Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
378-387 Тощенко Социология религии
Социология духовной жизни
Тощенко Ж.Т. Социология религии // Тезаурус социологии. Тематический словарь-справочник / Под ред. Тощенко Ж.Т. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 487 с. С.378-387.
Социология религии
Социология религии как научная дисцип лина свои первые шаги сделала в сере дине XIX в. Уже О. Контом (1798-1857) была четко выражена мысль, что рели гия, представляющая собой неотъемле мую часть человеческого общества в пе риод его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научны ми знаниями.
Несколько иную точку зрения на ре лигию высказал Г. Спенсер (1820—1903), рассматривая ее как один из регулято-
ров жизни общества в деле поддержа ния образцов поведения, но менее зна чимый по сравнению с рынком и поли тической деятельностью.
Э. Дюркгейм (1858—1917) в работе «Элементарные формы религиозной жиз ни. Тотемическая система в Австралии» (1912) обстоятельно обосновал свой глав ный тезис — религия как фактор со циальной интеграции, выполняющий в обществе некую необходимую для его существования функцию.
Социология духовной жизни. Социология религии
379
К. Маркс (1818—1883) характеризо вал религию как важный социальный фактор, обладающий реальными функция ми в жизни общества: идеологической, ибо религия оправдывает существующие социальные порядки, и компенсаторной, представляющей собой «сердце бессер дечного мира».
Особое место в социологии религии занимает позиция М. Вебера (1864—1920), который считал, что главная функция ре лигии — функция смыслополагания, ра ционализации человеческой деятельности. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывает, что протестантизм, проповедующий аскетизм, воздержание, требовательность к себе и окружающим, способствовал рациона лизации экономической деятельности и воспитанию аскетизма, что идеология протестантизма привела к вершинам ус пехов предпринимательской деятельности представителей этого религиозного на правления. В этой связи напрашивает ся сравнение и со старообрядческой вет вью православия: по данным А.П. Ши-харева (1996), 2% старообрядцев дали 80% представителей купеческого и предпри нимательского мира России конца XIX — начала XX в.
В дальнейшем социологические концеп ции религии развивали Б. Малиновский, А.Р. Рэдклиффмен, Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, а в 1960-е гг. — Р. Белл.
В отечественной философской и со циологической мысли видное место при надлежит С.Н. Булгакову, в принципе раз деляющему веберовскую точку зрения на роль религии в экономической жизни. В 1920-е гг. науковедческий аспект иссле дования религии был заменен предвзя тым идеологическим подходом, в основе которого лежало рассмотрение религии как пережитка прошлого в сознании и по ведении людей, а не как особенной формы общественной и личной культуры. В советский период религия была вытеснена на периферию общественной
жизни, церкви было запрещено вести ка кую-либо самостоятельную социальную (и благотворительную) деятельность. Ее научным исследованием занимался срав нительно узкий круг академических уче ных: Д.М. Угринович, Л.Н. Митрохин, А.В. Малашенко, А.А. Игнатенко, В.И. Га-раджа, И.Н Яблоков и др. Сегодня, когда религия оказалась в центре обществен ного внимания, число исследователей зна чительно возросло. Исследования 1990— 2000-х гг. выявляли специфику функ ционирования религии в условиях из менившегося общества: укорененность в общественном сознании идей религиоз ного видения мира, феномен возросшего, а затем затухающего интереса к проблемам религии, противоречивость взаимодей ствия светской и религиозной культур, неоднозначность и опасность экстремист ских и политизированных тенденций в деятельности религиозных движений.
Религия интересует социологию как социальное явление, как важный струк турный компонент общества в самых раз ных его социальных проявлениях и на разных — социальных же — уровнях. Пред метом социологического анализа явля ются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные орга низации и движения в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонен тами общества в контексте конкретных социально-экономических реалий.
Но, исследуя состояние религиозно го сознания, социология религии не бе рется отвечать на вопрос об истинности или ложности тех или иных положений вероучения, религиозных догм (существу ет ли Бог, загробный мир, божествен ное провидение, предопределение и т.п.), о степени адекватности отражения рели гиозным сознанием действительности. Религиозное сознание изучается социоло гией как социальный факт, как одна из реально существующих систем миро воззрения, социальных норм и ценно стей в том аспекте, в каком оно высту-
380
РАЗДЕЛ V. Отраслевые и специальные социологические теории
пает регулятором социального поведения личности, группы, больших масс людей.
Религиозный опыт (в трудах многих современных западных социологов час то используется термин «религиозная практика») также изучается социологи ей не только в отношении его канони ческого содержания и предназначения, а как структурный элемент конкретной религиозной системы, как одна из форм социального поведения и общения людей, внешнего, эмпирически наблюдаемого и фиксируемого проявления людьми сво их взглядов и религиозных убеждений, организующего начала социальной жизни больших и малых человеческих сообществ.
Когда мы говорим о религии как о социальном институте, мы имеем в виду, что она предстает как реально существу ющая подсистема общества, им порож денная и, в свою очередь, оказывающая влияние на его жизнь, на сознание и вза имоотношения людей на разных уров нях — от индивидуального и межличност ного до глобального, в масштабах всего человечества. Религиозное сознание, со-, ставляющее стержень религии (как рели гиозная идеология,вероучение,теология, так и массовое религиозное сознание), определяя поведение людей, воздействуя на него, становится социальным фактом и в этом своем качестве (и только в этом) является предметом социологического исследования. Социология религии ис следует распространенность религиозного сознания в обществе (религиозность груп пы, социального слоя, населения и т.п.) и соответственно степень влияния рели гии на общественные процессы, ее кон фессиональные варианты, а также и ее внутреннее содержание в таких аспек тах, которые позволяют судить о тенден циях и динамике ее развития под влияни ем изменений, происходящих в обществе.
Особо следует отметить то, что религия является специфической формой культу ры со своей системой ценностей, кото рая в значительной степени коррелиру-
ет с нравственными установками, с об щепринятыми нормами и правилами, од новременно распространяя определен ные эталоны поведения. Такая трактовка важна для преодоления одностороннего взгляда на религию как выражения иде ологических установок.
Религия, как уже отмечалось, соци альное явление. Ее возникновение, су ществование и эволюция детерминиро ваны определенными общественными условиями прошлого и настоящего, а в ре лигиозных представлениях, образах, ве-роучительных текстах специфическим способом закодированы определенные типы общественных отношений, нор мы и правила человеческого общежития. В разных конкретно-исторических усло виях эти коды способны актуализировать ся по-разному, чем и объясняется тот факт, что весьма различающиеся по своему социальному содержанию и направлен ности действия людей нередко мотиви руются одними и теми же религиозны ми предписаниями.
Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточ ном состоянии. Она тесно включена в об щественную структуру, переплетаясь и вза имодействуя с другими сферами и фор мами жизнедеятельности общества: поли тикой, экономикой, культурой, правом, моралью, часто проявляясь и функцио нируя словно на «чужой» территории, оказывая в зависимости от конкретно-исторических условий то большее, то меньшее влияние на эти сферы.
Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реали зуется через ее институты — культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих, через систему организации религиозного культа, религи озную идеологию и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты структу ры религии и их взаимосвязи с другими элементами жизни общества имеют со циальные измерения и доступны как те-
Социология духовной жизни. Социология религии
381
еретическому анализу, так и эмпиричес кому наблюдению, и, как таковые, ста новятся предметом социологического исследования.
Как и другие отраслевые социологи ческие дисциплины, социология рели гии исследует свой объект на двух уров нях — теоретическом и эмпирическом.
На теоретическом уровне предметом исследования являются религия в целом как социальная подсистема, ее социальная природа, место и роль в обществе, со циальные функции, ее внутренняя струк тура и взаимосвязь составляющих ее эле ментов, происходящие в ней процессы и изменения.
Теологическая трактовка религии как божественного откровения, которой при держивается и часть конфессионально ангажированных социологов, делает практически бессмысленным и невоз можным социологическое изучение ре лигии на теоретическом уровне. Научное же изучение религии начинается с при знания ее порождением определенного уровня развития человечества, а также с анализа ее функций. Роль религии для человека проявляется в функциях опре деления смысла жизни и идентичности. По отношению к социальным группам важны функции социальной интеграции и сакрализации культурных, главным образом этических, ценностей (В.И. Га-раджа, 1996).
На эмпирическом уровне предметом исследования становятся религиозное со знание и поведение людей, больших и ма лых групп, общественное мнение о ре лигии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных по литических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различ ных сферах общественной жизни.
На этом уровне ключевыми поняти ями, доступными операционализации, выступают религиозность, ее уровень, сте-
пень, характер, динамика, состояние ре лигиозного сознания, религиозное по ведение, религиозная группа (община, объединение верующих).
Под религиозностью понимается «оп ределенное состояние отдельных лю дей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющих ся ему» (Д.М. Угринович, 1985), их при верженность к религии, принятие ее ве роучения и предписаний. Под уровнем религиозности принято понимать соот ношение респондентов, обладающих при знаком религиозности, со всей совокуп ностью опрошенных. В отличие от уровня религиозности, когда фиксируется толь ко сам факт наличия определяющего признака, понятие степень религиозности отмечает интенсивность проявления это го признака (сильная или слабая вера в сверхъестественное, в Бога, постоянное или эпизодическое посещение богослу жений и т.п.). Нетрудно заметить, что возможны случаи, когда исследования покажут одинаковый уровень религиоз ности на разных объектах, но разную сте пень ее проявления, т.е. глубины рели гиозного сознания и религиозных пережи ваний верующих, интенсивности соблю дения ими религиозных предписаний.
Чем характеризуется современная ре лигиозная ситуация в России, каковы ее тенденции, как оценивается влияние ре лигии на процессы общественной жизни населением страны, приводится в табл. 1.
Эти данные показывают, что рели гиозный бум первых пореформенных лет проходит. Ситуация становится стабиль ной: приостановился рост числа людей, относящих себя к верующим. В этом плане религиозные организации исчер пали потенциал своего усиления. Разу меется, даже религиозная самоиденти фикация населения оставляет открытым вопрос о степени, глубине религиознос ти, предполагающей единство убеждений и поведения. Более того, исследования показывают, что большинство верующих
382
РАЗДЕЛ V. Отраслевые и специальные социологические теории
молятся лишь иногда, исполняют лишь некоторые религиозные обряды, отме чают лишь отдельные религиозные праз дники. Причем само содержание веры
у них в значительной мере лишено оп ределенности — нередко религиозные идеи соседствуют с мистикой — верой в магию, колдовство, астрологию и т.д.
Таблица J. Распространенность религиозных верований среди россиян, % к числу опрошенных
Источник: Институт социологии РАН.
При анализе характера религиозности
на первый план выходит качественная характеристика явления: в нем интегри руется информация о качестве религиоз ности, добавляются такие характеристики, как конфессиональная определенность, особенности, наложенные своеобразием исторического периода, национальной спецификой, социальным контекстом. В настоящее время в России соотно шение религиозного и нерелигиозного населения приняло устойчивый характер и составляет примерно 2 : 1. В конце 1990-х гг. уровень религиозности ста билизировался. Инерция «религиозного ренессанса» исчерпана, и церковь уже приняла тех, кто в силу различных зап ретов «не шел по дороге к храму». Если разделить верующих по конфессиям, то соотношение групп будет следующим: на каждые 100 граждан России 29 — люди неверующие, 491:читают себя православ ными, 8 — последователями ислама, 2 — представителями других конфессий, 12 — верят «по-своему» и не считают себя последователями какой-либо конфессии. К этому следует добавить и такой расчет. В то же время число людей, заявляющих
о своей конфессиональной принадлеж ности, оказывается существенно больше тех, кто относит себя к верующим. Оче видно, что религиозная самоидентификация осуществляется не столько по принадлеж ности к той или иной религии, сколько на основе соотнесения себя с определенной культурой, национальным образом жизни, в значительной мере сформировавшимися под воздействием данной религии.
Подобное отношение к собственно религиозной практике свидетельствует о сложности и неоднозначности процесса, который нередко обобщенно называют «религиозным ренессансом». Можно по лагать, что в новом столетии вопросы веры и неверия будут решаться не под влиянием моды, а естественным путем и станут делом свободного и осознанного выбора. Это крайне важно для россий ского общества, где существуют около 60 конфессий, и где многие члены об щества — неверующие, а также безразлич но относящиеся к религии или неопреде лившиеся в своих мировоззренческих исканиях (М.П. Мчедлов, 2001).
Весьма своеобразны процессы, ха рактеризующие степень религиозности.
383
Так, рост числа людей, объявивших себя менил пропорции включенности в цер-причастными к православию, мало из- ковную жизнь (табл. 2).
Таблица 2. Как часто Вы посещаете церковные службы, % к числу опрошенных
Примечание: Доля затруднившихся ответить не приводится. Источник: Общественное мнение — 2002. М.: ВЦИОМ, 2002.
Эти данные позволяют поставить под сомнение существование провозглашен ного религиозного ренессанса, а скорее рассматривать его как изменение отно шения государства и общества к рели гии, признание ее роли в поддержании нравственных норм, отказ от притесне ния верующих.
Говоря о качестве религиозности, от метим, во-первых, что под воздей ствием изменившейся ситуации появля ется категория примкнувших, обратившихся в религию под влиянием общественной моды, потому, что так было принято. В результате того что слово «верующий» становится все более «нормальным», респектабельным, а слово «атеист» — неприличным, мы имеем дело с весьма интересным и специфическим явлени ем: атеизм «очищается» от тех, кто счи тал себя ранее атеистом скорее всего из конформистских соображений, а вера «замутняется», ибо к ней примыкают отнюдь не только в связи с изменившим ся мировоззрением (Д.Е. Фурман, 1995).
Во-вторых, качество религиоз ности проявляется в таком специфичес ком явлении, когда религия понимается не столько в «религиозном» смысле, сколь ко в социально-утилитарном, как сред-
ство поддержания культуры и морали. Вы соко оценивая эти черты религиозного учения, многие верующие концентриру ют внимание на том, что религия полезна для общества, для поддержания нравствен ности, что говорит скорее о их привер женности идеям гуманизма, чем о насто ящей, искренней и глубокой вере.
В-третьих, происходит весьма своеобразный, но реально существующий процесс «индивидуализации» веры, когда люди, придерживаясь веры и искренне разделяя ее основные положения, при спосабливают ее к своему личному ми ровосприятию. В результате одни люди придают большое значение одним актам религии, другие — другим; одни склон ны отмечать одни праздники и соблю дать одни ритуалы, а другие выделяют для себя другие даты и придают значе ние иным ритуалам. Этот процесс отра жает оценка важности религии.
При анализе характера религиозности обращается внимание на принадлежность людей к разным конфессиям, ибо в Рос сии помимо православия, ислама, буддиз ма, католицизма, протестантизма и иуда изма существует значительное число и раз личных религиозных течений. Образовав шийся после краха социалистической
384
РАЗДЕЛ V. Отраслевые и специальные социологические теории
идеологии вакуум заполняется не толь ко ценностями развитых «цивилизованных» религий, но и различными мистически ми и оккультными представлениями, неоязычеством и труднообъяснимыми миссионерскими и изуверскими учени ями. Особую тревогу вызывает оголтелая экспансия многочисленных квазирели гиозных образований (культов, нетради ционных религий, тоталитарных сект): Церковь унификации, Общество сознания Кришны, Церковь сайентологии и др. Применяя изощренную психотехнику, культы губительно влияют на психику людей и их индивидуальное сознание, превращая своих последователей в робо тов. Аналогичные группы возникли и на почве православия («Великое белое брат ство», «Богородичный центр», «группа Виссариона» и др.). Однако в обыденном сознании при помощи средств массовой информации господствуют дилетантские представления о таких новообразованиях, как «Белое братство», «АУМ синрике» и подобные объединения, имеющие кри минальный оттенок. И наконец, получи ли распространение причудливые эклек тические образования типа культа НЛО, астрологии, магии, колдовства и т.д.
Наиболее общей характеристикой ре лигиозности исследуемого объекта (от ма лой группы до общества в целом), в ко торой в качестве переменных учтены все названные выше характеристики, явля ется понятие состояние религиозности. Оно синтезирует качественно-количе ственную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение оп ределенного периода времени, фикси руемую на момент исследования. Для раскрытия состояния религиозности на исследуемом объекте нужны данные бо лее широкого и глубокого типа, чем ре зультаты опроса (особенно, когда речь идет о состоянии религиозности в стра не, крупном этническом регионе и т.д.). Здесь должны быть учтены процессы,
происходящие в массовом религиозном сознании и религиозной идеологии, кон фессиональная структура населения, направленность, характер и интенсив ность деятельности религиозных органи заций, объединений верующих, их вли яние на окружающую социальную среду. Именно такой подход и позволяет бо лее реально оценить состояние религи озности в России и усомниться в суще ствовании религиозного бума.
К этому понятию близко и понятие религиозная ситуация. В социологических публикациях они часто используются как синонимы. Однако между ними имеются и некоторые оттенки. Понятие «религи озная ситуация» фиксирует как явление более конкретное, более локализованное во времени и пространстве, в его содер жании несколько большее значение име ет характеристика деятельности религи озных организаций и верующих. Именно исходя из такого подхода современную религиозную ситуацию можно определить как ситуацию неопределенности.
Социология религии не ограничива ется изучением религиозного феномена. Отношение людей к религии в обществе неодинаково, оно может меняться в те чение жизни, порой даже на весьма ко ротком ее отрезке, под влиянием окру жающей среды, общественной атмосферы, меняющихся жизненных обстоятельств, идеологического воздействия. Поэтому социология религии исследует весь диа пазон отношения людей к религии: от религиозности (разных форм и интен сивности) через колебания в вере (нео пределенность отношения к религии, индифферентность) до нерелигиознос ти, атеизма.
Особый интерес представляет анализ объединений верующих — религиозных об щин, таких специфических социальных групп, как служители культа, слушатели духовных учебных заведений, а также деятельность религиозных организаций и учреждений. В любой религии они
Социология духовной жизни. Социология религии
385
выполняют функцию организующего на чала, осуществляют контроль за образом жизни своих членов, обеспечивают про паганду и распространение вероучения, привлечение новых членов (миссионерство, прозелитизм), организуют не только ре лигиозную, но и социальную жизнь сво их последователей. Социологию в этом случае интересуют прежде всего их функ ции, процесс их изменения и согласова ния с окружающей реальностью. Пред метом изучения в таких исследованиях являются состояние, организация и ди намика религиозной жизни, социальные, политические и духовно-нравственные ориентации верующих и духовенства, характер связи общины с внешним ми ром, светскими властными, социальны ми и культурными структурами, миром бизнеса. Во многих случаях религиозная община выступает для верующих их не посредственной социальной средой, где они реализуют не только свою причаст ность к вере, но и социальную активность, культурно-познавательные интересы, удовлетворяют потребность в общении, сопереживании и т.д.
Одной из важных методологических проблем, которые встают перед социо логом-религиоведом, является достовер ность информации о религиозности, по лучаемой социологическими методами. Или — ставя вопрос шире, в более общем плане — возможно ли вообще познание религиозного феномена без погружения в него, т.е. не будучи человеком верую щим, не имея собственного «религиоз ного опыта»? Со стороны религиозных социологов можно встретить утверждения, что только верующему человеку, испо ведующему истины своей религии, дос тупно и научное ее познание. Однако большинство социологов и в нашей стра не и за рубежом отвечают положительно на вопрос о возможности и достоверности познания религии социологическими ме тодами, поскольку исследователь реша ет вопрос не об ее истинности или лож-
ности религиозного опыта индивида, а при нимая ее за социальную данность, изу чает степень и характер ее влияния на общественную жизнь, на общественное, групповое и индивидуальное сознание и поведение, видит в ней один из типов социальной ориентации, определенную модель образа жизни.
К этой проблеме примыкает и другая методологическая проблема: что считать критериями религиозности. Некоторые социологи (например, последователи французского католического социолога Г. Ле Бра) считают, что, изучая религию, социолог может достоверно наблюдать и фиксировать только факты внешних проявлений религиозности, религиозно го поведения, участия в отправлении культа (религиозную практику). Религи озного же сознания он касаться не дол жен, поскольку рискует оказаться во власти не реальных фактов, а субъектив ных высказываний.
Но здесь возникает другое, не менее серьезное опасение, что взятые изолиро ванно от сознания индивида и абсолюти зированные акты религиозного поведения могут также нарисовать недостоверную картину. Человек может посещать цер ковь, участвовать в богослужениях, ис полнять религиозные обряды и предпи сания вероучения, не будучи верующим и не испытывая при этом религиозных чувств, а по привычке, в силу принято го в данной среде стереотипа поведения, под давлением ближайшего окружения или по каким-то другим, например ка рьерным или популистским, соображе ниям. И тогда из полученных данных нельзя делать никаких других выводов, кроме констатации самих фактов рели гиозного поведения.
Но и обращение только к сознанию людей, религиозные или нерелигиозные признаки которого могут фиксировать ся лишь по их высказываниям, без учета поведения тоже может привести к полу чению недостаточно достоверной ин-
386
РАЗДЕЛ V. Отраслевые и специальные социологические теории
формации. По каким-то причинам чело век может скрывать свою религиозность, подлинные мотивы своего поведения или же, наоборот, представлять себя верую щим, приверженцем конкретной конфес сии, сам при этом сознавая, что тако вым не является.
Проведенные исследования свидетель ствуют, что сравнение результатов, по лученных на разных объектах, анализ их данных на логическую непротиворе чивость позволяют утверждать о надеж ности и достоверности основной массы получаемой информации, о принципиаль ной доступности религиозного феномена изучению социологическими методами.
Современная религиозная ситуация характеризуется, во-первых, тем, что высвободившиеся из-под влияния и произвола все без исключения религи озные конфессии приступили к восстанов лению и широкому использованию прав на подлинное и истинное следование свободе совести. Во-вторых, среди населе ния возрос интерес к религиозным верова ниям, хотя этот интерес для многих про диктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиоз ного учения. В-третьих, интерес к пробуждающемуся религиозному созна нию идет плечо в плечо с возрождением народных обычаев, традиций, празднова ний и ритуалов. И наконец, развитие современного религиозного сознания со провождается оживлением мистических верований, оккультизма и других явлений, граничащих с шарлатанством. В этом смыс ле общество повторяет уже знакомые в истории периоды Смутного времени, когда различные виды мистики выходи ли на историческую арену.
Наблюдение за судьбами религии в сов ременной России, странах СНГ и Вос точной Европы позволяет внести опре деленные коррективы в сложившиеся представления об этом процессе. Преж де всего, жизнь показала, что он не но сит прямолинейного, необратимого, од-
нозначно поступательного характера. В за висимости от конкретных общественно-исторических обстоятельств возможно его замедление и даже регрессивное разви тие, сопровождающееся усилением вли яния религии в обществе, ростом ее об щественного престижа и религиозных настроений, сакрализацией прежде выс вободившихся или почти свободных от религиозных санкций сфер общественной жизни, проявлениями клерикализма.
Но новые явления в современной ре лигиозной ситуации не отменяют, а, на оборот, обостряют проблему консолидации общества на платформе его обновления, что предполагает сотрудничество и един ство верующих и неверующих, нормаль ные государственно-церковные отноше ния. В этих целях восстанавливаются гуманистические принципы отношения к религии и церкви, определяемые инте ресами укрепления единства всего народа. В частности, стали реальностью участие церкви в общественных процессах, ее по зитивный вклад в отстаивание дела мира.
На первый план в социологии рели гии выходят сегодня три круга вопросов. Один касается отношения к религии, по нимания ее роли в истории и современ ном мире, т.е. религиоведческая пробле матика, научное объяснение религиозного феномена; второй — мировоззренческой проблематики — этики, культуры, фило софского учения о человеке. Третий — это широкий спектр нравственно-право вых проблем, центральное место среди которых занимает диалог атеистов и ве рующих, использование их совместных усилий в деле сохранения и приумно жения культурных ценностей.
Основная литература
Гараджа В.И. Социология религии. М., 2004.
Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 2.
Тощенко Ж. Т. Социология. М., 2005. Гл. «Со циология религии».
Энциклопедический социологический словарь. М., 1995.
387
Дополнительная литература
Митрохин Л.Н. Религия и культура. М., 2000. Молашенко А. В. Исламское возрождение в со временной России, М., 1998.
Религия и общество: очерки религиозной жиз ни современной России. М.; СПб., 2002.
Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1989.
Ж.Т. Тощенко