Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
В 1862 году мусульманский мир пополнился новым государством. В Юньнани, юго-западной провинции Китая, восставшие мусульмане создали султанат Пинаньго (Государство умиротворенного юга). Объявив о принадлежности своего владения мусульманскому миру, султан Пинаньго Сулейман, против которого была начата война со стороны цинского Китая, обратился за помощью к иноверной королеве Великобритании. В Лондоне на просьбу посланца Сулеймана принца Хасана ответили отказом. На обратном пути Хасан счел необходимым посетить Стамбул. Турецкий министр иностранных дел Камель-бек заверил британского чиновника Купера, сопровождавшего Хасана, что посланники Сулеймана будут приняты как гости турецкого правительства. Однако пребывание Хасана в Стамбуле свелось лишь к выражению формальных знаков внимания со стороны султана Абдул-Азиза (1861-1876). Его фотограф Абдулла Фрез сделал Хасану несколько больших портретов султана. Счета за них, равно и как за прочие расходы, вопреки обещанию турецкого двора, были предъявлены к оплате британской стороне.
Хотя Сулейман и был едино верцем турецкого султана, правитель Пинаньго и его люди для него не были "родными" по этнической принадлежности и языку в отличие, скажем, от тюркоязычно-го населения Центральной Азии. Султан Абдул-Азиз, к примеру, при нял самое живое участие в делах Якуб-бека, создавшего на территории отколовшегося от империи Цин му сульманского Восточного Туркестана теократическое исламское государст-
60
Турция и мусульмане Китая. Формирование идей панисламизма. 15
В. КУЗНЕЦОВ Доктор исторических наук
во Йеттишар (1864—1877). Турецкий двор откликнулся на его призыв по мочь в борьбе за избавление от вла сти "неверных".
Имя Якуб-бека часто упоминалось в журналах и газетах Стамбула. Со общения о нем способствовали рас пространению идеи исламского един ства и панисламизма, о чем живо сви детельствовал турецкий писатель На-мык Кемаль в 1872 году: "Двадцать лет назад не был известен тот факт, что в Кашгаре есть мусульмане. Те перь общественное мнение пытается обрести союз с ними. Это стремление сходно с непреодолимым паводком, который никакое препятствие не ос тановит на его пути'4.
В последние годы своей жизни Аб дул-Азиз насаждал мнение о том, что султан не только владыка Османской империи, но и глава всех мусульман в остальных странах. Младоосманам было разрешено вернуться из изгна ния после смерти великого визиря Али-паши (1871 год), вступить в тес ные контакты с членами правящей верхушки и пропагандировать идеи исламского единства. Началось фор мирование идей так называемого пан исламизма, которые получили широ кое распространение во время прав ления султана Абдул-Хамида (1876-1909).
В письме, отправленном султану Абдул-Азизу в октябре 1872 года, Якуб-бек писал: "Мы знаем, что вы являетесь халифом всех мусульман и прилагаете большие усилия на благо ислама. Поэтому мы набрались сме лости отправить это письмо с надеж дой, что вы примете нас в свое под-
данство. Окажите еще одно благодея ние тем, кто несет службу у ваших во рот и примите ваших покорных слуг в ряды подданных, которым вы покро вительствуете. Мы в ответ не пожа леем наших голов ..."2.
16 июня 1873 года посол Якуб-бе ка Сейид Якуб Хан был принят султа ном. На основании его указаний были отправлены правителю Йеттишара оружие и военные советники. Кроме того, было решено отправить Якуб-беку подарки - османский орден с драгоценными камнями, саблю, ту рецкий флаг. Во время прощальной аудиенции у султана Сеид Якуб Хану было пожаловано несколько ящиков с фотокопиями Корана.
Якуб-бек обратился к султану с просьбой, чтобы последний пожиз ненно закрепил за правителем Йетти шара звание эмира, а после смерти этот титул унаследовал бы его стар ший сын.
Султан согласился удовлетворить просьбу при условии что имя султана будет постоянно упоминаться в хутбе, от его имени чеканиться монеты, а в Кашгаре поднимут османский флаг без каких-либо изменений в его сим волике и размерах.
Якуб-бек принял эти условия, чем наглядно продемонстрировал призна ние сюзеренитета турецкого султана. Оттоманский флаг стал знаменем го сударства Йеттишар. От имени ту рецкого султана Абдул-Азиза в Иет-тишаре чеканили золотые, серебря ные и медные монеты.
Подавляющее большинство газет и журналов Турции преподносило процесс сближения Якуб-бека с Ос манской империей как доказательст во жизненности идей панисламизма и пантюркизма. Открывались перспек тивы "возрождения (ислама. - В.К.)
на Дальнем Востоке". Таким обра зом, религиозная и этническая общ ности выступили как общность поли тических интересов. При этом каж дая из сторон - султан Абдул-Азиз и аталык Якуб-бек - пеклись о собст венной выгоде.
Отношения "сюзерен - вассал" между Османской империей и Каш-гаром продолжались и после сверже ния султана Абдул-Азиза в 1876 го ду. Его преемник Абдул-Хамид на правил письмо Якуб-беку, информи руя о своем вступлении на престол. В ответном послании Якуб-бек под твердил свое повиновение новому султану. А после внезапной смерти Якуб-бека в 1877 году его сын Бек Кули-бек продолжал отношения со Стамбулом.
Участие турецкого двора в судьбе мусульманского государства Иетти-шар явилось реализацией исламской солидарности под патронажем осман ского султана. Официальное выраже ние она нашла в доктрине панисла мизма, с которой выступил султан Абдул-Хамид.
В 1890 году он объявил правовер ным всего мира, что как халиф, забо тясь об их благе, решил построить железную дорогу к святым местам. Правоверные были предупреждены, что они должны помочь ему в выпол нении этой задачи. "Правоверные го рячо откликнулись на этот призыв: посыпались огромные пожертвова ния из Китая, Индии, Персии в Цент ральной Азии"3. Султан демонстри ровал настойчивый интерес к поло жению мусульман в Африке, Индии и на Дальнем Востоке. Это находило соответствующий отклик и у турец кой общественности. Ее чрезвычайно интересовали события в Централь-
ной Азии, часть которой была завое вана империей Цин. Одно из свиде тельств тому - реакция тогдашней прессы, в частности, ежедневной га зеты "Басирет". Интерес турецкой периодической печати к центрально-азиатской тематике, к положению мусульман в Китае поддерживался при Абдул-Хамиде и субсидиями из казначейства. Это шло в русле панис-ламистских устремлений Абдул-Ха-мида. Одним из каналов информации турецкой общественности о "зару бежных" тюрках были многочислен ные словари и статьи лингвистиче ского характера, которые указывали на существование тюркских диалек тов, на которых говорили за предела ми Османской империи. Появлялись также исторические работы, такие как "Кашгар тарихи" ("История Каш-гара") Мехмед Атифа.
НЕВИДИМЫЕ НИТИ ИЛЬДЫЗА
Авторы некоторых материалов о тюркоязычных китайских подданных не ограничивались констатацией фа ктов, но ратовали за принятие соот ветствующих мер. Так, в серии статей об исламском мире "Икдам" в номере от 25 февраля 1899 года вышла пуб ликация "Пекинде Тюрклер" ("Тюр ки в Пекине"). По своей направленно сти она выходила за пределы простой информации. В ней обращалось вни мание на угрозу ассимиляции, с кото рой сталкиваются мусульмане в Ки тае, и рекомендовалось посылать учителей распространять знания ту рецкого языка среди них.
На страницах "Икдама" со статья ми об исламе в Китае выступил Аб дул-Азиз из Кульджи (Синьцзян), ко-
Молитва перед трапезой.
торый называл себя слугой султан ского двора. С разрешения турецкого министра народного просвещения и прессы издается буклет вышеупомя нутого Абдул-Азиза "Мусульмане Китая". В предисловии автор отме чал, что статьи об исламе в Китае публиковались "под патронажем ми лостивого и могущественного Гази Абдул-Хамид Хана II, поклонника ис лама, потомка Мохаммеда и главы всех верующих".
Познакомившись с арабскими шей хами, Абдул-Хамид, обладая недю жинным умом, сразу понял, какое мо гучее орудие можно сделать из фана тизма мусульманской мысли. Нача лось господство мулл, невидимые нити связали Ильдыз (Ильдыз - резиденция Абдул-Хамида. - В.К.) не только с са мыми отдаленными местностями Ос-манской-Империи, но вышли далеко за ее пределы. В Китае, Индии, Егип те, Марокко, Боснии, Туркестане, Крыму и на Кавказе - всюду были его эмиссары"^. Панисламизм выдвигался как идейная основа внешнеполитиче ских устремлений Османской импе рии. Во второй половине XIX века в Стамбуле было создано магометан ское миссионерское общество. Хотя о конкретных мероприятиях, направ ленных на организацию миссионер ской деятельности из Стамбула из вестно мало, тем не менее, имеются свидетельства того, что Турция живо интересовалась возможностями рас пространения панисламизма в Китае. Так, например, в 1909 году один из ак тивнейших деятелей панисламизма и пантюркизма Абдуррашид Ибрагимов был отправлен из Турции в "путешест-
61
вие на Восток". В своих письмах-отче тах Абдуррашид Ибрагимов сообщал разнообразные сведения о мусульма нах Синьцзяна и Маньчжурии, выска зывал соображения о возможностях панисламистской деятельности в этих районах^.
Убедительности, призывов Стам була к мусульманской солидарности послужила и демонстрация турецкого флота далеко за пределами Среди земного моря. В 1890 году Турция на правила миссию на Дальний Восток на фрегате "Эртогрул" под началом адмирала Османпаши. Судно потер пело катастрофу у берегов Японии 18 сентября 1890 года.
В 1901 году в Китае побывала ту рецкая миссия во главе с Энвер-па-шой. Сопровождавшие его муллы ин спектировали мусульманские общи ны в разных местах Китая от городка Ашихэ (70 километров от Харбина) до Шанхая. Члены турецкой миссии, несмотря на весьма короткий срок пребывания, остались довольны ре зультатами поездки. По словам кор респондента газеты "Франкфурте? цейтунг", миссии удалось завязать от ношения с очень влиятельными ки тайскими мусульманами в Шанхае. Иностранные наблюдатели, отмечая появление турок в глубинных рай онах Китая, где имелось мусульман ское население, обратили внимание на то, что их пребывание не было свя зано только с коммерческой деятель ностью.
Если султан Абдул-Хамид и турец кая общественность обращали внима ние на положение мусульманского и тюркоязычного населения империи Цин, то и представители последнего проявляли живой интерес к духовным ценностям ислама, средоточием кото рых являлась султанская Турция. Од ним из путей удовлетворения этого интереса был хадж в святые места, находившиеся в рассматриваемое время территориально в пределах Ос манской империи. •
УЧЕБА В СТАМБУЛЕ
Паломничество в святые места не сводилось лишь к исполнению запо веди веры, оно стимулировало ислам ское просветительство в Китае. В этом отношении показательна иници атива китайского подданного тюр коязычного Менла-Абдуль-Рахима. Он окончил медресе по подготовке ахунов и проживал некоторое время в Египте и Стамбуле, когда совершал паломничество.
В 1891 году по возвращении из Хиджаза в Синьцзян Менла-Абдуль-Рахим в Кульдже устроил прием для знатных людей города и выступил с речью. Он, в частности, сказал: "В Турции и Египте я посетил библиоте ки, видел много новых книг и среди них такие, которые нам очень нужны. Я приобрел календари университетов Стамбула и Каира, а причина, побу дившая меня сделать это, заключа-
лась в том, чтобы использовать со державшуюся там информацию для улучшения программ наших школ. Как только я вернусь домой, я при глашу всех образованных мусульман и познакомлю их с этими календаря ми, попытаюсь с их помощью внести изменения в программы наших школ и медресе. Если окажемся в состоя нии сделать это, мы поведем всех му сульман Китая по правильному пути". Менла-Абдуль-Рахим в качестве пер воочередной задачи ставил пригла шение учителей из Стамбула и Индии в Кульджу, Кашгар и места прожива ния саларов (народность в Северо-За падном Китае).
Как явствует из речи Менла-Аб дуль-Рахима, для китайского мусуль манина Османская империя и ее сто лица- это страна и центр мусульман ской духовности, пример для подра жания при распространении образо ванности среди широких масс китай ских мусульман.
Из мусульман, подданных Китая, не только Менла-Абдуль-Рахим учился в Турции. С 1904 по 1915 годы в Турции жил уроженец Или (Куль-джа) Масуд Сабри, известный в Китае политический деятель. Он обучался в Стамбуле. Здесь уместно отметить, что Стамбул выступал очагом панис ламистской пропаганды. В 1910 году один из наиболее активных религиоз ных деятелей Ахмад Агаев назнача ется генеральным инспектором всех учебных заведений Стамбула, что от-
крывает перед ним широкую возмож ность вести пропаганду среди уча щихся. Приезжали в Стамбул из Ки тая не только тюркоязычные мусуль мане, но и хуэй. Так, два китайских мусульманина -хуэй - Ван Хаожань-ахун и Ма Шаньтин (Дэбао)-ахун - по сле совершения хаджа специально приехали в Стамбул. В ноябре 1906 года султан Абдул-Хамид принял Ван Хаожань-ахуна, который преподнес султану свои книги. Абдул-Хамид подробно расспрашивал гостя о поло жении мусульман в Китае: какова их численность, занимают ли они высо кие государственные посты, какова в Китае письменность, много ли чита ют китайские мусульмане. Названная Ван Хаожанем численность мусуль ман в Китае - 40-50 миллионов произ вела впечатление на султана, он вы разил удивление, так как до этого му сульмане на Среднем Востоке не зна ли, что у них так много единоверцев в Китае.
Свое впечатление от ответов Ван Хаожаня Абдул-Хамид резюмировал в следующей сентенции: "Поскольку ханьская письменность является госу дарственной в Китае, а мусульмане этой страны к тому же люди Китая, но не читают китайские книги, то не удивительно, что они бедны и неве жественны. Положению, которое они занимают в обществе, недостает зна чимости. По возвращении домой не обходимо как можно энергичнее по буждать единоверцев читать. Только это и означает любить веру, любить страну"^.
Ван Хаожань воспринял наставле ние халифа как установку распро странять среди мусульман Китая уче ние ислама, издревле являющееся не отъемлемой частью культуры му сульман-единоверцев и изучать нау ку, исстари имевшуюся в Китае, Ины ми словами, халиф благословил Ван Хаожаня заняться просветительством среди единоверцев Китая, знакомя их с культурным наследием исламского мира и с достижениями китайской ци вилизации.
В свою очередь, Ван Хаожань об ратился к султану-халифу с двоякой просьбой: направить в Китай мусуль манских ученых-богословов для пре подавания и проповедничества, а так же подарить Китаю древние и совре менные книги по арабской культуре. На обе просьбы Абдул-Хамид ответил согласием. В частности, с Ван Хаожа нем он передал партию старых и сов ременных книг по арабской культуре.
НАПРАВЛЕНИЕ В ПЕКИН ИСЛАМСКИХ БОГОСЛОВОВ
Во исполнение договоренности в сентябре 1907 года султан направил в
Пекин двух богословов: Али Ризу-эф-фенди и Хасан Хафиза. Рекомендовал их шейх-уль-ислам. Одного из них считали активистом панисламского движения, состоявшим в связях с еги петским националистом Мустафой Кемаль-пашой. В Пекине Али Риза стал исполнять обязанности старшего профессора кафедры арабской лите ратуры, а Хасан Хафиз - профессора кафедры начальной подготовки в му сульманском университете при мече ти Нюцзе, созданном в ноябре-декаб ре 1907 года Ван Хаожанем и деяте лями мусульманской общины. Приезд в Китай Али Ризы-эффенди и Хасана Хафиза положил начало регулярной просветительской и проповедниче ской деятельности богословов из Тур ции среди китайских мусульман.
Миссия Али Ризы и Хасана Хафи за выходила за рамки исламского просвещения и проповедничества. Дело в том, что мусульмане Китая не считали турецкого султана повелите лем всех правоверных. Поэтому Али Риза и Хасан Хафиз добивались, что бы китайские мусульмане признали авторитет турецкого султана как ха лифа. В этом им удалось достичь оп ределенных успехов. Посещая Гань-су, Шэньси, Сычуань, Юньнань, то есть места компактного проживания мусульман, турки вели там прохалиф-скую пропаганду. После четырехлет него пребывания Али Риза-эффенди в Китае его сменил здесь по предписа нию халифа Сайед Тахер Хусайни.
Не ограничиваясь организацией исламского просветительства и про поведничества среди китайских му сульман, султан вознамерился при нять единоверцев в Китае под свою юрисдикцию. В 1908 году посол с ве рительными грамотами от султана Абдул-Хамида прибыл в Китай. Его основной задачей было добиться сог ласия китайского государя на то, что бы турецкие консулы были признаны в Китае и им предоставили бы там официальный статус. В таком случае с последователями Мохаммеда, живу щими в Китае, стали бы обращаться в соответствии с идеалами Стамбула как центра мирового мусульманства. Речь, очевидно, шла о том, что китай ские мусульмане были бы так или иначе ответственны перед турецким султаном как халифом правоверных (суннитов) всего мира.
Турки пытались явочным поряд ком осуществлять контроль за жиз нью мусульманских общин Китая. Случалось, они пробовали утвер ждаться в должности мусульманских священнослужителей в Китае от име ни Стамбула. Так, европейскому пу тешественнику в мечети Датуна (Шаньси) ахун сказал, что получил назначение из Стамбула. Это, види-
мо, просто означало, что турецкий уполномоченный дал ахуну удостове рение, изготовленное в столице Ос манской империи.
Однако китайские власти отказа лись признать статус турецких консу лов, присланных из Стамбула, на том основании, что мусульмане в Китае являются его гражданами и никаких особых различий в течение столетий для них не делалось.
Этот инцидент не отразился на возможностях турок вести преподава тельскую и проповедническую дея тельность среди мусульман Китая и изучать их положение. Как сообщал корреспондент лондонской "Тайме" в Пекине, в первом десятилетии XX ве ка имамы из Турции постоянно пере езжали с места на место, посещая об щины китайских мусульман.
Со своей стороны, китайские му сульмане были заинтересованы в об щении с зарубежными единоверцами. Так, в феврале 1907 года в долине Кэньчан (восточная Сычуань) объя вился молодой "турок" (так его назы вали китайцы). Собратья по вере при няли его с наивысшими почестями: в Нинюаньфу встречать его вышла на улицу вся мусульманская община. По явление этого турка в местах прожи вания мусульман не было единичным. В восточной Сычуани постоянно поя влялись турки или арабы, которые поднимались по реке Янцзыцзян. Повсюду они были гостями мусуль ман (по рассказам очевидцев они объ являлись и в Юньнани).
ПРЕДПИСАНИЕ ХАЛИФА
На годы первой мировой войчы, в которой приняла участие Турция, пришлась активизация проповедниче ской деятельности турок в Китае, в частности, на западных окраинах. В 1916 году турецкий проповедник Хад жи Али и несколько сопровождавших его лиц прибыли в Кашгар. В течение трех лет с чтением Корана они высту пали в Янги - Гиссаре, Яркенде, Хо-тане, Аксу, Куче, Турфане, Шаньша-ни среди мусульман-саларов в Сюйхуа (Ганьсу)^.
О своем вступлении в мировую войну Турция объявила 23 ноября 1914 года. Заявление об этом было подписано халифом и высшим духо венством. Оно объявляло врагами ис лама Россию, Великобританию и Францию и апеллировало к мусуль манам мира без национального разли чия: "... Все магометане, живущие на подверженных гонениям со стороны выше названных деспотических дер жав территориях - таких как Крым, Казань, Туркестан, Бухара, Хива, Ин дия, Китай, Афганстан, Персия, Аф рика и другие страны - должны уча-
63
ствовать в священной войне своими телами, держа в уме вдохновляющие идеи Корана..."^.
В Китае начало первой мировой войны отмечено активизацией пан-исламистской деятельности, имев шей определенно протурецкую ори ентацию. Не случайно губернатор из Мукдена 15 декабря 1914 года издал обращение к китайцам-мусульма нам, в котором говорилось о вздор ности агитации темных лиц в пользу придания войне, которую ведет Тур ция с державами "Тройственного со гласия", характера священной вой ны и в пользу активной помощи Тур ции со стороны китайцев-мусуль ман. В свою очередь, с изложением позиции некоей организации китай ских мусульман выступил "Харбин ский вестник". На его страницах по явилась статья "Война и китайские магометане". "Немцами распростра няются слухи, - говорилось в статье, - будто бы китайские мусульмане устраивают подписку в пользу Тур ции и стремятся всячески придти ей на помощь. По этому поводу мусуль манская ассоциация в Китае заня лась составлением записки, опровер гающей эти слухи, которая по окон чании будет подана президенту. В этой записке говорится, что хотя ки тайские магометане и знают, что предки их эмигрировали в севе ро-западную часть Китая из магоме танских стран, а затем распростра нились по всем китайским провинци ям, тем не менее, за долгие годы сво его пребывания в Китае они не толь ко превратились в китайских граж дан в полном смысле этого слова, но и утратили всякий интерес к стране, из которой вышли их предки. Войдя в состав населения своего нового отечества и пользуясь в нем равны ми правами с коренными жителями, китайские магометане заявляют, что в их среде отсутствуют какие-либо политические влечения или особая симпатия к какой-либо маго метанской стране. Они прекрасно понимают, что между религиозными и политическими вопросами лежит целая пропасть. Поэтому они заяв ляют, что они довольны религиоз ной терпимостью, оказанной им ки тайским правительством, и отнюдь не намерены компрометировать нейтралитет Китая, посылая деньги кому-либо из участников настоящей войны, будь они магометане или нет. Распространенные некоторыми бес совестными лицами слухи, будто бы китайские магометане собирают в своей среде деньги для оказания по мощи Турции, являются абсолютной выдумкой, имеющей целью создать затруднения Китаю и восстановить правительство против его магоме-
64
танских подданных. Китайское пра вительство может вполне положить ся на лояльность магометан на всей территории Китая"^.
В то же время в Синьцзяне, где преобладало мусульманское по веро исповеданию и тюркское по языку население, протурецкая активность некоторых лиц в годы первой миро вой войны приняла конкретные фор мы. Так, в 1915 году турецкий под данный Ахмад Камал создал в Каш-гаре школу, где местным мусульман ским детям внушалось, что они должны относиться к турецкому сул тану как к своему духовному отцу. Губернатор Ян Цзэнсинь закрыл школу и заключил в тюрьму всех лиц, связанных с ней; позже было разрешено вновь открыть школу при условии, что все символы преданно сти Турции будут убраны и в распи сание будут введены военная муштра и преподавание на китайском языке. Ян Цзэнсинь также репрессировал и некоторых местных жителей, обу чавшихся в Турции. Турки-препода ватели - примечательная особен ность системы просвещения в Синь цзяне начала XX века.
В начальных годах XX века жи тель Кашгара Бахауддин основал училище, преподавателем туда при гласил турка. Следом за тем турок Якуб (Я-хэ-пу) в Шачэ открыл торго во-промышленное училище. Именно те школы, которыми ведали турки, пользовались симпатиями местного мусульманского населения. Турок нанимали в качестве преподавателей богословия. Высшие духовные учеб ные заведения в Кашгаре и Турке стане являлись очагами пропаганды воинствующего, пантюркизма и исла мизма. Этому объективно и субъек тивно способствовало присутствие турецких духовных наставников.
Носителями духовности для китай ских мусульман были не только ту рецкие богословы, но и приходившие из Турции книги. Литература из Тур ции поступала в Китай разными путя ми и различного содержания. Не все книги были чисто богословского ха рактера, иные содержали проповедь воинствующего панисламизма и пан тюркизма.
С ликвидацией монархий в Тур ции и Китае контакты между мусуль манским духовенством обеих стран продолжались, "Религиозные цент ры в северо-западном Китае время от времени посещают священники из Турции...", - свидетельствует бри танский консульский чиновник Э. Тейчман.
С установлением в Турции рес публиканского режима при Мустафе Кемале пропаганда панисламизма официально была запрещена, но зна-
чимость пантюркистской идеи по-прежнему сохранялась. Ахмед Ага-ев, правая рука Мустафы Кемаля, за являл:
"Ангора (Анкара) националисти ческая, в том смысле, что она, отка завшись от претензий старой Осман ской империи, стремится создать тюркский очаг в своих этнографиче ских границах". В их пределы Агаев включает Китайский Туркестан, то есть Синьцзян.
С другой стороны, и Турция рес публиканская привлекает к себе гра ждан Китая. "Вереницами идут в (ке-малистскую. - В.К.) Турцию разные делегации от тюрко-татар ... и даже из Китайского Туркестана"'". Тради ционное стремление к контактам с Турцией отмечалось и в северо-за падных провинциях Китая. На осно вании личных наблюдений в середине 30-х годов американский журналист Э. Сноу отмечает у ахунов Ганьсу "старое стремление - восстановить прямые контакты с Турцией через Центральную Азию".
Разнородные контакты между му сульманами Китая и Турции подпиты вали пантюркистские и панисламист-ские настроения в мусульманской об щине Китая. Ян Цзэнсинь усматривал в них побудительное начало для сепа ратистских устремлений мусульман потенциальную угрозу отпадения Синьцзяна от китайского государст ва.
В 1918 году Ян Цзэнсинь запретил в Южном Синьцзяне молельни секты Ишань цзяо, поскольку туда "просо чились внешние силы". Инструкция, которую Ян Цзэнсинь дал кашгарско-му даоиню (окружной начальник), гласила: "Притом слышно, заново со здаются молельни, в них есть люди Турции, а турки с чалмоносным пле менем (т.е. уйгурами - В.К.) одинако вы по обычаям и вере. Если позво лить им, не выделяя жителей Китая или иностранцев, собираться в одном помещении, то завтра под ложным предлогом чтения канонов тайно осу ществят опасный план возбудить (толпу), вызовут бедствия, которые невозможно представить. Крайне не обходимо (подобную практику) сроч но запретить, (дабы) предотвратить беду и сохранить (в крае) спокойст вие"^.
Однако начало 1931 года ознаме новалось на западе Китая выступле нием движения, возглавляемого му-сульманином-хуэйцзу Ма Чжунином, которое носило ярковыраженную происламскую окраску. Среди бли жайших советников Ма Чжунина бы ли турки, в частности, офицер из Стамбула Кемаль Кайя, Он пробыл достаточно долгое время в Ганьсу и Синьцзяне и потом несколько лет со-
стоял военным советником при Ма Чжунине в Ганьсу.
ТЮРКСКО-ИСЛАМСКАЯ РЕСПУБЛИКА В КАШГАРЕ
В 1933 году против китайского правления восстали тюркоязычные мусульмане на юге Синьцзяна. В Хо-тане было создано повстанческое правительство. 12 ноября 1933 года в Кашгаре шейх уль—ислам хотанского правительства Сабит Домулла про возгласил Тюркско-исламскую рес публику Восточного Туркестана (ТИРВТ).
Подтверждением исламской идентичности нового государства стал национальный флаг: полумесяц и звезда на голубом фоне. Полити ческую значимость этого акта бри танский генконсул в Кашгаре харак теризовал так: "голубой флаг салю товал любимому "красному флагу" Турции".
По случаю Нового года руковод ство ТИРВТ направило телеграм му турецкому правительству в Ан кару.
Турки пользовались доминирую щим влиянием в политических и воен ных делах ТИРВТ. Советниками при ее правительстве состояли доктор Мустафа Али Бей из Измира и офи цер Махмуд Надим Бей. Туркам вла сти ТИРВТ предлагали гражданство взамен за помощь в деле укрепления режима.
Реакция турецкой прессы на созда ние ТИРВТ была бурной. Повстанцы боролись как "истинные турки за сво боду и создание современного госу дарства, которое пойдет вперед по пу ти совершенствования". Информация прессы побудила турецкого министра иностранных дел Тевфик Рюштю-бея отрицать всякое сотрудничество с ТИРВТ. Однако турецким МИДом бяла выражена солидарность с "чув ствами (турок. - В.К.) в отношении народа, который говорит на их язы ке" и демонстрирует право каждой нации следовать турецкому примеру самоосвобождения. Иными словами, Анкара не была безучастна к событи ям в китайском Восточном Туркеста не. В 1933 году в "Мослем уорлд" бы ла опубликована статья, написанная на основе доклада бывшего китайско го чиновника синьцзянской админист рации. Она содержала некоторые указания на турецкие интересы в Синьцзяне.
Исторический опыт породил в умах определенной части китайских мусульман представление о Турции не только как о стране родных по языку единоверцев, но и как об опло те и пристанище. Эмигрировавшие из Китая в Тур-
цию тюрки пытались заполучить там поддержку, рассматриввая ее как са мого вероятного союзника.
Выходцы из Синьцзяна, осевшие в Турции, создали "Общество бежен цев из Восточного Туркестана". Оно выпустило буклет "Догу Тюркистан" ("Восточный Туркестан"). Общество ставило своей целью привлечь вни мание мировой общественности к проблемам Восточного Туркестана посредством различных публикаций, собраний и выступлений. Через свою организацию беженцы из Восточно го Туркестана пытались также до биваться рассмотрения этого воп роса на исламских конгрессах и в ООН.
В 1953 году Мехмет Эмин Бугра и Зияуддин Бабакурган издавали в Стамбуле журнал "Туркестан". Он нападал на политику руководства КНР в Восточном Туркестане. Затем на смену "Туркестану" пришел еже квартальный журнал "Догу Тюрки стан ин сеси" ("Голос Восточного Туркестана"). Основателем его яв лялся Иса Юсуф Алптекин, а издавал ся журнал в Стамбуле Фондом Вос точного Туркестана.
В пятом номере второго тома вы шеназванного издания была опубли кована статья Мехмета Аллаверды о состоянии ислама в Синьцзяне. "Коммунисты рассматривают рели гию, как основное препятствие ком мунизму, - писал Мехмет Аллавер ды. - Придя к власти в 1949 году, они смотрели на тюрок-мусульман под этим углом зрения и предпринимали решительные кампании, особенно во время культурной революции 1966-1976 годов, чтобы искоренить ислам скую веру". И после смерти Мао Цзэдуна, утверждает Мехмет Алла верды, "возможности для них (тю рок-мусульман. - В.К.) заниматься религиозными делами остаются ог раниченными".
Еще в начале 50-х годов XX века должностные лица КНР говорили о необходимости борьбы с пантюркиз мом и панисламизмом, проявляющи мися в настроениях мусульман Китая. 8 апреля и 20 ноября 1951 года, высту пая на страницах "Жэньминь жибао", председатель правительства провин ции Синьцзян Бурхан осудил пантюр-кистов и панисламистов, которые пы таются подорвать национальное единство Китая ^ 2.
Курс на открытость Китая внеш нему миру, провозглашенный руко водством страны в 80-е годы, сделал ее более доступной для проникнове ния различных идей, идущих в разрез с государственными интересами, в частности, панисламизма и пантюр кизма. На страницах журнала "Миньцзу туанцзе", посвященного
40-летию образования КНР, извест ный общественный деятель Сайфуд-дин Азизи писал: "Ежегодно боль шое количество мусульман соверша ет паломничество в Саудовскую Аравию или ездит в Турцию навес тить близких и друзей. Некоторые реакционные силы из Синьцзяна, бе жавшие за рубеж, националистское отребье, изменники используют на циональный и религиозный вопро сы, чтобы осуществлять контррево люционные замыслы, привозят с со бой большое количество реакцион ной литературы или непосредствен но посылают людей в Китай, осуще-ствляют провокации, занимаются подрывной деятельностью, чтобы добиться преступной цели - раскола нашего государства. Мы, соответст венно постоянно должны быть бди тельны"'^.
Под углом практического осуще ствления этой установки следовало рассматривать новые правила отно сительно религиозной деятельности иностранцев в Китае и культовых ме стах, изданные Государственным со ветом КНР (правила вступили в силу с 31 января 1994 года).
' Kirn Ho-dong. The Muslim Rebellion and the Kashghar Emirale in Chinese Central Asia, 1864-1877. A thesis presented to the Committee on Inner Asian and Altaic Studies in partial fullilmeni of the requiremerts for the degree of Doctor of Philosophy in the subject of Inner Asians and Altaic Studies Harvard University. Cambridge. Massach. May 1986, p. 224.
^ Басханов M.K. Политика Англии и России в отношени государства Якуб-бека в Восточном Туркестане (60-70-е гг. XIX в.). Диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук. М., 1990, с. 112.
3 Цветков П. Царствование Абдул-Гамида как проповедь панисламизма. - Средняя Азия. Ташкент. 1910, кн. 1, стр. 27. '* Цветков П. Указ. соч., стр. 24. i Тверитинова А.С. Младотурки и пантюр кизм. - Краткие сообщения Института востоко ведения. 1956, XXII, стр. 71.
^ Сборник избранных материалов но исто рии ислама в Китае. Т. 2. Иньчуань, 1985, стр. 1770.
" Успенский В. Восстание дунган в Манасс. Донесение генерального консула в Урумчи В. Успенского. - Сборник консульских донесений. СПб. 1910. Вып. 1, стр. 76.
^Туркестанские ведомости. Ташкент. 17.XII. 1914.
* Исылань цзяо цзай Чжунго. 1982, стр. 389. '" Исылань цзяо цзай Чжунго (Ислам в Ки тае). Пекин, 19S2, стр. 390. 11 Hedin S. Big Horse's (light. L. 1936, p. 59-62. ^ Сайфудин Азизи. Гао цзюй миньцзу ту-аныос ды да ци. - Миньцзу туаньцзе. 1989, № 10, стр. 4.
^ Кузнецов B.C. Религиозная ситуация в КНР и политика государства на современном этапе. - Китайская традиционная культура и проблемы модернизации. Тезисы докладов V ме ждународной научной конференции "Китай. Ки тайская цивилизация и мир. История, современ ность, перспективы". М., 1994. Ч. II, стр. 162-163.