Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Мировоззрение. Мир-ие – сов-ть взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем чела. Оно складывается из элементов науки, фил., рел. и тд. Сущ-ют разл типы миров: мифолог., религ., повседневно-обыд., фил., научно-фил. Миф. мир. – сов-ть предствл о мире, осн на фантастике и вере в сверхъест силы, их сходство с челом и чел поведением. Особенности: антропоморфизм (создание чел-ом жив-ых, предметов, явл), факт-ое отриц эволюции прир реальн-ти и признание вечного круговорота умир-ия и возрожд-ия. Осн формы: сказки, лег, вымыслы, слухи. Рел мир – сов-ть предст о мире и его происх-ии, месте в нем чела, осн-ых на вере в сверхъест силу и сущ-ие 2 миров – высш(небесное) и низш(земное). РМ явл гуманист-им, т к ориент-ет чела на осмысление своих отличий от прир мира. Повс-обыд мир – сов-ть предст о прир и соц реальн-ти и о самом чел-е, осн на здравом смысле и повседн опыте мног поколений. Это мир-ие малосистемно (включает в себя разнородгые эл-ты: от ассимиляционн научн предст-ий о мире до суеверий), неоднородно (по кот понимается пестрота содерж-ия и что из содерж принимается предст-ми разл соц групп) и имеет неодинак сод-ие (оно отраж-ет специфику обр жизн, прошл опыта и групп интер). Фил мир – сист рацион-но обоснов-ых предст о мире, месте в нем чел, направл-ти, принц и целях его деят-ти. Возникло после предыдущих мир-ий и формир-сь, чтобы преодолеть их недостаточность. Новшества: способ формирования нов мир-ия, базирующ-ся на разумном обосновании его содерж-ия; появление в фил мир доли научных представл. Поиск путей оптим-ии взаим-ия науки и фил привел к форм-ию научно-фил типа мир-ия. Н-фил мир – система предст о мире, его структ-ой орг-ии и развитии, месте и роли в нем чела, кот строится на основе фил осмыслений научных данных, развиващ с наукой и оказывающ влиян на ее развит. Рассм научн данные о возникн жизни, происх чела и чел общ-ва, генезисе, субстрате и законах функц-ия чел созн.
2.Проблемное поле фил и структура философского знания. Термин ф-я возник в 7-6 вв до нэ в др.Гр., Инд, Кит. Фил-оф, по Пифагору, чел, стремящ к высокой мудр и дост-ому обр жизни. Фил-ия – форма дух деят-ти, направл на постановку, анализ и решение коренных мировоз вопр; система взглядов на мир в целом и на отношение чел-а к этому миру; размыш-ие над всеобщими проблемами в сист «мир-человек». Фил-ия - дух деят-ть, кот имеет дело с проблемами: с постановкой, анализом и решением. Пробл в фил-ии ставятся, анализ-ся и решаются посредством мышл, поэт фил-ия опир-ся на разум. Фил-ия предполагает особый тип мышл и особый хар-р проблем. Она задает координаты мировоззрения (нашего взгляда на мир, нашего осмысленного отношения к этому миру), ищет ответы и предлагать идеи, которые могут стать руководством к действию. Структура фил-го знания: онтология (фил бытия), гносеология (фил познания), фил антропология (фил чела), соц фил (фил общ-ва), этика (фил морали), эстетика (фил искусства). Онтол изуч как пробл, так и строение мира (его конечн или бескон, ед-во или множ, подчин законам либо спонтанность); что такое врем, пространство, матер; как соотносятся случайность и необ-ть, форма и сод, причина и следствие. Гносеол сод-т опр трактовку предпосс и сущности, возм-ей и путей чел позн, отнош знания к реальности и усл его сист. Фил антр – учен о чел бытии, о чел как носителе созн и субъекте творч деят. Соц фил отражает структ, зак финкц-ия и развития общ-ва как целостной саморавз сист.
3.Древнеиндийская фил. Инд фил явл 1 из самых др фил в ист. Соц базой др-инд фил явл кастовое деление общ. Характ-ой особенностью фил др инд явл варна – терм, обозн 4 осн сословия др-инд общ-ва: брахманы (жрецы, учен, подвижники), кшатрии (воины, правители), вайшьи (землевлад, ремесл, торг), шудры (слуги, наемн раб). Памятником религ-мифол мысли др инд были Веды (обширные тексты, записанные на санскрите). Они считаются 1 из самых др свящ писаний в мире и составлялись в течении ок 1000 л. Ведийский компл сост из Самхитов (сборник гимнов в честь богов, жертвенных формул, маг заклин и заговоров), Брахманов (миф и религ объясн к Самх), Араньяков (поучения для лесн отшельников, ставших на пусть знан), Упанишад (тексты эзотерическоо знания), Веданги (тескты посвящ фонетике, этимологии, астроном и тд). По отнош к Ведам выд 2 категории фил учений: ортодоксальное (признающ авторит Вед) и неортодокс (предлаг фил идеи, выход за пред Вед). К орт школам отн веданта, миманса, санкхья, йога и др; к неорт – буддизм, джайнизм. Веданта – 1 из первых систем инд фил, возникш на базе Упанишад, в кот Абсолютная истина назыв Брахманом («душа мира», абсолютная первооснова всех вещей и явлений; бесконечный, неизменный, неподвижный). Развиваясь на основе комментариев Упанишад, веданта разд на 2 направл – адвайту (учило, что в мире нет другой реальн, кроме Брахмана) и вишешта-адвайту (сущ-ет 3 реальн: матер, душа и Бог). Буддизм – 1 из многих ерет учений, в 3 в до нэ был провозгл религией. Основатель – Сиддхарта Гаумата (Будда – «просветленный»). Буд зародился в Инд. в 6-5вв.до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственности. совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых дух.медитаций и физ.упражнений состояния нирваны. В 1ых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение. 4 благородные истины будд: благ ист о страдании, благ ист о происхождении страдания, благ ист об уничтожении страдания, благ ист о пути, ведущем к уничтожению страдания. Джайнизм – др религия, появ в Инд в 9-6 вв до нэ. Осн понятия: джива – мировая душа, она распалась на разные материальные оболочки. Все живое является одушевленным, т.е частицой дживы; ахимса – непричинение вреда живому; карма – это соединение дживы (живого) и адживы (неживого); мокша - - разъединение дивы и адживы; джина – тот, кто победил закон кармы.
4.Философская мысль Древнего Кит. Истоки Др Кит филос обнаруживаются на рубеже эпох Чуньцю и Чжанью. Древнейшим памятником является «Пятикнижие» (сост из Кн песен, Кн истории, кн обрядов, летопись, кн перемен). Комментарии к Книге перемен положили нач фил в Др Кит. Миф модель мира базировалась на след двух идеях: идея единства чела и мира (связь прир, соц и нравств явлений; небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего) и идея перемен (уч о действии противоположных сил – «ян» и «инь»; кажд вещь содержит в себе начала «инь» и «ян»). На 6-3 вв. до н.э. приходится расцвет фил мысли. Этот период называют «золотым веком» кит. фил, этапом «соперничества ста школ». Выделяются 6 основных школ др-кит фил: конфуцианство (школа служилых людей), даосизм (школа сторонников учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя), натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен. Конфуц-во: основопол Конфуций жил в 551 – 479 гг. до н.э. Гл соч-ие Конфуция «Беседы и наставления». Уч имеет практ направл-ть, ему присущ этико-полит хар-р проблем. Идеалом конф явл созд гармоничного общ-ва, в кот все имеют свою функц. Зол правило этики Конфуция: «Не делай челу того, что не желаешь себе». В центре соц утопии стоит «благородный муж», идеализированный облик правителя. 5 постоянств праведного чела по Конф: 1) жэнь («человечность», «милосердие», «доброта») , 2) И – «правда», «справедл», 3) Ли – «обычай», «обряд», «ритуал», 4) Чжи – здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность, 5) Синь – искренность, «доброе намерение». «Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого чела». Даосизм. Основ — Лао-цзы. Центр идеей фил Лао-цзы была идея 2 начал – Дао и Дэ. Дао («Путь») — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дэ – то, что питает Дао, делает его возм-ым. К даосской концепции относится У-вэй — принцип Нндеяния. У-вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деят-ти, не согласной с ест миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности Дао. Легизм. Возн в 6-3 вв до нэ. Легисты противопост конф ритуалу «ли» закон «фа». Гл цель – покорение др царств и воссоединение Поднебесной. Центр место заняло стремление к укрепл гос-ва путем развития землевлад, сильн армии, расшир границ, оглупления народа. В чел-е преобладает эгоизм, имели место столкновения разных эгоист интересов. В такой ситуации единственной гармонизирующей и регулирующей силой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин).
5.Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы. Спецификой древнегр фил-ии явл стремление понять сущность прир, космоса, мира в целом. Развитие фил-ии шло вместе с развитием риторики, логики. Этапы развит древнегр фил: 1)натурфилософия (досократовский), 2) классич, 3) эллинистический. 1) представ натурфил (физики) были заняты поиском всех первоначал. Основ др-гр фил Фалес видел первонач в воде, Анаксимен - в воздухе, Анаксимандр - в апейроне, Гераклит - в огне, Пифагор - в числах и числ отнош-х, Демокрит- в неделимых атомах. Осн школы: Милетская (Фал, Анакс, Анаксим; посик первовещ, из кот сост космом), Пифагорейская (в осн космоса лежит кол-ая гармон), Атомистов (Демокр: мир сост из атом (бытие), между ними пустота (небыт)), Элейская (Зенон, Перменид; гл тезис «Бытие есть, небытия нет»). 2) Сократ интересовался челом, его внутр миром, духовно-нравств и интелл развитием. Для Сократа характерен этический рационализм. По сокр, люди должны больше думать о своем дух, нравств, интеллект развит. Сократ не написал фил произвед, предпочитал вести устные беседы. Сократ был приговорен к смерти и отвергнул предлож совершить побег. Учеником Сократа был Платон. Платон - родоначальником класс идеализма. Согласно Платону, подлинной реальностью обладает лишь мир идей. Аристотель – учен Платона. Больше ценил реальн земной мир, выдвинул идею о сущ-ии метафизики, чел – полит животное.фил-ы этого периоды проявили интересе к пробл чела, общва, гос-ва. Важн роль в развитии др-гр фил сыгр софисты – учителя риторики. Представ: Протагор и Горгий. Идеи: релятивизм (относительность в познании), истина (то, что допущено созн), скептитизм (сущ только мир мнений), софизмы (мнимые док-ва). 3) Фил школы эллинизма: Стоицизм: Предст Сенека, Марк Аврелий, Идеи: «Измени себя и мир изменится», Добродетель не в познании и счастье, а в покое, безмятежности, апатии; Цель чела - жить «в согласии с прир»; Гл препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец. Стоики выделяют 4 вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Эпикуреизм: Предст Эпикур, Лукреций Кар; Цель чел жизни - получать удовольствие; для счастливой жизни челу необх: 1)отсутствие телесного страдания; 2)невозмутимость души (атараксия); 3) дружба. Фил-ы уделяли небольш вним-ие к пробл окр среды, повыш – к пробл чела, общ-ва, гос-ва, пробл смерти и загр жизни.
6.Философские концепции Платона и Аристотеля. Наиб выдающимися фил-ми Др Гр были Плат и Арист. Плат - основат объективного идеализма. Фил система Платона содержит 4 составные части: 1)Онтология – фил уч о Бытии; 2) Космология – фил уч об Окр мире; 3) Гносеология – фил уч о Методах познания мира; 4) Этика – фил уч о Правилах поведения людей в обществе. Делит весь окр мир на Мир идей и Мир вещей. Первичн (гл) явл МИ, производным (втор) МВ. Док-во Плат: материальные идеи не вечны, сущ-ют только в опр время, а общ понятия или идеи – вечны. (Предм сущ-ют, т к они выражают к-л идеи). Пл опредеил общее понятие всех предм матер мира, назвал его материей. Больш вним Пл уделял Этике. Решил создать систему Идеального гос-ва, разделил общ-во на 3 сословия: правители гос-ва (фил-ы, политики), воины, крестьяне и ремесл. Каждое сосл должно заним своим делом, укреплению гос-ва должна способств религия. Платон выделяет 7 типов гос-ва: идеальное "государство будущего", которого пока не, и 6 типов сущ-х гос-в: монархия (справедл власть 1 чел), тирания (несправедл власть 1 чела), аристократия (справедл власть меншь-ва), олигархия (несправедл власть меншь-ва), демократия (справедл власть болшь-ва), тимократия (несправедл власть болшь-ва, власть военных вождей, армии). Аристотель - ученик Платона, оставил сочинения по всем областям науки своего времени. Он был учителем А. Македонского. Разделил науки на: 1) Теорет (метафизика – это наука о наиболее общих понятиях развития мира, физика – это наука о закономерностях прир, мат – это наука о количественных величинах); 2) Практ (этика – это наука о поведении чела в общ-е; экономика – это наука о хоз отношениях, политика – это наука о Гос и общ деят-ти). Арист выступил против учения Плат о том, что первичным явл мир людей или общих понятий. По его мнению, общ понятия – это лишь имена или названия конкр предметов. Как и Плат, Арист применял понятие материи для обозначения предметов матер мира. Считал, что всему сущ-ему свойственно движение, связывал движ с внутр энергией. Аристотель был дуалистом.
7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин, Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий. Фил-ия Средн охват период 4-14 вв. Фил носила религ характер. Идейные основы ср фил: теоцентризм (характериз тесной связью с Библ, Бог – смысл центр мира, Бог и бессм душа – ценности), провиденциализм (бож план, промысел), эсхатологизм (учение о конце света, втором пришествии Христа), монотеизм (учение о едином Боге). Суть пробл средневек фил заключ в познании Бога, можно ли познать Бога с пом разума или только с пом веры. Идеи: 1)знание и вера – антиподы; 2) зн и в должны объед; 3) зн и в могут су, т к у них разн источники; 4) между в и раз лежит пропасть. Пробл чела: Чел в ср фил-ии терял свое прежнее величие, чел – раб, лишь отдавая себя на служение Богу он обретает смысл. 2 этапа разв средневек фил: патристика и схоластика. Патр (2-8 вв), происходила форм-ие мировоззр стандарта средневек мысли; наиб острые пробл: тринитарная (соотношение ипостасей Бога), христологическая (сочетание во Христе бож и чел природы), антропологическая (греховность чела, пробл свободы воли, спасение и исаупление). Предст: Тертуллиан, Августин Аврелий. Гл фил труда Авг посвящены пробл бытия и времени, движение истории и истор прогресса, личности чела, его воли и разума перед Богом. Бог, по Авг, - внеприр начало, сверъест личность, чел душа не имеет ничего общ с материей, т к она сотворена Богом, душа бессмертна, активность чела проявляется в воле. Бог, согл Авг, находится вне времени, пребывает в вечности, а чел неразрывно связан со врем, время – сугубо чел понятие, тк только чел может различать «до», «сейчас», «после». Проблема общ-ва и истории заним большое место. Авг выделял 2 вида чел общностей: «град земной» (гос-ть, основанную на любви к себе) и «град божий» (дух общность, осн на любви к Богу). Схол (9-14 вв) – средневек «школьн фил», представ кот стремились рационально обосновать и систематизировать христ вероучение. Осн пробл: док-во бытия Бога; соотношение веры и разума; проблема свободы воли; провиденциализм (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога), пробл универсалий. Представ: Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам. Крупн систематизатором средневековой схоластики был Фома Аквинский, который, сумев христианизировать Аристотеля, пытался рационально обосновать догматы христианства. Он разгран области фил и теологии. Предметов первой выступ «истины разума», второй – «истины откровения». Особое места заняло пробл отношения понятия к слову и к предметам. Как уже было омечено, важной пробл ср фил явл пробл универс. С попытками решения этой пробл связаны 3 фил течения Ср век.: концептуализм, реализм, номинализм. Особенностью средн фил явл спор между реалист и номиналист. Спор шел о прир универсалий. Р основ концепцию о 3 видах сущ-я универс. Универс сущ-ют трояким образом: «до вещей» (в божеств разуме), «в самих вещах», «после вещей» (в чел разуме). Такое решение вопроса назыв умер реал. Номин считали, что унив сущ лишь в чел разуме, те отриали сущ-ие «до вещей». В итоге, церковь приняла умеренный реализм Аквинского. Выступая против крайностей реал и номин, Пьер Абеляр разоаботал концептуализм (универс не облад самостоят реальностью).
8.Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм. Развитие знаний в 14-16 в сильно повлияло на представления людей о мире и месте чела в нем. Великие геогр откр, гелиоцентрическая с-ма мира Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Всел. В эту эпоху происходят кардинальные сдвиги в соц-экон и дух жизни Евр. Происходило возрождение ант культурыры, ант образа жизни, способа мышления и чувствования, поэт эпоха получ назв Возр. Появилась натурфил-и (учения о природе,свободного от подчинения теологии), она отождествляла Бога с прир, не отрицая его суще-я. Огромное знач-е имели естественнонауч. труды Кузанского, Коперника,Бруно,Винчи,Галилея. Важнейшей отличит чертой мир-ия эпохи Возр - ориентация на искусство, в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, он приобрет наиб самостоят Осн черты: Антропоцентризм (интерес, в первую очередь, к челу и его деят-ти; С антропоцентр связан характерный для Возр культ красоты.), Гуманизм (идеология, рассматривающая чела, его личность, его свободу, его активную, созидающую деят-ть как высшую ценность и критерий оценки общ институтов; В шир смысле слова гуманизм предст собой образ мышления, который провозглашает идею блага чела главной целью соц и культ развития и отстаивает ценность человека как личности. Как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник именно в эпоху Возрожд), Пантеизм (религ и фил учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир; Если в средневекБог и прир резко противопоставляются, то в фил-ии Возрожд ближаются, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где Бог не творит мир из ничего, но растворен в мире и является таким же вечным, как мир. В результате этих процессов в фил-ии Ренессанса вырабатывается новая картина мира, приводящая как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека).
9.Философия Нового времени
Развитие фил.мысли в Нов.время было тесно сопряжено с утверждением и развитием капитализма.Последний возник в регионе,очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом.Итал.Возр-е,германская Рефор-я,революции в Нидерландах, Анг.,Фр.вступали,как инструменты в оркестре,дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию.В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод.двор-ва и дух. диктатура церкви,расчищены пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средневек.связанности,вследствие чего рождаются его субъективизм и индивидуализм.К сущностным явлениям Нов.времени,по справедливому замечанию нем.ф-фа Хайдеггера,принадлежат также наука,машинная техника и искусство,к-ое выдвигается в горизонт эстетики.Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъявляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова.В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия,в 17-18-физика,химия, биология и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыслителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону,открытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механист.мировоззрения.Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны),устанавливаемые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-противопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз ученого"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостояния.
эмпиризм и рационализм. Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.
Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.
10. Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт).
XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства.. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).
В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.
11. Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи Просвещения.
18- начало 19 века.
Представители:
Англия: Джон Локк
Франция: Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье, Ламетри, Гельвеций, Гольбах и др.
Основные идеи:
Философы этого времени были представителями деизма и атеизма.
Деизм (лат. deus – бог) - философское учение, признающее бога творцом мира, но отрицающее его участие у жизни природы и общества.
Атеизм (греч. theos – бог, а - приставка, выражающая отрицание чего-то) - отрицание существования бога, система взглядов, отрицающих всю совокупность религиозных представлений о мире.
Сенсуализм: единственным источником знаний признаются человеческие ощущения, отрицается теория врожденных идей. Утверждается, что разум выводит все теоретические знания из ощущений (опыта) и что «Мысль без чувств пуста».
12.Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо).
Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Основание этого утверждения – рационально-механистическая интерпретация природы, которая рассматривалась как царство порядка, закона и «естественной справедливости»; при этом чел как элемент природы изначально обладает интенцией к самосохранению, разумом, способностью к целесообразному действию(труду) и праву на его результаты.
Теория общественного договора развивала идеи Гоббса и Локка. Гоббс: все люди равны от природы, но поскольку по природе своей они эгоисты и стремятся не только сохранить свою свободу, но и подчинить друг друга, то возникает ситуация «войны всех против всех». Все процессы в гос-ве опред. силой и инстинктами. Для того, чтобы выжить в таких условиях, люди объединяются. Так возникает гос-во, которое Гоббс называет Левиафаном(морское чудовище в мифологии, которое пожирает свободы своих граждан). Явл-ся сторонником сильной абсолютистской власти, только она способна устранить все беспорядки. Локк: гос-во – это рез-т добровольного соглашения людей, заключенного ими для защиты прав, данных от рождения. Гос-во ставит на место законов природы законы общества. Этим оно ограничивает естественные права гражданским правом. Руссо: до развития гос-ва люди жили в «естественном состоянии», и такое состояние он считает идеальным. Однако возможности вернуться к такому состоянию нет. Только гос-во может реализовать идеалы «естественного состояния», какими он считает идеалы Свободы. Равенства и Братства. Таким гос-вом мб только республика, кот. Существовала в древнем риме.(республика – общее дело). Суверен законодательной власти – весь народ, общая воля которого должна быть воплощена в политике гос-ва.
13. Критическая философия И.Канта.
Кант занимается проблемами познаваемости мира.
Основные работы:
«Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений».
Кант по новому трактует процесс познания человеком мира. Своей теорией познания Кант совершил «коперниковский» переворот в философии. Суть переворота : Мир, который познает разум, уже приведен в порядок самим разумом. И порядок, который мы наблюдаем в мире, присущ не самому миру, а установлен в нашем разуме. То есть, действительность для человека, это та действительность, которую творит он сам.
Процесс познания по Канту:
1. На органы чувств человека воздействуют объективно существующие вещи.
2. В результате в голове человека возникают хаос ощущений.
3. Этот хаос человек обрабатывает с помощью априорных форм познания.
4. Всей этой деятельностью руководит разум.
К априорным формам познания Кант относит:
Своей теорией познания Кант:
Агностицизм – (от греч. agnostos –непознаваемый) – философское учение, отрицающее познаваемость объективного мира и объективность истины.
Суть агностицизма Канта
14. Диалектическая философия Г.Гегеля.
Диалектика – учение о развитии.
Характеристики:
Три закона диалектики:
1. Перехода количества в качество.
2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.
3. Единства и борьбы противоположностей.
Абсолютная идея - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель – в самопознании. В процессе самопознания абсолютная идея проходит 3 этапа:
Этапы самопознания абсолютной идеи:
1. Абсолютная идея как чистая мысль (наука логики).
2. Воплощение замысла в природном материале - натурфилософия.
3. Духовное и природное соединение вместе в истории общества - философия духа.
Этапы реализации абсолютной идеи (?):
1. Вначале абсолютная идея формулирует себя как некоторый замысел - тезис.
2. Затем она формирует из некоторого материала воплощение замысла -антитезис.
3. Недовольство замысла реализацией приводит к появлению синтезиса. Сам синтезис становится тезисом и т.д.
тезис ® антитезис ® синтезис
"в себе" ® "для себя" ® "в себе и для себя"
Гегелевская философская система выделяет триады:
1. Бытие (чувств. созерцание) ® Сущность (оформление в слове) ® Понятие
2. Качество ® Количество ® Мера
3. Понятие ® Субъективное понятие ® Понятие, реализующееся в объектах
4. Субъективный дух (индивида) ® Объективный дух ® Абсолютный дух ( это стадии развития абсолюта)
5. Искусство ® Религия ® Философия
15.Социальная философия марксизма.
Основные идеи:
Значимость идей:
16.Становление и основные направления развития неклассической философии.
1) новая философия все более основывается на науке.
2) Новая философия все больше рассматривает мир (вселенную) как механизм, не наделенный разумом и не имеющий цели.
3) Неклассическая философия по-новому рассматривает человека. Это уже не существо, имеющее божественный статус, наделенное божественной душой (как его рассматривала классическая философия), а высокоразвитое животное, возникшее случайно, которое со временем может вообще исчезнуть.
4) Новой философией все больше отвергается точка зрения, что вселенский порядок может быть понят с помощью разума. По мере того, как теряется вера в познавательные способности человека, сам разум превращается во что-то, не вызывающее доверия, не дающее нам точных суждений. Все большее распространение получает иррационализм.
5) Неклассическая философия исключает из рассмотрения метафизическую проблематику, как не поддающуюся эмпирической проверке, или не имеющую практической значимости. И предмет философии определяется по-новому
6) Одной из основных проблем неклассической философии становится проблема научного познания: анализ языка, развития науки (структурализм, позитивизм, постпозитивизм и др.), в результате чего философия постепенно превращается в методологию науки.
Неклассическая философия - это не разрушение классической философии, а только трансформации, продолжение ее в современность и приспособление к актуальным проблемам новой культуры.
17. Философия жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).
Шопенгауэр стал основателем философии жизни. Жизнь – исходная природная реальность, наделенная собственными формами активности и самоорганизации и противостоящая внешним искусственным сферам логики и разума. Субстанциальный принцип жизни – воля, понимаемая как бессознательный слепой порыв, стремление к жизни. Воля первична по отношению к разуму. Универсальная мировая воля – многообразие отдельных воль. Человек сумел подчинить природу, однако он и самое нуждающееся и страдающее существо, где страдание – следствие желания, а бесконечная гонка за жизнь обесценивается осознанием собственной смертности. Выход – преодоление животного инстинкта жизни. Философию Ш отличает пессимизм: люди злобны и эгоистичны, а этот мир «худший из возможных». Ницше: критическая переоценка культурных ценностей и идеалов. Он говорит: бог умер, а чел – это то, что должно преодолеть. История нуждается в новой иерархии ценностей, основанных не на страдании к слабостям, а на приоритете жизни и силы, носителями кот выступает грядущий сверхчеловек.
19. Исторические формы философии позитивизма.
1) «классическая» форма позитивизма, основана О. Контом
Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления.
Основные принципы:
1. от простого к сложному
2. от абстрактного к конкретному
3. временной
2) махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р., Авенариус и др.).
Эмпириокритицизм (философская система “чистого опыта”, критический эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного понятия о мире). Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”.
На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и психического и т. д.
3) неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации, т. е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.
4) постпозитивизм – возник во второй половине ХХ в. из критики неопозитивизма. Он представляет собой неоднородное течение в западной философии, объединенное стремлением разработать конкретно-научную методологию. Он представлен в учениях И.Лакатоса, Дж.Агасси, Д.Уоткинса, Г.Альберта, Т.Куна и др.
18.Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «Венского кружка», опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа».
Основная цель позитивизма — борьба с метафизикой. Под ней понимались термины, которым ничего не соответствовало в реальности, например, энтелехия, эфир и т. п. Поиск научного метода преследовал цель найти свободные от метафизических предрассудков достоверные основания знания. Позитивисты считали надежным знание, которое должно опираться на нейтральный опыт, а единственной, познавательно ценной формой знаний, по их мнению, является эмпирическое описание фактов. Для выражения результатов наблюдения должны использоваться особые «протокольные предложения», Мориц Шлик писал: «первоначально под „протокольными предложениями“ понимались — как это видно из самого наименования — те предложения, которые выражают факты абсолютно просто, без какого-либо их переделывания, изменения или добавления к ним чего-либо ещё, — факты, поиском которых занимается всякая наука и которые предшествуют всякому познанию и всякому суждению о мире. Бессмысленно говорить о недостоверных фактах. Только утверждения, только наше знание могут быть недостоверными. Поэтому если нам удается выразить факты в „протокольных предложениях“, без какого-либо искажения, то они станут, наверное, абсолютно несомненными отправными точками знания».
Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).
Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:
Первый (классический) позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.
Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.
Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.
Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.
Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (1830-е гг.). В программной книге «Дух позитивной философии» (1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.
19. Философия постпозитивизма
Представители постпозитивизма занимаются проблемами развития науки.
Основные идеи
1. Вывод, что сближение наук произойдет по мере их развития. И основой этого единства станет не единство языка, а единство самой действительности, которую они изучают.
К. Поппером выработан принцип фальсификации (фальсификация – досл. «делаю ложным»).
Суть этого принципа: истинность научных утверждений (предложений) доказывается путем поиска фактов, опровергающих их. Научными считаются те знания, которые можно фальсифицировать.
Т.Кун в работе «Структура научных революций» ввел понятия:
И.Лакатос ввел понятие «научно-исследовательская программа».
П.Фейерабенд – методологический плюрализм или анархистская гносеология. По мнению Фейерабенда, в науке должен действовать только один принцип: «допустимо все».
20. Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы.
(философия существования).
Сформировался в ХХ веке: между двумя мировыми войнами.
Экзистенция - способ бытия человеческой личности, то, благодаря чему она существует как конкретная неповторимая личность. Экзистенция не поддается познанию рациональным путем.
Сёрен Кьеркегор (1815-1855)--
родоначальник европейского экзистенциализма
Основная работа «Или или», которая стала манифестом экзистенциализма.
Основные идеи Кьеркегора:
Основные проблемы и основные идеи:
1.Центральная проблема – проблема человека. Человек рассматривается как живой индивид, с его страданиями, мыслями, эмоциями.
2.Философия экзистенциализма - попытка понять жизнь во всей ее полноте. Основные характеристики человеческого существования: безнадежность, тревога, страх, отчаяние, абсурдность и т.п.
3. Выступает против научного анализа человека, попытки понять его существование рациональным путем.
4. Проблема жизни и смерти, конечности человеческого существования. Учение о пограничной ситуации.
5. Проблема смысла жизни.
6. Проблема выбора и ответственности за выбор и другие
Основные результаты:
С 15 по 20 век человек прошел путь: от почти не знающей границ уверенности в своих силах, духовной мощи, в своих познавательных способностях
до чувства бессмысленности существования, личной бесполезности, неопределенности, неуверенности, поглотившей его будущее.
Экзистенциальные настроения становятся характерной чертой ХХ века.
21.религиозная философия в контексте совр. Европейской культ-ры
Совр.фил.направления религ.ориентации возникли в русле христ.религ.-теологич.комплекса или в непосредственной связи с ним.Наиб.концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и персонализм.Неотомизм-офиц.ф-я катол. церкви.Свойственны традиционализм и догматическая стабильность идей и теорет.постулатов.Сознательно сопротивляется обновленческим традициям и не без гордости провозглашает себя«ф-ей,сохраняющейся в веках».Неотомизм-возрождение средневек.ф-и Фомы Аквинского,к-ый приспособил в свое время учение Аристотеля для нужд систематизации христ.мировоз-рения.У Аквинского разработана концепция«гармонии веры и разума».В его время это учение нек-ым казалось непозволительной уступкой«еретическому духу»,но в век НТР оно стало единственным способом сделать респектабельным принцип сосуществования религии и науки.Исходный тезис неотомизма-«истины веры»хотя и«сверхра-зумны»,но не«противоразумны»,т.е.допуска-ют обоснования разума.Томистская онтология оперирует 2мя гл.парами категорий:«существование и сущность»и «форма и материя».«Сущ-е»,по неотомистам, -самый факт бытия нек-ой вещи,а«сущ-ть»-то,что представляет собой эту вещь в глазах разума.Соотн-е «материи и формы»трактуется ими по Аристотелю,материя-неопре-делённый субъект,к-ый без формы не обладает реальным существованием,форма-животворящее начало,вносящее в мир качеств.различия и структурную определённость вещей.Задачи неотомистов-превратить ф-ю в служанку богословия.Персонализм как фил.направление сформи-ровался в к.19в.в России (Бердяев,Шестов) и США(Брай-тмен).Фр(Мунье, Лакруа).Мировозренческая установка персонализма-примирить религию,гл.образом христ.те-изм,с нек-ыми буржуазными гуманистическими ценно-стями.Осн.?ф-и решается ими в традиции субъективного идеализма.Исходный пункт-самосознающая чел.индиви-дуальность,к-ая во многом сходна с понятием«Я»в классическом субъективном идеализме,хотя и не тождественна с ним.Основу личности образует не разложимая на части цельность,ее«абсолютная и су-веренная самость»,к-ая проявляет себя в неограниченной свободе.Абсолютная свобода-всего лишь усл-е реали-зации личности,а не ее цель,сущность,рез-т.Высшая ценность личности-ее априорная продуктивная актив-ность,способность к совершенствованию.Осозн-е челом своего ед-ва с др.людьми,по персоналистам,имеет в качестве прообраза известную связь чела с Богом.Лакруа утверждал,что идея Бога априори заложена в челе,так что все док-ва его реального существования сводятся у выяснению,раскрытию и коментированию этой самоочевидной истины.
22.Совр. философская герменевтика
Герменевтика - это искусство толкования текста (Бог Гермес - вестник богов).
Герменевтика как подсобная философская наука известна с античности и существует до сих пор в религиозном знании. Основатель философской герменевтики считается Ф. Шлейкмахер (иногда относится к немецкой классической философии). Этот философ истолковывает реальность как определенного рода текст, который может быть интерпретирован.
Эта теория была развита и получила свое развитие в философии жизни (Шопенгауэр, Ницше). Герменевтика превращается в методологию научного познания в учении Дельтея (основоположника академической философии жизни).Дельтей рассматривал Герменевтику как методологическую основу гуманитарных наук. Он противопоставлял науку о духе наукам о природе, т.е. если науки о природе объясняют окружающую действительность, но науки о духе ее истолковывают.
Философия познания Дельтея стала основой для герменевтики М. Хайдегерра.
Учеником Хайдегерра является основатель современной герменевтики Ганс Георг Гадамер (1900-2002) философ долгожитель.
Ганс Георг Гадамер предполагал что в основе человеческого познания лежит пред-рассудок. Основное произведение Гаддамера - “Истина и метод”. В этой книге Гадамер утверждает, что понимание обусловлено исторически определенным контекстом. Этот исторический контекст представляет собой систему сложившихся стереотипов и предрассудков. Исследователь может уточнять, корректировать это пред-понимание, но не может полностью освободится от него.
“В действительности не история принадлежит нам, а мы принадлежим истории.. Самосознание индивида есть только вспышка в замкнутой цепи исторической жизни, поэтому пред-рассудки влияют на человека в гараздо большей степени, чем его суждения составляя действительность его бытия”.
Гаддамер утверждал, что в современной философии центральное место получили проблемы языка. “Язык является хранящей и оберегающей силой”. Интерпретация связи с определенными языковыми конструкциями. Кроме Гадамера современной герменевтику развивал Поль Риккер (французский философ 20 века) - интерпретация субъекта и проблема идентичности.
23.Философия постмодернизма
В философии постмодернизма отмечается сближение ее не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…»
В общем картина может быть охарактеризована как хаотичная.
Т.о. постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью. Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делезом хаосмосом, первоначальное состояние не упорядоченности, состояние не скованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура.
Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.
24.Бел.ф-я.История формирования фил.и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глуб.древ-ность.Её зарождение связано с образованием Киевской Руси.К этому времени возникли б.города:Полоцк,Ту-ров и др.ставшие эк.и полит.центрами княжеств.Важн. знач-е для дух.жизни Др.Р.имело христ-во(988-гос.ре-лигия):способствовало распространению образования, изданию рукописных книг,развитию лит-ры,становле-нию опред.системы фил.мысли.Задолго до нее сущ-л фольклор,оказавший бол.влияние на дух.жизнь людей и развитие бел.,русск.и украин.этноса.В 10-11в.на б.землях появляются 1-ые лит.памятники.Распростра-няются произведения-слово о полку игореве,повесть временных лет.Выдающ.мыслителем в расцвет Киев.Р. был кирилл Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитаниюВ лит.и фил.наследии содержа-тся его высказывания,свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искуству».Уже в эпоху К.Р.за-рождается процесс,к-ый со временем приведёт к возникновению бел.народности и формированию наци-он.самосозн-я.(зафиксировано в летопесях).В 14-16вв. формируется бел.народность со своим языком.Образо-вание бел.народности в этот период связано с благотво-рным влиянием эпохи Возрож-я.Распространяются работы по истории,праву,медецине,сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.Дава-ла возможность индивид.чел.разуму решать религ.и нравст.??.Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу.Осн.девиз-все для науки и блага простых людей.Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распростра-нение светских зн-й.Религиозно-фил.взгляды Будного претерпели боль.и сложную эволюцию.Начав с критики дух-ва,он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви.Его идеи уже в 70г.16в.стали из-вестны далеко за пределами Речи Посполитой,в к-ую тогда входила Беларусь.Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрица-ния самого Бога.Мысли Будного,направленные на под-рыв религ.мировозрения,на раскрепощение мысли от церковных пут,имели для своего времени прогрессив-ное значение.Имел много последователей,к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед,идеолог рефор-мационного движения.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей.Раз-работал ряд учений:о врожденных св-вах «чел.натуры»-считал свободу и равенство.Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. «предисловие» к статусу 1588г.,письмо к архиепископу. ,в к-ом утверждал,что церковь и дух-во обязаны гос.органом в поддержании общ.порядка.17в.в Белару-си-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве.В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости,национ. Свободы,защиты культуры угнетенных народов.В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвеще-ния. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории«натурального права».В 1840-1850гг.рас-тет интерес к изучению бел.фольклора,быта,истор.про- шлого Беларуси.Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры.Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси знасительно активизировал дея-сть предста-вителй революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы,Коласа стало проявляться осозн-е необ-ходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования:уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры.в кач-ве 20в.в общ.полит.мысли можно выделить 3 направления:1.ре-лиг.-пол-кое.2.марксиское;3.нац.-возрожденческое. На-чиная с 20г.в Б.развивается только марксиская ф-я,к-ая на протяжении 70лет сущ0я в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодаксального марксизма с абсолюцизацией револ.диалектики к пониманию ф-и как самоценности,особого феномена культуры.20-30гг.-интерес к прогрессивным фил.напра-влениям запада.Уже в 60г.бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б во главе с Лущитским.В 70г.акже работали Дорошевич,Конан.В 80г.-Степан,к-ый был самым гуманным
№25. Онтология. Бытие.Люб.фил.рассуждение начинается с понятия о бытии,? о том,что такое бытие,постоянно присутствует в люб.философствовании.Он возник вместе с зарождением ф-и и будет постоянно сопровождать ее,пока будет сущ-ть мыслящее чел-во.Это вечный ?. И глубина его содержания неисчерпаема.Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании,о сущем вообще.Бытие и реальность как всеохватывающие понятия–синонимы.Бытие есть все то, что есть–«вся видимая же и невидимая».Как утверждается Символом веры.Это и материальные вещи,и все процессы (физи.,хим.,геолог.,биолог.,соц.,псих.,дух.),это их св-ва, связи и отн-я.Плоды самой буйной фантазии,сказки, мифы,даже бред больного воображения–все это тоже сущ-ет как разновидность дух.реальности,как часть бытия.
.Бытие как фил.категория–не просто существование,а то, что гарантирует существование.Почему бытие не называют существованием?Понятие существование наделяет предмет субъективным смыслом. Я могу сказать человеку:«Ты для меня не существуешь». Бытие же имеет смысл«есть»,эта связка подчеркивает смысл существующего(Сидоров есть человек).Аспекты бытия:
Следовательно мир есть и будет,правда док-ть это мы не можем.1.Признание существования или несуществования мира.Везде или нет–мир?Все ли пространство заполнено миром?Все существующее должно иметь предел.Нам проще представить мир безграничным,как только представим безграничным-?–где граница?Непротиво-речивое определение бытия: «ВСЕ СУЩЕСТВЕТ».2.Мы воспринимаем мир единым и бесконечным.Все явления в мире конечны,а мир–бесконечен.Существование–предпо-сылка ед-ва мира.Если есть мы и природа–бытие-уже предпосылка ед-ва мира.Материальность,ед-во простран-ства и времени(Е=mc2).Тождество бытия:А=А-одно из фундаментальных понятий логики мышления(объект не должен изменяться в процессе наших рассуждений).3.Как все то,что сущ-ет в отдельности сущ-ет?Все то,что нас окружает–дей-сть,имеет ли оно логику существования или нет?(Мы выделяем растения и животные,т.к.нам это хо-чется или это разделение не зависит от нас).Реальность:как мы эту дей-сть познаем.Действительность:все то,что сущ-ет и дей-ет на нас.
Уровни бытия:
Сферы бытия:
Формы бытия:1.Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры: микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир–дали.Представлены первой и второй природой:Первая природа–существовала до чела,с ним и после него.Вторая природа–вечный мир,созданный челом.Чел создает вторую природу на основе законов первой природы.2.Человека.Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует.3.Духовного(идеального).
Итог: Бытие-существование во всех его многообразных формах.Бытие–категория единая,его деление произведено в познавательных целях.
Метафи́зика (др.-греч. τα μετα τα φυσικά — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового.
Онтология как отдельная наука появилась в немецком классическом идеализме благодаря разбиению метафизики на два раздела Вольфом, а впоследствии и Кантом: metaphysica generalis и metaphysica specialis. Первый раздел преобразовался в онтологию, а второй раздел непосредственно в метафизику в том понимании, которое вкладывал в это понятие Иммануил Кант, т.е. в совокупность психологии, теологии и космологии.
Разделением чистой метафизики и онтологии также занимался Мартин Хайдеггер
26.Категория материи. Эволюция представл. о материи в филос. и науки
Материя-фундаментальная исходная категория фил.,от того или иного ее понимания зависит решение практ всех других проблем.От лат.-вещ-во.Это ве-ществ.знач-е удерживалось до 20в.,когда произошла револ в физике.1ой ступенью в осознании материальности мира был стих.материализм.Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ.вещей к понятию единой,объемлющей это кач.разнообразие основы мира-первоматерии.Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач.разнообр.миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств.определенного,эмпир. воспринимаемого эл-та.(огонь,вода.)Но уже Демокрит заметил,что с помощью одного кач.определ-я в-ва невозможно объяснить происхожд другого,т.к.он не содержит принципа своего превращения.Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.Атомы тоже истолковывались как вещ-во,как кирпичи всего сущест-вующего.Так зародилась дискретная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть,со-хранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов.Казалось еще чуть-чуть и физ.картина мира полу-чит полную завершенность.Лиргоф:“Разве осталось еще что-нибудь открывать?”Но далее откр. всё больше и больше законов и их толокания,также была выдвинута теория о поле. Все это привело к фил.кризису-“Материя исчезла”.Этот кризис связан с утратой представл-я о материи как о вещ-ве. Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем.моделям.Нек-ые предали при этом материю забвению=идеализм.К этому привело и то,что материализм традиционно был связан с механи-чески-вещественным пониманием материи. Ленин замечал,что исчезла не материя,а метафиз.представление о ней.Единственное св-во материи-“быть объективной реальностью, сущ-ть вне нашего созн-я.” Короче “материя есть фил.категория для обозначения объективной реальности,кот.дана челу в ощущениях,кот.копируется,фотографируется,отображает-ся нашими ощущениями,существуя независимо от них”- Гольбах.
27.Движение как атрибут бытия.осн. формы движ. И критерии их классиф.
Движение-способ существования материи,ее всеобщий атрибут,проявляющийся в непрерывном взаимодей-ии и изменении материальных образований.Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи.Критериями их классификации явл.след.признаки: 1)наличие специф.материального носителя,т.е. соотнесенность с опред.уровнем организации неорганической,живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф.взаимодей-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,управляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшествующими(высшая форма движения возникла на основе предшествующей и ее законы не противоречат законам последней);5)несводимость высших форм движения к предшествующим(лежащие в основе предшествующих форм движения взаимодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую-пространственное перемещение любых материальных образований, представляющее собой внеш.форму специф.материальных процессов;физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях.Особо выделяются процессы кристаллизации,смены агрегатных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями к-ых являются молекулы;химическую-вкл.:процессы взаимодей-я и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процессы взаимодей-я атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы,радикалы,макромолекулы и др.комплексные соединения;биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовоспроизведения и приспособляемости,образования и изменения видов и биоценозов;социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и функций в рамках общ-ва как целостной системы. Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую,тепловую, кибернетическую,гравитационную и электромагнитную,-общий способ бытия,общий тип функционирования материальных систем.Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничтожимо),так и материи(движение-способ существования материи).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво,поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолютного и относительного.Оно абсолютно,поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно,имея место в одной из них,она устраняется совокупным движением материи.
28.Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:
-законы диалектики;
-категории;
-принципы.
Главная проблема диалектика – что такое развитие?
Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.
Развитие – высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.
Среди способов понимания диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими являются законы диалектики.
Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.
Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:
-охватывают все сферы окружающей действительности;
-раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.
Выделяются три базовых закона диалектики:
-единства и борьбы противоположностей;
-переход количества в качество;
-отрицания отрицания;
Основными принципами диалектики являются:
-принцип всеобщей связи;
-принцип системности;
-принцип причинности;
-принцип историзма.
Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:
-сущность и явление;
-форма и содержание;
-причина и следствие;
-единичное, особенное, всеобщее;
-возможность и действительность;
-необходимость и случайность.
29.Принципы и законы диалектики
Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.
Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:
охватывают все сферы окружающей действительности;
раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.
Выделяются три базовых закона диалектики:
-единства и борьбы противоположностей;
-переход количества в качество;
-отрицания отрицания;
*Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).
Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.
**Качество – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.
Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).
Мера – единство количества и качества.
При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.
При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».
***Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже
30.Философск. категории, их мировоззренческ. и методологическ. значение в анализе экономическ. процессов
В практике воздей-я на мир чел сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами. Самостоятельно сущ-ют отд.предметы, явления,процессы. При опред.усл-ях развития отдельного единичное может становится общим,общее-единичным(мода).чтобы составить себе более полное представление о том или ином объекте,надо установить не только то,что у него явл.общим с др.мате-риальными образованиями,но и то,что отличает его от др.матер.образ-й.В процессе позн-я мы ищем общее м/д иследуемыми и уже изученными явлениями,а затем пере-ходим к поиску единичного.Единичное и общее взаимос-вязаны м/д собой и связь выражается категорией особенного.Особенное-такие общие черты,свойственные индивид.предмету,к-ые отличают его от нек-ых др.пред-метов.Часть и целое-фил.категории,отражающие отн-е м/д сторонами отд.предмета.Люб.предмет состоит из частей. Целое не сводится к сумме его частей.Оно вкл.и способ соединения этих частей,их взаимосвязи и мн.др.Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей потому,что они возникают и сущ-ют только в единой системе.Мировое целое-целое,составленное из частей,а не целое,разделенное на части.Первичное-части,а не целое.Таким мир сформировался в нашем созн-и,таким он остается в нем до сих пор.Целое-исходный пункт теорет.анализа именно потому,что оно представляет собой ту форму,поср-вом к-ой осущ-ется проникновение в сущ-ть вещей.Категории«целое»и«часть»сходны и взаи-мосвязаны с понятиями«система»,«структура»,«элемент». Система(от гр.составленное из частей,целое)-сов-ть эле-ментов,находящихся в отн-ях и связях друг с другом,к-ая образует опред.целостность,ед-во.Структура(отлат.стро-ение,порядок)-сов-ть устойчивых связей объекта,обеспе-чивающих его целостность и тождественность самому се-бе,т.е.сохранение осн.св-в при различных внеш.и внутр. Изменениях.Элемент-(лат.стихия,первонач.вещ-во)-поня-тие,означающее превич.частицы,простейшие звенья сис-темы,из конбинаций к-ых она складывается.Системы делят на целостные(связи м/д элементами прочнее,чем связи этих элементов со средой) и суммативные(связи одного порядка).Различают динамические системы(изме-няющиеся с теч.времени)и статические;открытые(обмени-вающиеся с окруж.средой вещ-ом,инфой)и закрытые;са-моорганизующиеся(их изменения происходят автом-ки)и неорганизованные и т.д.Категория,охватывающая сов-ть всех компонентов вещи,явления,процесса, их взаимодей-й и измененийназывается содержанием.Вкл.:внутренее и внешнее взаимодей-я.Форма-органиация устойчивых связей м/д компонентами содержания.Люб.система всегда имеет как форму,так и содержание.Нет бессодержатель-ной формы и неоформленного содержания.Находясь во взаимосвязи,форма и содержание выражают противопо-ложные стремления предмета.Содержание стремится к изменчивости,форма-к постаянству.Содержание опреде-ляет форму,но и форма активно влияет на содержание. Категории имеют мировоззренческое значение, т.к. отра-жают объект.мир,раскрывают его сущность .
31. Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.
Пространство- св-во вещей обладать размерами и занимать определ.положение по отношению друг к другу.Время-св-во вещей иметь какую-то длительность,скорость развёртывания процессов,их ритм и темп.Категории П.и В. хар-т реальные параметры сущего.Есть понятия перцептуального(психическое восприятие человеком реальных простр. и временных св-в) и концептуального(теорет. пред-я) пространства и времени.Св-ва П.:а)размерность(спос-ть вещей обладать некот.параметрами ,кот. мб заменены и зафиксированы),б)изотропность(тождественность всех простр. измерений,т.е хар-ки объектов не зависят от ширины,длины и др.).Св-во времени-необратимость(спос-ть процессов развёрт-ся лишь в одном направлении(от наст.к буд.).2осн.концепции:а)субстанциональная рассм. П. и В.как самостоят. особые сущ-ти(П.-абсолютная пустота,вместилище вещей и явлений(Демокрит,Ньютон), В.-бесконечный поток событий и явлений;б)реляционная: П.и В.-сис-ма отношений ,кот.не обладают самост.существованием,а выступают как особые хар-ки вещей(Аристотель,Лейбниц).Выст.в виде физических теорий.Неклассические предст-ния о П.и В.:а)П. и В.хар-ки зав-т от скорости и движения,б)они взаимосвязаны,в)их св-ва зав-т от распределения и плотности в-ва;2 концепции в трактовке времени:1)динамическая(указываютсяпр.,наст.,буд.течение событий),2)статическая(отрицается течение времени).Соц-ное П.-соц.орг-ная среда,кот.необходима для подлинно человеч.бытия людей(хар-ки:глобализм,динамизм,противоречивость,неделимость ,целостность).Соц-ное В.-истор.процесс,допускающий параллельное развитие культ.и цивил.процессов.
32. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы.
Природа-мир в целом,бескон.многообразие его проявлений.Образ П.-представления о природе,сформ. в той или иной науке.Философия П. разрабатывает синтетич.концепцию взаим-вия природы и чел-ка.Принципы:1.ценность жизни не зав-т от пользы для человека2.люди не обладают правом на снижение прир.многообразия за искл.удовл-ния своих естеств.потр-тей.3.вторжение чел-ка в прир.мир ухудшает состояние и того и другого.4.изменение социума и форм-ние экофильного отношения к П.-залог их общей эволюции.Экология-изучение экосис-м,пред.собой сов-ть живых орг-мов и среды их обитания.Соц.экология исследует стр-ру искусственной среды обитания.Модели взаим-вия природы и чел-ка:а)мифологическая(признание господства природы над чел-ком,адаптация к ней,выживание в усл-ях борьбы с др.живыми сис-мами.2)научно-технологическая(природа-объект исследования и поле приложения физич.и интеллект.сил человека. Задача:сделать чел-ка «владыкой»природы).3)диалогическая(природа –не объект,а партнёр и чел-к не должен навязывать ей свои правила,а изменить силовой способ природоиспользования).Концепция коэволюции(Тимофеев-Ресовский)(со-согласованность,evolution-развёртывание)-челов-во,изменяя биосферу в целях приспособления её к своим потребностям,должно изм-ся и само с учётом объективных требований природы.Концепция устойчивого развития сис-мы общество-природа:обеспечение выживания челов-ва путём преодоления соц-эк.нестабильности и конфликтности и достижения сбалансированного социоприродного развития.
33. Учение о человеке в структуре философского знания.Человек-наиболее уникальное и одновременно универсальное сущ-во,что преопределяет сложность его однозначного определения.Проблематичность последнего состоит в неизбежности беспристрастного взгляда на самого себя.Полное определение возможно лишь через описание мира чел-кого бытия(Шелер).Человек мб опр-лён как конкретное единство микрокосмоса,макротеоса и микросоциума.Человек как микрокосмос(малый мир) вбирает в себя основные законы организации жизни и природы.В кач-ве микротеоса(«малый бог»)он соотносится с абсолютными ценностями,отражающими идеал совершенной личности.Как микросоциум он явл-ся носителем самых разнообразных общественных ролей и отношений.В узком смысле чел-к может пониматься как биосоциальная или биопсихосоциальная целостность,генетически и функционально обусловленная развитием природы и общества.Классической в философии явл-ся триадичная модель человека,т.е его рассмотрение в единстве тела,души и духа. Есть натурализаторская,экзистенциально-персоналистская,рационалистической,социологизаторской версии. Натурализаторская:чел-к-эл-т природы ,подчинённый её законам.Чел-к не более,чем животное.Экз.-перс.:человек творит как мир,так и самого себя.Рационалистическая:особ-тью чел-ка явл-ся наличие разума.Социологизаторская:сущ-ть человека есть сов-ть всех общественных отношений.
34. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
Социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний,навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе. От успеха социализации зависит, насколько личность, усвоив сформированные в данной культуре ценности, нормы поведения, наладив взаимодействие с партнерами, сумела реализовать свои способности, задатки, живет в социальном отношении комфортно и благополучно. Взлеты и падения в человеческих судьбах, уверенность в жизни и чувство обреченности, достижение благополучия, реализация своих способностей и ощущение себя "чужаком", "неудачником" - вот лишь некоторые свидетельства эффективной (или неэффективной) социализации той или иной личности. Образова́ние — целенаправленный процесс и достигнутый результат воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней. Получаемые знания помогают раскрытию сущности человеческой жизни в социуме, т.к. миропонимание, мировоззрение, определение места и роли личности в обществе, усвоение гуманитарных основ общения, норм морали и нравственности, социокультурное развитие индивида делают человека частью общества. Коммуникация-обмен информацией между индивидами. Общение формирует человека как личность, дает ему возможность приобрести определённые черты характера, интересы, привычки, склонности, усвоить нормы и формы нравственного поведения, определить цели жизни и выбрать средства их реализации. Разнообразное по содержанию, цели, средствам общения так же выполняет специфическую функцию в психическом развитии индивида.
35. Сознание человека как предмета фил.анализа.Генезис.Сознание-сущностная хар-ка чел-ка ,связанная с его спос-тью к осмыслению внешней дейст-ти и своего внутр.опыта.Осн.парадигмы ф.сознания:субстанциональная,функциональная,экзистенциально-феноменологическая,социокультурная.Субстанциональная:Разум-гарант единства и упорядоченности событий,основа,кот.обеспечивает порядок и гармонию в мире.Индив.чел-кое сознание-отдельное проявление Мирового разума.Функц.:сознание обесп-ся деят-тью нервной системы и мозга. Оно выступает субъетивным отражением реально сущ-х объектов и связей дейст-ти,данных нам в ощущениях. Экзист.-феном.:сознание-осмысление действ-ти, «поток чувств,мыслей,ассоциаций».Социокульт.:сознание-производное от общест-го бытия,общ-го сознания,соц.коммуникаций,языка.Генезис.Св-во отражения-спос-ть объекта воспроизводить хар-ки взаимодействующего с ним объекта(развитие:раздражимость->чувств-ть->психика).Отличия чел.сознания от животного:1.абстр.-логич.мышление2.целеполагание3.самосознание4.язык.Стадии развития интеллекта:1)сенсомоторная(осущ-ние непосредств.действий с объектами),2)дооперационная(символ.действия),3)операционная(возмож-ть комбинаций сначала символов ,а потом понятий).
36.Стр-ра сознания.Обществ.и индив.сознание.I ур-нь:надсознательное(«сверх-Я»)-внутр-ние,усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди,запреты родителей и авторитетов.IIур-нь:сознательное-та часть псих.деят-ти,кот.открыта для индивида и полностью им контролируется.IIIур-нь:подсознательное-тот слой псих.дейт-ти,кот. в данный момент может не появиться в поле сознания индивида(забытые переживания,тревоги;время от времени всплывают),IVур-нь:бессознательное-слой психики,включающий такие феномены,кот. никогда не появл-ся в поле сознания человека.(Фрейд). Так.образом,сознание-сложная ,многоплановая,иерархически упорядоченная сис-ма.Св-ва сознания: идеальность(процесс психического отражения действ-ти, форм-ние образа предмета, кот. явл-ся "идеальной формой бытия предмета в голове человека"),интенциональность(соотнесённость рез-тов отражения с окр.миром),самосознание(выделение себя из окр.мира),самочувствие(осознание своего тела и сопряжённости его с окр.миром).Индивидуальное сознание-функция мозга,связанная с речью и заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении действительности,в разумном регулировании поведения и самооценке действий человека).Общественное сознание-отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе.
37.Проблема познаваемости мира.
Проблема п.мира связана с тем,как соотносятся чел.знания с объективным порядком вещей.3 гносеологические стратегии:1.познавательный оптимизм :мир познаваем(Платон,Аристотель),что связано с исходными установками философии на поиск истины и верой в то,что она есть.Истина-соответствие знаний действ-ти,где познание в целом корректно отображает реальный порядок природы.Возмож-ть ошибок не умаляет безграничных спос-тей разума и веры в его постоянный прогресс.2.Агностицизм-принципиальная непознаваемость мира.Не исключая истину как таковую ,агностики ограничивают её сферой человеческой субъективности,за кот.познание не может выйти.Истина не выступает соотвествием знаний дейст-ти,поскольку мы мб уверены лишь в собственном опыте,но не в мире,сущ-м независимо от нас.3.Скептицизм высказывает сомнение в познаваемости мира,но и подвергает сомнению о его полной непознаваемости.Кредо:воздержание от суждения,поскольку любому аргументу можно противопоставить контраргумент,а челов.знания всегда относительны и зависимы от особ-тей вкусов,авторитетов.Был сопряжён с критицизмом.Современный скептицизм делает акцент не столько на критике,сколько на иронии как принципе отношения к любой позиции ,включая свою собственную.
38.Субъект,объект,познавательная деят-ть знание.
Субъектно-объектное отношение выступает в качестве базовой структуры познавательной деятельности.
Субъект-носитель человеческой творческой активности, направленной на адекватное вопроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний. Объект-фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности как непознанное и непонятное. Предмет познания -всеобщие предпосылки, сущность, формы и пути познания, его возможности, отношение знаний к реальности и условия их истинности. Познавательная деятельность – творческая активность человека, направленная на адекватное вопроизведение природной, социальной и духовной реальности. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).Знание-проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познавательной деятельности ,выражающий в знаковой форме объективные свойства и связи объектов природной, социальной и духовной реальности.
Информация-отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы, которое может передаваться через поток сигналов ,накапливаться, преобразовываться и храниться.
39.Основные формы чувств. и рационального познания.2 ур-ня познав.процесса:чувств. и рацион.Чувств. познание-познав.процесс,кот.осущест-ся посредством органов чувств человека:зрения,слуха,осязания и т.д(«живое созерцание»).Элементы:ощущение-отражение отдельных св-в предметов,воздействующих на органы чувств.Восприятие-целостный образ,отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы,их св-ва и отношения.Представления-высшая форма чувств.отражения в виде целостного образа непосредственно не воспринимаемых предметов.Воображение-форма чувств.познания,рез-том кот.явл-ся создание предствлений о предметах и мысленных ситуаций,кот.никогда в целом не воспринимались человеком в дейст-ти.Рацион.познание-познав.процесс,кот.осуществ-ся посредством форм мыслительной деят-ти.Эл-ты: понятие отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках.Суждение-форма мысли,в кот.посредством связи понятий что-либо утверж-ся или отрицается о предмете мысли.Умозаключение-вывод из одного или неск.суждений такого,кот.заключает в себе новое знание.Поисковые формы знания(?,проблема,идея),формы сис-много выражения(факт,закон,теория),формы нормативного знания(способ,метод,программа).Интуиция-явление достаточно полного и отчётливого постижения искомого рез-та при неосознанности путей,ведущих к нему.
40.Познание как творчество. Предварительным условием творч. деят-ти выступает процесс познания, накопления знания о предмете, который предстоит изменить. Любой человек, открывая для себя мир, вместе с тем развертывает себя в этот мир. Каждый использует полученные знания сообразно со своими интересами, а точнее со своей сущ-тью. Таким образом, познание прокладывает дорогу творч-ву, а творчество в свою очередь есть не что иное, как реализация приобрет. знания, его субъективная трансформация. В процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные (последние производятся различными участками мозга на основе определенных биосоциальных закономерностей, которые действуют независимо от сознания и воли человека). Творческо-внерациональная сторона процесса познания представлена различн. психолог. и иррацион. факторами – такими как воля, фантазия, воображение, эмоции, интуиция и т.д. Особенно важную роль в процессе познания (и прежде всего научного), творчества играет интуиция.
Интуиция– спос-ть постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказ-ва. Источник и сущ-сть интуиции в разных филос. концепциях рассм-тся по-разному – например, как рез-т божественного откровения или инстинкт, непосредственно определяющий без предварительного научения формы поведения индивида (Бергсон), или как скрытый бессознательный первопринцип творчества (Фрейд).
Творческое воображение, фантазия - необходимые средства развития способности человека изменять, преобразовывать мир. С их помощью человек осуществляет и вымыслы, и замыслы, столь высоко поднявшие его над животным. Творческое воображение воспитывается всем ходом жизни человека, усвоением накопленных человечеством сокровищ духовной культуры. Существенное значение в воспитании творческого воображения играет искусство. Оно развивает фантазию и дает большой простор для творческой изобретательности.
41.Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материально-предметная деятельность по преобразованию действительности. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они различны уже потому, что познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.
Общественная жизнь по своей сути, а главное, в своей основе есть жизнь практическая. Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества. Это и семейно-бытовая деятельность, и деятельность в сфере культуры, воспитания, военная деятельность и т.д. Но основные виды практики - это, во-первых, материально-производственная, трудовая деятельность. Во-вторых, социально-преобразующая деятельность, вносящая изменения в основные сферы общества, и, наконец, научно-экспериментальная практика в виде экспериментов, наблюдений, измерений и т.д.
Связь познания и практики взаимная. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Кроме того, вводя предметы в практический оборот, преобразуя их, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, восприятий, представлений. Более того, и теоретическое знание есть обобщение практики на сущностном уровне, а сам переход от эмпирии к теории диктуется отнюдь не чистым любопытством, а потребностями практики в выявлении закономерностей природных и социальных процессов. Так, практика селекции, искусственного отбора животных и растений человеком, дала Ч. Дарвину материал, сыгравший немалую роль в выработке теории естественного отбора, эволюционной теории в целом.
Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в том, что наука превращается в непосредственную производительную силу, играет все большую роль в развитии и материально-производственной и социальной сферы общественной жизни.
Наряду с этим важно видеть и учитывать, что познание в свою очередь оказывает существенное обратное влияние на практику, реализуя, в частности, и нформационно-отражательную функцию, формируя идеальные планы деятельности.
39.Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление.
Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления.
Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств;
Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти.
Основные формы рационального познания: понятие , суждение и умозаключение.
Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности.
Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении
Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением.
42."Сначала была истина" - сказано в одной новоявленной теории мироздания. "Цель человека - достижение истины" - патетически восклицают другие.
Но стоит заговорить, а что же такое - эта самая истина, которой нужно достичь, и можно ли ее "потрогать", раз она существует где-то сама по себе, так начинается серьезная пробуксовка :) Как обычно это бывает, причина - в неопределенности понятия, которое используется "интуитивно", расплывчато.
Истинность это - всегда сравнение чего-то с неким эталоном. Критерием истины является результат такого сравнения в случае, если вообще возможно сравнение. Соответственно, истина это - положительный результат сравнения, а ложь - отрицательный.
Физиологически определяемый смысл операции сравнения - оценка системой значимости личности успешности или не успешности попытки действия. В первом случае истиной оказываются проверяемые (сравниваемые с действительностью) предположения, и если они оправдываются - то стимулируются впоследствии, во второй - ложными и такие - впоследствии блокируются.
44.Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленна на познание и преобразование объективной действительности, такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Наука - это одновременно и система знаний и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.
Современная наука - чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей. Предметом науки является не только внеположный человеку мир, различные формы и виды движения материи, но и их отражение в сознании, то есть сам человек. По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и общественные, изучающие различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл). Среди общественных наук особое место занимает комплекс философских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, и общества, и мышления.
В естественных науках одним из главных приемов исследования является эксперимент, а в общественных науках - статистика.
Общенаучными логическими приемами являются индукция, дедукция, анализ, синтез, а также системный и вероятный подходы и многое другое. В каждой науке различается эмпирический уровень, то есть накопленный фактический материал - итоги наблюдений и экспериментов, и уровень теоретический, то есть обобщение эмпирического материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах научные предположения, гипотезы, нуждающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих и методологических сторон научного познания в целом.
43. Нayчное nознaние.Науч.позн-е-отличается по уровню,глубине проникновения в сущность вещей,стремится выявить з-ны для мира и его компонент.
Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоритическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.
Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоритического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы иследования в научном познании. Часто говорят, что теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд осбых логических приемов:
1)прием универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распрстраняются на все возможные случаи.
2)перием идеализации, состоящий в том, что указываюся условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в самой действительности они происходить не могут.
3)прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение.
Важнейшие методы научного познания:
1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным называют методом 1)
2)Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект недоступный непосредсвенному иследованнию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя.
3)Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.
45.Ме́тод (от греч. μέθοδος — «способ») — систематизированная совокупность шагов, действий, которые необходимо предпринять, чтобы решить определенную задачу или достичь определенной цели.
Методоло́гия (от греч. μεθοδολογία — учение о методах) — система принципов, методов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности людей; в то же время методология является учением об этой системе понятий и их отношений.[1]
Методоло́гия — это поиск цели, набор приёмов, методов, средств, способов, принципов достижения цели. 1. Теоретической цели — истинного знания; 2. Практической цели — приёмов и способов того, как достичь желаемой практической цели и не погрешить против истины, или того, что мы считаем истинным знанием.
Классификация:
1. Философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический и метафизический. По существу каждая философская концепция имеет методологическую функцию, является своеобразным способом мыслительной деятельности. Поэтому философские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся такие методы как аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др.
2. Общенаучные подходы и методы исследования, которые как бы выступают в качестве своеобразной “промежуточной методологии” между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенаучным понятиям чаще всего относят такие понятия, как “информация”, “модель”, “структура”, “функция”, “система”, “элемент”, “оптимальность”, “вероятность” и др.
3. Частнонаучные методы – совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной науке. Это методы механики, физики, химии, биологии и социально-гуманитарных наук. Методы психолого-педагогического исследования, о которых далее будет идти речь, относятся к частнонаучным методам.
4. Дисциплинарные методы – система приемов, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют свой специфической предмет и свои своеобразные методы исследования.
5. Методы междисциплинарного исследования – совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин. Широкое применение эти методы нашли в реализации комплексных научных исследований и программ.
46.Сегодня выделяют эмпирический и теоретический уровни знания. Их различие проводится по различньм основаниям: по объекту исследования, уровню отражения объективного мира и характеру связи с практикой, по логическим приемам познания и т.п.
Эмпирический — это такой уровень знания, содержание которого получено из опыта (наблюдение, измерение, эксперимент). На этом уровне знание фиксирует качества и свойства изучаемого предмета, доступного чувственному созерцанию. Данные наблюдений и экспериментов образуют эмпирическую основу теоретического исследования. Необходимость в такого рода сведениях подчас выступает причиной разделения наук на экспериментальные и теоретические, хотя, конечно, на практике нельзя добиться положения, когда из экспериментальных дисциплин начисто будет устранена теория, а из теоретических изъято всякое упоминание об эксперименте.
Теоретический уровень знания опирается на абстрактное мышление, для которого исходным пунктом исследования выступают результаты, полученные в ходе чувственного восприятия.
Анализируя проблемы научного познания, необходимо исходить из факта существования сложных и противоречивых связей между эмпирическим и теоретическим уровнями научного знания. Ориентация на какое-либо одно из этих гносеологических направлений не приведет к пониманию сути этих связей. Ибо гносеология эмпиризма ограничивается суммированием, сопоставлением и обобщением данных эмпирии, а односторонность всеохватного теоретизма — своеобразной реакции на узкий эмпиризм — игнорирует наличие эмпирии как самостоятельного элемента познания
48.Научные революции. В динамике научного знания особую роль играют этапы развития, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки. Эти этапы получили название научных революций.
Основания науки обеспечивают рост знания до тех пор, пока общие черты системной организации изучаемых объектов учтены в картине мира, а методы освоения этих объектов соответствуют сложившимся идеалам и нормам исследования.
Но по мере развития науки она может столкнуться с принципиально новыми типами объектов, требующими иного видения реальности по сравнению с тем, которое предполагает сложившаяся картина мира. Новые объекты могут потребовать и изменения схемы метода познавательной деятельности, представленной системой идеалов и норм исследования. В этой ситуации рост научного знания предполагает перестройку оснований науки. Последняя может осуществляться в двух разновидностях: а) как революция, связанная с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования; б) как революция, в период которой вместе с картиной мира радикально меняются идеалы и нормы науки.
Перестройка оснований научной дисциплины в результате ее внутреннего развития обычно начинается с накопления фактов, которые не находят объяснения в рамках ранее сложившейся картины мира. Такие факты выражают характеристики новых типов объектов, которые наука втягивает в орбиту исследования в процессе решения специальных эмпирических и теоретических задач. К обнаружению указанных объектов может привести совершенствование средств и методов исследования (например, появление новых приборов, аппаратуры, приемов наблюдения, новых математических средств и т.д.).
49.Этика науки и ученые. Наука как соц.институт-общ-во занятых науч.дея-стью людей,организованная в системе науч.учреждений. Как соц.институт наука формировалась в Нов.время.Вне-шне это выглядило как объединение разрозненно работавших ученых-одиночек в академии,а позднее-в исследоват.лаборатории и НИИ,подобно тому,как ранее в рамках спец.учреждений объединялись служители культа,юристы,финансисты и др.,все,кто занят проф-есион. дея-стью.Ныне численность мирового науч.общ-ва составляет около 5 млн.чел.Считается ,что наукой способна заниматься не более 6-8%населения.
Важной проблемой развития совр.науки является соблюдение учеными этических норм науч.дея-сти.К числу исторически сложившихся осн.норм такого рода относятся: установка на поиск объективной истины как высшей ценности и на приращение нового зн-я;запрет на плагиат;бескорыстность(вознаграждение за рез-ат для ученого не гл.цель,а одно из усл-й работы);организованный скептицизм(отказ от прежних ошибочных рез-тов); равноправие всех членов науч.сообщ-ва в обязанности исполнять данные и ряд др.этических норм и требований науч.дея-сти.Особое знач-е имеет требование соц.ответственности ученых за хар-р рез-тов своих исследований и их возможное применение в антигуманных целях.Впервые наиболее масштабно проблема соц.ответственности ученых встала в связи с использованием достижений физики микромира в военном деле(создание ядерной,водородной,нейтронной бомб и др.). Чернобыльская катастрофа показала ее остроту в ином измерении.Аналогичная ситуация складывается сегодня в области генной инженерии,биотехнологий,биомедицины,в нек-ых областях психологической науки.Однако и ученые и подавляющее боль-во людей верят в то,что гуманистический потенциал науки использован еще не в полной мере и что именно ее ср-вами будут решены гл.проблемы общ.развития.
50.Чел.общ-во-опред.система.В основе развития: способ пр-ва материальных благ.Соу.структура общ-ва исторически изменяется.Элементы ее находятся в движении и развитии.Основа этого движения –способ пр-ва.Возьмем первобытный способ пр-ва.Такому способу лучше всего отвечала родовая организация людей.Род-обособленную общественно-производст-венную группу людей,связанных кровно-родственными связями,основанную на общ.собст-вености и коллективном труде.С развитием общ.пр-ва происходит объединение неск-ких родов в племя,а затем в союзы племен.Возникает особая ячейка соц.структуры общ-ва-семья.Рабовладельческий способ пр-ва вызвал коренные изменнеия.Изменилась форма семьи,произошло слияние,смещение и исчезновение родов и племен,возникла новая языковая,эк.и культ.общность людей-народность. Положил начало антагонистической соц.структуре общ-ва благодаря возникновению частной собственности на ср-ва пр-ва.На основе капиталистических производ.отн-й народности превращаются в нации.(лат.племя,народ)-историч. общность людей,складывающаяся в ходе образования единой терр.,эк.связей,особенностей культуры и хар-ра.Т.о.развитие соц.структуры общ-ва-естественноистор.процесс,в основе к-ого лежит смена способов пр-ва материальных благюЭто обуславливает специфику соц.структуры общ-ва в каждой формации.
47.Понятие форм научного познания (факт, проблема, гипотеза, теория).
Формы научного познания характеризуют этапы получения и развития знания. Схема соотношения форм научного познания:
Факт–>Проблема–>Идея–>Гипотеза–>Теория.
Факт – достоверное эмпирическое знание о произошедшем событии. Но факт констатирует, а не раскрывает сущность. Факт складывается из следующих стадий:
1. данные наблюдений;
2. очищение (обработка) данных наблюдений;
3. интерпретация очищенных данных.
Проблема – «знание о незнании», факт недостаточности знания. Ее нельзя объяснить уже существующими знаниями.
Гипотеза – новое обоснованное знание, к-рое признано объяснить возникшее противоречие. Является системным, обоснованным, но еще вероятное, не достоверное.
Переход от проблемы к гипотезе очень сложен, он не является непрерывным, а характеризуется поиском, озарением(инсайт) и творчеством. Здесь нет логики открытия, а есть логика, способствующая открытию (гибкость мышления, творчество…).
Гипотеза должна быть непротиворечивой; объяснять больше явлений, чем потребовалось для ее создания; логичной; желательно, чтобы была простой (без излишеств, минимальное кол-во элементов, изящность. Простота – это не упрощенность).
Гипотеза становится теорией, когда предсказывает ранее невиданные явления, к-рые впоследствии обнаруживаются на практике. Превращение гипотезы в теорию не меняет содержания гипотезы, ибо развитая, обоснованная гипотеза представляет собой сложную, развернутую систему знаний.
Теория – высшая форма научного познания. Это достоверное, системное, раскрывающее сущность знание. Как система знаний теория меет сложуню структуру. Основными структурными компонентами теории явл-ся теор модель, т.е. система абстрактных объектов. Относительно к-рых строятся все высказывания теории. Эта теор модель сложным образом связана с матем-м аппаратом теории.
60.Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности. Сущ много подходов к анализу процесса глобализ, так как она затрагив все сферы общ жизни, поэт явл предмет изуч почти всех обществ наук. В фил глобализ употреб в широком смысле и отождествляют с чел историей, рассматрив её как процесс формир единой мир. цивилиз., в основе кот лежит международное эконом, полит и культурное взаимодействие всех стран, независимо от уровня их развития и социокультурной специфики. Новизна современного этапа глобализ.: 1. в её основе лежит интеграция экономики.(вызв потребностью индустриал развитых стран в дополнитульных рынках сбыта, источниках деш сырья – она привела к системе междунар распределения труда стран)2. условия для начала глобализ были созданы благодаря развитию иформац технологий (спутники, телик, компы, мобил, интернет и т.д.)3. в основе процессов современ этапа глобализ лежит идеология неолиберализма. 4. полит и эконом модели стран с разв экономикой предлаг в кач универсал и перенос на тер стран, где эк явл менее развитой, без учёта их истор, нац, религ, идеолог особенностей. Сторонники глобализ: несёт странам только благо и решение проблем, помог наверстать упущенное (Япония, Китай.)Счит причины безраб, глобал бедности, эколог проблемы недостаточ распростран этой модели. Противники: глобализ навяз центром всему миру как ед возможная модель жизнеустройства без учёта специф отдельных стран. Издержки и выгода глобал распред неравномерно между странами участниками, глобал не привела к устран имущественного и соц неравенства а только усил его. Поиск новых алтернат моделей развития, осн на религиоз и нац терпимости, кваж к чужой культуре, права чел на свободу.
59.Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации. Чел отлич от животных тем что он эволюционно развивается, преобразовывает природу в соответ со своими потребностями.Прирост население может стать неконтролированным. Это может привести к замедлению роста цивилизации и гибели в собственных отходах.для предотвращ этого кризиса необходимо решить глобальные проблемы:создание новых энергетических источников, предотвращения угрозы истощения сырьевых ресурсов, преодаления глобального загрязнения среды.Обнадёживающие перспективы открыла для людей НТР. Рост её достижений преобретает всё большее значение в развитии общества. Причём она не только способствует решению глобальных проблем, но и сама испытывает их тормозящее и ускоряющее воздействие.Сущ энергетич проблема.решение этой пробл зав от научно-тех прогресса.Это центральная проблема так как энергетика является основой экономики и техники.причина проблемы: потребление энергии возрастает, а её источники исчерпаемы.Сегодня решение является овладение термоядерным синтезом.источником инергии при этом является изотоп водорода.Проблема экологии: загрязнение окружающей среды и исчерапемость природных ресурсов.Человек не приспосабливается к припроде а наоборот с помощью техники пытается переделвывать природу под себя. Темпы потребления ресурсов настолько возрасли, что стало реальным их истощение в пределах этого десятилетия.Сохранять природу важно не только с культурной позиции, но ис позиции развития общественного производства. Глобальный кризис можно предотвратить созданием без- и малоотходного производства с экологической законченностью технологических циклов и приближением их к качеству природных процессов, безвредности.,полной самоуправляемости.Основная задача науки-исследование существуюшего биологического соответствия.
58. Техника и ее роль в истории цивилизации. В совр.эпоху мы имеем пр-во сложных техн.уст-в,проникающих во все сферы дея-сти.По этой же причине область дей-сти,для к-ой хар-но применение техники,называют техносферой.Техника-настолько сложное явление,что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно.Наиб.популярная-схема Ясперса,в к-ой названы след.специф.черты техники как социокульт.явления:1)Техника-часть общей рационализации общ- ва.Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка.2)Техника-применение силы природы против самой природы.3)Применение техники осущ-ется методами,внешними по отн-ю к предмету.4)Техника ставит на место непосредственного отн-я м/д челом и природой опосредованное отн-е.5)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и,в конечном счете,науч.зн-и.6)Применение техники имеет своим следствием.7)Если животное находит уже данную среду и живет в ней,чел поср-вом техники выводит преднайденную среду за собственные границы в беспредельность.8)Эта среда,выведенная в беспредельность,есть новая,искусственная среда обитания,2ая природа.предложенная Ясперсом схема относится к числу весьма удачных и в значительной мере отражает то состояние,к-ое сложилось к началу 2ой пол.20в., за исключением,категорического утверждения о тотальной человекоразмерности техники.Совр.техника является практ.приложением науки и составляет с ней сложный симбиоз..В к.19в.отн-е к последнему стало раздваиваться.Наряду с положительным,сформировалось и отрицат.отн-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке,но и к технике.В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике:нейтральный (все зависит от ее применения),положительный и отрицательный.Все более возрастающая роль техники в общ-ве привела к выделению в ф-ии относительно самостоятельной области-ф-ии техники.статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в.Ф-я техники тесно связана с ф-ей науки,с одн.стороны,и фил.антропологией,с др.Как и всякая дисциплина,находящаяся в процессе становления,она страдает элементами эклектики и имеет тенденцию в ряде случаев выйти за рамки фил.дисциплины. Согласно Порусу,давнему исследователю природы ф-и техники,в наст.время на 1ый план в этой отрасли знания выдвигаются проблемы:глобальный хар-р техн.развитая,его способность затрагивать интересы всех народов планеты; проблема ограничения количеств.роста техники рациональными пределами;угроза всемирной катастрофы,непосредственно связанная с развитием военной техники и возможной необратимостью эколог.кризиса,проблема гуманизации техн.роста.
57.Понятие цивилизации. Доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные цивилизации Цивилизации – крупные социокульт.системы со своими закономерностями,к-ые не сводятся к закономерностям функционирования гос-в, наций,соц.групп.Цивилизации могут определять материальную и дух.жизнь общ-ва или на нее воздей-ть.Каждая цивилизация самобытна,живет своей жизнью,имеет свою истор.судьбу,свои институты и ценности.Цивилизации взаимодей-ют м/д собой, при этом не теряют своей уникальности,заимствование может ускорить или замедлить их развитие,обогатить или обеднить их.Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал. Функции цивилизаций:1.реализация ед-ва дух.жизни крупной общности в исторической преемственности и на опред.территории.2.дифференциация ед-ва культ.жизни в тех же рамках места и времени. Белл делит цивилизационный период истории на доиндустриал, индустриал, постиндустриал цивил. Доиндустриальное общество иногда еще называется аграрным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сектор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается нединамичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Возникновение индустриальной цивилизации связано с переходом к промышленно развитому обществу, где господствует массовое рыночное производство. Оно предполагает создание крупной машинной промышленности, переход к фабричной организации труда и, как следствие, рост его производительности. формируется буржуазно-демократический строй, для которого характерно провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в социально-политической сфере. Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной.
В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информационные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промышленность. Господство собственности на средства производства постепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа – профессионалов-управленцев.
56. Основные парадигмы философского анализа культуры. Культура – это некоторое сложное целое, кот включ в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобрет и достиг чел. Парадигмы: семиотическая, деятельностная, игровая, аксиологическая, психоаналитическая, натуралистическая, диалогическая. Семиотическая способность культуры выступать в кач механизма передачи опыта через определ социокод, передача закреплен знаками совокупности деятельностных схем, кот обеспеч соц наследование, кот передаются не по биолог программам, а в процессе обучения. воспитания, трудовой деятельности.(Тодоров, Барт) Игровая парадигма — актуализ игрового компонента — хейзинги. Любая инновация в культуре первоначально возникает как игра смыслами и значениями. Деятельностная — культура как специф способ чел жизнедеятельности, как способ регуляции, сохран, воспроизв и развит общества, соц ген жизнедеятел людей, механизм адаптации и основа творческой актив человека. Психоаналитический — ориентир на изуч оснований индивиуал и коллектив культуротворчества, роль бессознательных импульсов в поведении людей Аксиологическая — выделение мира ценностей в бытии человека: материал и дух ценности, сложная система идеалов, целей и смыслов, значимых для человека. Натуралистическая – рассматр культуру как механизм приспособления чела к окруж среде, делая акцент на биолог базисе культуры. Диалогическая-видит природу культурной деятельности в диалогической коммуникации. Культура возникает и сущ только в диалоге между личностями, культура-диалог явл условием истинного существования чела.
55. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Есть два типа толкования направл развит истор: линейные и нелинейные (циклические).Нелинейные - появ раньше как мифолог «колесо истории», повтор. космических циклов (теория круговоротов). Первым научным приверженцем этой интерпретации авторы называют Вико (XVIII в.), выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала. Для неё характерно: 1. отриц общих, универ законов общест развития и соответственно единой для всех нардов истории (у каждого народа, каждой страны своя история) 2. акцент на повторяемость истор событий. 3. отриц однонаправленности и необратимости общест развития 4. вывод, что развитие идёт по кругу и что у человеческой истории нет какой-то финальной цели, конечного пункта после кот должна прекратиться история. Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: «стрела времени» и единство судеб человечества. Два основных вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) и регрессизм. Для неклассического прогрессизма характерно: придание большого значения материально-производственным факторам, гарантиям прогресса (прогресс абсолютизируется) и универсальности социальных законов. Характерно: 1. у всех народов одна история, что опред общим для всех законами развития 2. развитие носит однонправ и необратим характер 3. общество развивается по направлению к какой-то своей финальной стадии (цели) 4. развитие носит поступательный характер, т.е. каждая послед фаза не такая как предыдущая.
54.Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики. Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центр.в ф-и и обществозн-и в целом.Долгое время ?? определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий. И только в к.18-нач.19в. проблема внутр. источника получила диалектическое категориальное выражение в класс .нем. ф-и. Под ним понималось противоречие. Источник-наиб. глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижения и саморазвития. Источником выступает объективное противоречие и только оно. К движущим силам относятся факторы, направляющие процесс внутр. развития общ-ва. Причины делятся на непосредственные и опосредственные. Противоречие служит одновременно и источником, и самой гл.движущей силой развития, т.к.дает первичный импульс движению и развитию. к движущим силам общ. развития относят: соц.противоречия. производ.силы, способ пр-ва и обмена, разделение труда. В истор. процессе основн. роль играют такие движ. силы, как потребности, интересы и цели. Потребности-нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедея организма, чел. личности, соц.группы, общ-ва в целом. Различают: соц-ые (зависят от уровня общ-ва, явл. основой общ. развития) и биологические. Соц.интерес - реальная причина соц. дей-й, событий, стоящая за непосредственными побуждениями, идеями индивидов, классов, соц.групп. Различаю интересы по степени общности-индивидуальные, групповые, общественные; по сферам направленности- эк., полит., дух.; по хар-ру субъектов - нац., госуд, партийные; реальные и мнимые; стихийные. сознательные; Тенденцию возникновения новых потребностей, наз-ют з-ном возвышения потребностей. Без потребностей пр-во было бы бесцельно,а без интересов-невозможно. Цели выступают след. ступенью развертывания движ.сил. Содержат элементы интересов. Цели выражают идеальные представления о рез-те.к к-ому стремится субъект в процессе дея-сти,и явл.3-ей формой движ.сил, звеном, соединяющим причину и следствие. Они соединяют сегодняшнее с будущим в дея-сти чел.общ-ва.Народ-понятие конкретно-истор-ое. В рабовлад.обще-ве-это рабы и плебейские слои населения, в феодальном-зависимые и крепостные крестьяне, в капиталистическом-пролетариат,интелегенция. В социолистич. - рабочие, крестьяне, интелегенция. Народ-творец культуры потому, что жизнь его дает материал для худ.тв-ва. Народ-творец культуры потому, что он-единственный судья худ.произведений. Он-хранитель ее и защитник от разрушения отжившими классами.
53.Социальные отношения и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике. Соц отнош - это сист нормированных взаимодействий между партнерами по поводу чего-то, связываю их (предмет, интерес и т.д.).Соц противор—это отнош между противоположн в любом соц явлении, образовании или обществе в целом. Они возникают в процессе развития прежде всего соц сферы или сферы соц отношений, выражающих противополож или расходящ тенденции этого развития. В развитии общества наблюд как этапы плавного, постепен развития (эволюция), так и периоды резких, глуб качествен преобразований, происход в сравнительно короткое время (революция). Хотя эвол и револ происходили на всём протяж чел ист, их теор осмысление нач только в 19в. Наиб известная теория разработана в рамках марксистской философии, где проблемы соц революции отводится центральное место и признается её безусловная ценность. К. Маркс и его последователи понимают революцию как переход от одной менее прогрессивной общественной формации к другой более прогрессивной (от рабовлад к феодолизму). Причины – неразрешимые противореч между производ отношениями и производ силами. Теория модернизма: истор процесс в ходе, ко традиц общества стан прогрессивными, индустриально развитыми. Причина: замена традиц. ценностей, кот препят соц изменениям и эк росту, на ценности, сопосб этим процессам, развитию демократ институтов, созданию и распростран технологий и т.д. Общее у всех теорий: признавая неизбежность революции, авторы этих теорий оценивают революции как нежелательнцю форму соц преобраз. Эволюционная теория: Конт, Спенсер, Дюргейм- они рассматривают историю как поступательный процесс перехода общества от более простых к более сложным стадиям развития, кот носит минный характер, протекает без резких скачков и сдвигов. Имевшие место в ист революции, конфликты, соц столкновения оцениваются, скорее, как патология, чем норма.
52. Духовная жизнь общества.
Духовная культура (религия, мораль, философия, искусство, наука, политика) преобразуют внутренний мир человека и общества. Духовная жизнь есть проявление человеческой сущности. Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе кот возникают определ мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и соц явлениях. Результат этой деятельности: определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Затем они воплощаются в соответствующих нормах поведения, в произведениях искусства, обрядах, ритуалах и т.д. Духовные ценности – те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, худ произведения, морал и религ сознание, дух. общение людей. Мораль (нравственность) – есть совокуп норм, правил и принц поведения, выработ общес. При этом в отличие от правовых норм, морал нормы поддержив не силой закона, а силой общественного мнения, воспитанием, привычками. Этика – наука о морали (теория морали). Основные категории (нормы) морали – добро, зло, счастье, справедливость, долг, совесть. Уровни морали: - общечеловеческая; (10 заповедей Христа) - национальная; (защита национальных интересов) - отдельных социальных слоев и групп (например, классовая). Религия – есть одна из сфер дух жизни, особый способ дух освоения мира, основанный на вере в сущ сверхъестественного (Бога). Но, вера может быть и не религиозной, например, вера мамы в талант сына. Особенности религии: 1. уверенность в реал сущ сверхъестественного; 2. эмоц отношение к сверхъестественному; 3. убеждение в наличии двухсторонней связи между человеком и сверхъестественным. Мировые религии 1. Буддизм 2. Христианство 3. Ислам. Искусство – есть отражение и осмысление действительности в худ образах. Например: стихи. Особый вид духовного освоения мира. Как правило, профессиональный вид духовной деятельности. Основные функции искусства: 1. Эстетическая – учит видеть и ценить прекрасное; 2. Познавательная; Например, исторические романы. 3. Воспитательная.
51. Социальная структура общества. Это сов-ть устойчивых связей общ-ва, обеспеч-х его целостность и сохранение осн св-в при различ внеш и внутр измен-х.
Соц структура – истор сложившаяся устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами, социальными общностями людей, классами, социальными группами. Основ элементами соц структуры общества являются: -классы; -страты; -сословия ( основанные не только на экономическом, разделении, но и на традициях);-люди города и деревни; - представители умственного и физического труда; - социально-демографические группы( мужчины, женщины, старики, молодежь) –национальные общности. По отношению к соц сфере общества имеется два основных подхода: - классовый, согласно которому все общество делится на классы (распространен в марксистской философии). -стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп – профессиональных, демографических и т.д. взаимодействующих между собой; подход, свойственный западной философии. Особое значение имеет социальная мобильность – возможность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина в число рабочих) Социальная мобильность – основа нормального сущ общества, самореал каждого че. Можно выделить следующие подструктуры: 1) соц.-этническая стр-ра, связанная с биологич. природой и включ в себя след общности: род, племя народность, нация. 2) соц.-демографическая - в качестве фундаментальной общности выступает народонаселение как непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. 3) соц.-пространственная выражающая отношения людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутриземельские, внутригородские и смешенные (посёлки городского типа)). 4) соц.-классовая - в рамках марксистского подхода определенная историческая форма развития производства, а в рамках ленинских идей трактуемая как отличающаяся по месту в исторически определенной системе общественною производства, по отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда и по способам получения доли общественного богатства.5) профессиоиально-образовательная, в рамках которой общество характеризуется с точки зрения профессиональных и образовательных параметров.