Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ТАЙНЫ МОЛИТВЫ
Имам Мухаммад бин Абу Бакр, известный как ибн Къаййим аль-Джаузиййа
С именем Аллаха Милостивого Милосердного!
О Щедрый Господь, облегчи и помоги.
Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа, да будет милостив Всевышний Аллах к нему, сказал:
РАЗДЕЛ 1. Сравнение наслаждения музыкой и песнью и наслаждения молитвой и Кораном; поясне ние того, что одно из наслаждений отрицает другое во всех аспектах; так яке пояснение того, что при усилении одного из наслажде ний и погружения в него слабеет и отдаля ется другое.
Знай же, что молитва - это услада очей для тех, кто любит Аллаха, радость души единобожников. Молитва - это сад тех, кто поклоняется Аллаху, и наслаждение сердец богобоязненных Его рабов. Мо литва - это критерий правдивых рабов и мерило, ко торым оцениваются состояния рабов, идущих прямым путем своего Господа. При этом верующие должны осознавать, что Всевышний Аллах дарит Свою ми лость тем из рабов, кто глубоко чтит молитву.
Молитва - великая радость любящих Аллаха и дар Господа верующим
Молитва - дар Господа верующим, который Он даровал из милости к человеку. Молитва, без сомнения, великая радость и наслаждение, источник сил и мера духовного состояния для любящих Единого Господа, поклоняющихся Ему и преклоняющихся пред Ним правоверных.
Из милости Своей, щедрости и великодушия, а не по нужде, Господь наставил верующих на этот путь и научил их молитве, чтобы преклонились посредством нее их сердца и тела, даровав им ее через Своего чистейшего и надежного посланника, чтобы верующие приблизились к Нему и постигли щедрость Его.
Самое полное и великое счастье испытывает серд це человека во время молитвы, потому что оно устремлено к Господу, тем самым испытывает великую радость и блаженство от Его близости и любви. По клоняющийся Господу блажен тем, что никому, кроме Него, он не служит и исполняет долг поклонения в полной мере, так, как того желает Всевышний.
Аллах испытывает Своего раба различными желани ями и страстями, исходящими от природы внутренне го и внешнего мира, но из милости Его к человеку и в знак Своего внимания к нему Господь распростер множество даров и наград, в каждом из них имеется наслаждение, польза и успокоение для раба, и Он пять раз в день приглашает человека к этим благам. В каждом благе особое наслаждение. Вместе они до водят до совершенства благоденствие раба, которого потчует Господь от щедрот Своих. Каждое действие этого поклонения дает искупление грехов и освеща ет души особым светом. Молитва - сила и свет души и тела, благополучие и любовь окружающих. Во вре мя молитвы радуются ангелы, и весь мир и все, что в нем: земля, горы, деревья, реки, и в Судный день она станет для верующего светом и вознаграждением.
Исполнивший молитву чувствует утоление душевно го голода и жажды, вознаграждение за свой поступок и душевное обогащение. Ведь до молитвы его сердце покинуто, оголено, беззащитно, истощено жаждой и голодом. Молитва утоляет все эти потребности, и Аллах вознаграждает за нее.
Сравнение сердца с почвой
Сердца пустеют и истощаются, души скудеют и умирают без систематического возобновления сил, что и предлагает призыв на молитву, которую Аллах да ровал человеку из милости к нему. Только стремясь и моля Того, в Чьих руках источник сил и жизни, только прося у Него спасения от жажды и истоще ния, признавая свою немощность и нужду в Его ми лости и благосклонности, - только так не зачерствеет душа, не истощатся в ней побеги веры, не пропадут ее плоды и не опустеет сердце. Это и есть обычай верующего раба, которого ему следует придерживать ся в течение своей жизни.
Сердце человека, так же, как и землю, постигает засуха. А имя этой засухи - забывание Аллаха. Так что причину того, почему человеческое сердце стано вится черствым, сухим и жестким, следует искать в недостойном отношении к Аллаху, в том, что сердце забывает о Нем.
Если раб божий помнит об Аллахе и стремится к Нему, Аллах непрерывно потчует его из чаши Милости. Забывшее же Аллаха сердце черствеет и опустошается настолько, насколько оно забыло Его. Если же забвение полностью поглотит сердце, оно пустеет, превращается в голую пустыню и умирает. Ураганы страстей налетают на него со всех сторон не оставляя ничего на своем пути.
Так может погибнуть благородное, полное жизни сердце. Но стоит ему насытиться милостью божьей - оно оживет верой, воскреснет делами и даст великое множество плодов. Так можно сравнить сердце с де ревом, корни, ствол, ветки, листья и плоды которого пропитаны влагой. Стоит лишь не дать дереву воды, и оно засохнет, пожухнут его ветки и листья, и оно не даст плодов, возможно, даже засохнет все дерево. И если у такого дерева потянуть ветку, она не скло нится к тебе, а поломается. Хороший садовод должен срубить такое дерево и кинуть в огонь.
Сердце черствеет, если оно лишено единобожия
Если сердце не знает Аллаха, не любит Его как Единого Господа, не молит и не взывает к Нему, оно черствеет. Душу охватывает болезнь и огонь раз личных страстей. Различные части тела уже не по винуются и не выполняют свою работу и, подобно тому высохшему деревцу годятся только для костра. Упоминая сердца, Всевышний Аллах сказал: «Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении» (Тол пы, аят 22).
Но если сердце орошает милость Господа, органы тела становятся гибкими и полными влаги жизни, легко повинуются велениям Аллаха, и каждый из них дает свой особый плод поклонения, питаясь от серд ца влагой веры. Так вера оживляет сердце и органы тела, и если сердце перестало жить верой, оно чер ствеет, потому что источник жизни духа прекратил питать его. Следом за сердцем сохнут органы тела и не делают благого - не дают плодов поклонения. Ведь каждый из органов тела должен дать Аллаху свой особый плод поклонения, для которого был соз дан и к которому он приспособлен.
Разделение людей по использованию своего тела на три вида
После всего вышеизложенного мы можем разделить людей на три категории:
Первая категория: тот, кто использовал свои органы тела по их начальному назначению и при менению. Этот человек наиболее успешно выполнил волю Аллаха, он наиболее выгодно использовал себя в поклонении Аллаху.
Молитва — это поклонение сердцем. Следуя за ним, поклоняются и все органы тела. Этот человек познал милость Аллаха, понял, для чего создан он и его тело, и использовал все свои возможности, даро ванные Господом, для поклонения Ему как внешними своими проявлениями, так и в сердце. Он подчинил свое сердце и тело воле Господа и удержал органы свои и сердце от дел, вызывающих Его гнев и по рочащих человека пред Ним.
Вторая категория: тот, кто использовал органы тела не по назначению, более того, направлял их на противное и недостойное, на бунт против Господа. Он не дал своему телу выполнить его миссию. Этот чело век зря прожил свою жизнь, тщетны его дела, его не постигнет милость и довольство Великого Всевышнего Господа, и Он не вознаградит его. Более того, гнев и страшное наказание Господа постигнут этого раба.
Третья категория: тот, кто не использовал свое тело, умертвил его бездельем и невежеством. Этот человек также зря прожил свою жизнь, его суще ствование возможно даже более бессмысленно, чем второго, ведь раб создан для поклонения, а не для безделья.
Более противен Аллаху бездействующий раб, не занявший себя ни в работе ради этого мира, ни в ра боте ради следующего. Нет, нельзя отделять жизнь от религии. Жизнь ради этого мира и только - порочна и низка. Так что же говорить о том, кто пренебрег обоими мирами. Поистине, человек, стремившийся всегда к мирским благам и забывавший о благах мира иного, без всякого сомнения, пропадет.
Примеры этих трех видов людей
Первого человека можно сравнить с тем, кому была дана обширная земля, инструменты для ее воз делывания и облагораживания, семена, и возмож ность орошать ее. Воспользовавшись всем этим, он возделал землю и подготовил ее для взращивания урожая, посеял на ней различные виды злаков, поса дил множество деревьев, дающих различные плоды, и огородил ее забором. Но он не остановился на этом, а приходил каждый день, охранял ее, защищал от вредителей, чинил то, что прохудилось, сажал новые растения, заменяя ими те, что высохли и погибли, обрезал и прореживал и использовал получаемую с нее продукцию для дальнейшего ее улучшения.
Второй человек сравним с тем, кто взял эту землю и использовал ее для приюта диких зверей и хищников, для гнили, смерти и разложения. В его ру ках эта земля стала убежищем для воров, грабителей и преступников. Он использовал все, что было дано ему для возделывания и облагораживания земли, для потчевания подобных гостей.
Третий сравним с тем, кто взял эту землю, но не возделывал ее и не орошал, а дал воде утечь в бездну пустыни, без какого-либо проку, и остался у разбитого корыта.
Это - пример трех категорий людей: тех, кто всегда помнит Аллаха, тех, кто пренебрег Им, и тех, кто предал Его.
Помнящие Аллаха, забывшие Его и предавшие Его
Первые - помнящие Аллаха. Именно они спо собны выполнить миссию, ради которой и были со творены
Вторые - предавшие Аллаха.
Третьи - забывшие Аллаха.
Что касается первых: любое действие, любое движение, будь то еда или сон, одежда или слово, и даже бездействие и молчание - все в их пользу и увеличение награды от Аллаха, ведь делают они это для Него, из покорности и желания приблизиться к Нему.
Что касается вторых: любое их действие и без действие обернутся впоследствии против них. Они будут изгнаны из милости Аллаха, и их ожидает уни жение и несчастье.
Что касается третьих: если они сделают так, это будет совершено по беспечности, бездеятельности и пренебрежению.
Поэтому:
Первая категория распоряжается дарованными им благами, как и подобает праведному человеку, с целью повиновения Аллаху и приближения к Нему.
Вторая категория распоряжается дарованными им благами с целью предательства и произвола, а ведь Аллах не даровал эти блага для того, чтобы они ослушались Его. Эти люди злостные преступники и предатели. Они предали Аллаха и Его милость и будут наказаны Всевышним Аллахом за использование Его даров не по назначению.
Третья категория распоряжается дарованными им благами и пользуется ими, руководствуясь своей бес печностью, страстью, ненасытностью души и ее при родным состоянием. Они не использовали дарованное Аллахом для достижения Его довольства и близости. Убыток этой категории людей ясен и очевиден, по тому как они забросили бесценное время, отведенное им на достижение прибыли и выгоды.
И вот, из-за Своей милости к верующим, соблю дающим единобожие рабам Всевышний призвал их к совершению пятикратной молитвы и вложил в нее множество видов поклонения, чтобы они получили за каждое свое слово, действие, движение и покой свою долю из даров Всевышнего Аллаха.
Скрытый смысл (Тайна) молитвы и пример этого
Скрытый смысл и суть молитвы в том, чтобы сердце молящегося было обращено только к Аллаху, так, чтобы молящийся чувствовал, что всей своей сущностью он находится перед Всевышним Аллахом. Если же молящийся не погрузился в это состояние, отвлекся на внутренний разговор с собой, то в этом он похож на человека, который прибывает к прави телю просить прощения за свои ошибки и унижает ся пред ним, выпрашивая как можно больше благ, щедрот и милости, желая получить пропитание для своего сердца, дабы и в дальнейшем быть в услуже нии своему государю. И вот когда этот человек уже дошел до царских палат и остается только обратиться к нему, он вдруг отворачивается от правителя, пово рачиваясь то направо, то налево, или поворачивается к нему спиной, занимая себя самыми ненавистными правителю поступками, которые тот презирает. Он отдает предпочтение всему, что угодно кроме прави теля, его сердце устремляется и обращается к иному, нежели к правителю.
Он посылает своих слуг просить прощения за него и служить за него. Правитель наблюдает за этим и все видит, однако его щедрость, великодушие, изо билие доброты и благодеяния не позволяют ему ото слать их, и поэтому он дарует им свою милость и благодеяние. Однако существует разница между рас пределением трофеев между теми, кто был в выигры ше, и теми, кто, не имея определенной для него доли, получил только скромный подарок. [В данном случае автор уподобил этого человека тем, кто при дележе трофеев имеет определенную для него Аллахом долю от трофеев, они, как очевидно, в выигрыше, так как имеют хорошую долю, остальные же могут довольствоваться только тем, что им, возможно, дадут в виде скромного подарка, проигрыш последнего также очевиден]
Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо. (Барханы, 19)
Всевышний Аллах создал род человеческий для Себя и только. И создал все остальное для человека, как об этом говорится в предании: «Сын Адама, Я создал тебя для Себя и создал все (остальное) для тебя. Я заклинаю тебя Моим правом перед тобой, не отвлекайся на то, что Я создал для тебя от того, для чего ты был создан». [То есть Всевышний требует, чтобы Его раб не занимал (себя всегда разного рода делами и предметами, которые были созданы в его угоду и которые приводят к отвлечению от главной цели, для которой он был создан, то есть от поклонения Аллаху]
В другом предании говорится: «Сын Адама, Я создал тебя для Себя, так не отвлекайся (не отно сись к этому легкомысленно), Я поручился за твое пропитание и судьбу, так не усердствуй (в добыче пропитания). Сын Адама, стремись ко Мне - найдешь Меня. Когда же найдешь Меня, найдешь все, если не найдешь Меня, не найдешь ничего. Ведь Я наиболее желанный для тебя».
Всевышний определил молитву как способ при ближения к Нему, Его прощению, любви и благому отношению.
В свободное от пятикратной молитвы время человек отдаляется от Аллаха
В промежуток между молитвами раб божий за бывается, отворачивается, совершает ошибки и сбива ется с пути, сердце его черствеет и пустеет. Все это отдаляет его от Господа и отвращает от близости к Нему. Тем самым он становится как бы далеким от поклонения Ему и не является одним из Его рабов.
И возможно, что он сам отдаст себя в руки своего врага, в результате чего тот пленит его, свяжет, на денет на него оковы и заточит в темницу своей души и страстей. Такой человек живет с тяжестью в груди, непрерывно борется с неприятностями и проблемами, его одолевают страхи, сомнения и печаль, и он не знает причины этого.
Поэтому Господь по милости Своей даровал чело веку всестороннее поклонение, проявление которого различно в соответствии с ситуациями и события ми, происходящими с человеком. Любое поклонение Аллах вознаграждает настолько, насколько Его раб нуждается в Его милости.
Глава об омовении
Омовением человек очищается от нечистот, гото вится предстать перед Господом чистым как внешне, так и внутренне:
Внешне - чистота тела и его членов.
Главное же во внутреннем очищении - покаяние, которое очищает сердце от нечистот греха и непокор ности. И поэтому в Своих словах Всевышний Аллах расположил покаяние и очищение рядом, сказав: «По истине, Аллах любит кающихся и любит очи щающихся!» (Корова, аят 222).
Пророк же, да бла гословит его Аллах и приветствует, указал на то, что после омовения и произнесения слов свидетельства о вере, желательно произнести следующие слова: «Госпо ди, введи меня в число кающихся и очищающихся».
Тем самым Он усовершенствовал для него степени поклонения и очищения как внутренне, так и внешне. Ибо произнося слова свидетельства, он очищается от многобожия, каясь, он очищается от грехов, а водой очищается от наружных нечистот. Он установил для него совершенные степени очищения, осуществляемые до того, как он приступит к поклонению Аллаху и встанет перед Ним. И только после того, как он очи стит свое тело и свое сердце, ему дозволено покло ниться Аллаху, стоя перед Ним, и тем он избавляется от удаления от Всевышнего Аллаха.
Своим присутствием в Его доме (мечети) - месте поклонения раб приобщается к числу Его слуг. По-этому некоторые законоведы считают, что только при сутствие в мечети делает совершение обязательной молитвы полным поклонением, другие же считают, что это очень желательно.
К совершенству поклонения относится посещение мечети
Состояние человека, отчужденного от своего Господа, можно сравнить рабом который отвернулся от своего Господа, и который приостановил служе ние своего тела и сердца тому, ради чего он был создан, и когда он приходит к своему господину, он возвращается из бегства. А когда он предстает пред ним униженно и покорно, то он тем самым просит благосклонности своего господина, просит принять его после того, как он отвернулся от него.
Поклонение в словах «Аллаху акбар» (Аллах велик)
Аллах приказал во время молитвы поворачиваться па кыблу - в сторону Его священного дома (Кааба) и обращаться к Аллаху сердцем, чтобы Господь очистил его от греха бунтовской гордости. После этого моля щийся покорно и смиренно стоит пред Всевышним, просит благосклонности своего Господина. Молящий ся, склоняя голову, благоговея, не отвлекаясь, не отворачивая взор, всем сердцем, добровольно отдает себя на волю Всевышнего.
Молящийся отдает всего себя Аллаху, после признает Его величие, святость и могущество словами «Аллах велик». Эти слова проникают в сердце, и нет в его сердце ничего более великого и могучего, чем Всевышний Аллах, что могло бы отвлечь молящегося от поклонения Ему. Если что-то отвлекает моляще гося от поклонения Аллаху, значит, эта вещь более ценна и важна для него, значит, слова «Аллах велик» были, лишь на языке, но не в сердце, потому как его сердце направленно не к Аллаху и возвеличива ет и возвышает не Его. Но если его сердце под чинилось и последовало за языком в произношении слов возвеличивания Аллаха, то тем самым он снял с сердца накидку высокомерия, которое противоречит поклонению, и удержал свое сердце от обращения к чему бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха. Если Аллах станет для него и его сердца важнее всего, то его слова «Аллах Велик» и само поклонение, заклю чающееся в возвеличивании Аллаха, удержат его от этих двух бед, которые являются самыми огромными преградами между ним и Всевышним Аллахом.
Поклонение в словах «Субханака Аллахумма-ва бихамдика» [Эти слова означают: Пречист Ты, о Аллах, от всего, что не по¬добает Тебе, и слава Тебе]
Когда молящийся начинает молитву восхвалением, достойным Всевышнего Аллаха, словами «Субханака-Аллахумма-вабихамдика», он восстает из забвения, и нет преграды между ним и Аллахом.
Молящийся начинает с приветствия и восхваления, какими приветствуется Повелитель. Таким образом, он признает Его величие и славу, перед тем как об ратиться к Нему с просьбой. Так должен вести себя поклоняющийся пред своим Господином, чтобы Тот обратил Свой взор к нему, был им доволен и ис полнил его просьбу.
Состояние молящегося во время чтения (Корана) и произнесения слов «аузубиЛляхи мин аш-шайтани ар-раджим» [Эти слово означают: Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана]
Прежде чем начать читать Коран, молящийся про износит слова «аузубиЛляхи мин аш-шайтани Ар-раджим» - просит Аллаха защитить его от шайтана. Это наиболее почетный и благой для молящего ся момент, как для его земной жизни, так и для следующей, и именно тогда шайтан всеми силами пытается отвлечь молящегося и встать между ним и Аллахом. Шайтан пытается не допустить самой молитвы, но если не смог, то пытается оборвать молитву в сердце, отвлекая от искреннего покло нения наущениями во время молитвы. Цель чтения Корана - глубокое понимание смысла читаемого, проникновение его в сердце и освещение души. Усилия шайтана направлены на разрыв связи между телом и сердцем, речью и мыслью, на то, чтобы слова Аллаха, источника жизни души, не дошли до нее. Поэтому Аллах приказал молящимся прибегать к Нему от козней шайтана.
Всевышний и Великий Аллах знает злые замыслы врага Своего раба, знает, что все усилия шайтана будут направлены против человека, как знает и то, что человек не сможет противостоять ему сам. Поэто му приказал молящемуся прибегать к Нему и просить у Него защиты и помощи от врага. Аллах снял с человека тяжесть противостояния шайтану. Как если бы Аллах сказал: «Ты не сможешь бороться с этим врагом, так проси у Меня защиты - защищу тебя, проси у Меня помощи - помогу тебе».
Совет ибн Таймийя, данный ибн Къаййиму
Как-то Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, пусть Аллах осветлит и возвысит его душу в раю, сказал мне: «Если напал на тебя пес пастуха, не трудись и не борись с ним, ты должен обратиться к пастуху и попросить отогнать пса. Только он защитит тебя от пса».
Так, если человек обратится к Аллаху и попро сит Его о защите от шайтана, Аллах защитит и уда лит шайтана. Всевышний освободит твое сердце для Корана, покажет твоей душе такие красоты Своей книги, от которых захватит дух, которые не видело око, о которых не слышало ухо, и ни один чело век не сможет представить себе в своих фантазиях. Все, что мешает человеку увидеть подобное, - его душа и порочная связь с шайтаном. Порочная душа подвергается воздействию шайтана, слушается его, и подчиняется, а если прогнать шайтана и преградить ему путь, то ангел станет сопровождать душу, под держивая ее и напоминая ей то, в чем заключается искреннее счастье души и ее спасение.
Во время чтения Корана молящийся обращается к Аллаху с просьбой о помощи. В подобном по ложении и душа, и тело должны быть обращены к Всевышнему, ничто не должно отвлекать молящегося от его Господа, чтобы Он не разгневался и не от вернулся от раба Своего. Что может быть с чело веком, которого позвал правитель к себе, а тот от ворачивается от государя, отвлекается и не слушает, что говорит правитель?! Это трудно представить с земным королем, что же будет, если так вести себя пред Всевышним, Властителем миров, Смотрителем небес и тверди.
Состояние молящегося во время чтения суры «аль-Фатиха»[Открывающая - первая сура Корана, чтение которой обязательно в молитве]
После прочтения каждого аята из суры «аль-Фатиха» молящемуся следует выдерживать небольшую паузу, как будто бы он слышит, как его Господ говорит ему: «Меня восславил раб Мой» в ответ на слова раба: «Слава Аллаху, Господу миров».
Когда же прочтет «Милостивому, Милосердно му», пусть подождет мгновение ответа Всевышнего: «Восхвалил Меня раб Мой».
После слов «Властелину Дня воздаяния» - следует подождать мгновение ответа: «Раб Мой воздал Мне славу»
После слов «Только Тебе мы поклоняемся и Только Тебя просим помочь» - подожди немного Его слов: «Это между Мной и рабом Моим».
После слов «Веди нас прямым путем» - подожди немного Его слов: «Это просьба Моего раба, и будет ему то, что он просит».
Тот, кто познал вкус молитвы, знает, что ничем нельзя заменить слова «Аллаху Акбар» и чтение суры «аль-Фатиха», так же ничем нельзя заменить ни одно слово аята, ни одно движение, предписанное в молит ве. У всего свое место и значение, своя суть и воз действие, без которого не может быть поклонения.
В словах «Слава - Аллаху, Господу миров» признание абсолютного совершенства Господа, всех Его имен и атрибутов, отрицание какого-либо недостатка. Более того, утверждение это в Его делах именах и атрибутах. Поистине, Он Славен и абсо лютно совершенен во всем.
В каждом Его действии - мудрость, милосердие, польза и справедливость, никак иначе. Каждое Его имя совершенно, каждый Его атрибут величественен и славен.
Некоторые значения восхваления
Его восхваляет этот мир и следующий, восхваляют Его небеса и твердь, восхваляет Его все, что на них и между ними. Все бытие воздает Ему хвалу. Любое творение, любое действие - все во славу Его и жи вет Его славой. Бытие и небытие во славу Его. Все сущее живет во славу Его и благодаря этому. Восхва лять Его - цель каждого создания, и каждое создание свидетельствует о Его славе. Он послал Своих гонцов во славу Себе, ниспослал Писание во славу Себе. Возвел рай и создал всех, кто в нем, во славу Себе. Возвел ад и всех, кто в нем, во славу Себе.
Все покоряется Ему лишь с хвалой о Нем, все бунтует лишь с хвалой о Нем, ни один лист не упа дет без хвалы о Нем, ни один атом не шевельнется без хвалы о Нем. Он же славен Сам и не нуждается в восхвалении рабов Своих.
Он Один, Единственный, даже если никто из Его рабов не признает этого. Он истинный бог, даже если никто не поклоняется Ему. Всевышний восславил Себя устами славящего. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний Аллах ска зал устами Своего Пророка - «слушает Аллах того, кто хвалит Его».
В действительности Он низвел славу в сердце Своего раба и восславил Себя его устами. Дал жизнь этому рабу во славу Себе. Ему принадлежит вся слава, в Его руках все благо, от Него исходит любое действие, все явное и скрытое от Него.
Эти знания - небольшая толика знаний о поклоне нии, которое несет в себе восхваление Всевышнего. Это капля в необъятном море всевозможных видов поклонения.
Знание того, что прославление своего Господа это милость Аллаха, дарованная рабу, за которую Он за служивает того, чтобы Его восхваляли, также является поклонением Всевышнему Аллаху. И когда раб про славит Аллаха, то за предоставление ему возможности прославлять Аллаха Аллах также заслуживает того, чтобы Его прославили, и так далее.
И даже если раб истощит свои силы в восхвалении Господа за какое-либо благо, он должен восхвалить Его еще более за такую возможность, и так далее.
Никогда раб не сможет воздать хвалу Господу за все дарованные милости и блага. Ведь человек обя зан всем Аллаху и должен благодарить Его за них. И даже когда какая-либо из Его милостей прекратится, раб благодарит Господа за то, что Он внушил благо дарность.
Аль-Авза'ий сказал: «Я слышал, некоторые, нахо дясь при смерти, произносили: «Тебе хвала либо за милость мне дарованную, либо за кару от меня от веденную».
Также является поклонением в восхвалении Госпо да признание рабом своей немощности и признание того, что хвала, по сути, не исходит от него самого, ведь именно Всевышний внушил Своему рабу это, Он дал возможность рабу почувствовать это в сердце и произнести, за это Он также восхваляем. Если бы не Аллах, никто не нашел бы правильного пути.
Также является поклонением благодарность Господу за все, что происходит с человеком, как внешне, так и во внутреннем его мире, за желаемое и против ное. Более того, благодарность за все происходящее в мире, благое и отрицательное, высокое и низкое. Во всем есть мудрость, даже если она не видна для раба, и за все мы должны благодарить Его. Благо дарность Аллаху за то, что Он внушил рабам Своим благодарить Его, и раб благодарит Аллаха настолько, насколько он познал Его.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в предании о его заступничестве (за мусуль ман): «Тогда я паду ниц, и Аллах внушит мне слова благодарности, которыми я возблагодарю Его, а до этого я не мог их представить».
Поклонение в словах «Господу миров»
Далее, в словах «Господу миров» имеется свиде тельство о поклонении, указывающее на то, что толь ко Один Всевышний Аллах заслуживает того, чтобы быть Господом. И подобно тому, что только Он Один - Господ миров, их Создатель, Дающий им пропи тание, Устраивающий их дела и Избавляющий их от нужд, Он точно так же Единственный Бог, Которому поклоняются, на Кого уповают и Кого страшатся при бедах, а, значит, нет Господа, кроме Него, и нет достойного поклонению Бога, кроме Него.
Поклонение, содержащееся в словах «Милостивого Милосердного»
Его слова «Милостивому Милосердному» содер жат в себе поклонение, касающееся только Всевыш него Аллаха. Оно заключается в свидетельстве рабов о всеобъемлющей милости Аллаха.
Всеобъемлемость этой милости распространяется на каждое творение, и все сущее получит от нее всю свою долю. Особенная милость дана молящемуся -милость предстать пред Господом. В некоторых пре даниях говорится, что каждую ночь Аллах говорит Джибрилу: «Подними такого-то, усыпи такого-то». [Имеется в виду, что того, от которого Аллах желает поклонения, Он повелевает разбудить, а того, от которого не желает этого, поскольку он сотворил что-то запрещенное, Он повелевает усыпить]
По милости Господа Джибрил дает возможность рабу предстать пред Господом и говорить с Ним, восхвалять Его, просить Его милости, благосклонности и внушения благоразумности. Дает возможность просить Аллаха о ниспослании в полной мере благ, предпи санных рабу в этой и следующей жизни. Это является милостью Аллаха к Своему рабу. Милость Его охва тывает все так же, как хвала о Нем и Его знание обо всем: «Господь наш, Ты объемлешь все Сво ей милостью и ведением» (сура «Верующий», аят 7). Остальных не коснется эта милость, дарованная молящемуся, они изгнаны, и не дано им познать ее.
«Властелин Дня воздаяния»
Слова «Властелин Дня воздаяния» внушают смире ние и покорность в сердце раба, надежду на Его праведный суд, запрещают человеку делать зло и чинить несправедливость. Вдумавшись в эти слова, молящийся найдет в них подтверждение обещания Господа рассудить всех и воздать всем по делам каждого, добром за добро, наказанием за зло, за что также должно быть благодарение, как об этом сказал Всевышний: «Решено между ними по истине, и скажут: "Хвала Аллаху, Господу миров!» (сура «Толпы», аят 75).
В предании говорится, что все создания будут вос хвалять Господа в Этот день, как те, что в раю, так и те, что в аду, ибо это произойдет в результате Его справедливости и милости оказанной Им рабам. И в силу того, что слова раба «Слава Аллаху, Господу миров» являются, по сути, извещением о его вос хваление своего Господа, то Он сказал: «Восхваляет Меня раб Мой»
Значение «восхваления» и «восславления»
Когда молящийся произносит: «Милостивому Ми лосердному», - то на самом деле он повторно упоминает совершенные качества Всевышнего, и на это Всевышний Аллах отвечает: «Меня восхвалил раб Мой». Ведь восхваление заключается именно в много кратном повторении похвальных качеств и особенно стей восхваляемого. В таком случае, слова моляще гося, в которых он выражает благодарность Аллаху, являются восхвалением Аллаха, а слова «Милости вому Милосердному» - содержат в себе признание Его Милости.
И когда молящийся признал Его как Единственного Властелина Судного дня, Который и является Ис тинным Властелином и Правителем этого и другого миров - а это включает в себя проявление Его спра ведливости, гордости, величия, Его единственности и правдивости Его посланников,- то в силу всего этого такое восхваление названо «восславлением». И поэтому Аллах после слов раба «Властелин Судного дня» говорит: «Восславил Меня раб Мой». Поэтому «вославление» - это восхваление с помощью упоми нания атрибутов величия, могущества, справедливости и добродетели.
Поклонение в словах «Только Тебе мы поклоняемся»
Когда же молящийся говорит: «Только Тебе мы поклоняемся и Только Тебя мы просим о по мощи» - ему следует выждать небольшой промежу ток времени, в котором он предположительно может услышать ответ Господа, в котором Он говорит: «Это между Мной и рабом Моим, и Я дам ему то, что он просит».
Задумайся над поклонением, которое содержится в этих двух выражениях, и над их обязательства ми, выполнения которых они требуют от верующего. Отличи (Оцени) слово, относящееся к Всевышнему Аллаху, и слово, которое относится к рабу. От личи (Оцени) смысл того, что одно из выражений относится к Аллаху, а другое - к Его рабу. Найди отличие между единобожием, на которое указывает выражение «Только Тебе мы поклоняемся», и единобожием, которое содержит в себе выражение «И только у Тебя мы просим помощи». Найди смысл того, что эти два выражения расположены в середине суры, между двумя видами восхваления, находящимися до них, и между мольбой к Аллаху. Найди смысл того, что выражение «Только Тебе мы поклоняемся» расположено перед выражением «И только у Тебя мы просим помощи». Вникни в причину, по которой управляемое слово располо жено перед управляющим словом, при том, что если его расположить по порядку, это будет лаконичнее и короче. И, наконец, вникни в смысл повторов ме стоимений раз за разом. [Если объяснить подробнее, речь идет об изменении смыслов при перестановке слов в выражениях и о той пользе, которая достигается такими перестановками. В данном случае речь идет о слове «Тебе» и слове «поклоняемся». Порядок, по которому они должны были располагаться, - это «мы поклоняемся Тебе». Именно такой порядок имеет свою последовательность в арабском языке, к тому же (что очень важно для арабского) это короче, чем, если сказать «Тебе мы поклоняемся». Дело в том, что в арабском языке при отделении местоимения «тебе» от глагола, за которым оно должно следовать, и перемещение его вперед, нужно обязательно добавлять вспомогательное слово. Это уже лишние слова, а они не желательны. Но в арабском языке можно переносить слова с одного места на другое, если в этом есть необходимость, достигая тем самым нужного смысла. А так как Речь Аллаха была ниспослана на ясном арабском языке, то и языковые правила в Коране такие же, как и в самом языке. В силу всего вышеизложенного ученые сказали, что цель перестановки слов в выражениях «Тебе мы поклоняемся» и «И у Тебя мы просим помощи» - это указание на то, что поклоняются только Аллаху и просят только у Аллаха, то есть исключительность Аллаха в поклонении и просьбе у Него. Поэтому в переводах необходимо ставить слово «только» перед словами «Тебе» и «у Тебя», в результате чего получится: «Только Тебе мы поклоняемся» и «И только у Тебя мы просим помощи»]
Причина упоминания поклонения раньше, чем упоминания просьбы о помощи
Аллах упомянул поклонение раньше, чем просьбу о помощи. Поклонение - действие молящегося ради Аллаха, просьба же о помощи - это то, что желает раб для себя самого. Аллаху поклоняются, но Его же и просят о помощи для совершения поклоне ния. Только Тебе мы поклоняемся, то есть только Тебе я желаю совершать поклонение. Это включает в себя благие дела с искренним намерением сни скать довольства Аллаха, а также содержит в себе полезные знания, указывающие путь к Аллаху через познание Всевышнего и Его любовь, через искрен ность и самоотверженность. Подобное поклонение - обязанность рабов пред Аллахом. Просьба о по мощи - просьба о содействии Аллаха человеку во всех делах, касающихся его жизни, и эти слова, произносимые рабом, включают в себя часть суры, отведенной для него. [Имеется в виду, что до слов «Только Тебе мы поклоняемся» все отведено восхвалению Аллаха, признанию Его единственности в творении, во владении всего сущего, в устроении дел всего создания и поклонении, то есть эта часть суры относится к Аллаху, а после этих слов, как мы видим даже из перевода, все относится к той пользе, о которой он молит Аллаха]
Таким образом, любое поклонение не ради Аллаха и не с Его именем пусто и тщетно, как и любая просьба о помощи не у Него - унижение и разо чарование.
Пусть раб вдумается и познает, какую пользу приносят и какие противоречащие поклонению беды отталкивают от него эти два выражения, и каким образам эти два выражения вводят его в искреннее поклонение.
Основной смысл Корана основан на этих словах «Только Тебе мы поклоняемся и только у Тебя просим помощи»
Вдумайся, ведь Коран от начала до конца скон центрирован вокруг этих слов, как и все сущее: на града и наказание, этот мир и следующий - все. Эти слова несут в себе наивысшие цели и лучшие средства. Обрати внимание на использованное ме стоимение второго лица, а не третьего. Подробное изложение сказанного потребует написания большой книги, и если бы мы не боялись отдалиться от той темы, которую излагаем, то разъяснили бы ее более подробно. Более детально с этим можно ознакомить ся в книгах «Стадии идущих между ступенями «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи» и «Египетское послание»
Острая нужда раба в словах «Веди нас прямым путем»
Вдумайтесь, насколько мы нуждаемся в том, что сказано в аяте «Веди нас прямой дорогой» - знание истины, стремление к ней, желание добиться ее и делать так, как она того требует, твердость на этом пути, призыв к нему, безропотное перенесения стра даний на пути к тому, к чему его призывают. При условии присутствия всех вышеупомянутых пяти сте пеней, человек полностью придерживается праведного пути, а недостаток чего-то из них это, по сути, не достаток его следования по прямому пути.
Человек остро нуждается в наставлении как внеш не, так и внутренне, во всех его действиях.
Виды наставления, нужные человеку [Наставление имеет два смысла: наставить на прямой путь (т.е. вывести из заблуждения); наставить в прямом пути (т.е. укрепить на нем). Оба они подразумеваются в «Фатихе»]
Таким образом, человечество разделилось по сле дованию истине на три вида:
1 - Состоящие в милости настолько, насколько они следуют истине в общих чертах и принципах, а также в частностях и подробностях.
2 - Заблудшие, которым не дано знание истины и следование ей.
3 - Находящиеся под гневом - они познали ис тину, но не дано им следовать ей.
Заблудшие отклонились по незнанию.
Те, на кого пал гнев, знали истину, но свернули с ее пути.
Что касается первого, состоящего в милости, то он находится на правильном пути и исповедует пра вильную религию, имея правильные знания, поступки и вероубеждение. Заблудший прямо противоположен ему, он сошел с правильного пути своими знаниями и поступками. Тот, на кого пал гнев, не смеет поднять голову, он знает правильный путь, но сошел с него своими поступками.
Если бы не отклонение от нашей темы - различие и взаимоотрицание между понятиями: наслаждением от чтения Корана и наслаждением от молитвы - я бы подробно описал тему наставления. Но каждому слову свое время и место, так вернемся к нашей цели.
Поклонение в слове «Амин» и в поднятии рук
В конце этой мольбы узаконено произношение фразы «Амин»[смысл этой фразы в следующем: О Аллах, прими наши мольбы и ответь нам] в надежде на то, что таким образом Аллах ответит на их мольбу и они достигнут желае мого. Поэтому когда мусульмане стали произносить слова "амин" в своих намазах, то иудеи стали силь нее завидовать им.
Перед поясным поклоном предписано поднимать руки, возвеличивая Аллаха и украшая молитву. У под нятия рук особое место в поклонении, как, впрочем, и у остальных членов. Кроме того, это следование действиям Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который так же украшал молитву и воз давал должное ее церемонии.
После этого произносятся слова «Аллаху Акбар», которые говорят при каждом переходе от одного столпа молитвы к другому, как в хадже тальбия[слова «ляббейка Аллахумма ляббейк» - повинуюсь, и готов служить Тебе, о Господи, повинуюсь и готов служить Тебе] в переходах от одной церемонии к другой. И как тальбия является девизом в хадже, так слова «Аллаху Акбар» являются девизом в молитве.
{Необходимо отметить, что суть молитвы - возвеличивание всевышнего Господа, воздание Ему и только ему славы и почета своим поклонением}.
Поклонение в поясном поклоне
После описанного выше предписано молящемуся покориться Всевышнему Господу в поясном поклоне, смириться пред Его величием, трепетать пред Его авторитетом, преклониться пред Его могуществом.
Восхваление Господа в этом столпе молитвы за ключается в изгибе поясницы, склонении тела, на клоне спины и головы, в возвеличивании Аллаха и признании Его могущества, произнеся при этом слова похвалы и почтения.
В этом состоянии сочетаются покорность сердцем и телом и произносятся лучшие слова смирения. В этом сочетании мы как нельзя лучше видим отличие между покорностью Господу и покорностью человеку. Покорность - качество раба, величие же качество Господа.
Истинное поклонение в поясном поклоне достига ется, когда молящийся делает его со всей возможной скромностью и смирением пред Господом, чтобы не осталось в его сердце гордости пред Аллахом, чтобы никто не оказался наравне с Ним на этом культовом пьедестале.
Когда сердце признает мощь Господа, оно не трепещет пред созданиями Господа
Чем более возымело силу величие Господа в серд це молящегося, тем меньше он трепещет пред Его созданиями и тем более он смиренен пред Аллахом. Поясной поклон направлен на воспитание сердца, это его основная цель, тело же следует за ним как дополнение.
После этого предписано молящемуся подняться и возвратиться в свое обычное положения и уравновеситься в нем, стоя прямо, восхвалить Господа и воз благодарить Его за оказанную милость попечительства и доброты, за то, что Он указал рабу Своему, как надо поклоняться Ему, в то время как остальные не знают этого.
Поклонение в стоянии
После поясного поклона молящийся становится прямо и ровно пред Аллахом, как и до поясного поклона, во время чтения Корана, готовый исполнить следующее предписание. Поэтому слова восславления и хвалы, которые он говорит при этом, похожи на слова восславления и хвалы, которые он произносил стоя ровно.
У этого столпа молитвы особый вкус, наслаждение и состояние души, не похожие на то, что происходит во время поясного поклона. Этот столп не переход ное состояние, а важная часть молитвы, как и по ясной или земной поклоны.
Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Ал лах и приветствует, совершая молитву, задерживался в этом положении, как задерживался на поясном и земном поклонах, и говорил много слов восхваления, восславления и благодарности. Об этом мы упомина ли в (книге) «Зад аль-ма'ад фи хадйихайр аль-'ибад». Во время ночной молитвы особенно много он повто рял: «Господу моему благодарность, Господу моему благодарность».
Поклонение в земном поклоне
После стояния, выпрямившись, молящемуся пред писано произнести слова «Аллаху Акбар» и опустить ся ниц на коленях, при этом каждый член его тела должен поклониться, как предписано: лоб опустить и положить на землю смиренно перед Господом, так чтобы нос тоже был на земле. Таким образом, самая почетная часть тела человека оказывается на земле. Сердце должно упокоиться в смирении и обратиться к Господу и покориться Ему, как это сделало тело, и трепетать пред Его могуществом и величием. Унижен но, смиренно и покорно каяться, ведь высшие части его тела теперь низшие, и сердце должно повторить движения тела. Падение ниц сердцем должно быть таким же, как падение ниц телом, которое опустило свои нос и лицо, руки, ноги и колени пред Госпо дом. Этот раб приближен к Аллаху. Самое близкое состояние раба к Господу - земной поклон.
Молящемуся также предписано отделить свои бедра от голеней, живот от бедер и предплечья от боков, чтобы каждый член тела участвовал в поклонении, а не опирался на другой.
Не удивительно, что в этом состоянии молящийся более близок к Господу, чем в любом другом. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и привет ствует: «Наиболее близок раб к Господу во время земного поклона» [передал Муслим {482} от Абу Ху-райра, да будет доволен им Аллах]
Так как поклон сердца - полное его преклонение пред Господом, он может длиться до Судного дня. Кого-то из праведных предшественников спросили: «совершает ли сердце поклон?», и он ответил: «Да, клянусь Аллахом, оно совершает такой поклон, с которого оно не поднимается до встречи со Всевыш ним Аллахом». Ибн Абд Аллах ат-Тустарий в «Со брании Исламских правовых постановлений» [21/287], [23/138].
Ради того, чтобы указать на покорность сердца, его смиренность, униженность, раскаяние, на его при сутствие с Аллахом всегда и везде и соблюдение прав Аллаха в одиночестве и при людях, а также из-за того, что молитва основывается на пяти столпах: чте нии необходимых аятов, стоянии, поясном поклоне, земном поклоне и произношении некоторых форм упоминания Аллаха, - (ради всего этого) молитва, со гласно нижеследующим аятам, была названа:
Наиболее почтенное действие в молитве - земной поклон, наилучшее поминание Аллаха - чтение Ко рана. Первая сура, ниспосланная Пророку, да благо словит его Аллах и приветствует, сура, начинается со слов «Читай во имя Господа твоего», - и заканчивается словами приказа совершать земной по клон. Поэтому ракаат[так называют один цикл молитвы] начинается с чтения и закан чивается земным поклоном.
Состояние молящегося в промежутке между двумя земными поклонами
После этого молящемуся предписано поднять голо ву и выровняться, сидя на коленях. Так как эта поза находится между двумя земными поклонами - покло ном до нее, и поклоном после, она также имеет важ ное значение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, выпрямившись, столько, сколько он находился в земном поклоне. В этой позе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при ветствует, молил господа о благе и прошении, о ни спослании ему Его милости, здоровья, еды насущной и указания правильного пути. У сидения на коленях в молитве свое особое наслаждение. Сердце при этом переживает отличные от земного поклона чувства и состояние. В этом положении раб сидит на коленях пред Господом, отдавшись Ему, просит у Него про щения за свои прегрешения, стремится к Нему, чтобы Он простил раба и помиловал, просит у Него по мощи в борьбе против своих недостатков.
Почему мольба о прощении совершается между двумя земными поклонами
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, многократно просил прошения, когда он сидел на коленях между двумя земными поклонами, и говорил: «Господи прости меня, Господи прости меня, Господи прости меня». В этот момент он еще более стремил ся к своему Господу, прося Его о многом.
О молящийся, представь себе в этой молитве, что своя душа это чей-то должник, а ты ее поручитель. Должник не спешит отдавать долг и хитрит, ты же, являясь поручителем, обязан позаботиться о том, что бы должник погасил долг. Должник, в свою очередь, обязан возвратить долг, и поэтому ты предпринима ешь необходимые шаги до тех пор, пока не вытащишь из него все, что он обязан отдать, ради того, чтобы избавить себя от обязательств поручителя. Сердце[в роли, которого ты выступал в данном примере] является партнером души[которая была в роли должника] в добре и зле, в воз награждении и наказании, в благодарности и порицании. Душа имеет привычку убегать и выходить за рамки поклонения, она губит права Всевышнего Аллаха и права рабов. Сердце является партнером души и ее пленником, если власть души сильна, а если власть сердца сильнее, то уже душа будет его партнершей и пленницей. [Этот пример приведен, дабы показать связь между сердцем человека и его душой, дабы сердце заставило душу повиноваться его приказам и выполнить свой долг перед Аллахом]
Поэтому когда рабы садятся после земного по клона, им предписано просить помощи у Аллаха одо леть свою душу, каяться в грехах и их последствиях, молить о милости, прошении и наставлении, просить о предоставление удела в этой жизни, и о здоровье. Человек нуждается, более того, он вынужден просить милости Господа и Его зашиты, и эта мольба вобра ла все блага, всю возможную защиту в этом мире и следующем.
Предоставление удела в этой жизни включает в себя удел для тела, сердца и для духа - все блага этой жизни и следующей. Поистине Аллах лучший Содержатель! Ниспослание здоровья защищает от вре да. Ведение по пути истины - благо для следующей жизни. Покаяние защищает от вреда в этой жизни и следующей. Милость Аллаха вбирает в себя все предыдущее. Ведение по пути истины вбирает в себя все подробности жизни человека.
Далее молящемуся предписано пасть ниц второй раз. Такое повторение земного поклона, в отличие от поясного, совершается по причине превосходства и почетного места первого, из-за близости раба к Господу и ценности пред Всевышним Аллахом этого состояния молящегося. Земной поклон - лучшее по клонение и более почтительное, чем все остальные столпы молитвы, и поэтому он заключает ракаат. А то, что находится до него, - предисловие перед пре клонением пред Аллахом. Достоинство земного по клона в молитве такое же, как достоинство обхода «округ Каабы при входе в запретную мечеть. Моля щийся так же близок к Господу во время земного поклона, как и во время обхода вокруг Каабы, во время исполнения обрядов. Как это было передано от Ибн 'Умара тому, кто сватался к его дочери во время обхода вокруг Каабы. Ибн 'Умар не ответил ему и только после обхода вокруг Каабы сказал: «Ты помнишь одно из мирских дел в то время, как мы стараемся снискать довольства Всевышнего и Могуче го Аллаха во время нашего обхода вокруг Каабы?»
И поэтому - Аллах, конечно, более сведущ - пред писано выполнять поясной поклон раньше земного, для постепенного перехода к более возвышенному.
Почему земной поклон повторяется два раза
Предписано молящемуся повторять слова и дей ствия молитвы, так как они - духовная пища его сердца и души, которые не могут существовать без нее. Повторение этих слов и действий как повторение во время приема пищи - кусочек за кусочком, пока человек не утолит свой голод, как питье - глоток за глотком, пока не утолит жажду. Неужели один гло ток может напоить человека, испытывающего жажду? Наверное, он только разожжет жажду, и поэтому некоторые предки сказали: «Тот, кто молится, не ис пытывая спокойствия в молитве, подобен голодному, которому преподнесли еду, но он съел только кусочек или несколько. Утолит ли это его голод?»
Суть повторения каждого слова и действия за ключается в повторении поклонения, в установлении повторного поклонения в качестве благодарности за возможность совершения первого, в достижении до полнительных благ, укреплении веры и знаний в сердце, очищении его от нечистот и грязи, как это повторяется раз за разом при стирке одежды. По вторение поклонения также облегчает сердце и душу, и наставляет на путь истины.
То, что мы узнали, раскрывает для нас мудрость Аллаха, от которой благоговеют умы - мудрость Его творения и распоряжения всем сушим. Его абсолют ная мудрость указывает на Его абсолютную милость и благое отношение к Своим созданиям. То, что мы познали, лишь малая толика Его величия, а то, что мы не познали, более возвышенно и велико.
После совершения молитвы, когда уже осталось только подняться и уйти, предписано молящемуся сидеть на коленях пред Господом и воздавать Ему достойную хвалу. Лучшее же, что может сказать раб, стоя на коленях, это предписанные приветствия, ко торые используются только для Аллаха, и никто не достоин их, кроме Него.
Поклонение в ташаххуде и значение приветствий (тахиййят)
[Ташаххуд - это одно из действий молитвы. Если молитва двукратная, то ташаххуд происходит единожды, по окончании молитвы, если молитва трехкратная или четырехкратная, то ташаххуд происходит дважды: по окончании двух первых циклов молитвы и по окончании самой молитвы. Ташаххуд заключается в произношении про себя или шепотом формы приветствия, свидетельства веры, чтением за ним особой формы приветствия Аллаха и слов, в которых испрашивается благословение и блага для Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, и его семьи. Все это осуществляется, сидя]
Обычай королей – их различное приветствие от действий до слов, содержащих в себе смирение, унижение, восхваление и пожелания продолжения их правления и власти.
Некоторых королей должны приветствовать, падая ниц и восхваляя их, других – пожеланиями про должения их правления. Для приветствия некоторых используют все приемы: падают ниц, восхваляя их, желают продолжения правления и власти.
Однако истинный и бесспорный Властелин, все кроме Которого тленно более всего достоин всех видов приветствия от всего Своего творения. Эти приветствия принадлежат Ему поистине, и только Он их достоин; и поэтому слово «ат-Тахиййят» было ис толковано как господство, вечность, нетленность. Его сущность заключается в том, что я упомянул: то есть приветствие господства властелина и правителя.
Изначально Аллаху присущи все эти качества. Он более достоин приветствия, таким образом, ведь Он Властитель, и Ему принадлежит все. Любое при ветствие какого-либо короля, будь то поклон, вос хваление, пожелание продолжения его правления и власти, в действительности достойно лишь Аллаха. И поэтому используется определенная форма слова во множественном числе, которая охватывает все виды приветствия. В арабском языке слово «тахийя» при ветствие происходит от того же корня, что и слово «хая» - жизнь. Языковое значение слова «тахия» - пожелание долгой жизни. Наши предки говорили: «Вечная жизнь тебе», «Долгих лет тебе». Другие же говорили: «Живи десять тысяч лет». От этого обычая пошло выражение: «Да продлит Аллах твои дни», «Да продлит Аллах его жизнь».
К этому относится и все, что схоже с этими при ветствиями, в которых содержатся пожелания вечного продолжения жизни и власти, что дано только Аллаху - Вечному Самодержцу. Любой другой король умрет, и любая другая власть рухнет.
Причина упоминания благословения и благодеяния вместе
Затем упоминается «саляват». Это молитвы во множественном числе и определенной форме, вобрав шие в себя все, что подразумевает это слово. Все молитвы выполняются ради Аллаха, и не должно быть иначе. Сравнивая их, мы можем сказать, что «тахий-йят» (приветствия и пожелания вечного существова ния) есть то, что принадлежит Аллаху как владение, а «саляват» - молитвы (благословения), то, что Он заслуживает получить от своих рабов. «Тахиййят» не может принадлежать никому, кроме Аллаха, а «саля ват» не должны выполнятся ради кого либо, кроме
Него.
После чего упомянуты «тайибат» (благие дела), что включает в себя две веши: качественное описание и
владение.
Качественное описание: поистине Всевышний бла гой, Его речь - благо, Его действие - благо, и исхо дит от Него только благо, и не следует приписывать Ему дурное, и не возносится к Нему дурное.
Значение «тайибат»
Таййб - благое. Все благое принадлежит Ему, исходит от Него и приобретает свое качество от Него, как слова, так и действия. Всякая вещь стано вится благой, если связана с Аллахом. К примеру, когда мы говорим «раб Аллаха», «дом Аллаха», «дух от Него», «Его верблюдица», «Его рай - пристанище благих людей» - во всем этом благо.
Слова «Благое Аллаху» содержат восхваление и благодарность, возвеличивание и восславление, хва лу Ему посредством Его имен и атрибутов. И эти благие слова, которые говорят только Ему, и их значения принадлежат Ему и никому другому. Это та кие слова, как «субханакаАллахумма-вабихамдика», что означают «Пречист Ты, о Аллах, от всего, что не подобает Тебе, и Хвала Тебе» или «субханакаАллах умма-вабихамдика-ватабаракасмука-вата' аляжаддукава ля иляха'гойрука» что означают «Пречист Ты, о Аллах от всего, что не подобает Тебе, и Хвала Тебе, и свято имя Твое, и возвышено Твое величие, и нет бога, достойного поклонению, кроме Тебя». Слова «субхана Аллахи ва аль-хамду ли-Лляхива ляиляхаилля Аллаху, ва Аллаху Акбар» означают «Пречист Аллах от всего, что не подобает Ему, и хвала Аллаху, и нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и велик Аллах»; «субхана Аллахи вабихамдихи, субхана Аллахи аль-'азъим» можно перевести, как «Пречист Аллах от всего, что не подобает Ему, и хвала Ему, пречист Аллах Великий от всего, что не подобает Ему». Все благое Ему, у Него, от Него и вернется к Нему. Он благо и не примет ничего, кроме благого. Он Бог благих людей и их Господь. Он даст приют возле Себя в убежище Его щедрости только благим людям.
Лучшие слова после чтения Корана
Вдумайся, неужели лучшие слова после чтения Ко рана могут быть направлены не Аллаху? Такие сло ва, к примеру, как «субхана Аллахи, ва аль-хамду ли-Лляхи, ва ляиля-хаилля Аллаху, ва Аллаху Акбар, ва ля хаулява ля къувватаилляби-Лляхи». Так, слова «субхана Аллахи» (Пречист Аллах) указывают на очищение Аллаха от всякого недостатка, изъяна и зла, которые являются одними из особенностей тво рений.
Выражение «аль-хамдули-Ляхи» (Хвала Аллаху) вклю чает в себя наиболее полное утверждение всего со вершенного для Него, будь то слово, действие или описание. Оно содержит в себе наиболее совершен ное из них извечно и всегда.
Выражение «ля иляхаилля Аллаху» (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) утверждает Его исключительность в божественности и то, что поклонение любому другому тщетно и лживо, и только Он истинное божество. Кто обожествил кого-либо другого, тот подобен человеку, поселившемуся в паутине, пытающемуся укрыться в ней от холода и жары. Разве это может помочь ему в чем-то?
Выражение «Аллаху Акбар» (Аллах велик) утверж дает Его превосходство. Превосходство Его над всем сушим во славе, силе, возможностях, мощи, могуществе, знании и мудрости. Значение этих слов истинно только по отношению к Аллаху.
Поклонение в словах приветствия (аль-Таслим) пророкам и праведникам
Далее молящемуся предписано приветствовать сло вами «ас-саляму алейкум» (мир вам) пророков и пра ведников - праведных рабов Аллаха, которых Он избрал. Порядок, где сначала идет приветствие и восхваление Аллаха, и только затем идет приветствие Его избранных рабов, соответствует порядку слов в аяте: «Скажи: «Хвала Аллаху и мир Его избран ным рабам!» (сура «Муравьи, аят 59). Тем самым молящийся повиновался требуемому в аяте. Причина такого порядка также заключается в том, что первым должно быть приветствие Создателю, и только после этого - приветствие созданиям. Из них первый -Пророк, мир ему и благословение, тот, чьей рукой Аллах даровал все блага его последователям. После - праведники, и особенно пророки и ангелы. После них - сподвижники Мухаммада, мир ему и благо словение, и сподвижники других пророков. Затем приветствуются все праведные рабы, сущие на земле и на небе, и все, кто заслуживает приветствия, ин дивидуального и коллективного.
Значение двух свидетельств в приветствии
После приветствия молящемуся предписано произне сти слова свидетельства. Свидетельство, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, посланник Аллаха - основа молитвы и неотъемлемая ее часть, без которой молитва бесполезна. Этим свидетельством заканчивается молитва, как об этом сказал Абдуллах бин Мас'уд: «Когда ты произнес это (свидетельство) -ты совершил свою молитву, и если хочешь, встань, а если хочешь, сиди (продолжай сидеть)». Здесь имеется в виду либо действительное окончание молитвы после произнесения этих слов, как говорят ученые правовой школы города Куфа, либо приближение окончания молитвы, как говорят ученые из школы Хиджаза и другие. В любом варианте слова истинного свидетель ства - финал молитвы, так же, как и финал всей жизни: «Кто произнес слова «нет божества кроме Ал лаха» последними (в своей жизни) - войдет в рай». Совершающий малое омовение также по окончании произносит свидетельство. После совершения молитвы ему дозволено просить, чего он хочет.
Просьба к Аллаху благословить Пророка [Смысл фраз, которыми просят Аллаха благословить его посланника, можно понять из объяснения отдельных слов, с которыми могут возникнуть определенные затруднения. В этой просьбе используются два разных слова, которые зачастую многие переводят как одно, и дабы избежать этого, поясним следующее: под словом «благослови» (салли) имеется в виду «воздать похвалу и возвеличить», а под словами «пошли благословение» (барик) имеется в виду «утверди для него честь и почет, которыми ты его одарил, и пусть они будут для него постоянными, и увеличь ему те совершенства, которые подобают ему]
И прежде чем просить о своих нуждах, моляще муся предписано просить Аллаха о том, чтобы Он благословил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это будет одним из лучших средств расположить Господа, перед тем как молить Его. В сборнике сообщений «Сунан» приводится сообщение от Фадаля ибн 'Убейда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас молит (Господа), пусть начнет с восхваления и благодарности Аллаху, после пусть молит о благосло вении Его посланника и после спрашивает решения своих нужд». [См. «Сунан Абу Дауд», 1266]
Мольба о решении личных нужд долж на быть в конце молитвы, последним ее элементом. Таким образом, сложился следующий порядок в «ат-тахийят»: восхваление и благодарение, после просьбы благословить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и конечное - мольба. Пророк, мир ему и благословение, разрешил молящемуся после благо словения самому решать, что просить.
Пять желательных выражений, сопровождающих призыв к молитве
С вышеописанным порядком сравнимо то, что было узаконено для верующего, который слышит призыв молитве.
Тому, кто слышит призыв к молитве, следует го ворить то же, что говорит и призывающий к ней. После окончания призыва следует сказать: я признал Аллаха Господом, Ислам своей религией и Мухаммада посланником, а затем произнести: «Аллахуммаати-Мухаммадан аль-василята ва аль-фадылята, ва б'асху аль-макъама аль-махмуда» («Господи, дай возможность Мухаммаду заступиться за нас по Твоему предпочте нию и дай ему занять достохвальное место), и про сить у Аллаха благословения для Мухаммаду. После просить Аллаха о личной нужде.
Об этих пяти желательных вещах во время при зыва к молитве не следует забывать.
Смысл молитвы - стремление к Аллаху
Смысл, дух и суть молитвы - стремление раба к Аллаху всей своей сущностью. Как не следует отво рачиваться телом от киблы[направление на Каабу, находящуюся в заповедной мечети города Мекки] во время молитвы, так не следует отворачиваться сердцем от Господа. Каа ба - дом Аллаха - должна стать на время молитвы единственным направлением тела, а Господь Каабы, свят Он и благословенен, должен быть единственным направлением сердца и души. Настолько, насколько раб устремлен к Аллаху, так Аллах будет устремлен к нему, если же раб отвернется, отвернется Аллах от него - по делам воздастся.
Стремление к Аллаху в молитве имеет три степени
Если в молитве присутствуют все три степени стремления к Аллаху, то тогда можно сказать, что человек действительно выполнил свою молитву, и со ответственно его стремлению будет стремление Алла ха к нему.
Каким должно быть стремление к Аллаху в каждом элементе молитвы
Во время стояния пред Аллахом да обратит молящийся свое стремление к бесконечной самодостаточности Аллаха и Его мощи. Пусть не отвернется взгляд молящегося ни вправо, ни влево.
Когда произносит слова «Аллаху акбар», пусть пом нит о Его величии, святости и мощи.
Во время чтения мольбы, с которой начинается молитва, стремление молящегося к Аллаху проявляет ся в Его восхвалении и почитании, в отрицании всех качеств, которые Ему не подобают, восславление Его совершенных атрибутов и Его совершенства.
Когда молящийся прибегает к защите Аллаха от проклятого шайтана, он устремляется к своей сильной опоре[так как именно Аллах является опорой верующего во всех делах], к Его власти, к Его помощи Своим рабам к Его защите от шайтана и к охране от него.
Когда он читает слова Аллаха, то стремится узнать Его по речи, как будто бы он видит Его в словах Его. Как говорили некоторые предки: Аллах показал Себя Своим рабам в Своей речи.
Но людям по-разному дано видеть Его. Их возмож ности, вкусы и точки зрения различны. Некоторым дано хорошее зрение, другим плохое, третьим совсем не дано, а четвертые еще и глухи. Находясь молитве или читая Коран нужно вдумываться в Его качества и атрибуты, Его действия, Его приказы и запреты, Его закон, думать о Нем.
Во время поясного поклона следует думать о вели чии Господа, силе, могуществе. Поэтому предписано во время земного поклона говорить: «Пречист Господь мой Великий от всего, что не подобает Ему». Когда же молящийся поднимает голову с поясного поклона, следует восхвалять Аллаха, восславлять Его, помнить о Его величии и о том, что лишь Он вознаграждает и наказывает.
Когда же молящийся совершает земной поклон, следует стремиться приблизиться к Нему, думать о смиренном преклонении пред Ним, о своей острой нужде в Нем, превозносить Его. Подняв голову с земного поклона, следует сесть на колени и помнить о Его богатстве, щедрости и доброте, насколько мы нуждаемся во всем этом, и смиренно и униженно просить о прощении и милости, о даровании здоро вья, хлеба насущного и правильного пути. Когда же человек садится для ташаххуда, состояние должно быть другим, и стремиться он должен к другому, его состояние похоже на состояние паломника во время прощального обхода вокруг Каабы.
И вот, его сердце чувствует отдаление от Все вышнего Аллаха к хлопотам мирской жизни, к делам и занятиям, которые оградили его от поклонения своему Господу, и боль и страдания, от которых его сердце уже вкусило до того, как он приступил к мо литве. Когда же он приступил к молитве, его сердце ощутило близость своего Господа, милость стремления к Всевышнему Аллаху, ощутило свое избавление от мирских хлопот на время молитвы, затем сердце за мечает, что с окончанием молитвы оно возвращается к этим мирским делам и хлопотам. Перенесет ли сердце печаль разлуки с молитвой? И поэтому оно говорит: о если бы молитва продолжилась до Дня встречи (с Господом моим).
Оно знает, что уходит от встречи с Тем, с Кем ощутимо все счастье, к встрече с теми, с кем оно встретит страдания, печаль, горе и несчастья. И чув ствует это только тот, кто имеет живое сердце, в котором живет память об Аллахе, любовь к Нему и чувство влечения к Нему, а также тот, кто знает, что от взаимоотношения с творением, их созерцания и общения с ними исходят страдания, несчастья, ущемление груди, мрак сердца, упущение благих дел, приобретение грехов и разлучение разума от встречи с Всевышним и Великим Аллахом.
Несколько слов о подчинении Аллаху
Для того чтобы быть мусульманином, раб должен проявлять подчинение Аллаху в двух направлениях.
Оба вида, требуют полного подчинения Аллаху, поэтому ислам и таслим (подчинение) образуются от одного корня. Только когда раб подчинится непо средственному религиозному приказу Аллаха и об щему предопределению Аллаха во вселенной, когда будет поклоняться целенаправленно, а не плыть по течению своих страстей и бунтарских желаний, тогда он заслуживает звания Ислама, и тогда его называют мусульманином.
Разъяснение плодов смиренности перед Всевышним Аллахом
Когда сердце мусульманина пребывает в успокое нии поминанием Аллаха, поклонением Ему, чтением Его слов, оно приблизится к Господу и упокоится в Его милости, достигнет пика своих мечтаний. Вера даст спокойствие, искренность, счастье. И тогда сердце не сможет радоваться, биться... не сможет жить иначе.
Аллах заполнит нишу, занятую ранее низкими жела ниями, похотью и настойчивыми, назойливыми страстя ми, сбивающим с пути шайтаном. Аллах заполнит эту нишу милостью Всемогущего Милостивого, восстановит духовный дефицит и даст источник сил в молитве взамен потере предыдущих ориентиров. Милостивый и Мудрый Аллах разделил молитвы временным промежут ком для того, чтобы сильнее ощутить насколько загряз няется сердце, еще сильнее желать прихода следующей молитвы и с еще большим желанием, покорностью и смирением совершить ее так, чтобы каждая часть тела поклонялась Аллаху должным образом, в молитве, в которой раб полностью устремится к Господу. В мо литве, которая украсит душу в Судный день, за кото рую Господь вознаградит и введет в Свой рай.
У всего свои плоды, плод молитвы - стремление к Аллаху
Плод поста - очищение души, плод обязательного пожертвования - очищение имущества, плод хаджа -прошение, плод джихада - покорение души Аллаху, ведь Аллах купил ее у Своих рабов за рай. Так, плод молитвы - стремление раба к Аллаху и стрем ление Аллаха к рабу. Более того, все плоды всех упомянутых выше заключены в стремлении к Аллаху в молитве.
Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и ни спошлет ему мир, не сказал: зеница ока для меня в посте, или в большом и малом паломничестве, или каком-либо другом деле. Он сказал: «В молитве - услада моих очей». Вдумайся в слова Пророка. Он не сказал: «С молитвой», - имея в виду, что успо каивается, непосредственно совершая молитву, как влюбленный не успокаивается, пока не воссоединится с любимой, как боящийся не успокоится, пока не войдет в знакомое и безопасное для него место. Успокоение полнее и насыщеннее при непосредствен ном воссоединении с причиной успокоения, нежели созерцанием издали. Поэтому когда подходило время душевного отдыха, он говорил: «О Билял, дай нам отдых в молитве».
Почему отдых в молитве?
В вышеупомянутом сообщении Пророк, да благо словит его Аллах и ниспошлет ему мир, имел в виду: объяви созыв на молитву, чтобы мы отдохнули, со вершая ее, от тяжести и проблем этого мира, как отдыхает путник, когда достигнет оазиса, разобьет лагерь и обустроится - останется позади бремя и опасности дороги.
Вдумайся в его слова - «дай нам отдых в мо литве». Ведь он не сказал: «Дай нам отдохнуть от молитвы». Так говорят лишь те, кто молится с трудом, «из-под палки». Для таких людей молитва - мучение. Они радуются и отдыхают, когда она, наконец, закан чивается. Так происходит, потому что сердце этого молящегося наполнено другим, молитва же отрывает его от любимых его сердцу мирских дел. Он мучается на протяжении всей молитвы. Он знает, что молитва необходима, но молится, как нельзя плохо, что мож но заметить по его поступкам в молитве: быстрое со вершение поклонов, отвлечение от Господа, спешка, неискренность. На его языке одно, а в сердце другое надо быстрее завершить молитву и отдохнуть, а не отдохнуть, совершая молитву. Это не та молитва!
Есть разница между молящимся поневоле, для ко торого молитва - плен физический и моральный, и молящимся с желанием, для которого молитва - ду шевное и физическое блаженство и источник суще ствования.
Что касается первого, то молитва для его души подобна тюрьме и сковыванию его тела, мешая ему тем самым ввязываться в гущу опасностей. Возмож но, он получит из-за этой молитвы прошение грехов и награду или получит милость Аллаха соразмерно своему поклонению в ней. А может получиться так, что он будет наказан за те недостатки, что имели место в ней.
Что касается второго, то молитва для него как сад, в ней он находит спокойствие для своего серд ца, усладу для своих очей, наслаждение для себя, покой для своего тела, упражнение для своего духа. Поэтому он прибывает в блаженстве и живет в благо денствии. Он обязательно будет приближен к Аллаху, и ему дадут высокое положение у Аллаха. Он будет соучастником праведных наших предшественников в их наградах, более того, он получит высшую награ ду, которая будет касаться только его, и единолично будет иметь высокое положение и близость к Аллаху, которая является дополнительной степенью к имею щейся у него обычной награде.
Близость к Аллаху - один из плодов молитвы
Короли обещают награды и почести тем, кто им угодит. Поэтому колдуны спросили у фараона: «Бу дет ли нам действительно награда, если мы окажемся победителями?» (сура «Поэты», аят 41). Он сказал: «Да, вы станете одними из прибли женных», (сура «Преграды», аят 114).
Фараон обещал колдунам награду и почести, обе щал приблизить их к себе.
Первый подобен человеку, вошедшему во дворец правителя, но между ним и правителем опущена за веса, и он скрыт преградой, и поэтому он не ис пытывает счастья, лицезрея-лицезря хозяина дворца. И ровно также тот, о ком мы говорим, не может ис пытать великую радость присутствия своего Господа, потому что Он закрыт он него разного рода удоволь ствиями, тучами прихотей, дымом высокомерия, пара ми страстей. Его сердце болеет всем этим и другим. Его душа предается своим желаниям и требует свою сиюминутную долю. Такие желают совершить молит ву, не обращая на нее внимания, не чувствуя в ней отдыха, а также желания и страха. Они находятся в мучениях, пока не покинут молитву, и не окунутся в свои страсти и свой мир, которые и есть услада их очей.
Второй человек подобен тому, кто вошел во дворец правителя, между ними убрали преграду, и он насладился тем, что увидел правителя, тем, что смог послужить ему и повиноваться. И правитель одарил его разными подарками и приблизил его к себе. И вот он уже не желает удаляться от него, ибо он на шел сладость приближения к нему, усладу своих очей, интерес правителя к нему, сладость встречи с ним, красоту его речи, свою смиренность перед ним. Он встречается с ним все больше, награды поступают к нему со всех сторон. Так же происходит и с тем, о ком мы говорим: душа его успокоилась, его сердце и тело смиренны пред Господом своим. Он в радости и спокойствии поклоняется Аллаху, как будто бы видит Его, Всевышний Аллах показал ему Себя в Своей речи, и поэтому самое тяжелое для такого верующего это удалиться от Него.
Вышесказанное - всего лишь краткое описание одного элемента наслаждения молитвой. Лишь один из секретов величия молитвы.
РАЗДЕЛ 2. Разница между приверженцами песни и музыки и приверженцами молитвы
О приверженцы музыки, песен и всего, что не от носится к поклонению, мы заклинаем вас Аллахом, кроме Которого нет божества, достойного поклоне ния, ответьте, неужели вы находите в прослушивании песен такое же наслаждение или что-либо подобное, как при прослушивании Корана? Более того, находите ли вы от молитвы хоть часть того, что вы чувствуете от музыки? Чувствуете ли вы аромат этого наслаж дения и ощущаете ли его? Клянусь, что наслаждение музыкой запрещает насладиться молитвой - это две противоположности по своей природе.
Если бы мы не боялись излишне удлинить наше повествование о наслаждении музыкой, мы бы упо мянули о его последствиях.
Не укроется от обладателя разума и живого серд ца разница между наслаждением аятами и наслаж дением стихотворной рифмой; между вкусом покло нения Господу миров и между вкусом нахождения пред певцами; между наслаждением словами Аллаха, вкусом наслаждения и блаженства смыслами упоми нания Всевышнего Аллаха и наслаждения Его речью и наслаждением песнями и музыкой, которые есть не что иное, как заклинание шайтана, предисловие к прелюбодеянию. Эти две вещи несовместимы в од ном сердце, одно обязательно вытеснит другое, как несовместимы дочь Пророка Аллаха, Велик Он и Могуч, и дочь врага Аллаха в доме одного мужчины. Наше мнение таково, Аллах же сведущ.
РАЗДЕЛ 3. Когда же заблудшие, потерявшие путь Про рока, ла благословит его Аллах и приветствует, сердца возвращаются к здоровому и трезвому вкусу, которым отличались Пророк, да благо словит его Аллах и приветствует, его сподвиж ники и праведные предки, находят здоровое, ведущее к Аллаху наслаждение в таких делах, как: предписанная молитва; чтение Корана и вдумчивое прослушивание его, сопутствие уче ным; борьба на пути Аллаха; одобрение бла гого и порицание злого; любовь ради Аллаха и ненависть ради Него и все, обусловленное этим; осознание награды за все вышеупомяну тые дела.
Вкус последующих поколений, не без исключи тельных личностей, которых защитил Аллах, находит наслаждение в пере и музыке, в кричащих песнях, воспевающих соблазны, в шумных танцах, разжига ющих похоть. Они забывают: то, что любит Аллах и хочет видеть в Своих рабах - противоположно стра стям. Чрезвычайно далеки друг от друга звуки му зыкальных инструментов и звук Корана; наслаждение флейтой и гитарой и наслаждение верующих светом молитвы; наслаждение духовыми инструментами и ду ховное наслаждение от суры «Толпы»; наслаждение от свирели и наслаждение от суры «Приблизился час, и раскололся месяц!» (сура «Месяц», аят 1); наслажде ние в «молодежной тусовке» и наслаждение от суры «ЙаСин» и «Ряды»; наслаждение от чтения нараспев стихов и наслаждение от суры «Поэты»; свист и хло панье в ладоши, и наслаждение от суры «Пророки»; наслаждение песней о черных глазах и женском теле и наслаждение от суры «Юнус» и «Худ»; наслажде ние массово поклоняющихся сатане и наслаждение служащих Милосердному, читающих суры «Скот» и «Преграды»; напевы трехстишия и двустишья и распевание великого Корана и семи восхвалений; стоящие в первых рядах для прослушивания сатаны и стоящие в первых рядах пред Милосердным.
Господи! Так различаются люди, различаются нра вы изгнанных от нравов приближенных. Господи, ты вознаградишь и накажешь и тех, и этих, разделишь между ними в Судный день! Клянусь Аллахом, не уживутся две любви в сердце одного человека: лю бовь к псалмам шайтана и любовь к речи Милосерд ного. Как не уживутся в доме одного мужчины дочь врага Аллаха и дочь посланника Аллаха, да благо словит его Аллах и приветствует.
Поэт сказал:
Ты погибнешь ради всякого, кого ты любишь
Так выбирай же для себя в любви того, кого из брал ты[то есть выбери для себя, ради кого и какой смертью ты погиб¬нешь. Мужчина выбирает в силу величины своей чести и достоин¬ства. Если ты любил своего Господа, ты погибнешь ради Него, если любил своего Пророка, погибнешь ради него, если любил женщин, деньги или высокое положение, то они станут причиной смерти]
Что слушают праведники
Сподвижники Пророка, мир ему и довольство Ал лаха им и благословение, когда скучали в компании, и им не хватало чего-нибудь для облегчения пути и возрождения чувств и любви, наказывали одному из компании читать Коран, остальные же слушали. Тог да успокаивались их сердца, слезы скатывались по щекам. Они наслаждались верой, и это наслаждение намного сильнее, чем наслаждение от прослушивания музыки и песен.
Когда к 'Умару Ибн аль-Хаттабу приходил Абу Муса, "Умар говорил: «О Абу Муса, напомни нам о Господе нашем». И Абу Муса начинал читать (Ко ран). С сидящими вокруг происходит то, что мы описали выше. 'Усман Ибн 'Аффан говорил: «Если бы очистились наши сердца, когда насытятся речью Аллаха» (т.е. - если бы мы знали, что наши сердца действительно очистились по тому, насколько они насытились). Но как же насытится сердце речью лю бимого, в которой заключается цель всей его жизни? Как можно пресытиться Кораном? Ведь твое сердце не было отравлено песнями и музыкой?!
Кем-то было сказано:
Когда мы больны, лечимся вашим поминанием,
А оставим его, то снова болеем
Музыканты и певцы не поймут этого, ведь они на другом полюсе.
Как сказал поэт:
«Представить можно вместе варана и кита,
Но откровение с музыкой не сойдутся никогда»
Насколько далеки певцы и музыканты, изощряющие ся в своем мастерстве и погруженные в свои наслаж дения, от читающего Коран, впитывающего сердцем веру, отданного Аллаху и принятого Им, жаждущего встречи с Ним. С готовностью следующего Корану, воспринимающего Коран до глубины души, читающего Коран с чистым голосом, правильными интонациями и дикцией.
С именем Аллаха Милостивого Милосердного «Та, ха. Мы ниспослали тебе Коран не ради того, чтобы причинять тебе страдание, а только в качестве назидания для тех, кто боится [Алла ха]. [Он] ниспослан Тем, кто сотворил землю и вышние небеса. [Он] — Милостивый, Который утвердился на [небесном] троне. Ему принад лежит то, что на небесах и на земле, и то, что находится и между ними, и под землей. Будешь ли ты говорить громко [или тихо], Он [все равно] знает и тайное, и самое скрытое.» (сура «Та Ха» аяты 1-7).
Когда слышит такие аяты из Корана искренний человек с живым сердцем, он чувствует присутствие благодати и наслаждается этим. Его сердце не при-
емлет другой радости и наслаждения и не пресытится подобными речами. Ведь они как бальзам на больное сердце, как родниковая вода после долгой дороги в пустыни. Как проливной дождь на иссохшую землю, после которого взошло великое множество растений, поднялось и восхвалило Его.
Разве могут быть равными пред Аллахом, ангела ми, посланниками и Его искренними рабами эти два противоположных наслаждения? Поклонники музыки и пения - рабы собственной страсти. Отдаются своим страстям в надежде получить кратковременное ложное удовольствие. Кто же до сих пор не может различить эти два столь разных наслаждения, пусть искренне и со всем желанием молит Господа оживить его мертвое сердце, осветить потемки его невежественной души и четко разделить между истиной и ложью, поистине Он Близок и ответит.
РАЗДЕЛ 4. Скрытый аспект музыки и пения
Музыка пение и стихи имеют имманентную особен ность. Ее знают искушенные люди, а именно: после прослушивания любая игра чувств, любое наслажде ние превращаются в тиски на сердце, отдают оди ночеством, изгнанием и холодом. Но это способен почувствовать только тот, в чьем сердце еще теплится жизнь, иначе:
Мертвому нет боли от раны, и если ты спросишь причину того, он не знает,
Ведь сердце его поглотила пучина лжи, песни, музыка, танцы
Этот человек сможет выявить причины своей боли, причины смерти своего сердца, только если взвесит все на весах истины. Только тогда он сможет понять, откуда его беды. Прочитай же внимательно объясне ние этой деградации, сердечной и духовной смерти.
Высшая проба песенной поэзии – смесь лжи с правдой, страсти и сомнительного. Лучшее состояние поэта – смесь высоких духовных чувств и низмен ных прихотей. Поэтому песенная поэзия не бывает чистой и высокой. В ней смешиваются искренние чувства от Господа и низменные от сатаны, чистый дух и низменное. И такое положение дел это лучшее, что есть в этой поэзии. Но так как песенная поэзия в основе своей не от Господа, высокое не сможет преобладать в ней. Если пролить немного чистой воды из сердца гор в грязное зловонное болото, то грязь поглотит чистую воду без следа. А если они не смешаются, а будут находиться рядом друг с другом, то будет присутствовать одновременно божественное начало и сатанинское.
Слушатель ослеплен красотой яркого, божествен ного, присутствующего в песенной поэзии, и не за мечает грязь и низости. Дух слушателя опьянен высо кими чувствами, встречей с тем, чего он так жаждет, опьянен так, что не может заметить ничего другого. Но когда очнется, когда наслаждение от услышанно го пройдет, находит свое сердце запятнанным и за грязненным - следы сатаны на сердце, что, в свою очередь, сжимает здоровое сердце чувством одино чества и изгнания. Чем более искренен человек в своем стремлении к Господу, тем сильнее его чувства одиночества и изгнания после прослушивания поэзии. Он остро ощущает нарушенный обычай жить сердцем, но не знает, чем же он нарушен. Подобных при меров множество. Если человек полностью поглощен созерцанием любимого или ужасного или наслажде ние полностью завладело его чувствами и мыслями, в этом состоянии он не почувствует ни ударов, ни укуса змеи или другого источника боли. Но когда пройдет это состояние, боль заявит о себе со всей силой, как если бы воздействие на его тело произошло только что. Подобное происходит по причине сильного психологического воздействия, которое от ключает восприятие чего-либо иного, но когда это воздействие проходит, восприятие возвращается.
Действия искренних людей после прослушивания лживого (песенная поэзия, музыка и др.)
По причине описанного выше отрицательного воз действия песенной поэзии, некоторые искренне ве рующие люди после прослушивания поэзии спешили покаяться и молить Аллаха о прошении, а также применяли другие известные средства лечения от оди ночества и изгнания.
Этот закон Божий знают только наиболее искушен ные и опытные в духовной жизни люди, заботящиеся о здоровье духа и самосовершенствовании, Аллах им в помощь.
Без сомнения, искренне верующий человек может найти в прослушивании этих стихов правильный и от носящийся к вере вкус, но это так же, как пить мед из грязной посуды.
Но высокие, честолюбивые души, с великими стремлениями брезгуют и не прикасаются к питью из этого сосуда. Они выше и чище этого. Они приемлют только высокие духовные наслаждения и только из подходящего для этого сосуда. Если же имеющийся сосуд не подходит, они не используют его, а ищут подходящий.
Другие же, несмотря ни на что, помешают это питье в первый попавшийся сосуд, даже если этот со суд из костей мертвечины, собачьей или свиной кожи или после спиртного. Ведь выпитое из него как вино. И только низкий человек может пить благородный и чистый напиток из подобного сосуда.
Если бы искренний человек во время прослушивания обнаружил это, он бы почувствовал вкус упо мянутого! Но сладость меда скрывает исходящее от этого прослушивания зловоние, грязь и следы безоб разия, которые остаются на сердце. И непременно последствием прослушивания становится одиночество и изгнание, конечно, если этот человек честен с со бой и искренне стремится к Аллаху, если все его поступки ради Него и для Него, в том числе и про слушивание.
Если же человек не искренен, действует лишь для своей услады, для удовольствия души и страстей, он пьет грязный напиток из грязной посуды и не будет чувствовать ничего из того, что мы упомянули. Его полностью поглотили страсти и низменные желания.
Человек, слушающий и наслаждающийся Кораном, пьет чистейший из напитков из самого чистого и пре красного сосуда.
Таким образом, мы выявили три вида сосудов: чистый, грязный и загрязненный (смешанный). Так же и напиток бывает трех видов: чистый, грязный и загрязненный (смешанный).
Сердце бывает трех видов
Сердца трех видов: здоровое, сильное - его ис точник кристально чист и светел; больное и слабое - его источник грязен и низок; и сердце между дву мя предыдущими, в котором смешано и то, и дру гое, вера и лицемерие, его источник чист, если его очистить. Умен же тот человек, кто смотрит в суть вещей и их последствия, кто видит цель и то, к чему приводит каждая вещь.
Кто же знает цели шариата относительно запре та причин, приводящих к запрещенному, однозначно запретит и поэзию (песню и музыку). Ведь слушать голос чужой (не близкой родственницы) женщины за прещено, так же, как и оставаться наедине с ней.
Запрещенное шариатом
Запрещенное шариатом делится на два вида:
Кто же привык смотреть только на сам предмет, но не задумывается о том, к каким последствиям приводит его применение, всегда затрудняется, не понимая причин запрета!
Всевышний и Великий Аллах сведущ, слава Ему, Господу миров, благослови Аллах лучшего из послан ников - Мухаммада, мир ему и благословение, его семье и сподвижникам и тем, кто последовал за ними в лучшем до Судного дня. По Твоей милости и по Твоему великодушию, о Милосерднейший.
24 =