Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Куликова Н.В.
Внешние угрозы духовно-нравственной безопасности России.
Духовно-нравственная безопасность России подвержена дест руктивному влиянию, как внешних, так и внутренних факторов, ко торые к тому же взаимообусловлены. Если проблемы внутренней безопасности могут быть связаны с обеспечением единства культу ры нации, ее самоидентификации, то внешние угрозы сегодня во многом определяются усилением влияния экономически развитых стран, и, прежде всего, США.
Более того, в стратегических планах этой страны в области ее внешней политики ставятся вопросы не просто обеспечения собст венного превосходства и даже диктата в различных сферах общест венной жизни, но и «распространения своего политического и ду ховного влияния»1. Подобное давление сегодня испытывают многие европейские страны, но Россия становится «самым главным и вы годным в перспективе, хотя и не очень удобным объектом амери канского внешнеполитического влияния»2.
Своеобразие американской политической культуры, понимае мой в данном случае в ее наиболее широком значении, состоит в присущей ей высокой степени патриотизма, который нередко мо жет принимать свои крайние формы - национализма. Они не просто чтят собственную историю, национальные традиции, но и предан ность государству ставят превыше любой иной. Любой американец не просто четко знает свои права и свободы, но и средства, которы ми он может воспользоваться для их обеспечения.
Различные исследователи нередко отмечают развитость систем не только политического, по и социологического образования насе ления, позволяющий обеспечивать «самобытность» американской культуры, и этот опыт «действительно достоин восхищения и под ражания»3. Наиболее значимые его черты могут определяться сле дующими подходами:
1 ) умением воспринимать общество как единое, жи вое и развивающееся целое;
2) «человеческим измерением» или гуманизмом, ко торое можно определить, как способность управляющих среди всего многообразия проблем не потерять человека;
3) высокое чувство ответственности за принятие ре шений, что обусловлено организованностью общественной жизни и необходимостью сохранения ее управляемости. Но сама специфика американской культуры здесь может быть определена именно тем, что управление общественной жизнью в наи большей мере носит характер научно обоснованного подхода к ее осуществлению. С точки зрения национальных культур американ скую культуру в лучшем случае можно отнести к «молодым» нациям. Более резкие критики именуют ее искусственной культурой, создан ной на базе различных общественно-научных изысканий.
Но при этом американской культуре, а равно и всему амери канскому социуму, присуща определенная целостность и устойчи вость, при которых, так или иначе, сохраняются возможности для их развития, а также, для обеспечения своего внешнего влияния. Американцы ощущают эту свою особенность, которая нередко при обретает своеобразные формы своего проявления.
Стороннему наблюдателю может показаться, что им принци пиально неинтересен весь иной мир, выходящий за пределы аме риканского понимания действительности, но в реальности это да леко не так. Осознание своей особенности в определенной мере сравнимо с русофобством, только в его крайних формах, где может проявляться даже определенная агрессия. Она воплощается в фор ме некоей «мессианской» деятельности, в которой каждый амери канец считает себя вправе быть учителем морали, если не намест ником от Бога.
Об этом может свидетельствовать не только сама внешняя по литика США, где под лозунгами «защиты демократии» предприни маются действия по «наведению порядка в разных частях земного шара»4, но и восприятие такого рода деятельности ее практически любым рядовым гражданином. Это можно прочувствовать и в раз личных диалогах с ним, причем на любую избранную Вами тему.
Эта специфика общественного сознания (или говоря современ ным, в том числе, американским языком - менталитета), есть ре зультат целенаправленной деятельности этого государства, «мощ ной идеологической машины», что реализуется в системе образова ния и воспитания, построения внешней и внутренней политики, включая систему национальной безопасности. При этом идея о «бо гоизбранности американского народа и его мессианской роли»5, можно сказать, выдвинута в качестве основной во взаимодействии с другими странами.
Но их «благие намерения» не столь уж безобидны, как это от мечалось ранее, - особенно если учитывать их стратегические пла ны в области внешней политики. Именно из-за осознания значи мости духовной сферы для общественного развития в целом амери канское государство в своей политике ей уделяет максимальное внимание. И если большинство европейских стран сумело поставить преграды подобному давлению, то в России этот вопрос, как иногда кажется, даже не поставлен на повестку дня.
Даже если не придавать большого значения некоторым «внеш ним» атрибутам влияния американской культуры, к коим можно отнести «утечку умов», диктат собственных концептуальных по строений при проведении совместных научных исследований, все же следует обратить более пристальное внимание на тот факт, что ее деструктивное воздействие имеет и более глубинные, если хоти те, «внутренние» резервы.
Это выражается в насаждении американского образа мыслей и действий, что уже входит в серьезное противоречие с традицион ными, базовыми культурными ценностями российского общества. Каналами такого воздействия могут выступать средства массовой информации, художественная, публицистическая и научная литера тура, аудио-, видео- и кино-продукция, разного рода семинары, симпозиумы, конференции, фестивали и др.
Особого разговора может потребовать тема многочисленных общественно-политических и религиозных деятелей, чья волна на хлынула в Россию, в том числе, с одобрения отечественных прави телей. Но их миссионерская деятельность имеет наибольшую целе направленность именно на разрушение основ российской культуры и внедрение в нее принципиально иных ценностей, по своей приро де чуждых российскому народу.
Для российского общества, которое сегодня может характеризо ваться крайней формой рассогласования системы духовных ценно стей, такое влияние наиболее опасно. Наше «искалеченное», сначала атеизмом, потом «догматическим коммунизмом», а теперь уже всем комплексом перестроечных процессов общественное сознание факти чески не имеет иммунитета к внедрению чуждых идеологий. И оно может воспринять любую из них, если с ее помощью хотя бы прогля дывается возможность приобретения той или иной устойчивости.
В наиболее развитых странах сегодня создается довольно эф фективная система защиты национальной культуры, которая вклю чает в себя целый комплекс мер. Сюда входит «нормирование» объема показа американских фильмов по общественному телевиде нию, критический подход к оцениванию разного рода миссионер ской деятельности, вплоть до запрета конкретных организаций. Но при этом используются и меры по поддержке и развитию нацио нальных культур, их специфики.
И эти вопросы — в том числе, в результате анализа соответст вующей американской политики, были включены в обеспечение национальной безопасности стран в первую очередь. Пришло осоз нание, что без укрепления базиса нации, коим является его культура, невозможно достичь ни экономического, ни политическою, ни какого либо иного процветания государства, его народа.
Эти же проблемы уже нельзя откладывать «в долгий ящик» и в России, причем в определенной мере можно воспользоваться аме риканским опытом, в той его части, которая обеспечивает реальную защищенность от внешних экспансий.
1 Неработающая концепция национальной безопасности России: причины и следствия. // Безопасность, информ. сб. Фонда Национ. и междунар. безопас ности. - М., 1999, № 1-2.-С. II.
2 Тотьмянин Н.А. О влиянии американской политической культуры на россий ское общество. // Безопасность, информ. сб. Фонда Национ. и междунар. безо пасности. - М., 1996. №1-2.-С. 41.
3 Кантонистом Е.Н., Лидяка АА., Покровский Н.Е. Преподавание социологии в США.//Социс., 1991, №1.-С. 37.
4 Тотьмянин Н.А. О влиянии американской политической культуры на россий ское общество. // Безопасность, имформ. сб. Фонда Национ. и междунар. безо пасности. - М., 1996, №1-2.-С. 41.
5 Там же.