У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

стадия онтогенетического развития между подростковым возрастом и взрослостью

Работа добавлена на сайт samzan.net: 2015-12-26

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 15.2.2025

Юношеский возраст

- стадия онтогенетического развития между подростковым возрастом и взрослостью. У юношей этот временной интервал охватывает 17-21 год, у девушек - 16-20. В этом возрасте завершается физическое, в том числе половое, созревание организма. В психологическом плане главной особенностью данного возраста является вступление в самостоятельную жизнь, когда происходит выбор профессии, резко меняется социальная позиция.

Кризис юности (17-21 лет)

Феноменология кризиса юности. Противоречия вхождения молодого поколения в самостоятельную жизнь. Расхождение идеальных представлений о жизни и реальности в кризисе юности. Кризис юности - начало становления подлинного авторства в определении и реализации своего собственного взгляда на жизнь и индивидуального способа жизни. Различия в проявлении кризиса юности. Смена формы событийности в кризисе юности. Преодоление кризиса юности - формирование реальных жизненных планов. Активное освоение профессиональной деятельности, социальных ролей взрослого, поиск друга жизни, установление круга знакомств - нормальное разрешение кризиса юности.

Молодость (19-28 лет). Возрастной портрет молодого человека. Становление авторства собственного образа жизни в молодости. Молодость - период активного социального, профессионального и индивидуального развития. "Ликование до небес - печаль до смерти" - формула молодости. Закономерности развития в молодости. Познание себя в профессиональных ролях и преодоление жизненных трудностей как норма развития в молодости. Вступление в брак. Проблемы молодой семьи. Рождение и воспитание детей. Молодость как период интенсивного познавательного развития. Приобретение аутентичности ("Я есмь Я"). Развитие способности к управлению деятельностью.

Традиционные юношеские инициации и

современная точка зрения на подростковый кризис

Дмитрий В. ГРОМОВ

Известно, что процесс взросления молодого человека включает в себя ряд этапов, перемежающихся возрастными кризисами. Наиболее значимым и показательным среди кризисов, пожалуй, стоит признать кризис, сопровождающий переход из подросткового состояния в юношеское. В момент данного перехода происходят коренные изменения по всем составляющим развития – изменение и физического, и психологического, и социального состояния подростка – ввиду такой масштабности кризис зачастую проходит весьма длительно и болезненно.

   Однако, как показывают этнографические данные - например, исследования Маргарет Мид  и Рут Бенедикт  - подростковый кризис, являющийся немалой проблемой для современных “цивилизованных” людей, во многих традиционных обществах или не существовал, или протекал значительно менее болезненно; одной из причин этого является то, что в традиционном обществе существовал ряд способов оптимизации и организации прохождения данного кризиса – эти способы включают в себя определенным образом построенные ритуализированные действия, носящие названия инициаций (лат. initio – введение, посвящение). С помощью инициаций болезненный процесс возрастного перехода сокращался до весьма сжатых сроков и проходил более эффективно. Этому способствовало то, что инициационные практики в традиционном обществе нарабатывались веками, и потому являли собой набор наиболее оптимальных и действенных приемов, были средоточием общественного опыта.

   К сожалению, в современной психологии и педагогике складывается тенденция к рассмотрению инициаций как артефакта, имеющего чисто “музейный” интерес. Многие исследователи если и рассматривают их, то только “абстрактно и синтетически”. Между тем, обращает на себя внимание хотя бы тот факт, что многие элементы инициационных практик крайне тесно корреспондируются с результатами современных психологических исследований, а это говорит о свойственном древним мастерам инициаций весьма глубоком интуитивном понимании психологических процессов.

   В рамках данной статьи проведем некоторые параллели между современными толкованиями психологических процессов, сопровождающих возрастной переход, и традиционными инициационными практиками, насколько мы можем их реконструировать по этнографическим и историческим данным. (Далее для наглядности сравнения курсивом даются тезисы современной психологии, а прямым шрифтом - информация, относящаяся к традиционным инициациям.)

   1. Возрастное развитие включает в себя три тесно взаимосвязанных направления: физическое (1), психическое (2), социальное (3). По этим трем линиям развития и происходят изменения в ходе возрастного перехода.

   Все эти три направления учитываются и в инициационном посвящении.

   (1) При допущении подростков к инициации предполагается их пубертатное физическое созревание, на что указывает тот факт, что прошедший посвящение получает право вступать в брак, а в некоторых традициях он даже обязан это сделать.

   (2) В ходе инициации с помощью “различных физиологических и психо-ментальных приемов, имеющих целью перерождение человека” , стимулируется коренная психологическая перестройка.

   (3) И, наконец, прошедший посвящение оказывается на новом социальном уровне, “во всех случаях происходит коренная перемена онтологического состояния или общественного статуса” .

   2. Согласно периодизации Д.Б. Эльконина в подростковом возрасте ведущим видом деятельности является интимно-личностное общение, причем, на первый план выдвигается именно общение со сверстниками.

   Точно так же, мальчики-подростки (уточним, что мы имеем в виду исключительно мужские инициации) в большинстве случаев проходят инициационную работу в кругу сверстников, в сообществе, организационно сходном со стаей. Создается впечатление, что инициационная традиция идет навстречу потребности подростков в общении и, объединяя их в группу, создает оптимальные условия для развития, моделирует внутри инициационной группы особую социальную ситуацию развития.

   Согласно современной периодизации, при переходе из подросткового возраста в юношеский происходит и смена ведущей деятельности – интимно-личностное общение сменяется учебно-профессиональной деятельностью.

   Если рассмотреть права, которые в традиционном обществе получают прошедшие инициацию, то окажется, что и здесь происходит та же смена деятельности – посвященный получает право вести собственное хозяйство, заводить семью, проявлять общественную инициативу, более полно совершенствоваться в профессиональном мастерстве. Иначе говоря, права, полученные вследствие прохождения инициации направлены именно на учебно-профессиональную деятельность.

   3. Современный психологический и традиционный инициационный подходы оказываются сходными также если посмотреть на них в разрезе формирования возрастных психических новообразований.

   Современная психология указывает в качестве подростковых новообразований утверждение собственной социальной значимости.

   То же близко и традиционной инициации. При этом немалое значение играл и упомянутый выше коллективный характер прохождения посвящения: проходя коллективное испытание, участники вырабатывали "чувство локтя", привыкали действовать сообща. В них закрепляется ощущение братства, причастности к коллективу "своих", что способствовало социализации подростков, их самоутверждению в обществе. Этому же способствовало и взаимодействие инициируемых подростков со взрослыми членами общины, происходившее как во время инициации, так и после нее, “по итогам”.

   4. У современных “цивилизованных” молодых людей во время прохождения подросткового кризиса наблюдается повышенная тревожность, эмоциональная напряженность и, как следствие, агрессивность.

   В традиционных инициациациях перечисленные подростковые качества учитывались и "прорабатывались" системно - через прохождение инициационного испытания. Исторически и этнографически зафиксировано большое количество испытательных техник. Все они сходятся в одном - в нагнетании состояния страха и подавленности; часто этот этап испытания связывается с частичной или "полной" смертью испытуемого. Доводя до крайности состояние тревожности и фрустрации, инициационные наставники добивались того, чтобы инициируемые дошли до стрессового состояния, когда "уже не страшно". В ходе инициации имела место своего рода "прививка" от страха, помогающая снять с подростка состояние тревожности, направить ее в должное русло.

   В процессе проведения инициаций подростку давалась возможность через проводимое испытание избыть и свою агрессивность. Испытание часто подразумевало стойкость, выносливость, ловкость, терпение; в нем иногда присутствовали моменты ритуализированной вседозволенности. Проживая экстремальную ситуацию, испытуемый получал возможность направить свою агрессию в нужное русло, довести ее до состояния "больше не хочу", “отказываюсь от данного поведения”.

   Инициационные испытания были жестки и зачастую даже жестоки. Говоря о возможных параллелях инициационных традиций и современных педагогических дисциплин, необходимо упомянуть, что подобный подход в нынешней педагогике не поощряется, и если используется, то лишь “неформально”. Однако, позитивное мнение трезво мыслящих психологов амплифицирует Л.С. Выготский: “То, что верно относительно ходьбы — ей можно научиться только на собственных ногах и на собственных падениях, — одинаково приложимо ко всем сторонам воспитания” . Согласно данному подходу, именно в кризисе и вследствие напряжения рождается субъектность акта развития.

   О сходном с инициатическим реципрокном достижении результата через преодоление препятствия, “самодовлеющей органики”, пишет, например, Б.Д. Эльконин: “…необходимо отказаться от одного неверного допущения, гласящего, что образ строится вследствие напряжения нужды <здесь в смысле “потребности” – Г.Д.>. Как раз наоборот — нечто может быть видимо лишь в период отстранения от нужды и снятия ее напряжения. <…> Преодоление страха боли и самой боли ("прорыв пелены мрачного"), с одной стороны, и явление этого лица, с другой,— это реципрокный акт; т.е. два одновременных и связанных противоположных действия. И вместе с тем — это акт перевоплощения: превращение плоти испуганного животного в плоть нормального мужчины.”

   В пользу “жестких” инициатических испытаний говорит та специфическая особенность, что эти испытания проводились под руководством “знающих” наставников, которые входили в то же сообщество, что и инициируемые, и вследствие этого были заинтересованы в том, чтобы участники инициаций прошли их благополучно и с максимальной выгодой.

   При этом наставники отслеживали моменты, когда инициируемым могла быть нанесена реальная психологическая травма и старались эти травмы нейтрализовать.

   Наконец, основополагающее терапевтическое значение в инициационных практиках имел момент “очищения”, катарсиса, при котором все отрицательные моменты инициационного испытания отменялись и, наоборот, закреплялось состояние обновления, победы. Общий сценарий любой инициации можно выразить формулой "замри - умри - воскресни", и при катарсисе, действительно, подразумевается как можно более полное и благотворное обновление человека, “возрождение его к новой жизни”.

   5. Наконец, инициационные практики крайне показательны как форма интериоризации социального опыта. При всей своей интимной, внутриличностной направленности инициация имеет социальную детерминацию.

   Одним из обязательных элементов инициаций у разных народов было "посвящение в тайну" - сообщение подросткам неких знаний, известных взрослым членам сообщества. Это “посвящение в тайну” включало как одну из целей усвоение норм социума, получение необходимых практических знаний. Эффективность такого инструктажа усиливалась тем, что "тайна" сообщалась новичку в момент, обусловленный особым состоянием сознания - когда тот испытывал страх, боль, эмоциональный подъем, находился в необычной обстановке. Создавались специальные условия для того, чтобы "тайна" была воспринята новичком как можно более ярко и "приобщенность" способствовала еще большему единению новичка с другими членами сообщества (полезно помнить, что "классическая" инициация совершалась, как правило, в узком кругу - сельской общине, ремесленном цехе, воинском союзе, и поэтому принятие в социум воспринималось посвящаемым крайне наглядно, а получение знаний имело конкретный и практический характер).

   6. Подростковая перестройка включает в себя и когнитивное развитие, в частности, переход к абстрактному и формальному мышлению.

   Именно в этот момент человек традиционного общества посвящался в знания, подразумевающие наличие именно такого подхода – имеются в виду знания о Боге (богах), посвящение в религию. Так, например, М. Мид отмечает, что дети, наблюдавшиеся ей на Новой Гвинее, конкретны и практичны в суждениях, не мистичны, не способны к абстракции; религиозность проявляется у них только в юношеском возрасте (т.е., после подросткового инициационного перехода).

   7. Подростковые изменения приводят к необходимости реконструкции телесного образа “Я” и построению мужской или женской идентичности.

   Действительно, инициационные таинства носят ярко выраженный половой – мускулинный или феминный – характер. В подростковой инициации происходит окончательная (подготовленная рядом более ранних возрастных инициаций) половая идентификация, выражающаяся, прежде всего, в упоминавшемся выше праве на вступление в брак.

   8. Наконец, современная возрастная психология говорит о том, что подростковые изменения приводят к развитию личностной рефлексии, осознанию собственного “Я”.

   Действительно, инициационное “посвящение в тайну” способствовало осознанию человека как индивидуума, отличного от других “Я”. Это осуществлялось, прежде всего, через посвящение в тайные “мифы происхождения”; необходимо учитывать что человек с мифологическим мышлением призван был воспринимать прикосновение к сакральному как (помимо прочего) факт переноса сакрального на себя самого. Прикоснувшийся в ходе инициации к божественному сам отчасти становился богом.

   Процесс самоидентификации в традиционных инициациях был настолько показателен, что прошедшие посвящение получали звание “настоящих людей” в отличие от детей и непосвященных, которые людьми считались только отчасти.

   

При всем том, что традиционные инициации могут стать эффективным инструментом педагогики, некоторые черты инициаций, всё таки, делают затруднительным их применение в современных условиях. Это обусловлено, прежде всего, различием культурно-исторических ситуаций, в которых культивировались традиционный и современный подходы. Помимо прочего, эти различия выражаются в следующем.

   - В традиционном обществе человек жил в сравнительно узком, закрытом кругу, и, соответственно, в узком кругу (община, клан, профессиональное сообщество) проходили инициации, что реально обеспечивало не только психофизический, но и социальный переход инициируемых при принятии посвящения; в современном обществе, где границы социальных групп размыты, комплексный (и психофизический, и социальный) переход затруднителен.

   - Размытость социальных групп, отчужденность процесса воспитания ставят остро проблему мастеров, способных руководить инициацией; отсутствие заинтересованной мотивации, унификация воспитания (не говоря уж об отсутствии достаточных умений у мастера) делают инициационные методики психически и физически опасными, несущими отрицательный результат.

   - Иное, нежели в традиционном обществе, отношение к информации сводит эффективность некоторых моментов инициационных методик на “нет”.

   Тем не менее, по выражению М.Элиаде “темы инициации живы в подсознании современного человека.”

   На это указывает заслуживающий особого разговора феномен повсеместного бессознательного использования инициационных техник в молодежной среде. Повторяемость данного феномена наводит даже на предположение о “биологическом смысле” наиболее обобщенных инициационных сценариев для оптимального и продуктивного прохождения подросткового кризиса и интериоризации подростком социального опыта, необходимого для взрослого человека.

 




1. Уровни адаптации новаций мировой науки
2. Тема- Социальное управление Понятие и виды социального управления Управление ~ это- 1 определение цел
3. Тема 6 Правове становище об~єднань підприємств
4. Набор высоты и снижения
5. Он позволяет решать разнообразные геологические задачи с наибольшей детальностью и точностью по сравнению
6. да я знаю. Как позже выяснилосьиз показаний свидетеля в моем протоколе это был капитан полиции Пермяков Д
7. германской правовой системы
8. 2013 г. паспорт серия ’ выдан г.html
9. КОНТРОЛЬНА РОБОТА З дисципліни- Основи Економічних Теорій
10. Промивка піщаної пробки