Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ОСЕТИНЫ ГЛАЗАМИ РУССКИХ И ИНОСТРАННЫХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ
(XIII-XIX вв.)
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ОРДЖОНИКИДЗЕ * 1967
Составление, вводная статья и примечания
Б. А. Калоева. Перевод части текстов И. С. Зевакиной.
ВВЕДЕНИЕ
Интерес к изучению истории осетинского народа, его языка, фольклора, этнографии и археологии про являли многие русские и западноевропейские ученые и путешественники. Широко известны имена таких круп ных ученых, как Шегрен, Шифнер, Миллер, Ковалев ский, посвятивших осетинам монументальные труды. Однако подлинное научное изучение Осетии началось только в советское время, в результате создания науч но-исследовательских учреждений и появления нацио нальных кадров научных работников. Осетинскими учеными написана история Северной Осетии, изданы ценные труды, особенно по языку и некоторым вопро сам истории и экономики осетинского народа. Для более глубокого и всестороннего изучения прошлого народа в области экономики, хозяйства, материальной и духовной культуры необходимо выявление новых источников. Одним из таких источников являются за писки путешественников по Кавказу и югу России. Их впечатления и исследования, написанные на немецком, французском и других языках, оставались до сих пор малодоступными для исследователей Осетии.
Многие путешественники побывали в отдаленные времена в самых труднодоступных горных селениях Осетии и имели возможность непосредственно наблю дать жизнь ее народа. Материал, содержащийся в их трудах, является ценным источником для характери стики многих сторон жизни осетин по таким малоизу ченным периодам их истории, как средние века, XVIII и первая половина XIX века.
Настоящий сборник включает в себя как труды путешественников XIII—XVII вв., в к'оторых наиболее ярко отражен период истории северокавказских алан, так и материалы путешественников XVIII—XIX вв.
Следует отметить, что некоторые сведения средне вековых путешественников, вошедшие в данный сбор ник, были переведены на русский язык частично еще в первой половине XIX в. и печатались в разных изда ниях, ставших в наши дни библиографической редко стью. Включение подобного рода источников в сборник облегчит возможность пользования ими при изучении соответствующего периода истории осетинского наро да. В отношении материалов XVIII—XIX вв. заметим, что большинство путешественников этого периода в своих записках отражало интересы колониальной по литики русского самодержавия, поэтому сообщаемые ими сведения требуют строгого критического под хода.
К числу наиболее интересных источников о северо кавказских аланах относятся сведения, сообщаемые в записке доминиканского миссионера Юлиана, совер шившего путешествие по Восточной Европе в 1231 г. В этом документе содержится ценный материал, харак теризующий некоторые стороны жизни средневековых алан, их социальные отношения, занятия, быт.
Важные сведения об аланах XIII в. даны также в «Путешествии в восточные страны» Вильгельма де Рубрука.
Известно, что аланы оказали упорное сопротивле ние монголам. По свидетельству восточных авторов, некоторые города и крупные населенные пункты алан, блокированные полчищами завоевателей, держались годами, а многие горные районы алан вовсе не были завоеваны монголами. В этом отношении ценно свиде тельство Рубрука, который отметил, что «аланы на этих горах все еще не покорены». Заслуживают боль шого внимания также сведения Рубрука о религиозных верованиях алан, их нравах и обычаях.
Оттесненные в горы Центрального Кавказа сначала монголами, а затем феодальной Кабардой, осетины с XV по вторую половину XVIII в. оставались вне поля
зрения ученых. За этот период ни один из исследовате лей не вступал на территорию Осетии.
Широкое знакомство русских с жизнью горцев Се верного Кавказа, в частности, осетин, началось только с XVIII в.
Изучение Кавказа, как впрочем и других окраин Рос сии, осуществлялось главным образом русской Акаде мией наук, организовывавшей экспедиции под руковод ством русских и западноевропейских ученых. Из пяти крупных экспедиций, проведенных Академией наук с 1768 по 1774 г., три экспедиции во главе с академиками П. С. Палласом, С. Г. Гмелиным и И. А. Гюльденштед-том обследовали многие районы Кавказа и собрали большое количество сведений о населении края, его занятиях, промыслах, быте, культуре, верованиях, памятниках материальной культуры.
Сведения о Кавказе и его населении принадлежат не только путешественникам, совершавшим поездки с научной целью, но и выходцам из других стран, нахо дившимся на службе в русской армии или занимавшим административные посты на Кавказе (Штедер, Рей-неггс и др.). Материалы, собранные иностранцами, жившими годами среди местного населения, отлича лись от сообщений путешественников большей объек тивностью и более богатым содержанием.
Но следует отметить, что все помещенные в настоя щем сборнике сообщения требуют строгого критиче ского подхода. Нельзя забывать, что авторы их нередко выполняли задания царского правительства и его став ленников на местах. Отсюда порой пренебрежительное отношение к горцам, стремление представить их «дика рями» и «разбойниками», как они именовались на язы ке колонизаторов.
Одним из первых иностранцев, совершивших путешествие по Осетии, был подполковник русской армии Штедер, давший ценные этнографические и историче ские сведения об осетинах. Сообщаемые Штедером сведения по разным вопросам быта и культуры осетин нередко можно встретить и в трудах некоторых путе шественников более позднего времени. Заимствуя нужный им материал у Штедера, они обычно даже не
ссылались на него. Труд Штедера отличается много образием и богатством содержания; он характеризует многие стороны жизни осетин. Важное значение имеют сообщаемые Штедером сведения, касающиеся хозяй ственной деятельности осетин, их общественного строя, материальной и духовной культуры, религии.
Описывая материальную культуру осетин, Штедер останавливается на их поселениях, жилищах, оборо нительных сооружениях, одежде и пище. Весьма инте ресные сведения он сообщает о боевых доспехах осетин, которым придавалось в то время исключитель но важное значение. Они состояли из крымского или черкесского ружья с двумя дулами, привязанными ремнями к стволу, легкой сабли, кинжала и ножа на ремне. Газыри на груди черкески служили не только украшением костюма, но и пороховницами.
Характеризуя культурный уровень осетин того пе риода, Штедер отметил, что они «не умеют ни читать, ни писать...» Штедер критически относился к Моздок ской осетинской духовной школе и ее воспитанникам, с которыми он встречался в горах Осетии. Он предла гал открыть школы непосредственно в горах, в самой Осетии.
В труде Штедера большое место отводится выступ лению дигорских крестьян против своих притесните-лей-баделят.
Важным источником для изучения многих сторон жизни осетин являются сведения известного путеше ственника по Кавказу, академика И. А. Гюльден-штедта.
Гюльденштедту принадлежит, в частности, теория происхождения осетин от половцев, потомками кото рых, как известно, являются нынешние балкарцы и карачаевцы. В подтверждение своей теории автор при водил осетинские мужские имена (Саба, Кусток, Gyp-бар, Качин и др.), которые, по его мнению, совпадают с именами древних половцев. Теория эта получила поз же правильную критическую оценкуКлапрота и других ученых.
Среди иностранных путешественников, посетивших Осетию, был и знаменитый немецкий .натуралист ака-
демик П. С. Паллас. Он очертил границы Осетии и определил, что территория у осетин делится на «ком» (округа) и «кау» (селения). Дигорское ущелье состав ляет два таких округа — нижний, граничивший с Большой Кабардой, и верхний—высокогорный район, где жила основная масса дигорцев. Вслед за другими авторами Паллас отмечал, что осетины относятся по языку к индоевропейской группе народов. «Их язык,— писал он,— имеет много общего и похожих слов с пер сидским, немецким и славянским». У Палласа встреча ются упоминания о дигорских феодалах. Он сообщает также о языческих верованиях дигорцев.
Следующим по времени иностранцем, оставившим сведения об осетинах, был Якоб Рейнеггс.
Уже на первой странице своего труда Рейнеггс до пускает ошибочное толкование самого названия осетин и повторяет некоторые положения, приводимые в труде Гюльденштедта по Осетии. Но у него можно найти ценные этнографические сведения о быте осетин, их занятиях, материальной и духовной культуре, обычаях и нравах. Однако некоторые из них нуждаются в по правках. Так, Рейнеггс ошибочно утверждал, что «тор говля и ремесла совершенно незнакомы осетинам». Известно, что осетины, оказавшиеся в силу историче ских обстоятельств в горах, не могли там существовать в течение многих веков без торговли и ремесла. Осети ны торговали с Грузией, позднее с Кабардой и русски ми на Кавказской линии, главным образом в Моздоке и Кизляре. Ремесла были широко развиты почти во всех горных ущельях. Из ремесел наибольшее распро странение имели кузнечное дело, обработка дерева и камня. Из железа горцы изготовляли все виды сель скохозяйственных орудий и различные предметы домашнего обихода. Из камня они строили прекрасные жилые и хозяйственные помещения, а также велико лепные в архитектурном отношении боевые оборони тельные сооружения, главным образом башни.
Описывая поселения и жилища осетин, Рейнеггс подчеркивал различие между домами бедных и бога тых горцев.
Ценные сведения Рейнеггс сообщает о религиозных верованиях, кровной мести и похоронных обрядах осетин.
Особое место в изучении осетин занимает немецкий лингвист-ориенталист Генрих-Юлиус Клапрот, давший в начале XIX в. первое научное обоснование происхож дения осетин. Пользуясь данными языка, он открыл осетинский нартскийзпос. Собранный им фактический материал представляет большой научный интерес. Клапрот довольно подробно описывает основные заня тия населения горной Осетии—земледелие и скотовод ство. Но земледелие в горах Осетии играло второсте пенную роль. «Обрабатывать землю в горах,— пишет Клапрот,— очень трудно, так как скалы лишь в редких местах покрыты тонким слоем желтой глины, которая нуждается в ежегодном унавоживании. Поля почти всегда расположены на крутых и обрывистых склонах, так что возделывание их очень затруднительно». На этих крохотных участках, по сведениям Клапрота, осе тины сеяли ячмень и овес, реже — пшеницу, просо, кукурузу, горох, фасоль, табак и огурцы.
Таким образом, уже в начале XIX в. осетины знали не только кукурузу, ставшую у них позже основным хлебным злаком, но и ряд огородных культур, в част ности, огурцы, культура которых проникла к ним, судя по названию, из соседней Грузии.
Большой интерес представляет описание сельскохо зяйственных орудий горной Осетии, отличавшихся чрезвычайной примитивностью. Почти все названные Клапротом сельскохозяйственные орудия, как и опи санные им способы обработки земли и уборки урожая, сохранялись у осетин вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции.
По словам Клапрота, главным богатством осетин в горах были овцы. Однако из-за недостатка пастбищ и скотоводство у осетин, за исключением жителей Ди-горского ущелья, развивалось слабо. Осетины Дигор-ского ущелья пользовались часто пастбищными угодь ями князей Малой Кабарды. В свою очередь, князья Малой Кабарды почти ежегодно летом перегоняли свои стада на пастбища в Дигорское ущелье.
Большой интерес представляют сведения Клапрота о торговых связях осетин со многими районами Гру зии, а также с Кабардой и городами Кизляр и Моздок.
В конце XVIII — начале XIX в. во многих районах Осетии торговля была меновая; здесь население не бы ло знакомо с деньгами и оплату за свой труд получало обычно натурой. Клапрот, например, платил сопровож давшим его осетинам не деньгами, а рубашками и по лотном.
Интересны сведения Клапрота об осетинской нацио нальной одежде и обуви. Он так же, как и его пред шественники, отмечает сходство многих элементов осетинского костюма с черкесским.
Большой этнографический интерес представляет данное Клапротом описание поселений осетин, их жи лища, внутреннего убранства помещений и домашней утвари.
Говоря о семейно-брачных отношениях, Клапрот от мечает, что многоженство наблюдалось только у бога тых, исповедовавших ислам. Брак у осетин заключали при согласии родственников с обеих сторон и обяза тельно с уплатой ирада (калыма). Ирад состоял из большого количества скота и ценных вещей. Развод у осетин был редким явлением. Если развод совершался по вине мужа, то он терял приданое, а если жена ухо дила от мужа, то ее родители обязаны были вернуть калым.
Большой интерес представляют сведения Клапрота об осетинских похоронных обрядах, сохранивших мно го архаических черт, сходных, как известно, во многом с похоронными обрядами скифов.
Вдова выходила замуж за брата умершего, «хотя он уже и имел другую жену». Обычай левирата сохранял ся у осетин частично еще и во второй половине XIX в., он бытовал и у соседних кавказских народов. Сохране ние левирата у осетин было связано главным образом с уплатой большого выкупа за невесту, а также со стремлением иметь дополнительную рабочую силу в семье.
Любопытные сведения сообщает Клапрот о госте приимстве.— одном из традиционных обычаев осетин, о почитании старших и особенно стариков, пользовавшихся огромным авторитетом в общественной и семей ной жизни. «Молодые люди,— отмечает Клапрот,-— никогда не садятся в их присутствии; сын также не садится в присутствии отца, младший брат — в присут ствии старшего и т. д.»
Большое внимание уделил Клапрот описанию обще ственного строя осетин, который у дигорцев и тагаур-цев характеризовался довольно развитыми феодаль ными отношениями, тогда как в других ущельях горной Осетии наблюдались пережитки патриархально-родо вого быта. Наиболее подробно Клапрот описывает общественный строй дигорцев, которым он уделил ос новное внимание. В работе Клапрота впервые сооб щается предание о происхождении баделят, говорится о классовом делении дигорцев и т. д.
Крупной заслугой Клапрота является научное опре деление происхождения осетин, изложенное им в работе «Осетинский язык» и вошедшей во второй том его «Путешествия по Кавказу и Грузии». Указывая, что осетинский язык относится к индоевропейской группе языков, Клапрот первым высказал мнение, что осетины являются непосредственными потомками алан.
Значительный вклад Клапрот внес и в изучение осетинского языка.
Особенно большой приток иностранных путешест венников наблюдался во второй четверти XIX в. Это были преимущественно немецкие и французские уче ные, проявлявшие огромный интерес к жизни народов этого края. Из всех сообщений этого периода особен ного внимания заслуживают материалы немецкого ученого К. Коха. Он с большой тщательностью описал горную Осетию, дав о ней ценные географические, то пографические и статистические сведения. Однако Кох, как и некоторые его предшественники из числа немец ких ученых, не был свободен от тенденциозного подхо да, приписывая осетинам, на основании сходства внеш него вида и некоторых обычаев и нравов, немецкое происхождение.
Значительное внимание Кох уделял описанию обще ственного и семейного быта осетин, их нравов и обы чаев. Путешествуя по Осетии, он встречал повсюду
радушный прием; в его честь горцы устраивали обшир ные пиршества с участием большого числа людей. О гостеприимстве осетин Кох писал: «Последнюю овцу убивают в честь гостя и один пир следует за другим... Осетин скорее проведет много времени в страшной нужде, чем будет упрекать себя в том, что плохо уго стил своего гостя». Кох со всеми подробностями описал осетинское пиршество.
Интересны сведения Коха о религиозных верова ниях, поселениях и жилищах осетин, их одежде. По свидетельству Коха, одежда осетин имела большое •сходство с одеждой соседних народов, в частности, кабардинцев.
Кох был одним из первых зарубежных путешествен ников, проникших в самые отдаленные горные районы Осетии, поэтому его сведения имеют особенную цен ность.
Из всех путешественников второй половины XIX в. наибольшего внимания заслуживает венгерский ученый Е. Зичи, совершивший в 90-е годы путешествие • по Кавказу и оставивший ценные этнографические и антропологические сведения об осетинах. Небольшая по объему работа Зичи охватывает вопросы, касаю щиеся происхождения осетин, их исторических судеб, материальной и духовной культуры.
Надеемся, что настоящий сборник, содержащий много интересных сведений, собранных путешествен никами непосредственно на территории Осетии, ока жет большую помощь исследователям при изучении прошлого осетинского народа.
Известно, что из-за отсутствия достаточного мате риала очень слабо разработана история не только аланского периода, но и история Осетии XVIII в. Пуб ликуемые в настоящем сборнике материалы в значи тельной мере помогут восполнить эти пробелы.
РАССКАЗ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО
МИССИОНЕРА ДОМИНИКАНЦА ЮЛИАНА
О ПУТЕШЕСТВИИ В СТРАНУ ПРИВОЛЖСКИХ
ВЕНГРОВ, СОВЕРШЕННОМ ИМ В 1235 ГОДУ, И
ПИСЬМА ПАПЫ БЕНЕДИКТА XII К ХАНУ
УЗБЕКУ, ЕГО ЖЕНЕ ТАЙДОЛЮ И СЫНУ
ДЖАНИБЕКУ В 1340 ГОДУ1
1. Рассказ доминиканца Юлиана
Маршрут доминиканца пролегал через Болгарию в Константинополь, затем морем — «в страну, которая именуется Сихия, в город, именуе мый Матрика... Отсюда, по совету и с помощью упо мянутой государыни, отправившись через степь, где мы не нашли ни домов, ни людей, мы пришли через три надцать дней в страну, называемую Алания; жители ее представляют смесь христиан и язычников; сколько местечек, столько и князей, из которых никто не счи тает себя подчиненным другому. Здесь постоянная война князя с князем, местечка с местечком; во время пахоты все люди одного местечка отправляются воору женными на поле, вместе косят на смежных участках и вообще, выходя за пределы своего местечка для руб ки дров или какой бы то ни было работы, всегда идут вместе и вооруженными, они не могут выходить в без опасности из своих местечек небольшими группами за чем бы то ни было с утра до вечера в течение всей недели, исключая воскресенья. Этот день они нас только чтят с точки зрения религии, что каждый, не-
зависимо от совершенного им преступления или ко личества имеющихся у него врагов, может безопасно ходить с оружием или без него даже среди тех, у которых он убил родителей или причинил какое-либо другое зло.
Считающиеся там христианами соблюдают следую щий обычай: они не будут пить и есть из той посуды, в которой случайно подохла мышь или из которой ела собака, пока посуда не будет освящена священником; кто поступит иначе, отлучается от христианства. Если же кто-нибудь случайно убил человека, то ему за это не назначается покаяние и он не подлежит освящению; напротив, убить человека у них ничего не значит. Крест настолько уважается ими здесь, что бедным как тузем цам, так равно и пришельцам, которые не в состоянии иметь с собой много людей, достаточно укрепить изо бражение креста на конце шеста с хоругвию и, подняв его, нести; это позволяет им во всякое время идти в полной безопасности.
ПУТЕШЕСТВИЕ В ВОСТОЧНЫЕ СТРАНЫ
Вильгельм де Рубрук
Иакануне Пятидесятницы приш ли к нам некие аланы3, которые именуются там аас4, христиане по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих священников. Однако они не схизматики, подобно грекам, но чтут всякого христиа нина, без различия лиц. Они принесли нам вареного мяса, прося покушать их пищи и помолиться за одного усопшего их. Тогда я сказал им, что теперь канун столь великого праздника, и что в такой день мы не будем есть мяса, я объяснил им этот праздник, чему они очень обрадовались, так как не знали ничего, имею щего отношение к христианскому обряду, за исключе нием только имени Христова...
Наконец, когда мы потеряли очень много, мучения сообщили нам разум. Мы добрались до края области, которая замыкается перекопом от одного моря до другого за нею были пристанища тех, по входе к которым они показывались нам все прокаженными, так как это были презренные люди, помещенные там, чтобы полу чать дань с берущих соль из вышеупомянутых солева рен. С того места, как говорили, нам надлежало стран ствовать 15 дней, не встречая никаких людей. Мы выпили с ними кумысу и дали им корзину, полную сухарей; они дали нам, восьми человекам, для столь продолжительного пути одну козу и сколько-то бур дюков, полных 'коровьего молока.
Переменив лошадей, баранов и быков, мы снова пу стились в путь, который совершили в десять дней до другой остановки, и на этой дороге находили воду только во рвах, сделанных в долинах, да еще в двух небольших реках. И все время, как мы оставили упо мянутую выше область Газарию, мы ехали на восток, имея с юга море, а к северу большую степь, которая в некоторых местах продолжается на 30 дневных пере ходов и в которой нет никакого леса, никакой горы и ни одного камня, а трава отличная. В ней прежде пас ли свои стада команы, именуемые капчат; немцы же называют их валанами, а область Валанией. Исидор же называют страну от реки Танаида5 до Меотидских болот6 и Данубия Аланией, и эта страна тянется в дли ну от Данубия до Танаида, который служит границей Азии и Европы, на двухмесячный путь быстрой езды, как ездят татары. Она вся заселена была команами-капчат, ровно как и дальше, от Танаида до Этилии7; между этими реками существует 10 больших дневных переходов. К северу от этой области лежит Руссия, имеющая повсюду леса; она тянется от Польши и Вен грии до Танаида. Эта страна вся опустошена татарами и поныне ежедневно опустошается ими...
Итак, мы направлялись к востоку, не видя ничего, краме неба и земли, а иногда с правой руки — море, именуемое морем Танаидским, а также усыпальницы команов8.
Итак мы с великим трудом странствовали от стано вища к становищу, так что не за много дней до празд ника блаженной Марии Магдалины достигли большой реки Танаида, которая отделяет Азию от Европы, как река Египта — Азию от Африки. В том месте, где мы пристали, Батый и Сартах приказали устроить на восточном берегу поселок русских, которые перевозят на лодках послов и купцов. Они сперва перевезли нас, а потом повозки, помещая одно колесо на одной барке, а другое__на другой; они переезжали, привязывая барки друг к другу и так гребя. Там наш проводник поступил очень глупо. Именно он полагал, что они должны дать нам коней из поселка, и отпустил на дру гом берегу животных, которых мы привезли с собою, чтобы те вернулись к своим хозяевам; а когда мы по требовали животных у жителей поселка, те ответили, что имеют льготу от Батыя, а именно: они не обязаны ни к чему, как только перевозить едущих туда и обрат но. Даже и от купцов они получают большую дань.
Там, на берегу реки, мы стояли три дня. В первый день они дали нам большую свежую рыбу — чебак, на второй день — ржаной хлеб и немного мяса, которое управитель селения собрал наподобие жертвы в раз личных домах, на третий день — сушеной рыбы, имев шейся у них там в большом количестве. Эта река была там такой же ширины, какой Сена в Париже. И, преж де чем добраться до того места, мы переправлялись через много рек, весьма красивых и богатых рыбою, но татары не умеют ее ловить и не заботятся о рыбе, если она не настолько велика, что они могут есть ее мясо, как мясо барана. Эта река служит восточной границей Руссии и начинается из болот Меотиды, которые про стираются к северу до океана. Течет же река к югу, образуя, прежде чем достигнуть моря Понта, некое великое море в семьсот миль, и все воды, через которые мы переправлялись, текут в те стороны. Упомянутая река имеет также на западном берегу большой лес. Выше этого места татары не поднимаются в северном направлении, так как в то время, около начала августа, они начинают возвращаться к югу; поэтому ниже есть другой поселок, где послы переправляются в зимнее время.
Итак, мы были там в великом затруднении, потому что не находили за деньги ни лошадей, ни быков. На конец, когда я доказал им, что мы трудимся на общую
пользу всех христиан, они Дали нам быков и людей; самим же нам надлежало идти пешком. В то время они жали рожь. Пшеница не родилась там хорошо, а просо имеют они в большом количестве. Русские женщины убирают головы так же, как наши, а платья свои с ли цевой стороны украшают беличьими или горностаевы ми мехами, от ног до колен. Мужчины носят епанчи, как и немцы, а на голове имеют войлочные шляпы, заостренные наверху длинным острием. Итак, мы шли пешком три дня, не находя народа, и, когда сильно утомились сами, а равно и быки, и не знали, в какой стороне можем найти татар, прибежали внезапно к нам две лошади, которых мы взяли с великой радостью, и на них сели наш проводник и толмач, чтобы разведать, в какой стороне можем мы найти народ. Наконец, на четвертый день, найдя людей, мы обрадовались, как будто после кораблекрушения пристали к гавани. Тог да, взяв лошадей и быков, мы поехали от становища к становищу, пока 31 июля не добрались до местопре бывания Сартаха.
Эта страна за Танаидом очень красива и имеет реки и леса. К северу находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, а именно: моксель9, не имею щие никакого закона, чистые язычники. Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты в Герма нии. Именно татары вели их вместе с собою до вступ ления в Германию, поэтому моксель очень одобряют германцев, надеясь, что при их посредстве они еще освободятся от рабства татар. Если к ним прибудет купец, то тому, у кого он впервые пристанет, надлежит заботиться о нем все время, пока тот пожелает про быть в их среде. Если кто спит с женою другого, тот не печалится об этом, если не увидит собственными глаза ми; отсюда они не ревнивы. В изобилии имеются у них свиньи, мед и воск, драгоценные меха и соколы. Сзади них живут другие, именуемые мердас10, которых лати-ны называют мёрдинис, и они — сарацины. За ними находится Этилия. Эта река превосходит своею вели чиной все, какие я видел; она течет с севера, направ ляясь из Великой Булгарии к югу, и впадает в некое озеро, имеющее в окружности пространство (пути) в четыре месяца; о нем я скажу после. Итак, эти две реки, Танаид и Этилия, отстоят друг от друга в направ лении к северным странам, через которые мы проезжа ли, только на десять дневных переходов, а к югу они очень удалены друг от друга. Именно Танаид впадает в море Понта, а Этилия образует вышеназванное море или озеро, вместе со многими другими реками, которые впадают в него из Персии. К югу у нас были величай шие горы, на которых живут по бокам, в направлении к пустыне черкисы и аланы, или аас, которые испове дуют христианскую веру и все еще борются против татар11. За ними, вблизи моря или озера Этилии, нахо дятся $ёкие сарацины, именуемые лесгами12, которые равным образом не подчинены татарам. За ними нахо дятся Железные ворота13, которые соорудил Александр для преграждения варварским племенам входа в Пер сию; о положении этих ворот я скажу вам впоследст вии, так как я проезжал через них при возвращении, и среди этих двух рек в тех землях, через которые мы проехали, до занятия их татарами, жили команы-кап-чат...
Что касается до Сартаха, то я не знаю, верует ли он во Христа или нет. Знаю только, что христианином он не хочет называться, а скорее, как мне кажется, осмеи вает христиан. Именно он живет на пути христиан, то есть русских, валахов, булгаров Малой Булгарии, сол-дайнов, черкисов и аланов, которые все проезжают через его область, когда едут ко двору отца его, приво зя ему подарки; отсюда он тем более ценит христиан. Однако, если бы явились .сарацины и привезли боль ше, их отправили бы скорее. Он имеет также около себя священников несториан, которые ударяют в доску и поют свою службу. У Батыя14 есть еще брат, по име ни Берка, пастбища которого находятся в направлении к Железным воротам, где лежит путь всех сарацинов, едущих из Персии и из Турции; они, направляясь к Батыю и проезжая через владения Берки, привозят ему дары. Берка выдает себя за сарацина и не позво ляет есть при своем дворе свиное мясо. Тогда, при на шем возвращении, Батый приказал ему, чтобы он передвинулся с того места за Этилию к востоку, не желая, чтобы послы сарацинов проезжали через его владения, так как это казалось Батыю убыточным.
В те же четыре дня, когда мы были при дворе Сар-таха, о нашей пище вовсе не заботились, кроме того, что раз дали нам немного кумысу. А на пути между ним и его отцом мы ощущали сильный страх: именно русские, венгры и аланы, рабы их (татар), число кото рых у них весьма велико, собираются зараз по 20 или 30 человек, выбегают ночью с колчанами и луками и убивают всякого, кого только застают ночью. Днем они скрываются, а когда лошади их утомляются, они подбираются ночью к табунам лошадей на пастбищах, обменивают лошадей, а одну или двух уводят* собою, чтобы в случае нужды съесть. Наш проводник сильно боялся такой встречи. Ъо время этого пути мы умерли бы с голоду, если бы не взяли с собой немного сухарей.
Итак, мы добрались до Этилии, весьма большой реки. Она вчетверо больше, чем весьма глубокая Сена; начинается Этилия из Великой Булгарии, лежащей к северу, направляется к югу и впадает в некое озеро или в некое море, которое ныне называется море Сир-кан по имени некоего города, лежащего на берегу его в Персии, а Исидор называет его Каспийским морем. К югу от него находятся Каспийские горы и Персия, а к востоку горы Мулигек15, то есть Человекоубиец, ко торые соприкасаются с Каспийскими горами; к северу же от него находится та пустыня, в которой ныне жи вут татары. Прежде же там были некие команы, назы вавшиеся кангле16. С этой-то стороны море принимает Этилию, которая летом увеличивается, как египетский Нил. К западу же от Каспийского моря находятся Аланские горы, лесги, Железные ворота и горы геор-гианов. Стало быть, это море с трех сторон окружено горами, а с северной стороны к нему примыкает рав нина. Брат Андрей лично обогнул две стороны его, именно южную и восточную, я же другие две, именно северную при путешествии от Батыя к Мангу-хану и равным образом при возвращении, западную же — при возвращении от Батыя в Сирию. Море это можно обо гнуть в 4 месяца, и неправильно говорит Исидор, что — залив, выходящий из океана, ибо он нигДе не пикасается к океану, но отовсюду окружен землей. ! Удалившись, таким образом, от Сарая в праздник Всех Святых и направляясь все к югу, мы добрались в праздник Святого Мартина до гор аланов. Между Батыем и Сараем, в течение 15 дней, мы не встретили никого из людей, кроме одного из сыновей Батыя, ко торый двигался вперед с соколами, и его сокольников, бывших в большом количестве, и одного маленького поселка. Две недели, начиная с праздника Всех Свя тых мы не находили никого из людей; и мы чуть не умерли от жажды в течение одного дня и одной ночи, не найдя воды почти до трех часов следующего дня.
Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выхо дили из гор для похищения их стад на равнине, кото рая простирается между владениями Сартаха, алана ми и Железными воротами, отстоящими оттуда на два дневных перехода, где начинается равнина Аркакка. Между морем и горами живут некие сарацины, по име ни лесги, горцы, которые также не покорены, так что татарам, жившим у подошвы гор аланов, надлежало дать нам 20 человек, чтобы проводить нас за Железные ворота. И я обрадовался этому, так как надеялся уви деть их вооруженными, ибо я никогда не мог увидать их оружия, хотя сильно интересовался этим. И когда мы добрались до опасного перехода, то из 20 у двоих оказались латы. Я спросил, откуда они к нам попали. Они сказали, что приобрели латы от вышеупомянутых ала'нов, которые умеют хорошо изготовлять латы и яв ляются отличными кузнецами.
Прежде чем добраться до Железных ворот, мы на шли один замок аланов, принадлежавший самому Мангу-хану, ибо он покорил ту землю. Там впервые нашли мы виноградные лозы и пили вино. На следую щий день мы добрались до Железных ворот, которые соорудил Александр Македонский. Это — город, во сточная оконечность которого находится на берегу моря, и между морем и горами имеется небольшая равнина, по которой тянется самый город вплоть до вершины горы, прилегающей к нему с запада; таким образом, выше нет никакой дороги из-за непроходимых гор, а ниже нельзя пройти по причине моря, и дорога лежит единственно прямо посередине города поперек, где находятся Железные ворота, от которых назван город. Он имеет в длину более одной мили, а на верши не горы стоит крепкий замок; в ширину город прости рается в полет большого камня. Он окружен крепчай шими стенами без рвов, с башнями, построенными из больших обтесанных камней. Но татары разрушили верхушки башен и бойницы стен, сравняв башни со сте ною. Внизу этого города земля считалась прежде за рай земной.
На два дня пути отсюда мы нашли другой город, по имени Самарой, в котором живет много иудеев; когда мы проехали через него, то увидели стены, спускаю щиеся с гор до моря. И, покинув дорогу через горы у этих стен, так как она сворачивала там на восток, мы поднялись на горы в южном направлении...
ДОКЛАД О КОЛХИДЕ, НЫНЕ НАЗЫВАЕМОЙ
МИНГРЕЛИЕЙ, В КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ
О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ОБЫЧАЯХ И ПРИРОДЕ
ЭТОЙ СТРАНЫ, (СДЕЛАННЫЙ) АРКАНДЖЕЛО
ЛАМБЕРТИ, ТАМОШНИМ МИССИОНЕРОМ — ЕГО
СВЯТЕЙШЕСТВУ МОНСИНЬОРУ ДИОНИСИЮ
МАССАРИ, СЕКРЕТАРЮ СВЯЩЕННОЙ
КОНГРЕГАЦИИ ПРОПАГАНДЫ ВЕРЫ
В НЕАПОЛЕ17
1654 г.
На северо-востоке Колхиду окру жают Кавказские горы; населена же она народами столь дикими и варварскими, что для описания этой страны и всех ее обычаев понадобились бы длинней шие повествования и целые книги.
Ближе всего живут: абхазцы, аланы, сваны, кара чаевцы, зихи и черкесы, которые исповедуют на словах
христианскую веру, но законов не имеют, занимаются охотой и разбоем; разнообразие языков и наречий, на которых они говорят, столь велико, что каждое из этих племен имеет свой особый язык, отличающийся от язы ка соседей, так что между ними нельзя найти ни малей-Шего сходства.
Все эти люди, попадая в турецкие страны, вскоре принимают неверную магометанскую религию, отре-• каясь от веры христовой. И это дело творит дьявол с помощью живущих там турок, которые очень рьяно относятся к торговле людьми и не останавливаются ни перед какими трудностями и затратами, лишь бы при обрести невольников. Поэтому у них немало рабов не только из Мингрелии, но и черкесов, абхазцев, аланов и зихов...
В этих горах живут самые дикие племена, говоря щие на языках столь различных между собой, что одно племя не может понять языка другого. Все эти народ ности перечислены у Страбона и некоторых других ав торов; ближе всего к Колхиде живут сваны, абхазцы, аланы, черкесы, зихи, карачаевцы. Они называют себя христианами, но у них нет и следа христианского бла гочестия и милосердия.
Между ними наиболее смирные — сваны, которые охотно слушают, когда им говорят о боге и загробной жизни, и умиляются.
У аланов и зихов, а также у сванов и абхазцев ни . в образе жизни, ни в обычаях мне не удалось заметить более ничего особенного.
Далее к Каспийскому морю на этом перешейке ле жит, по свидетельству космографов, страна амазонок.
СООБЩЕНИЕ СВЕТЛЕЙШЕМУ ГЕРЦОГУ ТОСКАНСКОМУ КОЗЬМЕ ТРЕТЬЕМУ О МОСКОВИИ
Падуя, 1680. С латинского перевел Алексей Станкевич. М., 1905, т. I.
Я. Рейтенфельс.
Глава 2 О разных названиях московских племен
Аланы, т. е. бродячие, кочевали около Меотидского озера и болот, пока не слились воедино с готами.
К черкесам относят аланов, или жителей Кавказа, а также сванов, зихов, карачиолов и карачеркесов.
ХРОНИКА ИОАННА МАРИНЬОЛА, ФЛОРЕНТИНЦА ЕПИСКОПА ВИЗИНЬЯНСКОГО
Из книги П. Геласия Добнер.
Исторические памятники Богемии.
Т. 2, Прага, 1768.
Выше всех (стоят) также князья
его государства, более 30 тысяч, которые зовутся аланами и управляют всей восточной империей. Они — христиане либо на деле, либо по имени и на зывают себя рабами папы, готовы умереть за фран ков, ибо так именуют они нас не от слова Франция, но Франквия. Первоапостолом их был брат Иоанн де Монте Корвино.
О вере после потопа
Ревностно служил истинному богу Сим, историю которого ныне мы исследуем. На второй год после по-
топа он произвел на свет Элама, от которого, как гово рят, произошел на востоке благородный род аланов, являющихся ныне величайшим и благороднейшим на родом мира; всех красивее и храбрее их мужчины.
ПУТЕШЕСТВИЕ В ТАНУ МЕССЕРА ДЖОЗЕФА БАРБАРО, ВЕНЕЦИАНСКОГО ДВОРЯНИНА18
Если находиться в середине Та тарской равнины, то на восточной стороне ее будет ре ка Эрдил, иначе называемая Волгою, на западной и северо-западной — Полония19, на северной — Россия, а на южной, обращенной к Главному морю20,— Ала ния, Кумания, Хазария.
Все эти места граничат с Забакским морем21, пред ставляющим собой не что иное, какМеотийское болото; следовательно, оно находится между вышеназванными странами.
Название (Алания) произошло от народа алан, которые на их языке называются ас. Они были христи анами, но их изгнали и истребили татары; эта область — гористая с реками и равнинами, на которых встречается множество небольших холмов, сделанных рукой человека и представляющих собой могильные памятники. Каждый из них имеет на своей вершине каменную плиту с небольшим углублением, в которое вставлен крест, высеченный из другого камня; таких холмов там бесчисленное множество, и мы слышали, будто в одном из них скрыто великое сокровище... В то время, когда мессер Пьетро Ландо был консулом в Тане, прибыл некто из Каира по имени Гульбедия и рассказал, что в бытность свою в Каире он узнал от одной татарки, будто бы в одном из этих курганов под названием Контеббе зарыто теми аланами богатое сокровище22.
Этот холм высотою в 50 шагов имеет плоскую вер шину, на которой находится второй холмик, наподобие круглой шапки с отогнутыми полями; по его краям двое людей легко прошли бы рядом. Высота этого вто рого холмика 12 шагов, а его основание имеет такую круглую форму, словно оно было очерчено с помощью циркуля; диаметр его 8 шагов.
В течение 22 дней мы прорыли проход, имевший около 60 шагов в длину, 8 в ширину и 10 в вышину. На самом верху оказался слой чернозема, образовавше гося из трав, далее—слой угля по всему пространству; вероятно, на этих холмах разводили огонь, потому что поблизости имеются ивовые леса; затем оказался слой золы толщиной в ладонь, возможно, оттого, что огонь разводили также из камыша, так как поблизости име ются его заросли; далее оказался слой просяной шелу хи такой же толщины, вероятно, потому что там упот ребляли в пищу хлеб из проса, а шелуху сохраняли, собирая ее здесь. Желал бы я знать, сколько понадо билось проса для того, чтобы образовался слой такой толщины, как в этом холме... Далее мы обнаружили чешую рыб, а именно сазанов23 и других в том же роде; это позволяет сказать, что в той реке24 водилось много сазанов и вообще всякой рыбы, если их чешуей оказа лось возможным покрыть гору...
Представляю будущим читателям судить о том, на сколько это возможно или правдоподобно, я же рас сказываю сущую правду. Я полагаю, что тот, по чьему велению был устроен описанный могильник и чье имя было Индиабу, для выполнения всех обрядов, приня тых, вероятно, в то время, должен был задолго заду мать и отдать повеление собирать и складывать сюда все это.
Прорыв этот ход и не найдя сокровищ, мы решили проделать еще два хода в самой горе высотой и шири ной в 4 шага; выполнив это, мы натолкнулись на почву белого цвета такую твердую, что вырубили в ней сту пени, по которым ходили с носилками. Пройдя далее в глубь горы на 5 шагов, мы нашли внизу несколько каменных сосудов, из которых одни были наполнены пеплом, другие углем, а в иных не оказалось ничего; несколько сосудов было наполнено рыбьими костями и чешуей. Нашли мы также 5 или 6 четок, крупных, как померанцы, сделанных из терракоты, покрыты гла зурью и похожих на те, что делаются в Марке и упот ребляются для неводов. Помимо этого, мы нашли еще половину ручки от серебряного сосуда, крохотную, имевшую в верхней части подобие змеиной головки. Это место называлось раньше Гульбединовы ямы, а после того, как мы его разрыли, стало называться и называется до сих пор Франкской ямой.
Так и не узнали мы ничего достоверного об этом сокровище, но, как я слышал, если оно и существовало, то было зарыто потому, что вышеназванный Индиабу, князь аланский, узнав о том, что татарский хан идет на него, решил схоронить сокровище в земле (дабы оно никому не досталось); он велел приготовить себе, сог ласно обычаю, могильник, положив туда предваритель но тайком все, что ему было любо, а затем приказал воздвигнуть этот курган.
Из главы X
Отправившись из Тана вдоль побережья названного моря, я достиг через 3 дня области, называемой Кре-мух, князь которой носил имя Биберди, что означает Богоданный. Земли за Кремухом населены племенами, хотя и разрозненными, но живущими в близком сосед стве, это киппики, татаковцы, собаи,кевертеии ас, или аланы, о которых говорилось выше. Эти земли занима ют пространство на протяжении 12 дней пути и доходят до Мингрелии.
Из главы XII
Прямо за островом Кафы на берегу Черного моря находится Готия, далее — Алания, которая, как гово рилось выше, простирается до Монкастро. Готы гово рят на немецком языке, я знаю, это потому, что со мною был слуга немец; они говорили между собой и понимали друг друга довольно хорошо, как у нас жи тель Форли понимает флорентинца. От этого сосед ства готов и аланов произошло, как я думаю, название готаланы. Первоначально там обитали аланы, но с на шествием готов страна была завоевана последними, имя готов слилось с именем аланов, и они стали называться готаланами, т. е. народом, смешанным из тех и других. Все они, подобно черкесам, греческого веро исповедания.
ПУТЕШЕСТВИЕ ГОСПОДИНА ДВОРЯНИНА
ШАРДЕНА В ПЕРСИЮ И ДРУГИЕ ВОСТОЧНЫЙ
СТРАНЫ25
Амстердам, т. 1, 1711.
В-издании 1735 г.указано следую щее: «Жители Кавказа составляют воинственную на цию, прославившуюся под именем гуннов, которая в настоящее время разделена на различные маленькие племена, те, которые граничат с Колхидой, явля ются аланами26, чья страна в древние времена обра зовывала границу Армении между Кавказскими го рами и Каспийским морем, где, как полагают, нахо дилась страна амазонок. Это — прославленная нация, присоединявшаяся обычно к персам в их войнах с римлянами в течение первых 7 веков нашей эры.
К другим народам относятся сваны, зихи, карасио-лы, или карачеркесы.
Имеретинское царство несколько больше тех стран, о которых я только что говорил. Это Иберия древних27. Оно расположено между Кавказскими горами, Колхи дой, Черным морем, Гурийским княжеством и Грузией. Длина его 26 миль, ширина—60. Народами Кавказских гор, с которыми оно граничит, являются грузины и турки на юге, а на севере оссы и карасиолы; турки называют этих последних карачеркесами, т. е. черными черкесами. Карасиолы, или черные черкесы являются как раз тем народом, который европейцы прозвали гун нами; это они произвели все те опустошения в Италии и Галлии, о которых сообщают историки и между ними Седренус. Их язык представляет собой смесь с ту рецким.
В Кахетинском царстве было раньше несколько го родов; все они в настоящее время разрушены... Это
дело рук северных народов Кавказских гор — аланов, сванов, гуннов и других, прославившихся своей силой к храбростью...
ДНЕВНИК ПУТЕШЕСТВИЯ ИЗ ПОГРАНИЧНОЙ
КРЕПОСТИ МОЗДОК ВО ВНУТРЕННИЕ
МЕСТНОСТИ КАВКАЗА, ПРЕДПРИНЯТОГО
В 1781 ГОДУ28
Штедер
Я' продолжал свои путь на юг к Казибеку. Дорога шла по левому берегу Терека и че рез 6 верст привела к Ларсу, Жители находятся под властью Ларса; они подчиняются Ахмету29 и называ ются тагаурцы; они осетины, живут бедно и грязно на возвышенности, по которой проходит дорога. Их жи лища и хлевы построены вместе, вероятно, из-за не достатка леса, который привозится сюда издалека. Над ними, на крутой сланцевой скале находится укрепленное место, где живет незначительное коли чество людей. Это укрепление небольшое. Однако местоположение его надежное, и Терек омывает низ менный правый берег. Дорога проходит недалеко от этого места. Проехав еще 4 версты, я был принужден отослать лошадей обратно. Терек на протяжении 8 саженей омывает крутую высокую скалу и застав ляет путешественников подниматься на эту опасную скалу, перенося через нее вещи с помощью горцев.
До этого места дорога была удобной и шла без вся ких препятствий вдоль речек Курдон, Кайтдон и Цадон («дон» по-осетински означает река). Грузины считают с этого места свою границу и под предлогом грабежей не имеют здесь никаких мостов. Однако отсутствие мостов является в значительной степени выгодным для казибекских старшин и жителей, поскольку они вы нуждают этим путешественников переносить свои вещи в Казибек с помощью людей. За каждый груз, который переносится через гору, уплачивают от 4 до 5 рубашек, .половина которых попадает им. Я встретил здесь моздокский караван, который 5 дней уже как был занят переноской своих грузов через скалу. При наличии же незначительного моста у этой скалы, поскольку вблизи имеется лес, они сумели бы переправиться в Казибек в течение 3 часов.
Долина Терека становится все уже, и река перебра сывает дорогу через пару плохих мостов то на правый, то на левый берег. Мост состоит из двух деревьев, поперек которых лежит хворост и пригоден только для пешеходов.
На левом берегу, на полпути от Шими к Казибеку, виднеются развалины пограничной крепости Дариель, являющейся старой границей или Кавказскими воро тами. Они расположены чрезвычайно выгодно на ска ле, омываемой Тереком.
.Долина не шире 60 саженей и лежит между двумя высокими крутыми цепями гор. На западной стороне видны остатки поперечной стены, откуда дорога через ворота проходит прямо под стеной. Стена имеет 40 са женей в длину, окружена крутыми скалами и доступна только с западной стороны. На скалах с восточной стороны над Тереком высечены ступеньки для того, чтобы ходить за водой. Под крепостью находятся остатки садов и плодовых деревьев, хотя местность уже давно покинута.
Незначительно укрепив это место и имея здесь не большой гарнизон и артиллерию, можно сделать ущелье непреодолимым.
Довольно хорошая дорога ведет отсюда к реке Дефдарок, которая, спускаясь с высоких снежных вер шин на западе, впадает с правой стороны в Терек. Эта снежная гора со своей круглой вершиной, покрытой вечным льдом, возвышается над другими снежными горами; она вместе с Эльбрусом, Шатом и Шах-горой, является наиболее высокой вершиной Кавказа... В мас сивах этих скал и земли я обнаружил минералы, место нахождение которых я искал выше. Несколько запад нее я также нашел их признаки.
Недалеко от Дефдарока лежит селение Голлета, в стороне от дороги на склоне горы, плохо обработанном бедными осетинами. Принц Ираклий30 пользуется ими
для розыска потерявшихся в горах грузин. В четырех верстах к югу, на левом берегу Терека, находится на скале Цудо, окруженный стеной. Находящиеся там жилища из камня представляют из себя грязные стой ла, не имеющие ни окон, ни каминов. Разложенный посередине огонь дает им свет и тепло. Жители бедные и оброчны старшинам в Казибеке. Дорога идет вдоль западного склона и через речку Чегер приводит в Ка зибек.
Это местечко лежит на плоском склоне гор, в север ной части которого бежит речка, в 100 саженях от правого берега Терека. Несколько выше над отвесными скалистыми берегами Терека переброшен мост, веду щий на правый берег к Казибеку. Местечко имеет ка менные здания и несколько башен. Старшина Габриель, самый богатый и главный начальник этой местности. Лежащее напротив, на левом берегу, селение Гергетта подчиняется Казибеку и расположено, как и то на рав нине, у небольшой речки. На высокой горе, к западу от этого местечка, находится красивая греческая цер ковь царицы Тамары. Еще'выше к западу лежат ста рые остатки жилищ и пещер. Древнее сказание побу дило меня взобраться на эту гору, покрытую соснами. Я нашел там следы жилищ у подножья снежной горы, происхождение которых в этой местности казалось мне непостижимым. Мраморные и кристаллические пост ройки, стоявшие на снегу, являются, вероятно, ледя ными глыбами, образующими всевозможные фигуры замков и башен, которые благодаря преломлению сол нечных лучей еще больше ослепляют легковерных лю дей. Подъем по снегу и льду настолько труден, что греческие монахи, хотевшие достигнуть вершины гор, могли безнаказанно распространять тысячи небылиц, поскольку подъем туда казался невозможным. Среди этих сказок имеется предание о золотом парящем го лубе, который будто бы висит посредине одной из по строек.
Оссы, или осетины
Оссы31, или по-русски осетины, граничат на востоке с ингушами и Тереком, на юге — с грузинами и имеретинцами, на западе — с рекой Лесген и большой Ка-бардой, на севере — с малой Кабардой. Протяжение с востока на запад равно 75 верстам, ширина с севера на юг в северных горах равна 55, а в южных—30 верстам; эти расстояния счислены по часам.
Оссы занимают среднюю и горную часть Кавказа. Северные жители могут вооружить 6000 человек; юж ные породнились с грузинами и имеретинцами и могут выставить вместе 4000 человек. Их образ правления также разнообразен, как и их округа, и каждое селение имеет свой собственный общественный союз. Южная часть в значительной степени смешалась* со своими соседями и в большинстве случаев говорит на грузин ском языке; жители могли бы быть богаче благодаря плодородным долинам, если бы их старшины и началь ники не обращались с ними слишком корыстолюбиво. Эти старшины состоят на службе у соседних князей, с помощью которых они и получили свое превосходство над другими. Оссы, граничащие с грузинами, более покорны, чем те, которые граничат с имеретинцами. Обитающие в снежных горах совершенно не зависят от северных жителей; только те, которые живут у под ножья гор, более зависят от своих старшин...
История средних оссов состоит, главным образом по данным окружающих их варваров, только из сказок, песен о героях и темных традиций. В своих песнях о героях они воспевают коварные кражи, дерзкие гра бежи, увоз скота и людей и т. д. Отдельные остатки oi церквей, святых мест и рощ являются свидетельством их прежней принадлежности к христианству.
Каждая долина или округ имели свою церковь. От этих времен они сохранили только трех святых—Илью, Николая и Георгия, воспоминания о которых переме шаны со многими чудесами и суевериями и образы которых переделаны согласно их понятиям. Век их ди кости виден как из пещер в неприступных скалах и непроходимых горах, так и из их разбросанности по местам, где неплодородная почва, простиравшаяся да леко вокруг, не могла обеспечивать их скудного про питания. Такие места могли быть обитаемы только отдельными людьми, которые добывали себе пропита ние охотой и грабежами в отдаленных местах32.
Прирост населения требовал надежного пропита ния; семьи стали объединяться для защиты, начали охотиться вместе, и первая ступень общежития привела их в средние цепи гор. Кругом их поселений было мало пастбищ для скота, а незначительная обработка земли • спасала их в случае нужды от голода. Их жилища беспорядочно строились из отломанных камней, на крутых склонах скал или высоких вершинах, куда вели только ступеньки. Следы их видны всюду вблизи от селений. Многолюдные семьи почувствовали себя, на конец, достаточно сильными для того, чтобы спуститься в нижние плодородные долины, где они выстроили свои каменные жилища вкруг, укрепив их башнями. Их пашни лежали на расстоянии ружейного выстрела. Как только они считали себя достаточно сильными для за щиты, они шли войной на семьи, разбросанные еще в средних горных возвышенностях; побуждаемые раз бойничьими нападениями, эти также стремились к большим" скоплениям в равнинах, и селения образова ли таким образом округа. Так образовались следую щие округа: Шарах, Шимити, род которого назывался Тагаур, Тагаеф, Кобан и Дергипш на реке Кизил, Кур-тат на Погке, Валагир на Арадоне и Дугор с его потом ками на Усдоне, Дур-Дуре в особенности на реке Уруг и новые — на Лесгене.
Пещеры, суровые горы и непроходимые места были теперь покинуты, но их старые привычки последовали за ними в долину. Все что не находилось с ними в сою зе, все что не относилось ни к их селению, ни к их округу — считалось ими чуждым, и они относились ко всему этому враждебно. Они вредили друг другу взаимными набегами, отделялись друг от друга, пре кращали сношение, и это враждебное отдаление под держивалось во все время их варварства. Охота оста валась их главным занятием и делала их все более жестокими, дикими и воинственными. Потомки их еще более расширили между собою раздоры и преследова ния. Это нарушило законную связь между селениями, и боязнь друг друга разделила их снова на семьи.
Старость, могущество, а также особые преимуще ства определили избрание старшины в качестве совет ника и предводителя одной семьи, одного селения. Отец, однако, оставался деспотом своей жены и детей и продавал их по желанию, пока они были еще слабы ми. Когда дети подрастали, то право сильного защи щало их от отцовского насилия. Никакое принуждение не поддерживало семейную связь, только боязнь соб ственной слабости и надежды на лучшее пропитание связывали их крепче в одно общество.
В случае общей угрозы и больших набегов селение защищалось против селения, долина против долины, и они соединялись в союзы. Если кто-нибудь был оскор блен за общее, то его защищали все. После окончания набега этот союз каждый раз распадался, и в селениях оставалось право сильного для совершения в одиночку привычной мести. Если обстоятельства привлекали к мщению многих, то старшины стремились вмешаться путем уговоров или проявления власти. Если потери обеих сторон были одинаковы, то ходатайство было положительным; кроме того, за остальных убитых уплачивалось скотом.
Кровавая месть и самовольные действия были обя зательны среди семей; позор и презрение продолжа лись до тех пор, пока эта обязанность не была выпол нена. Мщение, грабеж и убийство считались доброде телью, вследствие чего погибать считалось славным. Тройная сила усмиряла некоторым образом эти беспо рядки, именно — обычай, или сила привычки; боязнь высшего существа, или будущего, в особенности же страшные суеверия.
Обычай заставлял уважать преклонный возраст. Во всех случаях старшина говорит первым, молодой чело век уступает ему свое место, стоит в его присутствии, зажигает ему трубку, подает ему первому еду, слушает его совет, допускает его вмешательство, и старость во всех случаях жизни имеет преимущество.
Считается отвратительным бить женщину. Тот счи тается в безопасности, кого взяла под свою защиту женщина. Когда они вмешиваются в кровавые схватки с криками и распущенными волосами, то все присты-
>кенные вкладывают сабли в ножны и расходятся до более благоприятных обстоятельств. Дотрагивание до их груди означает усыновление чужого человека в ка честве ребенка, брата или родственника. Если убит единственный сын матери, то молодой убийца бежит с кинжалом к матери убитого и принуждает ее подать ему грудь33. Во время этого насильственного требова ния родственники требуют кровной мести. Решение предоставляется матери, которая сопротивляется; если, пока он сосет ее грудь, они кричат, она теряет этим через его убийство двух сыновей. Среди таких частых убийств редко случается, чтобы погибала женщина; хотя ее сейчас же продают или держат, как рабыню.
Гостя (кунака) осетин защищает как самого себя и погибает скорее сам, чем уступит врагу его тело; он берет на себя кровавую месть за него.
Они отдают чужеземцам своих сыновей для воспи тания часто целыми селениями и местностями. Воспи татели снаряжают воспитанника и вступают этим в родство и связь. Кровавая месть прекращается, если убийца похищает сына убитого, становится его прием ным отцом и воспитывает его. С помощью такого сред ства примиряются самые мстительные семьи. Похище ние среди своих вознаграждается в три раза, старши нам— в шесть раз и князьям — в 9 раз. Боязнь всесильного существа не позволяет оссам похищать то, что свято для кого-нибудь или под защитой чего он находится.
Он держит обещание и союз, заключенные в святых местах, потому что его понятия о силе божества очень темны и запутанны. Они унаследовали от своих предков некоторое количество нелепостей, смесь христианства и суеверий, которые они согласовывают со своим обра зом мыслей, продолжая распространять их. Ежегодные жертвоприношения всей нации умиротворяют боже ство. Перед жертвоприношением старшина молится, поднимает на палке кусок жира или почки, разделяет его между всеми присутствующими, а остаток бросает В- огонь. После перенесенного набега старшина опу скается на колени в священном месте, молится и при носит в жертву что-либо съедобное или кусок своей
одежды. Священные места представляют из себя боль шей частью каменные груды или скалы вблизи от опасного места. Кусок соленой рыбы, если она являет ся лакомым кусочком, рассматривается как превосход ная жертва. С меня для одного умершего потребовали курительный табак; так как я не имел его, то я дал немного сахара и кнастер табака, который был исполь зован ими в качестве фимиама.
Над могилой осе призывает ушедшие души в свиде тели, называет себя их рабом и готов перенести на том свете всевозможные напасти, если он дал фальшивую клятву. Когда экскременты скота насаживаются на палку с пожеланием, чтобы вор насыщался этим на том свете, это защищает скот от грабежей лучше, чем сторож. В знак союза они зарывают кол в землю и объявляют преступника дишенным покровительства закона. Вместо актов они передают друг другу бирки, надрезы на которых означают отдельные пункты. При всем невежестве в чтении и письме, они ведут что-то вроде летописи по развешанным головам и рогам в по мещениях для жертвоприношений, которые напомина ют им о событиях, явившихся в то время достоприме чательными. Их летоисчисление ведется по времени жатв и в большинстве случаев так ограниченно, что они не могут определить даже свой собственный воз раст.
Уже в древние времена они были обращены в хри стианство, и знаменитая среди горных жителей царица Тамара34 старалась путем постройки многих церквей в горах укрепить среди них христианство. Хороший успех ее усилий объясняет то благоговение, которое народ сохраняет к этим местам. Падение греческой церкви в Грузии, благодаря частым нападениям персов и турок, захватил еще в большей степени и горные це пи. Близкая связь с христианскими соседями была уничтожена, и служители церкви потеряны частью по невежеству, частью вследствие опасности. Последние священнические семьи старались сохранить за собой •службу в церкви из-за корыстолюбия по праву насле дования. Отсюда старшина при торжественных случаях умел произносить молитвенные формулы, с которыми невежественного народа вскоре связалось полное айн суеверие. Явления, предсказания, предзнаменова ния поддерживали легковерность невежественного на-да а языческие жертвоприношения заменили забы тую церковную службу. При торжественных праздне ствах еда и питье занимали главное место после жертвоприношения. Для того, чтобы скрыть обман и невежество и пользоваться преимуществом, которое предоставляло им суеверие народа, каждому посторон нему был запрещен под угрозой смерти и несчастья вход в священное место. Я посетил такое место и убеж дал доверчивых оссов в обмане; они сочли меня за исключение или за непорочного и хорошего христиани на, которому, как они себе представляли, разрешалось приближаться к таким местам.
Они охотно позволяют себя крестить35; некоторые повторяют это по нескольку раз для того, чтобы полу чить 7 аршин грубой холстины, которую им за это выдают; однако после крещения, чтобы доказать свое христианство, они умеют разве только сделать крест и есть свиное мясо. Они отчасти соблюдают великий пост, но придерживаются и своих прежних суеверных обычаев и отличаются друг от друга по еде и питью в известные праздники. В день пасхи я напомнил им об этом великом празднике христиан; они были смущены своим невежеством, тем более, что они не приготовили никакого пива. Иногда в горы посылали миссионеров осетинской комиссии из Моздока, о которых уже не сколько лет как я ничего не могу отметить другого, кроме того, что они крестят народ и раздают полагаю щийся при этом холст. Учебное заведение комиссии в Моздоке, если бы оно было общеполезным и его дохо ды разрешали бы более значительную подготовку, смогло бы явиться основой преобразования этой нации36.
Чрезвычайно необходимо было бы устроить в сосед них местностях школы с их простым содержанием и чередованием земледельческих навыков и ремесел.
Они не избегают казачьей службы и могли бы за сходное содержание освободить жителей Терека от большой заботы.
Их потребности настолько же несложны, как и их образ жизни; в большинстве случаев они пользуются собственными продуктами, в случае нужды они обхо дятся всем чужим. Холст, бумажная материя, слегка обработанное железо, особенно соль они получают из России или Азии. Их женщины заботятся об одежде, которая состоит из черного или серого грубого кафтана с разрезными рукавами, несколько короче татарского; из нижнего платья из грубого холста или бумажной материи; длинных белых штанов, достигающих лодыж ки; носков, отделанных мягкой кожей снизу вместо подметок с плетеными ремнями и подложенной снизу травой; из высокой татарской шапки; из верного лох матого мехового плаща и часто из грубой сорочки. Их постель состоит из двойных шкур и нескольких наби-'тых шерстью подушек. Их пропитание самое умерен ное. .Тесто из грубо перемолотого проса, ячменя или маиса, испеченное в виде блинов под горячей золой или сваренное просто в воде, сыр, а также сырые ко ренья — вот что составляет их ежедневную пищу; реже встречается мясо и пиво.
Живущие у подножья гор имеют также пчельники и изготовляют из своего проса обычную горелку.
Они держат себя несколько чистоплотнее, чем коче вые народы, в особенности следят они за оружием. Они не садятся за еду не вымывшись и повторяют это после еды. Они склонны к работе, в особенности жен щины постоянно заняты. Они заботятся обо всей одеж де, о домашнем хозяйстве, о жатве, сборе плодов, дровах и тому подобных работах. Мужчины, напротив занимаются седельной сбруей, обработкой земли, па хотой, ремеслом кузнеца, каменщика и строителя, при готовлением пороха, выделкой из кожи ремней и обуви, охотой и войной.
Их оружие состоит из длинного крымского или чер кесского ружья с двумя дулами, привязанными ремня ми к стволу; из легкой хорошей сабли, которая более прямая чем изогнутая; из кинжала и ножа на ремне. Они имеют на груди кафтана от 5 до 8 патронов в деревянных или костяных цилиндриках и большую деревянную, обитую кожей пороховницу с 5 фунтами пороха. Пороховница, кинжал, нож, огниво, кожаный мешочек с пулями, другой с кремнем и прочими мел кими вещами, байка с жиром или маслом для чистки ружья — все это прикрепляется узким ремнем у пояса. Небольшая пороховница с охотничьим порохом висит на перевязи на шее и прячется в карман на груди. Они носят свое ружье всегда в ч'ехле из барсучьего меха. Они держат оружие очень чистым и всегда готовым к употреблению, не занашивая его. Их постоянные чи стки, смазывание мозгом и высушивание во время хорошей погоды — все это предохраняет оружие от ржавчины. После каждого выстрела они прочищают ружье шомполом из твердого дерева.с железным на конечником, кругом которого они наматывают тряпоч ку. Их заряды в соответствии с качеством пороха точно отмеряются без дальнейшей обработки, заряжаются обыкновенной пулей, имеющей крестообразно два выпуклых ободка, что является более надежным и легче выбрасывает ее. Когда они прицеливаются или сидят на земле, они верные и отличные стрелки, но при перезарядке они медленны и нуждаются в нескольких . минутах.
Осе должен слезть с коня, чтобы зарядить ружье и вложить пулю. Они ищут для выстрелов защищенное место и не теряют их зря, но выжидают своих врагов с упорством, чтобы уничтожить их тем более верно. Когда несколько человек находятся вместе, то они стреляют друг за другом, а не все вместе и выжидают, когда другой снова зарядит свое оружие. Они распола гаются при обороне в нескольких шагах друг от друга, а при отступлении первым всегда стреляет передний, который затем отбегает в самый конец для перезаряд ки ружья. Они стремятся в -этих случаях достигнуть крутых мест, чтобы стоять друг над другом. Они умеют так выгодно пользоваться гористой местностью, что 10 человек могут защищаться против 100. Их война и набеги представляют из себя скорее нечаянные нападе ния, чем правильные наступления. Сначала они горячи, но вскоре остывают. При обороне они стойки и при наличии защищенного места, упорны; если же они окружены, то дерутся, как отчаянные.
Телосложение оссов соразмерно стройное, худоща вое, жилистое. Они среднего роста, часто несколько выше. Загорелое строгое лицо, дикие живые глаза больше обыкновенных, татарского разреза, общий вид — независимый. Они быстры и легки в беге, спо собны носить через горы невероятно тяжелые грузы, взбегать по крутым скатам, так что носильщики часто погибают на месте от сильного кровотечения из легких, а взбирающиеся по горам — от астмы.
В их характере отметить можно черты хороших от природы людей, которые только благодаря привычкам и предрассудкам получили ложное направление.
Они во всем преувеличивают; только внешнее и на стоящее управляет их страстями. Природа и привычки часто находятся в противоречии, отсюда их поступки так противоречивы. Они щедры, делят свое пропитание между нуждающимися, услужливы, не отказывают просящему другу. Гостя они принимают со следую щими словами: «Мой дом — твой дом; я и все мое — твое». С тем, кто находится под их защитой, они обра щаются как с родственником и не отдают .беглецов. Многочисленные русские перебежчики, которых я ма-ло'-помалу возвращал, были все увезены из гор за мой счет. Они жили свободно среди осетин и находили себе, не работая, пропитание. Они продавали им свои вещи и получали безвозмездно местную одежду. Мне пред лагали за свободу этих людей подарки, а женщины преследовали меня из Далагира на далекое расстоя ние, с умоляющими слезами, прося за двух гренадеров из Томска, которых я ночью похитил у них. Так как все просьбы были напрасны, то они просили меня по край ней мере оставить их безнаказанными. Со своими ра бами они обходятся справедливо и хорошо; их верность и служба обеспечивают им свободу.
Воровские, разбойничьи и жестокие наклонности развились у них в результате привычки и склонности к злодейскому славолюбию. Юноша доказывает свои способности воровскими набегами; даже грабеж на большой дороге укрепляет его славу, а смерть при дает ему вид героя. Он гордится своими обманами и кичится убийствами и кровавой местью. Он не знает границ своей отваге, если считает себя или свою честь оскорбленными: родители, братья, друзья — всем этим он жертвует бесчувственной жестокости. В моем при сутствии сын убил своего старого отца за несколько сказанных им бранных слов. Он стоял вполне хладно кровно рядом с хрипящим старцем для новой зарядки своего ружья. Все равнодушно проходили мимо умер шего, не оплакивая его и не унося с дороги. Я потребо вал у старшины, которому я хвалил преимущества нашего закона, наказания этого убийцы. Он рассмеял ся, увидев мой гнев: «Что вы потом будете делать?» — задал он мне вопрос.— «Еще строже его казнить»,— был ответ.—«Таковы ваши хваленые законы?»—вскри чал он.— «Это не твой отец и не мой отец, это его отец. Тут стоят его братья. Что нам за дело?»
Мой толмач был ограблен пятью братьями. При разделе кусок богатой ткани достался второму брату. Старший брат счел себя оскорбленным и убил его, а один из братьев отомстил за смерть первого. Послед ний похоронил первого с материей, поскольку он ду мал, что она ему принадлежит и поскольку он хотел отдать ему справедливость. Осетины убивают врага, если он стар или если не пригоден вследствие ран в качестве раба.
Между тем, несмотря на дикость, их легко одолеть, если уметь управлять их страстями. Их вспыльчивому гневу необходимо пойти навстречу, а нерешительность предупредить силой. Их склонность к переменам по беждается только холодной твердостью; при этом неожиданное и новое оказывают лучше всего действие на их невежественный ум: если склоняется один — он ведет за собой остальных. Их покорить легче, чем удер жать. Это непостоянство является результатом боязни обмана, который между ними так же распространен, как и славен. Если они убедились в искренности, то они слепо следуют за человеком. Красноречие может много сделать среди них. убеждение — еще больше, а при мер — делает все. С помощью услужливости, осторож ности и приветливости можно свести с ними знаком ство; с помощью хорошей славы можно вскоре Получить их дружбу, а с помощью услуг и небольших подарков можно привязать их к себе. Поняв это, мож но с некоторой осторожностью жить безопасно среди них, и, благодаря многим связям, сделаться вскоре влиятельным лицом. В тех местах, где я сперва едва решался ездить с конвоем, я мог затем находиться с полной безопасностью. Шайки разбойников были моей свитой и самой надежной охраной в наиболее опасных местах. Среди врагов русского имени я нашел вскоре лучший прием и был самым приятным гостем. Сами убийцы, которые прежде грозили мне гибелью, стара лись как можно лучше мне услужить и давали мне спокойно спать среди них, в то время как они охраняли мою безопасность. Упрямый Каншов, старшина Дергип-ша требовал мостовой сбор даже с генерала Тотлебена37 потому, что, как он говорил, даже грузинский архие пископ должен был ему уплачивать; он грабил офице ров и курьеров, задерживал караваны и недавно имел в своих когтях д-ра Рейнеггса. Этот 80-летний разбой ник, несмотря на свою слабость, заставил свести себя вниз по каменной 'лестнице с своего холма и пришел при остановке держать мою лошадь. Это уважение я приписываю только молве моих приверженцев, так как он ничего с меня не потребовал и только вспоминал, что много обо мне слышал. Бекби — хитрый, веролом ный бродяга, скрывавшийся в горах, как ловкий вор и жестокий убийца на большой дороге, оставался пре данным мне человеком в самых опасных положениях, пренебрегая даже своей выгодой. Со своей шайкой разбойников он служил мне охраной и провожал меня с собственной опасностью туда, куда отказывались идти другие конвои. После знакомства с ним, путеше ствуя однажды с одним уже 20 лет как сбежавшим русским солдатом и проводником, достиг я у подножья снежных гор его банду из 30 разбойников. Я нашел его с сообщниками, обдумывающими разбой и лежащими у огня. Так как здесь никого не ожидали, то они были очень удивлены моему появлению среди ночи. Они про явили сильное беспокойство, задавали мне тысячу вопросов и подозревали измену. Я смеялся и ничего не отвечал на их волнение. Бекби вскочил с ложа, напра вил ружье и в упор спросил меня, зачем я сюда пришел.
«За едой»,— отвечал я и сел на его ложе.— «Я ничего не ел со вчерашнего дня». Он рассмеялся, дал мне в знак дружбы оружие и прислуживал мне. «Ты имеешь право,— сказал он.— Теперь я понимаю, почему ты не отвечал».
Послам имеретинского царя было чрезвычайно трудно проходить через горы; их пропустили только под моей защитой. В течение 3 лет царь Соломон со гласно собственному признанию не мог перевезти князя Диван-бега с чиновниками особых поручений к началь нику русской границы. После полученного приказа сопровождать его, мне было гораздо труднее убедить царя в безопасности переезда, чем избежать грозив шей нам опасности. В горах нас окружили черкесы, направившие на нас свои ружья. Я пошел к ним один с толмачом и после коротких переговоров они нам от крыли дорогу со словами: «Ты вырвал у нас из рук верную добычу; мы дарим ее тебе и уходим». Я мог бы привести еще много таких приключений, если бы это не было излишним.
Считать безопасные сношения с этими варварами за невозможное — является простым предрассудком. На ше собственное поведение является причиной многих неприятностей. Справедливое и уступчивое поведение сделало бы из этих горцев уже давно наших друзей и, конечно, хороших подданных. До этого времени их посещали только наши толмачи; это были обыкновен но изгнанные ими люди, которые, опираясь на пример русских, обращались с ними непристойно и высоко-• мерно, так что они не могли ужиться между их ска лами; кроме того, корыстолюбие таких представителей проявлялось совсем на азиатский лад. Отсюда, как следствие — строптивость этих людей, которые, при наказании их, таили в себе вражду. Честный человек, которому горная комиссия могла бы довериться и ко торый жил бы между ними и умел бы пользоваться их прямодушием, вероятно, добился бы без труда того, чего не в состоянии сделать сила. Миссия действитель но выполнила бы свое дело этим, а уговоры возделы вать равнины оказались бы более действенными. То начало, которого я добился в столь короткое время в деле обработки земель, показывает, что можно ожи дать с этой стороны. Я хотел взять обязательство еже годно приводить на равнины свыше 1000 людей для новых поселений тогда, когда они искали себе надле жащую защиту. По этому вопросу меня порядочно беспокоило много селений. Главной целью этого труда было заселение с помощью русского гарнизона из Татартупа ущелья, которое должно было быть впос ледствии взято.
Как вообще Кавказ заслуживает внимания, так в особенности и Осетия имеет значение, так как она близка нам и важна для сношений с грузинами. Нельзя ли было бы найти более короткий путь на Анатолию через эту страну? Я думаю, что мог бы указать один, который путем улучшений оказался бы вполне прилич ным. С помощью его освоения можно было бы одолеть народы, которые вместо того, чтобы грабить наши гра ницы, стали бы их охранять; недоступные горы, стена из скал между двумя морями, предназначенная как будто бы для того, чтобы с приложением небольших усилий воздвигнуть непреодолимую линию — представ ляет из себя здесь естественную границу. Минералы, которыми богата Осетия, дают большие надежды на эту местность, и я могу указать богатые свинцовые и серебряные руды. Земледелие, скотоводство и народо население увеличивалось бы прямо на глазах, если бы русские законы препятствовали раздорам, свирепст вующим среди этого народа. Долины могли бы прино сить все продукты, которыми богата Швейцария, если бы только они подвергались правильной обработке. Зима здесь сносная, как и в соседних низменных ме стах, где в течение всей зимы могут пастись стада. Корма для больших стад было бы вполне достаточно, если бы отдаление от жилищ не было опасно вследст вие грабежей.
Это самое важное в Осетии. Климат умеренный и здоровый немало способствует, плодовитости людей, скота, земли. Эти горцы — народ здоровый, сильный, проворный и кропотливый — могли бы быть вдвойне более многолюдными и хорошими подданными, если бы они имели законное государственное устройство*
Река Кезил
В 12 верстах к западу от Терека с гор течет Кезил (золотая река). Она течет на протяжении 35 верст к северу в низких каменистых берегах через плодород ные равнины и впадает у горы Ахловиш с левой сто роны в Терек. Он меньше остальных притоков. С его правой стороны впадает рекаАрхон,в которую в 6 вер стах к востоку под горой вливается Гутшедон. Истоки этой реки в горах и само ущелье полны лесов и имеет в ширину 80 сажен; дорога вдоль левого берега на протяжении 16 верст удобна для езды. 10 верстами выше справа впадает горный ручей Генал с юго-восто ка. На Генале еще выше, в 8 верстах, лежат селения Шаниба и Калатш, куда ведет трудная дорога. Отсюда идет пешеходная тропа через горы на восток к Шимити на Тереке.
Дорога идет вдоль Кезила и после, селения Кобан переходит на полпути на правый берег. Долина расши ряется, леса становятся реже и дорога ровнее. Через 16 верст от истоков, или в 28 верстах к юго-западу от Саурова, находится Кобан. Эта местность лежит на левом или западном высоком берегу реки; по ней раз бросаны селения, а с запада по ней течет небольшая речка. Лесистые предгорья здесь заканчиваются, доли ны узки, но плодородны, сильно заселены, и жители более миролюбивы, чем остальные.
Я повторяю еще раз, что лучшее пропитание и бо лее открытое местоположение сделали этих людей более обходительными и человечными; тогда как бед ность, недостаток в самом необходимом и жалкие жи лища развивают грабительские и опустошительные на клонности. Здесь можно встретить отдельные каменные строения, но по большей части это деревянные плохие дома, похожие на горные хижины. Старшина Сурхав-Илик, очень преданный нам человек, принял нас хоро шо и проводил далеко с проводниками и охраной. К западу лежат пастбища и пашни, откуда также идет пешеходная тропа через горы к Пагку, выше Файна-гедона.
Я ехал вдоль Кезила сперва по левому берегу, а затем через две версты по плохому деревянному мосту переехал на правую сторону. Такие мосты в горах представляют собой две среднего размера ели, покры тые ветвями и землей, они имеют в длину от 6 до 10 саженей, а в ширину несколько больше сажени. На западной стороне моста (через Кезил в 2 верстах от сюда)" лежит на высокой крутой скале небольшое селение.
С возвышения, откуда в отдалении виден Дергипш. дорога идет к югу по левому берегу (Кезила) через равнину... Дергипш лежит на правом берегу Кезила... Местечко большое и имеет по большей части каменные жилища, между которыми на северо-восточной стороне поднимается укрепленный замок старшины Каншава. Этот старый разбойник заставил свести себя вниз из своего разбойничьего гнезда для того, чтобы встретить меня, я не ожидал этого от его спеси. Его 5 сыновей держались несколько в стороне вооруженными на ко нях из предосторожности и боязни, но по моему тре бованию им пришлось приблизиться, чтобы в знак гостеприимства передать саблю и всем вместе увезти обратно старика...
После дружественного приема я взял у них провод ника в Куртат и отправился к западу по левому берегу, по равнине длиной в 4 версты, в конце которой Кезил пробивает себе путь к югу сквозь узкое ущелье. У этого ущелья на западном склоне горы лежит на берегу реч ки селение Какадур, а несколько далее к югу—селение Ламардон. В 7 верстах от Дергипша на левом берегу; недалеко от дороги, стоит камень... К северу от него находится скалистая гора, на вершине которой лежит так называемая Табау-Ватшила, или пещера Ильи. Это священное место возвышается над всеми сосед ними местностями. Потолок пещеры зеленый, а посре дине возвышается скала, служащая алтарем, на кото ром в углублении стоит серебряный кубок, наполнен ный пивом. Дорога туда известна только отдельным лицам, которые совершают там жертвоприношения от имени народа; туда, вероятно, ведут тропинки вдоль утесов с южной стороны. Кроме приносящего жертву всех, взбирающихся туда, постигает несчастье. Скот
совершенно безопасно пасется под возвышенностью, где находится пещера, под защитой святого, не нуж даясь совершенно в охране, потому что того, кто тронет его, поразит смерть или слепота. Мне показали слепо го волка, пойманного около стада, которого не только не хотели убивать, поскольку Илья уже наказал его, но даже кормили. Когда осмеливаются подниматься на гору от воздвигнутого камня по направлению к пеще ре, это заменяет самую сильную клятву. В своих сказа ниях об открытии этой пещеры жители рассказывают, что из какой-то западной страны убежал пленник; так как он не мог найти никакого выхода, то его перенесла в эту пещеру через моря и горы кошка, которая обра тилась в орла; отсюда он спустился к жителям долины. Из той семьи, которая когда-то жила в Ламардоне, старейшина совершает ежегодно паломничество к пе щере. Он должен подниматься туда чистым, в новой, собственного изготовления одежде. При жертвоприно шении ему подается святое знамение — если кубок с пивом на скалистом алтаре полон или переливается через край, это предсказывает урожай, спокойствие, единение и хорошие времена; в противном случае — голод, войну и несчастье. Суеверные высказывания воспринимаются каждым, как непреложные.
Праздник пал на 6 июня... Я употребил все усилия, чтобы склонить старейшин пойти со мною к пещере в качестве проводников... Только молодой легкомыслен ный человек за подарки согласился пойти со мной. На половине дороги пошел такой снег, что нельзя было сделать больше ни шагу. Наш проводник задумался и не захотел больше ни за что на свете слышать о дороге туда. После того, как мы спустились, мы увидели гор цев на соседних возвышенностях, откуда можно видеть местность около пещеры. Они целыми семьями првне-сли куски жертвенного животного и отпраздновали этот день едой, питьем и другими увеселениями под от крытым небом. На другой день старый жрец собрал с каждого двора по половине овцы и немного хлеба; все это было съедено старейшинами селений в Ламардоне на общественном пире; старец рассказал при этом о в'иденных им знамениях и предзнаменованиях, которые
в этот раз были очень благоприятными. Для Того, что бы сделать его предсказания еще более благоприятны ми для моих планов, я подарил ему несколько кусков холста. Он говорил теперь о том, что ему было дано увидеть хорошие знамения, говорившие за дружбу с Россией и переселение в равнину. Сильный снегопад он сумел хитро объяснить. Он возложил вину на свою дочь, которая в его отсутствии из шалости надела но вую одежду и тем самым загрязнила ее. Время для исправления было слишком мало, поэтому выпал снег, чтобы, насколько возможно, затруднить мне путь к пещере. Все осетины и сахи38, в особенности Куртат-ского округа, чтили»пещеру.
С упомянутой возвышенности дорога идет вниз под гору к Куртату. Идя вдоль правого берега реки Фак-сан, достигают Шаорикау, который лежит в 2 верстах от Куртата на скалистой возвышенности. Куртат лежит в 12 верстах от Дергипша к западу и его селения рас положены частью на реке Погк, или Фок и частью на соседних возвышенностях. Этот округ один из наиболее обширных, многолюдных и плодородных. Многочислен ные развалины башен и стен на самых высоких возвы шенностях говорят о древности места и о многих про исшедших здесь изменениях. Поскольку поблизости нет лесов, земледелие вполне обеспечивает жителей. Доли на тянется к юго-западу на протяжении 8 верст; в ней расположены следующие селения: Харишкин, Кора, Хидикус, Ладш, Шимити, большое местечко на левом берегу на склоне реки; Барсикау на правом восточном берегу у маленькой речки. Здесь нас наилучшим обра зом принял старшина Соломон Гуриев.
Он крещеный, хочет быть хорошим христианином и придерживается старых суеверных обычаев.
*К северу, где долина имеет 5 верст длины, лежат селения Фартиг, Валассик и Хикус, где имеется дере вянный мост через Погк. На противоположном левом берегу находится Талаков; Мисси на речке, протекаю щей вдоль возвышенности, и Гули; Шаноба на правом берегу и Шифгис на левом, старое местечко у подножья северных скал около узкого ущелья, которое здесь до стигает едва ли 30 сажен ширины. Здесь имеется часовня с двумя, небольшими колоколами, посвященная св. Георгию и отпирающаяся ежегодно только в день его праздника. В северной скале находятся пещеры, старинные жилища этой долины. Небольшие каменные ступеньки ведут к этим пещерам, в одну из которых высотою в 10 сажен я поднялся и нашел там следы человеческого обитания. Эти пещеры, вероятно, тянут ся очень далеко под горой и некоторые из них дости гают Валагира.
К востоку по направлению к Куртату у истоков Факсана лежат селения Ганикоф и Гарикоф. На вер шине высокой крутой горы напротив Куртата лежит Сакуна, древнейшее местожительство куртатских осе тин, покинутое главным образом вследствие трудной дороги... Дорога идет далее на юго-запад, удобна для езды и приводит к последнему селению Харишкин. Это местечко лежит на левом возвышенном берегу Погка, который течет с юга и имеет мост, через который доро га идет к левому берегу. Оно лежит к юго-западу в 6 верстах от Куртата. Долина суживается, а дорога ста новится трудной и неровной... По неровной дороге мы вскоре дошли до старой разрушенной стены, в которой находилась башня. Эта защитная стена, как рассказы вают, была взята хитростью франкским ханом после длительной осады. Правительница показала сигнала ми, как овладеть стеной, вышла замуж за хана, и фран ки, между прочим, начали разрабатывать рудники.
На плоском каменистом берегу реки я обнаружил различные богатые куски руды, которые, вероятно, оторвались от ближайших снеговых гор. Ни одна мест ность не показалась мне так богатой минералами, как эта, и я нашел здесь также топазы и горный хрусталь, которые лежат кругом реки с большим количеством
кварца.
Хилак лежит к югу в 2 верстах от старой стены у входа в долину, которая все больше расширяется по направлению к югу. Местечко лежит на левом берегу Погка и имеет плохие, каменные, близко друг от друга построенные жилища... Местность холодная и неплодо родная; жители бедны и нуждаются в дровах. В трех верстах выше лежит другое селение, вблизи от которого Шамара, текущая с юго-востока, впадает с пра вой стороны в Погк. У истоков этой речки живут трин-ши39, а у истоков Погка—сахинзы, ближайшее селение которых лежит в снеговых горах. На южной стороне снеговых гор в 12 верстах живут нарри до самой линии снегов. Дорога идет к границе Грузии и Имеретин... Большая дорога" на Армению и Анатолию проходит поблизости... Другая дорога идет с юга, юго-запада в Северную Имеретию через Маминсон к Хлоби, север ному селению провинции Кадш...
В долине Куртата дорога удобна для езды до само го северного селения Шифгис... К востоку около ручей ка идет пешеходная тропа по лесистой возвышенности по направлению к селению Кобан. В 10 верстах от Куртата мы достигли небольшой, окруженной лесами равнины у истоков Файнагидона, на левом берегу Пог ка. Поднявшись по пешеходной тропе по возвышенно сти на левом берегу Файнагидона через густые леса вдоль хребта гор, я достиг через 7 верст селения Картш. Это последнее лежит у подножья горы на левом берегу Файнагидона и состоит из плохих деревянных хижин. На крутом высоком холме, находящемся посередине долины, лежат старые каменные жилища, обнесенные стенами и башнями, в большинстве развалившимися и плохо содержащимися. К западу в 4 верстах на возвы шенности правого берега реки лежит другое селение, где мы переночевали у старшины Татта, богатого че ловека. Это местечко живет обособленно от Картша и имеет на обнаженных, лежащих кругом горах" хорошие пастбища и стада. К северу, на вершине лесистого предгорья, растет лучшее красное дерево негной, тисо вое дерево. В полутора верстах к западу, на такой же возвышенности, лежит второе селение, около сбегаю щего с юга ручейка. От истоков Файнагидона идет пешеходная тропа через густые леса вперемежку с ма ленькими лугами. Она ведет в долину 10 верст длиною около левого берега Погка. Река течет по равнине в 25 верст длиною. Недалеко от ее истоков в нее впадает река Кезил, а выше — Татартупа. Она вливается в Терек, в 5 верстах от впадения Кумбелея. У предгорий, в 6 верстах к северо-востоку и в 2 верстах к югу от
Погка, находятся развалины осетинского Подвора, лежащие в прекрасной плодородной равнине, в сторо ну центра Осетии и к югу от Моздокской дороги. Архи мандрит с несколькими священниками из Осетинской комиссии, поселившиеся здесь для обращения осетин, в связи с волнениями были вынуждены перевести это очень полезное учреждение в Моздок, откуда протопоп время от времени отправлял нескольких неопытных священников в северные горы...
Мы достигли двух маленьких речек с крутыми бе регами, из которых наиболее значительной является Швадок. В двух верстах к северу от горыг на таком же расстоянии от Арадона (бешеная река) на равнине находится небольшой лесок, называемый священной рощей и имеющий примерно 200 сажен в диаметре. Из суеверия ее избегали, потому что тот, кто в ней сру бал дерево, подвергался неминуемому несчастью. С другой стороны рощи бежит речка Гатипс, у истоков которой растет красное дерево.
По соседству течет Арадон... Это самая быстрая и большая река после Терека.
Дорога на Валагир идет по левому берегу Арадона. Селения этого округа начинаются в 8 верстах в горах и разбросаны вдоль возвышенности долины. Долина более узкая, чем остальные и менее плодородная, вследствие чего жителям не хватает достаточно пропи тания. Они основали две колонии на восточной стороне предгорий: к югу — Саликардон, а к северу, у склона горы — Баригсан, на речках того же названия. Я вско ре убедил их спуститься для обработки земли на рав нину под горами и вернулся с несколькими их старши нами для осмотра местности, где они еще этим летом просили позволения поселиться. Местность у речки Ширау, которая протекает мимо в нескольких верстах от Арадона, представляется им особенно выгодной. Около речки лежит ровное пустое предгорье, которое они выбрали для постройки селения.
Перейдя 4 .небольших речки, мы достигли Усдона (белой речки). Он образует два рукава, выходя1 из скалистых высоких гор, которые тянутся как стена из скал от Арадона к западу до Уруга. Вдоль восточного рукава по второй дороге приходят к валагирским селе ниям Ходо и Нузал, а отсюда и в самый округ...
У с д о н
Река Усдон, или по-русски Белая получила свое на звание от многочисленных известняков, находящихся по ее берегам; она имеет довольно крутые берега, но течение ее менее быстрое и сама она меньше, чем реки высоких горных цепей... В северной долине у истоков на лесистых флецовых горах лежат два наиболее значи тельных селения Кубати. Первое лежит на левом высо ком берегу реки, которая омывает его с южной и во сточной стороны... С другой стороны к югу от реки стоит на крутом высоком берегу обоих рукавов, кото рые здесь соединяются,-более старое селение Кубати; оно господствует над обоими ущельями наВалагири Дугор, имея с юга сзади себя густые леса и скалистые горы. В первом селении стоят деревянные жилища с огороженными дворами и садами. Во втором южном селении среди каменных строений виден замок бадила-тов с одной высокой башней.
В садах они разводят, по примеру кабардинцев — бобы, турецкий маис, редьку, огурцы и большое коли чество обыкновенного зеленого табака; всем этим они торгуют с Моздоком. Они хорошо обрабатывают поля и обменивают излишки на скот у кабардинцев, которые в этом отношении обычно более нерадивы. У них име ются большие стада, по сравнению с другими горцами они зажиточны, в чем им помогли плодородная почва и хорошее местоположение. Они являются недавно вы-: шедшими колонистами дигоров и из Уруга. В первом селении живут кургоги, во втором — кельмени и ми-зошты из бадилатского рода, их начальники, считаю щие себя равными князьям.
При моем приезде все были в большом смятении и волнении. Старшины сопротивлялись в течение многих лет все усиливавшемуся притеснению бадилатов, ко торые хотели обращаться с ними по примеру кабар динских князей, как со своими подданными...
В течение двух лет, когда я объезжал Малую Кабарду и изучал ее, народ принес неслыханные жалобы на бадилатов полковнику Фромгольду.
Так как положение казалось слишком трудным, то их обнадежили. Бадилаты обратились к кабардинцам, которые, однако, благодаря своему собственному сом нительному положению, не могли оказать никакой помощи или только в незначительной степени. Для того, чтобы поддерживать волнение в горах, они все больше поднимали бадилатов против народа. Помимо надежды, которую они имели, подчинить себе народ этими ссорами, они также отнимали у него пошлины, в которых те отказывали бадилатам.
При моем приближении селения, граничащие близ ко с Кабардой, послали своих старшин ко мне с жало бами на то, что молодой кабардинский князь Мизошт отнимал у них пошлины. Согласно моим инструкциям я должен был всю Осетию считать совершенно незави симой от Кабарды, и я пригрозил этому кабардинцу, что я его схвачу и велю отвезти на границу. Князь убе жал, оставив уже погруженные телеги, которые были снова вручены владельцам. После этого случая боль шинство селений посылало ко мне в Кубати своих старшин со своими жалобами. Я призвал туда бади латов, но получил настойчивый отказ; для более под робного расследования дела я назначил общее собра ние всех дигорских старшин в Каретшау.
Каретшау — колония дигорцев, лежит на северо-запад от Усдона под лесистыми предгорьями на Уру-ге... Посредственная дорога приводит вскоре от Куба ти, через окруженную лесом речку, в 6 верстах к реке Дур-Дур, между обоими источниками которой лежит значительное селение Дур-Дур. Название Дур-Дур (камень-камень) произошло от большого количества камней. Река выходит из ближнего лесистого пред горья, течет на север-северо-восток и близ Татар-тупа впадает в Усдон. Вместе с ней Усдон вливается в Терек как раз перед ущельем, к югу от Татартупа впа дает в Усдон, чем делает ущелье еще более неприступ ным. Селение Дур-Дур в полуверсте от предгорий счи тается за бадилатской семьей Таговер, которая состоит сейчас из 7 братьев, старший из которых Эйдек для сохранения своих прав заново крестился и покинул сторонников бадилатов.
Идя по левому рукаву Дур-Дура, дорога вьется вдоль плоской возвышенности и через три версты про ходит через речку Большой Гуссарек, а еще через две версты через Малый Гуссарек, которые вскоре соеди няются и через 6 верст впадают в Дур-Дур. В несколь ких верстах протекают два рукава Псогла (по-русски их ошибочно называют Соола); в трех верстах отсюда по Татартупскому ущелью течет речка Хатин с двумя рукавами и впадает в Уруг.
Река Уруг
Уруг40 начинается в высоких снеговых горах имере тинской провинции Радша, принимает в себя много горных ручьев, течет по горам и вытекает из глубокого узкого скалистого русла в лесистое предгорье. Где-то выше Дшулата он впадает с левой стороны в Терек. Он затрудняет дорогу на Бештомак, Каретшау — боль шое селение в 23 верстах от Кубати, лежит между кру тым и высоким берегом Уруга и берегом реки Харсин, которая течет с юго-запада и около этого местечка впадает в Уруг. Местечко имеет удобное и хорошее местоположение, деревянные строения, сады, поля, особенно хорошие пастбища и здешний табак, который горцы считают наилучшим. Татартупская горная цепь тянется за селением в сторону Кавказа. Она замыкает здесь Суншу и образует между Суншей и Уругом боль шую осетинскую равнину, одну из превосходных и плодородных местностей, по которой протекают 8 боль ших и некоторое количество малых рек; с помощью обработки она могла бы сделаться счастливейшей местностью, однако она лежит необработанной вслед ствие обоюдной боязни кабардинцев и горцев.
Ниже Каретшау, в 8 верстах к северу от возвышен ности левого берега Уруга, в узком ущелье, проделан ном рекой через Татартупские горы, лежат селения Ватшило, Вассилово и Тума, принадлежащие незакон норожденным детям бадилатов. Кабардинские селения Коголкин граничат с ними с северной стороны. В 8 верстах к западу на Лесгерне, у подножья гор лежит самое крайнее осетинское селение Кобан.
Между ними и Каретшау лежит Татартупская цепь, через которую сквозь леса ведет не особенно удобная дорога. Все селения, лежащие впереди и у подножья гор, являются новыми поселениями живущих в горах диг'орцев, с которыми они все связаны и находятся в родстве...
При увеличении народонаселения они не нашли другого пути расселения, кроме северных степей. К югу турки оттеснили беглых имеретинцев до снеговых гор Кавказа. К западу они граничили с татарским на родом бассианами, или лучше сказать балкарами.
К востоку они дошли до Усдона, но далее их оста новили сильно заселенные валагирские долины. Ба'ди-латы соединились с кабардинцами, получив благодаря этому возможность поселиться у подножья гор. Народ попал в зависимость, а благодаря этому, власть бади латов усилилась, и форма управления стала более аристократической; при моем пребывании она снова изменилась в демократическую.
Бадилаты, хотя они и не называют себя князьями, но требуют таких же преимуществ и смотрят на стар шин, как на своих узденей (дворян). Тумы, происходя щие от незаконнорожденных детей, являются их сол датами, приходят по требованию вооруженными и насильно взыскивают штрафы, часть которых достает ся также и им. Бадилаты вместе с кабардинским союзом приняли также магометанскую религию. Их род увеличился в настоящее время в полтора раза; большинство из них не имеют значительных или ника ких владений. Они вступают в брак между собой или с самыми знатными кабардинскими семьями.
Старшины у бадилатов, согласно их традиций, про исходят от маджаров, из одного и того же рода с ними и склонны к христианской религии; часть из них при няла крещение, в особенности обитающие в селениях на границе со степью. Однако их христианство, за исключением крещения и имени, не имеет никакого значения.
Благодаря общей ненависти к бадилатам и их защитникам кабардинцам, среди них возникло отвраще ние к магометанской религии. Их крещение поэтому чисто политическое, для того, чтобы путем вписывания своих имен обеспечить себе ближайшую помощь Рос сии. Простой народ вступил в тесный союз со старши нами по сходству образа мыслей для того, чтобы помочь удержать свою свободу. Они хотят называться христианами и имеют некоторое знакомство с христи анскими верованиями, например, с великим постом и почитанием св. Георгия и Ильи, но все это вперемешку с суевериями. Пример таких суеверий я увидел при моем возвращении в Кубати. Сильная гроза, часто наблюдавшаяся в предгорьях, погнала работавших в полях женщин в селения и в 50 шагах от моей палатки убила молодую женщину. После удара те, которые с ней шли, издали крик радости, стали петь и танцевать вокруг убитой. Все полевые работники, так же как и все жители селения, собрались вокруг танцующего круга, невзирая на то, что гроза продолжала бушевать. Их единственным напевом был: «О Елаи! Ельдаер чоп-пей». Слова, которые никто не мог мне объяснить, по скольку они сами не знали языка, из которого они были взяты. Кружась в хороводной пляске повторяли они в такт эти слова, то в таком, то в обратном порядке, причем один запевал, а хор подхватывал. Убитой после грозы надели новую одежду, ее положили на подушке на то место и в том положении, как она была убита и до самой ночи продолжались беспрерывные танцы. Ее родители, сестра и муж танцевали, пели и представля лись настолько довольными, как будто бы это было какое-то празднество потому, что печальные лица оце нивались бы как грех против Ильи.
Это празднество тянулось 8 дней и попечение о нем нес горный врач Геншек, эскулап Кавказа, получивший свое искусство от старых женщин и прославленный всюду благодаря своему лечению травами. Он, кото рому я вследствие любопытства пожертвовал много подарков, известил меня о новом событии. Он насильно заставил пораженного когда-то молнией юношу пойти к месту, где лежала убитая. Там верят, что все, пора женные молнией, но оставшиеся в живых, становятся
служителями и провозвестниками воли Ильи; даже скот, пораженный молнией, получает свободу.
Как только молодой человек приблизился к убитой, он поздоровался с ней, как с товарищем, назвал ее та кой же счастливой, как и он сам, пел, танцевал в кру гу, извивался, упал, наконец, на подушку к убитой, закрыл глаза и продолжал до 'полного изнеможения биться в конвульсиях, во время которых четыре силь ных человека едва могли удержать его. Хор возобнов лял пение и пляски, когда судороги оставляли его, но как только они усиливались, все останавливались и смотрели на страждущего с большой серьезностью и благоговением. Юноша рассказывал с закрытыми гла зами очень бойко о том, что он видит у Ильи и называл все имена убитых, которые находились рядом с ним. . • По целым часам, корчась попеременно в судорогах, возвещал он в восторге приказания Ильи для умершей. Самым значительным был приказ поддерживать огонь в течение 8 дней около трупа и воздержание от всяких работ и ремесел.
Были собраны подарки, убитая была положена в гроб и выставлена в течение 8 дней на подмостках. На восьмой день ее положили в новую арбу (телегу), которую должны были везти пара быков с белыми пят нами. Быки были выбраны таким образом, что они принадлежали скупому человеку: после этого их уби вали. Эту шутку проделал с ним врач потому, что он не уплатил ему за лечение. Молодые люди шли процессия ми с родственниками по соседним деревням, пели и собирали подарки скотом и другими продуктами. По дарки шли. для убитой, или для празднества, или для родственников, в число которых входил и доктор, и юный ясновидец. За несколько подарков доктор открыл мне свой обман, именно, что он перевязывает молодому человеку руку, чтобы препятствовать кровообращению, вследствие чего естественно и начинаются судороги. Несмотря на жару, я не мог через 8 дней заметить в гробу никакого гниения; осетины считали это за чу до, но так как гроб был заколочен, то я не мог разъяс нить обман. Гроб был поставлен, наконец, на телегу, запряженную быками, и им позволили идти, куда они
хотели; там, где они сами остановятся, и должна была быть похоронена убитая. На этот раз быки останови лись у ближайшей травы; сейчас же выложили четы рехугольник из камней, на возвышении в несколько футов, поставили гроб и заложили его кругом и сверху камнями, образовав возвышение в сажень высоты. Рядом с этой кучей камней воздвигли шест с натяну той козьей шкурой и головой; рядом на более малень ком шесте повесили лучшие одежды усопшей и поели сообща у могилы собранные подарки. Скот убитой (так ее благодарили) был отпущен в степь, где он получил свободу и оставался непотревоженным. Этому скоту привязали значок и, если он приближался к пастухам, его снова отгоняли.
Волнения среди дигорцев продолжались, а недо вольство бадилатами среди старшин и народа еже дневно все увеличивалось. На собрании в Каретшау на силия этих последних были расследованы, и я потре бовал их прибытия туда во второй раз, чтобы кончить по-хорошему их ссоры. Они созвали собрание в горах около Дугора, обещали все привести в порядок и ула дить по-хорошему, но тут же сделали воинственные приготовления и принудили многих присоединиться к их партии. Они старались склонить меня на свою сто рону; их удерживал исключительно страх перед боль шим собранием в Каретшау, но как только оно разош лось, они пришли ко мне за правосудием. Роспуск собрания в Каретшау казался мне более необходимым, что многие для защиты своих семей должны были вер нуться в горы. Через три дня было созвано новое засе дание в Кубати, и перед этим между ними была учинена присяга, а именно: по первому требованию России принять присягу верности и насильно задержать бади-латов; не допускать никакого насилия бадилатов над отдельными людьми, но защищаться сообща под стра хом смерти.
На третий день собрались старшины Кубати, куда на этот раз пришли 20 бадилатов. Они уселись в узком ущелье, держали себя миролюбиво, обещали за все насилия дать удовлетворение и всем вместе принести присягу. Все казалось обещало быть очень хорошим.
Бадилат Эйдек дал себя окрестить, а другой из Карет шау отправился к русской границе к генералу Фабри-цию, чтобы изложить устно свое дело. Я также писал тогда, что верил в ближайшее улаживание дигорских волнений. Я ежедневно заставлял сообщать себе исход переговоров и нашел, что меньше всего упоминалось о том, что я предложил сделать. Через 6 дней стал ясно виден обман бадилатов, которые стремились толь ко выиграть время. Я назначил следующий день как для принесения присяги, так и для улаживания глав ных вопросов. В этот день они были сговорчивы, самое главное было сделано, и собрание тянулось до ночи, между тем как я убеждал их оставаться вместе до окончания дела. Присяга за неимением корана была отложена до следующего дня: в этот день бадилаты убежали в горы. Я узнал с помощью небольших подар ков, что они сговорились никогда не сдаваться России, противиться всем русским приказаниям, нападать на русских, убивать их посланников, грабить несговорчи вый народ и продавать самых знатных предводителей в рабство.
Старшины с гор известили меня как об этом, так и о том, что бадилаты вошли перед этим в соглашение с черкесами и бассианами, своими соседями, и ждали от них помощи. Старшины умоляли также о помощи во имя всего дигорского народа. Я сделал еще одну по пытку и послал к ним толмача, чтобы по-хорошему уговорить их приехать ко мне; кроме того, я приказал тайно разузнать их приготовления. Они упрямо отве тили толмачу, что, если я останусь еще один день в их местности, они сумеют меня открыто или тайно по до роге убить... Они вооружили около 600 человек, частью из своих, частью взятых из народа. Они хотели с их помощью захватить узкое ущелье между скалистыми горами и крутыми берегами Уруга, захватив все пути сообщения предгорий как для того, чтобы сделать невозможным подступ к ним, так и затруднить мне выезд из гор, принуждая этим горцев присоединиться к ним.
Рано утром несколько старшин пришло ко мне, умоляя о срочной помощи, иначе все погибло. На следующий день было решено сделать на меня нападение, убить всех кругом меня, захватить дорогу, укрепиться и умертвить всех сопротивляющихся. Я очутился в не приятнейшем положении. Я был слишком далеко, что бы дать о себе сведения и потребовать помощи. Если бы я поспешно убежал, это дало бы бадилатам время укрепиться, сделаться опасными и означало бы навсег да потерять доверие народа: это было как раз то, что именно и ожидали бадилаты. Я выбрал выход, против которого все, благодаря связанной с* ним опасности, возражали: именно, доверяясь ненависти народа, уйти с ними в горы и заставить бадилатов насильно пойти на соглашение. Только благодаря обычному праву сохра нилось еще некоторое почтение к бадилатам, и я знал, что месть народа задерживалась только из-за отсут ствия вождя. Я приказал собравшимся у меня старши нам внезапно собрать население Кубати: во время этого бадилаты скрылись. Старшины провозглашали на улицах, чтобы от каждого дома вооружился один человек и, взяв с собой запасы провизии на три дня, под страхом отнятия быка, встал бы на мою .защиту. Они выставили не более 60 человек. Мои старшины сказали мне, что незначительность штрафа вызвала сомнение в серьезности дела. Я удвоил штраф и начал с пары быков. Тогда ко мне побежали со всех сторон и через несколько минут кругом меня собралось несколь ко сот хорошо вооруженных горцев. Я тотчас же от правил нескольких из них с казаками и старшинами в селение Дур-Дур, Каретшау и Кобан, чтобы таким же способом собрать народ. Я назначил им сборным ме стом обнаженную гору над ущельем, где сходятся все дороги из этих селений.
С 300 дигорцами и 6 казаками отправился я после полудня через селение Кубати к западу вдоль левого рукава Усдона в горы. Я оставил перед ущельем отряд из 20 казаков и нескольких горцев... Я послал старши ну с несколькими дигорцами... захватить узкое ущелье и через нескольких старшин дал знать живущим даль ше в горах собраться ко мне рано утром под ущельем. С наступлением ночи расставленные посты привели молодого бадилата Мисоста, который хотел пробрать-
ся к своим, но нашел все проходы занятыми. Он пря тался со своими 5 рабами в горах, наблюдая за мной и хотел теперь сообщить своим о моем приближении. Его сообщники признали, что не предполагали послед него шага, но скорее боялись русских войск, почему они больше наблюдали за дорогой к границе и слиш ком поздно узнали об ополчении селений.
В тот же вечер пришел из Дур-Дура отряд в 200 человек, а около полуночи такой же отряд из Карет шау. На рассвете пришло еще 300 человек из Кобана и других селений. Уверяли, что придет еще больше народа, но я считал себя достаточно сильным, чтобы пройти через ущелье с войском, состоявшим более чем из 900 вооруженных людей и проникнуть к месту сбора бадилатов, чтобы не дать им времени для подготовки встречных мероприятий. Как только я достиг узкого ущелья, я отпустил пойманного Мисоста к своим с мирными предложениями. Я сказал ему, что бадилаты сами заставили меня прийти к ним в Дигору, так как они тайно покинули собрание в Кубати. Я пришел без всякой другой цели, кроме улаживания их споров по справедливости, взятия у них присяги верности Рос сии, подкрепления согласованных в Кубати пунктов и отобрания у них обеспечения их верности. Если они будут вести себя спокойно, я обещал им правосудие и справедливость и обеспечивал им навсегда милость моего шефа, которому я передам их защиту, когда они передадут ему свои дела.
Я оставил в узком ущелье Уруга несколько сот человек и спустился с гор... Здесь мне сообщили, что собравшиеся горцы ожидали меня в Дигоре, чтобы присоединиться ко мне. Они не осмеливались покинуть эти посты из опасения, что стоящие вблизи бадилаты могут напасть на их селение при уходе. Я двигался вперед по равнине к югу, не обращая внимания на ба дилатов, которые, как я знал через перебежчиков, угрожали на меня напасть и всем рискнуть, когда я буду приближаться к селениям. В 2 верстах от селений встретили меня посланники народа и старшины, стояв шие за дигорцев. Они желали счастья предприятию и принесли известие, что бадилаты покинуты многими
своими приверженцами и при моем продвижении к их крепким замкам и жилищам убежали в скалы и кру тые возвышенности; народ Дигора ожидал меня с не терпением. Я отослал еще несколько сот человек в ущелье Уруга, чтобы не быть отрезанным с этой сто роны. Это ущелье одно из наиболее значительных в Кавказских горах... Дорога ведет по склону восточной горы к равнине и через 5 верст достигает северных дигорских селений. Я шел по дороге через села вдоль нижнего склона гор вплоть до реки Гарниске, которая течет к востоку и на полпути впадает с правой стороны в Уруг. Вдоль правого берега гарнисская дорога идет на юго-восток вдоль крутых возвышенностей его бере га, где когда-то находилось место обитания бадилатов. Напротив, на левом берегу, на крутой высокой скали стой горе лежит укрепление этих бадилатов.
Я достиг, наконец, моста, по которому перешел на левый берег, где стояли собравшиеся дигорцы. При моем приближении все оживились и так как они считали себя достаточно сильными, то стали требовать от меня, чтобы я тотчас же повел их на укрепление бадилатов; все мои советы были отклонены; они требовали полно го уничтожения бадилатов, так как считали, что без умерщвления их нельзя было надеяться в будущем на спокойствие. Я был в страшном затруднении удержать необузданный народ от нападения на замки бадилатов; оказалось гораздо труднее их укротить, нежели соб рать. Их превосходство делало их буйными, и ничто не могло их удержать — ни приказания, ни просьбы, ни угрозы. Мое сопротивление и запрещения только еще больше разжигали упрямство народа; так как они насильно хотели заставить меня согласиться с ними, то я сделал вид, что уступаю. Но в то же время я старал ся склонить на свою сторону самых важных, извинялся за осторожность и после различных уверток добился, наконец, их полного доверия. Я говорил о том, что крепости бадилатов не могут быть взяты без трудно стей, что большинство народа без провианта и тяжесть их содержания ляжет на ближайшие селения. Самые знатные старшины были из этих селений, и они не были склонны взять на себя тяжесть пропитания стольких
людей. Этим мне удалось уговорить народ уйти с пред горий для обеспечения себя провизией, но быть нагото ве возвратиться по первому требованию. Жители са мых отдаленных селений отправились обратно, оставив со мной своих старшин; в результате толпа уменьши лась почти наполовину; остальные, увидев, что они стали слабее, сделались спокойнее и послушнее.
Народ сохранил свой перевес над бадилатами; он собрался на небольшой равнине на левом берегу Гар ниске, посредине которого стоит старинная каменная часовня. Она служит им для отправления богослуже ния, жертвоприношений и пирществ по праздничным дням, а также в качестве ратуши для совещаний. Они считают ее святой и питают к ней благоговение. Она очень старая, глубоко осела в землю, имеет 12 шагов в длину и Ш в ширину, плохо сооружена из камней с плоской земляной крышей. Вход и пара маленьких отверстий находятся на северной стороне: через них проникает мало света. Внутри стены украшены голова ми, рогами и костями, а в западной ее части в большом ящике собираются такие же головы и кости жертвен ных животных. Они служат в качестве летописи и по ним вспоминают о наиболее важных происшествиях, имевших место во время жертвоприношения, остатки которого сохраняются... Несмотря на то, что эта хижи на была грязна и полна паразитами, а костяные укра шения стен выглядели безобразно, что при слабом освещении и зажженном посредине огне имело еще более ужасный вид, мне все-таки пришлось уступить общему желанию и согласиться здесь остановиться. Они полагали, что оказывают мне большой почет, а себе хотели обеспечить этим более счастливые резуль таты, если я остановлюсь в таком священном месте; таким образом, их предрассудки стали моим законом. В лежащей ниже долине земля, за исключением обра ботанных полей, совершенно неплодородна; население держит скот на высоких вершинах южных гор, куда были отведены также наши лошади. Дорога туда труд ная и узкая, поэтому скот при наличии нескольких па стухов находится в политой безопасности от всяких гра бежей...
Через тайных приверженцев бадилатов, которые были мне известны, я старался победить их недовер чивость и упрямство. При их посредстве я призвал их к себе и с помощью серьезных убеждений показал им, сколько мне стоило труда успокоить народ, требовав ший их уничтожения. Я убеждал их в моих усилиях привести дело к благополучному исходу при условии оставления ими своих укреплений и доверия в мою справедливость, которая ничего не требовала, кроме спокойствия. В противном случае, при длящемся с их стороны сопротивлении и не будучи в силах больше удерживать отвагу народа, их замки подвергнутся нападению. После повторных обещаний всяческой без опасности бадилаты согласились выйти из своих ук реплений для новых переговоров с народом.
Согласно обычаю, бадилаты и народ расположились друг против друга на равнине двумя кругами в 200 ша гах друг от друга. Свое мнение они передавали через 2 вестников с палочками в руках, стоявших между кру гами; для этого они выбирали хороших ораторов, кото рые умели отвечать на все возражения другой партии. Кроме того, каждое собрание имело у себя своего ора тора, который повторял своему кругу слово в слово речь вестников, когда наступал его черед. Он собирал также мнение круга и давал заключение и ответ двум другим вестникам своего круга, передававшим его дру гому кругу. Оба вестника никогда не говорили вместе, но один подсказывал другому, если тот забывал что-либо из своей речи или когда возникало недоразуме ние. Эти вестники вели себя во всем как страдающие; как только собрание становилось слишком громким, они замолкали и предоставляли другим вестникам приносить ответ. В серьезных и трудных случаях вест ники говорили не на своем родном языке, но на татар ском или черкесском, а оратор передавал это вольным переводом или дословно. При совещаниях чужие вест ники удалялись, прения велись бурно, говорили в осо бенности старшины, и их красноречие оказывало зна чительное действие. Они говорили друг после друга; если мнения разделялись, то каждая партия говорила друг против друга, и если они не могли прийти к согла-
шению, то все вставали и садились в некотором отда^ лении столькими кругами, сколько было мнений. Деба ты продолжались до тех пор, пока не удалось собрать большинство голосов, после чего снова садились в один круг. Здесь ясно сказывается влияние ораторов или старшин на простолюдинов, которые в конце концов, не упрямясь, следовали за большинством голосов. Без та кой уступчивости при той свободе, которая царила среди них, никогда нельзя было бы прийти к соглаше нию. Кто сидит на собрании — не смеет удалиться, а тому, кто не принадлежит к нему, запрещено прибли жаться. Это делается для того, чтобы на совещание не пробрался шпион. Они заседают с раннего утра до вечера, не р-асходясь, всегда с оружием в руках; в пол день они не трогаются, так как едят обычно только утром, вставая, и поздно вечером.
Заседания продолжались в течение пяти дней, не приходя к заключению. Часто, благодаря повторениям одного и того же, так разгорячались, что обе партии начинали угрожать друг другу в припадке враждебно сти. Мне с трудом удавалось успокаивать разгорав шуюся ненависть и снова восстанавливать их перего воры. Я все еще по-прежнему был их посредником, когда уже, как казалось, не осталось никакой надежды на соглашение. Но, наконец, все было сделано, вплоть до пунктов, касающихся податей, выплачиваемых ба-дилатам:этот вопрос причинил много затруднений. На род был готов платить бадилатам подать по примеру, своих дедов, когда эти подати были, добровольными и •незначительными. -Но бадилаты требовали их выплаты по обычаю своих собственных отцов, т. е. по примеру тех времен, когда начались уже притеснения.
Между тем я старался с помощью народа перетя нуть из числа их сторонников, тумов, незаконнорожден ных детей и потомков бадилатов. Когда-то они были свободны от всяких податей и не платили ничего, за исключением добровольных подарков, пользуясь на против многими преимуществами перед народом. В новые времена они не только сделались вассалами, но бадилаты смотрели на них и на их имущество, как на свою собственность, вследствие чего они требовали с
них произвольные выплаты. В результате ухода тумов, образовавших третий круг, бадилаты потеряли 200 вооруженных человек, что значительно убавило их си лы. Однако бадилаты все-таки еще не сдавались: их высокомерие грозило решить дело оружием. Наконец, из числа их сторонников был перетянут также Бекби— старшина черкесов, или «черных черкесов»... • Эти черкесы живут под высокими снеговыми горами до истоков левого источника Уруга» за последними убежищами бадилатов. На этом собрании в Каретшау я неожиданно с большой опасностью познакомился с этим Бекби. Я отправился через густой лес без оружия и конвоя на возвышающийся холм, чтобы незамечен ным нарисовать ландшафт местности. Я наткнулся на его скрытое убежище и был окружен. Проявленное . мною хладнокровие и выставленный предлог, что я соз нательно без оружия и конвоя пришел к нему, чтобы сделаться его гостем, как будто бы снискали мне его доверие, из чего я впоследствии извлек большую поль зу. Бекби хитрый и решительный человек и известен всюду среди соседей и в горах, как отважный разбой ник. Ложное честолюбие увлекло его к этому пороку, который, согласно здешним понятиям, считается боль шим совершенством. Он поклялся и перешел со своими сторонниками на сторону дигорского народа.
К этому же склонились местечки Какадур и Дони-фарс, которые уже в течение нескольких столетий отде лились от остальных дигорцев, жили в демократиче ском государственном устройстве41 и поэтому не были запутаны в существующих несогласиях. Несмотря на то, что они жили в дигорской долине, бадилаты не мог ли их покорить, и соседи считали их непобедимыми. Они живут в узком ущелье на склоне горы, на левом берегу Уруга и к западу от них находится достоприме чательная пещера св. Николая. Они почитают его, при носят жертвоприношение и представляют его себе в образе орла... Когда они видят орла перед сражением, они принимают это за предзнаменование победы, и это суеверие сделало их непобедимыми и укрепило их республиканское государственное устройство. Они жаловались мне на два валагирских селения, которые
с некоторого времени перестали соблюдать обычай принесения в жертву святому белого быка; в качестве оправдания они выдвигали необходимость восстанов ления почитания своего великого покровителя, что тре бует от них больших расходов. Я вышел из положения тем, что отложил это дело на будущее.
Бадилаты не приходили ни к какому заключению, и мы ежедневно замечали, что они предпринимали меры к своей защите. Уговоры не помогали; я попро бовал с помощью неожиданного удара принудить их скорее необходимостью, чем добром. Старшины долж ны были убедить Бекби, чтобы он на следующее утро
асел со своими черкесами в узком ущелье между соб ранием и укреплениями. Это дело было тем более легко выполнимо, что Бекби со своими приверженцами каж дый день ночевал в лесу. Бадилаты в этот день необы чайно медлили перед собранием, так что мне пришлось осведомиться у них по вопросу их задержки, тем более, что я полагал, что задуманное дело наполовину откры то. Они ответили мне, что собрались между собой для решения последних пунктов присяги с тем, чтобы на сегодняшнем собрании все могло быть без замедления окончено. Наконец, они появились, но их приготовле ния, увеличенное и лучшее вооружение казалось не предвещали ничего мирного. Заседание было более бурным, чем всегда; было больше криков, нежели пере говоров; бадилаты дали почин к перерыву переговоров; встали и начали угрожать оружием, потому что они охотнее бы погибли, нежели согласились на предложе ние народа. Я пошел к ним и указал им на тот пункт, которым можно успокоить народ. Я представил им неминуемую гибель и страшное положение, в которое они поставили себя своим упрямством. Я намекнул им под большим секретом о засаде, которую им пригото вил народ и убеждал их, что благоразумие требует лучше согласиться-с народом, нежели все потерять. Они растерялись и установили, что дела были действи тельно так, как я сказал.
Положение было настолько серьезным, что они от дали себя и все свое благосостояние на безграничную
милость России, предоставив мне закончить дела с на-
родом. По составленным статьям была принесена клятва. Стороны, согласно обычаю, вырезали эти статьи на бирках и обменялись половинками в качестве взаимного соглашения.
Главные статьи были таковы:
1. Должна быть принесена общая клятва верности России.
2. Все дигорцы, сделанные бадилатами рабами, должны быть отпущены и все незаконно взятые во вла дение со времен их отцов земли должны быть отобра ны. Весь скот и оружие, которые были насильственным образом удержаны, должны быть возвращены, -на сколько можно отыскать таковые.
3. Подати бадилатам будут уплачиваться впредь согласно старого обычая, но будут точно установлены.
4. Тумы должны быть впредь независимыми от ба-дилатов и пользоваться одинаковыми правами с наро дом и старшинами дигорцев.
5. Бадилаты не могут требовать с их селений ника ких податей до точного выполнения пунктов соглаше ния, но после их выполнения они приобретают, однако, свои старые преимущества.
6. Один бадилат и двое старшин из каждого селе ния отправятся к русскому старшему начальнику, что бы подтвердить соглашение.
7. Все бадилаты и старшины 30 дигорских селений подтвердили присягой и приложили вместо подписи свои пальцы под соглашением.
Все ссоры были отложены, и мир между бадилатами и дигорцами был снова восстановлен... Так были вос становлены мир и согласие в Дигорских горах после 10 лет непрерывных волнений. Мне с обеих сторон да ли конвой; я отослал обратно свой казачий отряд из 4 человек и вместо него взял охрану из горцев.
Таким образом, путем подчинения этого народа, была установлена свободная и до сих пор нам неизве стная связь с Имеретией через горы. Более чем три тысячи оссов сделались подданными России и, нахо дясь сзади Малой и Большой Кабарды, они могли бы в случае нужды направить этот неспокойный народ на другие мысли, содействуя им.
Осетия богата минералами и хорошими металлами и сулит большие доходы. Единственным затруднением является недостаток дерева поблизости. Неудобные дороги мешают проникнуть в богатые лесами места. В различных местах я обнаружил куски руды. Только так называемый валагирский золотой песок не кажется мне тем, за что его выдают. Он был найден в погребе одно* го валагирского старшины. Я оказался настолько сча стлив, что после долгих трудов случайно обнаружил известный усдонский свинец, которым горцы пользуют ся для изготовления своих пуль. Горная цепь, проходя щая с запада на восток вдоль Валагирских долин, имеет на своей северной стороне высокий холм, кото рый омывается двумя речками с севера и востока. За ним . на склоне горы находится небольшой сосновый лес, единственный в этой лишенной леса местности. Этот лес, возможно, был бы достаточен для неболь шого горного производства. Добываемая руда должна была бы отвозиться на вьючных животных на 15 верст к северу к густым лесам у подножья Кавказа. Здесь находится самое безопасное и удобное место для горного завода. Минерал содержит как будто бы, кро ме мышьяка, свинца и серы, также достаточно серебра, обещает хороший доходи лежит на поверхности. Пер вые сведения о нем я получил через грузин, которые под предлогом переговоров со мной держались в моем соседстве. Беглец из Имеретин, который жил у них в течение некоторого времени, пришел ко мне просить защиты.
Я расспросил его о занятиях этих грузин и приказал ему показать мне тех горцев, которые имели с ними самые близкие отношения. Он привел ко мне молодого горца, который после многих обещаний и подарков признал, что они собирают камни. На другой день он мне принес под большим страхом руду и хотел меня убедить, что это ему будет стоить жизни, если я его предам. Успокоившись полученными подарками, он мне указал местность, где имеется много ям, которые как будто бы были обнаружены трудолюбивыми иска телями руды.
Прежде чем переходить к дальнейшему, я останов-
люсь несколько на их истории, которую я почерпнул из их саги. Дигорские долины, где с давних пор существо вало демократическое государственное устройство остальных оссов, с приходом бадилатов были покину ты. В первое время они жили совершенно свободными и в качестве вождей имели рыцарей из своей среды, •которые являлись их защитниками и судьями. Они со держали их добровольно без установленных' обязанно стей и права наследования. Их заслуги давали им пре имущество, а добрая слава подкрепляла это. Послед-•него и притом самого знаменитого рыцаря горцы воспевали еще в своих песнях о героях. Его могила, находящаяся у истоков реки Гарниске в узком ущелье, ведущем в сторону большого Дигора, еще до сих пор пользуется почитанием; кругом нее втыкают зеленые ветки и приносят жертвоприношения. Место овально обложено камнем, а немного севернее воздвигнуто несколько больших осколков скалы, чтобы показать могилы остальных героев. Они построены без всяких надписей. С приходом бадилатов они прекратили все это, а эти последние старались отличиться в каких-нибудь делах. Бадилаты были двумя братьями, потом ками маджарского хана, после рассеивания Маджар они наткнулись во время своих похождений на жителей спокойных Дигорских долин. Их приняли как гостей, и они поселились в южном углу возвышенности,' где проходит дорога в долину Гарниске. Они застроили у входа в ущелье небольшой кусок неплодородной земли, который имел едва 200 шагов в окружности. Это поки нутое теперь место называется еще бадилатским по лем. Так как они жили на вершине узкого ущелья, то они несли охрану прохода и получали за это добро вольные пожертвования на свое пропитание. Эта охра на и эти взносы сделались потомственными. Этот обычай, что охрана определенного ущелья и крепости является правом семьи, которую за это содержат, я часто встречал в Грузии.
С помощью последующих набегов и грабежей, в которых бадилаты были предводителями, они приобре ли богатство и авторитет. Они сделались защитниками слабых семей, приобрели этим расположение народа,
снискали себе всеобщее влияние и в результате защиты дигорцев сделались постепенно их властителями. По мере возрастания их власти, благодаря приверженцамг росли и их требования к народу. Путем связей и род ства с кабардинцами они стремились, как и те, поль зоваться правами князей, равными которым они себя почитали. Они получили, вероятно, эти княжеские пре имущества от греческих царей за то, что пропустили через Кавказ греческую армию, которая долгое время была заперта персами на южной стороне.
Единственно, что является достоверным это то, что дигорские старшины произошли от старшего брата, а бадилаты — от младшего. Старший брат, как расска* зывают, ехал при своем въезде на прекрасном коне, а младший — на муле. Восхищение и уважение вызвал тот, который ехал на лошади, а не тот, который сидел на муле: ездить на этом последнем приличествовало только маджарам. Вскоре после этого старший отнял мула, на котором удобнее было передвигаться по го рам, а младший чувствовал себя гордым на своей ло шади, которая обеспечивала ему почтение народа. Вероятно намек! Старший занялся делами народа и обработкой земли, а младший делал набеги в равнину, познакомился с черкесами, женился на дочери их кня зя и прогнал свою первую жену с ее детьми. Они назы вали ее кума, а ее детей — тума, откуда и пошли так называемые тумы. Дети его незаконной жены были впоследствии, при развившемся многоженстве, причис лены к тому же классу. Эти незаконнорожденные дети бадилатов стали их солдатами и защитниками и в ка честве службы занимались взысканием денежных штрафов, зависели непосредственно от них, отчасти вознаграждались за них и должны были за это оде лять законных детей определенной долей. При разделе нии соразмерность вознаграждения была такова — бадилатам девять частей, тумам—шесть, старшинам— три: из этих соотношений расцвели позднее остальные преимущества, которые, однако, впервые были введены только в новые времена. По мере того, как размно жался род бадилатов, возрастало и их превосходство; увеличивались налоги на народ, и росло угнетение его.
Вассалы — тумы и старшины с народом одни занима лись обработкой долин и скотоводством, вследствие чего они и стали владельцами земельных угодий и стад. Бадилаты, по введенному обычаю, не хотели, иметь по примеру князей никакой собственности ни земельными участками, ни стадами, но кормились по датью и лихоимством с дигорцев, над которыми они, с помощью кабардинцев, отстаивали свое господство. Они снискали благосклонность этих последних путем раздаривания своих собственных подданных, которых можно было по слабости или несовершеннолетию обра тить в рабство. Имущество их они забирали себе, бла годаря чему получали владения, которые заставляли обрабатывать своих рабов. С родством кабардинцев между ними распространилась также магометанская религия, которая, однако, как будто бы не очень вкоре нилась.
Дигорцы питают естественную ненависть к кабар динцам, потому что угнетение их происходило с по мощью их посредничества.
Во время последних волнений и нападений черкес, на нашу границу бадилаты старались привлечь народ к участию в этом, встав на сторону черкесов. Благода ря отлучке бадилатов, которые помогали черкесам, произошло первое собрание народа, а после полного поражения кабардинцев на Малке дигорцы решились на всеобщий союз против угнетения; эти волнения про должались до заключения вышеупомянутого соглаше ния.
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО РОССИИ И КАВКАЗСКИМ ГОРАМ
И. А, Гюльденштедт^
С.-Петербург, 1787.
|&Э февраля (1770 г.) я покинул Червленую43 и, проехав через Козлов-Яр, Мелеусти и Донскую, достиг на другой день крепости Моздок...
2 марта... я направился из Моздока к жителям гор, называемым ингушами, или также кисты...
9 марта я вернулся из своего путешествия в горы по прежней дороге в Кизляр, где нашел утвержденный... план моего путешествия на следующий год и некото рое расширение полученных мною инструкций...
22 октября я, наконец, покинул Кизляр... и 28 октяб ря достиг Моздока. Вскоре после меня туда прибыл отряд в 90 человек с 10 офицерами... Они были отпу щены... графом Тотлебеном, но имели несчастье в узком горном ущелье около моста через Терек под вергнуться нападению осетин, которые забрали всех их лошадей, оружие и имущество, так что они пришли пешком и в самом плачевном состоянии. Кроме того, князь Муравьев сообщил, что при его отъезде из Тиф лиса еще свирепствовала чума. Взвесив все это, я счел благоразумным отложить свою поездку в Грузию... до весны. Путешествие и замечания о Тереке и Кавказских горах.
1771 год
Путешествие в Осетию. 10 февраля генерал фон Медем выступил из Кизляра в горы для того, чтобы наказать осетин за совершенные ими нападения на русские отряды и путешественников, направлявшихся в Грузию или обратно. Я счел это превосходным слу чаем для безопасного путешествия по горам, которое я принужден был до сих пор откладывать главным об разом из-за осетин; я не колебался поэтому ни минуты присоединиться к походу.
Мы шли вдоль Терека до Червленой; здесь мы пере секли его и направились к Сунже, вдоль левого берега которой шли около 140 верст... Затем снова повернули к западу по направлению к Тереку и достигли его у границы Осетии. Отряд поднялся вверх по Тереку 30 в. до осетинского селения Верхний Чим.
Здесь проходит дорога из Грузии в Моздок, по ко торой войско отправилось обратно. 11 марта мы до стигли Моздока и на следующий день я снова вернул ся в Кизляр.
В горах я часто делал экскурсии в обе стороны от
дороги, в особенности к устьям Терека и Сунжи, а так же в осетинские селения, при этом моя карта Кавказ ских гор значительно расширялась44.
Путешествие по Малой Кабарде45... 12 июля я от правился с князем Малой Кабарды Арслан-бек-Тау-султаном и его двоюродным братом князем Девлетуга Келеметом из Моздока через Терек в Малую Кабарду. по которой мы путешествовали до 15 августа; я посетил незнакомые мне до сих пор районы этой гористой стра ны и северную часть Кавказских гор, в особенности по реке Урух или Иреф до ее истоков. Эта местность на селена народом, который называют дигорцами; их селе ния Джинага46 и Стур-Дугор расположены как раз у подножья снежных гор. От этих селений дорога идет через снежные горы, от вершины которых на южной стороне до границы Имеретии считается всего полдня пути.
Округ дигорцев. Я намеревался пойти по этой доро ге; однако кавказские ледники (глетчеры) оказались в одних местах слишком крутыми, а в других были перерезаны почти бездонными, глубокими трещинами, так что я не рискнул пройти через них, тем более, что многие из моих лошадей повредили себе копыта и ста ли хромать. Кроме того, конвой и помощь дигорцев обходились слишком дорого, так как в качестве пошли ны оии требовали 5 рубашек или 40 локтей полотна за каждого человека из моей свиты и 2 рубашки за каж дую лошадь; помимо этого они хотели получить еще 5 рубашек за каждого помощника, в котором я буду нуждаться при переноске вещей. Однако мой запас полотна не был настолько велик. Кроме того, посколь ку я достиг уже своей цели и ознакомился с физиче скими и политическими особенностями этого района, я повернул назад и направился по обычной дороге из Моздока через Осетию по горам.
Нижний Ним в Осетии. 18 августа я достиг по этой дороге осетинского селения Нижний Чим и поставил себя под защиту и помощь осетинских старейшин Темир-Султана и Ахмета.
Нижний Чим, согласно точным измерениям полков ника фон Ливена, расположен к югу от Моздока и на-
ходится всего в 98 верстах 40 саж. от Кургокина каба ка47 (31 вер. 320 саж.) и Саур-кабака (51 вер. 320 саж.). От Нижнего до Среднего Чима — семь верст. Отсюда до первых грузинских селений князя Казбека еще 25 верст; всего от Моздока — 129 верст 40 саж. Согласно исчислениям опытного пешехода, проходив шего по 4 версты в час, расстояние от Моздока до Каз бека равно 137 верстам.
Постройка мостов, через Терек, который приходи лось часто переходить, а также прокладка дороги заня ли много времени вследствие различных препятствий и затруднений. Я пользовался этими перерывами, на сколько это было возможно, для исследования гор и пополнения ранее собранных известий об осетинах.
Путешествие в Грузию. Из нижнего Чима... 11 сен тября я выехал, наконец, с моими спутниками, среди которых находились также 24 терских казака в каче стве воинов. Это случилось в то время, когда упомяну тый ранее князь Ахмет доставил грузинскому царю I Ираклию несколько сот взятых на службу осетин. Мы проехали по горам через небольшие станции, правда с большими трудностями, но без несчастных случаев, и к концу этого месяца достигли Душета в центре Кар-дуеля, где меня очень хорошо принял грузинский наместник князь Койхосров Чалокашили. В связи с этим я остался там для исследования местности и от правил в Тифлис моих осетинских спутников, нераз лучно следовавших до сих пор за мной...
Река Терек вытекает из снежных гор Кавказа с самого высокого хребта на границе с Грузией. От своих истоков, находящихся высоко в горах близко от исто ков Арадона, впадающего в Терек и Арагви иДиди Ли-ахви притоков Куры, Терек течет сперва к востоку че рез осетинский район Тирсау48; потом... он направляет ся на север-северо-запад; достигнув предгорий... после впадения реки Малки... он поворачивает на восток-юго-восток, а затем на северо-восток, где и достигает Каспийского моря. Блаюдаря этому получается, что Кизляр находится на 40 верст севернее Моздока, а этот последний расположен севернее Шадрина, самого юж ного русского поселения на Тереке..,
Притоки Терека. 1. Около истоков, высоко в горах, имеются 3 речки, вдоль которых расположены районы Кеви, Вапи, Макут, грузинские местечки Арша, Пан-шети, Степанцминда и несколько осетинских селе ний.
2. Речка Кизил49, начинающаяся высоко в горах; на ней расположен осетинский район Тагаури.
3. Пфок50, Фог, или по-черкесски Пог начинается высоко в сланцевых горах; около его истоков находят ся медные прииски, так же как и на некоторых его притоках. На этой реке расположен осетинский район Куртат или Куртаули.
4. Арадон, называемый также Ордан и Иордан, впадает в Терек слева... На Арадоне сверху вниз распо ложены следующие районы: осетинский район Девале-ти, по-грузински Твалта, или Долети по-осетински; осетинский район Сака около истоков Джеджа прито ка Риона; затем осетинские районы Нар, Маммезон, или Мапсурари и Сарнкали, в котором имеется мед ная руда. Все эти 5 районов, находящиеся высоко в горах, объединяются часто под общим названием райо на Маммезон.
Ниже этих районов, вдоль горной речки, слева и далее в известняковых горах расположен район Вала-гир...
7. Кумбелей, как называют эту реку черкесы, или Галим на языке кистов, начинается в сланцевых горах и впадает слева в Терек. Берега этой реки сильно засе лены; вдоль нее расположены районы Гелексан, Аккинюрт, Ангуш, Шалха, Вапи и Хакал.
8. Иреф, или Урух, впадая в Терек слева, начинает ся высоко в горах. На нем, а также на его небольшом притоке Дугор расположен район Дигор.
Крепость Моздок. Это пограничная'крепость и ар сенал Моздокской линии. Она расположена в лесистой низменности на левом берегу Терека и доступна толь ко с одной стороны. Местность представляет собой открытую высокую степь, благодаря чему климат в ' Моздоке теплее и здоровее, чем в Кизляре. В постанов лении о ее основе указано, что приниматься во внима ние должны только азиатские и среди них лишь хри-
стианские жители, армяне и грузины, а также прозелиты из татар, осетин и других жителей гор...
Путешествие и заметки, сделанные в Грузии в 1771 году
Я уже упоминал, что 11 сентября 1771 года я вы ехал из осетинского селения Чим в верховьях Терека, откуда с моими спутниками и под охраной осетинского князя Ахмета с сотней вооруженных осетин проехал через высокие снежные горы и благополучно достиг Душета в провинции Кардуеля; этим я положил нача ло выполнению своих старых, одобренных император ской Академией наук планов объездить Грузию и юж ный склон Кавказских гор с'целью изучения путем наблюдений и исследований этих, правда с давних пор прославленных, но до сих пор только поверхностно известных по своим географическим и физическим свойствам местностей; кроме того, я намеревался как можно лучше ознакомиться с обитающими здесь наро дами, их поселениями и государственным устройством.
14 ноября я достиг царской резиденции Тифлис.
От Моздока на Тереке до Тифлиса на Куре нахо дятся следующие станции: от Моздока до самого ниж него осетинского селения Нижний Чим на Тереке — 96—100 верст. От Нижнего Чима до Верхнего Чима, или Ахметова на Тереке—7 верст. Отсюда вверх по Тереку через горы до Степанцминда, самого северного местечка Картли на Тереке — 22—25 верст. Отсюда идет обычная дорога в Коби—16 верст. Из Коби в Гу да—9 верст. Через Ананур—42 версты. В Душет—11 верст. Отсюда ч.ерез различные местечки в Тифлис— 50 верст. Если же ехать из Моздока прямо до Степан цминда, первого грузинского местечка, то расстояние равно примерно 130 верстам, отсюда до Тифлиса—128 верст.
Всего... 258 верст.
Переезд из Тифлиса в Имеретию. 20 июня я поки нул, наконец, Тифлис под охраной и в сопровождении столь дружелюбно настроенного ко мне и к моей экспе диции ксинс эристава Давида; вечером после 4-часо-
вого пути, во время которого мы перешли мост у Бери, мы достигли Мцхета.
24 июня из Тифлиса вернулся генерал Сухотин, за которым я последовал в лагерь у Мухрана, где и остал ся на следующий день.
26 июня отряды выступили в Душет, я же отпра вился в Ахалгори, где нашел свои отправленные вперед вещи и откуда продолжил свой путь. Здесь мы услы шали, что 28 июня на Мухран напали лезгины и раз грабили его.
29 июня я отправился из Ахалгори вдоль левого бе рега Ксани, в которую до селения Икотте впадают три речки. Путь до этого места был проделан мною уже раньше, еще в апреле месяце. Здесь на правом берегу Ксани находится селение Иелдва, а на значительной возвышенности — крепость Цисколи. Через 'Д часа мы достигли селения Орнита на одном из левых притоков Ксани. В нескольких верстах выше по этой речке нахо дится селение Алеви, а в ее верховьях расположен осетинский округ Сапершети. Напротив Орниты на правом берегу Ксани находится Курта.
Через час мы достигли места, откуда некогда выте кал Бергтеер, впадавший в Ксани около селения Сад-гезур, у устья речки Садгезур; его дома расположены по обоим берегам Ксани.
Через добрый час пути на западном берегу Ксани мы увидели старый замок Квени Ипне, где прежде жил эристав. Он расположен на крутой горе. Через l|^ часа мы достигли речки и на западном берегу Ксани увиде ли селение Сакорети. Еще через 'Д часа мы переехали Ксани по деревянному мосту и въехали в крепость и монастырь Ларгви, расположенные на правом берегу Ксани около устья речки Чурте. Выше в 1 версте в Ксани с левой стороны впадает речка Карчоки, кото рая течет по той же стороне в 10 в. выше речки Чраз-ма. На всех этих речках расположены .небольшие гру зинские селения, а у их истоков находятся осетинские районы, называемые по наименованиям речек Чуати, Карчах, Чразма. Все они подчинены эриставу. Напро тив монастыря Ларгви находится селение Лагоше, населенное осетинами.
Вес'ь путь от Ахалгори до Ларгви идет на северо-восток и отнимает 4 часа, или равен 20 верстам. Доро га идет по известняковым скалам и настолько узка, что по ней не может проехать никакая повозка. Воз вышенности в большинстве лесисты и только по на правлению к речкам встречаются низменности, пригод ные для земледелия...
30 июня я провел в Ларгви. Поскольку я намере вался вернуться сюда из Имеретин и уже отсюда от правиться в путешествие по горам по направлению к России, я оставил, как в надежном месте, все излишнее для путешествия в Имеретию под наблюдением студен та Крашенинникова, в распоряжение которого я дал также 2 казаков.
: 2 июля мы отправились верхом из Ларгви сперва на юго-запад, затем на северо-запад вверх по Чарта и через 3 часа достигли осетинского селения Скунет.
По прямой линии от него на восток в 8 в. находи лось Ларгви, на юго-восток — гора Лардсобани, а на юг, за черным хребтом, селение Колоти.
Из Скунета наш путь шел в гору в течение 1 часа; еще через 1 'Д часа мы достигли хребта возвышенно-. сти, где в некоторых местах лежал снег, и откуда на юг брала свое начало река Меджуда, а на севере впа дающая в Батара Лиахви, т. е. Малую Лиахви, речка Ткуптура, вдоль которой живут осетины. Отсюда мы проехали еще час в гору до осетинского селения Скле-би-Бассели, где переночевали.
Около Склеби на Меджуда находятся 4 осетинских селения и грузинские селения Датвенткари, Цольдеви, Атени, Джавахкари, Исрол и Салькенткари; вдоль Лехура расположены осетинские селения С.-Хратсхара и Босселта и грузинское селение Колоти.
2 июля мы выехали верхом из Склеби и направи лись на запад с большими отклонениями в стороны благодаря извилинам дороги; сперва в течение полу часа мы ехали в гору, где с возвышенности увидели ущелье реки Батара Лиахви, затем после дальнейшего подъема в гору в течение 'Д часа, мы достигли осетин ского селения Циппор; отсюда мы спустились вниз и через час достигли реки Батара Лиахви. По прямой
линий она находится всего в 5 в. к западу от Склебй.
Мы переехали реку и через 3/4 часа достигли по правому берегу крепости Адзерискеви. Здесь мы сно ва перебрались на левый берег реки, вдоль которого через '/4 часа достигли селения Цунбани. Затем в тече ние 3/4 часа мы три раза переезжали реку, и, сделав даже значительную часть пути по воде, достигли, на конец, осетинского селения Самкари. Отсюда в 3/4 часа пути на возвышенности расположена крепость Белло-те. От Беллоте в !Д часа пути к западу находится осе тинское селение Эртула, напротив которого на левом берегу Лиахви расположено селение Хутабскари. На правом берегу через '/4 часа мы увидели селение Сац-хеноти, окруженное стеной. Направление дороги от первого пересечения Батара Лиахви идет на юго-юго-запад и составляет по прямой около 17 верст.
Вечером меня посетил двоюродный брат эристава Грузии, который носит персидский титул каллерага; после многих раздоров эристав был вынужден усту пить ему Беллоте и другие селения на БатараЛиахви.
3 июля через час пути из Сацхенети мы достигли речки Гриа около селения Ванати, где на левом берегу Батара Лиахви видна крепость Ванати, расположен ная на значительной высоте. На речке Гриа располо жен осетинский район Чру, принадлежащий царю Ираклию.
Далее на Батара Лиахви, вверх по его правой сто роне, к югу расположена в получасе пути крепость Эредви, принадлежащая князю Павленишилли. Она находится на склоне горы, и из нее открывается вид к югу на открытую равнину до Гори. Из Эредви мы по вернули на запад и через Р/а часа достигли у под ножья горы селения Крцхинвал где я разбил свою палатку. Это местечко находится на левом берегу Ди-ди Лиахви—Большой Лиахви, но церковь его стоит на правом берегу реки.
Из-за лезгинских разбойников нельзя было пустить лошадей пастись на луга, так что пришлось им давать корм на месте.
Жители были как раз заняты жатвой пшеницы и ячменя. Липы стояли в полном цвету.
4 июля я пробыл здесь и отправил нарочного к царю Соломону в Кутаис с уведомлением о моем намерении отправиться отсюда в Раджа; я просил его снабдить меня охраной для дальнейшего путешествия. Так как я должен был пройти через осетинский район Джау-ком51 (по-грузински Джависхеоба) на Диди Лиахви, то эристав призвал к нам старейшину этого последне го, который принадлежал к фамилии Губилто или Гобилишилли и жил в Гупта на Диди Лиахви.
5 июля мы выехали верхом из Крцхинвала и отпра вились вверх вдоль правого берега Диди Лиахви. Вскоре мы увидели селение Гризе и осетинское селе ние Уданети, примерно в 1 в. к западу от дороги. Через i/2 часа мы достигли крепости Тамарашев и лежащую к западу от реки на возвышенности необитаемую кре пость Тактакиани, где на левом берегу Диди Лиахви мы увидели селения Хеоти и Сарцени. Через .Va часа пути к северу мы достигли покинутую крепость Ачабе-ти и небольшую речку; в !/4 часа отсюда находилось селение Курта, населенное как грузинами,* так и осе-' тинами. Еще через '/4 часа мы увидели необитаемую крепость Кхеви, около которой на левом берегу реки стоит крепость Свери. От Кхеви мы поехали дальше вверх по правому берегу реки и достигли речки Итра-пула, вдоль которой живут отдельные осетинские фа милии, через 1!/2 часа мы добрались до осетинского селения Гупта. Поднявшись из Гупты вверх по реке в течение еще 1'/2 часа, мы достигли порядочной речки Паца. В одном месте она больше Диди и сильно бу шует, однако нам все-таки удалось близко подъехать к ее устью. Крцхинвал лежит отсюда на юго-юго-во сток. На горном хребте между Диди Лиахви и Паца находится маленькое осетинское селение Паца. Мы поднялись далее по правому берегу Диди и через 3/4 часа достигли селения С -Хлеппи, откуда на левом бе регу реки видно селение Гузала. В С-Хлеппи стоит еще маленькая старая каменная церковь, которая служит теперь только убежищем осетинским преступникам. Кругом церкви лежит много оленьих рогов и имеется также много могил. На одной из новых могил стоят
палки с косами из волос, которые вырывали себе жены в припадке скорби.
6 июля в С-Хлеппи меня покинул мой верный про вожатый и защитник Давид эристав и возвратился в Крцхинвал. Перед этим он передал меня осетинским старейшинам из Гупта; снабдил также письмом к кня зю Георгию Джапаризи, управлявшему в Они. Он оставил мне 3 своих людей, которые понимали по-рус ски, осетински и грузински и были знакомы с дорогами в Имеретин.
Из С-Хлеппи я отправился верхом на север-северо-запад и через час достиг осетинского селения Сверце-ри. Проезжая мимо, мы увидели большую драку при мерно между 100 людьми, возникшую вследствие того, что один из них потребовал от гостя другого подарка и невежливо обращался с ним. Драка была настолько горячей, что даже женщины, после прибытия которых обычно устанавливается мир, не только не достигли этой цели, но даже сами получили много ударов. Уда ры наносились палками, а не саблями или кинжалами, что у черкесов и др. считается очень позорным.
Из Сверцери мы после двухчасового пути, не встре тив ни одного селения, достигли небольшого селения Кобалто, недалеко от левого берега Паца на значи тельной возвышенности.
Из Кобалто мы спустились в долину Паца, перееха ли через реку по плохому мосту и снова поднялись на возвышенность к небольшому селению Тамута, отстоя щему от Кобалто на расстоянии примерно 3 верст. От сюда в 2 верстах к югу на правом берегу Паца видна небольшая крепость Цахо; она прежде служила князю Мачебиле в качестве летнего местопребывания.
Следуя из Цахо в западном-северо-западном на правлении, мы достигли после часа пути небольшого притока Паца; еще через час небольшого озера, а спу стя 3Д часа добрались до небольшого селения Цона у истоков Квирила притока Риона. От Цахо до этого места по прямой около 10 верст. Местность высокая и поднимается еще выше к северу. Тамута последнее или крайнее осетинское селение в районе Джауком, или по-грузински Джависхеоба.
7 июля мы выехали верхом из Цона на север-северо-запад и в течение часа переехали много горных речек, которые образуют Квирил и питаются снегами север ных гор. Через полчаса пути на запад дорога привела нас к реке Джеджо, которая течет с запада-северо-запада и впадает, пенясь, в Рион, имея здесь всего 20 шагов в ширину. Мы пересекли ее по плохому мосту у селения Кудари, на ее западном берегу; это местечко 3 года тому назад было опустошено вместе с Цони имеретинскими князьями, вследствие чего все сторо жевые башни были наполовину разрушены. Оно при надлежит к осетинскому району Двалети.
Ниже Кудари живут имеретинцы, подвластные кня зю Джапаризи, который вместе с Раджис эриставом подчинил себе также и оба осетинских района Двалет и Мапзани.
В Кудари я отпустил осетинских старейшин, награ див их 10 руб. и направил далее свой путь на запад-юго-запад. Через 1V2 часа мы достигли небольшого луга, а еще через час — Цедис — первого имеретинско го селения в высокой долине, в 3 в. к западу от Дже джо, принадлежащего князю Джаризи...
От Цедиса мы через час... достигли Джеджо... че рез % часа доехали до селения Пипелети, где перепра вились по мосту на восточный берег и поднялись вверх до впадения Джеджо слева в Рион; здесь, снова перей дя мост, достигли местечка Они, где поблизости, по обоим берегам Риона, расположено много селений... В Они живут имеретинцы, армяне, евреи. Все они говорят по-грузински, но между собой объясняются на родном языке. Армяне и евреи торгуют железными товарами из Цадиса, хлопчатобумажными тканями из Картли, а также солью и просом, вследствие чего сюда приезжают осетины из Двалети52 и Дигор, бассы, а также сваны...
Здешний плуг похож на немецкую соху; треуголь ный лемех наклонно установлен к толстой продолгова той доске в виде лопасти. Сзади находится ручка, а спереди кривое дышло, за которое тянут два быка. Осетины также пользуются этим плугом...
1 октября со всеми спутниками и коллекциями я
отправился из монастыря и крепости Ларгви в обрат ный путь в Россию через Кавказские горы. Мы пере правились через Ксани на его левый берег и по истече нии 3 1/2 часов достигли Цалкаки, откуда направились к северу и, перейдя Арагви, доехали через 3 часа до Ломиза.
2 октября ехали в течение часа от Ломиза до Млете, где и остановились.
3 октября ехали 3 часа от Млете до Ноакуара, 1 */2 часа до Гопта и 1 Va часа до Коби.
4 октября ехали 2 часа от Коби до Сиони и полчаса до Алихоти; здесь в первый раз мы переехали Терек и достигли затем последнего грузинского селения Сте-панцминда, являющегося местожительством грузин ского дворянина, который надзирает за пограничными селениями и получил от царя титул Казбека.
Отсюда во время пути до много раз упоминаемого в дневнике прошлого года Чима, осетинского селения в районе Тагато, или Тагаур, необходимо 5 раз переез жать через Терек, причем ни в одном из этих мест не было в данный момент моста. За первыми 3 переезда ми присматривают грузины района Кеви, а за 2 ниж ними — осетины района Тагата.
Для наведения первых трех мостов я должен был уплатить грузинам 60 рублей, которые мне пришлось внести; они выполнили свое обещание уже на следую щий день. К осетинам я отправил пешего нарочного с предложением навести два нижних моста по 20 руб. за каждый. Они прислали ко мне депутатов, заявивших, что оба моста уже строятся, но они желают получить за них 80 руб., которые я должен уплатить. Мне не оставалось ничего другого, как согласиться на их тре бование после бесплодных разговоров об их неспра ведливости; но я потребовал, чтобы, согласно обычаю страны, они дали мне в качестве заложника человека, которого я мог бы задержать здесь у Казбека под наблюдением моих казаков до проезда через мосты и их район. Они отказались от этого; между тем, вслед ствие дошедших до меня слухов о том, что они замыш ляют против меня дурное, я стал присматриваться к ним внимательнее и при расследовании действительно
убедился в этом. Согласно этим сведениям, около 300 осетин района Тагата собралось у мостов для того, чтобы ограбить меня. Вследствие того, что заложники этого района умерли в Кизляре, а все русские отряды ушли как из Грузии, так и из их района, они полагали, что у них снова развязаны руки для грабежей, которые они совершали в начале войны в отношении многих русских отрядов.
Для того, чтобы как можно скорее и благополучнее выбраться из этой опасной местности, я подготовился соответствующим образом.
9 октября различными окольными путями я отпра вил нарочных в Аугуш, или Иугуш53 к тамошним рус ским миссионерам и к комендантам Моздока и Кизля-р|а с просьбой освободить и обезопасить меня с по-Аощью отрядов...
Прибытие к Тереку (октябрь 1772 г.). Хотя мы были в безопасности в Степанцминда, но пребывание там в течение месяца очень затруднительно, как вследствие высоких цен на необходимые пищевые продукты, кото рые делали неизбежными прибавки всему моему отря ду из кассы экспедиции, так и вследствие недостатка теплых комнат и конюшен в столь высоко расположен ной местности...
Наконец, мы получили радостную весть о том, что несмотря на то, что комендант не мог дать нам ника кого конвоя, генерал-майор фон Медем, оказывавший с самого начала помощь и покровительство доверенной мне экспедиции, приказал майору фон Крюднеру вы ступить с 600 чел. и 2 пушками, чтобы выручить меня. Отряд расположился лагерем у осетинского селе ния Чим на северном склоне гор у Терека и только 200 чел. перешли горы и дошли до Степанцминда.
2 ноября под защитой этого отряда я выбрался, на конец, из затруднительного положения. Осетины, кото рые казалось мне только что намеревались со мной сражаться, быстро рассеялись при известии о прибы тии отряда и оставили нам мост.
Через 3Д часа мы достигли первого моста через Те рек, а затем селения Цдо; спустя час мы доехали до селения Цахдон и примерно через 1 в. достигли вто-
рого моста, а еще через 2 версты — третьего моста у Дарьяла.
3 ноября, проехав от Дарьяла '/4 часа, мы увидели четвертый, а еще через 3/4 часа — пятый мост. Спустя полтора часа мы достигли речки Цалтон, через '/4 ча са — Лаарс и еще через час — Чим.
4 ноября мы ехали от Чима до Темир-Султана в те чение 2 часов, откуда путь до лагеря занял всего чет верть часа.
В то время, как отряд проходил за мной, майор фон Крюднер взял у осетин новых заложников, взамен умерших в Кизляре; по моему прибытии мы в тот же день отправились в обратный путь до селения Саур, которое мы достигли через полтора часа.
5 ноября мы ехали вниз по Тереку в течение 4 ча сов; через час мы достигли Кунбелура, по правому берегу которого следовали вниз в течение получаса. Там стоял столб из песчаника вышиною в 2 сажени, шириною в 2 фута и толщиной в 1 пядь.
6 ноября. Отсюда до предгорий путь занял 3'/4 часа; '/а часа мы ехали между .известняковых холмов, 1!/2 часа по лесистым возвышенностям и через 3/4 часа до стигли Кургокина.
7 ноября. Отсюда через 1 Va часа мы достигли вто рых предгорий, переход через них занял также I'/'z часа, а путь вниз по склону по направлению к Тереку отнял 2 '/4 часа. Вдоль Терека нам встретились немно гочисленные леса; через 'Д часа, слава богу, невреди мыми мы достигли, наконец, Моздока,..
Физическая характеристика Кавказа
Северные сланцевые горы... В осетинском районе Картал, на реке Пого, между этой рекой и ее левым притоком Чиджи, около старой крепости, находятся залежи свинца, содержащие серебро. Два аналогичных места с залежами свинца с серебром имеются несколь ко далее вниз по реке Пог на его левом берегу, около селения Чимети... Такая свинцовая руда встречается еще в двух местах на Поге, на его притоке, около селе ния Чаркау.
Свинцовые залежи с серебром имеются также на правом берегу Арадона, притоке Терека, в осетинском районе Валагир. Такую же руду можно найти в осе тинском районе Дигор около селения Накапа. Содер жание серебра в этой свинцовой руде незначительное, но вполне возможно, что оно обогащает ее в глубине. Как и бесчисленные залежи медной руды в этих слан цевых горах, они остались неизвестными для меня.
Осетинские сланцевые горы особенно богаты мед ной рудой у истоков Архуна, Сунжи, Кизила, Пфока и Арадона. Около осетинского Чима на Тереке я нахо дил, помимо сланцевых пород, также медь и квасцы.
Железняк встречается во многих местах в этих горах...
О политической географии и этнографии Кавказских гор
Кавказские горы .населены большим количеством значительных и незначительных остатков народов, ко торые или обитали в них с древних времен, или осели там в виде отделившихся групп при переселении наро-• дов и передвижении их в Европу, или же, наконец, вер нулись сюда из Европы по различным причинам. Так, в XII в. генуэзцы господствовали над берегами Черно го моря, откуда остатки их, должно быть, передвину лись в Кубеша.
Все эти группы и остатки народов населяют бесчис ленное количество районов и округов, которые отчасти поддерживают друг с другом отношения, а отчасти держатся совершенно обособленно; их жители говорят на различных языках; они являются то подданными отдельных деспотов, то, наоборот, не имеют никакой государственной власти, кроме выбранных ими сами-. ми старейшин; они не знают ни законов, ни послу шания.
Месторасположение, или местожительство их в го рах, количество районов и округов, различие языков и государственного устройства, невежество и отчасти даже дикость самих народов и незначительность мно гих из них — все это настолько поддерживало их тем-
ноту, что известно очень мало определенного о древних временах, а многое известно только по названиям, ко торые к тому же зачастую искажены.
Так как Россия имеет сношения с этими народами уже в течение трех столетий, то я счел своей обязан ностью разрешить этот вопрос, который был поставлен передо мной Академией, определившей цели моего путешествия; я решил, насколько возможно, пролить свет в это темное царство. Занятие это по самому су ществу своему оказалось очень затруднительным, а частые препятствия, на которые я натыкался, известны читателям из моего дневника. Все-таки я сделал все, что мог.
На основании собранных и подвергшихся сличению образчиков языка, наблюдений и сравнений разнооб разных исторических положений, физического сходства и т. д.— различные диалекты могут быть отнесены к нескольким основным или коренным языкам; различ ные группы народов могут быть отнесены к неболь шому количеству наций, а множество округов и райо нов к небольшому количеству провинций. Таковы были мои приемы для того, чтобы разобраться в существо вавшей путанице и смешении. Таким способом мне удалось обнаружить провинции или рядом располо женные районы и округа, в которых говорят на одном и том же языке или на различных наречиях, дающих возможность легко установить основной язык...
VI. Провинция Кистов или кистетов54... Округа Ва-пи, Осетия, Макарл55 расположены на притоке Терека, впадающем в него около осетинского селения Чим, между Тереком и Кунбелеем...
ОПИСАНИЕ КАВКАЗСКИХ ЗЕМЕЛЬ
Ю. Гюльденштедт
По его бумагам полностью перерабо тано, улучшено и снабжено разъясне ниями Ю. Клапрота. Берлин, 1834.
К вопросу о политической географии и народоведении
Кавказских гор V. Провинция Осетия и осетины
«"трана или провинция Осетия за нимает часть высоких Кавказских гор у истоков север ных притоков Терека до селения Лескен и южных притоков Куры, Арагви, Ксани, Патараи Диди Лиахви и до Джеджо, притока Риона.
Эта большая область граничит на востоке с района ми кистов, на юге — с грузинскими, на западе — с ба-сианскими и черкесскими, а на севере — с черкесскими и кистскими районами.
Жители делят свою страну и самих себя на различ ные округа — Гир или Ир, Валв или Ваир, Хаутан и Херолин. Грузины и в подражание им русские называ ют их оссами, а их страну Осетией; черкесы и татары именуют ее Кушха — кость.
Я полагаю, что осетины являются остатками древ них половцев или узенов; отдельные слова и употреб ляемые еще в настоящее время осетинами мужские имена — Итлар, Китай, Урус, Качин, Янсланоп, Кунем, Кусток, Ченегреп, Сурбар, Валдуза и пр.— делают это предположение весьма вероятным56, кроме того, это не противоречит истории. Отдельные слова показывают также, что осетинский язык является совершенно свое образным и настолько родственен персидскому, что имеет с ним, по-видимому, один корень; это не в такой степени относится к тюркскому языку, как полагает Тунманн57. Когда в 1110 г. русские разбили половцев на реке Дон, остатки их — современные осетины — вы нуждены были спасаться, вероятно, в Кавказские горы58. Однако я предоставляю историкам, у которых имеется достаточно вспомогательных средств, описание
/-it
их истории, а сам сообщу лишь о том, что мне известно о современных осетинах.
У осетин имеются князья и дворянство, которые, однако, не были ни богатыми, ни могущественными; до того как весь народ сделался подвластным грузи нам, в связи с внутренними неурядицами у этих по следних, они, за исключением южной части, добились свободы. Современные княжеские фамилии осетин — Кундахали, Шенат и Тагаротаканша — еще беднее.
Под грузинским господством была введена хри стианская религия греческого толка, которую испове дуют еще и теперь многие осетины, подданные грузин; русские миссионеры также в последние 20 лет прило жили усилия к крещению жителей районов Тагаур, Курт-ат, Валагир и Нар. Вообще к осетинам относится то, что я говорил об абхазцах, именно, что христиан ская религия, хотя и сохранилась в виде многих пере житков, некоторого количества старых церквей, обще принятого соблюдения больших постов и т. д., факти чески потеряла силу в результате необузданного дикого состояния народа, но не была заменена ничем другим.
В настоящее время страна разделена на многие районы, или округа, которые, как уже указывалось, частично подчиняются грузинским царям и князьям, частично признают русское господство, присягнули короне и дали заложников; в некоторой части эти рай оны подчиняются своим князьям или находятся под властью своих избранных старейшин, над которыми пытаются частично властвовать кабардинские князья. Более или менее не зависящие друг от друга округа не держатся вместе, но живут отдельно даже в открытой вражде, осложняя и без того свою суровую жизнь и уничтожая друг друга.
Они доставляли с давних пор много хлопот русским войскам на линии, хотя обитают далеко от нее; они досаждали нападениями и убийствами путешествен ников, направлявшихся из Грузии и в нее, а также на бегами и грабежами на линии Терека. Когда их нака зывали, они признавали господство и защиту русских и давали заложников; но когда эти последние убегали или умирали, и они не предвидели близкого наказа-
ния, они снова становились враждебными. Об этом много сказано в моем дневнике.
Их селения, входящие в каждый район в количестве от 5 до 50, полностью похожи на черкесские; они, боль шие или маленькие, построены аналогично черкесским и также часто переносятся на новые места. В каждом из них живет от 20 до 100 фамилий.
Их занятия и домашний инвентарь ничем не отли чаются от черкесских и абхазских.
Осетинские районы
Местожительство осетин, называющих себя мами-зонами или мамезонами, а грузинами — мапсуанами, охватывает четыре района59.
ЗАМЕТКИ О ПУТЕШЕСТВИИ В ЮЖНЫЕ
НАМЕСТНИЧЕСТВА РОССИЙСКОГО
ГОСУДАРСТВА В 1793 и 1794 гг.
Палласа /7. С., русского действительного
статскаго советника и кавалера
орденов и пр.60
Лейпциг, т. 1, 1803.
"сетины совершенно особенный народ, который переселился в высокие горы и назы вает себя ир, или ироны, а свою страну Иронистан. Граница идет по северной стороне Кавказа; на западе ее составляет Уруп, а на востоке — Терек; в южной части на западе —Рион, или Фазис древних, а на востоке — Арагва. Они делятся на «ком» (округа) и «коу» (селения); их язык имеет много общих и похо жих слов с персидским, немецким и славянским. Этот народ грубый, бедный и очень склонный к грабежам, что делало во вбе времена путь в Грузию опасным че рез эти горы. Два самых важных округа осетин Дигор-ский и Дурдигор.61
Ветвью дигорцев являются черкесаты62, обитающие на самых истоках Уруха, где этот последний вытекает из снежных гор и впадает с юго-востока в реку Арап...
Дигорцы издавна живут отдельно от осетин; одни
89
являются вассалами бадилятов дворянского племени, живущего в горах, а другие независимы. Жители Донифарса, так же как население соседних селений, расположенных на левом берегу Уруха, живут по-рес публикански и в очень плохих отношениях с другими дигорцами. Они считаются очень храбрыми. У них имеется замечательная пещера святого Николая, кото рый явился к ним будто бы в виде орла; они кладут в нее жертвенное мясо, за которым прилетают орлы. Дигорцы имеют также храм, где они в важных случаях .. приносят в жертву животных, мясо которых едят, а кости заботливо складывают в храме. Черкесаты име ют священные рощи, где каждая семья занимает опре деленное место и строит свои хижины под деревьями или кустарниками. Ежегодно они справляют праздник, длящийся 8 дней и напоминающий еврейский праздник Кущей. Всякий путешественник, проезжающий в это время через их страну, должен провести с ними 8 дней праздника. В противном случае он не получил бы пра ва ехать дальше; каждая семья спешит его угостить. Мне нечего добавить к сообщениям Гюльденштедта о других осетинских племенах. По виду они очень по хожи на крестьян северной России; у них встречаются как темные, так и светлые волосы, рыжеватая борода; по-видимому, это древнейшие жители гор.
ОБЩЕЕ ИСТОРИКО-ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ КАВКАЗА
Я. Рейнеггс63
С.-Петербург, т. 1, 1796. Осетины
^<*а левом берегу Терека находят ся жилища народа, называющего себя оссами. Другие соседи называют их осей, а русские —лсетинцами.
Ассы Плиния и коссы, или госсы Моисея Хоренско-го были, без сомнения, основным племенем теперешних осетин, которые и теперь еще населяют эту страну, называемую уже Плинием, а за ним и Моисеем Корей ским, местожительством ассов и коссов. Возможно, что в древние времена имя коссы, ассы и косаи служило
90
для обозначения всех горных жителей, потому что кос» сэры Страбона также населяли высокие горы и скалы. Лезгины на своем наречии, помимо других названий, именуют также этот народ осаями.
Оссы занимают еще значительную часть северных кавказских равнин и распространились также до юж ных равнин.
Многие племена этого народа совершенно незави симы; другие же называют себя, до тех пор пока им платят, подданными русского императора; третьи зави сят от грузин и многие — от иберов.
Их язык совершенно отличается от разнообразных наречий остальных жителей Кавказа; сходство наблю дается только с некоторыми персидскими и грузински ми словами. Впрочем, он благозвучен и богат выраже ниями, но, подобно остальным кавказским языкам, за исключением грузинского и татарского, вследствие от сутствия алфавита, не имеет письменности.
Оссы одеваются как черкесы, слегка напоминая та тарские обычаи. Их оружие состоит из стрел, лука, сабли, ружья и кинжала.
Мужчины высокого роста, крепкие, ловкие... ка жутся всегда готовыми и способными убить друг дру га; после того, как они вполне пресытятся криком и шумом, они обычно снова становятся хорошими друзь ями, и это случается тем легче, если их приглашает кто-либо посторонний выпить стакан хлебного вина.
Их земледелие и садоводство состоит из возделы вания ячменя, проса, редьки, лука, табака и репы. У них всегда имеется запас бузы, хлебного вина и не безвкусного пива, они также изготовляют очень вкус ный козий сыр, который везде охотно потребляется. Рогатый скот и бараны небольшого роста, редко взрос лый баран весит больше 25 фунтов.
Селения оссов в большинстве случаев хорошо рас положены. Их дома имеют частью земляные, частью каменные стены; внутренность их темная, пустая и неопрятная. Вожди и знатные люди этого народа обно сят, кроме того, свои жилища высокой, крепкой, камен ной стеной, в каждом углу которой находятся малень кие сторожевые помещения. На верхней части стены
91
находятся длинные, выдающиеся наружу, острые колья или частокол, на которых висят лошадиные головы и другие кости; за этим частоколом и между кольями наложены в аршин вышины камни, чтобы можно было немедленно воспользоваться ими' при внезапном напа дении; однако они (камни) часто проламывают голову хозяину, детям или корове. Снаружи кругом стены лежат от 10 до 12 локтей в ширину низкие груды кам ней, остовы лошадей и другие кости, которые закры вают доступ как пешему, так и конному и оставляют только узкую тропинку, ведущую к двери дома.
Когда умирает осе, его провожают к могиле жен щины, громко проявляя свою печаль. Во время воз бужденных криков испуга и содрогания плачущих, его оставшаяся жена Вырывает себе волосы, царапает себе лицо, руки, грудь в полном беспамятстве, в особенно сти, когда она уже в летах и не может надеяться при надлежать какому-нибудь другому мужчине. Ее не истовое горе похоже скорее на бешеное отчаяние, нежели на нежную печаль. Она все время старается ранить себя камнем или ножом и грозит броситься со скалы или в реку; но на ее счастье ей мешают спутни ки, которые не покидают ее ни на минуту. После трех дневных слез и воплей вечером на третий день об умер шем, наконец, забывают. Тогда мужчины, женщины и дети, сколько бы их не было в селении или сколько бы не принадлежало к данной семье, идут в дом покойни ка, утешают оставшихся и проводят три дня за едой и питьем за счет умершего, причем похвала усопшего является содержанием их разговоров.
Часть оссов является магометанами, большая часть язычниками и только небольшое количество исповедует христианство.
Согласно свидетельству грузинских летописей, все оссы были покорены царицей Тамарой и обращены в христианство. Оно, вероятно, было распространено довольно широко, потому что в горах, занятых оссами, можно встретить то там, то здесь старые каменные церкви и маленькие часовни. Но, вероятно, они не ста ли через христианство ни более просвещенными, ни более счастливыми, потому что очень скоро снова вер-
92
нулись к старым обычаям и невежеству и забыли хри стианство. Между тем они все-таки единодушно верят, что пост является очень похвальной вещью и поэтому вместе с армянскими и грузинскими христианами в течение всего пасхального поста не едят ни мяса, ни рыбы, ни жиров, ни молока; зато сухой хлеб, бобы и горох в соленой воде являются наравне с луком их пищей. Они очень склонны к суеверию и обучают этому друг друга, широко распространяя его по стране. Они верят в доброго и злого духа, обладающего чудодейст венной силой и влиянием и называют его особенными именами. Они верят, что его своенравие может быть умиротворено постами, милостынями и жертвоприно шениями, а магическими словами и заклинаниями они могут склонить его даже в свою пользу.
Крещеный и мусульманский осе делает из своих старинных торжественных и суеверных обрядов тайну и язычнику никогда не открывает таковых. Он никогда даже не покажет предмет своего поклонения, под кото рым он подразумевает духа или бога, никому, даже своему ближайшему кровному родственнику; но когда он, даже не называя его, клянется его именем, он ни когда не бывает клятвопреступником.
Их тайные сборища собираются большей частью в отдельных труднодоступных местах, где они с по мощью дыма от сжигания кустарника кавказской аль пийской розы стараются усыпить себя, чтобы в своем более или менее живом воображении увидеть более определенные предзнаменования или выполнение своих желаний.
Если осса подозревают в злодеянии, он должен убе дительной клятвой отклонить это подозрение или соз наться; для этого он идет вместе со свидетелями к источнику, расположенному вдали от дороги, к берегу речки или реки, копает ножом или кинжалом яму, вон зает их в нее несколько раз и выкрикивает: «Так да проколю я сердце моего отца или брата или моего дру га; так да сделаю я святому или тому духу, в который я верю; пусть это случится со мною самим, если я не говорю правду».
Кровная месть является у этого народа вредным
93
обычаем, сделавшимся необходимостью. С давних пор, по принятому обычаю, ищет оскорбленная семья свое кровавое удовлетворение до тысячного поколения, до тех пор, пока цена крови не будет окуплена деньгами, что редко случается, или пока право возмездия не от кладывается благодаря частым подаркам или, что бы вает реже, вследствие истекшего времени.
Меня очень поразило, когда, в беседе однажды с • несколькими осетинами, они мне показали человека, находившегося под угрозой кровной мести. Рядом с ним в том же обществе находился в это же время дру гой человек, искавший этой кровной мести. Из их со вершенно невраждебного поведения и обращения друг с другом ни в коем случае нельзя было заподозрить предполагавшееся убийство; однако оскорбленная сто рона ожидала только удобного случая, который до сего времени не представлялся благодаря постоянной бди тельности и щедрости жертвы. Таким образом, часто проходит 20 или более лет, пока кровная месть приво дится в исполнение, причем в течение этого времени обе стороны не оскорбляют друг друга даже словами. Так, например, осетин по имени Бауто убил в 1759 г. другого осетина по имени Мамед и был убит за это в 1768 г. Ахмедом, старшим сыном Мамеда; как только произошло убийство, Ахмед тотчас же взял в свой дом единственного сына Бауто по имени Кайтуго, мальчика 5 лет, и вырастил его вместе со своими детьми. Этот мальчик вырос с сыновьями Ахмеда, привык к внима нию и братской взаимной дружбе и любви, был обеспе чен как сын семьи Ахмеда, женился и был введен во владение всем имуществом своего убитого отца; одна ко, несмотря на столь продолжительные расходы и из держки, Ахмед все-таки не оплатил еще кровь убито го; молодой Кайтуго, сделавшись взрослым мужчиной, часто признавался мне в своем горячем желании быст рее найти удобный случай для выполнения печальной обязанности — убить Ахмеда, своего приемного отца; но его также сильно мучила совесть не накладывать руки на Ахмеда из благодарности, тем более, что он прекрасно знал, что сыновья Ахмеда отплатят ему той же монетой. Кайтуго был убит чеченцами при граби-
тельском набеге 21 сентября 1784 г.; Тево, сын брата его отца наследовал вместе с остальным имуществом также и обязанность выполнения кровной мести, от которой Ахмед старался теперь ускользнуть с помощью подарков и уверений в дружбе; однако он никогда не осмеливался выходить за пределы своего селения без достаточной охраны. Если даже ему удастся избежать преследований своего противника и умереть естествен ной смертью, все-таки его старший сын станет объек-' том кровной мести.
Здесь часто можно найти в старых могилах медные монеты с древними куфическими, а также парфянски ми изображениями; зачастую это только бесформенно отлитые кусочки меди с куфическими буквами или уд линенные, срезанные с двух концов четырехсторонние кусочки, на которых изображена сабля. На некоторых кусочках кроме сабли имеется еще грузинское клеймо царя Темурака; однако нигде в Грузии эти монеты не имеют больше обращения.
Оссы разделены вообще на семь племен. Каждое из этих племен в свою очередь подразделяется на несколь ко ветвей, которых такое множество, что было бы в высшей степени неблагодарным трудом перечислить все эти племена до последнего колена. Они живут семьями друг около друга и проживают спокойно свое имущество сообща до тех пор, пока разросшееся коли чество членов не заставляет некоторых из них пересе литься и принять новое имя, которое часто изменяется и, наконец, совсем забывается подобно тому, как весен ние и летние ключи имеют каждый год новое русло и новое название; поэтому я старательно пропустил все эти непостоянные разбросанные местечки.
Племя такаур, или «владетельные» — это название взято от армянского слова такаур — разделилось на три главных ветви, именно Айрак, Таре и Ахмед. Айрак и его семьи живут в западной части внутренних долин высоких гор. Тарсы занимают со своими коленами юж ную часть около границы айраков; племя Ахмед напро тив, разделенное на девять боковых подразделений и не знаю сколько ветвей, живет по левому берегу Терека, называемого здесь Тирки, и распространяется несколь-
95
ко на запад, откуда немного более на юг по долине, ведущей к Кавказским воротам; их невзрачные жили ща встречаются еще к северу у подножья главной цепи гор, где лежит Балта, большое красивое селение, вла делец которого называется Темур Тево.
К югу от Балты лежит местность Шимитт64, по ко торой разбросано много отдельных домиков и малень ких селений; к западу находится Калатс; несколько далее к югу Ларе и другие менее значительные селе ния, также отдельные жилища семейств, которые расположены между горными речками Куредон, Кай-тадон, Цадон и Макелдон до старой горной крепости Дариель и быстрой реки Тефтарут, на чьих берегах в давние времена была затоплена деревня Голетта, ког да 8 лет тому назад, именно 17 июня 1776 г., снежная гора обвалилась и низвергнувшийся лед преградил путь Тереку. Еще южнее находится Цудо, небольшое селение на речке Цшегс, являющееся границей между местожительством грузин и оссов.
Первая упомянутая крепость Дариель стоит на вы сокой скале на левом берегу Терека. Оссы и другие жители Кавказа называют ее Дариель; однако начи танные грузины утверждают, что настоящее ее назва ние Дарина. Как и вообще вся дорога от Шимитта к Грузии, она является древней известной дорогой, на зывавшейся Порта Албаниа или Порта Кавказус. Стра-бон правильно указал ее месторасположение, а Пли ний, напротив, смешал ее с Порта Кумана и описал под одним и тем же названием.
История происхождения этой крепости заимство вана из сказки; живущие кругом народы рассказыва ют, что ее будто бы построил известный и могуществен ный человек по имени Дариель, в честь которого она и была названа тем же именем; однако это без сомне ния неверно. Дар-уэль, или Дар-уоль означает на татарском языке то же, что Дар или Дербенд означает на персидском, т. е. каменистую, узкую, чрезвычайно затруднительную скалистую дорогу, которую персы называют дер, армяне—дур (ворота); вследствие этого, по всей вероятности, она и обозначалась греками и римлянами словом «порта».
Впрочем тот, кто заложил эту крепость или замок, для того, чтобы защитить армянскую или грузинскую границу от вражеских нападений народов, живущих на севере Кавказа, тот не мог выбрать места более подхо дящего, чем это, вполне пригодного даже теперь для того, чтобы тысяча человек могли защитить дорогу от нападения ста тысяч, сделав невозможным их продви жение. Она была, вероятно, построена в течение перио да затишья могущественным и сильным строителем; до сих пор можно видеть, помимо очень поврежденных стен, прекрасный водопровод, вырубленный в крепких скалистых камнях и доставлявший достаточное коли чество воды в крепость. Но так как, вероятно, приток горной воды не всегда был достаточным, то строитель преодолел также и это затруднение, построив из обож женных кирпичей покрытую сводом лестницу, которая вела позади крутых скал вниз до берега Терека, про текавшего в 680 футах под этой скалистой крепостью; кругом ее стен находились поля, которые могли в до-. статочной степени содержать гарнизон в 1000 человек.
Хотя имеются еще другие дороги для проезда из России через Кавказ в Грузию, однако только этот путь, идущий вдоль Терека через Порта Кавказус, считается, несмотря на опасность, самым удобным, потому что люди, необходимые для переноски через горы грузов купцов или путешественников, находятся как раз поблизости от этих мест и в достаточном коли честве. ;j
Когда кто-нибудь желает проехать из Грузии в Рос сию, он должен доставить всю поклажу или тюки в последнее грузинское селение Степанц'минда, откуда они переносятся оссами через горы до Шимитта; этот переход равен 30 верстам или свыше 4 немецких миль. Тюки не должны превышать 200—240 фунтов, но даже и при этом условии к одному тюку прикрепляется од новременно по 3 человека, отчасти для того, чтобы нести грузы попеременно, а отчасти для того, чтобы поддерживать и помогать несущему при прохождении по столь ужасным и полным опасности скалам. Стои мость переноски каждого тюка оплачивается 6 рубаш ками или, что одно и то же, 6 кусками грубого полотна
длиною в 9 локтей, что на деньги равно 4 рублям. Ког да купец или путешественник прибывает в Шимитт, ему приходится уплатить собравшемуся там племени такаур еще 6 кусков полотна в качестве мостового сбо ра и, кроме того, во избежание опасности он должен удовлетворить все остальные попрошайничества. Пос ле того, как с большим трудом, терпением, слезами и криками было удовлетворено, наконец, и это племя, удалившееся в свое селение, наступала очередь Ахме да, который требовал за предоставленное им приста нище, беспокойство и защиту еще столько же, сколько было уже дано всему племени, не принимая во внима ние полученную им ранее часть. Но и тогда путешест венник не заканчивал еще своих мытарств: несколько верст нижеЩимитта дорога снова перегораживается небольшой сторожевой башней с двумя находящимися там оссами; она стоит в таком месте, где слева нахо дятся высокие крутые скалы, а справа глубокая про пасть, так что едва остается узкая тропинка для пеше ходов. Здесь снова приходилось оставлять два куска, полотна и только тогда каждый мог свободно продол жать свой путь, если только на него не нападали дру гие народы, например, кисты.
Способ, каким эти люди делят между собой полот но, достоин внимания. Вместо локтя они пользуются расстоянием от конца среднего пальца до локтя, при чем 10 таких меров равны отрезу на рубашку или кус ку полотна. Носильщики тотчас же делят между собой полученное вознаграждение. Семьи такаурского племе ни делают то же самое; но так как старейшин, имею щих на это право, много и ни один из них не доверяет другому, то каждый тотчас же требует себе часть своего дохода, вследствие чего полотно разрезается на столько кусков, сколько имеется налицо людей, имею щих на это законное право; после этого каждый воз вращается довольный в свой дом, неся полученную им часть; в результате редко можно встретить осса этого племени, чья рубашка не была бы сшита из очень ма леньких и различных кусочков полотна.
Однако все эти препятствия, встречавшиеся до сих пор на пути путешественников, должны вскоре кон-
читься, так как дорога через Кавказ до Грузии должна быть выравнена, согласно приказу Екатерины II. До рога из Моздока в Шимитт уже стала безопасной, бла годаря заложенным крепостям Потемкин, Григорополь и Владикавказ65.
К остальным племенам оссов, населяющим часть северных склонов западного Кавказа, принадлежит племя тургипш66 на реке Кизил. Кизил начинается в 10 в. к западу от Терека и течет 35 в. преимущественно на север в плоских каменистых берегах по плодород ной равнине; наконец, он впадает в Малой Кабарде в Терек, приняв справа текущую с юго-востока реку Генал, у истоков которой расположено селение Шано-ва. На правом берегу Кизила расположены — Кари-шау, далее к западу Какедур и несколько более к севе ру Ламердон, колена племени калача. Племя кобан и одна из его фамилий Саурова, известная своим пре красным овцеводством, живет далеко к югу, поблизо сти от высоких гор. Невдалеке от них находится изве стная среди оссов чудодейственная пещера, называе мая «Таувачилья», или пещера дружбы пророка Ильи, потому что этот пророк будто бы останавливался здесь и даже показывается иногда и теперь. Оссы раз в году собираются в большом количестве около этой пещеры и выслушивают с большим вниманием рассказы о чу десах, имевших место за время их последнего посеще ния; эти рассказы передаются некоторыми отшельни ками, которые принадлежат к колену Ламердон и называют себя слугами Ильи и хранителями его дома, за что они получают плату от своего народа в качестве милостыни.
Оссы задерживаются здесь в течение 3 дней; они едят, пьют, заводят знакомства и женят своих детей. Здесь, вероятно, происходят также различные суевер ные обряды, но я не сумел узнать о них что-либо до стоверное.
К западу от племени Ламердон дорога идет через речку Фокс67, а к юго-западу течет река Пог, отстоя щая от Фокса всего в 8 верстах. Равнина и низкие го-> ристые холмы, находящиеся между этими двумя реч ками, чрезвычайно плодородны и хороши; по этой
причине колено Шорикау избрало эту местность в ка честве своих владений.
На левом берегу Пога живет куртатинское племя и его фамилии Харискин, Гора и Гейдикус, распростра нившиеся до реки Нсигу; в последних горных долинах, вблизи от главной цепи гор, живут еще 3 отдельных бедных фамилии Ладж, Шемед и Базикау.
Отсюда к северо-западу находится многочисленное племя куватай и его фамилии Фартиг, Валассии и Ги-кус; около истоков Пога живут колена мизи и талаков.
К западу от них живет племя догхан на множестве болотистых притоках Нсигу, откуда оно распространи лось до правого берега реки Арадон, Иордан, Эрден или, как называют ее другие — Аравон.
К югу от догхан живет бедное колено гули, а на са мых высоких горах фамилия Шефеш, имя, означающее «конец», потому что здесь задержалось дальнейшее расселение к югу вверх на возвышенную и неплодород ную главную цепь гор.
У подножья главного хребта гор к западу вышеука занные племена граничат с коленами ганников и гар-риков; гакума и гилак живут в 7 верстах к западу на реке Шумара68, где находится селение, также носящее это название.
У истоков реки Шумара, впадающей с левой сторо ны в Пог, живут колена тринчи и сагинтси.
От этого места к юго-западу распространилось, на протяжении 12 верст, вплоть до высоких гор, колено оссов нарали; незначительная речка Тайначидон, впа дающая также в Пог, отделяет его от бедных фамилий Карч и Тотта.
К югу от Шефеш на высокой горе находится все еще хорошо сохранившаяся и посвященная святому Георгию каменная церковь, от которой, кроме двух колоколов, остались еще, как утверждают, в тайниках книги, священническое одеяние, сосуды и кресты. На той же горе, где стоит церковь, а -также кругом нее, имеется много с трудом и старанием вырубленных в гранитных скалах пещер, которые прежде должно быть служили-или жилищем монахам и отшельникам, или даже местом погребения; однако для последней цели
они представляются еще слишком высокими и про сторными.
Согласно рассказам оссов эта церковь изобиловала чудесами, отшельниками и монахами; поэтому ее усердно посещали набожные и верующие люди, кото рые щедро оделяли приношениями. Этот обычай удер жался еще до настоящего времени, потому что тотчас же после сбора ячменя оссы имеют привычку соби раться здесь; христианский грузинский священник не пропускает этого события, придавая вес и извлекая выгоду из своей молитвы, тем более, что языческие и магометанские оссы совершенно убеждены, что им полезна каждая молитва, если только она произнесена священником; они хорошо оплачивают его и по старой привычке делают еще много других добрых дел. Они убивают овец, раздают мясо бедным или поедают его вместе со своими родственниками. Голову, ноги и шку ру они развешивают на деревьях и по их быстрому или задержавшемуся гниению стараются предугадать вы полнение своих желаний.
Если молния убивает кого-нибудь около этой церк ви, то его считают святым. Собирается все племя умер шего и его труп хоронят как раз в том месте, где он лежит, празднуя его смерть в течение нескольких дней. Для этого убивают черного козла, набивают его шкуру и устанавливают на высоком*'деревянном шесте около могилы для того, чтобы продлить память Об этом свя том почитаемом человеке.
Река Арадон отделяет оссов от другого племени, название которого бадиллы69. Этот4 народ говорит не только на своем собственном осетинском наречии, ко торым он отличается от оссов, но и на старом грузин ском языке; кроме того, им свойственна добродетель, столь редкая на западном Кавказе, именно—они очень трудолюбивы, миролюбивы и спокойны.
Бадиллы известны как очень способные мастера по выделыванию ружей, сабель и ножей; лучший кавказ ский табак разводится здесь, и им ведется большая торговля.
Некоторые селения этого народа лежат на горных речках Саликардон, Баригсау и Шира, которые все
соединяются в одну реку и открывают себе дорогу в Арадон с левого его берега, вблизи того места, где на правом берегу этой реки живет татарское племя Ва-лагир.
В прежние времена бадиллы были также христиа нами и до сих пор еще стоит наполовину разрушенная большая каменная церковь на высоком утесе, на север^ ном склоне которого имеется более тысячи пещер раз^ личной величины. Мне непонятно, для какой цели были с таким трудом вырублены эти пещеры в столь твер дой земле. Бадиллы совершенно не пользуются ими и многие из них имеют совершенно недоступный вход. Может быть они были жилищем древних народов? Страбон помещал в этих местностях своих троглоди тов!!
Маленькая речка Гарниске отделяет этот народ ба-: дилл от другого, называющего себя уйтигур. Некото рые соседи называют их также тигур, но большинство уйтигур.
В VIII или IX столетии в Тамани имело постоянное местожительство племя гуннов под названием уйтигур. Народ, выступивший от Меотийского моря с Cimbern, направляясь к Италии, и разбитый там римлянами, на зывал себя также тигур. Означают ли оба эти имени один и тот же народ? Конечно, это племя могло быть остатками какого-то народа, потому что их тепереш ние жилища на реке Уздон, в которую впадает Гарни ске, отстоят не так далеко от Тамани.
Уйтигуры говорят на самом старом известном та тарском наречии и, кроме того, они также свободно объясняются на старогрузинском языке. Они ленивы и не позволяют своим трудолюбивым соседям бадиллам поощрять себя в работе. Они возделывают ячмень, про со, табак и больше ничего, а их скотоводство наихуд шее на всем Кавказе; они очень обоснованно славятся только своим грабежом и воровством. Их авторитет в этом занятии настолько распространен, что никогда нельзя поймать западнокавказскую разбойничью шай ку без того, чтобы ее главарем не был кто-нибудь из племени тигур.
Здесь также встречается большое количество пещер
в скалах, как и у бадилл; они пустые, открытые и в настоящее время без всякого употребления.
Том II.
Аланы и сваны
С.-Петербург, 1797.
К северо-востоку от лазов, как раз у начала разде ления Кераунских и Гордиайских гор, в долинах глав ного хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами; татары назы вают его этеи или эдеки—аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка и отличается этим от другого многочисленного народа, населяющего к юго-юго-востоку высокие долины глав ного горного хребта и говорящего на своем собствен ном смешанном языке. Он называет себя тсон; соседи называют его по-разному — сваны, сонты, тсинты, а самые скалистые долины они называют Сванетией. Хотя эти племена живут только скотоводством и незна чительно развитым земледелием, которое едва достав ляет им достаточное количество ячменя для еды, их, однако, никогда ничто не побуждало покинуть свою бедную каменистую страну, делающую их даже неспо собными заняться грабежами, потому что татары к се веру и иберийцы к югу имели на это более древнее и удобное право.
Не приходится очень сомневаться в том, что аланы являются остатками древнего известного под этим име нем народа; также возможно, что современные сваны происходят от того же самого народа, который Стра бон знал под этим именем.
Глоби, мамминзон и фитгор
На юго-юго-востоке со сванами и личу граничат дикие неукротимые и многочисленные фамилии глоби и мамминзон, которые благодаря тому, что говорят на очень измененном диалекте осетинского языка, счита ются потомками этого народа. Согласно месторасполо-
жению их страны, они являются эсседонами Плиния, к которым я отношу так же личу. Я мог бы, конечно, почти с уверенностью думать, что Плиний под назва нием эсседон подразумевал также и осетин.
Глоби и мамминзон распространились вдоль глав ной горной цепи по долинам и средним горам к востоку до другого осетинского племени, называющего себя фитгор; благодаря высокому скалистому местораспо ложению его называют фитигор (высокая гора); там идет удобная, хотя и очень опасная дорога, ведущая из России в Иберию.
Благодаря неплодородной и каменистой почве, фа милии этих племен расселились порознь, так как одна фамилия нуждается здесь в таком количестве земли, которое в восточной части Кавказа было бы совершен но достаточным для 15 фамилий. Те фамилии, которые живут более к югу и близко граничат с Иберией, не сколько более счастливы, так как там часто растут дикие каштаны, служащие им пищей в вареном и жа реном виде или заменяющие в сыром виде хлеб. Они держат только коз, потому что эти последние могут пастись наиболее безопасно между скал. Весьма редко можно встретить здесь быков, коров и лошадей; только зажиточные эсседоны, которые могут доставлять нуж ный корм из отдаленных мест, держат верховую ло шадь; бедные эсседоны ходят пешком, а так как эт'о принуждена делать большая часть жителей, то они приобрели в этом почти неподражаемую ловкость:
Мамминзон и глоби — христиане, но не имеют ни церквей, ни часовен, ни священников. Так как они ли шены всякого обучения, то из христианства они не знают ничего другого, кроме крестного знамения и но шения на груди латуневого креста. Их крестилось только небольшое количество, потому что алчные к деньгам иберийские священники не получали вознаг раждения за труды среди этих опасных для восхожде ния скал, а из народа никто не хотел идти в Иберию ради крещения.
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО КАВКАЗУ И ГРУЗИИ, ПРЕДПРИНЯТОЕ В 1807—1808 гг.
Ю. Клапрот™ Том I
Инструкции
I. Цели исследований, предлагаемые графом Потоцким
4. Г. Клапрот именно в Моздоке сможет собрать сведения об осетинах и сумеет получить их от самих осетин. Этот народ, называющий себя ирони, принад лежит к индийской расе. Сарматы-мидийцы пересели лись с берегов Дона и поселились в стране мисимианов, которые удалились в местности, где обитают в настоя щее время; мисимиане, по-видимому, прогнали оттуда гелов, или гилян, живших там во времена Страбона; они находятся теперь в Гиляне, и их называют талиша. Путешественнику (т. е. Клапроту) следует записать побольше осетинских слов для сравнения их с талиш-скими, так как язык этих последних также относится к мидийскому...
6. Осетины являются, вероятно, наиболее легко поддающимся цивилизации народом Кавказа, и путе шественнику следует изучить их с этой точки зрения; необходимо установить, что до сих пор задерживало их развитие и что надо сделать для ускорения приоб щения их к цивилизации. Я был знаком в этой стране с архиепископом по имени Кай, который напечатал катехизис и некоторые другие книги на осетинском языке. Путешественнику надлежит узнать, насколько успешными оказались заботы архиепископа. Я снова повторяю, что любопытное всегда должно уступать ме сто полезному и основной целью должно быть лучшее ознакомление с Кавказом.
12. Нам очень плохо известны берега Абассы от Анапы до Мингрелии. Однако мы совершенно уверены в том, что у подножья гор обитают народы, значитель но отличающиеся от других кавказцев. Среди них в горах, у истоков Убуха живут азги, называемые, сог-
ласно другим данным, также аланами. Они говорят, как полагают, на особом языке и носят шляпы. Не стоит говорить о том, как было бы интересно ознако миться с этими народами, которые являются асами и ассипургами древних географов.
13. Что же касается других аланов, которые, по данным Рейнеггса, будто бы живут к северу от лезги-нов, то я сомневаюсь в их существовании. Вообще пу тешественник должен взять за правило проверять все сведения, приведенные Рейнеггсом, и подвергать их тщательному изучению для того, чтобы можно было решить, какие из этих сведений правильные, а какие следует отбросить. Труд Рейнеггса, составленный без достаточной точности, поскольку автор являлся в неко тором роде авантюристом, содержит много ошибок еще и потому, что был опубликован после смерти автора.
16. Современный Ширван является страной древ них албанцев, покоренных Помпеем; их называли так же аланы, а армяне... называли их агуани. Эти древ ние албанцы, или аланы уступили свою страну туркам...
II. Вопросы и замечания относительно Кавказа и его
жителей в связи с путешествием Ю. Клапрота
в Грузию
А. Лерберг
4. Подчиняется ли еще России дворянская фамилия Бадилетов, которая утверждает, что относится к мад-жарам и правит частью осетинских дигорцев. Эти по следние подчинились, как нам известно из достоверных источников, в 1781 г., и с этого времени был открыт до тех пор неизвестный путь между Моздоком и Имере-тией (Паллас, 1, 143).
5. Имена тигур и уитигур, которыми Рейнеггс обоз начает дигорцев, являются, вероятно, искажениями; а может быть, так называет это племя кто-нибудь из их соседей (Рейнеггс, 1, 234).
6. К наиболее странным жителям гор относятся карачаевцы, балкары и чегемы; говорят, что это татар-
ские племена... Являются ли они древнейшей ветвью монголизированных татар или это остатки гуннов,, прежних жителей этой страны, которых Константин Порфироносный называет цихи; возможно также, что это остатки половцев, и Гюльденштедт совершенно не правильно принимает их за осетин... (Гюльденштедт, 1, 460 и 470; Паллас, 1, 406, Штрит, IV, 249).
III. Господину Ю. Клапроту по случаю его путешествия в Грузию
Г. Круг
1. В русских летописях встречаются имена: Абарук, Алук, Альтуноп, Атургий, Башкарт, Блиуш, Боньяк, Яросланопа, Итлар, Кобкан, Кобран, Коштий, Кунам, Курья, Курток, Осалук, Шарукан, Селук, Сокал, Шташ, Сугр, Сурбар, Тарг, Тарсук, Ченегреб, Тугор-кан, Турандай, Урузоба, Вельдиус. Согласно Гюль-денштедту, среди осетин до сих пор употребляются следующие мужские имена: Итлар, Урус, Саба, Рат-шин, Янсланоп, Кунем, Кусток, Ченегреб, Зурбар, Мальдуза и др. Из Георгиевска мне пишут, что дело обстоит не так. Насколько это правильно? И можно ли найти объяснения этих имен в осетинском языке? Не встречаются ли они также у их ногайских и других татарских соседей? Возможно, они имеют какое-то значение на татарском языке?
2. Как называют осетины своих соседей: черкесов, карачаевцев, балкаров,грузин, лезгин, русских, персов и др.
6. Рейнеггс упоминает о каком-то народе тигур, или утигур, который говорит на старейшем известном татарском диалекте. Являются ли они дигорами или дигирами Палласа и осетинами Гюльденштедт»*
Ответ на первый вопрос
По прибытии в Моздок я показал упомянутые име на одному осетину по имени Алексей Бугулов Мисост
из селения Хиллаг Бугульте, расположенного на реке Фиаг, или Пог; он часто путешествовал по всей Осетии и знает почти все фамилии своих соотечественников; он уверял меня, что эти имена не встречаются у них, но зато обычны у черкесов и абазов, за исключением име ни Алак71, распространенного по всему Кавказу, и Ту-горхан—женского имени; однако оба эти имени ничего не доказывают...
После того, как я убедился, что эти имена не осе тинские и не татарские, я стал искать их у черкесов и уже в Моздоке получил подтверждение от кабардин ских мулл, что нижеперечисленные имена встречаются у их соотечественников...
Татарский язык, как и во всей Западной Азии, ши роко распространен по Кавказу; его понимают как черкесы и осетины, так и чеченцы и лезгины; это хоро шо известно, однако это наблюдается только в главных городах или таких, которые находятся в частых сно шениях с соседними ногайцами и кумыками.
Ответ на второй вопрос
Одним из важнейших вопросов, на который в пер вую очередь приходится отвечать, если хотят пролить свет на темные стороны истории какого-либо народа, это, конечно, вопрос: «как называет он себя и своих соседей?»
Осетины называют себя ир, или ирон, а свою страну Иронистан. Разве это не согласуется с тем, что их язык почти наполовину состоит из индийских слов. Согласно Геродоту, индийцы называли себя когда-то арианои и даже теперь их страну и часть Персии, куда они рас пространились, называют на новоперсидском языке Иран. Согласно расшифровке Сильвестра де Саси ста роперсидских памятников письменности Накши-Руста-на и'Кирманшаха времен Сасанидов, цари персов владели Ираном и He-Ираном и на монетах этой дина стии назывались «Малка малкан Иран» — царь царей Ирана. И не только по языку, но и по именам осетины на Кавказе родственны древним мидийцам.
В языке осетин встречается еще большое количе-
ство мидийских слов, которые не сходны ни с одним другим известным языком. Согласно собственным пре даниям, этот народ не жил постоянно на Кавказе, но пришел туда с Дона. Диодор Сицилийский рассказы вает, что сейты вывели мидийскую колонию в Сарма-тию; у Плиния мы находим упоминание о потомках индийцев и сарматов на Танаисе. Птоломей сообщает, что в устье этой реки живет народ оссилы. Поскольку осетины утверждают, что они пришли с Дона, то вполне вероятно, что они являются этиии индийскими сариа-тами древности; незнакомые слова в их языке, вероят но, являются сарматскими*. По-осетински «дон» озна чает «вода» или «река» и этот сарматский корень мы до сих пор еще находии во нногих названиях рек во сточной Европы, например, Дон, Данаприс, Днепр, Данастер (Днестр), Дуна, Дунай и др. Интересно, что эта последняя река в древние времена называлась Ду наем или Данубиусом только в своем средней течении, где она граничила со страной языгских сарматов; дальше вниз по течению и у своих истоков река в тече ние длительного времени носила название Истер.
У византийских историков осетины упоминаются под этии или сходный с нии иненем; кроне того, гово рится, что они пришли в те времена из другого места. Однако мы видим, что в тех местах, где теперь живут на Кавказе осетины, в X веке находилось государство с главным городом Алания; среди всех данных, дока зывающих это, самым важным является сообщение Константина Порфироносного о том, что Алания рас положена вблизи от сванов.
В начале- XI века Мстислав Владимирович завое* вал полуостров Тамань, принадлежавший князю, иия которого Нестор не называет, но о котором говорит, что он был господинои яссов и косагов, т. е. Алании и Казахии Константина Порфироносного. Эти яссы яв ляются ассаии путешествовавших в XIII в. монахов, которые признавали их одним народом с аланами и утверждали, что они являются валонами ненцев. Эти
* Я надеюсь, что мои читатели настолько знакомы с народами средних веков, что не спутают сарматов со славянами.
ассы являются или самими осетинами или жившими в их стране (Алании) татарскими племенами балкар и чегем, которых и теперь осетины называют ассами. Но вполне возможно, что речь идет здесь о самих осети нах, которых татарские народы называли ассами.
Птоломей помещает очень близко к своим оссилам алаунов и Алаунские горы. Часть ассов, вероятно, оста^ лась у истоков Дона, где город Азак (Азов) до сих пор носит их имя; он был основан, по-видимому, в очень древние времена. Аланы на Дону находились на служ бе у татарина Нога, а после его смерти перешли на службу греческого царя, о чем очень пространно рас сказывает Пахимер. Этот след приводит нас к памят нику XIV В;, где сообщается, что часть аланов, соста вившая современных осетин, осела на Кавказе с X в. (по данным грузинских историков значительно рань ше) ; эти последние подробно рассказывают, как аланы из долин и предгорий, боясь военных походов Тимура, поднялись на высокие снежные горы.
Один русский миссионер, живший среди осетин в течение 20 лет, уверял графа Потоцкого, что у них и в настоящее время имеется фамилия по имени Алан, и их страна, включая часть местожительства чечен цев, называется постоянно у арабских географов Ве-lad Allan — земля аланов; многие полагали, что в-последнем слове содержится арабский член al и пе реводили — земля ланов. Этому недоразумению дали повод некоторые азиатские географы, называя Дарьял (Кавказские ворота древности)—Bad allan, что собственно означает «Ворота аланов», но пере водилось, как «Ворота лана». Вероятно, хотели из бежать какофонии — Алалан.
Черкесов осетины называют казах или кешек, кара чаевцев — карачи, малкаров (балкары или чегемы) —> ассы, ингушей — ангиштэ, южных ингушей — маккал, лезгин — лек, чеченцев — сецен, грузин — гурдшиаг, имеретинцев — имеретак, армян — сомишак, персов —> хаджар. Это имя по всему Кавказу ввели алиды. Их очень ненавидят все жители этих гор, которые, испове дуя ислам, являются обычно суннитами. Можно пола-
гать, что наше немецкое слово кетцер родственно это му хаджар.
Ответ на шестой вопрос
Упоминаемые Рейнеггсом тигуры, или уитигуры, согласно описанию мест их жительства, не могут быть никаким другим народом, кроме осетинских дигоров, которых черкесы называют дигоркушха, русские — ду-горами, а на их местном языке — тугурами. Хотя я спрашивал многих урожденных тугуров, но ни один из них не знает имена уитигур; однако на истоках Уруха, вокруг которого живет этот народ, имеется большое село Истирдугор, лежащее вблизи снежных гор, на южном склоне которых берет свое начало также Рион. О том, что язык дигоров не татарского происхождения, показывает словарь, который я оттуда привез; напро тив, он является осетинским диалектом, очень мало отличающимся от основного языка. У Рейнеггса, кроме того, слово татары не имеет определенного значения, и он называет так и черкесов и абазов.
Ответ на одиннадцатый вопрос
...Очень невероятно, чтобы аланы жили еще вблизи от Черного моря около Абхазии; однако ученые грузи ны уверяли меня, что в Абхазетии имеются две местно сти, именуемые ими Алалети и Папагети, но точно ука зать, где они находятся, грузины не могли. Согласно истории Грузии, царь Вахтанг Гургаслан, правивший в Грузии в 455 г., занял Мингрелию и Абхазию и завое вал провинцию Пачанги. Давид, сын последнего гру зинского царя Георгия, оставивший краткий очерк истории рвоего отечества, отмечает, что Пачанги яв ляется современной Абазой. Там и должны жить все оставшиеся аланы, если они действительно существу ют. Согласно некоторым сообщениям, азги, живущие у истоков Уббуха, говорят на своеобразном языке и носят шляпы; их называют также аланами72.
Глава 15
Георгий Пахимер рассказывает: «Танаис изливает ся в Меотские болота, а Этилиа —• Волга, наоборот, в большое озеро, которое она сама образует вместе со многими другими реками, вытекающими из Персии. К югу находятся очень высокие горы, в которых обитают серги — черкесы и аланы, или акасы, являющиеся хри стианами и продолжающие войну с татарами. За ними около этого большого озера или моря (Каспийского) живут сарацины, называемые лезгинами и подвластные татарам...
Глава 17
...Другой высокой горой, заканчивающейся на во стоке видимым из Георгиевска снежным хребтом, является Казбек, который грузины называют Мкинва-ри, а осетины Урсхох, т. е. белая гора...
Приводимые Рейнеггсом остальные названия Кав каза или не обычны, или относятся только к отдельным частям горного хребта. Названия тау, тав, даг или таг — татарского происхождения и означают «гора» вообще... Однако это послужило поводом русским упот реблять в прежние времена выражение тавлинц'ы — жители гор, которым они характеризовали кистов и осетин... Теперь... оно заменено словом горцы...
Скара — скалкан — даглар называют по-татарски южные сланцевые горы Кавказа между истоками Рио-на и Арагви, в которых обитали осетины... Скара — скалкан — означает черный щит; это название дали осетинам, потому что они когда-то носили черные щи ты. Согласно другим источникам, название черный щит эти горы получили из-за своего темного цвета.
Черкесы называют самые высокие снежные горы Кавказа Кушха, а весь хребет между верховьями Те река и истоками Кубани они называют Курдж. Эти по следние называют снежные горы Цитихог, по-грузин ски Гинулис-мта, что на обоих языках означает снежная гора.73
Глава 19
В 1742 г. грузинский архиепископ Иосиф и архиман дрит Николай... вручили ее величеству царице Елиза вете Петровне следующее заявление: «Осетины живут в Кавказских горах и после разорения персами и тур ками грузинского государства не подчиняются ника кому властителю; они были раньше обращены в хри стианство, но с тех пор опять впали в язычество. От путешественников, проезжавших через их страну, полу чены сведения, что они снова хотят вернуться к христианской вере... Нельзя допускать, чтобы они оста вались в прежних заблуждениях и, вполне вероятно, что когда к ним пошлют правоверных учителей, они в течение короткого времени будут возвращены на пра вильный путь».
После того, как Правительственный Сенат и святой Синод рассмотрели это заявление, было постановлено направить в 1745 г. к этому осетинскому народу для распространения христианской веры архимандрита Пахомия, священников Христофора и Николая и иеро монаха Ефрема. Эти лица действительно отправились туда и в том же году приступили к постройке церкви Откровения Господня. Они вернули неверующих к истинной вере и, кроме того, убедили их в целях обес печения себя от нападения кабардинцев и чеченцев объявить себя в подчинении России; этот совет был принят в 1748 г. и приведен в исполнение курачскими и чимскими старейшинами Тесби, Амистала, Гучи, Гази и Мази.
Глава 20
...В следующем году (1763) была заложена крепость Моздок...
Осетин Иосиф Абайфирт, который привез письмо царю Имеретин Соломону, был убит кабардинцами при своем возвращении...
Профессор Гюльденштедт в октябре месяце при своем возвращении из Грузии был задержан у Степан-цминда тагаурскими осетинами; его освободил генерал фон Медем с помощью 600 человек, направленных ему
навстречу, после того, как самым важным из этих осе тин были даны подарки примерно па 30 рублей (сереб ряных). При этом тагауры были принуждены дать новых заложников вместо умерших в Кисляре.
Приказ фельдмаршала князя Потемкина Таврического 26 августа 1786 г.
5. Ингуши и осетины должны выставить 500 чело век, чтобы охранять дорогу от разбойников.
Приказ генералу Гудовичу от 28 февраля 1792 г.
В-том же году осетины жаловались на притеснения со стороны черкесов, у которых поэтому были затребо ваны объяснения. Они просили также организовать из них корпус, по типу казачьего; генералу Гудовичу бы ло поручено изучить это предложение.
Донесение графа Гудовича от 5 января 1797 г.
10 октября граф вышел из Тифлиса с 500 человека ми и через Мухрани, Белоти и Кручинвали против осе тин района Джауком (по-грузински Джависхеоба). В последнем городе он оставил небольшой" провиантский магазин для экспедиции и 22 октября пошел.дальше по правому берегу Лиахви, а затем по левому берегу реки Паца до Джави, откуда отправил одного грузинского князя к жителям большого села Кошй1, которые в се редине этого же года разбили и разгромили полк дон ских казаков под начальством лейтенанта Ришкина; он потребовал возвращения всего награбленного, людей, лошадей, денег и вещей, но безрезультатно. 3 декабря князь занял Кошки, жители которого ушли в горы. На другой день он возобновил свои требования, но снова безуспешно, в связи с чем приказал разрушить Кошки. Осетины испугались, что такая же судьба постигнет все их селения и после некоторых переговоров вернули все награбленное. Но так как они не хотели давать никаких заложников, то пришлось взять всех, кого только можно было схватить, 250 мужчин и 150 жен-
щин, которых затем распределили в Гори и около него.
Глава 23
Кума без сомнения является Удоном Птолемея, ко торый, по его данным, начинается в Кераунских горах и впадает в Хирканское море между Алонтой и Рха. Название Удон, по-видимому, осетинского (сармат ского) происхождения, поскольку «дон» на этом языке означает «река» и «вода».
Глава 24
Имя бассы, под которым не следует понимать кара чаевцев, они (татарское племя) получили от наиболее знатной среди них фамилии, которая, по данным одной из грузинских географий74, имеет осетинское происхож дение. Согласно преданиям своих старейшин, они в давние времена проживали в степях Кумы, вплоть до Дона, но когда это было, они не могут теперь сказать... Часть их осталась на Малке и лишь позднее пересели лась к истокам Терека... В этом новом месте они в течение длительного времени прожили спокойно, пока грузинская царица Тамара не покорила соседних осе тин и других кавказских народов, включая и бассов...
Эти татары (бассы75), которых черкесы называют
татар-кушха, т. е. татарские жители гор, именуются
осетинами — ассы и состоят из различных племен, жи-
' вущих отдельно друг от друга на различных реках...
По дороге из Дигора в Балкары около речки Хас-риадон находится гора Исди-хонг, т. е. свинцовая, со держащая большое количество руды; дигорцы прино сят оттуда много кусков породы со свинцом, которые они дома плавят. Из дигорского селения Маскуава ту да можно легко проехать на повозке.
Согласно сведениям грузин, их княжеская фамилия Бассиат, которую уважают за их положение, аналогич на кабардинским дворянам, имеет осетинское проис хождение, что однако требует подтверждения...
Глава 25
Жителями Моздока являются русские, -армяне, ар мянские католики, грузины, татары и осетины; имеется
также много крещеных черкесов. Такое скопление раз личных народов обусловливает то, что большинство торгующих жителей, помимо русского, говорит также на татарском, армянском, грузинском, черкесском и осетинском языках, в связи с этим у них очень развиты способности к языкам. При посещении гостиного двора можно на основании количества и разнообразия про дающихся товаров и купцов судить о зажиточности жителей русского города. Моздокский гостиный двор в настоящее время очень беден и только в одной лавке нахичеванских армян можно найти европейские това ры. Большая часть остальных лавок закрыта, осталь ные заняты местными армянскими и осетинскими куп цами, которые торгуют мелочными товарами и продук тами. Между тем торговля здесь была значительной, но ненадежность на линии (границе), карантины на русской территории и чума среди горцев чрезвычайно содействовали ее упадку...
Дома (в Моздоке) частью деревянные, а частью плетеные, шпаклеванные глиной. Окна выходят обычно во двор, так что с улицы ничего не видно, кроме голой, оштукатуренной или побеленной стены. Ниже города , находится несколько плохо построенных мельниц на Тереке, жернова которых так стерты, что иногда едва можно есть хлеб, приготовленный из перемолотой здесь муки, потому что она содержит много песка.
В Моздоке, кроме русских, имеются две армянские и одна католическая церковь; эта последняя построена около 40 лет тому назад местными капуцинами-мис сионерами; поскольку они теперь умерли, церковь пе решла в руки иезуитов, которые держат здесь настоя теля, священника и монаха...
Глава 26
Князь (черкесов76) ведет войны и со своими воина ми и слугами совершает разбои и набеги на русские области или осетин, ингушей, карабулаков и часто да же на народы, живущие на Кубани77.
Черкесы... ходили когда-то Целыми караванами по Астраханской дороге... к морю за солью. Но после уста-
116
новления линии им запретили брать ее и пришлось покупать у русских... Они в основном снабжают осетин и дигоров солью. В большую арбу с солью они запря гают от 6 до 8 быков78...
Глава 30
...Поскольку они (амазонки) являются сарматами, от которых, по всей вероятности, произошли осетины, жившие также севернее и являющиеся аланами сред них веков, то ясно, что амазонки, меоты, сарматы, ала ны и осетины принадлежат к одному и тому же яфети ческому племени, что я в следующем томе собираюсь подробно объяснить...
24 декабря мы отправились по правому берегу Тере ка и оставили Владикавказ... Через 4 версты у нас налево оказалось ингушское селение Сауква, которое русские называют теперь Саурово. Оно расположено на крутом берегу Терека, примерно в 2 верстах ниже предгорий. От этого селения из долины видна только высокая коническая башня, построенная из очень бедо-го известняка...
В Саурове живут ингуши вместе с осетинскими беглецами, почти все в деревянных домах; осетины по количеству превышают ингушей, так что это селение можно считать настолько же осетинским, насколько ингушским. В 1 версте далее к востоку в горах нахо дится селение Бушуа, от которого считается еще 7 верст до Больших ингушей. Еще через 5 верст, т. е. в 9 верстах от Владикавказа, мы достигли осетинского селения Балташ, называемого русскими Балта, на ле вом берегу Терека на склоне известняковых гор...
Ниже Балташа находится небольшая равнина, где ингуши пасут летом своих овец, за что выплачивают небольшой налог старейшинам осетинской фамилии Темир-Султан-Илальди, которой принадлежит это се ление...
Поскольку мы поздно выехали из Владикавказа, то во избежание нападения ингушей или осетин, мы сочли лучшим переночевать в Балташе. Мы помести лись у одного русского офицера, который сам жил в
качестве гостя у одного осетина. Дом был построен очень неправильно из бревен и толстых досок и похо дил более на лавку, нежели на жилище; однако наш хозяин угостил нас прекрасным пивом и собственным бараном, голову которого мы получили на правах го стей.
• .• - .л : Глава 31
Рано утром 25 декабря мы покинули Балташ... и от правились вдоль левого берега Терека...
Это место, где Терек непроходим и где приставляли лестницу с 15 ступеньками, соседние осетины называ ют Ассинтэ... Теперь... после проведения военной доро ги через Кавказ до Тифлиса... передвижение стало удобнее... В связи с этим отменили налог, который уп лачивали осетинам за содержание обоих мостов (через Терек).
В 3 верстах далее, или в 7 верстах от Балташа, мы дошли до речки Саудон, т. е. черная вода, текущей с юго-запада...
На южной стороне речки Саудон, приблизительно в 20 саженях над поверхностью Терека, находится осе тинское селение Даллагкау, т. е нижнее селение. Его называют также по имени его строителя Багира, сына Илальда Багирикау, а русские называют его Нижний Чим, или Кайтухово. Улагцмикау, или верхнее селение Цми, называемое русскими Верхний Чим, расположе но еще в 30 саженях выше по Саудону.
Даллагкау плохо построен и состоит всего из 20 ка менных хижин, стены которых сделаны из неотесанных камней и валунов, не скрепленных никаким известко вым раствором. Щели между камнями заделаны зем лей или навозом. Дверь дома является одновременно входом в комнату, которая не имеет других отверстий и освещается через нее. Напротив, Верхний Чим, назы ваемый чаще просто Чим, более значителен по разме рам и населен 100 фамилиями. Однако жилища зани мают здесь очень маленькое пространство, так как построены друг около друга и образуют улицу. Дома имеют четыре стены, сделанные из камней: высота их
едва ли более сажени79. Крыша совершенно плоская и сделана из сосновых бревен, покрытых глиной или крупным песком. Посередине устроена труба, сплетен ная из ивовых прутьев и обмазанная глиной и навозом рогатого скота; эта труба служит для выхода дыма от огня, разводимого посередине комнаты; через эту ды мовую трубу проникает также дневной свет, когда дверь закрыта. Рядом и между домами находятся ко нюшни, построенные частью из бревен, частью из пле теного кустарника. В каждом селении можно найти одну или несколько четырехугольных, в 5—6 сажен80 высоты башен, которые в военное время служат убе жищем, как я уже упоминал об этом в отношении ин гушей. Камни связаны здесь известкой, которая держит их очень крепко, так как жители никогда не упо'требля-ют свежегашеную известь, но оставляют ее лежать в течение года и даже дольше на воздухе в яме для того, чтобы она могла сама по себе разложиться; благодаря
/этому она становится более вязкой, нежели известь, которую гасят водой. Этот способ заслуживает повсе-
" местного внедрения; им когда-то пользовались в неко торых местностях Германии при сооружении общест венных зданий.
Летом над хлебными полями можно часто увидеть горных воронов, клюв и лапки которых имеют кроваво-красный цвет... Я видел здесь также горную серну-самку, убитую осетином; они на своем, языке называют
ее дзабитер...
Мы были задержаны вЧиме неприятным инциден том... взбесилась одна из вьючных лошадей... Осетины сказали мне, что причиной этого заболевания является ядовитая трава, находившаяся в большом количестве в г'рошлогоднем сене... Поскольку не удалось достать другую вьючную лошадь, нам пришлось, с одной сторо ны, нанять осетин в качестве носильщиков груза, а с другой — распределить его на остальных лошадей. Я вынужден был заплатить трем носильщикам за корот кий путь до Лаарса (с добрую милю) 4 рубля сереб ром.
К полудню мы прибыли в Лаарс, называемый осе тинами также Горе. Это последнее осетинское селение
перед грузинской границей; оно расположено на речке Лаарсдон, впадающей слева в Терек. Около него на крутой возвышенности находится сильное укрепление, защищаемое двумя батальонами пехоты и 4 пушками под командованием майора.
Вся местность от Балташа до Лаарса называется проживающими здесь осетинами Шимит; селения Бал-таш, Даллагкау, Улагцмикау и Лаарс принадлежат фамилии Слонате, происходящей из валагирского се ления Бад на реке Фиаг. Илальд, родоначальник этой новой ветви фамилии Слонате, убежал оттуда около 70 лет назад и обосновался на Тереке, где и заложил селение Улагцмикау, или Чим. Его младший сын Ахмед остался там жить со своими родителями, но оба его брата Темир-Султан и Багир отделились от них и основали каждый для себя отдельное селение. Пер вый — Балташ, а второй —Даллагкау, или нижнее селение. Эти селения сохранились за их потомками. Основное местечко Чим принадлежит теперь сыну Ах меда по имени Дударук. В Даллагкау живет Максим Слонате, а в Балташе знаменитый Девлет-Мурза, из вестный русским под именем Девлетка. Он имел обык новение делить награбленное с прежним комендантом Владикавказа графом Ивеличем, за что этот послед ний оставлял без наказания все его набеги.
Прежде эти осетины платили подать ингушам, зах ватившим данную местность, но потом они постепенно усиливались, благодаря новым пришельцам и бегле цам, так что вскоре стали причислять себя к тагаур-ским осетинам и перестали платить дань. За мосты через Терек между Лаарсом и Дарьялом они получали, до проведения русской военной дороги, ежегодно от русских сто рубашек. Однако эти мосты, состоявшие часто только из двух длинных, положенных рядом бре вен, иногда уже на другой день после их сооружения, уносились рекой, которая течет здесь с невероятной быстротой... В настоящее время в связи с проведением военной дороги за Владикавказом приходится проез жать только три моста через Терек, а десять лет тому назад их число достигало семнадцати.
После того, как осетины Балташа, Чима, Даллаг кау и Лаарса освободились от уплаты подати ингушам, они продолжали уплачивать ее еще в течение 30 лет черкесским князьям из племени мудар (мулдарате) в Малой Кабарде. Они прекратили платежи с тех пор, как старший сын Ахмеда из Чима по имени Мисост убил черкесского князя Алхеста Мульдарате, который попытался силой увезти его сестру. С этого времени все селения независимы, и шимитские - осетины живут с черкесами в постоянной вражде; как только осетины появляются в Кабарде, черкесы ловят их и продают в качестве рабов. Четвертый брат этого Мисоста по име ни Арсланбег, кунак и друг черкесского князя, отом стил за его кровь тем, что убил из пистолета своего брата, пока тот спал на сторожевой башне; после этого он убежал к ингушам, где и живет до сих пор со своей семьей.
Против Стир-Цми или Улагцмикау на Макалдоне (по-ингушски — Мукила), впадающем справа в Терек, живут две осетинские фамилии в селении Ширахекау, состоящем, собственно говоря, из двух селений, Цурате и Ленате. Выше к западу по Макалдону живут ингуши, граничащие с гудамакарами и пшавами.
От Лаарса мы поехали по левому берегу Терека и через 6 верст достигли Дарьяла... Долина здесь очень узкая... и называется осетинами Арвекум, т. е. небесное
121
скалистое ущелье, поскольку отвесные скалы как буд то бы достигают неба.
Мы пересекли речку Хурмук и Чатдон и, пройдя две версты, достигли развалин старой крепости Дарьял...
Дарьял, называемый осетинами Дайран, находится на границе с Грузией на речке Цахдон, впадающей слева в Терек...
...Согласно данным грузинской истории, Дарьял был выстроен третьим царем Мирваиом или Мирманом, царствовавшим с 167 до 123 г. до Р. X., для того, что бы защитить свою страну от нападений хазар, населяв ших север Кавказа...
На небольшом расстоянии к северу от Дарьяла находился раньше царский замок, а к югу — крепость на скале на восточном берегу Терека, которая была выстроена грузинским царем Давидом IV из рода Баг ратионов, прозванного Агма Шенебели, т. е. строитель; он царствовал с 1089 до 1130 г.; от этой крепости теперь остались лишь отдельные развалины.
Без сомнений Дарьял, называемый также грузинами Хевискари или воротами Хеви, является столь знаме нитыми в древности Кавказскими воротами, о которых говорит Плиний...
Осетинское название Дарьяла — Дайран сохрани лось у византийских историков; когда Земарх, послан ный в 569 г. после Р. X. к турецкому хану на Эктаг (Алтайские горы), возвращался в Константинополь и приехал к аланам, жившим к северу от Кавказа, то их предводитель Сародиус советовал ему ехать домой не через землю индийцев, где персы устроили ему засаду на земле сванов, а по Дарьяльской дороге...
Недалеко от Дефдароки и в 2 верстах от тепереш ней русской крепости Дарьял... находится упоминав шееся выше селение Гелати, или Гиулети; оно распо ложено на склоне горы и плохо застроено бедными осетинами, принадлежащими к племени тагауров...
От Гелати... едут по так называемой купеческой дороге, которая по плоскогорью на западном берегу реки (Терек) вдоль речки Цахдон приводит к Чиму... Эту дорогу осетины называют Бесергон. Другая доро га, ведущая из Кабарды в Грузию, идет вдоль реки
122
Фиаг через Осетинские районы Куртат и Сака и выво дит к истокам Терека, где живет осетинское племя тирцау...
Перейдя по мосту у Дарьяла, мы ехали по правому берегу Терека вплоть до Степанцминда...
В 2 верстах от Гелати на левом берегу Терека мы увидели селение Сто, называемое осетинами Пседо. Поздно ночью мы достигли через 11 верст после Дарь яла грузинское селение Степанцминда, т. е. св. Стефан, называемое осетинами Сена, а русскими Казбек, где живет грузинский старейшина из фамилии Тсобика-нишвили, а по-осетински Чобиката...
••""."'• • .;(.
Глава 32
Я покинул Степанцминда и Гергети в 11 часов ^т-ра... Проехав 2 часа, мы увидели большое осетинское селение Коби... на восточной стороне Терека, защищен ное укреплением и значительным гарнизоном из пехо ты; оно находится в 16 '/2 верстах от Степанцминда.
Вдоль всей дороги по обеим сторонам реки видны различные селения, а летом — хлебные поля. Весь район от Дарьяла до Коби называется грузинами Хеви или Мохеви, а осетинами — Сона или Сена. К нему относятся 23 селения...
Жители этих селений, которые все небольшие по размерам, насчитывают в среднем едва 20 фамилий; они состоят из грузин и осетин...
Следует отметить, что Коби и Ухате относятся к району Хеви и населены тагаурскими осетинами81; что касается берегов Терека до его истоков, то здесь живет осетинская народность тирцау, называемая грузинами турцо, которую я посетил в 1808 г. Еще восточнее от истоков Аласани, протекающей через Кахетию, живет народ туши, которых осетины называют гудан...
26 декабря в 2 часа дня мы покинули Коби... Мы оставили Ухатедон к востоку, а Терек к западу и на правились к юго-западу по течению вытекающего с гор Тетрицкали, сперва по его восточному, а затем по за падному берегу...
Еще через полчаса мы поднялись в горы от источ-
123
ника Губта до небольшой равнины... Здесь находились истоки реки, называемой осетинами Урсдон, что озна чает белая вода.
Вскоре мы достигли горы Гуда, которую обычно называют горой креста (по-русски — Крестовая гора, по-грузински — Джуарваке)...
От Крестовой горы дорога спускается к югу, и мы поехали вниз по Кавказу до истоков Арагвы, которую осетины называют Хаддедон; эта река впадает в Куру около Мцхеты в Грузии; вдоль нее идет дальнейшая дорога на Тифлис. Спускаясь, мы имели Арагву с пра вой стороны; на этом берегу видна небольшая базаль товая гора, поросшая лиственными и хвойными деревь ями; средняя часть дороги лежит в глубокой очень живописной долине, где построили свои жилища бед ные осетины.
Здесь мы вступили в осетинский район Гуда, кото рый, однако, относится к Грузии. Первым встретив шимся нам селением оказался Ноахкау, или Новое се ление; затем шли Наргальсеткари, Дитвели и влево от него Сереваке. Далее вниз мы имели Кумлисцихе, или замок медовых пряников, так как Кумли является гру зинским названием особого пирога, изготовляемого из пшеничной муки и меда, который очень любят неза мужние женщины...
Глава 38*
...Главной целью моей первой экскурсии из Тифлиса было отыскание истоков Терека, которые уже правиль но указал Гюльденштедт, но которые он сам лично не
* Эта глава была внесена в журнал путешествия в прошлом году. Причиной явилось следующее письмо издателю: «Путешест венники, посещающие далекие и малоизвестные страны, должны избегать слишком ранней посылки своим друзьям сообщений, по скольку эти последние могут легко попасть в руки невежественных корреспондентов и газет, которые своими публикациями могут поставить под сомнение правдивость путешественников. Эта неуда ча, по-видимому, постигла обоих ученых из Дорпача, Паррота и Энгельгардта, которые в марте этого года вернулись из путеше ствия по Кавказу. Преувеличенное сообщение о нем, помещенное в Лейпцигской литературной газете, является верхом бесцеремонно-
посетил; я намеревался отправиться через Мцхет, Мух-рани и Ахалгори до истоков Ксани, затем через самые высокие горы до Терека и осетинского племени ,тир-цау...
В горах у осетин и дигорцев, где очень заботливо собирают солому для зимнего .фуража, молотьба про исходит с помощью быков. Для этой цели зерновой хлеб раскладывают на гладком и ровном месте, имею щем 20 шагов в диаметре, затем по кругу заставляют непрерывно ходить 5 быков, привязанных вместе за шею и снабженных намордниками; быки выбивают ногами зерна из колоса. Для этой работы нужны два человека — один идет за быками, чтобы погонять их и собирать их экскременты на доску; другой перевора чивает зерно лопатой и собирает его в кучу. Этим спо собом обычно очищают две четверти82 пшеницы в тече ние одного дня...
После того как я взял в Ахалгори в качестве про водника осетина из племени тирцау, я покинул это ме сто 13 марта около полудня. В 3 верстах к северу на высоком склоне горы находилось селение Скоти, рас положенное на северном берегу речки Гурнаела, сте кающей с северо-востока с высокой горы Лордсобани, находящейся в 5 верстах от правого берега Ксани.
Местность около этой речки заселена осетинами и называется Саферашети; здесь имеется 6 селений. На северо-западном склоне горы Лордсобани, подножье которой покрыто лесом, а вершина голая, лежит на значительной высоте селение Алеви, а недалеко от него каменная церковь без купола, посвященная святой троице и называемая вследствие этого Тцминда-Саме-ба. В ней раньше находило.сь много икон, крестов и других предметов культа, сделанных из золота и сереб-
сти. В частности, в нем написано: «Разбойничьи повадки афганцев, тагаурцев, ечуков, лезгин и осетин, негостеприимные, узкие и страшные долины, степи и пустыни, представляли тысячи препят ствий в дороге, которые они (путешественники), однако, в боль шинстве случаев счастливо преодолели и т. д.» Мне кажется, что... тагаурцы — это осетинское племя, о котором нельзя говорить, как об отличном от осетин народе; это то же, что говорить о баварцах и немцах...»
pa, но в настоящее время почти все разграблено лез гинами. Двери церкви были также покрыты листами из золота; согласно рассказам жителей, они были присла ны персами, которые хотели увезти на телеге, запря женной быками, одну чудотворную икону, но эта последняя сама вернулась в церковь. Это чудо тронуло сердца врагов и для того, чтобы искупить свое злодея ние, они преподнесли святым обитые золотом двери... После 3-часового пути по очень неудобной дороге мы достигли монастыря Ларгви, который построен на правом берегу Ксани в том месте,.где в него впадает речка Чурта. Вода снесла деревянный мост, соединяв ший осетинское селение Лагоше с Ларгви, так что пе реход через Ксани представлял большие затруднения. В горах около Ларгви, вдоль реки Чурта, также живут осетины, подчиненные грузинам... Местность здесь
очень живописна...
На следующий день мы продолжали свой путь, но уже по правому берегу Ксани, который от своих исто ков до Ларгви называется своим осетинским именем Дзамури. Река течет здесь очень быстро и образует беспрерывные водопады, так что произносимые кем-либо слова на расстоянии нескольких шагов восприни маются только как шепот. По дороге до Цалкаки, на ходящегося всего в 4 часах езды от Ларгви, мы насчи тали снизу вверх 8 селений; все они находились на этом же берегу реки и были заселены частью грузина ми, частью осетинами. На левом берегу Джамури рас положёно также несколько селен*ий и укрепленный замок Шмори напротив Цалкаки, на крутом склоне
горы.
От Цалкаки до Ломиса, расположенного на самой высокой вершине горного хребта, отделяющего долину Джамури от долины Арагви, считается 4 версты. Ломи са является известной церковью, посвященной св. Геор гию...
Так как ночью выпало много снега, то на следую щее утро оказалось трудным проехать из Ломисы к церкви святой богоматери, находящейся от него на расстоянии доброй версты. Горный хребет, на котором она выстроена, называется Ходос; с него мы спустились
р долину, где течет Арагви; верхняя ее часть заселена осетинами и называется ими Хаддедон. Первое местеч ко, в которое мы попали, было селение Млети, населен ное грузинами и осетинами; оно лежит на правом бере гу Арагви на довольно крутой скале и находится в часе пути от Ломисы. Отсюда я отослал своего грузин ского проводника в Кайшаурткари с лошадьми, наня тыми в Тифлисе; он должен был ждать там моего воз вращения из снежных гор, потому что отсюда мы должны были продолжать наше путешествие пешком...
Я провел ночь во Млети в довольно чистом жилище, построенном по осетинскому обычаю из неотесанных камней без извести. Мой хозяин по имени Дударк при нял меня по моей просьбе в качестве гостя и встретил наилучшим образом. В честь нас зарезал очень хоро шего барана, которым сам-хозяин угощал меня стоя; ничто не могло убедить его сесть вместе со мной. Неза долго до моего прихода было сварено пиво баган, которое действительно оказалось превосходным и очень напоминало портер. Сперва поели мясо, а затем выпили бульон, где плавало немного ржаной крупы. Вместо хлеба было подано тесто из проса и ржаной муки, которое приходилось резать ножом; его едят как холодным, так и теплым. Я видел также нечто вроде незаквашенного хлеба из просяной муки, который пек ли в золе.
Хотя осетины являются известными всем разбойни ками, но они строго соблюдают законы гостеприимства и почти нет примеров, чтобы кто-нибудь нарушил их или обидел своего гостя. Однако, если такой случай имеет место, то собирается все селение для суда над провинившимся, причем обычно выносят приговор сбросить его со связанными руками и ногами со скалы в реку. Даже когда чужестранец приходит в осетин ское селение, где у него нет друга, он может быть уве рен, что пока он там находится, с ним будут хорошо обращаться. Ему дадут есть и пить и будут относить ся, как к родственнику. Но если он покидает селение без провожатых, то ему грозит опасность быть ограб ленным теми, кто кормил его за день до этого. Я не колебался ни одного мгновения отпустить моих прово-
жатых, включая грузинского переводчика и моего не мецкого слугу, и доверился полностью тем осетинам из Млети, которые пользовались правом гостеприимства среди племени тирцау и тагатов — тагаурцев. Для на шей компании, состоявшей из шести человек, были бы стро изготовлены лыжи, имевшие в ширину 7 дюймов и в длину 3 фута; кроме того, нам дали еще другой вид обуви, называемой акките, с помощью которой можно вполне безопасно проходить по самым скользким и крутым дорогам и прыгать со скалы на скалу.
Млети принадлежит к грузинскому району Мтиуле-ти и граничит с осетинским по имени Гута, грузины называют его Гудостхеви, т. е. скалистая долина Гуда, а осетины — Хаддакум, так как он лежит на Хаддедо-не. С давних времен он принадлежал Грузии и подчи нялся прежде моурави из Душети. Кроме Млети, к нему относится еще несколько селений.
Наречие, на котором говорит осетинское население этого района, совершенно не отличается от языка осе тин, живущих на севере Кавказа; они также полностью похожи и по образу жизни...
На другой день (16 марта)... поднялся сильный ту ман... Выпало также много снега, но не настолько, что бы мы могли воспользоваться нашими лыжами. Мы вышли из Млети около 8 часов в сопровождении всей семьи нашего любезного хозяина, которая хотела про водить нас до истоков Арагви. Из багажа взято только самое необходимое; его несли на плечах три осетина, являвшихся нашими проводниками; за это они получа ли ежедневно серебряный рубль, что обычно для этих мест, где невозможно проехать на лошадях. Прежде оплату производили рубашками или другими товара ми, но со времен оккупации Грузии русскими жители гор лучше узнали цену денег...
Мы поднялись в северо-западном направлении в крутую скалистую долину, где шумит горная речка Утцфарсдон, устремляясь к Тереку, первым правым притоком которого она и является. На ее берегу в по лутора верстах от Терека лежит небольшое селение Утцфарскау, принадлежащее осетинской фамилии Джантиате; оно состоит из тридцати убогих каменных
хижин, где мы переночевали, так как наши проводники пользовались там правом гостеприимства. Хозяин при нял нас очень хорошо; он уже слышал о нас от знако-. мых, которые прибыли сюда накануне нашего отъезда из Млети. В честь меня был устроен пир, для которого был зарезан баран и приготовлено хорошее пиво; мне прислуживал сам хозяин стоя, как это принято у осе тин. Пока мы ели, он сидел у двери с палкой и его ничем нельзя было убедить поесть вместе с нами. Толь ко после того, как мы кончили, он сел за стол в другой комнате.
Светловолосые девушки в селении почти все краси вые и веселые, они показали свое искусство в танце, несколько похожем на вальс.
После длительного подкрепляющего сна я отпра вился далее из селения в сопровождении 15 осетин в прекрасное, но холодное утро 17 марта. Через полчаса мы начали спускаться и по очень трудной дороге до стигли места, где Утцфарсдон впадает в Терек, и еще в продолжение часа, шли по плохой дороге вдоль пра вого необитаемого берега этой реки, которая имеет здесь в ширину едва 10 шагов, но глубока в результате поступления воды со снежных гор. Мы продолжали подниматься и скоро достигли подножья снежной вер шины Хохи, которая называется также Истирхоги, что означает высокий Хохи... Наконец мы достигли... селе ния Цивраттекау, где позавтракали; как раз здесь сое диняются все маленькие горные ручейки, образующие Терек...
Обрадовавшись, что я достиг цели этого трудного путешествия, я вылил кубок венгерского вина в поток; второй кубок я принес в качестве жертвоприношения духам горы, которой он обязан своими истоками. Осе тины признали этот поступок богоугодным и воспри няли его с благоговением. На большой сланцевой скале, имевшей в одном месте гладкую поверхность, я при казал написать красной краской дату, мое имя и име на всех моих спутников; после этого я поднялся еще немного по горе и достиг селения Реци.
Скалистая долина, где начинается Терек, заселена осетинским племенем турци, называемым грузинами
турцо или труцо; благодаря этому она носит название Тирци-всек, т. е. долина Тирци, или Терциг-кум, т. е. жилище Тирци83.
Аналогичный горный хребет отделяет Арредон от истоков Большой и Малой Лиахви, на которых также живут осетинские племена, которые уже с давних вре мен подчинены Грузии...
Я остался в Цивратте и Реци до полудня; затем направился на левый берег Терека, вдоль которого мы шли в течение остального дня. Пройдя версту, мы до шли до селения Калагатекау, а еще через версту до другого, называемого Бурмазикау, или селением жел той башни. В полутора верстах отсюда, также на левом берегу реки, лежит Худцури, или Каратекау, большое селение с различными башнями для стрельбы. Напро тив него, на другой стороне реки, находится небольшое селение, не имеющее названия; оно состоит всего из 14 домов и рассматривается как относящееся к предыду щему. Оно является последним, расположенным на правом берегу Терека, в местности, обитаемой тирца-ми. Мы прошли сегодня еще 2 версты и достигли_Ке-туетекау, значительного селения, укрепленного не сколькими башнями с бойницами; мы переночевали в нем.
Утром 18 марта в 10 часов мы достигли селения Абанокау, находящегося в 3 верстах от предыдущего; оно заселено 40 фамилиями. На противоположном пра вом берегу Терека долина несколько расширяется и там находится священный лес, называемый Джуаре-кадд, или крестовым лесом; он лежит примерно в вер сте от Абанокау; сюда приходят молиться осетины пле мени турцо; они приносят святому Илье в жертву баранов, мясо которых поедают, а шкуру в знак почи тания развешивают на деревьях. Они верят, что того, кто срубит в этом лесу дерево, бог поразит слепотой, и он сможет прозреть только принеся в жертву быка.
От Абана нам осталось пройти всего одну версту до Кшетриш-Коаитекау, последнего селения, в котором живут представители племени турцо, считающиеся своими соседями большими разбойниками; однако, благодаря закону гостеприимства, которым был свя-
зан с ними наш проводник, они не сделали нам ника кого вреда. При выходе из скалистой долины Турцо, в 5 верстах далее, находятся друг против друга две ка менные высокие башни, называемые Окро-Кана (золо тое поле). Отсюда до Коби считается 6 верст. По дороге туда в 2 верстах от Окро-Кана находится ма ленькое селение Ноахкау — Новое селение (по-грузин ски Ахалсопели) на правом берегу Терека. Мы напра вились к реке и вдоль нее дошли до Коби, Долина здесь сильно расширяется и образует плодородную равнину, называемую Адос-Минцори. Осетины, обитающие в Коби, называются Коби-Абаите и в большинстве яв ляются беглецами'из горных местностей, где они совер шили убийства; они поселились здесь во избежание кровной мести. Однако они покидают это место, когда им только заблагорассудится. Мы переночевали в Коби у казачьего хорунжего, которого я уже посещал в де кабре прошлого года.
Из Коби мы отправились по обычной дороге, веду щей из России в Грузию на Тифлис. Мы пустились в путь рано утром 19 и поднялись на Гуда, или Кресто вую гору, называемую осетинами Берсефвцек, т. е. вершина хребта. Слева над источником Губта живет в доме со своими домочадцами древний старик по имени Афцегел Бедар, получающий ежегодно от государства 30 руб. серебром за предоставление приюта путеше ственникам, которые из-за снега не могут продолжать свой путь.
Борясь со снегом и ветром, мы, наконец, достигли около 11 часов каменного креста, который стоит на высшей точке дороги, и оттуда начали спускаться с гор в Грузию... Мы переночевали в Кайшаурткари, где я нашел оставленных мною лошадей... Я отпустил здесь своих осетинских провожатых обратно в Млети, бога то наградив их; они простились со мной со слезами на глазах и я, конечно, должен был обещать им наве стить их на обратном пути в Россию.
20-го по уже описанной дороге на правом берегу Арагви я достиг Ананури, а на следующий день при был в Мцхет, где мы провели в карантине 3 дня, так что в Тифлис я приехал только вечером 24. Цель моего
путешествия была достигнута, так как я не только пи,, воду из истоков Арагви и Терека, но и установил исто ки рек Арредона, Диди Лиахви, Батара Лиахви и Ксани.
Глава 40
Утром 5 мая я выехал из Карели... Через 3/4 часа мы достигли границ Руици...
Из Карели я отправился 7 мая около полудня и перешел Куру... Дорога идет по равнине, называемой Дагалула... У подножья этих гор лежит город Крцхин-вали84. Отсюда до Карели считается 24 версты, кото рые я проделал за 3 '/2 часа...
Из Крцхинвали я проехал на другой день (8 мая) через селения Прици и Аргвици до лежащей в доброй миле отсюда крепости Эредви, находящейся на малень кой Лиахви; она принадлежит грузинской фамилии Павленишвили...
После полудня я сделал другую экскурсию из Крцхинвали на правый берег Диди Лиахви, где в 5 верстах находится крепость Тамарашени, последнее на этой реке-местечко, населенное грузинами. В полутора часах пути выше имеется еще несколько маленьких грузинских селений, после чего начинается осетинский район Джаукум, называемый грузинами Джависхеоба. Он лежит большей частью вдоль речки Паца, впадаю щей с правой стороны в Диди Лиахви. Главным селе нием здесь является Джави, от которого он и получил свое название. Далее по обоим берегам Лиахви лежит селение Гупта, где живет старейшина фамилии Хубил-та, тут же находится селение Схлеби, где земля обла дает таким сильным запахом, что приводит в сознание людей, потерявших его.
11 мая... к вечеру... мы прибыли в Тифлис...
Глава 41
Я покинул 29 мая это место (Тифлис) со всеми своими людьми и направился по обычной дороге вдоль правого берега Куры через Мцхет, а затем по тому же берегу Арагви до Ананури, куда я прибыл довольно поздно и где переночевал...
После полудня... я проехал 42 версты до Кайшаурт-кари, где переночевал. На другое утро (31 мая)... я преодолел Гуду и через 4 */2 часа достиг селения Коби у северного подножья снежных гор. Я нашел здесь не-
«олько осетин из Шаниба на Гналдоне, которые при-али накануне из Грузии и возвращались к себе на дину. За небольшое вознаграждение они согласились взять меня туда с собой и привести обратно в безопас ности к военной дороге, проходящей по долине Терека. Я проехал с ними до осетинского селения Даллагкау у подножья горы Хархи, называемой русскими Нижний Чим, или Кайтухово.
Путь от Даллагкау до Шаниба, идущий на запад-юго-запад я проделал пешком за 3 часа... Недалеко от Шанибы приходится делать полукруг вокруг пропасти, на западном краю которой стоит древняя сторожевая башня в несколько сажен высотою, называемая осе тинами Ласе-Афстоан; она защищает подступы к селе нию.
Гналдон, или река Гнал начинается у северного под ножья высокой снежной горы Мкинвари, несколько выше Шанибы и течет на северо-северо-запад. На его - правом берегу расположены сверху вниз следующие селения: Даллаг Шаниба, т. е. Нижняя Шаниба или, как произносят местные осетины, Саниба, прямо у ре ки; оно принадлежит фамилии Кундухате; Улаг Шани ба, или Верхняя Шаниба, лежит к северу от предыду щего на возвышенности и принадлежит фамилии Иесе-нате. В 6 верстах отсюда, на той же стороне реки, находится селение Гнал на высокой горе, жителями которого являются свободные осетины, исповедующие христианство, из фамилии Цомарта; они, впрочем, мало знакомы с догмами христианства. Отсюда берега Гнал-дона до его слияния с Кизилдоном на протяжении 12 верст настолько круты и лесисты, что там никто не живет...
На левом берегу Гнала расположены только 3 се ления, близко друг от друга и как раз напротив Шани ба, в следующем нисходящем порядке: Рибанкак-Ту-манекау, или верхнее селение фамилии Туманате: Индаг-Туманекау, или нижнее селение фамилии Тума-
нате; Кани, как раз против Улаг Шаниба, принадле жит фамилии Санате, или Шенат. Все эти селения на Гналдоне заселены осетинским племенем тагата, назы ваемым грузинами тагаури, черкесами — тегеи, рус-• скими — тагаурцы.
К этому племени принадлежат также осетины, жи вущие по реке Кизилдон, селения которых я тоже здесь опишу.
Кизилдон, или золотая река, называемая черкесами Кизил-аусе, начинается у северного подножья снежной горы Хохи, справа от селения Чимара, принадлежаще го старейшине фамилии Джантиате, которая не входит в состав тагаурских осетин. За Чимарой на левом бере гу Кизила находится старая развалившаяся крепость, постройку которой приписывают грузинским царям. В б верстах от этого места расположено селение Ламар-дон и недалеко от него на горе большое селение Кака-дур, защищенное несколькими башнями. Между этими двумя местечками течет с запада речка, впадающая в Кизил.
Если подниматься около б верст вверх вдоль ее ле вого берега, то можно достигнуть высокой равнины, в северной части которой находится крутая скала; на ее вершине находится Вацилиа-легетте, или пещера про рока Ильи, считающаяся осетинами священной и о которой они рассказывают много чудесных историй. Верхняя часть,этой пещеры зеленая, в середине стоит высокий камень, служащий жертвенником, в углубле нии которого находится серебряный кубок с пивом. Вход известен только одному единственному человеку, приходящему сюда приносить ежегодные жертвопри ношения от имени всего народа; говорят, что туда ве дет с южной стороны тропа вдоль утесов. Всех тех, кто, за исключением этого главного жреца, хотели туда проникнуть, постигали, как говорят, несчастья.
Под возвышенностью, где находится пещера, в пол ной безопасности пасут скот под защитой святого, без охраны, так как всякого, осмелившегося тронуть его, поражает смерть и слепота.
Вместо того, чтобы давать торжественную клятву, достаточно подняться из равнины к священной пещере.
Соседние осетины рассказывают, что один пойман ный человек, убежавший из какой-то западной страны, никак не мог найти никакого выхода, тогда кошка, превратившаяся в орла, перенесла его через моря и горы к этой пещере, откуда он и спустился к жителям долины.
Старейшина фамилии, жившей прежде на Ламар-доне, ежегодно совершает паломничество к этой пеще ре. Он должен отправляться туда чистым и одетым в новую изготовленную им самим одежду. Во время жертвоприношения он обычно получает священный знак: если кубок с пивом, стоящий на жертвеннике, переливается через край, это означает хороший уро жай, покой, единение и счастливые времена; в против ном случае — голод, войну и несчастье. Жители Чима ра — тагаурцы и осетины из Куртата и Саха почитают эту пещеру и ежегодно летом устраивают под ней большое празднество, во время которого приносят в жертву Элиасу (Илье) пиво, быков и баранов. На дру гой день старый главный жрец собирает с каждого дво ра пол-овцы и немного хлеба; все это он поедает вместе со старейшинами селения Ламардон на общественном пиршестве, во время которого старец рассказывает свои видения и различные предзнаменования85. За Ка-кадуром на левом берегу Кизилдона находятся селения Цизил Кобан, или Маленький Кобан, принадлежащий фамилии Канкуате. На крутой горе в лесу лежит не большое селение Гизи, состоящее из 10 домов. Ниже Маленького Кобана Кизил окружен с двух сторон лесом и скалами и Необитаем вплоть до своего впаде ния с правой стороны в Фиаг... На правом берегу Ки зила, на высокой и крутой горе расположено большое селение Даргафс, защищенное башнями и принадле жащее трем тагаурским фамилиям Мамцирре-фирт, Саха и Ханкуате, или эристови-фирт. В шести верстах к юго-востоку от Даргафса на Гналдоне находятся Кани и Шаниба. В горах между Кизилом и Гналдоном, в 5 верстах к югу от слияния этих обеих рек, располо жены селения — Истир Кобан, или Большой Кобан, принадлежащие фамилиям Аликате, Бетате, Мирзабег
и Талтови-фирт. Таково описание районов тагаурских осетин, расположенных вдоль Кизила и Гнала.
Я переночевал в Даллаг Шаниба и утром 2 июня отправился к югу...
Горы, которые я наблюдал во время этого пути, состояли из черновато-коричневого сланца...
Здесь можно встретить еще Azana pontika, на-• зываемую осетинами салгат. Уголь, образуемый этим растением, считается ими самым лучшим для изготов ления пороха...
В одном из боковых ущелий пирамидальной горы, покрытой плодородной землей и растениями, высту пает около селения Улаг Цмикау (по-русски Верхний Чим) на юго-западе многоугольно-закругленный, бес форменный известняковый камень в 5 квадратных сажен; осетины называют его Уаги-дур; мимо него проходит дорога на Шаниба. Он состоит из мелких кусочков известняка, скрепленных цементом. Этот большой камень разделен на две неравные части рас щелиной шириной в несколько пальцев; причиной это го, вероятно, был удар молнии.
Возвращение из Шаниба в Даллагкау меня утоми ло, поэтому 3 июня я проехал всего 20 верст до крепо сти Владикавказ, расположенной у начала гор...
5 июня рано утром я выехал из Владикавказа, и, проехав обычным путем 10 Va верст, достиг первой кавказской станции Балташ, или Балта на левом бере гу Терека. Это селение, так же как и селения Цми и Лаарс, входящие в осетинский район Шимит или, как говорят грузины, Чимити, принадлежат фамилии Сто-нате, которую грузины называют Дударишвили. Все жители этого района принадлежат к большому осетин скому племени Сидамони. Следующая станция Лаарс находится в ISVa верстах. На полпути в Терек с правой стороны впадает текущий с юго-востока горный поток Мукил, называемый осетинами Макалдон. Он начи нается с высокой снежной горы на границе Пшави и Хевсурии, скалистые долины которой называются так же Пхоели. В его верхней части расположен Мизджег-ский район, называемый грузинами Джурджукети, а несколько ниже лежит собственно Кистети.
Третьей станицей от Владикавказа является Дарь-яЛ. или Кавказские ворота, которые отстоят от Лаарса Бсего в 7 верстах... Далее на правом берегу Терека мы имели селение и скалистую долину Гвелети, или Голет, которая с древних времен называлась Гелати и нахо дится на быстрой горной речке Дефдароки, начинаю щейся от Мкинвари... Около Голет мы перешли через ^ост на правый берег Терека, вдоль которого и шли вплоть до Степанцминда.
Глава 42
Закончив все свои дела в Тифлисе, я окончательно покинул этот город и Грузию и 14 июля снова вернулся в Моздок... Здесь я оставил моих заболевших людей и, поскольку в связи с чумой мне отказали в даче конвоя, я принял на службу двух осетин, которые хорошо зна ли все горные местности и везде пользовались правом гостеприимства; с ними 17 июля я покинул Моздок... и переехал Терек на пароме.
j Мы прибыли (в Малой Кабарде)... к месту, назы ваемому русскими городище, которое лежит около впа дения речки Курп в Терек... Через 10 верст мы пере шли эту речку и в 2 верстах от западного берега достигли колодца, обложенного камнями, где к нам присоединилось еще несколько осетин, направлявших ся в горы...
Покинув колодец на Курпе, мы достигли речки Акбаш (белая голова)... Через 5 верст мы подошли к реке Бдажа... Здесь мы увидели много селений фами лии Тау-Султан, покинутых из-за чумы... Мы переноче вали на берегу речки... и устроили на нашем бивуаке пиршество, на которое пригласили всех сопровождав ших нас осетин...
Пока мои осетины готовили еду, я переехал Терек и поднялся по его берегу до места впадения в него Кум-балея, отсюда с холма я увидел место впадения Фиага, Арредона и Урсдона слева в Терек; все эти реки сли ваются с ним на красивой равнине.
При рассказе о путешествии в Шанибу на Гналдоне я остановился на описании как реки Кизил, так и Гна-
ла, а также на расположенных на них округах и райо нах; я полагаю, что сейчас наиболее удобно привести аналогичное описание Фиага и Арредона, в результате чего описание Осетии будет совершенно полным; речь пойдет также о западных осетинах, которых называют дигорами; их страну я посетил сам и о них я буду гово рить в этой главе. •
Река Фиаг, по-черкесски Пог-аусе, а по-русски Пог или также Фаюк, начинается с северной стороны снеж ной вершины Хохи у селения Мархат, принадлежащего фамилии Калоте и району Саха, который тянется на юго-запад до Арредона. Это селение расположено на левом берегу Фиага... На южной стороне этого хребта в 12 верстах живет осетинское племя нар на Арредоне; оно отделено от Картли другим снежным хребтом. В 5 верстах от Мархата, на левом берегу Фиага, находит ся селение Хиллак, принадлежащее фамилии Бугул-те... На правом берегу речки Хамара живет племя три или тринш. В трех верстах от Хиллака находится дру гое селение с таким же названием, но принадлежащее фамилии Гутиате; оно расположено на левом берегу Фиага и имеет плохие каменные, близкостоящие друг к другу дома... Около селения находится мост и на пра вом берегу реки священная сосновая роща. Местность холодная и неплодородная; жители ощущают недоста ток в дровах.
В 2 верстах ниже Хиллака гутиевского видна ста рая развалившаяся стена, защищенная одной башней; она была построена в древние времена грузинскими царями, чтобы закрыть ущелье Фиага. Осетины расска зывают, что эта стена после долгой осады была взята хитростью франкским ханом (европейским). Жена на чальника защищавшихся помогла захватить эту стену с помощью предательства, а затем вышла замуж за хана; франки, между прочим, начали разработку сереб ряных рудников. На плоском каменистом берегу реки можно найти куски серебряной руды, которые, без сом нения, были принесены из близлежащих снежных гор. Вообще вся местность очень богата минералами и в реке можно найти горный хрусталь и много кварцевой гальки.
Под стеной в Фиаг впадает с левой стороны речка Чиши. В 2 верстах отсюда на левом берегу реки на возвышенности находится селение Харискин, около которого имеется мост (Хидикус)... К западу отсюда на небольшой речке в высоких горах находится селение Квара или Кора, через которое проходит дорога из На-ра на Арредоне. Оно принадлежит фамилии Томаите, состоит из 15 домов и имеет мельницу на небольшой речке. В 3 верстах ниже Харискина на правый берег реки ведет мост и находится селение Цмитти-Хидикус, или мост Цмитти. Напротив этого селения, на другой стороне Фиага впадает сильная речка Цариттедон. На этой речке, в 4 верстах к западу, находится гора Истир Цмитти, или Большой Цмитти, а еще выше Кадат. В обоих селениях живут осетины из племени цмитти. К востоку от Цмитти-Хидикус на равнине, приблизитель но в 1 версте, находится селение Ладжи, около кото рого согласно рассказам жителей, находятся могилы великанов или героев... В старых близлежащих стенах добывают селитру, которую они обменивают у соседей. В 4 верстах ниже Цмитти-Хидикус на правом берегу реки находится селение Барсикау, принадлежащее фамилии Гуриатте; напротив него на другом берегу высоко в горах на речке Халгонкау находится Целли-кате. Близко от Барсикау, на правом берегу Фиага, стоит Куртат или Куртат-Хидикус, около которого у реки находится Дом мертвых, куда кладут трупы умер ших. ;
От Куртата мост через Фиаг ведет к селению, при надлежащему фамилии Иессиате. Близко от Куртата находятся селения Фартиг и Валласе, а в одной версте ниже Куртата в Фиаг с правой стороны впадает теку щий с запада-юго-запада Факсандон. Там расположе ны 2 селения, Ганикау и Гаррикау; 4 верстами выше, на правом берегу Факсана, находится Шоарикау, отку да начинается дорога на запад, проходящая мимо чу додейственной пещеры Ватцилия Легетте и ведущая к тагаурским осетинам на Ламардоне, Даргафсу и Ко-бану на Кизилдоне. Начиная от места впадения Фак сана в правую сторону Фиага, на этой стороне нет да-
лее никаких осетинских селений, кроме двух отдельно стоящих домов.
На левом берегу напротив Куртата, на вершине высокой и крутой горы, находится Гакуна — древней шее местожительство куртатинских осетин, которое теперь, однако, почти полностью покинуто из-за труд ности пути туда. На левом берегу находятся еще 3 се ления— Даллагкау, Мици на речке и Гули; наконец, последнее куртатипское селение Звгис, т. е. конец, так как этим селением заканчивается скалистая долина Куртата, поднимающаяся отсюда до Цмитти-Хидикус, где проходит граница этого района. Звгис лежит на южной стороне крутых скал, образующих здесь ущелье, так что долина, где течет Фиаг, достигает едва 30 сажен ширины.
На горах видны еще кирпичные стены старой крепо сти и церковь, построенная из четырехугольных кам ней и посвященная святому Георгию, которую осетины называют Звгис дзуар; она открывается только один раз в год в праздник этого святого. Сохранились два колокола, большие медные котлы и серебряные кубки. Однако, согласно некоторым сообщениям, там должны находиться еще книги, священническая одежда, чаши и кресты, спрятанные в тайниках. Эта церковь слави лась чудесами, и в ней было много отшельников и мо нахов. В праздник святого Георгия соседние осетины собираются около этой церкви и устраивают большое пиршество. Если в это время кого-нибудь убьет мол нией, они считают его святым. Собирается все племя умершего, труп его погребают на том месте, где он был убит, и чествуют его смерть в течение нескольких дней. По этому случаю закалывают черного козла, с которо го снимают шкуру и подвешивают ее на высоком шесте около могилы. На северной скале около церкви видны несколько пещер, к которым ведут каменные ступени; в них можно еще найти следы, указывающие на то, что они когда-то были обитаемы. Эти пещеры как будто бы очень длинные и тянутся под горой до Валагира.
Ниже Звгиса от Фиага начинается тропа вдоль реч ки к западу по направлению к Кобану. Около 5 верст ниже Звгиса в Фиаг с левой стороны впадает бурная
горная речка Файнагидон, или Карпайдон, по-грузин ски Паикоми, текущая с юго-запада. В 7 верстах отсю да по обеим сторонам речки находятся селения Карца-Тезиате, построенные беглецами из Куртата. Первое, на левом берегу реки, состоит из плохих деревянных домиков. На крутом холме, находящемся в середине долины, расположены старинные жилища из камня, окруженные стенами и башнями, в большинстве раз валившиеся и плохо содержащиеся.
В 4 верстах к западу на правой возвышенной сторо не реки, устремляющейся вниз, расположено селение Карца, принадлежащее фамилии Датиете, жители ко торого являются валагирскими беглецами. Это местеч ко несколько изолировано от предыдущих, и жители его имеют на обнаженных окружающих горах хорошие пастбища и стада скота. К северу на вершине лесис того предгорья растет лучшее красное тисовое дерево. В 1 Va верстах к западу, на такой же возвышенности, находится второе селение на речке, стекающей с юга. В 10 верстах от впадения Файнагидона Фиаг выходит из предгорий и через 25 верст достигает Терека, после того как в него с правой стороны впадает Кизилдон. В 3 верстах к западу от устья Фиага в Терек слева впа дает Арредон.
Арредон, или бешеная река, называемая черкесами Ардан, а русскими Ордан или также Иордан, начинает ся у юго-западного подножья высоких снежных гор Хохи, очень близко к западу от истоков Терека...
Близко от его истоков находится большое селение Саха, принадлежащее фамилии Абаите и Битарте, вблизи от которого имеется маленькая церковь. Отсю да идут дороги на Трусце, Маграндвалети и Сба на Диди Лиахви. Это селение (Саха) относится к району Саха, который объединяет три скалистые долины. Гюльденштедт перечисляет их селения; они, однако, так малы и расположены так близко друг от друга, что в сущности составляют одно селение. Приведенные ни же названия являются просто названиями фамилий, населяющих их: Саха, Абаитекау, Байкум, Байтал, Сригат, Регах, Чамел, Ноаккау, Пуриат, Хусмазай, Хузор, Чифскау.
Район Саха тянется к востоку до верховьев Фиага. Затем идет селение и скалистая долина Срго86, чья речка, начинаясь в горах Саха, течет с востока на за пад и впадает в Арредон с правой стороны. Напротив него, на другой стороне, находится маленькая, теку щая с ледников речка, называемая грузинами Секара или Бруц-Сабдсели, о которой я уже говорил в 40 гла ве. Здесь начинается район Срамаги, или Серримаг87 на левом берегу Арредона до селения Нижний Срама ги, отстоящего от Саха в 20 верстах.
За Срго на правом берегу Арредона находится район Нара, занимающий очень скалистую долину, где речка течет с Хохи вниз с востока на запад. В этой долине насчитывают 8 селений; главное Нар лежит в 8 верстах ниже Саха, на правом берегу Арредона и состоит из 150 домов. Остальные осетины считают их жителей очень храбрыми, так как они никому не под чинены, совершенно свободны и могут выставить 500 вооруженных людей. В 6 верстах отсюда на той же стороне реки находится Бигулатекау, жители которого также принадлежат к племени наров.
Несколько ниже этого селения река соединяется слева с речкой скалистой долины Сгела, вытекающей с юго-запада со снежной горы Кедела, на границе с Раджа. По долине идут дороги через Кедела на Глоли и Кудара в Раджа и на Картли. Здесь находится также селение Калаки, где имеется большой источник, кото рый иногда наполнен водой, а иногда иссякает.
При слиянии речки Сгела находится селение Ниж ний Срамаги с несколькими сторожевыми башнями; около него находятся развалины крепости, которая бы ла построена царицей Тамарой. Это селение тянется очень далеко по левому берегу реки, и его жители большие разбойники, незнакомые с законом гостепри имства. Жители и селения долины Сгела относятся к району Срамаги; осетины называют их также мамми-сонами, а грузины мапсуанами.
В 12 верстах от Нижнего Срамаги, на правом берегу Арредона, в пустынной местности находится старая церковь Рекомдзуар, где, как говорят, имеется много серебряной утвари и других вещей. Каждые два года
е месяце соседние осетины призывают священни-6 из ближайшего грузинского селения и устраивают ' '/ень Вознесения жертвоприношение и большое об-В Де пиршество. Дорога к этой старой церкви подни-"*еся вправо от Бигулатекау и может быть преодоле-f'aтолько пешком, потому что она очень плоха. !!3 Как раз под этой церковью долина, где течет Ар-дон, настолько узка, что образует узкое ущелье, азъш'аемое осетинами Касара, а грузинами Касоро-! гкари, т. е. воротами Касара. Грузинские цари пере-' ыли его стеной из камней и извести, около которой в древние времена стоял гарнизон, не пропускавший ни кого, кроме находившихся с ними в дружбе осетин. Скалы, окружающие здесь реку, относятся справа к горному хребту Лагате, идущему от Хохи88 к северо-востоку, а слева — к другому хребту, идущему от Гло ли к Раджа и являющемуся частью снежной горы Ке дела. Здесь находят много свинцовой руды, которую жители плавят; имеются также очень большие залежи серебра и серы, но они не умеют обрабатывать эти 'последние. Из скал вытекает вещество, из которого они делают селитру. По названию этого узкого ущелья — Касара — грузины называют всю описанную выше до лину Арредона, лежащую к югу от него — Касрис-хеоба и относят ее вообще к Двалети.
Ниже узкого ущелья начинается на Арредоне район Валагир; первое селение его Нузал89 находится близко от ущелья на правом берегу реки. В 7 верстах распо ложен Мисур, жители которого известны как очень ловкие разбойники. В 3_верстах отсюда на левом бере гу Арредона в горах находится Ход на речке Ходдедон, жители которого, напротив, миролюбивы. Недалеко от Мисура, на правом берегу, находится еще большое се ление Рхон на Рхондоне, а в 2 верстах оттуда, на том же берегу — Унал.
В 4 верстах отсюда к северо-востоку в высоких го-Рах расположено на маленькой речке очень большое селение Цаманте, имеющее свои мельницы на Арредо-не- В 3 верстах ниже Унала на небольшой речке, в версте от правого берега реки, расположено значитель ное селение Дагом и недалеко отсюда Урсдон на речке
того же названия. В 2 верстах на правом берегу лежит . Донисера, состоящее из 50 домов. Далее книзу на кру той скале на левом берегу Арредона находится вала-гирское селение Виз. Отсюда до выхода реки из гор считается 10 верст; на ее левом берегу находится Са-лугерден (Саликардон), принадлежащий валагирской фамилии Мазаде; напротив него, на правом берегу, расположен Бирегс.ангкау, т. е. селение волчьей лапы...
...После обеда мы проехали верхом к южному кон цу ущелья и около устья реки Урсдона осетинов или Псеххуш черкесов (оба названия означают белая вода) увидели бывшее черкесское кладбище...
Прежде чем покончить с описанием Они, я приведу еще несколько замечаний о соседнем осетинском рай оне Двалети или Твалта. Двалети в широком смысле слова является общим названием всех южных осетин, поскольку эти последние подчинены Грузии или Име-ретии, как я отметил в «Кавказских наречиях», стр. 177. Собственно Двалети расположен на реке Джеджо и относится к Имеретин; он принадлежит Маджис-эри-стави; однако имеретинская княжеская фамилия Джа паридзе, имеющая рядом владения, претендует на гос подство над ним так же, как и цари Картли...
Двали живут как и остальные осетины и имеют ста рейшин; они похожи на своих соседей также и в склон ности к грабежам...
В Они мне рассказали, что в Двалети недавно в зем ле нашли большой глиняный сосуд, похожий на те, которые употребляют в Грузии для хранения вина; сосуд содержал массу, похожую на смолу; когда ее нюхали в течение длительного времени или брали не большие куски в рот, то наступал крепкий и продол жительный сон. На том месте, где лежал сосуд, не рос ло, как говорили, никакой травы, а зимой здесь не залеживался снег. В Двали это вещество называют лутон. Я очень сожалею, что не смог остаться дольше в этой местности, чтобы проверить истину этих расска зов и исследовать это, похожее на опиум, вещество.
Так как я должен был вернуться к дигорцам, то я избрал другой путь, через снежные горы. Я отправил ся, таким образом, 29 июля рано.утром из Они и пере-
шел мост, который перед Чала ведет на правую сторо ну Риона и находится в 4 верстах...
Нам пришлось... перейти речку Гарула, являющую ся до некоторой степени границей известняковых гор; на их южной стороне находился очень белый извест няк, в который вкраплены частые жилы темного гема тита; к северу находятся черные сланцевые горы...
Из Чала я отправился прямо на запад и через 1 версту попал в большое селение Сеглеви, располо женное у подножья высокой снежной горы, откуда-вытекает с северо-запада впадающая в Рион речка Сакурта; на ней находятся оба селения Сакави и не сколько ниже, на ее правом берегу, Лаугванта, где жи вут грузины, армяне и евреи:..
Глола или Глави маленькое селение, населенное имеретинцами и немногими двалетскими осетинами, расположено прямо у подножья высокой снежной горы Кедела, чье название по-грузински означает стена...
На другое утро, 30 июля... мы поднялись вверх по правому берегу Бокви по направлению к северо-во стоку...
На другое утро, 31 июля... мы достигли по правому берегу Карагомидона селения Хинагикау, куда пришли к полудню.
Что касается дороги из России в землю дигорцев, то через Большую и Малую Кабарду можно проехать в коляске до дигорского селения Маскуава, или Карача внизу на Урухе, а оттуда довольно легко к подножью снежных гор; однако по этой последней дороге можно пробраться только пешком или самое большее на ло шади... Поэтому я полагаю, что эта дорога, даже если бы она была безопасной, никогда не сможет быть использована для транспорта; ее можно рекомендовать
§для курьеров, направляемых в Имеретию и Мингре-лию, но сперва следовало бы удостовериться в миролю бивых намерениях черкесов и дигорцев. Несмотря на неудобства этой дороги через снежные горы, дигорцы и имеретинцы имеют частые торговые сношения друг с другом; в особенности эти последние носят первым через горы различные товары, заключающиеся в разно цветных хлопчатобумажных тканях по 1 1/z руб. за ку-
сок, в льняных тканях — по 5 коп. аршин, 8 плохой ситце и других тканях — по 15 коп. за аршин и в узкой тафте — по 25 коп. Взамен этого они покупают у дигор-цев войлочные плащи, сукно, грубый войлок и шерсть, которые снова перепродают в Имеретин...
Ниже селения Хинагикау 'четыре речки, вытекаю щие из снежных гор, сливаются вместе и образуют Урух, который дигорцы называют Иреф. Восточные жители называют ее Савдоргинидон, т. е. вода черного - камня.
На западной стороне Савдоргинидона на значитель ной возвышенности расположено селение Гуларкау у подножья горы Гулар-сав-хонг. Ниже и более на восток находится Хинашкау. Оба эти селения,'как и после дующие, имеют всего 70 домов и в них проживает фа милия Тургано-фирт, принадлежащая к роду бадила-тов.
Около Хинагикау, примерно в 80 русских саженях от дома Тургано-фирта, в скалистой долине Гулар, в 2 саженях над Савдоргинидоном90 находят в сланцевой горе Гулар-сав-хонг отдельные куски серного колчеда на с серебром... На вершине этой горы, состоящей из крепкой черной породы, выходит наружу пласт, бога тый свинцом. Недалеко отсюда жители имеют свои хлебные поля. Третья речка называется Бартудон; на ее западной стороне находится Ноаккау, или Новое селение; между ним и Карагомидоном виднеется очень высокая и крутая гора, покрытая льдом и имеющая коническую форму. В 1 1/я верстах от дома Барисба из фамилии Тургано-фирт, вблизи селения Ноаккау, при близительно в 15 саженях над речкой Бартудон, нахо дят в черной земле, издающей 'очень сильный серный запах, маленькие кусочки галмея... Вся местность очень богата металлами, но из-за крутизны гор их не возможно как следует исследовать.
Наконец, четвертая речка находится еще более к западу и о ней уже упоминалось — это Харвашедон, на которой расположены селения Истир-Дугур, принад лежащие фамилии черкесатов. •
К вечеру мы покинули Хинагикау и пересекли Сав доргинидон.
На другой день, 2 августа, мы перешли череа Урух на его правый берег и переночевали перед мостом, ве дущим через Дугурдон... На правом берегу этой реки имеется много, впрочем, очень маленьких селений, ко торые отстоят недалеко друг от друга. У ее истоков, где она называется Сангутидон, живут олокоми, раз бросанные поселения которых состоят в общем только из 300 домов, находящихся большей частью на возвы шенностях; поселения тянутся до речки Хонгсаридон, впадающей слева в Сангутидон. У истоков этой речки выше олокомского селения Думи, принадлежащего некоему Ахи Соломи Гевис, находят в широкой долине много валунов, а под ними коричневую породу с белы ми пятнами, которая содержит много серного колчеда на, а также горизонтальный слой его, который выходит наружу.
Еще выше у настоящих истоков Хонгсаридона, не далеко от хлебных полей, из диких горных пород одной горы выделяется купорос, который дигорцы и осетины называют ачудас и которым они пользуются для кра сок...
Между этой речкой и Сангутидоном находится очень высокая гора Дарисмакхонг; она крутая, скали стая, совершенно голая и тянется на 4 версты. В ней имеются вкрапления свинца с серебром.
К западу от впадения речки Хонгсаридон находится высокая гора Думан-Сагат, которую называют также Исдихонг, или свинцовая гора, вследствие богатства руды. Напротив, на правом берегу Дугурдона нахо дятся на небольшой речке маленькие селения фамилии Кубати-фирт, состоящие едва из 30 домов. Под горой Думан-Сагат обе речки Искатикомидон и Сардидон соединяются и впадают в Дугордон; на них расположе ны два небольших селения. Далее на том же берегу Дугурдона, через который здесь имеется мост, нахо дятся селения, называемые Дигур, представляющие собой различные маленькие местечки с башнями, из которых два находятся на возвышенности, а остальные на равнине, вдоль речки Черекдон. Во всех селениях имеется всего 400 домов, принадлежащих фамилии Тургано-фирт из племени бадилатов.
Недалеко от этих селений, несколько к юго-западу, находится прославленный дигорский-храм Стона, где жители ежегодно приносят жертвы согласно обычаю осетин, как это уже было описано выше.
В 2 верстах к западу от селения Дакота, принадле жащего к вышеуказанным, начинается речка Черекдон с довольно высокой горой В'окаджи-сав-хонг, на скло не которой имеется свинцовая жила в кварце шириной в полфута; эту руду, однако, дигорцы никогда не уме ли плавить...
3 августа мы достигли по прежней дороге... Афцег-Уаш-Гиргис и переночевали у этой скалы... Так как я хотел посетить также селение Кар.аджа, или Маскуа-ва, то на следующее утро 4 августа мы отправились туда. Дорога идет несколько верст лесом до моста, по которому-можно перейти на левый берег Уруха; затем мы вышли на равнину, называемую Диндинати, где жители Маскуава пасут зимой скот; с востока ее за крывают леса. В этой равнине глина лежит слоистыми пластами и в них часто находят рога Аммона и других моллюсков, превращенные в серный колчедан, кото рый, -будучи подвергнут действию дождя или снега, легко выветривается и превращается в золотистые, пе реливающиеся цветами радуги листочки. Здесь нахо дят также вид талька или испанского мела, которым дигорцы пользуются при ранениях для остановки кро вотечения, они употребляют его также с успехом при задержании мочи.
От Диндинати до Караджа нам оставалось еще 3 версты. Это селение называется также Маскуава и по лучило свое первое название только от своих владель цев — фамилии Караджа из племени бадилатов. Оно находится на очень крутой горе и имеет справа Урух, а слева Харсиндон, который примерно в 5 верстах ни же впадает слева в первую реку. К югу от селения тянутся леса вплоть до крутых черных гор. Жители имеют свои хлебные поля на правом берегу Уруха и только незначительное их количество находится на Харсиндоне, так как земля там менее плодородна. Их урожай обычно так обилен, что они могут продавать большую часть своего урожая дигорцам, живущим в
высоках горах. В связи с тем, что леса на правом берегу Уруха дают прекраснейшее дерево, жители Маскуава, в противоположность осетинскому обычаю, построили свои дома из дерева. Месторасположение этого селения превратило бы его в важный пункт, в случае, если бы русские захотели покорить всю эту местность Кавказа и пожелали бы разрабатывать ди-горские рудники.
В 8 верстах ниже Маскуава, на возвышенном левом берегу Уруха, в узком ущелье, которое проделала эта река в северном предгорье, находятся два селения Ва-чило Василий и Тума, принадлежащие незаконнорож денным-детям бадилатов. Кабардинские селения Ко-голкин граничат с ними в ущелье с северной стороны, что вызывает много ссор с князьями Малой Кабарды. В 8 верстах к западу на реке Лескен находится по следнее дигорское селение под названием Кобантекау. Все эти селения, так же как Кубати и Дур-Дур, яв ляются новыми поселениями дигорцев, обитающих в высоких горах; они связаны друг с другом и находятся в родственных отношениях.
На другое утро 5 августа мы проехали из Маскуава по мосту на правый берег Уруха, откуда удобная доро га через лес и речки Чогала и Хурсфрак и левый рукав Дурдурдона, привела нас к селению Дур-Дур. Прой денный до сих пор путь может равняться 12 верстам... После селения Дур-Дур мы отправились обратно к Тереку, пересекли правый рукав Дурдурдона и к вече ру, после 12 верст пути, достигли Кубати на Урсдоне, где и переночевали.
Утром 6 августа в 8 часов мы снова покинули его, переехали реку и пересекли находящееся на его во сточном берегу селение Карагас...
От Арредона мы проехали еще три четверти часа до местечка, где прежде находилось селение черкесской фамилии узденов Эльмурсие; оно было позднее пере несено на Урсдон; от него после чумы осталось едва 20 домов. Оно находилось здесь на небольшой и сов сем мелкой речке Хиттегипс и состояло из 7 маленьких селений... где жило более 500 фамилий; все эти селения отстояли друг от друга всего в нескольких сот шагах...
Мы проехали затем... до речки Фиаг... Я разбил свою палатку около селения Борнкуахе на восточной стороне этой реки...
Мы переночевали как раз на том месте, где когда-то стоял монастырь1 русских миссионеров, которых напра вляли в Осетию; он назывался «Осетинский по-двор..,»
Борнкуахе и Эльмурсие находятся под властью княжеской фамилии Тау-Султан из Малой Кабарды. Их жители были жестокими врагами куртатских осе тин, которые часто крали у них лошадей и скот...
Поскольку я предпринял это путешествие в горы без пропуска от коменданта Моздока, то я счел благо разумным не заезжать во Владикавказ и оставил это место вправо от своего пути...
Рано утром 9 августа мы переплыли на лошадях Терек и прошли между Александрией ч Подпольной к северу по степи и вскоре достигли дороги с юго-юго-востока на Моздок; перед этим городом мы слезли с лошадей в одном саду, где оставили как их, так и наш багаж, затем к вечеру мы добрались пешком до нашей квартиры, из которой отсутствовали 23 дня без того, чтобы кто-нибудь заметил наше отсутствие.
Об осетинах
К наиболее замечательным народам, населяющим Кавказ, принадлежат осетины, которые живут как раз в центре гор по обеим сторонам горного снежного хребта; по своему языку и чертам лица они отличаются от других народов Кавказа, хотя и схожи с ними по своим грубым нравам и склонности к грабежам.
О том, что я считаю осетин остатками'мидийских сарматов древности, алан и ассов средних веков я уже писал в первой части этого путешествия в главе «Кав казские наречия»; здесь я перехожу к историческим исследованиям об их происхождении.
В древние времена осетины управлялись своими Князьями; они населяли равнины Малой и Большой Кабарды и предгорья Кавказа. Согласно данным гру зинской истории, Азон, наместник Грузии, назначен-
ный Александром Великим, стал брать подати с оссов, леков и хузоров. Только Фарнавас, первый грузинский царь, отстоявший свою независимость от Азона, скло нил оссов и леков, не хотевших больше платить ника ких податей, к восстанию. Много оссов присоединилось к Фарнавасу, которого они верно защищали и помога ли завладеть царством. Когда грузины изгнали его сына Сурмага, он убежал к оссам, которые опять-таки оказали ему помощь, благодаря чему ему удалось сно ва захватить престол своего отца.
После этого в грузинской истории в течение долгого времени не встречается упоминаний о них91 вплоть до 90 г. после Р. X., когда оба грузинских царя Азорк и Армазел призвали оссов и леков на помощь против армян. В этой войне прославились Базук и Абазук, братья царя оссов, но оба не вернулись домой. С этого времени оссы продолжали оставаться друзьями и союз никами грузин вплоть до 184 г. после Р. X., когда боль шая группа оссов проникла через Ворота Двалети на Арредоне в Грузию с целью опустошения Мцхета, глав ного города страны. Царь Амзашп разбил их и снова прогнал в горы. На. следующий год, соединившись с армянами, он напал на их страну и ограбил ее, после чего снова вернулся домой.
Так как вскоре после этого произошло восстание против Амзашпа, то армянский царь с войсками всту пил в Грузию, соединился с греками и предложил им вступить с ним в союз; эти последние с радостью примкнули к нему, чтобы отомстить Амзашпу. Резуль таты войны оправдали их ожидания; Амзашп был раз бит и казнен армянами.
Когда в 263 г. после Р. X. армянский царь Косорос в союзе с грузинским царем Ашфагуром воевал с пер сидским царем Косровом, то Ашфагур снова открыл путь через -Кавказ и призвал к себе оссов, леков и ха зар; с их помощью он поддержал армянского царя против персов, которые были полностью разбиты. Од нако вскоре они сделали попытку предательски убить Ашфагура, народ которого совершал беспрестанные набеги на* их страну; они покорили армян и вторглись в Грузию. Ашфагур убежал к осеам, которые помогли
ему; однако он умер в 265 г. после Р. X., и Грузия по пала под власть персидских царей.
В 298 г. после Р. X., Мириан, первый персидский царь Грузии из рода Косрониана, отправился в Пер сию для борьбы со своим братом Бартамом за престо лонаследие в этой стране; между тем как оссы напали в Грузии на Фероши и Куациа и разграбили их. Тотчас после своего возвращения Мирван пошел в Осетию и разрушил жилища жителей вплоть до Хазарии, откуда он через Ворота Двалети на Арредоне снова вернулся в Мцхету.
Во время несовершеннолетия 23-го и очень храб рого царя Вахтанга Гургаслана (с 446 до 499 г. после Р. X.) оссы производили различные набеги на Грузию; но когда вышеназванный царь подрос, он подчинил себе как их, так и весь Кавказ. В одной из битв против оссов, он убил собственной рукой двух самых прослав ленных и храбрых полководцев по имени Чагатар и Багатар.
Около 570 г. греческий царь Юстиниан I, незадолго до этого давший грузинам царя в лице Стефаноса, на значил осетина по имени Ростов ксниц-эриставом, или наместником местности вдоль реки Ксани92 в Грузии; он передал ему собственную печать и наградил парад ным платьем. Количество подчиненных ему местечек равнялось 39; часть из них была переселена, часть раз рушена, а часть получила новые названия... Это дока зывает, по крайней мере, что оссы уже тогда жили к югу от Кавказа, на границе с Грузией и часть их была, вероятно, христианами. Во время печальных беспоряд ков, когда в Грузии в течение трех столетий распрост ранялся ислам, осетины, по-видимому, снова освободи лись и только при Давите Агма Шенебели, царствовав шем в Тифлисе с 1089 до 1130 г., были опять покорены; этот последний для лучшей защиты Кавказских ворот построил на небольшом расстоянии к югу от Дарида, на восточном берегу Терека, крепкий замок на скале, от которого теперь остались только отдельные разва лины.
Почти через 100 лет знаменитая царица Тамара (с 1171 до 1198) подчинила себе весь западный Кавказ
вплоть до Черного моря, а также Осетию, жителей ко торой она обратила в христианство греческого толка. Однако уже при ее сыне и преемнике Лаша-Георгий (до 1211 г.) на Грузию напали монголы под предводи тельством Чингис-хана. Вероятно, в это время весь остальной Кавказ стал свободным. Однако, когда Батый-хан, внук Чингис-хана и первый монгольский хан в Скибдхаке, напал на Осетию и выгнал осетин с равнин теперешней Кабарды, они были вынуждены удалиться в высокие горы Кавказа, где и поселились в горных долинах, получивших названия по имени их самых знатных фамилий, именно: Бассианы, Бадилаты. Черкесаты, Тагаты, Куртаты, Сидамоны и Чахилаты. Так, по крайней мере, рассказывают грузины; однако на своем наречии они называют многие из этих фами лий несколько иначе...
Гораздо вероятнее, что горные долины Кавказа, так же как и Кабарда, были уже тогда заселены осетина ми, а знатные фамилии жили на равнине, откуда они со своими домочадцами убежали в горы, захватив или приобретя власть над жившим уже там населением, как это имело место с бадилатами и черкесатами. Как повествует грузинская история, в то время как Батхо-гаен и Ур-хан опустошали города и строения в Осетии, их господству пришел конец, и народ переселился в вы сокие горы.
К северу от Кавказа в Сквабдшаке образовалось государство чингисханидов, с которым осетины, назы вавшиеся тогда татарами ассами или асами93, находи лись в постоянной войне; однако Тохтамыш-хан, пра вивший с 1376 г., по-видимому, полностью подчинил их себе: это видно из того, что они служили в его войске против Тимура; после того как этот последний разбил в 1395 г. Тохтамыша, опустошил Россию, покорил Азак (Азов) и усмирил черкесов на Кубани, он пошел на Бураберди против Буракена, князя асов (осетин)94. По дороге ему встретились густые леса, которые были им вырублены, чтобы дать проход своим полчищам. Он оставил там эмира Хаджи-сейфеддина, а сам напра вился через гору Эльбрус (Кавказ) против грузин.
После этого осетины воевали с крымским ханом и
были изгнаны из предгорий черкесами, которые вместо' них овладели Малой и Большой Кабардой и посели лись там. Власть черкесских князей все усиливалась, и осетины были вынуждены покориться им. Напротив,' жившие к югу от снежных гор остались под именем Двали, подчиненными грузинскому царю и покорялись , эриставу Арагви, Ксани и Раджа. Когда в 1424 г. царь Александр I из Картли разделил свое царство между тремя сыновьями, то Двалети было закреплено за Картли, и жители его до новейших времен остались подданными царя этой страны; правда, они часто поль зовались слабостью своих государей для того, чтобы время от времени освобождаться от их власти. Теперь, когда Грузия сделалась русской провинцией, осетины, обитающие в границах этой страны, находятся под управлением Тифлиса, но являются очень неспокой ными и сомнительными подданными.
Продвижение русских до Кубани и верховьев Тере ка очень ослабило черкесов, что позволило осетинам, обитающим к северу от гор, использовать подходящие обстоятельства и освобождаться от подданства черке сам всякий раз, когда их интересы не требовали этого подчинения. Например, дугуры или дигорцы до сих пор зависят как от князей Большой Кабарды, так в особен ности и от князей Малой Кабарды и до последней чумы являлись еще данниками княжеской фамилии Тау-Султанов... Это относится главным образом к дигор-ски-м селениям Кубати на Урсдоне, Караджа и Ахчин-шета на Урухе и Кобантекау на реке Лесген, которые были построены около 60 лет тому назад на отрогах гор, когда фамилия Тау-Султанов покинула земли, занимаемые ею раньше, и переселилась дальше к севе ру в Малую Кабарду. Поскольку эти фамилии дигор-•цев населяют и обрабатывают землю черкесов, они рассматривают себя вместе со всем народом вассала ми фамилии Тау-Султанов, которым они платят дань, состоящую из овец и, главным образом, из медных кот лов, вывозимых из Имеретин. Тау-Султаны посылали даже воспитывать своих детей в Истир-Дугор, и эта мера значительно укрепила их взаимную связь, так как князь становился, так сказать, членом народа и знал
язык страны. Также и в Большой Кабарде несколько княжеских фамилий имели дигорцев в качестве данни ков. Вообще последние не могут обходиться без Кабар ды, так как получают оттуда необходимую им соль, а в годы плохого урожая в горах также и просо; когда зимний фураж у них истощается, они отправляют свои стада весной на равнины Малой Кабарды, которые в конце марта уже покрыты травой, тогда как горы еще лишены растительности. В течение лета черкесы вы нуждены в свою очередь выводить свои стада из рав нин, где все выжжено и где их мучают слепни и кома ры, и отправлять в горы к дигорцам. Это связывает обе народности, и они живут в добром согласии бла годаря тому, что взаимно нуждаются друг в друге*.
* Однако, по-видимому, черкесские князья часто давали дигор цам повод к неудовольствию, что видно из следующих предложе ний, которые эти последние в течение 7 лет делали графу Ивану Васильевичу Гудовичу; в этих предложениях они и их правители бадилаты, черкесаты и старейшины требовали, чтобы Россия за владела их страной и защитила от черкесов.
1. Они требовали, чтобы в том месте, где реки их страны вытекают из гор на равнину, были заложены на русской стороне хорошо укрепленные крепости, которые защищали бы их от гра бежей кабардинцев "для того, чтобы они могли в безопасности заниматься земледелием в равнинах и собирать сено для своего скота.
2. В случае, если они все-таки будут ограблены кабардинцами, Россия должна получить от этих последних достаточное вознаг раждение, стараясь в будущем препятствовать подобным случаям.
3. Они хотели, чтобы их старейшины, по примеру черкесских и других горных князей, получили ранг и титул русских.
4. Они просили, чтобы им, как и живущим по ту сторону Ку бани народам, уступали с границы соль из расчета полтора рубля медью за арбу (подвода).
5. Россия должна создать суд для разбора их споров, реше ниям которого они обещали подчиняться.Взамен этого они усту пали все рудники и прииски своей страны и обещали в случае нужды дать рабочих за определенную, заранее установленную, поденную плату.
. .„• Далее они обещали оказывать деятельную помощь во всех войнах, которые Россия будет вести против черкесов, чеченцев и других соседних народов; они обещали загородить кабардинцам дорогу в горы для того, чтобы они не могли избегнуть справедли вого наказания. Точно так же они брались ловить всех турецких шпионов, которые часто появлялись на Кавказе, с последующей их выдачей русским. Они обусловливали себе свободу от всяких пош лин и сохранение своего теперешнего государственного устройства.
Остальные осетинские племена имеют меньше сно шений с черкесами; только шимитши в долине Терека были подчинены фамилии князей Гилахсан из Малой Кабарды, но около 30 лет тому назад они поссорились с ними и прекратили платить им дань. Вообще осети ны, за исключением дигорцев, находятся во враждеб ных отношениях с кабардинцами, и оба эти народа взаимно нападают друг на друга.
Осетины называют себя ир или ирон, что не имеет никакого значения на их языке; свою страну они назы вают Иронзаг или Иронистан. Эти названия также доказывают, что они индийского происхождения, так как, согласно Геродоту, мидийцы называли себя ариа-ноями, и даже теперь их страна и часть Персии, в кото рой они расселились, называется на новоперсидском языке Ираном. Ногайские и другие соседние татары называют осетин оссами или также таули, что означает житель гор, так как они занимают самый высокий хре бет Кавказа. Черкесы называют их кушха; так они обозначают самые высокие горы. Это слово не озна чает здесь «кости», как думает Гюльденштедт. Мис-джегские народы называют их хири, что является, вероятно, искажением их собственного имени ир. Лез гины называют осетин отци или отц, а грузины — осей или также овей, а их страну Осетией, откуда русские сделали осетинцы; иногда они произносят это как асе-тинцы. Это название, однако, чуждо самой народности, и они пользуются им только в сношениях с чужезем цами.
Осетины являются довольно стройными людьми, крепкими и сильными, обычно среднего роста; мужчи ны достигают 5 футов 2—4 дюймов. Осетины не тол стые, но жилистые и широкие, в особенности женщины. Они отличаются от своих соседей преимущественно чертами лица, цветом волос и глаз, которые напомина ют европейцев. Среди осетин часто встречаются голу-
Как ни были выгодны эти предложения, тем не менее на них не было обращено внимания; однако согласие между дигорцами и черкесами было, по-видимому, снова восстановлено, так как в дальнейшем'они не делали никаких попыток завязать отношения с Россией,
бые глаза, светлые и каштановые волосы; черные воло сы не встречаются почти никогда. Они здоровые люди и имеют большое потомство. Редко можно встретить мужчин старше 70 лет. Женщины обычно маленького роста и тщедушные; у них круглое лицо и тупые носы, но крепкое телосложение, которое еще более укреп ляется благодаря тяжелой работе и грубому питанию. Женщины, обитающие в Тагаурском районе, представ ляют исключение, так как отличаются своей красотой и стройным ростом от всех остальных своих землячек. Они похожи на грузинок и, вероятно, их сложение яв ляется результатом женитьбы их предков на грузин ках.
Одежда осетин похожа на черкесскую, но несколько длиннее и сделана с меньшим вкусом. Они носят ко роткую рубашку (хадон), штаны (халаф); поверх это го они. носят черкесский кафтан (тцука) из грубого сукна, которое или изготовляют сами или покупают у своих соседей балкаров и чезеров95. Шапка у них не большая и круглая, также похожая на черкесскую. Зимой они носят полушубок. При езде летом в Дурную погоду они накидывают на себя кавказский войлочный плащ (улаг-нимет), который русские называют бурка; голову они покрывают суконным капюшоном (по-та тарски— башлык, по-осетински — баслак). Бурки они не умеют делать, но покупают их у черкесов и бассиан, которые очень хорошо их изготовляют.
При отъезде из своего селения они вооружены хо рошим ружьем (топ), мечом (ахсар или ксаргард), пис толетом (дзамбутца) и широким обоюдоострым кин жалом (кама). Кроме того, оба кармана, пришитые на груди верхней одежды и снабженные небольшими от делениями, заполнены 5—8 патронами в деревянных или костяных футлярах. Далее они имеют две связан ные ремнем палочки для заполнения этих футлярчиков и большую деревянную, отделанную кожей пороховни цу с несколькими фунтами пороха. Пороховница, кин жал, нож, огниво, кожаный мешочек с пулями, другой с кремнем и другими мелкими вещами, банка с жиром или маслом для чистки и уборки оружия — все это укреплено на узком ремне пояса. Небольшой рог с
мелким порохом висит на перевязи на шёё и спрятан В карман на груди. Ружье они носят всегда в чехле из барсучьего меха. Они содержат оружие очень чисто, не изнашивая его; постоянная чистка, смазывание кост ным мозгом и высушивание во время хорошей погоды предохраняют его от ржавчины. Они прочищают ружье после каждого выстрела с помощью шомпола из твер дого дерева с железным наконечником, вокруг кото рого навертывают тряпочку; заряды в зависимости от качества пороха отмеряются очень точно и придавли ваются подходящей пулей; место перекрещивания имеет два выпуклых ободка, благодаря чему они вы брасываются при выстреле легче и сильнее.
Дома осетины, как и все кавказцы, всегда носят кинжал. Во время своих путешествий по горам они носят обувь (аркиты) из кожи козули и серны; зимой они набивают ее мягким сеном; обувь переплетена рем нями; в этой обуви они вполне безопасно проходят по самой скользкой и крутой дороге и могут прыгать со скалы на скалу. Зимой они привязывают еще нечто вроде очень широких деревянных лыж, которые пре пятствуют им проваливаться в снег.
Осетины, живущие между Тереком и Фиатом, от правляются часто вдоль снежных гор по скрытым и непроходимым пешеходным тропкам, которые извест ны только им, к жилищам балкар и чезеров, у которых они грабят все, что только им попадется, но преимуще ственно молодых девушек, которые там очень строй ные. Добычу они или оставляют себе, или перепродают своим соседям, смотря по тому, насколько она им при годна. Валагиры и другие осетины, живущие наАрре-доне, находятся с дигорцами в постоянной вражде и производят на их территорию частые грабительские набеги.
Имея время для прицела и сидя на земле, они яв ляются отличными стрелками, но процесс зарядки ружья происходит у них медленно, и они нуждаются для этого в нескольких минутах. Осетин должен слезть с лошади для перезарядки ружья и вкладывания новой пули. Для стрельбы они ищут прикрытия и не делают напрасных выстрелов, но с упорством выжидают свое-
го врага Для того, чтобы вернее его убить. Когда не сколько человек находятся вместе, они защищаются отдельными выстрелами, но никогда не стреляют все вместе, выжидая, чтобы каждый из-них один за дру гим успел снова зарядить свое ружье. Они располага ются в нескольких шагах друг за другом; при отступ лении стреляет всегда первым тот, кто находится впереди, отбегая затем назад для того, чтобы успеть перезарядить оружие. В этих случаях они стараются достигнуть наклонной местности с тем, чтобы стоять друг над другом; они умеют так хорошо пользоваться горами, что 10 человек могут удерживаться против ста. Их войны и набеги являются скорее неожиданны ми нападениями, чем правильным наступлением. При первом натиске они пылки, но быстро остывают. При защите они упбрны, а при согласованной обороне уп-|рямы; если же они окружены, то дерутся, как отчаян-щые.
Осетины имеют, подобно другим народам Кавказа, ючень большое уважение к законам гостеприимства ((кунак); почти нет примеров его нарушения; редко случается, чтобы тот, кто пользовался у них гостепри имством, был бы обижен или ограблен. Если это имеет место, все селение собирается для суда над преступни ком; его почти всегда осуждают на сбрасывание со связанными руками и ногами с высокого утеса в реку. Когда чужестранец попадает в осетинское селение, го он может быть уверен, что пока он находится там, его будут охранять наилучшим образом; ему дадут пить и есть, сколько ему нужно, и будут обращаться с ним, как с родственником. Если он покидает селение без провожатого, то ему грозит опасность быть ограб ленным теми, которые кормили его за день до этого. Осетины имеют следующую поговорку: «То, что мы на ходим на дороге — нам послал господь». Когда пой манный человек богат, он может получить свободу за определенную сумму денег или за оружие и скот на такую же сумму, после чего на него смотрят, как на друга, и он охраняется всем селением, которым был перед этим пойман. Осетины плохо обращаются с плен-
ными лишь в том случае, если они стараются убежать, иначе их рассматривают как членов семьи.
Когда гость приходит в дом осетина, то хозяин уби вает овцу, которую варит и подает целиком на стол; затем он тотчас же делает приготовления к варке пива96 и сам прислуживает гостю. Пока тот кушает, он сидит у двери с палкой и ничего не ест. Очень редко случается, чтобы этим старым обычаем пренебрегали. Для защиты своего гостя и ради мести за причиненные ему обиды каждый осетин пожертвует последним и не успокоится до тех пор, пока не умертвит его убийцу.
Кровная месть, распространенная вообще по всему Кавказу, соблюдается также у осетин с чрезвычайной строгостью, так что редко случается, чтобы от нее мож но было откупиться; вследствие этого убийца обычно покидает свое селение и спасается или в тех, которые расположены на берегах Терека, или, если он не чув ствует себя здесь в безопасности, в Моздоке, откуда он рано или поздно возвращается к себе обратно, когда уже нечего больше опасаться.
После того как осетин отомстил за убийство своего родственника или гостя, он направляется к его могиле и кричит громким голосом, что он умертвил его убийцу и отомстил за его кровь. Кровная месть распростра няется также на сыновей и внуков и является часто причиной длительной вражды между целыми селения: ми. Хотя она никогда не может быть" полностью пре кращена, но все-таки существует обычай, что она мо жет быть приостановлена путем подарков. Убийца спа сается в свою крепкую башню и защищается там с некоторыми членами своей семьи против преследую щих его родственников убитого. Отсюда он посылает к старейшинам селения одного из своих друзей, который собирает их; эти последние стараются заключить с противной стороной соглашение на год, в силу кото рого убийца уплачивает определенное количество бара нов или быков оскорбленной стороне, которая в свою очередь дает клятву оставить его в покое в течение действия этого соглашения. По истечении данного срока оно может быть снова возобновлено с согласия обеих сторон.
Находясь дома, мужчины занимаются земледелием, куют, строят дома, изготовляют земледельческие ору дия и седельную сбрую, приготовляют порох и выделы вают кожи для обуви и ремней. Вне дома охота после грабежа является их самым любимым занятием. Кроме того, они очень любят ходить к друзьям и соседям и пировать с ними. Зато женщины должны делать все домашние работы. Небольшие пашни осетин обычно обрабатываются женщинами; вообще женский пол предназначен для услужения, хотя умные женщины властвуют над своими грубыми мужьями.
Одежда женщин похожа на одежду черкешенок, совпадая равным образом с одеждой кумуков вплоть до головного убора. У кумуков как девушки, так и женщины повязывают голову цветным платком, поверх которого надевают более значительный по размерам, висящий до пяток белый платок, называемый тастор; они закрывают им также лицо в присутствии мужчин. А у черкесов и осетин девушки и молодые женщины носят круглые шапки, подобно мужчинам; пожилые женщины носят набитые шерстью и покрытые полот ном валики, поднимающиеся кверху и вперед шириною в руку с небольшим наклоном вверх. Около ушей и над шеей этот валик становится все тоньше; около шеи он не толще обычной шапки. Этот валик называется бог-так. От него книзу висит большой белый платок, под которым часто заплетены волосы. Этим головным убо ром кабардинцы, осетины, дигорцы, беслены, темургой-цы и другие живущие у Черного моря народы отлича ются от татар. Головным убором женщин отличается также одежда мисджегов97, сходная в остальном, от одежды кумуков — татар и черкесов; женщины мис джегов носят возвышение на темени, которое похоже на рог серны, но изгиб которого направлен вперед.
Этот рог обычно делают из бересты; он пустой внут ри, обернут платком или шелковой материей и имеет 2 дюйма ширины около 7 дм высоты; загнутый конец повернут по направлению ко лбу. Основание образует небольшой венок, шириною в несколько пальцев, кото рый приложен к темени и украшен кораллами. Этот
убор называется чугул. Девушки мисджегов носят шапки черкесов.
Женщины не избегают мужчин, и оба пола свобод но общаются друг с другом. Они часто приходили к нашим стоянкам и приносили кур, гусей, яйца, масло, сыр, хлеб из пшеницы и проса и другие продукты для продажи,'что никогда не делали черкесские и татар ские женщины. Они обменивают эти пищевые продук ты на поддельные серебряные нитки, называемые ими сериндаге, на иголки для шитья, наперстки, кораллы, латуневые кольца и полотно. Я покупал продукты все го дешевле за серебряные нити, так как за 2 маленьких клубка, стоивших едва 5 копеек, я мог приобрести лучшую курицу; за все остальное рассчитывались соот ветствующим образом. Осетинские женщины, как и черкешенки, не носят штанов.
Женщины не соблюдают никаких других церемо ний, кроме вставания, когда к ним входят; мужчины же поднимаются, кланяются, снимают шапку, которую, однако, тотчас же надевают. Наклоняясь, они ударяют рукой, по лбу, а когда хотят показать большое уваже ние, то берут за руку чтимого человека и прижимают ее сперва ко рту, а затем ко лбу. Как и у черкесов, навещать своих жен днем знатные люди считают не приличным.
Полигамия наблюдается у осетин редко и только богатые как магометане, так и крещеные или некре щеные, имеют по две, редко по три жены. Когда осе тин хочет жениться, он посылает одного из своих род ственников или друзей к родителям молодой девушки, чтобы сделать предложение. Если обе стороны сходят ся на приданом, жених поручает женщинам пойти ночью за своей невестой; <'по этому случаю убивают быков, баранов, готовят пиво и пируют три дня.
Приданое состоит из огнестрельного оружия, са бель, кинжалов, скота и других вещей. Осетинские старейшины (эльдары) роднятся также с дочерьми черкесской знати (узденей) и в этом случае приданое поднимается часто до 1000 рублей серебром; в свою очередь эта знать роднится с дочерьми осетинских старейшин. Девственность соблюдается очень строго,
но после свадьбы считается лестным, когда женЩина имеет много возлюбленных.
Дочери богатых людей, в особенности из рода ба-дилатов и черкесатов носят такие же кожаные камзолы, как и черкешенки; эти камзолы сильно стягивают грудь и придают стройность талии; жених разрезает этот камзол в свадебную ночь своим кинжалом. Когда муж-чина пресытился своей женой и прогоняет ее без вся кого повода, он теряет приданое. Если же жена уходит от него, то тесть должен снова выдать приданое и еще кое-что в придачу. Если муж прогоняет жену вследст вие неверности, то он получает обратно только поло вину приданого, так, как он получил ее девушкой и должен был лучше следить за ней.
Все мужчины курят табак, а женщины охотно ню хают его. Они делают трубки из глины, но не имеют табакерок и носят нюхательный табак в тряпочке.
Водой, остающейся от изготовления сыра, женщины моют себе головы, отчего волосы становятся мягкими и светлыми.
Летоисчисление у осетин и дигорцев такое же, как и у нас. Они называют воскресенье — хуцави-бон, т. е. день бога, и воздерживаются в этот день от всякой работы. Они делают это так же охотно, если только дело не спешное, в понедельник и пятницу. Месяцы они называют по-своему: я приведу здесь с разъясне ниями дигорские названия, которые не очень отлича ются от других осетинских. Январь—анзур, февраль— камахсун, т. е. время игр, так как в этом месяце тан цуют, ездят верхом, играют и пируют, как у русских на масленице; март и апрель называются маруха дуа май, или два месяца поста; май — Николай май, или месяц Николая, от праздника св. Николая греческой церкви; июнь — амистуальта; июль — созан, т. е. трясущий головой, так как в этот месяц лошади постоянно встря хивают головой для того, чтобы отогнать слепней; ав густ и сентябрь — рухана дуа май, т. е. два месяца криков оленя, так как в эти месяцы происходит олений гон; октябрь—кефти май, т. е. рыбный месяц; ноябрь— горгуба, от св. Георгия; декабрь — атзолагозарт, или время, когда недостает хлеба и мяса.
Религия всех осетинских племен одинакова и пред ставляет собой смешение христианства и старых суеве рий; то, что они в древние времена принадлежали к христианству греческого толка не подлежит никакому сомнению. Грузины утверждают, что их царица Тамара (с 1171 до 1198) обратила в христианство как осетин, так и жителей большей части западного Кавказа. К этим временам, по-видимому,' относится происхожде ние старых церквей, находящихся в горах и называе мых осетинами дзуар.
Это название происходит от грузинского слова дзвари — крест. Однако под дзуаром они подразуме вают совершенно другую святыню. Еще теперь осети ны соблюдают великий пост перед пасхой, длящийся 8 недель; в это время они воздерживаются не только от мяса, но и от молока и масла и едят исключительно хлеб, бобы и горох, сваренные с солью, и лук. Некото рые соблюдают также петровский пост в июне или пост божьей матери и рождественский пост. После велико го поста они собираются на торжественные собрания около старых церквей и часовен, где старейшины про износят молитвы; после этого они съедают все вместе в первый раз мясо. Это происходит следующим обра зом. Старейшина преклоняет колена перед жертвенни ком, поднимает кверху на палочке немного жира или почку, дает от этого по маленькому кусочку каждому присутствующему и бросает остальное в огонь. Опре деленный выбор животного и сожжение костей, за исключением головы, имеет что-то от иудейского пас хального агнца. Кроме великого поста, они приносят жертвоприношения также на масленице, состоящие из баранов и масла. В день св. Михаила они убивают быков и баранов и варят пиво. На Рождестве они зака лывают и приносят в жертву коз, а в день нового го да — свиней. Наравне со своими мисджегскими сосе дями, ингушами и скарабулаками, они называют посты грузинским именем мархуа. Рейнеггс пишет: «Они ве рят в имеющую влияние и содействующую им силу доброго и злого духа и называют его своими собствен ными именами. Они надеятся умилостивить его упрям ство постом, подаяниями и жертвоприношениями, а
магическим словом и заклинаниями считают возмож« ным даже склонить его на свою сторону». Однако это утверждение неверно, так как все осетины, которых я расспрашивал, отрицали это.
Кроме старых церквей и часовен, у них есть в горах еще другие священные места, вроде пещер, скал или куч камней, расположенных в опасных местах дорог, около которых они молятся и куда приходят за полу чением предсказаний от стариков. Эти святые места посвящены или пророку Илье, их главному покрови телю, или святому Георгию, святому Николаю и архан гелу Михаилу. После проведенных поездок или важ ных предприятий старейшина селения" преклоняет колена перед такой святыней, молится и приносит в жертву что-нибудь съедобное или клочок своей одеж ды. Слабосоленая рыба, являющаяся сама по себе лакомым кусочком, рассматривается как отличная жертва. Там, где пещеры или другие места посвящены Илье, они приносят ему в жертву коз, мясо которых поедают, а шкуру растягивают на высоком дереве. Этой шкуре козы они поклоняются в день св. Ильи, чтобы он отвратил от их полей град и послал бы им плодородие. Часто также осетины отправляются в та кие священные места и одурманивают себя дымом кавказского рододендрона, в результате чего быстро засыпают; то, что им снится тогда, они принимают за предзнаменование и действуют сообразно с этим. Кро ме того, они имеют также предсказателей,,которые жи вут у священных скал и открывают им за определенные подарки будущее. У осетин есть еще старики и "старухи, называемые курисс-мэ-цок, или колдуны, которые в вечер под новый год впадают в род экстаза, так что остаются лежащими как бы в состоянии сна. Когда они просыпаются, они говорят, что видели души покой ников иногда в большом болоте или верхом на свиньях, собаках и козлах. Если он видит душу, которая выры вает на поле колосья и приносит их в селение, это означает богатую жатву и т. д.
Осетины очень почитают также падающие звезды, которые они называют шталел атахти «летающие звез ды», или дзуар атахти «летающие кресты», или «свя-
•1 П LT
тые». В новолуние тот, кто видит восход луны, делает ножом или кинжалом крест против нее или звезду и, кроме того, прочерчивает вокруг себя круг из крестрв, так как новолуние считается очень священным.
Очень странны клятвы осетин, которые клянутся обычно кошками, собаками и мертвецами, когда их обвиняют в кражах. Обвиняемый, держа собаку, обхо дит, например, вокруг селения и кричит громким голо сом: «Я убью эту собаку»; в результате этого настоя щий вор обычно сознается в воровстве, так как считается высочайшим несчастьем быть виновным в смерти собаки. Часто человек, дающий клятву, пере резает горло кошке или вешает собаку и клянется, что животное должно отомстить виновному за ложную клятву царапаньем, укусами и другими мучениями. Когда обокраденный обвиняет одного из своих соседей в том, что он вор, то он ведет его на место, где похоро нены его родственники; подозреваемый встает на моги лу своего отца, матери или брата и кричит: «Если я украл, то я буду служить на том свете лошадью моему отцу, матери или брату; если же я невиновен, то да падет это наказание на виновного».
В Шаниба на р. Гналдон я был свидетелем другого еще более поразительного случая дачи клятвы. Обви ненный бил палкой по куче человеческих экскрементов и кричал: «Эй ме мард махарад фагис, кед ее алаф-тун», т. е. «да будут так биты мои покойники, если я украл». Экскременты скота, насаженные на палку с пожеланием, чтобы на том свете вор насытился ими, защищают скот от воровства лучше, чем пастух. В знак союза они вкапывают в землю кол и объявляют, что не выполнивший соглашение будет вне закона. Вместо письменных соглашений они вручают друг другу бир ки, каждый надрез на которой означает особый пункт. При полном невежестве в чтении и письме они тем не менее ведут нечто вроде летописи по нагроможденным кучам голов и рогов в жертвенных домах, которые напоминают им о происшествиях, поразивших их во время жертвоприношения. Их летоисчисление идет по жертвам и в большинстве так ограниченно, что они не могут определить даже свой собственный возраст.
По общему для жителей Кавказа воззрению, обы чай осетин есть свинину доказывает с очевидностью, что они исповедуют христианство, поэтому татары на зывают весь район от Сунджи до Черного моря Гяур-тау, то есть <<ГОРЫ неверных», где живут не магомета-не> но «испорченные христиане». Старейшины и самые знатные среди осетин и дигорцев, имеющие связь с черкесами, являются магометанами лишь по имени; они воздерживаются от свинины, но не умеют произно сить даже обычные молитвы на арабском языке.
Осетины не имеют никакого представления о кре щении, но спустя несколько недель после рождения старейший в семье или кто-нибудь другой дает ребенку произвольное имя, которое он затем сохраняет в тече ние всей своей жизни.
Если умирает осетин, то собираются все его род ственники. Мужчины обнажают голову и бедра и бьют плетью по этим местам до тех пор, пока не выступит кровь. Женщины расцарапывают себе лицо, кусают руки, вырывают волосы и бьют с силой в грудь с ужас ными криками. Жена умершего должна вести себя наиболее неистово и не имеет права есть в течение целого года ни мяса, ни другой запрещенной во время постов пищи. Обычно ее берет в жены брат умершего, хотя иногда он уже и имеет другую жену; это делают в особенности с той целью, чтобы имущество осталось в семье. Такой брак считается очень похвальным и по четным.
Каждая фамилия имеет свое собственное место по гребения, которое у некоторых племен представляет собой просторную четырехугольную постройку с узким входом. Двое мужчин входят сперва в нее и тянут за собой труп, который лежит на носилках из досок. Ког да он истлевает, кости смешивают с останками преды дущих мертвецов, так что все кости одной фамилии остаются вместе. У других племен, как, например, ди горцев, трупы аккуратно закапывают. Они одевают умершего в лучшую одежду и хоронят в обложенной камнями неглубокой, вырЫтой по росту человека, мо»-гиле. 'Поверх нее они накладывают обломки скал и насаживают деревья, На могилах знатных людей они
устанавливают в головах неправильно высеченные четырехугольные камни выше человеческого роста. Изредка они возводят над могилой маленькие своды. Умершего кладут головой на запад.
Если кто-нибудь погибает от удара молнии, осети ны считают его очень счастливым, так как полагают, что св. Илья взял его к себе. Оставшиеся в живых под нимают радостный крик, поют и танцуют вокруг по гибшего; все жители устремляются сюда, включаются в круг танцующих и поют: «О Эллаи, Эллаи, эльдер чоппеи», что означает: «О Илья, Илья, господин скали-стыжвершин». Они повторяют эти слова, кружась в ритмичном танце, то в одну, то в другую сторону, при чем один запевает, а хор подхватывает. Когда буря утихает, на погибшего надевают новое платье и кладут его на том же месте и в том же положении, как он был убит; его кладут на подушку и продолжают танцы до ночи. Родственники поют, танцуют и с.тараются ка заться такими же довольными, как на пирушке, так как огорченное лицо считается грехом перед Ильей, заслуживает наказания. Это празднество длится 8 дней, после чего убитого погребают с большой торжествен ностью и пиршеством; на его могиле воздвигают высо кую кучу камней. Около этой кучи устанавливают одну большую палку со шкурой черного козла, а другую — с лучшими одеждами убитого.
Для того, чтобы обеспечить покой душам умерших, осетины придерживаются удивительного обычая, назы ваемого дог. Два или три всадника поднимаются на некотором расстояний друг от друга примерно на 10 верст по крутой' горе, и тот, кто первый достигнет са мой высокой вершины, почитается и одаривается остальными, после чего все присутствующие выражают свою радость и веселье танцами и пиршеством.
Русские пытались снова обратить осетин в хри стианство, ив 1752 г.98 была создана в этих целях Осе тинская комиссия, находившаяся в Моздоке и состояв шая из русских священников. Эта комиссия основала монастырь в местности, где река Фиаг вытекает из гор на равнину Кабарды, недалеко от лежащего на правом берегу селения Боррукквахе, принадлежащего черкес-
ской фамилии узденей Аузорих и называемого русски ми Баруккая. В этом монастыре жили священники, которые старались вернуть осетин в лоно греческой церкви. Вся процедура обращения ограничивалась крещением, причем приходило большое количество охотников и даже многие повторяли этот обряд, вслед ствие того, что крещеным выдавалось за счет государ ства 12 аршин грубого полотна на сорочки и штаны, 2 высушенных спинки севрюги (рыба) и 1 латунный крест. Однако о христианстве горцы ничего не узнава- -ли, за исключением того, что они называли себя хри-стон и умели перекреститься. После того, как этот •монастырь просуществовал в течение нескольких лет, осетины в 1769 г. напали на него и разрушили, потому что один из русских священников обесчестил жену богатого осетина и был пойман на месте. Генерал Ме-дем направил туда в марте 1771 г. отряд, чтобы отом стить за разрушение монастыря; однако он не был от строен, и русские миссионеры переселились снова в Моздок, где после этого была открыта школа для про живающих там осетин. Дальнейших попыток обраще ния жителей гор в христианство не делалось. Тем не менее было бы легко при помощи соответствующей подготовки насадить вновь христианство на старой основе, благодаря чему, вероятно, было бы многое сде лано для приобщения этого народа к культуре.
Осетины живут либо в селениях, либо в отдельных домах, разбросанных в горах. Селение называется у них кау или ray"; каждое из них обычно подчинено одному или двум старейшинам, называемым эльдар. Эти последние стараются разрешать раздоры среди жителей и поддерживают довольно хороший порядок, • потому что их вообще уважают; однако жители не пла тят им никаких податей. Они почти всегда находятся во главе разбойничьих наездов, и от их влияния многое зависит. Часто селение делится на партии, раздоры которых причиняют большие беспорядки. Селения и дома содержатся очень неопрятно, но грязь на улицах встречается редко, потому что дождь обычно смывает все с каменистой почвы.
В высоких горах дома сложены из камня, не связан-
кого ни известковым раствором, ни глиной; камни про сто сложены друг на друга, а промежутки между ними заложены землей и мхом. Тем не менее эти стены очень прочны и стоят в течение многих поколений. Дома в селениях разбросаны, но часто имеется по пяти пост роек в одной изгороди с башней. Хотя высота домов достигает едва полтрети сажени, но они имеют два этажа; низ! предназначен для скота, а вверху живут люди. Плохо сделанная дверь закрывает вход; свет проникает через небольшое квадратное отверстие. До ма селений, расположенных в предгорьи, сплошь дере вянные; они построены из бревен красного бука и по крыты соломой или липовой корой. В горах также встречаются иногда деревянные дома, построенные из сосновых бревен, но постройки очень плохие и крайне неудобны для жилья. Каждое селение имеет особое строение вышиною от 5 до 6 футов, которое служит убежищем на случай неожиданного нападения. Внизу собираются женщины и дети, наверху — боеспособные мужчины, которые стреляют оттуда и сбрасывают кам ни на тех, кто штурмует двери; к этим последним мож но добраться только пег лестнице. Почти ни одно селе ние во всей Осетии н« лежит на большой реке, но все размещены высоко над их руслами и вдоль маленьких речек, которые сбегают со склонов гор и впадают в эти реки.
Каждый старшина имеет один опрятный дом, дру гой — предназначенный для гостей и третий — для хранения необходимых в хозяйстве вещей и приготов ления пищи. В первом он'хранит свое оружие, разве шанное по стенам. У одной из стен комнаты, где имеет ся камин, видны деревянные козлы, на которых днем лежат одеяла, 'подушки и подстилки из войлока, ис пользуемые ночью. Кровать, сколоченная из досок, имеет в вышину едва 1 фут и скошена с обоих концов. Она стоит рядом с камином; днем ее покрывают тонкой циновкой или войлочным ковром, и женщины сидят на ней со скрещенными ногами. Мужчины сидят на низ ких скамейках или креслах, но почти никогда не сидят на земле, как это наблюдается у большинства других кавказских жителей. Подушки и матрацы набиты шер-
ю баранов, а у богатых покрыты, кроме того, голу-Твато-полосатым полотном. Их одеяла покрыты пер-;°яским ситцем и сделаны из шерсти или хлопка; они меют также шелковые и другие одеяла. Посередине яоМНаты стоит невысокий круглый деревянный стол на к ех Ножках. Они покупают у русских купцов на линии бутылки, большие графины, стеклянные и деревянные чашки, фаянсовые тарелки и Проч.; во всех этих вещах они или проделывают отверстие или укрепляют на них каким-либо другим способом шнурок, на котором они и развешивают их по стенам комнаты. Остальные вещи они хранят в русских, отделанных листовым железом сундуках. Бедные люди живут очень бедно и нечисто плотно.
Обычная пища осетин состоит из пресного пшенич ного или ячменного хлеба, который они пекут в золе, как имеретинцы, и из крутой каши из проса или ржи, которую приходится резать ножом; они едят ее иногда горячей, иногда холодной вместо хлеба. Они потреб ляют обычно мясо быков или овец, а бедные также сви нину. Когда у них нет мяса, они готовят суп из жита, который пьют. Их обычным питьем является вода гор ных речек, которая очень вкусная и полезна для здо ровья. Они варят пиво из ячменя, а водку — из ячменя и ржи; бузу делают из жита.
Обрабатывать землю в горах очень трудно, так как скалы лишь в редких местах покрыты тонким слоем желтой глины, которая нуждается в ежегодном унава живании. Поля почти всегда расположены на крутых и обрывистых склонах, так что возделывание их очень затруднительно. Плуг, который употребляют осетины и другие жители Кавказских гор, меньше, чем русский и имеет следующую форму: а) изогнутый кусок дере ва, обе лопасти которого имеют полтора фута длины и Удалены друг от друга лишь на 8 дюймов; в) железный плоский^лемех, образующий равносторонний треуголь ник, прилаженный к изогнутому куску дерева и раз рыхляющий землю; с) к концу изогнутого куска дерева приделан шест длиной в 6 футов, к концу которого припрягают двух быков с ярмом; д) ручка, при помощи Которой человек управляет плугом левой рукой, в то
время как правой рукой он стегает быков. Так как расстояние между «в» и «с» 8 дюймов, то борозда имеет лишь 6 дюймов глубины. С помощью нескольких свя занных вместе и влекомых быками деревьев боронят засеянное поле; человек, стоя на этих деревьях, прижи мает их к земле.
Осенью.сеют только озимую пшеницу, весной—яро вую пшеницу, шестирядный ячмень и изредка овес. Жители селений, расположенных в предгорьях, поля которых находятся в равнинах, не сеют ни овса, ни ячменя, но немного пшеницы, большое количество про са и род зерна, очень похожего на просо, хотя и вдвое ниже его; они называют его гальма, а русские — бор. Осетины сеют также стручковый горох, фасоль, куку рузу, огурцы, коноплю и табак, но все это в незначи тельном количестве. Они жнут хлеб маленькими сер пами, длиной едва в один фут и шириной в два пальца с сильно изогнутыми и зазубренными лезвиями. Сено они косят косами длиной в два фута и шириной около 3 пальцев, слегка изогнутыми и привязанными к палке длиной в сажень. Хлеб топчется быками на гумне; они не пользуются досками, как степные татары, потому что в этом случае солома, которую они заботливо бере гут для зимнего фуража, совершенно раздавливается. Они хранят хлеб у себя дома в больших корзинах, сплетенных из тонких ветвей.
Осетины имеют на маленьких быстро бегущих реч ках водяные мельницы, которые снабжены небольшим горизонтально поставленным колесом с лопастями, приводимым в движение струей воды, проходящей по желобу; зубья, расположенные в верхней части верти кальной оси колеса, приводят в движение маленький жернов. Мука получается грубая, но обработка проте кает очень быстро. Их жернова, сделанные из песча ника из Кабарды, прекрасны по качеству'и их следо вало бы употреблять на линии, где ощущается большой недостаток в жерновах, которые здесь не шлисруются, благодаря чему мука всегда смешана с песком. Вла дельцы таких мельниц разрешают своим знакомым безвозмездно молоть хлеб.
После земледелия скотоводство составляет основ-
ное занятие осетин, и стада овец являются главным богатством народа. Они обменивают своих овец у гру зин и имеретинцев на шелковые дешевые ткани, полот но, хлопчатобумажные ткани, ситец, золотые и сере бряные нити, медную и железную посуду и инструмен ты. У черкесов и торгующих среди них армян они обменивают овец на соль, а часто также на просо и полотно. Кроме овец, они разводят также много коз. Крупный рогатый скот разводится ими реже; они име ют лишь столько, сколько требуется „'для полевых работ. Быков они обменивают только между собой; цена на них очень высокая. Из овечьего молока они делают сыр, а из, коровьего — масло, но это последнее делают редко. Их сыр хорош, хотя и слишком солен. Так как в горах не имеется достаточно места для поко сов, то скотоводство идет малоуспешно.
Когда они косят сено на высотах, они связывают его в снопы, которые скатывают вниз, а от подошвы гор отправляют его дальше на арбах; (повозках). Те, кто имеет много быков, оставляют их на зиму в чужих стадах или же поручают жителям равнины кормить их. Лошади осетин не велики, но ноги их настолько силь ны, что нет надобности их подковывать, несмотря на то, что они постоянно ходят по камням; они превосход ны для переходов через горы, очень выносливы и, ког да могут твердо поставить ногу, никогда не скользят. В этом отношении ослы еще лучше. Мулов осетины держат очень редко, несмотря на то, .что мулы их сосе дей, татарских племен с высоких гор, пользуются больший известностью.
Осетины очень уважают своих старейшин, и моло дые люди никогда не садятся в их присутствии; сын также не садится в присутствии отца, младший брат в присутствии старшего и т. д. Все старейшины у осетин имеют своих собственных крестьян, рабов, купленных или пойманных,"прислуживающих им в доме, а также свободных подданных, которые могут переменить хо зяина и место обитания. Они не могут ни заставить своих крестьян обслуживать себя, ни дарить или про давать их поодиночке, а только целым селением.. Зато своих рабов они продают, как хотят. Осетины взимают
лишь очень умеренный налог со своих крестьян и ра бов. Часто свободные люди поселяются у них дома и служат им за подарки; они даже выдают за них замуж своих дочерей или же уплачивают за них приданое, когда они женятся на других. На таких условиях они обязуются служить своему хозяину в течение опреде ленного времени.
Осетин было бы очень легко держать в руках; для того, чтобы покорить их страну, достаточно было бы направить всего пару егерских полков, несколько трех фунтовых пушек и небольших мортир, так как среди них, конечно, не наберется более 5000 боеспособных людей, из которых едва ли только половина вооруже на ружьями и саблями. К этому надо еще прибавить, что они испытывают недостаток в порохе и между ними царит несогласие, приводящее к тому, что очень редко встречается, чтобы 200 человек держались вме сте. Если иметь при себе пушки и мортиры, то можно всюду проложить себе дорогу и прогнать их из всех ущелий. Для таких походов лучшими месяцами явля ются август, сентябрь и октябрь, так как в это время имеется много хлеба и сена, которые частью можно использовать, а частью сжечь. Благодаря этому можно принудить осетин ко всему, что угодно, поскольку они страшатся голодовки как для себя, так и для своего скота. На линии обычно думают, что нет никакой поль зы воевать с горцами, потому что они оставляют одну местность и переходят в другую; однако это неверно и совершенно невозможно. Незначительное количество мест, пригодных в горах для земледелия и сенокосов, никто не уступит другому и не может уступить, так как иначе он сам будет нуждаться. Если кто-нибудь вла деет кусочком земли, который ему не очень нужен, то он продает его другому по очень высокой цене. За не сколько квадратных саженей уплачивают одним рабом или 100—160 овцами. Учитывая незначительное коли чество мест, пригодных для использования, горы дей ствительно очень заселены, и для соседей- оказалось бы ужасным, если бы среди жителей господствовали сог ласие и знание военного искусства100.
Осетинский язык
Том II, 1823.
Осетины, живущие в центральной части Кавказа, к северу от Грузии, принадлежат к племени индогерман-ских наций в Азии. Они называют сами себя ирон, а свою страну Иронистан. Грузины называют их оссы или овсни, а занимаемую ими территорию Осетия; от сюда произошло название осетины, под которым они известны в Европе. На востоке они граничат с мисдже-гами; на юге — с грузинами; на западе — с Имеретией и подразделениями тюркских племен, известных под названием бассов; на севере — с черкесами.
Согласно грузинским хроникам, хазары, т. е. жите ли земель, расположенных в северной части Кавказа, совершили (в 2302 году от сотворения мира) набег на Грузию и Армению, разграбили и уничтожили все, что встретилось им на пути, а также увели с собой населе ние целых областей. Царь хазар отдал своему сыну Уобосу всех пленников, взятых в .Картель-Сомхети, т. е. местности, находящейся между Курой и Араксом, и поселил его в той части Кавказа, которая находится к западу от Ломеки, нынешнего Терека. Уобос посе лился там со своими новыми подданными; потомки этой колонии и являются осетинами, которые еще и в настоящее время занимают ту же территорию.
Однако название хазар не было известно до хри стианской эры; хронология грузинской истории, запол ненной персидскими баснями о династиях пишдадиев и кейяниев, не заслуживает никакого внимания, хотя и нельзя отрицать факт набега народа, жившего в север ной части Кавказа. Это скифы греков, которые навод нили Переднюю Азию под водительством Мадиеса в 633 г. до Р. X. Они властвовали там 28 лет; у Диодора Сицилийского упоминается, что скифы переселили одну колонию индийцев в Сарматию, страну, расположен ную в северной части Кавказа. Эта мидийская колония и является, по-видимому, той, которая, согласно дан ным грузинских хроник, была образована жителями Картель-Сомхети, приведенными сюда хазарами. Сов ременные осетины происходят от этой колонии, и они
сами называют себя ирон. А ирон или иран является древним названием Персии и Мидии; это название существует еще и теперь; его встречают на самых древ них медалях этой страны, которые удалось расшифро вать, именно на медалях Сассанидов. На надписях Накши-Рустана и Кирманшаха, относящихся к той же эпохе, встречаются слова "Malka Jran va niran,, (царь Ирана и не-Ирана)... К этим, безусловно авторитет ным памятникам, относится и свидетельство Геродота, который говорит, что индийцы называли самих себя ариоа.
Согласно своим собственным преданиям и данным грузинской истории, осетины распространились с кав казских возвышенностей вплоть до Дона; но к середине XIV века Батый-хан, внук Чингиза, снова оттеснил их в горы, где они и живут до сих [пор. Плиний упоминает о потомках мидийцев и сарматов, которые жили на берегах Танаиса; Птоломей помещает в устье этой реки оссилийцев, народ, название которого напоминает ос-сов или осетин.
Язык осетин еще лучше, чем исторические докумен ты, и более неопровержимо доказывает, что они при надлежат к той же ветви, что и индийцы и 'персы, т. е. к индогерманской.
Однако установив, что этот народ является сарма-тани-иидийцаии древних, еще более поразительно то, что это одновременно и аланы, занимавшие северную часть Кавказа. Константин Порфироносный, писавший около 948 года нашей эры, говорит следующее: «В 18— 20 иилях от Таматарха находится речка под названием Укрух, которая отделяет Зихию от Таматархи».
Таматарха — один из городов на Таманском полу острове на берегу'Босфора у устья Кубани; это Таман-калах турок, Метерха арабских географов, Матрека, Матрига, Матега и Матрега на итальянских картах XIV века. Название Тьмутаракань старинных русских летописей является синонимом Таматарха, хотя город., который носил это название, не находился, возможно, точно на том месте, где была расположена последняя. Не доказано также, что месторасположение Фанагории точно соответствует положению Тьмутаракани. Укрух,
вероятно, устье Кубани в X веке, так как эта река ча сто меняет свое устье, что зависит как от разливов, вызываемых таянием снегов на Кавказе, так и от боло тистой почвы той длинной полосы земли, которой заканчивается Кавказ на западе.
Зихия — страна черкесов вдоль Черного моря: на вульгарном греческом и латинском, языке их называют «зихи», а татары и турки называют их черкесы...» (Геор-гио Интерниано, архив Рамузио, т. II, стр. 196. Этот итальянец путешествовал около 1502 г.).
Продолжение текста Константина: «Зихия тянется на 300 миль от Укруха до Никопсиса, на котором по строен город под таким же названием... За Зихией находится Панагия, за Панагией — Казахия; за Каза-хией — Кавказский хребет, а за Кавказом — страна аланов».
Видно, что, перечисляя эти страны, Константин идет от моря к северо-востоку. Папагия — это страна чер кесов, живущих на южном склоне Кавказа, которых в грузинских летописях средних веков называют папаге-ти. Еще и в настоящее время у кабардинцев суще ствует дворянская фамилия, носящая имя Бабаги. После этого попадают в Казахию, или страну восточ ных черкесов внутренних областей Кавказа, которую осетины до сих пор называют Кассах, а мингрелы Кас-сак. Это кассоги русских летописей.
После Казахии идет Кавказский хребет, который означает здесь высокую снежную вершину Эльбрус, с северного склона которого вытекает Кубань. Дальше находилась страна аланов. Таким образом, этот народ занимал территорию осетин.
Следовательно, в середине X века аланы жили в стране современных осетин. Иосиф Барбаро, посетив ший эти области в 1436 г., пишет в своем «Путешествии в Тану»: «Алания населена народом аланами; Алания производное от названия народа аланы, они называ ются таким образом на своем языке сами».
Жан дю План-Карпин, направленный в 1246 г. па пой Иннокентием IV к великому хану монголов, назы вает среди подданных этого монарха аланов или асов.
Согласно русским летописям, Святослав покорил в 966г. Бьелавей, укрепленный город на реке Дон, при надлежавший хазарам; затем он воевал с яссами и кас-согами, т. е. с асами, или аланами и черкесами, которых до сих пор называют кассаками. Но асы, или аланы жили в стране нынешних осетин, которых еще теперь грузины, тюркские племена и другие кавказские наро ды называют оссами, а русские в разговоре или в пись менных документах называют «асетинцы»101.
Арабские писатели называют страну кавказских аланов, или Осетию, Belad Allan т. е. «страной ала нов», а не «страной Ланов», как перевели это некото рые востоковеды, приняв «al» за арабский член. Во сточные люди, конечно, хотели избежать неблагозвуч ное сочетание „al Allan", и по этой причине член был отброшен, как это часто делается в отношении собст венных имен. Точно так же «Ворота аланов» находятся в стране осетин, или аланов. Было бы ошибкой искать их в Дагестане, как это делали некоторые авторы. Абульфеда в свой «Географии» говорит о Кавказском хребте следующее: «В этих горах имеются трудные проходы; самый большой из них находится посередине. Он закрыт стеной и воротами, которые называют «Во ротами аланов».
Эти ворота аланов без сомнения те, развалины ко торых видны еще около Дарьяла в ущелье, по которо му невероятно бурно течет Терек. Это ущелье находит ся как раз «посередине Кавказа»; оно было когда-то перекрыто «стеной» и защищено «замком»; наконец, это «самое значительное ущелье», по которому прохо дят через эти горы.
Из истории Дербенда, упомянутого выше, мы ви дим, что прославленная «кавказская стена», построен ная персидским царем Кобадом и укрепленная Нушир-ваном, тянулась от Дербенда до «Аланских ворот». Не следует думать, что это была стена, построенная по большей части снежного Кавказского хребта; напро тив, это были различные укрепления, которые закры вали доступ в поперечные долины, являющиеся един ственными доступными проходами через горы.
Массуди, арабский историк, писавший около 943
Года нашей эры, дает очень точное описание аланских ворот; он говорит там о месте, по которому переходили реку (Терек), и даже упоминает об источнике, снаб жавшем водой Дарьял. Еще 20—30 лет тому назад можно было видеть развалины акведука (водопрово да), по которому вода из этого источника попадала в крепость. Вот подлинный рассказ Массуди:
«Посередине страны аланов и Кавказа имеется кре пость с мостом через значительную реку; эту крепость называют «Замком аланских ворот». Ее построил в древние времена Исфендиар, сын Юстасфы, сына,Бах-расфа. Он оставил там очень большой гарнизон, чтобы препятствовать аланам проходить через Кавказские горы; так как для осуществления этого они должны были обязательно проходить по мосту, находившемуся под крепостью. Эта крепость расположена на крутой скале и абсолютно неприступна; в нее можно проник нуть только с согласия тех, кто находится в ней. Имеется источник воды, вытекающей с вершины ска лы; этот замок один из самых неприступных среди существующих в мире... Муслимех, сын Абдулмелика, сына Мервана, проник в страну аланов, покорил их и оставил в упомянутой выше крепости арабский гарни зон, который(постоянно пополнялся. Провизию и необ ходимую одежду он получал из Тифлиса. Между этим городом и. крепостью 5 длинных дней пути102. Если бы в этой крепости находился всего; один человек, его бы ло бы достаточно для защиты этого прохода от всех князей неверных, пожелавших бы проникнуть в него, поскольку крепость как бы парит в воздухе и господ ствует над дорогой, мостом и рекой».
Армяне называют это ущелье Турн-Аланат, или Воротами аланов.
Из всего вышесказанного следует, что осетины, на зывающие себя иронами, являются индийцами, кото рые сами себя называли иранами и о которых Геродот упоминает, как об ариойцах. Это мидийцы-сарматы древних, индийская колония, основанная скифами на Кавказе. Это ассы, или аланы средних веков; это, на конец, яссы русских летописей, согласно которым часть Кавказских гор получила название «Горы яссов»103.
Анализ осетинского языка покажет, что он относит ся к индийско-персидской ветви.
МЕМУАРЫ РУССКОГО ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТА И. БЛАРАМБЕРГА104
Дневник 1811—1871 гг.
Изд. Э. Сидов.
Берлин, 1872.
Том I. Ранние годы и войны на Кавказе § 4. О войне 1830 г.
23. Экспедиция105 против тагаурцев с 26 июля по 7 августа.
связи с тем, что нельзя было
ожидать в скором времени улучшения погоды, а в этих условиях мы не могли передвигаться в тагауреких горах и ущельях, князь Абхазов приказал возвра щаться во Владикавказ...
Мы отдохнули здесь несколько дней... Между тем тагаурцы приняли наше отступление за страх и стали в связи с этим более смелыми и предприимчивыми в своих намерениях. К ним присоединились племена кур-татов и алагиров, живших по соседству; тагаурский вождь Беслан Шенаев был главарем мятежников. Че рез своих шпионов мы узнали, что тагаурцы намере ваются разрушить мосты через Терек вдоль большой дороги в Грузию, чтобы воспрепятствовать движению 20 пехотной дивизии, возвращавшейся из Грузии на Кавказскую линию. Они хотели также захватить пост Ларе в 25 в. от Владикавказа, чтобы уничтожить на копленное там для наших войск продовольствие. Князь послал в связи с этим 23 июля войсковую часть в Ларе для укрепления этого военного поста и для срыва замысла тагаурцев. Эти мероприятия привели к наилучшим результатам...
Дерзкое поведение тагаурцев и их союзников побу дило князя 26 июля с остатками отряда выступить из Владикавказа и наказать мятежников...
В тот же вечер весь отряд собрался в Ларсе, откуда идут лучшие пешеходные тропинки в тагаурские горы... В 1 часу ночи мы начали подниматься в горы... К утру мы достигли первого плоскогорья... Враги, отделенные от нас широкой долиной и расположившиеся на проти воположной возвышенности, были страшно поражены неожиданным появлением войск так близко от них; со страшными криками и бранью побежали они по скло ну нам навстречу... Так как наши цепи были слишком слабыми, то... они, продолжая стрелять, отступили... Когда резерв и цепи сблизились, они снова стали стре лять и, кроме того, было пущено 2 картечных заряда в самую гущу тагаурцев; эти последние, испугавшись, разбежались в разные стороны и, убегая, тащили за собой, по обычаю горцев, своих убитых и раненых... Мы... последовали за ними... и захватили устроенное ими заграждение, за которым нашли только пустые бараки из переплетенных ветвей. Весь гарнизон в со ставе около 2000 людей удрал и скрылся в горах и скалах. Егеря и казаки преследовали их, насколько позволяла гористая местность, а отряд остановился около селения Нижняя Саниба; оно также было пусто, все жители убежали...
28 июля...-князь послал нескольких толмачей в бли жайшие горы сказать жителям Санибы и окружающих селений, что если они не возвратятся на следующее утро в свои жилища, то эти последние, равно как и их поля, будут уничтожены. Эта угроза подействовала, жители вернулись и на коленях стали просить пощады. Им было приказано тотчас же восстановить мосты че рез несколько горных речек, которые они ранее унич тожили для задержки нашего дальнейшего продвиже ния. Вечером все старейшины ближайших селений присягнули в верности'перед знаменем Севастополь ского полка; не пришли только жители селения Генал; поэтому их селение было разрушено, а поля опусто шены. В тот же вечер появился Беслан Шенаев, глав ный зачинщик мятежа тагаурцев, и просил пощады. Князь приказал ему тотчас же принять меры к тому, чтобы жители селений Кани и Тменикау вернулись в свои жилища и ожидали завтра рано утром у селения
Кани его (князя) приезд, где будет решаться судьба селения.
29 июля отряд перешел по восстановленным жите лями мостам через горные речки Тарвидон и Геналдон и к 8 час. утра достиг селения Кани, где князь прика зал арестовать семью Шенаева, т. е. его отца и его сы новей; это были высокие крупные мужчины, которые, вероятно, убили уже много русских солдат. После того, как отряд отдохнул, а жители Геналдона присягнули в верности, колонна отправилась дальше и останови лась вечером на реке Гизелдон около большого селе ния Даргави — главного селения тагаурцев, где мы нашли мало жителей; однако из боязни, что их дома (сакли) будут разрушены, они все-таки к ночи верну лись в них. Только жилище семьи Шенаева было сож жено и разрушено, а находившаяся там башня-убежи ще была мною, по приказанию князя, взорвана.
Поскольку племена куртатов и чеметов приняли участие в восстании, князь приказал наказать также и их; я отправился... из лагеря в Даргави через селение Какади в долину Фиагдона, где расположены селения куртатов. Варзикай, Латц и Валлассиф были разруше ны и сожжены. Неожиданное появление русских войск в долинах и ущельях Фиагдона вызвало испуг, и ста рейшины селений вскоре пришли к нам, приведя за ложников и прося пощады; только жители Верхнего и Нижнего Кобана отказались от присяги и верности. Дорога к ним идет через узкое ущелье в нескольких местах шириной всего в 20—24 фута. Все-таки легкому отряду под моим предводительством удалось преодо леть это ущелье, и жители с изумлением и ужасом уви дели, что для наших солдат не существует никаких препятствий; они покорились и поклялись в верности. Только семья Карзанов в ауле Верхний Ламардон не захотела покориться, поэтому князь приказал взять -селение; его разрушили, а башню взорвали. Мятежни ков преследовали до самых непроходимых скал и ущелий...
3 августа старейшины всех тагаурских и куртатских селений появились в лагере около Даргави и принесли клятву верности; им зачитали прокламацию на их язы-
ке, в которой им объявлялось прощение и назначался пристав (надзиратель) от правительства.
5 августа отряд выступил обратно через селения Кани, Саниба и Верхний Чими; это последнее располо жено на высокой скале и господствует над большим отрезком военной дороги в Грузию. Жители его изве стны как разбойники и воры, которые часто нападают на отдельных путешественников, грабят их и уводят в горы или даже убивают, в особенности солдат; они всегда вели себя враждебно в отношении нашего пра вительства. Князь Абхазов приказал поэтому разру шить селение, а жителей переселить на равнину побли зости от Владикавказа...
6 августа... меня вызвали обратно в селение Верх ний Чими. Здесь я нашел князя, который приказал мне взорвать три башни-убежища этого селения, а затем сжечь селение... Сам он... продолжал свой марш, ведя с собой старейших селения. Я увидал плачущих жите лей, которые выносили из саклей свое имущество, на гружали им ослов и вьючных лошадей и следовали за главной колонной. Перед саклей начальника селения я нашел его жену, красивую осетинку в возрасте около 20 лет, высокую и стройную, которая громко рыдала и возбудила мое глубокое сострадание. Тем не менее я вынужден был выполнить приказ моего начальника; три башни были заминированы; эта работа заняла 3 часа; я сам поджег мины, и башни одна за другой взле тали на воздух... Это было знаком для поджога домов в селении, и через 10 минут все селение окуталось ды мом и пламенем...
ПУТЕШЕСТВИЕ В КРЫМ И НА КАВКАЗ
М. Энгельгардт и Ф. Ларрот106
Том I
Глава III
Кавказская линия
3. Путешествие в Моздок
_.J оздок... большое селение, вдоль широких, правильно перекрещивающихся улиц кото-
рого стоят несколько довольно хороших деревянных построек, но большинство строений представляет со бой плохие хижины из плетенки и глины... В го роде живут в основном армяне, грузины и ногай цы...
Некоторые из местных армян и грузин исповедуют католическую религию... Большая заслуга одного из иезуитов, патера Эгидия Генри, заключается в том, что он усердно занимался не только воспитанием своих единоверцев, но и обращением язычников ногайцев и осетин. Конечно, если бы это удалось ему в отношении жителей гор, то правительство разрешило бы выполне ние представленного им по этому поводу плана. Сог ласно этому плану, миссионеры не должны были огра ничиваться выполнением обряда крещения и внедре нием христианского культа, как это делали раньше грузинские священники, но им надлежало добросове стно обучать религии, усовершенствовать земледелие и внедрять полезные ремесла и искусства...
То, что жители Кавказа, невзирая на свой воин ственный дух, все-таки легко склоняются к мирной жизни и общению, видно по осетинам, которые с недав них пор поселились в Моздоке и около него. Страх пе ред кровной местью или тяжелая нищета заставили сперва отдельных осетин покинуть горы; поскольку их тотчас же расселили и поддерживали, за ними после-довали другие, так что теперь недалеко от Моздока жи вет несколько сот осетин, в большинстве с семьями.107 Из них составили отдельный полк, они конвоируют почту или путешественников по дороге во Владикавказ и, как и казаки во время войны, получают за это от правительства провиант, порох и свинец, но не вносят за пользование предоставленными им угодьями ника ких налогов. Основываясь на знании этих осетин, рас хваливают их миролюбие и усердие, так же как и их пригодность для несения казачьей службы; они кажут ся также зажиточнее большинства своих сородичей в горах, потому что их лошади, оружие и одежда во всех отношениях лучше, чем там.
Многие офицеры, которые долго служили на Кав казской линии, уверяли нас, что не представляло бы
никаких затруднений значительно усилить русскую легкую кавалерию путем вербовки жителей гор... Помимо осетин, в Моздоке имеются казаки... •
Глава IV
Путешествие по Кавказу 1. Путь от Моздока до Владикавказа
В связи с сильными грабежами по ту сторону линии нельзя совершенно путешествовать в Грузию без воен ного конвоя... К вечеру... пехота и две пушки окружили повозки генерала и его свиты, а осетины из Моздокско го полка схватили кругом всю колонну...
Охрана должна была быть все время настороже; канониры шли с горящими фитилями около орудий; для своевременного обнаружения спрятавшегося врага отдельные казаки ехали на значительном расстоянии по обеим сторонам колонны; после остановки были вы ставлены посты. Нам, незнакомым с областью бога войны Марса, это воинственное зрелище, как бы незна чительно оно ни было, доставляло много развлечений, в которые наши осетины вносили еще больше оживле ния. Весело, как будто бы их ожидало пиршество, резвились они в степи, гоняясь иногда с громким лико ванием за спугнутой дичью, а иногда распевая суровые монотонные песни; в местах, которые часто служили засадой разбойникам, они мгновенно приготавлива лись к обороне; ружье, которое обычно висит у них на спине в просторном чехле из кожи или войлока, они поднимали перед собой на седло и угрожали смертью врагу, которого усмотрел бы их острый взгляд в кустарнике.
2. Владикавказ
...Крепость построена князем Потемкиным... Гарни зон, несколько мелочных торговцев и маркитантов для удовлетворения потребностей этого последнего и не многих осетинских семейств^вне укреплений являются ее единственными жителями. Укрепление, земляной
вал, защищенный частоколом, и ров достаточно мощны для защиты от нападения врагов...
Окруженный кабардинцами, чеченцами, ингушами, кистами, осетинами и дигорцами, Владикавказ имеет не мало значения для безопасности дороги на Тифлис, потому что его форты тянутся до горных рубежей Кайшаура.
3. Путешествие по долине Терека
...Одним из наиболее значительных правителей в горах является владетель Степанцминды, или Казбека, находящегося у восточного подножья высокой горы Казбек, получившей свое название от этого селения и его правителя. Ему, грузину по происхождению, нося щему титул подполковника, подчинены осетины, насе ляющие долины Терека отДарьяла до горных рубежей Кайшаура, на протяжении примерно 40 верст, где селе ния находятся только под его контролем или платят ему налоги...
Дорога вдоль Терека тянулась ранее то по одному, то по другому его берегу, что обусловливало необходи мость строительства большого количества мостов, ко торые бурлящий поток, периодически прибывая, снова сносил, так что связь с Грузией и между военными постами часто прерывалась. В связи с этим император Александр... приказал провести новую дорогу, которая от Владикавказа до Дарьяла на протяжении 32 верст идет.по левому берегу, а затем переходит на правый. Теперь имеется только два моста через реку...
...Современный Дарьял находится ниже старого и расположен на левом берегу Терека; в нем имеется несколько плохих домиков; он окружен... валами и частоколами...
Лучше, чем Дарьял, построена находящаяся ниже крепость Ларе. Здания сооружены из камня, и все ок ружено... стенами. Рядом с ней под укреплением рас положено селение Ларе, населенное осетинами, как и находящиеся ниже селения Балта и Кайтукина, в кото рых также стоят гарнизоны...
4. Степанцминда
В 41 версте от Владикавказа... находится грузин ское селение Степанцминда. Его хижины построены из сланца, куски которого просто наложены друг на друга часто даже без заделки щелей глиной или известковым раствором; у них плоские крыши и два одинаковых, находящихся друг над другом кубических помещения, из которых нижнее (большее) выступает почти на по ловину. Эта часть служит обычно для скота и лошадей, а верхняя для жилья. Она состоит из одной комнаты, в которой мирно, друг около друга, живут люди, куры, гуси и козы. Башни, возвышающиеся то там, то здесь, служат в военное время убежищем для женщин и де; тей; помимо этого они являются хранилищами запа сов...
Возникает вопрос, является ли Кавказ на такой значительной высоте настолько плодородным, что зем леделие и скотоводство могут обогащать владельца двух довольно больших селений? Для дачи вполне удовлетворительного ответа требуется знать размеры урожая, потребностей и величину налогов как грузин ских подданных, так и оброчных осетин; однако этих данных у нас как раз и недостает, потому что, с одной стороны, Казбек всегда избегает давать по этому пово ду справки, а с другой — показания представителей населения, которые настолько хорошо понимали рус ский язык, что мы могли задавать им вопросы, проти воречили как себе, так и нашим наблюдениям.
Согласно тому, что они говорят, их господин не мо жет ими распоряжаться — они работают на него толь ко добровольно, и за это их или кормят или оплачивают; их налоги являются подарками. Однако точный подсчет снопов, которые Казбек берет с полей окрестных селе ний, показал нам истинное значение этих «доброволь ных даров», так же как и наказание двух грузин нагай кой просветило нас в отношении той свободы, которой они будто бы пользуются; эти люди вместе со скотом, который они хотели доставить во Владикавказ, долж ны были вернуться из Балты обратно, где мы их и .встретили... Если бы даже крестьяне Казбека были ему
•I г\г*
так подвластны, как говорит Гюльденштедт о населе нии Грузии, подчиняющемся полностью своим власти телям, то все же их труд не может намного увеличить урожай, потому что на высоте 825,9 туаза над Черным морем (в данном случае над уровнем Терека) рожь и ячмень, выращиваемые на очень небольших угодьях, дают только посредственный урожай под защитой вы соких склонов долин. Зажиточность Казбека не может быть, таким образом, отнесена за счет земледелия, так же как и за счет доходов, приносимых ему многочис ленными отарами овец, которые отлично процветают на альпийских лугах... Казбек должен иметь другие ресурсы (он получает за перевоз больших транспортов хлеба и амуниции от Дарьяла до границы высоких гор, за содержание рабочего скота и т. д.)...
Против Степанцминды на левом берегу Терека на ходится селение Гергет, также населенное грузинами и подчиненное правителю первого...
5. Путешествие к истокам Терека
Казбек сопровождал нас в Коби, чтобы обеспечить нас осетинским конвоем, поскольку в той части доли ны, которая тянется оттуда на северо-запад, осетины продолжают оставаться необузданными разбойника ми. Коби находится в 16 верстах от Степанцминды. Дорога идет по правому берегу Терека...
На левой стороне реки расположено несколько се лений... Гергет, Арша, Кайботани, Паншат, Горисцихи, Каноби и др., которые по величине уступают селению Дсион (на правом берегу). Это последнее построено на довольно высокой изолированной горе и со своими башнями и церковью имеет вид замка. Остальные селе ния восточной стороны расположены не непосредствен но в долине Терека, а в соседних ущельях...
Далее к Коби уменьшается количество деревьев и кустарников, а также и селений. Обедненные скали стые долины оживляются здесь только отдельными заливными лугами и горными речками, быстрое тече ние и незначительную глубину которых осетины с успе-
хом используют для установки небольших мельниц. Эти последние построены в виде ящика из шатких ка менных плит и установлены в потоке таким образом, что вода двигает лопасти горизонтально поставленного колеса и вертит его перпендикулярно стоящую ось, к верхнему концу которой непосредственно прикреплен подвижной жернов...
На другое утро мы узнали радостную весть о том, что лошади и проводник уже стоят наготове. Мы на шли семь хорошо вооруженных осетин из Нижнего,, или Старого Коби, маленького селения, расположенно го в 2 верстах в восточном боковом ущелье Терека... Начальником конвоя был Гегор Махметиев Тавайев...
Мы продолжали двигаться от Коби по долине Тере ка... Селения, которых здесь много, расположены на поросших травой возвышенностях, а некоторые в ниж ней части долины. Они в большей степени, чем Казбек и Ларе, напоминают старые замки или крепости, пото му что почти каждый дом имеет значительную башню или укрепление и многие из них—высокие каменные ог рады. Наши спутники тщательно избегали большин ство селений, в особенности их башни, так как из них, ка'к они говорили, часто сосед стреляет в соседа из-за вспыхнувшей ссоры, а чужеземцы находятся еще в меньшей безопасности, вследствие господствующего повсюду недоверия к ним. Но так как у сопровождав ших нас осетин в долине много родственников, которые будут нас защищать и в случае необходимости мстить за нас, если на нас нападут, то они в состоянии обеспе чить нам безопасный путь, однако, несмотря на это, им следует быть очень осторожными. Не успели они ска зать это, как раздался с покрытых травой склонов дикий крик. Народ, занятый сбором сена, схватился за оружие, не отходя от своих домов; только уговоры на ших спутников успокоили вооружившихся разбойни ков...
Около Абана, селения в 10 верстах от Коби, начи нается холодный источник... Животные, пьющие эту воду, живут недолго, а некоторые погибают тут же на месте. Гора, из которой берет свое начало этот источ ник, содержит очень много серы и квасцов, которые и
придают, вероятно, воде присущий ей вкус и вредные свойства...
Осетины пользуются серой для изготовления поро ха, который должен быть отличного качества и силы. Способ приготовления нам не захотели показать, ве роятно, по той же причине, почему недоступно посеще ние горных местностей, именно, из-за недоверия; мы узнали лишь, что в зависимости от степени крепости пороха, выбирают специальные деревья для получения угля и в случае необходимости меняют соотношение компонентов смеси; нам удалось получить очень мало сведений как об этом, так и о породе дерева, дающего лучший уголь и произрастающего только в более теп лых долинах.
После пятичасовой езды мы достигли в конце доли ны селения Реес, примерно в 20 верстах от Коби...
(Проводившиеся авторами измерения) около селе ния Абана привлекли многих из его жителей на берег Терека... Стар и млад, мужчины, женщины и дети стоя ли полукругом около колдуна и его аппарата... Иногда безмолвное изумление толпы удерживало ее в неко тором отдалении, иногда они толпились кругом с та ким пылом, что не будь охраны конвоя, и наблюдатель, и барометр были бы опрокинуты в реку. Женщин и детей очень занимала одежда чужеземцев; громко смеясь, они указывали на нее; мужчины задумчиво кивали головами или следили испытующим взглядом за каждым движением, возможно, опасного гостя. Седобородый старец, которому по его просьбе мы по казали карманные часы, приложив их к его уху, охотно • разобрал бы их, чтобы... лишив их жизни, разведать тайну диковинки.
Как поведение собравшихся здесь осетин представ ляло полную противоположность тем, которые часто посещали долины нижнего Терека, так и одежда и ли цо выдавали их бедность и дикость. Большинство из них, в особенности женщины, были совершенно обод ранными; их небезобразные лица выглядели измож денными от голода и тяжелой работы; у мужчин были резко выраженные черты, говорившие об изнурении; эти черты унаследовали от них похожие на них дети,
чьи часто красивые головки полны жизни и доброду шия...
Так как надвигался вечер... мы решили переноче вать в Абане. Родственник Гегора дал согласие ока зать нам гостеприимство в своем доме...
Наш ночлег в лучшем доме маленького селения имел мало привлекательного. Темная комната среднего этажа (единственная пригодная для жилья, потому что внизу помещались лошади и скот, а в башне хра нились запасы) оказалась почти заполненной бесчис ленным семейством хозяина; однако они постарались освободить для нас и наших спутников как можно больше места. Для чествования гостей тотчас же при готовили пищу, состоявшую из совершенно сырого теста из ячменной муки, которое перед нашими глаза ми лишь слегка увлажнили водой и сделали из него нечто вроде шариков, которые совсем не пропекли. За Этим бесплатным угощением последовало приготовле ние блюда из мяса овцы, которую наши спутники купили за два рубля серебром. Ее зарезали тут же в комнате, разрезали на несколько кусков и сварили в большом железном котле, висевшем на цепи, прикреп ленной к потолку. Огонь горел в небольшом углубле нии каменного пола. Поскольку ветер дул как раз с той вершины, где в стене находилась небольшая отду шина, то комнату вскоре заполнил удушливый дым, так что мы были вынуждены выбежать на выступ ниж него этажа; перед обедом огонь потушили, поставили кругом маленькие скамейки, на которые мы уселись по порядку — сперва хозяин, а затем наши спутники по возрасту; большая же часть собравшихся была вынуждена удовольствоваться связками соломы. Сог ласно магометанскому обычаю, всех обнесли водой для мытья рук и бороды, после чего каждый вытерся шап кой; мясо овцы подали сперва нам, затем хозяину и двум наиболее старым нашим спутникам; мясо было поставлено на трехногие табуретки в.место столов, а перед остальными собравшимися его поставили прямо на пол. Молодые люди разрезали мясо, так что остава лось только брать его пальцами; в качестве освещения служили сосновые лучины. Женщинам, занятым в углу
комнаты потрохами, мужчины бросали иногда обгло данные кости и изредка посылали через мальчиков более хорошие куски. Во время еды пили воду, в кото рой варилось мясо, а под конец в качестве лакомого куска поедали жир, покрывавший крестец и задние ляжки овцы. После этого женщины приготовили осе тинским гостям солому, сняли с них обувь, и все успо коилось; затем они снова разожгли огонь и занялись приготовлением пищи из остатков овцы для себя и юно шей, не получивших до сих пор ничего; это продолжа лось за полночь. Тишина, последовавшая за этим, тянулась недолго; уже в 4 часа нас разбудил удушли вый дым — для чужуземцев готовили завтрак — хлеб из ячменной муки, который сперва подсушивали на железном листе над огнем, а затем поджаривали на раскаленном овечьем навозе...
Большая радость, проявленная Казбеком при на шем возвращении, подтвердила искренность его уве рений в том, что он о нас беспокоился; теперь мы сами знали, как легко, несмотря на все предосторожности, наше предприятие могло окончиться бедой, потому что конвой мог нас защитить только против открытого насилия, но не против коварного нападения. Этим объясняется, почему наши-спутники не выпускали нас в Абане из дома, в котором мы пользовались госте приимством; в связи с тем, что мы долго оставались на выступе верхнего этажа, чтобы прийти в себя от удушливого дыма, один из них пришел посмотреть, не случилось ли что-нибудь с нами.
Насколько страх перед кровной местью обуздывает их видно из высказываний одного из наших спутников, которого мы в шутку спросили — как давно он не стре лял в человека? «С тех пор прошло два или три меся ца»,— ответил он искренне. На наш вопрос о поводе, вызвавшем убийство, он сказал так же равнодушно, как и раньше: «Потому что человек меня разозлил». После этого он подробно описал все, что происходит у них обычно во время ссор. «Если меня кто-нибудь оби дит или если он в это время один или слабее меня, если у него нет друзей и родственников, которые могут отомстить за него, то я поражаю его саблей или зака-
лываю кинжалом, в противном случае ищу первого удобного момента его застрелить». Гегор, который ка зался менее диким, чем его товарищи, на вопрос, как далеко бьет его ружье, ответил нам: «Когда там, на той высоте идет человек, я попадаю в него довольно метко».
Оружие осетин похоже на оружие остальных кав казских народов и состоит из ружья турецкой работы, слегка изогнутой сабли, которая не имеет рукоятки, но снабжена ручкой; она входит в ножны до набалдаш ника. Помимо этого они вооружены пистолетом и обоюдоострым кинжалом длиной от 12 до 14 дюймов; он заменяет нож и топор, так как хорошее, очень ост рое железо легко разрезает даже кости и небольшие деревья. В верхнем течении Терека осетины пользуют ся еще щитами овальной формы, сделанными из твер дой кожи или дерева и снабженными железными обру чами и головками гвоздей; длина его редко превышает 1 фут.
Одежда осетин такая же, как и у черкесов и кабар динцев; она состоит из короткого суконного сюртука, который, подобно нашему так называемому английско му сюртуку, достигает колен; он завязывается шнур ками и с каждой стороны груди имеет по 6 карманов для патронов. Осетины носят длинные узкие брюки, достигающие башмаков, сделанных из очень тонкой кожи. Для подъема на скользкие и крутые, покрытые травой поверхности своих гор, они пользуются другим видом обуви, у которой вместо подметок приделана сетка из крепких ремней; в такой обуви вполне без опасно идти, но ремни часто перетираются на камени стой дороге и, кроме того, приходится еще чаще менять траву, находящуюся между сеткой и подошвой для защиты этой последней. Против дождя и холода осе тин пользуется войлочным плащом (буркой) и капю шоном из сукна (башлык); шапка из овечьего меха всегда покрывает его остриженную голову. Так как в горах лен не растет и холст приходится покупать у армян, то лишь некоторые зажиточные люди носят рубашки, а красные и синие льняные платья и штаны женщин в большинстве случаев очень рваные. Эти по-
следние надевают на голову платок, концы которого висят по обеим сторонам лица, но они редко прикры вают им; с большой дерзостью не обращают они вни мания на заповеди корана, и мужчины, у которых соб людение их ограничивается только стрижкой волос на голове и мытьем перед едой и после нее, считаются со строгостью магометанских обычаев мало.
Осетин можно так же мало причислить к магомета нам, как и к христианам, потому что от одних они заимствовали отдельные обряды, а от других отдель ные легенды, искаженные более ранними языческими преданиями/Например, на Казбеке, который они назы вают горой Христа, жила будто бы когда-то Мария с ребенком Христом и до сих пор его колыбель там сто рожит большая птица, а одежда матери сохранилась в хорошем состоянии. Илье, который поражает людей и скот грозами и болезнями, они приносят -в определен ных местах в жертву овец, шкуру которых развешива ют на расставленных шестах. Существуют чудесные источники, из которых иногда течет чистая вода, а иногда кровь, предсказывая тем самым плодородие или голод и чуму и т. д.
Турецкие муллы, посещающие время от времени горы, не столько для распространения своей религии, сколько для возбуждения ненависти к России, поль зуются большим уважением осетин, хотя их попытки обратить народ в другую веру имеют столь же малый результат, как и более ранние попытки грузинских свя щенников. Более ревностными магометанами, нежели эти осетины, являются их соседи кабардинцы, чьи князья исповедуют ислам и оказывают значительное влияние на соседних горцев; эти последние из-за недо статка пропитания вынуждены помогать правителям плодородных местностей как при улаживании их спо ров, так и при полевых работах.
Несмотря на большую нужду, угнетающую осетин, живущих в высоких горах, они все-таки предпочитают свои негостеприимные скалы красивым долинам у северного подножья Кавказа. На вопрос о том, почему они не поселяются там, где они могли бы под защитой русских спокойно и совершенно свободно от всяких
Залогов выгодно пользоваться прекрасными полями и лугами, они отвечают достаточно тонко: «Воздух, види те ли, там для них вреден, они привыкли к незначи тельной жаре, так же как и к небольшому количеству хлеба и живут у себя в горах более здоровыми и до вольными». Любовь к полной свободе, антипатия ко всякой зависимости, государственное устройство, осно ванное на кулачном праве, все это заставляет их с ра достью предпочитать нужду зажиточности и сохра няется у мужчин еще в большей мере благодаря тому, что тяжесть работ и домашних забот ложится бреме нем не на них, а на женщинах.
ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ГРУЗИИ, ПЕРСИИ, АРМЕНИИ И Т. Д. В 1817—1820 ГОДЫ
Кер-Портер Р.
Т. I—II, Лондон, 1821.
• • достиг Моздока... 30 сентября.
Моздок — процветающий маленький город, распо ложенный на берегу Терека и имеющий основательный гарнизон под командованием полковника, являющего ся одновременно и губернатором этой местности...
Владикавказ является наиболее значительным и укрепленным военным фортом русских. Он расположен на возвышенности на берегу Терека. Город быстро ра стет, так же как и население кругом него; верно отме-чено, что здесь, как и везде вдоль границы, где бы рус-' ские не ставили форт, всюду сотни татар стягиваются к нему и располагаются кругом в маленьких селениях. Эта добровольная тяга, ставящая их в неподозритель ный, и, следовательно, дружественный контакт с евро пейцами, значительно помогла цивилизации этой ветви татарской расы; это позволяет надеяться на то, что человечные нравы могут в значительной мере распро странить свое влияние и на более отдаленные племе на... Народ, называемый татарами, представляет собой остатки гуннов...
В 6 часов (4 октября)... мы переехали через Терек по мосту около города...
Долина, по которой течет Терек, называлась в древ ности Кавказские ворота, поскольку она являлась большим горным проходом, служившим для сообще ния между нациями, обитавшими по обе стороны гор...
Через 12 в. мы достигли Балты, небольшого, но сильного форта.
...У другой военной станции Ларе... окружающая природа стала еще более дикой...
Большинство русских постов расположены в ме стах, где находились укрепления древних, построенные для тех же целей: часто при постройке новых крепо стей, обнаруживают остатки старых. В Ларсе, пример но в 1 версте от него, стены и башни внушительной высоты все еще возвышаются в своем грозном, хотя и пришедшем в упадок, величии...
Дарьял явился местом нашего ночлега... Редут рус ского поста Дарьял расположен на дне огромной глубокой расселены того же названия... На вершине одной из скал, возвышающейся над левым берегом Терека, видны развалины очень старого замка. С неко торым трудом я поднялся на развалины и обнаружил, что они состоят из одной крепкой квадратной башни, окруженной толстыми массивными стенами... Всюду, где скалы образовывали места, удобные для доступа туда врага, были видны развалины менее важных пе редовых укреплений. В горе за башней... виднелось нечто вроде акведука для снабжения водой гарнизо на... Подземные ходы ведут из замка к берегу реки...
Нет сомнений, что с самых ранних времен это ущелье служило основными воротами дороги из Ибе рии к северным народам...
Согласно Птоломею, имелось три таких основных прохода^ Pule Sarmata, pule albanie u Via Caspia. Вполне вероятно что первые являются тем же, что и ворота Иберии, или Кавказские ворота, упоминаемые Страбоном; это современное ущелье или долина Терека. Два остальных названия являются просто двумя наиме нованиями одного и того же места—прохода, называе мого теперь Дербентом. Но имелся еще третий про-
ход — Porta Cumana, который лежал далее к западу. Плиний в особенности останавливается на его описа* нии... Эти ущелья в качестве ключей на восток всегда тщательно охранялись их владетелями... Юстиний... заключил договор с персидским царем Кобадом (532 г. до н. э.) о том, что этот проход будет защищаться сообща обоими 'монархами или, если что целиком возьмут на себя войска Кобада, то римляне будут пла тить персидскому монарху 1 100000 фунтов (по весу) золота в вознаграждение за двойную услугу.
Первый слог в слове Дарьял, так же как и в слове Дербент, азиатского происхождения и означает — во рота, двери или узкий проход; это подтверждает дру гие имеющиеся доказательства того, что здесь нахо дился главный барьер долины, а замки на скалах Ларса и иные более маленькие посты, лежащие ниже, составляли, вероятно, цепь коммуникаций от этой большой крепости к другим меньшего значения; но все они служили той же цели — они были защитными во ротами против варваров...
Селение Казибек находится на расстоянии 6 верст... Оно раньше называлось Степанцминда по имени церк ви этого святого, стоящей рядом с ним...
Туземцы, живущие поблизости, относятся к племе ни оссов, народу, исповедующему различные верова ния — христианство, магометанство, язычество. В селе нии Казибек, так же как и в нескольких других, в ближайшем соседстве живут христиане, исповедующие ту же веру и придерживающиеся тех же обрядов, что и грузины. Их недавно умерший вождь был известен тем, что подавал пример своему народу в строгом со блюдении всех религиозных обрядов, молитв, постов и праздников; он употреблял всю свою власть, заставляя всех подчиненных ему не только принимать участие в этих священных обрядах, но и сохранять с благогове нием развалины старых зданий, в которых их отцы впервые вознесли молитвы единственному истинному богу. Он сам воздвиг новую и красивую церковь для своих братьев христиан очень близко от того места, где старая, оставшаяся от древних времен, все еще вы зывала благоговение своими разрушенными башнями.
Это почтенное строение вместе с другими на противо положном холме является делом рук княжны Тамары из Грузии, жившей около 600 лет тому назад. Ее усер дная набожность обратила народы, подчинявшиеся ей, в христианство...
Говорят, что современный род христианских оссов числится среди наиболее цивилизованных горцев. Воз можно, что это так, но несмотря на их лучшую веру и лучшие законы, они не меньшие специалисты в воров стве и убийстве, чем их братья — магометане или язычники. Мужчины сильны, подвижны и хорошо сло жены; у них темный цвет лица и характерный мрачный взгляд — что более соответствует последней черте их характера, нежели приписываемая им склонность к набожности со следующей отсюда безупречной жи знью.
Они одеваются по примеру черкесов и никогда не появляются без обычного для их страны оружия — кинжала за поясом. Он широк у рукоятки, утончаясь книзу в виде длинного острия; его длина 18 дм. Короче говоря, во всем их облике чувствуется напряжен ность — нападение и оборона, что всегда наблюдается, когда мы соприкасаемся с людьми, находящимися на ступени развития, называемой «детьми природы», где закон силы еще не уступил место закону разума; каж дый вооружен, каждый дом представляет собой ма ленькую крепость.
Жилище последнего генерала Казибека сделано из камня и имеет четырехугольную форму; оно похоже на квадратный форт и защищено высоким бруствером с бойницами и небольшими сторожевыми башнями. Имеется только один вход через очень узкую дверь; когда ее закрывают, все оказывается совершенно за пертым. Семья занимает одну из сторон четырехуголь ника, выходящую внутрь; в противоположном углу находится ряд превосходных' комнат, предназначенных для приема знатных путешественников. Я удостоился чести быть впущенным в эти апартаменты, как только приехал; меня приветствовал маленький мальчик 12 лет, сын и представитель последнего генерала, который выполнял обязанности гостеприимства с грацией, соот-
ветствующей дважды его возрасту. Его мать, госпожа дома, не появлялась, поскольку была нездорова, но приказала подать мне различные угощения, состояв шие из сухой рыбы, небольших кусков жареного мяса, а после всего этого — превосходное кофе.
Мне сказали, что старый генерал умер богатым и что большая часть его состояния была собрана в ран нем периоде его жизни за 25 — 30 лет до того, как про явилось его рвение к христианству, одновременно с первым появлением русских военных постов вдоль до лины; около этого времени гарнизоны этих постов начали сопровождать путешественников и купцов вдоль опасных ущелий. До этого периода как купец, так и его товары зависели от доброй воли тех вождей, через владения которых они принуждены были путе шествовать; к ним он обращался за защитой, провод никами и не за вьючными животными, а за людьми для переноса своих товаров из Европы в Грузию... Наем таких носильщиков требовал огромных расходов; по мимо этого каждый отдельный вождь взимал большую сумму за право прохода по своей территории. Платили и другие сборы в виде одежды, материи, кожи и пр. по требованию вымогателей. Действительно, поскольку в целом эти налоги являлись произвольными, все цели ком зависело от совести требовавшего ту сумму, за которую бедный беззащитный путешественник сможет перевезти часть своего имущества; часто оказывалось, что он покупал безопасность и переправу половины своих товаров за стоимость их второй половины. И, однако, это еще не было худшим, так как имели место случаи, когда после того как нанявший большой кон вой оплачивал стоимостью половины своих товаров безопасный провоз остального, сам вождь, получивший плату за защиту купцов, секретно направлял часть своих подданных в засаду. Когда несчастные прибли жались к этому месту, на них нападали, их грабили и убивали. Неудивительно поэтому, что правительства стран, откуда выехали эти купцы, взяли на себя обес печение их безопасного проезда и показали старым об ладателям ущелья, что их жадность убила птицу с золотыми яйцами. Поскольку русские сделали дорогу
доступной для повозок и лошадей и установили воен ные станции через определенные расстояния с почто выми дворами и хорошо вооруженной охраной, помощь этих вероломных вождей и их народа сделалась боль ше ненужной. Правительство сгладило путь для бес препятственного разрешения этих вопросов, купив за определенную сумму денег у этих вождей право взи мания налогов с купцов и их товаров. Эти сборы взи маются теперь во Владикавказе (что означает ключ Кавказа)... Каждый, занимающийся торговлей, платит от 10 до 25 руб., все остальные путешественники едут бесплатно...
Я отправился... к кузнецу и получил возможность наблюдать более подробно низкий уровень жизни это го народа и стиль их жилищ. Сам кузнец бглл грубым и диким на вид человеком, черным из-за своей работы; выражение его лица—мрачная свирепость—хорошо гармонировало с пылающим железом под его молотом. Его жилище, как и большинства его соседей, построено из земли на каменном основании; оно низкое, и крыша у него плоская. Спереди выдвигается нечто в'роде наве са, поддерживаемое деревянными подпорками; под ним находилась кузница; на каждом углу крыши висели черепа лошадей, в то время как другие кости этого благородного животного были разбросаны около две ри. У одного конца этого грубого портика кузнец был занят своей работой. Я осмелился войти внутрь дома и обнаружил довольно большую комнату, чрезвычайно темную и грязную без мебели. Свет проникал только через дверь и круглое отверстие в крыше, которое слу жило трубой; несколько кусков дерева и высохший на воз слегка дымились посередине этого бедного жили ща. Кругом него стояло несколько глиняных предметов и 1—2 разбитых кубка; нигде не было мебели для си дения. Однако в одном углу комнаты я, наконец, сквозь мрак различил старый деревянный ящик, рядом с кото рым стояла женщина; как только я ее заметил, она вышла в какое-то другое, еще более темное помещение, чем то, в котором я находился.
Группа около кузнеца вполне удовлетворила бы художника; действительно, это была любопытная кар-
тина. Кузнеца в то время, как он работал, окружали 10 или 12 человек; шум, который они производили, не поддается описанию. Все одновременно говорили, ора ли и кричали во весь голос, сопровождая гам настоль ко буйной жестикуляцией... что я каждое мгновение ожидал, что спор окончится дракой. Джентльмен, на ходившийся со мной (который по своему положению инспектора дорог хорошо знаком с характером тузем цев), сказал мне, что таков их обычный способ раз говора. Они обычно дружелюбно обсуждают предмет дискуссии; но, когда спор принимает враждебное на правление, тогда шум, как сказал мне мой спутник, превосходит всякое воображение: ужасные угрозы, вы нутые кинжалы, короче говоря, все виды угроз и кри ков; но как обычно, все это кончается только шумом и ничем серьезным; враждебность с обеих сторон быстро заливается водкой. Хотя редко наблюдается, чтобы такие споры заканчивались ударами и кровопроли тием, однако у них существует закон или скорее обы чай, показывающий, что подобные ссоры не всегда оканчивались так миролюбиво. Тот же закон суще ствует и у кабардинцев и у большинства других горных племен. Если кто-либо погибает от руки своего соседа, ближайший родственник погибшего обязан отомстить совершившему убийство. Однако наблюдались случаи (и сейчас они становятся все более частыми), когда оскорбленная сторона примиряется с другой на опре деленную сумму денег или матримониальный союз с хорошим приданым; тогда вражда заканчивается и часто даже две семьи становятся связанными более тесной дружбой.
Через 2 часа починка моего экипажа закончилась, и я отправился дальше...
В 16 в. или более от Казибека находится Коби... Мы спустились в широкую долину и переехали Терек... Окружающие горы... покрыты прекрасной зеленью... и дают убежище группам живописных хижин, населен ных осетинами и построенных обычно вокруг развалин старой каменной башни, которая в древние времена господствовала и защищала эти небольшие ущелья от набегов враждебных племен...
К II часам мы достигли Коби... Этот пост, как и большинство других, состоит из квадратного форта, защищенного земляными насыпями, частоколами и мелким рвом. Несколько грязных комнат, совершенно лишенных мебели, расположены отдельно для приема путешественников.
Многие веселые селения, разбросанные в этой части страны, населены оссами магометанских и языческих племен. Но те, которые величают себя мусульманами, подобно своим братьям, называющим себя без всякого основания христианами, мало чем отличаются от своих родичей идолопоклонников, за исключением несколь ких религиозных обрядов или скорее их форм; запове ди имеют до сих пор мало значения для этих варваров. Память о вещах, которым их выучили святые люди, поставленные грузинской княжной, сейчас быстро пре дается забвению, а магометанская вера также висит на тонком волоске. С тех пор, как султаны перестали пла тить те суммы, о которых они договорились за каждого ребенка, обращенного в веру пророка, эти народы по степенно перестали совершать его обряды и снова впа ли в идолопоклонство своих предков. Однако довольно любопытно наблюдать то, что, независимо от того, какую веру исповедуют эти племена, они все признают (как всем племенем, так и индивидуально) существо вание специального божественного защитника — духа или гения, к которому они в тишине обращаются в мо мент умственного или телесного страдания; они призы вают его помощь при решении домашних ссор, при ведении общих военных действий, разбойничьих набе гов или даже в целях обеспечения успеха при ограбле нии каравана или отдельного путешественника! Таково мерило их религиозной морали!
Мы двинулись из Коби утром 7 октября... Мы под нимались по склону Крестовой.
Около самой высокой вершины находятся истоки мелкой и чистой речки, впадающей... в Титри Дскали... На склоне одной из этих горных долин, спрятанное подобно орлиному гнезду в скале (невдалеке от опас ной тропы, называемой верхней дорогой), мы увидели человеческое жилище, избу значительно лучше по виду
обычных жилищ этой страны. Нам сказали, что в ней живет одна осетинская семья, на чьей обязанности ле жит оказание помощи и спасение зимой путешествен ника при его подъеме на эту ужасную гору. Если ему приходится заночевать, он находит здесь цищу и убе жище. Когда налетали бури... эти люди очень активно принимали меры к спасению несчастного путешествен ника от опасностей и отчаяния в такой местности. Щед рость императора Александра обеспечивает это полез ное мероприятие. Жители заняты возделыванием участка земли около своего жилища; урожай вместе с овцами и козами из небольшого стада, порученного им, и большой склад муки и водки всегда готовы для бла готворительных целей. Я отделился от нашей партии и с одним спутником поехал к хижине, так как мне было любопытно увидеть этих добрых людей, которые,, как мне сказали, добросовестно выполняют возложенные на них обязанности; кроме того, мне хотелось узнать от них самих подробности выполняемых ими ус луг.
Мы увидели, что семья состоит из пожилого челове* ка, двух более молодых мужчин, нескольких мальчи ков, одной старой и одной молодой женщин, матери и жены одного из мужчин; у них не было собак, подобно санбернарам, которые помогали бы им в поисках заб лудившихся среди снегов путешественников. Они мне сообщили, что только глубокой зимой им представля ется возможность выполнять свои обязанности; кроме того, помимо их личной помощи, часто случается, что заблудившийся или полуголодный путешественник спасался от неминуемой гибели, благодаря расставлен ным ими указательным знакам на длинных шестах; когда нанесенные кучи снега почти полностью скрыва ли из вида их маленькое жилище, некоторые различи мые знаки, как-то флаг из материи или черепа лоша дей, подвешенные на очень высоком деревянном шесте, приводили многих бедных погибающих к грубому, но желанному убежищу. К сожалению, я должен доба вить, что, несмотря на все эти меры предосторожности, целые компании путешественников были засыпаны и уничтожены неожиданными снежными бурями или, по-
теряв в темноте ночи дорогу, падали в глубокие русла весенних потоков, где и погибали...
В 6 час. утра 7 октября мы покинули Кашоур и переехали Арагву по... каменному мосту... Долина по обе стороны (реки) богата лесами; ее восточный берег разрезан многочисленными горными долинами... убе жищами трудолюбивого и смелого рода осетин. Эти маленькие долины почти повсюду застроены селения ми, чьи низкие, но веселые постройки не похожи на вет хий вид разрушенных башен, находящихся обычно по соседству с ними... Были ясно видны доказательства значительного возделывания земли. Население выра щивает просо, ячмень, лук и табак; разводит овец и коз в таких количествах, что ближайшие возвышенно сти часто сплошь покрыты их стадами. Вид людей, ох раняющих эти стада, показывал, по крайней мере, по выражению их лица, действительное существование этих мирных занятий. Они выглядели сытыми и мир ными. Но старый отличительный знак убийцы продол жал висеть у них на поясе, а ружье висело через плечо. Мы встретили других людей из тех же селений, переез жавших вброд реку, чтобы попасть на главную дорогу, чей наряд напоминал больше старинное воинское сна ряжение. Кроме только что упомянутого оружия, у них были сабли, несколько искривленные; к рукоятке каж дой из них был прикреплен небольшой круглый щит, покрытый кожей и обитый тщательно гвоздями. По-размерам он меньше щита времен Елизаветы и в точ ности напоминает те, которые имели английские стрел ки во времена Генриха V. Эти горцы, как мне сказали, очень умело пользуются им при нанесении удара кин жалом. Это племена магометанских и языческих оссов.
Черкесы... высоки ростом, имеют крепкое и пропор циональное телосложение, яркий цвет лица, темные глаза и волосы, они носят короткие бороды; у них от кровенно добродушный вид, чем они полностью отли чаются от свирепых лиц своих соседей чеченцев и осе тин:..
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЮЖНОЙ РОССИИ И
ОСОБЕННО ПО ОБЛАСТЯМ, РАСПОЛОЖЕННЫМ
ПО ТУ СТОРОНУ КАВКАЗА, С 1820 ПО 1824 г.
Гамба^л
Париж, т. I—II, 1826.
Том II
Глава 1
'оздок... является только боль шим селением, в котором дома, в большинстве пост роенные из дерева или глины, отделены друг от друга садами и изгородями. Его построили русские в 1763 г. через 2 года после того, как Муца-Коргок-Катчокин, князь Малой Кабарды, уступил России эту террито рию, составлявшую часть его владений.
Развалины старого Моздока расположены в лесу, в 7 верстах от нового города. Форт, который там по строили, обеспечивает защиту от нападений горцев, но он оказался бы малопригодным против европейской армии. В целях усиления непристугности этого места, попытались повернуть русло Терека так, чтобы он про текал кругом вала. Эта работа, проведенная неряшли во, привела лишь к тому, что в окрестностях города образовались болота, сделавшие его климат нездоро вым и являющиеся причиной заболевания малярией (перемежающейся лихорадкой) летом и осенью среди иностранцев, временно проживающих здесь. Город рас положен в нескольких туазах над Тереком. Местность, окружающая его, ровная; почва — плодородная; сеют рожь, овес, много проса и табака. Разводят овец, ло шадей и скот.
Жителей в Моздоке около 5000 человек; среди них грузины, армяне и древние обитатели Кавказа, не счи тая русского, довольно многочисленного гарнизона. Грузины и армяне занимаются обработкой земли и торговлей... Почти все осетины, кабардинцы и лезгины, живущие в Моздоке, поселились здесь во избежание смерти, грозившей им на родине в наказание за убий ства, совершенные ими или их родственниками.
Среди этих горцев, так же как и на Корсике и в большей части Азии, кровь может быть отомщена толь ко кровью; при отсутствии виновного убивают члена его семьи. Под-властью России эти варвары спокойны, и в городе убийства имеют место только в редких слу чаях, хотя двадцатая часть его населения, возможно повинна в убийствах.
Горцы находят в земледелии и торговле достаточ ный источник для поддержания своего существования. В этой стране четверть ржи стоит часто всего 7—8 франков, за фунт мяса платят меньше 2 су; черкесский костюм из сукна, сделанного из верблюжьей шерсти и 1 украшенный галуном, стоит в готовом виде 25 франков, а пара ботинок — не более 4 франков.
Жители Моздока отличаются по религии, нравам и языку. Русские и грузины—христиане греческого толка. Горцы в большинстве магометане шииты, но они сме шивают христианские обряды с теми, которые им пред писываются кораном. Католики, среди которых доволь но много армян, несколько грузин, поляков военных или атташе при управлении русской армии, имеют свою церковь, обслуживаемую 2 иезуитами...
Проведя ночь в Елизаветинской, мы в понедельник выехали оттуда в 7 часов утра и к 12 часам проехали 22 версты, отделявшие нас от Владикавказа.
Эта крепость отличается от всех остальных, встре чающихся по пути из Моздока в Тифлис. Она хорошо построена и расположена на прекрасной равнине у подножья главного хребта Кавказских гор. Она зани мает прямоугольник. Главная улица очень широкая и украшена довольно красивыми воротами...
Владикавказ расположен на месте старинного зам ка; огромная равнина перед этой крепостью была засе лена раньше гуннами;-на ней разводили прекрасных лошадей...
Почти у выхода из крепости переходят Терек по деревянному мосту и едут вдоль этой реки по ее лево му берегу. Через 7 верст достигают селения Балта, рас положенного на вершине горы. В нем имеется четырех угольная башня, построенная в древние времена. Она сделана из кирпича и все еще крепкая. Деревянного
моста, о котором говорит Клапрот, больше не суще ствует. Селение Балта принадлежит одному из князей дома Дондаров109. Их отец был знаменит среди горцев своими разбойничьими набегами и жестокостью. Его сыновья подчинились России; некоторые из них служат в армии. Эта семья довольно многочисленна.
От Балты до Лаарса считается 15 верст... Лаарс стоит на возвышенности, господствующей над дорогой; он принадлежит князю из дома Дондаров по имени Джанкотт, который, подчинившись России, принял фа милию Дондаров.
Лаарс находится в 7 верстах от Дарьяла.
Раньше дорога проходила по левому берегу Терека между горами и развалинами Дарьяльского замка, на ходившегося на возвышении. Теперь, прежде чем до стигнуть его, приходится в третий раз переезжать реку по деревянному мосту; затем по ущелью въезжают в крепость, занятую гарнизоном примерно в 300 человек пехоты и несколько казаков. Ее со всех сторон окру жают высокие отвесные горы, почти голые; там чув ствуешь себя как в колодце...
Современная крепость отделяется Тереком от ста рого Дарьяльского замка; там видны остатки камен ной лестницы, по которой спускались к реке, будучи защищенными от стрел врага, расположившегося по ту сторону реки. Если можно верить преданиям старины, этот замок принадлежал в средние века княжне Дарье, взимавшей высокую дорожную пошлину со всех проез жавших и задерживавшей тех, которые ей нравились, для того, чтобы они разделили с ней ложе; она прика зывала сбрасывать в Терек тех любовников, на кото рых, как ей казалось, у нее были причины жало ваться.
Однако более интересным, чем это предание, явля ется то, что достаточно увидеть Дарьял, чтобы узнать в нем по его расположению Пило, или Кавказские во рота. Долина, тянувшаяся на протяжении примерно 2 лье от Лаарса до Дарьяла, является, по-видимому, той, защита которой была поручена королям гуннов, получавшим за это годовую оплату от византийских монархов. Лев I отказался платить эту дань. Немного
позднее этот важный пост был предложен Анастасию за очень умеренную плату; однако пока этот император обсуждал предлагаемую ему сумму и расстояние до этого поста, появился во время переговоров более силь ный соперник — Кабад, царь Персии, который силой занял этот проход на Кавказе. Это ущелье, Каспий ские ворота и стена, построенная, как уверяют, по при казу того же самого Кабада вдоль всех Кавказских гор, обеспечивала защиту Персии и римских провин ций в Азии от набегов скифов. Юстиний и Кабад дого ворились, что расходы будут оплачены сообща. Про-копий сообщает, что первый выплачивал царю Персии огромную сумму золотом; этот договор оставался дей ствительным до царствования Хосроя I и его сына, знаменитого и любимого всеми восточными народами под именем Нурширвана.
Прежде чем русские проложили дорогу от Моздока до Тифлиса, страна, через которую она проходила, бы ла настолько мало извести^, что обычно полагали, что Дарьяльское ущелье находилось не на Тереке, а на Арагви, реке, текущей в обратном направлении... и впадающей в Куру около древнего города Мцхеты...
Выехав в 6 часов из Дарьяла, мы достигли в 9 ча сов Казбека, или Степанцминды...
Глава 2
Начиная с Дарьяла, мы въехали в ту часть страны осетин и ингушей, которая подвластна Грузии. Ингуши живут налево от дороги, осетины—-направо. Лица этих последних мало приятны, они небольшого роста. В об щем они ленивы и являются вырождающимся народом. Клапрот убежден, что осетины принадлежат к той же расе, что и мидийцы и персы, т. е. к индогерманской. Он находит доказательства этого происхождения в истории, традициях и даже в их языке. Наряду с их невежеством, у них развиты два вида производств, ко торые нельзя было ожидать в этих горах: они изготов ляют прекрасные ковры как по качеству, так и по ста бильности их окраски; кроме того, они выучились...
варить пиво, которое они привозят в Тифлис, где про дают его в обмен на такое же количество вина...
Коби, где мы остановились, является редутом в го рах, окружающим 3 или 4 дома, построенных из земли и дерева, как и почти все те дома, которые мы видели во Владикавказе и после него. Дом, занятый нами, оказался чрезвычайно сырым... Вечером пришел осе тин и предложил нам свои услуги. Мы ограничились тем, что купили у него за 2 рубля (2 франка) молодого ягненка, которого он сам зарезал и ободрал...
По распоряжению генерал-аншефа дорогу расчи стили от снега и льда... Для оказания нам помощи в самых трудных местах нам дали 5 пар быков, 34 осе тина и 30 пехотинцев, не считая ГО казаков из эскорта, которые также могли в случае необходимости прийти нам на помощь.
Мы были вынуждены следовать по склону холма, на котором бричка то и дело находилась в наклонном положении и не переворачивалась в пропасть только потому, что ее поддерживало большое количество сол дат и осетин...
В Сен-Кристофе мы отправили обратно осетин, оставшихся очень довольными, получив в уплату за сопровождение нас по 25 копеек на каждого...
Незадолго до въезда в Кашаур мы встретили осетин верхом на лошадях; некоторые из них были вооружены саблями, ружьями и пистолетами...
Контраст между жителями двух стран поразите лен. По изящному лицу и высокому росту тех, которые населяли долину Арагви, можно было легко судить о том,, что мы покинули страну осетин и оказались в Грузии...
В этой стране, в особенности в местности, занятой осетинами, можно встретить довольно большое количе ство ослов. Это полезное животное вытеснено из Юж ной России на Кавказ...
ПУТЕШЕСТВИЕ В ВОСТОЧНУЮ ИНДИЮ В 1825—1829 ГОДЫ
Беланже ZZ/.110 Историческая часть Том I
Глава 14
оздок111, расположенный... на левом берегу Терека, был некогда защищен от напа дений горцев крепостью, выстроенной так близко от Терека, что для увеличения ее неприступности отвели русло реки таким образом, чтобы она окружила сте ны города. Это предприятие удалось лишь отчасти, и в результате кругом города образовались нездоро вые болота. Генерал Ермолов в целях борьбы с их губительным влиянием приказал разрушить крепость и построить другую на возвышенности на другом бере гу Терека около только что построенной дороги в 6 в. от Моздока, между этим городом и Павлодольском.
Население Моздока считают обычно равным 5000 человек; оно состоит в основном из грузин, армян и жителей Кавказа, которых христианская религия, сила оружия или необходимость скрываться от мести своих соотечественников заставила подчиниться русскому правительству; кроме того, имеется довольно много численный русский гарнизон. Грузины и армяне обра батывают землю и занимаются торговлей; горцы при нимают в этом меньшее участие; однако доходы от этих двух занятий удовлетворяют их нужды в стране, где продовольственные товары и предметы первой не обходимости отдаются за бесценок.
Базар, являющийся для путешественников проб ным камнем торговли азиатского народа, имеет здесь мало значения. Я не видел там европейских товаров; кожи, пушнина, земледельческие орудия, предметы домашнего хозяйства, оружие и все, что является частью военной экипировки горцев, наполняет боль-шинство лавок.
Торговля Моздока была довольно значительна до того, как русские покорили Грузию. С тех пор... она с каждым днем падает. Чума, необеспеченность погра ничной линии также способствовали упадку этого города.
В Моздоке столько же религий, обычаев и языков, сколько там живет различных народностей... В городе дома сделаны из плетенки или кирпичей, обмазанных глиной. Здания разделены друг от друга садами или дворами, в которые обычно выходят окна, так что с . обеих сторон улицы видны только стены, обмазанные слоем земли или окрашенные в белый цвет...
Большинство горных племен имеет общие черты: я объединю здесь сведения, полученные мною от майора (по происхождению финна) с теми, которые я получил от других русских офицеров в Моздоке или на линии; мне кажется, они помогут составить общее представ ление об этих племенах...
Все эти народности, в основном скотоводы, мало занимаются земледелием; охота, война и разбои яв ляются их любимыми занятиями. Во время набегов они захватывают все, что могут увезти; они стремятся, главным образом, захватить знатных пленников, чтобы получить за них большой выкуп; тех, от которых им не на что надеяться, они делают рабами... Бродячая жизнь среди лесов и гор настолько привлекательна для них, что известны случаи, когда их князья, воспитанные в С.-Петербурге и наслаждавшиеся всеми благами жиз ни, пользовались первым благоприятным случаем, чтобы вернуться на родину к той свободе и независи мости, которые они считают высшим счастьем.
Формы правления у них феодальные. Князья поль зуются правом наследия: после них идут дворяне, за тем отпущенные на волю и возвышенные князьями; последний класс состоит из крепостных. Хотя среди этой аристократии господствует анархия в результате ссор князей между собой, но, предпринимая большие набеги против русских, они забывают свои антипатии и объединяются против общего врага.
Эти народности исповедуют магометанство, хри стианство или являются язычниками; они обладают
большой смелостью, Причем эта добродетель у всех племен оправдывает те привилегии, которыми поль зуются князья; эти последние не сумели бы сохранить их, только опираясь на свое происхождение; лишь их храбрость сохраняет за ними благоприятное и высокое положение, занимаемое ими...
Точно соблюдая законы гостеприимства, все народ ности Кавказа будут защищать с опасностью для своей жизни чужеземца, которого они объявили кунаком. Среди этих горцев, как и в большей части Азии, кровь может быть отомщена только кровью. Этому инстинкту следует приписать причину их ненависти к русским, которых они считают агрессорами. К сожалению, у кавказцев ненависть передается по наследству; жажда мести у них такова, что зимой кабардинцы пользуются льдом, сковывающим Терек, для перехода через него ночью в поисках убежища у своих земляков — бегле цов в Моздоке; они стремятся избежать смерти, угро жающей им в их стране в возмездие за совершенные ими убийства; поэтому опасно выходить ночью нево оруженным или без конвоя...
Глава 15
Утром 26 марта мы покинули Моздок...
Среди казаков, охраняющих линию, находились, помимо кавалеристов с Дона, люди, принадлежащие к народностям, живущим вдоль всей Кавказской линии. Среди тех, которые охраняют военную дорогу Грузии, имеется много татаров-кушха, черкесов и осетин, кото рых правительство завербовало...
Глава 16
Эта значительная крепость (Владикавказ) находит ся на небольшом расстоянии от правого берега Терека на довольно высоком холме, почти посередине огром ной равнины...
Предместья, окружающие ее, населены осетинами, куртатами, ингушами и кабардинцами. Здесь, как и по всей линии, племена, угнетаемые другими, а также от-
дельные лица, стремящиеся избегнуть мести, пришли под защиту русских и образовали ядро колонии, кото рая- могла бы быстро разрастись, если бы русские чиновники не прибегали к любым способам притесне ния кавказцев, поселившихся около этой крепости, удерживая тем самым других горцев последовать их примеру... Помимо всего прочего, эта колония оказы* вает значительную помощь гарнизону Владикавказа, снабжая его частично провиантом.
Во Владикавказе с каждой телеги, нагруженной товарами, и с каждого человека, занимающегося тор говлей, взимают от 10 до 35 рублей. Этот налог возме щает русскому правительству те суммы, которые оно вынуждено выплачивать некоторым вождям отдель ных племен взамен того права, которое было ими ра нее присвоено облагать налогом купцов и товары, перевозимые ими через их территорию. Торговля много выиграла от такой договоренности; до устройства Военно-Грузинской дороги купцы находились в полной власти кавказских князей, у которых они были вынуж* дены испрашивать разрешение на проезд, проводников • и людей для переноса товаров. К огромным расходам приходилось, кроме того, присовокуплять подарки в виде сукна, полотна, кож и денег по выбору вождей; это было единственным способом сохранить бедным купцам хоть часть своей собственности; однако часто случалось, что, удовлетворив жадность того или иного князя, несчастный подвергался нападению, грабежу и смерти от руки подчиненных тому, кому он только что заплатил за обеспечение своей защиты...
28 марта мы продолжали наш путь. Недалеко от крепости, перейдя Терек, мы поехали по левому берегу. По дороге нам встретилось довольно большое количе ство горцев различных племен, направлявшихся во Владикавказ с телегами, нагруженными дровами и фу ражом. Помимо ружья через плечо у них была сабля, пистолеты и кинжал; на равнине мы узнали землепаш цев за плугом, вооруженных аналогичным образом...
Пока я занимался рассматриванием мхов, конвой продолжал двигаться, и я вскоре потерял его из вида, когда он обогнул огромную скалу... почти тотчас же...
я оказался окруженным дюжиной горцев, некоторые из которых слезли с лошадей, чтобы захватить меня. Мне не пришло в голову бежать, настолько невероят ным казалось, что так близко от Владикавказа и селе ний осетин и ингушей, подчиненных русскому прави тельству, кавказцы, к какому бы племени они не принадлежали, осмелились бы напасть на меня... Меня спасли возвратившиеся казаки...
Проехав 8 верст по левому берегу Терека... мы достигли осетинское селение Балта... Это селение при надлежит, князю по фамилии Дондар, прославленной среди горцев своими разбойничьими набегами и жестокостью...
Мы достигли, наконец, Ларса, последнего осетин ского селения со стороны Грузии. Осетины называют всю долину, занимаемую ими от Балты до этого по следнего поста, Чимит...
Дарьял, который осетины называют Дайран, нахо дится на границе Грузии; согласно истории этой стра ны, Мирван, царствовавший с 167 до 223 г. до Р. X., построил старый замок-крепость, развалины которого видны еще на левом берегу Терека. При посещении его я обнаружил остатки каменной лестницы, по которой' спускались к реке, будучи защищенными от стрел вра га, расположившегося на другом берегу реки. Я отме тил также, что в горе за башней зарыто нечто вроде водопровода, предназначенного для проведения внутрь замка воды. Мало сомнения в том, что Дарьял112, наз вание которого означает ущелье, по-грузински Хевис-кари, или ворота Хевис, является знаменитыми Кав казскими воротами древних. Достаточно увидеть Дарьял, чтобы узнать Пиле, или Кавказские ворота, защита которых была поручена царям гуннов, получав шим за это ежегодно вознаграждение от императоров Византии...
28 марта в 7 часов утра мы отправились в путь... В 2 верстах находится селение Гелати, около которого мы снова переехали Терек. Это местечко, населенное осетинами племени тагаурцев, занимает склон гор... Часто куски оторвавшихся скал разрушают хижины и убивают жителей; но осетины не пытаются отыскать
более надежное место; они считают, что человек, по гибший таким образом по воле великого духа, все равно погиб бы в любом другом месте, где бы он ни
находился.
В 3 верстах от Казбека, или Степанцминда... <у-крылся красивый вид на долину...
Генерал Казбек, от которого получили свое назва ние селение и Мкинвари (снежная гора), грузин по происхождению.
От Казбека до Коби 16 верст... Вся местность от Дарьяла до Коби населена осетинами вперемешку с грузинами. Осетины в общем небольшого роста и име ют малоприятное лицо. Их одежда очень похожа на черкесскую, за исключением того, что они носят гру зинскую шапку. Среди них очень много христиан, но вера не сделала их лучшими; они так же увлекаются убийствами и разбоями, как и их братья, исповедую щие магометанство.
У осетин можно обнаружить большинство обычаев, свойственных кавказским народам. Однако умиротво рение семей может быть достигнуто у них выкупом. В этом случае цена крови за убийство женщины наполо вину Меньше, чем за убийство мужчины. Я не могу He-сообщить об одном факте, довольно любопытном по своей природе: муж, убивший жену в связи с ее изме ной, обязан доставить родителям этой последней дока зательство правоты своего преступления; при отсут ствии такого доказательства они могут потребовать с него стоимость крови. Древние христианские церкви, которые встречаются в осетинских горах, и стены, ко торыми они окружены, являются убежищами для пре ступника или спасающихся от мести.
Если имеет место нарушение осетином законов гос теприимства, его судят все жители селения; виновный обычно присуждается к сбрасыванию со связанными руками и ногами с высокой скалы в реку.
Защита семьи обеспечивается у этого народа раз личными способами: когда кто-либо из этого племени, находясь в неминуемой опасности, проникает в дом соотечественника и надевает его шапку или оборачи вает кругом шеи железную цепь, на которой подвешен
семейный котел, его считают под защитой того, к кому он проник.
У осетин имеется два вида производства, которые вряд ли можно было ожидать встретить у них в горах. Они изготовляют прекрасные ковры по красоте и стой кости окраски и готовят превосходное пиво, отправ ляемое до самого Тифлиса в обмен на такое же количе ство вина.
Коби является редутом, в котором имеется 3 или 4 дома из земли или дерева...
Со всех сторон виднелись снег и лед... Я определил направление дороги, по которой мы должны были ехать, только по черной линии, образованной сотней осетин, высланных комендантом редута для очистки дороги... на Крестовую гору.
В момент отъезда из Коби осетины закричали, что уже слишком поздно ехать и, кроме того, снег слишком мягок для продолжения их работы... Тем не менее мы настаивали... и сели на лошадей... Во избежания несча стных случаев мы следовали за осетинами, которых русские солдаты подталкивали ударами прикладов...
Том II
Глава I
29 марта... мы покинули Кайшаур... Мы любова лись видами долины, омываемой Арагвой...
Правильные черты лица, высокий рост крестьян, занятых сельскохозяйственными работами, показыва ли с достаточной ясностью, что мы покинули местность, населенную осетинами, и вступили уже в Грузию...
Глава 3
...(В Тифлисе) на небольшой площади у подступов к мосту, где теснится толпа, лезгины, татары и осетины пытаются продать ковры, меха, шерстяные носки или обменять их на товары из Персии или Европы...
Глава 8
Кавказ таким, каким мы его видели, с его ледни ками, горами, постоянно покрытыми снегом, пиками, горными потоками, долинами с отвесными склонами... никогда не мог быть родиной народа, который после значительного прироста переселил излишек населения куда-то в другое место. Лишь невежество... первых физиологов... могло явиться причиной наименования кавказской расой большинства народов Европы и Азии, народов Кавказа, персов, бухарцев, афганцев, наконец, большей части жителей северных берегов Африки.
Если обратиться к истории, в ней нельзя обнару жить никаких указаний на нацию, вышедшую из Кав каза и распространившуюся в окружающие его равни ны или переселившуюся в более отдаленные страны; напротив, все историки приводят доказательства того, что во время войн на истребление, привлекавших наро-. ды восточной и западной Азии в страны к югу от Кав каза, жители этих южных стран, оттесненные к горам, где они находили себе убежища, осели там в большом количестве. Таким образом, осетины, аварцы, тюркские племена Кавказа и грузины являются выходцами из южных стран.
Все указывает на восточное происхождение ра сы, населившей Европу и Кавказ, поэтому не следует называть ее кавказской...
МОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В ГРУЗИЮ В 1827 ГОДУ
ФеттерФ.из
Лейпциг, 1829.
Ас
Дорога от Минарета114 до Ардо-на (21 верста) одна из наиболее опасных. Каждое мгновение надо быть готовым к тому, что на тебя на падут и могут напасть, и именно одна народность, на зываемая чеченцами115.
Путешествие по Кавказу
3 февраля... мы покинули Владикавказ и направи лись в Ларе... По правой стороне от нас мы видели много маленьких селений осетин или других горцев, поселившихся здесь. Многие, как я ясно видел, были заняты постройкой (помещений) для своих стад; с то порами в руках они, казалось, были заняты только своей работой; но от нас не ускользнуло, как зорко они рассматривали нас; что мы намеревались предпринять большое путешествие по Кавказу, было ясно, как день, но то, что мы начали это путешествие, так сказать, уже с наступающими сумерками, вызвало у них удивление. Многие казаки из нашего конвоя полагали и заверяли нас, что жители всех этих селений являются настоящи ми шпионами, которые с помощью условных знаков быстро передают разбойникам с гор сведения о при ближающихся путешественниках. Это предупреждение оказало на нас тем большее действие, что ночь увели чивала опасность, грозившую нам... Однако мы не отказались от поставленной цели (достигнуть Ларса).
...Когда мы проезжали между двумя скалами, нам встретилось несколько здоровых молодых пар, о свеже сти и юности которых говорили черты их лица. Они мне напомнили'об идиллии древних времен... Они прошли мимо так дружелюбно, смотрели на нас так весело, что нам стало стыдно за наши подозрения...
Следует признать, что дорога от Ларса до Казбека одна из лучших... Тамошний князь, именуемый по наз ванию горы Казбек... проводил нас до Коби... Я мог бы привести здесь несколько романтических рассказов, например, о том, что на его (Казбека) вершине нахо дится монастырь, что два монаха, которым удалось подняться туда, обнаружили богатые залежи, золота и в доказательство истины этой находки преподнесли большое количество его царствовавшему в те времена царю Грузии Ираклию в качестве добровольной дани... Однако это является скорее вымыслом, нежели прав дой...
Феттер совершил подъем к каменному кресту и хи жине отшельника на дороге от Коби в Кайчаур...
218
Хижина построена из положенных друг на друга камней, причем эти последние не скреплены ни цемен том, ни глиной. Тем не менее следует сказать, что кам ни положены друг на друга с известной симметриче ской точностью, так что в целом можно говорить о доме так же, как и о больших башнях. Аналогичным образом строят обычно свои дома осетины, одно из племен кавказских горцев. Был ли обитатель этой хижины, прозванный отшельником, осетином, я не могу с уверенностью утверждать. Однако он говорил по-русски, что,» впрочем, неудивительно при современных сношениях с Россией... Мы продолжали путь к ближай-щей станции Кайчаур...
Некоторые объяснения по поводу основных народов Кавказа и жителей Грузии
Иронистан, страна осетин. Численность их опреде ляют в 3000 человек; они разделяются на 7 главных племен, которые в свою очередь подразделяются на многие побочные племена и ветви. Их язык представ ляет собой настоящую смесь персидских, славянских, грузинских и даже немецких слов. Они живут в селе ниях, дома в |шторых построены из положенных друг на друга камней; это действительно большие высечен ные камни, которые положены друг на друга с матема тической симметрией. Во время моего путешествия по Кавказу я отметил, что осетинские селения обычно расположены только в долинах, или, вернее сказать, в котловине, образованной несколькими горами. Дома знатных (так называемых мурз) выделяются своей величиной; однако это уже настоящие жилища, часто маленькие замки (нечто вроде маленьких средневеко вых городов), окруженные стенами и башнями. Стре мясь по привычке к низкорасположенным местам, они строят свои жилища всегда в котловине, образуемой несколькими горами; это приводит к тому, что они зи мой защищены этими последними от настоящих силь ных холодов. В настоящее время осетины являются подданными России. Нет сомнений в том, что когда-то этот народ исповедовал христианство116. Об этом гово-
219
рят многочисленные остатки и развалины христианских церквей.
К осетинам относят еще черкесатов, донифарсов, бадилар и бадилетов. У донифарсов республиканское государственное устройство; в их округе имеется свя щенная пещера, называемая пещерой святого Николая. Черкесаты также совершают богослужения в священ ной роще. Ежегодно они устраивают здесь пиршество, продолжающееся 8 дней. Каждая семья, так сказать, имеет в этой роще свое собственное место и свою хижи ну. Каждый чужестранец, который случайно проедет через их территорию, приглашается ими принять уча стие в этом празднестве; они принимают его у себя так предупредительно, будто знают его уже в течение ряда лет.
Что касается деятельности осетин, то в этом отно шении особенно выделяются бадйлары. У них имеются хорошие фабрики, на которых изготовляются ружья, сабли, ножи и пр.; они выращивают лучший кавказ ский табак.
ПУТЕШЕСТВИЕ В КРЫМ, НА КАВКАЗ, В ГРУЗИЮ,
АРМЕНИЮ, МАЛУЮ АЗИЮ И КОНСГАНТИНО-
ПОЛЬ В 1829 |И 1830 гг.
Ж. де Бесс*"
Париж, 1838.
Глава VII
п
'ройдя (от Кисловодска)... 40 верст, мы достигли лагеря экспедиции.
Наш лагерь находился на плоскогорье, у входа в ущелье Казаут.
Глава VIII
При приближении экспедиции жители соседних гор... направили выборных для того, чтобы узнать ее цели...
Они сказали, что на расстоянии 3 дней пути от на шего лагеря расположены 5 селений или племен, при-
220
надлежащих также к роду мадьяров; это — оруспиэ, бизинги, хулиамы, балкары и дигорцы. Эти племена говорят на языке, совершенно отличном от языка дру гих жителей Кавказа. Они живут на самых высоких горах и поддерживают связи со своими соседями осе тинами и имеретинцами...
Этот народ (карачаевцы) отличается хорошими манерами, выразительным лицом, красивыми чертами лица и высоким ростом. Я отметил, что в этом отноше нии ни одна нация не похожа так на венгров, как кара чаевцы и дигорцы, которых я увидел позднее в Наль чике. Их язык — татарский, а религия — магометан ская; впрочем, они придерживаются ее обрядов очень относительно, за исключением постов, которые добро совестно соблюдают...
Глава XXI
...Комендант (Нальчика) представил мне 17 детей в возрасте 13—14 лет; это были дети различных вож дей карачаевцев, кабардинцев, дигорцев и др. Прави тельство открыло в этой крепости за свой счет школу, где задаром обучает этих детей под надзором воспита теля магометанина и под непосредственным руковод ством коменданта. Этих детей учат читать, писать и говорить по-русски; их учитель, или ходжа по имени Сора дигорец по происхождению, следовательно, мадь яр; он говорит и пишет одинаково свободно на персид ском, турецком, татарском и русском языках; у него приятное лицо и прекрасные манеры; он... сообщил, что происходит от мадьяр; эта точка зрения в отноше нии дигорцев господствует среди его соотечественни ков...
Глава XXIII
...К вечеру пришли 2 дигорских вождя. Один из них имел приятную наружность, правильные черты лица, суровый взгляд и внушительную осанку; ему было больше 60 лет, и тем не менее он не казался уставшим, наоборот, несмотря на то, что только что проехал 100 верст... Этот бек или князь назывался Казаи-Кубан-шеев...
221
Обсуждая вопрос, по поводу которого мы собра лись, старший из вождей взял слово и объявил в при сутствии коменданта (Нальчика) и всего остального общества, что 5 племен—дигорцы, балкары, хулиамы, бизинги и оруспиэ — являются истинными потомками мадьяр; эти 5 племен называются по имени своего вож дя, но все вместе называются мадьярами; они извест ны, как таковые, всем жителям Кавказа и даже рус ским...
Он добавил, что его соотечественники не знают, какой был их первоначальный язык, но все 5 племен пользуются одинаковым наречием, значительно отли чающимся от языка других жителей Кавказа. Он мне продиктовал несколько слов...
Но примитивный язык этого племени совершенно не похож на язык венгров, за исключением нескольких слов.
Глава XXVI
...Моздок довольно значительный город... Находясь у подножья гор близко около Терека, он объединяет в своих стенах русских, армян, грузин, татар и осетин,118 которые все вместе образуют население в 4000 чело век...
...За исключением общественных зданий имеется мало красивых домов; одни из них деревянные, другие из плетенки, обмазанной глиной...
ПУТЕШЕСТВИЕ ЧЕРЕЗ РОССИЮ К КАВКАЗСКОМУ ПЕРЕШЕЙКУ В 1837 И 1838 гг.
К. Кох^
Штудгарт. Т. I—II, 1842—1843. Том I Глава 13
11 роехав через долину Татартуп, я достиг вдоль Дур-Дура Осетинской равнины... На ней было видно большое количество могил. Въехав в
эту равнину, мы покинули Кабарду и очутились в Осетии, являющейся на Кавказе самой значительной страной, чьи жители представляют собой связующее звено между азиатскими и европейскими народами индогерманской расы.
Том И
"Т лава 17
Путешествие по Кавказу
Владикавказ является ключом Кавказа. Город со стоит из крепости, имеющей немаловажное значение, еще одного сильного укрепления, одного ингушского квартала и двух осетинских. Терек представляет собой границу между осетинами и ингушами, двумя совер шенно не похожими друг на друга народами. Посколь ку Владикавказ расположен по обеим сторонам реки, он населен обоими народами, но несмотря на это, эти последние не сблизились друг с другом...
Тот, кто путешествует не по поручению правитель ства, должен уплачивать налог и только после этого может ехать в Тифлис. Этот налог введен очень давно, и все народы, господствовавшие здесь друг за другом, требовали с путешественников часто значительные суммы... В последнее столетие здесь на Тереке власт вовали князья тагаурских» осетин, и они снимали опре деленную дань даже с грузинского царя. Кроме того, им были обязаны предоставлять в Тифлисе свободные участки. За это они присоединялись к военным похо дам грузинского царя. Каждый путешественник дол жен был уплачивать за безопасный проезд одного человека 10 руб. серебром (около И талеров). Этот налог сохранялся и после того, как Россия покорила Грузию. После персидской войны, во время которой отдельные тагаурские князья проявили свою враждеб ность к русским, у них отняли этот налог, и империя стала сама получать. Шесть—восемь лет тому назад он был отменен, и теперь между Азией и Европой суще ствует свободное сообщение...
Напротив (Владикавказа) на левом берегу Терека
находится осетинское селение Сафали, а к югу, менее чем в одной версте, деревушки Арет и Бохомет...
Ингуши по эту сторону Конкура живут на красивом плоскогорье, омываемом многочисленными речками, образующими Кумбалей; летом ингуши часто спуска ются в долину Терека, где пасут своих овец. Владение этой долиной являлось ранее частым поводом для споров между осетинскими тагаурцами и ингушами; только с момента прихода русских удалось прекратить эти раздоры с помощью силы, и владение всей долиной было присуждено осетинам. В связи с этим осетины получали с ингушей ежегодный налог натурой...
Имеется незначительное количество таких малень ких равнин, как равнина около Макела, которые были так перенаселены; в 28 селениях и поселках живут ингуши и осетины, занимая все более или менее ровные места и выпасая в течение всего лета небольшие стада на богатых травой горных лугах, в особенности на гли-ноземно-сланцевых склонах...
Ларе лежит у самого подножья северной вершины Казбека, называемой Кайджин, и в нем имеется всего несколько незначительных домов, где живут расквар тированные здесь солдаты и служащие. Прежде этим именем называли замок, построенный на выступающей скале; в настоящее время от него остались одни разва лины. В нем ранее обитал князь тагаурских осетин и заставлял путешественников дорого платить за право проезда. Если можно верить сообщению Клапрота, то вся долина от Ларса до Владикавказа была заселена раньше ингушами и валагирскими осетинами, явив шимися сюда из своих долин вследствие различных неприятностей; первое время они платили ингушам дань. Со временем они стали независимыми и с по мощью русских подчинили себе также долину Макал-дона. Их стали именовать шимитами по названию главного местечка Шим, а вся узкая долина от Балты до Ларса стала называться Шимит. В ней находилось 4 селения — Балта, Шим (Чим или Цмикау), также Улаг или Даллагкау и Ларе. За исключением Балты, шимиты (которые, впрочем, относятся к тагаурцам, а не валагирцам) отдали русским всю долину Терека и
оставили за собой долину Макалдона. В ней они снова построили свои селения и стали под русским управле нием еще сильнее, чем раньше. Клапрот называет кня жескую фамилию шимитов Слонате, а мне, наоборот, назвали Дударата. Она исповедует магометанскую ре лигию, как и все остальные княжеские фамилии тагаур-цев, но многие ее члены поступили на русскую службу и приняли христианство. В особенности отличились своей верностью России прежние князья, жившие в Ларсе, и поэтому они являлись объектом ненависти горцев. Остальные осетинские и все черкесские князья не считали их равными себе и избегали всякой тесной связи с ними. Ингуши, оттесненные в высокогорные районы на востоке, также ненавидели шимитов; когда один из князей Ларса, ставший комендантом Влади кавказа и принявший христианство, получил в 1831 го ду от русского правительства задание обратить в хри стианство ингушей, он был убит...
Кайджин и Джагруш так сжимают долину, что Те рек не может расширить свое течение. Осетины назы вают самую узкую ее часть, где солнце светит всего несколько часов около полудня, небесной долиной (Арвекум). В прошлом столетии каждый путешествен ник был вынужден оставлять здесь осетинам часть своего имущества... Один мост ведет на ту сторону Терека, затем вторым переходят опять на эту сторону. Около Дарьяла через третий мост снова перебираются на правый берег...
Кто построил замок (у Дарьяла) теперь неизвест но. На Кавказе почти все приписывают это Александру Македонскому; согласно грузинской истории, его по строил царь Мирван (167—123 гг. до н. э.) против ча стых нападений хазар. Массуди приписывает его строительство персидскому Исфендиару... Плиний... называет замок Куманиа... Среди византийских писа телей Прокопий... сообщает, что его построил Алек сандр. Он же пишет, что позднее им овладели гунны, потом его захватили греки и персы и, наконец, он пере ходил из рук в руки тех народов, которые в средние века играли здесь наиболее значительную роль. Менан-дер называет его Дарина... Зосим называет его прохо-
дом, а восточные историки, в особенности персы, дали ему имя Баб-аль-аллан — Ворота аланов. Якути, араб ский историк XIII века, называет его Даринаит. Осе тины называют его Дайран, армяне — Тариал, а гру зины — Дарима или Хевискари, т. е. Ворота долины. О происхождении этого названия имеется много различных мнений, но во всяком случае оно очень ста* рое и, вероятно, может быть выведено только из старо тюркского языка. Второй узкий проход к Каспийскому морю, Дербенд, имеет, вероятно, то же происхожде ние... Наиболее подходящим, без сомнения, является отнесение этого названия к тюркскому Дар-Иол, т. е. дорога через ворота...
Проехав Дарьял, мы вступили в грузинское коро левство и попали в округ Хеви (т. е. долину), населен ный осетинами и грузинами...
Селение Гулети является одним из бедных осетин ских селений, которых я много видел во время моего путешествия. Оно имеет необыкновенную судьбу — каждый путешественник называет его другим именем и полагает, что оно именно и является правильным. Рейнеггс называет его Голетта, Клапрот — Гиулетта и Гелати, Дюбуа—Гвелети, тогда как я слышал только название Гулети.
Еще выше, почти в 2/3 пути находится такое же бед ное селение Сто; после него, наконец, достигают роман тического селения Гергети. Все эти три селения распо ложены по левому берегу Терека...
Наконец мы достигли Казбека... Это селение дает, ясное представление о способе строительства осетин в этой части гор. Дома, не исключая и дома правящего здесь князя, одноэтажные и имеют несложные стены, в которых оставлены отверстия для дверей и окон. Спо соб строительства прост. Сперва выравнивают пол, а затем из лежащих кругом кусков темного глиноземно го сланца, которые, как правило, имеют плоскую и четырехугольную форму, стараются, кладя их друг на друга, сложить стену. Остающиеся между плитами отверстия набивают мхом. Крыша ни в коем случае не плоская, но имеет наклон в виде тупого угла. Ни о каких улицах не может быть и речи, потому что каж-
дйй житель строит свой дом где и как он хочет; по всей Осетии любят прислонять дома к горе, с одной етороны, для их утепления, а с другой — для лучшей зашиты от нападений. В последних целях их, кроме того, часто окружают стеной. Почти во всех осетинских селениях можно увидеть четырехугольные башни высо той в 40—60 футов, куда в случае опасности скрыва ются жители. Вход внутрь находится на такой высоте, что туда можно проникнуть только с помощью при ставленной лестницы. Владельцем селения и всего округа Хеви является князь Казбека. Согласно имею щимся данным, он черкесского происхождения и его имя Тсобиханшвили...
Селение Казбек носило раньше название Степан-цминда, т. е. святой Степан...
Казбек является самой восточной точкой среднеосе-тицекого горного хребта, который с этой стороны Тере ка нерез Ахкарские горы тянется далее на восток...-
На Кавказе имеется много так называемых святых гор| каждый житель этих гор, будь он магометанин или христианин, или ни тот, ни другой, не взглянет на та кую гору, не поклонившись и не осенив себя крестным знаменем. Во время путешествия я часто имел возмож ность наблюдать это у осетин...
С древних времен передается предание о том, что на вершине стояла церковь и в ней находилась колыбель Иисуса Христа. Над ней был раскинут шатер Авраама, причем его не поддерживали ни столбы, ни что-либо иное. Вероятно, эта сказка возникла в те времена, ког да арабы огнем и мечом внедряли свою религию. Их рассказы о том, что гроб Магомета парит свободно в воздухе, по-видимому, побудили тогдашних христиан ских священников распространять сказание об анало гичном чуде среди своих верующих. Это предание мог ло также исходить и от великой царицы Тамары, которая, как осетинка, очень любила эту высокую гору своей родины и стремилась привлечь к ней особое вни мание. Отшельница (возможно отшельник) по имени Гергети удалилась в это время или незадолго перед этим в пещеру, находившуюся на Казбеке, от сутолоки общественной жизни; ее благочестивая жизнь привлек-
ла сразу внимание осетин. Отдельные чудеса заставили считать ее святой и издалека сюда совершали палом ничества, в особенности больные, чтобы получить если не выздоровление, то, по крайней мере, утешение. Опла киваемая всеми, она, наконец, умерла в глубокой ста рости, и Тамара выстроила над ее могилой церковь, которая стоит еще до настоящего времени и куда до сих пор совершают паломничества. Церковь находится на горе, называемой Генешберг (по-грузински Генеш Мта) и посвящена святой троице (по-грузински Цмин-да-Самеба). С течением времени около нее селились сначала только верующие, а также осетины, которые стремились получить выгоду от паломников. Таким об разом, возникло селение, которое получило название по имени святой (или святого).
Поскольку, согласно преданию, около колыбели на ходился большой клад, то алчность заставляла людей много раз подниматься на вершину Казбека. Действи тельно ли никому не удалось достигнуть ее, или достиг нув, разочаровывались, но все подтверждали суеверие, чтобы не стать посмешищем. Старые люди рассказы вали мне, что церковь была еще видна в предыдущем столетии на юго-восточной окраине Казбека, но ска тившаяся скала скрыла ее от глаз осетин, ставших теперь язычниками. Во времена предпоследнего грузин ского царя Ираклия пришли два монаха, отец и сын, и обещали принести клад. В соборе в Тифлисе они полу чили благословение архимандрита и, подготовившись таким образом, отправились в свое трудное путеше ствие. Через 14 дней вернулся один сын и принес изве стие, что время изъять клад еще не пришло. Ему из-за своих грехов не удалось дойти до священного места, но отец его дошел. Этот последний на 7-й день его ожида ния передал ему в подтверждение истины кусок шатра и колыбели, а также кусок мрамора с алтаря, которые имели еще следы крови Иисуса; затем по велению бога он снова поднялся наверх, чтобы там выполнять свя щенную службу. Вероятно, несчастный отец свалился в одну из многочисленных пропастей, а хитрый сын воспользовался этим несчастием для своего благопо лучия.
Уверенность в существовании клада в церкви на верху вскоре снова возбудила алчность двух осетин —• Дударока и Адашука, и они решили подняться на гору. Напрасно прождав их возвращения, жители селения Гергети выступили по следам несчастных. После дол гих поисков нашли их ослепшими и в соответствии с суевериями рассматривали это несчастье, как наказа ние за преступное начинание. С тех пор прошло около 60 лет, и 70-летний осетин поручился мне за достовер ность рассказа. Причиной слепоты, по-видимому, яв лялся ослепительно белый снег, на который, вероятно, падали солнечные лучи...
Вернувшись из экскурсии, я отправился в сопро вождении почтенного осетина по дороге к Коби...
Арагва вытекает из округа Гудо. Осетины называ ют ее Кадде, в связи с чем Гюльденштедт говорит об осетинском округе Када, вниз по течению от Туда.
Клапрот и Дюбуа, в соответствии с грузинскими описаниями, называют снежные горы к западу от Гуде-берга Хохи; но там называют так всю цепь от Казбека до Гудеберга и даже часть среднеосетинских гор. Сло во хох означает по-осетински высокую и значительную гору, в основном снежную гору; грузины пользуются, как и осетины, этим словом для обозначения всей гря ды высоких гор внутри Осетии. В этом причина того, что по грузинской топографии, переведенной Клапро-том, все более или менее значительные реки берут свое начало в горах Хохи...
На половине дороги до Ананура долина реки Араг ви неожиданно суживается и с двух сторон ее окружа ют высокие скалы. С правой стороны реки в нее впа дает речка Чартал, а слева Башлоб. Здесь и проходит как раз граница Грузии; для защиты прохода (Мтиуле-тис-кари, т, е. Ворота Мтиулети) уже в древние вре мена были построены крепости по обеим сторонам долины. До сих пор еще видны их башни. Как и Дарь-яльский проход, это место играло, конечно, значитель ную роль и нет ничего невероятного в том, что этот проход нередко называли Дарьяльским. Если Клапрот правильно перевел грузинскую летопись Вахтанга V, то нет никакого сомнения в том, что «ворота», построен-
ные древним грузинским царем Мирваном против на падений ингушей (дурдуши) и чарталов под названием Дарубал являются не Дарьяльским, а только что опи санным проходом...
Как и осетины, грузины строят свои дома на горе и стремятся прислонить их к ней для обеспечения тепла зимой. Это является причиной того, что их очень труд но заметить и можно легко, не отдавая себе в том отчета, очутиться на их крыше...
Глава 18 Путешествие через Картли и Осетию
Переехав Большую Лиахву, мы по ее западному берегу достигли Црхинвали... Я решил остаться на один день в этом городе и только на другой день вы ехать в Осетию. Я надеялся получить здесь более под робные сведения об этой опасной стране, в отношении которой меня предупреждали в Тифлисе и Гори, и за тем продолжать свое путешествие. Многие осетины, навещавшие меня, охарактеризовали мне своих сооте чественников с такой благоприятной стороны, что 3 октября я с большой благодарностью принял их предложение сопутствовать мне в Джави (Джау по-осетински) — первое осетинское селение.
К полудню в понедельник 3 октября в сопровожде нии нескольких грузин и осетин мы достигли Джави, расположенного примерно в 3—3,5 милях. Дорога идет вверх по Большой Лиахве. Мы поднялись к подножью восточной горы... Достигнув вершины, я повернул к югу, чтобы еще раз посмотреть на покинутую мной местность... Под Картли (о чем я скажу позднее более подробно) понимают всю местность от речки Пронех на западе до Арагви на востоке по ту сторону Куры. Картли является непосредственным владением цар ских властителей. Поскольку грузины и осетины по степенно смешались в селениях, расположенных по рекам Ксан, Рехула и обеим Лиахва, а царь Картли покорил себе не все эти селения, но вместе е тем полу-
чал дань со значительного количества осетинских окру гов, то северные границы Картли никогда не были точно установлены...
Около источника (у подножья южной горы) нахо дится несколько пещер, одну из которых я посетил. Одна из пещер находится на выступающей скале и слу жила в древние времена обиталищем одного отшель ника и его жены. Богоугодная жизнь обоих привлекла сюда большое количество верующих, и после того, как они умерли, их трупы не разложились, а сохранились в виде мумий, которые оберегало потомство... Даже сопровождавшие меня язычники-осетины приближа лись к этим останкам с благоговением...
Проехав последние грузинские селения Хеита и Херти, я достиг, наконец, Осетии. Передо мной откры лась котловина, в которой находилось несколько селе ний, из них самым значительным было Джави, или Джау...
В Джави расположен самый крайний русский пост и за исключением военной дороги он единственный в Осетии. Он необходим в связи с тем, что хотя осетины после экспедиции генерала Ренненкампфа поклялись в соблюдении спокойствия и мира, но после ухода солдат не так-то легко отвыкали от своих разбойничьих привычек. Со временем нападения на грузинские обла сти снова увеличились и 3 находящиеся в южной Осетии (в Джави, Белоти и Манети) ее пристава нахо дятся в опасности быть убитыми осетинами. Предпо следний пристав в Джави сделался жертвой своей строгости и правосудия. Для поддержания авторитета пристава в Джави в настоящее время построили казар му (находящуюся не в блестящем состоянии) и пере вели сюда батальон из гарнизона Гори.
Рано утром ко мне явился пристав и не покидал меня в течение всего моего пребывания в его округе. Он меня познакомил с местностью и благодаря, его любезным сообщениям я получил много важных дан ных об Осетии и ее интересных жителях. Чтобы не терять времени, мы отправились в то же утро знако миться как с жизнью осетин, так и с окружающей местностью с геологической и ботанической точек зре-
ния. Мы начали с ближнего Джави, и это знакомство дало мне полное представление об осетинском селении, которое я опишу вскоре в особой главе. Повсюду жите ли выходили мне дружелюбно навстречу и открывали двери своих бедных домов. Женщины также не избе гали меня и с любопытством рассматривали чужезем ца. Даже полуголые дети не убегали от меня, что имело место еще в Црхинвале и ощупывали мою одеж ду. Благодаря этому боязнь, охватившая меня при въезде в Осетию, улеглась, и я хорошо себя чувствовал среди полудиких людей. Наиболее знатные жители Джави и близлежащих селений постепенно являлись для того, чтобы приветствовать чужеземца в своей стране. Среди прибывших князь Паулено представил мне широкоплечего сильного осетина, имевшего силь ное влияние на своих соотечественников.
Его звали Бек. Раньше он являлся дерзким разбой ником, совершавшим свои набеги вплоть до Гори, и был хорошо известен по всей Картли. Его основное занятие заключалось в воровстве людей, в особенно сти детей; однако (как он сам рассказал мне о своих набегах) он никогда не совершил преднамеренно ни одного убийства; только во время честной битвы (как он выражался) он иногда убивал упорного врага. Де тей он не задерживал и никогда не продавал, но воз вращал их родителям за небольшой выкуп. Во всех случаях обокраденные грузины обращались к нему и, когда его упорные соотечественники задерживали ук раденных людей или требовали слишком большой выкуп, он умел силой или хитростью возвращать им свободу. Когда генерал Ренненкампф, все опустошая, выступил в долину Болыпой Лиахвы и с помощью своих пушек обратил в бегство осетин, Бек принадле жал к тем немногим, которые не хотели ничего слышать ни о каких переговорах; даже тогда, когда большинство его соотечественников уже присягнуло в верности рус скому царю, он вместе с меньшинством продолжал борьбу. В одной из ранее упомянутых четырехугольных башен девять осетин и среди них Бек отважились сопротивляться целому батальону; только когда баш ню обложили дровами и подожгли, 5 человек погибли,
а 4 были взяты в плен. Бека держали в крепости Гори до тех пор, пока ему не удалось избавиться от своих оков и убежать. Он снова пытался подстрекать своих соотечественников к открытому восстанию, но безус пешно, так как нанесенные раны были еще слишком свежи. Также безуспешно старалось русское прави тельство снова захватить его и в конце концов попы талось склонить его к подчинению. Поняв невозмож ность своего дальнейшего сопротивления, он покорился за обещание выплаты ему ежегодно определенной сум мы. С тех пор он верно исполнял свою клятву и нередко помогал при поимке других разбойников. Он является самой верной опорой нынешнего пристава. Впрочем, его считают причастным к убийству предыдущего при става, и сам он говорит о нем с затаенной злобой. Смеясь рассказывал он, как этот последний очень ред ко осмеливался выходить по вечерам; когда это все-таки приходилось делать, он покрывал темным плат ком свою белую, даже в темноте ночи далеко видную бороду. Пренебрежение этой предосторожностью стои ло ему жизни.
Пребывание в Джави было для меня в высшей сте пени интересным и доставило бы еще больше удоволь ствия, если бы осетин Бек (против воли князя Пауле но) не привел меня к окровавленному месту перед одним домом и не сказал мне с веселым лицом, что здесь позавчера один из жителей Джави был не просто убит (по его мнению), а пал жертвой кровной мести. Этот обычай кровной мести господствует еще в Осетии во всей своей чудовищной противоестественности; она причинила уже много несчастий, и осетины потеряли свою мощь и значение главным образом из-за нее; можно привести здесь примеры, аналогичные тем, о которых пишет Малькольм в своей персидской исто рии. Члены двух враждующих семей убивали обоюдно друг друга на протяжении целого столетия. Член брат ства застрелил убийцу своего отца в Джави. В течение года он вынашивал эту ужасную мысль, пока она не вылилась в дело; он прокрался ночью в сарай напро тив дома того человека, который подлежал кровной мести, и, когда его враг, ничего не подозревая, на рас-
«
саете вышел из своей двери, он мгновенно застрелил его. Содрогаясь, я отвернулся от залитого кровью места.
В большом обществе я совершил после полудня экскурсию на покрытые растительностью возвышенно сти на юго-востоке; в исследовании местности мне очень мешали осетинские обычаи. Ходить пешком раз решается только самым бедным людям, а тот, кто имеет лишь одну лошадь, даже самую маленькую экскурсию совершает только на ней. Поэтому я~ тоже должен был ехать верхом и когда на каком-либо инте ресном месте я останавливался и слезал с лошади, то это же делало и все сопровождавшее меня общество. Каждый хотел помочь мне в моих ботанических иссле дованиях и часто ощипывал самые лучшие растения. О каждом растении хотели знать, почему оно хорошо, и я повредил бы своей репутации, если бы не сумел на что-нибудь ответить. О науке, как таковой, оба сопро вождавшие меня князя не имели никакого представ ления, поэтому, если бы сказал им истинную при чину своего приезда, они сочли бы меня сумасшед шим.
Котловина или бассейн, в котором я находился, представляет собой равнину, тянущуюся на северо-восток, шириной около мили и длиной в 2 мили; она сильно застроена селениями и отдельными домами. Как правило, они расположены на возвышенностях и всегда имеют собственные четырехугольные башни, вход в которые находится обычай в нескольких локтях от поверхности... Осетины называют равнину Джаукум, т. е. равнина Джау, и дают это название всей долине по направлению на запад до впадения Паца. Жители маленьких долин на запад от впадения Паца в Боль-шую Лиахву объединились с населением Джаукума и образовали с ним большое братство, называемое джав-ское; под управлением пристава — князя Паулено — оно признало русское господство. Оно занимает 56 больших и маленьких селений, состоящих из 600 домов, и образует самое большое из всех осетинских братств. Если можно верить сообщению Гюльденштедта, это джавское братство раньше было разделено на несколь-
ко маленьких, которые враждовали друг с другом, пока их не объединила общая опасность...
Рано 5 октября я выехал в сопровождении большо го количества спутников...
В Тапане (Тагиани на штабной карте 1834 г.) я ре шил остановиться, чтобы не спеша разобрать то боль шое количество растений, которое я успел собрать, и чтобы получить дальнейшие сведения об Осетии...
Я не думаю, чтобы кавказское гостеприимство мог ло быть где-нибудь превзойдено; оно в особенности сильно развито по всей Осетии, поэтому мой хозяин в Тапане встретил меня действительно сердечно. Впер вые такое гостеприимство было мне в тягость, так как хозяид и все присутствующие осетины заявили, что они мне ни в коем случае не позволят ехать на север, так как жители тех мест совсем не уважают русское пра вительство и племена по ту сторону Брутсабсели на строены очень враждебно; я со своими казаками мог в особенности подвергнуться очень большой опасности. Если я хочу посетить скалистые и узкие горные долины Нара, Саха, Серга и Срамага, то мне следует сперва приобрести себе друга, который бы меня защищал. Если я останусь здесь (в Тапане) дольше, то мне най дут надежного человека. Учитывая опасность перехода Брутсабсели, я счел за лучшее отказаться от желания добраться до осетин, обитавших на среднем горном хребте. Мой словоохотливый хозяин старался возме стить мне эту потерю важнейшими сообщениями.
По виду Брутсабсели120 состоит из глины и сланца... Брутсабсели и в особенности вершина, называемая Сикара, является прославленной во всей Осетии горой и считается еще более священной, чем Казбек. Как не удалось еще ни одному смертному подняться на Каз бек, так и высоты Брутсабсели закрыты для людей. Согласно сказанию, два охотника решили однажды взобраться на вершину для того, чтобы завладеть на ходящимися наверху сокровищами. Неожиданно спу стилась непроницаемая мгла и помешала их дальней шему продвижению. Один из них вторично предпринял отважный подъем, и ему удалось счастливо подняться до второй трети горы. Тогда божество вознегодовало
на дерзкого земного жителя и наказало несчастного слепотой (аналогичные рассказы существуют и в отно шении Казбека).
Каждый осетин ежегодно приносит в жертву горе одно животное, крестится, поднимая глаза к ее верши не, и смиренно склоняет голову. Мой спутник Бек при носил в жертву горе каждый раз в мае месяце козла в качестве искупления. Существует предание, что в тече ние очень длительного времени все окрестности горы были чрезвычайно плодородными и большое количе ство людей жило здесь в мире и спокойствии. Там, где теперь лежат лед и снег, цвело большое количество цветов и ароматных растений. Это тянулось больше тысячелетия, и цари этой местности управляли из свое го замка, построенного на вершине, всеми жителями снежных гор и Закавказья. Благословение бога охра няло это царство; в знак своего благоволения бог дал царю звезду с неба и обещал, что пока звезда находит ся у него, весь народ также будет пользоваться полным счастьем. С большой заботой хранили эту звезду в специальном ящике и скрывали от любопытных глаз народа. Последней царствовала царица, называемая осетинами Тамарой, которую смешивают с знаменитой грузинской царицей. Она была хорошим человеком, но имела дурных слуг. Однажды она покинула свой лю бимый замок на священной горе Брутсабсели и пере дала самому верному слуге ключ от таинственного ящика с предостережением не открывать его. Однако едва госпожа уехала, как любопытный открыл ящик; священная звезда мгновенно скрылась из глаз непо слушного слуги и поднялась на небо, откуда была когда-то взята. Когда Тамара вернулась и хотела под няться на гору, стал падать бесконечный снег и поме шал дальнейшему подъему. А снег продолжал падать и постепенно покрыл зеленые горные луга и плодород ные сады Брутсабсели, чьи вершины с тех пор стали недоступными для человека. Все сокровища долго цар ствовавшей и счастливой царской фамилии были по гребены под снегом и ожидают, как и сокровища Казбека, своего избавления.
Этим заканчивается сказание. Если в основе его и
лежит какой-либо исторический факт, то необходимо обратиться к седой старине, ко времени, далеко отстоя щему от нашей древней истории, и сравнить этот рас сказ с сибирскими и гренландскими сагами. Эскимосы и самоеды также рассказывают путешественнику, что там, где огромные массы льда и снега покрывают те перь землю, были когда-то зеленые луга и роскошные леса. Нет ли и в других местностях свидетельства о том, что когда-то в этих высоких северных местах все было по-другому? Этих свидетельств нам, правда, до сих пор недостает в отношении вершин Брутсабсели или Казбека...
С этим сказанием связано и второе, согласно кото рому перед всемирным потопом вершины Кавказа еще не были покрыты толстым ледяным покровом, но зеле нели пышной растительностью. Однако, когда бог уничтожил на земле с помощью потопа все потерявшее совесть человечество, то для продолжения рода чело веческого был оставлен только Ной, который плавал по волнам в своем большом корабле; время от времени он посылал вестников, которые должны были прино сить ему сообщения о том, не начала ли спадать вода. Наконец, вдали он увидел возвышавшуюся из потока вершину и с трудом поплыл к ней. Это была вершина Брутсабсели. Но коварная гора (как говорится в ска зании) склонила свою голову, и ковчег, который соби рался пристать к ее подножью, снова поплыл по вол нам. Тогда Ной проклял безбожную гору, ставшую с тех пор навсегда неплодородной и служившей местом обитания лишь разбойников и убийц. Наконец из волн показался Арарат; Ной направился к нему и вышел на его вершине. Гора, на которую впервые вступила нога человеческая, и люди, которые позднее поселились на ней, получили благословение. На ней росла пышная растительность, и человек пользовался плодородной землей для своей пользы.
До сих пор армяне гордятся этим сказанием...
Мне пришлось отказаться от моего плана подняться вверх по Лиахве до ее истоков на плоскогорье Кели и затем, повернув назад и преодолев Сикару, тянувшую ся в виде горной цепи между Большой Лиахвой и Па-
цой, достигнуть долины Паца, которая в верхней своей части населена братством кешелтов. Я отказался от этого в связи с тем, что переход Сикары в этом месте был невозможен. На другое утро большое количество осетин собралось на охоту за горной серной и горным козлом. Для того, чтобы присутствовать при этой инте ресной охоте, я отправил свои вещи по удобной дороге в небольшое осетинское селение (кау) Кола, а сам последовал за смелыми охотниками за сернами, поде лив между ними порох- и пули, чем вызвал большую радость.
Как говорят осетины, сейчас самое подходящее вре мя для охоты на горных животных. Высокие возвышен ности, на которые они перебираются во время жаркого лета, не обеспечивают их никакими кормами осенью, поэтому они постепенно уходят в глубоко лежащие горные долины...
Флора склонов осетинских гор отличается от той, которую я видел в Швейцарских Альпах... Кроме того, в Осетии и, вероятно, по всему Кавказу, горы имеют другую форму... Результатом отсутствия ледников (на Кавказе) является то, что, если в Швейцарии находят ся истоки значительного количества больших и малень ких рек, то на Кавказе мало имеется рек, и все они незначительные, из них только три (Кубань, Терек и Рион) судоходны у своего устья...
Было поздно, когда я... прибыл в селение Кола в округе Кешелт и был принят его жителями очень дру желюбно. Как мне позднее сказали в Тифлисе, я нахо дился в ужасной норе убийц, и все-таки мне казалось, что нигде не существовало таких честных и искренних людей, как здесь в братстве кешелтов. Так как количе ство гостей было немалым и, кроме того, постепенно собрались все жители Кола и некоторых близлежащих селений, то зарезали 2 свиней и приготовили их вместе е отборной серной. Состоялось большое пиршество. Я позднее расскажу о нем подробнее...
Кешелты удивлялись моей отваге и смелости при бытия в их селение, но тут же добавляли, что мне нече го бояться среди них...
Кола расположена со своими 9 домами очень живо-
писно, и в новейшие времена прославилась храброй обороной. Мне показали развалины, в которых 9 осе тин в 1830 г. упорно оборонялись против всего войска генерала Ренненкампфа; они убили большое количе ство солдат, еще больше ранили и даже ранили в руку самого генерала. Всюду, куда я ни обращал глаза, я видел следы разрушений. Несмотря на это, кешелты не хотели признать господства русских; даже князь Пау-лено, назначенный приставом, не мог заявлять открыто свои взгляды и не осмеливался посещать этот округ. Как раз в то время, когда я был в Осетии, лейтенант Андреевский был послан в Южную Осетию для состав ления карты; переодевшись, он отправился на возвы--шенности в долине кешелтов; несколько кешелтов... попытались его поймать. К счастью, он вовремя это заметил и, зная осетинское гостеприимство, бросился в долину кешелты в дом одного из своих преследовате лей. Уважаемая матрона приветствовала чужеземца и в знак своей защиты протянула ему кусок хлеба. Вско ре вошел ее сын, один из преследователей, и заверил русского офицера в его полной безопасности. «Не по кидай моего дома; сказал он,— потому что я недоста точно силен защитить тебя от твоих бесчисленных врагов. Внутри дома никто не осмелится тебя обидеть». Андреевский послал своего хозяина в Джави с прось бой прислать батальон солдат для своего освобожде ния. Под его сильной защитой он счастливо вернулся из долины кешелтов. Так широко распространяется осетинское гостеприимство, что они сами защищают врага, переступившего однажды порог их дома.
Я никогда не путешествовал еще с такой пышно стью, как в октябре из Кола на Паце. Около 40 чело век, в основном кешелты и джавары, сопровождали меня в течение целого дня...
Вскоре мы достигли южной границы Кешелты и снова вступили в селение джавов (Джаукум)...
Нас ждало большое пиршество... В результате этого совместного житья с осетинами я получил такие под робные сведения о народе, которые не были до сих пор доступны ни одному путешественнику...
Мы остановились в Иерцо, небольшом селении из 12 домов и были встречены с большим почетом.
Иерцо расположено на возвышенности у края зна чительной котловины и является самым крайним за падным пунктом округа Джави. Посередине котлови ны находится небольшое озеро и, согласно преданию, соединяется со вторым в долине Паца. Рассказывают, что юноша с парой быков упал в первое озеро и по явился из второго.
В котловине Иерцо Осетия характеризуется совер шенно другими чертами, которые отразились на ее жи телях и их жилищах. В то время как на востоке с его дикоромантическими долинами и ущельями осетины отличаются своим грубым образом жизни и воинствен ным нравом, жители долины Иерцо и округ Кударо, куда я вскоре добрался, шире и приветливее. Жители обитают мирно рядом друг с другом и занимаются скотоводством и земледелием. Также и стены домов здесь делают не из лежащих друг на друге камней, покрытых сверху плоской крышей; население срубает в соседних лесах деревья и строит себе из них жилища. Крыши здесь не плоские, а наклонные. Дома напоми нают швейцарские... .
Недалеко от Иерцо около селения Цоно из выше названного озера вытекает Квирила...
Из Иерцо... в сопровождении немногих осетин я до стиг селения Самтарети, отстоящего в 2 часах езды... Деятельные жители селения приняли меня дружелюб но и снабдили лошадьми для дальнейшего путешест вия... Находящиеся на склонах поля, как и в Швейца рии или Тюрингии, окружены изгородью; вдоль узких долин расположены луга. Навстречу выходили широ коплечие светловолосые и голубоглазые люди...
Вдоль Кирамулы дорога привела нас к вершине водопада и истокам реки... Внизу лежала приятная долина Джеджора со своими 9 селениями, а над ней возвышались снежные горы Кедела и ледник Риона... Спустившись, мы через 2—3 часа попали в долину Джеджоры, где я решил остановиться. Осетин, принад лежавший к братству кударов, принял меня в своем доме, находившемся в селении Чассавали...
Долина Джеджоры плодородная, и ее жители отли чаются миролюбием. Ранее, однако, они часто совер шали набеги на Имеретию, так что царь Соломон совершил опустошительный поход в район Кударо и разрушил все замки, которые славились раньше и бы ли больше, чем у остальных осетин. Поэтому и замок Чассавали стоит разрушенным и пустым...
Глава 19 Осетия и ее жители121
Осетия тянется к западу от большой военной доро ги (которая от Владикавказа до Дарьяла принадлежит ей) до восточных истоков Риона, а затем вдоль ледни ка Риона к северу до Гурана. На севере Пшехеш является границей с Кабардой, а тянущийся к востоку от Гурана его горный отрог образует границу с татар ским племенем черкесов. К югу осетины населяют еще известняковые горы южноосетинского горного хребта; там, где эти последние покрыты третичными образова ниями, начинается местожительство грузин. Таким образом, Осетия лежит между 61° 10' и 62° 15' восточ ной долготы и 42° 20' и 43° 30' северной широты. Ее протяженность не установлена и, согласно мнению знающих офицеров, ее более или менее обитаемая пло щадь занимает около 50 кв. миль.
Страна в значительной степени гористая и за исклю чением северной, ранее упоминавшейся равнины, имеет только узкие долины и ущелья. Посередине Осетии на ходится большая котловина (Кабрис-Хеоба, т. е. Воро та котловины), которая окружена со всех сторон зна чительными горами... Бешеная река Ардон (Арредон, как ее называют осетины) образуется в этой котловине многими сотнями источников... С западных гор этого хребта начинается Рион, а с восточных — Терек, две самых больших реки Кавказа...
В южной части хребта находятся самые высокие пики, которые грузины и осетины называют гора Два-ли (Двальта-мта). Этот хребет называют также Брут-
.сабсели (Брутсамсели, т. е. священный сарай), вероят но в связи с криво поднимающимися вершинами; Сика-ра является самым высоким пиком... Грузины называют ледник Риона—Гебис-мта, т. е. горы Геби, а осетины— Гебис-хох,122 т. е. высоты Геби.
Всю гряду гор от Казбека до Казараи, поскольку она самая высокая в стране, осетины называют просто высотой — хох, а грузины стали обозначать на своем языке этим названием не только эту гряду гор, но и весь осетинский Кавказский хребет. Клапрот и Дюбуа часто говорят о горах Хохи, не понимая, что означает это название.
Параллельно Главному Кавказскому хребту, кото рый в Осетии в основном состоит из Ворот котловины, идут еще 2 хребта... к северу и югу, образуя две доли ны, принадлежащие Осетии; котловина носит название средней Осетии, а эти долины называются Северной и Южной Осетией. Горы я также называю севере и юж ноосетинскими.
Реки Осетии незначительны и все текут на север или юг. Все северные реки впадают в Терек; перечис ляю их с запада на восток:
1) Урух или Иреф... протекает через дигорские се ления и принимает в себя Дигордон, а на северо-запа де — Пшехешу, которая попадает в Кабарду.
2) Дур-Дур и Урсдон; протекают в южной части Пшехеша по Осетинской равнине. Перед впадением в Терек обе реки сливаются. Их берега населены дигор-цами.
3) Ардон, или безумная река, бесспорно самая большая река Осетии... Образуется 5 речками (Селе, Срого, Гинат, Сака и Нар). На каждой из речек осело особое братство, получившее от них свое название. После соединения всех этих речек в Ардон, но до выхо да этой последней из среднеазиатских гор, на ее бере гах живет пятое братство, называемое Срамаги. Здесь в реку впадает много речек, вытекающих из северо осетинского хребта; наконец, она вытекает на Осетин^ скую равнину. Братство валагиров населяет остальные долины Ардона по ту сторону Главного хребта.
4) Фиаг, Фог или Погк... вытекает через северооее-
тинские горы на равнину. На его берегах живут кур-таты.
5) Кизил (на русских картах Гизалдон)... прини мает при выходе из североосетинских гор... Генал и вытекает на равнину. Вдоль этой реки живут тагаурцы.
6) О Тереке я уже говорил, так же как и о племе нах, которые живут в его долинах.
Текущие с юга реки, за исключением двух, впадаю щих в Рион (Квирила и Джеджора), являются притока ми Куры; это неоднократно упоминавшиеся две Лиах-вы, Ксан и Арагва... Большая Лиахва (Диди Лиахва) протекает сперва по району Магран-двали, затем по району Большой Лиахви и, наконец, Джави, где в нее впадает... Паца. Ниже Црхинвали у селения Чвиндизи она сливается с Малой Лиахвой (Патара Лиахва). ...На ее берегах обитает братство, получившее от нее свое название.
Только истоки Ксани относятся к Осетии, там живет братство джамуров.
Об Арагви я уже говорил и буду говорить позднее... Она протекает только по округу Гуда.
Из всего вышеизложенного ясно, что вся Осетия в значительной степени неплодородна. Исключение со ставляет только северная равнина. Из злаков сеют .ячмень и овес и только в отдельных местностях произ растает любящий каменистую почву Triticum mono-coccum. Сильно изрезанная почва, крутые скалы и обрывистые ущелья непригодны для образования гу муса и должны пройти тысячелетия, пока твердая горная порода выветрится и в результате произра стания лишайников и мха начнет образовываться гумус. Пышно произрастающая растительность, ко торая так обычна для Швейцарии, здесь совершенно отсутствует. Большие массы лесов встречаются толь ко в округе Кударо и, как говорят, в округе Дигор; в южных и северных округах леса незначительные. Значительно чаще (как, например, в средних окру гах) отмечается полный недостаток леса и почва ед ва покрыта бедными зарослями.
Несмотря на это, Осетия принадлежит к самым перенаселенным странам Кавказского перешейка. В
то время как (исключив ледники, крутые скалы, ущелья и пр.) на площади около 50 кв. миль в Осетии проживает 40 000 человек, т. е. на 1 кв. милю прихо дится 800 душ, на смежном хребте Кавказа (учитывая, что половина его площади непригодна для обитания) на такой же площади обитает несколько больше чет вертой части указанного количества. Сравнение с Большой Кабардой дает еще более разительные ре зультаты.
В уже упоминавшейся статье об Осетии, опублико ванной в журнале д-ра Брана, я разделил страну на северную и южную Осетию; к первой я отнес все райо ны, находящиеся по эту сторону водораздела, а ко вто рой — районы по ту сторону его, т. е. Главного Кавказ ского хребта. Здесь я отнесу к средней Осетии все районы, которые находятся в Большой котловине. Под термином «район» я подразумеваю местожительство одного и того же братства,123 а под «округом» — мест ность, занимаемую целым племенем.
I. Южная Осетия
Жители южных склонив Брутсабсели с древних времен находились под властью грузинских (или картлийских) царей, но мало считались с ними и всег да принадлежали к неспокойным и ненадежным под данным. Грузины называли их двалы или двалети, а их • страну Двалта или Двалети и полагали, что из всех разбойничьих осетин они позднее остальных спусти лись с высоких гор. Возможно, однако, что они не относятся к племени осетин и принадлежат, по-види мому, даже к грузинам. Со времени Чингис-хана или, вероятно, Мурвама Кру они заняли направляющиеся к югу долины горного Кавказа. Поскольку Тимур от теснил в горы осетин, некогда населявших равнину около Малки и верхнего течения Кубани, то они подчи нили себе двалов, которые с тех пор переняли и язык осетин.124
Эти двалы, перенявшие также и все обычаи осетин, образовывали ранее много братств и подчинялись вла стителям (эриставам) Арагвы, Ксани и обеих Лиахв,
которые (в особенности властители Ксани) управляли их областью с безграничной властью. В зависимости от своей силы большее или меньшее количество братств признавало их владычество. С тех пор как Россия зах ватила власть в Грузии, многие районы полностью под чинились Грузии, а остальные были поставлены под власть приставов. Но, как и ранее, многие двалы, в особенности те, которые населяли горные области и не считались с властью эриставов, не признают до сих пор и власти пристава.
II. Средняя Осетия
Двалы являются, за исключением жителей долины верхнего Терека, обитателями средней Осетии, которая занимает почти всю котловину и до царицы Тамары была подвластна грузинским царям. Большие ворота защищали от северных народов, в особенности осетин -и хазар, и, вероятно, из-за этих последних их называли Казара или Казарис-кари, т. е. Ворота хазар. После того как монголы прогнали осетин с равнины, эти последние направились в котловину и отчасти смеша лись с двалами. Только район Турсо всегда признавал грузинских царей и зависел от Казибега Хеви (откуда позднее произошло название Казбек). Местность рас положена на наиболее высоких горах Кавказа; долины настолько узки, что река едва пробивает себе путь. Деревьев в средней Осетии нет, а луга имеют очень мало значения.
1. Район верхнего Терека занимает долину Терека от его истоков до плоскогорья Хеви. Его 350 жителей образуют отдельные братства, которых уже с древних времен называют турсо, тирсо или Трусо...125
2. Район верхнего Ардона или Ворота котловины, Карис-хеоба занимает остальную часть средней Осетии и в него можно проникнуть только через ущелье Каса-ра или Казарис-кари, потому что он повсюду окружен высочайшими снежными горами. Насколько я знаю, еще ни один европеец не проник в этот район; посколь ку пять братств, занимающих его, живут между собой в раздорах и ведут образ жизни древних осетин, то и
для нас этот интересный район с его смелыми жителя ми и сотнями легенд и преданий остался закрытым. От района Трусо его отделяет Сюбау,126 а от Раджа — Кед ел а:
а) Район Сака лежит к западу от Трусо на речке Сака и занимает всего одну долину.127 Его 800 жите лей обитают в 97 домах в 12 селениях.
б) Район Нар лежит к западу и занимает две очень узкие долины, из которых долина Рината тянется с юга на север, а долина Нара — с севера на юг. Помимо этого, он занимает еще нижнюю долину Срого и не большой отрезок собственно долины Ардона. Его 1600 жителей являются самыми большими разбойниками и грабителями среди осетин и живут со своими земляка ми'в постоянной вражде. В 1837 г., сильно теснимые остальными объединившимися осетинами, они поспеш но направили в Тифлис посланцев, чтобы отдать себя под власть русского правительства. Это последнее, однако, несколько задержало ответ, так как очень хо рошо знало, как трудно удержать такие земли. В райо не сохранилось много следов того, что здесь когда-то и даже в очень ранние времена господствовала христиан ская религия. Старая церковь Нузала, в которой имеется много надписей, расшифрованных Броссэ, ра скрыла много исторических данных. В 35 селениях расположены 195 домов.
в) Район Срого занимает верхнюю долину Срого и имеет всего 8 селений, 51 дом и 400 жителей.
г) Район Сгеле (по-русски Мамизон128 вместо Ман-суани в грузинской топографии, а по Вахушти — Иге-ле) находится в западной части на восточном склоне гор Кедела в скалистой долине Мансуани и отличается в особенности тем, что дома в нем не так разбросаны, как в остальной Осетии. Так, например, в селении Тиб имеется 92 дама. Его 1900 жителей живут в 238 домах в 8 селениях.
д) Район Срамага129 в основном занимает долину Ардона до его выхода через Ворота хазар и, кроме того, еще две незначительные долины. Его 1000 жите лей имеют 132 дома в 14 селениях.
III. Северная Осетия
Тянется от северных отрогов Кавказского хребта через североосетинские горы до Пшехеша и включает также красивую и плодородную Осетинскую равнину. Южная часть в значительной мере гориста, однако, несмотря на это, большая часть осетин заняла здесь узкие долины; в настоящее время, когда на Кавказе постепенно распространяется спокойствие и тишина, северные осетины начали все больше спускаться в низменные и плодородные местности. На западе име ются большие леса, а те, что находятся на востоке, незначительны. Жители состоят в основном из вытес-ненйых осетин и принадлежат к племени олагиров или валагиров. На западе и востоке у них имеются, вероят но, чужеземные властители, которые считаются теперь князьями, признаваемыми также и черкесами. Эти князья уже много столетий проявляют свою неограни ченную власть над народом. Они все без исключения подчинились России, но не платят никаких налогов. В северной Осетии братства потеряли свое значение, потому что русское правительство, стоя на стороне князей и старейшин, защищает их от народа. Северная Осетия делится на 4 округа по своим четырем рекам.
1. Округ Кизил—Терек или Тагата занимает долину Терека от Дарьяла до Владикавказа, затем — левый берег его до Пшехеша и, кроме того, еще долины реки Кизил. Его жители (называемые тагаурцами) только отчасти вытесненные осетины (население долины Ки зила), в то время как жители долины Терек по боль шей части относятся к ингушам. Князья, по-видимому, персидского происхождения, и существует предание, что они явились из Персии. Великий Нуширван для защи ты от набегов с севера посадил в Дарьяле пограничных сторожей и нет ничего невозможного, что из среды этих пограничников происходят теперешние тагаурские князья.
Долину Терека называют Шимиттэ или Шимитт. Согласно Клапроту и грузинской летописи, существует предание, что правившие тогда князья пришли с запа да1*0 и, вероятно, из долины верхнего Фиага того же
строя, пока венгры из Маджар на Куме не были изгна ны Чингис-ханом. Они искали убежища в скалистых долинах Уруха и нашли его у гостеприимных дигорцев. Беглецы назвались сыновьями маджарского хана, при няли имя Бадил и стали охранять со своими людьми ущелье Уруха Хадсерте. За это они получали от дигор цев вознаграждение, которое постепенно перешло в налог. С помощью грабежей потомки обоих Бадил увеличили свою мощь; они вступили в близкие отно шения с кабардинскими князьями, из которых один (когда именно осталось неизвестным) также поселил ся в западной части собственной долины Уруха; женив шись на их дочерях, Бадилы приравняли себя к ним и подчинили себе народ Дигора. Таким путем у дигор цев появились две княжеские семьи, принявшие имена Бадилата (по-грузински — Баделидзе) и Черкесата (по-грузински—Черкесидзе); подобно князьям Кабар-ды, они самовольно распоряжались собственностью и даже жизнью своих подданных. Угнетение явилось причиной вмешательства России во внутренние раздо ры между князьями и народом. Один офицер, имя ко торого, к сожалению, забыто, но который является автором статьи, помещенной в «Северных известиях», был послан в 1781 г. в Северную Осетию, принял с хитрыми намерениями сторону народа против его угне тателей и склонил, наконец, обе стороны к повинове нию русскому царю.
Как и в предыдущих округах, здесь имеется гори стая юго-западная и равнинная северо-восточная ча сти. Первая полностью принадлежит семье Бадилатов и в основном населена олагирами. Она тянется по се верным склонам североосетинских гор вдоль рек Урс-"дон и Дур-Дур до Терека и имеет 3 больших селения, занимая несколько долин.
Собственно округ Уруха занимает долины Уруха до его выхода us них и принадлежит на востоке Бади-латам, а на западе — Черкесатам. Первые занимают долины текущего с юго-востока Дигора и отсюда доли ну Уруха до северной границы; здесь имеется всего 20 селений.
Черкесаты живут в суровых долинах верхнего Уру ха и властвуют над 9 селениями.
Глава 20 Осетины и их обычаи
Чем чаще я находился среди осетин и присматри вался к этим интересным жителям Кавказа, тем боль ше я чувствовал себя как дома среди этого чужого-мне народа и меня так тянуло к этим простодушным: людям, которых на равнинах считали разбойниками, чего со мной никогда не бывало. Такие же сильные и красивые люди, как я часто видел в лесах Тюрингии, особенно в Шмидефельде или Руле, выходили друже любно мне навстречу и сердечно приветствовали меня. Таковы должны были быть в древности немцы и мне часто казалось, что описания Тацита в «Germania», о которых я смутно помнил, воплотились теперь в жизнь. Несколько иным нашел я народ, по сравнению с опи саниями Клапрота, а за ним и Дюбуа.
Осетины красивые люди и по своей красоте могут быть поставлены рядом с черкесами и грузинами. Од нако они значительно отличаются от последних и по этому их так же мало можно сравнивать с ними, как немцев с итальянцами. Как и жители гор Тюрингии, осетины крепки по сложению и коренасты. Их нельзя назвать совершенно худощавыми, но они все-таки скорее худощавы, нежели полны; в общем они, как говорят у нас, коренасты. Широкая грудь, полные руки и бедра объясняются сильными мускулами, а не отло жениями жира, как у монгольской расы. Клапрот сооб щает, что рост осетин достигает только 5 фут. 2—3 дм, но я нередко видел женщин такого роста. Лицо при большой правильности черт интересно, и если даже осетин не стремится к образованию, то все-таки в нем чувствуется живое понимание всего, что происходит. Светлые или каштановые волосы покрывают его ско рее круглую, чем удлиненную голову и открывают .небольшой, но не маленький лоб. В большинстве голу-
бые и большие глаза имеют у женщин какое-то мягкое, а у мужчин, напротив, какое-то спокойное выражение. Дикий взгляд, которым отличаются черкесы, как и все кавказские жители, отсутствует у осетин. Нос у^них не так уж мал, как сообщает Клапрот, и совсем не'похож на так называемый курносый, а по форме напоминает нос жителей Тюрингии и почти всей Германии. Рот не маленький, часто я находил, что он слишком большой. Руки осетинок чрезвычайно красивы, зато ноги намно го отличаются от ног черкешенок и по меньшей мере среднего размера.
Таковы осетины из внутренних местностей страны, таковы и кешелты, кудары, дигорцы и др. Их приятный вид усиливается еще приветливостью, я бы сказал лю безностью, с которой они встречают каждого чужезем ца. Все их движения закругленные, и они ходят твер дым шагом. Я видел в Кола 16-летнюю девушку, кото рая гнала перед собой пару быков, одетую в лохмотья, и несмотря на это я был восхищен ее осанкой, походкой и всеми ее движениями больше, чем ее ослепительной красотой. Спокойно подняла она свои большие голубые глаза, когда я подходил, и смотрела на меня с таким выражением, как будто бы увидела своего брата. Ког да она по моему выражению и словам увидела вызван ное ею восхищение, она повела себя так, как наши кра савицы в лесах Тюрингии и стала кокетничать с невин но-смущенным видом, чего я не мог ожидать от дитя природы. Так глубоко в душе девушки лежит влечение нравиться.
Поскольку характер всех горцев проявляется в бла гонравии, так и осетин является храбрым и хорошим человеком, когда его правильно воспринимают в свой ственной ему обстановке. Если что-нибудь происходит с этой последней, то это нельзя приписывать ему. От сюда противоречивые рассказы, существующие об осетинах. Неизвестный русский офицер приводит те же данные, о которых я говорил выше. Клапрот и Дюбуа основывают свои описания на чужих сообщениях, а русский Грегориевицкий неправ, когда называет осе тин трусами. Он как раз имел прекрасную возможность восхищаться их смелостью и храбростью. Согласно его
описанию, .никак нельзя было ожидать обвинения их в трусости.
Осетин признает только одну добродетель — муже ственную силу, и к ней направлены все его поступки. Она воодушевляет его во всем, что он делает. Чем со вершеннее она у какого-нибудь человека, тем больше его уважают и почитают. Тому, кто обладает ею в боль шей степени, подчиняются остальные в случае нужды и следуют за ним покорно во всех разбойничьих набе гах. Культурный уровень народа еще не позволил установить понятие собственности в том понимании, как это имеет место у нас в нашем государственном устройстве, и по этой причине осетин крадет и грабит, не думая, что он совершает преступление. По его мне нию, обкрадываемый может защищаться и должен ви нить только себя, если его обворовывают. То, что на чужбине он не может приобрести силой, он стремится получить с помощью врожденной хитрости. Черкесы производят свои разбойничьи набеги большими груп пами и пользуются больше силой, нежели хитростью; не так поступает осетин, который часто отправляется один или в сопровождении небольшого количества лю дей и не пренебрегает никакими средствами, чтобы добиться своей цели. Насколько страшен и даже ужа сен он за пределами своего жилища, настолько привет лив и любезен он внутри его.
Члены семьи живут мирно друг с другом, и я не раз наталкивался на патриархальные сцены, как они опи саны в библии. Того, кто к ним приходит, они охотно принимают и не только кормят и поят, но и предостав ляют ему ту же защиту, какой пользуется каждый член семьи. Когда кто-нибудь кушает, всякий, кто случайно увидит это, имеет право поесть вместе с ним, а хозяин, будучи, возможно, сам голодным не ворчит ни в малей шей степени из-за уменьшения полагающейся ему пор ции пищи. Привыкший к терпению и лишениям, он сопротивляется всем бурям сурового климата и всем неприятностям неплодородного отечества. В бою он храбр и смело смотрит смерти в глаза. Семь осетин сопротивлялись водной из описываемых позднее башен целому батальону.
Таково своеобразие осетин, так отличаются они в :воих отношениях друг к другу от всех остальных на-юдов Кавказа. Объем работы не позволяет мне пред-тавить историческое обоснование происхождения его ювременного состояния, так что я излагаю положение, сак оно есть.
За исключением двух племен — тагаурцев и дигор-1ев, осетины, как было указано, не имеют князей; сре-ш этих последних таковыми объявили себя сперва [ужестранцы, пользуясь сначала хитростью, а затем илой. У остальных североосетинских племен поль-;уются какой-то властью старейшины (элдары), под держиваемые в этом соседними князьями. Поэтому с (авних пор остальные свободные осетины называют кителей северной Осетии олагирами (русские — вала-ирами), в то время как они именуют самих себя мизо-(ами.131
Отцы семей у мизоров являются истинными власти-елями; взрослые и женатые сыновья беспрекословно :овинуются своим отцам. Когда умирает отец, сыновья детьми остаются вблизи от отцовского жилища, кото-юе достается старшему из них и образуют со всей емьей так называемое кау (селение), члены которого (лагодаря родству по крови тесно связаны и взаимно ащищают друг друга. Такое кау, как правило, полу-ает имя семьи, которая его образует. В большинстве лучаев оно состоит из небольшого количества домов, 1асположенных иногда не слишком близко друг от ,руга, как это описывает Клапрот, поэтому слово кау южет быть только в переносном смысле переведено, :ак селение. По мере того, как количество домов воз->астает и семьи увеличиваются, связи отдельных ее ленов ослабевают. Прежнее единство нарушается вся-ими раздорами, и одна часть членов основывает, нако-ец, новое кау, вероятно, на самом близком расстоянии т основного. Так возникли постепенно многочислен ные кау в осетинских долинах.
Новые кау не отделяются от старых, так как во всех лучаях они оказываются снова связанными с ними. )тдельные члены восстают на защиту друг друга, как олько внешние обстоятельства призывают их к тесно-
му союзу. Так создались братства, с которыми мы уже столкнулись у черкесов, правда, в несколько другой форме. Они отличаются тем, что сохранили свое перво начальное значение и состоят только из членов одной большой семьи. Братство, как правило, занимает опре деленную долину и не допускает в нее никого посто роннего, даже своих земляков, с которыми они не толь ко не имеют никакой связи, но и живут даже в по стоянной вражде. Осетин не рчитает грехом воровство и грабеж своих земляков, если между ними не суще ствует никаких родственных связей; он сам всегда готов достойно встретить своего врага.
Такое положение среди осетин является причиной того, что они не смогли приобрести значения в стране. Это же объясняет и то, что кабардинцам удалось в предыдущем столетии покорить себе часть осетин и да же увести их из их страны. Становится также понят ным, как удалось русским с успехом провести свои захватнические планы в Осетии... Как ни храбро защи щались отдельные братства, но они не могли долго противостоять регулярным войскам русских. В поко ренных северных и южных равнинах первоначальное значение братств утерялось в связи с нависшей опасно стью. Русское правительство не допускало между своими подданными никаких набегов, так что в послед ние времена многие маленькие братства, обитавшие в одном округе, объединились и образовали одно круп ное, получившее название по той долине, в которой оно жило.
Для внешних сношений братство избирает, как пра вило, опытных и старых членов, которые называются элдар (старейшина); им вменяется в обязанность ула живать между фамилиями братства ссоры, руководить разбойничьими набегами и принимать надлежащие ме ры при возможных нападениях. Количество элдаров различно; иногда доверие братства принадлежит одно му элдару, но, как правило, их несколько и они забо тятся о его благополучии. В спокойные времена они не имеют никакой власти, но несмотря на это оказывают моральное влияние как пожилые люди. Только в Се верной Осетии они отчасти попали под влияние князей
и образовали в долинах Терека, Кизила и Уруха сред нее сословие между народом и князьями, вставая то на сторону одних, то на сторону других. В долинах ниж него Ардона и Фиага старейшины заняли места князей; свободные осетины (мизоры) смотрят свысока и с не которым презрением на своих зависимых братьев (олагиров).
Из всего сказанного неудивительно, что среди осе тин господствуют анархия и произвол и, если бы народ не был столь плодовитым, то в результате постоянных кровавых ссор и огромной нужды они уже давно бы взаимно друг друга^уничтожили.
Если можно оспаривать у них существование госу дарственного строя, то все-таки обычаи и привычки освятили многое, чему осетины беспрекословно подчи няются. Среди них до сих пор живы воспоминания древних времен и подобно тому, как грузины до сих пор помнят изречения прославленной царицы Тамары, урожденной осетинки, так и среди них живы воспоми нания о.постановлениях царя Багатара, царствовавше го в середине V века, которыми они нередко руковод ствуются, вынося решения в ссорах. После изгнания осетин с равнины монголами с Тимуром во главе, воз ник их архаическо-демократический строй, который стал постепенно развиваться в узких долинах в том на правлении, в каком мы теперь его находим.
Если у черкесов в словах — уважение старых, кров ная месть и гостеприимство — было ранее заключено все их государственное устройство, то в новейшие вре мена все это под влиянием обстоятельств модифициро валось. Совершенно по-иному происходило дело у осе тин; здесь эти обычаи господствуют так же, как и много столетий тому назад. При ближайшем рассмот рении мы видим, что уважение стариков развито у осетин очень сильно и ничем не отличается от того, что я описывал в отношении черкесов и что наблю дается, за некоторыми исключениями, по всему Кав казу.
Кровная месть, этот страшный закон, который зача стую бушует между двумя семьями в течение столетий, получил у осетин свое самое высшее развитие и каж-
дый, самый незначительный проступок напоминает о нем. Если у черкесов только кровь искупается кровью, то за любое оскорбление, нанесенное осетину, должна быть пролита кровь. Днем и ночью размышляет испол нитель кровной мести о подходящем случае для выпол нения своего приговора. До тех пор он избегает диких игр своих друзей, не принимает участия в опасных разбойничьих набегах для того, чтобы не потерять зря свою жизнь, которая для него теперь особенно дорога; он'покидает семейный очаг и устремляется на простор с.мыслями об убийстве, которые одни теперь его зани мают. Подобно кровожадному зверю крадется он около своей жертвы и высматривает без устали благо приятный момент для выполнения своей мести. Страш но смотреть на человека, который в течение года вына шивает в себе мысль об убийстве и не осмеливается от нее отказаться, пока убийство не совершено. Когда это ему, наконец, удается, он радостно возвращается в отцовский дом и приносит в жертву на могиле искуп ленного козу или овцу. В тот момент, когда кровь жертвенного животного успокаивает прах убитого, душа этого последнего возносится в лучший мир. Мсти тель возвращается снова к своим, и его встречают с большим ликованием. Для него начинается новая жизнь, он предается опять веселью, которого до сих пор сторонился. Но теперь он сам обречен на смерть, так как, подобно черкесам, ближайший родственник убитого — мужчина должен отомстить за его гибель. Но это не печалит его и, не заботясь о будущем, он радуется уважению, которое ему высказывают.
У осетин не просто быть исполнителем искупитель ного акта. Братства живут значительно разделенными друг от друга, и местность обеспечивает преследуемо му немалую безопасность. Хитростью и ловкостью дол жен обладать исполнитель мести, и ему лишь изредка удается открыто появляться. Поскольку попавший под акт искупления знает опасность, которая грозит ему, он, не пугаясь, пользуется всеми средствами для обес печения своей безопасности. Его враг вынужден разы скивать его среди его друзей, и если эти последние только отстраняют от него момент гибели, но не при-
нимают никогда сторону своего друга, то все-таки не так легко незаметно приблизиться к нему.
Во время моего путешествия по Осетии мне было показано, как я говорил выше, место в Джави, где бы ла совершена кровная месть, и я подробно узнал при чины убийства. Это уже была пятая жертва мести за период 40—50 лет, имевшая место между двумя семь ями. Погибший убил 20 лет тому назад отца убийцы, своего старшего брата, который в свою очередь соб ственной рукой совершил убийство дяди этого убийцы. Причиной всех этих несчастий было похищение и обес-чещение девушки. Когда отец теперешнего убийцы пал от руки своего врага, ему (убийце) было немного лет, но все-таки на него пало приведение в исполнение смертного приговора. С мыслью об убийстве воспитала мать своего единственного сына, зная, что он также должен идти навстречу верной смерти. В течение мно гих лет искал он случая привести в исполнение свой план и, наконец, темной ночью он спрятался в сарае, находившемся напротив дома его врага с тем, чтобы застрелить его утром на рассвете, когда тот будет вы ходить из дома. Вероятно, в течение многих ночей он жертвовал сном, чтобы выследить привычки своего врага.
Только в очень редких случаях имеет место оплата искупительной жертвы деньгами, потому что та сто рона, которая позволяет себе возместить деньгами, сталкивается с большим или меньшим презрением. Это происходит только тогда, когда два братства одинако вой мощи устают от длительных убийств своих членов и начинают, наконец, понимать, что они оба от этого лишь проигрывают; это имеет место также тогда, ког да совершенно ясно, что убийство совершилось случай но и без всякого умысла.
Среди отдельных семей или братств убийства совер шаются редко и виновника, как правило, сжигают со всем его имуществом. Иногда он навсегда покидает свою любимую долину и округ своих родственников, которые его охотно отпускают, чтобы освободиться от приведения в исполнение справедливого наказания.
Однако не только убийство требует крови, но и каж-
дое оскорбление должно быть кроваво отомщено. К счастью, отдельные члены двух братств редко собира ются вместе, благодаря чему устраняются удобные случаи для ссор. Самой большой обидой является оскорбление памяти главы семьи бранными словами или убийство собаки на его могиле.
Похищения до сих пор дают повод к кровной мести, в особенности когда похитителем является женатый мужчина и позор не может быть покрыт союзом с по хищенной девушкой. Такие случаи, впрочем, редки, потому что ни один народ не чтит так высоко семейную жизнь, как осетины. Случаев нарушения супружеской верности почти неизвестно.
Всякое телесное повреждение также влечет за собой кровную месть, но может быть искуплено значительно Легче и назначаемый штраф, как и у черкесов, соответ ствует значимости поврежденного члена и опасности раны.
Во всех случаях, когда обе стороны стремятся к примирению, каждая из них выбирает 3 судей. Из них двое (по одному от каждой стороны) изучают обсуж даемый вопрос и выдвигают определенное предложе ние. Их называют алнсоны. Двум другим сирамонам вменяется в обязанность обсудить более подробно выдвинутое предложение, показать его справедливость обеим собравшимся сторонам и, в случае согласия обеих сторон, ратифицировать его. Однако этим еще приговор не вынесен, потому что два последних судьи— куссагоны снова изучают и контролируют правиль ность судопроизводства предыдущих судей. Если оба куссагона полагают, что законность в чем-то нарушена, то они отменяют решение и снова происходит новое заседание для принятия решения при новом составе избранных судей. Тем не менее ни одну из сторон нельзя принудить к выполнению приговора, и они мо гут делать то, что хотят. Однако обычно они подчи няются, потому что стремление уладить ссору заста вило их уже поручить разбирательство дела судьям.
Чтобы добиться примирения с оскорбленной сторо ной, обидчик, как правило, делает перед началом пере-
говоров более или менее значительный, в зависимости от обстоятельств, подарок.
Как и в Черкесии, рогатый скот является здесь ходовой монетой, и в Осетии все оценивается по бы кам. Чтобы искупить убийство мужчины, требуется, по крайней мере, 18 раз по 18 быков,132 в то время как за убийство лица женского пола требуется только поло вина этого количества. Самое маленькое ранение при котором потекла кровь, штрафуется 18 быками, и чем больше значимость поврежденного члена или чем опаснее рана, тем выше штраф. Удивительно, что нос относится к самым необходимым частям тела и его повреждение расценивается наравне с повреждением глаза, руки или ноги. За его увечье требуют выплату 9 раз по 18 быков. Похищение приравнивается к убий ству, когда мужчина не может исправить позор же нитьбой на девушке и внесением выкупа за невесту.
Среди осетин воровство в собственном смысле этого слова не встречается, потому что, с одной стороны, они слишком бедны, чтобы давать к этому повод, а с дру гой—члены братства ввиду своего незначительного количества хорошо знают имеющееся у каждого иму-• щество. Только в северных округах, например, среди дигорцев воровство встречается чаще. Как правило, оно карается возвращением украденного в повышен ном размере, но эта сумма не превышает трехкратной ее стоимости, если обокраденный из народа, шести кратной, есяи он старейшина и девятикратной, если он князь.
Насколько редки случаи воровства, т. е. взлом внут ри собственной семьи, святость которой чтит даже враг, настолько часты набеги и грабежи на дорогах. Скот является главным объектом восхищения осетин, поэтому лошади охраняются с особой заботливостью.
Наравне с уважением стариков и кровной местью, как уже говорилось, у осетин в значительной степени развито чувство гостеприимства, в чем они превосхо дят даже черкесов. Человек, принятый в семью, рас сматривается этой последней как ее член, и, как тако вой, попадает под ее защиту до тех пор, пока он остается достойным этой защиты; осетины считают его
выше членов собственной семьи; он в полном смысле слова является ее хозяином. Права, которыми он од нажды наслаждается, не теряются, даже если он поступил недостойно. Брат, убивший своего брата, подвергается, как было сказано выше, самому сурово му наказанию, если он сам не. уклоняется от него немедленным бегством; не так обстоит дело с гостем. Его, возможно, ненавидят, и все-таки никто не осмели вается наказать его или выгнать из дома. Рассказы вают, что чужеземец убил единственного сына одной вдовы и, скрываясь от преследования, прибежал в ее дом, причем она ни о чем не догадывалась, а он при коснулся губами к ее груди в знак того, что делается ее сыном. Почти тотчас же она с ужасом узнала страш ную весть и все-таки, когда ее друзья хотели подверг-' нуть преступника справедливому наказанию, она за кричала: «Что вы хотите? Недостаточно ли у меня несчастья, ведь у меня уже убили одного сына? Вы хотите убить и второго».
До тех пор, пока гость в доме, ничего не может быть сделано. Каждый с нетерпением выслушивает его же лания и торопится выполнить их. Последнюю овцу убивают в честь гостя и один пир следует за другим; являются все жители селения и даже все братство, чтобы принять участие в пиршестве, и они не уходят до тех пор, пока все не съедено. Поэтому не приходится удивляться, что иногда целая семья может разориться в несколько дней из-за одного гостя. Осетин скорее проведет много времени в страшной нужде, чем будет упрекать себя в том, что плохо угостил своего гостя.
Когда я остановился в Глоле, селении на верхнем течении Риона, у старосты, с той стороны гор пришло несколько дигорцев для того, чтобы со мной увидеться. Наш хозяин подал все, что было в доме: кур, яйца и хлеб, но не зарезал ни одного большого животного*. Вдруг один дигорец подошел ко мне страшно рассер женный с мрачным лицом и, нахмурившись, попросил у меня разрешения выбить нашему хозяину зубы. «За что? — спросил я испуганно.— «За то, что он так мало уважает тебя и нас и ни разу не зарезал даже овцу»,— был громкий ответ, который наш хозяин так же хоро-
шо слышал, как и я. Мне стоило больших трудов уго ворить рассвирепевшего осетина и отклонить его от намерения зарезать единственную корову нашего хо зяина.
Небезынтересно более подробно описать форму и порядок пиршества, одну из многих сцен, в которых я лично принимал неоднократно участие, находясь в Осетии. До того, как я достигал селения, в котором мы решали остановиться, мне навстречу, выходили старей шины и приветствовали меня. Они оставались рядом со мной до тех пор, пока я не достигал назначенного мне дома. Один из них помогал мне слезть с лошади и вводил внутрь чисто убранной комнаты. Хозяин встре чал меня с обнаженной головой и в большинстве слу чаев со следующими словами: «Счастье мне и моему дому, что ты оказываешь нам честь принять тебя, согласно нашим нравам и обычаям»; с этими словами он наклонялся, складывал на груди руки крестом и ставил правую ногу носком позади левой. «Еще раз счастье мне». После того он вводил меня в комнату мимо горящего в середине огня и подводил к неболь шому трехногому стулу, стоявшему как раз напротив двери.
Прежде чем перейти к описанию пира, я считаю важным сказать несколько слов об осетинских домах. Как я уже упоминал выше, они редко стоят в долине, но разбросаны по возвышенностям или даже на скло нах гор. Несколько таких домов образуют вышеназван ный, кау, жители которого, как правило, принадлежат к одной семье. Для защиты кау строят одну или не сколько башен, куда прячутся жители в случае опас ности. Своеобразие этих башен в том, что при высоте в 40—60 футов они четырехугольные и их диаметр кверху незначительно уменьшается. Этим они значи тельно отличаются от остальных азиатских башен, которые я видел. Вход в них находится на значитель ной высоте, так что внутрь можно проникнуть только с помощью лестницы. Башни построены из камня, в то время как дома частично бывают и из дерева. Эти последние, как правило, имеют одну единственную комнату, которая, помимо людей, должна вмещать
также и весь скот. Только у богатых осетин имеются стойла. Двухэтажных домов я нигде не видел. Форма дома, так же как и комнаты, четырехугольная, и толь ко там, где имеется много дерева, наклонные крыши покрыты деревом или камышом.
Внутри комнаты — только непокрытая ничем земля и голые стены. На стороне напротив входа, но не в се редине, как у калмыков, а в углу, возвышается койка хозяина дома и около нее висит или стоит опрятно содержащееся оружие. Посередине находится очаг, а над ним в потолке отверстие, которое, не считая двери, служит для выхода дыма. В очаге мерцает небольшое количество угля; считается дурным признаком, если огонь потухнет. Поскольку осетины добывают огонь трением двух сухих кусков дерева, они очень заботятся о его сохранении, чтобы избежать трудностей, связан ных с его добыванием.
Способ сохранения огня, по крайней мере, там, где растет лес, своеобразен. Юноши идут в лес и срубают большое или сухое дерево. Его волокут целиком к жи лищу и втаскивают внутрь комнаты нижней частью вперед. Эту толстую часть кладут на угли и, пока оно не горит, а только обугливается, с него срубают редкие ветви и сучья и обкладывают ими ствол для получения яркого' пламени. Само собой понятно, что большая часть дерева со своими ветками находится вне комна ты. По мере того, как нижний конец сгорает или вернее обугливается, ствол постепенно продвигают внутрь. Таким образом, семья на долгое время избавляется от труда по снабжению себя горючим материалом. Золу удаляют по мере ее накопления в больших количе ствах.
Над огнем висит на цепи железный котел, един ственный значительный предмет в осетинском хозяй стве. Он почти никогда не покидает своего места и служит как для изготовления пива и водки, так и для приготовления пищи.
Как только я занимал свое место на шатком и низ ком стуле, хозяин дома снова вставал передо мной и произносил: «Господин, с тобой в мой дом и в наше селение вошла благодать, позволь же нам приступить
шееся мясо и отрезал жареное мясо с вертела. Как только все это надлежащим образом было положено на блюда и разделено по рангу и возрасту между при сутствующими, хозяин брал большой рог (в большин стве случаев горного козла или зубра), наполнял его водкой или пивом и, встав передо мной, произносил торжественным голосом следующие слова: «Да будешь ты счастлив за то, что ты пришел к нам и дал нам возможность проявить высшую добродетель — госте приимство. Пусть счастье и благодать изольются на тебя обильно из рога изобилия; да вернешься ты к своим здоровым и веселым и да проживешь ты с ними счастливую жизнь; сладко благоухающие цветы любви и уважения да окружают тебя. Еще раз да будешь ты счастлив!». Сперва он выпивал немного из рога в честь хранителя дома, а затем залпом выпивал естественный кубок. В знак того, что он меня высоко почтил, он под ходил к горящему огню и перевертывал рог над ним. Ни одна капля не падала в пылающий огонь. Именно по этому признаку оценивают тосты за здоровье того, в честь которого пьют, и чем меньше останется вина в кубке, тем выше оказанная честь. Если после перево рачивания кубка вверх вспыхивает голубоватое пламя водки, это является знаком, что он не был полностью опорожнен. После первого тоста каждый из присут ствующих по очереди обязан выпить за мое здоровье и затем перевернуть рог над огнем. Затем во второй раз хозяин берет рог со словами: «Второй тост за твоих в отцовском доме. Да будет у твоего отца и твоей мате ри, у твоей жены и твоих детей, у твоих братьев, сестер и друзей обильное вознаграждение и длинная полная радости жизнь за то, что они отпустили тебя в'чужие страны, чтобы осчастливить нас твоим присутствием. Да будут счастливы твои». Вслед за этим, согласно обычаю, я брал рог, наполнял его и выпивал, после того как переводчик в приукрашенной речи выражал мою благодарность. Теперь наступала моя очередь ска зать тост; я брал второй раз кубок и пил за здоровье моего княжеского спутника Паулено. Каждый был вы нужден по рангу и возрасту сделать то же самое и когда это заканчивалось, князь благодарил, после чего
следовало объявить новый тост. Так протекала боль шая часть времени в веселой попойке; здесь следует заметить, что по осетинским обычаям не принято пить за здоровье хозяина. После того как были сказаны главные тосты, большой рог козла сменялся на рог быка.
Вместо ножа пользуются кинжалом, а пальцы заме няют вилки и ложки. Кушанья подают в небольших деревянных мисках, из которых, как правило, едят сразу несколько человек; эти миски ставят на длинные скамейки, которые ничем не отличаются от тех, на ко торых сидят осетины. Особенностью этих скамеек яв ляется то, что они на одном конце имеют только одну ножку, а на противоположном две. Привычка среди осетин так сильна, что они не отказываются от этой шаткой мебели, несмотря на то, что она часто падает, увлекая за собой на пол стоящие на ней кушанья к увеселению остальных.
Радостное настроение и общее веселье услаждают пир. Громкий смех звучит иногда в густо заполненной людьми комнате. Взаимно подтрунивают друг над дру гом по различным поводам, которые иногда уже давно преданы забвению; стараются похитить друг у друга хорошие куски и насмехаются над тем, который не оказался достаточно ловким, чтобы сохранить то, что лежало перед ним. Грегориевицкий рассказывает, что иногда среди пирующих вспыхивают споры и ссоры, однако в течение всего своего путешествия я никогда не видел ничего даже похожего на это; взроятно, его ввело в заблуждение буйное проявление веселья.
Осетинские обычаи требуют, чтобы в тот момент, когда гость перестает есть, каждый из присутствующих был сыт; считается неприличным есть в присутствии чужеземца. 'По этой причине я сидел и ел до тех пор, пока все не было съедено.
К концу пиршества постепенно наступает тишина и как только мясо в мисках исчезает, хозяин или старей шина селения поднимается и благодарит еще раз гостя за оказанную честь прославить селение своим присут ствием. Снова появляются двое слуг, один с водой, Другой с полотенцем, и гости умываются. Жители селе-
ния молча покидают комнату, а чужеземцы ищут место, где они могут, не раздеваясь, прилечь, чтобы насла диться, наконец, сладким сном.
Что касается религии осетин, то они принадлежат к небольшому числу народов, которые не имеют почти никаких обрядов, хотя не подлежит сомнению, что признание высшего существа заложено в груди каж дого осетина, как и любого другого человека. Только тагаурцы и дигорцы частично принадлежат к магоме танской вере, но придерживаются его религиозных обрядов так же мало, как и черкесы. Остальные осети ны смотрят с пренебрежением и насмешкой на маго метан и христиан. Они осмеивают первых за то, что те не осмеливаются кушать свинину, являющую ся их обычной едой, и жалеют обоих за частые посты.
Между тем ясно, что осетины, даже если бы о том не свидетельствовала история, были в древние времена христианами, потому что у них встречается много бо лее или менее сохранившихся церквей, которые все без исключения незначительны и похожи на грузинские. Из осетинского слова, обозначающего святилище, дзуар, видно, что христианская религия была насажена среди них грузинами. Джвари означает на языке по следних церковь.
Вся религия осетин состоит в признании высшего существа, о котором он вспоминает только тогда, когда ему напоминают об этом внешние обстоятельства. Все возвышенное, грандиозное и таинственное говорит ему о том, что должно существовать нечто, ниспосылающее все это, и им овладевает робкое благоговение, когда начинается буря или когда он смотрит на свои снеж ные горы. Безвольно (мог бы я почти сказать) и по буждаемый только своим внутренним чувством он сни мает шапку и крестится справа налево. Грегориевицкий неправ, когда утверждает, что осетины никогда не крестятся; я часто видел это собственными глазами в отношении различных осетин. Все пещеры, в особенно сти когда они большие и окружены странными скала ми, представляются осетинам священными; по их мнению там устраивали свои жилища особые суще*
ства, близкие к божеству, или уединенные благочести вые души. Все строения и развалины пробуждают их также от их равнодушия и вызывают их безмолвное благоговение. Заболевания в семье или среди скота, неурожаи, отсутствие дождей и пр. напоминают им также о божестве, которое может все это самовольно наслать и устранить. Мой слуга Фриц рассказывал мне, что осетины, живущие в некоторых селениях Ка-хии, выходят после большой засухи утром перед вос ходом солнца и оказывают божеские почести первому многозначительному предмету, который им встре чается.
Кроме крестного знамения и снятия с головы шап ки, осетин, как и вообще все кавказцы, приносит в •определенные дни жертвоприношения и поступает при этом так же, как я описал это в отношении черкесов и как это с незапамятных времен вошло в обычай на Кавказе.
Указание Клапрота о том, что осетины соблюдают посты, я не смог подтвердить; возможно, это правильно только для северных обитателей. Но правильно то, что в особенности жители северной и средней Осетии име ют определенных святых из христианской и еврейской религии, которым они в определенные дни приносят в жертву животное. Это Илья (Элья), Георгий (Керки или Кирки) и Николай, которые пользуются особым почетом и называются вач, т. е. святыми. Каждый из этих святых имеет свою пещеру, рядом с которой нахо дятся развалины; осетины совершают к ней паломни чества.
Выше всего почитают Илью и странно то, что его почитают не только в Черкесии и Осетии, но и по всему Кавказу. Прежде всего высоко чтят его тагаурцы, и пещера, в которой или около которой ему приносят жертвы, находится в районе Дергипш. Николай счи тается защитником дигорцев, и ему поклоняются в пе щере недалеко от селения Донифарс. Святой Георгий высоко почитается во всех долинах Фиага и Терека, и место его поклонения, как и грузинского заступника, находится в районе Хеви. Его главная пещера на Фиа-ге около селения Джигвиц. Возможно, со святым Геор-
гием связано и всеобщее почитание церкви в Гергети, куда совершают паломничества и осетины? Не может ли быть, что первоначальное осетинское имя Керки (для Георгия) использовано грузинами с присоедине нием свойственного грузинскому языку окончания «ethi» и этим путем образовано название. Керкети или Гергети? Возможно, конечно, что какая-нибудь отшель ница или отшельник (как о том говорит предание) по служили поводом для сооружения церкви.
Этот недостаток религиозных обрядов следует считать основной причиной того, что осетины так враж дуют друг с другом. Этого последнего связующего звена, которое до некоторой степени объединяет и свя зывает черкесов, недостает осетинам для более близ кой связи. Многие путешественники, как Клапрот, Грегориевицкий и Дюбуа, сделали отсюда вывод, что поскольку у осетин нет ничего святого, у них не может быть ни доверия, ни верности своим ближним. Отсюда упреки в нарушении данного слова и клятвопреступ лениях, которые им предъявляются в особенности со стороны русских. Правильно, что отдельные племена часто подчинялись или клялись по меньшей мере в поддержании спокойствия, подтверждая это торже ственной клятвой. Однако следует помнить, что осетин не считает клятву священной в той форме, как это тре буют от него русские, и поскольку он в ней не видит ничего, кроме выполнения над ним магического дейст вия, он нарушает ее при первом же удобном случае. Напротив он сдержит клятву, торжественно данную согласно своему обычаю на священном месте; такую клятву он никогда не осмелится нарушать. В этом слу чае он убивает животное (чье мясо он не может есть, например, собаку, медведя и т. д.) и кричит при этом, что убитое животное в случае нарушения им клятвы, может его вечно кусать и царапать. Или обе договари вающиеся стороны отправляются на могилу и тот, ко торый дает клятву, призывает душу покойника в сви-" детели. Если он нарушит клятву, то клятвопреступник обязывается прислуживать навеки вызванной душе. Слуга по принуждению считается равным рабу, поэто му боязнь клятвопреступления велика.
В знак того, что клятва дана, на священном месте устанавливают камень или кость.
Эта установка камней или костей служит у осетин как бы летописью; часто, если на протяжении его жизни случается что-либо интересное или значитель ное, он в память этого события кладет что-нибудь в священном месте. Большое количество таких историче ских напоминаний имеется в особенности в старых цер квах, священных пещерах и т. п. местах; осетины так привыкли к ним, что могут, находясь перед этими при метами, быстро перечислить самые важные обстоя тельства. Неизвестный русский офицер упоминает в своей статье в «Северных известиях» об аналогичной летописи, виденной им у северных осетин, и рассказы вает, что там при всех важных событиях делают заруб ку на куске дерева и хранят этот последний в священ ном месте. Время от времени жители совершают паломничества к этому священному месту, чтобы во зобновить воспоминание о данном случае. Это являет ся, конечно, своеобразной формой летописи, которая доступна, увы, только записавшему.
Никаких религиозных обрядов не совершается во время трех важных моментов человеческой жизни — рождении, женитьбе и смерти.133 Человеку у осетин появ ляется в мире без совершения каких-либо торжеств. Женщины отличаются хорошим телосложением и лег ко рожают на простой подстилке из соломы. Ребенку дают имя и вносят в дом. Обычай черкесов, согласно которому дети знатных воспитываются нижестоящими, ке существует, по крайней мере, в средней и южной Осетии. Сообщения некоторых путешественников о том, что тот, кто попал под кровную месть, стремится украсть ребенка своего врага, чтобы воспитать его и избежать таким образом приведения в исполнение кровной мести, или совсем неверны, или правильны только в отношении северных магометанских осетин.
Девушки в Осетии не достигают зрелости раньше, чем у нас; они помогают своим матерям в домашних работах так же, как и в изготовлении необходимой одежды. Каждая семья имеет, как правило, ткацкий станок. Мальчики не получают никакого образования
и до 10—12 лет бегают почти без всякой одежды. Они сами приобретают необходимую им ловкость и позна ния. Охотнее всего они играют с оружием, которое, как и у черкесов, является лучшим украшением; они при лагают самые большие старания к изучению того, как обращаться с ним. Едва достигают они юношеских лет, как начинают сопровождать отца в его набегах и охо те, оказывая ему также помощь во всех занятиях, ко торые требуют скотоводство и хлебопашество. Когда осетин становится взрослым, он женится очень про сто — он обращается к отцу девушки, прося ее руки и выплачивая за нее выкуп. Брак считается завершен ным совместной жизнью. Сыновья, как правило, оста ются со своей семьей в доме отца и наследуют ему после его смерти, если только переуплотнение не застав ляет их строить новое жилище. Отец является неогра ниченным гдщодином, и так глубоко запечатлено ува жение детей к нему, что они беспрекословно выполняют малейшее его желание. Если он очень стар„# в былые времена отличался рыцарскими делами, то он поль зуется общим уважением всего братства. Поэтому не приходится удивляться, что смерть такого главы се мейства вызывает большую скорбь и все члены, а если они бедны, то все братство заботится о том, чтобы как можно лучше почтить усопшего.- После проявления скорби, выражающейся,'как и у черкесов, в жестоком обращении с собственным телом, организуют поми нальный пир, который я описал в отношении черкесов; его нередко повторяют через год. Полное обнищание целой семьи является часто следствием такого поми нального пиршества.
Погребение у осетин значительно отличается от обычая черкесов тем, что у них имеются специальные места, где хоронят покойников одной семьи. Как пра вило, местом погребения является или пещера, почи таемая священной, или окруженное стенами возвы шенное четырехугольное место.
Что касается, наконец, одежды осетин, то у мужчин она очень похожа на черкесскую и отличается, вероят но, только тем, что меньше украшена. Неизвестный русский офицер говорит, что одежда северных осетин
272
похожа на татарскую, но, по-видимому, здесь допуще на ошибка. Все тагаурцы и дигорцы, которых я немало видел, были одеты в точности, как черкесы. Все осталь ные путешественники также подтверждают мое ут верждение. У женщин одежда разнообразна; длинное широкое, чаще синее, платье, только слегка облегаю щее тело, покрывает его от шеи до самых ног и состав ляет национальный костюм. Пояс придерживает платье у талии. Штанов у осетинок, так же как и головного убора, я не видел. Женщины шимиттов и дигорцев одеваются по черкесскому обычаю; в южных районах, напротив, нередко можно встретить грузинскую одежду.
Глава 25 Возвращение в Тифлис
Обе долины Сагина и Проне... принадлежат Карт-ли... На севере обе долины населены осетинами, а до лина Сагины наполовину заселена ими и наполовину грузинами. Поскольку они живут на грузинской земле и подчинены правителям этой последней в большей степени, чем их соотечественники на севере, они со вре менем приняли христианство, но остались верны своим обычаям и нравам...
Когда я обследовал четырехугольную башню, кото-
, рая ничем не отличалась от башен в Сагине... ко мне подошел старый, полный достоинства осетин, пригла шая к себе. Я не счел возможным отказаться, и мы отправились в его дом, расположенный на противопо ложной возвышенности Проне и входящий в селение Торманеули. Трое взрослых и уже женатых сына встре тили меня у дверей и отвели к трехногому сиденью посередине комнаты как раз за очагом. Одна сноха
' оставила свой ткацкий станок и удалилась, уведя с собой детей. Повсюду царила чистота. Сам котел про тив правил был чисто вымыт, а на стене над постелью отца висело вычищенное оружие. Тотчас же разыгра лась та же сцена, которую я описал в главе об осети нах и я опускаю ее, как уже известную. С радостью
смотрел я на красивые высокие фигуры молодых жен щин, одетых в несравненные синие платья и занятых приготовлением хлеба. Если бы Дюбуа и Шегрен ви дели их так, как видел их я, то они не допустили бы ошибку признать финское происхождение осетин. Жен щины ходили с достоинством и все их движения были красивы. Мне было бесконечно жаль, что они удали* лись после того, как хлеб выпекся.
Едва я проехал в течение часа на следующее утро вверх по возвышенности Дсари, как снова простодуш ный осетин обратился ко мне с просьбой почтить его дом своим присутствием, и мне было очень больно огорчить доброго человека отказом...
КАВКАЗ И ЗЕМЛЯ КАЗАКОВ В 1843 — 1846 гг.
М. Вагнер
, . Лейпциг, 1850.
Том I ,i Глава 8
«•огда на 2-й день моего пребы вания (во Владикавказе) я нанес визит полковнику Нестерову, я нашел его в окружении примерно 20 кав казских представителей, которых он после длитель ных переговоров собирался отпустить. Больше всего среди туземцев мне понравился высокий худощавый человек с черной бородой, орлиным носом, серьезным видом и умными глазами. Я принял его, великолепно вооруженного, за прославленного воина и был немало поражен, когда полковник Нестеров представил мне импозантного кавказца в качестве осетинского врача. Он славился как ученый врачеватель не только среди своих земляков в горах, но имел практику и среди русских, так что полковые врачи немало завидовали своему варварскому коллеге. Как раз у него лечился русский старший лейтенант, раненую руку которого ни один русский хирург не мог излечить своими мазя ми и перевязками, в то время, как лечебные методы
осетина, пользовавшегося растительными компресса ми, оказали немедленное хорошее действие, как неод нократно уверял меня больной офицер...
Том II
Глава 10
...Путешествие из Коби в Они в настоящее время почти совсем безопасно даже к столь малоизвестным сванам... Пара верных спутников и хорошее оружие достаточно защищают от отдельных грабителей, а на падения большой толпы не приходится опасаться; од нако отправляться одному всегда неблагоразумно. Хороший прием в соседних селениях внушил мне уве ренность и побудил меня сделать однажды неосторож ный шаг. Оба мои слуги, венгерец и казак, остались в Коби по болезни, и я совершил один длительную поезд ку в горы, не имея другого оружия, кроме кинжала. Когда я на прекрасном горном плато к востоку от Коби любовался видом Казбека... ко мне приблизи лись двое осетин, которые обратились ко мне на пло хом русском языке и пригласили меня последовать за ними в их аул (селение). Мне очень хотелось пить, и перспектива получить миску свежего молока победила сомнения, которые проснулись во мне при виде не очень располагающих к себе физиономий обоих лю дей. Достигнув селения, я, как всегда, оказался окру женным многими любопытными, чья назойливость вскоре приняла угрожающий характер. Сотни хищных глаз, сверкавших передо мною из-под косматых шапок, разглядывали меня и все, что. на мне было, с непри крытой алчностью. Меня спросили, один ли я, и заго ворили обо мне между собой таким тоном и с таким видом, которые не сулили ничего хорошего. Посколь ку на" мне были одеты малопривлекательные вещи, то они захотели получить, по крайней мере, мои булавки для насекомых, которые я безоговорочно роздал. За тем около полдюжины рук ощупали мой кинжал, но я быстро отдернул его и сказал по-русски: «Мои друзья, я сожалею, что не предчувствовал, что буду сегодня у
вас. Дома у меня имеются всевозможные подарки, привезенные из Тифлиса. Завтра я принесу их вам сю да в благодарность за ваш гостеприимный прием». Эта вынужденная ложь оказала свое действие: мне да ли спокойно выпить молоко* и спросили лишь, какие подарки имеются у меня для них в Коби. Я обнадежил их, сказав, что у меня есть табак и порох, которые осетины любят больше всего после денег. Хорошая перспектива вызвала радость, я же торопился распро щаться с ними и как можно быстрее удалиться из это го уединенного горного захолустья, твердо решив ни когда сюда не возвращаться и никогда не заходить ни в какие аулы без провожатых. Когда теперь на кру тых, покрытых травой склонах гор мне издалека ма шут осетинские пастухи, я всегда тороплюсь подняться или спуститься в другом направлении, а поскольку осетины не любят напрасно утомлять свои ноги, я уве рен, что они не будут меня преследовать.
Осетины принадлежат, по-видимому, к великой ип-догерманской расе. Так, по крайней мере,'уверяют все .ученые, тщательно изучавшие их язык. Дюбуа и Шег-рен сделали, как будто, больше всего по этому вопро су, хотя их исследования еще очень недостаточны.
Одежда этого народа ничем не отличается от одеж ды черкесов. С этими последними они схожи и по чрезвычайно стройной фигуре и легкой грациозной походке; однако по красоте и энергичному выражению черт лица они вообще уступают как черкесам, так и остальным кавказцам (за исключением, " возможно, лезгин, среди которых встречается большое число без образных людей). Кожа у них более темная, чем у чеченцев, а цвет волос и бороды менее черный, чем у черкесов. Один из старых путешественников по Кав казу (если не ошибаюсь, Клапрот) говорит, что все осетины блондины и темноволосых среди них совер шенно нет. Это в корне неверно. Большинство осетин имеют темные, если даже не черные как уголь волосы; людей с каштановыми и рыжими бородами очень мно го, а собственно блондинов мало.
Разговаривая однажды в Тифлисе с одним осети ном, я сказал ему, что среди ученых в Германии рас-
пространено мнение, что мы — немцы, одной расы с осетинами и наши прадеды в прежние времена населя ли Кавказские горы. В ответ осетин крепко высмеял меня; он был очень красивым человеком с черкесским орлиным профилем; с ним согласился стоявший рядом со мной образованный русский. Как раз мимо проходил вюртембергский крестьянин из колонии Мариенфельд. Неуклюжая фигура этого немца, его широкое лицо с сонливым выражением и покачивающаяся походка резко отличались от гибкой прекрасной фигуры кав казца. «Как это может быть,— воскликнул русский,— чтобы вы были таким безрассудным и признавали два народа такого различного типа, принадлежащими к одной расе? Нет, предки этих двух людей так же мало могли вылететь из одного гнезда, как сокол и индюк. Видите, этот осетин и тот немец занимаются одинако выми работами, они обрабатывают поля и пасут стада. Пошлите ваших крестьян на высокие горы и нарядите всех в кавказскую одежду,, все-таки никогда из них не выйдет осетин или черкесов. Даже через тысячу лет можно будет за милю отличить их правнуков».
Мне не удалось узнать ничего другого от осетин, кроме воспоминаний о времени, когда их предки пере селились из какой-то другой земли в Кавказские горы. Их первое обращение в христианство приписывают царице Тамаре, чьи войска распространили крест по всему Кавказу; его часто можно видеть там сделанным из камня. После занятия русскими Грузии им стоило не мало труда опять обратить ч христианство осетин, k снова впавших в язычество. Среди равнодушного к религии народа это удалось быстро достигнуть путем выдачи каждому осетину, соглашавшемуся принять крещение, подарка в виде полотняной рубашки и сере бряного креста. Набожное рвение вновь обращаемых этим чрезвычайно усиливалось; число тех, которые яв лялись для крещения, было бесконечным и, наконец, выяснилось, что они считали одноразовое крещение недостаточным; многие осетины для того, чтобы сде латься хорошими христианами и одновременно обес печить себя порядочными запасами домашнего полот на, совершали святой обряд по пять и даже шесть раз.
Я лично не наблюдал у осетин никаких обычаев, свойственных христианской религии, кроме того, что они давали при крещении своим детям соответствую щие имена и умели креститься. Русское правительство уже в течение нескольких лет посылало в Осетию свя щенников русско-греческого толка. По мнению этих священников, к смертным грехам христиан относится принятие в пищу во время длительных постов мяса или каких-либо других животных продуктов, как-то: моло ка, яиц и пр.; в соответствии с этим они начали про поведовать среди своих новых прихожан необходи мость соблюдения постов. Однако осетины восприни мали это плохо. «Бог,—говорили они,—дает нам очень мало хлеба в наших горах, он нас полностью поставил в зависимость от наших стад. Если мы в течение 40 дней должны воздерживаться от потребления того, что бог дал нам для пропитания, то мы умрем с • голода. Если воля бога действительно заключается в том, что бы мы постились, то он должен без пищи поддерживать нашу силу и здоровье; если вы хотите нас убедить, что это именно так, мы сделаем первый опыт над вами, священниками». Одно племя около Владикавказа сде лало почин и заперло своего пастыря. Ему не давали хлеба, но поставили перед ним на стол громадный кусок говядины, хорошо поджаренный в масле и сале. Благочестивый спаситель душ не чувствовал себя очень приятно в этих условиях, но воздержался в первый день. На второй день добрый поп не устоял перед иску шением и откусил от жаркого так смело, как будто бы в этот вечер была масленица. Осетинские главари, смеясь, вошли и сказали: «Видишь ли, бог хочет, чтобы мы ели в любое время те дары, которые он нам посы лает». И тут же они сели рядом со своим пастырем и помогли ему доесть начатый кусок жаркого. Точность и достоверность этого случая была подтверждена мне многими.
В Коби построена церковь, и мне очень хотелось посмотреть, как будут себя вести осетины, присутствуя на богослужении. В первое же воскресенье я пунк туально явился, как только зазвонили в колокола. Церковь, однако, била еще нуста, священник в вели-
колепном облачении и прислужник стояли перед дверью, но никто из осетин, ходивших взад и вперед в большом количестве перед лавками в Коби, не во шел в церковь. Наконец, священник начал обедню и все благоговейное собрание состояло из одного рус ского почтового работника, который очень ревностно целовал иконы. Если бы русское правительство раз решало также другим христианским проповедникам поддерживать сношения с горными жителями Кавка за по религиозным вопросам, то, возможно, христиан ство стало бы для этих людей нечто большим, чем пу стой звук и сплошной обман. В Грузии и Имеретин поселились капуцины и миссионеры из школы пропа ганды в Риме, но им строго запрещено набирать после дователей как среди магометан, так и язычников. Не которые протестантские миссионеры, посланные из Базеля, люди с хорошим образованием и высокого са на, были изгнаны бароном Розеном из этой страны таким образом, который наложил навеки позорное пятно на имя этого бывшего генерал-лейтенанта. Я знал молодых католиков имеретинцев, которые горя чо и искренне желали учиться в Риме в школе пропа ганды на христианских миссионеров, но им было от казано в разрешении поехать в столицу католической церкви. Ни один еврей, язычник или магометанин не может в России сделаться христианином, если он не согласен примкнуть к русско-греческой церкви...
Христианство, как его преподносят осетинам, ничуть не содействовало смягчению нравов этого народа.
Здесь существует еще во всем своем ужасе кровная месть, вообще месть, с которой борется христианство с помощью своих прекрасных принципов прощения и любви. Как раз позавчера в здешних окрестностях произошел случай, когда у одного осетина ночью заре-зали тайно 80 овец. Владелец овец нанес вред лошади виновника и был наказан вышеуказанным способом. Но действительно страшная история случилась не сколько лет тому назад во внутренних районах Осетии. Два племени из-за убийства сцепились в яростной вражде, причем часть членов потеряла свою жизнь в открытой борьбе, а часть погибла втайне. Поскольку
оба рода были многочисленными и сильными, этой вражде не предвиделось конца, так как они жаждали полностью уничтожить друг друга. В связи с этим дру гие семьи сделали попытку вмешаться и добились следующего соглашения: подсчитали убитых с обеих сторон и то племя, у которого было больше убитых, получило в полное искупление кровной мести от друго го племени определенное количество маленьких детей. Эти безвинные жертвы были задушены с холодной жестокостью, и мир был заключен.
Я неоднократно осведомлялся, не предпринимало ли что-нибудь русское духовенство для того, чтобы противодействовать этим жутким нравам с точки зре ния христианства; однако мне ответили, что священ ники не затрагивают этот позорный, но укоренившийся обычай кровной мести; однако наряду с этим, они, не смотря на неудачное приключение с жареной говяди ной, продолжают в своих проповедях призывать осетинских прихожан к строгому соблюдению постов.
Глава 2
В новейшие времена некоторые исследователи за нялись языками народов западного Кавказа и цент рального хребта. Шегрен и Дюбуа де Монпере основа тельным изучением языков подтвердили высказанное ранее Клапротом мнение о том, что осетины, живущие на самом высоком кавказском снежном хребте, проис ходят от индийцев... Большое значение имеют послед ние работы Дюбуа о западнокавказских языках; он... показал, что языки черкесов, кабардинцев и абхазцев относятся к языку134 племени чудь и всего ближе род ственны финскому языку. До сих пор не изучали языка убыхов, чигетов и сванов; мы почти незнакомы также с языками жителей восточного Кавказа — аваров, ин гушей, чеченцев, кистов, кубечей,135 хазикумиков138 и племен, известных под именем лезгин, которые, будучи похожи по обычаям, различаются по языку.
Глава 14
Россия обратила внимание на древние христианские памятники, сохранившиеся в горах. Русские священ-
ники были посланы еще в 1745 г. в Кавказские Альпы к осетинам для возвращения этого когда-то христиан ского, но впавшего снова в язычество, народа к вере его отцов. Каждый осетин, соглашавшийся на креще ние, получал серебряный крест и рубашку. Привлечен ные этими подарками, жители гор являлись в большом количестве для восприятия святого таинства крещения, а русские миссионеры довольствовались этими внеш ними знаками возвращения осетин в христианство. Однако среди горных жителей — магометан эти попыт ки русских привлечь к себе христианские племена, да ли толчок религиозному фанатизму...
СТЕПИ КАСПИЙСКОГО МОРЯ, КАВКАЗ, КРЫМ И ЮГ РОССИИ
Ксавье Хоммер де Хелль
Париж, 1845. Том III
Глава 8
е. о время царствования Елиза веты в странах, которыми мы интересуемся, произошло лишь одно событие, достойное упоминания; это —ре лигиозная миссия, направленная к осетинам, населя ющим прославленные ущелья Дарьяла. Обращение их в христианство не дало почти никаких результатов, но осетины признали до некоторой степени превосход ство России; этим была достигнута истинная цель мис сии— стремление заложить первую ступень на линии, которую предполагалось сделать основной дорогой между Россией и ее азиатскими областями.
Заключив мир (с Турцией в 1774 г.), Екатерина II направила мирное посольство к осетинам. Были не только возобновлены с ними прежние торговые связи, но удалось даже добиться от них свободного проезда через ущелья Кавказа...
К западу от военной дороги из Моздока в Тифлис
живет значительное количество племен; у одних из них существует система, несколько напоминающая фео дальную, другие образуют настоящие маленькие рес публики. Племена, живущие на западе и подвластные Черкесии и Абхазии, находятся в постоянной войне с империей, в то время как ногайцы и племена Большой Кабарды признают власть царя. Однако на подчине ние этих последних очень трудно полагаться, и оно не внушает доверия России. В центре, у подножья Эль бруса, живут сваны, также непокоренные, а по сосед ству, занимая оба склона Дарьяльского ущелья, оби тают ингуши и осетины, племена, представляющие исключение и существенно отличающиеся от местных народностей...
Трудно иметь точное представление о религиозных принципах различных наций на Кавказе. Некоторых из них обвиняли в идолопоклонстве, но мы считаем этот упрек совершенно необоснованным. Многобожие, хри стианство и магометанство — все по очереди оказыва ли влияние на эти народности; в результате среди них возник культ без наименования, без точной доктрины, в котором на каждом шагу проскальзывают самые суе верные привычки, оставшиеся от их примитивных верований. Только лезгины и восточные племена явля ются действительно магометанами. Что же касается осетин, черкесов, кабардинцев и остальных западных племен, то они, по-видимому, исповедуют чистый деизм, к которому присоединились некоторые христианские и мусульманские понятия.
Полагают, что христианство среди этих народов было введено знаменитой Тамарой, царицей Грузии, царствовавшей в конце XII века; но гораздо вероят нее, что христианство было распространено по Кавказу греческими колониями Византии, а позднее колониями Генуэзской республики в Крыму; черкесы до сих пор глубоко чтут крест и древние церкви, встречающиеся в их стране... Греческая мифология также оставила многочисленные следы в Черкесии... религия черкесов и западных племен ярко характеризуется полным от сутствием фанатизма...
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО КАВКАЗУ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Зичи Е.
Будапешт, 1897.
Том I
Предисловие Миграция венгерской расы
о II веке Птоломей сообщает,
что аланы, жившие когда-то на берегах Арала, эми грировали >в 40 г. до нашей эры на Дон и позднее со единились там с гуннами. Профессор Вамбери также упоминает об этом историческом факте в своих тру дах по вопросу о 'Происхождении мадьяр. Это позво ляет нам считать, что аланы не могли играть значи тельной роли в массе гуннов. Геродот и Страбон обозначают их именем аласонов, а Вамбери указывает в качестве их местожительства восточный Кавказ. Этот факт подтверждается еще географическим назва нием Алазан — Аласон Страбона — притока Куры на Кавказе. В своей работе об Атилле А. Тьерри сообща ет, ч го аланы были детьми Кавказа и приходили в Галию вместе с армией Атиллы, имея на голове каски с пластинками из рога и копья. Мы узнаем, что аланы являются расой массагетов, обитавших на южных склонах восточного Кавказа, т. е. к северу от Аракса, и что они соединились с гуннами, населявшими исклю чительно равнины, находившиеся между западным Кавказом, Черным морем и углом, образованным До ном и Волгой,
С незапамятных времен на Кавказе жила раса, ко торую не встречают нигде больше — кавказская раса или алароды (Арарат); раса с темной кожей, изолиро ванная по своему языку, не сходная по своему проис хождению с народами семитов, хамитов и арийцев южной Европы и Азии. В древности эта раса занимала территорию до Суз и Ханаана и занимала юг Европы (пелазги, лигурийцы). Раса состояла из 4 ветвей —
грузины (древняя Колхида, Тибарентубал), черкесы (древние зихи), чеченцы и лезгины (древние албанцы). Это было автохтонное население, ядро, из которого вышли более поздние народы Кавказа. Среди них мы имеем прежде всего иранцев (их современными потом ками являются осетины); затем тюрко-скифскую расу древности, изменившуюся под воздействием следую щих друг за другом влияний, затем венгерские элемен ты (гунны, аварцы, мадьяры) и, наконец, позднейшее наслоение тюрков; большое влияние оказали мигра ции. Мадьярский элемент должен был оказать значи тельное влияние па народы Кавказа, но отпечаток остался лишь на севере, где объединение античных тюрков, мадьяров и тюрков периода миграций образо вало народы кумуков,137 карачаевцев и кабардинцев-горцев и других.
Глава 1
Народы Кавказа 18. Осетины
Среди народов Кавказа лучше всего нам известны осетины, о которых у нас имеется всего больше сооб щений со всех точек зрения. Их язык изучен и анализи рован; хорошо известна их антропология, так же как и их этнография; собраны данные по их истории и тем не менее, чем больше собирают о них материалов, тем больше возникает вопросов, ожидающих своего разре шения, и тем больше появляется пробелов, которые удается заполнить предположениями. До сих пор осе тин относили к кавказской расе, но если принять во внимание достижения современной науки и самые последние данные, невозможно рассматривать их как народ Кавказа; они не автохтонны в границах истории, потому что мы более или менее точно можем указать момент их поселения здесь, основы их языка и антро пологии; этого мы не можем сказать об истинных наро дах, называемых кавказскими; в связи с этим мы отно сим их к лимитрофным народностям, именно к лимит рофным пародам юга; их общая классификация
основывается на их языке, а осетинский язык является иранским. И тем не менее осетины являются народом Кавказа, но, как мы увидим ниже, совершенно в дру гом смысле.
Вопрос об осетинах далеко еще не разрешен. Язык их иранский138 и, следовательно, связывает их с югом; но их антропология, как оказывается, приближает их к северным народностям. Все, что мы знаем об их этно графии, носит кавказский характер; все, что привычно для черкесов, грузин и отчасти для чеченцев и лезгин, называется кавказским. Историки охотно выдвигают предположение, что среди северных народов аланы внесли свою долю (своей кровью) в образование осе тинского народа, но еще не решено, являются ли ала ны индоевропейским или урало-алтайским народом. Наконец, археология пытается доказать, что, по край ней мере, часть первобытных народов Кавказа сохра нилась в осетинской расе; однако это не говорит о том, что осетинский народ был автохтонным, а только о том, что он поселился с очень давних времен на Кав казе (хотя и относительно поздно, если принять во внимание хронологию древних народов).
Если считаться только с положительными резуль татами этих отраслей науки, то осетинский народ пред станет перед нами в очень странном свете; в очень ' древние времена на заре исторической эпохи или даже раньше какой-то северный народ проникает на Кавказ; он смешивается с народом, который находит на этом месте, и ассимилирует язык какого-то южного народа; следовательно, осетинский парод образовался из трех элементов. Если же в основу классификации не брать то, что мы знаем о данном народе, а исходить из каких элементов, где и как он образовался, то мы приходим к выводу, что осетинский народ действительно кавказ ского происхождения; но в этом случае осетинский на род, согласно нашим современным знаниям, является единственным, который мы можем квалифицировать как кавказский в этом смысле.
Осетины называют самих себя иронами, свою стра ну Иропистан;139 грузины называют их оссами; араб ские писатели—ассами; русские летописи—Яссами;в
противоположность этому осетины называют азами (чему соответствуют слова нас, ас) тюрков в Бал карах и карачаевцев на Малке и Кубани.
Осетины живут в основном у подножья и в долинах главной цепи Кавказа и почти посередине Кавказского перешейка; они населяют район Владикавказа, Терской области и северные части Тифлисской и Кутаисской областей, занимая территорию примерно в 205—210 кв. миль; осетинские селения расположены, кроме того, вдоль среднего течения Терека около города Моздока. Следовательно, они занимают оба склона Кавказа; на севере—долины Терека, Ардона, Фиагдона, Гизельдона и Уруха; на юге—долины Лиахви, Ксани, Арагвы и Рио-на. Численность их достигала в 1783 г.—35750; в 1860 г.—88 129; в 1881 г.—111000, а в 1892 г.—130000, из которых на долю северных осетин падало 74 528 че ловек, а остальное — на южных осетин.
Существует несколько предположений о том, что имело место в предысторическую эпоху осетинского народа. В могильниках бронзового века на Кавказе были обнаружены 2 типа черепов: длинные и корот кие; первые в меньшем, а вторые в большем количе стве; среди современных народов Кавказа нет ни одно го, представители которого были бы долихоцефалами; осетины—мезоцефалы, а остальные—брахицефалы. Результаты антропологических измерений черепов раз личных эпох показывают, что осетины являются потом ками долихоцефалов доисторических народов Кавказа, которые в свою очередь находились в родстве с перво бытным семитическим населением Месопотамии; но кавказские осетины очень рано попали под сильное влияние урало-алтайцев и их долихоцефалов и превра тились в мезоцефалов. Хотя это мнение было высказа но людьми, хорошо знающими Кавказ, но его ценность значительно снижается тем фактом, что количество осмотренных черепов по сравнению со сделанными из этого выводами относительно мало.
Согласно другому мнению, основанному на истори ческих данных, осетины являются первобытными жи телями долины Ардона, которые, перейдя через основ ной хребет, заселили Мидию на северо-востоке между
Лиахвой и Арагвой; это, по-видимому, типы ассирий цев и албанцы Страбона; их потомками являются сирус ахемениды и персидское народонаселение древней Пер сии, совершенно отличавшееся от персов-сассанидов как с этнографической, так и лингвистической точек зрения. Тот, кто выдвинул это блестящее предположе ние (Байерн), не смог доказать его, потому что умер.
Третье мнение— археологическое — рассматривает древние брахицефальные черепа как черепа первобыт ных осетин, народа, который в историческую эпоху появляется под именем аланов (ас, яс); это мнение основано на том, что не существует данных, доказы вающих, что там, где жили гунны, жил раньше другой народ, обладавший высокой цивилизацией и затем исчезнувший; в более позднюю эпоху этот народ, не оставив никаких следов, образовал ядро народа, полу чившего уже элементы долихоцефалов; эта теория так же основана на том, что антропологические исследова ния черепов доказывают, что осетины являются един ственным на Кавказе народом, похожим на персов с точки зрения краниологии, и то только в общих чертах. Ценность этого мнения также значительно снижается благодаря ограниченному количеству изученных чере пов и отсутствию исторических данных.
Вообще лингвисты и историки согласованно утверж дают, что осетины поселились на Кавказе около 1000 г. до н. э.; по их мнению, территория, занятая осетинами, должна была быть больше, поскольку к осетинам отно сят персов Геродота, а к грузинам—его индийцев; эти ученые полагают, что земли осетин той эпохи распро странялись и на территорию Карталинии; они основы ваются на том, что осетины до сих пор живут там между Мангличем и Бориомом. В то время как часть древних писателей рассматривает их как выходцев из Мидии (Ширван), они, согласно собственным преда ниям, пришли с Дона (Танаис) и, хотя их в течение некоторого времени считали сарматами и сарматскими индийцами, в настоящее время их рассматривают, как гуннов (ос, ас, яс). В грузинских легендах они встре чаются уже в мифические времена, но эти легенды имеют некоторую историческую базу, начиная с Алек-
сандра Великого. В арабских исторических источниках упоминается их появление в VI веке нашей эры; там говорится, что стена, построенная сасанидом Анушир-ваном для защиты от хазар, тянулась между землями гуннов и Ширвана; к VIII веку они, по-видимому, сме шались с урало-алтайскими элементами; в IX в. Салам отпр'авился из Дербента в столицу хазар, проехав по территории гуннов; в эти времена осетины уже были христианами и подчинялись патриарху Константино поля. В X в. они жили вдоль Терека, Кубани и Малки, приняли магометанство,140 но вскоре опять были обра щены в христианство, причем на этот раз они зависели от грузинской церкви. К этому времени, в XI в., у осе тин укрепилась очень сильная феодальная система,и осетинский князь Ордур объединил их в могуществен ное государство, в честь чего он получил титул царя Осетии. После Ордура страну разоряли гражданские войны и месть, так что к XII в. осетины сделались доб ровольно данниками орд Чингис-хана, лишь бы осво бодиться от грузинского владычества. Но все было напрасно, так как только северные осетины сумели сохранить свою свободу. В XIV в. по соседству посе лились кабардинцы; вначале они жили в мире друг с другом, но затем между ними вспыхнула война и ка бардинцы-аристократы победили осетин-демократов. Б XV в. осетины снова впали в магометанство, но вскоре вернулись к христианской вере. В XVIII в. магомета нами стали кабардинцы, и ислам снова распространил ся среди осетин, вызвав новую братоубийственную войну; в конце концов все внешние и внутренние войны настолько раздробили и ослабили осетин и вызвали их обнищание и истребление до такой степени, что в 1792 г. русские сжалились над ними и освободили их от ярма кабардинцев.
Следовательно, осетины три раза на протяжении своей истории меняли религию; в настоящее время они вообще христиане, только '/4 всего населения маго метане, в особенности среди знатных лиц. Но христиа не ли они или магометане, их религия полна пережит ков древнего языческого культа. Они ходят, правда, в церковь, но отправляются и к дзуарам и приносят им
в жертву животных. Самым могущественным божест вом осетинского рая является Хузан;141его имя встре чается во всех осетинских молитвах, так как он пода тель добра и зла; это он посылает духов жатвы, здоровья, счастья на охоте и т. д. Уатцилла управляет громом и молниями; человека, пораженного молнией, следует хоронить там, где он упал, и запрещается тушить огонь, вызванный ударом молнии. Они изобра жают Уастирджи-Уаскерги, т. е. святого Георгия, на большой белой лошади; это защитник людей, домаш них животных, бич злых, самый популярный дух, о котором рассказывается во многих легендах. Тутыр — дух волков, Фельвера—дух ягнят, Афсати—дух диких животных, Барастыр—дух мертвых. Барастыр направ ляет умерших в ад (циндон) или в рай (дзенет); он также беспощаден к злым, как добр к чистым душам. Аминон охраняет дорогу, ведущую из рая в ад. Небо жителями являются Махамат, сын солнца, и Хаматкан, сын луны; Курдалагон — кузнец рая, о котором суще ствует много легенд; он подковывает лошадей мертвых. Заснувших детей поручают Сафа, гению очага; им ве шают на шею в качестве амулетов кусочки железа, шерсти и мака в специальных мешочках. Дубюттюр142— властелин потоков, хозяин вод, рыб и рыбаков; у него много дочерей, которые все амазонки и воспитывают сыновей Сатаны.
Дзуар — священное место; они называют падаю щие звезды также дзуар; место, где они падают, также является дзуаром; дзуарами могут быть дерево, лес, камень, пещера, и некоторые из них известны по всей Осетии; известность других ограничивается аулом, на территории которого они находятся.
Аналогичные священные места имеются и у других народов Кавказа; они известны с древних времен; хри стианские миссионеры использовали вначале как раз эти места в качестве храмов и этим гораздо быстрее склонили жителей к христианской религии.
Осетины приносили в эти священные места различ ные приношения, собирали здесь совещания, благосло вляли браки, отмечали память об умерших; беглецы собирались здесь как в убежище. На священных де-
ревьях, которые запрещено рубить, развешивали лоскутья одежды больных, чтобы болезнь их покинула, и даже, согласно древним надписям, на этих деревьях вешали трупы мужчин, зашитых в кожу быка или буй вола; погребали только женщин.
Хотя такие священные места имеются по всему Кавказу, предполагают, что только осетины строят около источников в середине леса маленькие избушки, в которых они помещают лавку и кровать для люби мого мертвеца, который время от времени приходит сюда отдыхать; здесь один или два раза в год устраи вают пир в честь умершего и ему оставляют поесть и попить. До сих пор на осетинской территории, назы ваемой Дигория, имеется пещера Олиссаи-Дона (Олис-саи—имя древнего певца, а дон означает по-осетински вода), где дигорцы два раза в год совершают жертво приношение перед сенокосом и уборкой ржи; в один из этих периодов молятся за детей, рожденных с мо мента прошлогоднего жертвоприношения. Жертвопри ношения в пещерах очень различны; там имеются ложки, пули, стрелы, охотничьи трофеи, рога оленей, буйволов; ложки имеют в длину 2—3 фута и служат для перемешивания жертвенного супа; рога буйволов служат стаканами для питья. Две вер^евки висят с по толка; в них втиснуты маленькие кусочки дерева; каж дый кусочек означает одно жертвоприношение, так что веревка является как бы календарем жертвоприноше ний. Сейчас церемонии культа, о которых осетины вообще не говорят, становятся все более и более про стыми; но раньше пещера была одним из наиболее священных мест; не сдержать клятву, данную здесь, считалось самым позорным актом; доступ туда жен щинам был всегда закрыт.
Осетинский язык относится к иранским; он очень развит как по форме, так и по количеству слов; имеет ся два диалекта: дигорский, сохранивший архаические формы, и иронский. Языками, наиболее близкими к не му, являются курдский, персидский и афганский. У осетин имеются интересные легенды, среди них о цик лопе; имеющем только один глаз; ее рассказывают в
двух вариантах; она существует также у других наро дов Кавказа.
Осетины разделяются на 4 основных племени: ди горцы, тагаурцы, куртаты и алагиры; эти племена в достаточной степени отличаются друг от друга. Изве стны пять названий племен, входящих в состав алаги-ров: заразон, сидамон и кузагон, которые согласно преданиям, происходят от трех сыновей Осси-Багату-ра (осетинский герой),затем захутон и агусарон. Сре ди тагаурцев насчитывают 4 класса: знатные люди, свободная буржуазия, рабы, обладающие некоторыми правами (например, их нельзя бить), и рабы, не обла дающие никакими правами. Та же организация суще ствует и среди дигорцев. У куртатов и алагиров все обладают одинаковыми правами и не существует раз личия в кастах; их организация часто демократическая; однако эти последние посылают своих детей к тагаур-цам для изучения правил этикета.
Разделение осетинского народа на 4 племени по строено, как полагают, на различном происхождении, потому что наблюдается заметная разница в антропо логии этих 4 племен. Можно даже отметить различия в типах в зависимости от долин, где они обитают. В то время, как в Алагире осетины похожи на евреев143 и имеют черные волосы и карие глаза, в долине Замарга имеется много блондинов и рыжих с голубыми глаза ми; жители долины Мамизондона поразительно похо жи на грузин; тагаурцы Гизельдона напоминают кабардинцев и чеченцев, в то время как дигорцы и часть тагаурцев и куртатов характеризуются монголь скими чертами, являющимися результатом некоторого татарского влияния. Согласно этому, дигорцы подраз деляются на бадилятов, имеющих красивые черные глаза и волосы того же цвета; они смешались с кабар динцами; следующими подразделениями являются камитес-тсавис и Нартгверевис, которые очень переме шались между собой и являют многочисленные следы семитического влияния.
В общем анторопология осетин значительно отли чается от антропологии других народов Кавказа; часто встречаются светлые волосы и серые или голубые гла-
за. Осетины высокого роста и сухощавы; окружность груди не намного превышает половину длины тулови ща; туловище короткое, живот толстый, ширина таза значительная; руки и ноги длинные; голова суббрахи-цефальная, но приближается скорее к брахицефаль-ным, нежели к мезоцефальным; размеры лица средние, оно почти короткое; нос длинный, узкий, выдающийся; кажущаяся сила намного превышает фактическую; восприятие красок обычное. Тело осетин здоровое и сильное; среди наиболее часто встречающихся заболе ваний назовем: тиф, ревматизм, туберкулез, фтизия и заболевания кожи. Осетины смотрят на оспу, как на священную болезнь. Тот дом, где вспыхивает это забо левание, считают посещенным богом.
Память у осетин хорошая; они любят музыку, пе ние и танцы; они безразличны к чувству свободы, од нако гостеприимство для них священно, гость входит в дом только по просьбе хозяина, но с этого момента он становится хозяином дома, братом членов семьи; одна ко он не может входить в помещение для женщин. Во многих местах они сохранили древние патриархальные обычаи; во главе селения стоит самый старый из жите лей (хизан), во главе каждой семьи стоит глава семьи; и тот и другой обладают абсолютной властью.
Раньше мужчины не работали, но теперь осетин хороший земледелец; он сеет на равнине кукурузу, пшеницу, просо, а в горах — ячмень, овес и рожь; осе тины унаваживают свои земли, чег'о никто не делает на Кавказе, кроме немецких колонистов. Они торгуют лесом и являются искусными скульпторами по дереву; среди них встречаются кузнецы, слесари, но не имеется столяров и горшечников. У нас имеются также данные о способах их рыболовства, согласно которым они ловят рыбу на крючок из железной проволоки, привя занной к длинному конскому волосу, укрепленному на жерди; суеверие требует, чтобы для каждой рыбной ловли употребляли новую жердь. Домашние работы выполняются женщинами; они варят пиво и водку, ткут ткань для черкесок, которую они окрашивают" в коричневый цвет соком арилны; их судьба малозавид-
на, потому что мужчины обращаются с ними, как с рабынями.
Воля родителей окончательна в отношении замуже ства. Среди них нет свадеб по любви: молодой человек берет в жены молодую девушку* назначенную или вер нее купленную его родителями. Раньше стоимость покупки равнялась 300—400 рублям, в настоящее вре мя цена упала до 100 рублей, что является результатом благодетельного влияния русской администрации; осе тинское название стоимости покупки — ирред, это калым татар; даже и при этом условии свадьба обхо дится дорого, так как она пышная и длится долго. Раньше это обходили путем кражи женщин, но в на стоящее время этот обычай совершенно исчез среди осетин.
Молодые люди женятся обычно в возрасте 30 лет, а молодые девушки—13—14 лет; в 25—30 лет они уже старые, а в 35—40 лет у них седые волосы и согнутые спины. Осетинская женщина остается верной своему мужу; она следует за ним всюду как пешком, так и на лошади, на которую она садится верхом. Она сопро вождает его равным образом и в набегах. Неверность считается наиболее сильным грехом. Раньше было лег ко добиться развода; мужчина покупал женщину и потом мог выгнать ее, когда ему заблагорассудится, но женщина, рассматривавшаяся как покупка, не могла покинуть своего мужа; в настоящее время русские за коны сделали развод трудным. Согласно тем же прин ципам, в случае смерти родителей наследниками явля ются только сыновья. Старший получает большую часть наследства; девушки не получают ничего, так как являются товаром, уже запроданным их отцом. Брат умершего мужа женится на его вдове.144
Среди обычаев, связанных со свадьбой, следует упо мянуть о том, что молодые девушки считают неприлич ным иметь слишком~развитую грудь, потому они стяги вают корпус корсетом, который носят днем и ночью в течение ряда лет и с которым расстаются только в ночь свадьбы.
Роды у осетин очень легкие. Они не нуждаются в акушерке; рождение мальчиков встречается с радо-
стью, рождение девочек рассматривается, как горе. Семья устраивает даже небольшой пир при рождении первого мальчика. Новорожденного кормит или сама мать или, если она умерла, ближайшая соседка, имею щая сама новорожденного, и это продолжается до двух-пяти лет; искусственное вскармливание неизве стно.
Осетины не слишком заботятся о чистоте: детей они купают один или два раза в месяц; чтобы не следить в течение дня за их чистоплотностью, между ногами грудных детей, положенных в люльку, помещают длинную пустую кость, через которую вытекает моча через дыру, проделанную в дне люльки; кстати, эти последние не любят возобновлять и .всегда ищут ста рые, в которых лежало уже много детей. Родившие женщины не могут покинуть комнату ранее двух не дель; день их выхода обычно празднуют. Помимо фа милии семьи и имени, даваемого при крещении, ребе нок получает еще языческое имя, и в семье его обычно называют этим последним. Крещение (у христиан) или обрезание (у магометан) не играет роли, так как осе тины равнодушны к религиозным обрядам.
Похороны сопровождаются пиршествами с боль шим количеством раки (водки). Они очень почитают память умерших и каждый год вспоминают о них.
Способ строительства у осетин отличается на рав нинах и в горных местностях. Дома жителей равнин похожи на казачьи станицы; это бедные избушки, по строенные из глины, покрытые известью и с соломен ными крышами (сакли); в горах дома изолированы или собраны маленькими группами; их делают из де рева или камней и всегда прислоняют к скале. Иногда они имеют два этажа и плоскую крышу. Дом окружен стеной из камней, над которой возвышается постройка, напоминающая вал, снабжённый квадратными бойни цами; высота его 30—40 футов; это остатки той эпохи, когда внутренние и внешние враги нападали на стра ну; эти маленькие крепостцы называются галуанами. Стены деревянных домов сделаны из глины, наложен ной на переплетенные ветви. Крыша состоит из досок, укрепленных на стропилах, покоящихся на двух боль-
ших опорных балках; иногда крыша плоская из утрам бованной земли. Нижний этаж занят помещениями для скота. Следующий этаж, в который попадают через двор по лестнице, занят семьей; когда имеется так на зываемый второй этаж, он служит для гостей (кунац кая). Следы древнего патриархального быта сохрани лись до наших дней в расположении домов. Основная • комната (хадзар), где родственные семьи готовят и принимают пищу вместе в установленном порядке: сперва старики, затем молодежь; однако отдельные семьи разделяются на ночь и идут отдыхать в свои собственные жилища, построенные вокруг хадзара. Посередине хадзара находится каменный очаг, над которым висит котел на специальном крюке.
Очаг и крюк (рахис) священны; тот, кто положил ногу на очаг или прикоснулся к крюку, становится дру гом семьи, даже если он был до сих пор ее врагом. . Выбрасывание такого крюка является предзнаменова нием болезни, которую можно предупредить жертво приношениями. Жилища украшены глиняными изде лиями, одеждой и оружием, мебель состоит из низких деревянных скамеек, табуреток и круглых столов на трех ножках (финк); дверь ведет в кабиц, где обитает дух — защитник дома.
Осетин кушает мало; если он проголодался днем, он удовлетворяется куском сухого хлеба (чурек), ос новную еду он принимает вечером; в это время едят галеты, суп с фасолью или кукурузой (басу), лук в соленой воде (захдон) и сыр; в праздники едят бара нину. Хлеб делают из кукурузной или пшеничной муки. Они кушают вареное или жареное мясо (шашлык). Они очень любят тесто (пироги) с сыром (хабидцин) или кусочки сыра, поджаренные в масле (дзикка). Их национальным питьем является водка (раки), очень крепкая и плохая на вкус; затем пиво двух сортов: одно крепкое, горькое, мутное и другое — более легкое и лучшего вкуса (баган); наконец, они имеют питье, изготовленное из проса (буза). В большие праздники они варят свежее пиво и выпивают тотчас же все изго товленное количество. Пиво и водку готовят женщины.
Обычная одежда мужчин состоит из грубой рубаш-
ки, штанов, коричневой черкески (зуха), стянутой в талии поясом; когда не ходят босыми, они носят сан далии; для праздников они надевают поверх рубашки жилет; зимой они надевают на ноги кожаные чулки (чувяки); в дороге они носят кожаные башмаки на толстой подошве. Штаны иногда узкие (халаф), иног да широкие (шаровары, шалбар). Голову они покры вают черной шапкой из кожи ягнят (папаха, ко'нд), высокой, немного заостренной и имеющей форму гру зинских шапок; они никогда не снимают ее днем (осе тины бреют голову), а ночью она служит им подушкой. Бурка, помост и башлык защищают их от дождя и хо лода. Как и всякие горцы, осетины любят красивое оружие; самое лучшее и наиболее украшенное посту пает из Черкесии; раньше привозили его, как и всюду по Кавказу, из Бахчисарая. К поясу прикреплен кин жал (кама). Большая сабля (акшардгард) висит на плече; у них еще имеются пистолеты (дамбатца) и ружье (топ). Самое красивое оружие составляет соб ственность всей семьи или братства. Тот, кому семья или братство поручает это оружие, должен сохранять его всю свою жизнь.
Одежда женщин состоит из длинной рубашки, па дающей до пяток, широких панталон (шаровар), верх-,, ней рубашки из красного шелка, украшенной узким га луном с длинными серебряными застежками с двух сторон вдоль груди; затем из короткого бешмета, раз резанного наверху и застегнутого внизу, украшенного галунами и серебряными украшениями; этот бешмет они покрывают другим, стянутым в талии кожаным поясом с серебряными кольцами. Мы уже упоминали о корсете, когда говорили о матримониальных обы чаях. Женщины носят на ногах дома вязаные чулки и сафьяновые башмаки. Когда они выходят, они наде вают сверху туфли на высоком каблуке. У молодых девушек на голове маленькая кабардинская шапка; женщины же носят платок (нарбан), который они мо гут надевать только после первых родов; сорвать этот платок с головы осетинской женщины является наивыс шим оскорблением, которое ей могут нанести. Вообще почти нет разницы в одежде богатых и бедных.
Том II
Глава 1 Классификация коллекции
Византийский писатель Чалко Кондилас, писав ший под псевдонимом Леоникос, рассказывает в книге X о происхождении и победах тюрков; говоря об Ибе рии (Грузии) и аланах, имя которых у византийцев означало племена Северного Кавказа (осетины), он сообщает, что аланы, гунны и эмбы жили в окрестно стях городов Верхней Иберии, причем аланы доходили до Кавказа и являлись самыми ловкими в делах вой ны. Они умеют изготовлять превосходные кольчуги, знакомы с доктринами Христа, имеют собственный язык и делают оружие из бронзы, которое называют аланикас. Поскольку сомнительно, чтобы на Кавказе в XV веке существовало бронзовое оружие, приходится думать, что Чалко Кондилас заимствовал эти данные у какого-то своего предшественника (писателя), тем бо лее, что он часто называет аланов—скифами. Но отсю да во всяком случае следует, что аланы пользовались бронзовым оружием в эпоху, когда им уже было изве стно христианство, т. е. в V—VI вв. нашей эры.
КОММЕНТАРИИ
1. Рассказ миссионера Юлиана впервые был напечатан в «За писках Одесского общества истории и древностей» (т. V, 1865), а затем в «Историческом архиве» (т. III, 1940) в переводе С. А. Аннинского. Исследователи предполагают, что второе путешествие Юлиана в Восточную Европу было осуществлено в 1236 г.; тогда же он и побывал на территории северокавказских алан. Юлиан ехал по следующему маршруту: Будапешт—Белград—Ниш—Со фия—Андрианополь—Константинополь. В Константинополе он со своими товарищами сел на корабль и поплыл по Черному морю вдоль берегов Малой Азии до Тмутаракани. Отсюда после продол жительной остановки путешественники пустились вновь в путь вверх по р. Кубани. По-видимому, здесь где-то в степях Северного Кавказа они и попали в аланские поселения. Пробыв у алан не сколько дней, Юлиан оставил весьма любопытные сведения о них. Обратный путь Юлиана проходил от Астрахани по Волге через Нижний Новгород до Владимира, а затем на лошадях через Ря зань в Киев и оттуда в Будапешт. Печатается в переводе с италь янского языка.
2. Сочинения французского монаха Вильгельма де Рубрука «Путешествие в восточные страны» напечатано впервые на рус ском языке в 1911 г. в переводе А. И. Малеина. Труд этот счи тается одним из серьезных источников по истории Востока позд него средневековья; он содержит ценные сведения и, об аланах. Путешествие Рубрука относится к середине XIII в. Посланный Людовиком IX в Восточную Европу, Рубрук в 1253.г. высадился со своими спутниками на берегу Южного Крыма; далее он дви нулся по суше и, пройдя Перекоп и южнорусские степи, достиг ставки Батыя, откуда был отправлен в столицу Монголии Карако рум. С аланами Рубрук познакомился, по-видимому, на Керчен ском полуострове, где они тогда были еще довольно много численны.
Тексты Рубрука приводятся по изданию: «Путешествие в вос точные страны Плано-Карпини и Рубрука». Редакция, вступитель ная статья и примечания Н. П. Шастиной,\М., 1957.
3. Аланы — предки современных осетин. В I в. н. э. аланы рас пространились из Прикаспия в Придонье, Прикубанье и в районы Центрального Кавказа, где смещались с родственными им сарма-
тами. Между аланами и местными кавказскими племенами суще ствовали тесньщ культурные взаимоотношения (см. «История Северо-Осетинской АССР», М., 1959).
4. Так называли алан, живших в бассейне р. Уруха и верховьях Кубани. Эти аланы-асы были непосредственными предками совре менных-осетин-дигорцев.
5. Танаида — древнее название Каспийского моря.
6. Меотидские болота — древнее название Азовского моря. Оно называлось также Меотийское озеро.
7. Этиль — название Волги в средние века. «Итиль»—по-тюрк ски означает! река.
8. Команами называли кипчаков византийские и латиноязыч-ные авторы.
9. Прим. Н. П. Шастиной: «Вероятно, народ мокш-эрзы фин-ско-мордовского происхождения, населявший бассейн, р. Мокши (левый приток р. Оки)».
10. Мордва.
11. Имеется в виду монгольское нашествие. По сведениям сред невековых авторов, аланы оказывали упорное сопротивление мон гольским полчищам на Северном Кавказе. Некоторые города и крупные населенные пункты алан, блокированные монголами, дер жались годами.
12. Сарацины или лезги — древнее и средневековое название дагестанцев. От него позже произошло грузинское название наро дов Дагестана — леки. •
13. Железными воротами называли в древности Дербентский и Дарьяльский проходы. В данном случае имеется в виду Дербент ский проход, в котором,' по преданию, Александр Македонский якобы основал существующую ныне стену.
14. Батый (Бату)—монгольский хан, основатель Золотой орды.
15. Прим. Н. П. Шастиной: <-Имеется в виду арабское слово «мульхид» — еретик».
16. Прим. Н. П. Шастиной: «Кочевое племя, входившее в со став кипчаков.'В XIII в. канглы обитали на восток от р. Яик (р. Урал)».
17. Арканджело Ламберти, итальянский монах, прибыл в Гру зию в 1623 г. в составе миссии, направленной папой Урбаном VIII (1623—1644 гг.) для пропаганды католической веры. Деятельность Ламберти, хорошо владевшего грузинским языком, протекала в основном в Западной Грузии, в Мингрелии. Он написал две книги: «Сообщение о Колхиде, называемой теперь Мингрелия» (1654 г.) и «Священная история колхов» (-1657 г.). Сведения об аланах-осе тинах содержатся в первой книге, переведенной на русский язык в 1913 г. и напечатанной в «Сборнике материалов для описания местностей и племен Кавказа» (1913 г.). (См. М. А. Полиевктов. Европейские путешественники XIII—XVII вв. по Кавказу. Тифлис, 1935, стр. 140—143).
Тексты Ламберти даются .в переводе с латинского. 18; Иосафат Барбаро (род. в начале XV в., умер в 1493 г.) — венецианский дворянин и дипломат, С 1436 по 1462 г. жил,в Тане
(Азов), занимаясь торговыми делами. Азов в то время был глав ной базой венецианской.торговли на Черном море. В период пре бывания в Азове Иосафат Барбаро имел возможность познако миться со смежными областями—Крымом, Северным Кавказом и кавказским побережьем Черного моря. Сведения об аланах, соб ранные им во время поездок по местам их 'расселения, представ ляют большой интерес. Труд Барбаро «Путешествие» впервые был напечатан на русском языке в переводе В. Семенова в «Библио теке инрстранных писателей о России» (т. I, СПб., 1836). Тексты Барбаро приводятся в переводе с итальянского языка.
19. Польша.
20. Черное море.
21. Азовское море.:
22. Прим. Барбаро: «Этот курган находился в 60 милях от Таны на берегу реки. Итальянцы, в том числе и автор этого рас сказа, решили отыскать клад и предприняли раскопки кургана. Но так. как дело было зимой и почва сильно промерзла, то им приш лось отложить свое намерение до весны, когда они возобновили раскопки».
23 Прим. Барбаро: «В подлиннике слово на венецианском диа лекте «raina» итальянское название «rejna» латинское — «сир-rinus». Все эти названия соответствуют русскому «сазан»
24. Танаис.
25. Текст переведен с французского языка.
26. Примечание во французском издании 1711 г.: «Аланы это аланои Птоломея; этот народ часто упоминается в работах визан тийских историков, как-то: Прокопа, Кал^охондиля и т. д.; все они помещают их в местности, которую указывает.' Шарден. Валерий Флак сообщает, что они жили на берегах Дуная. Аммиан Марцел-лин рассматривает их как потомков массагетов. Я полагаю, что предки аланов были частью той огромной нации, которая называ лась скифами (современные татары). Мое предположение под крепляется сообщениями Евстафия, уверяющего, что аланы полу чили свое имя от горы в Сарматии. Добавим, что на языке татар-манчу алан означает «гора».
27. Примечание Шардена: «Древние называли Иберией обшир ную страну, окруженную горами... Северными соседями Грузии с востока на запад являются жители Лесгистана, Кишетии, Осетии, Басиании, Абхазии; на западе — Черное море; на юго-западе — турецкие провинции; на востоке—Персия... Много грузин живет среди кавказских народов, в особенности среди лезгин и осетин, в результате чего они в значительной степени забыли как свой я'зык, так и религию. В Грузии можно встретить осетин, живущих в го* pax и подчиненных ранее грузинскому царю».
28. Штедер (2-я половина XVIII в.) служил на Кавказской кордонной линии в должности дивизионного квартирмейстера. Ему было поручено составление военной топографической карты, а также проведение работы среди местного населения с целью при влечения горцев на сторону России. Для этого в 1781 г. он был отправлен в горные районы Центрального Кавказа. В результате этой поездки Штедер составил «Дневник», содержащий исключи-
тельно интересный материал, характеризующий занятия, особен ности материальной и духовной культуры, нравы, обычаи, рели гиозные верования горцев, главным образом осетин и :ингушей. Материалы из «Дневника» Штедера, касающиеся осетин, впервые были изданы на русском языке профессором Г. А. Кокиевым под названием «Осетины во второй половине XVIII в. по наблюдениям путешественника Штедера» (Орджоникидзе, 1940). Однако это издание, вышедшее очень небольшим тиражом (всего 640 экз.), содержит лишь часть материалов «Дневника» по Осетии и стра дает в ряде мест неточностью перевода. В тексте, публикуемом в настоящем сборнике, эти недостатки устранены.
Штедер во время своего путешествия побывал во многих райо нах Центрального и.Северного Кавказа. В Осетии он совершил поездку по селам Тагаурского, Куртатинского и Дигорского об ществ, а также побывал в осетинских селениях по Военно-Грузин ской дороге и в селах, основанных горцами-переселенцами в пред горной полосе Осетии (Бирагзанг, Салугардан, Дур-Дур, Какадур, Хазнидон и др.).
Свое путешествие Штедер начал с Военно-Грузинской дороги, представлявшей тогда собой узкую вьючную тропу, идущую через Дарьяльский проход вверх по течению Терека. Здесь дорогу об служивали осетины-тагаурцы из селений Ларе и Чми, принадле жащих, по свидетельству Штедера, тагаурскому старшине Ахмету Дударову. В обязанность осетин входило не только сопровождение путешественников, но и осмотр исправности дороги, строительство мостов через Терек, представлявших, по описанию Штедера, до вольно примитивные сооружения. Мост обычно состоял из двух стволов деревьев, поперек которых лежал хворост. Таких мостов здесь, особенно во время летних разливов Терека, было не менее восьми.
Тексты даются по рукописи Штедера, хранящейся в архиве Ин ститута Азии АН СССР (Ленинград), в переводе с немецкого языка.
29. Известно, что до начала XIX в. Дарьяльский проход нахо дился под контролем тагаурских старшин и в первую очередь фа милии Дударовых, живших по этой дороге. Еще в 1770 г. тагаур-ские старшины присягнули царской России, и в сел. Чми был осно ван военный пост. В начале XIX в. Дударовы были переселены на равнину и поселены на левом берегу Терека. На оставленных ими землях по нынешней Военно-Грузинской дороге были построены редуты и укрепления. Позже царская администрация приступила здесь к строительству колесной дороги. (См. «История Северо-Осетинскои АССР», М., 1959).
30. Ираклий II (1720—1798 гг.) — грузинский царь, крупный государственный деятель и полководец, создатель единого Гру зинского государства.
31. Оссы—древнее и современное грузинское название осетин.
32. Несмотря на то, что Штедер сам посетил ряд мест горной Осетии, его представление о жизни горцев, и их занятиях не совсем правильно. Горцы, жившие даже в самых высокогорных местах,
И ёо времена Штедера занимались не только охотой. Основными занятиями их было скотоводство и земледелие.
33. Прим. Штедера: «Этот способ усыновления обычен также среди мужчин не только у осетин, но и по всем Кавказским горам. О поцелуях и объятиях жители гор ничего не знают».
34. В средние века христианство в горной Осетии распростра нялось из Грузии. Особенно широкий размах это движение при няло при царице Тамаре (1184—1212 гг.). В это время на терри тории горной Осетии было построено много церквей, развалины которых в некоторых местах сохранились до сих пор.
35. Здесь имеется в виду крещение горцев, проводившееся чле нами Осетинской духовной комиссии, основанной в 1745 г. рус ским правительством в Кизляре. В 1763 г. Комиссия эта была переведена в Моздок.
36. Прим. Штедера: «Их следовало ''бы учить не только мо литься по псалтырю, но и другим более полезным вещам».
37. Генерал Тотлебен командовал русскими войсками, впервые совершившими переход через нынешнюю Военно-Грузинскую до рогу в Грузию. Большую помощь русским войскам в этом перехо де оказали тагаурские осетины; они ремонтировали и строили до роги, прокладывали мосты через Терек, помогали переносить про виант.
38. Сахи, т. е. эаки (закинцы). Так называли осетин, живших в Закинском ущелье, находящемся в верховьях р. Ардона в Цент ральной Осетии.
39. Тринши, т. е. турсовцы. Так называли осетин, живших в Турсовском ущелье, в верховьях Терека.
40. Уруг — река Урух, протекающая по Дигорскому ущелью.
41. В XVIII в. Дигория распадалась на несколько обществ, отличавшихся друг от друга историческими условиями жизни и степенью развития социальных отношений. Одним из таких об ществ здесь было Донифарское, которое Штедер называет демо кратическим государством. Во главе Донифарского общества стоя ли феодальные фамилии Гагаута—Кануковы, Кабановы, Кабековы и яр. (Б. Скитский. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г. «Известия Северо-Осетинского науч но-исследовательского института», т. XI, Дзауджикау, 1947, стр. 89).
42. И. А. Гюльденштедт (1745—1781 .гг.), известный путеше ственник, натуралист, доктор медицины, действительный член русской Академии наук. С 1770 по 1773 г. Гюльденштедт совершил путешествие по южным областям России, Северного Кавказа и Грузии. В Осетии ему удалось побывать в Дигорском ущелье, в некоторых селах Тагаурии, а также в верховьях рек Большой и Малой Лиахвы. Из Дигории Гюльденштедт предполагал совершить поездку через знаменитый Караугомский перевал в Грузию, но тропа, проходившая по труднодоступным вершинам, большей частью покрытым вечными снегами, оказалась для него совершен но непроходимой, и он не рискнул идти по ней, тем более, что многие из его лошадей, повредили себе копыта и стали хромать. Кроме того, он отметил, что «конвой и помощь дигорцев обходи-
лись... слишком дорого, так как в качестве пстлины они требовалиг 5 рубашек или 40 локтей полотна за каждого человека из моей свиты и 2 рубашки за каждую лошадь; помимо этого, они хотели получить еще 5 рубашек за каждого помощника, в котором я буду нуждаться для переноски вещей». Из Дигории Гюльденштедт пе реехал в г. Душет по нынешней Военно-Грузинской дороге; он ехал в сопровождении 24 терских казаков, с ним был также та-гаурский феодал Ахмет, который «доставил грузинскому царю Ираклию несколько сот взятых на службу осетин». В Грузии Гюльденштедт оставался до осени 1772 г. В этот период он об следовал и Юго-Осетию, совершив путешествие по течению рек Большой и Малой Лиахвы и Ксани. В своих экспедиционных пла нах он придавал огромное значение обследованию Грузии и юж ного склона Кавказских гор.
Закончив путешествие по Грузии и Юго-Осетии, Гюльденштедт в октябре 1772 г. вернулся в Кизляр.
Капитальный двухтомный труд ученого «Путешествие по Рос сии и Кавказским горам», состоящий из отдельных путевых запи сок, был напечатан после его смерти в 1787—1791 гг. Но многое из огромного материала, собранного Гюльденштедтом в разных районах Кавказа, осталось неопубликованным. Указанный труд Гюльденштедта был подготовлен и издан Палласом. Затем, спустя несколько лет, часть его труда, относящаяся к Кавказу, заново бы ла проверена по рукописи Гюльденштедта, тщательно обработана и издана отдельной книгой Ю. Клапротом, с его комментариями. В начале XIX в. вышло на русском языке краткое изложение рабо ты Гюльденштедта «Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. Из путешествия... академика И. А. Гюльден штедта... в 1770, 1771,1772 и 1773 гг.» СПб, 1809 (См. также М. А. Полиевктов. Европейские путешественники XIII—XVII вв. по Кав казу, стр. 122—126; М. О. Косвен, указ, соч., стр. 285—286).
Тексты Гюльденштедта об Осетии, помещенные в настоящем сборнике, публикуются впервые.
43. Червленная—станица, основанная гребенскими казаками в :начале XVIII в. на левом берегу в низовьях Терека. Она отличает-(ся от других гребенских станиц по своему размеру и численности населения. Здесь поселилось много горцев, в частности, чеченцев, позже смешавшихся с казаками.
44. Прим. Палласа: «Автор оставил большое количество геогра фических набросков Кавказа, но не привел их в порядок. Поэтому для того, кто мало знаком с этой местностью, оказалось невероят но трудным создать из этих необработанных отрывков нечто це лое; мне помогло в этом то, что я получил от одного уважаемого друга подробную карту Кавказа и смог из имеющихся материалов внести в некоторых местах поправки. Благодаря этому мне уда лось представить нечто более правильное, чем это делалось до сих пор».
45. В XVIII в. Кабарда делилась на Большую Кабарду (от Ку мы до Терека) и на Малую Кабарду (от Терека До Сунжи). В то время селения кабардинских князей находились еще непосредст-
венно около осетинских ущелий (см. «История Северо-Осетинской АССР»* стр. 104—109).
46. Сел. Дзинага в Дигорском ущелье у Караугомского ледни кового перевала.
47. Князья из Малой Кабарды, контролируя занятую ими тер риторию, т. е. нынешнюю равнинную часть Северной Осетии, ста вили здесь свои кабаки-посты у самых выходов из главных осе тинских ущелий, чтобы не давать горцам возможности выходить на равнину и общаться с другими народами, в частности, с рус скими на Кавказской кордонной линии.
48. Турсовское ущелье или Турсо, находящееся в верховьях -Терека, является одним из высокогорных районов Осетии. Туда
можно попасть на подводе только через Военно-Грузинскую доро гу от станции Коби.
49. Река Гизельдон, приток Терека.
50. Река Фиагдон, приток Терека.
51. Бассейн р. Большой Лиахвы в Юго-Осетии; этот район осетины часто называют Дзаукомом, т. е. Джавским ущельем.
52. Под Двалетией подразумевалась Центральная Осетия, в частности, Наро-Мамисонская котловина, а под Дигором—Дигория.
53. Селение Ангуш, ныне Тарское Северной Осетии — один из центров ингушей в XVIII и начале XIX в. От него произошло само название ингушей.
54. Одно _из ингушских племен, обитавших в ущелье р. Терека по Военно-Грузинской дороге.
55. Макалидон — горная река; приток Терека в Ингушетии (по-осетински),
56. Прим. Клапрота: «Гипотеза эта совершенно недоказуема ц ни на чём не основана».
57. Прим. Клапрота: «Однако узены и половцы принадлежали к тюркской нации».
58. Прим. Клапрота: «В грузинской истории упоминания об осетинах встречаются задолго до Рождества Христова».
59. Прим. Клапрота: «Этот абзац отсутствует в дневнике Гюль-денштедта, изд. 1787 г.».
60. П. С. Паллас (1741—1811 гг.) —знаменитый немецкий на туралист, родом из Восточной Померании. В 1766 г. Паллас был избран действительным членом русской Академии наук. В 1768 г. Академией наук была организована большая_.экспедиция, которая обследовала в течение нескольких лет районы среднего и нижнего Поволжья, уральские степи и горы, Сибирь, Астраханский край и Северный Кавказ. Последние два района Паллас посетил во время своего второго путешествия (1793—1794 гг.). Осмотрев, степную полосу Северного Кавказа и памятники материальной культуры, Паллас дал ряд этнографических очерков народностей этого края, в частности сообщил, ценные сведения о дигорцах, помещенные в его «Заметках о путешествии в южные наместничества Россий ского Государства в 1793 и 1794 гг.» (Лейпциг, т. 1. 1803).
В настоящем сборнике эти сведения впервые публикуются на русском языке.
61. Здесь, по-видимому, имеется в виду Дигория, которая дели-
304
лась в XVIII в. на Дигор и Стур-Дигор (см. «Материалы по исто-рии Осетии (XVIII в.), т. 1. Орджоникидзе, 1933, стр. 32).
62. Здесь под названием «черкесаты» надо понимать стур-ди-горские феодальные фамилии царгасат, происшедшие, как пове ствуется в легенде, от Царгаса (см. «История Северной Осетии», стр. 93).
63. Рейнеггс Якоб (настоящее имя Христиан—Рудольф Элих) (1744—1793 гг.) —немец, по профессии врач, «комиссионер» князя Г. А. Потемкина при грузинских царях Ираклии II и Соломоне I Имеретинском. Рейнеггс родился в Германии, в семье врача, после окончания Лейпцигского университета уехал путешествовать по Востоку и в 1779 г. добрался до Тбилиси. Здесь он служил при дворным врачом царя Ираклия II. Рейнеггс знал много восточных языков и несколько кавказских. По составленному им осетинскому словарю на двух диалектах можно заключить, что он был хорошо знаком и с осетинским языком. Труд его «Общее историко-топо-графическое описание Кавказа» был напечатан после смерти авто ра. Он вышел тогда, когда кавказоведение располагало обстоя тельными трудами Штедера, Гюльденштедта, Гмелина и др., тем не менее работа эта заслуживает большого внимания и содержит весьма ценные сведения, в частности, об осетинах, у которых, по-видимому, ,он часто бывал; с моздокскими осетинами Рейнеггс имел еще более тесное общение, так как часто приезжал по делам службы из Тбилиси в Моздок.
Тексты Рейнеггса об осетинах на русском языке печатаются впервые.
64. Имеется в виду сел. Чми на Военно-Грузинской дороге.
65. Прим. Рейнеггса: «После последнего разлива Терека в 1785 г., уничтожившего проложенную по его берегу с такими боль шими затратами дорогу, эти три крепости были покинуты. Благо даря этому оссы и другие горцы перестали бояться и продолжали беспрепятственно вести в течение еще долгого времени свою дикую жизнь».
66. Имеется в виду сел. Даргавс в ущелье р. Гизельдона.
67. См. прим. 50.
68. Сел. Джимара находится в верховьях р. Гизельдона; селе ние под тем же названием имеется и в Турсовском ущелье, в вер ховьях р. Терека.
69. Имеется в виду Дигория, где господствовали феодальные фамилии—Бадилата.
70. Генрих-Юлиус Клапрот (1783—1835 гг.), немецкий лингвист-ориенталист, член Азиатских обществ в Париже, Лондоне, Каль кутте, Бомбее. В Россию прибыл в начале XIX в., сначала был адъюнктом Академии наук, а с 1807 г,—академиком. В 1811 г. Кла прот был исключен из Академии наук и уехал из России.
По заданию Академии наук в 1806 г. Клапрот участвовал в . составе экспедиции по исследованию Сибири. Он собрал обшир ный материал, характеризующий языки, материальную и духовную культуру некоторых народов этого края. В 1807—1808 гг. Клапрот совершил самостоятельное путешествие по Северному Кавказу и Грузии. Он знакомился с жизнью адыгских народов (кабардин-
цев, адыгейцев), абазинцев, карачаевцев, балкарцев, ингушей, а также горцев Грузии. Особый интерес Клапрот проявлял к осе тинам, их языку, истории и этнографии.
В организации экспедиции Клапрота на Кавказ ближайшее уча стие принимал граф И. Потоцкий, близкий к академическим кру гам. С ним Клапрот всегда поддерживал тесные научные связи. Потоцким была, в частности, составлена инструкция Клапроту; кроме того, по его же стараниям академики Лерберг и Круг на метили ряд вопросов для Клапрота. В инструкции Потоцкого подчеркивалось, что Клапрот в Моздоке сможет собрать сведения об осетинах и сумеет получить их от самих осетин. Потоцкий советовал ему «записать побольше осетинских слов для сравне ния их с талышскими, так как языки этих последних также отно сятся к индийскому». Он предлагал Клапроту «установить, что до сих пор задерживало их (осетин—Б. К.) развитие и что надо сде лать для ускорения приобщения их к цивилизации». «Я был зна ком,—отмечал Потоцкий,—в этой стране с архиепископом по име ни Кай (Потоцкий имел в виду составителя первой печатной осетинской книги в 1789 г. Гая Такаова—Б. К.), который напеча тал катехизис и некоторые другие книги на осетинском языке». Потоцкий рекомендовал Клапроту тщательно проверить, путем личного посещения горной Осетии, все сведения, сообщаемые Рей-неггсом об осетинах и аланах. «Путешественники должны взять за правило проверять все сведения, приведенные Рейнеггсом, и подвергать их тщательному изучению для того, чтобы можно было решить, какие из этих сведений правильные, а какие следует от бросить».
Вопросы, составленные академиками А. Лербергом и Г. Кру гом, касались главным образом выяснения происхождения тюрко-язычных народов—балкарцев и карачаевцев и времени появления их в тех местах, а также определения некоторых имен, встречаю щихся в русских летописях, при помощи осетинского языка. Как видно из материалов Клапрота, он по прибытии в Моздок сразу же ответил на поставленные Кругом вопросы. На основании ана лиза осетинского языкового материала и данных античных и средневековых авторов Клапрот первым дал правильное научное толкование вопроса о происхождении осетин, доказав, что они являются непосредственными потомками алан и сарматов, зани мавших обширную территорию Северного Кавказа. Эту точку зре ния Клапрот высказывал неоднократно в своих исследованиях, посвященных осетинскому языку.
Экспедиция Клапрота выехала на Кавказ осенью 1807 г. На Северном Кавказе он побывал в Ставрополе, Георгиевске, Моздо ке, Владикавказе, осмотрел развалины древнего Маджара, совер шил поездки по казачьим станицам и населенным пунктам горцев-переселенцев, в частности моздокских осетин.
Выполняя поручение Потоцкого, Клапрот особенно подробно ознакомился с этой группой осетин, собрал у них нужные сведе ния об осетинах и Осетии.
Ценные сведения Клапрот сообщает о срамом Моздоке, много национальном составе его населения, его быте, а также о широком
распространении здесь среди кавказских народов ногайского язы ка. Из Моздока Клапрот совершил поездку во Владикавказ и посе тил тагаурские села—Чми, Ларе, Даллагкау и др., расположенные по Военно-Грузинской дороге. Он сообщает много интересных све дений о жизни этих осетин, их общественном строе, занятиях, поселениях, жилищах. Отсюда он переехал к осетинам Кудского ущелья, находящегося на южном склоне перевала у истоков р. Арагвы. На Крестовом перевале Клапрот побывал в доме осе тина Байдарова, поселившегося здесь еще при грузинском царе Ираклии II для приема путников в непогоду. Объех,ав селения Кудского ущелья в сопровождении осетин, Клапрот перешел от^ сюда сначала к осетинам Урстуалта, а затем к осетинам Турсов-ского ущелья в верховьях Терека.
Побывав во многих селах этого района, Клапрот снова переехал через Крестовый перевал и 24 марта прибыл в Тбилиси, который сделался исходным пунктом его экспедиции.
5 мая Клапрот выехал из Тбилиси в местечко Црхинвали и от туда совершил поездку по Джавскому ущелью, побывал во мно гих селах этого района и ряде сел, расположенных по течению Большой и Малой Лиахвы.
11 мая из Юго-Осетии он вернулся снова в Тбилиси; здесь он пробыл до 29 мая, а затем отправился в Моздок, но, встретившись в Коби с осетинами из сел. Саниба, решил посетить внутренние ущелья Тагаурского общества. Однако здесь он побывал только в двух селах — Нижнем и Верхнем Саниба, хотя дал довольно под робное описание и других сел, расположенных во всех ущельях Тагаурского общества.
Прибыв 3 июня во Владикавказ, Клапрот выехал в Моздок, откуда в течение лета совершил ряд поездок по Малой и Большой Кабарде, а также побывал в Дигорском ущелье и дал много инте ресных сведений о природных богатствах и жизни населения это го района Осетий.
Побывав, таким образом, во многих районах Осетии, Клапрот собрал интересный этнографический, археологический и языковый материал, легший в основу его трудов. Однако нужно отметить, что большая часть территории Осетии все же не была им обсле» дована, в том числе Куртатинское и Алагирское общества, а также Мамисонское, Нарское, Закинское ущелья и многие районы Цент ральной и Южной Осетии. Из полевого дневника видно, что Кла прот черпал материал в основном у тагаурцев, с которыми он часто встречался в их селах и в Моздоке, где обосновалось особен но много тагаурских переселенцев.
Сообщаемые Клапротом сведения об общественном строе осе тин, их занятиях, жилищах, одежде, религиозных верованиях, обрядах и пр. представляют большой интерес для истории и этно графии осетинского на'рода. Материалы Клапрота об осетинах впервые были напечатаны в сокращенном виде на русском языке Г. А. Кокиевым (см. «Известия Северо-Осетинского научно-иссле довательского института, т. XII, 1948). В настоящем сборнике тексты Клапрота, содержащие сведения об осетинах, даются пол ностью.
71. Прим. Клапрота: «Терское имя, означающее шутливый или пестрый».
72. Прим. Клапрота: «Рейнеггс пишет: «К северо-востоку от лазов, как раз у начала границы Кераунских и Гордиаских гор, находятся жилища немногочисленного бедного народа, имя кото рого аланы; татары называют его этеи или эдеки-алан. Этот народ говорит на особом наречии древнего кавказо-татарского языка и отличается этим от другого многочисленного народа, который жи вет к юго-востоку от наиболее высоких долин основного горного хребта и говорит на собственном языке. Он называет себя тсон;. соседи называют его показному—сваны, сонты, тсинты, а обитае мые скалистые долины — Сванетией».
«Здесь допущена явная ошибка. Сваны живут к юго-востоку от большого черкесского племени кемурквахов, или темиргоев, которое подчиняется князю из фамилии Айтек. Рейнеггс, вероятно, получил свои сведения от татар, которые на своем языке называют эту фамилию Айтекки-алан, где «а!» и во множественном означает «роды»; таким образом «Aliteku-alan» означает «роды айтеков». Отсюда Рейнеггс и сделал своих аланов».
73. Прим. Клапрота во французском издании: «Горы, где жи вут осетины, татары называют Оссдаглар,. но обычно их обознача ют названием Тавлистан».
74. Прим. Клапрота: «Описание современной Картли, ее гра ниц, гор, рек и различных местностей, а также находящихся там построек». Эта интересная работа, часть которой я заставил пере вести, была составлена в середине прошлого века. Там говорится: «Многие оссы принадлежат к знатным фамилиям; сидамоны вклю чают следующие фамилии: Шчахилидзе, Тагаурцы, Куртаули, Ба-делитдзе, Черкеситсе и Басиани».
75. Бассами в XVIII в. называли балкарцев соседние с ними народы, в частности, грузины.
76. Прим. Клапрота во французском издании: «Осетины на зывают черкесов, своих соседей, кезех или казах; так как Казахию византийских историков следует искать за Кубанью, в местности, где жили черкесы, то возможно, осетины правы, утверждая, что перед приходом кабардинских князей из Крыма черкесы называли себя казах. Еще.и теперь черкесских князей называют кашах-мех-пе, что означает «царь кашахов».
77. Прим. Клапрота во французском издании: «Некогда власть черкесов распространялась на осетинов, чеченцев, абазов и на татарские племена, проживавшие в высоких горах у истоков Чегема, Бакзана, Малки и Кубани; но их власть уменьшалась в связи с успешным продвижением русских; тем не менее эти князья продолжают считать себя властелинами перечисленных народов».
78. Прим. Клапрота во французском издании: «Летом (черке сы) гонят овец в горы, где живут осетины'и дигорцы; в январе и феврале их держат в кутаре-овчаряях, где их кормят сеном».
79. Прим. Клапрота во французском тексте: «аршин».
80. Прим. Клапрота во французском тексте: «аршин».
81. Прим. Клапрота: «Осетины племени тагате, которых грузи ны называют тагаури, а черкесы — тегеи, живут в верховьях Ки-
зил и Гналдон в селениях Улаг и Далаг Шаниба, в обоих селе ниях Кани, в Индаг-Туманекау, Риббанкак-Туманекау и Даргафс. Рейнеггс называет это племя ткаур и переводит это название как «царствующий», выводя его совершенно неправильно из армян ского, где тагаур означает князь».
82. Здесь имеется в виду март—осетинская мера сыпучих тел.
83. Прим. Клапрота:.«В часто цитируемой грузинской геогра фии' говорится: «Труцо состоит из трех скалистых долин: из них одна начинается от горы Саха, другая—от Маграндвалетиш Кав каза, а третья—от горы.Хохи. В этой последней, ближе к Хохи, находится небольшая церковь, посвященная божьей матери. Во всех указанных долинах находится 8 селений».
84. Современный город Цхинвал осетинами называется Чреба.
85. Прим. Клапрота: «На Геналдоне имеется как будто бы та кая же пещера, называемая Генала-Фарниги дате. Рассказывают еще о старой священной постройке на Кизиле под названием Кан-цеге Каузод и постройке на Фиаге близ Куртата под названием Сфгис-джуаре; о них я буду говорить ниже».
86. Зругское ущелье в верховьях р. Ардон в Центральной Осе тии.
87. Сел. Зарамаг близ Военно-Осетинской дороги в Централь ной Осетии.
88. Хохи—от осетинского хох-гора. По-осетински множествен ное число хохта.
89. Сел. Нузал, находящееся на левом берегу р. Ардона," неда леко от нынешнего поселка Мизур, который у Клапрота назван Мсур.
90. Прим. Клапрота: «Один местный житель рассказывал мне, что недалеко от истоков этой реки на снежной горе стоит старый, полуразвалившийся дом, построенный из толстых бревен красного тисового дерева. В нем ощущают сильный серный запах, так что никто не отваживается туда войти. Рядом лежит древесный уголь и остатки толстого каната. Удивительно то, что по всей местности нельзя найти тисового дерева».
91. Прим. Клапрота: «Кавказские ворота (Дарьял или Дару-бал) были построены третьим царем Мирваном, царствовавшим с 378 до 383 г., не против нападений сссов, но против нападений дурзсукетов или дурсуетов, которые являются нынешними миз-джагами, или киштами».
92. Река Ксани протекает по территории нынешнего Ленин-горского района Юго-Осетии.
93. Прим, в немецком издании. «Во французском издании до бавлено: Идентичность асов и аланов бесспорна. Иосиф Барбаро (Рамузио, II, 92, в) ясно пишет: «Название Алания производное от народа, именуемого аланами, которых на их языке называют также асами» (см. также в коллекции Бержерона Плано-Карпи-ни, стр. 58; Рубруквис, стр. 24; монах Бэкон, стр. 13)».
94. Прим. Клапрота: «Вместо двух последних фраз и ссылки на «Историю Тимура» во французском издании сказано: «Он (Ти мур) повернул свои .фланги и победные знамена к горе Эльбрус... Знамена победителя стран направились... против Иурн-берди п
Ниракена, являющихся вождями племени асов. Дорога была из вилистой и покрыта лесом; он повелел очистить ее и, оставив там эмира Хаджиэддина с багажом, перенес войну к Эльбрусу, по-стояино побеждая неверных как в их укрепленных крепостях в горах, так и в недоступных ущельях». (История Тимура, по-пер сидски, стр. 153)».
95. Чезеров— вероятно, чеченцев, считавшихся издавна пре красными мастерами по изготовлению домотканого сукна.
96. Прим. Клапрота: «Пиво (багани) осетин лучшее во всем Кавказе и напоминает, при условии хорошей варки, английский портер. Несколько бутылок его были посланы князю Потемкину в Петербург, который нашел его таким хорошим, что выписал осе тинских пивоваров, но они не были в состоянии сварить его там так же хорошо, как у себя на родине. Они предполагали, что дело в воде. Потемкин приказал привезти воду из Осетии. Однако пиво продолжало оставаться плохим, и пивовары были, наконец, отпу щены обратно. Точно так же хороший портер варится только в Лондоне».
97. Так называли чеченцев кумыки.
98. Осетинская духовная комиссия была создана не в 1752 г., как указывает Клапрот, а в 1745 г. Сначала она находилась в Кизляре, а с основанием Моздока в 1763 г. была переведена туда.
99. Прим. Клапрота: «Селения в большинстве случаев очень маленькие и многие стоят так близко друг от друга, что их можно принять за одно. Селение получает обычно название по имени проживающей в нем фамилии. Отсюда — многочисленные назва ния селений у Гюльденштедта».
100. Прим, в немецком издании: «Во французском тексте». «Имена главных героев осетин, которых они воспевают в своих ' песнях и чьим примерам они следуют, таковы: Ахмед, Арсланбек, Айтекко, Амистала, Амурхан, Батерас, Багир, Бауто, Барисба, Бекби, Хаммитс, Дударук, Девлет, Джаншек, Гевис, Гутши, Гаци, Илад, Каци, Караджаи, Мамбед, Мисост, Максим, Мирзабек, Ме-рука, Нассеран, Соссиреко, Сослан, Тезби, Тево и Чанце».
101. Прим. Клапрота: «Русский миссионер, проживший 20 лет среди осетин, сообщил графу Потемкину, что у этого народа те перь имеется фамилия Алан; мне не представилось случая прове рить это утверждение во время моего путешествия по этЬй стране».
102. Прим. Клапрота: «Русские войска, пересекающие Кавказ, также идут в течение 5 дней из Дарьяла в Тифлис».
103. Прим. Клапрота: «Карамзин рассказывает (История Рос сии, т. IV, стр. 11.9; первоначальное издание СПб.), что в 1277 г. несколько русских князей повели войска к монгольским ордам для оказания помощи Мангур-Тимуре в покорении яссов или алан Кав каза, поднявших восстание; он добавляет, что этим князьям бла гоприятствовала судьба, так как они завладели Дедьяковым, городом в Южном Дагестане и столицей этих яссов; они разгра били его и сожгли. В примечании 157 (стр.355) Карамзин цитирует следующий важный отрывок из Воскресенской летописи: «Высо кие горы яссов и черкесов тянутся до Железных ворот за Тереком, вдоль Севенцта, проходя перед городом Тетьяковым». Карамзин
полагает, что Железными воротами является Дербент, который фактически и носит это название, следовательно, он хочет из горо да Дедяков или Тетяков сделать селение Дивен или Дедоук, нахо дящееся к востоку от Дербента в Табасеранском районе на ма ленькой речке Руба; мне кажется, он ошибается, так как у азиатов Дербент «е является единственным местом, обозначаемым назва нием «железные ворота»; это название дано также нескольким укрепленным проходам в Кавказских горах, в том числе и Дарь-яльскому на Тереке. Севентц или Севендж является турецко-пер сидским названием Сунджа, реки, впадающей в Терек; так назы вает ее Шерифэддин в своей истории Тимура (см. Известия Тимур-бека, изд. в Париже, т. II, стр. 242 и оригинал — персид ский манускрипт № 70 королевской библиотеки в Париже). Дедя ков расположен за Тереком около Сунджи и Железных ворот, которые в данном случае являются воротами Дарьяла. Кавказ ские горы проходят только перед этим городом, его надо искать в том районе, где в наши дни построили крепость Владикавказ, что соответствует всем условиям; она находится за Тереком всего в нескольких милях к западу от Сунджи и к северу от Дарьяла. Тимур напал в 1397 г. на ассов или осетин в горах Кавказа после того, как опустошил Россию, взял... Азов и покорил черке сов на Кубани».
104. Иван Федорович Бларамберг (1803—1878 гг.)—голландец, родился в Германии, где окончил университет. Находясь в Рос сии с 1823 г., он окончил Институт Корпуса путей сообщения, затем служил с 1830 по 1832 г. от Генерального штаба на Кавказе, участвовал в военных действиях на Северном Кавказе и в Даге стане. Вернувшись в Россию, служил в ряде высших военных ведомств; в 1836 г. участвовал в экспедиции, работавшей на во сточном берегу Каспийского моря. Он дал обстоятельное описание этого района и живших там туркмен. Собранные Бларамбергом материалы, касающиеся осетин, публикуются на русском языке впервые.
105. Здесь имеется в виду восстание тагаурцев под руковод ством Беслана Шанаева в 1830 г.
106. Энгельгардт Мориц Федорович (1779—1842 гг.), профессор минералогии Дерптского университета. В 1811 г. вместе со сту дентом Ф. Парротом он предпринял путешествие в Крым и на Кавказ, результатом чего явился его труд «Путешествие в Крым и на Кавказ», вышедший в Берлине в 1815 г. На Северном Кав казе Энгельгардт побывал в Моздоке, собрал ценные сведения об этом городе и жизни его обитателей, в том числе о моздокских осетинах. Из Моздока он совершил поездку во Владикавказ, а затем по Военно-Грузинской дороге до Коби. Оттуда он отпра вился в Турсовское ущелье (верховья Терека) для изучения ми неральных источников этого района. Попутно он собрал некото рые сведения о жизни осетин-турсовцев, их хозяйстве, жилище, одежде, пище. Материалы, собранные Энгельгардтом и касающие ся осетин, на русском языке публикуются впервые.
107. Переселение осетин из разных районов Горной Осетии в Моздок началось сразу же после основания этого города-крепости
в 1763 г. Осетины селились кэ только в Моздоке, но и в его окре стностях, основывая хутора.
108. Гамба (1763—1833 гг.) —французский консул в Тбилиси; в 1818 г. он совершил путешествие по Южной России и Северному Кавказу, побывал в Моздоке и во Владикавказе, а затем просле довал по Военно-Грузинской дороге. Он дал ценные этнографиче ские сведения об осетинах, живших в Кобинской котловине и в Кудском ущелье, в верховьях р. Арагвы. Материалы, собранные Гамбой и касающиеся осетин, публикуются впервые на русском языке.
109. Дударовы — одна из тагаурских фамилий, живших по Военно-Грузинской дороге. Фамилия Дударовых встречается в
. значительном числе и у ингушей в Джерахском ущелье, а также в некоторых селах нынешнего Назранского района Чечено-Ингу шетии. По приданию, осетинские Дударовы, являются выходцами из Ингушетии. До сих пор между осетинскими и ингушскими Ду даровыми существуют близкие родственные связи.
ПО. Ш. Беланже (1805—1878 гг.), известный французский на туралист, директор Ботанического сада в Панди-Шери. С 1825,по 1829 г. он совершил большое путешествие через Кавказ и Иран в Индию и вокруг мыса Доброй Надежды. В 1825 г., проезжая по Северному Кавказу, он осмотрел развалины Маджара, Пятигорье, Моздок и Владикавказ, откуда выехал в Тбилиси. Беланже дал ценные сведения об осетинах. Материалы, собранные Беланже и касающиеся осетин, публикуются на русском языке впервые.
111. Прим. Беланже: «Согласно Клапроту, название Моздок черкесского происхождения и слагается из слова .«месс»—лес и «док» глухой, что при соединении этих слов означает «густой лес». Старый Моздок, развалины которого еще видны, действи тельно стоял в лесу в XVIII в.»
112. Прим. Беланже: «Это название, по-видимому, татарского происхождения, поскольку dar означает узкий, суженный, а jol — дорога; таким образом, Дарьял синоним ущелья. См. Клапрот, стр. 461».
113. Ф. Феттер (1820 г.) —стряпчий Ставропольского надвор ного и земского суда. По национальности немец, родом из Тюрин гии. Путешествие его по Кавказу относится к 1827 г. Он побывал в Георгиевске, в станице Екатериноградской и во Владикавказе, оттуда ..проехал по Военно-Грузинской дороге в Тбилиси. Мате риалы, собранные Феттером и касающиеся осетин, публикуются впервые на русском языке.
114. Здесь, вероятно, имеется в виду Татартупский минарет, находящийся на левом берегу Терека, против селения и железно дорожной станции Эльхотово, недалеко от моста, переброшенного через эту реку. Местность, где находится древнее Татартупское городище с минаретом называется у осетин «Арджы нараг» («Тес нина Арга»).
115. Прим. Феттера: «Их численность достигает 3000; самый значительный князь среди них носит титул — львиный князь Ас-ланбей. Помимо этого народа, если речь идет собственно о жите лях гор, имеются еще так называемые осетины и,ингуши, о кото-
рых я, однако, скажу подробнее при более удобном случае. Очень вероятно, что осетины, так,же как ингуши, были когда-то хри стианами. Об этом говорят бесчисленные развалины христианских церквей; ингуши в особенности чтят старую церковь, около кото рой находится 30; маленьких жилищ, вероятно, прежних монахов. Они очень строго соблюдают ежегодно два поста. Это же отно сится и к осетинам. У них происходят собрания, напоминающие богослужения, .около так называемой пещеры чудес, получившей название пещеры дружбы пророка Ильи. Они час^ собираются также высоко в горах около старой церкви, в которой еще сохра нилось 2 колокола; кроме того, там хранятся рукописи, облачение священников, чаши и кресты. У чегемов, подданных кабардинцев (населяющих 20 селений), на высокой скале над рекой Чегем стоит старая разрушенная церковь. В ней сохраняются остатки рукописных экземпляров наших библейских книг и отдельных страниц евангелия на древнегреческом языке».
116. Прим. Феттера: «Начиная с 1751 г. к ним часто посылают, в особенности по согласованию с Сенатом, священников, преиму щественно из Грузии, в результате чего изрядное количество их принимают крещение. Остальные—магометане, но без храмов и священников; некоторые не придерживаются никакой веры, но соблюдают какие-то, похожие на христианские, обряды, например, посты и т. д. Эти последние имеют сборища, похожие на богослу жение около пещеры чудес, называемой пещерой пророка Ильи. Отшельники, живущие в , ближайшей местности, называют себя его слугами. Аналогичные собрания имеют также место у старой церкви высоко в горах; там -сохранились еще колокола, кроме того, там хранятся рукописи, священное облачение, чаши и кре сты».
117. Ж. де Бесс (1799—1838 гг.) —исследователь истории Вен грии. Заинтересовавшись историей своих отдаленных предков, он в 1830 г. совершил путешествие по Северному Кавказу, побывал в Маджаре, Кисловодске, Моздоке, Нальчике, а также в некоторых селениях Дигории. Из Владикавказа он поехал по Военно-Грузин ской дороге в Тбилиси. Материалы, собранные Ж. де Бессом и касающиеся осетин, публикуются на русском языке впервые.
118. Прим. Ж. де Бесса: «Пригласив к себе одного осетина, человека довольно умного, я расспросил его о его нации и стране; он, между прочим, сказал мне, что они между собой называют себя ирон, а не осетинами, а свою страну — Иронсаг. Произносится Ироншаг. Это венгерская терминология, так как в Венгрии гово рят Язсак и Кунсаг, произносят — Язешаг, Куншаг, называя так страну язигов и кумов. Ирон — искривленное Иран, название, ко торое до сих пор носит Персия».
119. Карл1 Генрих Кох (1809—1879 гг.) —известный немецкий ботаник и путешественник, приват-доцент университета в Иене, В 1836 г. Кох предпринял первое свое путешествие на Восток, посетил многие районы Грузии и -Армении, а также Персидское плоскогорье. Одна из главных задач этого путешествия состояла в .определении родины плодовых деревьев. Однако публикуемый материал свидетельствует о разносторонних интересах этого уче-
кого, он собирал сведения о жизни народов, которых посетил. Путешествие по Осетии Кох начал с посещения тагаурских селе ний по Военно-Грузинской дороге, а также осетинских селений Кобинской котловины и Кудского ущелья. Кох побывал также во многих районах Юго-Осетии, в том числе в верховьях Большой и Малой Лиахвы, Кударо. Кох опубликовал собранный им богатый материал в двух томах (Штудгарт, 1842—1843 гг.).
Тексты Коха, содержащие сведения об Осетии, публикуются впервые. •%
120. Гора Бурсамджели находится на территории Юго-Осе тии в верховьях рек Большой и Малой Лиахвы. Многие жители из окрестных сел до сих пор ежегодно устраивают пиршество в честь святого этой горы.
121. Прим. Коха: «До сих пор мало путешественников осмели валось проникать внутрь страны. Неизвестно, как далеко проник в Осетию Рейнеггс; Гюльденштедт был только в южных селениях. Интересное описание путешествия в Северную Осетию напечатал не назвавший своей фамилии офицер в VII томе «Северных изве стий» (Петербург и Лейпциг, 1796). Путешествие Клапрота в Осе тию, о котором он приводит сведения во II томе своей работы, принадлежит не ему, а русскому офицеру (на что указывает также Дюбуа). В 1828 г. в Осетии находился русский Грегориевицкий, и его отчет был напечатан за границей в сборнике «Ausland» за 1839 г. под № 108. Шегрен посетил в 1837 г. часть Северной Осетии и опубликовал некоторые данные об осетинах в Записках Петер бургской Академии. Почти в это же время я был в Осетии и опуб ликовал статью об этой стране и ее жителях в журнале «Бран» за 1838 г. Клапрот также привел описание Осетии на основании обнаруженной им грузинской типографии; он опубликовал эти данные в « Jornal asiatique», том 5, стр. 29. Академику Броссэ уда лось наЛти те же материалы еще раз, но в более подробном виде (вероятно, другая рукопись). Согласно его данным, эта рукопись принадлежала внебрачному сыну изгнанного царя Вахтанга VI по имени Вахушт и была в 1745 г. переправлена в Россию. Она называется «Географическое описание Грузии»; Броссэ перевел ее на французский язык. Дюбуа де Монпереи проехал только по военной дороге, но в 4 томе на стр. 320 своего путешествия дал хорошее описание осетин. Сообщения Коля не добавляют ничего нового».
122. Прим. Коха: «Слово «choch» соответствует немецкому «Hoche» (т. е. Berg-hoche — горная высота) и связано со сло вом «hoch» (высокий). Под словом «цек» осетины понимают изломанные пики гор и под «сер», напротив, закругленные вер шины. Не является ли zeik немецким zacka (зубец).
123. До начала XIX в. осетины жили отдельными фамилиями, занимая часто несколько сел, расположенных в одном ущелье, не далеко друг от друга. С переселением на плоскость это родствен ное расселение было нарушено. На плоскости был создан ряд крупных селений из разных фамилий, основавших смешанные квар талы.
124. Это ошибочное мнение Коха, к сожалению, ныне поддер-
живается некоторыми грузинскими историками и этнографами. Как известно, осетины на южном склоне Главного Кавказского хребта стали селиться еще в V в., после гуннского нашествия. Давность их поселения доказывается письменными источниками, памятника ми материальной культуры и данными лингвистики (см. Г. Ахвле-диани. Сборник избранных работ по осетинскому языку, кн.. 1, Тбилиси, 1960). Двалами или туальцами называли и называют осетин, живущих в Наро-Мамисонской котловине.
125. Турсовское ущелье, находящееся в верхнем течении Терека. Здесь живут осетины с глубокой древности. Многие из них, по преданиям, являются выходцами из соседних ущелий Северной Осетии, в частности, из Даргавского и Куртатинского. В 1957 г. в Турсовском ущелье во время этнографической экспедиции был обнаружен намогильный камень с древней надписью на иронском диалекте, датированный 1326 г. (см. Г. Ф. Турчанинов. Турсовская осетинская сирийско:несторианская надпись первой половины XIV столетия. «Известия Северо-Осетинского научно-исследовательско го института», т. XXII, вып. 1, Орджоникидзе, 1960). Давность пребывания осетин в этом районе ярко подтверждается данными топонимики.
126. Ущелье Сба находится в верховьях р. Б. Лиахвы. Здесь в трех небольших селениях жила в основном фамилия Абаевых. Из Сба легко можно перейти в Закинское, Турсовское и Кудское ущелья Осетии.
127. Прим. Коха: «Клапрот в своем путешествии неправильно указывает, что этот район., занимает 3 долины, а Гюльденштедт перемещает его к западу от Джеджо — Джеджора».
128. Мамисонское ущелье, расположенное по течению р. Мамн-сон, притоку р. Ардон. По этому ущелью проходит Военно-Осетин ская дорога до Мамисонского перевала. Самым большим селением здесь считалось Тиб, в котором жило прежде несколько фамилий.
129. Селение Зарамаг находится по Военно;Осетинской дороге у слияния рек Нардон и Мамисондон.
130. Прим. Коха: «Клапрот производит шимиттов от олагир-ского селения Бад на реке Фиаг. Однако мне не' известно олагир-ского селения под таким названием и, кроме того, Фиаг совсем не протекает по округу олагирцев».
131. Кох здесь допустил ошибку; осетины, живущие в Алагир-ском ущелье, называют себя алагирцами; так было и в прошлом. Мизурцами называли себя только жители одноименного села.
132. Прим. Коха: «У осетин октодемимальная система: Дюбуг. (т. IV, стр. 141) поэтому неправ, когда полагает, что осетины не умеют считать больше 18. Удивительно, что тагаурцы считают по-иному—по десятичной системе и пользуются, с небольшими изме нениями, персидскими названиями цифр до десяти».
133. Автор,.по-видимому, здесь имеет в виду церковные обря ды, связанные с рождением, браком, похоронами; они не соблюда лись во многих местах горной Осетии. Торжественное празднова ние этих важнейших семейных событий у осетин сопровождалось выполнением традиционных народных обрядов.
134. Языки кабардинцев, адыгейцев и абхазцев относятся к
адыго-абхазской ветви кавказских языков. Кабардинский язык имеет несколько диалектов: баксанский (диалект Большой Кабар-ды), бесленеевский, кубанский и ряд говоров (см. «Народы Кав каза», т. 1, М., 1960).
135. Кубачинцы, живущие в средней полосе Дагестанской АССР в сел. Кубачи. Кубачинцы славятся с давних времен как прекрас ные ремесленники-золотокузнецы; они составляют часть даргин ского народа, язык которого принадлежит к дагестанской ветви кавказских языков.
136. Современные лакцы, .живущие в Центральном Нагорном Дагестане. В прошлом этот народ был известен под названием казикумухцев или казикумыков. Многие из них проживали годами в городах Северного Кавказа, занимаясь ремеслами, в частности, ювелирным делом. Лакский язык принадлежит к дагестанской вет ви кавказских языков, он делится на пять диалектов (см. «Народы Кавказа», т. 1, М., 1960).
137. В образовании кумыков большое участие приняли пришлые тюркоязычные племена, в частности, кипчаки (половцы), язык которых был воспринят не только кумыкскими племенами, но,и предками современных балкарцев и карачаевцев.
138. Осетинский язык относится к иранской группе индоевро пейской семьи языков. По быту и антропологическому типу осе тины являются типичными кавказцами.
139. Иристон — так называют осетины свою страну. Жители Дигорского ущелья и выходцы из него называют себя дигорон. В этих названиях отразились прежние племенные деления осетин ского народа.
140. Распространение мусульманства среди алан-осетин отно сится к концу XIII в. Его проводили татаро-монгольские завоева тели, построившие в этот период ряд мечетей на территории Ала нии, в частности, в Татартупском городище. Постройка большой татартупской мечети, например, относится к XIV в. (См. О. В. Ми-лорадович. Средневековые мечети городища Верхний Джулат. «Материалы и исследования по археологии СССР», М., 1963, № 114, стр. 68—86).
141. Хуцау — высшее существо, единый бог. По представлению суеверных осетин, хуцау пребывает где-то на небе и управляет миром. «Имя Хуцау,— пишет Вс. Миллер,— беспрестанно в устах осетина: оно слышится в большинстве пожеланий, которыми так щедро снабжен этикет повседневной жизни» (см. Вс. Миллер. Осе тинские этюды. Ч. II, М., 1882, стр. 239).
142. Донбеттыр, по народной мифологии, владыка морей, озер и рек.
143. Теория о семитском происхождении осетин была выдви нута в 70-х годах XIX в. Пфафом, который находил большое сход ство внешнего вида осетин, живших в Зарамаге и других местах Центральной горной Осетии, с евреями (Б. Ф. Пфаф. Материалы для древней истории Осетии. «Сборник сведений о кавказских гор цах», вып. V, 1870).
144. Обычай женитьбы на вдове умершего брата (левират) был весьма редким явлением у осетин уже во второй половине XIX в.
Л«вират имел широкое распространение у ряда других народов Северного Кавказа (см. М. О. Косвен. Этнография и история Кав каза. Исследования и материалы, М., 1961).
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение...................... 3
Рассказ римско-католического миссионера доминиканца Юлиана...................... 12
Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны........................ 13
Доклад о Колхиде, ныне называемой Мингрелией, в кото ром говорится о происхождении, обычаях и природе этой . страны, сделанный Арканджело Ламберти. . . 20
Сообщение светлейшему герцогу Тосканскому Козьме тре тьему о Московии.................. 22
Хроника Иоанна Мариньола, флорентинца, еписко па Визиньянского...................
Путешествие в Тану Мессера Джозефа Барбаро, венецианского дворянина ............... 23
Путешествие господина дворянина Ш а р д е и а в Персию и другие восточные страны.............. 26
Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 го ду Штедером .................. 27
И. А. Гюльденштедт. Путешествие по России и Кав казским горам.................... 70
П. М. П а л л а с. Заметки о путешествии в Южные намест ничества Российского государства в 1793 и 1794 гг. . . 89
Я. Рейнеггс. Общее историко-топографическое описа ние Кавказа..................... 90
Ю. Клапрот. Путешествие по Кавказу и Грузии, пред принятое в 1807—1808 гг................ 105
И. Б л а р а м б е р г. Мемуары русского генерал-лейтенан та. Дневник 1811—1871 гг................. 180
М. Энгельгардт и Ф. П а р р о т. Путешествие в Крым
и на Кавказ...................... 183
К е р-П о р т е р. Путешествие по Грузни, Персии, Армении
и т. д. в 1817—1820 годы............... 195
Гамба. Путешествие по Южной России и особенно по областям, расположенным по ту сторону Кавказа, с 1820
по 1824 гг....................... 205
Ш. Б е л а н ж е. Путешествие в восточную Индию в 1825— 1829 годы....................... 210
Ф. Феттер. Мое путешествие в Грузию в 1827 году . 217 Ж. де Бесс. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и Константинополь в 1829 и
1830 году ...................... 220
К. Кох. Путешествие через Россию к Кавказскому пере шейку в 1837 и 1838 гг................ 222
М. Вагнер. Кавказ и земля казаков в 1843—1846 гг. . . 274 Ксавье Хомер де Хелль. Степь Каспийского моря,
Кавказ, Крым и юг России.............. 281
Е. Зичи. Путешествие по Кавказу и Центральной Азии 283 Комментарии...................... 298
БОРИС АЛЕКСАНДРОВИЧ КАЛОЕВ
ОСЕТИНЫ ГЛАЗАМИ РУССКИХ И ИНОСТРАННЫХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ
Редактор В. И. Ларина. Художник X. Т. Сабанов. Технический редактор А. А. Дзгоев. Корректоры А. Г. Тлатова, В. Т. Сырхаева.
Сдано в набор 24-V-1967 г. Подписано к печати
15-IX-1967 г. Формат бумаги 84X108V32. усл- п- л-
16,40. Учетно-изд. листов 14,0. Заказ № 760. Тираж
5000. Изд. № 52. ЕИ01337. Цена 61 к.
Книжное издательство Управления по печати при
Совете Министров СО АССР, г. Орджоникидзе,
ул. Димитрову, 2.
Книжная типография Управления по печати при
Совете Министров СО АССР, г. Орджоникидзе,
ул. Тельмана, 16.