Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ
Copyright © 1986 Derek Prince Russian Edition Foundation Series Derek Prince Ministries 1997
Russian translation published by permission of
Derek Prince Ministries International
P. O. Box 19501
Charlotte, NC 28219-9501
USA
All rights reserved
Production and organization
Derek Prince Ministries - Eastern Europe - CIS
P. O. Box 349
1960 AH Heemskerk
Netherlands
INTERNET: www.derekprince.com
Все цитаты из Священного Писания приведены согласно Синодального издания канонических книг Библии на русском языке.
Все права закреплены. Всякое воспроизведение и передача какой-либо части данной публикации, будь то электронным, механическим, фотоко пирующим, записывающим или каким иным способом, без предваритель ного согласования с издателем, запрещается, кроме как для небольших цитат в печатных изданиях.
Содержание этой книги является издательским вариантом радиотрансля ции, осуществленной в США в 1963 - 1964 годах под заголовком «Час учебы».
ISBN 5-7733-0043-5
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
1 Коринфянам 3:11
Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и испол няющий их, скажу вам, кому подобен: он подобен человеку, строющему дом, который копал, углубился и положил осно вание на камне...
Ев. от Луки 6:47-48
Дерек Принс родился в Индии, в семье британских под данных. Он изучал древнегреческий и латинский языки в самых известных учебных заведениях Великобритании – Итон - колледже и Кембриджском университете. С 1940 по 1949 годы он преподает древнюю и современную философию в Кингз - колледже Кембриджского университета. Он также изучал иврит и арамейское наречие в Кембридже и Иеруса лимском Еврейском университете. Кроме этого, Дерек сво бодно владеет несколькими современными языками.
В начале Второй Мировой войны, неся службу в медицин ском подразделении Королевской армии Великобритании, Дерек пережил встречу с Иисусом Христом, которая измени ла всю его жизнь. Вот что он свидетельствует об этом:
«В результате этой встречи я сделал вывод на всю свою оставшуюся жизнь: во-первых, что Иисус Христос - жив; во-вторых, что Библия является истинной, важной и современ ной книгой. Эти два вывода коренным образом и навсегда изменили всю мою жизнь».
В конце войны Дерек остался там, куда его определило командование Британской армии - в Иерусалиме. Благодаря браку со своей первой женой, Лидией, он стал отцом ее вось ми приемных дочерей. Вся семья была свидетелем возрожде ния государства Израиль в 1948 году.
Преподавая в Кении, Дерек и Лидия удочерили еще одну девочку, негритянку. Лидия умерла в 1975 году, и в 1978 году Дерек женился во второй раз, на Руфи.
Неденоминационный, несектантский подход Дерека к ду ховным истинам сделал его учение доступным для людей разных национальностей и религиозных взглядов. Его еже дневная радиопередача «СЕГОДНЯ С ДЕРЕКОМ ПРИНСОМ» транслируется почти на весь мир, включая переводы на три китайских наречия, испанский и русский языки. Он опубликовал более 30 книг, переведенных почти на 50 ино странных языков.
Невзирая на годы (ему за 80), Дерек не перестает трудить ся на ниве Божьей - преподавая откровение истины Божьей, молясь за больных и страждущих и разделяя свой пророчес кий взгляд на мировые события в свете Писания.
Сторонников христианской веры сегодня насчитывается по всему миру, по крайней мере, около миллиарда. Сюда входят все христиане всех христианских деноминаций, во всех уголках земли, всех национальностей. Не все они актив ны в вере, но это все те, кто считают себя христианами. И как таковые, они являются одной из самых многочисленных групп человечества.
Практически все эти христиане признают Библию автори тетным основанием своей веры и жизни. Важную роль играет Библия и в двух других мировых религиях: иудаизме и исла ме. По всем объективным стандартам, это наиболее читаемая и влиятельная книга во всем мире. В течение многих лет она возглавляет список наиболее читаемых книг во всем мире. Значит, любой человек, который желает иметь хорошее общее образование, не может пройти мимо изучения Библии.
Библия, в том виде, как она существует сегодня, разделе на на два главных раздела. Первый раздел, Ветхий Завет, состоит из 39 книг. Они были написаны главным образом на древнееврейском языке, за исключением нескольких отрыв ков, написанных на родственном наречии - арамейском. Второй раздел, Новый Завет, состоит из 27 книг. Древнейшие дошедшие до нас рукописи - на древнегреческом языке.
В Ветхом Завете кратко описано сотворение мира и, в частности, Адама. Мы узнаем, как Адам и его жена Ева ослу шались Бога и, таким образом, навели на себя, на своих по томков и на все окружающее их целый ряд злых последствий. Затем прослеживается жизнь первых поколений после Адама.
Начиная с 12-ой главы книги Бытия, внимание сосредота чивается на Аврааме, родоначальнике особого народа, через который Бог предусмотрел искупление для всего человечест ва. Рассматривается зарождение и история этого особого на рода, который Бог назвал «Израиль». В целом, Ветхий Завет рассматривает Божьи действования с Авраамом и его потом ками в течение примерно двух тысяч лет.
Ветхий Завет раскрывает различные важные аспекты ха рактера Бога и Его действий как с отдельными личностями, так и с целыми народами. Это откровение включает в себя: Божественную справедливость и Его суды; Его мудрость и Его силу; Его милосердие и Его верность. Особенно в Ветхом Завете подчеркивается Божья верность в выполнении заклю ченных заветов и обетовании - как по отношению к отдель ным личностям, так и к целым народам.
Бог выделил Израиль среди других народов, вступив с ними в завет (торжественный договор) и пообещав, что Он пошлет им Освободителя, с целью искупления всего челове чества от всех последствий бунта против Него и восстановле ния Его благорасположения. По-еврейски этого Освободите ля зовут «Мессия» - дословно «Помазанник».
В Новом Завете запечатлено исполнение этого обетования Божьего в личности Иисуса из Назарета. Это отражено в том титуле, который был Ему дан: «Христос». Это слово проис ходит от греческого слова, означающего то же самое, что и еврейское «Мессия», т.е. «Помазанник». Иисус пришел в Из раиль как Тот самый «Помазанник», который был обещан по Ветхому Завету. Он совершенно точно исполнил все то, что было сказано о Его пришествии в Ветхом Завете. С этой точки зрения, Ветхий и Новый Заветы неразрывно связаны, образуя единое, гармоничное откровение о Боге и Его целях для человечества.
Затрагиваемые в этой серии вопросы сконцентрированы в первую очередь на следующих томах?
1. Личность и искупительный труд Иисуса Христа.
2. Те практические шаги, которые человеку нужно кон кретно предпринять, чтобы войти в Христово искупле ние и стать членом Его особого народа, Церкви.
3. Как жить полноценной христианской жизнью.
4. Великие основополагающие моменты христианской веры, которые каждый серьезный христианин должен знать основательно.
В заключение, позвольте мне предложить совет всем чи тателям: подойдите к этой серии с открытым умом и сердцем. Постарайтесь отложить в сторону все личные предубеждения и предрассудки - будь они интеллектуального или религи озного характера. Да заговорит с Вами Бог непосредственно, Его собственными словами. Он многое хочет сказать Вам - и все это для Вашего же блага!
Дерек Принс
В разных местах Библии жизнь верующего сравнивается со строительством дома, или сооружения. Например, в по слании Иуды, стих 20, мы читаем:
...назидая себя на святейшей вере вашей...
Также и апостол Павел использует тот же самый образ в разных местах.
В 1-ом Коринфянам 3:9-10 он говорит:
...вы... Божие строение... я..., как мудрый строитель, положил основание...
В Ефесянам 2:22:
...вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
В Деяниях 20:32:
...предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, мо гущему назидать вас более...
Во всех этих отрывках жизнь верующего сравнивается со строительством здания.
В повседневной жизни наиважнейшим элементом любого прочного и постоянного жилища является фундамент. Фун дамент определяет вес и высоту здания, которое будет возво диться на нем. На слабом фундаменте можно построить толь ко маленький дом. Крепкий фундамент выдержит большое здание. Между фундаментом и домом существует тесная вза имосвязь.
Будучи в Иерусалиме, я некоторое время жил в доме, по строенном одним ассирийцем. Этот человек получил от му ниципалитета разрешение на строительство двухэтажного строения и соответственно этому заложил фундамент. Однако для того, чтобы увеличить доход от сдачи жилой площади в наем, он достроил третий этаж без всякого разрешения. В результате этого все здание начало оседать на один угол и, в конце концов, стало разрушаться. Почему это случилось? По одной единственной причине - заложенный первоначально фундамент не был рассчитан на ту нагрузку, которую попы тались возложить на него.
Точно также в духовной сфере; то же самое явление можно наблюдать в жизни многих христиан. Они рьяно начи нают строить в своей жизни красивое, впечатляющее христи анское здание. Но увы, вскоре это красивое здание начинает оседать, опадать, уклоняться от истины. Иногда оно даже полностью разрушается, не оставляя после себя ничего, кроме руин клятв, молитв и добрых намерений, которые не были осуществлены.
Под этими руинами спрятана причина фиаско. Это не брежно заложенный фундамент, который не выдержал пре красно спроектированное здание.
Что же тогда Бог усмотрел в качестве фундамента христи анской жизни?
Совершенно ясный ответ мы находим в словах апостола Павла в 1-ом Коринфянам 3:11:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Об этом же говорит апостол Петр в своем 1-ом послании, 1-е Петра 2:6, где речь идет об Иисусе Христе:
Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе ка мень краеугольный, избранный, драгоценный...»
То место из Писания, которое цитирует Петр, находится у пророка Исайи 28:16:
Посему так говорит Господь Бог- вот, Я полагаю в основание на Сионе камень...
Итак, и Ветхий, и Новый Заветы сходятся в одному истинным фундаментом христианской жизни является Сам Иисус Христос - ни что иное, и ни кто иной. Это не символ веры, не церковь, не деноминация, не литургия и не обряд. Это Сам Иисус Христос - и «никто не может положить другого осно вания».
В связи с этим полезно рассмотреть слова Самого Иисуса. От Матфея 16:13-18, мы читаем следующий диалог между Иисусом и Его учениками:
Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иере мию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая ска зал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
Некоторые считают, что эти слова Иисуса означают, что апостол Петр является тем камнем, на котором зиждется Цер ковь Христова, и поэтому в некотором смысле не Сам Иисус является фундаментом христианства, а Петр. Вопрос истин ного фундамента настолько важен, что нам нужно очень вни мательно проанализировать слова Иисуса, чтобы уразуметь их подлинный смысл.
Если мы обратимся к греческому оригиналу Нового Заве та, то мы увидим игру слов в ответе Иисуса. По-гречески, имя «Петр» - это «Петрос»; «камень» же - это «петра». Итак, вот что говорит Иисус:
«...ты - Петр (Петрос), и на сем камне (петра) Я создам Церковь Мою...»
Хотя эти слова звучат почти одинаково, смысл их разли чен. Петрос означает небольшой камень, типа гальки. Петра - это большая скала. Идея строительства Церкви на гальке смешна; и совсем не это имел в виду Христос.
Иисус использует эту игру слов, чтобы яснее представить ту истину, которую Он хочет донести до слушателя. Он не сравнивает Петра со скалой; напротив, Он противопостав ляет Петра скале. Он указывает, насколько мал и незначителен камушек Петр по сравнению с той великой Скалой, кото рая лежит в основании Церкви.
И здравый смысл, и Писания подтверждают этот факт. Если бы Церковь Христова действительно созидалась на апостоле Петре, то это бы было самое ненадежное и неустой чивое сооружение в мире. Чуть позже, в той же самой главе Евангелия от Матфея, мы читаем о том, как Иисус предска зывает Своим ученикам предстоящее Ему отвержение и рас пятие. И далее:
И отозвав его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Здесь Иисус непосредственно обвиняет Петра в том, что он рассуждает по-мирски, и даже находится под влиянием самого сатаны. Как такой человек может быть фундаментом всей Церкви Христовой?
А позднее, вместо того, чтобы исповедать Христа перед служанкой, Петр три раза отрекся от Него.
Даже после воскресения Господа и дня Пятидесятницы, как свидетельствует Павел к Галатам 2:11-14, Петр из-за страха перед соотечественниками пошел на компромисс в одном из моментов Евангельской истины.
Конечно, Петр не был камнем. Он был дружелюбен, стре мителен, прирожденным руководителем, но такой же чело век, как и все, со всеми, свойственными человечеству, врож денными слабостями и недостатками. Единственным камнем для фундамента истинной устойчивой христианской веры яв ляется Сам Христос.
Подтверждение этого жизненно важного факта об основа нии всякой истинной Библейской веры можно найти и в Вет хом Завете,
В Псалме 17:3, вдохновляемый Духом Святым псалмопе вец Давид говорит:
...Бог Мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.
'if )
В Псалме 61:2-3, Давид исповедует почти то же самое:
Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасе ние мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.
В стихах 6, 7 и 8 того же Псалма, Давид говорит:
Только в Боге успокаивайся душа моя!... Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поко леблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.
Что может быть яснее? Слова «скала», «крепость» и «твердыня» употребляются неразрывно со словом «спасе ние». Все это осуществлено только в одной единственной Личности, и этой Личностью является Сам Господь. Это осо бенно выделяется также благодаря употреблению слова «только».
Если кто желает дополнительного подтверждения, то он может найти в его словах Петра. В Деяниях 4:12, обращаясь к народу Израильскому с вестью об Иисусе Христе из Наза рета, Петр говорит:
Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
Итак, только Господь Иисус Христос, только Он, является истинной, вековечной скалой, в которой спасение. Тот, кто строит на этом Фундаменте, может смело сказать как Давид:
...Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь.
Как же строить на этой скале, которая есть Христос?
Давайте снова обратимся к тому драматическому момен ту, когда Христос и Петр стояли лицом к лицу, и Петр сказал: «Ты - Христос, Сын Бога Живого». Давайте проанализируем, что в действительности произошло между ними?
Мы уже убедились, что камень - это Сам Христос. Но это не изолированный или абстрактный Христос. Петр пережил нечто конкретное. Мы проанализируем четыре стадии этого
переживания.
Во-первых, Петр лично и непосредственно предстал перед Иисусом. Христос и Петр стояли лицом к лицу. Между ними не было посредника. Никто из людей больше не прини мал участия в этом переживании.
Во-вторых, Петр получил непосредственное личное от кровение. Иисус сказал ему: «...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». То, что Петр сказал, не было результатом природного мышления или ин теллектуального понимания. Это было результатом непо средственного духовного откровения Петра от Самого Бога Отца.
В-третьих, Петр лично принял истину, которая ему была открыта.
В-четвертых, он открыто и публично исповедал ту исти ну, которую он принял.
Эти четыре стадии показывают нам, что значит строить на скале. Во всем этом нет ничего абстрактного, или интеллек туального, или теоретического. Каждая стадия - это кон кретное личное переживание.
Первая стадия - это непосредственная и личная встреча со Христом. Вторая стадия - это непосредственное духов ное откровение о Христе. Третья стадия - это личное приня тие Христа. Четвертая - открытое и личное исповедание Христа.
Христос пережитый, открытый, принятый и исповедан ный таким образом становится для каждого отдельного веру ющего той скалой, на которой строится вера.
Возникает вопрос: а возможно ли такое переживание се годня? Может ли современный человек познать Христа так же непосредственно и лично, как Петр?
На этот важный вопрос мы со всей определенностью отве тим «Да» по следующим двум причинам:
Во-первых, Петр получил откровение о Христе не как о Человеке: Петр уже знал Иисуса из Назарета, сына плотника. Петр получил откровение о вечном и неизменном Сыне Бо жьем. Это Тот же Самый Христос, Который сегодня превоз несен на небе одесную Отца. За две тысячи лет Он совершен но не изменился. Это все Тот же Иисус Христос, Который вчера, сегодня и вовеки Тот же. И точно также, как Он был открыт Петру, Он может быть открыт всем, кто усердно ищет Его.
Во-вторых, откровение пришло не через «плоть и кровь» - не через органы чувств. Это было духовное откровение, действие Духа Божьего. Тот же Дух, Который дал это откро вение Петру, действует сегодня во всем мире, открывая Того же Иисуса. Сам Христос обещал своим ученикам в Ев. от Иоанна 16:13-14:
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возь мет и возвестит вам.
Так как это откровение целиком духовного и вечного ха рактера, то оно никоим образом не ограничено материальны ми или физическими факторами, такими, как время, язык, обычаи, одежда или обстоятельства.
Такая личная и индивидуальная встреча с Иисусом Хрис том, Сыном Божьим, откровение о Котором дает Дух Святой и Которого нужно лично принять и исповедать - эта встреча является той единственной неизменной скалой, единствен ным непоколебимым фундаментом, на котором должны ос новываться истинная христианская вера. Символы веры и мнения, церкви и деноминации - все это меняется, но веч ной и неизменной остается эта единственная истинная твер дыня Божьего спасения через личную веру во Христа. На этой твердыне человек может строить свою веру во времени и в вечности, будучи абсолютно уверен в непоколебимости этого строительства.
Умиротворенность, и уверенность в вере во Христа - вот что удивительно в свидетельствах ранней церкви. В Ев. от Иоанна 17:3, Иисус говорит:
Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
Недостаточно знать Бога в общем, через природу или со весть, как Творца или Судью. Нужно знать Бога через личное откровение об Иисусе Христе. Недостаточно также знать об Иисусе Христе, просто как об исторической личности или великом учителе. Нужно принять Иисуса лично и непосред ственно, а в Нем - Бога.
Опять-таки в 1-ом Иоанна 5:13, апостол пишет:
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
Первые христиане не только верили, они знали. Их вера была проверена опытом, который давал им определенное знание о том, во что они верили.
Чуть дальше, в 20-ом стихе той же главы, апостол пишет:
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет) и разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истин ный Бог и жизнь вечная.
Обратите внимание на смиренную, но, тем не менее, спо койную уверенность этих слов. В основе лежит знание о Личности, и этой Личностью является Сам Иисус Христос.
Апостол Павел приводит похожее личное свидетельство, во 2-ом Тимофею 1:12, где он говорит:
...Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
Обратите внимание, как Павел сформулировал свое вы сказывание: он не сказал: «Знаю, во что я верю», - но: «Знаю, в Кого уверовал». Его вера основывалась не на сим воле веры или учении церкви, но на той Личности, Которую он знал лично, и этой Личностью был Сам Иисус Христос. В результате этого личного знакомства со Христом у него была спокойная и непоколебимая уверенность о благополучии своей души.
В течение целого ряда лет я проводил регулярные собра ния на улицах Лондона. В конце таких собраний я иногда подходил к тем, кто слушал проповедь, и задавал им простой вопрос: «Вы - христианин?» Часто мне отвечали: «Думаю, что да», или: «Стараюсь им быть», или: «Не знаю». Подоб ные ответы свидетельствуют об одном: их вера не основыва ется на единственном прочном фундаменте непосредствен ного личного знания Иисуса Христа.
А если я задам этот вопрос Вам, дорогой читатель: «Вы - христианин?» Что бы Вы ответили?
Вот хороший совет, который мы находим в книге Иова 22:21:
Сблизься же с Ним, и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро.
Рассмотрим следующий вопрос: как, заложив в своей жизни фундамент личной встречи со Христом, строить на этом основании? Или, выражаясь более кратко, как строить на уже заложенном основании?
Ответ на этот вопрос мы находим в хорошо известной притче о благоразумных и безрассудных людях, в Ев. от Матфея 7:24-27:
Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполня ет их, уподоблю мужу благоразумному, который по строил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподо бится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Особое внимание обратите на тот факт, что оба этих чело века подверглись совершенно одинаковым испытаниям: они пережили сильную бурю - с дождями, разлитием рек, ветра ми. Христианство никогда не предлагало безоблачной пого ды во время странствования по пути на небо. Напротив, мы читаем следующее предупреждение в Деяниях 14:22:
...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.
Любой путь с указателем «Небо», который обходит скор би, является обольщением. Он не доведет до указанной цели.
В чем же состояла истинная разница между двумя стро ителями и их домами? Все дело в том, что благоразумный муж заложил фундамент на камне, а безрассудный - на песке. Благоразумный так построил свой дом, что тот устоял во время бури; а дом безрассудного развалился.
Как мы должны понимать этот образ строительства на скале? Что это означает для нас, христиан, простым понят ным языком? Сам Христос проливает свет по этому вопросу:
...всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом своп на камне...
Итак, строительство на камне означает именно это: слы шание и исполнение слов Христа.
Как только в нашей жизни заложен фундамент - который есть Сам Христос, Камень - мы строим на этом фундаменте, слушая и исполняя Слово Божье; старательно изучая и при меняя в своей жизни учение Слова Божьего. Об этом же говорит апостол Павел, обращаясь к пресвитерам Ефесской церкви в Деяниях 20:32:
И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас...
Только Слово Божье и только оно, по мере того, как мы слушаем его и исполняем, способно назидать нас, строить внутри нас как верующих сильное, прочное здание веры, заложенное на фундаменте Самого Христа.
Это приводит нас к вопросу чрезвычайной важности в христианской вере: какова связь между Христом и Библией; и, исходя из этого, каким должно быть отношение каждого верующего к Библии.
На протяжении всей Библии говорится, что она является «Словом Божиим». С другой стороны, в целом ряде отрывков этот же титул «Слово», или «Слово Божие», применяется по отношению ко Христу. Например, в Ев. от Иоанна 1:1:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
От Иоанна 1:14:
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное бла годати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.
И снова в Откровении 19:13:
Он (Христос) был облечен в одежду, обагренную кро-вию. Имя Ему: Слово Божие.
Сходство в именах говорит о сходстве природы. Библия является Словом Божьим, и Христос является Словом Бо жьим. Оба являются авторитетным и совершенным открове нием Бога. Оба прекрасно согласовываются друг с другом. Библия является совершенным откровением о Христе; Хрис тос совершенным образом исполняет то, что написано в Биб лии. Библия является записанным Словом Божьим; Христос является личным Словом Божьим. До Своего воплощения Христос был предвечным Словом Отца. В Своем воплоще нии, Христос - это Слово, ставшее плотью. Тот же Самый Дух Святой, Который раскрывает Бога через Его записанное Слово, этот же Дух открывает Бога в Слове, ставшем плотью, как Иисуса из Назарета.
Если Христос в этом смысле совершенным образом совпа дает с Библией, то из этого следует вывод, что верующий должен относиться к Библии точно также, как он относится ко Христу. Библия неоднократно свидетельствует об этом.
Давайте для начала обратимся к четырнадцатой главе Евангелия от Иоанна. В этой главе Иисус предупреждает учеников, что Он вот-вот возьмется от них в телесном виде, после чего между ними установятся новые отношения. Уче ники не способны, да и не хотят, понять эту надвигающуюся перемену. В частности, они не могут понять, как это они смогут видеть Его или иметь с Ним общение после того, как Он покинет их.
Ев. от Иоанна 14:19:
Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня...
Иуда (не Искариот) спрашивает Иисуса, в стихе 22:
Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
Другими словами: «Господи, если Ты покидаешь нас, и мир не увидит Тебя более, каким образом Ты будешь являть Себя нам, Твоим ученикам, а не миру - то есть, тем, кто не является Твоими учениками? Какое общение ты собираешь ся поддерживать с нами так, что это будет невидимо для мира?»
Иисус отвечает на этот вопрос в стихе 23:
...Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
Ключом к правильному пониманию ответа является фраза «тот соблюдет слово Мое». Той главной чертой, которая отличает истинного ученика от людей мира сего, является соблюдение Слова Христова.
Если мы соотнесем ответ Христа, приведенный здесь с исходным вопросом: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?», - то мы найдем в этом ответе четыре факта исключительной важности для всякого, кто же лает быть истинным христианином.
Для большей ясности, я приведу еще раз ответ Иисуса в стихе 23:
...Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
Итак, вот те четыре важных факта касательно Слова Бо жьего, которые мы находим в ответе Христа. Во-первых, со блюдение Слова Божьего является наиважнейшей отличи тельной чертой ученика Христова. Во-вторых, соблюдение Слова Божьего говорит о любви ученика к Богу, и делает его особо достойным любви Бога. В-третьих, через Слово Божье, которое ученик содержит и которому подчиняется, Сам Христос являет Себя ученику. В-четвертых, именно через Слово Божье и Отец и Сын вместе приходят в жизнь ученика и постоянно обитают с ним.
Позвольте мне рядом со словами Христа привести выска зывание апостола Иоанна в 1-ом Иоанна 2:4-5:
Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не со блюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблю дает слово Его, в том истинно любовь Божия совер шилась: из сего узнаем, что мы в Нем.
Из этих двух отрывков мы видим, что невозможно пере оценить важность Слова Божьего в жизни верующего христи анина.
Скажем прямо и откровенно: соблюдение Слова Божьего является той важнейшей чертой, которая должна выделять вас из мира как ученика Христова. Этим проверяется ваша любовь к Богу. Это является причиной Божьей любви и рас положения к вам. Через это Христос явит Себя вам. Через это Бог Отец и Бог Сын войдут в вашу жизнь и сотворят у вас обитель.
Я бы сказал так:
Ваше отношение к Слову Божьему свидетельствует о вашем отношении к Самому Богу. Вы любите Бога ровно настолько, насколько вы любите Слово Божье. Вы послушны Богу ровно настолько, насколько вы послушны Слову Божье му. Вы почитаете Бога ровно настолько, насколько вы почи таете Слово Божье. В вашем сердце ровно столько места для Бога, сколько его для Слова Божьего.
Хотите знать, как много Бог значит для вас? Это легко определить. Только спросите себя, что значит для вас Слово Божье. Ответ на этот вопрос будет ответом и на первый. Бог ровно столько значит для вас, сколько для вас значит Слово Божье.
Сегодня все направления Церкви Христовой все больше и больше осознают, что мы вошли в тот период времени, кото рый был предсказан в Деяниях 2:17:
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы
будут.
Я смиренно признателен Богу за то, что в последние годы я стал очевидцем излияния Духа Божьего на пяти различных континентах - в Африке, Азии, Европе, Америке и Австра лии - с многократным и точным исполнением этого проро чества.
Вследствие этого, я твердо верю в Библейское проявление всех девяти даров Духа Святого сегодня; я верю, что Бог говорит со Своим верующим народом через пророчества, ви дения, сновидения и другие виды сверхъестественного от кровения.
Тем не менее, я совершенно убежден, что Писания явля ются тем наиболее авторитетным средством, через которое Бог говорит со Своим народом, открывает Себя ему, направ ляет и руководит им. Я придерживаюсь мнения, что все ос тальные формы откровения должны тщательно проверяться Писанием и приниматься ровно настолько, насколько они соответствуют учению, положениям, заповедям и примерам, установленным в Писании.
В 1-ом Фессалоникийцам 5:19-21 нам сказано:
Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.
Следовательно, нельзя угашать всякое истинное проявле ние Духа Святого. Нельзя презирать всякое пророчествование, данное через Духа Святого. С другой стороны, очень важно проверять всякое проявление Духа, всякое пророчест во, соотнося их со стандартами Писания, и после этого при держиваться, принимать только те проявления или пророче ства, которые в полном соответствии с Божественными стан дартами.
Пророк Исаия 8:20, предупреждает нас:
Обращайтесь к закону и откровению. Если они не гово рят, как это слово, то нет в них света.
Итак, Писание, Слово Божье, является наивысшим стан дартом, по которому все остальное судится и проверяется. Нельзя принимать ни учение, ни установления, ни пророчества, ни откровения, если они не согласовываются полнос тью со Словом Божьим. Никто: ни отдельная личность, ни группа людей, ни организация, ни церковь ни имеют права изменять, не принимать во внимание или отступать от Слова Божьего. В той степени, в которой любой человек, любая группа людей, любая организация или любая церковь отсту пают от Слова Божьего, в такой степени они во тьме, нет в них света.
Мы живем в такое время, когда все больше нужно подчер кивать верховный авторитет и приоритет Писаний над всеми другими источниками откровения или учениями. Мы уже отметили, что в последнее время будет наблюдаться излия ние Духа Святого во всемирном масштабе, и что это излия ние будет сопровождаться различными сверхъестественны ми проявлениями.
Однако Писание также предупреждает нас, что, наряду с этим возрастанием активности и проявления Духа Святого, возрастет также активность сатанинских и бесовских сил, которые всегда стремятся противостоять народу Божьему и Божьим целям на земле.
Говоря об этом периоде конца времен, Христос предуп реждает нас в Ев. от Матфея 24:23-25:
Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я на перед сказал вам.
Об этом же предупреждает нас апостол Павел в 1-ом Ти мофею 4:1-3:
Дух же ясно говорит, что в последние времена отсту пят некоторые от веры, внимания духам обольстите лям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесни ков, сожженных в совести своей, запрещающих всту пать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотво рил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благо дарением.
Здесь Павел предупреждает нас, что в нынешнее время будет значительное увеличение в распространении лжеуче ний и культов, и что невидимой причиной этого будет деятельность обольщающих духов и бесов. В качестве примера, он упоминает такие религиозные учения и установления, ко торые навязывают неестественные и небиблейские формы аскетизма по отношению к питанию и нормальным супру жеским отношениям. Павел указывает, что уберечься от обо льщения этими видами религиозного заблуждения можно только через веру в истину и знание о ней - то есть, истину Слова Божьего.
Обращаясь к этому Божественному стандарту истины, мы можем отличить и отбросить всякую форму сатанинского заблуждения и обольщения. Но для тех, кто исповедует рели гию, не имея здравой веры и знания о том, чему учит Слово Божье, это поистине опасные времена.
Мы должны усвоить один великий направляющий прин цип, установленный в Писании: Слово Божье и Божий Дух всегда действуют в совершенном единстве и гармонии. Мы никогда не должны разделять Слово Божье от Духа или Дух от Слова.
В Псалме 32:6 мы читаем:
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их.
Какая прекрасная картина! Дух Божий исходит из уст Бо жьих точно так же, как и Его Слово.
На нашем человеческом уровне, всякий раз, когда мы от крываем рот, чтобы сказать слово, мы выдыхаем воздух вместе с этим словом. Точно также дело обстоит с Богом. Когда Бог произносит слово, то Он выдыхает всегда Свое дыхание - Дух. Таким образом, Божье Слово и Божий Дух всегда вместе, в совершенной гармонии выполняя Божью волю.
Этот факт иллюстрируется повествованием о сотворении мира. В Бытии 1:2 мы читаем:
...Дух Божий носился над водою.
В следующем стихе мы читаем:
И сказал Бог: да будет свет.
То есть, Слово Божье изошло из уст Его, Он сказал «Свет». А когда Слово и Дух Божий соединились таким образом, возник свет, началось творение. Бог исполнил, то, что Он предусмотрел.
Что верно в случае сотворения мира, так же верно в случае с каждой отдельной личностью. Соединение Слова Божьего и Духа Божьего в нашей жизни открывает двери для всего творческого Божьего авторитета и Его силы. Через них Бог ответит на все наши нужды и достигнет исполнения Своей совершенной воли и плана для нас. Но если мы отделим одно от другого - попытаемся искать Духа без Слова, или изучать Слово без Духа - мы уклонимся в сторону и не попадем в Божью цель.
Поиски проявлений Духа без принятия во внимание Слова Божьего закончатся несуразицей, фанатизмом и заблуждени ем. Исповедание же Слова Божьего без действия Духа Свято го приведет к мертвой, бессильной закоснелости и религиоз ному формализму.
Хорошо, если мы начнем наше исследование этого пред мета с обращения к словам Самого Христа, записанным в Ев. от Иоанна 10:34-36. В подтверждение Своего заявления, что Он - Сын Божий, Христос цитирует из книги псалмов Вет хого Завета, который Он называет «закон ваш». Вот что Он говорит:
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? Если Он назвал богами тех, к кото рым было Слово Божье, и не может нарушиться Пи сание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?
В этом ответе Иисус использует два названия, которые с тех пор больше всего использовались Его учениками для обозначения Библии. Первое - «Слово Божие»; второе - «Писания». Полезно рассмотреть, что каждое из этих двух названий говорит нам о природе Библии.
Когда Иисус назвал Библию «Словом Божьим», Он имел в виду, что те истины, которые в ней раскрываются, берут свое начало не от человека, но от Бога. Люди были просто инстру ментами или каналами действия Божьего. Никогда тема или откровение Библии не исходили от человека, но только от Самого Бога.
С другой стороны, когда Иисус использовал второе назва ние - «Писание» - Он подчеркивал пределы Божественно го ограничения Библии. Слово «Писание» означает «то, что написано». Библия - это не все, что можно знать о Боге, о его целях во всех аспектах и деталях. В ней не все, что Бог вообще говорил человечеству. В самой Библии часто есть сноски на высказывания пророков, текстов книг которых в ней нет.
Таким образом, мы видим, что хотя Библия и является совершенно истинной и авторитетной, тем не менее она очень избирательна. Она предназначена исключительно для человечества. Ее содержание и понятия выражены так, что люди могут ее понять. Ее главной темой и целью является духовное благополучие человека. Она раскрывает в первую очередь природу и последствия греха, путь освобождения от греха и его последствий через веру во Христа.
Давайте еще раз обратимся к словам Иисуса в Ев. от Иоанна 10:35. Здесь Он не только лично одобряет два глав ных названия Библии - «слово Божье» и «Писания». Он также совершенно ясно ставит печать Своего одобрения на ее полном авторитете, ибо Он говорит: «не может нару шиться Писание».
Если мы должным образом воспримем утверждение Биб лии, что те люди, которые принимали участие в ее создании, были просто инструментами или каналами, и что все ее темы и откровения берут свое начало от Бога, то не остается ника ких логических и рассудочных оснований не признать пол ный авторитет Библии. Мы живем в такие дни, когда люди запускают спутники в космическое пространство, а затем при помощи таких невидимых сил, как радио, радар, электро ника, контролируют движение этих спутников на расстоянии тысяч или миллионов километров, поддерживают с ними связь и получают от них ответную информацию.
Если люди могут добиться таких результатов, то только слепое предубеждение - причем очень ненаучного характе ра - помешает признать, что Бог мог создать человеческие существа с такими умственными и духовными способностя ми, которыми Он может контролировать или направлять, поддерживать с ними связь и получать от них ответную ин формацию. Библия утверждает, что Бог так и поступил, да и продолжает это делать.
Открытия и изобретения современной науки, столь дале кие от дискредитации Библии, облегчают искренним людям с открытом умом представить себе те взаимоотношения между Богом и человеком, которые сделали Библию возмож ной.
Библия ясно говорит, что тем единственным верховным, невидимым средством, через которое Бог таки контролиро вал, направлял и общался с духом и умом тех людей, которые писали Библию, является Дух Святой - Его собственный Дух.
Например, во 2-ом Тимофею 3:16, апостол Павел гово рит:
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в пра ведности.
Слово «богодухновенно» содержит в себе слово «дух». Другими словами, Дух Божий - Дух Святой - невидимо, но безошибочно контролировал и направлял всех, кто писал раз личные составные части Библии.
Об этом еще яснее говорит апостол Петр во 2-ом Петра 1:20-21. Прежде всего, он говорит в стихе 20:
Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
Другими словами, как мы уже объяснили, темы и открове ния Библии берут свое начало не от человека, но от Бога. Затем, в стихе 21, Петр объясняет, как это произошло:
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
Греческое слово, переведенное здесь как «движимы» до словно больше означает «водимы» или «направляемы». Дру гими словами, точно также, как сегодня люди контролируют движение своих спутников в космосе посредством радио электроники, так Бог контролировал тех, кто писал Библию, посредством влияния Своим Духом на духовные и умствен ные способности человека. Перед лицом современных науч ных фактов отрицание того, что Бог мог это сделать, просто свидетельствует о предвзятости.
В Ветхом Завете та же самая истина богодухновенности представлена нам при помощи другого образа, взятого из того рода человеческих занятий, которые намного древнее, чем современные запуски спутников в космос. В Псалме 11:7, псалмопевец Давид говорит:
Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.
Этот образ взят из процедуры очищения серебра в горни ле, или печи, построенной из глины (подобные печи все еще используются арабами для различных целей). Вот как этот образ соотносится с написанием Библии. Глиняное горнило представляет человеческий элемент. Серебро - это Божест венная тема, которой надлежит пройти через человеческий канал. Огнем, который обеспечивает абсолютную чистоту серебра, то есть абсолютную точность содержания темы, яв ляется Дух Святой. Фраза «семь раз» означает - неоднократ но на страницах Библии - абсолютное совершенство дейст вия Духа Святого.
Итак, весь образ убеждает нас, что абсолютная точность Божественного обращения в Писаниях обеспечивается совер шенным действием Духа Святого, Который превосходит всю хрупкость человеческой глины и выжигает всю накипь чело веческого заблуждения с безупречного серебра Божественно го обращения к человеку.
Наверное, никто другой из представителей Ветхого Завета не имел более ясного понимания об истинности и авторитет ности Слова Божьего, чем псалмопевец Давид. В Псалме 118:89 он говорит:
На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах.
Здесь Давид подчеркивает, что Библия носит не времен ный, но вечный характер. В ней содержится вечная мудрость и совет Божий, существовавшие до начала времен или осно вания мира. Из вечности они через людей были спроецирова ны в этот мир времени, но когда время и мир перестанут существовать, мудрость и совет Божий, открывающиеся через Писание, будут все также непоколебимы и неизменны. Об этом же говорит Сам Христос в Евангелии от Матфея 24:35:
Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. В Псалме 118:160, Давид говорит:
Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
Библия пережила атаки почти на каждую из своих книг за последние два столетия. Однако больше всего подвергались критике книга Бытие и следующие четыре книги, известные все вместе как Пятикнижие, или Тора, авторство которых приписывается Моисею.
Поэтому, примечательно, что почти за три тысячи лет до того, как эти атаки на Пятикнижие зародились в человечес ком уме, Давид уже представил свидетельство Духа Святого для верующего народа Божьего всех времен:
Основание слова Твоего истинно...
Другими словами, Библия истинна от самого начала, ос нования, от первой главы Бытия, первого стиха, и до самого конца.
Если мы действительно желаем понять слова Самого Христа и Его апостолов, как они есть на самом деле, то у нас не будет сомнения в том, что весь Ветхий Завет, включая и книги Пятикнижия, истинен и заслуживает доверие.
В повествовании об искушении Иисуса сатаной в пусты не, переданном в Ев. от Матфея 4:1-10, мы читаем, что на все искушения сатаны Христос отвечал непосредственной цитатой из Писаний Ветхого Завета. Три раза Он начинал Свой ответ словом «написано...». И все три раза Он цитиро вал из пятой книги Пятикнижия, Второзакония. Примеча тельно, что не только Христос, но и сатана соглашался с абсолютным авторитетом этой книги.
В Нагорной проповеди, в Ев. от Матфея 5:17-18, Христос сказал:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или проро ков (фраза «Закон или пророки» обычно означала весь Ветхий Завет); не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
«Йота» - это самая маленькая буква в иврите, примерно похожая на перевернутую запятую в русском алфавите. «Черта» - это буква, похожая на миниатюрный завиток, меньше запятой. Эта буква проставляется в иврите рядом с некоторыми буквами, чтобы отличить их от других букв, похожих на них.
Итак, Христос фактически говорит, что оригинал еврей ских Писаний настолько точен и авторитетен, что нельзя изменить ни одной части текста, даже самой крохотной. Разве можно было выразить точность и авторитет Писаний Ветхого Завета более выразительным образом?
Отношение Христа к Писаниям Ветхого Завета всегда было столь почтительным. Например, мы читаем в Ев. от Матфея 19:3-9, что когда фарисеи подняли вопрос о браке и о разводе, Христос ответил им ссылкой на повествование о сотворении мира, данное в начале книги Бытия. Он начинает Свой текст с вопроса:
...Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчи ну и женщину сотворил их?
Фраза «в начале» является прямой сноской на книгу Бытие, ибо это и есть ее название на иврите.
Опять-таки, когда саддукеи подняли вопрос о воскресе нии из мертвых, то, как записано в Ев. от Матфея 22:31-32, Христос ответил им ссылкой на Моисея и горящий куст во второй книге Пятикнижия, Исходе. Как в случае с фарисея ми, так и с саддукеями, Христос выразил Свой ответ в форме вопроса
...не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраа ма, и Бог Исаака, и Бог Иакова»?..
Здесь Христос цитирует Исход 3:6. Но цитируя эти слова Моисея, записанные почти за пятнадцать столетий до того, Он сказал саддукеям Своего времени: «Не читали ли вы ре ченного вам Богом». Христос не считал написанное Моисеем просто историческим документом прошлого, но скорее, живым, современным, заслуживающим доверия обращением Бога к людям Его времени. Прошествие пятнадцати веков не лишило весть Моисея ее значимости, точности или авторите та.
Христос не только признавал абсолютную точность писа ний Ветхого Завета, но также признавал их абсолютный авто ритет и контроль над всей Своей земной жизнью. От рожде ния до смерти и воскресения, Он руководствовался одним единственным принципом, выраженным фразой «чтобы ис полнилось». А исполниться в каждом случае должны были важные пророчества Ветхого Завета. В качестве примера упомянем следующие эпизоды из земной жизни Иисуса, о которых было конкретно сказано, что они произошли во ис полнение Писаний Ветхого Завета.
Его рождение от Девы; Его рождение в Вифлееме; Его бегство в Египет; жизнь в Назарете; помазание Духом Свя тым; служение в Галилее; исцеление больных; отвержение евреями Его учения и чудес; притчи; предательство другом; оставление учениками; ненависть к Нему без причины; осуж дение с преступниками; бросание жребия о Его одежде; уксус для утоления жажды, когда Он висел на кресте; прон зенное тело, но несокрушенные кости; погребение в месте, принадлежащем богатому человеку; воскресение из мертвых на третий день.
Об этих восемнадцати эпизодах из земной жизни Иисуса конкретно сказано, что они произошли во исполнение Писа ний Ветхого Завета. И это далеко не полный список.
Поэтому не будет преувеличением или заблуждением ска зать, что на протяжении всей Своей земной жизни, от рожде ния до воскресения, Иисус руководствовался и безоговороч но доверял Писаниям Ветхого Завета.
Итак, у нас остается один единственный возможный логи ческий вывод: если писания Ветхого Завета не были абсо лютно точным и заслуживающим доверия откровением Бо жьим, то Сам Иисус Христос был либо обманут, либо обман щик.
Давайте теперь перейдем от Ветхого Завета к Новому и рассмотрим авторитет последнего.
Сначала отметим тот удивительный факт, что, насколько мы знаем, Сам Христос не написал ни одного слова, за ис ключением записанного пальцем на песке, когда к Нему при вели женщину, взятую в прелюбодеянии.
Тем не менее, Христос совершенно явно повелел Своим ученикам передать повествование о Его служении и пропове ди всем народам земли. Вот что Он говорит им в Ев. от Матфея 28:19-20:
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...
Ранее, в Ев. от Матфея 23:34, Он сказал:
Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников...
Слово «книжники» означает «писатели», т.е. те, кто изла гают религиозное учение в письменной форме. Отсюда ясно, что Христос предусмотрел, чтобы Его ученики изложили свидетельство о Его служении и учении.
Более того, Иисус сделал все для того, чтобы то, что им нужно было записать, было изложено с абсолютной точнос тью, ибо Он пообещал послать им для этого Духа Святого. От Иоанна 14:26 он говорит:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Подобное обетование содержится в Ев. от Иоанна 16:13-15.
Обратите внимание, что в словах Иисуса выражена забота и о прошлом и о настоящем: то есть, об аккуратной передаче того, что ученики уже увидели и услышали; а также о точном изложении новых истин, которые будут сообщены им Духом Святым. О прошлом говорится так: «напомнит вам все, что Я говорил вам». О будущем же сказано так: «научит вас всему...», а в Ев. от Иоанна 16:13: «наставит вас на всякую истину...»
Таким образом, мы видим, что точность и надежность Нового Завета, равно как и Ветхого, опирается не на челове ческое наблюдение, память или понимание, но и наставле ние, направление и контроль Святого Духа. По этой причине, апостол Павел говорит: «Все писание (как Ветхий, так и Новый Заветы) богодухновенно».
Мы находим, что сами апостолы прекрасно это понимали и утверждали это в своих посланиях. Например, Петр пишет во 2-ом Петра 3:1-2:
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, предан ную Апостолами вашими...
Здесь Петр ставит писанные заповеди Христовых апосто лов в один ряд с пророчествами Ветхого Завета, как одинако во авторитетные. И снова в стихах 15 и 16 той же самой главы апостол Петр признает Божественный авторитет писаний Павла, ибо он говорит:
И долготерпение Господа нашего почитайте спасени ем, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумителъное, что невежды и неутвержденные, к соб ственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
Фраза «прочие Писания» говорит о том, что даже во вре мена Павла остальные апостолы признавали Богодухновенность его посланий. Тем не менее, Павел не встречался со Христом во время Его земного служения. Следовательно, точность и авторитет учения Павла опирались исключитель но на сверхъестественное вдохновение и откровения Духа Святого.
То же самое относится к Луке, который никогда не был апостолом. А вот во вступлении к своему Евангелию глава 1, стих 3, он указывает, что тщательно все исследовал сначала. Греческое слово, переведенное здесь как «сначала», дослов но означает «свыше».
В Ев. от Иоанна 3:3, Иисус употребляет то же самое слово, говоря о «рождении свыше». В обоих случаях это слово означает непосредственное сверхъестественное вме шательство и действие Святого Духа.
Итак, при тщательном исследовании, мы обнаруживаем, что абсолютная точность и надежность как Ветхого, так и Нового Заветов обусловлены сверхъестественным водительством, откровением и контролем Святого Духа, а не шаткими и переменчивыми способностями человеческих существ. Ис толковываемые вместе в таком смысле, как Ветхий, так и Новый Завет подтверждают и дополняют друг друга и состав ляют связное, полное и достаточное откровение Божье.
Мы также убедились, что в таком общем ракурсе Писаний нет ничего такого, что противоречило бы логике, науке и здравому смыслу. Напротив, все они подтверждают эту точку зрения и облегчают уверование.
Давайте теперь проанализируем практические результа ты, которые Библия дает в жизни тех, кто принимает ее. В Евреям 4:12 мы читаем:
...слово Божие живо и действенно...
Какой яркий язык, передающий напряженную, вибрирую щую энергию и деятельность.
Подобно и Сам Иисус говорит, в Ев. от Иоанна 6:63: «...слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
Снова в 1-ом Фессалоникийцам 2:13, апостол Павел пишет к христианам в Фессалониках:
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, при нявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли Его не как слово человеческое, но как слово Божие, - како во оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих.
Итак, мы видим, что Слово Божье нельзя свести просто к звукам или знакам на бумаге. Напротив, Слово Божье - это Жизнь; это Дух; оно живо; оно действенно; оно действует в верующих.
Однако, Библия также ясно говорит о том, что то, в какой степени Слово Божье срабатывает во всякий данный момент, зависит от реакции тех, кто слышит его. Иакова 1:21:
Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могу щее спасти ваши души.
До того, как Слово Божье может быть принято в душу со спасительным результатом, нужно кое-что отложить в сторо ну. Иаков конкретно называет это «нечистотой» и «злобой». «Нечистота» - это извращенное наслаждение в том, что порочно и нечисто. Такое отношение закрывает двери сердца для спасительного влияния Слова Божьего.
С другой стороны «злоба» - бунтарское состояние, когда человек отказывается выслушать наставление или замеча ние, споря и возражая. Такое отношение к Богу часто наблю дается у невозрожденных душ.
Об этом говорит апостол Павел в посл. к Римлянам 9:20:
А ты кто, человек, что споришь с Богом?.. А книге Иова 39:32 читаем:
Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.
Такое состояние, равно как и «нечистота», перекрывает дорогу для благотворного воздействия Слова Божьего на сердце и ум человека.
С другой стороны, Иаков указывает на альтернативу «не чистоте» и «злобе» - он называет это «кротостью». «Кро тость» ассоциируется со спокойствием, смирением, искрен ностью, терпением, открытостью ума и сердца. Эти же каче ства часто по Библии определяют состояние «страха Господ ня»; то есть, почтительного и уважительного отношения к Богу. Так, в Псалме 24:8, 9, 12 и 14 мы читаем следующее описание человека, который получает благословение от на ставления Божьего через Его Слово:
Благ и праведен Господь; посему наставляет грешни ков на путь. Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим... Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать... Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.
Мы видим, что кротость и страх Господень - это те две характеристики, которые необходимы тем, кто желает полу чить наставление от Бога через Его Слово. Эти качества про тивоположны тому, что Иаков описывает как «нечистоту» и «злобу».
Итак, мы обнаруживаем, что Слово Божье дает разные результаты в жизни разных людей, и эти результаты опреде ляются реакцией слушателей. Поэтому, мы и читаем в посл. к Евреям 4:12, что Слово Божье не только «живо» и «дейст венно», но и что оно «судит помышления и намерения сер дечные». Другими словами, Слово Божье выводит наружу внутреннюю природу и характер тех, кто слушает его, и де лает резкое различие между слушателями.
Подобным образом, высказывается Павел в 1-ом Корин фянам 1:18:
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия.
Проповедь одна и та же для всех. Разница в том, как люди реагируют на эту проповедь. Для одних - это глупость; для других же она становится спасающей силой Божьей, которую они реально переживают в своей жизни.
Это ведет нас к следующему откровению о Слове Божьем, о котором говорится в нашем стихе в посл. к Евреям 4:12. Слово Божье не только «живо» и «действенно»; оно не толь ко раскрывает содержимое ума и сердца человека; но оно также «острее всякого меча обоюдоострого». То есть, оно разделяет всех слушателей на две категории - тех, кто отри цает его и называет его «юродством» (нелепицей), и тех, кто принимает его и находит в нем спасающую силу Божью.
Именно об этом говорил Христос в Ев. от Матфея 10:34-35:
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разде лить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
Меч, который Иисус пришел принести на землю, это тот самый меч, который Иоанн увидел исходящим из уст Христа - обоюдоострый меч Слова Божьего (Откровение 1:16). Этот меч, проходя по земле, разделяет даже членов одной семьи, разрушая наитеснейшие земные отношения, в зависи мости от реакции каждой отдельной личности.
Обращая свой взор на тех, кто принимает Слово Божье с кротостью и искренностью, с открытым сердцем и умом, да вайте по очереди проанализируем последствия действия Слова Божьего.
Первым результатом является вера. Об этом говорится в посл. к Римлянам 10:17:
Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
Описанный здесь духовный процесс состоит из трех пос ледовательных стадий. Во-первых, Слово Божье; во-вторых, слышание; в-третьих, вера. Не само Слово Божье рождает веру, но «слышание». «Слышание» можно описать как отно шение повышенного интереса и внимания, искреннего жела ния принять и понять представляемую истину. Затем, от «слышания» рождается вера.
Очень важно увидеть, что слышание Слова Божьего начи нает тот процесс в душе, в результате которого возникает вера. А на этот процесс требуется некоторое минимальное время. Это раскрывает причину неверия среди многих так называемых христиан. Они никогда не уделяют достаточно времени на слышание Слова Божьего, чтобы иметь достаточ ную меру веры. Если они и уделяют вообще какое-то время на пребывание с Богом и изучение Слова Божьего, то все это делается так поспешно и беспорядочно, что заканчивается до того как вера могла развиться.
Изучая, как возникает вера, мы также начинаем более ясно понимать, что такое Библейская вера. В повседневных разговорах мы употребляем слово «вера» очень свободно. Мы верим в своего врача, лекарство, газету, политического деятеля или политическую партию. Однако, по Писанию, слово «вера» имеет довольно узкий смысл. Так как вера за рождается от слышания Слова Божьего, она всегда связана со Словом Божьим. Мы не свободны верить во все, что нам захочется или придет в голову, если хотим иметь Библей скую веру. Этот тип веры можно определить как веру в то, что Бог подразумевает в Своем Слове - или же, веру, что Бог сделает согласно того, что Он сказал в Своем Слове.
Например, мы видим, как Давид проявил такую Библей скую веру в 1-ой Паралипоменон 17:23, когда он сказал Господу:
Итак теперь, о, Господи, слово, которое Ты сказал о рабе твоем и о доме его, утверди на века, и сделай, как Ты сказал.
Библейская вера выражается в этих четырех коротких сло вах: «сделай, как Ты сказал».
Такую же веру проявила дева Мария, когда ангел Гавриил сообщил ей об обещании Божьем. Вот что она ответила в Ев. от Луки 1:38:
...да будет Мне по слову твоему.
Вот в чем секрет Библейской веры - «по слову Твоему». Библейская вера зарождается в душе от слышания Слова Бо жьего, а затем выражается в активном провозглашении того, что Бог сказал.
Мы подчеркнули, что вера является первым результатом воздействия Слова Божьего на душу, потому что такая вера является основанием всяких положительных отношений между Богом и любым человеком. Об этом говорится в посл. к Евреям 11:6:
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Мы видим, что вера - это первая и обязательная реакция человеческой души, приближающейся к Богу.
...надобно, чтобы приходящий к Богу веровал...
За верой следует такой духовный опыт, который Слово Божье называет «новое рождение», или «возрождение». Так, у Иакова 1:18, мы читаем:
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начаткам Его созданий.
Возрожденный христианин обладает новой духовной жиз нью, которая порождается Словом Божьим, принятым через веру в душу.
Подобным же образом, апостол Петр в 1-ом Петра 1:23, описывает христианина как
...Возрожденные не от тленного семени, но от не тленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век...
Существует такой принцип, и в природе, и по Писанию, что тип семени определяет тот тип жизни, которую то семя дает. Из кукурузного зерна вырастет кукуруза; из ячменного - ячмень и т. п.
Точно также дело обстоит с возрождением. Семя - Боже ственного происхождения. Это нетленное и вечное Слово Божье. Жизнь, которую дает это семя, принимаемое верой в сердце верующего, отражает природу семени. Эта жизнь имеет вечный и нетленный Божественный характер.
Это фактически жизнь Самого Бога, которая наполняет душу человека через Его Слово.
Посему апостол Иоанн пишет в 1-ом Иоанна 3:9:
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может гре шить, потому что рожден от Бога.
Апостол Иоанн непосредственно увязывает победонос ную жизнь христианина с природой того семени, которое дает ему жизнь - семени Самого Бога - нетленного семени Слова Божьего. Нетленность семени является причиной не тленной жизни, то есть, совершенно чистой и святой.
Однако, нужно предупредить, что этот отрывок из Писа ния не говорит о том, что возрожденный христианин никогда не совершает грех. Внутри каждого возрожденного христиа нина начинает существовать совершенно новая природа. Павел называет эту новую природу «новым человеком» (Ефесянам 4:22-24), противопоставляя ее «ветхому челове ку»; то есть, той старой, растленной, деградировавшей, пад шей природе, которая управляет всяким невозрожденным че ловеком.
Эти две природы совершенно противоположны: «новый человек» праведен и свят; «ветхий» же, будучи результатом бунта человека и грехопадения, не может не грешить.
Та жизнь, которую ведет всякий возрожденный христиа нин, является результатом борьбы внутри него этих двух природ, «нового» и «ветхого» человека. Пока «ветхий чело век» находится в подчинении, а «новый человек» осуществляет должный контроль, то царят безупречная праведность, победа и мир. Но стоит позволить «ветхому человеку» под нять голову и взять бразды правления, то неизбежными ре зультатами являются поражение, неудачи и грех.
Подведем итоги следующим образом: истинный христиа нин, возрожденный от нетленного семени Божьего Слова, имеет внутри себя потенциал жизни, полной победы над гре хом. У невозрожденного человека нет иного выбора, как только грешить. Он неизбежно является рабом своей собст венной падшей природы.
Мы уже отметили, что возрождение от Слова Божьего вызывает в душе человека рождение совершенно новой при роды - совершенно нового образа жизни. Это ведет нас к рассмотрению следующего результата воздействия Слова Бо жьего.
Существует неизменный закон: как только рождается новая жизнь, первой и величайшей нуждой этой жизни стано вится соответствующее питание. Например, когда рождается человеческий младенец, он может быть абсолютно здоров во всех отношениях, но если его не кормить тем, что ему нужно, он зачахнет и умрет.
То же самое наблюдается в духовной сфере. Когда чело век рождается свыше, новая духовная природа внутри него моментально требует соответствующую духовную пищу, как для поддержания жизни, так и для роста. Бог предусмотрел такое духовное питание для всех Своих возрожденных детей через Свое собственное Слово. Слово Божье настолько бога то и разнообразно, что в нем есть питание, необходимое для каждой стадии духовного развития.
В 1-ом Петра 2:1-2, описано питание для тех, кто делает первые духовные шаги:
Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорож денные младенцы, возлюбите чистое словесное моло ко, дабы от него возрасти вам во спасение...
Мы видим, что духовным новорожденным во Христе Бог предопределил питаться чистым молоком Его собственного слова, и что это молоко является необходимым условием продолжения жизни и роста.
Однако, есть одно предупреждение. В природе, независи мо от того, насколько чисто или свежо молоко, оно легко загрязняется и портится, если соприкасаться с чем-то кислым и протухшим. То же самое в духовном мире. Чтобы должным образом питаться от чистого молока Слова Божьего, сердце возрожденного христианина должно быть полностью очище но от всякой грязи.
Вот почему апостол Петр предупреждает нас, что мы должны отложить всю злобу, коварство, лицемерие, за висть и всякое злословие... Эти грязные элементы старой жизни, если их не выжечь из нашего сердца, станут прегра дой для благотворного действия Слова Божьего внутри нас и будут мешать духовному здоровью и росту.
Однако, нет воли Божьей и на то, чтобы христиане слиш ком долго задерживались на стадии духовного младенчества. По мере их роста, Слово Божье предлагает вам более сущест венную пищу. В Ев. от Матфея 4:4, мы читаем, что, когда Христос был искушаем сатаной, побуждающего Его превра тить камни в хлеб, Он ответил:
...написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Христос указывает, что в духовной сфере Слово Божье является тем же, что хлеб в еде человека. Другими словами, это основной продукт питания и источник силы.
Важно, что Христос здесь подчеркнул, что всяким словом, исходящим из уст Божьих. Иными словами, христиане, кото рые желают расти духовно, должны изучать всю Библию, а не только излюбленные отрывки.
О Джордже Мюллере говорили, что он прочитывал всю Библию несколько раз за год. Это в большой степени объяс няет триумф его веры и плодотворность Его служения. Тем не менее, есть немало таких христиан и церковных членов, которые не знают, где находятся такие книги Библии как Неемия или Ездра, или некоторые малые пророки. Еще мень ше они знают, о чем идет речь в этих книгах.
Неудивительно, что они продолжают пребывать в состоя нии вечного духовного младенчества. Они фактически являются печальными примерами запоздалого развития в резуль тате неправильного питания.
Помимо молока и хлеба, Слово Божье предлагает твердую пищу. Об этом говорится в посл. к Евреям 5:12-14. Автор послания к Евреям упрекает верующих евреев своего време ни о том, что они, будучи много лет знакомы с Писаниями, так никогда и не продвинулись в учении или не применили его на практике. В результате этого они все еще незрелы духовно и неспособны помочь другим, кто нуждается в ду ховном наставлении:
Ибо. судя по времени, вам надлежало быть учителя ми; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойст венна совершенным, у которых чувства навыком при учены к различению добра и зла.
Как это похоже на современных христиан! Они имеют Библию всю свою жизнь и много лет посещают церковь. Но как мало они знают, чему учит Библия! Как слабы и незрелы они в своих духовных переживаниях; как мало способны на править грешника или наставить новообращенного! Спустя много лет, они все еще духовные младенцы, неспособные принять то учение, которое более, чем молоко.
Однако, из этого состояния можно выйти. Автор послания к Евреям говорит нам о лекарстве. Это навыком приучать чувства к различению добра и зла. Регулярное, систематичес кое изучение всего Слова Божьего поможет развить и усовер шенствовать наши духовные способности.
Итак, мы убедились, что Слово Божье имеет три последст вия.
Во-первых, оно рождает веру; вера, в свою очередь, свя зана со Словом Божьим самым непосредственным образом, потому что сутью веры является верование в то, что Бог сказал в Своем Слове, плюс соответствующие поступки.
Во-вторых, Слово Божье, принятое как нетленное семя в сердце верующего, становится причиной возрождения: по явления совершенно новой духовной природы внутри верую щего, которая в Писании называется «новым человеком».
В-третьих, Слово Божье является предписанным Богом питанием для новой природы верующего. Верующий ответ ственен за регулярный прием этой пищи, если он желает стать здоровым, сильным и зрелым христианином.
Мы убедимся, что действие Слова Божьего настолько раз нообразно и чудесно, что оно не только дает духовное здоро вье и крепость для души, но также и физическое здоровье и крепость для тела.
Давайте сначала обратимся к Псалму 106:17-20:
Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их.
Псалмопевец описывает людей настолько больных, что они потеряли всякий аппетит и находятся почти при смерти. В этих экстремальных обстоятельствах они возопили к Гос поду, и Он послал им то, в чем они нуждались - исцеление и избавление. Как Он это сделал? Послав Свое слово! Ибо псалмопевец говорит:
...послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их.
Здесь же будет уместно упомянуть отрывок из Исайи 55:11, где Бог говорит:
Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его.
В Псалме 106:20 мы читаем, что Бог послал Свое Слово для исцеления и избавления; а у Исайи 55:11 Бог говорит, что Его Слово совершит то, для чего Он послал его. Итак, Бог дает абсолютную гарантию исцеления через Свое Слово.
Еще более полно истина о физическом исцелении через Слово Божье подчеркивается в Притчах 4:20-22, где Бог говорит:
Сын Мой! словам моим внимай, и к речам моим прикло ни ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего; потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его.
Разве можно пообещать физическое исцеление более ясно: «...и здравие для всего тела его». Речь идет обо всем нашем физическом естестве. Ничто не опущено. Древнеев рейское слово, переведенное как «здравие», имеет и оттенок лекарства. Итак, Бог серьезно обещает полное физическое исцеление и здоровье.
Обратите внимание на вводную фразу в начале стиха 20: «Сын мой!» Бог здесь обращается к Своим детям, верующим. В Ев. от Матфея 15:26, мы читаем, как ко Христу пришла женщина-хананеянка и стала умолять Его об исцелении своей дочери, на что Христос ответил так:
...Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Иисус называет исцеление хлебом для детей; другими словами, это часть хлеба насущного детей Божьих на каждый день. Это не роскошь, о которой нужно совершать особые петиции, и которую они могут или получить, или не полу чить. Нет, это их «хлеб», часть насущного, необходимого рациона от небесного Отца. Это полностью согласовывается с тем отрывком, который мы прочитали в Притчах 4, где Бог обещает полное исцеление и здоровье для всякого Своего дитя. Как в Псалме 106, так и в Притчах 4, средством исце ления является Слово Божье. Это еще один пример, под тверждающий ту жизненно важную истину, что Бог - в Своем Слове, и что именно через Свое слово Он входит в нашу жизнь.
Если в Притчах 4:20-22 Слово Божье названо «здравием для всего тела», то совершенно оправданным будет назвать эти три стиха великой Божьей «целебной бутылью». Эти стихи содержат такое лекарство, какого еще не было на земле, такое лекарство, которое гарантирует исцеление от всех болезней.
Однако, мы должны помнить, что в повседневной жизни, когда врач прописывает лекарство, то обычно он предусмат ривает, чтобы указания к применению были ясно написаны на бутылке. Ясно, что лекарство принесет пользу только тогда, когда оно принимается регулярно, согласно указани ям. То же самое относится к Божьей «бутыли», о которой речь идет в Притчах. Указания содержатся в рецепте, и если им не следовать, то нет никакой гарантии для исцеления.
Каковы же эти указания? Их четыре:
1. «словам моим внимай»;
2. «приклони ухо твое»;
3. «да не отходят они от глаз твоих»;
4. «храни их внутри сердца твоего».
Давайте проанализируем эти указания более подробно. Первое требование: «словам моим внимай». Читая Слово Божье, мы должны делать это очень внимательно. Мы долж ны сконцентрировать свое понимание на нем. Мы должны позволить ему свободно и беспрепятственно войти в нашу внутреннюю сущность. Так часто мы читаем Слово Божье рассеянно. Наш ум наполовину пребывает в том, что мы чи таем; другая половина занята тем, что Иисус называет «заботами житейскими». Прочитав несколько стихов и даже главу, или две, мы, в конце концов, не имеем понятия или не по мним, что же мы прочитали. Наше внимание было рассеянно. Принимаемое таким образом, Слово Божье не дает тех результатов, которые Бог предусмотрел. При чтении Библии полезно делать то же самое, что Иисус рекомендовал для молитвы; то есть войти в свою комнату и закрыть за собой дверь. Другими словами, мы должны уединиться с Богом и повернуться спиной к суете мира сего.
Второе указание: «приклони ухо твое». Это говорит о сми рении. Это противоположно гордыне и упрямству. Мы долж ны быть учительны. Мы не должны противиться Божьему наставлению, а, напротив, желать его. В Псалме 77:41 псал мопевец, говоря о поведении Израиля во время странствова ния в пустыне на пути из Египта в Ханаан, обвиняет их в следующем: они «оскорбляли Святого Израилева» (в ориги нале глагол имеет оттенок «ограничивать» - то есть, можно перевести «они ограничивали Святого Израилева» - не да вали Ему делать то, что Он хотел и мог сделать для них).
Многие христиане делают сегодня то же самое. Они под ходят к Библии с закрытым умом и несмиренно. Они полны предубеждений и предрассудков - очень часто являющихся результатом пребывания в секте или деноминации, с которы ми они связаны - они не желают принимать те откровения или наставления, которые не укладываются в рамки их пред ставлений или противоречат им. Иисус в Свое время обвинял в этом религиозных деятелей Израиля. В Ев. от Матфея 15:6 и 9:
...таким образом вы устранили заповедь Божию пре данием вашим... Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
Апостол Павел был в плену религиозных предрассудков и традиций, но, благодаря откровению Христа по дороге в Да маск, он был освобожден от этого плена. Поэтому позже он мог сказать, в посл. к Римлянам 3:4:
...Бог верен, а всякий человек лжив...
Если мы хотим насладиться всеми преимуществами Слова Божьего, мы должны быть в точно таком же состоянии.
Третье указание на Божьей «целебной бутыли»: «да не отходят они от глаз твоих», - где «они» относится к Сло вам Божьим и Его высказываниям. Смысл этого третьего предписания помогает понять высказывание ныне покойного евангелиста Смита Вигглсворта, который однажды сказал: «Проблему многих христиан можно назвать духовным косо глазием; одним глазом они смотрят на обетования Господа, а другим - в каком-то ином направлении».
Чтобы получить физическое исцеление, обещанное в Слове Божьем, необходимо, чтобы оба глаза смотрели прямо и постоянно на обетования Господни. Типичной ошибкой многих христиан является то, что они, вместо того, чтобы верить Божьим обещаниям, спотыкаются о примеры других верующих, которые не получили исцеления. От этого их вера колеблется, и они также не получают исцеления; ибо Иаков (1:6-8) предупреждает нас:
...сомневающийся подобен морской волне, ветром под нимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящи мися мыслями не тверд во всех путях своих.
В такой ситуации полезно вспомнить следующее место из Второзакония 29:29:
Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а от крытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы испол няли все слова закона сего.
Почему некоторые христиане не получают исцеления, часто остается тайной, ведомой только Богу. Нам не стоит ломать голову над такими тайнами. Но имеет смысл позабо титься о том, что нам открыто, о чем Бог ясно и определенно говорит в Своем Слове.
То, что открыто нам в Слове Божьем, принадлежит нам и детям нашим навечно; это наше наследство, как верующих; это наше неотъемлемое право. Они принадлежат нам для того, чтобы мы исполняли это; то есть, чтобы мы, веруя, поступали соответственно этому. Когда мы так поступаем, мы убеждаемся в истинного того, что Бог обещает. Говоря о тех различных путях, через которые педагог может довести что-то до понимания ребенка, в современной педагогической психологии были введены два новых термина «доступ через ухо» и «доступ через глаз». Мы видим, что Бог определил выводы психологов на много веков.
Первое наставление Божье говорило о «внимании», вто рое - о «приклоненном ухе»; третье - о «сфокусирован ном наблюдении».
Таким образом, Божье духовное лекарство нужно прини мать очень внимательно, как через уши, так и через глаза. Тот внутренний центр человеческой личности, в котором сходятся обе дороги, идущие через ухо и через глаз, называ ется в Библии «сердцем».
И четвертое предписание на Божьей бутыли с лекарством касается сердца: «храни их внутри сердца твоего». О решаю щем влиянии сердца человека на его жизнь говорит после дующий стих в Притчах 4:23:
Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни.
Другими словами, содержимое нашего сердца контроли рует весь курс нашей жизни и все наши переживания.
Если мы принимаем слова Божьи внимательно - если мы и слушаем и читаем их - то они попадают в наше сердце и контролируют его и совершают именно то, что Бог пообе щал: дают жизнь нашей душе и здоровье всему нашему телу.
Для тех, кому этот рассказ о том, что может сделать Божье лекарство, покажется чудной фантазией, я приведу личное свидетельство. Я лично пережил исцеляющий эффект Слова Божьего.
Во время Второй Мировой войны, служа в медицинском подразделении в Северной Африке, я заболел кожным и нервным заболеванием, которое, в том климате и тех услови ях, не поддавалось лечению. Четыре месяца подряд я был прикован к больничной койке. В конце концов, год спустя меня выписали из госпиталя по собственному желанию, так и не вылечив.
Я решил отказаться от всякого лекарства или лечения и прибегнуть к обетованию Божьему, о котором говорится в Притчах 4:20-22, чтобы опробовать его лично. Три раза в день я уединялся с Богом и Его Словом, прося в молитве, чтобы Его Слово сделало для меня то, что оно обещало - чтобы оно стало здоровьем для всего моего тела.
Климат, питание и все остальные внешние обстоятельства были как нельзя хуже. Даже здоровые мужчины вокруг меня заболели. Тем не менее, только через Божье Слово, не прибе гая ни к каким иным средствам, я очень скоро выздоровел, полностью и навсегда.
Позвольте добавить, что я ни в коем случае не критикую и не приуменьшаю медицину. Я благодарен за все достиже ния медицины. И сам-то я служил в медицинском подразде лении. Но могу сказать только одно: возможности медицины ограничены, сила Божья - безгранична.
Более того, у многих христиан различных деноминацион-ных биографий имеется свидетельство, схожее с моим. Я получил письмо от одной женщины Пресвитерианского ис поведания, которую попросили засвидетельствовать на со брании, где присутствовало немало больных людей, за кото рых нужно было молиться. Когда эта женщина засвидетель ствовала и фактически цитировала слова из Притч 4:20-22, другая женщина, сидевшая рядом с ней и которая ужасно страдала от переломленного позвонка в шее, была момен тально и полностью исцелена и избавлена - без молитвы - просто от слушания с верой Слова Божьего.
Позже, я посвятил целую неделю разъясняя по радио эту тему: «Божья медицинская бутыль». Радиослушательница, страдавшая от хронической экземы, решила принять лекарст во согласно «предписаниям». Три месяца спустя она написа ла мне, что в первый раз за 25 лет ее кожа совершенно очис тилась от экземы.
Слова из Псалма 106:20 исполняются и сегодня:
Послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их.
Христиане, которые сегодня свидетельствуют об исце ляющей силе Слова Божьего, могут повторить вслед за Хрис том, обращающимся к Никодиму, в Ев. от Иоанна 3:11:
Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели...
Для тех, кто нуждается в исцелении и избавлении, мы можем привести благодатные слова из Псалма 33:9:
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен чело век, который уповает на Него!
Попробуйте сами Божье лекарство! Убедитесь, что оно действует! Оно не похоже на многие земные лекарства, кото рые горьки на вкус и которые нельзя проглотить. И действует оно не так, как многие современные лекарства, приносящие облегчение в одной части тела, но вред в другом месте. Нет, Божье лекарство хорошо и благотворно целиком. Когда мы принимаем его согласно Божьим предписаниям, оно дает жизнь и здоровье всему нашему естеству.
Действие Слова Божьего также уникально и в сфере наше го разума. Это описано в Псалме 118:130:
Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет про стых.
Псалмопевец говорит о двух результатах воздействия Слова Божьего на разум: оно «просвещает» и «вразумляет».
Сегодня в мире, как никогда раньше, придается огромное значение образованию. Тем не менее, светское (нерелигиоз ное) образование не «просвещает» и не «вразумляет». Оно не может заменить истинный свет. Ничто во всей вселенной не может сделать то, что делает свет, или заменить свет.
Точно также обстоит дело со Словом Божьим в человечес ком разуме. Ничто иное не может сделать для разума челове ка то, что делает Слово Божье, и ничто иное не может заме нить Слово Божье.
Светское образование - вещь неплохая, но им можно злоупотребить. Высокообразованный ум - прекрасный ин струмент, подобный острому ножу. Но ножом можно нанести вред, употребив его не по назначению. Один человек возьмет нож и нарежет пищу для своей семьи. Другой возьмет точно такой же нож и убьет своего брата человека.
Это относится и к мирскому образованию. Это чудесная вещь, но есть опасность злоупотребления им. Вне просвеще ния Слова Божьего оно становится исключительно опасным. Тот народ или цивилизация, которые развивают светское об разование, но не дают места Слову Божьему, просто куют орудия своего собственного уничтожения. Одним из много численных примеров этому - последние достижения в об ласти расщепления атомного ядра.
С другой стороны, Слово Божье раскрывает человеку то, что он никогда не может узнать при помощи своего собствен ного интеллекта; существование Бога Творца и Искупителя; истинную цель бытия; внутреннюю природу самого челове ка; его происхождение и судьбу. В свете этого откровения, жизнь приобретает совершенно иной смысл. С таким просве щенным умом, человек начинает видеть себя как составную часть единого всеобъемлющего плана, который охватывает всю вселенную. Найдя свое собственное место в этом Боже ственном плане, он обретает чувство собственного достоин ства и личной удовлетворенности своих самых глубоких стремлений.
Я пережил реальное воздействие Слова Божьего на разум, равно как и на тело. В свое время я получил самое лучшее образование, которое было доступно для моего поколения в Великобритании. Кульминационного момента это достигло в Кембриджском университете, где я изучал философию, как древнюю, так и современную. Я всегда искал то, что могло бы придать истинные смысл и значение жизни. Мои академи ческие успехи были прекрасными, но внутри я был разочаро ван и неудовлетворен.
Наконец, в качестве последнего средства я начал изучать Библию просто как произведение философии. Моя позиция была скептической, как человека, отвергнувшего все формы религии. Тем не менее, прошло совсем мало времени, и преж де, чем я достиг Нового Завета, Слово Божье дало мне свет спасения, удостоверение прощения грехов, сознание внут реннего мира и вечной жизни. Я нашел то, что искал: истин ный смысл и цель жизни.
Завершая эту главу, обратимся еще раз к Евреям 4:12:
Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
Это квинтэссенция того, что мы узнали о Слове Божьем. Нет такого участка в личности человека, куда не проникало бы Слово Божье. Оно проникает в дух и душу, в ум и сердце, и даже в центр нашего физического естества.
В современной гармонии с этим, мы убедились в послед них двух главах, что Слово Божье, посаженное как семя в наше сердце, дает жизнь вечную; после этого оно дает пищу той новой жизни, которая зародилась таким образом; оно дает совершенное нашему телу; а когда мы принимаем его в свой ум, оно просвещает и вразумляет.
Мы уже отмечали, что среди персонажей Ветхого Завета самое четкое представление об авторитете и силе Слова Бо жьего имел псалмопевец Давид. В качестве вступления к нашей теме - победа над грехом и сатаной - мы снова обратимся к словам Давида в Псалме 118:11:
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
Древнееврейское слово, переведенное как «сокрыл» озна чает, более точно, «сохранил как сокровище». Давид не имел в виду, что он так спрятал Слово Божье, что его нельзя найти. Нет, он имел в виду, что он поместил Слово Божье в самое надежное место, предназначенное для самого сокровенного, чтобы его можно было сразу извлечь, когда нужно.
В Псалме 16:4, Давид еще раз говорит о сохраняющей силе Слова Божьего:
В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
В этих словах содержится совет касательно нашего учас тия в «делах человеческих»; то есть, в человеческой деятель ности и общении. Некоторые виды этой деятельности без опасны, здоровы, приемлемы для Бога; другие опасны для души и содержат скрытые ловушки притеснителя. («Притес нитель» - одно из многих имен сатаны в Библии). Как нам различить? Только следованием за Словом Божьим.
Часто задают такие вопросы: может ли христианин танце вать? Курить? Играть в азартные игры? И так далее. Ответы на все эти вопросы надо искать не в общественных нормах поведения, ни в церковной традиции, но в Слове Божьем.
Например, я помню, как однажды группа студенток из Африки задала мне вопрос как служителю, повредит ли им, если они будут посещать танцы в том колледже, где они обучались на учителей. В ответ, я не высказал им свое личное мнение, ни мнение руководства миссии. Вместо этого, я по просил их обратиться вместе со мной к двум отрывкам из Библии.
Первый был из 1-го Коринфянам 10:31:
Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию.
Второй отрывок был из Колоссянам 3:17:
И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.
Я указал, что в этих двух отрывках из Писания содержатся два великих общих принципа, которые должны определять и направлять нас во всем, что мы делаем, как христиане. Во-первых, мы должны делать все для славы Божьей. Во-вторых, мы должны все делать во имя Господа Иисуса, благодаря Бога чрез Него. Таким образом, все, что мы делаем для славы Божьей и во имя Господа Иисуса, хорошо и приемлемо; все, что мы не можем делать для славы Божьей и во имя Господа Иисуса, неправильно и вредно.
И я спросил этих студенток: «Если вы можете посещать эти танцы для славы Божьей и свободно благодарить Бога во имя Господа Иисуса во время этих танцев, тогда танцуйте. Но если вы не можете так танцевать, то тогда вам не следует посещать эти танцы».
На мне лежала ответственность дать этим девушкам осно вательные библейские принципы. После этого, им предстоя ло решить, будут ли они применять эти принципы в своей конкретной ситуации.
Последние достижения медицины очень ярко иллюстри руют, как многие современные христиане, подобно Давиду, сохранили себя от путей притеснителя, следуя наставлениям Слова Божьего касательно заботы или небрежности о своем физическом теле.
Писание очень ясно учит, что тело христианина, искуп ленное кровью Иисуса от власти сатаны, притеснителя, явля ется храмом для обитания Духа Святого, и поэтому должно содержаться в чистоте и святости. Например, апостол Павел говорит в 1-ом Коринфянам 3:16-17:
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.
И в том же самом послании 6:19-20:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему про славляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, кото рые суть Божий.
Подобным образом, Павел пишет в 1-ом Фессалоникийцам 4:3-4:
Ибо воля Божия есть освящение ваше... Чтобы каж дый из вас умел соблюдать свой сосуд (то есть, земной сосуд физического тела) в святости и чести.
На основании этого и других подобных отрывков, многие преданные христиане никогда не курили. До недавнего вре мени, неверующие обвиняли христиан в том, что этот отказ от курения - просто глупая, старомодная причуда, близкая к фанатизму. Однако, современные медицинские исследова ния показали, что, вне всякого сомнения, курение - особен но сигарет - является непосредственной причиной рака лег ких.
По данным Медицинской ассоциации Великобритании, только в Англии и Уэльсе, за один год умирает 35000 мужчин и женщин от рака легких. Практика и данные медицинских исследований показали, что смерть от рака легких - медлен ная и мучительная.
В свете таких фактов, отказ христиан курить не назовешь глупостью или фанатизмом. Если сегодня кому-то и следует приписывать глупость, то, конечно, не христианам, но тем, кто тратит большие деньги на удовлетворение такой похоти, которая увеличивает шансы на долгую и мучительную смерть от рака легких. И если жертв этой похоти можно назвать неразумными, то тех, кто в целях личной наживы пользуется всякой рекламой, чтобы вовлечь в эту разруши тельную привычку своих человеческих собратьев, следует назвать не иначе, как злодеями.
И я хотел бы задать вопрос, были ли работорговцы про шлых столетий, торговавшие телами мужчин и женщин, ви новны с моральной и общественной точки зрения больше, чем те, кто ради обогащения втягивает людей в курение?
Почти то же самое, что было сказано о курении, можно сказать и о чрезмерном употреблении алкоголя.
Опять-таки, хорошо известно, что большинство верую щих христиан воздерживались от алкоголя на основании Библейских предупреждений. Теперь хорошо известно, что алкоголизм является главной причиной многих умственных и физических расстройств, а также автомобильных аварий, с последующей смертью, увечьями и горем.
Здесь, как и в случае с курением, его разрушительными последствиями, миллионы христиан не понесли никакого ущерба по причине практического применения того, чему учит Библия. С глубокой благодарностью, мы можем повто рить вслед за Давидом слова из Псалма 16:4:
В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
Применяемое таким образом, Слово Божье не только дает победу над грехом. Это также назначенное Богом орудие для победы над сатаной. К Ефесянам 6:17 апостол Павел повеле вает:
...возьмите... меч духовный, который есть слово Божие...
Итак, Слово Божье является незаменимым оружием хрис тианской борьбы. Все остальные предметы христианского вооружения, перечисленные здесь к Ефесянам, глава 6 - пояс, броня, обувь, щит и шлем - все они без исключения предназначены для обороны. Единственным орудием атаки является меч духовный, Слово Божье.
Без основательного знания Слова Божьего и того, как его применять, у христианина нет оружия для наступления, тако го оружия, которым он фактически может атаковать сатану и силы тьмы, и обращать их в бегство. В виду этого, неудиви тельно, что на протяжении всей истории христианской цер кви сатана всячески пытался обмануть христиан и удержать их от знания истинной природы, авторитета и силы Слова Божьего.
Сам Господь Иисус Христос является нашим лучшим при мером в использовании Слова Божьего как оружия обраще ния сатаны в бегство. В Ев. от Луки 4:1-13, Лука повествует, как сатана подверг Иисуса трем великим искушениям, и как Иисус победил во всех трех при помощи одного и того же оружия - меча записанного Слова Божьего. Ибо ответ Иису са на каждое искушение начинался со слова «написано», после чего следовала непосредственная цитата из Писания.
Для описания искушения Иисуса Лука использует две раз ные фразы. В Ев. от Луки 4:1, он говорит:
Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню...
А при описании окончания искушения, в Ев. от Луки 4:14, мы читаем:
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею...
До столкновения с сатаной, Иисус уже был исполнен Духом Святым. Но только после столкновения с сатаной и нанесения ему поражения при помощи меча Слова Божьего Иисус смог начать уготовленное Ему Богом служение в силе духа (правильнее было бы «Духа»). Таким образом, есть раз ница между состоянием наполненности Духом Святым и состоянием способности нести служение в силе Духа. Сам Иисус вступил в эту вторую фазу служения в силе Духа толь ко после того, как Он нанес поражение сатане, пытавшемся увести Его в сторону от этого служения.
Сегодняшним христианам стоит усвоить этот урок. Мно гие христиане, пережившие абсолютно Библейское исполне ние Духом Святым, не переходят в фазу служения в силе Духа. Причина заключается в том. что они не последовали примеру Христа. Они так и не научились использовать меч Слова Божьего так, чтобы поражать сатану и отражать его попытки препятствовать нести то служение, для которого Бог и наполнил их Духом Святым.
Можно совершенно определенно сказать, что именно христианину, только что исполнившемуся Духом Святым, и нужно изучать Слово Божье. Однако, с печалью приходится констатировать, что такие христиане часто думают, что ис полнение Духом является своего рода заменой прилежному изучению и применению Слова Божьего. В действительнос ти, все как раз наоборот.
Ничто не заменит воину его меча, и как бы ни был он защищен во всех других отношениях, без меча ему угрожает серьезная опасность. Точно также обстоит дело с христиани ном. Никакой другой вид духовного вооружения или опыт не заменят глубокого знания Слова Божьего; и как бы ни был христианин оснащен во всех остальных отношениях, без меча Слова Божьего он подвергает свою жизнь серьезной опасности.
Христиане первоапостольской церкви, будучи часто про стыми необразованными людьми, преданно следовали при меру Господа, изучая и применяя Слово Божье как оружие нападения в том напряженном духовном конфликте, который был вызван их исповеданием веры во Христа. Например апостол Иоанн, будучи в зрелых годах, так написал молодым христианам, которые выросли под его опекой (1 Иоанна 2:14):
...Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
Апостол Иоанн приводит три факта об этих молодых людях. Во-первых, они сильны; во-вторых, Слово Божье пре бывает в них; в-третьих, они победили лукавого (т.е. сатану). Второе из этих утверждений связано с первым, а третье явля ется результатом второго. То, что эти молодые христиане были сильны и смогли победить лукавого, было вызвано пре быванием в них Слова Божьего. Именно Слово Божье внутри них давало им духовную силу.
Зададим себе вопрос? О скольких молодых христианах в наших церквях мы можем сказать, что они сильны и победи ли лукавого? Если мы не видим сегодня много молодых хрис тиан, которые проявляли бы подобную духовную силу и победу, то объясняется это довольно просто. Отсутствует та причина, которая вызывает эти результаты.
Единственным источником такой крепости и победы яв ляется глубокое и постоянное знание Слова Божьего. Те мо лодые христиане, которые не наставлены в Слове Божьем, никогда не смогут быть действительно сильными и побеж дать в своей жизни.
Сегодня мы стоим перед лицом серьезной опасности недо оценки духовного потенциала молодых людей и обращения с ними как с младенцами. Принято даже внушать молодежи, что Бог создал для них особое христианство, стандарты и требования которого ниже, чем для взрослых. По этому пово ду, Соломон заметил в Екклесиасте 11:10:
...потому что детство и юность - суета.
Другими словами, детство и юность - это быстролетные, внешние переживания, которые никак не меняют духовных требований, одинаково касающихся всех людей.
Дочь Уильяма Бута, Кэтрин Бут-Клибборн, высказыва лась подобным образом: «Душа не имеет пола». Глубокие духовные реалии, на которых основано христианство, одина ковы для людей всех возрастов, как мужчин, так и женщин, юношей и девушек.
Считается, что, если послать молодого христианина в Библейскую школу, то он сам сможет основательно изучить Писание. Однако, к этому средству можно прибегнуть только при двух условиях. Во-первых, отметим, что в настоящее время, даже в евангельских Библейских школах, все меньше внимания уделяется фактическому изучению Библии и все больше светским наукам.
В посл. к Колоссянам 2:8 апостол Павел пишет:
Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человечес кому ..
В 1-ом Тимофею 6:20-21 Павел пишет:
О Тимофей! храни преданное тебе (то есть истину Слова Божьего), отвращаясъ негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предав шись, некоторые уклонились от веры...
Это предупреждение надо повторять и сегодня. Во многих случаях, молодые люди заканчивают Библейские школы, а не знают ни того, чему учит Библия, ни то, как это применять в практической жизни.
Вторым фактором, который нужно учитывать, является то, что, никакая Библейская школа не заменит поместной церкви, где обязанностью пресвитера является регулярно и систематически обучать своих прихожан Слову Божьему.
Поместная церковь является центром всего Новозаветно го плана для наставления в Писании, и никакое другое заве дение не имеет права узурпировать эту функцию поместной церкви. У апостолов и христиан Нового Завета не было дру гих заведений для преподавания Писания, кроме поместной церкви. Тем не менее, они достигли гораздо больших успе хов, чем мы сегодня.
Библейские школы могут дополнять, но ни в коем случае не заменять поместную церковь. Сегодня церковь нуждается не в лучшей организации, или улучшенных программах, или более насыщенной деятельности, а в тщательном практичес ком и регулярном наставлении в великих основных истинах Слова Божьего и том, как их применять во всех аспектах христианской жизни.
Только благодаря этому Церковь Христова, в целом, смо жет воспрянуть в силе, применить во имя Христа победу на Голгофе и осуществить задание, данное Церкви ее Господом и Хозяином.
Это как раз то, о чем говорится в Откровении 12:11, где описывается победоносная Церковь:
Они (христиане) победили его (сатану) кровию Агнца и словом свидетельства своего...
Здесь описаны три элемента победы: кровь, слово, наше свидетельство. Кровь является знаком и печатью завершен ного труда Христа на кресте и всего того, что это дает нам: благословение, силу и победу. Через слово, и только через слово, мы познаем и понимаем то, что дает нам кровь Христа. И, наконец, свидетельствуя о том, что Слово Божье говорит о крови, мы делаем победу Христа над сатаной реальной и эффективной в нашем личном опыте.
По мере того, как мы изучаем эту Божественную програм му победы над сатаной, мы еще раз убеждаемся, что главное место принадлежит Слову Божьему. Без должного знания Слова Божьего, мы не можем понять истинной силы крови Христа, и поэтому нашему свидетельству не будет хватать убедительности и авторитета. Весь Божий план для Его наро да сконцентрирован вокруг знания Его Слова и способности применять его. Без этого знания, о сегодняшней церкви можно сказать то же самое, что и об Израиле во времена пророка Осии. Вот что Господь провозглашает в Осии 4:6:
Истреблен будет Мой народ за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя...
Той церкви, которая отказывается от знания Слова Божье го, угрожает реальная опасность быть самой отвергнутой Богом и разрушенной великим противником, дьяволом.
Мы уже рассмотрели шесть важных результатов воздейст вия Слова Божьего. Седьмым можно назвать очищение и ос вящение. Ключевым текстом в этом смысле является посл. к Ефесянам 5:25-27:
...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредст вом слова; чтобы представить ее Себе славною Цер ковью, не имеющею пятна, или пророка, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
В этом отрывке несколько моментов, заслуживающих осо бого внимания.
Во-первых, обратите внимание, что процессы освящения и очищения очень тесно связаны. С другой стороны, хотя они и связаны, но не являются идентичными.
Разницу между ними можно выразить следующим обра зом: то, что воистину освящено, должно быть совершенно чисто; но то, что чисто, необязательно освящено. Другими словами, возможно быть чистым, но не освященным, но нель зя быть освященным без чистоты.
Итак очищение является важной частью освящения, но не всем освящением. Чуть дальше мы более подробно рассмот рим значение слова «освящение».
Снова, обращаясь к Ефесянам, главе 5, обратим внима ние на главную цель, с которой Христос искупил Церковь: «...чтобы освятить ее, очистив...»
Итак, цель искупительной смерти Христовой за Церковь в целом, и за каждого христианина в отдельности, не заверше на, пока искупленные Его смертью не пройдут последующий процесс очищения и освящения. Павел совершенно ясно ут верждает, что только те верующие, которые пройдут этот процесс, будут в состоянии предстать в конечном итоге перед Христом в качестве Его Невесты - славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, святой и непорочной.
В-третьих, обратим внимание на то, что Христос очищает и освящает Церковь «...банею водною, посредством слова...». Средством очищения и освящения является Слово Божье; и в этом смысле действие Слова Божьего сравнивает ся с омытием чистой водой.
Еще до того, как Христос фактически завершил Свой искупляющий труд на кресте, Он уже убедил учеников в очи щающей силе Своего Слова, которое Он им проповедал. Ибо в Ев. от Иоанна 15:3 Он говорит:
Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам.
Таким образом мы видим, что Слово Божье является Бо жественным проводником духовного очищения, действие ко торого сравнивается с действием чистой воды.
Наряду со Словом, мы непременно должны указать еще одно великое средство духовного очищения, о котором гово рит апостол в 1-ом Иоанна 1:7:
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Здесь Иоанн говорит об очищающей силе Крови Христо вой, пролитой на кресте, чтобы искупить нас от греха.
Для того, чтобы иметь полную картину о Божьих средст вах духовного очищения, мы всегда должны учитывать оба этих великих средства - Кровь Христа, пролитую на кресте, и омытие водой Его Слова. Оба дополняют друг друга. Хрис тос искупил нас Своей Кровью, чтобы очистить и освятить нас Своим Словом.
В 1-ом Иоанна 5:6, апостол Иоанн говорит о нераздели мости этих двух великих средств Христовых:
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и (Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
Иоанн заявляет, что Христос не только великий Настав ник, пришедший изложить истину Божью людям, но что Он также великий Спаситель, пришедший, чтобы пролить Свою Кровь для искупления человечества от греха. В обоих случа ях Дух Святой свидетельствует о Христовом труде - об истине и авторитете Его Слова и о достоинствах и силе Его Крови.
Итак, Иоанн учит нас, что мы не должны разделять эти два великих аспекта Христового труда. Мы не должны отде лять Наставника от Спасителя, или же Спасителя от Настав ника.
Недостаточно принимать Христово учение через Его Слово без принятия и переживания силы его Крови для ис купления и очищения от греха. С другой стороны, те, кто претендует на искупление Кровью Христа, должны регуляр но омывать свое внутреннее естество Словом Христовым.
О тесной связи очищения Кровью Христа и Его Словом свидетельствуют некоторые прообразы Ветхого Завета. На пример, в заповедях о Скинии собрания, в Исходе 30:17-21, мы читаем, как Бог заповедал установить медный умываль ник с чистой водой рядом с медным жертвенником:
И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и по ставь его между скиниею собрания и между жертвен ником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омыва ются водою, чтобы им не умереть; или, когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жер твоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
Применяя этот образ к Новому Завету, мы видим, что жертва на медном жертвеннике является прообразом Крови Христовой, пролитой на кресте во искупление греха; а вода в умывальнике говорит о регулярном духовном омовении, которое достигается только через Слово Божье. Оба элемента одинаково важны для благополучия нашей души и вечности. Подобно Аарону и его сынам, мы должны постоянно быть причастниками этих обоих благословений, чтобы нам не умереть.
Рассмотрев, таким образом, процесс очищения через Слово Божье, давайте теперь перейдем к процессу освяще ния.
Согласно словарю русского языка С. И. Ожегова, «освя щать» означает «делать почитаемым, священным».
Обращаясь к учению Нового Завета об «освящении», мы должны отметить пять средств, упоминаемых в связи с ним. Это: во-первых, Дух Божий; во-вторых, Слово Божье; в-тре тьих, жертвенник; в-четвертых, Кровь Христа; в-пятых, наша вера.
Об этих различных средствах освящения говорят следую щие отрывки:
Об освящении Духом Святым мы читаем как у Павла, так и у Петра. Во 2-ом Фессалоникийцам 2:13, Павел обращает ся к христианам:
...Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению.
В 1-ом Петра 1:2, Петр говорит христианам, что они яв ляются избранниками Божьими:
...по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа...
Итак, как Павел, так и Петр, упоминают освящение Духом Святым как элемент христианского опыта.
Об освящении Словом Божьим говорит Сам Христос. В Ев. от Иоанна 17:17, Он так молится Отцу:
Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина.
Мы видим, что освящение наступает благодаря истине Слова Божьего.
Христос также говорит об освященности от алтаря. В Ев. от Матфея 23:19, Он так обращается к Фарисеям:
Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?
Здесь Христос подтверждает одно из положений Ветхого Завета - что дар, приносившийся в жертву Богу, освящался от жертвенника Божьего. В Новом Завете, как мы замечаем, у дара и у жертвенника иная природа, но принцип остается тем же самым - «жертвенник освящает дар».
Об освящении через Кровь Христа говорится в посл. к Евреям 10:29. Здесь автор рассматривает случай с отступни ком - таким человеком, который, познав все благословения спасения, потом сознательно и открыто отверг Спасителя. Вот такой вопрос задается по поводу такой личности:
То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Этот текст свидетельствует о том, что истинный верую щий, который живет верой, освящается Кровью Нового Заве та, в который он вступил - то есть, Кровью Самого Христа.
Об освященности чрез веру свидетельствуют слова Само го Христа (Деяния 26:18), где апостол Павел говорит о посланничестве, полученном им от Христа - проповедовать Евангелие язычникам:
...Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными.
Итак, освящение от веры во Христа.
Подведя итоги сказанному в этих отрывках, мы приходим к выводу: освящение, согласно Нового Завета, достигается пятью средствами: Святым Духом, истиной Слова Божьего, жертвенником, Кровью Иисуса и верою во Христа.
Кратко процесс освящения можно изложить таким обра зом:
Сам Дух Святой назначает этот процесс в сердце и уме каждого, кто избран Богом для Его вечных целей. Благодаря истине Слова Божьего, которое верующий принимает через сердце и разум, Дух Святой дает откровение о жертвеннике, отделяет верующего от всего, что разделяет его с Богом, и приводит его к жертвеннику. Здесь, верующий освящается и отделяется Богом как от соприкосновения с жертвенником, так и благодаря очищающей силе Крови, пролитой на этом жертвеннике.
Однако, тот результат, которого достигают эти четыре великих освящающих средства - Дух, Слово, жертвенник и Кровь - в деле освящения каждого отдельного верующего зависят от пятого фактора этого процесса - то есть, индиви дуальной веры каждого верующего. В деле освящения Бог не попирает тот единственный великий закон, который управля ет всем действием Его благодати в каждом верующем -закон веры - закон, о котором говорится в Ев. от Матфея 8:13:
...как ты веровал, да будет тебе.
Давайте теперь более подробно рассмотрим ту роль, кото рую играет в процессе освящения Слово Божье.
Во-первых, заметим, что в освящении есть два аспекта -один негативный, другой позитивный. Негативный состоит в отделении от греха и мира, от всего нечистого. Позитивный состоит в сопричастности святости природы Самого Бога.
Гораздо больше проповедуется о негативном аспекте, в ущерб позитивному. Мы, как христиане, имеем склонность больше говорить о том, что нельзя делать по Слову Божьему, чем о том, что можно. Например, читая посл. к Ефесянам 5:18, мы больше подчеркиваем негативное «не упивайтесь вином», чем позитивное «исполняйтесь Духом». Однако, это не точное и неудовлетворительное истолкование Слова Бо жьего.
Писание ясно говорит, что святость - это нечто большее, чем просто негативная позиция воздержания от греха и не чистоты. Например, в посл. к Евреям 12:10, говорится, что Бог, как наш небесный Отец, наказывает нас, Своих детей, для пользы, чтобы нам иметь участие в Его святости. И снова, в 1-ом Петра 1:15-16:
Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будь те святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят».
Мы видим, что святость является частью вечной и неиз менной природы Бога. Бог был свят до того, как грех вообще вошел во вселенную, и Он останется святым и после того, как со грехом будет навсегда покончено. Мы, как народ Божий, должны быть причастниками этой черты Его вечной приро ды. Отделение от греха, подобно очищению от греха, являет ся одной из стадий этого процесса, но далеко не всем процес сом. Окончательный, позитивный результат, который Бог же лает видеть в нас, далеко превосходит как очищение, так и отделение.
Слово Божье участвует как в негативном, так и в позитив ном аспектах освящения. О негативном аспекте идет речь в послании к Римлянам 12:1-2:
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь об новлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.
Процесс, описанный Павлом состоит из четырех стадий.
На первой стадии мы предоставляем наши тела в качестве живых жертв для Божьего жертвенника. Как мы уже убеди лись, жертвенник освящает то, что приносится на нем в жер тву.
На второй стадии мы не сообразуемся с миром; то есть, удаляемся от его суеты и греха.
На третьей стадии, мы преобразуемся через обновление нашего ума; то есть, учимся думать совершенно по новому, новыми категориями и понятиями.
Четвертая стадия - это познание конкретной Божьей воли для нашей жизни. Это откровение воли Божьей дается только обновленному уму. Ветхий, плотской, необновлен ный ум никогда не познает и не поймет совершенной воли Божьей.
Именно здесь, при обновлении ума, чувствуется воздейст вие Слова Божьего. По мере того, как мы читаем, изучаем и размышляем над Словом Божьим, оно меняет весь наш образ мышления. Оно и очищает нас изнутри, и отделяет нас от всего нечистого и нечестивого. Мы учимся думать обо всем, оценивать все с Божьей точки зрения.
Учась думать по иному, мы и поступаем иначе. Наша внешняя жизнь меняется соответственно нашим внутренним мыслительным процессам. Мы уже не сообразуемся вместе с миром, потому что думаем иначе, чем в миру. Мы преобразу емся обновлением нашего ума.
Однако, не сообразовываться с миром - это негативный аспект. Если мы не должны сообразовываться с миром, то с чем мы должны сообразовываться? Об этом ясно говорит Павел в посл. к Римлянам 8:29:
Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был перво родным между многими братиями.
Вот где истинная, позитивная цель освящения: быть по добными образу Христа. Недостаточно только отказаться быть похожими на мир - не думать, не говорить и не посту пать по-мирски. Это само по себе негативно. Вместо всего этого, нам нужно сообразовываться со Христом - мы долж ны думать, говорить и поступать, как это делал бы Христос.
В посл. к Колоссянам 2:20-22, Павел описывает откро венно негативный тип святости и отвергает его как неподхо дящий.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь поста новлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотраги вайся» - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?
Истинное освящение далеко превосходит это бесплодное, законническое, негативное отношение. Оно состоит в пози тивном уподоблении образу Самого Христа; это позитивное причащение святости Самого Бога.
Об этом позитивном аспекте освященности и той роли, которую играет в нем Слово Божье, прекрасно сказано во 2-ом Петра 1:3-4:
Как от Божественной силы Его даровано нам все по требное для жизни и благочестия, чрез познание При звавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления по хотью...
Отметим здесь три момента.
Во-первых, Божественная сила уже обеспечила нас всем, в чем мы нуждаемся для жизни и благочестия. Нам не нужно просить Бога дать нам больше того, что Он нам уже дал. Нам нужно просто полностью овладеть той полнотой, которую Он предоставил.
Во-вторых, Бог полностью обеспечил нас всем этим через великие и драгоценные обетования Своего собственного Слова. В обетованиях Божьих уже содержится все, что нам может понадобиться для жизни и благочестия. Нам остается только овладеть и применить эти обетования активной лич ной верой.
В-третьих, результат овладения и применения Божьих обетовании двойственен: он и негативен и позитивен. В нега тивном смысле, мы удаляемся от господствующего в мире растления похотью; в позитивном смысле, мы становимся причастниками Божеского естества. Это полный процесс освящения, как мы уже его описали: как негативное удаление от мирского растления, так и позитивное причащение Божес кого естества, Его святости.
Во всем этом важно то, что как негативное, так и позитив ное становятся доступным нам через обетования Слова Божьего. В той степени, в которой мы овладеваем и приме няем обетование Слова Божьего, мы и переживаем истинное Библейское освящение.
В Ветхом завете мы читаем, как Иаков однажды увидел во сне лестницу, идущую от земли к небу. Для христианина такой лестницей можно назвать Слово Божье. Его нижняя часть находится на земле, но верхняя достигает уровня Само го Бога. Каждая ступенька такой лестницы является обетова нием. Когда мы ухватываемся руками и ногами веры за обе тования Слова Божьего, мы поднимаемся из сферы земного и приближаемся к небесному. Каждое обетование Слова Бо жьего, по мере того, как мы овладеваем им, поднимает нас все выше над земным растлением и наделяет нас все большей мерой природы Самого Бога.
Освящение - по вере. Но такая вера не просто негативна или пассивна. Истинно освящающая вера состоит в постоян ном, активном овладении и применении обетовании Слова Божьего. Этим объясняется Иисусова молитва Отцу:
Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина.
В последних четырех главах мы рассмотрели семь опреде ленных практических последствий действия Слова Божьего в нас по мере того, как с верой и в послушании мы принимаем и применяем то, чему оно учит нас. Вот эти семь результатов:
1. Вера; 2. Возрождение; 3. Полноценное духовное пита ние; 4. Исцеление и здоровье для нашего физического тела; 5. Умственное просвещение и понимание; 6. Победа над гре хом и сатаной; 7. Очищение и освящение.
Мы рассмотрим еще два воздействия Слова Божьего на верующего.
Библия является нашим зеркалом духовного открове ния. Это действие Слова Божьего описано в посл. Иакова 1:23-25. В предшествующих двух стихах Иаков предупредил нас, что для того, чтобы Слово Божье произвело должный результат, нужно выполнить два основных условия: во-пер вых, мы должны принять его с кротостью - то есть, с долж ным расположением ума и сердца; во-вторых, мы должны быть исполнителями слова, а не слушателями только, то есть, мы должны немедленно практически применять его в своей повседневной жизни.
Если мы не поступаем так, то, предупреждает нас Иаков, мы обманываем самих себя - то есть, мы можем называть себя такими именами, как христианин, или ученик, или сту дент Библейской школы, но на самом деле не переживать тех практических благословений и преимуществ, о которых го ворит Библия. Мы можем кратко подвести итог следующим образом: Библия срабатывает практически в жизни тех, кто практически применяет ее.
После этого предупреждения Иаков говорит:
Ибо, кто слушает слово и не исполняет его, тот подо бен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел - тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совер шенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.
Иаков сравнивает действие Слова Божьего с зеркалом. Единственная разница состоит в том, что обычное, матери альное зеркало, показывает нам то, что Иаков называет «при родными чертами» - то есть, наши внешние, физические черты. С другой стороны, зеркало Слова Божьего, по мере того, как мы смотрим в него, показывает нам не внешние, физические черты, но нашу внутреннюю духовную природу и состояние. Оно показывает то, что никакое материальное зеркало и никакая человеческая мудрость не в состоянии показать - то, что мы не можем узнать никаким иным путем.
Некто выразился так: «Помни, что, когда ты читаешь Биб лию, она читает тебя».
Я все еще помню, по истечении многих лет, как опреде ленно и ярко это подтвердилось на моем собственном опыте. Я начал читать Библию как скептик и не верующий - с предшествующим опытом студента и преподавателя филосо фии. Я смотрел на нее как на одну из многих философских систем в мире. Тем не менее, продолжая изучать ее, я осознал даже вопреки самому себе, что во мне начали происходить некие странные и глубокие изменения. Мое отношение ин теллектуального превосходства, моя самоуверенность и самонадеянность начали крушиться.
До того я занимал позицию древнегреческого философа, который сказал: «Человек - мерило всего». Я полагал, что в состоянии, при помощи своих интеллектуальных и критичес ких способностей, оценить любую книгу или систему муд рости, которые я бы захотел изучить. Но вот, к моему собст венному удивлению, по мере того, как я изучал Библию, хотя я не мог понять ее полностью, я осознал, меня измерял некий стандарт, который не был ни моим, ни чьим-то иным, говоря о людях. Подобно Валтасару на пиру, я, против своего жела ния, как бы читал: «Ты взвешен на весах, и найден очень легким».
Без особых изменений внешних обстоятельств, внутри меня начало расти беспокойство и недовольство. Те различ ные удовольствия и занятия, которые раньше увлекали и за нимали меня, утратили свою прелесть, я все больше начал осознавать некую глубокую внутреннюю нужду, которую я не мог ни определить, ни удовлетворить. У меня не было ясного понимания, но через зеркало Своего Слова Бог пока зывал мне истину о моей внутренней нужде и о моей пустоте.
Несколько месяцев спустя, это откровение о моей нужде заставило меня, даже при моем духовном невежестве и сле поте, смиренно и искренно взыскать Бога. Найдя Его таким образом, я обнаружил, что Тот, кто раскрыл мне мою нужду через Свое записанное Слово, может так же полностью удовлетворить ее через Личность Своего Живого Слова, через Иисуса Христа.
Да, Библия является зеркалом души. Но и в этом проявле нии, как в других, производимый в нас результат, в основ ном, зависит от нашей реакции.
В жизни, когда мы смотрим в зеркало, мы обычно делаем это с намерением поступить сообразно тому, что мы увидим. Если мы видим, что наши волосы растрепанны, мы причесы ваемся; если мы видим, что у нас грязное лицо, мы умываем ся; если мы видим следы какой-то инфекции, мы обращаемся к врачу, за соответствующим лечением.
Для того, чтобы принять преимущества зеркала Слова Бо жьего, мы должны поступить точно так же. Если зеркало показывает нам духовную нечистоту, мы должны безотлага тельно искать очищения через Кровь Христа. Если зеркало показывает какую-то духовную инфекцию, мы должны обра титься к Великому Врачевателю душ наших, Тому, Кто прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои.
Только действуя практически и безотлагательно согласно тому, что зеркало Слова Божьего показывает нам, мы можем получить прощение, исцеление и все другие благословения, приготовленные Богом для нас.
Именно на этом этапе многие люди неправильно пользу ются Божьим зеркалом, к своему великому духовному и веч ному ущербу. Через слышание или чтение Слова Божьего и действия Духа Святого, они обретают понимание о том в своей жизни и сердце, что нечисто, вредно и неугодно Богу.
Глядя таким образом, в зеркало Слова Божьего, они видят свое собственное духовное состояние так, как его видит Бог.
Их моментальной реакцией является печаль и сожаление. Они осознают свою нужду и опасность. Возможно, что они даже покаются в церкви, помолятся, поплачут. На следую щий день острота переживаний начинает угасать, и они воз вращаются к прежнему образу жизни.
Очень скоро, такой человек забывает, каков он. Он боль ше не вспоминает те неприятные истины, которые так ясно и преданно показало ему Божье зеркало. Непоколебимо и бес печно, он продолжает следовать тому курсу, который уведет его все дальше и дальше от Бога.
Однако, зеркало Слова Божьего показывает не только не приятное, но и приятное. Оно не только показывает наше падшее состояние без Христа, но и так же то, чем мы стано вимся через веру во Христа. Он показывает не только запач канную одежду нашей праведности, но и безупречные одея ния спасения и сияющий виссон праведности, которую мы получаем через веру во Христа. Он не только показывает растление и несовершенства «ветхого человека» без Христа, но так же святость и совершенство «нового человека» во Христе.
Если, по откровении зеркала Божьего о нашем грехе и нечистоте, мы немедленно реагируем - если мы каемся, если мы веруем и подчиняемся Евангелию - то, когда в следующий раз смотрим в зеркало, мы видим не свою грехов ную природу, но вместо этого видим самих себя, так, как Бог видит нас во Христе: прощенными, очищенными, оправдан ными, новыми существами. Нам дается понять, что произо шло чудо.
Преданное зеркало уже не показывает наши грехи или неудачи. Скорее, оно раскрывает истину, о которой говорит ся во 2-ом Коринфянам 5:17-18:
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее про шлое, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения.
Не только все старое прошло, все стало новым; но все от Бога. Другими словами, Бог Сам берет на Себя ответствен ность за все черты и особенности новой твари во Христе, которая видна в Его собственном зеркале. В этом новом су ществе нет ничего от путей или поступков человека. Все - от Бога.
Немного дальше, в 21-ом стихе той же главы, Павел снова говорит:
Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Обратите внимание на полноту замены: Христос стал жер твою за наш грех (то есть, отождествил Себя с нашей грехов ностью), чтобы мы стали праведными Божьей праведностью. Какова Божья праведность? Это праведность без пятна и по рока; праведность, которая никогда не знала греха. Это пра ведность, которая вменяется нам во Христе. Нам нужно долго и пристально смотреть на нее в Божьем зеркале до тех пор, пока мы не увидим себя в нем таковым, как нас видит Бог.
Подобное откровение мы находим в Ветхом Завете, в Песне Песней Соломона 4:7, где Христос, Жених обращает ся к Церкви, Своей Невесте:
Вся ты прекрасна, моя возлюбленная, и пятна нет на тебе.
Здесь безупречное зеркало показывает безупречную пра ведность, которая является нашей во Христе.
Во 2-ом Коринфянам 3:18, Павел подчеркивает нужду каждого христианина постоянно смотреть в зеркало Слова Божьего:
Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
Павел, подобно Иакову, говорил о зеркале Слова Божьего. Он говорит, что это зеркало отражает для нас, тех, кто веру ет, не наши грехи, с которыми покончено во Христе, чтобы и не вспоминать о них больше; но вместо этого, оно показыва ет славу Господню, которую Он хочет дать нам по вере. Павел подчеркивает, что именно когда мы смотрим в зеркало и видим славу Господню, то Дух Божий способен действовать в нас и преобразовывать в тот же образ славы, который мы видим.
В этом тексте, как и во многих других отрывках из Писа ния, мы видим, что Бог предусмотрел совместное и гармо ничное действие Духа и Слова Божьего. Если мы перестанем смотреть в зеркало Слова Божьего, то Дух не может действо вать таким образом.
Павел возвращается к той же теме во 2-ом Коринфянам 4:17-18:
Ибо кратковременное легкое страдание наше произво дит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временное, а невидимое вечно.
Здесь Павел учит, что преданное, победоносное перенесе ние временных страданий производит в нас, как верующих, результаты, ведущие к великой и вечной славе. Это достига ется только
...когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, - то есть, не на временное, а на вечное.
Если мы перестаем смотреть на вечное, то наши страда ния не приносят этих благословений. Именно в зеркале Слова Божьего мы видим эти элементы вечности. Поэтому, именно в это зеркало мы и должны пристально всматривать ся.
В посл. к Евреям 11:27, мы читаем, как Моисей бежал из Египта и сорок лет скитался по пустыне:
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царско го; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
Обратите внимание на источник силы Моисеевой перено сить страдания: он, как бы видя Невидимого, был тверд. Именно взирая на вечного, невидимого Бога и Спасителя народа, Моисей мог видеть и твердо переносить и торжество вать во всех своих страданиях. Если мы будем взирать точно так же, то и сегодня мы можем иметь такую же веру и твер дость. Где мы можем найти эту точку зрения Божью для всех своих повседневных нужд и испытаний? В том чудесном ду ховном зеркале, которое Он дал нам для этой цели - то есть, зеркале Слова Божьего. Секрет как преобразующей благодати, так и победоносной жизни лежит именно здесь - в том, как мы пользуемся зеркалом Его Слова. Если мы пользу емся этим зеркалом правильно, то Дух Божий добивается этого результата в нашей жизни.
Наконец, Слово Божье является нашим судьей. На протя жении всей Библии подчеркивается, что вечное суверенное право и звание Судьи принадлежит Самому Богу. Эта тема пронизывает весь Ветхий Завет. Например в Бытии 18:25, Авраам говорит Господу: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» И в книге Судей 11:27, Иеффай сказал: «Гос подь Судия да будет ныне судъею...». В Псалме 57:12, мы читаем: «...итак, есть Бог, судящий нас на земле!» А у Исайи 33:22: «Ибо Господь - судия наш...».
Обращаясь к Новому Завету, мы получаем более полное откровение мотивов и методов Божьего суда. В Ев. от Иоан на 3:17, Христос говорит:
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.
Во 2-ом Петра 3:9 мы читаем:
Не медлит Господь исполнением обетования, как неко торые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Эти отрывки, как и многие другие, говорят о радостной готовности Бога являть милосердие и спасение, и нежелание проявлять гнев и суд.
Откровение Нового Завета дает представление о том, как Бог будет окончательно судить мир, и как в этом проявится Его нежелание выносить осуждение. Во-первых, по вечному суверенному праву суд принадлежит Богу Отцу. В 1-ом Петра 1:17 апостол говорит об Отце, «...Который нелицепри ятно судит каждого по делам...»
Здесь говорится о том, что суд всего человечества входит в полномочия Бога Отца. Однако, в Ев. от Иоанна, главе 5-ой, говорится, что Бог, в Своей суверенной премудрости, восхотел передать весь суд Сыну. В Ев. от Иоанна 5:22-23, Христос говорит:
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца...
И снова, в стихах 26 и 27 той же главы, Христос говорит:
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Челове ческий.
Здесь мы видим, что Отец передал судейство Сыну.
Для этого выдвигаются две причины. Во-первых, потому что обязанности судьи сопровождаются судейским почетом; и, таким образом, все люди должны будут почтить Бога Сына точно так же, как они почтили бы Бога Отца. Во-вторых, потому что Христос так же есть Сын Человеческий; то есть, Он и человек, и Бог, и в Своем суде Он может делать скидку, основываясь на Своем личном опыте, всем немощам и иску шениям человеческой плоти.
Однако, благодать и милосердие Божественной природы Сына, равно как и Отца, таковы, что Христос так же не жела ет производить суд. По этой причине, Он, в Свою очередь передал окончательный суд Слову Божьему. Об этом говорит Ев. от Иоанна 12:47-48:
И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
Из этого видно, что окончательный авторитет всего суда возложен на Слово Божье. Оно являет собой тот нелицепри ятный, неизменный стандарт суда, по которому будут су диться все люди в день оный.
В Исайи 66:2, Господь говорит:
...А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушен ного духом и на трепещущего пред Словом Моим.
В свете откровения Нового Завета, мы очень хорошо по нимаем, почему человеку стоит трепетать перед Словом Божьим. Ибо, по мере того, как мы читаем страницы Слова Божьего и слышим, чему оно учит, мы оказываемся перед судейским престолом Всемогущего Бога. Здесь, уже сейчас, для тех, кто согласится принять, раскрываются принципы и стандарты Божественного суда над всем человечеством. Об этом мы читаем в Ев. от Матфея 5:18:
...доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
И снова Христос говорит в Ев. от Матфея 24:35: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
В завершающих главах Библии приподнимается завеса бу дущего и показывается, что произойдет, когда, во исполне ние слов Христовых, небо и земля прейдут, и настанет время последнего Великого Суда. В Откровении 20:11-13, апостол Иоанн так описывает это событие:
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоя щих пред Богом... и судимы были мертвые... сообразно с делами своими...
Касательно этого последнего великого события Христос убеждает нас, что единственным стандартом суда будет веч ное и неизменное Слово Божье. Исполнятся слова Псалма 118:160:
Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
Тогда, во всей их абсолютной полноте, откроются все праведные суды неизменного Слова Божьего.
Если бы мы только поняли это откровение, что весь этот суд на основании Слова Божьего является проявлением Бо жьей благодати и милосердия, так как это дает нам возмож ность здесь, в настоящий момент, предвидеть Божий суд над нами самими, и, таким образом, принимать меры, чтобы из бежать его. Поэтому Павел говорит в 1-ом Коринфянам 11:31:
Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
Как мы можем судить себя? Применяя ко всем аспектам и деталям своей жизни суды Слова Божьего. Поступая так и, через покаяние и веру, принимая Божье прощение и милосер дие, мы отводим от себя суд Божий. Об этом нас убеждает Христос в Ев. от Иоанна 5:24:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Об этом же говорится в посл. к Римлянам 8:1:
Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не плоти, но по духу.
Что нам делать, чтобы избежать Божьего осуждения? Мы должны слышать Его Слово. В смирении и покаянии мы должны принимать все Его праведные суды по отношению к своей жизни. Верою мы должны принять Его свидетельство, что Христос взял на Себя наше осуждение и понес за нас наказание. Когда мы принимаем эти истины Слова Божьего, то с нас снимается вина, мы оправданы, мы переходим от осуждения и смерти к оправданию и вечной жизни.
Все это через Слово Божье. Если мы его отвергаем, оно станет нашим судьей в последний день. Если мы принимаем его и подчиняемся ему, то оно убеждает нас уже сейчас при нять вечную жизнь, в совершенном прощении и полноте спа сения через праведность, которая не наша, но Самого Бога.