метод познания действительности, который рассматривает явления мира как не только взаимосвязанные, но и находящиеся в постоянном развитии изменения. Метафизика – признаёт развитие чисто количественное, по принципу: больше, меньше. Мир предстаёт перед нами как простое повторение, как нечто неизменное, раз и навсегда данное. (постоянно) |
|
7.Многообразие современных методов научного познания мира. Методологическая роль философии. Метод – способ или совокупность правил, помогающих человеку достичь цели деятельности. Существует 3 типа методов познания: 1.Частнонаучное; 2.Общенаучное (анализ, синтез, дедукция, индукция). 3.Всеобщее или философское (метафизика, диалектика). Методологическая функция. Заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком. |
8.Проблема бытия в древневосточной и античной философии. Современное понимание бытии, мира и человека. Материализм Древнего Востока – предметы и окружающий мир рассматривались сами по себе, независимо от сознания, и состояли они их материальных образований и элементов (Фалес, Демокрит). Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система – Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение данный подход нашел в системах Платона и Аристотеля. Космос – высший разум. У Ксенофана Бог тождествен Космосу. Гераклит в качестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. Мир по Гераклиту – упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем. На основе превращения Огня строится космология Гераклита. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. |
9.Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии. Индийская философия создана в рамках европейской в XIX в. Затем, в XXв. Подхвачена индийскими мыслителями и идеологами, которые сделали из этого понятия, своего рода, средства самоутверждения новой индийской культуры. Для индийской Ф. характерны след. аспекты: 1)индийская философия образовалась в результате столкновения различных традиций: индийской и европейской; 2)индийская традиция сохранила огромное количество текстов, которые мы воспринимаем как философские; 3)проблема разграничения философии и религии. Индийская философия – это продукт общества, который называют традиционным, т.е. общества менее динамичного, ориентирующегося не на перемены и инновации, а на воспроизводство прежних образцов. Ведизм – основа др. индийской философии. Это религия, основой которой явл. Веды – 4 сборника религиозных текстов. На основе Ведизма сформировались все основные направления философии. Веды – это обширный комплекс разнообразных текстов, которые почитаются как содержащие некую мудрость, некое знание, ведение, извечное и безусловное. Самхиты – это главная часть каждой веды. Брахманы – это разъяснения к текстам самхит, применительно к их использованию в обрядах и ритуалах. Араньяки – это руководства для отшельников, ушедших жить в лес. Упанишады (сокровенные наставления) – содержат размышления о проблемах человека и его бытия. Основные аспекты упанишад: брахман и атман. Атман – это «Я» человека. Брахман – это всё то, что есть само бытие, основа и суть всего сущего. 1.Джайнизм. Основатель – Джина Махавира. 1)был отвергнут авторитет вед и брахманов, взамен был предложен иной взгляд на мир и человека; 2)в соц.сфере джайнизм отрицает деление людей на касты; 3)социум состоит из: - монахов, подчинённых строгой дисциплине, - мирян, жизнь которых тоже регламентирована, но менее жёстко. 2.Буддизм. Основатель – Будда (Принц Сиддхарта Гаустама. Будда отверг традиционный авторитет вед и весь ритуал брахманства). Центральное место занимают 4 благородные истины: 1)страдания, 2)причина страдания, 3)избавление от страдания, 4)путь к избавлению от страдания. Причина страдания – это нужда, влекущая нас к нему. Искоренив жажду – искореним и страдание. |
|
10.Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая. Особенности древневосточной философии: 1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Основой философских взглядов др. Китайцев был миф. Конфуцианство. Конфуцзы. Мир создан верховным божеством – Небо. Все в мире вечно и неизменно, общество тоже не изменяется, прогресса нет. Основой общества является традиция. Общество организовано по принципу семьи. Правитель – это отец, а поданные – дети. Те, кто управляет - нравственно совершенные люди, те, кем управляют – аморальные, поэтому они должны только трудиться и кормить управляющих. Даосизм. Лаоцзы. От слова Дао – путь. Даосизм утверждает, что все в мире находится в постоянном развитии и изменении. Жизнь – непрерывный поток движения. Общество тоже движется к равенству и справедливости. Людей ведет Дао – божественный путь. Они должны пассивно и покорно идти по этому пути. Главный принцип – недеяние. Символ – человек в лодке без весел. Прогресс лаоцзы понимал, как движение назад в золотой век. Где не было вражды и не справедливости, потому что народ был не грамотным. Счастье страны – это народ у которого нет знания, потому что им легко управлять. Даосизм – еще одна национальная Китайская религия. |
11.Учение античных философов об атомах, как первооснова мира. Роль этого учения в истории философии и науки. Демокрит считается создателем атомистической теории. Согласно его учению бытие состоит из атомов, а небытие – не пустоты. Атомы – это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы не делимы. Различаются по форме, порядку и положению. Находятся в непрерывном движении в пустоте. Душу человека также образуют атомы – это шарообразные, огненные, весьма подвижные тела. Жизнь и смерть живых организмов зависит от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной. Когда тело умирает, душа покидает его, рассеиваясь в пространстве. Пустота – это небытие, следовательно, не имеет никаких качеств и качественных состояний. Пустота – это материальное небытие; это нейтральное вместилище качеств. Единственная функция пустоты – вмещать атомы и не препятствовать, помогать атомам располагаться, сталкиваться и носиться в пустоте. Пустоту нельзя ощутить, как нельзя ощутить атом. |
12.Философия Сократа. Его учение о методе познания. Сократ (469 – 399 г.г. до н.э.) Его философия основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. Истинно-нравственным является то действие, которое даёт истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Если я знаю, что именно я есть, то я знаю также, чем я должен быть. «Сократ считал, что человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать какими добродетелями он обладает. Но это доступно не всем. Познать добро в себе могут только аристократы. Работающие служат только своему телу, они не разумны. Осн. Добродетели – сдержанность, мужество и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек не рождается с этими добродетелями, он приобретает их в процессе самопознания. Сократ разработал особый метод познания, который называется майевтика (диологическая беседа в процессе которой устанавливается истина).» |
|
13.Философия Платона. Его учение о "мире идей" и "мире вещей", об "идеальном государстве". Платон (427 – 347 г.г. до н.э.) Он создал теорию идей. Идея – это истинно сущий род бытия. Идея объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятием и постигается только разумом. Идея – это цель, к которой устремляются все чувственные вещи. Идея – это не только порождающая модель, но и смысловой предел вещи, заключающий в себе всё многообразие её чувственных воплощений. Учение об идеальном государстве. В соответствии со своими задатками и способностями все граждане делятся на 3 разряда: - ремесленники, - воины, - правители-философы. В разделении труда - основа общественного и государственного строя. Высший принцип гос. устройства – справедливость. Справедливость – это преданность своему делу и чёткое выполнение своих обязанностей каждым сословием. Главная цель идеального гос. – достижение благой жизни. |
14.Учения Аристотеля о материи и форме, причинах и движении. Аристотель (384 – 322 г.г. до н.э.) Первоначало по Аристотелю – это безусловное благо. Первоначало – это полная осуществлённость: ум, вечно обладающий предметом мысли, т.е. непрерывно существует как ум или Бог. Природа этого блага абсолютно постижима. Такое первоначало не может ничего породить. Сущность – это либо форма, либо материя, либо то, что состоит из того и другого. Форма – это осуществлённость. Материя – это возможность. Одушевлённое существо состоит из материи и формы, т.е. из тела и души. Тело осуществлено в возможности; Душа – это осуществлённость этой возможности. Одушевлённые тела могут расти, ощущать, перемещаться, мыслить. 2 элемента: земля и Вода естественным образом двигаются вниз. А воздух и огонь – вверх. Но ни одному из этих элементов не свойственно круговое движение, каким свойственно небесным телам. Значит существует ещё один элемент – эфир. Поэтому эфир – I самый совершенный и вечный. |
15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур. АФ – эллинисткий: космологизм, стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом; онтологизм, центральная филос. Проблема – проблема бытия; теоретико-познавательный и жизненный оптимизм. Второй период – эллинистическо-римский: ранний эллинизм: индивидуализм, обусловленный освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса; предмет филос. Исследования – субъективный мир личности. Поздний эллинизм: возврат к идеям классики (о бытие), но со знанием субъктивного мира личности; частичный отход от рационализма и обращение к мистицизму. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоричии с данными восприятиями. Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает интересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека, не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие. Знать не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, — вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. Материализм должен был подвергнуться в этой философии глубокому преобразованию. Он должен был утратить характер философии чисто теоретической, созерцательной, только постигающей действительность, и стать учением, просвещающим человека, освобождающим его от гнетущих его страхов и мятежных волнений и чувств. Именно такому преобразованию подвергся атомистический материализм у Эпикура. Философию Эпикур понимает и определяет как деятельность, дающую людям посредством размышлений и исследований счастливую, безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления. |
|
16.Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм. Отличительными признаками средневековой философии является тесная связь с теологическими учениями христианства. Через отношения Бог-Человек рассматриваются вопросы: 1)устройство мироздания; 2)место в нём человека; 3)система морально-целостных отношений. Поэтому средневековая философия носит теоцентрический характер. Основной функцией философии является обоснование религиозных постулатов. Философия приобретает статус «служанки» богословия. Периоды средневековой философии: 1.патристика; 2.схоластика. Патристика - это совокупность теологических, философских, политических, социологических текстов. Временной отрезок – II-VIII века. Схоластика усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. IX-XIII века. В основе христианского мировоззрения лежат 2 постулата: 1. творения, 2. откровения. Творения – это сотворённость мира и человека Богом из ничего. Природа и человек существуют в силу того, что они были созданы Богом. В этом состоит их истинная суть. Откровения – заключают. Эпоха средневековья охватывает период (I – XIV вв.). Усилился динамизм производства. Оно преобразовалось в единое производство. Возник интерес к точным наукам. Стали образовываться города вокруг промышленных единиц: заводов, фабрик. Начинается урбанизация, остаются огромные территории за пределами городов. Появляются феодалы как крупные землевладельцы. Образуются новые классы в городах: бедные и богатые, в деревнях – феодалы и крестьяне. Появляются новые социальные противоречия. Церковь сливается с государством, так как христианство распространяется повсеместно. Ведущий представитель средневековья – Патристика – это теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновавших христианство, опираясь на античную философию и, прежде всего, идеи Платона. Аврелий Августин в книгах «Град Божий», «Исповедь» вырабатывает основы теологии. Для средневековой философии характерен – Теоцентризм – признание Бога в качестве источника и причины всего сущего. Земной мир делится на природу и человека. Бог – сакральный мир, человек и природа – земной мир. Человек признан венцом природы на Земле, потому что он только создан по образу и подобию Бога. Появляется антропоцентризм, но ограниченный Богом и природой. Природа предназначена для спасения. Человек греховное существо, природа создана для спасения его души. Все испытания – это блага. Существование человека должно быть аскетичным (лишение всех благ, посты). Идеи любви к Богу рассматриваются как полное отречение. Инквизиция – «полиция нравов», идеал любви к Богу, всё остальное инакомыслящее. Возникли запреты на все научные исследования. Часто возникали эпидемии, недуги воспринимали как кару Божью. Знания – это опыт. Увеличивается опыт, появляются знания. Появляется сфера образования – университеты, ремесленные школы. Продолжалось накопление новых фактов о природе и человеке, которые объяснить Теоцентризм не мог (северное сияние, магнитное излучение). По Августину человек – это трижды измеренное существо. Во-первых, мерой вечного миропорядка, во-вторых, мерой собственной воли, в-третьих, этапом истории, в которой он живёт. В университетах преподавали знания как вероучения. |
17.Религиозная философия о соотношении знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии. Отличительными признаками средневековой философии является тесная связь с теологическими учениями христианства. Через отношения Бог-Человек рассматриваются вопросы: 1)устройство мироздания; 2)место в нём человека; 3)система морально-целостных отношений. Поэтому средневековая философия носит теоцентрический характер. Основной функцией философии является обоснование религиозных постулатов. Философия приобретает статус «служанки» богословия. Периоды средневековой философии: 1.патристика; 2.схоластика. Патристика - это совокупность теологических, философских, политических, социологических текстов. Временной отрезок – II-VIII века. Схоластика усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. IX-XIII века. В основе христианского мировоззрения лежат 2 постулата: 1. творения, 2. откровения. Творения – это сотворённость мира и человека Богом из ничего. Природа и человек существуют в силу того, что они были созданы Богом. В этом состоит их истинная суть. Откровения – заключают. Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Можно ли применить философское знание к религиозной вере? Совместимы ли философия и религия? Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Отсюда «Верую либо абсурдно», т.е. с точки зрения разума – Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления. |
18.Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения.(XIVв.) Натурфилософия и пантеизм Н.Кузанского и Дж. Бруно. Главным признаком эпохи Возрождения является антропоцентризм – ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека. Духовная жизнь общества начинает приобретать светский характер. Возникают первые политические теории и социальные утопии. Значительно развитие получает естественнонаучное знание. Антропоцентризм – это интерес к конкретному человеку, его деятельности, месте в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику. Человек – это центр и смысл мироздания. Индивидуализм – это принципиальная установка, при рассмотрении человека. Основные черты эпохи Возрождения: 1)Человек – это высшая ценность, занимает 1 место в иерархии живых существ, т.к. обладает несравненным божественным даром – разумом; 2)в основе мировоззрения – идея безграничного жизнеутверждения; 3)человек эпохи Возрождения преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении внешнего мира, и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности; 4)история утрачивает свой священный смысл и становиться практическим делом реальных людей; 5)утверждаются новые отношения к проблеме времени. На первый план выступает империческое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством; 6)признаётся существование Бога и бессмертие души. Деятели Возрождения небыли атеистами. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественнонаучного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминистское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов наделения субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами, законов природы. Бруно Джордано (1548 – 1600) - новая концепция космоса и природы, отличная от средневековой. Б. представляет пантеистическую натурфилософию, основная идея которой - самодвижущаяся материя, из себя рождающая все многообразие форм своего бытия. Идейные истоки Б. - 1)учение Кузанского о совпадении противоположностей в Боге, как совпадение противоположностей Бога и природы; 2) Гелиоцентризм Коперника, переосмысленный в идею бесконечного космоса, в котором все свободно движется относительно всего; 3) мистико-магический пантеизм Парацельса с его представлением о тотальной одухотворенности материи. По Б.: 1) существует бесконечная вселенная с бесконечными в ней мирами, каждый из которых при однородности их начала качественно своеобразен; 2) вселенная находится в бесконечном движении; 3) всегда текущий мир остается одним и тем же, ибо его основанием и причиной является вечно равная себе субстанция, которая есть Бог, который не "над" миром, но "наиприсутствующее" в нем. Весь мир дышит им и потому весь одушевлен (гилозоизм). Дух (Бог) дышащее (материя) составляют совместно дыхание (жизнь), которое в качестве единства противоположностей есть Космос, видимая красота божественной жизни. |
|
19.Философия Нового Времени. Эмпирическое и рационалистическое направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт. Декарт считал индукцию слабой в доказательстве, поскольку она лучше наводит на мысль, чем выводит мысль. Для него научный метод – это дедукция. В книге учения о методе процедуры дедукции он пишет: сложные проблемы разбиваются на простые, проверяются изучаемые свойства на простых, а затем обобщая выводы получаем общий дедуктивный. Для него становится главной проблема – проблема человеческой мысли или сознания. В это время механика была лидером среди наук, поэтому Декарт полагает, что найти сознание можно, если изучить анатомию, физиологию организма. Он становится родоначальником анатомии и физиологии как специальных наук. Декарт делает вывод, что в центре мозга находится душа. Дуализм проявился в признании в качестве основы мира двух субстанций – материальной и духовной. В книге «О душе» он подчёркивает, что такой метод тайны не откроет. Декарт проявил себя дуалистом и рационалистом в тезисе: «Я мыслю, значит, я существую». Рационализм как бы удваивает жизнь человека на телесную и духовную (интеллектуальную). В целом, рационализм и материализм Нового времени природу мира, человека и сознания не объяснил. Тем не менее, появилось множество идей, указывающих на недостаточность метафизического и механического подходов. Бекон поставил проблему научности метода. Он делает вывод: существует 3 пути познания: 1. Метод подобный пути паука, они плетут паутину из терминов. 2. Путь муравья: они по крупицам собирают факты, не разбираясь в типологии. Эклектика – ложная индукция. 3. Путь пчелы – истинная индукция: факты собираются как отдельные, перерабатываются в единую теорию. Это прорыв в науке. Далее Бекон исследует метод истинной индукции. Идеалы познания: 1. Идеал пещеры (субъективность восприятия мешает достижению истины). 2. Идеал театра (слепая вера в авторитетное мнение). 3. Идеал площади (рынка) – мышление по шаблону, то есть как думают все. 4. Идеал рода – это традиции воспитания и образование. «Знание – сила, но только тогда, когда применяется на практике». Эмпиризм – знания добываются с помощью опыта. Индукция – проявление эмпиризма, от частных фактов к общим. Природа двояка: внешняя природа и внутренняя природа человека. Чтобы господствовать над внешней природой, нужно познать самого себя. Познание человеческой природы становится одной из первых научных философских программ. |
20.Философия эпохи Просвещения: критика религии, механистический материализм, обоснование «естественных прав» человека. Просвещение – это общее название различных, зачастую противоречивых политикой, социальной, философской, мыслей, характерных для XVIII века. Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», политической свободы и гражданское равенство. Главным средством достижения поставленных целей считали распространение знаний о природе и обществе. Активно выступали против политических институтов, феодального государства, в т.ч. и против Церкви. Демографический взрыв, рост городов, развитие коммуникаций, прогресс технологий, промышленности, банковского дела, усложнение социальных связей разрушают прежние стереотипы. Духовная жизнь общества опирается на достижения естествознания передовой философии, общечеловеческого опыта. Для того что бы исправить общество, надо научить их жить хорошо, нужно просветить их сознание. Поэтому главное средство для борьбы – это просвещение. Просвещать надо правителей. Им нужно внушить мысль о необходимости поделиться властью с народом. Народу должна принадлежать законодательная роль, а правителю исполнительная. Если государь пойдет против народа, его можно свергнуть. Народ, получив власть, будет издавать справедливые законы. Они будут обязательны для всех и все будут равны перед законом. Исполнять законы должен правитель, а контролировать исполнение должна законодательная власть. Суд должен быть отделен от законодательной и исполнительной власти. Он должен регулировать отношения между частным лицом. Таков принцип разделения властей. Д.Дидро. Просветители оптимисты пытались на практике реализовать свои взгляды. Дидро пытался просветить Екатерину II, а еще один философ Ж.Л. Монтескье пытался заняться просвещением дворян. Они были уверены что люди по своей природе добры, ими управляет разум и если пополнить разум людей добрыми идеями, то жизнь людей станет счастливой и справедливой. Философы пессимисты не верили в быстрое преобразование общества. Ж.Ж Руссо считал что человек удаляясь от природы, портит мир и самого себя, его потребности возрастают, что порождает не равенство и эксплуатацию. В начале истории все люди были равны и свободны, их потребности были минимальными. Затем они стали усовершенствовать орудия труда. Получили излишек, те кто стали присваивать излишек, стали первыми собственниками. С возникновением частной собственности возникло и неравенство. Люди стали враждовать друг с другом. Что бы восстановит в обществе мир они заключили договор между собой об образование государства. По этому общественному договору они отдали государству свои права. А оно пообещало восстановить мир и справедливость. Так как оно обещание не выполнило народ имеет право отказаться от договора и создать новое демократическое государство. |
21.И.кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этики И.Канта. Немецкая классическая философия XIX века предложила свои пути и методы решения традиционных проблем бытия. Соотношение мира и человека, теории познания, нравственности; были систематизированы взгляды и положения по вопросам противоречия, взаимоперехода противоположностей, создана целостная теория всеобщей связи и развития «диалектики». Большое значение придавалось тождеству объекта и субъекта. Кант, Фихте, Шиллинг, Гегель через диалектику субъектно-объектных отношений рассматривали онтологические, гносеологические, ценностно-смысловые и др. вопросы философского значения. Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. В работах “критического” периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К. к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е.способа, посредством кот.вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка. В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на кот.основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем.классич.идеализме. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив” (“Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”). З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он совершен из уважения к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”. |
|
22.Система и методы философии Гегеля. Вершиной немецкой философии первой половины XIX в. считается творчество Гегеля. Основные произведения «Феноменология духа», «Наука логики». Второй объективный идеалист после Платона. Философская система Гегеля. Мир – это проявление и сущность Мирового духа. Этапы его саморазвития: 1. Мировой дух как абсолютная идея. Это истинное бытие. 2. Отчуждённая абсолютная идея, то есть реализованная в материальном мире. Это инобытие. Материальный мир имеет цель своего развития – создать носителя Мирового духа, орудие его самосознания. Критерием истории – является свобода. Сферы познания: религия, искусство, философия. 3. Абсолютная идея – усовершенствованная абсолютная идея, по средствам духовной деятельности человека. Метод Гегеля: диалектический, но это идеалистическая диалектика. Диалектический – предполагает, что мир развивается, а все явления в нём взаимозависимы. В учении Гегеля сформировалось противоречие – между системой и методом. Диалектика представлена как механизм саморазвития всего мира, в том числе и материального, но история саморазвития есть только у Мирового духа. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г. рассматривал как истор развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Полож-я: 1)действит-сть есть Дух 2)форма бытия Духа-диалектика (т.е. движ-е в 3-х тактном режиме: тезис, антитезис, синтез (Законы: 1. З-н единства и борьбы противоположенностей; 2. з-н перехода качественных изменений в количественные; 3. З-н отрицание отрицания) 3)св-ва Духа: активность, бесконечность, постоян самопознание 4)из этого => 2принципа: тождество бытия и мышления, всё действительное – разумно, а всё разум-е действ-но. 5) Система Гегеля- это раскрытие этапов самопознания Духа. Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий определяет собой диалектику вещей — процессов в природе и обществе. Бог мыслится Гегелем как безличный процесс самодвижения понятия. Ни материя ни сознание не могут рассматриваться как первоначало, они едины. Основа мира - тождество материи и духа - дуализм. Но духовное все-таки доминирует Эта сознательная основа была названа мировым духом. И он находится в постоянном движении, изменении. Мировой дух сам себя может познавать. Он выдавливает из себя природу и возвращается в самого себя из природы. Логика. Разум состоит из: 1) Понятие, 2) суждение, 3) умозаключение. Фил-я природы: 1) механика, 2) физика, 3) органика. Критикует эволюционное учение. Учение о человеке - особенностях индивидуального развития личности. Душа и тело соотносятся. Влияет возраст, здоровье поведение. Люди различны, но не должно быть расизма. Основа отношений - нравственность, а в нравственности - свобода. Только в благоустроенном, с сильными законами гос-ве народ счастлив. |
23.Философская антропология Л.Фейербаха. Фейербах – ученик Гегеля. Он материалист, хотя сам не признавался в этом. Он начинает с анализа гегелевских работ и критикует его за спекуляцию понятиями право и свобода. По его мнению, человек есть воплощение права и свободы. Человек не просто биосоциальное существо. Человек – существо любящее, чувственное, но с другой стороны, он часть природы, появился эволюционно. Материальный мир существует совершенно не зависимо от мышления, сознания человека. Сознание, как и сам человек, есть порождение природы, материи. Поэтому философия Фейербаха становится антропологическим материализмом. Нем. фил. 19 в. создатель одного из вариантов антропологического материализма. (Антропологизм - система представлений о мире исходя из понятия человек.) Критика идеализма и теологии. Критиковал Гегеля. Основа мира по Ф - природа. Считает, что у Гегеля мало сказано о человеке. У Ф-ха в центре человек. Две проблемы: а) освобождения человеческого сознания от гнета теологий, идеализма, б) обоснования материалистического понимания природы. Человек - дитя природы. Качества человека: 1) эмоциональность, 2) каждый стремится к счастью, 3) каждый эгоист, 4) страдание, 5) есть потребности, они движут человеком, 6) интерес. Общество это развитие этих качеств человека. Человек обожествляет то, от чего зависит. Человек стремится к счастью. В гармоничном обществе научный эгоизм должен совпадать с потребностями общества. Новая философия человек - человеку бог. Основа фил-ой антропологии Фейербаха материал-ое понимание природы. Природу он признает единственной реальностью, а человека - ее высшим существом, благодаря которому природа ощущает, мыслит себя. Его фил. портрет чел. гуманистичен и оптимистичен. Человек как существо универсальное, космическое – высшая ценность. Он верит в победу разума над слепыми, неразрушимыми силами мира. |
24.Основные положения диалектико-материалистической философии марксизма. Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами. Основные принципы: - принцип единства и целостности бытия; - принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; - принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, является общественно-производственная практика; - принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов; - принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества; - принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества — с другой. Основные достижения философии Маркса: 1) в талантливой критике недостатков капитализма; 2) в разработке проблемы практики; 3) в постановке проблемы природы общественного. |
|
26.Экзистенциализм – философия существования человека. Экзистенциализм – взаимоотношение чел. и общества. Чел. приходит в мир помимо своей воли. Мир встречает его враждебно и в этом чужом и враждебном мире он живет. он испытывает страх, тревогу и отчаяние от того, что ничего не в силах изменить. Его жизнь превращается в трагедию: он боится и жизни и смерти. Ощущает одиночество и груз ответственности за все, что делает. Прежде всего за свой жизненный выбор. Выбор и свобода – это основные понятия экзистенциализма. Свобода – выбор человеком самого себя. Если выбор сделан правильно, то индивид – личность. Никакая внешняя сила не может чел. помочь. Отказаться от жизненного выбора чел. тоже не в праве. Его навязывает человеку общество. Но и сделав выбор, чел. все равно будет несчастен. Т.к. он выбирает то, что нужно обществу, а не ему. Жан Поль Сартр. Свобода выбора превращается для чел. в мучительную необходимость. Экзистенциалисты считают, что чел. должен сопротивляться попыткам общества изменить его сущность и любой ценой сохранить себя, как интеллигентного и нравственного чел. Русский философ Бердяев средствами спасения чел. от трагедии жизни считал религию и творчество – свободную деятельность, целью кот. является создание нового никогда ранее не существовавшего. |
27.Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители. Два основных течения в русской философии и общественной жизни России середины XIX века.Западники: а) революционное направление (республиканство, революционные методы преобразований): Александр Герцен (1812-1870), Николай Огарев (1813-1877), Виссарион Белинский(1811-1848) б) умеренные либералы (за конституционную монархию и реформы): Тимофей Грановский (1813-1855), Константин Кавелин (1818-1885) Славянофилы: Алексей Хомяков Петр Киреевский Юрий Самарин Иван Аксаков (1804-1860) (1806-1856) (1819-1876) (1823-1886) Основные споры (разногласия) между западниками и славянофилами: 1) Отношение к религии; 2) Пути развития России. 1. Отношение к религии:Западники: отождествляли религию с суеверием.Славянофилы: религия - источник знаний. 2. Пути развития России:Западники: Тесный союз с Западной Европой, за использование лучших европейских достижений в культуре и в политическом устройстве общества (республиканство, парламентаризм, свободы и т.п.). Это позволит быстро догнать Европу. А затем Россия со своим мощным потенциалом возглавит прогресс и сама поведет Европу за собой.Славянофилы: Россия должна идти своим, особым путем на основе триады: «православие, самодержавие, народность» (формула министра народного просвещения России графа Уварова). Настороженно относились к опыту Европы, разлагающему нравы и устои народов. Можно использовать только лучшие материально-технические достижения Европы. Парламентаризм и республиканская форма правления непригодны и опасны для России, где сильны общинные (коллективистские), т.н. соборные настроения. Заимствование опыта Европы лишит Россию самобытности и приведет ее к прозябанию и гибели. Н.А. Бердяев: «И те, и другие любили Россию. Славянофилы как мать, а западники как дитя». Отсюда и принципиально разное отношение к путям ее развития. |
28.Материалистические идеи в русской философии XIX - XX в.в. А.Герцен, Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин, советский марксизм. Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии. 1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни. 2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский). 3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали. Герцен Александр Иванович (1812-1870)Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма - Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику. - Материя находится в вечном движении, венец ее развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы. - Основа познания – опыт (эмпиризм). Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) писатель, мыслитель - Человек есть высшее создание природы. - Способность к познанию – врожденное качество человека. - Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения. - Все философские истины должны проверяться естествознанием. Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма. Основные идеи: - Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям). - Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни; - Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии; Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма». Ленин Владимир Ильич (1870-1924)Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным) путем. Основные философские идеи В.И. Ленина: - Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»); Развитие учения об абсолютной и относительной истине; - Развитие учения о теории отражения как основы познания; - Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату). |
|
29.Русское почвенничество А.Григорьев, Н.Страхов, Н.Данилевский, Ф.Достоевский. Прямым продолжением славянофильства в 60-80е гг. XX в. было почвенничество, которое, по определению Григорьева, характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве и сочеталась со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Представления об уникальности каждого общества и его культуры , несводимости их к какому-то единому образцу, нашли отражение в трудах Погодина и Григорьева. Погодин впервые высказал мысль о принадлежности Зап. Европы и России к разным типам культур. Григорьев считал, что жизнь мира развертывается в совокупности типических «циклов», которые имеют свой лик, свою форму, свой образ. Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Данилевский, разработавший систему основных типов культур и объяснивший механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Наряду с понятием типа культуры Д. употребляет и понятие цивилизация. Каждая цивилизация вырабатывает свой вид духовной деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Он выделяет циклы развития культурно-исторического типа: после периода расцвета цивилизации наступает либо период застоя, либо ее гибели и разложения. Подобно любому живому организму цивилизации проходят несколько стадий развития и саморазвития: зарождение – младенчество – юность – зрелость - старость – смерть. Теория культурно-истор. типов Д. выступала как антитеза универсалистским концепциям истории, в которых европоцентризм выражался в представлении о линейном, одномерном характере исторического процесса на базе рационалистической концепции прогресса. Вместо моноцентризма Д. предлагает концепцию полицентризма типов культур, вместо линейности – многовариантность развития. По его мнению, все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу мировой истории, и ни одна цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами во всех сторонах развития.Рассматривая проблему России и Запада, Д. исходит из того, что Россия и Европа принадлежат к разным типам культур, не только несовместимых, но и враждебных друг другу. Исторически Европа осознавала свое религиозное и политическое единство, противопоставляя себя как христианский мир мусульманскому Востоку. Со времени же формирования православной Российской империи самосознание Европы как политеческого целого стало формироваться через противопоставление своих интересов интересам славянского мира. Исследовав взаимоотношения России и Европы в XVIII-XIX вв., Д. пришел выводу, что государственные интересы России постоянно ущемлялись, а следовательно России необходимо выйти из европейской политической системы. Главная тема идейных исканий Достоевского – взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Вне идеи Бога как высшего начала «все нравственные искания в человеке, оставленном на одни свои силы, условны… Христианство дает свою нравственность и велит верить, что это нравственность нормальная, единая, что нравственностей условных нет».Человек есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Человек в цельности свой природы есть существо иррациональное. Подлинная сущность человека заключается в стремлении к самоутверждению, т.е. к свободе. Свобода для человека – это всегда свобода выбора между добром и злом. Проблема заключается в том, может ли человек сам определить, что есть добро и что зло. Человеку как нравственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, онам может заблудиться до самого безнравственного».Д. определяет европейский социализм как продукт западноевропейской культуры и идет на смену не столько капитализму, сколько христианству. Т.о. Д. воспринимает социалистическую идею как «дьяволову идею», не принимающую во внимание духовное происхождение человека. Подобно западникам Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия». Подобно славянофилам полагал, что у России есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского. Необходимость собственного пути развития диктуется, прежде всего, национальными особенностями русского народа. Дух русского народа – это такая сила, которой никто в мире еще не осознал. |
25.Иррационализм как направление в философии. А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд. Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа – «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля поним. как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Фридриха Ницше В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек – сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше – “Живи опасно” Христианство. – попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали. |
30.Философские идеи русского консерватизма. К.Леонтьев, К.Победоносцев и др. Под консерватизмом поним социал-фило концепции, обосновыв необходимость сохранен и поддерж исторически сложив-ся форм госуд-ой и общ-ной жизни, ее морал, право, религиоз и семейных основ. Влияние на становление русского консерватизма оказали мыслит Томас Карлеш, Эдмунд Берк, Жозеф де Местра. На философском уровне —Леонтьев (1831 — 1891) и Победоносцев (1846—1907). Впервые идею многообразия типов культур изложил Данилевский, разработ сист осн типов культур и объяснив механизм их возникнов, развит и смены в ходе мировой истории. Дан. пришел к выв, что подобно тому, как в природе сущ-ют различ типы организ животных и растений, в чел-ской истории сущ-ют различ типы кул-тур. Под культурно-историч типом он поним историческое развитие. Содерж всемирн истории составл, по Дан. развитие 10 типов культур: египетской, китайской, индийской древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Славян тип кул-ры, кот принадл будущее, согласно Дани., находит в процессе становления. Дан. отмеч что каждая цивилизация вырабатыв преимуществ свой вид духовной деятельности. Он различает 4 вида деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Исходя из анализа этих видов деят-сти он рассматривает основ типы цивилизаций. 1-ые цивилизации — египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иранскую —подготовительными, т.к. они не проявили ни 1 из сторон общечел-ской деят-ти. В них все было «в смешении: религия, политика, кул-ра, обществ-экономичя организация». следующ цивилиз достигли более выс уровн во всех сферах деят-сти, но больше в какой-то определ области. Религия была «всепроникающим началом» в еврейской цивилиз; худож-культ-ная деят-сть получила развитие в греческой; политическая— в римской цивилизации. Т.к. в этих цивилиз была развита 1 определ деят-сть, он назыв их «одноосновными». Цикл развития культурно-исторического типа представлен след образ: 1)бессознат-ый период, в кот народы буд культурного типа находятся еще на уровне «этнографического материала» и когда формир психич облик народа; 2)период гос-ного становления, в ходе кот народы сост полит независимые образования; 2)период цивилизации, в кот народ становится культурноисторич типом и проявл свою деят-сть во всех направл. Первые 2 пер длятся тысячелетия, тогда как пер цивилизации сравнительно краток. После пер расцвета цивилиз наступ и период застоя. 1 из наиболее глубоких рус мыслит 19 в. К.Н. Леонтьев был антидемокр и антипрогрес. Он разработал оригинальную социал-философ концепцию консерватизма. Концепция Л. носит глубоко системный хар-ер. Связ природу и чел-ка, мир его кул-ры, Л. сформул органическую теорию развития. Органич разви, по Л., явл сложным процессом, полный цикл кот включ в себя след этапы: первичной простоты; цветущей сложности; вторичного смесительного упрощения. Начал этапом развит выступ первичная простота, т.е. состояние системы, в кот не выявились еще все заложенные в ней возможн. Перех от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы. Цвет сложность - высшая точка развит. В кажд органич системе заложен механизм саморазруш и при достижен высшей точки развит начинается переход о цвет сложн к вторичному смесительному упрощения, кот процесс проявл в: ослаблении единства между частями; разрушении сложной иерархической струк-ры и уравнивании част др с др; отпадении частей от един целого. Итог распад, разложение, гибель системы. На основе этой схемы Л. обосновал идею цикличности развития госуд-тв, народов, кул-р. Достигнув расцвета, своей высшей точки, общ-во постепенно переходит к нисходящей линии развит, где разнообразие смен-тся однообраз, рез-те чего постепенно угасает способнь к кул-му творч-ву и данное общ-во перестает сущ-ть. Теор органич циклич разв-тия Л стала философ основ историософских построен русс консерваторов.В русском консерватизме идеи прогресса, демократии и либерализма подверг развернутой критике как с позиций органического подхода (Леонтьев), так и с религиозно-нравств позиций (Победоносцев). Выдвиг Л. идеи цикличности развития находились в прямом противореч с популярнв то время концепциями прогресса. Идеи прогресса, понимаемого как движение ко всеобщему благу, рассматрив Л. как иллюзорные. В рус консерватизме дана не только критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейные основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функц-вания. К.П. Победоносцев наход такой образ для характеристики демократии, как «великая ложь нашего времени». Демократ безнравств, т.к. основ на лжи, а «что основано на лжи, то не может быть право». Он показыв, что идея народовл очень привлекат но в основе своей ложная, и весь опыт истории свидетел о том, что эта идея никогда не воплощ в жизнь, т.к. в действительности управлять будет не народ, а политическая элита. Перспективы будущего развития России проанализированы К.Н. Леонтьевым. 1-ый: тихое, медленное разложение византийских начал путем демократизации. Россия в таком случае пойдет подражател путем, потеряет свое «национальное лицо» и растворит в западноевроп кул-ре. Россия перестанет сущ-ть как великое госуд-во, превратив в заурядную демократ республику на задворках Европы. «Социализм, т. е. глубокий и отчасти насильственный экономич и бытов переворот, теперь, видимо, неотвратим, по крайней мере для некотор части челов-ва». Социалистич идеи, по его мнен, ненаучны. Социоалист-ских пророков сменят социалист диктаторы, а сам социализм будет оформлен как гос-ная религия. |
|
31.Философские свободы Н.Бердяева. Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой ярк личностью в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил знач-ную часть своей жизни, он стал гл выразит духа рус религиозн Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Б. выходит уже за пределы Ренессанса и представл собой сам-ную ценность. Б. обладал исключит даром синтеза различных фил-ких идей. Его твор-во — рез-тат самых разнообраз влиян: Достоев., Вл. Солов., Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Дух биография Б. нач с его раннего увлечения марксизмом. Затем прех к идеализму и далее к православию. Его нескол раз арестовывали, а затем. выслали за границу. Изложение идей Бердяева — задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельн формул, афоризмов, запомин навсегда. Сильн сторона его фил стиля — публицистичность. Основн вед темы: моральная тема, заняв централ место в его твор-ве; проблема сущности и сущес-ния чел-ка; историческая, социальная тема. Гл. из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы человека. Б. прежде всего фил-моралистом. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основн формы. Этика закона — древн ее вид, она осн-на на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более выс ступень раз-тия морали — этика искупления. В ней с особой силой проявл благодатная сила Бога, она -наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали — этика творчества. именно в твор-ве чел-к станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь харак-ная для рус-ого религиозн сознания, постоянно звуч в этической концепции Бердяева. Важной проблем его твор-ва - тема человека. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражен абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. счит свою фил-ию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил — экзистенциализма, или фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в. |
32.Религиозно-идеалистическая философия В.Соловьёва. Концепция всеединства. Соловьёв создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Внешний опыт (положительная наука) могут давать материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины (всеединство сущего). Основой знания является опыт внутренний, вера. Философия и наука имеют ценность только в единстве с религиозной верой: знания о реальном мире даёт наука, об идеальном мире – философия, о Боге – только вера. Цельное знание – это синтез науки, философии и веры. Абсолютно единым является Бог. Веру он ставит выше разума, религиозная вера – высший тип познания. Мир в своём развитии проходит два этапа: до человека – эволюция природы, история (деятельность человека). Конечным результатом развития мира является царство Божие, то есть восстановление всеединства. Эволюция состоит из 5 ступеней: неорганическая природа, растительное царство, животное царство, человеческое царство, Божье царство. Процесс единства, соединение человека и Бога происходит не в реальном мире, а в сознании человека. Смысл истории в постепенном нравственном совершенствовании человека с помощью усвоения им христианских начал. В центре всемирной истории Христос. Общество должно представлять церковно-государственную организацию, богочеловеческий союз. Национальное – все положительные явления и достоинства народа. Национализм – всё негативное с точки зрения христианства. Предметом нравственной философии являются добро и правда. Смысл жизни – в служении добру. Он выступал за уважение «нравственного достоинства личности». Целью политики является уничтожении рабства и эксплуатации. Источником абсолютного добра является Бог. Искусство должно служить добру и истине. |
33.В.Соловтёв и Н.Бердяев о «Русской идее». Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьёвым. В дальнейшем это понятие было рассмотрено Бердяевым. Оно включает: особенности рус. средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы русского социализма. В работе Бердяева «Русская идея», он выступил против идеи евразийства, что судьба России связана с идеями христианства. По Бердяеву русская фил-я показала, что русская и европ-я культуры не совместимы. Русскому духу свойственны – радикализм и нигилизм. Уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем по европейски воспитанные русские интеллигенты. Поэтому большевизм стал судьбой России. Коммунизм в России никогда не будет побеждён силой. Он будет преодолён путём духовного перерождения и религиозного покаяния и возрождения. |
|
34.Русский космизм. Н.Фёдоров, К.Циолковский, Л.Чижевский, В.Вернадский. Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца 19 начала 20 в является космическая философия, или русский космизм. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие: - философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития. - естественно-научные. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине 19в и новые открытия в различных отраслях знания, подтолкнули космистов на гениальные догадки, носящие научно-практический характер и опирающиеся на науку как средство достижения благородных целей. Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители как Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И, Вернадский, Л. Чижевский. Н.Ф.Федоров по праву считается отцом русского космизма. Вся философия Федорова концентрируется вокруг главной для него идеи победы над смертью, воскрешение мертвых. Федоров философ нравственности. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нравственность это деятельность во имя жизни. Величайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определенным временем, тот предел, который устанавливает для нее смерть. По мысли, Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. При чем за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе давно умерших предков. К.Э. Циолковский основанием своей естественной философии считал познание Вселенной. Он разрабатывал собственную космическую философию (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский считает, что жизнь и разум на земле не являются единственными во вселенной. В качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что вселенная безгранична. По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее до бесконечности. Нравственная, космическая задача Земли внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствование мира земляне могут, лишь покинув землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается в переселении с Земли и в заселении космоса. Чижевский был основоположником гелиобиологии, науке о Солнце и его влиянии на земные процессы. Смысл его концепции состоит в том, что на богатом фактическом материале доказывается существование природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. Интересна мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на солнце в силу единства всего существующего в космосе могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государства. Ведь во главе большинства правительств практически большинства стран стоят не молодые люди. Происходящие на земле и в космосе ритмы, влияют на их здоровье и самочувствие. Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и на социальные (войны, бунты, революции). Учение о ноосфере, разработанной Вернадским, представляет собой выдающееся достижение научной мысли. «Вернадский осознал необходимость нового мышления, в условиях, когда человеческая деятельность приняла общепланетарный характер и стала мощной геологической силой, изменяющей биосферу». В этих условиях, по мнению Вернадского, человек должен мыслить и действовать в планетарном, биосферном масштабе. Особенно это относится к научной работе, к ученому, несущему полную ответственность за судьбу биосферы и за будущее человечества.Ноосферная концепция, основы которой были заложены Вернадским в его работах 30-х и 40-х годов, адресована современности, сегодняшнему дню. Она выражает качественно новую ступень в развитии самого естествознания, его коренного поворота к научному освоению производительных сил природы. |
35.Русская религиозно-идеалистическая философия ½ XX в. В.Розанов, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др. Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли. В.В. Розанов был в высшей степени оригинальным философом, обладавшим большим литературным талантом. Цельность и единство внешне пестрому творчеству Розанова придавала его приверженность ряду основных тем, главнейшие из них – религия, любовь и Родина. Розанов был глубоко верующим человеком. Бог для него безусловно существует. «В конце всех вещей – Бог. И в начале вещей – Бог. Он – все. Корень всего», - писал он в «Опавших листьях». Хотя он резко критиковал христианскую религию и церковь, его критика была формой богоискательства. Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. В понимании сущности человека он отстаивал представления о единстве божественного и природного начал духа и плоти человека. Ярчайшим воплощением человеческой сущности он считал половую любовь – высший синтез души и тела. Половая жизнь, убеждал Розанов, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни человека, семьи, общества. Тема судеб России – одна из главных связывающих нитей его творчества. С большой любовью относясь к своему народу, В.В. Розанов в то же время резко выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Главным причинами этой тяжелой болезни он считал «ложный пафос общественности» в сочетании с традиционной русской ленью, нежеланием делать регулярную работу, нигилизм. Что бы ни творилось в России, он неизменно любил ее страстной, преданной любовью, он верил в ее будущее. Н.А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют философией панморализма. Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство. Л. Шестов своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса – стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Главный вывод Шестова: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека. Критически относясь к философии В. Соловьева в целом, П.А. Флоренский обычно избегает самого термина «всеединство». Но главная идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство – основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В дальнейшем он обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии. Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был С.А. Булгаков. Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека. Известным последователем философии В. Соловьева был также С.Л. Франк. Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, сто мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности. Проблемы особенностей русского самопознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е. Трубецким, В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого всеединства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. |
36.Предмет социальной философии и её методологическая роль в познании общественных явлений. Социум – это общество. Социальное познание – изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода – анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование – метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира – это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи – материализм. |
|
37.Онтологическая, гносеологическая и ценностная сторон социального познания. Онтология - раздел философского знания, изучающий проблемы бытия. Историческая эпоха, в которую возникло философское учение о бытии – античность. Философская школа, в которой была впервые поставлена проблема бытия – элейская (Древняя Греция). Понятие «бытие» впервые использовал Парменид (540–480 до н.э.), греческий ученый. Бытие – это то, что всегда есть. «Бытие есть, а небытия нет». Бытие - включает все сущее (т.е. существующее): природа, общество, мышление, все материальное и идеальное. Форма бытия, тенденции развития которой выражают следующие понятия - «технологизация», «институциализация», «глобализация» есть бытие социального (т.е. общества). Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания. 3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие – это жизнь человека в обществе. Люди – это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям. В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество. Один и тот же факт может получит разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит максимально приблизится к объективной истине. |
38.Многообразие современных подходов в исследовании общества. Позитивизм и постпозитивизм. Существует большое многообразие современных подходов в исследовании общества 1.1 Позитивизм (О.Конт) 1.2. Органическая теория общества (Г.Спенсер) 1.3. Структурный функционализм (Т.Парсонс, Р.Мертон) Возникла в 20-е гг. XIX века как попытка заменить прежний умозрительный, чисто абстрактный подход в изучении общества старой философией (например, у Гегеля) новой наукой по образцу естественных наук. Позитивизм Основатель - Огюст Конт (1798-1857), французский философ.Отличие позитивизма (новой науки об обществе) от прежней социальной (спекулятивной) философии основано на позитивном знании (т.е. на конкретном, построенном на опыте, практически эффективном знании). Позитивизм базируется на трех основных предпосылках: 1. Социальные явления качественно не отличаются от природных; 2. Методы познания естественных наук применимы и в исследовании общества; 3. Задача социального познания – выработка эмпирически обоснованных теоретических положений как основы для прогнозирования тенденций развития общества. Развитие общества носит закономерный характер, в его основе лежит прогресс человеческого разума. «Закон трех стадий» О.Конта: Суть: развитие общества (его стадии) обеспечивается сменой типов мировоззрения, связанных с определенным способом познания мира: 1 стадия: Теологическая. Определяется теологическим (религиозным) мировоззрением. Явления в мире объясняются сверхъестественным, божественным воздействием (а это – просто фикции, не имеющие доказательств); Это приводит к военно-авторитарному режиму в обществе, т.к. представление о вождях и царях ассоциируется с представлением о Богах, от которых цари происходят. Цари же не ошибаются, т.к. являются наместниками Бога на земле. 2 стадия: Метафизическая. Возникла с развитием наук, промышленности - на базе метафизического мировоззрения. При этом основа вещей рассматривается как метафизическая сущность, т.е. абстракция, но принимаемая за реальность (например, абстрактное понятие «человек» вместо реального человека). В результате познается не то, что нужно: вместо реального мира - некие отвлеченные абстракции. Эта стадия ведет к разрушению науки и общества. 3 стадия. Позитивное состояние общества на базе позитивизма (позитивного метода). Для этого необходим отказ от попыток получения абсолютного знания (через материализм или идеализм). «Метафизику» (т.е. учение о сущности вещей) нужно отбросить. Наука должна ограничиваться изучением и описанием явлений (внешней стороны предметов), т.е. точной оценкой существующей реальности, а не изучением абстракций. В результате, позитивное состояние и развитие науки способно обеспечить порядок и социальный прогресс в обществе. Органическая теория общества Автор - Герберт Спенсер (1820-1903), английский философ 1. Общество - есть биологический суперорганизм. 2. Структура и функционирование общества аналогичны строению и функциям живого организма (из-за тесной связи общества с природой, схожести поведений животных в природе и людей в обществе). 3. Главное различие между обществом и биологическим организмом в том, что в живом организме части существуют ради целого, а общество, наоборот, создано для существования его членов. 4. Общество подобно природным организмам развивается естественным, эволюционным путем. 5. Социальная эволюция есть плавное, постепенное, естественное развитие общества по пути усложнения его строения и дифференциации функций. 6. Эволюция включает в себя следующие основные моменты: - переход от простого к сложному; - переход от однородного к разнообразному (дифференциация); - переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка). 7. Спенсер был против не только социальных революций, но и любых социальных реформ, проводимых искусственно, т.е. сверху. В «органической теории» игнорируется специфика сознательной деятельности людей, отсутствует учет их воли и интересов. Структурный функционализм Основатели – американские социологи: Толкотт Парсонс (1902-1979) и Роберт Мертон (р.1910) Развивали идеи Конта и Спенсера о гармонии и равновесии в обществе. Главное в обществе - стабильность социальной системы, ее нормальное функционирование, структурное соответствие составных частей. Для этого необходимо изучение условий, при которых формируются, поддерживаются, изменяются и разрушаются различные типы социальных организаций. Выводы: Современный позитивизм пытается решить актуальные проблем существования и развития общества. |
39. Психологическое направление в социальной философии. Л.Уорд, Г.Тард, В.Парето.Начало было положено трудами Лестера Уорда, Габриэля Тарда, Вильфреда Парето. Л. Уорд (1841-1913) – Америк. мыслитель, положительно воспринявший учения Конта и Спенсера. Однако считал, что решающее влияние на развитие общества оказывают не соц-е, и не биологич-е, а психические факторы. В своих трудах «Психические факторы цивилизации», «Динамическая социология» и др. Он пытался раскрыть психические механизмы развития общества. Он писал, что социальные силы – психологические. Важнейшими из которых выступают желания людей. Логика: все то что есть в обществе создано людьми, необходимо посмотреть причину деятельности. Он характеризовал желание как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип, пульс природы, как главную причину всякой деятельности». Обосновывая «функцию желаний» Уорд выделяет первичные желания, связанные с потребностями людей в пищи, одежде, жилье и т.д. На их основе он считал, что формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданские свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания. Желания людей порождают их волю, которую он называет «динамическим двигателем общества». Желание и воля выступают как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества и потому как основные факторы цивилизации. При этом желание и воля людей может быть осознанными и неосознанными. Неосознанное желание и воля действуют как иррациональные (подсознательные) силы, побуждающие людей к неосмысленному поведению людей, основанная на интуиции и инстинктах. Наряду с Уордом развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роль в функционировании общества. Ведущим представителем является Тард. Свое учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Общественное мнение и толпа» и др. Тард исходил из того, что в основе соц-й деятельности людей лежит их психический настрой на подражание. Он пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Подражание выступает как важнейшая сторона соц-го наследования, т.е. преемственности в развитии общества. Тард рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни. Этим новым могут быть маленькие или большие изобретения и открытия: 1. совершенствующие быт людей, 2. их производственную, познавательную и иную деятельность, 3. расширяющие их власть над природой, 4. обогащающие отношения между ними. «Изобретение и подражание – таков основной элементарный общественный процесс», - делает вывод Тард. Всякие новации, будь-то изобретения или открытия в любой области, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческое изобретение и открытие порождают огромное кол-во подражаний и распространяются по всему миру. Тард указывал на 3 основных закона подражания:
Историю Тард рассматривал, как непрерывную цепь подражания, ка собрание деяний имеющий наибольший успех и которым более всего подражали. |
40.Материалистическое понимание истории и его современная оценка.Исторический материализм (Маркс, Ленин). В основе своей имеет материалистическое понимание истории. Оно заключается в том, что общество, как высшая форма движения материи, развивается по законам диалектики и процесс этого развития можно представить как смену общественно-экономической формации (ОЭФ). Каждая ОЭФ имеет базис – производственные отношения и надстройку – все другие общественные отношения. Общество развивается от низшей формации в высшей по пути прогресса. Движущие силы развития является борьба противоположностей – антагонистических классов. В результате борьбы одна из противоположностей гибнет, а на ее месте появляется новая, а в обществе происходит скачок или социальная революция. Каждая следующая формация – это отрицание предыдущей, она уничтожает ее, но в тоже время основывается на ней, как на фундаменте. Прогресс вечен и неодолим.Основатели - К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895) 1. В обществе действуют объективные законы его развития, люди действуют в соответствии с ними и не в силах отменить их. 2. Развитие общества есть естественно-исторический процесс, обусловленный изменением способа производства материальных благ. 3. Фундаментом общественного бытия является производство материальных благ. Оно играет определяющую роль в функционировании и развитии общества, в т.ч. определяет сущность всей духовной сферы (культуры, науки, морали и т.д.). Маркс К.: «Общественное бытие определяет общественное сознание людей». 4. Действия людей также обусловлены, в первую очередь, материальными факторами общественной жизни. Данная теория (исторический материализм) Маркса критикуется за схематичность, а также за последующие попытки использования ее как практического руководства к революционному (насильственному) переустройству общества (Россия, Китай и др.) |
41.Неонантианство и проблема ценностей в социальной философии.Одним из влиятельных направлений философской мысли конца 19 – начало 20 века было неокантианство. Оно основывалось на философии И. Канта и развивала ее в новых исторических условиях. В области соц-й философии последователи Канта видели в том, чтобы проанализировать сущность и специфику наук об обществе. Эта задача с наибольшей полнотой была реализована в произведениях нем. мыслителей В. Виндельбанда (1848-1915) Г. Риккерта (1863-1936). Суть соц-й фил-и неокантианцы видели в том, чтобы исследовать методы познания и истолкования исторических событий. «Метод есть путь ведущий к цели», - писал Риккерт. По их мнению, методы наук об обществе и его культуре существенно отличаются от методов наук о природе. Они исходили из того, что науки о природе отыскивают общие законы развития природных явлений. Наличие же законов развития общества они отрицают. По их мнению, науки об обществе должны освещать отдельные исторические факторы, их характерные особенности. Подчеркивая это различие наук о природе и наук об обществе Виндельбанд писал: «одни из них суть науки о законах, другие- науки о событиях; первое учит тому, что всегда имеет место, последнее, что однажды было.» В первом случае имеет место номотетическое мышление (физика, естествознание0, т.е. обобщающее, открывающее законы природы; во втором – мышление идеографическое (изображение образа0, фиксирующая отдельное исторические событие, их уникальность и неповторимость. Возникает проблема, если отрицается закономерный характер развития общества и его культуры, то как определить соц-ю значимость тех или иных исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры? Решается она неокантианцыми путем обращения к проблеме ценностей. «Не в коем случае не законы, но всегда лишь ценности должны применятся в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений», - утверждал Риккерт. Ценности истолковываются как идеалы и тем самым как ориентиры социально-культурного развития общества. По мнению Виндельбанда и Риккерта ценности носят надысторический характер, и образуют в своей совокупности идеальный, независимо от людей, вечный трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят соответствующие идеи и прежде всего идея должествования (должен). Она указывает на безусловное неограниченное временем абсолютное значение выше названных ценностей. По мере их осознания люди вырабатывают соответствующие нормам ценностные установки и требования (моральные, религиозные и т.д), которыми они руководствуются в их жизни, деятельности и поведении. Как подчеркивал Риккерт, люди верят в объективный смысл нравственных и других ценностей. Ибо его словам «без идеала над собой человек в духовном смысле слова не может правильно жить». |
42.Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма.Фрейдизм Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский врач-психиатр Учение о бессознательном (психоанализ) Изучал проблемы поведения человека, культуры и развитие общества. Его учение можно отнести к социобиологии. При этом: игнорируется роль социальных факторов в функционировании и развитии общества, в поведении людей. Каждый индивид сам по себе и движущие силы его поведения – в его биологических инстинктах и потребностях. Сексуально-биологическая энергия человека (либидо) есть основа развития человеческой культуры, оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает их творческое начало. Наряду с половым инстинктом Фрейд выделяет также инстинкты жизни и смерти, разрушения, агрессии. Бессознательные биологические инстинкты, в первую очередь половые, играют решающую роль в поведении человека и в человеческой деятельности. В конечном счете, борьба инстинктов жизни и смерти (Эроса и Танатоса) определяет ход развития человека, общества и культуры. В свою очередь, общество для защиты от нежелательных животных инстинктов пытается создавать противовесы, например, в виде норм морали, культуры. Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов, норм поведения. У культуры – репрессивная (ограничительная) функция. Существующие социальные нормы и ценности, установки подавляют естественные инстинкты и влечения людей и тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья. Культура же, особенно европейская, с ее многочисленными, пуританскими запретами, только загоняет биологические позывы в подсознание человека, являясь тем самым серьезным источником неврозов и иных нарушений психики. Люди были счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации. Неофрейдизм Альфред Адлер (1870-1937), ученик Фрейда. У человека - бессознательное стремление к власти. Отсюда – соответствующее поведение в семье, в межличностных отношениях и отношениях в социальных группах. Карл Юнг (1875-1961), ученик Фрейда –учение о коллективном бессознательном Это есть совокупность находящихся в глубине психики неосознанных коллективных мотивов и представлений в виде неких образов, символов, знаков, которые определяют социальное поведение людей. Коллективное бессознательное наследуется, передается поколениям, а не развивается индивидуально. Эрих Фромм (1900-1980), Карен Хорни (1885-1952) – представители психокультурного фрейдизма Признавая роль бессознательного, усматривали меньшую долю влияния на человека биологических, в том числе сексуальных, факторов, указывали на большую роль социальных факторов, в том числе общественных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. Усвоение личностью материальных и духовных ценностей, включение ее в отношениях с другими людьми играет большую роль в формировании личности и является социализацией. Говорили о значении морали, в основе которой должно быть стремление к добродетели. |
43.Общество как целостная саморазвивающаяся система, её основные элементы.Общество представляет собой особую сложноорганизованная систему, которая имеет значительно более сложную структуру и организацию, чем остальная природа. Общество как система обладает особыми свойствами, которых нет у ее отдельных частей. Свойства общества как системы: 1) Самоорганизация – способность самоорганизовываться; 2) Саморазвитие – способность к самостоятельному развитию; 3) Самодостаточность – автономность существования и развития. Кроме того, части общества как социальной системы не просто взаимосвязаны, но и взаимно проникают друг в друга (например, экономика и политика). Соц-я фил-я рассматривает общ-во как целостное и динамично развивающуюся социальную систему. Всякая система представляет взаимосвязь тех или иных элементов. Элементами общества яв-ся: 1. ЛЮДИ - личности и различные соц-е группы, а именно:
2. Все они находятся друг с другом в разного рода отношениях: экономич-х, политич-х, духовных и стремятся реализовать свои интересы. С другой стороны элементами общ-ва яв-ся: 1) различные экономич-е предприятия и учреждения; 2) государственные и правовые институты (органы милиции, полиции, арбитражные суды, правительство, дума и т.д.); 3) учреждения науки, образования, здравоохранения; 4) институты духовной культуры. Их деятельность направлена на удовлетворение потребностей людей (отдельных личностей и соц-х групп) и реализации их интересов. 3. Важнейшими элементами функционирования яв-ся ОБЩЕСТВ-Е ОТНОШЕНИЯ (экономич-е, политич-е, правовые, религиозные и др.), в рамках которого осуществляется деятельность людей и социальных институтов. Все элементы взаимодействуют друг с другом, образуя ту или иную соц-ю систему. Изменение обществ-х отношений создает объективные предпосылки. |
44.Объективная и субъективная стороны общественной жизни.Объективная сторона - та, которая существует независимо от сознания и воли людей. К ней относятся: - условия природной среды; - потребности людей (в пище, тепле, жилище, продолжении рода и т.д.); - сложившееся в обществе состояние материального производства, социальной структуры, политической системы общества. Объективная сторона жизни и развития общества – та, которая существует вне и независимо от сознания людей. Это прежде всего: природные условия; потребности людей в пищи, одежде, продолжении рода, жилище и т.д.; состояние производства, соц-я структура (взаимосвязь классов, наций и др. соц-х групп), а также политический строй в условиях, которых вынуждено начинать каждое новое поколение людей. Осознание объективных факторов развития общества и сознательное воздействие на них не отменяет их объективность. Субъективная сторона жизни и развития общества – сознание его людей, их способности вносить изменения в объективный мир и преобразовывать его. Объективная и субъективная стороны жизни и развития общества диалектически взаимодействуют между собой. Объективная сторона – определяющая. Однако не умоляет роли и субъективной стороны. Роль общественного сознания, в том числе науки, искусства, морали, религии и людей всегда была значительна. И она постоянно возрастает. Субъективная сторона – это сознание, воля и целенаправленная деятельность людей (т.е. основные признаки людей, отличающие их от животных). Чем точнее сознание людей соответствует содержанию объективной действительности (точному пониманию состояния природы и общества), тем эффективнее деятельность человека. |
45.Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.Деятельность людей – есть специфическая форма их соц-й активности. Вообще активность присуща всей природе, в том числе человеку как высшему звену эволюции природы. Соц-я активность проявляется в предметно – практической деятельности людей. Речь идет о производственной деятельности людей, в которой человек как социальное существо и как сила природы противостоит всем явлениям природы. В процессе производственной деятельности веществу природы придаются формы и свойства, делающие его способным удовлетворять различные потребности людей. Деятельность человека всегда носит общественный характер. Изолированной деятельности не бывает, это значит, что деятельность людей всегда опосредуется общественными отношениями между ними. Основные виды общественной деятельности: Экономическая, политическая, правовая, эстетическая, научная, религиозная и др. Все они находятся в тесном взаимодействии друг с другом, что влияет на содержание каждого из них. Деятельность людей всегда целесообразна, т.е. образуется с определенными целями и направлена на их достижение. Она носит преобразующий характер, т. к. направлена на преобразование действительности (природы и общества) в соответствии с потребностями и интересами людей. Она направлена на: создание предметов материальной и духовной культуры; совершенствование общественных отношений; обеспечение функционирования социальных институтов; создание определенной духовной атмосферы в семье, производственном коллективе, обществе. Изменяя природную и социальную среду, человек изменяется сам, как субъект мышления, деятельности и обществ-х отношений. Целесообразный и преобразующий характер человеческой деятельности, ее решающее значение в развитие общества и самих людей характеризует ее как основу социального и как специфический способ существования человека и общества. |
46.Общественные отношения как структура общества, их основные виды и взаимодействие.Общественные отношения - возникающие в процессе деятельности многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи между большими социальными группами людей, а также внутри их (например, производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д). Общественные отношения есть объективная реальность, независимая от воли и сознания людей, создающих эти отношения в процессе своей деятельности Основные виды общественных отношений: 1) Материальные – в первую очередь, производственные, складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека. 2) Духовные – формируются, проходя через сознание людей, и соответствуют структуре общественного сознания (политические, моральные, правовые, художественные, теоретико-познавательные, философские, религиозные и др.). |
47.Учение об общественно-экономических формациях и цивилизациях как проявления системного подхода к изучению общества.Автор - К. Маркс (1818-1883) Общественно-экономическая формация (ОЭФ) - тип общества на определенном этапе его развития с особым способом производства материальных благ. Каждая ОЭФ есть: 1. Качественно особый тип общества; 2. Определенная ступень общественного прогресса. Переход общества от одной ОЭФ к другой закономерен и неизбежен и осуществляется из-за смены способа производства на более совершенный путем социальной революции в результате борьбы между ведущими классами общества. Выделил 5 типов ОЭФ: (по уровню их зрелости) 1) первобытно-общинная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) капиталистическая; 5) коммунистическая (1-я фаза - социализм: 2-я фаза – коммунизм как высший, совершенный уровень развития общества и личности, основанный на отмене частной собственности). Учение об ОЭФ - как тенденция и неизбежный переход от одного типа общества к другому, более совершенному за счет смены исключительно способа производства и в результате борьбы классов не подтверждается на практике и оспаривается другими учеными. |
48.Экономическая сфера жизни общества, её взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.Экономическая сфера - одна из важнейших сфер жизни общества. Экономическая сфера – социальное пространство, на котором осуществляется экономическая жизнь общества, взаимодействие сфер экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Значение данной сферы, по мнению многих (например, марксизм) является основополагающим для развития общества. Экономическая сфера включает в себя: - производство, - распределение, - обмен - и потребление материальных благ. Экономическая сфера диалектически взаимосвязана с другими сторонами жизни общества (политической, духовной, социальной), активно влияет на них. Способ производства материальных благ – исторически определенный способ добывания материальных благ. По мнению К.Маркса, он оказывает наибольшее влияние на развитие общественной жизни в целом, составляет основу и главное содержание экономической жизни общества. Способ производства имеет две стороны: 1) производительные силы и 2) производственные отношения. 1) Производительные силы это: а) Люди с их знаниями, умением, навыками к труду (работники); б) Средства производства, состоящие из: - предметы труда (орудия труда); - средства труда (здания и сооружения, с помощью которых осуществляется производство, сырье, материалы, транспорт, коммуникации, технология производства). 2) Производственные отношения - отношения между людьми по поводу производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Они включают в себя: 1. Отношения собственности на средства производства (главные). Собственники являются хозяевами производства, определяют его, нанимают персонал и т.д. 2. Отношения обмена деятельностью между людьми различных профессий на базе сложившегося разделения труда. 3. Отношения распределения созданных в обществе материальных благ. Полученные блага распределяются между участниками производства, исходя из собственности на средства производства, а также из условий оплаты труда. И в соответствии с этим потребляются. По Марксу, производственные отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. |
49.Социальная сфера жизни общества, её содержание и значение в жизни людей.Социальная сфера – это совокупность различных социальных групп, связанных социальными отношениями. Каждому историческому средству производства соответствует своя специфическая социальная сфера. В первобытном обществе люди объединились в род, семью, племя, союз племен, между ними существовали отношения равенства коллективизма, кооперации и взаимопомощи. Основным элементом классового общества является класс – большая группа людей, отличающаяся от других своим отношением к средствам производства. Классы бывают: 1.антогонистическими. 2.неантогонистическими противоречия между которыми можно разрешить мирным путем. 3. основные – связанные с господством способов производства. 4. не основные – связанные с прошлым или будущем способами производства. Еще одним элементом классового общества являются сословия – чьи права и обязанности зафиксированы в законах. Сословия бывают: 1. открытыми – доступ в которые не затруднен. 2. закрытыми – доступа в которые нет. Каста – это замкнутая профессиональная группа, профессии в ней передаются по наследству. Каста и сословия просуществовали до капитализма, а современности в качестве пережитков. Господствующим социальным отношением в классовом обществе является отношения неравенства. Господство, подчинение, эксплуатация. В классовом обществе появляются этносоциальные группы. Народность которая возникает из союза племен. Племена в союз объединяет кровное родство, поэтому люди одной народности имеют в далеком прошлом общих предков. Их объединяет единый язык, который им достается от предков. У них единая народная культура. Двумя возможными признаками народности являются: 1.проживание на общей территории. 2.ведение общего хозяйства. Еще одним признаком является осознание человеком принадлежности к этой народности. Народности возникают в рабовладельческом обществе, а при капитализме формируется нация. Нация – этносоциальная группа, включающая в себя представителей одной или нескольких народностей. Признаки нации: 1.проживание на общей территории, 2. общая экономика, 3.общий язык межнационального общения, 4.общая современная культура. В социальной сфере существует и демографические группы, которые различаются по полу и возрасту. Главную роль в социальной сфере играют классы, но в XX веке появляется теория согласно которой современное общество нельзя поделить на классы, потому что человек играет в пр-ве одновременно несколько ролей, например: работая на заводе он играет роль наемного рабочего, но имея акции этого предприятия он одновременно и является его совладельцем. Теория социальной стратификации. Страта – это социальная группа принадлежность к которой определяется 3 факторами: 1.уровень доходов. 2.отношения к политической власти. 3.социальный престиж. Страты очень подвижны и отличаются высокой мобильностью – возможностью свободного перехода из одной в другую. Мобильность бывает: 1. горизонтальная – переход в другую страту находится на том же уровне. 2. вертикальная: восходящая и нисходящая. Количество страт в обществе может быть сколько угодно. Оно зависит от позиции исследователя. |
50.Политическая сфера жизни общества, её специфика и взаимосвязь с другими сферами. Политическая сфера жизни общества - пространство политической деятельности различных социальных групп (классов, национальных общностей, политических партий, движений). Она связана с определением форм, задач и содержания деятельности государства, направления его функционирования. Политика - деятельность социальных групп, направленная на осуществление своих политических интересов, выражающихся: а) в обладании политической властью или во влиянии на власть (главное), б) а также в реализации своих политических прав и свобод. Расширение политических прав и свобод создает более широкие возможности для реализации интересов различных социальных групп (политических, экономических, духовных и других). Роль политической сферы жизни постоянно возрастает в связи: а) с большими возможностями влияния политики на другие сферы жизни общества; б) с развитием современных политических процессов, которые политизируют сознание граждан и повышают их политическую активность. Политическая система общества – совокупность политических институтов общества: - государство – главный институт (!) - политические партии - общественные движения и организации, имеющие отношения к политике. Государство – главный институт политической системы общества, обеспечивающий существование и развитие общества. Главные черты (признаки) государства, отличающие его от других социальных институтов: а) сбор налогов б) наличие специального аппарата власти в) монопольное право издавать законы Форма (государственного) правления – определяет субъект общества, который правит государством (т.е. источник власти). Виды форм правления: а) моархия (абсолютная, конституционная) – фактическая (или формальная) власть принадлежит одному человеку и передается по наследству: б) республика (президентская, парламентская) – источник власти – народ. Политический режим – совокупность средств и методов осуществления государственной власти. Виды политических режимов: а) демократия – реальная власть принадлежит народу, который регулирует жизнь общества б) авторитаризм – власть сосредоточена в руках одного лица в) тоталитаризм - политический режим, для которого характерно стремлению к полному (тотальному) контролю над всеми сторонами жизни общества и личности. Анархия - общественное устройство, характеризуемое П. Кропоткиным как «полная свобода, отсутствие власти». |
51.Правовая сфера жизни общества. Понятие правового гос. Неотчуждаемые права и свободы личности.Правовая сфера жизни общества – есть сфера правовых отношений между людьми, а также между личностью и государством, регулируемых действующим правом. Право – система обязательных социальных норм и правил поведения людей, запрещающих или разрешающих им определенные действия. Правовые нормы устанавливаются государством, которое обеспечивает их выполнение. В праве используются два принципа: 1. Запретительный: «Запрещено все, что не разрешено»; 2. Разрешительный: «Разрешено все, что не запрещено» (современный принцип правового государства). Например, фотографирование на улице. Разрешительный принцип в значительно большей степени обеспечивает свободу личности. Однако важно своевременно законодательно запрещать то, что приносит вред интересам групп людей и общества (игровой бизнес). Основная социальная роль и назначение права: 1. Регулирование отношений между людьми; 2. Поддержание в обществе формального юридического равенства (равенства всех перед законом); 3. Обеспечение гражданских свобод и социальной справедливости. Неотчуждаемые права: - на жизнь, на личную свободу, на собственность. Другие основные права и свободы: свобода деятельности, слова, печати, перемещения, вероисповедания и др. Правосознание – есть понимание и признание действующего права членами общества. По Марксу, «Право есть возведенная в закон воля господствующего класса». Правовое государство - то, в котором обеспечивается верховенство закона, и в первую очередь - соблюдение основных прав и свобод человека. Признаки правового государства: а) верховенство закона б) соблюдение основных прав и свобод личности г) разделение властей. При этом и сама государственная власть действует на основе строгого соблюдения и подчинения правовым нормам. Построение правового государства – важнейшая задача современного общества, в том числе и в России. |
52.Духовная сфера жизни общества, её взаимосвязь с другими сферами.Духовная сфера жизни общества – сфера отношений людей по поводу духовных ценностей (их создания, распространения и усвоения). Духовные ценности – предметы культуры и искусства (литература, живопись, музыка), а также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., то есть все то, что составляет духовное содержание общественной жизни (духовность) общества. Духовная сфера общества складывается исторически. Она воплощает в себе национальные, географические и другие особенности развития общества, Содержание духовной сферы общественной жизни: - повседневное духовное общение людей; - познание (в том числе научное), образование; - воспитание, мораль, искусство, религия. Факторы, влияющие на формирование духовности: - учреждения образования и воспитания; - профессиональное искусство (театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.) - народное искусство (творчество) – песни, танцы, сказания; - народные традиции. Фундаментальные проблемы духовного развития современного общества: - формирование, сохранение и обогащение духовного мира людей; - приобщение к подлинным духовным ценностям; - отказ от ложных, разрушающих человеческую душу и общество форм (антигуманизм, насилие, порнография и т.п.). |
53.Основные элементы духовной жизни общества. Духовная жизнь общества – нематериальная форма освоения мира и общения между людьми с помощью разума. Наполненная богатым содержанием – создает благоприятную духовную атмосферу, хороший морально-психологический климат в обществе. И, наоборот, бедная и невыразительная – создает полную бездуховность в обществе. Духовная жизнь имеет весьма сложную структуру. Основные элементы духовной жизни: 1. Духовная деятельность; 2. Духовные ценности; 3. Духовные потребности людей; 4. Духовное потребление; 5. Духовные отношения между людьми. 1) Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях.Духовная деятельность составляет основу духовной жизни общества 2) Духовные ценности – те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, духовное общение людей. 3) Духовные потребности – внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. |
54.Обыденное и теоретическое сознание.Центральным моментом духовной жизни общества, ее ядром выступает общественное сознание людей. Оно представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей, теорий, отражающих различные стороны жизни общества. Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие элементы, как:
Обыденное и теоретическое сознание – это по сути 2 уровня общественного сознания – низший и высший. Они различаются между собой глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания. Обыденное сознание присуще всем людям, оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе их повседневного опыта. Это во многом стихийное отражение людьми социальной жизни, без какой либо систематизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности. Чем ниже уровень образованности людей, тем в большей степени они рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного сознания. Но и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что область функционирования обыденного сознания весьма широка. Обыденное сознание людей позволяет с достаточной достоверностью на уровне «здравого смысла» судить о многих явлениях и событиях общественной жизни (экономики, политики, морали, искусстве и т.д.) и принимать на этом уровне в целом правильное решение, подкрепленные опытом. Этим определяется роль и значение обыденного сознания в жизни людей и развития общества. Теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и законы их развития. В силу этого оно представляется как более высокий уровень общественного сознания. Теоретическое сознание выступает как система логически связанных между собой положений, следовательно, как определенная научная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни. В качестве субъектов теоретического сознания выступают не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний, т.е. люди которые могут научно судить об общественных явлениях. Обыденное и теоретическое сознание взаимодействует друг с другом. Результатом является развитие того или другого. В частности, обогащается содержание обыденного сознания, в которое включается все больше научных сведений и суждений о развитии общества. С другой стороны обыденное сознание людей (в области производственной деятельности, народной медицины и т.д.) может подталкивать их к научному осмыслению многих проблем. |
55.Понятие общественной психологии. Массовое сознание и его особенности.В общественной психологии и идеологии отражается не только тот или иной уровень понимания социальной действительности, но и отношение к ней со стороны различных социальных групп. Данное отношение выражается в потребностях, интересах и ценностных ориентациях людей, а также в их настроениях, обычаях, нравах, традициях, проявлениях моды, в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и мыслей, в котором сочетается некое понимание происходящих процессов и духовные отношения к ним субъектов. Все это характеризует общественную психологию как психический склад больших социальных групп (классы, нации, целых народов). Общественная психология выступает как массовое сознание, ей присуще все его свойства |
56.Идеология, её сущность т роль в обществе. Идеология консерватизма, либерализма и радикализма. Идеология– теоретически оформленная система взглядов и программа действий, выражающая интересы определенного социального слоя (страта, класса). Разрабатывается специально идеологами данного слоя для защиты его интересов. В отличие от общественной психологии идеология отражает существующую действительность не прямо, а опосредованно. В этом заключается опасность отрыва идеологии от реальной действительности. При этом часто идеология стремиться выдать особые групповые интересы отдельного социального слоя за общенародные. Это происходит как сознательно, так и в результате заблуждения. Ошибки в теории приводят к отрицательным практическим результатам (например, попытки навязать обществу определенные модели его дальнейшего развития – фашизм, коммунистическая идеология, вахабизм и т.п.) Некоторые виды идеологий: 1. Идеология консерватизма – направлена на максимальное сохранение (консервацию) существующего порядка, традиций, сложившегося, устоявшегося образа жизни. (Великобритания, русский консерватизм) 2. Идеология либерализма – максимальная свобода человека от общества и государства, которое лишь задает основные параметры и ограничения, а затем не вмешивается в частную жизнь граждан. (США, Великобритания). 3. Идеология радикализма – стремление радикальным (т.е. коренным) образом перестраивать общественную жизнь, не останавливаясь перед необходимостью ломать устоявшийся порядок вещей, исходя из собственных представлений и интересов сегодняшнего дня. (Большевизм, фашизм). |
57.Основные виды духовного освоения мира: наука. Искусство, религия, мораль; их специфика.1)Наука – систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее в форме понятий, законов, принципов и т.д. Является одним из важнейших видов духовного производства и формой теоретического сознания. Отличительные признаки науки: объективность, доказательность, систематичность и логичность выводов. Функции науки: а) объяснительная (главная), б) прогностическая, в) мировоззренческая, д) практически-действенная Наука как система имеет сложную организацию. Основные структурные элементы науки: - Объект - Предмет - Категории - Методы – Закономерности - Принципы Основные формы научного знания: - научный факт – гипотеза – теория - закон - научная картина мира. 2)Искусство – отражение и осмысление действительности в художественных образах.Например: стихи - Есенин, Пастернак, Бродский; живопись и др. Источники художественных образов: – реальная действительность (Л.Толстой «Война и мир») - фантазия (сюрреализм С.Дали «Пылающий жираф» и др.). Искусство, как правило - профессиональный вид духовной деятельности. Оно невозможно без существования определенных эстетических достоинств (Вознесенский «Когда…»). Играет существенную роль в духовной жизни общества. Основные функции искусства: 1. Эстетическая (главная!) – учит видеть и ценить прекрасное (картины – Рафаэль, скульптура – Роден); 2. Познавательная – знание о мире в эстетической форме (А.Толстой, Шишков, Пикуль - исторические романы); 3. Воспитательная – как эффективное средство. (Например, Л.Толстой «Сколько человеку земли нужно?»). Связь искусства и других форм общественного сознания На искусство могут оказывать существенное влияние другие формы общественного сознания: например, идеология (фашизм, коммунизм), политика, религия (иконопись). Связь искусства и идеологии: Искусство, как правило, носит общечеловеческий характер. Но может носить и классовый. В этом случае оно тесно связано с идеологией. В тоталитарном обществе искусство во многом зависимо от правящей идеологии и элиты. Господствующий класс часто пытается подчинить себе искусство, использовать его в своих целях, например, для поддержки своей идеологии (Германия в 1930, СССР, Китай, КНДР). В демократических странах в искусстве господствует плюрализм, государство не вмешивается в его деятельность. 3)Религия – одна из сфер духовной жизни, особый способ духовного освоения мира, основанный на вере в существование сверхъестественного (Бога). Особенности религии: 1. Уверенность в реальном существовании сверхъестественного; 2. Эмоциональное отношение к сверхъестественному; 3. Убеждение в наличии двухсторонней связи между человеком и сверхъестественным, которое: а) может повлиять на жизнь человека; б) человек может привлечь к себе внимание сверхъестественного. Религиозный культ - совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на сверхъестественные или реальные объекты. Фетишизм - форма первобытных религиозных верований, основанных на почитании различных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства. Мировые религии (те, которые исповедуются в различных странах): 1. Буддизм (6 век до н.э.), 2. Христианство (1 век н.э.), 3. Ислам (7 век н.э.) Существуют также нетрадиционные религиозные культы. Религия играет значительную роль в жизни общества и человека, духовно обогащая его, формируя в нем определенные нравственные ценности, способ отношения к миру. 4)Этика – наука о морали (теория морали). Мораль – одна из древнейших форм общественного сознания (наряду с религией и искусством). Возникла в первобытном обществе. Мораль (нравственность) – есть совокупность норм, правил и принципов поведения людей, выработанных обществом. Но в отличие от правовых норм, моральные нормы поддерживаются не силой закона, а силой общественного мнения, воспитанием, привычками. Общество всегда предъявляет к своим членам определенные требования, выраженные в нормах морали. При этом нормы морали могут изменяться с развитием общества. Основные категории (нормы) морали – добро, зло, счастье, справедливость, долг, совесть. Уровни морали: - общечеловеческая мораль (например, 10 заповедей Христа), - национальная (н-р, защита национальных интересов), - социальных слоев и групп (например, классовая). Мораль тесно связана с различными сферами жизни, в том числе - влияет на другие формы общественного сознания. В свою очередь и на мораль активно влияют: идеология, религия, философия, право. Например: религия - проповедование любви к ближнему. |
58.Роль религии в духовной жизни человека и общества.
Религия – одна из сфер духовной жизни, особый способ духовного освоения мира, основанный на вере в существование сверхъестественного (Бога). Особенности религии: 1. Уверенность в реальном существовании сверхъестественного; 2. Эмоциональное отношение к сверхъестественному; 3. Убеждение в наличии двухсторонней связи между человеком и сверхъестественным, которое: а) может повлиять на жизнь человека; б) человек может привлечь к себе внимание сверхъестественного. Религиозный культ - совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на сверхъестественные или реальные объекты. Фетишизм - форма первобытных религиозных верований, основанных на почитании различных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства. Мировые религии (те, которые исповедуются в различных странах): 1. Буддизм (6 век до н.э.), 2. Христианство (1 век н.э.), 3. Ислам (7 век н.э.) Существуют также нетрадиционные религиозные культы. Религия играет значительную роль в жизни общества и человека, духовно обогащая его, формируя в нем определенные нравственные ценности, способ отношения к миру. |
59.Прироодные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе.Одной из актуальных проблем социальной философии является проблема взаимоотношения общества и природы. Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. Под природой понимают весь материальный мир за исключением общества как совокупность естественных условий его существования. Общество же, как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана. Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствующими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями. С появлением теоретического мышления и одновременно при крайне примитивной материальной силе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная. Человек и природа мыслились во время античной философии как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Идеалом общества было стремление жить с природой в согласии, познать ее, использовать природу в качестве объекта наблюдения. В средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенное бессмертной душой, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе. В Эпоху Возрождения – период расцвета культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется якобы разрушающей и порочной цивилизации. В новое время (17-18 вв.) бурно развиваются науки, ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. Обозначается новый тип взаимоотношения человека и природы. Человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы. Это способствует увеличению мощи человеческого общества, росту производительных сил общества. Постепенно в теории и практической деятельности человека окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Она сохранялась и все более усиливалась вплоть до середины 20 века, и лишь последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы. Человечество является составной частью и продолжением природы. Оно неразрывно связано с нею и не в состоянии существовать и развиваться вне природы. Природа – естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует. |
60.Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.Теории, считавшие рост народонаселения главной силой общественного развития, выражали в свое время идеологию нарождающейся буржуазии в ее борьбе против непроизводительных сословий – дворянства и духовенства. В результате в социологии появилась школа, считавшая главным злом, приводящим к нищете, ко всем бедствиям и лишениям, рост народонаселения. Эту точку зрения активно отстаивал английский экономист и священник Мальтус. Он утверждал, что причина бедственного положения народа, в том числе безработицы, есть результат переизбытка населения. «Естественный закон народонаселения» - рост населения увеличивается в геометрической прогрессии, а средства существования в арифметической. Выход он видел в принудительном регулировании народонаселения (войны, эпидемии, голод, принудительный непосильный труд, воздержание от брака). Темпы роста народонаселения главным образом связаны с экономическими условиями в стране. Население земли составляет 6,5 млрд. человек. Но демографическая ситуация в различных странах и регионах неодинакова. Так на юге планеты наблюдается рост, а на севере – снижение. Возникает масса проблем (планирование семьи , повышение уровня занятости и культуры). При решении этих проблем положительно благоприятно отразится и на отношении общества к природе, природным условиям. Взаимодействие общества и природы имеет для человека не только утилитарное производственное значение, но и оздоровительное, нравственное, эстетическое, научное. Сегодня экологическую ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической: уничтожены и продолжают уничтожаться тысячи видов растений и животных; в значительной мере истреблен лесной покров; стремительно сокращается имеющийся запас полезных ископаемых; мировой океан не только истощается в результате уничтожения живых организмов, но и перестает уже быть регулятором природных процессов; атмосфера во многих местах загрязнена до предельно допустимых размеров, а чистый воздух становится дефицитом; На Земле уже невозможно обнаружить ни одного квадратного метра поверхности, где бы не находилось искусственно созданных человеком элементов. Стала совершенно очевидной пагубность потребительского отношения человека к природе лишь как к объекту получения определенных богатств и благ. Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе. Для решения экологической проблемы необходимо принять ряд мер: использовать природосберегающие технологии и производства, создание безотходных технологий, разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов и формировать в обществе экологическое сознание, т.е. понимание природы как другого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для себя. |
61.Проблема человека в истории социально-философской мысли.1) Античная философия (5век до н.э. - 5 век нашей эры): Первоначально: Человек есть микрокосмос. И в то же время он не самостоятелен, является частью космоса. Платон (427-347): Выделял дуализм человека, т.к. человек есть единство души и тела. Аристотель (384-322): Человек есть общественное животное, наделенное разумом. Т.е. Аристотель выделяет две составляющие человека: его разумность и его общественный характер. 2) Средневековая философия (5-15 века): Августин Блаженный (354-430): Человек есть противоположность души и тела, которые являются независимыми. Но именно душа делает человека человеком. Фома Аквинский (1225-1274): Человек есть единство души и тела. Сущность человека это его душа. 3) Эпоха Возрождения: (15-16 века) Пико дела Мирандола (1463-1494): Безграничная вера в возможности человека. Человек есть центр мироздания (бытия). Человек является творцом своего счастья. 4) Философия Нового времени (17-18 век): Томас Гоббс, англ. философ (1588-1679): Человек существо не общественное, а индивидуальное. «Человек человеку волк!». Естественное состояние общества: «Война всех против всех». Рене Декарт, франц. философ (1596-1650): Механистическое понимание человека как сложной машины, абсолютно зависимой от природы. 5) Немецкая классическая философия: И.Кант (1724-1804): Человек – самый главный предмет в мире и основной вопрос философии. Всякая личность является самоцелью и не должна рассматриваться как средство для достижения какой-либо цели. Г.Гегель (1770-1831): Человек есть субъект духовной деятельности и носитель мирового разума (духа). 6) Марксизм: - признание единства человека и природы; - человек есть продукт природы; - человек в первую очередь существо общественное. Т.е. его действия определяются общественными отношения и, в первую очередь, производственными. 7) Русская философия: Два разных подхода в отношении человека: а) Материалистический (Белинский, Герцен, Чернышевский) – - человек продукт природы. б) Религиозно-идеалистический (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.) - дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. Ф.Достоевский (1821-1881): Человек двойственен: есть в нем от Бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Подчеркивал значимость веры в Бога («Если Бога нет, то все позволено?»). В.Соловьев, Н.Бердяев: Главное в человеке его духовность, а смысл его существования – соединение с Богом. 8) Экзистенциализм (20 век): Ж.-П.Сартр, А.Камю и др. Борьба личности за сохранение своего «Я», автономия от враждебного ему общества и окружающего мира. |
62.Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке.Проблема человека одна из важнейших тем философии. Философия как наука изучает мир и место человека в этом мире. Философия человека (антропологическая философия) изучает сущность человека, смысл его жизни, как субъекта и объекта познания, отношения с обществом и другие проблемы человека. Концепции антропогенеза (появления и развития человека): I. Религиозно-идеалистическая концепция: Бог сотворил человека по Образу своему, наделил его разумом и душой. Это отличает его от других живых существ. II. Концепции естественно-эволюционного происхождения человека: 1) Трудовая теория антропогенеза: - основная составляющая причина появления разумного человека - труд. Первым об этом сказал Б.Франклин «Человек есть животное, создающее орудия труда» (т.е. о роли труда в появлении человека он сказал раньше Маркса и Энгельса!). Автор трудовой теории антропогенеза - Ф.Энгельс (1820-1895). Работа: «Роль труда в превращении обезьяны в человека». Суть трудовой теории антропогенеза: При комплексе причин антропогенеза (в том числе - эволюции Земли, жизни и др.) главным фактором появления разумного человека является труд. В результате этого возникает: членораздельная речь, общежитие людей и формирование рационального мышления. Стержень первоначальной человеческой деятельности - создание орудий труда (а точнее - изготовление орудий при помощи других орудий). Эволюция орудий труда привела к изменению биологических и социальных функций человека и его дальнейшему совершенствованию. 2) Эволюционная теория антропогенеза:Автор - Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955), Франция, работа «Феномен человека». Суть: 1. Появление человека разумного (хомо сапиенс) есть скачок в антропогенезе. 2. Выделению человека из природы способствовал комплекс причин: 1) Внутренние силы самого организма; 2) Увеличение и усложнение мозга; 3) Овладение огнем; 4) Овладение орудиями труда; 5) А главное - возникновение человека есть процесс коллективный и поэтому первым разумным человеком могло быть только множество людей, т.е. их коллективная жизнь. Единство социального и биологического в человеке Человек как представитель биологического рода есть существо биологическое. Одновременно, он также является существом социальным, т.к. живет в обществе с его многочисленными социальными и духовными связями. Биологическое и социальное в нем тесно переплетены. Таким образом, человек есть особое, биосоциальное существо. |
63.Проблема взаимодействия личности и общества и её решение в истории социально-философской мысли.Человек, как существо коллективное, вписан в общество. Он активно взаимодействует с ним, с другими людьми. В этом смысле личность не может быть полностью независимой от общества. Однако, становясь с развитием общества все более независимым от природы, человек, как личность, одновременно становится все более автономным и от общества. Духовная автономия (образ мыслей) гораздо более обширна, чем физическая, т.к. запретить человеку думать не в состоянии ни один правитель, ни один режим. Степень автономии (независимости) личности от общества зависит от различных факторов: - общественно-политический строй; - форма правления; - политический режим; - социальное положение личности и того социального слоя, к которому она относится. - степень материального богатства человека. Взаимоотношения личности и общества в истории социально-философской мысли: 1) Античная философия: противоречивость установок Сократ: открытый протест против устоев общества, отстаивание автономии личности. (результат - казнь Сократа). Платон: Создал проект «идеального государства», в котором безусловное подчинение личности обществу считалось самым разумным. 2) Средневековая философия: Требование неукоснительного подчинения церкви, Богу. Еретики безжалостно преследовались (Д.Бруно, Галилей, Ян Гус). 3) Эпоха Просвещения (17-18 век): Джон Локк: Сформулировал естественные и неотчуждаемые права человека (на жизнь, на свободу, на собственность и др.). Тем самым, провозгласил право личности на автономию от общества, если личность не посягает на права других. Французские просветители (Дидро, Гельвеций, Руссо, Вольтер): требовали автономии личности, секуляризации общества, свободу совести, собраний, возможность изменения общественного строя. 4) Экзистенциализм: провозгласил личность как самое ценное, что существует. Право личности на полную автономию от общества. 5) XXI век Теория правового государства: Основа - соблюдение прав и свобод граждан, государство само подчиняется законам. Именно в рамках данной теории на сегодня можно более полно защитить и сохранить права личности, ее независимость и возможности для развития. |
64.Интересы и ценности человека. Их классофикация по различным основаниям.Аксиология (гр. аксиос – ценности, логос – учение) – философское учение о ценностях и их природе. Ценности – явления или факты действительности, имеющие культурное, общественное или личностное значение (значимость). Ценности играют важную роль в жизни человека, являясь неотъемлемой частью его духовной жизни. Интерес - заинтересованность человека в чем-либо. Взаимосвязь интересов и ценностей человека: проявляется в том, что объект обладает ценностью только тогда, когда к нему проявляется какой-либо интерес со стороны человека. Виды ценностей: 1. Материальные и духовные 2. Субъективные 3. Личностные 4. Надъиндивидуальные 5. Специфические 1. Материальные и духовные ценности – значимые вещи или явления для обеспечения соответствующих потребностей человека. а) Материальные ценности – предметы, имеющие какую-либо пользу и способные удовлетворить ту или иную материальную потребность человека. б) Духовные ценности – те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, удовлетворяющие духовные потребности. 2. Субъективные ценности - совокупность установок и безусловных предписаний человеческого поведения. Например: основные моральные нормы (не убей, не укради). 3. Личностные – значимые для конкретного человека. Например: фото сына. 4. Надъиндивидуальные ценности (отдельного социального слоя или общества в целом). Например: патриотизм (ср. США и Россия). 5. Специфические ценности Например, ценности Западной и Восточной культур: они противоположны, связаны со спецификой образа жизни соответствующего общества. Запад: противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. На первом месте: индивидуальность, деньги, первенство, агрессивность. Восток: утверждение единства общества и человека.На первом месте: коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство. Субъективность ценностей – ценность различных вещей и явлений для каждого индивида субъективна. Во многом определяется его потребностями и интересами. |
65.Личность в переходный период развития общества. Влияние рыночных отношений на развитие личности.Становление рыночных отношений - ответственный и болезненный, переходный исторический период. При этом изменяются не только экономические отношения, но и вся система социальных отношений, образ жизни людей. Суть рыночных отношений – - экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли, свобода. Это неизбежно приводит к изменению ценностных ориентаций, мотивации поведения личности. Влияние рынка на ценностные ориентации и формирование личности: - противоречиво! 1. Положительное: - пробуждение инициативы, активности, энергии людей; - расширение возможностей для развития способностей и творчества личности. 2. Отрицательное: - двойная мораль, - всеобщее отчуждение, - неврозы, подавленность в результате крушения надежд и т.д. Не только материальная, но и духовная жизнь общества и личности в условиях рынка начинают строится по законам рыночных отношений и экономического обмена. Ценностная, духовная роль философии в рыночном обществе: А.Уайтхед: Задача философии «искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей». Роль и задачи государства по отношению к личности в условиях рынка: 1. Государственные структуры не должны отстраняться от регулирования общественных отношений в условиях рынка. 2. Экономика должны быть социально ориентированной. 3. Ценности экономического либерализма и социальной справедливости должны быть интегрированы в едином синтезе. Только при этих условиях можно: а) социально защитить бедных и б) одновременно дать свободу действий социально активной и способной части населения. |
66.Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.Рассмотрение логики и направленности исторического процесса подтверждает Многовариантность форм общественного развития. А потому в исследовании социального опыта людей не может быть одномерности, одного единственного истинного подхода. Более приемлем всесторонний анализ с различных точек зрения. В этом плане применение к анализу всемирной истории таких понятий, как формация, циклическая культура, цивилизация, историческая эпоха, позволяет всесторонне исследовать развитие человечества. Современных этап развития общ-ва поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, кот можно выделить в 3 группы: 1.Взаимодействие общ-ва и природы – экологические проблемы. 2. Взаимодействие социальных общностей людей – проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталость некоторых регионов. 3. Антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: рост народонаселения, трансформация и адаптация личности в условиях ускоренного научно-технического процесса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую стабильность человека. В современной соц.-фил. западной мысли выдвигаются разл. концепции, в кот. предпринимаются папытки выявить влияние глобальных проблем на все стороны жизни общества: эк-кую, полит., культурную и т.д. Одна из инх – философская концепция постиндустриального или информационного общества – сформулирована в работах Д. Белла, О. Тоффлера, И.Масуды и др. В ней рассматр. перспективы развития современной цивилизации. Концепция постиндустриализма исходит из того, что в современном общества преобладает не первичная сфера эк-ки (с/х), не вторичная (пр-во), а третичная (сфера услуг), и производители достигают прибылей не тем, что работают тяжелее, а тем, что работают быстрее. Соответственно информационное общ-во бросает вызов человеку, его нравственным и творческим силам, его приспособляемости к новому типу социальной коммуникации. |