Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Происхождение философии. Место и роль философии в культуре.
Термин «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости (phileo – люблю, sophia – мудрость).
Слово «философия» впервые употребил греческий мыслитель Пифагор.
Греки считали, что высшей мудростью владеют только боги, человек же пытливым разумом стремится сравняться по мудрости с богами. Цель благородная, но движение к ней бесконечно. И цель, и частичное постижение мудрости облагораживают человека, возвышают его над всеми живыми существами.
Философия с этой точки зрения есть любовь к мудрости: и стремление к мудрости, и овладение мудростью, и умение использовать в жизни полученную мудрость, и любование этой мудростью, и боязнь прослыть немудрым. Любовь к мудрости не приемлет невежество, порок, безобразное.
Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и познания, является духовным самопознанием эпохи. В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития природы ,общества, мышления и особую форму общественного сознания.
2. Предмет, структура и функции философии.
Предметом философии является всеобщее в системе «мир – человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы – «мир» и «человек». Каждая из сторон, в свою очередь, подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами – на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический. 1) философия есть наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания;
2) философия есть учение о всеобщем в отношении «мир – человек»;
3) философия есть научно-теоретический и духовно-практический способы освоения человеческого мира;
4) философия есть поиск высших смыслов и ценностей, предельных оснований бытия и познания;
5) философия есть трансцендирующее постижение объекта;
6) философия есть любовь к мудрости
Функции:
1. Онтологическая функция. Слово «онтология» (греч. ontos – сущее, logos – учение) употребляется в различных смыслах: 1) «первая философия» как учение о бытии, 2) учение о сверхчувственном мире, 3) учение о мире в целом. В настоящее время под онтологической функцией философии понимают способность философии описывать мир с помощью таких категорий, как «бытие», «материя», «система», «детерминизм», «развитие», «необходимость и случайность», «возможность и действительность» и др. Философия широко использует достижения всех наук для описания мира, стремится сделать обобщения и на этой основе поднять на уровень всеобщности новые понятия. Онтологическая функция выражается, следовательно, в том, чтобы создавать философскую картину мира.
2. Гносеологическая функция. Гносеология (греч. gnosis – знание, logos – учение) – учение о познании, теория познания. Гносеологическая функция выражается в разработке общей теории познания, в раскрытии уровней познания (эмпирический, теоретический), в описании общих принципов взаимосвязи субъекта и объекта познания и обнаружении объективных ограничений субъекта познания, в описании противоречивого восхождения знаний от относительной истины к истине абсолютной.
3. Методологическая функция. Методология – учение о принципах, методах познания и преобразования мира. В каждой науке используются свои методы познания. В философии тоже формулируются свои методы познания. В настоящее время философия изучает различные формы и методы познания. К ним следует отнести: анализ и синтез, индукцию и дедукцию, гипотезу и теорию, наблюдение и эксперимент, аналогию и моделирование, историческое и логическое
4. Аксиологическая функция. Аксиология (греч. axia – ценность, logos – учение) – учение о природе ценностей, их месте в реальной жизни и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Аксиологическая функция проявляется в обосновании положения, что человек есть мера всех вещей, что необходимо все его действия, поступки, результаты открытий, изобретений, создание предметного мира и т. д. оценивать с точки зрения этических категорий «добра» и «зла».
5. Критическая функция. Эта функция заключается в обосновании мысли о необходимости критического отношения к действительности.
6. Прогностическая функция. Эта функция выражается в выработке гипотез, «эскизов», в развитии тех или иных природных или общественных реалий. Философия делает своего рода «интеллектуальную разведку» в будущее, вовлекая в этот увлекательный и трудный процесс интеллектуальную элиту человечества. Подобная «интеллектуальная разведка» помогает сформулировать цель нашей деятельности.
7. Мировоззренческая функция. Мировоззрение – это целая система взглядов человека на мир. В мировоззрении сливаются воедино знания, оценки, идеалы, убеждения, позиция человека. У каждого человека вырабатывается жизненно-практическое мировоззрение под влиянием условий жизни, общения, личного опыта, совокупной деятельности, знаний. На обыденное мировоззрение влияют господствующие традиции, обычаи и многое другое. Вторая ступень в развитии мировоззрения – теоретический уровень. Здесь воззрения на мир выражаются в системе понятий, в силу вступает критический анализ действительности, идет апелляция к разуму, к логике доказательств. Философия есть разновидность теоретического мировоззрения.
3. Философия как мировоззрение. Основной вопрос философии.
Основной вопрос философии это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Стал вопрос, что является первичным – материальное или духовное?
Отвечая на этот вопрос философы разбились на два лагеря: материалистический – первичным является материя, и идеалистический – первичным является духовное.
4. Философия и частные науки.
Философия имеет различие и сходство с наукой, религией и искусством.
Как и наука, философия ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий.
Отличие же заключается в том, что в философии объект исследования рассматривается через призму отношения человека к объекту, к миру.
В философии всегда существовал и существует антропный принцип. В философское изучение объекта неизбежно включается оценочный момент, а всякий оценочный момент содержит элемент субъективности, исходящий из интереса, положения, условий познающего субъекта. Философская истина есть сплав объективности и субъективности. Философия и религия сходятся в том, что им одинаково присущ поиск высших ценностей, смысла жизни. И философия, и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют и вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного, иррационализм, в ней есть элемент веры, ей свойственно сосредоточенное размышление, т. е. медитация. Но между ними есть и различие. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры. У религии вера выше разума. Философия свои истины доказывает, апеллируя к разуму, к разумным доводам. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен личностно-эмоциональный компонент, переживания автора, субъективное видение автором той панорамы жизни, о которой он пишет. Произведения философии и искусства всегда индивидуальны, поэтому, знакомясь с их произведениями, мы не только воспринимаем правду жизни, но всегда выражаем свои симпатии и антипатии. В связи с этой особенностью философии само изучение истории философии идет через изучение творчества, мировоззрения, личной драмы философа в условиях конкретно-исторической эпохи. А произведения классиков философии всегда пленяют нас так же, как и произведения классиков искусства. Но есть, конечно, и существенные различия между философией и искусством. Философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума. Деятель искусства, как правило, выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробуждённые им чувства. И философия, и наука, и религия, и искусство создают свою картину мира. При всем своем различии они дополняют друг друга. Поэтому каждый культурный человек должен хорошо разбираться в этих картинах мира.
5. Древнеиндийская философия.
Древнеиндийская философия представлена ортодоксальными классическими системами вайшешика, ньяя, санкхья, йога, миманса, веданта, и неортодоксальными – чарвака, буддизм, джайнизм.
1. Вайшешика.
Школа Вайшешика основана мудрецом Канадой. Он учил, что весь мир состоит из субстанций, качества, действия, всеобщности, особенности присущности и небытия. Существует девять видов субстанций: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Первые четыре субстанции состоят из невидимых и неделимых первочастиц. «Ум» и «душа» – вечные субстанции. Индивидуальная душа сознается внутренне, умом индивида. Есть Верховная душа или Бог – Творец всего сущего. Бог сотворил мир из вечных атомов. Предметы состоят из соединенных атомов: разъединение атомов влечет за собой распад и смерть предметов. Воля Бога - первоисточник действий атомов. Бог перемешивает атомы по закону Кармы. Любая личность должна стремиться к избавлению от тел. Освобождение от цепи перерождений означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий.
2. Ньяя.
Основателем школы Ньяя является Готама. Он учил, что Бог сотворил мир не из ничего, а из вечных атомов, пространства и времени, эфира, умов и души. В реальном мире человек может жить счастливо или страдать в соответствии со своим поведением в этом мире и в других мирах.
3. Санкхья.
Основателем школы Санкхья считается мудрец Капила. Капила учил, что есть два источника мира и две независимые первичные реальности: 1) Пуруша – разумное начало, начало вне мира объектов, вечное сознание, недействующее и неизменяющееся; 2) Пракрити – первичная материя, основа всех имеющихся материальных вещей. Пракрити – вечное бессознательное начало. Сначала Пракрити существовала в аморфной, нерасчлененной форме, а её превращение в мир существ и предметов, которые воспринимаются чувствами, осуществилось под влиянием трех качественных элементов (гун): 1) раджас (стремление); 2) та мае (тьма); 3) саттва (ясность). Гуны вызывают удовольствие, страдание, безразличие, а также активность и пассивность. Эволюция мира начинается с соединения двух первоначал, возникает великий зародыш вселенной «махат». «Махат» обладает интеллектом, который дальше развивает мир. Затем возникает множество элементов, как вещественных, так и духовных. Этих элементов-начал двадцать пять. Человеческое «я» свободно и бессмертно, но под влиянием незнания оно смешивает себя с телом. Итог такого смешения – горести и страдания. Если мы осознаем, что наше тело и «я» – разные субстанции, если мы будем стремиться освободиться от телесного, искать покой в себе, мы сможем достичь состояния свободы от страданий. Освободиться можно при жизни в этом мире или после смерти в другом мире. Достижение свободы и покоя предполагает отрешение от мирской суеты.
4. Йога.
Основателем школы йога считается мудрец Патанджали. Философия йоги, делающая акцент на исследование психологических категорий и на практическое психологическое обучение, исходит во многом из положений о медитации различных ранее существовавших систем Йога более известна своей практикой достижения избавления от страданий и просветления. Есть восемь ступеней совершенствования:
1. «Обуздание». Здесь человек воздерживается от лжи, воровства, жадности и т. д. Главное – не нанести вреда чьей-либо жизни.
2. «Культура этики». Здесь воспитываются хорошие привычки, изучаются тексты «Веды»; человек думает о Боге.
3. «Положения» выработка устойчивых и удобных положений тела при размышлении.
4. «Контроль над дыханием». Комментарии здесь излишни. Некоторые «Йоги» могут замедлить и на короткое время прекращать физиологически нормальное дыхание.
5. «Контроль над чувствами» на этой ступени чувства как бы отделяются от объектов.
6. «Внимание». При этом внимание сосредоточивается на отдельном объекте (например, на собственном пупке).
7. «Созерцание» продолжение внимания, когда мышление неуклонно и непрерывно сосредоточено на объекте.
8. «Сосредоточенность» состояние, когда созерцающее предмет сознание не просто проникает в предмет, но и сливается с ним, перестает сознавать самое себя.
6. Веданта.
Школа Веданта вырастает из положений последней части Вед – «Упанишады». «Упанишады» по форме представляют собой обычно диалог мудреца-учителя с его учеником, либо с человеком, ищущим истину. Школа Веданта, опираясь на текст «Упанишад», сформулировала свое учение. Суть его в следующем: все есть Бог. Душа есть Бог. Бог – единственная предельная реальность. Такая концепция называется монистичной.
5. Миманса.
Школа Миманса была основана Джаймини примерно в 200 г. до н. э. Ее основная задача – продолжить традиции Вед, особенно ритуальной их стороны.
Веды – наиболее древнее литературно-философское произведение индийской мысли и основа религии индуизма. Древнейшую часть Вед составляют четыре сборника (самхиты):
1. Ригведа (гимны в честь богов);
2. Яджурведа (жертвенные формулы и гимны);
3. Сававеда (религиозные песнопения);
4. Атхарваведа (заклинания);
Школа Миманса утверждала, что Веды вечны и существуют самостоятельно, иногда они позволяют обнаружить себя для людей через избранных пророков.
7. Буддизм.
Огромное влияние на духовную жизнь Индии оказал буддизм. Буддизм возник в VI-V вв. до н. э. Основатель – принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья. В 35 лет в ходе длительной семинедельной медитации ему открылась истина, он стал Буддой, т.е. просветленным. Будда не занимался детальной разработкой собственно философских основ своего учения, Будда выступал против двух крайностей в действиях людей: против безудержной погони за мирскими наслаждениями и против аскетического умерщвления плоти и самоистязания. Он осуждал ведический ритуализм и преклонение перед всякими авторитетами. Будда считал, что спасение доступно всем людям. Он призывал к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности. В течение сорока пяти лет Будда проповедовал своё учение. Суть его учения в четырех благородных истинах: 1) жизнь есть страдание (рождение, болезнь, смерть, разлука с милым, отсутствие того, чего хочется); 2) причина страданий – страсти, желания человека; 3) избавление от страданий – через избавление от желаний (путь нирваны); 4) выработка пути к нирване.
6. Древнекитайская философия.
В древнекитайской философии выделяют шесть школ: 1) конфуцианство; 2) моизм, 3) школа закона («фа-цзя»), 4) даосизм, 5) школа «инь-ян» (натурфилософы), 6) школа имен («мин-цзя»).
Одной из особенностей древнекитайской философии является ее нравственно-политическая направленность. Философы обращали внимание на разработку проблемы человека, его нравственного идеала и путей достижения нравственного идеала. Наиболее влиятельными школами древнекитайской философии были конфуцианство и даосизм.
Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь – цзы), благородного мужа – не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Человек идеальный прежде всего должен обладать жень – гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявления жень – справедливость, верность, искренность и т. д. Благородный муж должен внимательно следить за своими поступками, мыслями, эмоциями.
Особое место занимает концепция сяо – сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Конфуций пропагандирует патриархальность: «Молодые люди должны проявлять почтительность к родителям, а вне дома – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми». «Если при жизни отца следовать его воле, а после его смерти следовать его поступкам и в течение трех лет не изменять порядков, заведенных отцом, то это можно назвать сыновней почтительностью».
Главным принципом даосизма является следование Дао, естественной природе вещей, достижение состояния однобытия с космическим целым, состояния свободного единения между всем человеческим миром и миром природы. Концепция «естественности» (спонтанной реализации истинной природы) дополняется концепцией «недеяния» (у-вэй, у-ши) - ненарушение закона естественности. Даосизм большое внимание уделяет теории и практике психической саморегуляции человека. Даосизм сформулировал ряд нравственно-политических постулатов, которые обязаны соблюдать все – простые люди, мудрецы, политики, правители.
7.милетска и пифагорейска школа
Философия в собственном смысле возникает в Ионии, в Милете (крайний восток полуострова), где зарождается первая в истории философии школа - Милетская. Ее основатель - Фалес. Там же - Анаксимен и Анаксимандр. Основной предмет их внимания - природа. Философы искали первооснову мира - генетическое, логическое, ценностное начало, то, что первично во всех отношениях. Этих философов часто называют наивными материалистами (существует три вида материализма: наивный, метафизический и диалектический). Они хотели найти первоначало в каком-либо веществе, стихии, о которой человек имеет точное представление - в этом их наивность. Но уже они понимали, что чувственный, видимый мир и мир истинный, реальный не всегда совпадают. Эта проблема несовпадения станет потом в древнегреческой философии чуть ли не основной. Еще одна проблема: каким образом из одного начала образуется множественный и разнообразный мир. Третья проблема натурфилософов - покоя и движения, соотношения устойчивости и изменчивости в мире.
Для Фалеса первооснова мира, единое и самотождественное начало - вода, наиболее подвижная из четырех стихий. Вода животворна, она подвижна и пластична, прозрачна как воздух и плотна как тело. Она животворна, дает жизнь растениям, животным, людям. Она материальна и порождает все. Сгущаясь, вода образует землю, разрежаясь - воздух и огонь, т. е., с точки зрения Фалеса, все конструктивные элементы мира. Произошедший из воды космос с точки зрения Фалеса одухотворен, оживлен, наделен разумом. Разум - это как бы бог, присутствующий в космосе. Космос - живой, чувствующий и умный мир. Концепция, когда мир оживлен, носит название “гилозоизм”. Это учение о всеобщей оживленности материи.
Фалес сближает физическое и психическое, в том числе, и психическое человека, пытается найти их единую основу. Вода Фалеса как субстанция питает и духовное, и материальное. Она порождает и психические явления. Сама она - и то, и другое вместе. Она дает всему миру и вещам изменчивость, преходящесть.
Для Анаксимандра первоначало так же представляется как единство психического и физического, как источник и того, и другого. Ему приписывается учение об апейроне (“неопределенном”). “Из чего все вещи рождаются, в то они потом и возвращаются по необходимости; и в свое время каждая из них наказывается за содеянную несправедливость.” Апейрон - это потенция, возможность всего. Это первоматерия, в которой совпадают противоположности (сухое-влажное, холодное-горячее...). в апейроне нет несправедливости, его невозможно определить, что-либо о нем сказать. Если пытаться определить апейрон, то надо будет ввести новое начало, лишая апейрон статуса первоначала. Апейрон - равенство возможностей. Всему дана возможность начать быть. Но когда вещи начинают реализовывать свои возможности, возникает несправедливость. Возникновение вещей - процесс выделения из неопределенного и беспредельного. Греки, в том числе и Анаксимандр, осознавали, что отход от единства есть падение. Выделение вещи кончается гибелью. И выделение карается законами природы, несущими с неизбежностью смерть. По сути, наказывается именно обособление, выделение вещи, ее дерзость по отношению к апейрону.
Анаксимен возвращается к Фалесу и берет за начало нечто видимое - воздух. Этот воздух бесконечен, одушевлен, божественен. Это - субстанция. Воздух - это дыхание, жизнь. Душа, с точки зрения греков, была подобна легкому ветру, движению воздуха. Дыхание связано с жизнью, которая начинается с первым вдохом и уходит с последним. Из воздуха исходят и физический, и психический аспекты мира. Это и воздух, и дух. Он скрепляет космос, как душа скрепляет тело.
В 6 в. до н. э. В полисе Кротон возникает Пифагорейская школа. Во главе - Пифагор Самосский (выходец с острова Самос). Его последователи основали так называемый Пифагорейский союз, просуществовавший 80 лет. Это была закрытая закрытая организация, окруженная ореолом таинственности. Их учение было эзотерическим (то есть, не для всех). Члены школы подразделялись на акусматиков (“слушающих”) - не посвященных в таинства слушателей, дававших обет молчания и с испытательным сроком 5 лет, и математиков посвященных, ученых членов союза, постигших суть пифагорейского учения.
Для философии Пифагора свойственна абсолютизация числа, превращение математических идей в философские, нерасчлененность науки и философии интерес к проблемам бытия и космоса. Последний структурный элемент космоса усматривал в числе. В основе мира лежит гармония. С точки зрения Пифагора, гармония выражается в числах. Нет такой вещи, явления, которое нельзя было бы выразить и объяснить через число.
Функции чисел:
Однако, пифагорейцы создали и гармоничную модель мира, попытавшись объяснить его многообразие. Первоэлемент мира - монада (“единица”). Она - полное единствво, отсутствие противоположностей. Но если бы была только монада, в мире не было бы множественности. За множественность ответственна двойка. Все числа имеют свойства либо множественности, либо целостности (чет и нечет). Единица - нейтральна, она объединяет в себе свойства чета и нечета. Четные и нечетные числа - две противоположности, образующие многообразие мира. Важнейшие числа - простые- единица, двойка, тройка, четверка. Они образуют в сумме десятку, этим числом обозначался космос. Десять - совершенное число, поэтому космических тел, с точки зрения пифагорейцев, было десять. В центре космоса - центральный огонь, вокруг которого вращаются небесные тела (Земля, Луна, Солнце, Венера, Марс и т. д.). десятым телом назывался Антихтон. Это тело было умозрительным. Ограничивает космос сфера звезд. За ней - бесконечность или пустота, которой “дышит” мир. Благодаря ей космос может сужаться или расширяться. Так как все существующее конструируется из чисел, то мир подчинен законам пропорций и гармонии. Соразмерность частей мира и есть гармония. Гармония небесных светил - это музыка небесных сфер. Пифагор считал, что душа человека бессмертна после тела может переселяться. Будущее существование души зависит от поведения в настоящей жизни. поэтому пифагорейцы уделяли большое внимание образу жизни (греч. - “диета”). С точки зрения Пифагора, человек должен был вести себя так, чтобы его душа очищалась, совершенствовалась. Знание правильного образа жизни - мудрость. Однако человек не может достичь мудрости. Она - удел богов. Человек молжет лишь к ней стремиться и любить ее. Философия - “любовь к мудрости”. Это слово принадлежит Пифагору. В пифагореизме мир гармоничен и оптимистичен.
8. Античная натурфилософия: Элейская школа, Гераклит, Демокрит.
Гераклит разделял космос на два уровня: 1) чувственно-конкретный, постижение которого доступно обывателю; 2) умопостигаемый, который доступен только мудрецу.
Демокрит является представителем материалистического учения, оказавшим в дальнейшем огромное влияние на развитие европейской философии и естественно-научной мысли. Основные положения своей атомистической доктрины Демокрит заимствовал у Левкиппа, развив их и построив на их основе универсальную философскую систему. Согласно Демокриту, основой бытия являются атомы, пустота и движение. Атомы – вечные, неделимые, мельчайшие, невидимые материальные единицы. Они разнообразны по форме и обладают постоянным свойством – объединяться и разъединяться. Всё изменчивое многообразие мира есть различное соединение и разъединение атомов. Движение атомов происходит в пустоте (пространстве). Всем движением управляет закон причинности. У Демокрита впервые в истории философии появляется развёрнутая теория познания, основанная на различении чувственного и рассудочного знаний.
9. Софисты. Сократ. Метод Сократа
Сократ (470 – 399 до н.э.) вошёл в историю философии как символ мудрости и высокой нравственности. Он жил в период расцвета Афинской демократии при Перикле и её упадке во время Пелопоннесской войны. Сократ ничего не писал, он вёл философские беседы, вызывая собеседника на философский спор. Его метод получил название “ирония Сократа”. Притворясь несведущим в предмете спора, выражая восхищение знаниями собеседника, Сократ затем, хитро улыбаясь, уличал его в невежестве и заботливо помогал усвоить ту новую истину, которой владел он сам.
10. Философия Платона как система объективного идеализма
Платон (427-347 до н.э.), крупнейший философ древности, классик античной философии. Самое главное в философии Платона - теория идей, теория познания, учение о государстве.
Теория идей. Платон разделил мир на две части. Первый – материальный, физический, воспринимаемый нашими чувствами. Он текуч, изменчив, бесконечно многообразен. Итак, наши органы чувств воспринимают материальный мир явлений, существует второй мир – сверхчувственный, умопостигаемый, интеллигибельный (мыслимый). Этот неощутимый мир Платон назвал миром идей, миром чистых, совершенных форм, миром Эйдосов.
Теория познания. Человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Она не погибает, а продолжает жить в мире идей. Платон сторонник учения Пифагора о реинкарнации. Отсюда – суть процесса познания есть воспоминания. Познание есть анамнезис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.
Теория государства. Идеальное государство – иерархия трех классов: 1) крестьяне, ремесленники, купцы; 2) воины – стражники; 3) правители – мудрецы. Первый класс образован из людей, в коих преобладает вожделеющая часть души; второй – в коих преобладает волевая часть души; третий – в коих преобладает рациональная часть души: они мудрецы. В идеальном государстве господствует справедливость, все подчиняются закону, каждый выполняет добросовестно свои функции в соответствии с разделением на три класса.
11. Философия Аристотеля.
Аристотель (384-322 до н.э.), крупнейший классик античной философии. Родился Аристотель в г. Стагире, поэтому Аристотеля часто называют Стагиритом.
Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания. Аристотель провел разграничение наук, на теоретические, практические и творческие.
Теоретические: метафизика (“Первая философия”) – изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего; физика – изучает состояние тел и определенные “материи”; математика – абстрактные свойства реальных вещей.
Практические: этика и политика, образующие единый комплекс “философии о человеческом” – учение о практической деятельности и нормах поведения.
Творческие: поэтика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского искусства и искусства ремесла.
Аристотель подверг критике учение Платона о раздельном существовании материи и формы. Он выдвинул концепцию, согласно которой материя и форма существуют в единстве. Это единство материи и формы и есть бытие. Наиболее логично эта концепция выражена в учении о четырех причинах (началах): материальной, формальной, производящей, целевой.
Аристотель внес вклад в понимание движения. Он различил четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3) количественное изменение, то есть увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля – движение в пространстве, которое выступает условием остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды.
Аристотель – сторонник геоцентризма. В центре мира находится неподвижная Земля. Земля – шар.
Аристотель создал логику – науку о мышлении. Он сформулировал три закона мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинно может быть только одно).
Аристотель разработал учение о категориях. Он предложил классификацию категорий, выделив десять категорий: 1) сущность; 2) качество; 3) количество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание.
Аристотель глубоко разработал этику, теорию государства, теорию искусства. Центральный принцип этики – разумное поведение, умеренность.
12. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
Эпикур (341 – 270 до н.э.), древнегреческий философ-материалист, афинянин по происхождению. Основал в Афинах в 306 году до н. э. философскую школу, получившую название “Сад Эпикура”.
Эпикур разделял свое учение на три части – “канонику”, то есть теорию познания, “физику” – учение о природе, и “этику”. Порвав с философской традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоятельной ценности. Цель философии – обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы. Источником наших знаний, по Эпикуру, являются чувственные восприятия, согласие с ними и с основанными на них общими представлениями – критерии истинности знания. Все заблуждения возникают лишь вследствие ошибочности наших мыслей; в частности, величина Солнца, Луны и других нбесных светил близка к видимой или точно совпадает с ней.
Второй влиятельной школой эпохи эллинизма была школа стоиков. Её основателем был Зенон из Кития (о. Крит). В 311 г. до н.э. он прибыл в Афины. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из уче¬ний их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции — разумной ми¬ровой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеоб¬щего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различа¬ли два начала — деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль актив¬ного, воспроизводящего начала огню, постепенно переходя¬щему во все остальные стихии — воздух, воду, землю
Неоплатонизм – направление античной философии позднего эллинизма, систематизировавшее основные идеи Патона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений. Филосовской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады: единое-ум-душа и доведение ее до космического масштаба
13. Западноевропейская средневековая ф: патристика, схоластика.
Патристика (учение “отцов церкви”) - первая попытка дать философское обоснование догмам христианства. В истории средневековой философии выделяют латинскую патристику (Иероним, Августин, Григорий Великий) и греческую патристику (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Патристика находилась под сильным влиянием учений Платона и Плотина. Самым авторитетным патристиком считается Августин, прозванный Блаженным (354 – 430).
Основные положения его учения сводятся к следующему. Вера и разум идут рука об руку: ”Понимай, чтобы верить; верь, чтобы понимать”, - писал Августин. Истинное блаженство состоит в познании Бога. Отец, Сын и Святой Дух объединены в Боге так же, как способности памяти, интеллекта и воли объединяются в личности человека. Индивидуальные существа эмпирического мира возникли из первичной материи, сотворенной Богом из ничего с помощью заложенных в нее семенных сил.
Основная форма средневековой философии – схоластика (от греч. scholasticos – школьный ученый). Схоластика объединяла в себе и метод изучения и философскую теорию.
Схоластическое философское мышление сосредоточилось, в сущности, на двух проблемах – на споре номинализма и реализма и доказательстве существования Бога. Первый вопрос, или иначе, проблема универсалий (общих понятий), уходит корнями в философию Платона и Аристотеля, а по завершении схоластики переходит в философию Нового времени. По существу, это вопрос о соотношении общего и единичного.
14. Проблема универсалий в средневековой философии.
Одна из особенностей средневековой философии проявилась в споре между реалистами и номеналистами. Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общих понятий .
Реалисты (Ф.Аквинский), основываясь на положени Атистотеля о том, что общее сущесвует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах универсалий: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения
Номиналисты (Росцелин) довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца , считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали нетолько наличие общего в конкретной единичной вещи , но и его существование «до вещи»
Как и следовало ожидать церковь приняла умерянный реализм Ф.Аквинского, а номинализм росцелина был осужден еще на Сауссонском соборе в 1092 г.
Выступая против красностей реализма и номинализма, П. Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную оьъединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления отдельных свойств вещей.
15. Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж.Бруно. Философы эпохи Возрождения.
Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский философ и поэт, страстный борец против схоластики и католической церкви, материалист - пантеист.
В философском учении Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму) сочетались с греческой натурфилософией. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластичности аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского. Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». «Природа, – писал Бруно, – либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах». Центральной категорией философии Бруно является Единое. Единое есть одушевленная материальная Вселенная. В этом смысле Единое есть бытие. В тоже время Единое есть причина бытия.
Кузанец утверждал идею о единстве Бога и о проявлении его в природе, о пути познания Бога и Вселенной. Он буквально произвел революцию в астрономии, разрушив космологическую систему Платона и Аристотеля и утвердив систему гелиоцентризма. Кузанец развил идеи взаимосвязивсех природных явлений,идеи диалектического совпадения противоположностей,противоречия, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосмосе
16. Формирование новой методологии науки в эпоху Нового времени. Индуктивный метод Ф.Бэкона, дедуктивно-аксиоматический метод Р.Декарта
Философия Нового времени охватывает XVII в. Это время становления и оформления многих естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, биология, математика, механика и другие дисциплины превращаются в самостоятельные научные отрасли. Огромный вклад в развитие науки внесли Галилей, Кеплер, Декарт, Лейбниц, Ньютон, Гюйгенс, Гильберт, Бойль, Гарвей, Левенгук. Однако, остается проблема выработки общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщить, систематизировать данные естественных наук. Это выдвигает новые задачи и обуславливает приоритеты для философии Нового времени. Формируется философия науки. В центре новой философии – теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если конкретные, “частные” науки должны вскрывать законы природы, то философия призвана вскрывать законы мышления, действующие во всех науках.
Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626 гг.), великий английский философ-материалист, политический деятель и писатель.
Философия Бэкона соединила в себе натуралистичное миросозерцание с началами аналитического метода, эмпиризм – с элементами теологических воззрений. Бэкон солидаризовался с материалистической традицией предшествующей философии и критиковал схоластику перипатетиков, мистику пифагорейцев, идеализм платоников, агностицизм скептиков. Античные натурфилософы привлекали Бэкона тем, что они понимали материю как активное начало; с особым одобрением воспринимал он атомистическую философию Демокрита.
Бэкон утверждал, что опыты должны ставиться по индуктивному методу: индукция — это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств форма доказательства и метод познания природы. В дедукции порядок движения мысли от общего к частному, в индукции — от частного к общему. Индукция бывает полная и неполная (см. глоссарий).
Весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять этапов, которые оформляются в таблицы: таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления); таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в родственных предметах); таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете); таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него); таблица “сбора плодов” (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).
Рене Декарт (1596 - 1650), великий французский философ, математик, физик, физиолог.
Философия Декарта связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Декарт – один из создателей аналитической геометрии. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения количества движения. В космогонии он предложил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; основной формой движения космической материи, обуславливающей строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц.
Декарт – родоначальник рационализма. Всеобщий и необходимый характер математического знания Декарт выводил из природы самого ума. Отсюда Декарт отвел в процессе познания исключительную роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Под дедукцией Декарт понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства. Декарт сформулировал четыре правила, которые следует соблюдать, применяя дедуктивный метод: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми и не могут вызвать сомнения; 2) расчленять каждую сложную проблему на ее составляющие; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.
17. Проблема субстанции, единая субстанция Б.Спинозы, множественность субстанций-монад Г.Лейбница
Бенедикт Спиноза (1632 - 1677), великий нидерландский философ-материалист. Главная работа "Эгика".
Основные идеи “Этики” сводятся к следующему. Существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя (causa sui), не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как “природа творящая”, она есть субстанция, или, как Спиноза ее называл, Бог. От субстанции Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей (модусов). Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как “протяжение” и как “мышление”. Это атрибуты субстанции.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716), великий немецкий философ и ученый-энциклопедист, крупный общественно-политический деятель своей эпохи.
По Лейбницу, в мире нет раздельного существования материи и пространства. Все пространство заполнено материей. Но материя не может быть субстанцией, так как она протяженна и в силу этого делима, субстанция же должна быть абсолютно простой. Монады представляют собой неделимые духовные субстанции, из которых складывается вся Вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обеспечивает, по Лейбницу, подвижность, активность и деятельный характер субстанции. В этом проявилась диалектика его учения.
18. Социально-политеческие концепции и проблемы человека в ф Нового времени(Гоббс, Спиноза, Дж.Локк)
Социальное учение Гоббса о государстве оказало значительное влияние на развитие европейской общественной мысли. Гоббс определял государство как “искусственное тело”, рассматривал его как человеческое, а не божественное установление. Государство возникло на основе общественного договора из естественного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии “войны всех против всех”. Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности. В результате общественного договора на государя (или государственные органы) были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия. Благо народа, полагал Гоббс, – высший закон государства. Забота о мире – основа “естественного права”, созданного общественным договором. Гоббс всячески превозносил роль государства, признаваемого абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса были на стороне монархии.
В учении об обществе Спиноза – продолжатель Гоббса. Однако, в отличии от Гоббса, высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивал всевластие государства требованиями свободы личности.
Социально-политическая концепция Локка содержится в “Двух трактатах о государственном правлении”. Первый трактат посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютной королевской власти, второй содержит теорию конституционной парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688 – 1689 годов. Возникновение государственной власти Локк рисует с позиций теорий естественного права и “общественного договора”. В отличие от абсолютистской теории государства Гоббса, правительству, согласно Локку, передается только некоторая часть “естественных прав” (отправление правосудия, внешних сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных – свободы слова, веры и, прежде всего, собственности. Локк выдвигает концепцию разделения властей. Законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и “федеративной” (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать безответственное правительство и даже ниспровергнуть его.
19. И.Кант «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»
Кант
Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник немецкой классической философии. Главное в учении - теория познания и этика.
Теория познания. Кант считал, что есть два мира: мир внешний, природный, и мир внутренний, духовный. Совокупные естественные науки изучают природу. Наука способна проникнуть в сложные отношения, познать законы. Природный мир многообразен. Он предстает перед нами как мир явлений. Явления врываются в наше сознание в качестве ощущений (феноменов). Содержание наших ощущений упорядочивается с помощью априорных (внеопытных) категорий – пространства, времени, причинности. За миром явлений скрывается невоспринимаемая сущность, которую Кант называл “вещью в себе”. “Вещь в себе” мы можем гипотетически определить априорно с помощью разума лишь в качестве мысленной абстракции (“ноумена”, по терминологии Канта). Таким образом, мир явлений становится как бы “вещью для нас”. Здесь познание идет на уровне случайного. Чтобы добыть знания объективные и общезначимые, субъект с помощью априорных категорий конструирует идеальный объект. В этой идеальной модели выражено самое необходимое, существенное, общезначимое. С этой идеальной моделью имеет дело наука. Таким образом, мы познаем только то, что сами создаем. Субъект не копирует объект. Напротив, субъект творит объект познания. В процессе познания человек применяет два типа суждений. Первый тип суждений – аналитические суждения. На этом уровне субъект лишь проясняет, объясняет имеющиеся знания. Второй тип суждений – синтетические суждения. На этом уровне происходит добыча новых знаний, прирост знаний.
20. Гегелевская диалектика и ее особенности
Гегель сумел обобщить все диалектические идеи прошлого и создать всестороннюю диалектическую концепцию. Ее суть заключается в следующем. Все существующее находится во взаимосвязи, в изменении и развитии как проявление развивающейся Абсолютной идеи.
В мире все взаимосвязано: сущность и явление, возможность и действительность, случайность и необходимость, причина и следствие, содержание и форма, единичное и общее. Эти и другие парные категории, по мнению Гегеля, выражают многообразие связей в мире.
Гегель сформулировал три закона диалектики: 1) закон перехода количественных изменений в качественные (данный закон раскрывает механизм изменения); 2) закон единства и борьбы противоположностей (данный закон раскрывает источник изменения, развития); 3) закон отрицания отрицания (данный закон раскрывает преемственность и цикличность развития). Процесс познания, по Гегелю, есть сложный, исторический, противоречивый процесс восхождения наших знаний от относительной истины (неполной, контурной, приближенной, временами искаженной) к истине абсолютной (полной, завершенной, исчерпывающей). Этот процесс бесконечен, так как объект познания неисчерпаем. Понятия истины и заблуждения относительны.
21. Методологические принципы и понятия Марксистской философии.
В области философии Маркс разработал материалистическое понимание истории – исторический материализм.
Фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми.
Маркс и Энгельс сформулировали положение: в обществе следует выделять общественное бытие и общественное сознание. Главным в общественном бытии является способ производства.
Итак, Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения материализма. Материализм был распространен на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей – преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя – является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т.д.
Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам.
Маркс создал концепцию формационного развития обществ. Формация – это социально-экономический тип общества, выражающий ступень в его развитии. Маркс выделил несколько ведущих типов организации общества – общественных форм, или формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и в перспективе – коммунистическая. Поскольку в практической жизни наиболее фундаментальным, существенным уровнем является уровень производства жизни, основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства.
Маркс ввел в оборот понятия «базис» и «надстройка». Базис – это экономический строй общества. Надстройка – политический строй общества и духовная жизнь (или общественное сознание). Базис является определяющим по отношению к надстройке.
22. Основные направления современной западной философии: «философия жизни», «фрейдизм», «экзистенциализм», «герменевтика», «постмодернизм»
Философы Просвещения пели гимн человеческому разуму. Просветители хотели построить общество на началах разума, здравого рассудка. Гегель на свой идеалистический лад вознес роль разума. Гегель изобразил весь мир как совершенное творение Абсолютной идеи. Однако повседневная жизнь наводила людей на мысль, что мир отнюдь не построение разуа. Общественная жизнь была полна таких коллизий, когда люди глупые, необразованные, наглые, коварные торжествовали над людьми умными, скромными, честными. Над этими противоречиями задумались многие философы. Из анализа этого противоречия родилась «философия жизни», её представителями были Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Дильтей и другие. Эти философы исходили из тезиса, что жизнь как таковая и есть фундаментальная реальность. В фундаментальной жизни заложено стремление к самосохранению любой ценой. Это стремление к самосохранению есть воля. Миром и отдельным элементом, обществом и каждым человеком управляет не разум, а воля. Воля иррациональна. Поскольку не разум, а воля суть основа всего, то философы стали анализировать различные аспекты проявления воли.
Фрейд создал свою модель психической деятельности человека и его поведения. Эта модель включала в себя три главных компонента, которые он обозначил терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго). Между Оно и Я имеется промежуточная область – предсознательное. Схематически это можно изобразить так:
1. Оно - самая нижняя (глубинная) подструктура душевного аппарата, содержание которой бессознательно, содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Руководствуется принципом удовольствия, находится в конфликтных отношениях с Я и сверх-Я. Этот слой является центром либидо – сексуальной энергии, стремления к жизни (Эрос), и центром агрессии, разрушения жизни (Танатос).
2. Предсознательное – содержание душевной жизни, которое в данный момент не осознаваемо, но может легко стать таковым.
3. Я – подструктура душевной жизни, выступающая посредником между сверх-Я и Оно, индивидом и реальностью. Несет на себе функцию восприятия внешнего мира и приспособления к нему, стремится учесть и согласовать между собой требования реальности, Оно и сверх-Я. Подчиняется принципу реальности.
4. Сверх-Я – высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора, совести. Сверх-Я – это общественные моральные нормы, преобразованные в субъективные переживания.
5. Сублимация – отклонения сексуальной энергии от ее прямой цели (получение удовольствия, продолжение рода) в сторону несексуальной деятельности (творчество и т.п.).
Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан прежде всего со специфическим осмыслением человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры.
Согласно экзистенциализму, человек – это временное, конечное существо, приговоренное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому следует высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний.
Герменевтика (греч. hermeneutikos – разъясняющий, толкующий) – искусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтике и библейской экзегетике. В древнегреческой филологии герменевтика – искусство истолкования текстов, связанное с задачей выявления смысла литературных, религиозных, философских и исторических произведений, понимание которых было затруднено по причине их древности, фрагментарного характера или насыщенности иносказаниями и многозначной символикой. Текст рассматривался, с одной стороны, как единство грамматики, стиля и содержания, а с другой стороны как часть по отношению к целому (всему творчеству автора или школы), что позволяло атрибутировать произведения неустановленного происхождения.
Постмодернизм – понятие, используемое в современной культурологии и философии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в. Возникая как своеобразное продолжение авангардистских экспериментов начала века, критически переосмысливших основы дидактично-рационалистического миропонимания Нового времени, постмодернизм переходит от константации несостоятельности глобальных «притязаний разума» к попыткам обозначить ориентиры «пост-неклассического» интеллектуального опыта. Констатируя упадок тоталитарных идеологий, экстремистско-революционных попыток подчинить им ход истории и сопредельных «партизанских» технологий модернизма, постмодернизм выдвигает в качестве главного творческого принципа радикальный плюрализм стилей и художественных программ, мировоззренческих моделей и языков культуры. В ключе постмодернизма философия в значительной мере отказывается от традиционных претензий на четко артикулированную истину, превращаясь в своеобразный генератор метафор и языковых игр, а привычные этические приоритеты сменяются эстетическими. Для постмодернизма характерен интерес к разнообразным формам спонтанного жизненного опыта, довербального или поливербального переживания реальности как естественному основанию произвольной активности постмодернистского сознания.
23. Основные направления современной западной ф: позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
Неопозитивизм неоднороден. Основной вариант неопозитивизма – логический позитивизм. По мнению неопозитивистов, философия не имеет предмета исследования, потому что она не является содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деятельности, особый способ теоретизирования. Представители логического позитивизма считают, что задача философии сводится к логическому анализу научных высказываний и обобщений. все высказывания делятся на три основные категории:
1) логико-математические (аналитические);
2) эмпирические (синтетические);
3) метафизические (научно-неосмысленные).
Философия должна проанализировать высказывания, имеющие хождение в науке. Это позволит изъять из науки все научно неосмысленные предложения и обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного научного рассуждения.
Постпозивитизм считает, что философские концепции влияют на конкретно-научное знание путем переформулировки метафизических проблем в проблемы научного метода (К. Поппер), или же эти концепции и утверждения органически входят в конкретно-научное знание (И. Лакатос). При исследовании науки следует применять один или совокупность нескольких подходов: историко-научного, методологического, логического и т.д. Любое научное знание рассматривается как целостное образование, оно не разделяется на независимые друг от друга уровни: эмпирический и теоретический.
Всеми постпозитивистами признается развитие научного знания, но для всех современных постпозитивистов характерен отказ от наивного кумулятивизма (постепенного и неуклонного приращения знания). Они считают, что в истории познания нет постепенного приращения знаний. Научные теории, как правило, несопоставимы и несоизмеримы, научные революции ведут к смене парадигм научного знания.
24. Понятие бытия, материи. Идея многообразия и единства мира.
Бытие — категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий
Наукообразная философия идет по пути определения понятия бытия и его места в структуре знания, а также выделяет уровни и типы бытия как объективного существования.
Парменид. Он выделяет основные характеристики бытия — целостность, истинность, благость и красоту — и манифестирует единство мысли и бытия.
Разделение (точнее — удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) бытия. Классифицирующий анализ бытия у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни — возможное и действительное бытие) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к бытию. В период средневековья бытие рассматривается с религиозных позиций: истинное бытие — Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Возрождение рассматривает бытие как природу, с одной стороны — самостоятельную (все существующее — творение природы), с другой — нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности бытия человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом).
Материя (лат. materia – вещество) – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Материя как объективная реальность несотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны такие всеобщие формы ее существования, как движение, пространство и время.
25. Движение, как способ существования материи. Представления о пространстве и времени.
Движение - это универсальный способ существования материи. Движение - это всякое изменение, это сила, энергия материя. Нет материи вне движения, а движение не может существовать вне материи. Движение абсолютно, а покой относителен. Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая природа, механические, физические и химические явления, жизнь растений и животных, человек, жизнь общества. Но при всем качественном многообразии составляющих мир вещей и процессов - мир един, поскольку все, что входит в его состав, есть лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи, подчиненные некоторым всеобщим законам. Все составные части материального мира имеют историю своего развития.
Исторически сложилось две концепции в понимании движения:
Метафизический субстанциализм: объект значит нечто само по себе , вне присущих ему движений
Движение – нечто внешнее, налагающееся на объект.
Идеалистический релятивизм: отрицание субстанции вообще. Провозглашение чистого движения, существующего без всякого носителя
Движение – всякий процесс изменения, всякое взаимодействие, развертывающееся в пространстве и во времени
Пространство есть категория, которая выражает такие свойства материи, как протяженность, структурность, единство прерывного и непрерывного в структуре, количественную и качественную бесконечность. При характеристике пространственных координат указывают на свойство трехмерности пространства.
Время - это философская категория, которой обозначают такие совокупные свойства движущейся материи, как длительность, вечность (прошлое, настоящее, будущее), необратимость.
Исторически сложились две концепции понимания пространства и времени:
Субстанциальная концепция: пространство и время нечто самостоятельно существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища. Пространство – чистая протяженность, время – чистая длительность, в которые как бы погружены, материальные объекты
Реляционная концепция: пространство и время не особые субстанциальные сущности, а формы существования материальных объектов. Пространство сосуществование объектов. Время – последовательность их состояний.
Пространство и время – общие формы координации материальных объектов и их состояний
Пространство – совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину. Пространство: трехмерно, однородно, изотропно.
Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность. Время: одномерно, необратимо
26. Проблема генезиса сознания. Источник сознания. Теория отражения.
Сознание - одна из отличительных особенностей человека. Только человек обладает сознанием. Психика животных демонстрирует порой удивительные способности. Однако ученные говорят, что даже самые развитые животные имеют только зачатки сознания. Что такое сознание и как оно появилось, это еще во многом остается загадкой.
В гносеологическом плане сознание является отражением действительности. Какое отражение можно назвать осознанным или сознанием? Только такое, когда у нас возникает понимание. Следовательно, осознанно отразить - значит понять. Это очень важно для уяснения сущности сознания. Сознание связано с понятийной формой отражения. Понятие - это обобщенное, абстрактное отражение. Это обобщение - плод не отдельного человека, а общества. Понятия функционируют в виде слов, то есть знаков. Слова, как и понятия тоже продукт общества. И так, осознанное отображение мы осуществляем обязательно с помощью мышления.
Каковы источники конкретного содержания сознания личности? В учебнике "Философия" П.В. Алексеев и А.В. Панин выделяют четыре источника.
Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов.
Вторым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и средства, способы, формы познавательной деятельности.
Третьим источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний: в отсутствии непосредственных внешних воздействий человек способен переосмысливать свое прошлое, конструировать свое будущее и т.п.;
Четвертый источник сознания — мозг как макроструктурная природная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обеспечивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания.
27. Сознание: понятие, компоненты и сферы. Функции. Сознание и мозг.
Можно дать такое краткое определение сознания: сознание есть способность человека воспроизводить действительность в идеальных формах, способность понимать свое отношение к миру, способность выражать содержание своего духовного мира в понятийно - языковой форме.
Определение сознания в психологии связывается со способностью к самоотчёту и самонаблюдению, с существованием его не только в индивидуальной, но и надиндивидуальной форме ("Я" и "Сверх-Я"). Социология изучает сознание как сферу духовной жизни общества, в которой осмысливаются, обосновываются, идейно оформляются и реализуются интересы и представления различных социальных групп, классов, наций и общества в целом.
Безусловно, сознание - это функция мозга. Я мыслю, следовательно, работает мозг. Наука еще не знает, как мозг переплавляет материальные процессы в идеальные образы. Можно только сказать, что сознание - функция мозга, но в то же время сознание по своему конкретному содержанию продукт общества, продукт деятельности личности, как общественного существа.
Можно выделить шесть основных функций. Сознание помогает человеку: 1) вырабатывать обобщённые знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, 2) ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, 3) регулировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, 4) определять ценностные ориентиры своего бытия, 5) творчески преобразовывать условия своего существования, 6) осуществлять самоанализ всего спектра своего духовного мира, оценивать свое «Я».
28. Понятие сознательного и бессознательного. Понятие идеального, различные концепции идеального.
Наша обычная деятельность – практическая и теоретическая - сознательна в отношении тех результатов, которые сначала существовали в замысле, намерении как цель. Но наши поступки могут сопровождаться и такими последствиями, которые не вытекают из самих действий и намерений
Ни одно произвольное действие человека не бывает на всех этапах своего существования одинаково ясно осознанным. В поле сознания находится прежде всего цель. Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков. О бессознательном: следует различать два вида неосознанных действий. 1) действия, никогда не осознававшиеся 2) ранее осознававшиеся действия. Так многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически
Идеальное – это материальное пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. В процессе материальной практики люди превращают материальные явления в свои мысли , представления , понятия , т.е. в идеальные формы , которые принимают субъективный вид.
Ильенков – идеальное – отражение мира в форме деятельности человека , в формах его сознания и воли. Идеальное есть факт общественно исторический и форма духовного производства.
Дубровский – сознание начинается и заканчивается самим человеком.
Идеальное как характеристика сознания существует в движении опредмечивания-распредмечивания
Опредмечивание – превращение и переход человеческия деятельных сил и способностей из формы движения в форму предметов.
Распредмечивание – переход объективного предмета из его собственной сферы в сферу и форму человеческой деятельности.
Идеальное опредмечиваясь превращается в процесс материального производства и его продукты.
????. Познание как предмет философского анализа. Критика агностицизма.
Для классической философии процесс познания — это созерцание, что предполагает пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности.
Само познание при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка познания как припоминания (теория анамнесиса); 2) характеристика познания как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма и эмпиризма.
29. Субъект и объект познания. Диалектика чувственного и рационального уровня познания и их форм
В структуре познавательного процесса выделяют также чувственный и рациональный уровни познания, противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное познание (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обуславливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основанием познавательной деятельности, в целом, чувственный уровень познания особое значение имеет в искусстве и обыденной практике. Рациональное познание (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия. Помимо чувственного и рационального, особую роль в познавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах познания на уровне бессознательных структур психики.
30. ограниченность метафизических трактовок сознания
31. Понятие истины (свойства, критерии). Вера, знания, понимание, объяснение.
При анализе истины следует сосредотачивать внимание на характеристике объективной, абсолютной, относительной, конкретной истины.
Объективная истина – это такое содержание наших понятий и представлений, которое не зависит от человека и человечества.
Истина – есть процесс. Здесь философия выделяет понятия – «относительная истина», «абсолютная истина». Относительная истина – это неполные знания об объекте познания. Абсолютная истина – это исчерпывающие знания об объекте познания.
Любой объект наряду с общими чертами имеет и свои неповторимые особенности. Каждое общественное явление обусловлено специфическим обстоятельствами места и времени. Поэтому необходим конкретных подход к объекту познания, что выражается в принципе: отвлеченной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность истины предполагает, прежде всего, всесторонность и цельность рассмотрения объекта, учет того, что он постоянно изменятся и в силу этого не может быть правильно отражен в неподвижных категориях.
32. Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой.
Диалектика – Теория и метод познания действительности в её развитии и самодвижении , наука о наиболее общих законах развития природы , общества и мышления.
Диалектика – метод противоположный метафизике
По Сократу Д – метод определения истины путем сталкивания противоположностей
33. Законы диалектики.
Закон перехода количества в качество – закон диалектики, выражающий общий механизм изменения: медленные количественные изменения ведут к нарушению, разрушению меры, наступает скачок, что приводит к превращению прежнего качества в другое качество. Процесс перехода одновременно прерывен и непрерывен: прерывность выступает в форме качественного скачка, непрерывность – в форме количественного изменения.
Закон единства и борьбы противоположностей – основной закон диалектики, описывающий источник изменения, развития как разрешение возникающих противоречий. Основу всякого развития составляет противоречие – борьба (взаимодействие) противоречивых, взаимоисключающих сторон и тенденций, находящихся вместе с тем во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Единство противоположностей относительно, их борьба – абсолютна. Единство фиксирует начальную стадию развития противоречия, борьба раскрывает высший этап развития противоречий, после чего наступает период разрешения противоречия, приводящий к качественному преобразованию объекта и возникновению нового противоречия.
Закон отрицания – закон диалектики, выражающий направленность, преемственность, цикличность развития. Каждый цикл состоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность (отрицание), превращение этой противоположности в свою противоположность (отрицание отрицания). Форма процесса развития имеет вид спирали; каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль – как цепь циклов.
34. Категории диалектики
Единичное-особенное-всеобщее
Единичное - определенное ограниченное пространством и временем вещь, система вещей
Всеобщеобщее – обективно существующая общность черт, свойств признаков единичных явлений. В познании всеобщее отражается в виде закона. Особенное – единство всеобщего и единичного
Диаоектика снимает вопрос о том: что первично общее или единичное.
Причина - следствие
Отражает всеобщую обусловленность явлений
1) Детерминизм – следствие имеет возврат на причину
2) Индетерминизм
Нужно различать причину и условие. Между причин ой и условием существует генетическая связь. Между условием и следствием связи нет. Условия могут сопутствовать причинам, но сами они следствие породить не могут
Необходимость – случайность
Необходимость – то что имеет причину в самом себе
Случайность – то что может произойти так или иначе
Необходимость прокладывает путь (она порождает случайность)
Возможность – действительность
Возможность – потенциально осуществимая, но нее осуществленное бытие
Абстрактная возможность – пока не осуществлено
Действительность – реально существующее бытие
Вероятность – степень возможности появления какого-либо события
35. Альтернативы диалектики
Метафизика – главная альтернатива диалектики. Она не признаёт закон Единства и борьбы противоположностей.
Нег. Диалектика – Всё необходимо отрицать! Диалектика имеет отношение только к сознанию. Необходимо отвергать старое.
Релятивизм – абсолютизация относительности познания.
Софистика – выведение логичного по сути.
Эклектика – произвольное смешивание разрозненных фактов.
Догматизм
36. Понятие науки. Закономерности развития науки.
Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе, человеке и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи для того, чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способствовать ее изменению.
Наука - это творческая деятельность по получению нового знания, результат этой деятельности, - совокупность знаний, в понятийной форме приведенных в целостную систему на основе определенных принципов, и процесс их производства. Сумма разрозненных, хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы познания, наука есть социокультурная деятельность, а не только "чистое знание", своеобразный социальный институт.
37. Научная и философская картины мира: научные революции и типы научной рациональности.
Различают частные и общие научные картины мира. Частная картина функционирует в конкретных областях знания. В развитии физики, например, выделяют смену трех физических картин - механическую, электромагнитную и квантово-релятивистскую, находящуюся в становлении. Общая картина мира возникает в результате синтеза философии и обобщений различных наук. Долгое время роль такой общей картины мира выполняла натурфилософия. Ядром научной картины мира являются элементы философско-мировоззренческого характера. Научная картина мира является опосредствующим звеном между наукой, теорией, философией и культурой. Наука имеет дело с абстрактными теоретическими конструкциями. Однако она не может обойтись без некоторых наглядно представляемых моделей изучаемых объектов. Научная картина мира придает наглядность ненаглядным конструкциям, объективирует их.
38. Научное познание: особенности, структура, методы и формы.
Научное познание есть целостная развивающаяся система, имеющая довольно сложную структуру. Она выражает собой единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы. Структура научного познания может быть представлена в различных ее "срезах" и соответственно - в совокупности специфических своих элементов:
1) фактический материал, почерпнутый из эмпирического опыта; 2) результаты его первоначального обобщения в понятиях и других абстракциях; 3) основанные на фактах проблемы и научные предположения (гипотезы); 4) "вырастающие" из них законы, принципы и теории (альтернативные в том числе); 5) философские установки; 6) методы, идеалы и нормы научного познания; 7) социокультурные основания; 8) стиль мышления.
Научное познание - развивающаяся система знания, которая включает в себя два основных взаимосвязанных, но качественно различных уровня - эмпирический и теоретический.
На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение.
Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм "мыслительных действий". Живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса.
39. Наука и техника. Философия техники.
Философия техники – этот термин ввел немецкий учёный Э. Капп , но до 30х годов 19 века етот термин не употр.
Десауэр вводит понятие технической деятельности и понимает под нею то , что устанавливает контакт человека с миром вещей.
Философия техники рассматривает Философия проблемы техники . 2 осн направления в ф техники:
1. Технический детерменизм
2. Представители , кот. Основали тенденции развития техники в соц-культурном факторе.
В настоящее время техника это совакупность средств труда(но это не так)
Техника распадается на след. Отрасли:
1. Производственная
2. Транспорт и связь
3. Научная Т.
4. Военная
5. Образования
6. Т культуры и быта
7. Медтехника
8. Т управленческого и гос. Аппарата
Т разделяется на активную и пассивную
Пассивеая – помещения , дороги , техническое оснащение , средства связи и передачи инфы.
Активная – орудия общественной деятельности , производственные машины , аппаратура по управлению тех процесса.
Ведущая роль принадлежит активной технике.
Техника – совакупность технич устройств от отдельных простейших орудий , до сложнейших техн систем.
Техника – совакупность различных видов техн деятельности по созданию этих устройств.
40. Развитие социальной философии до начала XXI века.
Социальная философия – философия общественной жизни. Это учение о бытии общества, которое раскрывает фундаментальные основы бытия посредством определения системы категорий.
Развитие социальной философии в XIX в.
В XIX – XX вв. осуществляется переход от становления социальной философии к ее формированию.
В 30е – 40е года XIX в возникает позитивистская социология и учение марксизма.
Cоциально-философское развитие в это время не достигло еще достаточной степени качественной оформленности и вычлененности.
Социальная философия в XIX в. сделала решающий шаг в своем предметном самоопределении. Этот шаг был сделан усилиями четырех великих социальных философов: Г. Гегеля, К. Маркса, О. Конта и Г. Спенсера.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) был великим представителем немецкой классической философии.
Развернул философскую картину общества, диалектики человека и общества. По существу, нет ни одной сколько-нибудь крупной социальной проблемы, которая так или иначе не была бы осмыслена Гегелем.
Гегель был первым, кто предложил столь многоплановый анализ общества, общественного бытия.
Гегель при всей его приверженности к монархии, смог оторваться от методологии политико-центризма, нарисовать в определенной мере объективный портрет общества, бытия человека в обществе.
Он положил идею свободы человека и идею ее реализации.
С именем Гегеля связан принципиальный прорыв в познание философских основ общества, его истории, общественного бытия человека. Гегель социальную философию превратил в важную самостоятельную составную часть философской культуры вообще.
Опост Конт (1798-1857). В теоретическом наследии О. Конта явственно выделяются две составные части: разработка основ философии позитивизма и разработка проблем социологии, социальной философии. О. Конт понимал общество как сложный целостный организм, имеющий свою качественную определенность и отличный от составляющих его индивидов. Он настаивал на отказе от спекулятивных, умозрительных подходов к обществу и развитии позитивного конкретного знания. При анализе общества О. Конт ввел разделение на социальную статику и социальную динамику.
Рассматривая эволюцию общества, О. Конт выделял три важнейшие стадии интеллектуальной эволюции: теологическую, когда все явления объясняются на основе религиозных представлений; метафизическую, когда разрушаются старые верования и развивается критика; позитивную, или научную, когда возникают науки об обществе, его рациональной организации.
Герберт Спенсер (1820-1903). Г. Спенсер как и О. Конт, исследовал и общефилософские проблемы, такие, как теория познания, всеобщая эволюция живой материи, и проблемы социологии, социальной философии. Он, как и О. Конт, понимал общество как сложное целостное образование.
Г. Спенсер развивал органический подход к обществу, проводя аналогию между биологическим организмом и обществом. Эволюцию общества он также трактовал по аналогии с эволюцией живого организма.
Исходя из организменного подхода, Г. Спенсер проанализировал роль составных частей общества, социальных институтов, показал их взаимосвязь, раскрыл движение общества как движение от простого к сложному, как общественную закономерность.
Карл Генрих Маркс (1818-1883) — один из самых великих умов в истории духовной культуры человечества.
Прежде всего становление социальной философии К. Маркса — это формирование материалистической философии, исторического материализма.
В социальной философии К. Маркса произошел окончательный разрыв с политико-центристской тенденцией, существовавшей прежде. Общество предстало как специфически сложное, многослойное образование, основу которого составляют общественное производство, ряд специальных объективных структур. Законы общества определены как объективные, а само развитие общества — как естественно-исторический процесс.
Одной из особенностей социально-философского наследия К. Маркса является то, что его идеи зачастую «живут» в своеобразном преломленном виде, опосредуясь в контексте иного анализа, развиваясь не на чисто философской почве.
Одна из особенностей социально-философского наследия К. Маркса заключается в его тесной «сплетенности» с политико-экономическим анализом общества.
Социальная философия К. Маркса представляла собой важный прорыв в философском развитии XIX в.
Развитие социальной философии в XX в.
В XX в. социальная философия развивается по разным направлениям, в разных философских контекстах.
Прежде всего социальная философия развивалась в русле марксистских идей.
Социальная философия в XX в. развивалась в контексте разнообразных социологических теорий. Это неопозитивистские и антипозитивистские, натуралистические, психологические и феноменологические, эмпирические, индустриально-социологические, структурно-функциональные и другие направления и течения.
С социальной философией XX в. связаны такие имена как: Шпенглер - теория общественного круговорота, Бергсон социальное учение, Сартра проблема свободы, К. Ясперса духовные ситуации определенных эпох.
В XX в. внимание к социально-философским проблемам в философских течениях возрастает.
Более отчетливо выявляется методологически-объяснительный потенциал социально-философских подходов.
XX в. подтвердил, что методологической основой всех процессов познания в конечном счете является человек, общественный человек.
Социальная философия в целом поднялась на более высокую ступень развития, и ее идеи, будучи освоены философской мыслью, преломились в росте методологических подходов в самом широком диапазоне философских исследований
В целом XX в. является более социально-философски мудрым и обогащенным, чем век XIX.
41. Понятие человека. Взаимоотношение человека и природы. Экологическая проблема и пути выхода из неё.
Человек – представитель вида Homo sapiens.
Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.
В вопросе о природе человека сложились две позиции:
- биологизаторская (толкование сущности человека с позиции биологии)
- социологизаторская (человек – совокупность общественных отношений)
Природа человека многогранна. Сущность человека социальна.
Будучи частью природы, человек способен выходить за пределы природы, возвышаться над ней.
Природа человека проявляется в его телесности и расе, суть расовых развитий состоит в том, что люди, которые жили в разных природных условиях приобрели различные анотомофизические признаки.
Основами отношения человека к природе является предметно-практическпя деятельность.
В разных эпохах взаимоотношение человека и природы определялось по-разному:
1) Др. Греция: жить сообразно природе (природа была эталоном порядка). Считалось, что природа должна соответствовать целям человека.
2) Средние века: отношение человека к природе определялось христианской традицией, изложенной в библии.
3) Эпоха Возрождения: Идея управления, господства над природой.
Экологическая проблема и пути выхода из неё.
В настоящее время антропогенная нагрузка на атмосферу превышает восстановительные свойства биосферы.
Происходит деградация и это привело к экологическому кризису.
За последние 80 лет загрязненность воздуха увеличилась в 100 000 раз.
Экологический кризис – состояние географической среды , которая в результате изменений становится непригодной для жизни.
Две причины экологического кризиса:
1) Изменение климата
2) Антропогенное давление на атмосферу
8 млн. гектаров в год исчезает леса, снижается продуктивность океана.
Международная комиссия по охране среды ввела в оборот термин «устойчивое развитие» стран. Это предполагает:
В России разработана и принята концепция перехода на модель «устойчивого развития».
Циолковский, Чижевский и др. считали, что выход из кризиса возможен в рамках решения научно-технических проблем космического масштаба.
42. Антропосоциогенез.
Выделяют три концепции происхождения человека:
1. творение человека богом или другим существом
2. внеземное происхождение человека
3. естественное эволюционное происхождение человека
Человек разумный сформировался 50 000 лет назад.
Существует 3 этапа антропосоциогенеза:
1) 2 млн. лет назад. Переходный тип от обезьяны к человеку. Стадо обезьян берущих палки, появление хомосапиенс.
2) 500 - 600 тыс. лет назад, первобытное стадо (орудия труда, изобретен огонь), появились питекантроп и синантроп.
3) 40 - 45 тыс. лет назад кроманьонец (поздний палеомет). Человек перешел от охоты к земледелию. Орудия труда: гарпуны, копья и др.
Переход от 2) к 3) – неандертальский человек.
Трудовая деятельность произвела кардинальные изменения в человеке.
43. Исторический процесс и критерии его деления.
Жизнь общества развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс.
При рассмотрении исторического процесса следует обратить внимание на такие существенные черты, как объективность и единство всемирной истории. Исторический процесс объемен и разнообразен. В исторических событиях участвуют люди с разными интересами, целями и страстями.
Ростоу считал что историю человечества можно разделить на пять этапов:
Ясперс: истоки истории её цель – единство мирового процесса
Сорокин: чередование трёх типов культуры:
1. идеациональная. Принцип сверхчувственного бога(Индия, Греция 8-6 в до н.э.)
2. идеалистическая. Две системы ценностей: реальность сверхчувственная,
реальность имеет чувственный характер.
3. чувственная.
44. Понятие формации и цивилизации. Формационный и цивилизационный подходы в исследовании общества.
Понятие общественно-экономическая формация – была рзработана Марксом в с.19в. До Маркса считали, что существуют разные общества, Маркс обобщил варианты развития разных стран и ввел понятие ОЭФ. В основе его лежит понятие способа производства материальных благ. Страны, у которых одинаковый способ производства, относятся к одной ОЭФ. Также в основе ОЭФ лежат «производственные отношения». История была разделена на 5 ОЭФ:
1) Первобытно-общинная
2) Рабовладельческая
3) Феодальная
4) Капиталистическая
5) Коммунистическая
Типы общества:
1) Архаический (Восточное общество)
2) Экономический (Античность, феодализм, капитализм)
Заслуга формационной системы есть то, что впервые появилась возможность выявить то общее, что было характерно для исторического процесса, а именно, связь общественных отношений и производства. Теория формаций не выясняет каким образом люди, начиная с первобытного строя, пришли к столь не одинаковым результатам.
Формационный анализ стоит на сравнении оценки этапов развития , а цивилизационный анализ идет по пути понимания внутренней структуры
Цивилизация – синоним культуры(материальной и духовной). В 18в. Франц. Философы просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах равенства и справедливости. Любая Ц в структурном отношении состоит из общественно производственной технологии и соответсвующей культуры(а точнее Ц определяется определенной философией, общественно значимыми ценностями, идеалами, стилями творческого мышления; существенное значение имеет основной принцип жизни(мораль, специфика поведения))
Понятие Ц близко к культуре. Кант разграничивал К и Ц. Духовная К отстает от Ц. Ц – внешний чисто технический аспект развития общества.
В России в 19в. Данилевский считал, что Ц – культурно-исторический тип общества, который существует в рамках локальных образований
В 20в. Тойнби, развивая теорию цивилизаций, считал, что развитие общества – круговорот локальных цивилизаций. Основй цивилизационного процесса он считал мировые религии. Законом в любой Ц является способность давать ответ на вызов природы
Общее во всех теориях:
Ц – это социокультурная общность и ее основными критериями явл: 1) уровень развития техники 2) уровень развития социально политических институтов 3) духовная культура. Здесь существует взаимодействие материального и духовного.
Цивилмзационный анализ позволяет ответить на ? каким образом и в каких формах обеспечивается воспроизводство системы общественных отношений.
45. Типы цивилизаций. Содержание и основные признаки информационной цивилизации.
П. Сорокин понимал под цивилизацией:
Цивилизация – это культурные суперсистемы которые определяют жизнь, организацию, поведение индивидов.
В. С. Степин выделял два типа цивилизации:
1. Традиционная
2. Техногенная
Цивилизация – общность у которой основными компонентами является уровень развития техники, социально-политических институтов и духовной культуры
В зависимости от степени технической оснащенности, свободы личности различают 3 типа цивилизации, которые проходило человечество в своем развитии:
1) Космогенные цивилизация (Древнее общество и средневековье)
2) Техногенные цивилизация (Капиталистическая формация , Социализм до 60-х гг.20в.)
3) Антропогенная цивилизация (общество зависит от природных сил, существует жесткая связь индивидов с социальными институтами)
Информационная цивилизация (антропогенная) – общество социальной справедливости.
Признаки информационной цивилизации:
1) Наличие рынка, экономики,ведущая роль гос сектора
2) Трудовая основа и вознаграждение работника в соответствии с количеством и качеством труда. Соц защита лиц, не умеющих трудиться
3) Демократические формы организации во всех сферах общественной жизни
4) Гос управление всеми соц процессами
5) Гос управление уравнем науки, культуры (особенно правовой и нравственной)
46. Понятие производства. Производственные силы и производственные отношения.
Производство – это создание материальных благ, деятельность людей по созданию материальных условий в своей жизни, создание духовных ценностей.
Производство связано и с отношениями между людьми и с обменом информацией. Производительность труда во многом определяется человеческим элементом производительных сил.
Производственные силы - это силы, в результате которых человек может удовлетворять свои материальные потребности. Пример: человек и орудия труда, которые он использует
Производственные отношения – это связи, складывающиеся между людьми в процессе производства, они образуют сложную структурно-функциональную и иерархически –соподчиненную систему. Она охватывает и отношения к средствам производства , т.е. форму собственности и связей между людьми в процессе обмена, распределения и потребления создаваемых благ.
47. Социальная роль техники и технологии в историческом процессе. Технико-технологические основы информационной цивилизации.
Социальная роль техники и технологии очень велика. Техника способствует формированию индустриального и постиндустриального общества. Новые технологии упрощают жизнь людям и на протяжении всего исторического процесса вносят большой вклад в развитие общества, науки, образования и искусства.
Понятие «техника» происходит от греческого слова, означающего – искусство, мастерство, умение.
Техника – это система искусственно создаваемых средств деятельности, навыков, умений.
Условием возникновения техники является технология.
Технология – это способ применения знаний, знаний законов природы.
Движение человека от дикости к варварству диктуется развитием технологических способов производства.
В технике и технологии выражена преемственность в развитии мировой культуры.
Благодаря технике человек преобразует природу.
К. Ясперс понимал технику так:
Техника - это совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой; цель их — придать жизни человека такой облик, который позволил бы ему снять с себя бремя нужды и обрести нужную ему форму окружающей среды.
У техники есть два свойства:
1) изменения вещественного, энергетического или информационного состояния предмета труда.
2) изменения совокупности производственных операций, приемов и навыков, необходимых для реализации технической деятельности.
А. И. Ракитов выделяет два вида технологии:
- традиционную
- современную
В традиционном плане технология охватывает набор и последовательность операций, выполняемых с помощью данной техники в каждом данном определенном производственном процессе.
В современном смысле, осознание которого начинается в 70-е годы XX века, технология представляет собой сложную развивающуюся систему артефактов, производственных операций и процессов, ресурсных источников, подсистем социальных последствий информации, управления, финансирования и взаимодействия с другими технологиями.
Главным смыслом вступления цивилизации в информационное общество состоит в преодолении основных противоречий индустриальной цивилизации и придании техническому прогрессу гуманистического характера.
Ключевое значение приобретает технологическое обеспечение общества.
Эти идеи были высказаны в 60-70е года 20-го века на Западе:
1. Основная ценность информационного общества является информация.
2. Управление обществом переходит в руки информационной элиты
3. Подавляющая часть населения Земли переходит в сферу информационной деятельности.
Следствием этих процессов является гуманизация отношений в обществе. Сократится рабочее время, повысится благосостояние людей, повысится производительность труда, будут устранены культурные барьеры.
Но какой бы не была информационная технология, она не в состоянии обеспечить гуманизацию общественных отношений в целом
48. Социальная структура общества. Классы, как основной элемент социальной структуры общества.
Человек всегда выступает как представитель какой-либо социальной общности
Общность – объединение людей по какому либо признаку(территориальному , политич). Они могут быть устойчивыми и временными(митинг).
Они могут складываться объективно и существовать независимо от сознания людей (род , племя) и могут создаваться сознательно.
Социальная Структура Общества – совокупность относительно устойчивых общностей. Основой развития Социальной Структуры Общества является Господствующий способ производства.
В социальном обществе особенно выделяется классовая структура так как связана отношением собственности и средством производства (кому что принадлежит).
Источник появления классов – разделение труда внутри общества.
Разделение труда внутри общества предполагает обособление производителей, занятых различными видами производства.
Классы – это группы людей которые различаются по их месту в исторически определенной системе производственных отношений, по их роле в общественной организации труда, по способам получения и размерам той доли богатства, которой они располагают.
В настоящее время фактор собственности определяется как необходимая но недостаточное условие. Всё большее значение приобретают факторы власти, профессиональной принадлежности, доходов.
Классовая модель Вебера: класс собственников, рабочий класс, мелкая буржуазия, интеллигенция, беловоротничковые служащие.
Классовая модель Маркса: буржуазия, мелкая буржуазия, пролетариат, крестьянство, интеллигенция.
Классовая модель Дорендорфа: господствующий класс, подчиненный, бесклассовые группы
Классовая модель Гидденса: высший класс, средний класс, низший(рабочий) класс
Социальная Структура Общества подразделяются на: большие (нации), средние(территориальные , коллективы) , малые(семья).
49. Понятие, сущность и функции культуры.
В настоящее время существует около 700 понятий культуры.
Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей
В. С. Степин понимал под культурой следущее:
Культура – это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, которые обеспечивают воспроизводство социальной жизни.
У человека существует социокод, посредством которого передается от поколения к поколению социальный опыт:
Одним из древних способов существования этого опыта является функциониррование человека в качестве знаковой системы, когда его поступки становятся образцом для других (мастер-ученик).
Функции культуры:
1. Гуманистическая (воспитательная) – духовное совершенствование человека.
2. Познавательный комплекс (коммуникативная и трансляционная финкции)
3. Регулятивный комплекс (нормативная и языковая функции)
4. Адаптивный комплекс – человек адаптируется к окружающему миру.
50. Культура и цивилизация.
1. Эти понятия тождественны.
2. Противопоставления:
Культура – характеризует человека степеью его развития.
Цвилизация – характеризует уровень овладения самой культурой.
51. политическая система и её основные элементы
52. Происхождение государства. Его функции. Исторические типы государства. Формы государственного устройства.
Государство появилось в классовом обществе, которому предшествовал длительный период первобытно-общинного строя. Появилось оно вследствии необходимости управления обществом. В первобытно-общинном строе шло разделение труда, основные вопросы и решения принимали и решали старейшины.
Государство возникло в результате появления частной собственности и раскола аобщества на противоположные классы.
Признаки государства:
Различают два типа государств: демократическое и эксплутационное
Функции эксплутационного государства:
Функции демократического государства:
Теории происхождения государства:
Основные типы государственного устроя:
????. Политическое и гражданское общество. Их структура. Понятия об открытых и закрытых обществах.
Гражданское общество – совокупность нравстенных, религиозных, национальных, семейных отношений, с помощью которых удовлетворяются интересы индивидов и групп.
Признаки гражданское общество:
Политическое общество – представляет собой совокупность искусственных форм жизнедеятельности людей.
В политическом обществе человек теряет свое естественное лицо и превращается в юридическое. Главную роль играют учреждения политической власти. Государство представляется как власть самого народа.
Принципы правового государства:
Закратым обществом называется традиционное общество, в нем запрещены инновации. Отвергается все новое («Давайте жить как жили наши деды»).
Открытое общество. В основе лежит стремление повысить эффективность деятельности. Высшей ценностью является новация. Закрытое общество так или иначе становится открытым.
53. Понятия и принципы правового государства.
Правовое государство – это такая форма организации и деятельности государственной власти, которая строится во взаимоотношениях с индивидами и их различными объеденениями на основе норм права.
Принципы правового государства:
?????. Проблема смысла и бытия человека. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
Вопрос о смысле бытия человека – это вопрос о том стоит ли человеку жить, а если стоит, то для чего? (В чем смысл жизни?)
Осознание смысла жизни носит исторический характер.
Каждая эпоха по-своему отвечает на этот вопрос.
4 ответа на этот вопрос:
В различных культурах выделяют главные качества совершенного человека:
В Др. Китае идеал благородного мужчины: гуманность, милосердие, скромность, человеколюбие.
В Др. Индии: совершенный человек постигает собственную природу мира, выполняя свой долг.
В Античности: человек который живет по закону и праву.
В Средневековье: человек со светлой душой, способный следовать божественным принципам.
В эпоху Возрождения: человек нацелен к любви, скромности.
В эпоху Просвещения: просвещенный человек, который следует законам.
В настоящее время: совершенствование социальной среды, в которой живет человек.
54. Эстетические ценности. Религиозные ценности и свобода слова.
Эстетика – наука о прекрасном, имеющая отношение к чувственному восприятию.
Первой ценностью является человек во всем многообразии его жизни и деятельности.
Второй ценностью являются вещи, произведенные человеком на протяжении всего исторического пути.
Под религией понимается особая духовно-практическая связь между людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые для них являются основным смыслом жизни.
Мир религиозных ценностей в сущности своей есть то, что открыто человеку в качестве исходных посылок для исследования воли Божьей.
Эстетические ценности вызываются созерцанием прекрасных предметов.
Свобода совести – право иследовать индивидуально или совместно любую религию.
55. Специфика морали. Моральные ценности идеала, добра, долга, совести.
Мораль – система норм, принципов, ценностей, которыми руководствуются люди в своем поведении.
Моральные нормы – правила поведения человека.
Одобряя или отрицая, мораль повелевает как себя следует правильно вести.
Спецификой морали является то, что она действует изнутри человеческого сознания.
Идеал – это моральный образец поведения, высшее достоинство личности, к которому надо стремиться.
Добро – это то, что приближает человека к идеалу.
Кто не пережил зло, не может быть по-настаящему добрым.
Добро бывает относительное и абсолютное.
Относительное добро – это хорошее, приятное, полезное для кого-либо.
Абсолютное добро – ценное само по себе.
Совесть – способность человека критически оценивать свои поступки и способность переживать свое несоответствие должному.
????. Моральные ценности справедливости, свободы и ответственности.
Понятие справедливости служит либо для оправдания общественных отношений, либо для объяснения необходимости их изменения.
Аристотель первым обратил на двоякость отого понятия:
Роус предложил вариант справедливости: в понятие равенства должно включатся понятие неравенства. Таким образом справедливость выступает мерой равенства и неравенства.
Люди должы быть равны при распределении социальных благ. Однако справедливо будет и неравенство, если это распределение даст преимущество каждому.
Неравенство в богатстве может быть основой компенсирующих преимуществ для каждого человека, тогда оно справедливо.
Свобода неразрывно связана со справедливостью.
Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями.
Совесть – целостное образование (эмоциональное, волевое), являющееся духовным сосредоточением нравственной жизни человека.
??. Насилие и ненасилие.
Одним из наиболее важных аспектов современного этапа развития общества является проблема насилия и ненасилия.
Насилие – узурпация свободной воли. Такое отношение между людьми в результате которого один человек силой навязывает свое мнение другому.
Ненасилие – воздерживание от того, чтобы ставить свою волю выше воли другого.
В понимании насилия есть два подхода:
1. Абсолютистский – подавление человека во всех формах.
2. Прогмастический – физический и экономический ущерб.
Проблема насилия и ненасилия рассматривается в контексте взаимодействия людей.
Свобода личности всегда ограничена правами и свободами других людей, т.е. индивид должен реализовывать свои права, не притесняя окружающих. Так и ненасилие - поведение в согласии со своей волей, без притеснения воли других людей.
Существует 5 принципов ненасилия:
56. Глобализация современного мира.
Глобализация – слияние национальных экономик в единую, общемировую систему, основанную на быстром перемещении капитала, новой информационной открытости, технологической революции.
Первый этап глобализации – рубеж XIX-XX вв. – мир вступил в фазу активного сближения на основе того, что торговля и инвестиции распространились в глобальном масштабе, благодаря пароходу, телефону и конвейеру.
Первая Мировая Война остановила процесс сближения наций.
Возрождение глобализации началось в конце 70-х на основе революции в информатике, телекоммуникациях. За последние 30 лет мощь общего числа компьютеров удваивалась в течении 18 месяцев.
Транснациональные корпорации стали легко пересекать национальные границы и осуществлять власть над населением менее развитых стран.
Современный этап глобализации: за этим прцессом стоит США. Создается единая глобальная экономика. Выравниваются: цены, продукты, уровни здравоохранения, уровень доходов.
Глобализация – процесс становления единого взаимосвязанного мира.
Атрибуты глобализации: глобальное телевидение, интернет.
Главное: влияние новых информационных технологий на общество, которые изменили природу бизнеса и преобразуют сознание человека.
57. Глобальные проблемы современности и прогнозы на будущее.
Глобальные проблемы современности – совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс в современную эпоху.
Из глобальных проблем наибольшее значение имеют проблемы связанные с энергетическим, демографическим, экологическим балансом, а также с состоянием образования и культуры. Другие глобальные проблемы продовольственные, транспортные, торговый баланс, преступность, здравоохранение, освоение космоса, Мирового океана.
Классификация глобальных проблем: