день принятия ислама предками современных татар О принятии Ислама предками татар ' булгарами в Волжской Б

Работа добавлена на сайт samzan.net:

11 билет

1.  Принятие ислама волжскими булгарами

4 февраля 737 года - день принятия ислама предками современных татар

О принятии Ислама предками татар – булгарами в Волжской Булгарии

Существует 3 теории происхождения татар. Тюркско-татарская теория связывает появление татарского народа с тюрками. Первые группы тюрок появились в Восточной Европе в 4 веке н.э. Тогда в составе гуннов они приняли участие в Великом переселении народов. В 5 веке держава гуннов распалась, образовавшийся в Северном Причерноморье политический вакуум лидерства заполнили тюркско-огурские племена. Они, в основном, и вошли в созданный Тюркский каганат, который был сильным государством и просуществовал с 551 по 603 гг. н.э. Его территория простиралась от Маньчжурии на востоке до Западного Предкавказья на западе и от Верхнего Енисея на севере до верховьев Амура на юге. После этого государство разделилось на Восточно-тюркский и Западно-тюркский каганаты и просуществовало до середины 8 века. Наиболее известным сторонником тюркского генезиса татар является историк Д.М.Исхаков.

Монголо-татарская теория появления татар исходит из приоритета монгол в формировании татарской нации. Начиная с 6-8 веков н.э. многочисленные монгольские племена жили в степях Средней Азии. Все племена, живущие севернее их, китайцы называли общим термином татары, т.е. варвары. После переселения из Центральной Азии в Европу монгольские группы, этнически близкие татарам, смешались с кипчаками. В период Улуса Джучи они приняли ислам, тем самым, положив начало культуре татар. Самым примечательным приверженцем монгольского происхождения татарского этноса остается историк Р.Г.Фахрутдинов.

Булгарско-татарская теория этнического генезиса татарского народа основывается на утверждении, что основой появления татар стала народность булгар. Булгарские племена, появившись на побережье среднего Дона, в конце 7-го веке переселились оттуда в Поволжье. В 8-9 веках они вели полукочевой образ жизни. Во второй половине 10 века булгары разгромили Хазарский каганат, появившийся еще в начале 7 века, и основали собственное государство – Волжско-Камскую Булгарию. Начиная с 10 века, происходит ассимиляция булгар с кыпчакскими и огузо-печенежскими племенами, а также с народами мадьяр и буртасов. Кроме собственно булгар, в состав Волжской Булгарии входили башкиры и буртасы. На этой основе и образовался татарский этнос. Одним из наиболее известных сторонников булгарского появления татарской нации был С.Х.Алишев.

Ислам как религия возникает в 611-ом году, когда 40-летний пророк Мухаммед (мир ему) начинает распространять слово Аллаха, которое закреплено в священной книге всех мусульман – Коране. В 8-9 веках Ислам широко распространяется на Кавказе и Средней Азии. В Хорасане (северо-восток современного Ирана) он вообще становится государственной религией. Уже в 8 веке некоторая часть булгар приобщилась к Исламу, особенно начиная с 737-го года, когда могущественный Хазарский каганат был завоеван арабским полководцем Мерваном. Другие булгары приняли Ислам в 825-ом году, когда ханом Волжской Булгарии был Айдар.

Об этом дошли многочисленные легенды. Вот одна из них, приведенная в книге булгарского историка Якуба Нугмана: «Один человек из мусульманских купцов приехал в Булгар из Бухары. А он был знатоком Ислама, хорошо знавшим медицину. И заболела жена царя, и заболел сам царь тяжелой болезнью. И лечили их лекарствами, которые у них приняты. И усилился у них недуг, так что стали они оба опасаться смерти. И сказал им этот мусульманин: «Если я стану лечить вас и вы поправитесь, то примете мою веру?» Оба они сказали: «Да». Он их лечил, и они поправились и приняли Ислам, и принял Ислам народ их страны».

В те времена центром стран, исповедовавших Ислам, был Багдадский халифат со столицей в одноименном городе. В нем жил высший религиозный деятель мусульманской веры – халиф. Булгары должны были получить его благословение после принятия Ислама. В начале 8 века Багдад предоставил Булгарии финансовую помощь и строителей для возведения крепости в войне против Хазарии, исповедовавшей иудаизм. Вступление в отношения с этим богатым государством еще больше повысило авторитет Волжской Булгарии в мире.

В начале 10 века булгарский хан Алмыш (Ягъфар Абдулла-углы) боролся за объединение племен булгар, отстаивая суверенитет своего государства. В начале 20-х годов 10 века он послал в Багдад посольство с богатыми подарками. В своем письме он просил прислать ему строителей для строительства городов и мечетей и деньги для содержания учителей Ислама. Багдадцы с большой радостью согласились помочь далеким северным соседям. В июне 921-го года громадное посольство, которое состояло из багдадских знатоков Ислама, учителей, строителей, ремесленников, направилось в Булгарию. В качестве наставника религиозных богословов и для письменного описания путешествия назначен был Ахмет ибн Фадлан. Его записи сохранились и до наших дней. Вот некоторые отрывки из его дневника.

«…Дорога была тяжелая и опасная. И вот, наконец, в прекрасный воскресный день 12 мая 922-го года Багдадское посольство прибыло в Булгарию. Когда до ханской ставки оставался двухдневный путь, Алмыш со своими многочисленными приближенными и охраной выходит им навстречу. Как самых дорогих гостей встретил их Алмыш – сошел с коня и низко поклонился. По обычаю, над гостями рассыпали золотые и серебряные монеты, в их честь собрали большой пир. Стоя слушали жители письмо халифа булгарскому царю. В соборной мечети совершили намаз, пожелали здравия халифу и булгарскому царю».

Скоро Ислам распространяется на всю Булгарию. Однако булгары не сразу забыли религию своих предков – тенгрианство: поклонение Тенгри. Нередко Аллаха одновременно называли и Тенгри. Принятие Ислама оказало значительную роль в духовной консолидации булгар, поэтому скоро они объединились и территориально. Хан Алмыш объявил себя посланником Аллаха на земле. Племенам, которые не подчинялись ему, он грозил: «Аллах подарил мне Ислам и мусульманское государство, я его раб, но кто противиться мне, к тому пойду с мечом».

Кроме укрепления в Булгарии государственности, Ислам достаточно быстро оказал содействие булгарам в развитии городов, торговли и ремесел. Волжская Булгария устанавливает дипломатические и другие отношения с исламскими странами, которые в то время являлись одними из наиболее развитых в мире. Таким образом, были созданы определенные предпосылки для проникновения научных и культурных достижений этих стран в Булгарию. В 1989-ом году мусульмане Поволжья и Приуралья провели празднование 1100-летия по мусульманскому календарю приезда багдадского посольства ибн Фадлана в Волжскую Булгарию. Они посетили руины древнего города Булгар и совершили намаз в честь булгар – предков татар и первых мусульман в крае.

Татары являются вторым по численности этносом и самым многочисленным народом мусульманской культуры в Российской Федерации. 
    Подавляющая часть верующих татар это мусульмане-сунниты умеренного ханафитского толка. Татарский Ислам - даже более чем умеренный. Он очень толерантен и абсолютно нечувствителен к радикализму. Татары чтут свои исламские традиции и даже основные религиозные мусульманские праздники отмечают уже как свои национальные. В Москве на данный момент действуют 4 мечети - Соборная ( "Выползов переулок"), "Историческая"( Большая Татарская улица), Мемориальная ( Поклонная Гора, Парк Победы) и Новая ( Гольяново ). 
    Среди татар разумеется так же есть приверженцы и других религиозных конфессий. Но несмотря на это межрелигиозных распрей между отдельно взятыми татарами и группами татар ни разу не отмечалось. 
    Многие этнологи отмечают уникальный феномен татарской толерантности, заключающийся в том, что за всю историю существования татар, они не были инициаторами ни одного конфликта на этнической и религиозной почве. Исследователи уверяют, что толерантность - это неизменная часть татарского национального характера.

1.  Проекты национально-государственного строительства татар в 1917–1920 гг

РЕВОЛЮЦИЯ   1917   ГОДА   И   САМООПРЕДЕЛЕНИЕ

ТАТАРСКОГО   НАРОДА

(1917—1920 годы)

§ 45.   Свержение самодержавия и подъем татарского национального движения

В конце февраля 1917 года в России вспыхнула новая революция. Главную ее силу составили рабочие Петрограда, поддержанные солдатами столичного гарнизона. По своим целям, задачам, характеру это была революция буржуазная, демократическая. Главным ее результатом стало свержение самодержавия и установление в стране демократического строя, завоевание народом политической свободы.

Быстрая, почти бескровная победа Февральской революции явилась неоспоримым подтверждением отмечавшегося многократно факта гнилости авторитарного режима российской монархии, неспособности последней справиться с решением стоявшей перед страной задачи обновления. В годы Первой мировой войны этот факт обнаружился с особой силой и наглядностью.

Весть о свержении самодержавия с энтузиазмом была встречена в национальных районах Российской империи. Это и понятно, ибо царское правительство после 1907 года ужесточило свою национальную политику, еще более ограничив и без того куцые права национальных меньшинств. Это в полной мере касалось и мусульманских народов, в том числе татар.

По избирательному закону 1907 года большой массив мусульманского населения казахских степей и Средней Азии был лишен права участвовать в выборах в Государственную Думу. Хотя татары и башкиры не попали под действие этого драконовского закона, однако царская администрация Делала все для того, чтобы не допускать их представителей в высший представительный и законодательный орган. Причем административно-полицейские меры широко использовались не только в отношении     людей     левых,     социалистических

взглядов, но даже деятелей либерально-буржуазного толка, занимавших весьма умеренные, лояльные позиции. Так случилось, например, с видным депутатом Государственной Думы второго и третьего созывов Садри Максуди. Его кандидатура при выборах в Четвертую Думу была снята администрацией казанского губернатора под предлогом отсутствия у него имущественного ценза, тогда как на предыдущих выборах подобных сомнений по его кандидатуре не было. Власти помешали избираться в Четвертую Думу и другим мусульманам, в результате чего от Казанской губернии были выдвинуты только русские кандидаты в депутаты.

Во всей Четвертой Государственной Думе оказалось всего 7 депутатов-мусульман, из них пятеро татар и башкир. Понятно, что столь малочисленная фракция не смогла играть какой-либо заметной роли в российском парламенте.

Продолжали чиниться препятствия деятельности общемусульманской партии «Иттифак». Лишь в июне 1914 года в Петербурге удалось провести IV съезд этой партии. Однако и он не принес ощутимых политических результатов. Предложения и обращения иттифаковцев в государственные органы по вопросам национального образования, культуры были оставлены без внимания. «Иттифак» так и не получил официального признания в качестве политической партии мусульман.

Царские власти неоднократно подвергали преследованиям и репрессиям многих представителей демократически настроенной национальной интеллигенции. Против них нередко выдвигалось надуманное обвинение в панисламизме и пантюркизме. При этом приверженцам идей мусульманского и тюркского культурно-исторического единства безо всяких на то оснований приписывалось намерение вывести мусульманское население из-под юрисдикции России и тем самым нарушить государственный суверенитет и целостность Российского государства.

Общественный и религиозный деятель, педагог Галимджан Баруди (1857-1921)

Различным формам политических и административных преследований в 1909—1912 годы подвергались даже такие видные участники национального татарского движения, как основатель и руководитель казанского высшего мед-

ресе «Мухаммадия» Галимджан Баруди, основатели и руководители медресе «Буби» в деревне Иж-Бобья Вятской губернии братья Габдулла и Губайдулла Нигматуллины (Буби), оренбургский издатель Ф. Каримов, историк X. Атласов и другие. Одно из самых лучших медресе «Буби» в 1911 году было не просто закрыто, но и разгромлено, богатая библиотека медресе конфискована. Братья Буби по ложному обвинению были осуждены и сосланы.

 Панисламизм — религиозно-политическая идеология, в основе ко-
Термины        торой лежит идея необходимости объединения мусульман в рамках
У единого государства, исходя из единства, солидарности всех му
сульман,   обусловленной  равенством   их «перед лицом  Аллаха».
Идеи панисламизма, выдвинутые в начале 70-х годов XIX века турецким про
светителем Намыком Кемалем (1840—1888), дальнейшее развитие нашли у
аль-Афгани (1839—1897).

Пантюркизм — общественно-политическое движение, выдвигавшее на первый план этническое и культурное единство тюркских народов. Возник в Турции в конце XIX века.

Победа Февральской революции вызвала небывалый подъем политического сознания и политической активности во всех слоях российского общества. Это касалось главным образом рабочих, крестьянства, в том числе таких многонациональных районов, как Поволжье и Приуралье. В 1917 году в политику пришли тысячи «простых» людей из татар и башкир. При этом абсолютное большинство трудящихся поддерживали левые, социалистические партии России. Многие стали членами этих партий.

В первых числах марта в ряды РСДРП (большевиков) в Казани вступили Я. Чанышев, В. Шафигуллин, X. Садриев, А. Але-ев, И. Якупов, 3. Юсупов; в Симбирске — Ш. Усманов, Б. Белоусов и другие. Как и в период первой русской революции, в некоторых городах были созданы татаро-башкирские группы при комитетах большевистской партии. Первая татарская группа появилась при Уфимском комитете РСДРП(б), затем при Оренбургском и Самарском комитетах. В Казани была создана агитационно-пропагандистская группа для ведения работы среди татарского населения.

Много татар и башкир из рабочих, солдат и крестьян вступили весной—летом 1917 года в партию социалистов-революционеров. Мусульмане были представлены также в партии меньшевиков.

Авторитетным политическим органом трудящихся являлись Советы, строившиеся на интернациональной основе. Советы рабочих и солдатских депутатов были созданы в Казани, Симбирске, Самаре, Уфе, Оренбурге, Саратове, Астрахани и во многих других городах. В состав Саратовского Совета входили Б.С. Юс-каев и X. И. Галиакберов, Симбирского — С. Гафуров, Ш. Усманов.

Представители трудящихся-мусульман свободно и активно участвовали также в работе таких демократических организаций, как профсоюзы и фабрично-заводские комитеты, солдатские

202

 203

и крестьянские комитеты. В профсоюзах Казани в 1917 году наряду с рабочими других национальностей было 1555 татар. В фабзавкомах Астрахани активно работали большевики X. Комочков, А. Умеров, И. Муратов и другие.

Политический деятель,

писатель Шамиль Усманов

(1898—1937)

На фронте и в тыловых гарнизонах создавались мусульманские солдатские комитеты и бюро. Они выражали интересы и чаяния военнослужащих-мусульман. В мусульманском военном комитете Казанского гарнизона большим влиянием пользовался Якуб Чанышев (1892—1987), впоследствии активный участник Гражданской и Великой Отечественной войн, генерал-лейтенант (с 1944 года) Советских Вооруженных Сил. Такой же комитет в Екатеринбурге возглавлял большевик Сахибгарей Саид-Галиев (1894—1939), впоследствии видный государственный деятель РСФСР. На фронте в армейских мусульманских комитетах работали М. Алиев, К. Якубов, А. Тагиров, Н. Байтеряков и другие.

После Февраля в армии распространилось движение за создание национальных формирований. Оно находилось в русле утверждения демократических принципов, в частности права каждого народа на свободное самоопределение. В то же время большевики   выступали   против   превращения   национальных   полков   в постоянную, обособленную от общероссийского войска армию.  В гарнизонах Казани,   Уфы,   Симбирска,   Оренбурга,Пензы, Саратова, Астрахани в запасных полках были выделены мусульманские роты, состоявшие в основном из татар и башкир.

Либерально-буржуазные круги татарского общества также попытались воспользоваться новыми, более благоприятными политическими условиями. Сразу после свержения самодержавия членами мусульманской фракции Четвертой Думы и ее бюро было образовано Временное Центральное бюро российских мусульман во главе с Ахмет-беком Цаликовым, стоявшим на близких, к меньшеыневистским позициях. Помимо него в этот орган вошли известные деятели С. Алкин, А.-З. Валиди, М. Биги-

204

ев, С. Максудов, Ш. Мухаммедъяров и другие. Идейного и политического единства между ними не было.

Когда бывший депутат Второй и Третьей Государственных Дум С. Максудов, выступая на съезде кадетской партии в конце марта 1917 года, заявил о поддержке российскими мусульманами партии кадетов, остальные члены Временного Центрального бюро выступили в эсеровской газете с протестом, в котором утверждали, что «многомиллионная мусульманская демократия никогда не видела в партии кадетов выразительницы своих политических интересов, в настоящее время даже самые умеренные слои мусульманского населения не склонны становиться под знамя кадетов».

Отсюда становится ясно, что в татарском национальном движении весной—летом 1917 года шел сложный процесс идейного и политического самоопределения, поиска ответа на вопросы: куда идти? с кем идти? под каким знаменем?

Важную роль в этом играла периодическая печать. После Февраля в разных городах России стали выходить новые татарские газеты, в основном левого, революционно-демократического и социалистического направления. Об этом говорят даже названия газет: «Кызыл байрак» («Красное знамя»; Казань, редактор— Мулланур Вахитов), «Ирек» («Свобода»; Уфа, издатель — Ф. Сайфи-Казанлы, редактор — Г. Ибрагимов), «Алга» («Вперед»; Уфа, редактор А. Хабиби), «Солдат ялкыны» («Солдатское пламя»; Астрахань), «Хор миллят» («Свободная нация»; Троицк, редактор — А. Рахманкулый). Общее число татарских периодических изданий в 1917 году достигло рекордной цифры — 50.

Еще одной характерной чертой революции являлся расцвет митинговой демократии. На многочисленных митингах, собраниях, конференциях и съездах обсуждались главные вопросы тогдашней российской жизни: о форме правления и государственном устройстве, о войне, о земле, рабочий вопрос и другие. Временное Центральное бюро российских мусульман в середине марта 1917 года приняло решение о созыве в Москве Всероссийского мусульманского съезда. Открытие съезда намечалось на 1 мая.

В ходе подготовки к съезду в основных районах проживания мусульман — Туркестане (Ташкент), Закавказье (Баку), Крыму (Симферополь), Поволжье (Казань) и Приуралье (Уфа) были проведены региональные конференции. 22—27 апреля в Казани состоялся съезд мусульманок, представлявших многие районы страны.

В работе I Всероссийского мусульманского съезда участвовало около 900 делегатов, из них 112 женщин. На съезде, продолжавшемся 11 дней подряд, с 1 по 11 мая 1917 года, обсуждался широкий круг вопросов, работали 9 комиссий, было произнесено много речей, одобрены резолюции. Впервые в истории посредством демократических выборов были избраны главы и члены Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. Новым муфтием стал Галимджан Баруди. Было решено также

205

образовать Всероссийский Мусульманский Совет (ВМС) из 30 человек. От татар и башкир в состав его вошли 10 человек, в том числе известные общественные деятели С. Максуди, Г. Исхаки, М. Бигиев, Ф. Каримов и другие.

Решения съезда были выдержаны в демократическом духе. Однако они не имели ни юридической, ни практической силы. Дело в том, что мусульманское общество в целом и татарское в частности были расколоты в социальном и политическом отношениях. По мере углубления революции эта расколотость не только не уменьшалась, а неуклонно увеличивалась. Становилось ясно, что решение этнокультурных проблем в определяющей степени зависит от того, какой будет политическая власть в общегосударственном масштабе.

§ 46.     Установление советской власти: поиск путей решения национального вопроса

В конце лета 1917 года политическая ситуация в стране рез
ко обострилась. Временное правительство, которое с 8 июля воз
главил А. Ф. Керенский, не смогло справиться ни с одной из
крупных политических задач демократической революции.
Решение этих задач — о земле, о государственном устройстве
и т. д. — откладывалось до Учредительного собрания, с созывом
которого правительство не спешило. Положение российской ар
мии на фронте неуклонно ухудшалось. Во всех слоях общества
росло разочарование и недовольство деятельностью Временного
правительства. ,

Сложная, противоречивая политическая ситуация негативно отражалась на национальном движении. Когда украинская Центральная Рада (орган, напоминающий по своему статусу и функциям Всероссийский Мусульманский Совет) объявила о широкой автономии Украины, кадеты-министры вышли из состава Временного правительства, протестуя против примиренческой позиции большинства министров в данном вопросе. Кадеты требовали принятия жестких мер против украинских «сепаратистов».

В этой накаленной атмосфере в Казани состоялся II Всероссийский мусульманский съезд (21.июля — 2 августа 1917 года). Его уже нельзя было назвать общемусульманским: в работе съезда отказались участвовать казахи и азербайджанцы. В мусульманском движении начинает преобладать тенденция к самоопределению отдельных наций: азербайджанской, татарской и т. д. В работе II мусульманского съезда участвовало около 200 делегатов, представлявших в основном татарское и башкирское население Поволжья, Приуралья и Западной Сибири. Центральное место в повестке дня съезда занимал вопрос о национально-культурной автономии для татар Внутренней России и Сибири.

Одновременно с мусульманским съездом в Казани заседали еще два съезда: мусульманского духовенства и военных мусульман. 22 июля на совместном заседании всех трех съездов была

 

торжественно провозглашена национально-культурная автономия для тюрко-татар Внутренней России и Сибири. Для проведения практических мероприятий по осуществлению национально-культурной автономии и подготовки созыва Национального Собрания была образована Коллегия мухтарията из 12 человек. Возглавил Коллегию Садри Максуди.

Всероссийский мусульманский военный съезд создал свой руководящий орган — Всероссийский мусульманский военный совет — Харби Шура. Председателем совета являлся Ильяс Алкин, сын Саидгирея Алкина, одного из основателей и видных деятелей «Иттифака». По инициативе Харби Шура в последующие недели и месяцы были сформированы 1-й мусульманский стрелковый полк в Оренбурге, 2-й мусульманский стрелковый полк в Уфе, 6-й мусульманский стрелковый полк в Витебске и другие национальные военные части.

Но вопрос о том, кому, какому правительству будут служить эти военные формирования, оставался открытым. Во-первых, состав Харби Шура, как и местных военных мусульманских комитетов, был политически разнородным: одни шли за эсерами и меньшевиками, другие поддерживали большевиков, третьи еще не определились в своих политических симпатиях. Во-вторых, отсутствовала определенность в вопросе о высшей государственной власти в России.

В конце августа 1917 года главнокомандующий русской армией генерал Корнилов выступил с требованием передать высшую власть в его руки. Это означало бы установление военной диктатуры с неизбежным прекращением деятельности всех демократических движений и организаций, включая национальные, вроде Коллегии мухтарията и Харби Шура.

Объединенными силами Временного правительства и демократических сил общества корниловский мятеж был подавлен (попут-

206

 207

но заметим, что главную ударную силу мятежа составляла «Туземная дивизия», сформированная из кавказских мусульман).

Эти события глубоко потрясли всю Россию и привели к двум важным политическим результатам. Первый — дальнейшее падение авторитета Временного правительства, опиравшегося на блок буржуазных и умеренных социалистических партий эсеров и меньшевиков. Второй — превращение выдвинутого В. И. Лениным еще в апреле 1917 года лозунга «Вся власть Советам» в практическую задачу дня. Все более широкие массы народа убеждались, что только их собственные органы — Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, став реальной властью, сумеют не только защитить демократические завоевания, но и обеспечить решение тех насущных задач, перед которыми фактически «спасовало» Временное правительство: прекращение войны, раздел помещичьих земель между крестьянами, установление рабочего контроля над производством и распределением, осуществление права наций на самоопределение.

На состоявшихся в конце августа—сентябре 1917 года перевыборах Советов большинство депутатских мандатов досталось большевикам и поддерживавшим их левым эсерам. Произошла большевизация Советов, причем не только столичных — Петроградского и Московского, но и абсолютного большинства провинциальных, в том числе в Казани, Оренбурге, Самаре, Саратове, Астрахани. 25 сентября Петроградский Совет вынес резолюцию с требованием прекращения коалиции с буржуазией и передачи власти Советам. 12 октября при Петроградском Совете был создан Военно-революционный комитет (ВРК), фактически ставший органом подготовки вооруженного восстания против Временного правительства.

Выполняя предписания ВРК, рабочие красногвардейские отряды и солдаты гарнизона в ночь с 24 на 25 октября заняли все правительственные учреждения и другие важнейшие здания и коммуникации, а в ночь с 25 на 26 октября арестовали в Зимнем дворце министров Временного правительства. Так свершилась Октябрьская революция. Переворот в Петрограде был осуществлен быстро, легко, почти бескровно.

Открывшийся в Смольном 25 октября (7 ноября по новому стилю) 1917 года II Всероссийский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов провозгласил установление на всей территории России власти Советов рабочих, солдатских, крестьянских и казачьих депутатов — советской власти. Были приняты первые декреты новой власти — о мире и о земле. Создано новое, рабоче-крестьянское правительство — Совет Народных Комиссаров (СНК) во главе с лидером большевистской партии В. И. Ульяновым-Лениным.

Октябрьская революция и советская власть были бы обречены на неизбежное поражение, если бы выступление рабочих и солдат Петрограда не поддержало большинство народа на местах, в необъятной российской провинции. Такая поддержка была получена. Еще в разгар подготовки вооруженного переворота, 15 ок-

 

тября 1917 года 40-тысячный митинг рабочих и солдат в Казани принял резолюцию с требованием передачи государственной власти Советам. Состоявшийся в тот же день в Саратове Поволжский съезд Советов с участием делегатов из Симбирска, Самары, Сызрани, Саратова, Царицына, Астрахани также принял резолюцию о переходе всей власти в руки Советов.

Политический деятель, революционер Мулланур Вахитов (1885—1918)

В красногвардейские отряды, боевые дружины входили, наряду с русскими рабочими и солдатами, представители всех других национальностей — татары, украинцы, евреи, немцы, поляки и т. д. Численность татар была наиболее значительной в Казани, Симбирске, Астрахани. Только в рядах Красной гвардии района Заречья в Казани насчитывалось 300 татарских рабочих. В

Саратове имелся отряд грузчиков-татар во главе с Сейфуллиным. Отдельные группы татар были в составе красногвардейских отрядов в Астрахани, Симбирске, в других городах.

В Казани вооруженное столкновение между противниками и сторонниками Временного правительства фактически совпало по времени с вооруженным восстанием в Петрограде. Это были дни 24—26 октября. Руководители Казанского мусульманского комитета (председатель — меньшевик Фуад Туктаров) и Харби Шура (председатель — правый эсер И. Алкин) попытались предотвратить участие татарских рабочих и солдат в событиях на стороне большевиков. Они агитировали в казармах четырех мусульманских рот 95-го полка сохранять «нейтралитет», «проявлять осторожность». В то же время руководители Мусульманского социалистического комитета (председатель — Мулланур Вахитов), ряд членов Харби Шура (Камиль Якубов, например), совместно с местными большевиками Г. Ахтямовым, В. Шафигуллиным и другими призывали татарских рабочих и солдат встать на сторону советской власти. По свидетельству командира роты 95-го полка прапорщика А. Рахман-кулова, собрание солдат роты 24 октября приняло резолюцию, первый пункт которой гласил: «Принять участие в восстании вместе с солдатами 164-го и 240-го полков, бороться вместе с ними плечом к плечу за власть рабочих и солдат».

Таков был ответ татарских солдат на агитацию правых эсеров и меньшевиков. Многие татарские рабочие и солдаты не только словом, но и делом поддерживали Советы. Мусульманская рота 95-го полка под командованием прапорщика Я. Чанышева 25 октября заняла железнодорожный вокзал. Организованно, самоотверженно действовали и остальные мусульманские роты. К кон-ДУ дня 26 октября Казань оказалась в руках восставших. На со-

208

209

стоявшемся вечером того же дня собрании Казанского Совета был образован Временный революционный комитет из 20 человек. В его состав вошли К. Грасис, Н. Ершов, Г. Олькенецкий, М. Вахитов, К. Якубов, Я. Чанышев и другие.

Так в Казани победила Октябрьская революция. В эти же дни советская власть была установлена в Симбирске, Самаре, Саратове, Уфе, Оренбурге, Пензе.

Октябрьские события показали, что татарский народ в своем большинстве встал на сторону советской власти, большевиков. Оказались тщетными попытки ряда лидеров национального движения консолидировать весь народ исключительно на проблеме национального возрождения, не участвуя в решении общегосударственного вопроса о власти. Эти события показали иллюзорность представлений мелкобуржуазных демократов о возможности обеспечения национального единства в условиях социально и политически расколотого общества. Фуад Туктаров, комментируя в газете «Кояш» итоги октябрьских событий в Казани, вынужден был с горечью признать: «Единая татарская нация перестала существовать... Мы побеждены. Прав, оказывается, был Тукай, когда говорил: «Нам издавна был другом русский народ, и разве конец этой дружбе придет?»

Октябрьская революция позволила приступить к решению национального вопроса на базе программы советской власти. Одним из первых программных документов этой власти стала «Декларация прав народов России», принятая Совнаркомом 2 (15) ноября 1917 года. В ней были провозглашены принципы равноправия и суверенитета народов России.

Из «Декларации прав народов России» (ноябрь 1917 года): «...Совет Народных Комиссаров постановил положить в основу своей деятельности в вопросе о национальностях России следующие начала:

1.  Равенство и суверенитет народов России.
2.  Право народов России на самоопределение, вплоть до отделения от России и создания независимого государства.
3.  Уничтожение всяческих национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений.
4.  Свободное развитие проживающих на территории России малочисленны^ народов и этнических групп...»

20 ноября (3 декабря) 1917 года Советское правительство приняло написанное В. И. Лениным «Обращение к трудящимся мусульманам России и Востока», в котором провозглашалась неприкосновенность религиозных воззрений и обычаев, нацио нальных и культурных учреждений российских мусульман, признавалось их право свободно и без препятствий строить свою национальную жизнь. Советская власть выступала гарантом реализации декларируемых принципов и лозунгов.

Таким образом, утверждение советской власти открывало путь для подлинного демократического решения национального вопроса вообще и мусульманского, татарского вопроса в частности.

§ 47.   Миллят Меджлиси и проект штата «Идель-Урал»

Выполняя поручение II Всероссийского мусульманского съезда, Милли Шура (Мусульманский Совет) и Коллегия мухтарията постановили в сентябре—ноябре 1917 года созвать Миллят Меджлиси — Национальное Собрание тюрко-татар Поволжья, При-уралья и Западной Сибири. В начале ноября проходили выборы делегатов на Миллят Меджлиси.

Собрание открылось в Уфе 22 ноября 1917 года и заседало до 11 января 1918 года. Крутой поворот в октябре 1917 года не мог не наложить отпечатка на деятельность Миллят Меджлиси. В его работе участвовало лишь около 80 делегатов. Среди них выделялась группа из 13 человек, принадлежавших к партиям большевиков и левых эсеров. На одном из первых заседаний делегат Ш. Ахмадиев, редактор казанской газеты «Аваз», предложил от имени Меджлиси послать приветственную телеграмму Советскому правительству. Однако большинство делегатов отвергло предложение.

Этот факт показывает, что уфимское Национальное Собрание стояло на буржуазно-националистических позициях. Хотя оно открыто не выступало против советской власти, однако отказывалось признать новую власть и сотрудничать с ней. Как вскоре обнаружилось, это была явно устаревшая, непродуктивная позиция. Она не отражала насущных интересов больших масс татарского населения. Поэтому и решения Миллят Меджлиси оказались столь малоэффективными.

Главным в работе Миллят Меджлиси было национальное самоопределение. По данному вопросу делегаты разделились на две фракции: тюркистов (тюркчилар) и территориалистов (тупракчы-лар). Тюркисты (С. Максуди, 3. Кадыри, Г. Терегулов и другие — около 50 человек) были сторонниками национально-культурной автономии тюрков Внутренней России и Сибири. Терри-ториалисты (И. Алкин, X. Атласов, Г. Баттал и другие — всего 37 человек) отстаивали идею национально-территориальной автономии в форме Урало-Волжского штата (штат «Идель-Урал). Реализация этой идеи требовала преобразования унитарного Российского государства в федеративную республику.

  Из постановления Национального Собрания мусульман тюрко-татар Документ      Внутренней России и Сибири от 29 ноября 1917 года:

                     «Принимая во внимание, что большинство представителей тюрко-

татарской нации проживает на территории между Южным Уралом и Средней Волгой, имея в виду национальные и экономические потребности проживающих здесь тюрко-татар и других народов, Национальное Собрание мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири нашло необходимым создание автономного штата. Будучи по форме правления демократической республикой, Волжско-Уральский штат вместе с другими штатами образует Российскую Федеративную Республику».

После длительных и острых дискуссий Собрание вняло доводам территориалистов-федералистов и образовало специальную

210

 211

комиссию по территориальной автономии. Комиссия подготовила несколько проектов Урало-Волжского штата. 3 января 1918 года член комиссии Галимджан Шараф ознакомил делегатов Миллят Меджлиси с этими проектами.

Планировалось включить в состав территории штата полностью Казанскую, Уфимскую и Оренбургскую губернии, а также некоторые уезды и волости Пермской, Самарской, Симбирской и Вятской губерний с преобладающим татарским населением. На этой огромной территории проживало около 7 миллионов человек, из них 3,7 миллиона татар и башкир, 2,7 миллиона русских, 0,5 миллиона чувашей, мари, удмуртов.

Собрание одобрило проделанную комиссией работу. Для окончательной доработки проекта и выработки путей и способов его реализации была создана Коллегия по созданию автономного Урало-Волжского штата (КУВШ) из восьми человек (Г. Шараф, С. Атнагулов, И. Алкин, Г. Губайдуллин, С. Енгалычев, Ф. Му-хаммедъяров и другие). На КУВШ возлагалось: провести переговоры с национальными и общественными организациями, вместе с ними провозгласить Урало-Волжский штат, окончательно определить границы будущего государства, сформировать временное правительство. Коллегия начала свою работу в Казани 16 января 1918 года.

Однако с самого начала было ясно, что на пути реализации проекта Урало-Волжского штата встретятся большие трудности. Кардинальный изъян проекта состоял в том, что он фактически игнорировал право населяющих территорию будущего штата народов — русских, башкир, чувашей и других на самоопределение. Их пытались включить в новое национально-государственное образование, не спрашивая их согласия. Подобное пренебрежение к мнению коренных народов Поволжья и Приуралья неизбежно порождало подозрения и недовольство. Уже на Миллят Меджлиси лидер башкирского населения края Ахмет-Заки Валидов высказался в том смысле, что стремление татар создать территориальную автономию является «империалистическим стремлением». Он прямо заявил: «Вы как хотите, но мы пусть маленькую, но создадим свою автономию. Мы поклялись на Коране и не отступим, осуществим свою автономию во что бы то ни стало».

Хотя Валидову все же пришлось пойти на уступку и присоединиться к идее Урало-Волжского штата, тем не менее его слова о своей, башкирской автономии имели серьезный политический смысл.

Второй крупный изъян планов создания Урало-Волжского штата заключался в их ориентированности не на советскую власть, а на Учредительное собрание и получившую в нем большинство мандатов партию правых эсеров. Советское правительство пыталось установить с лидерами Миллят Меджлиси, всего мусульманского движения нормальные, конструктивные отношения. Народный комиссар по делам национальностей И. В. Сталин предлагал одному из видных лидеров мусульманского дви-

жения А. Цаликову войти в коллегию Наркомнаца и возглавить там участок работы с мусульманскими народами. Когда Цаликов обратился в Миллят Меджлиси за советом относительно данного предложения, то получил ответ, что следует воздержаться от сотрудничества с правительством Ленина.

После того как Учредительное собрание было разогнано (6 января 1918 года), конструкция Урало-Волжского штата «повисла в воздухе». Расчеты буржуазных националистов на скорую гибель советской власти не оправдались. Напротив, советская власть становилась крепче и сильнее. К середине января 1918 года на III Всероссийском съезде произошло слияние Советов рабочих и солдатских депутатов с Советами крестьянских депутатов. Был образован единый Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет (ВЦИК) Советов. Были подтверждены полномочия Совнаркома как правительства Советской Республики, теперь уже на постоянной основе. III Всероссийский съезд Советов провозгласил Российскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику (РСФСР), принял «Декларацию прав трудящегося и эксплуатируемого народа» в качестве основополагающего политико-правового акта нового государства.

К сожалению, в одобренном Миллят Меджлиси проекте Урало-Волжского штата эти новые политические реальности полностью игнорировались. Утвердившаяся советская власть признавала право всякого народа на национальное самоопределение в любой форме, в том числе и в форме автономного территориального образования в составе России, однако такие образования могли отныне создаваться и существовать лишь на советской основе, в виде советских автономных республик или областей. В «Декларации прав трудящегося и эксплуатируемого народа», в частности, говорилось: «Российская Советская Республика учреждается на основе свободного союза свободных наций как федерация советских национальных республик...»

Коллегия по созданию Урало-Волжского штата, состоявшая в основном из революционных демократов, в ходе своей работы пыталась хоть как-то исправить недостатки первоначального проекта. Сразу по приезде в Казань Ф. Мухаммедъяров и другие члены КУВШ установили контакт с Казанским Советом, искали приемлемую конкретную форму введения национально-территориальной автономии для татар и башкир. Некоторые из них пытались осмыслить новые политические реалии, найти пути сотрудничества с советской властью. Выражая их точку зрения, уфимская газета левоэсеровской ориентации «Безнен юл» («Наш путь») писала в феврале 1918 года: «Осуществление идеи Урало-Волжского штата, которая, как известно, муссировалась на Миллят Меджлиси, возможно лишь на платформе Советской власти. Мы хотим, чтобы в штате была Советская власть».

Однако формирование Урало-Волжского штата на платформе советской власти, в тесном сотрудничестве с возглавлявшими Советы политическими силами не входило в планы таких лидеров

212

 213

национального движения, как С. Максуди, братья Джангир и Ильяс Алкины, И. Ахтямов, Г. Исхаки, Г. Терегулов. Они стояли на позициях непримиримой борьбы с советской властью, за ее ликвидацию.

Эти разногласия и противоречия в национальном движении отразились в работе Второго мусульманского военного съезда, состоявшегося в Казани в конце января — феврале 1918 года. На съезде присутствовали 190 человек. Среди них были 97 национальных социалистов, 24 правых эсера, 22 большевика, 13 левых эсеров, 32 беспартийных делегата. Татарами назвали себя 141 делегат, башкирами — 35.

По инициативе левых делегатов, к которым относились большевики К. Якубов, С. Саид-Галиев, Я. Чанышев, X. Урманов и другие, съезд принял резолюции по текущему моменту и об отношении к Совету Народных Комиссаров. В них содержалось одобрение мер советской власти в отношении Учредительного собрания и политики Совнаркома. Резолюция решительно осуждала всякие попытки воскресить учредиловку. В ней говорилось: «Солдаты-мусульмане ни в коем случае не потерпят, если подобные попытки окажутся налицо».

Однако правоэсеровское большинство съезда попыталось дезавуировать данную политическую позицию, используя для критики советской власти конкретные события политической жизни, в частности ликвидацию на Украине Центральной Рады и замену ее властью Советов. Если солдаты 95-го полка в своей резолюции, принятой на общем собрании 31 января 1918 года, осуждали Раду и требовали отзыва представителей Харби Шуры из этой организации, то руководители мусульманского военного съезда предоставили трибуну для выступления эмиссару Украинской Рады Поповскому. Его речь была встречена овацией большинства делегатов съезда.

Атмосфера на съезде и вокруг него накалялась. И. Алкин и его единомышленники готовились объявить о создании Урало-Волжского штата. И это несмотря на то, что ни один политико-правовой вопрос образования этого штата на общегосударственном уровне, в соответствии с действующими нормативными актами Советской Республики, не был решен. Поэтому местные советские органы вполне резонно оценивали назначенное Харби Шура на 28 февраля 1918 года торжественное провозглашение Урало-Волжского штата как политическую провокацию. К тому же шуристы пытались использовать 95-й стрелковый полк, состоявший из мусульманских рот, в этой опасной политической игре. Командир полка подполковник А. Биглов, выступая на одном из заседаний съезда, заверил делегатов, что «каждый солдат 95-го полка готов отдать свою жизнь в их защиту». В свете этого высказывания возникала реальная угроза вооруженного кровопролития в Казани.

Попытки левой части съезда убедить агрессивное большинство решать национальный вопрос на платформе советской влас-

ти не увенчались успехом. 17 февраля 1918 года левые делегаты покинули съезд. Это создало новую политическую обстановку в Казани. Советская власть должна была инициативу в осуществлении национального самоопределения татар взять в свои руки.

§ 48.   Татаро-Башкирская Советская республика: нереализованный проект

Советское правительство в первые месяцы 1918 года уделяло исключительно большое внимание мусульманскому, более конкретно — татарскому вопросу в России. 17 января 1918 года декретом Совнаркома при Наркомнаце был образован Комиссариат по делам мусульман Внутренней России. Во главе Комиссариата поставили депутата бывшего Учредительного собрания от Казанской губернии, председателя МСК Мулланура Вахитова. Его заместителями стали депутаты Учредительного собрания от Уфимской губернии Галимджан Ибрагимов и от Оренбургской губернии — Шариф Манатов.

Личность       

   Вахитов Мулланур Муллазяновйч (1885 — 1918), политический деятель. Участник революции 1905 - 1907 годов. Один из организаторов и руководитель Мусульманского социалистического комитета, редактор газеты «Кызыл байрак» (1917). В 1918 году комиссар Центрального мусульманского комиссариата Наркомнаца РСФСР, председатель Центральной мусульманской военной коллегии. Руководил формированием мусульманских частей Красной Армии. С июля 1918 года чрезвычайный комиссар по продовольствию в Поволжье. В августе 1918 года возглавил 2-й татаро-башкирский батальон и принял участие в обороне Казани от белоче-хов. Попал в плен, расстрелян белогвардейцами.

Эта мера являлась весьма удачным шагом в консолидации широких слоев татарского и башкирского населения вокруг советской власти, выдвинутой ею идеи советской национальной автономии. Удачным был также подбор кандидатур руководителей Центрального мусульманского комиссариата: первые двое по этнической принадлежности были татары, Ш. Манатов — башкир, все — авторитетные, уважаемые люди.

Большую работу в составе Комиссариата вели К. Якубов, А. Маликов, И. Казаков, Н. Вахитов (однофамилец М. Вахитова) и другие.

По инициативе Центрального мусульманского комиссариата были подписаны декреты Совнаркома о возвращении мусульманам таких памятников национальной истории и культуры, как башня Сююмбике в Казани и караван-сарай в Оренбурге. Телеграмма о передаче башни Сююмбике, подписанная М. Вахито-вым, была оглашена Я. С. Шейнкманом на общем собрании Казанского Совета. Газета «Правда» от 14 марта 1918 года сообщала о торжественной передаче башни мусульманскому населению Казани.

Центральное место в деятельности Мусульманского комиссариата занимал вопрос о национально-государственном самоопре-

214

 215

делении татарского и других мусульманских народов России. В Комиссариате разрабатывались проекты национальных автономий этих народов в составе РСФСР. При этом тщательно изучались и учитывались мнения, предложения, проекты, выдвигаемые местными Советами, национальными и общественными организациями.

Один из руководителей

ваисовского движения

Гайнанутдин Багаутдино-

вич Вайсов (Сарадан)

(1878—1918)

Советское правительство не отвергало с порога и проект Урало-Волжского штата. Оно было готово обсуждать данный проект при наличии у сил, которые за ним стояли, доброй воли к сотрудничеству с советской властью. Именно в этом, очевидно, следует видеть причину того, что Второй съезд, руководство которого (И. Алкин, У. То-кумбетов, Ю. Музафаров) твердо выступало за осуществление названного проекта, в течение месяца с лишним свободно заседало в Казани в зале Дворянского собрания. Лишь после того, как были исчерпаны все возможности договориться с туристами о таком сотрудничестве, советские власти Казани приняли решение о закрытии съезда. По приказу революционного штаба при Казанском Совете красногвардейский отряд во главе с X. Урмановым арестовал братьев Алкиных, Ю. Музафарова и У. Токумбетова.

В последних числах февраля 1918 года в Казани создалась крайне напряженная обстановка. В Старой Татарской слободе, на Юнусовской площади, 28 февраля и 1 марта бурлил многолюдный митинг сторонников Харби Шура. В один из моментов подогретая антибольшевистскими речами и призывами толпа направилась к дому Мусина, где жил командир отряда «зеленой гвардии» Гайнан Вайсов, один из руководителей ваисовского движения. Вайсов был зверски убит толпой.

Значительная часть вины за обострение обстановки мятежа лежала на руководителях казанских большевиков К. Я. Грасисе, Я. С. Шейнкмане и некоторых других. Они в разгар событий допустили серьезные теоретические и практические просчеты, искажения сути национальной политики советской власти.

Справка

Ваисовское движение — религиозная и политическая форма выражения протеста против религиозного и национального гнета. Основатель — Багаутдин Вайсов (1804—1893). Получило широкое распространение в конце XIX — начале XX века среди татарских крестьян, ремесленников, мелких торговцев. Ваисовцы призывали своих «божьих воинов» не подчиняться гражданским законам и властям, отказываться от службы в армии «неверных», от платежей податей, от паспортов. Открытое неповиновение ваисовцев властям, вплоть до отказа участвовать в переписи

 населения 1897 года, привело в конце XIX века к их аресту (всего свыше ста человек). Движение возобновилось в годы революции 1905—1907 годов, пополнившись идеями «исламского социализма». После Октябрьской революции ваисовцы заявили о поддержке советской власти. В Гражданскую войну в Красной Армии были сформированы ваисовские «божьи полки». В 1930-х годах руководители и активисты ваисовского движения были репрессированы.

Это особенно ярко проявилось в работе областного съезда Советов Поволжья и Приуралья, состоявшегося 21—22 февраля 1918 года в Казани. Съезд продемонстрировал непреклонное желание большевиков и советских органов всех 11 губерний этого обширного региона найти правильное решение национального вопроса. Однако найти и предложить трудящимся разных национальностей конкретную форму национального самоопределения съезду не удалось. В своем выступлении К. Я. Грасис пытался подменить вопрос о свободном самоопределении каждой нации, вплоть до создания ею своего государства, надуманными рассуждениями о превращении губерний в республики, в рамках которых национальный вопрос должен решаться в духе идеи национально-культурной автономии. Такая перспектива далеко не устраивала многие коренные народы Поволжья и Приуралья, прежде всего татар и башкир. Это значит, что Грасису и другим большевистским лидерам не удалось в тот момент выдвинуть альтернативную Урало-Волжскому штату формулу национального самоопределения поволжских татар.

Поэтому в борьбе с туристами, добивавшимися провозглашения во что бы то ни стало Урало-Волжского штата, Казанскому Совету и его революционному штабу пришлось прибегнуть к насилию. В результате переговоров между противоборствующими сторонами было достигнуто компромиссное соглашение: шуристы отказывались от намерения провозгласить штат, а революционный штаб освобождал лидеров Харби Шура.

После этого работа Мусульманского военного съезда была перенесена в Старую Татарскую слободу за Булаком. Начался непродолжительный период, вошедший в историю под названием «Забулачной республики». В этот период, охвативший несколько недель марта, соотношение сил как в Советской республике, так и в Казани быстро менялось в пользу советской власти.

У «Забулачной республики» не оказалось никаких перспектив. Антисоветская деятельность командира 95-го полка — главной военной опоры «забулачников» — А. Биглова и военного ахуна Г. Ба-гаутдинова была пресечена полковым солдатским комитетом при содействии Мусульманского комиссариата. Отказался выступить на стороне туристов и прибывший в Казань за несколько дней до ликвидации «Забулачки» Финляндский мусульманский полк.

Руководители Харби Шура братья Алкины, Токумбетов и другие вновь, как и в октябрьские дни, оказались «генералами» без армии. «Забулачная республика» была ликвидирована почти бескровно. Харби Шура была распущена.

216

 217

В разгар описанных событий в Москве вызревал проект создания автономной Советской республики в Поволжье и Приура-лье. В соответствии с этнонимами двух самых крупных, развитых и родственных народов этого региона республика должна была называться татаро-башкирской. Впервые идея такой республики обсуждалась на конференции рабочих-мусульман, состоявшейся в Москве 8—28 марта 1918 года. Конференция высказалась за создание Татаро-Башкирской Советской республики.

22 марта 1918 года в газете «Известия» было опубликовано разработанное Наркомнацем в соответствии с указанием Совнаркома РСФСР Положение о Татаро-Башкирской Советской республике. Оно состояло всего из четырех пунктов. Во вводной части документа указывалось, что Положение о Татаро-Башкирской республике выработано исходя из принципа национального самоопределения трудовых масс и в согласии с Мусульманским комиссариатом. Предполагалось объявить территорию Южного Урала и Среднего Поволжья Татаро-Башкирской Советской республикой в составе РСФСР. Во втором пункте говорилось, что «при определении границ в основу кладется проект, разработанный башкирскими и татарскими революционными организациями». В эти границы включались Казанская и Уфимская губернии, башкирская часть Оренбургской губернии, за исключением чувашско-марийской части, прилегающие районы Пермской, Вятской, Симбирской и Самарской губерний. Фактически речь шла о территории, планировавшейся для Урало-Волжского штата. Но по советскому проекту предусматривалось, во избежание каких-либо ошибок, окончательное определение границ передать Учредительному съезду Татаро-Башкирской республики.

В третьем пункте указывалось: «Политическое и экономическое взаимоотношение западной части республики и Башкирстана определяется Учредительным съездом советов Татаро-Башкирской республики». Тем самым допускалась возможность внутренней автономии Башкирии. Право определять взаимоотношения между татарами и башкирами в создаваемой республике предоставлялось самим этим народам. В этом состоял глубоко демократический характер советского проекта.

Последний, четвертый пункт возлагал на Комиссариат по делам мусульман создание комиссии по созыву Учредительного съезда Татаро-Башкирской республики. И уже 28 марта были разосланы телеграммы Комиссариата Казанскому, Уфимскому и Оренбургскому Советам, а также их мусульманским комиссариатам о выделении представителей в названную комиссию. Первое заседание комиссии назначалось на 8 апреля.

На заседаниях комиссии выяснилось, что в состав будущей республики пожелали войти, кроме татар и башкир, также чуваши, марийцы, удмурты и мордва. Никаких принципиальных возражений против создания Татаро-Башкирской республики не было. Выявились лишь отдельные расхождения по вопросу о границах, которые, однако, не являлись непреодолимыми.

10 мая 1918 года в Москве открылась конференция, посвященная созданию новой республики. Из выступлений участников конференции явствовало, что идея создания Татаро-Башкирской Советской республики встречает повсеместно единодушное одобрение рабочих и крестьян.

Еще одно совещание по созыву Учредительного съезда Татаро-Башкирской республики состоялось 4 июня. На совещании было решено привлечь к работе по определению границ ТБСР представителей от КУВШ. Прибывший позднее как представитель КУВШ Галимджан Шараф внес ряд ценных предложений. Были установлены нормы представительства на Учредительный съезд от губерний: Казанской — 55 делегатов, Уфимской — 59, Оренбургской — 19, Вятской — 9, Самарской — 8, Пермской — 4. Такой расчет был сделан на основе удельного веса в этих губерниях татаро-башкирского населения.

Идея создания Татаро-Башкирской республики встречала сочувствие и поддержку широких слоев населения. В Уфе 27 апреля и 2 мая состоялись собрания рабочих-мусульман, на которых их участники приветствовали Татаро-Башкирскую республику. 2 июня в Казани на многолюдном митинге рабочих, красноармейцев и интеллигенции была принята телеграмма в адрес Совнаркома и Мусульманского комиссариата. В ней выражалась уверенность, что Совнарком окажет помощь «в деле создания и укрепления рождаемой самой революцией Татаро-Башкирской Советской социалистической республики».

Однако работа по созданию Татаро-Башкирской республики в 1918 году не была доведена до конца. Появились трудности и противоречия внутреннего порядка. Дело в том, что в конце 1917—начале 1918 года наблюдался бурный всплеск национального движения, башкиры под руководством своего выдающегося лидера Ахмад-Заки Валидова (1890—1970) избрали свой Башкирский Совет —■ Шуру и провозгласили свою национальную автономию. Было организовано также башкирское войско, из семи полков. Этот фактор стал серьезным тормозом на пути реализации проекта единой и сильной Татаро-Башкирской республики.

Однако решающее значение имел не внутренний — башкирский — фактор, а внешний фактор: летом 1918 года Поволжье и Приуралье оказались в центре мятежа чехословацкого корпуса, что в свою очередь дало начало широкомасштабной гражданской войне в России. В новых политических условиях планы национально-государственного строительства должны были претерпеть коренные изменения.

§ 49.   Гражданская война и новый проект национальной автономии

25 мая 1918 года части 40-тысячного чехословацкого корпуса, продвигавшиеся в эшелонах к Владивостоку по железной дороге из района Пензы, подняли вооруженный мятеж против со-

218

 219

ветской власти. Еще ранее, в марте—апреле, страны Антанты — Англия, Франция, США, Япония — высадили военные десанты в Мурманске и Владивостоке. Началась открытая военная интервенция держав Антанты.

Мятеж чехословацкого корпуса стал поводом для решения Верховного совета Антанты об установлении «контроля над Сибирью» и для приказа президента США В. Вильсона американским войскам закрепиться во Владивостоке. Мятеж явился также сигналом для вооруженных выступлений внутренней контрреволюции: за Волгой начались кулацко-белогвардейские восстания; кадеты, эсеры и меньшевики стали готовить мятежи во многих городах России. В июне—июле 1918 года города Поволжья и Урала— Сызрань, Самара, Симбирск, Уфа, Челябинск, Екатеринбург, Омск и другие — оказались в руках противников советской власти. Здесь были созданы правительства, состоявшие в основном из членов бывшего Учредительного собрания. Они начали создавать свои вооруженные силы для свержения советской власти и установления власти Учредительного собрания на всей территории России. 6 августа 1918 года объединенные силы бе-лочехов и народной армии Комуча (Самарский Комитет членов Учредительного собрания) захватили Казань.

Советское правительство приняло в ответ ряд чрезвычайных политических и военных мер. 29 мая 1918 года ВЦИК постановил перейти от добровольчества к обязательной военной службе. Строительство регулярной Красной Армии началось с проведения мобилизаций в ведущих промышленных центрах.

На Волге, против белочехов и народной армии Комуча, был создан Восточный фронт Красной Армии. Для оказания помощи командующему фронтом И. И. Вацетису в организации контрнаступления в Свияжск прибыл председатель Реввоенсовета Республики Л. Д. Троцкий. Были подавлены антисоветские мятежи

в Центральной России — в Москве, Ярославле, Рыбинске и некоторых других местах.

Так летом 1918 года в России развернулась крупномасштабная гражданская война, сопровождавшаяся террором. Она привела к окончательному расколу в рядах татарского национального движения. Председатель Миллят Меджлиси и Милли Шура Сад-ри Максуди эмигрировал в Финляндию. Бывшие члены Учредительного собрания И. Алкин, Г. Терегулов, Ф. Туктаров активно сотрудничали с Самарским Комучем, оказавшись в рядах открытых врагов советской власти.

В то же время Мулланур Вахитов, Набиулла Вахитов, Мирса-ид Султан-Галиев, Камиль Якубов и другие во главе мусульманских частей Красной Армии мужественно защищали Казань от учредиловцев в августе 1918 года. После взятия Казани в городе начался самый настоящий террор по отношению к сторонникам советской власти. По приговору военно-полевого суда были казнены многие большевики и работники советских органов, в их числе и выдающийся деятель революции Мулланур Вахитов. Он достойно встретил смерть. Его имя навсегда вошло в список борцов за свободу и счастье трудового народа.

Надо сказать, что абсолютное большинство татар и башкир в гражданской войне оказалось на стороне красных, активно поддержало партию большевиков, советскую власть. Мусульманские комиссары в центре и на местах провели огромную работу по мобилизации трудящихся татар в Красную Армию, по формированию боеспособных татаро-башкирских частей. Эту работу возглавляла Центральная мусульманская военная коллегия. Коллегией руководил М. Н. Вахитов, после его гибели — М. X. Султан-Галиев. Членами ЦМВК являлись: Ю. И. Ибрагимов, М. Г. Конов, Н. Г. Вахитов, А. К. Маликов, К. Л. Якубов и другие. С января 1918 года по июль 1919 года ЦМВК сформировала: 1-ю и 2-ю отдельные Приволжские татарские стрелковые бригады; 1-й Мусульманский социалистический и 1-й Казанский советский запасной мусульманский пехотный полки в Казани; Мусульманский полк имени К. Туйбактина и восемь отдельных кавалерийских эскадронов в Астрахани и другие части. В 1919 году в Казани были организованы Вторые мусульманские пехотные командные и кавалерийские курсы восточных народностей.

Татарские и башкирские красноармейцы и комиссары внесли значительный вклад в победы Красной Армии над войсками Комуча, а в дальнейшем — над белыми армиями Колчака, Деникина, Врангеля.

10 сентября 1918 года войска Красной Армии после коротких и ожесточенных боев вновь овладели Казанью. Большая группа красноармейцев и командиров получила советские ордена и подарки. Пригородная железнодорожная станция Красная Горка была названа именем героически погибшего в боях за Казань командира бригады Яна Юдина.

Вскоре части Красной Армии освободили города Симбирск и

220

221

Самару. Противники советской власти, собравшись в конце сентября 1918 года на Государственное совещание в Уфе, решили образовать единую общероссийскую власть в лице Директории. В работе совещания участвовала группа татарских националистов: И. Алкин, Г. Терегулов, Ф. Туктаров.

Политический и государственный деятель Мирсаид Султан-Галиев (1892—1940)

После изгнания учредиловцев жизнь в поволжских губерниях вновь стала строиться на советских основах. В Казани к концу 1918 года число коммунистов превысило 1 тысячу человек. На 113 из 153 предприятий действовал рабочий контроль. Крупнейшие казанские предприятия владельцев Алафузова и Крестовникова были национализированы. Сильно выросли профсоюзы, в них состояло 40 тысяч человек. Вновь возобновились поставки хлеба и других продуктов из деревни в города. С сентября 1918 года по январь 1919 года в Казанской губернии было собрано 4,8 миллиона пудов хлеба.

Национальный вопрос по-прежнему находился в центре внимания РКП(б) и советской власти. В начале ноября 1918 года в Москве был проведен I Всероссийский съезд коммунистов-мусульман. Съезд образовал Центральное бюро мусульманских организаций РКП(б) под председательством И. В. Сталина. Членами бюро стали М. X. Султан-Галиев, К. Л. Якубов и другие. В ЦБ были созданы национальные секции: татарская, башкирская, киргизская, горская, азербайджанская и другие. К маю 1919 года оно объединяло около 10 тысяч коммунистов-мусульман.

Личность

Султан-Галиев Мирсаид Хайдаргалиевич (1892—1940) — политический и государственный деятель, теоретик национально-государственного строительства. Окончив Казанскую татарскую учительскую школу, преподавал в женской гимназии в Баку (1913—1917). После Февральской революции вернулся в Казань, участвовал в деятельности Мусульманского социалистического комитета, был делегатом мусульманских съездов в Москве и Казани. Вступил в РСДРП(б). В 1918—1923 годах член РВС 2-й армии Восточного фронта, член коллегии Наркомнаца РСФСР председатель Центрального мусульманского комиссариата. В период образования СССР выступил за придание автономным республикам тюркских народов статуса союзных республик, за что был обвинен сталинским руководством РКП(б) в «национал-уклонизме». В 1923 году исключен из рядов РКП(б), снят со всех государственных постов. В 1923—1928 годах работал в системе кооперации. Автор статей по национальному вопросу. Необоснованно репрессирован в 1937 году; реабилитирован посмертно (1989).

Мусульманские бюро были созданы также в губернских и уездных комитетах РКП(б). А при губернских и уездных Советах работали мусульманские комиссариаты.

Установленный после переворота 18 ноября 1918 года в Омске режим адмирала Колчака, организованный им поход на Москву вызвали дальнейшее сплочение трудящихся татар вокруг советской власти. Армия Колчака дошла до реки Вятки, заняв некоторые восточные уезды Казанской губернии, города Мензе-линск, Бугульму, Чистополь, Елабугу.

Приход колчаковцев везде означал возвращение помещиков и прежних устоев. И что особенно существенно — колчаковский режим полностью отвергал право наций на самоопределение, стоял на великодержавной позиции «единой, неделимой России». Не случайно поэтому огромное большинство татарского и башкирского населения поднялось по призыву советской власти на борьбу с Колчаком. Казанская губерния в марте 1919 года была объявлена на военном положении. 70 процентов коммунистов было мобилизовано и отправлено на фронт. На сторону советской власти в начале 1919 года перешли башкирские части под командованием А.-З. Валиди.

Все. это позволило не только остановить наступление колча-ковской армии, но в апреле перейти в контрнаступление. Оно развивалось весьма успешно.

Изгнание колчаковцев из Среднего Поволжья и Южного Урала позволило вновь поставить вопрос об образовании национальной автономии. Первыми воспользовались сложившейся ситуацией башкиры. В марте 1919 года они провозгласили Автономную Башкирскую Советскую республику. Председателем Башрев-кома и правительства Башкирской республики являлся А.-З. Валиди (до июня 1920 года).

В этих условиях идея Татаро-Башкирской республики перестала быть актуальной. На повестку дня выдвинулось создание отдельной Татарской республики. Политбюро ЦК РКП(б) в декабре 1919 года по предложению В. И. Ленина приняло решение об изучении и реализации данной задачи. 26 января 1920 года было принято принципиальное решение о создании Татарской Советской Социалистической республики. Тогда же для изучения и определения границ будущей республики была создана межведомственная административная комиссия во главе с С. Саид-Га-лиевым. В качестве экспертов привлекались Г. Шараф, И. Фир-девс, Г. Енбаев.

Разработкой основных документов занималась правительственная комиссия в составе И. В. Сталина, Л. Б. Каменева, Е. А. Преображенского, М. Ф. Владимирского, С. Саид-Галиева, М. Султан-Галиева. Общее руководство работой по созданию Татарской республики осуществлял председатель Совнаркома В. И. Ленин. Выступая на сессии ВЦИК 2 февраля 1920 года, он заявил: «Мы дали автономию Башкирской республике. Мы должны создать автономную Татарскую республику, и ту же политику продолжаем по отношению ко всем восточным народам».

В конце февраля 1920 года было опубликовано Положение о Татарской Советской Социалистической республике. В нем очерчивались

222

 223

границы республики, определялся состав аппарата государственной власти. Имелось в виду сведение воедино территорий с преобладанием татарского населения пяти губерний: Казанской, Уфимской, Самарской, Симбирской и Вятской. Причем самым подробным образом перечислялись не только уезды и волости, но и села и малые города. Столицей республики определялась Казань. Официальными языками признавались русский и татарский.

М. Султан-Галиев (сидит)

со своим соратником

Фирдевсом

До мая—июня 1920 года, когда состоялось официальное провозглашение Татарской республики, проходило широкое обсуждение на демократической основе всех вопросов, связанных с созданием нового национально-государственного образования. Много споров вызывали границы будущей республики, включение в ее состав или отторжение конкретных населенных пунктов. Эти вопросы, как правило, решались с учетом мнения и волеизъявления населения. После внесения необходимых уточнений и поправок «Положение о ТАССР» было утверждено СНК РСФСР 25 мая 1920 года. 27 мая ВЦИК принял Декрет «Об Автономной Татарской Социалистической республике». На Временный революционный комитет была возложена обязанность созвать I съезд Советов ТАССР.

Официальное провозглашение Татарской республики состоялось 25 июня 1920 года на торжественном собрании в Казани. Председатель губисполкома И. И. Ходоровский передал полномочия власти председателю Ревкома ТАССР С. С. Саид-Галиеву.

Личность

Саид-Галиев Сахибгирей Саидгалиевич (1894—1939) — государственный деятель. Участник Февральской и Октябрьской революций года. В 1917 году был председателем Уральского областного мусульманского военного Совета, в 1918—1919 годах — член Казанского Совета, комиссар по делам национальностей Казанской Советской Рабоче-Крестьянской Республики, член Татаро-Башкирского бюро Уфимского губкома РКП(б). В 1920—1921 годах — председатель Временного революционного комитета, Совнаркома ТАССР. В 1921 — 1924 годах — председатель СНК Крымской АССР. В 1924—1925 годах являлся членом ЦКК РКП(б). Был также членом ВЦИК, ЦИК СССР. Необоснованно репрессирован, реабилитирован посмертно.

26—27 сентября 1920 года состоялся I Учредительный съезд Советов Татарской республики. Съезд избрал руководящие органы республики: ЦИК и СНК. В состав ЦИК ТАССР были избраны:

 

Крестьяне в будничной одежде. Заказанье. 1920-е годы

Б. Мансуров — председатель, А. Таняев, А. Денисов, Яруллин, Копнова, X. Гайнуллин — члены. Совет Народных Комиссаров был избран из 15 человек: С. Саид-Галиев — председатель, А. Измайлов, А. Изюмов, М. Рошаль, В. Султанов и другие.

Образование ТАССР стало крупнейшей вехой в истории борьбы татарского народа за социальное и национальное раскрепощение. Спустя почти 370 лет после падения Казани было создано правительство национальной государственности. Появились новые, широкие возможности для социального прогресса. Что из себя представляла молодая Татарская республика? Она занимала площадь 67 126 квадратных километров, что превышало более чем в два раза площадь Бельгии и Голландии. Это была основная территория расселения татар в РСФСР.

Население составляло 2892 тысячи человек. В городах проживало 253 тысячи,  в сельской местности  —  2639тысяч человек. Татары в республике оставляли 51,6 процента, русские — 0,4, чуваши — 4,3, марийцы — 1,5, рочие — 2,2 процента.

Советская власть смогла так скомпоновать территорию Татарской республики, что в ней татары составили большинство.

 225

12 билет

1) Волжская Булгария: материальная и духовная культура

Культура населения Волжской Булгарии

На развитие культуры Волжской Булгарии большое влияние оказывали мусульманские страны Востока, прославленные великими именами астронома Аль-Бируни, врача Авиценны (Ибн Сины), философа Аль-Фараби, математика Аль-Хорезми и ряда знаменитых поэтов. Ислам в Булгарию проник именно из этих стран, что способствовало расцвету науки, образования и литературы.

Еще в начале X в. в булгарских городах и селах при мечетях были начальные школы. Там обучали основам религиозных знаний, арабской письменности, которая постепенно вытесняла более древнюю руническую. Писали, как раньше, не только на костях, глиняных сосудах, бересте или вощеных досках, но и на бумаге, привезенной из Самарканда. Высшее образование булгарские шакирды могли получать в городах Средней Азии, где обучались у знаменитых ученых. Там же преподавали и сами булгарские ученые.

В Булгарии была развита профессиональная культура. Известны достижения булгар в таких областях науки, как математика и астрономия, химия и медицина, география и история, риторика и этика. В странах Востока был очень популярен труд Таджеддина ал-Булгари «Лучшие лекарства от отравления», славилось имя врачевателя Ходжи Булгари, могила которого в Газни (Афганистан) до сих пор почитается мусульманами. Одним из первых представителей булгарских историков был Йакуб ибн-Нугман, написавший книгу «История Булгара». Ее отрывки дошли до нас в передаче испанского купца-путешественника Абу-Хамида ал-Гарнати. Самыми распространенными были, конечно, сочинения по богословию: «Рисале» («Трактат») Бурханеддина ал-Булгари, «Джамиг» («Всеобъемлющий»), «Тарикат» («Метод») Хаджи Ахмеда ал-Булгари, труды Ибн Идриса ал-Булгари и другие.

Основоположником булгаро-татарской письменной литературы по праву считается Кул Гали, творчески использовавший для написания своей поэмы сочинение Фирдоуси «Йусуф и Зулейха» и другие произведения восточных поэтов той поры. Поэма Кул Гали «Кыйссаи Йусуф» (Сказание о Йусуфе») является жемчужиной булгарской литературы домонгольского времени.

Кул Гали родился в 1183 г. Свою поэму он написал, когда ему было сорок лет. Основу этой поэмы составляет библейский сюжет об Иосифе Прекрасном, уходящий своими корнями в мифологию народов Ближнего Востока. На Востоке и разворачивается ее действие. Рассказывая о злоключениях своего героя  выходца из низов общества, который после перенесенных испытаний становится властителем Египетской земли,  Кул Гали рисует образ идеального правителя и идеального царства. Нравственное совершенство государя, его мудрость, разумное правление, справедливость, равенство  вот в чем видел поэт залог благополучия страны и ее жителей. Тем самым он отразил вековые мечты простых людей. Их воплощением в поэме является Йусуф:

И волею творца он высших благ достиг:

Был справедлив, умен, и властен, и велик,

Благочестив он был, учен и светлолик,  

Любой был за него полечь теперь.

Великодушный Йусуф прощает своих братьев, продавших его в рабство, приглашает отца и всех родственников в Египет. На своих землях строит город счастья и свободы  Эмин (спокойный, мирный).

Кул Гали призывал людей жить без войн, взаимной вражды, творить добро, быть милосердными. Семейные отношения, по мысли поэта, могут быть основаны только на любви, верности, олицетворением которой является Зулейха. Любовь  возвышенное, обладающее огромной силой чувство: даже кнут, протянутый Йусуфом Зулейхе, вспыхнул огнем от жара этой любви.

Сказала Зулейха: «Ты все понять не смог?

Дивишься ли тому, что кнут тебя обжег?

Тебе единый миг был нестерпим ожог,

А я свой пыл терплю уж сорок лет теперь».

Волею Всевышнего она вернула себе прежнюю красоту и молодость. Йусуф и Зулейха создают счастливую семью.

Благодаря богатству содержания, гуманистической направленности, глубокому психологизму и живости изложения, поэма Кул Гали стала самым популярным произведением средневековой поэзии. Ее образы и идеи вдохновляли многих татарских поэтов последующих эпох.

Таким образом, Волжская Булгария была страной высокой духовной культуры эпохи средневековья. Об этом свидетельствуют ее прекрасные образцы, часть которых дошла до наших дней в виде памятников литературы и искусства.

2) Февральская революция и татары. Всероссийские мусульманские съезды и деятельность Всероссийского центрального мусульманского совета.

ОТ ФЕВРАЛЯ К ОКТЯБРЮ. ВРЕМЯ СМУТЫ

В феврале 1917 г. в России произошел новый революционный взрыв, который завершился падением самодержавия. Он стал результатом резкого обострения экономического и политического кризиса в стране. Монархию к последней черте, подвели поражения в первой мировой войне, хозяйственная разруха, угроза голода, неэффективность самодержавного правления.

После отречения Николая II руководство страной было сосредоточено в руках Временного правительства. Новая власть провозгласила курс на демократизацию страны и подготовку выборов в Учредительное собрание.

Россия могла пойти по пути глубоких демократических реформ. Однако к октябрю 1917 г. Временное правительство не сумело решить сложнейших проблем, стоявших перед страной, и в течение нескольких месяцев лишилось общественной поддержки. К власти пришли большевики.

§ 44. Февраль 1917 г. Падение самодержавия

В преддверии революция. В первую мировую войну Россия вступила 19 июля 1914 г. Главными ее противниками были Германия, Австро-Венгрия и Турция.

Начало войны вызвало в стране значительный патриотический подъем. Практически все политические силы призвали население защитить свое Отечество. Во второй половине июля в Казани были проведены верноподданнические манифестации.

Иную позицию заняли большевики. Их фракция в IV Государственной думе, единственная из всех, не голосовала за военные кредиты. Тем самым она высказалась против решения правительства начать войну. Большевики выдвинули лозунг «превращения современной империалистической войны в гражданскую войну» — идею весьма противоречивую.

    Однако постепенно настроение в обществе начало меняться. Война принимала затяжной характер. С фронтов все чаще приходили известия о военных поражениях российской армии. Россия из всех воюющих стран несла самые тяжелые людские потери.

С 1916 г. в стране нарастает хозяйственная разруха. Российская экономика не могла удовлетворить постоянно растущие запросы армии. Не хватало самого необходимого — орудий и снарядов, стрелкового оружия и боеприпасов, обмундирования и продовольствия. Транспорт не справлялся с перевозками, ощущалась острая нехватка металла, сырья, топлива. В тяжелом положении оказалось сельское хозяйство, которое лишилось миллионов рабочих рук. Сокращалось производство хлеба мяса. Во многих городах начались перебои с продовольственным снабжением. Продолжалось обесценивание денег.

Тяжелым бременем легли годы войны на экономику Казанской губернии. В армию была мобилизована наиболее работоспособная часть населения. На фабриках  и заводах возрос удельный вес женщин и подростков, закрылись многие предприятия, производившие продукцию для населения. На ряде предприятий, даже работавших на войну, сократилось производство. Упадок переживало сельское хозяйство: в полтора раза уменьшились посевные площади, почти в два раза снизилась урожайность. Как и во многих других городах страны, в Казани у магазинов появились хлебные очереди.

Общим результатом усиливающейся хозяйственной разрухи, ухудшения положения масс стало растущее недовольство политикой властей. Если с началом войны забастовочное движение почти сошло на нет, то в 1916 г. оно резко активизировалось. Фактом стали массовые крестьянские волнения. На фронте нередкими были случаи братания, неповиновения приказам.

Неспокойно было и в Казанской губернии. Здесь также нарастали антивоенные, антиправительственные настроения. В середине января 1917 г. казанский губернатор П.М. Боярский сообщал в Министерство внутренних дел: «Чуть ли не все слои населения открыто осуждают правительство. Нервное настроение подогревается дороговизной жизни, отсутствием муки, толками о грядущей возможности голода. Все ждут лозунга «К оружию», чтобы, как говорит молва, совершить великое дело». В самом конце января 9-тысячную стачку под лозунгами «Долой войну!», «Долой самодержавие!», «Хлеб, мир, свобода!» провели алафузовцы. Вскоре к забастовке подключились рабочие других предприятий. Усилились волнения в частях Казанского гарнизона. Учащаяся молодежь устраивала многолюдные политические сходки.

Резко оппозиционные настроения охватили также либеральное общество. В его кругах распространялось убеждение в неспособности правительства Николая II управлять страной. Против этого правительства было выдвинуто обвинение в глупости и измене. Более того, кадеты, октябристы, представители ряда других партий стали возлагать ответственность за хозяйственную разруху, военные поражения на самого императора. В конце 1916 г. начинают разрабатываться планы дворцового переворота, отстранения Николая II от власти.

В аристократических кругах источником всех бед считали Григория Распутина. Бывший конокрад, приобретя известность «прорицателя», оказался приближенным к царской семье человеком. Он пользовался неограниченным доверием императрицы и Николая II, во многом влиял на решения царя. Распутин воспринимался как символ разложения правящей верхушки. 16 декабря 1916 г. в результате заговора Распутин был убит. В этом убийстве участвовали члены царской семьи. Однако престиж верховной власти продолжал падать.

Нарастанию конфликта послужил и фактический роспуск IV Государственной думы. Ее депутаты начали предъявлять весьма серьезные требования правительству, а следовательно, и царю. Реакция на столь существенное изменение позиции Думы последовала в середине января 1917 г. Тогда по царскому указу в ее работе был объявлен перерыв. Оппозиция лишилась своего главного легального рупора. Страна неудержимо шла к революции.

Революционные события 23-27 февраля. Возникновение новой власти. Февральская революция 1917 г. берет свой отсчет с 23 февраля 1917 г. Тогда в Петрограде начались антивоенные митинги и демонстрации, вызванные нехваткой продовольствия. Вскоре они переросли в стычки с казаками и полицией. В последующие два дня вспыхнула всеобщая забастовка. Общие требования участников волнений выражали лозунги «Долой царизм!», «Долой самодержавие!», «Долой войну!» .25 февраля Николай II повелел «завтра же прекратить в столице беспорядки, недопустимые в тяжелое время войны с Германией и Австрией». Одновременно он отдал приказ о роспуске Государственной думы. На следующий день началось вооруженное восстание, поддержанное воинскими частями. 27 февраля восставшие овладели вокзалами, мостами, арсеналом, важнейшими правительственными учреждениями, а затем — Петропавловской крепостью, Зимним дворцом и Адмиралтейством. Правительство разбежалось.

27 февраля был создан Временный исполнительный комитет Государственной думы. Одновременно был образован Петроградский Совет рабочих (затем — и солдатских) депутатов. Возникло двоевластие. В ходе переговоров между представителями этих двух органов власти было принято решение об образовании на период до Учредительного собрания Временного правительства. Первоначально в его состав вошли в основном кадеты и октябристы. Временное правительство начало действовать со 2 марта.

В тот же день под давлением думского руководства и командующих фронтами Николай II подписал акт об отречении от престола за себя и своего сына в пользу младшего брата Михаила. Однако Михаил Александрович 3 марта отказался принять царскую власть, предоставив решение вопроса о форме правления в стране Учредительному собранию. Самодержавие в России пало. Это был его закономерный конец.

Революционный процесс быстро охватил также другие российские города и регионы. В течение марта новая власть была установлена по всей стране.

В Казани события не носили столь бурного характера, как в Петрограде. Правда, местные власти опасались возможности восстания. По приказу командующего Казанским военным округом генерала А.Г. Сандецкого войска гарнизона были приведены в состояние боевой готовности.

В самом начале марта на казанских улицах состоялись многочисленные демонстрации. Революционные настроения проявили солдаты трех полков, которые арестовали своих командиров. Были разоружены полиция и жандармерия, освобождены политические заключенные. 4 марта восставшими солдатами был разгромлен окружной штаб, арестован и отстранен от должности А.Г. Сандецкий. Вскоре среди арестованных оказался ряд других генералов. Всего от должностей было отстранено более ста представителей командования.

В начале марта в Казани и губернии были созданы Советы рабочих и солдатских депутатов. В них, как в других Советах, преобладали эсеры и меньшевики.

2 марта на свое заседание собралась Казанская городская дума. По предложению городского головы В.Д. Воронина она заявила о своем признании произошедших в столице перемен.

Через три дня расширенный состав городской Думы с участием рабочих организаций избрал Комитет общественной безопасности. В течение марта подобные комитеты были созданы во всех уездных городах. Они стояли на позиции поддержки Временного правительства. Выборные органы, носившие различные названия, формировались в воинских частях и гарнизонах.

Представителями Временного правительства на местах являлись его комиссары. Они имели права прежних губернаторов. 8 марта губернским комиссаром был назначен председатель Казанской губернской земской управы В. Молоствов.В тот же день на объединенном собрании Советов рабочих и солдатских депутатов были избраны президиум и председатель. Таким образом, в Казанской губернии, как и по всей стране, установилось двоевластие, которое не могло не быть временным. По сути дела, возникло многовластие. Оно граничило с анархией и безвластием.

Общественно-политическая жизнь. Национальное движение. В результате свержения самодержавия Россия стала самой свободной страной из всех воевавших тому времени стран. Население получило свободу слову печати, собраний и союзов. Временное правительство  отменило   смертную казнь, объявило политическую амнистию, упразднило карательные органы прежнего режима. Была легализована деятельность фабрично-заводских комитетов и профсоюзов.

В Казани и губернии восстанавливались и вновь возникали десятки партий, групп и общественных движение. Наиболее влиятельными среди них были кадеты, октябристы, эсеры, социал-демократы.

Решающую роль в последующих событиях сыграли социал-демократы и эсеры. Во время войны эти партии ничем особенным себя не проявили. Часть их активистов находилась в ссылках и эмиграции, другие не имели статочного политического авторитета. Раскол в РСДРП сопровождался в провинции ожесточенными политическими схватками между местными большевиками и меньшевиками.

В начале марта казанские социал-демократы вышли  подполья. В течение месяца была предпринята попытка создать единую социал-демократическую организацию. Однако она не принесла результата. Немалую роль в этом сыграл ленинец-большевик В.А. Тихомирнов. Он сумел отмежевать своих сторонников от других социал-демократов и объединить их в самостоятельную организацию. В.А. Тихомирнов возглавил городской комитет большевиков, который стал выпускать газету «Рабочий». Среди социал-демократов меньшевиков наиболее видными деятелями тогда были Ю. Денике, Б. Нелидов и некоторые другие.

Влиятельной политической силой были также эсеры. К моменту свержения самодержавия эта партия понесла наибольшие людские потери. В ответ на развязанный эсерами террор царское правительство предприняло репрессивные меры. Сотни эсеров были казнены, тысячи — приговорены к различным срокам наказания.

Как и среди социал-демократов, в феврале 1917 г. среди казанских эсеров начались разногласия. Их результатом стал распад прежде единой Казанской организации партии социалистов-революционеров. В конце марта она разделилась на «старший» и «младший» комитеты. Из состава второй группы сформировалась местная организация партии левых эсеров, которая на определенном этапе сотрудничала с большевиками. Одним из ее лидеров был А.Л. Колегаев, ставший вскоре председателем Казанского Совета крестьянских депутатов (в декабре 1917 г. он стал наркомом земледелия в советском правительстве). Казанские эсеры издавали газеты «За землю и волю» и «Игенче» («Земледелец»).

Меньшевики и эсеры играли ведущую роль в большинстве Советов рабочих и солдатских депутатов, созданных в уездах с марта по апрель 1917 г. Они выступали за совместную с Временным правительством работу по проведению реформ и стремились к поиску почетного выхода из войны. Сильными позициями эсеры располагали в губернском Совете крестьянских депутатов, который был организован в мае. Большевики же и меньшевики имели здесь незначительное число мест.

Кадеты, октябристы, монархисты и другие партии и группы также вели бурную политическую деятельность. Но особой популярностью среди населения они не пользовались.

Приметой времени являлся рост влияния военных  общественных организаций. В марте во всех частях Kaзанского гарнизона — а это более 50 тысяч человек — (были избраны солдатские или войсковые комитеты.  10 марта был образован Совет солдатских депутатов, который вскоре объединился с Советом рабочих депутатов. Председателем объединенного Совета стал подпоручик Константин Поплавский. Его позиция сказывалась на принятии ряда важнейших решений всеми органами власти. В апреле был образован Военно-окружной комитет. В нем преобладали меньшевики и эсеры.

После февраля 1917 г. стали возрождаться старые и создаваться новые профессиональные союзы. Крупнейшим среди них был союз металлистов «Единение». На  ряде промышленных предприятий возникли фабрично-заводские комитеты (фабзавкомы). Профсоюзы и фабзавкомы ограничивали экономическую власть хозяев,  активно влияли на прием и увольнение рабочих и служащих, явочным порядком вводили восьмичасовой  рабочий день. Нередко рабочие организации в своей асоциальной «политике» не учитывали экономическое  положение предприятий, что оборачивалось спадом производства.

На ход событий от Февраля к Октябрю сильный отпечаток накладывали национальное движение, национальный вопрос в целом.

Февральская революция сняла все ограничения с общественно-политической деятельности. Это вызвало мощный подъем политической активности мусульман, в первую очередь татар. На политическую арену выдвинулось большое число крупных деятелей. Среди них — бывшие думские депутаты С. Алкин, И. Ахтямов, А. Топчибашев, К. Хасанов, а также В. Таначев, Ш. Мухамедь-яров, Ф. Туктаров, Г. Исхаки и другие.

С новой властью татары связывали большие надежны. Их привлекала программа Временного правительства, и прежде всего мартовский закон «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений». Этим законом провозглашались одинаковые для всех граждан права при поступлении на государственную службу, в учебные заведения. Кроме того, разрешалось употребление родного языка в частных учебных заведениях, а также в определенной мере — в делопроизводстве.

В марте-апреле центральные учреждения новой власти захлестнул поток приветственных телеграмм от мусульман, в том числе татар. Их авторы выражали уверенность, что отныне они могут стать полноправными гражданами свободной России. Судя по содержанию телеграмм, мусульмане желали видеть Россию федеративной, народной республикой.

Весной 1917 г. во многих российских городах возник целый ряд мусульманских общественных организаций. Так, в Москве было создано Временное центральное бюро российских мусульман (председатель — А. Цаликов), в Казани — Мусульманский комитет (председатель — Ф. Туктаров). Все они рассматривали нацию как единое целое.

Национальные движения в различных формах начались и у других народов края — чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы.

Весной-летом 1917 г. состоялось несколько всероссийских мусульманских съездов. В их работе участвовали представители различных политических партий и течений — либералы, эсеры, левые эсеры и другие. В центре внимания находились вопросы проблемы национального развития, национально-государственного устройства России.

Начало открытому обсуждению этих проблем положил I Всероссийский мусульманский съезд. Он проходил в Москве в первой половине мая с участием около 900 делегатов. В президиум съезда были избраны крупные общественные и религиозные деятели. Многие из них — А. Цаликов, Г. Исхаки, М.-Э. Расул-Заде, Г. Ходжаев, С. Алкин, М. Бигиев, С. Максуди и другие — вскоре займут видное место в событиях, которые развернутся после Октября 1917 г.

Итогом напряженной дискуссии по проблеме о форме государственного устройства России стала принятая большинством съезда резолюция. В документе говорилось: «Признать, что формой государственного устрой-

ства России, наиболее обеспечивающей интересы мусульманских народностей, является демократическая республика на национально-территориально-федеративных началах; причем национальности, не имеющие оп-

еделенной территории, пользуются национально-культурной автономией». Таким образом, по мнению российских мусульман, справедливое решение национального вопроса, национальное равенство могло обеспечить только федеративное устройство страны. Представлять их интересы должен был созданный по решению съезда Всероссийский мусульманский совет Милли шура.

Второй Всероссийский мусульманский съезд собрал в Казани в конце июля. В его работе участвовало около 200 делегатов —   представителей практически всех Политических партий и течений национального движения, Мусульманского социалистического комитета. Взъезд высказался за национально-культурную автономию тюрко-татар внутренней России и Сибири. Высшим законодательным органом автономии должно было стать Национальное собрание (Милли меджлис), » исполнительным Национальное управление (Милли царе).

В июльские же дни на свой съезд собралось мусульманское духовенство. В Казани работал также Всеросийский мусульманский военный съезд. Он принял решение о создании Всероссийского мусульманского военного совета (Харби шура). Председателем Харби  шypa стал подпоручик Ильяс Алкин, а одним из членов совета — Мирсаид Султан-Галиев. Впоследствии Карби шура организовал несколько мусульманских частей и более 300 мусульманских военных комитетов.

22 июля 1917 года в Казани состоялось совместное заседание всех трех съездов. На нем была провозглашена национально-культурная автономия мусульман «утренней России и Сибири — татар и башкир. Работа по немедленному осуществлению автономии была возложена на специальную комиссию во главе с Садри Саксуди.

Национальное движение не было чем-то однородным. В него постепенно проникали идеи классовой борьбы. В апреле 1917 г. в Казани был создан Мусульманский социалистический комитет (МСК). Лидером его стал Мулланур Вахитов (1885-1918), в числе членов комитета были И.С. Алкин и М.Х. Султан-Галиев. По ряду вопросов, в первую очередь социальному, МСК придерживался ленинских взглядов. Вместе с тем в вопросах национально-государственного строительства он разделял отдельные идеи, которые высказывались на мусульманских съездах.

Весной-летом 1917 г. в Казани начинали формироваться общественные группы чувашей, марийцев и некоторых других народов Поволжья. Они также стремились к   культурно-национальной автономии.

Таким образом, Февральская революция подвела черту под историей самодержавия в России. Она внесла глубокие изменения в общественно-политическую жизнь страны, в том числе Казанской губернии. Возникло двоевластие. На новую ступень поднялось национальное движение. Появились татарские революционно-демократические организации. Формировалось представление о будущей России как федеративной республике, в рамках которой должны быть реализованы идеи национально-культурной автономии.

13 билет

1.  Образование единого Монгольского государства и реформы Чингис-хана

Образование монгольского государства
Северные монголы часто воевали между собой из-за пастбища и скота, из-за невест, часто грабили соседей, захватывали людей. Большая часть военной добычи доставалась монгольской знати, что ускоряло выделение ее в особое сословие нойонов (господ). В их руках была сосредоточены лучшие пастбища и большое количество животных. Они имели дружины нукеров (воинов). Нойоны превращались в феодалов, закрепощавших своих более бедных соплеменников - рядовых аратов.
Междоусобная борьба монгольских племен взаимно их ослабляла. Часто они подвергались нападениям со стороны соседей, которые совершали против них опустошительные рейды, захватывая скот, имущество, а также женщин и детей, которых отдавали в рабство. От этого страдали прежде всего рядовые араты, которые все активнее восставали против нойонов. Поэтому знатное нойонство было заинтересовано в объединении племен с целью создания государства, которое не только закрепило бы их привилегии в обществе, но позволило бы им держать в узде остальное население и безнаказанно грабить соседние территории. К объединению северных монголов толкала также необходимость борьбы с юго-восточными соседями - чжурчженями, создавшими в этот период крупное государство - империю Цзинь, в которую они стремились включить все монгольские племена. Находясь на окраине государства чжурчженей и подвергаясь нападениям с его стороны, монголы не могли чувствовать себя спокойно и вынуждены были создавать временные военные коалиции - улусы.
Улусы явились первой формой государственности монголов в XI-XII вв., на основе которых впоследствии возникла империя чингисидов. В силу специфики кочевого быта, улус был подвижен, но всегда имел свою территорию (нунтук). Улус не племенная организация и не союз племен, а особым образом организованный народ, который проживал по отдельным аймакам и включал в свой состав нойонов, представителей господствующего класса и простых аратов. Аймаки составляли объединения, способные выставить определенное количество воинов. Во главе улуса стоял «природный хан», при котором был совет родственников и знати, а также его дружина. Хан создавал аппарат управления улусом и своей ставкой - ордой, следил за организацией ее охраны, назначал командиров дружины и войска. Армия хана делилась на десятки, сотни, тысячи и тьмы. Население улусов входило в состав этих подразделений и уже в это время было обязано ханам повинностями и военной службой. Это была власть, стоявшая над народом и выражавшая интересы господствующего сословия.
Образование единого государства у северных монголов связано с именем Чингис-хана (юношеское имя Темучжин). Он принадлежал к роду Борджигин, входящему в состав племени Кият. Темучжин был внуком Хабула, первого хана Хамаг Монгол Улуса, и сыном руководителя улуса тайджиутов Есугай-баатура. Родился Темучжин в 1162 г. (по другой версии - в 1158 г.) в пади Делиун-Болдог. Одна падь с таким названием находится в 5 км выше нынешнего районного центра Нижний Цасучей; другая - в верховьях Онона, в пределах Монгольской Республики. Правящий род чингисидов поэтому всегда рассматривал Поононье в качестве своего родового улуса. По монгольскому обычаю он наследовался младшим сыном.
Темучжину понадобились железная воля и большой организаторский талант, чтобы объединить разрозненные монгольские племена под своей властью. Это ему удалось к началу XIII века, и на всемонгольском курултае (съезде) в 1206 году он был провозглашен великим ханом монголов - Чингисханом. Молодое монгольское государство с этого времени встало на путь завоевания соседних земель и народов. Став во главе племен, Чингисхан провел реформы, стремясь укрепить молодое государство. Вся территория была поделена на 95 военно-административных округов, которые были обязаны выставлять тысячу воинов. За службу каждый воин получал вознаграждение. Все население было распределено между тысячниками и сотниками. Это способствовало более жестокой эксплуатации рядовых аратов, которые, по сути дела, становились крепостными знати. Реформы привели, таким образом, к окончательному становлению внутри монгольского общества феодальных отношений в их специфической кочевой форме. Чингисхан приказал увеличить численность своей гвардии до 9 тысяч человек. Она состояла из сыновей нойонов: темников, тысячников, сотников. Гвардия была личной опорой хана, ядром его многочисленной армии. Так к началу XIII века возникло монгольское государство. Оно превратилось в грозную опасность для всех народов. Население Монголии и Забайкалья, Алтая и Дальнего Востока первым испытало на себе жестокость монголов. В войнах исчезли целые племена и народы. Так случилось с забайкальскими татарами, потомками шивэйцев, которые оказали сопротивление Чингисхану. Они были почти полностью уничтожены.
Успехи монголов в войнах с различными народами объясняются прежде всего разобщенностью феодальных государств. Феодальная знать, к тому же, часто предавала интересы родины во имя личных выгод.

15 билет

1.  Этапы образования Улуса Джучи. Административно-территориальное устройство Золотой Орды

Улус Джучи (Золотая Орда). Время становления и расцвета

Продолжение монгольских походов. Оставив после себя на территории Волжской Булгарии дымящиеся развалины, монгольские войска двинулись на земли кыпчаков и других степных народов, буртасов, мордвы, чуваш, марийцев и покорили их. Тогда же, осенью 1237 г., они устремились на Северо-Восточную Русь. Самостоятельные к тому времени, но маломощные русские княжества (с 30-х гг. XII в. на Руси наступил период феодальной раздробленности) не смогли остановить нашествие. Князья постоянно враждовали друг с другом, и монголы разбили их поодиночке сравнительно быстро. В 1237-1238 гг. были разгромлены Рязанское, Владимирское княжества, около 20 русских городов. Затем удар был нанесен по Юго-Западной Руси. В 1239-1240 гг. пали Черниговское, Переяславское, Киевское, Галицко-Волынское княжества. После недолгой осады и сильного штурма воины Батыя захватили Киев, который был разграблен так же беспощадно, как и столица Булгарии Бил яр.

После покорения русских земель монгольские войска направились в Центральную и Южную Европу. Выйдя к берегам Адриатики, Батый получил известие о смерти каана (великого хана) Угедея. Он вынужден был прекратить военные действия, и поспешил вернуться в столицу Монгольской империи Каракорум, чтобы принять участие в курултае по выборам нового каана.

В конце 1241  начале 1242 гг. войска Батыя остановились на Нижней Волге, в Половецких степях (Деш-ти Кыпчак). Часть войск ушла в Монголию. Батый же решил остаться на Волге: держать в покорности завоеванные земли издалека было невозможно.

Улус Джучи: от основания  к самостоятельному государству. Здесь, в Половецких степях, постепенно складывалось государство, которое широко известно сейчас под именем Золотая Орда. Но такое название появилось лишь в XVI в. Во времена же существования этого государства его называли Улусом Джучи  по имени старшего сына Чингисхана. Часть земель, покоренных еще при его жизни (обширные области в окрестностях озера Балхаш и Аральского моря, Южная Сибирь), Чингисхан отдал Джучи в качестве удела (улуса). Старшему сыну он завещал и земли пока еще не завоеванной Восточной Европы, до тех пределов, «куда успеют дойти копыта татарских коней». Однако Джучи умер в 1227 г. и после его смерти эти земли покоряет уже его сын, внук Чингисхана Батый. Он и создает государство, названное именем своего отца.

Первая ставка Батыя находилась в Болгаре, где вскоре возобновляется чеканка монет. Сюда начинают приходить русские, армянские, булгарские князья, чтобы получить владетельный престол. В начале 40-х гг. XIII столетия по приказу хана разворачивается строительство новой столицы Улуса Джучи  города Сарая на Нижней Волге.

Таким образом, при правлении Батыя (1242-1256 гг.) начинается формирование нового государства. Но при нем Золотая Орда все еще оставалась зависимой от верховного главы всей Монгольской империи. Батый считался вассалом Менгу-каана и чеканил свои монеты от его имени. Даже своего преемника на престол, старшего сына Сартака, он просил утвердить в Каракоруме.

В 1258 г. на престол вступил Берке, кандидатура которого была поддержана мусульманскими купцами и монгольской аристократией в Сарае. Берке еще при жизни Батыя принял ислам и скоро начался переход правящей верхушки от шаманства к мусульманству.

Новый хан, как и его предшественник, стремился к полной самостоятельности. Когда в Каракоруме сменилась  власть и кааном стал Хубилай, Берке отказался чеканить монеты с его именем, но еще и не ставил своего имени.

Превращению Улуса Джучи в независимое государство способствовало перенесение Хубилаем столицы монгольских ханов из Каракорума в Ханбалык (Пекин) в 1264 г. С этого момента связь между центральной администрацией империи и ее отдаленными областями-улусами практически прервалась. В Ханбалык уже не отсылали налоги, собранные с населения Улуса Джучи. Берке в пределах Золотой Орды провел перепись всего податного населения, в том числе в Булгарии. В русских княжествах появились баскаки. Это были наместники хана, которые контролировали деятельность местных князей.

Фактически Золотая Орда стала независимым государством. Но свою полную независимость она закрепила при Менгу-Тимуре (1266-1282 гг.). Этот хан впервые начал чеканить монеты со своим именем.

Территория и население. Ханы Джучиева Улуса владели огромной территорией. Она охватывала почти половину Азии и Европы  от Иртыша на востоке до Днестра и Дуная на западе; на севере его территория включала в себя русские, булгарские, мордовские, марийские и удмуртские земли, на юге доходила до Арала, Каспия,

Азовского и Черного морей. Русские княжества в Улус Джучи не входили, но были от него в сильной зависимости. Великие князья получали ханские ярлыки на княжение, платили дань.

В Улусе Джучи проживали разные народы. Большей частью они занимались кочевым скотоводством. Некоторые народы, например, булгары, народы Крыма и Хорезма, вели оседлый образ жизни.

Сами монголы составляли меньшинство населения  не более 300 тысяч человек. Часть из них ушла обратно в Монголию, а другая часть, смешавшись с местным, преимущественно кыпчакским населением, отюречилась. Вот что отмечал по этому поводу арабский писатель XIV в. ал-Омари: «В древности это -государство (Золотая Орда.  Ф.Х.) было страною кыпчаков, но когда им завладели татары (монголы), то кыпчаки сделались их подданными. Потом они (монголы) смешались и породнились с ними (кыпчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар), все они стали точно кыпчаки, как будто они одного (с ними) рода». Другой арабский писатель XIV в., Ибн Баттута, побывавший в Золотой Орде, называл всех подданных монгольского хана тюрками. Он подчеркивал, что эти подданные разговаривают на тюркском языке, подразумевая под ним кыпчакский (половецкий) язык. Знающие люди того времени советовали иностранным купцам, едущим в Золотую Орду, нанять переводчика и слуг с хорошим знанием кыпчакского языка. Характерно, что в 1303 г. в Италии был составлен «Кодекс куманикус» («Половецкий словарь») в качестве руководства для венецианских купцов.

Улус Джучи был создан монгольскими ханами. Монголов же в Европе называли татарами, этот этноним и перешел на население Золотой Орды. Со временем, много столетий спустя, он закрепился за булгарами. Однако современные татары, особенно поволжские, обязаны своим происхождением не монголам, а булгарам и кыпчакам. К монгольским завоевателям они не имеют никакого отношения.

Хан Узбек (1312-1342 гг.). Во время правления хана Узбека Золотая Орда превратилась в одно из крупнейших государств средневековья. Ибн Баттута, который побывал во многих странах и видел на своем веку много правителей, называл Узбека «одним из величайших и могущественнейших царей мира». При Узбеке государство стало централизованным, был создан управленческий аппарат, эффективно действовавший как в центре, так и на местах.

Золотая Орда была феодальным государством, которым правил хан из династии чингизидов. Еще в период образования Джучиев улус был разделен между 14 сыновьями Джучи (братьями Батыя). Все эти сыновья в качестве наследственных владений, уделов получили обширные земли.

Государственное управление. Каждый царевич, стоявший во главе отдельного улуса, считал себя почти самостоятельным государем. Но все они в то же время признавали единую власть хана  главы государства. Царевичи несли определенную повинность в пользу хана и служили ему, главным образом, в качестве воинов (военачальников), принимали участие в курултаях, помогали в общегосударственных делах.

Совещательным органом при хане был диван, в него входили улусные эмиры, ближайшие родственники хана и военачальники. Везир выполнял функции главы правительства и держал под своим контролем государственную казну. Беклерибек заведовал всеми военными делами, руководил темниками, тысячниками и т.д. В подвластных областях правили представители центральной администрации, наместники хана  баскаки, а также даруги, которые ведали сбором налогов и следили за своевременным выполнением других повинностей. В ханских ярлыках упоминаются и более мелкие должности, в том числе ильчи (посол), тамгачи (таможенник), ямчи (ямщик, почтовик) и другие.

Государственное устройство и административное деление

Согласно традиционному устройству кочевых государств, Улус Джучи после 1242 года разделился на два крыла: правое (западное) и левое (восточное). Старшим считалось правое крыло, представлявшее собой Улус Батыя. Запад у монголов обозначался белым цветом, поэтому Улус Батыя назывался Белой Ордой (Ак Ордой)[26]. Правое крыло охватывало территорию западного Казахстана, Поволжья, Северного Кавказа, донские, днепровские степи, Крым. Центром его был Сарай.

Левое крыло Улуса Джучи находилось в подчинённом положении по отношению к правому, оно занимало земли центрального Казахстана и долину Сырдарьи. Восток у монголов обозначался синим цветом, поэтому левое крыло называлось Синей Ордой (Кок Ордой). Центром левого крыла был Орда-Базар. Ханом там стал старший брат Батыя Орда-Эджен.

Крылья, в свою очередь, делились на улусы, которыми владели другие сыновья Джучи. Первоначально таких улусов было около 14-ти. Плано Карпини, совершивший путешествие на восток в 1246—1247 годах, выделяет в Орде следующих лидеров с указанием мест кочевий: Куремсу на западном берегу Днепра, Мауци на восточном степях, Картана, женатого на сестре Батыя, в донских степях, самого Батыя на Волге и двух тысячников по двум берегам Урала. Берке владел землями на Северном Кавказе, но в 1254 Батый забрал эти владения себе, приказав Берке передвинуться к востоку от Волги[27][28].

Первое время улусное деление отличалось неустойчивостью: владения могли передаваться другим лицам и менять свои границы. В начале XIV века хан Узбек осуществил крупную административно-территориальную реформу, по которой правое крыло Улуса Джучи было разделено на 4 крупных улуса: Сарай, Хорезм, Крым и Дешт-и-Кыпчак во главе с назначаемыми ханом улусными эмирами (улусбеками)[29]. Главным улусбеком был беклярбек. Следующим по значению сановником — визирь. Две остальные должности занимали особо знатные или чем-либо отличившиеся феодалы. Данные четыре области делились на 70 мелких владений(туменов), во главе с темниками[9].

Улусы делилось на более мелкие владения, также называвшиеся улусами. Последние представляли собой различные по величине административно-территориальные единицы, что зависело от ранга владельца (темник, тысячник, сотник, десятник)[9].

Столицей Золотой Орды при Батые стал город Сарай-Бату (близ современной Астрахани); в первой половине XIV века столица перенесена в Сарай-Берке (основан ханом Берке (1255—1266), близ современного Волгограда). При хане Узбеке Сарай-Берке была переименована Сарай Ал-Джедид.

1.  Татарская творческая интеллигенция в общественно-политическом движении начала ХХ в

Общественно-политическая жизнь, национальное движение

Первые политические партии возникли в России рубеже XIX-XX вв. В ходе российской революции 1905-1907 гг. появились новые политические партии и организации.

Произошел также резкий подъем национального движения. На арену активной политической жизни вышли многие народы Российской империи. Во многих регионах страны, в том числе в Казанской губернии, возникли национальные партии и организации.

Политические силы в крае. В современной литера политические партии того периода принято делить социалистические, либеральные и традиционалйстическо-монархические. Весь этот спектр политических сил представлен и в условиях Казанской губернии.

Социалистическими («левыми») партиями являлись социалисты-революционеры и социал-демократы — большевики и меньшевики. Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) опиралась в основном на рабочий класс, часть крестьянства и интеллигенцию. Среди социал-демократов большевистского толка в период первой российской революции наиболее заметными в Казани были И.А. Саммер, С.А. Адоратский, С.A. Лозовский и другие. Первые свои шаги в революцию сделали тогда будущие видные большевики В.M. Скрябин (Молотов) и СМ. Костриков (Киров). Во многом совпадали с большевистскими взгляды Хусаина Ямашева, одного из организаторов первой татарской социал-демократической газеты «Урал», Г. Сайфутдинова Г. Кулахметова. Отдельным идеям большевиков сочувствовали некоторые видные деятели татарской культуры, меньшевиков наиболее заметными фигурами являлись Ибрагим Ахтямов, В. Денике, А. Нелидов и др. История казанской социал-демократии свой отсчет ведет с 1897 г., когда была организована первая в Казани социал-демократическая группа. Через шесть лет возник городской комитет РСДРП. В годы революции он издавал листовки революционного содержания, обращенные к рабочему классу, крестьянству Казанской губернии, участвовал в организации забастовочного движения. Тогда же были созданы три районных комитета (Алафузовский, Крестовниковский и Городской) и окружная группа для работы среди крестьянства. Печатным органом комитета являлась нелегальная газета «Рабочий», которой руководил Я.М. Свердлов. В условиях подъема революции Казанский комитет РСДРП занимался также организацией боевых дружин. Во время октябрьских событий казанские большевики призывали массы к восстанию. Ими была организована Городская коммуна. В декабре 1905 г. комитет был разгромлен полицией.

В 1907-1910 гг. казанские большевики подвергались преследованиям со стороны властей. В 1908 г. им удалось на короткое время возобновить выпуск газеты «Рабочий». Затем наступил период подполья. В октябре 1911 г. в Казани была восстановлена социал-демократическая группа большевистского направления. Она создавала рабочие кружки, проводила агитационную работу, распространяла среди рабочих большевистские издания. В апреле эта группа была разгромлена полицией. Ее членов арестовали и выслали из Казани.

Основу эсеровской партии составляла интеллигенция, а также часть крестьянства. Первые комитеты этой партии в Казанской губернии возникли в 1900-1903 гг. Во время революции 1905-1907 гг. эсеры участвовали в ряде вооруженных выступлений, в организации аграрных волнений, совершили несколько покушений на представителей власти. В 1906 г. казанские эсеры издавали «Крестьянскую газету».

В 1905 г. татарской молодежью в Казани была создана организация «Танчылар». По существу она являлось поволжским комитетом партии социалистов-революцинеров. Организация объединялась вокруг газеты «Тан юлдузы» («Утренняя звезда»). Издание просуществовало шесть месяцев, и было запрещено властями в ноябре 1906 г. Его преемницей стала газета «Тавыш» («Голос»). Фактическим редактором обоих изданий являлся выдающийся татарский писатель Гаяз Исхаки (1878-1954). Он же был и одним из руководителей организации. В руководство «тангистов» входили также публицисты Фуад Туктаров, Шакир Мухамедъяров и другие политические деятели из татар.

Осенью 1905 г. в стране организационно оформился либеральный лагерь («правые»). Возникли Конституционно-демократическая партия (кадеты) и «Союз 17 октября» (октябристы). Социальной опорой кадетов были гуманитарная интеллигенция, лица свободных профессий, учителя, средние и мелкие служащие. Кадеты стремились к установлению в России конституционного строя, проведению довольно основательных реформ и представляли собой радикальное крыло либерального движения. Консервативным крылом этого движения были октябристы, предлагавшие умеренные реформы. «Союз 17 октября» объединял крупных предпринимателей, помещиков, часть преподавателей высших учебных заведений.

Комитеты партии кадетов действовали в Казани и ряде уездных городов, в том числе в Лаишево, Чистополе, Цивильске, Ядрине. Печатными органами казанских кадетов были газеты «Камско-Волжская речь» и «Казанский вечер». Их лидерами являлись профессора Казанского университета Г.Ф. Шершеневич, А.В. Васильев, А.А. Симолин. Среди татар наиболее заметными политическими фигурами были преподаватель медреce «Мухаммадия» Юсуф Акчура и юрист, гласный Каззанской городской думы Саидгирей Алкин. Ю. Акчура являлся членом ЦК партии кадетов. Октябристы организовали комитеты своей партии в Казани и   Чистополе. Их печатным органом являлась зета «Казанский телеграф». Лидерами сторонников  «Союза 17 октября»  были профессора Казанского университета Б. В. Варнеке, П.И. Кротов, М.Я. Капустин.

На крайне правом фланге находились многочисленные монархические партии и организации. Их члены — представители дворянства, земельных собственников, духовенства, мелких торговцев и других низших слоев — выступали под лозунгами защиты самодержавия, православия, отрицания конституции, борьбы с «засильем инородцев». Наиболее крупными организациями монархистов были «Русское собрание», «Монархическая партия», «Союз русского народа», «Русский народный союз имени Михаила Архангела». Почетным членом «Союза русского народа» был последний российский император Николай II, которой назвал его «надежной опорой законности и порядка» в стране. На счету боевых дружин («черных сотен») крайне правых был не один десяток интеллигентских и еврейских погромов.

Такие же лозунги и методы действий были присущи местным черносотенцам. В Казанской губернии были созданы «Царско-народное русское общество», отделения «Союза русского народа», другие монархические организации. Свои идеи монархисты проповедовали со страниц газет «Черносотенец», «Сошники». Одним из их руководителей был юрист, доктор политической экономии, профессор Казанского университета В.Ф. Залесский.

Национальное движение. Напомним, что татарское национальное движение зародилось во второй половине XIX в. Одним из его направлений был джадидизм. В начале XX столетия, кроме И. Гаспринского, Р. Фахретдина, Г. Баруди, наиболее яркими фигурами среди джадидистов были богословы, публицисты Муса Бигиев, Рашит Ибрагимов, Кашшаф Тарджемани, писатель, издатель Фатпих Карими, педагоги Габдулла и Губайдулла Буби, их сестра Мухлиса Буби, преподаватель одного из медресе г. Буинска Хади Атласов. Их поддерживали меценаты-предприниматели братья Рамиевы, семья Акчуриных, оренбургские купцы Хусаиновы и другие. Особую роль в пропаганде идей джадидизма играли газета «Тарджеман», а с февраля 1906 г. — газета «Вакыт» («Время») и выходивший как приложение к этой газете с 1908 г. журнал «Шура» («Совет»). Оба здания печатались в Оренбурге на средства братьев Рамиевых. Их читали во многих мусульманских регионах России.

Активную борьбу против джадидизма вели кадимисты. Наиболее известными представителями этого консервативного движения в татарском обществе были ишан И. Динмухамметов из деревни Тюнтер Вятской губернии, казанский купец и издатель Сайдашев и др.

Первая российская революция пробудила политическую активность татарского общества. Стремление добиться национального равноправия, свободы исполнения своих религиозных и народных обычаев, участия в политической жизни страны охватывает его широкие слои. Возобновляется ваисовское движение. Политическую окраску приобретает джадидизм.

На основе джадидизма формируется либерально-демократическая партия российских мусульман «Итти-фак аль-муслимин» («Союз мусульман»). Ее созданию предшествовали январское собрание татарских либералов в Казани и майское совещание представителей национальной буржуазии в Чистополе в 1905 г. В августе того же года в Нижнем Новгороде с участием около 120 человек, в том числе Ф. Туктарова и Г. Исхаки, нелегально состоялся I Всероссийский съезд мусульман. Устроители съезда арендовали пассажирский пароход «Густав Струве» и во время прогулки на нем провели 6-ти часовое заседание. Здесь и было принято решение о создании общероссийской политической организации мусульман. В резолюции съезда в основном речь шла об обеспечении равенства в политических, имущественных и религиозных правах мусульман с православным населением страны.

На двух последующих съездах (январь, август 1906 г.) партия окончательно оформилась. Были приняты устав, программа, избран ЦК «Иттифак аль-муслимин».  состав руководства «Союза мусульман» вошли такие, уже известные нам лидеры джадидистского движения, как Р. Ибрагимов, Ю. Акчура, И. Гаспринский, С. Алкин, М. Бигиев, Г. Баруди, Г. Буби и еще восемь человек. В Казани печатными органами партии являлись газеты «Казан мухбире» («Казанский вестник») и «Ахбар» («Известия»).

Требования татарских либералов во многом были созвучны программе партии кадетов. Это — установление в России конституционного строя, всеобщего избирательного права, демократических свобод, ряд других положений. Вместе с тем «Союз мусульман» выступал за равенство религий перед законом, а главное — выдвигал требование национально-культурной автономии.

На трех всероссийских съездах были также намечены некоторые организационные меры по консолидации мусульманского населения регионов вокруг этой партии. Так, были названы 16 районов и городов России, где мусульмане составляли значительную или заметную часть населения. Региональные отделения «Союза мусульман» предполагалось создать, например, в Баку (район Кавказа), Симферополе (Крым), Москве, Минске (Литовский район), Астрахани (Нижнее Поволжье), Казани, Уфе (Уфимский район), Ташкенте (Туркестанский район), Иркутске (Сибирский район), Семипалатинске (Семипалатинский район), Верном (Семиреченский район), Ашхабаде (Закаспийский район). Восемь из этих городов при советской власти стали столицами национально-государственных образований.

К началу первой мировой войны партия татарских либералов сошла с политической арены. Правительство П.А. Столыпина стало проводить «политику русского национализма». Так, в 1910 г. им было проведено Юсобое совещание по Приволжскому краю», на котором была выдвинута задача постепенного «обрусения инородцев». Усилились гонения на мусульман, обычным явлением стали аресты и обыски мусульманских деятелей. В 1911 г. властями было закрыто новометодное медресе «Иж-Буби», арестовано 14 мулл и учителей. В условиях усиления черносотенного движения некоторые деятели «Союза мусульман» вынуждены были уехать за границу. А поддержка частью кадетов позиции правительства в национальном вопросе сужала возможность союза с ними.

Мусульмане в Государственной думе. Государственная дума была учреждена Манифестом «Об усовершенствовании государственного порядка», подписанным Николаем  II 17 октября 1905 г. Это первое в России парламентское учреждение рассматривало законопроекты,  которые затем   обсуждались в Государственном совете  и утверждались царем.

Депутатами всех Дум (1906-1917) четырех созывов от Казанской губернии были избраны около 40 человек. Среди них 7 татар, в том числе лидеры «Союза мусульман» Саидгирей Алкин, выпускник Сорбонны Садри Максуди, чистопольский предприниматель Тариф Бадамшин,   педагог Гайса Еникеев. В 1907 г. в Думе была создана мусульманская трудовая группа. Она издавала в Петербурге свою газету «Дума»  татарском и азербайджанском языках (всего  вышло 6 номеров). Идейными руководителями этой  группы были татарские эсеры Ф. Туктаров и Г. Исхаки.

Важное место в работе Думы всех четырех созывов занимала деятельность мусульманской фракции. Эта фракция состояла из депутатов от мусульманских народов Поволжья, Приуралья, Казахстана, Средней Азии, Кавказа и Крыма. Общими для ее членов были идеи национального и религиозного равноправия, развития язычка, образования и культуры мусульманских народов. Программой фракции являлась программа партии «Союз  мусульман».

Общее число мусульманских депутатов Думы за .1906-1917 гг. составило более 70 человек, около половины из них были татары и башкиры. В Думу было избрано 24 депутата от мусульман России, из них —12 татар; во II Думу — 34 депутата, 15 татар; в III Думу — 10 депутатов, семеро татар; в IV Думу — 7 депутатов, четверо татар. Таким образом, число мусульманских депутатов неуклонно сокращалось. Дело в том, что царское правительство путем внесения поправок в законы  создавало затруднения для избирателей-мусульман. Так, в выборах в III Думу не смогло принять участие большинство мусульман Средней Азии, а по итогам выборов в IV   Думу от Казанской губернии не прошел ни один депутат-татарин.

К Думе существовало разное отношение в обществе, в том числе в татарском. Так, по рукам в III Думе ходил сатирический «Плач русского мужика», в котором некий депутат назывался не иначе, как «продувное рыло» и «брехун». В стихотворении Г. Тукая «Государственная дума» рефреном каждого четверостишия служили слова: «Ах ты, Дума, Дума, Дума, мало дела, много шума». Другой татарский поэт М. Укмаси писал о депутатах, что «они набьют мошну свою». Замечания были резкие и не всегда справедливые.

Думская трибуна впервые за многие столетия дала возможность открыто высказаться представителям различных общественных, национальных групп по наболевшим вопросам жизни страны, ее регионов. Активно подавали свой голос и мусульманские депутаты. Так, секретарь мусульманской трудовой группы, редактор газеты «Дума» Калимулла Хасанов, показывая с трибуны кусок хлеба, которым питались его сельчане, более похожий на глину, перемешанную с соломой, уличал власти в мздоимстве и разворовывании крестьянских земель. Недовольные его выступлением депутаты-черносотенцы и монархисты начали освистывать Хасанова и. выкрикивать, что ему надо уехать в Турцию, как и другим татарам. Тогда депутат произнес слова, сделавшие его знаменитым: «Мы родились на этой земле, здесь мы живем и будем жить вместе с русским народом». Этот инцидент стал, темой знаменитого стихотворения Г. Тукая «Мы не уйдем!» Среди депутатов-мусульман, к чьим выступлениям по школьному, аграрному вопросам прислушивалась общественность, были К. Тевкелев, Г. Сыртланов, Г. Еникеев, А. Топчибашев, М. Танышпаев, Ф. Хойский, С. Максуди и другие общественно-политические деятели.

Многие мусульманские депутаты Думы впоследствии сыграли важную роль в сложных событиях, происходивших в стране после свержения самодержавия. Кто-то из них оказался на стороне «белых», кто-то — на стороне «красных».

Думы четырех созывов, очевидно, могли при нормальном течении их работы, спасти страну от революционных потрясений и контрнаступлений реакционных сил, дать обществу возможность встать на путь развития, сходный с другими странами Европы. Однако история сложилась по-другому. Первые две Думы были распущены царем, не желавшим поступиться своей самодержавной властью, как чересчур «революционные». III Дума, депутаты которой оказались более послушными, проработала свой срок. IV Дума, как мы увидим дальше, вновь была распущена Николаем II в начале 1917 г. Этот шаг верховной власти также способствовал разразившейся вскоре революции и падению самодержавия.

Таким образом, в общественную жизнь Казанской губернии вошли организации различных российских партий. Революция 1905-1907 гг. дала мощный толчок развитию среди татар движения за национальное равноправие, демократические свободы. Эти требования были положены в основу программы первой общемусульманской политической партии «Иттифак аль-муслимин». Важное место в общественно-политической жизни татар заняла деятельность мусульманской фракции в Государственной Думе всех четырех созывов.

16 билет

2) Программа “Мусульманской парламентской фракции” в Государственной Думе

Одной из заметных фракций в Думе стала мусульманская фракция, включившая в себя практически всех думских представителей народов Поволжья, Приуралья, Кавказа и Казахстана, исповедывавших ислам. Формально фракция группировала в себе депутатов по религиозному

принципу и была одним из существовавших в Думе этноконфессиональных объединений. По своей организации фракция представляла собой межрегиональное объединение депутатов. По своей политической сущности

она была национально-демократической группой, консолидировавшей немалую часть депутатов Думы вокруг демократических требований национального и религиозного равноправия. Накануне разгона I Думы в июле 1906 г. численность депутатов-мусульман достигла 25 человек, однако

в официальном списке членов Думы числилось 23 депутата. Среди членовфракции были представлены мусульмане Казахстана - по одному депутату от Тургайской, Семипалатинской областей и казахов "внутренней орды" - всего

3 депутата. Несмотря на непродолжительную 72-дневную историю существования I Думы, мусульманские депутаты приняли активное участие в обсуждении всех трех основных вопросов, которые рассматривал первый российский парламент - аграрной проблемы, вопросов демократизации

политической жизни и требований национального и религиозного равноправия. В ходе дискуссий мусульманские депутаты блокировались с другими национальными группами (польское коло, автономисты), по большинству принципиальных вопросов поддерживали в ходе голосований

конституционно-демократическую фракцию и другие оппозиционные группы.

Представитель Тургайской области А.К. Беремжанов, считая аграрную проблему важнейшей и для Степного края, предлагал ввести в состав думской аграрной комиссии и казахского представителей населения /12/. Активная деятельность казахских интеллигентов не могла не оказать

влияния на результаты самой успешной для мусульман выборной кампании

во II Думу. Дума оказалась еще более демократичной и многонациональной по составу. 90% депутатов состояли в оппозиционных власти фракциях. 27 народов России имели своих думских депутатов. Среди 36 мусульманских

депутатов были представлены 8 народов, среди них казахи и киргизы (7). Высшее образование имели 10 депутатов, среди них казахи - А.К.Беремжанов, Б.Б.Каратаев, М.Т.Тынышпаев. В начале марта 1907 г. В составе фракции произошло политическое размежевание: группа левых

депутатов образовала "Мусульманскую трудовую группу" ("Мусульман

хэзмэт таифасэ") и начала издавать газету "Дума" на татарском и азербайджанском языках. Мусульманская трудовая группа не разорвала

связей с другими мусульманскими депутатами, но по большинству

голосований примыкала к Трудовой группе. Депутат М.Т.Тынышпаев

числился в составе кадетской фракции. Члены более активно, чем в I Думе включились в работу комиссий, в составе которых работало в общей сложности 22 депутата-мусульманина /13/. В комиссию по разбору корреспонденции входит депутат Б.Б.Каратаев. Мусульманских депутатов

избирали также в состав появившихся многочисленных временных комиссий

- для выработки законопроекта об отмене военно-полевых судов (А.К.Беремжанов), для рассмотрения законопроекта о преобразовании местного суда (А.К.Беремжанов), для рассмотрения законопроектов о свободе совести (Б.Б.Каратаев), по аграрному вопросу (М.Т.Тынышпаев), а

также по запросам (Б.Б.Каратаев). Два члена мусульманской фракции, в том числе Б.Б.Каратаев от Уральской области являлись одновременно членами четырех думских комиссий. Фракция продолжила работу над программой партии, подготовила программу мусульманской парламентской фракции в Государственной Думе, в которой в связи с обсуждением Думой аграрного вопроса, подробнее

расшифровываются земельные требования мусульманских народов Российской империи. Предлагалось увеличить площади землепользования для скотоводческих хозяйств в степных областях и губерниях, бесплатно

возвратить розданные ранее чиновникам земли, создать в ведении органов самоуправления областные земельные фонды, пересмотреть переселенческую политику.

Правительство П.А.Столыпина попыталось взять инициативу

обсуждения проблем различных вероисповеданий в свои руки. Заявляя о необходимости проведения в жизнь проектов законов о веротерпимости,

подготовленных Министерством внутренних дел, П.А.Столыпин особо подчеркивал, что "православная церковь как господствующая пользуется

данью особого уважения и особою со стороны государства охраною. /14/

Правительство попыталось перенести центр тяжести с обсуждения национального вопроса на конфессиональный и ограничиться сферой религиозных отношений, сняв с неправославных конфессий наиболее явные

дискриминационные ограничения. Проекты были переданы в специально созданную Думой комиссию по свободе совести. В ответ на правительственные законопроекты был внесен демократический проект основных положений об отмене ограничений в политических и гражданских

правах (подписанный 173 депутатами, в том числе членами мусульманской фракции) с требованием безоговорочной отмены всех "действующих законов, распоряжений и постановлений, коими установлены изъятия из

общих для всех законов, в зависимости от принадлежности к той или другой

национальности или вероисповеданию".__

17 билет

1.  Упадок и распад Золотой Орды

Распад Золотой Орды

Начало упадка. Расцвет Золотой Орды, который пришелся практически на время 30-летнего правления хана Узбека, сменился периодом постепенного ее упадка с приходом к власти Джанибека (1342-1357). Во время его правления происходят столкновения с Польшей, Литвой, итальянскими колониями в Крыму. Возникают  среди самих членов Джучиева рода, начавших борьбу с ханом за самостоятельность своих улусов. Так, объявил себя независимым ханом и даже начал чеканить в г. Сыгнаке свои монеты один из правителей восточного улуса, царевич Синей Орды Мубарак Ходжа.

Политический кризис в Джучиевом улусе происходил на фоне страшной эпидемии чумы, занесенной из Китая в 1346 г. Она прокатилась по всей Европе и унесла жизнь миллионов людей. Особенно сильно пострадало население Дешт-и-Кипчака (нижневолжские половецкие степи), Крыма и Поволжья. Только в Крыму погибло от чумы свыше 85 тысяч человек. От последствий этого бедствия Золотая Орда долго не могла оправиться. Лишь в последние годы своего правления Джанибек смог возобновить активные действия по укреплению пошатнувшегося положения на престоле. Он начал войну на Кавказе, присоединил к Золотой Орде Азербайджан, но был вскоре убит в результате заговора в 1357 г.

Ханом стал Бердибек. Он отличался исключительной жестокостью к своим родичам, которых почти поголовно истребил. Бердибек правил два года, но успел за это время потерять только что завоеванный Азербайджан, нарушить нормальные отношения с венецианскими купцами в Крыму и т.д. Он также погиб в результате очередного заговора.

«Великая замятия». Ослабление государства джу-чидов. В истории Золотой Орды начинается полоса непрерывных дворцовых переворотов, которые сопровождались кровавыми убийствами. С момента гибели Верди-бека и до вступления на престол Тохтамыша в 1379 г., т.е. за 20 лет, в Орде сменилось более 25 ханов. Все это время шла ожесточенная борьба феодальных группировок за ханский престол.

Связь между центральной администрацией в Сарае и окраинными землями государства настолько ослабла, что местные феодалы попытались образовать свои самостоятельные, независимые от ханов владения. И это им удавалось. Так, в 1361 г. князь Булат-Тимур «Болгары взял и все городы по Волге, и улусы, и отнял весь Волжский путь». Он также чеканил свои монеты. Тем самым была восстановлена независимость Булгарского княжества. Очевидно, именно в это время обособилось Джукетауское княжество на Каме. Наровчатовское княжество на Средней Волге с центром в городе Мохша (территория совр. Пензенской обл.) пытались создать царевичи Секиз-бей и Тогай.

Образование таких же новых государственных объединений происходило и в других областях Джучиева улуса. Царевич Ходжи  Черкес «завладел окрестностями Астрахани» и стал владетелем Астраханского улуса. Отпали от Золотой Орды Хорезм и Синяя Орда на востоке.

Все это ослабило государство джучидов. В Сарае совершенно потеряли власть над завоеванными землями и народами. Ослабла зависимость от Золотой Орды русских княжеств. В 1374 г. московско-владимирский князь Дмитрий Иванович прекратил выплату ей дани. Пользуясь сложившейся обстановкой, русские ушкуйники-разбойники начали совершать на своих судах (ушкуях) грабительские походы на беззащитные волжские города Болгар, Джукетау, Кашан, Казань, которые также находились   в чисто формальной зависимости от Орды.

В условиях непрекращающейся борьбы между ханами усиливается власть Мамая, зятя умершего хана Бер-дибека. Не будучи чингизидом, Мамай не имел права на престол. Поэтому он правил государством при помощи подставных лиц из рода Батыя. Ему удалось вновь подчинить себе весь Северный Кавказ и Астраханский улус. Затем он взялся за восстановление зависимости от Орды русских княжеств. Однако его войско в 1380 г. было разгромлено в битве на Куликовом поле объединенной ратью Дмитрия Ивановича (Донского).

Тохтамыш и его правление. В том же году на ханский престол был посажен Тохтамыш, сумевший прекратить двадцатилетнюю междоусобицу в Орде. Ему удалось объединить, правда, на короткое время, Джучиев улус. Возобновила выплату дани Русь.

Своими успехами Тохтамыш во многом был обязан Тимуру, видному полководцу и незаурядному государственному деятелю огромной империи, созданной во второй половине XIV в. в Средней Азии. Тохтамыш, чингизид по происхождению, вынужден был некоторое время укрываться у Тимура, принявшего его с большим почетом. Тимур уступил ему часть своих владений, при его помощи Тохтамыш вел успешные войны со своими соперниками. В конце концов, он оказался в Сарае, где и принял ханский трон. Тимур, временно поддерживая Тохтамыша, преследовал свои цели. Он хотел подчинить себе весь Джучиев улус, объединив его потом со своими владениями.

Сначала Тохтамыш сохранял верность своему покровителю. Но, забрав силу, он стал проводить самостоятельную политику и практически порвал свою зависимость от Тимура. Более того, спровоцировал его на войну. Войска Тохтамыша напали на Азербайджан и Иран, именно на те области, на которые претендовал Тимур. Вскоре Тохтамыш направил большие военные силы в Среднюю Азию, где они разграбили ряд городов.

Политика Тохтамыша не нашла единой поддержки в его окружении. Против него был даже организован заговор, инициатором которого стал Идегей, зять Тохтамыша. Идегей был послан ко двору. Тимура для подстрекательства его к войне с Ордой.

В 1391 г. Тимур выступил в поход против Тохтамыша. Его воины переправились через Яик, поднялись к пределам бывшей Волжской Булгарии и остановились на реке Кондурче. Страшная битва состоялась 18 июня. Об стороны понесли большие потери  до 100 тысяч человек. Войско Тохтамыша было разбито, но и Тимур вышел из сражения обессиленным. Он не рискнул идти дальше, на Сарай и Астрахань, которые намеревался захватить, а ушел обратно в свою столицу Самарканд.

Тохтамыш, вернувшись в Дешти-Кипчак, стал собирать силы для дальнейших действий и сумел в какой-то степени вновь восстановить единство Орды. Ему удалось также заключить союз против Тимура с литовским князем Ягайло. Это спровоцировало новый конфликт со среднеазиатским владыкой.

В 1395 г. Тимур с огромным войском подошел к ордынским границам и скоро оказался в районе Терека. Здесь и произошло сражение, которое вновь показало всю слабость армии Тохтамыша. Почти половина его войска была истреблена, а другая половина самовольно начала отступать на север. Тохтамыш тоже покинул поле сражения и ушел в сторону Болгара. Тимур последовал за ними и под Укеком (около современного Саратова) окончательно разбил войско Тохтамыша. Отдельные отряды Тимура поднялись по Волге до Болгара, который был разрушен и ограблен.

Тимур вернулся в Сарай ал-Джедид и направил войска на юго-западные улусы Золотой Орды. Многие города, в том числе Сарай, Астрахань, торговые центры Крыма, были почти полностью разрушены, население перебито и угнано в рабство. «Обитатели Дешта дошли до оскудения и разорения»,  писал современник. Люди массами уходили в соседние земли, в том числе Литву и Польшу. Прекратилась международная торговля, перестали действовать караванные пути, в городах резко упало ремесленное производство.

После катастрофы 1395 г. Золотая Орда перестала существовать как единое государство. На ее территории возникли независимые орды. В Крыму правил Тохтамыш, на Яике  Идегей, в районе Астрахани  Тимур-Кутлук, в Сарае  Куюрчак. Между ними разгорелась борьба за власть и расширение своих владений за счет земель соседа.

Тимур-Кутлуг и Идегей выступили против Тохтамыша, который обратился за помощью к литовскому князю Витовту. 12 августа 1399 г. на реке Ворскла встретились войска двух этих враждующих сторон. Произошло крупное сражение, в ходе которого объединенные литовско-ордынские войска были разбиты.

От последнего объединения  к окончательному распаду. В Золотой Орде укрепились позиции Тимур-Кутлука. Но вскоре он умер, и «князем над всеми князьями в Орде» стал Идегей (о его легендарной жизни рассказывается в дастане «Идегей»). Не будучи чингизидом, Идегей не имел права занимать ханский престол, поэтому вынужден был сажать на трон других ханов из Джучиева рода. Однако именно он являлся фактическим правителем государства. Искусный и хитрый дипломат, храбрый полководец и умный государственный деятель, Идегей добился того, что при нем в последний раз в истории Золотой Орды произошло объединение всех улусов в одно государство.

Последующая история Золотой Орды  это сплошные междоусобицы и нескончаемая борьба за власть. Они в конечном счете привели к гибели Идегея (1419 г.) и всего государства. Золотая Орда распалась на Крымское, Астраханское, Казанское, Сибирское ханства, а также на Ногайскую Орду и Большую Орду.

Таким образом, в существовании Золотой Орды выделяется несколько периодов  становления, расцвета и упадка. С началом неотвратимого процесса распада некогда могучей империи стала открываться новая страница в истории татарского и других народов края. Она связана прежде всего с историей Казанского ханства.

1.   Образование партии “Иттифак ал-муслимин” и ее программа и устав

Проводились с 1905 по 1918 г. по вопросам решения национальных, социальнополитических и религиозных проблем российских мусульман, реализации идей автономии и федерации, обеспечения интересов мусульман на всероссийской арене. Съезды созывались по инициативе мусульманских общественнополитических деятелей, и в них участвовали представители всех народов России, исповедующих ислам.

В ходе работы съездов были созданы организации «Иттифак алмуслимин», Всероссийский мусульманский совет (см. Мили Шура), органы религиозной и национальнокультурной автономии, приняты программные документы о разрешении основных проблем мусульман России. Определенная путаница с нумерацией съездов происходит потому, что в 1917 г. в условиях свободной России было принято решение заново начать нумерацию съездов.

I Всероссийский мусульманский съезд (нелегальный) состоялся 15 августа 1905 г. в Н. Новгороде на пароходе «Густав Струве» во время ежегодной ярмарки. Участвовало около 120 делегатов. Реально объединяется элита трех мусульманских народов: татар ВолгоУральского региона, крымских татар и азербайджанцев. Съезд представлял союз четырех групп элиты:

1.  общенациональные политические деятели: И. Гаспринский, А.М. Топчибашев, Ю. Акчура, Ф. Карими;
2.  улемы и деятели антимиссионерской пропаганды: Г. Ибрагим, М. Биги, Г. Апанай;
3.  крупная национальная буржуазия (лидеры городских общин и благотворители): Г. и А. Хусаиновы, В. Яушев, М. З. Рамиев (Дэрдменд);
4.  земские и городские деятели из мурз: К.М. Тевкелеев, С. Г. Джантюрин, Ш. А. Сыртланов, С.Г. Алкин.

 

Председателем съезда был избран И. Гаспринский. Повестка дня: меры по повышению образования и культуры мусульман; выработка позиций по отношению к ассимиляторской системе Н. Ильминского, представительство мусульман в Госдуме; составление докладной записки императору о правовых, духовных и экономических нуждах мусульман и др. Съезд высказался за равноправие всех граждан России, принимает решения об объединении мусульман и создании периодических меджлисов (съездов) на территории всей России для руководства общественной жизнью. Эти отделения должны были заняться в основном образовательной и просветительской, а не политической деятельностью, то есть опираться на школы и благотворительные общества. Съезд подтвердил решимость мусульман добиваться их равноправия с христианским населением. Предполагалось создать общероссийское объединение элиты «Иттифак ал-муслимин». Так как до издания Манифеста 17 октября 1905 г. политические партии находились под запретом, то «Иттифак» вначале предполагался, скорее, как общероссийский орган, координирующий борьбу за гражданские и политические права и культурнопросветительную деятельность.

На съезде развернулась дискуссия между молодыми радикалами в лице Г. Исхаки, Ф. Туктарова и либеральным большинством. Левые, находившиеся тогда под влиянием русских эсеров, не разделяли точки зрения большинства об отсутствии классовых противоречий внутри уммы. Г. Исхаки настаивал на признании «Иттифака» только культурным объединением, цель которого заключалась в объединении усилий мусульман России в деле решения проблем повышения национального самосознания, развития культуры и просвещения.

II Всероссийский мусульманский съезд (нелегальный) проходил 13–23 января 1906 г. в С.-Петербурге. Здесь происходит окончательное формирование партии «Иттифак» и предвыборной программы мусульманских либералов для предстоящей избирательной кампании в I Госдуму. Участвовало около 100 делегатов. На съезде было заявлено о создании политической партии «Иттифак ал-муслимин», приняты ее Устав и программа, разработанные А. Агаевым, Р. Ибрагимом и А. М. Топчибашевым. Программа предусматривала создание правового конституционного государства при равноправии всех религий и наций. Законодательные функции переходили к парламенту, избранному всенародным голосованием. Министры избирались парламентом и были ответственны перед ним, но утверждались царем. Провозглашалась независимость судебной власти. Вопросы никаха, талака и мираса оставались в сфере ведения шариатских судов. В рабочем и земельном вопросах тоже соблюдалась программа кадетов, с той разницей, что земельный фонд переходил под контроль местных органов самоуправления, что было подтверждено в программе, принятой мусульманскими депутатами I Государственной думы. В разделе о махалли мухтарият (местной автономии, самоуправлении) вся территория государства делилась на вилаяты (области) и территориальные единицы более низкого уровня. Меджлисы (представительные органы вилаятов) имели право законодательства в пределах своих полномочий. Контроль за исполнением общегосударственных законов поручался назначенным из центра чиновникам. Язык большинства населения области признавался ее официальным языком, однако все другие народы могли свободно вести образовательную и печатную деятельность на своих языках.

Экстерриториальная автономия рассматривалась как автономия религиозная, по образцу османской системы миллетов. Мусульмане получали право на создание религиозного центра, избрание духовенства, создание мусульманских обществ. В их руки переходили мектебе, медресе, мечети, места поклонения, благотворительные организации и вакфы. В предисловии к программе М. Биги заявлял, что она соответствует нормам шариата. В ходе дискуссии по поводу пунктов программы «Иттифака», провозглашавших широкую децентрализацию и автономию, И. Гаспринский и Ю. Акчура заявляли о нереальности этих положений в условиях России, подчеркивая, что столь широкая автономия не существует даже в Британии. Акчура предсказывал, что территориальная автономия уничтожит религиозную автономию.

Представители левого крыла продолжали утверждать, что в условиях развития классовой борьбы невозможно функционирование общемусульманской политической партии. По вопросу об участии в выборах в I Госдуму большинством голосов было признано целесообразным добиваться представительства мусульман в Думе пропорционально численности мусульманского населения. На выборах в Госдуму съезд постановил целесообразным создать единый список с кадетами и затем войти в их думскую фракцию.

III Всероссийский мусульманский съезд проходил 16–21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде. Съезд стал пиком мусульманского политического движения в период первой русской революции. Участвовали более 900 делегатов, большинство которых составляли татары ВолгоУральского региона. Съезд возглавил президиум, в который вошли А. М. Топчибашев, И.Гаспринский, Р. Ибрагим, С. Г. Алкин, Ш. А. Сыртланов, Г. Баруди, Г. Апанай. Секретариат составили Ю. Акчура, М. Биги, С. Г. Джантюрин, М. Ширванский и Г. Гисмати.

Съезд был официально разрешен. На съезде впервые произошел раскол на три течения мусульманского движения: консервативное, либеральное и социалистическое. Г. Ибрагим и Г. Баруди призвали сконцентрироваться на вопросах защиты религии светскими средствами. А. Сайдашев заявил, что «драгоценный Коран и Сунна Пророка являются для нас единственной программой». Г. Исхаки от имени аграрных социалистов (тангчылар) был согласен с единой программой религиозной и национальнокультурной автономии, но не с программой единой партии.

Делегаты приняли окончательный вариант программы «Иттифака», избрали новый состав ЦК из 15 человек (11 — татары). В ЦК было три общенациональных татарских светских лидера (Х. и С. Максуди, Ю. Акчура) и пять улемов (Г. Апанай, Г. Баруди, Г. Буби, Г. Ибрагим, М. Биги). Политический доклад и программа партии от имени комиссии по подготовке программы «Иттифака» были представлены А.М. Топчибашевым, который и был избран председателем партии. Несмотря на тот факт, что программа была принята, большинство съезда считало ее, скорее, программой на будущее. Ю. Акчура призвал к единству всех мусульман. Его оспаривали представители «тангчылар» Г. Исхаки и Ф. Туктаров, выступавшие за создание национальной социалистической партии в противовес националлиберальному «Иттифаку».

По основным проблемам была принята резолюция из восьми пунктов. Делегаты постановили добиваться скорейшего созыва II Госдумы и фактического осуществления свобод, провозглашенных Манифестом 17 октября. Образовательная комиссия под руководством Г. Апаная приняла решение о введении всеобщего начального образования на родном языке по единой программе (русский язык ввести как предмет), в средней школе языком преподавания становился тюрки. Автономная мусульманская система образования была приравнена в правах к государственной и финансировалась государством и земствами. Местные общины контролировали школы. Главным методическим и аналитическим центром, контролирующим программы и учебную литературу, становился Всероссийский союз учителей с его регулярными Всероссийскими съездами учителей. В крупных городах открывались мужские и женские учительские институты. Только медресе сохраняли статус духовных учебных заведения и переходили под контроль комиссии Духовного собрания.

Духовную комиссию возглавил Г. Баруди. По программе реформы управления духовными делами в России создавались пять Махкама и Исламия (Мусульманских собраний), включая два на Кавказе, Оренбургское, Таврическое и Туркестанское. Им передавались все религиозные дела мусульман, включая контроль над медресе, мечетями и вакфами, утверждение духовных лиц и судопроизводство по вопросам никаха, талака и мираса. Средний уровень должны были составлять губернские и уездные меджлисы духовенства. Главой мусульман России избирался Раис ал уляма, имеющий ранг имперского министра и право личного доклада императору. Все духовенство избиралось только мусульманами. И. Гаспринский призвал к тому, чтобы автономию возглавили Г. Баруди и Ю. Акчура. Таким образом, муфтием должен был стать улем, а его помощником — юрист. Г. Баруди заявил, что реальная власть будет в руках одного лидера, так как пять муфтиев образуют единый центр. Избрание духовенства включало три элемента: избрание приходом, экзамен и одобрение Духовным собранием. Г. Исхаки выступил за избрание имама только приходом, а также прямое избрание народом раиса, муфтиев и кадиев.

IV Всероссийский мусульманский съезд проходил 15–25 июня 1914 г. в СанктПетербурге. Участвовало около 30 делегатов.

Основной акцент съезд сделал на реформе Духовных собраний. По докладу С. Максуди было принято «Положение об управлении духовными делами мусульман Российской империи», содержавшее пункты о выборности духовенства, создании светских и религиозных учебных заведений для мусульман, передаче контроля над всеми школами, их программой и составом преподавателей в руки Духовного собрания, отмене ограничений, касавшихся мусульманских учебных заведений и их преподавательского состава. Было отклонено предложение С. Максуди о создании всероссийского духовного учреждения и избрании Раис алуляма в соответствии с решениями III Всероссийского мусульманского съезда. Попытки С. Максуди добиться принятия на съезде какойлибо политической программы не принесли успеха. Съезд отказался принять решение о восстановлении партийных структур «Иттифака», то есть он показал неспособность мусульманской элиты России перейти от культурнопросветительного к политическому движению в условиях российской действительности. На съезде было решено поручить мусульманской фракции Госдумы вновь изложить правительству требования мусульман России и принять их в Думе.

I Всероссийский мусульманский съезд проходил с 1 по 11 мая 1917 г. в Москве. Участвовало около 900 делегатов.

Основную дискуссию вызвал вопрос о форме автономии мусульман России. По предложению азербайджанца М. Расулзаде большинство представителей Кавказа, Туркестана и Казахстана высказались за федерацию на основе национальных территориальных автономий, большинство представителей татар — за национальнокультурную автономию в составе унитарного государства. Председатель Нижегородского Милли Шура Г. Сулеймани выступил за национальную территориальную автономию.

В итоге была принята резолюция, в которой отмечалось, что интересам мусульман России наиболее отвечает форма государственного устройства в виде федеративной республики, основанной на территориальных автономиях; народы, не имеющие определенной территории, должны пользоваться правами национальнокультурной автономии. В резолюции указывалось, что «для ведения духовными и культурными делами мусульманских народов России и обеспечения единства их действий будет образован центральный орган российских мусульман с законодательными функциями в пределах своей компетенции» — Милли Шура. На этом съезде фактически был положен конец концепции политического, административного и экономического единства мусульман России, разработанной И. Гаспринским. На съезде победила идея не единой нации мусульман России, а создания отдельных наций из основных этнических групп.

По религиозному вопросу съезд решил реорганизовать ОМДС и избрал Временное Духовное управление во главе с муфтием Г. Баруди. Резолюция по культурнопросветительным делам во многом дублировала решения III Всероссийского мусульманского съезда 1906 г. Вместо кафедр по изучению истории и этнографии нерусских народов «для подготовки педагогического персонала… должны быть открыты при русских высших школах и курсах особые тюркские кафедры». По женскому вопросу съезд постановил, что мусульманки во всех правах (включая сферы, регулируемые шариатским правом) должны быть уравнены с мужчинами; многоженство должно быть отменено; женщина имеет право на развод с мужем; вступление в брак возможно только с 16 лет.

II Всероссийский мусульманский съезд проходил с 21 июля по 2 августа 1917 г. в Казани. В съезде участвовали только 188 представителей татар. 22 июля 1917 г. на объединенном заседании съездов с I Всероссийским мусульманским военным съездом и Всероссийским съездом духовенства (участвовало свыше 1000 чел.) была принята Декларация о национальнокультурной автономии мусульман тюркотатар Внутренней России и Сибири и объявлено о ее немедленном осуществлении. Вопросы религии, просвещения и языка должны быть переданы в ведение органов автономии; были определены три министерства автономии, образовавшие Вакытлы Милли Идарэ (Временное Национальное управление); высшим законодательным органом автономии является Миллет Меджлисе; территория Внутренней России, населенная мусульманами, должна делиться на национальные губернии, где высшим органом будет губернское Национальное собрание (Милли Шура); образована Комиссия по выработке основ культурнонациональной автономии мусульман Внутренней России и Сибири.

Г. Исхаки выступил с докладом о тактике на выборах в Учредительное собрание. С. Максуди фактически повторил аргументацию Ю. Акчуры на III Всероссийском мусульманском съезде 1906 г. и привел пример единства славянских партий в австровенгерском рейхстаге, где «они прежде всего борются за претворение в жизнь национальных идеалов». В итоге было принято решение о выдвижение списка в каждой губернии губернским Милли Шура.

Съезд счел необходимым провести в жизнь постановления I Всероссийского мусульманского съезда 1917 г. по женскому вопросу, кроме равенства в вопросах о наследственном праве (мирас) и праве свидетельского показания (шахадат), после протеста Духовного собрания, оглашенного Г. Сулеймани.

Всероссийский съезд духовенства (Улямалар съезды) проходил 20–26 июля 1917 г. в Казани. Участвовало около 100 делегатов. На съезде присутствовали представители духовенства Туркестана, Кавказа и Крыма. Муфтий Г. Баруди, открывая съезд, обозначил основные его проблемы: структурирование Всероссийского Союза духовенства; реформа мектебе, медресе и религиозного образования; определение обязанностей духовенства во время выборов; структура Духовного управления; структура приходов; религиозные праздники; общие обязанности духовенства; «Маджалла Махкама Шаргыя» («Журнал Духовного собрания»); издательская деятельность Союза духовенства; подготовка к общемусульманскому съезду; объединение Духовных собраний в национальном вопросе.

Съезд принял решение об изменении решений I Всероссийского мусульманского съезда (май 1917 г.) по женскому вопросу в двух моментах: сохранение гражданского равноправия женщин, но отсутствие равноправия в вопросах права наследования, дачи свидетельства, развода; сохранение многоженства и паранджи. В целом участники съезда духовенства смогли противопоставить свою позицию в женском вопросе либералам и добиться принятия этих решений на II Всероссийском мусульманском съезде. Но именно объединенное заседание казанских мусульманских съездов 22 июля 1917 г., превратив ОМДС в один из назаратов (министерств) в Милли Идарэ, фактически поставило духовную власть под контроль светской. Путем отказа от ряда либеральных положений, и важнейшим из них стало частичное ограничение женского равноправия, светским лидерам удалось заключить альянс с большинством духовных лидеров.

18 билет

2)

Политическая   мысль и общественное

движение   накануне революции

1905—1907 годов

В начале XX века Российская империя вступила в полосу острого системного кризиса и политических потрясений. Важным элементом этого кризиса явилось обострение национального вопроса.

По переписи 1897 года, в Российской империи проживали представители более чем ста национальностей. В общем населении страны нерусские народы составили 57 процентов.

В условиях, когда многие из этих народов консолидировались в нации, дальнейшее игнорирование властями национального вопроса, сохранение приниженного положения коренных российских народов в государстве воспринимались как анахронизм, вызывали общественное недовольство и политическую напряженность. В национальных районах империи развернулось мощное движение за национальное и религиозное равноправие.

Длительное время, вплоть до начала XX века, российские татары стояли как бы в стороне от политической жизни российского общества, не участвовали непосредственно в тех идейно-политических баталиях, которые сотрясали это общество в XIX веке. Передовые представители татарского этноса главное внимание сосредоточивали в это время на обсуждении и решении таких вопросов, как роль ислама в духовном и культурном возрождении народа, пути реформирования национальной школы и т. п. Это были вопросы преимущественно этносоциальные и этнокультурные.

Однако постепенно, по мере укрепления татарской нации и роста ее потребностей, не находивших в условиях царской России своего удовлетворения, образованные, самостоятельно мыслящие люди из татар все чаще стали обращаться к воп-

171

росам общеполитическим. Стала формироваться национальная общественно-политическая мысль.

Общественный, политический и религиозный деятель Рашид Ибрагимов (1857—1944)

Первым татарским политическим деятелем считается Габдрашит Ибрагимов (1857—1944), выходец из семьи купца города Тара (Западная Сибирь). Г. Ибрагимов получил образование в одном из знаменитых казанских медресе «Кышкар». В 1871 —1882 годах жил в Саудовской Аравии и Турции, продолжил там свое образование, приобщился к передовой ближневосточной и европейской общественно-политической мысли. По возвращении на родину открыл в родном городе Тара ново-методное мектебе — одно из первых в России. Это его начинание поддержали местные просвещенные купцы Н. Ка-рымсаков и Н. Айтек. В 1892 году Г. Ибрагимов был назначен кадием — судьей Духовного мусульманского собрания в Уфе. Однако глубокие идейные расхождения с консервативно настроенным муфтием Мухамедъяром Султановым привели к тому, что уже в 1895 году Рашит-казый (так чаще всего стали называть его отныне) оставил свою должность и целиком окунулся в общественно-политическую жизнь. В том же году он написал брошюру «Чулпан йолдыз» («Утренняя звезда»). В ней он рассказал о бесправном положении российских мусульман, обвинил в этом царское самодержавие.

Брошюра Рашит-казыя Ибрагимова была запрещена цензурой, однако распространялась нелегально, в виде «самиздата». В ней он проводил мысль о наличии общих черт и общих интересов всех мусульманских народов России, указывал на присущие этим народам высокие качества, этнокультурное своеобразие. «С точки зрения этнографии, — говорилось в брошюре, — мусульмане делятся на множество народов, это подтверждено исследованиями ученых, однако ислам соединил эти народы крепкими узами. По мнению большинства, мусульмане России с точки зрения образованности и нравственности стоят выше мусульман многих других стран».

«В особенности казанские татары, — продолжает Рашит-казый Ибрагимов, — отличаются своей духовностью и гостеприимством, воспитанностью и личным достоинством, они не только правоверные мусульмане, .но и весьма образованный, культурный народ. На протяжении четырех веков, находясь под жесткой властью царских правительств, они сохраняют древние свои традиции и ценности и живут как одна семья... По возможности они стараются быть непохожими на русских... Хотя и наблюда-

172

ются определенные изменения, однако они не столь существенны. В действительности мы видим стремление как к сохранению религиозной идентичности, так и к национальной самобытности, это их осознанный выбор».

Работа «Чулпан йолдыз» была одной из первых попыток рассмотрения мусульманского, татарского вопроса в России с политических позиций. Разумеется, эта попытка не во всем была удачна. Если исторические корни и «болевые» точки данного вопроса были определены в целом правильно, то о путях решения национального вопроса автор имел весьма туманные представления. Тем не менее работа Рашит-казыя Ибрагимова сыграла большую роль в пробуждении и развитии политического сознания татар.

Пробуждающаяся общественно-политическая мысль стала провозвестницей татарского национального движения. Последнее формировалось и развивалось под влиянием трех основных течений в российском общественном движении: охранительного (консерватизм), реформаторского (либерализм) и революционного (социализм).

Определенная часть татарского общества, включавшая духовенство кадимистского толка, немногочисленное дворянство и привилегированное чиновничество, поддерживала политику царского правительства, направленную на сохранение сословных привилегий и всего существующего самодержавно-бюрократического строя, на борьбу со всяким свободомыслием и реформаторством. Однако проповедуемая царизмом теория «официальной народности», дополненная идеей русской великодержавности, не могла привлечь симпатии широких масс инородческого населения, в том числе татар.

Татарское национальное движение на рубеже XIX—-XX веков развивалось под растущим влиянием либерально-буржуазного и пролетарско-социалистического течений. При этом татары, как и другие народы России, делали свой выбор между названными конкурирующими идейно-политическими направлениями. Это был непростой выбор: он сопровождался сложными коллизиями, противоречиями и колебаниями как на личностном, так и на групповом уровнях.

Характерна в этом отношении политическая биография того же Рашит-казыя Ибрагимова. Во время своего пребывания в Европе в 1896—1898 годах он сближается с российскими социал-демократами, проводит с ними консультации и дискуссии.

После возвращения в Россию сближается уже с русскими земцами-конституционалистами, внимательно следит за ходом организованной либералами осенью 1904 года «банкетной кампании». Добивается приема у тогдашнего министра внутренних дел Святополк-Мирского, докладывает ему о социально-политических и духовно-культурных потребностях российских мусульман. Получив у министра разрешение предпринять шаги, направленные на формирование и официальное выражение позиции му-

173

сульманства по затронутым вопросам,  Рашит-казый Ибрагимов в условиях на
чавшейся революции развивает бурную
деятельность. Он посещает Казань, Чис
тополь, деревню Иж-Бобья, Пермь, Уфу,
Троицк, Кызылъяр (Петропавловск), где
встречается и ведет переговоры в основ
ном с представителями татарской и
башкирской элиты: имамами, купцами.
О результатах этой деятельности погово
рим несколько позже. Здесь лишь отме
тим, что Р. Ибрагимов, пройдя через по
лосу увлечения социализмом, накануне
первой народной революции в России
закрепляется на либеральных позициях.
Похожую политическую эволюцию
проделал еще один видный деятель та-
тарского национального движения Муса 

Ярулла Бигиев (1875 — 1949). Он родил-

ся  в  городе  Чембаре  (ныне —  Белинский) Пензенской губернии, был младшим братом известного писателя Загира Бигиева. В семье Бигиевых ценились знание, просвещение, братья владели как родным, так и русским языками, тянулись к русской культуре. Особенно преклонялся Муса перед гением Л. Н. Толстого.

Известно, что М. Бигиев учился в знаменитом казанском медресе при Апанаевской мечети. В дальнейшем изучал арабский язык и мусульманское богословие в медресе Бухары, Каира и Стамбула. Справедливо считался одним из самых глубоких и авторитетных знатоков ислама среди российских мусульман. Вместе с тем М. Бигиев увлекся общественно-политическими вопросами. Зинтересовался социалистическим учением. По возвращении в Россию сблизился с социал-демократами. В августе 1901 года в Петербурге был арестован и предан суду по обвинению в участии в нелегальной рабочей организации. Власти ограничились тем, что Бигиев был сослан в Уфу, где находился под надзором полиции. В 1904—1905 годах активно поддерживал начинания Ра-шит-казыя Ибрагимова, стал его единомышленником в решении национальных проблем.

Следует отметить, что, хотя Р. Ибрагимов и М. Бигиев перестали участвовать в революционном социал-демократическом движении и заняли либеральные реформаторские позиции, они весьма настойчиво пропагандировали идеи «исламского социализма». В своей речи на мусульманском съезде 1906 года Рашит-казый Ибрагимов, в частности, заявил: «Социализм не противоречит исламу, он основывается на исламе».

В рассматриваемый период в татарском обществе начинает формироваться и последовательно социалистическое течение, ориентированное  на рабочее движение,  на учение К.  Маркса.

 

Уже в 90-е годы XIX века в социал-демократических кружках и союзах участвовали рабочие-татары Мингаз Шаги-ахметов, Садык Сагеев, Зариф Сафарга-лиев, Минулла Вахитов, Сибгат Гафу-ров и другие. На формирование у них революционного сознания огромное влияние оказали русские рабочие.

Первый среди образованной татарс
кой молодежи социал-демократический
кружок был создан осенью 1904 года
при Татарской учительской школе. Его
возглавили учащиеся этой школы Хуса-
ин Ямашев, Гафур Кулахметов, Гумер
Терегулов. Кружок, направляемый Ка
занским комитетом РСДРП, вел боль
шую пропагандистскую работу среди та
тарского населения. В ГОДЫ революции             Революционер, большевик
он печатал и распространял листовки и Хусаин Ямашев

прокламации на татарском языке,  по- (1882—1912)

сылал в рабочие районы организаторов и пропагандистов.

Душой кружка был Хусаин Ямашев (1882—1912). Он родился в семье казанского купца средней руки Мингазетдина Ямаше-ва. Учился в медресе «Мухаммадия», затем окончил Татарскую учительскую школу. После смерти отца перед ним открывались два пути: ровный, безопасный путь торговца и полный опасностей и лишений путь революционера — борца за народное счастье. Хусаин Ямашев выбрал второй путь. По нему шли в то время тысячи увлеченных молодых людей — честных, гордых, готовых служить людям.

Слово прощания Г. Тукай. «Светлой памяти Хусейна»: Угас он-кто нам светил, как яркая звезда,Кто был сильней морских глубин, прозрачней, чем вода.И даже если я себе представлю всех святых, Мне не найти столь светлый лик, наверно, и тогда.

Великий татарский поэт Габдулла Тукай знал Хусаина Яма-шева, высоко ценил его за глубокий ум, честность, самоотверженность и мужество в борьбе за высокие идеалы. Он посвятил памяти безвременно умершего товарища одно из своих лучших стихотворений.

§ 41. Революция 1905—1907 годов и татары

Трагические события Кровавого воскресенья 9 января 1905 года в столице империи Петербурге, когда по вине властей на Улицах и площадях погибли и были искалечены несколько сот безоружных рабочих и членов их семей, положили начало первой народной революции в России. Оппозиционные и революци-

174

 175

онные настроения быстро проникли и овладели широкими слоями российского общества, включая и население национальных окраин.

Не осталось в стороне от этих процессов татарское, более широко — мусульманское общество. Поволжье и Приуралье, где проживала основная часть татарского населения, стали одним из крупных и ведущих центров революции.

Уже в январе 1905 года в крупных промышленных городах региона — Казани, Самаре, Саратове — начались выступления рабочих, учащейся молодежи, протестующих против действий властей. Ударную силу этих выступлений составили рабочие.

Следует отметить, что на рубеже XIX—XX веков в названном регионе бурно росла численность армии наемных рабочих в связи с быстрым развитием промышленности. Так, в Казанской губернии за 1895—1903 годы число промышленных предприятий увеличилось со 140 до 152, а число занятых рабочих — с 9,4 тысячи до 13,8 тысячи человек.

В Казани наибольшую активность в борьбе за свои права проявляли рабочие предприятий, принадлежавших Алафузову. На ткацкой фабрике Алафузова работали 960 человек, 400 из них — татары. Еще в марте—апреле 1904 года здесь возникли волнения рабочих, требовавших повышения заработной платы. 20—21 января 1905 года алафузовцы остановили производство и добились прекращения работ на других предприятиях. Произошли столкновения рабочих с казаками. По воспоминаниям участника этих событий казанского рабочего Сафиуллы Галиакберова, 21 января в актовом зале Казанского университета состоялся вечер, организованный демократически настроенной интеллигенцией города. Вечер открылся исполнением революционных песен и поднятием красного флага. Присутствовали русские и татары, в том числе и рабочие. Один из ораторов предложил отправить в Петербург телеграмму протеста в связи с расстрелом 9 января.

Забастовка на алафузовских предприятиях продолжилась до 24 января. Рабочие выдвинули требования: 1) 8-часовой рабочий день, 2) увеличение заработной платы на 50 процентов, 3) улучшение условий труда, 4) своевременная выдача жалованья, 5) покончить с обысками, штрафами, иными преследованиями.

Власти поспешили на выручку владельцам предприятий. Полиция арестовала организаторов и руководителей забастовки, среди них Зарифа Сафаргалиева, Зарифа и Садыка Сагеевых. Забастовка прекратилась, требования рабочих не были удовлетворены. Однако сам факт дружного выступления рабочих имел огромное значение для последующей борьбы.

К промышленным рабочим присоединялись работники других сфер производства и обслуживания. Так, в Казани в феврале 1905 года бастовали типографские рабочие, приказчики. Татарские купцы пытались сорвать участие в забастовке приказчиков-татар. Однако это им не удалось. В листовке Казанского комитета РСДРП, обращенной ко всем приказчикам — русским и тата-

рам, говорилось: «Начало сделано. Не останавливайтесь, шаг за щагом отвоевывайте себе лучшую долю, но знайте, что прочных улучшений жизни вы добьетесь только в совместной борьбе, рука об руку со всем рабочим классом».

Весной 1905 года стали создаваться профессиональные союзы рабочих и служащих. Профсоюз рабочих алафузовских фабрик и заводов был одним из наиболее многочисленных. Даже в послереволюционном 1908 году в нем насчитывалось 380 человек. Весьма влиятельным был союз торговых служащих. Его устав был напечатан на русском и татарском языках. Устраивались общие собрания, иногда перед членами профсоюза-татарами выступали специальные агитаторы. При активном содействии союза на страницах газет был объявлен бойкот галантерейному торговцу Абрару Бахтееву, грубо нарушавшему права приказчиков.

С большим размахом в 1905 году праздновалось 1 Мая. В Казани в этот день «маевки» состоялись в двух местах — в пригородном лесу и на Волге. Участвовало около тысячи человек. С речами к собравшимся обратились Я. Свердлов, X. Ямашев и другие ораторы. На Волге была устроена «морская демонстрация»: 31 лодка под красными знаменами с рабочими, певшими революционные песни, проследовала вниз по реке на виду города.

Крупной вехой революции стала и забастовка алафузовцев в начале июля 1905 года — в связи с полугодовщиной Кровавого воскресенья. 6 июля у главных ворот фабрики на многолюдном митинге выступили рабочие, социал-демократы Садык Сагеев, Михаил Прибытков, Галиаскар Исмагилов, Сергей Лозовский. Было принято решение объявить забастовку. Она началась 7 июля. Основными требованиями рабочие выдвинули установление 8-часового рабочего дня, повышение заработной платы, предоставление рабочим бесплатного жилья и бань, удаление со службы наиболее ненавистных представителей администрации. По примеру рабочих Иваново-Вознесенска алафузовцы избрали из своей среды 10 депутатов для руководства забастовкой.

Силовое давление властей, недостаток материальных средств и отсутствие опыта вновь заставили рабочих отступить, прекратить забастовку, не добившись удовлетворения требований.

Летом—осенью 1905 года широкий размах приобрело также крестьянское движение. Оно было направлено в основном против Помещиков. Наиболее активно в этом движении участвовало крестьянство волостей и уездов с преобладающим русским населени-ем, ибо помещичьи имения располагались именно в этих районах. В татарских селах помещиков фактически не было. Многочисленные разгромы и поджоги помещичьих имений отмечались в Чистопольском, Спасском, Лаишевском уездах Казанской губернии.

Значительным событием стала борьба крестьян за землю в деревнях Кишак Симбирской и Байковка Казанской губерний. Здесь находилась экономия помещика Теренина. Крестьяне предлагали помещику продать им свои земли. В ответ на отказ крес-

176

177

тьяне деревни Кишак окружили имение и потребовали продажи земли по сходной цене. Была вызвана полиция, что еще больше озлобило крестьян. В те же дни крестьяне деревни Тошермы произвели самовольную порубку леса Теренина.

Исключительно большого масштаба и накала достигло крестьянское движение в Самарской и Саратовской губерниях. За июнь—декабрь 1905 года в Саратовской губернии было зарегистрировано 769 крестьянских выступлений.

Правящие круги России использовали в борьбе с революционным движением разнообразные методы и средства, в том числе и такой испытанный, как разжигание межнациональной розни. В частности, пытались настроить татарских крестьян против русских «бунтовщиков», используя в этих целях такой объективный факт, как отсутствие помещичьего землевладения в районах с татарским населением. Вот что сообщалось, например, в вышедшей в августе 1905 года в Казани нелегальной газете «Хор-рият» («Свобода»):

«В последнее время среди татар... Саратовской губернии стали распространяться странные какие-то листовки: русские-де наши заклятые враги, они всегда только вредят татарам... Оказывается, такие же листовки распространяются и в соседних русских селениях. И вот уже глупые люди из числа русских и татар начали готовиться к боевым действиям».

Справка

Газету «Хоррият» выпускали революционно настроенные учащиеся Казанской татарской учительской школы Гыйлемдар Баембитов, Гаяз Исхаков (Исхаки), будущий знаменитый писатель, и другие. Газету писали вручную, размножали на гектографе. Вышли всего два номера «Хуррията» — в августе и сентябре 1905 года.

Редакция газеты совершенно справедливо расценила приведенные в корреспонденции факты как свидетельство желания царских властей поссорить русских с татарами, с тем чтобы пода вить революционное движение и сохранить самодержавие.

Кульминацией революции стала всероссийская политическая стачка в октябре 1905 года. В ней участвовало 2 миллиона рабочих, служащих, студентов, представителей демократической интеллигенции. Стачка парализовала всю железнодорожную сеть страны. В Москве, Петербурге, других крупных городах прекратили работу электростанции, городской транспорт, телефонная связь.

Писатель, общественный

деятель Гаяз Исхаки

(1878—1954)

Царизм был вынужден отступить перед натиском революционных сил: 17 (30) октября Николай II издал Манифест.

 

обещавший ввести в стране основные политические свободы, расширить круг избирателей и придать будущему народному представительству — Государственной Думе — законодательный характер.

Педагог, писатель

Гафур Кулахметов

(1881-1918)

Исключительно бурными были октябрьские дни в городах Поволжья и Приуралья. В Казани в ответ на закрытие властями университета 19 октября вспыхнуло восстание рабочих и студентов. Восставшие захватили здание Городской Думы, обезоружили и распустили полицию. Была объявлена запись в народную милицию. Среди записавшихся в нее были рабочие-татары Вахитов, Шаги-ахметов, Исхаков, шакирды медресе Га-леев, Насыбуллин и другие. Фактически в городе была установлена коммуна. В актовом зале университета проходили многолюдные митинги.

Казанская коммуна допустила те же ошибки, которые были характерны для Парижской коммуны в 1871 году, — не повела решительной наступательной борьбы против представителей и структур старой власти. Воспользовавшись нерешительностью коммунаров, губернатор Хомутов добился объявления Казани на военном положении. В город были введены войска, вновь вооружили полицию. Власти стали сколачивать из сторонников монархии отряды «черной сотни». 20—22 октября на центральной улице — Воскресенской — состоялись манифестации агрессивно настроенной толпы во главе с попами. «Патриотическую манифестацию» сопровождала рота юнкеров. Интересно также отметить, что 22 октября за крестным ходом православных шли 20 имамов казанских мечетей. Шли они с пением такбира. Так произошло объединение реакционных сил русского и татарского обществ против демократических и революционных сил.

I   Определение

Такбир (араб. — прославление) — произнесение молитвенной формулы «Аллах акбар» («Аллах велик»). Многократный такбир — одна из характерных особенностей мусульманского культа. Формуле такбир придается магическое значение.

Перевес сил оказался на стороне правительственного лагеря, и народная милиция, желая избежать кровопролития, была вынуждена сдаться. 130 арестованных под усиленной охраной отправили в пересыльную тюрьму. Среди арестованных был и известный педагог, писатель Гафур Кулахметов. По неполным Данным, во время бесчинств черносотенцев было убито и ранено 40 человек. Среди убитых оказался и неопознанный мальчик татарин.

178

 179

После опубликования царского «Манифеста 17 октября» ситуация и в других городах Поволжья стала меняться в пользу правительственного лагеря. Повсюду возникают организации черносотенного «Союза русского народа», развертываются погромные действия против «крамольников».

Таким образом, революционные события 1905 года вовлекли в свою орбиту сотни, тысячи татар — рабочих, крестьян, учащихся. Они выступали вместе с трудящимися других народов, прежде всего сознательными русскими рабочими, под их руководством. Революция способствовала быстрому росту политического сознания трудящихся-татар, в частности осознанию ими своих действительных социальных и национальных интересов и потребностей.

Народный поэт Габдулла Тукай выразил эту истину в таких строках:

Однажды мы в пятом году проснулись,

встречая рассвет, И кто-то призвал нас: трудись,

святой исполняя завет!

19 билет

1.  Образование и политическая история Казанского ханства

КАЗАНСКОЕ ХАНСТВО (1445-1552 гг.)

Конец позднего средневековья и начало Нового времени  на такой период европейской истории пришлось время существования Казанского ханства. Это относительно короткое время, чуть более столетия, оставило глубокий след в истории татарского народа, других народов края.

В период Казанского ханства продолжалось дальнейшее развитие экономики и культуры страны, установились тесные контакты с соседними государствами и народами. Казань стала признанным центром международной торговли, одним из крупнейших городов Европы. В конце XV  начале XVI вв. окончательно сложилась народность казанских (поволжских) татар, которые, несмотря на превратности судьбы, сохранили это имя до наших дней.

Казанское ханство занимало территорию, заселенную в основном прежними булгарами с их богатой материальной и духовной культурой, и в данном отношении являлось преемником Волжской Булгарии. Но сменявшие друг друга на ханском престоле джучидские царевичи продолжали традиции государственного устройства распавшейся Золотой Орды. Проводимая ими политика не находила поддержки и понимания у местного населения. Лишенные такой поддержки, правители вынуждены были обращаться за помощью то к московским князьям, то к крымским ханам. Это создавало политическую нестабильность, вызывало недовольство местной знати, булгарских феодалов, заинтересованных в укреплении экономической мощи и политической самостоятельности страны. Отсутствие какой-либо преемственности в деятельности правительств, глубокие противоречия в понимании стратегических задач во внешней политике стали главной причиной, приведшей в конечном итоге к падению Казанского ханства.

§16. Образование Казанского ханства

Обособление булгарских земель. В период распада Золотой Орды на бывших землях Волжской Болгарии возникли два новых княжества  Булгарское и Джукетауское. Ими тогда по-прежнему управляли джучидские царевичи.

Однако местные князья не бездействовали. В условиях глубокого политического кризиса в Улусе Джучи начинается процесс обособления булгарских земель. Эти земли постепенно обретают некоторую самостоятельность (автономию) в составе самого Улуса. В государственных делах все более возрастает роль местных феодалов из династии булгарских эмиров.

Вспомним, что еще в 1361 г. ордынский царевич Булат-Тимур попытался создать в Болгаре свой, независимый от центра, улус. Через девять лет власть здесь захватил местный князь Хасан. «Великий и знатный повелитель, помощник повелителей, эмир, чтимый и победоносный» так звучал его официальный титул.

Ордынский темник Мамай решил вернуть себе Булгарский улус, посадив там своего ставленника при помощи русских князей. С этой целью он направил ордынского посла Ачи-Ходжу к суздальскому князю Дмитрию Константиновичу. Тот, «собрав воя много», поспешил в Болгар. Эмир Хасан встретил их «со многими дары; они же дары взямше, а на княжение посадишь Салтан Бакова сына». Этот новый князь, Мухаммед Солтан Булгарский, ставленник Мамая, предпочел не конфликтовать с Хасаном и выделил ему обширные земли с центром в Казани. Так возникло новое княжество  Казанское.

К этому времени Болгар окончательно теряет свою былую мощь и значение как политического центра булгарских земель в Закамье. Вследствие беспрерывных войн и грабежей со стороны ордынских и русских князей в упадок пришло хозяйство, города лежали в руинах, почти прекратилась торговля. Булгары массами переселяются на север, где занимают земли в бассейнах Меши, Казанки, Вятки. Увеличивается население в окрестностях Казани, которую называли в начале XV в. Новым Болгаром (Болгар ал-Джадид). Татарский историк XIX столетия Шигабутдин Марджани писал: «Из-за многочисленных смут и бед, обрушившихся на Булгарию, ее прежнее благополучие пошло на убыль, постепенно все это перешло на Казань, которая и стала наследницей былого величия булгар».

От Казанского княжества  к Казанскому ханству. В Казанском княжестве правили в основном местные князья (эмиры, беки). Но их положение было непрочным. То и дело приходили на эти спокойные земли ордынские царевичи со своими небольшими отрядами, держали в постоянном страхе население, а иногда и захватывали власть в свои руки.

Золотоордынский хан Улуг-Мухаммад, свергнутый с престола, в 1437 г. покинул свои владения в Крыму и направился в русские земли. Он занял город Белев на Оке у юго-западных границ Московской Руси и решил основать на Средней Волге новое государство с центром в Казани. Нередко утверждается, что в 1438 г. он взял Казань и осуществил свое намерение. В достоверных же источниках никаких сведений о «казанском взятии» Улуг-Мухаммада нет. В некоторых поздних татарских преданиях он действительно указан в числе первых казанских ханов. «При постройке Новой Казани,  рассказывается в одном из них,  ее первым ханом был Алтынбек, вторым  Алимбек, третьим  Мухаммад, четвертым  Махмутек». Однако даже в этом предании Улуг-Мухаммад не назван основателем государства.

Как полагают многие ученые, Казанское ханство возникло в 1445 г., когда «царь Мамотек (Махмутек или Махмуд), Улуг-Магометов сын, взял город Казань, вотчина казанского князя Алибея (Алимбека) убил, а сам сел в Казани царствовали». С этого события начинается отсчет истории Казанского ханства. Оно возникло на месте Казанского княжества, последний правитель которого, булгарин по происхождению, был убит золотоордынским ханом Махмудом. Этот хан положил начало новой династии правителей.

Территория и население. Казанское ханство (Казан иле, Казан йорты) занимало обширную территорию. Она включала земли от реки Белой на востоке и почти до Суры и Ветлуги на западе, от Верхнего Прикамья на севере до устья Черемшана на юге. Таким образом, почти все земли бывшей Волжской Булгарии и жившие на них народы вошли в состав Казанского ханства. На юго-востоке ханство граничило с землями Ногайской Орды, ла юге  с Астраханским и Крымским ханствами, на западе  с Московским гсударством. Волга делила центральные районы страны на две части. Луговая сторона включала земли на левом низком берегу, а горная  земли, лежащие по правому высокому берегу Волги.

Территория ханства была заселена неравномерно. Почти пустовало Закамье, где находились коренные земли Волжской Булгарии X-XIV вв. Сюда часто приходили ногайцы-кочевники со своими стадами. Редкие селения  Нурлат, Шэрбен, Алпар, Эльки и другие  встречались в лесистых местах, защищенных от ногайских набегов. Зато очень густо были заселены районы Заказанья с центром в Эчки (Внутренней) Казани и бассейн Свияги, где известны сотни булгаро-татарских селений XV-XVI вв. Большинство крупных населенных пунктов городского типа располагалось по берегам рек  Лаеш, Алабуга, Тетюш, Сембер (совр. Ульяновск), Сарытау (совр. Саратов). Многие города и села занимали те же места, на которых стояли более ранние булгарские поселения.

Основным населением государства были булгары. Их теперь стали называть «казанцами». В северо-западных районах проживало немало черемисов (марийцы), чуваш и вотяков (удмурты). Кроме того, были кыпчакско-татарские выходцы из разных областей Улуса Джучи, Астраханского и Крымского ханств, Ногайской Орды. Все они смешивались между собой в процессе совместной жизни и приняли участие в сложении новой народности — казанских татар. Но это название прочно закрепилось за коренным населением края только в XVII-XVIII вв. Прежде же оно предпочитало именовать себя булгарами, казанами или просто мусульманами, стараясь избегать названия «татар», которое считалось оскорбительным.

Хозяйство, общественно-политический строй, культура Казанского ханства

Экономика. Основой экономики Казанского ханства оставались сельское хозяйство, ремесленное производство и торговля.

Сельское население по-прежнему занималось земледелием, скотоводством и различными промыслами. Как писал князь Андрей Курбский, участник военного похода на Казань в 1552 г., «в земле той (Казанской) поля великие, зело преизобильные и гобзущие (плодородные) на всякие плоды, хлебов же всяких там множество».

При обработке земли применяли тяжелый сабан с железным лемехом, а на более легких почвах  двузубые сохи, известные еще с булгарских времен. Выращивали пшеницу, ячмень, рожь, полбу, гречиху, просо, горох, чечевицу. Урожай хранили в наземных амбарах (их остатки с огромным количеством сгоревшего зерна неоднократно обнаруживали археологи при раскопках Казанского Кремля). Занимались также овощеводством и садоводством. «Овощами преизобильна земля казанская»,  писал летописец. Много садов, в том числе и ханских, было в окрестностях Казани.

Сельские жители разводили крупный и мелкий рогатый скот, а также птицу. Особой любовью пользовались лошади. Скотоводство было в основном стойловым.

Дальнейшее развитие в городах и крупных селениях получило ремесло. Оно продолжало булгарские традиции. Самой важной отраслью ремесла были черная металлургия и металлообработка. Металлурги выплавляли чугун, варили железо, а кузнецы ковали из него орудия труда и оружие, предметы быта.

Особенно высоко ценилось мастерство оружейников. Они изготовляли все  от простых наконечников стрел и копий до сложных кольчуг и панцирей, собранных из стальных пластин и колец. Оружейники научились делать также ружья и чугунные пушки, так необходимые при обороне крепостей.

Искусными ремесленниками были гончары. Их изделия  горшки, кувшины, миски, тарелки, другая керамика  отличались высоким качеством, разнообразием форм, оригинальными узорами. Неслучайно казанская посуда находила сбыт за пределами края.

Булгарские традиции развивали и казанские ювелиры, которые достигли высокого мастерства в обработке золота и серебра. Они применяли при изготовлении украшений такие сложнейшие ювелирные приемы, как гравировка, чернь, скань (филигрань), инкрустация драгоценными камнями. Особенно много ювелирных изделий требовал ханский двор. Каждый новый хан заказывал себе «венцы драги, сосуды и блюда серебряные и златые, и царский наряд драгой». До сих пор вызывает восхищение уникальная «казанская шапка», хранящаяся в Оружейной палате Московского Кремля. Это настоящий шедевр ювелирного искусства Первой половины XVI в.

Большим спросом в ближних и дальних странах пользовалась продукция кожевенников. Опираясь на опыт булгарских мастеров, казанские кожевенники выпускали прекрасную обувь, седла, кошельки, колчаны. Во время раскопок в Казанском Кремле была обнаружена мастерская кожевенника, где чинили старую и производили новую обувь, предназначенную, прежде всего для воинов ханской дружины.

Среди ремесленников особую группу составляли те, кто был связан со строительным делом. Это не только камнетесы и сами строители, возводившие «палаты царские и мечети зело высокие, мурованные (каменные)». Это и мастера, занятые изготовлением разноцветных поливных изразцов, гипсовых плит с великолепной орнаментальной резьбой и других архитектурных деталей. Поражает высокое искусство камнетесов, которые делали по заказу состоятельных людей надгробные памятники, красиво оформленные затейливыми узорами и арабской вязью.

Большую роль в экономике Казанского ханства играла торговля, особенно внешняя. Благодаря выгодному географическому положению, Казань была связана с огромным внешним миром: Московской Русью на северо-западе, с Кавказом и Средней Азией на юге, с Сибирским ханством на востоке и многими западными странами.

Ежегодно на Гостином острове на Волге близ Казани устраивалась знаменитая Казанская ярмарка. Она собирала множество иностранных торговцев. «Съезжаются в Казань изо вся земля Руския богатые купцы и многие иноземцы дальний и торговаху великими драгами товары»,  писал современник. Приезжали купцы «из Бухары, Шемахи и турчан и армян и иных стран». Иностранные писатели подтверждают слова русских летописей. «Это страна торговая,  сообщает венецианский купец XV в. И. Барбаро,  оттуда вывозят громадное количество мехов, которые идут в Москву, Польшу, Пруссию и во Фландрию». Австрийский дипломат начала XVI в. С. Герберштейн пишет о приезде в Казань купцов «из торжища Астраханского, а также из Персии и Армении». Очевидно, что Казанское ханство имело огромное значение в международной торговле Азии и Европы XV-XVI вв.

Государство и общество. Казанское ханство было феодальным государством. Управляли им ханы из династии джучидов. Вот почему по-своему государственному устройству это ханство напоминало прежнюю Золотую Орду.

Высшим должностным лицом и верховным собственником земли являлся хан. Но его власть не была абсолютной. Она контролировалась государственным советом диваном, состоявшим из четырех Карачи, т.е. эмиров самых знатных родов ханства. Они следили за поступлением налогов в казну и их расходованием, управляли местной администрацией, командовали войском, ведали внешнеполитическими делами. Таким образом, ханы правили в согласии с волей группы высшей знати, пригласившей его на трон. «Казань есть царство вольное, и держит царя по воле своей, берегущего людей своих, а злого отсылают или убивают»,  писал современник. Важнейшие вопросы государственной жизни решались также на курултаях (народных собраниях). В них участвовала «вся земля казанская».

К высшему сословию принадлежали эмиры и беки, среди которых были и местные (булгарские) князья. Это были в основном крупные землевладельцы, одновременно они являлись военачальниками ополчения своей округи. Другие феодалы мурзы и уланы имели небольшие земельные владения и обязаны были служить за выделенные им земли в войсках эмиров. Они собирали с подвластного им населения («кара халык») различные налоги. В Казанском ханстве установилась так называемая суйургальная система землевладения. Суйургал — это земельное пожалование, держатель которого обязан, был нести со своим войском службу в пользу хана. Если условия службы не выполнялись, хан имел право лишить феодала земельного пожалования.

Почетное место в государстве занимало мусульманское духовенство. На должность главы духовенства выбирались лица, принадлежавшие к числу сеидов, т.е. потомков пророка Мухаммеда. Он считался первым после хана лицом в государстве и даже выполнял обязанности главы правительства в периоды междуцарствия.

Казань — столица государства. Казань была основана булгарами на рубеже X-XI вв. Ко времени превращения в столицу Казанского ханства город имел уже 450-летнюю историю. В середине XVI столетия Казань значилась в ряду крупнейших городов Поволжья.

Город состоял из двух частей. На высоком обрывистом мысу реки Казанки стояла крепость (Кремль), северную половину которой занимал ханский двор. К крепости со всех сторон примыкал обширный торгово-ремесленный посад.

Казанская крепость была весьма мощным оборонительным сооружением. С запада она была защищена сильно заболоченной и местами непроходимой речкой Булак, с севера — рекой Казанкой, с востока — системой озер и болот (Белое, Черное, Банное, Поганое), соединенных протоками. С юго-востока к городу примыкало Арское поле а к западу, в сторону Волги, «на семь верст простирался предивный Царев луг, зеленея густой травой и цветами красуясь».

Особой красотой и мощью выделялась крепость на горе (совр. Казанский Кремль). Даже Иван Грозный, как пишет летописец, «окружив Казань и осмотрев все..., подивился необычайной красоте стен и крепости города». По словам современника, крепость эта была ограждена «стенами из длинных и толстых дубовых бревен. Промежутки же между ними засыпаны хрящем, песком и мелким камнем. Толщина стен со стороны рек Казанки и Булака достигает трех сосен (6 м), и места эти неприступны». В стенах крепоста находились башни и проездные ворота  Большие (Ханские), Туменские, Нур-Али, Елбугины (Алабуга) и другие.

Ханский двор еще в XII в. был окружен белокаменной стеной. Попасть в него поясно было через проездную башню, которая возвышалась. Посредине южной стены, проходившей вдоль Тезицкого рва в нем находились дворец хана (на его месте, как установили археологи, в XIX в. был построен Губернаторский дворец) и дворцовая мечеть, гостевой дом, казнохранилище, государственный архив и библиотека, усыпальницы ханов (мавзолеи), дома для охраны и других слуг, конюшни и кладовые, мастерские придворных ремесленников. К западу от него  стояла мечеть Нур-Али с минаретом, которая возвышалась рядом с башней Сююмбике. Здесь же располагались мавзолеи, два из которых раскопаны археологами в них лежали останки ханов Махмуда и Мухаммад-Амина. За ханским дворцом, с восточной стороны, обнаружены мастерская ремесленника-меднолитейщика и амбары-зернохранилища.

В Казанской крепости, но уже за пределами ханского двора, было несколько мечетей. Среди них особо выделялась своей красотой и размерами многобашенная мечеть-медресе Кул Шарнф, построенная из белого камня (позднее по образцу и подобию этой мечети в честь победы над Казанью в Московском Кремле был, воздвигнут храм Василия Блаженного).

В северо-западной части крепости, получившей позднее название «Пушечный двор», размещались ханский гарнизон, оружейные мастерские и арсенал боеприпасов. Остальные участки крепости были застроены деревянными домами, одно- и двухэтажными. В них жили богатые феодалы, как светские, так и духовные, а также рядовые горожане, занятые охраной крепости и обслуживанием знати.

За высокими стенами начинался торгово-ремесленный посад. Он также был окружен оборонительной стеной с 9-10 проездными башнями. Укрепления эти состояли из примыкающих друг к другу деревянных срубов, заполненных землей и камнем. Срубы ставились на земляную насыпь высотой до 3-4 метров. Посадская стена начиналась от Нуралиевой башни в северо-западном углу крепости и спускалась до Булака. Отсюда, от Аталыковых ворот, она тянулась далее вдоль правого берега Булака до Крымских или Кура-ишевых ворот, поворачивала на восток и поднималась в сторону Арского поля. От Арских ворот стена шла мимо озер в северном направлении и соединялась с Блбугиными воротами в северо-восточной части крепости.

Посад был застроен довольно плотно, но без определенного плана. Ближе к воде находились ремесленные мастерские (металлургическая и гончарная слободы), мельницы и бани. «Баня каменаа, Даирова зовома» указана современниками на берегу Булака недалеко от Нуралиевой башни. Постоянно действующий рынок располагался в западной части посада, между Булаком и крепостной стеной, в районе улицы «Ташаяк» («Каменная чаша»). Остальная территория была занята усадьбами рядовых горожан, торговцев и ремесленников, которые жили в обычных деревянных домах. Среди них выделялись кирпичные и срубные двухэтажные дома богатых жителей города. Очевидцы писали, что «дворы вельмож очень красивы и удивления достойны».

За пределами посадских стен жизнь текла в пригородных поселениях  слободах. Так, через Булак, напротив Крымских ворот, находилась Кураишева слобода с Отучевой мечетью и кладбищем, следы которого обнаружены в районе современного Центрального рынка. Далее шли Царевы луга, где летом устраивались большие праздники, проводились скачки. Праздничные гуляния проходили также на Арском поле. Армянская слобода с кладбищем, где до недавнего времени стояли надгробия с армянскими надписями, занимала район между Арским полем и Ближним Кабаном в конце современной улицы Калинина. В устье Казанки выросла слобода плотников и корабельных дел мастеров  Бишбалта. В этом же районе, в заливе Волги, находилась пристань для торговых и военных судов.

В городе и его окрестностях проживало несколько десятков тысяч человек. Уровень городской жизни Казани был довольно высок, что создавало ей славу богатого и изобильного города. Величавая крепость на горе, ханский двор с его роскошными зданиями, устремленные в небо высокие минареты мечетей, покрытых полихром-ными изразцами, придавали городу своеобразный восточный облик. Недаром иностранцы называли Казань «дивным городом», «столицей Востока».

Культура Казанского ханства. Казань была и центром духовной, культурной жизни страны. Сама же культура Казанского ханства являлась своеобразным сплавом многих культурных традиций. Как мы помним, богатое культурное наследие оставили после себя Волжская Булгария и Золотая Орда. И Казанское ханство стало его достойным преемником. Большое влияние на культуру ханства оказали традиционные связи со странами Запада и Востока, которые также получили развитие.

По-прежнему на высоком уровне находилась грамотность среди простого населения. Австрийский посол С. Герберштейн, посетивший Казань в начале XVI в., заметил, что «эти татары образованнее других (народов края)». О распространении грамотности среди части ремесленников свидетельствуют прекрасные поэтические строки, выгравированные на кумгане, изготовленном в мастерской медника Насыйри при дворе хана Мухаммад-Амина. На эпиграфических (надгробных) памятниках, отличавшихся высоким художественным уровнем отделки, камнетесы выбивали не только имена погребенных и изречения из Корана, но и короткие стихи из произведений поэтов.

В религиозных школах наряду с богословием изучали и основы светских наук. Делопроизводство, которое велось при ханском дворе, требовало от чиновников высокого стиля письма, больших познаний в области истории, языка и каллиграфии. Этому их учили профессионалы, специально приглашенные из городов Средней Азии, Крыма, Ближнего Востока. При ханском дворе была библиотека, состоявшая из многих тысяч книг.

Продолжала свое развитие татарская (булгаро-татарская) литература, особенно поэзия, наиболее яркими представителями, которой были Мухамадъяр, Мухаммад-Амин, Кул Шариф. Поэтов было много. «Вот диво! От поэтов нам в Казани места нет»,  писал великий Мухамадьяр, автор знаменитых поэм «Тухфаи мардан» («Дар мужей» , 1539 г.) и «Нуры содур» («Свет сердец», 1549 г.).

Мухамадьяр жил в период накануне падения ханства. В своих произведениях он выступил как патриот, который глубоко переживал надвинувшуюся на страну опасность, как гуманист. Мухамадьяр сочувствовал трудной доле простых людей, предназначая «доброе слово обездоленным», провозглашал равенство всех независимо от их имущественного и сословного положения. Он считал, что общество должно быть устроено на началах справедливости, которая «всех молитв важнее». В поэме «Нуры содур» говорилось и о таких добродетелях, как милосердие, щедрость, скромность, стыдливость, честность, правдивость, верность слову, великодушие. Без этих качеств трудно себе представить культурного человека и в наши дни.

Конечно, жители Казанского ханства были знакомы не только с произведениями Мухамадьяра или, скажем, Мухаммад-Амина, Кул Шарифа, Амина Гариф-бека, Умми-Камала. Широко был распространен дастан «Иде-гейъ»; популярностью пользовались произведения мнгих турецких, азербайджанских, узбекских, туркменских писателей и поэтов, в том числе А. Навои. У представителей просвещенной части общества можно было встретить естественнонаучные и философские труды на арабском и персидском языках.

Народ продолжал слагать легенды, предания, дастаны. К эпическим произведениям устного народного творчества той поры относятся, например, «Алпамыш», «Чура-батыр», «Сказание об Ахмете», «Джик-мэрген». На время существования ханства пришелся также расцвет зодчества казанских татар. Из кирпича, камня и дерева строились гражданские, культовые, военные и общественные сооружения. В панораме столицы выделялись высокие башни крепости и посадской стены, минареты мечетей, караван-сараи, красивые дома знати и, конечно, дворцовый комплекс хана. Эти здания, особенно их интерьеры, украшались лепниной, цветной мозаикой, ажурной резьбой по камню, мраморной инкрустацией полов.

Восхищение вызывают многочисленные произведения декоративно-прикладного и ювелирного искусства. Изделия мастеров золотых и серебряных дел, кожевенников и косторезов и сегодня являются самыми привлекательными и ценными экспонатами многих музеев страны.

2)  Формирование татарского профессионального театра и его репертуар

Одним из самых ярких событий в культурной жизни Казани конца 1930-х начала 1940 годов было открытие Татарского государственного оперного театра. Это событие также тесно связано с именем Мусы Джалиля – он был заведующим литературной частью театра в 1939-1941 гг., совмещая эту работу с должностью ответственного секретаря Союза советских писателей ТАССР.

В фондах Национального архива РТ хранится комплекс документов об открытии театра и его деятельности в первые годы существования.

Для подготовки кадров для будущего театра в 1933 году при Московской государственной консерватории была создана Татарская оперная студия, куда стекались учащиеся из разных концов СССР. В сентябре 1938 г. занятия в студии были завершены, учащиеся прошли полный курс обучения.

В связи с этим Советом Народных Комиссаров ТАССР было издано постановление от 28 октября 1938 г. № 2042, где было указано: «Ввиду окончания срока учебных занятий Татарской оперной студии в Московской государственной консерватории организовать в г. Казани с 10 октября 1938 г. татарский национальный оперный театр, присвоив ему название Татарский государственный оперный театр». 

Как свидетельствуют документы, перед руководством театра стояли три основные задачи:

- строительство здания театра;

- формирование полноценного профессионального коллектива;

- подготовка репертуара, в первую очередь татарских национальных опер.

.

Строительство здания театра началось в 1936 году по проекту московского архитектора Николая Скворцова.

В 2011 году Национальным архивом РТ была описана и принята на хранение оригинальная проектно-сметная документация по строительству театра, куда вошли генеральный план театра, проекты, планы, сметы строительства как здания театра в целом, так и его отдельных элементов и помещений.  

Технический проект театра был утвержден приказом Комитета по делам искусств при СНК СССР от 28 мая 1936 г. и 3 октября 1937 г., генеральная смета к нему – 13 сентября 1938 г. Предполагалось, что строительство завершится в 1941 году, однако в связи с начавшейся Великой Отечественной войной строительство здания театра затянулось на 20 лет и было завершено только к середине 1950-х годов.

С начала своей деятельности по апрель 1939 г. репетиционные работы театра проводились в помещениях клубов Казани не более трех дней в неделю. С 1 апреля 1939 г. коллектив театра разделил помещение с Татарским государственным академическим драматического театром, где в специальном помещении появилась возможность проведения полноценных репетиций и открытия 17 июня 1939 года сезона театра.

Основу творческого коллектива театра составляли солисты, хор, оркестр и балетная труппа.

Приказом Управления по делам искусств при СНК ТАССР от 17 мая 1939 г. для них были установлены следующие штаты: для хора 50 чел., для оркестра 50 чел., для балета 25 чел. 

Состав солистов в 40 чел. был утвержден ранее приказом директора театра   от 1 февраля 1939 г.

Подавляющее большинство солистов театра были выпускниками Татарской оперной студии. Среди них народные артистки ТАССР Галия Кайбицкая, Асия Измайлова, заслуженные артистки ТАССР Сара Садыкова, Марьям Рахманкулова, солисты Лев Самойлович Верниковский, Тихон Николаевич Ростовцев, Лев Соломонович Маев, Махмуд Закирович Алеев и др.

Одной из задач, которые стояли перед творческим коллективом первого национального оперного театра, было профессиональное овладение литературным татарским языком, достаточно сказать, что 40 % солистов и 80 % артистов хора были русскоязычными.

В театре проводились занятия по изучению татарского языка, одним из преподавателей был Адель Кутуй.  В фонде Татарского государственного оперного театра сохранился приказ по театру от 23 мая 1939 г., в котором указано: «Борьба за чистоту изучаемого татарского языка в данном ответственном этапе формирования оперного театра заслуженно считается активной борьбой за создание национальной оперы, за качественное открытие театра в срок. Но несмотря на это, состояние культуры языка в нашем театре еще не находится на должной высоте. Совершенно мало уделяется внимания коллективному изучению основ фонетики, не систематизировано преподавание языка, сказывается отсутствие руководящего ответственного лица над общей языковой культурой пения, налицо разобщенность методов преподавания фонетики и имеют место нарушения общего литературного языка».

Персональная ответственность за соблюдение чистоты литературного языка и установление систематического контроля за ним были возложены на заведующего литературной частью М.М.Залилова. Ему же было поручено ликвидировать существующий разнобой в исполнении оперных вещей солистами, установив единый текст клавира.

Муса Джалиль как зав.литературной частью играл так же заметную роль в подборе и создании репертуара театра. В своей статье в газете «Красная Татария» от 15 июня 1939 г. он писал: «Вопрос о создании национального и переводного оперного репертуара стал с первых же дней организации татарской оперной студии при Московской консерватории. Были привлечены в качестве либреттистов и переводчиков известные татарские писатели: А.Файзи, А.Ерикеев, М.Максуд, Ф.Бурнаш, З.Камал, М.Джалиль… Татарские композиторы, повышавшие свою квалификацию, знакомились с готовыми либретто и приступали к созданию оригинальных опер…

Одними из первых выполнили свои заказы поэт А.Файзи и композитор Н.Жиганов. Они работали над оперой «Качкын» с вдохновением, им помогал весь коллектив студии, в особенности заслуженный артист РСФСР Ф.Н.Каверин и профессор Московской консерватории Г.И.Литинский.

Одновременно поступили в студию либретто А.Ерикеева по классической пьесе М.Хайдар Файзи «Галиябану» (музыку пишет композитор М.Музафаров), М.Джалиля на тему, взятую из татарского народного эпоса «Алтынчеч» (музыку написал народный артист РСФСР В.Б.Асафьев)…

В портфеле театра имеются следующие переводы текста классических и советских опер на татарский язык: «Фауст» Ш.Гуно (перевод М.Максудова), «Свадьба Фигаро» Моцарта (в переводе М.Джалиля), «Евгений Онегин» П.Чайковского (два перевода Х.Туфана и М.Максуда), «Кармен» Бизе (перевод А.Ерикеева), «В бурю» Хренникова (перевод А.Ерикеева и М.Максудова), «Мать» Жалобинского (перевод А.Файзи и М.Джалиля), «Чио-Чио-сан» (перевод М.Максуда).

Открытие театра состоялось на сцене Татарского государственного академического театра 17 июня 1939 г. премьерой оперы «Качкын» (Беглец) на тему участия татарского народа в Пугачевском восстании (композитор Н.Жиганов, либретто А.Файзи).

В НА РТ сохранился приказ по театру об утверждении основного состава солистов, занятых в опере. На премьере основные партии исполняли Г.М. Кайбицкая, А.С.Измайлова, А.И.Артемов, З.Х.Бичурин, Ф.Х.Насретдинов, А.М.Пустоцветов и др.

Открытие театра имело большой резонанс. В НА РТ хранятся приветственные телеграммы коллективу театра от Татобкома ВКП(б), СНК ТАССР и Президиума Верховного Совета ТАССР, Всесоюзного комитета по делам искусств при СНК СССР, Государственного академического большого театра, других московских и республиканских национальных театров СССР.

В газете «Красная Татария» был опубликован большой материал, где были размещены приветственные телеграммы, статья профессора Московской консерватории Ф.Н.Каверина, интервью художественного руководителя театра, режиссера-постановщика М.П.Стефановича, композитора Н.Жиганова, солистов оперы.

В своем интервью Назиб Жиганов писал: «Работая над оперой, я старался, чтобы музыкальный язык был прост, ясен и понятен слушателю, чтобы по духу вся музыка была близка духу народной песни». 

В 1939 году театром на суд зрителей были представлены опера Ш.Гуно «Фауст» на татарском и русском языках и балет «Тщетная предосторожность», который стал преддверием большой работы молодой балетной труппы театра над первым татарским балетом «Шурале». 

В феврале 1940 г. состоялась премьера второй национальной оперы композитора Назиба Жиганова «Ирек» (Свобода) об участии татарского крестьянства в Октябрьской революции, либретто З.В.Сафина.

В фонде театра сохранилась программа оперы «Ирек» сезона 1939-1940 гг., где во вводной статье главный дирижер театра, заслуженный деятель искусств ТАССР С.С.Бергольц пишет: «Опера «Ирек» – следующий этап в творческом развитии композитора. Это новое произведение Н.Жиганова явится, несомненно, большой победой на фронте музыкальной культуры Татарии».

В 1940 году театр поставил еще одну оригинальную татарскую оперу «Галиябану» на тему положения татарской женщины до Октябрьской революции (композитор М.Музафаров, либретто А.Ерикеева), оперы «Риголетто» Верди и «Евгений Онегин» П.Чайковского. 

В 1941 году «общая творческая линия театра осталась прежней – максимально  возможное насыщение репертуара театра татарскими произведениями», в июне была поставлена опера «Алтынчеч» (композитор Н.Жиганов, либретто М.Джалиля), в июле – опера «Ходжа Насреддин» (композитор Дж.Файзи, либретто Н.Исанбета). 

В приказах по Татарскому государственному оперному театру от 29 ноября 1940 г. и Управления по делам искусств при СНК ТАССР от 24 апреля 1941 г. содержатся сведения о составе постановочных групп этих спектаклей.

Режиссером-постановщиком оперы «Алтынчеч» был утвержден главный режиссер Ленинградского академического театра оперы и балета Л.В.Баратов, дирижер – Д.Г.Старжиганов, в роли Алтынчеч Г.М. Кайбицкая, С.Г.Садыкова, Н.К.Рахматуллина – выпускница Московского института театрального искусства, принятая в штат театра с октября 1940 г. 

В постановочной группе оперы «Ходжа Насретдин» значились режиссер- постановщик заслуженный артист РСФСР В.М.Бебутов, дирижер – заслуженный деятель искусств ТАССР И.В.Аухадиев, в роли Ходжи Насретдина артисты Татарского государственного академического драматического театра заслуженный артист РСФСР Х.Г. Абжалилов (Халил Галеевич, двоюродный брат М.Джалиля), народный артист ТАССР К.Ш.Шамиль.

В 1941 г. в жизни театра произошло важное событие – постановлением Совета народных комиссаров ТАССР от 10 февраля 1941 г. «в связи с организацией при Татарском государственном оперном театре балетного коллектива с самостоятельными идейно-творческими задачами, призванного решать вопросы развития хореографического искусства в ТАССР» Татарский государственный оперный театр был переименован в Татарский государственный театр оперы и балета. 

Это решение СНК было обусловлено успешной работой балетной труппы под руководством балетмейстера Г.Х.Тагирова по хореографическому оформлению оперных постановок театра, по постановке самостоятельных балетных спектаклей «Тщетная предосторожность» (1939 г.) и «Жизель» (март 1940 г.), а так  же подготовкой первого национального балета на музыку Фарида Яруллина «Шурале».

Первый показ музыки к балету состоялся в мае 1939 года, на показе присутствовали представители музыкальной и литературной общественности, которые дали «исключительно благоприятную оценку» показанному материалу. 

Приказом по Татарскому государственному оперному театру от 10 мая 1939 г. была объявлена благодарность членам творческой группы профессору Московской государственной консерватории Г.И.Литинскому, композитору Ф.Яруллину и либреттисту А.Файзи за проделанную работу. Дирекция театра выразила твердую уверенность, что творческая группа создателей балета «Шурале» «доведет до конца начатую работу над балетом, который должен явиться ценным вкладом в татарскую музыкальную культуру и положить начало созданию национального балетного спектакля». 

Приказом Управления по делам искусств при СНК ТАССР от 24 апреля 1941 г. был утвержден состав постановочной группы по балету. Постановщиком-балетмейстером был утвержден Л.В.Якобсон (с 1942 г. балетмейстер Ленинградского государственного театра оперы и балета им. С.М.Кирова), ассистентами балетмейстера Г.Х.Тагиров и Х.Шамсутдинов. Однако Великая Отечественная война внесла свои коррективы и премьера балета состоялась только в марте 1945 года. 

Таким образом, мы с вами увидели часть культурной жизни довоенной Казани, тесно связанной с Мусой Джалилем, через призму документов, хранящихся в Национальном архиве Республики Татарстан.

20 билет

1.  1Завоевание Казанского ханства. Последствия потери государственности для татарского народа

После смерти Сафа-Гирея ханом был объявлен его двухлетний сын от Сююмбике Утямиш-Гирей. Сююмбике являлась регентшей при малолетнем хане. Она отличалась не только красотой и благородством, но и незаурядным умом, качествами государственного деятеля. Русские летописи отмечали, что Сююмбике была «велми красну и мудру». Не случайно она стала любимой героиней татарских преданий и байтов.

В Казани было сформировано правительство во главе с крымским огланом Кучаком, являвшимся также начальником гарнизона. Такое сосредоточение гражданской и военной власти в одних руках было оправдано в обстановке начавшегося в марте 1549 год похода войска Ивана IV на Казань.

Впрочем, этот поход, как и следующий в 1550 году, окончились неудачей, в основном из-за допущенных московским руководством организационных и тактических просчетов. После этих неудач в Москве был составлен тщательно продуманный и подробный план завоевания Казанского ханства. Была усовершенствована армия (в частности, созданы стрелецкие полки), усилена артиллерия, проведена подготовка к подрывным действиям.

Важное место в названном плане отводилось мерам политического характера: Москва активно склоняла на свою сторону «больших людей» из мордвы, чувашей, из татар Горной стороны, одаривая их деньгами, дворянскими титулами и т. д. В состав Русского государства вошли мордовские земли, граничившие с Казанским ханством, а затем от Казани отпала и вся Горная сторона, то есть правобережье Волги. Одним из серьезных достижений военно-стратегической операции Москвы стало сооружение в 1551 году Свияжской крепости, расположенной на правом берегу Волги всего в 30 километрах от Казани. Эта крепость явилась опорным пунктом в ходе завоевания Казани.

Перед  лицом   постоянно   возрастающей   угрозы   со   стороны

110

Москвы правящие круги Казанского ханства оказались в состоянии растерянности и бездействия. Не только не прекратились, но еще более усилились внутренние распри, междоусобная борьба различных кланов. Против Кучака был составлен заговор. Чувствуя приближающуюся опасность, тот во главе небольшого отряда сбежал из Казани. Он был пойман русскими в устье Вятки, отправлен в Москву и там казнен.

В Казани было образовано новое правительство во главе с Ну-рали Ширином, сыном Булата Ширина. Оно обратилось к Ивану IV с предложением перемирия. Тот согласился принять предложение только при условии приглашения на казанский трон Шах-Али. Сююмбике с сыном должны были выехать в Москву.

Фактически это был ультиматум. Сююмбике, после некоторых раздумий, была вынуждена принять условия Москвы: силы к тому времени были слишком неравны. Она решила пожертвовать собой ради благополучия и независимости государства.

В Казань прибыл доверенный русского царя князь Серебряный и увез Сююмбике и Утямиш-Гирея в Москву с огромным Добром ханства. Казанский престол в третий раз получил Шах-Али — все тот же ненавистный казанским татарам беспринципный политик, ставленник Москвы.

Трагичной оказалась судьба Сююмбике. Ее разлучили с сыном и отправили в Касимов,   где   вскоре   выдали   замуж   за

Шах-Али.  Сын Утямиш-Гирей был кре- Цар>'/Хжии^""'"'

111

Щен под именем Александра, умер в 1564

году в 18-летнем возрасте (причины смерти не установлены). Неоднократные обращения Юсуфа к Ивану IV с просьбой вернуть дочь в отчий дом не возымели действия. Очевидно, последние годы жизни Сююмбике прошли в большом горе и страданиях. В одном из своих писем эмир Юсуф с горечью писал, что Шах-Али замучил ее.

Попытки Шах-Али и прибывших вместе с ним наместников нормализовать обстановку не дали результатов. Казанцы требовали вернуть Горную сторону, предоставить более широкую автономию. Москва, в свою очередь, добивалась освобождения всех русских военнопленных, признания протектората Русского государства на всей территории ханства.

В феврале в Казань прибыло московское посольство, возглавляемое Алексеем Адашевым, фактическим главой правительства Ивана IV. По его требованию, Шах-Али отрекся от престола и уехал в Москву, исполнив перед этим приказ царя уничтожить артиллерийский арсенал. Однако казанцы отказались выполнить требование Адашева впустить в город русского наместника с военным отрядом. Посол был вынужден покинуть Казань, не добившись осуществления главной цели — мирного, добровольного подчинения казанцев власти Ивана IV.

Было образовано новое правительство во главе с князем Чап-куном Отучем. Оно решительно взяло курс на защиту независимости и суверенитета Казанского ханства. Находившиеся в городе русские стрельцы были перебиты. Послали приглашение в ханы астраханскому царевичу Ядигеру, находившемуся в Ногайской Орде. Одновременно успешными боевыми операциями отбили Горную сторону, кроме Свияжска. В начале марта 1552 года Ядигер занял ханский престол. Народ воспрял духом, в городе царило приподнятое настроение.

Однако Иван IV не собирался отказываться от своих планов. В июне 1552 года 150-тысячная русская армия под руководством царя отправилась в поход и в августе прибыла в Свияжск. 23 августа русские войска переправились через Волгу и превосходящими силами осадили Казань.

Казанцы попытались отбить наступление противника, однако силы были неравными. Попытки татарского отряда под командованием Ятуша и Япанчи прийти на помощь Казани были заблокированы действиями отряда войск князя Горбатого-Шуйского. Казань попала в кольцо осады. Осада длилась чуть больше месяца. Русские войска вели артиллерийский обстрел города, устроили несколько взрывов под стенами Казанского кремля — у Ханских и Арских ворот. Казанцы отбили первые атаки.

На 2 октября было назначено генеральное наступление на Казань. Накануне провели сильную артподготовку. Никто не спал той ночью: казанцы готовились к последней, решающей схватке с врагом, русские заняли свои позиции в ожидании сигнала к атаке. И вот на рассвете у Аталыковых и Ногайских ворот одновременно произошли два мощных взрыва —■ в общей сложности

там было заложено 48 больших бочек пороха. В крепостной стене образовались два больших пролома, и через них в город ринулись полчища русских воинов. Началась сеча, исход которой нетрудно было предсказать, учитывая соотношение сил. Численность защитников Казани составляла лишь 30 тысяч человек.

Последним оплотом сопротивления стал Ханский дворец в Казанском кремле. Здесь собралось до 10 тысяч уцелевших воинов-татар. Возглавляли их Ядигер-хан и сеид Кул Шариф. В последней жестокой схватке погибли сотни татар, в их числе и сеид Кул Шариф. Ядигер был взят в плен. Лишь небольшой отряд вырвался из города и ушел в леса за Казанкой.

Казань пала. В 3 часа дня в город въехал на коне Иван IV. Кругом валялись сотни и тысячи убитых, кровью были залиты улицы. Победители устроили в городе настоящий погром: убивали мужчин, грабили дома и мечети, насиловали женщин.

День 2 октября 1552 года навсегда вошел в память татарского народа как черный день национальной катастрофы, день скорби.

Все государственные атрибуты ханства были ликвидированы. Последнего казанского хана увезли в Москву и крестили под именем Симеона. Управлять покоренной страной был поставлен московский наместник князь Горбатый-Шуйский.

Падение Казани и Казанского ханства стало возможно в ре¬зультате действия двух взаимосвязанных причин: во-первых, эк¬спансионистской, агрессивной внешней политики царя Ивана IV, использовавшего растущие материальные, финансовые, людские ресурсы Русского государства; во-вторых, недальновидности, вя¬лости и слабости правящей элиты Казанского ханства, не забо¬тившейся о развитии производительных сил, о сбережении наро¬да, q6 укреплении военной силы государства. Эта элита не смог¬ла выдвинуть из своей среды крупных, ярких личностей общена¬ционального масштаба, способных указать пути развития и перс¬пективы перехода из средневековья в новое время

2) Издательское дело и возникновение татарской периодической печати

Возникновение татарской периодической печати

Начиная с первой четверти XIX века, в связи с традиционно высоким уровнем грамотности среди татарского населения, наиболее прогрессивные представители татарской и русской интеллигенции предпринимали многочисленные попытки добиться разрешения властей на печатание газеты на татарском языке.

Первая безуспешная попытка получить разрешение на издание татарской газеты была сделана в 1808 году профессором Казанского университета И. И. Запольским. Царское правительство отказалось дать ему согласие на издание газеты. В 1834 году с просьбой к попечителю Казанского учебного округа М. Н. Мусину-Пушкину разрешить издание газеты «Бахр-уль-ахбар» («Море новостей») обратился студент восточного факультета университета М. Г. Никольский. Несмотря на поддержку профессора А. Казем-Бека, разрешение получить не удалось.

В 1870ых годах ходатайство об издании газеты «Тан йолдызы» («Утренняя звезда») возбуждает татарский просветитель Каюм Насыри. Безрезультатно. Учёный был вынужден ограничиться выпуском ежегодных календарей, которые стали, в определённом смысле, первым периодическим изданием на татарском языке. В 1880ые годы вопрос о татарской газете поднимался Г. Ильясовым (Ильяси), одним из зачинателей татарской драматургии, а в 1890ые годы — писателем и публицистом Загиром Бигиевым. Эти попытки также не увенчались успехом. Царское правительство неизменно отвечало отказом, ссылаясь то на отсутствие высшего и среднего образования у рекомендуемых редакторов из татар, то на невозможность организовать систематический контроль над изданиями на татарском языке.

Однако татарская интеллигенция упорно продолжала добиваться цели. В 1892 году инспектор Казанской учительской школы Шахбазгарей Ахмеров, имевший университетское образование, подаёт в Управление печати в Петербурге ходатайство об издании газеты «Казань». В ответ на это он получает порицание за попытку заниматься издательским делом состоя одновременно на государственной службе.

В 1899 году попытку открыть в Оренбурге типографию для издания газеты и книг на татарском языке сделали братья Шакир и Закир Рамиевы. В 1902 году их усилия наткнулись на категорический отказ со стороны правительства. В 1903 году педагог Хади Максудов ещё раз ставит вопрос об издании газеты под названием «Йолдыз» («Звезда»). Министерство внутренних дел сочло эту затею «нецелесообразной». В 1904 году он специально едет в столицу, добивается приёма у министра внутренних дел и оставляет ему новое прошение. И опять — безрезультатно. В начале 1905 года в г. Уральске с таким же ходатайством выступили просветитель Камиль Мутыги-Тухватуллин и знаменитый поэтГабдулла Тукай. Снова безрезультатно.

Лишь после революции 1905 года, наконец, возникают предпосылки для возникновения татарской периодической печати. 2 сентября 1905 года в Петербурге вышел первый номер еженедельной газеты «Нур» («Луч»). Она стала самой первой газетой на татарском языке.

Татарская печать начала XX века

С началом Русской революции 1905—1907 годов началось взрывообразное развитие татарской периодической печати. Татарские газеты и журналы стали издаваться во многих городах Российской империи где более или менее компактно проживало татарское население: в Казани, Москве, Петербурге, Уфе, Оренбурге, Уральске, Астрахани и некоторых других городах. Среди татарского населения уровень грамотности на родном языке был довольно высок, что создало благотворные условия для быстрого развития типографского дела и книгопечатания. Татарские газеты и журналы печатались на арабском шрифте. Они охватывали широкий спектр идеологических уклонов — от реакционно-клерикальных до революционно-радикальных. Из-за цензуры, гонений правительства и финансовых трудностей, многие из них существовали лишь недолгое время и выходили нерегулярно.

Татарскую периодику начала XX века можно классифицировать по трём основным критериям: географическому, хронологическому и идеологическому.

С географической точки зрения, основным центром татарской периодики была Казань. Самой первой казанской газетой на татарском языке стала «Казан мохбире» («Казанский вестник»). Эта либеральная газета начала выходить 29 октября 1905 года. Официальным издателем её был адвокат Саидгарей Алкин, один из основателей партии татарской буржуазии «Мусульман иттифакы» («Союз мусульман»). Несколько месяцев спустя начала издаваться вторая казанская газета «Йолдыз» («Звезда»), а 1 февраля 1906 года — третья газета «Азат» («Свободный»), в которой сотрудничали выдающиеся деятели татарской культуры Галиаскар Камал и Гафур Кулахметов. В Петербурге в 1906 году начала выходить газета «Ульфат» («Дружба») под редакцией Рашида Ибрагимова. В 1913 года в Петербурге начала издаваться третья татарская газета города — «Ил» («Страна»). В 1914 году эта газета переместилась в Москву, где с1915 года начала выходить ещё одна газета — «Суз» («Слово»), позже переименованная в «Безнен юл» («Наш путь»). В Оренбурге с января 1908 года выходил литературный журнал «Шура» («Совет»), издателем которого был золотопромышленник и известный татарский поэт Закир Рамиев (Дэрдмэнд). Там же, в 1907 году, начала выходить социал-демократическая газета «Урал», издателем которой был большевик Хусаин Ямашев. Города Оренбург и Уральск играли особую роль в издательском деле, так как в татарских типографиях этих городов вышли в свет первые номера газет или первые экземпляры книг практически всех тюркоязычных народов Средней Азии, так как до революции 1917 года у этих народов не было своего книгопечатания, своих типографий и своих газет. В связи с деятельностью выдающегося татарского общественно — политического деятеля Гаяза Исхаки, некоторые татарские газеты также выходили в Берлине, Варшаве, Харбине и других городах, удовлетворяя нужды татарской эмиграции.[1]

С идеологической точки зрения, татарские газеты и журналы включали в себя широкий спектр, противоположными полюсами которого были кадимизм и джадидизм. Кадимисты (консерваторы) — это противники всех новшеств, зачастую одержимые чувством религиозного фанатизма, сторонники схоластики и догматизма. Джадидисты — представители либерального культурно-реформаторского движения, придерживавшиеся прогрессивных, светских убеждений. Одним из наиболее консервативных журналов кадимистского толка считается «Дин вэ магишат» («Религия и жизнь»), издававшийся муллой Вали Хусаиновым и придерживавшийся откровенно клерикальных позиций. Журнал начал выходить31 декабря 1906 года в Оренбурге. На противоположном идеологическом полюсе находилась еженедельная газета джадидистского толка «Эль-ислах» («Реформа»), которая выходила под эгидой комитета шакирдов Казани и выступала за реформу мусульманской школы.

Хронологически, история татарской периодики начала XX века охватывает период между 1905 и 1917 годом. По широте охвата и разнообразию представленных мнений, периодика этого периода во многом превосходила татарскую прессу советского периода. Многие газеты выходили лишь в течение короткого времени и потом бесследно исчезали или возникали снова под другими названиями. Если в 1905—1908 годах татарская периодика переживала своего рода бум, то несколькими годами позже жесточайшая реакция привела к закрытию многих татарских печатных органов, особенно либерального и социал- демократического направления. Например, из выходивших после 1905 года в той или иной степени либеральных татарских газет и журналов к концу 1911 года сохранились лишь «Йолдыз» в Казани, «Вакыт» («Время») и «Шура» в Оренбурге и «Идель» («Волга») в Астрахани.

Татарская печать советского периода

Первая четверть ХХ столетия была «золотым веком» татарской периодики, после которого наступил этап резкого упадка. Если в период между 1905 и 1917 годом любой татарский промышленник или купец, несмотря на необходимость получения разрешения от губернских властей, мог начать выпуск газеты в любом городе России, то в советский период вопрос о выпуске газет решался исключительно партийными и советскими чиновниками, которые, обычно, не видели никакой необходимости печатания татарских газет, особенно вне Татарии. А так как более двух третей всех татар проживало вне Татарии, доступ большинства татар к газетам на родном языке был серьёзно ограничен.

Упадок периодической печати на татарском языке в советский период коснулся содержания, тиража и географического распространения газет и журналов. Если после Русской революции 1905—1907 годов татарские газеты выходили во многих городах России, где компактно проживали татары, то в советский период татарские газеты выходили лишь в Татарии и Башкирии (если не считать небольшого числа районных газет в соседних регионах и республиках, тиражи которых не превышали нескольких тысяч экземпляров). Если до революции содержание татарских газет и журналов представляло собой целую гамму идеологических уклонов — от праворадикальных до леворадикальных — то в советское время вся периодика выражала лишь коммунистическую идеологию. Советские газеты непропорционально огромное время уделяли промышленности и сельскому хозяйству и почти ежедневно на первых страницах газет были фотографии комбайна или трактора, передовой доярки или знатного механизатора. Татарские газеты, как правило, состояли из репортажей об очередных успехах советских тружеников и перепечаток статей из центральных московских газет по различным злободневным темам внутренней и международной жизни.

По сравнению со среднеазиатскими народами, для которых большевистская революция впервые в их истории открыла возможность издания газет на родном языке, татары, в области периодики, потерпели большой урон от революции[источник не указан 1277 дней]. Отчасти это было связано с тем, что Татария была автономной, а не союзной республикой. Союзным республикам «по штату» полагалось иметь довольно значительное количество газет и журналов, тогда как автономии имели право лишь на очень скромный арсенал периодики. Так, вплоть до начала 1980ых годов, в Татарии, по существу, выходила лишь одна крупная газета на татарском языке — «Социалистик Татарстан» («Социалистический Татарстан»), два татарских общественно-политических и литературно-художественных журнала — «Казан Утлары» («Огни Казани») и «Азат Хатын» («Свободная женщина»), а также детский журнал «Ялкын» («Искра»), которые, по подписке, были также доступны и некоторой части татар вне своей республики. На районном уровне мизерными тиражами[источник не указан 1277 дней] выходили более мелкие газеты местного масштаба. В отличие от Татарской АССР, каждая союзная республика имела право на издание нескольких газет с крупными тиражами, а также множества специализированных журналов по самым различным темам — от нумизматики и шахмат до спорта и науки. Таким образом, татарский народ, который до революции внёс большой вклад в дело просвещения и распространения грамотности среди тюркоязычных народов Средней Азии, в советское время значительно отстал от этих же народов как по тиражам газет и журналов, так и по тиражам книг.

В советские годы, по инициативе КПСС[источник не указан 1277 дней], были проведены две реформы алфавитов тюркоязычных народов СССР, в ходе которых произошёл переход сначала от арабского шрифта к латинскому (в 1928 году), а затем к кириллице (в 1938 году). В результате этих перемен была серьёзно нарушена культурная преемственность поколений, так как вся дореволюционная литература и периодика на арабском шрифте стала, по существу, недоступной для молодого поколения.

Первая советская шахматно-шашечная газета вне Москвы и Ленинграда называлась «Шахматист-шашист Татарии», которая издавалась ежемесячно в Казани в декабре 1931 — июне 1932 в качестве приложения к молодёжной газеты «На штурм».

Татарская печать послесоветского периода

Советские чиновники видели в татарах не древний народ с многовековой письменной культурой, а лишь население одной из автономных республик, которая должна была занимать второстепенное положение по сравнению с союзными республиками[источник не указан 1277 дней]. С этим, в частности, было связано отсутствие центрального финансирования и разрешения на создание киностудии в Татарстане, на публикацию необходимого числа газет и журналов, на более активное развитие книгопечатания и издательского дела. С распадом СССР, ситуация, казалось бы, должна была измениться в лучшую сторону: у быстро нарождающегося класса татарских бизнесменов и магнатов появились все возможности для учреждения и издания новых органов печати на татарском языке. Но этого не произошло. Частично это объясняется далеко зашедшей этнической ассимиляцией: У многих потенциальных издателей нет ни желания, ни интереса служить делу просвещения своего народа. Исключения можно пересчитать по пальцам.

Именно поэтому в послесоветский период основными издателями татарских газет в российских регионах стали обычные граждане — рабочие, служащие, представители интеллигенции, которые занимаются этим делом на свои скромные зарплаты, а также на пожертвования читателей и просто сочувствующих. Типичным примером таких публикаций можно назвать «Татарскую Газету»[3] — неофициальный печатный орган татар Мордовии, которую публикует на свои сбережения житель села Аксеново Ирек Биккинин. Однако, далеко не во всех российских областях с компактно проживающим татарским населением есть активисты, заинтересованные в издании татарских газет и журналов.

В редчайших[источник не указан 1277 дней] случаях, региональные власти некоторых российских регионов публикуют газеты на татарском языке в местах их компактного проживания. Например, в Куйбышевской области издаётся газета «Бердәмлек» («Единство»), тираж которой не превышает 6 тысяч экземпляров. В Ульяновской области выходит газета «Өмет» («Надежда»), тираж которой не превышает 7 тысяч. Крайне низкие тиражи таких изданий типичны для всех регионов, где выходят татарские газеты.

Подавляющее большинство татар диаспоры не имеет доступа к татароязычной прессе. По причине ассимиляции, у многих татар даже нет желания читать газеты на родном языке.

Что же касается периодики, издаваемой или спонсируемой правительством Татарстана, то здесь наблюдаются две параллельные, но противоположные тенденции: одновременное увеличение количества наименований татарских газет и журналов и прогрессирующее падение их тиражей. Например, тиражи таких газет, как «Татарстан Яшьләре» («Молодёжь Татарстана»), «Ватаным Татарстан» («Родной Татарстан»), «Шәхри Казан» («Город Казань») и др. не превышают нескольких десятков тысяч экземпляров, что не никак не может удовлетворить[источник не указан 1277 дней] нужды 5-миллионного татарского народа.

В последнее время стали появляться новые газеты — Акчарлак, Ирек майданы, "Безнең фикер", "Азатлык", "Кәеф ничек?" и др.

Отдельно следует отметить татарские газеты и журналы, которые издаются или издавались при содействии со стороны зарубежных спонсоров. В течение некоторого времени в начале 1990ых годов при содействии финских татариздавался детский журнал на татарском языке. В середине 1990-х годов издатели турецкой газеты «Заман» («Время»)[4] выпускали небольшое приложение на татарском языке «Заман-Татарстан» с тиражом не более 9 тыс. экземпляров, но это начинание длилось чуть более года.

Если в дореволюционный период все татарские газеты выходили на арабском шрифте, а в советсский период — сначала на латинице, а затем на кириллице, то в послесоветский период возникла неопределённость и даже неразбериха в выборе алфавита, которая привела к тому, что некоторые татарские издания выходили только на арабском шрифте (например, газеты мусульманской направленности), только на латинице (например, газета «Дөнья» («Мир»)) или только на кириллице (большинство татарских газет и журналов). В некоторых случаях, издания выходили на двух или трёх алфавитах одновременно.

В целом татарская периодика послесоветского периода находится в довольно плачевном состоянии. Единственным противовесом всем негативным тенденциям является Татарский Интернет («Татнет»), который, в некоторой степени, компенсирует недостатки в развитии татарской периодики.

21 билет

1.   Организация управления и политика Русского государства по отношению к народам Среднего Поволжья во второй половине ХVI – XVII вв

Россия была самой большой колониальной державой, управляющей приблизительно пятью миллионами квадратных километров из земель, традиционно принадлежащих мусульманам. Российская оккупация мусульманских земель началась намного ранее, чем у других колониальных держав. Казань была захвачена Иваном IV в 1552. В 15-ом столетии Казанское Ханство было более сильным и богатым, чем русское государство, но было ослаблено внутренними раздорами и междоусобицами. Во время его правления татар насильственно заставляли отказываться от своей религии, разрушали их храмы, конфисковали собственность татар и отрицали их гражданские права. С точки зрения ценностей и культуры, русские очень плохо относились к татарам. Эта печальная ситуация с мусульманами России была смягчена во время правления Екатерины II. Она отменила часть чрезвычайного репрессивного антимусульманского законодательства и создала Оренбургское магометанское Духовное управление в 1789 г. в городе Уфе. Мечети и медресе были восстановлены, многие торговые ограничения были отменены; привилегии татарского дворянства были восстановлены, и они были уравнены в правах с российским дворянством.

В середине девятнадцатого века это движение (джадидизм) распространилось среди мусульман России с целью их просвещения. Джадидиты подняли свои голоса в пользу изменения (политики) изоляции (мусульман от остального мира). Они боролись против ограниченности исламского богословия и за введение светских предметов в учебный план мусульманских образовательных учреждений. Такие интеллектуалы как Абдул Насир аль-Курсави, Шахабуддин аль-Марджани, Хусайн Фаизхан, Шамсуддин Культеси, Мухаммад Насир Тунтери, Зияуддин Кемали, Алимджан Баруди и Mуса Джаруллах были выдающими личностями во время начала борьбы за просвещение. Их собственная традиционная система мактабов (начальное образование) и медресе (среднее образование) обеспечила множество образованных и известных ученых. Но к концу 19-ого столетия образование, получаемое в этих учреждениях, стало более узким и провинциальным, в то же время это было бесполезно для экономического развития.

Движение джадидитов (от араб. «джадид» - новый, реформистский, современный) началось в Волго-Уральском регионе, их идеология была известна как джадидизм (модернизм, реформизм). Оно было начато в Казани татарскими интеллектуалами, такими как Шахабуддин Mарджани, Абдул Насир Курсави и Фаизхан.

Исмаил бей Гаспринский занимает особое место в национальном движении возрождении и модернизации среди мусульман России. Его позиция компромисса с русскими административными органами способствовала достижению успешных результатов, как в плане публикации периодических изданий, так и в плане внедрения новых методов образования в мусульманских школах. В рамках реформирования он стал идеологом реформы образовательной программы, а также выпускал газету Терджуман/Переводчик, выходившую на двух языках (на турецком и русском).

Газета Гаспринского была создана в 1853 году и выходила до 1917 года. Вначале Гаспринский отстаивал через Терджуман реформу образовательной программы. Терджуман, который был распространен среди мусульманской общины Российской империи и соседних государств, был большой реформой сам по себе. Гаспринский стремился  сформировать общий литературный язык для всех тюрков в Российской империи и даже за ее пределами. Многие джадидиты были в значительной степени вовлечены в печать и издательское дело, относительно новое предприятие для мусульман России. Первоначально печатные издания  создавались и распространялись со стороны мусульман в Туркестане, как правило,  с литографических копий канонических рукописей традиционных жанров. Туркестанские джадидиты, однако, использовали печатные СМИ для создания учебников, газет и журналов по новому методу, в дополнение к новым пьесам и литературе в отчетливо новаторской манере. Частные (то есть, негосударственные) газеты на местных языках, были доступны для татар-мусульман и ранее. Газета Гаспринского была одним из основных органов, выражающих мнение джадидитов, которое получило широкое распространение в Средней Азии и Туркестане. 

Начиная с конца 18 века, татарские школы находились на очень низком уровне, поэтому татары обращались к исламским образовательным учреждениям центральных азиатских религиозных центров. Теологическая школа Бухары была известна в восточном мусульманском мире с 10-ого столетия, именно в эти медресе молодых татар послали за завершением их образования. Татарские студенты, однако, скоро стали недовольны схоластическими методами, используемыми в центральных азиатских школах, и в начале 19-ого столетия татарский реформатор, Абдул Насир Курсави (1775-1818) выступил против абстрактной системы богословов Бухары. К середине столетия талантливый татарский историк и богослов Шахабуддин Марджани (1815-1889) открыл медресе нового типа в Волжском регионе, где он преподавал его студентам прямой подход к Корану и культуре Ислама, отказываясь от средневековой системы школы Бухары. Этот бывший студент медресе Бухары, который самостоятельно не говорил на русском языке, настаивал на необходимости для татар изучать этот язык и знакомиться с достижениями европейской культуры и технологии. Одним из его последователей был Хусайн Фаизхан (1826-1866), первый "европеец" среди татар, которые разработал обширную программу по богословию и заложил основы для татарской школы. Его планы, применяемые уже после его смерти, сформировали основную программу всех ведущих татарских медресе.

Другой выдающийся педагог, Кайим Насири (1825-1902), написал и издал большое количество учебников, календарей и переводов русской литературы, а также другой иностранной литературы для развития татарского образования. Его татарские словари и грамматика для русских и российские словари и грамматика для татар внесли огромный вклад в русско-татарский диалог. Он впервые ввел в литературу диалект, используемый поволжскими татарами. Другой существенный вклад в развитие татарской культуры и образования был сделан русскими и татарскими учеными в Отделе Восточных Языков в Казанском университете.

В Южно-азиатском регионе подобное движение было начато сэром Саидом (Саид Ахмад Хан -мусульманский реформатор и государственный деятель Индии XIX века). Им  было создано научно-литературное общество для улучшения положения мусульман в регионе, и он открыл школу, которая была названа Мусульманский англо-восточный колледж, это название было позже изменено на Мусульманский Университет в г. Алигарх (Индия). Эта организация сыграла очень важную роль для улучшения положения мусульман в Индии на всех уровнях.

Его беспокоили проблемы мусульманского сообщества. Он взялся за программу реформ образования и расширение прав и возможностей мусульманской общины и имел значительный успех в ее реализации, несмотря на сильную оппозицию со стороны части мусульманской общины, которая ненавидела британцев и их язык. Сегодня мы можем видеть продукты этой деятельности в Мусульманском университете в Алигархе  и в любой сфере деятельности в Индии и соседних странах, как Пакистан и Бангладеш. Они заработали имя для сообщества и страны, благодаря движению, начатому в Алигархе.

Культурная жизнь татарского народа развивалась благодаря поддержке обеспеченного класса - они поддерживали школы и финансировали строительство мечетей и печать книг. Вскоре после либерального законодательства, принятого Екатериной, татары - очень религиозные и строгие мусульмане, получили свое первое разрешение на издание религиозных книг, особенно Священного Корана, и к 1802 г. приблизительно 14 300 копий таких книг были напечатаны. Примерно пятьдесят лет спустя, в период с 1853 по1859 гг., дом печати одного только Казанского университета издавал 326 700 копий Корана и другие книги для татар. В 1854-1864 гг. число книг, изданных татарами, превышало один миллион. Поскольку нам известен тот факт, что европейские издатели печатали книги на арабском языке уже в начале 16-ого столетия, а в 1729 первому мусульманскому издателю Ибрахиму Мутафаррика позволили открыть свое дело в Стамбуле, позже такие издательства появились в Египте после завоевания его Наполеоном.

Новый метод Гаспринского требовал изменения образовательной системы на предмет учебного плана и системы образования. Гаспринский ввел усуль-и-саутия (фонетический метод) в программу мактабов (начальных школ). Что касается учебного плана, он призывал к введению в него дополнительных курсов, таких как элементарная арифметика, география, история и естественные науки. Он ввел новую образовательную программу в Бахчисарае в 1884 и с самого начала имел успех. По мнению джадидитов это было радикальное изменение в системе образования. Школы, устроенные по новому методу, были попыткой внести такие изменения. Вероятно, самым важным и широко распространенным изменением в традиционном учебном плане были старания джадидитов учить детей читать по фонетическому методу, который имел большой успех в получении ими функциональной грамотности. С этой целью джадидиты писали свои собственные учебники и учебники для начинающих, в дополнение к импорту учебников, напечатанных за границей, в таких местах, как Каир, Тегеран, Бомбей и Стамбул. Хотя много первых учебников было привезено из Европейской части России, джадидиты Центральной Азии также издавали свои книги, особенно после Революции 1905 года. Физическое оснащение новых школ также отличалось от старых, в некоторых случаях в него включалось введение скамей, столов, досок и карт в классные комнаты.

Джадидиты утверждали, что мусульмане Российской империи находятся в упадке, который может быть исправлен только с приобретением нового вида знания и обновления культуры по европейскому образцу. У движения джадидитов были свои собственные особенности; они вводили усуль-и-джадид (новый метод) в школы наряду с выпуском печатных СМИ и литературных произведений, включая театр, драму и написание художественной литературы  на местных народных языках. Они посвятили свою энергию просвещению и образованию местных жителей посредством обновления образовательных методов. Так, чтобы мусульманское общество могло ответить на европейскую имперскую экспансию и другие вызовы современности.

По словам Гаспринского, путь к политическому, культурному и экономическому возрождению тюркских народов лежал в полной реформе татарской культуры и образования. Улучшение школ и создание новых учебных заведений стало главной целью татарского общества. Джадидитские школы были основаны и существующие школы были приведены в соответствие с новой программой Гаспринского. Татарская буржуазия с готовностью приняла идеи Гаспринского и приняла активное участие в новом культурно-образовательном движении путем предоставление финансовой поддержки для реализации образовательных целей.

По словам Гаспринского, путь к политическому, культурному и экономическому возрождению тюркских народов лежал в полной реформе татарской культуры и образования.

 

Перед Октябрьской революцией, к 1916 г., были построены десять медресе, одиннадцать мактабов (начальных школ) и четырнадцать русско-татарских школ в Казани и других городах, таких, как Оренбург и Уфа, даже в деревнях были основаны новые медресе и мактабы, в то время как более старые были преобразованы. Такие медресе, как Хусайнийя в Казани и Мухаммадийя в Оренбурге, были среди лучших образовательных учреждений мусульманского мира. Светские предметы, включающие даже коммерческие курсы, необходимые для образования предпринимателей, предлагались в школах, наряду с обычными теологическими предметами. Незадолго до революции число преобразованных джадидитами школ превысило 5000, и школы кадимитов (традиционалистов), предлагающие в основном религиозные предметы, также были многочисленными. Это огромное достижение в области культуры было достигнуто без помощи государства; финансовую поддержку предоставляли только татарские предприниматели.

Многие джадидиты часто были антиклерикально настроены. Многие богословы (улема) выступали против программ и идей джадидитов, критикуя их как неисламские еретические новшества. В свою очередь джадидиты представляли кадимитов (традиционалистов) не только как противников реформ, но и как коррумпированную, корыстную элиту, чей авторитет основывался не на исламском вероучении и следовании Корану и Сунне, а скорее, на местной традиции, которая враждебна к подлинному Исламу и вредна для общества. В каирском издательстве Ан-Нахда Гаспринский опубликовал карикатуры, которые изображали мулл и шейхов в виде жадных и похотливых персонажей, которые препятствовали женщинам занять свое законное место в обществе наравне с мужчинами и злоупотребляли доверием простых мусульман.

Короче говоря, джадидиты утверждали, что алимы (ученые), как класс, были необходимы для просвещения и сохранения мусульманской общины, но одновременно считали, что алимы, которые не разделяли их видение реформы общества, далеки от подлинного знания Ислама. Безусловно, тех, кто выступал против их реформ, они  осуждали как людей, движимых собственными интересами, а не желанием помочь единоверцам. Суфийские мистики получали еще более резкие обвинения в свой адрес. Джадидиты видели в алимах и суфиях не столпы исламских принципов, а скорее сторонников традиционной, привычной для народа, формы Ислама, которая была враждебна как модернизации, так и подлинной исламской традиции. Джадидиты Центральной Азии обвиняли своих религиозных лидеров в потворстве моральному разложению общества (что было видно из распространения алкоголизма, гомосексуализма, полигамии и дискриминация по признаку пола), и одновременно, в сотрудничестве с русскими чиновниками, чтобы укрепить свою власть в качестве религиозной элиты.

Несмотря на эти антиклерикальные настроения, джадидиты часто имели много общего с кадимитами. Многие из них получили образование в традиционных мактабах и медресе и были выходцами из религиозных или буржуазных семей. Иными словами, они все принадлежали к классу элиты. Как пишет историк Адиб Халид, джадидиты и кадимиты были, по существу заняты борьбой за те ценности, которые группы элит мусульманского общества пытались спроецировать на мусульман Центральной Азии.

Для разработки четкой программы действия, которая бы рассматривала широкий диапазон мусульманских социальных проблем на всероссийской основе, Гаспринский продолжил упорную борьбу с бедами российского Ислама с конца 1870-ых гг. до своей смерти в 1914. Будучи по сути своей педагогом, он стремился поднять культурный и экономический уровень своих единоверцев через широкую реформу не только учебных программ в мусульманских школах, но также и метода образования. Создание им нового метода образования (усуль-и-джадид) стало краеугольным камнем, на котором он построил свою собственную многогранную программу, и посредством печати Гаспринский пропагандировал свои идеи и положил начало тому, что стало известно как джадидизм.

Садри Максуди всегда вспоминал Исмаила бея Гаспринского как своего духовного отца за его теплоту и сочувствие, а также за его огромную роль в его интеллектуальном развитии. Садри Максуди путешествовал по Бухаре, Ташкенту и части области Туркестана. В то же время в Казани татарские купцы инициировали торговые отношения с народами Туркестана. В этом процессе образовалось несколько богатых семей казанских татар. Движение за модернизацию в Османской империи, Египте и Индии также проникло в мусульманскую Россию. Кроме того, новое поколение, познакомившись с западными идеями, стремилось принять и внедрить западную практику.

В Туркестанской области в период между 1850 и 1917 гг. царские власти развивали два типа школ. Один из них – для детей колонистов и другой – русские национальные школы (русско-турецкие школы) для обучения детей местного неевропейского населения. Образование, организованное джадидитами, было разрушено местными властями и европейскими колонизаторами. Джадидиты полагали, что изменения в системе образования, так же как в других отношениях общества, должны будут иметь место для мусульман, чтобы сопротивляться колонизации и отсталости.

Татарская литература сделала замечательные успехи за десятилетия предшествующие революции, произведя таких блестящих писателей и поэтов как Гаяз Исхакы и Абдулла Тукаев (Габдулла Тукай)

 

Несмотря на трудности в способе разработки общего литературного языка (одна группа татарских авторов поддерживала предложение Гаспринского использовать для татар измененный оттоманский турецкий язык, другая группа поддерживала татарский язык, рекомендуемый Насири), татарская литература сделала замечательные успехи за десятилетия предшествующие революции, произведя таких блестящих писателей и поэтов как Гаяз Исхакы и Абдулла Тукаев (Габдулла Тукай). Не менее важным было успешное преобразование татарского мусульманского богословия и татарской политической мысли. Казань стала одним из важных центров исламской цивилизации наряду с другими тремя, бывшими тогда, как Калькутта, Каир и Стамбул.

Перед революцией 1917 татары издавали десятки газет и периодических изданий в Казани, Уфе, Оренбурге и центрах татарской культурной жизни. В одной только Казани было более чем тридцать центров татарской печати и издательств. В восточных и юго-восточных областях имперской России татарский народ стал наиболее развитым культурно и экономически среди национальных меньшинств империи, имея самую большую часть городского населения и самый высокий уровень грамотности.

Один из основных моментов татарской культурной программы имел сильный политический подтекст. Это было принятие общего языка всеми российскими мусульманами. Эта резолюция была принята на 3-ей конференции мусульман в России в 1906 г. для принятия турецкого литературного языка в мусульманских школах, это решение было выполнено только татарскими и азербайджанскими учреждениями. Помимо попытки третьей конференции ввести общий тюркский язык в современных школах, была также разработана и организована программа политических действий для татарских делегатов, чтобы следовать им в российском парламенте. Более  тридцати мусульман были избраны в первую и вторую Думу, где они сформировали свободное закрытое собрание под председательством Топчибашева. Эти татарские делегаты открыто представляли двадцать миллионов мусульман России, которые должны были сформироваться согласно представлениям Максудова в “объединенную национальную группу с общей религией и общей национальной цивилизацией.”

В бурный период между Февральской и Октябрьской революций 1917 года татары сделали еще одну попытку получить политическое влияние путем организации мусульман России, но мусульманский съезд, проведенный в Москве и в Казани, показал еще раз нереальность татарской политической стратегии. Их надежды на лидерство встретили сильную оппозицию даже в Волго-Уральском регионе, где башкиры отказались поддержать централистскую политику татар, что, в конце концов, привело к вооруженному конфликту, в результате которого антагонизм между этими народами сохранился даже при советской власти. Другие тюркские народы России были равнодушны к лозунгам тюркского единства, которые в силу географического и языкового разнообразия не могли быть реализованы.
1917 год имел решающее значение для политических амбиций татар. Основа их идеологии, сама их цивилизация находилась в глубоком конфликте с идеями, провозглашенными победителями Октябрьской революции. Большевистские лозунги, объявляющие освобождение народов империи, и идеи коммунизма вскоре сократили национальные, культурные и религиозные проекты народов России

23 билет

1.  Социально-политическое и экономическое положение татарского народа во второй половине ХVI – XVII вв

Практически сразу же после покорения Казанского ханства начался процесс колонизации края. Завершился он к середине XVIII столетия.

Колонизация представляла собой освоение русским населением обширных территорий Среднего Поволжья, включенных в состав России в 50-х гг. XVI в. Решающую роль в ее организации играло царское правительство, которое не могло не считаться с тем, что Среднее Поволжье было заселено и освоено намного раньше прихода сюда русских. Вот почему оно, было, вынуждено было проводить здесь довольно целенаправленную социально-экономическую политику. Главная задача заключалась в том, чтобы как раз обеспечить колонизацию края.

В социально-экономической политике правительства того времени можно выделить три основных направления. Первое было связано с действиями по отношению к феодальным верхам бывшего Казанского ханства. Второе — с действиями по отношению к основной массе населения. И третье — с усилиями по созданию в крае прослойки русского населения.

Формирование сословия служилых татар. Политика по отношению к феодальным верхам бывшего ханства определялась стремлением новой власти создать себе надежную опору в крае. При этом был учтен прежний опыт, когда часть татарской феодальной верхушки использовалась в борьбе за овладение Средним Поволжьем. Как мы помним, многие татарские феодалы еще в XV — первой половине XVI вв. перебежали в Москву и активно помогали русскому правительству при организации военных походов против Казани, в том числе и в 1552 г.

Часть этих татар сразу после завоевания получила в награду земли. Поместья были выделены и тем татарским феодалам, кто участвовал в борьбе с повстанцами. В крае началось формирование прослойки служилых людей (служилых татар).

Служилые татары выполняли различные функции. Они использовались в качестве толмачей (переводчиков), истцов, посланников, участвовали в военных походах, ;Ливонской войне, охране границ Российского государства и т.д. За службу служилые татары, наряду с поместьями, получали денежное и хлебное жалование. Кроме того, был предоставлен ряд привилегий в торгово-ремесленных занятиях. Тем самым одна часть местного населения противопоставлялась другой, что уменьшало возможность антиправительственных выступлений в будущем.

Небольшая часть служилых казанских татар, которая показала свою верность новой власти, получила личное разрешение Ивана Грозного основать вблизи от Казани слободу (она известна как Старотатарская слобода). Это низменное и болотистое место находилась сразу за озером Кабан, за городскими стенами. По данным Писцовой книги 60-х годов XVI в., в Татарской слободе тогда насчитывалось только 150 дворов жителей. Это все, что осталось от некогда многочисленного татарского населения Казани. Но и в этой пригородной части татарам не было разрешено создать свое управление. Власть здесь осуществляли особо назначенные русские чиновники — «прикащики».

По материалам Писцовой книги 1602-1603 гг., среди служилых татар уже выделялось несколько групп феодалов в зависимости от величины земельных владений. Были среди них и крупные землевладельцы, имевшие более 100 четвертей пашенной земли (около 50 га). Таких Писцовая книга насчитала 12 человек. Преобладающую же часть составляли мелкие землевладельцы. Служилые люди в целом становились верной опорой царского правительства в Среднем Поволжье.

Положение ясачных людей. Основную массу зависимого населения в Казанском крае составляли ясачные люди (от слова «ясак», означавшего название главной подати феодально-зависимого населения в пользу государства). Большинство из них были представителями нерусских народов, которые еще в период Казанского ханства платили ясак в пользу хана.

После завоевания положение ясачных людей изменилось не очень сильно. Они оставались на своих землях и теперь платили, ясак русскому царю, размеры которого поначалу были сохранены. Ясак взимался либо натурой (зерном, медом, мехами), либо деньгами. Ясачные люди работали на земле, которая считалась государственной (казенной). За пользование ею они и платили натуральный налог.

Обеспеченность землей ясачных людей, по данным Писцовых книг, была в целом неплохой. Однако нередко на ясачные земли посягали служилые люди, помещики, церкви и монастыри. Постепенно усиливалась феодальная эксплуатация ясачных людей, увеличивался размер податей. Кроме того, их стали все более широко привлекать к строительству городов, укреплений, оборонительных линий, заготовке леса, ямской службе, выполнению других принудительных государственных работ. Все это наряду с насильственной христианизацией нерусских народностей порождало протест ясачных людей.

Изменение социального и национального состава населения. Сразу после покорения Казанского ханства правительство повело активную политику по созданию и укреплению прослойки русского населения в крае, формированию здесь дворянского землевладения. Собственно, прежде всего, за землями и устремились сюда русские помещики. Автор «Казанской истории» с восхищением писал, что место это «пренарочито и красно вельми, и скотопажитно, и пчелисто, и всяцеми земными се-мяны родимо, и овощами преизобильно, и зверисто, и рыбно, и всякого угодья много».

Первым шагом стало вытеснение коренного населения с обжитых земель. Так, оставшиеся в живых татарские жители были изгнаны из Казани. Им вообще запрещалось проживать ближе, чем в 30 верстах от города. Татарские населенные пункты в этом радиусе были также уничтожены. Татарам не дозволялось селиться по большим дорогам и ближе, чем за 5-10 верст от берегов крупных рек. И прежде всего вблизи Казани, вокруг других городов, по Каме и Волге земли были переданы русским служилым людям.

- Во второй половине XVI в. в крае создается довольно  многочисленная прослойка русских помещиков. Правда, из-за усиленного сопротивления местного населения, раздача земель проводилась на ограниченных территориях. Но уже в 70-80-е гг. русские дворяне проникают и во многие внутренние районы Среднего Поволжья. В первую очередь они получали бывшие земли хана я тех татарских феодалов, которые погибли или покинули родину. Уже через 10-15 лет общее количество русских помещиков намного превысило число татарских землевладельцев. Только в левобережных районах Волги источники упоминают тогда около 200 татарских и 700 русских землевладельцев.

Солидные земельные пожалования получили в крае церковь и монастыри. Довольно скоро они превратились в крупнейших землевладельцев. Таковыми стали Зилан-тов и Спасо-Преображенский монастыри в Казани, Богородицкий монастырь в Свияжске и некоторые другие монастыри.

Не только землевладельцы — помещики и монастыри — появились на территории бывшего Казанского ханства. Здесь сформировалась и прослойка русского трудового населения. Русские помещики и монастыри переводили сюда своих крестьян. На Волгу от непосильных тягот бежали крестьяне из центральных районов России. Это делало еще более пестрым национальный состав населения края, усиливало хозяйственные и культурно-бытовые связи между крестьянами разных национальностей. Крестьяне испытывали общий гнет феодального государства, что подготавливало почву для последующих совместных выступлений против угнетателей.

Политика христианизации. Еще до завоевания Казани одной из основных задач походов в Среднее Поволжье провозглашалась беспощадная борьба с «неверными мусульманами». Многие идеологи православной церкви того времени призывали наказать «варваров» и «безбожных изменников», «крестить крепко» население ханства. И этой линии царизм придерживался постоянно. Уже в первые дни после захвата Казани была учинена кровавая расправа над мусульманским населением Казани, по приказу Ивана Грозного подверглись разрушению все мечети в городе. Сразу же стали закладываться первые церкви. Многие пленные казанцы были поставлены перед издевательским выбором: креститься или умереть. Были крещены и последний казанский хан Ядыгар-Мухаммад (Ядегэр-Мехэммэд), также оказавшийся в русском плену, и малолетний сын царицы Сююмбике — Утямыш-Гирей.

Какие цели преследовала политика христианизации в крае? Во-первых, царизм стремился создать дополнительные возможности для удержания в покорности населения бывшего Казанского ханства. Во-вторых, православная церковь, которая рассматривала мусульманскую религию как одного из своих злейших врагов, пыталась тем самым одержать над ней победу. Повсеместное крещение «отступников христовой веры» означало бы подтверждение истинности православия.

Проведение политики христианизации было поручено Казанской епархии. Этот орган церковного управления был создан в 1555 г. При его учреждении в состав Казанской епархии вошли Казанское и Свияжское воеводства, а затем  и территории бывшего Астраханского ханства. Управлялась епархия архиепископами, в последующем — митрополитами, епископами.

Первым архиепископом Казанской епархии был Гурий, который мог властвовать даже над воеводами. Он и стал одним из организаторов и руководителей широко развернутой христианизации нерусского населения края. Руководством в его миссионерской деятельности служила «Наказная память» Ивана Грозного. Это была первая в российской истории инструкция по обращению в православие нерусских народов. Судя по ее содержанию, она отдавала предпочтение мерам ненасильственного крещения, ориентировала на использование миссионерами, служителями церкви льгот и привилегий для перешедших в православие. Вот что, например, наказывал Иван IV архиепископу Гурию: «А которые татаровя похотят креститься своей волей, а не от неволи, и ему тех велеть крестить, и лучших держать у себя в еписко-пье и поучать всему христианскому закону, и покоить как можно. А как новокрещены из-под наученья дадут, и архиепископу их звать, к себе кормить почасту, и поить их у себя за столом квасом, а после стола ссылать их поить медом на загородской двор. А которые татары начнут к нему приходить челом ударять, ему их велеть кормить и поить у себя на дворе квасом, а медом их поить на загородском дворе. Кротостью  ними говорить и приводить. К христианскому закону, и заговаривая с ними тихо с умилением, а жестокостью сними не говорить».

Делать упор на добровольное обращение иноверцев в вославие Ивана Грозного вынуждала не только неспокойная обстановка в крае (напомним, что в это время шла «Казанская война»). Царь принимал во внимание и внешнеполитические обстоятельства. Он не желал в случае жестокого обращения с мусульманами портить отношений с соседними мусульманскими странами — Турцией и Крымом. В 1570 и 1584 гг. Иван Грозный даже отправил специальные посольства в Турцию с заверениями о том, что он очень уважительно относится к исламу, и никогда не притеснял своих мусульманских подданных.

Но верховная власть России до этого времени не сталкивалась с проблемой массового крещения мусульманского населения. Ислам же в Среднем Поволжье имел давнюю традицию и глубокие корни, и его приверженцы в большинстве своем креститься не желали. Вот почему успехи политики христианизации во второй половине XVI в. были очень скромными.

К тому же, «борьба за веру», провозглашенная перед походом на Казань, на деле часто подменялась борьбой за землю, за богатство. Активным участником этой борьбы была православная церковь. В таких условиях она больше занималась земельными приобретениями, чем обращением в православие нерусского населения края.

Вместе с тем в разных районах Казанского края, судя по источникам того времени, появились так называемые «новокрещены». Большинство перешедших в православие прельстилось полагавшимися за это земельными пожалованиями, определенными льготами. Льготы были более-привлекательны и ощутимы для представителей феодальной верхушки, и они крестились быстрее. Такие лица сразу же приравнивались в правах к русскому служилому сословию. А, утратив прежнюю веру, многие из них утратили и свой язык, русифицировались, вливались в состав русского дворянства.

В начале 90-х гг. руководители церкви забили тревогу. В 1593 г. казанский митрополит Гермоген отправил царю Федору Иоанновичу подробный отчет о положении дел. Он сообщал, что новокрещены живут в одних селениях с некрещеными и очень легко отходят от христианства, не соблюдают христианских обрядов. В Татарской слободе Казани вновь начали строить мечети взамен разрушенных. В ответ последовал очень жесткий указ царя. Он повелел принять самые решительные меры для проведения христианизации: расселить новокрещен и некрещеных, жестоко наказывать за отход от христианства, заковывать в цепи, бить и заключать в тюрьмы, немедленно разрушить построенные мечети. Новокрещеные помещики должны были обращать в христианство служащих у них иноверцев, «а которые татаровя, и чуваша, и черемиса не крестятся, и они б их поотпускали или распродали». Отныне русские не имели права «житии служите добровольно и в деньгах» у иноверцев, вступать с ними в брак.

Но этот грозный указ царя Федора, тем не менее, остался лишь на бумаге. Конец XVI — начало XVII вв. оказались для России настолько бурными, что ни средств, ни времени на выполнение строгих предписаний просто не хватило. Борьба за трон, восстание И.И. Болотникова, появление самозванцев, польско-шведская интервенция — все это отвлекло внимание центральной российской власти. Снова вернуться к христианизации нерусского населения Среднего Поволжья она смогла по-настоящему только в середине XVII столетия.

Таким образом, со второй половины XVI в. началась колонизация края, которая сопровождалась христианизацией коренных народов Среднего Поволжья. На казанских землях создается значительная прослойка русских помещиков, православного духовенства, русского рудового населения. Опорой царского правительства цель становились служилые татары. Политика христианизации не дала тех результатов, на которые она была рассчитана. Изменение социального и национального состава населения края подготавливало условия вовлечения его в российский исторический процесс. Одновременно размывались основы, на которых могла бы укрепиться идея восстановления былой независимости.

1.   Татарские купцы и промышленники в XIX – начале ХХ столетия

 В зарождении, становлении и развитии периодических изданий на татарском языке значительную роль играли татарские купцы и промышленники. Зарождение татарской периодической печати, как одно из важнейших процессов в культурной жизни татарского общества, проходило в годы первой российской революции. Известно, что татарские предприниматели пытались издавать газеты на татарском языке еще в ХIХ в. В 1887 г. купец Габдрахман Ильяси, автор первого опубликованного в печати татарского драматического произведения «Бичара кыз» («Несчастная девушка»), с просьбой о разрешении издания газеты «Казань» на татарском языке обратился в Главное управление по делам печати МВД России. Данная попытка не увенчалась успехом, ему было отказано1. В 1904 г. неудачная попытка издать газету на татарском языке была сделана содержателем типографии г. Троицка Оренбургской губернии Х. Сосновским. Высокую активность татарские предприниматели проявляли в издании татарских периодических изданий в начале ХХ в. Свидетельство тому газета «Вакыт» («Время»), журнал «Шура» («Совет») (они выпускались в г. Оренбург золотопромышленниками братьями Рамиевыми), газеты «Кояш» («Солнце») (братья Каримовы), «Баянельхак» («Глашатай истины») (Сайдашевы), газета «Азат» («Свободный») (представитель купцов Апанаевых Г. Г.-К. Апанаев)2, газета «Эль-Ислах» (»Реформа») (поддерживали казанский купец Салих Губайдуллин и Ш. Л. Хакимов), «Тан юлдузы» («Утренняя звезда») З. Шафигуллин3. Газету «Эхбар» («Известия») Х. Файзуллин издавал на деньги либерально настроенных татарских предпринимателей. В финансировании газеты «Эль-Ислах» большую роль играли и татарские купцы Губайдуллины, Аитовы (Сулейман). Газиз и Габделькадийр Губайдуллины (сыновья казанского купца Салиха Губайдуллина) в 1908 г. выделили для газеты «Эль-Ислах» в общей сложности 300 р.4 Симбирские купцы и предприниматели в 1917 г. издавали мусульманскую общественно-политическую и литературную газету «Джумхурият» («Республика»). Необходимо подчеркнуть роль г. Оренбурга в издании газет и журналов на татарском языке. Здесь выпускались одна из популярных газет на татарском языке до 1917 г. «Вакыт» («Время»), журнал «Шура» («Совет») и др.

Татарские купцы и промышленники принимали участие и в выпуске периодики, отраслевого характера. На средства предпринимателя, мецената Мухаммадвали Хусаинова выпускался религиозный журнал «Дин ва Маишат» («Религия и жизнь»). Данное еженедельное издание выходило с декабря 1906 по февраль 1918 г. В первое время журнал издавался под названием «Дунья ва маишат» («Мир и жизнь»). Создателями первого женского журнала на татарском языке «Сююмбика» были дочь купца Загидуллы Шафигуллина – Асма и ее муж, учитель, журналист, редактор и издатель Якуб Ибрагимович Халили. Исследователь А. Х. Махмутова, опираясь на воспоминания Асмы, пишет: «Журнал начал издаваться на средства Асмы и Якуба Халили <…> в первый год всю работу по выпуску журнала вели они <…> сами писали большинство статей, сами корректировали и сами же рассылали журнал подписчикам»5.

Своеобразной и довольно распространенной формой финансирования татарских

периодических изданий стало размещение рекламы предпринимателей. Она была разнообразной: официальная реклама продукции своих предприятий или предмета непосредственной торговли (продажи). Они в первую очередь касались крупнейших промышленников и торговцев – татар региона. Отрывок текста рекламы казанцев Сабитовых гласил: «Наследники Мухаммед-Вафы Сабитова в Казани Сенная, здании мечети № 7, 8, 9 и 1. На ярмарках Нижегородской – против мечети №14, Бугульминской, Мензелинской, Бирской, Уфимской, Стерлитамакской, Симбирской и проч. Производство и торговля. Азиатских головных уборов, вышитых золотом, серебром, мишурой и шелком мужских тюбетеек и фесок, женских колпаков и шапок»6. Постоянным рекламодателем газеты И. Гаспринского был известный казанский промышленник, купец и благотворитель А. Сайдашев, торгово-промышленная деятельность которого получила большое распространение в разных губерниях страны. Одновременно на страницах изданий помещалась информация о создании торгово-промышленных товариществ (Акчуриных, Дебердиевых) и торговых домов, состава правлений татарских купцов и промышленников. В практику деятельности екатеринбургских купцов Агафуровых вошло размещение рекламы своих товаров на страницах газеты «Уральский край». Татарские предприниматели не ограничивались финансовой поддержкой газет. В частности, они участвовали в распространении периодических изданий. Среди них отличились предприниматель Гатаулла Мансуров из д. Сарыш Пермской губернии и Ибрагим Камалов из г. Чистополя Казанской губернии. За свою подвижническую деятельность они в начале ХХв. были удостоены благодарности редакции газеты «Тарджеман» и лично редактора И. Гаспринского. Татарские газеты выписывали и читали предприниматели, их приказчики, иногда и рабочие. В частности, газету «Тан юлдузы» выписывали: фабриканты Акчурины, их служащий татарских периодических изданий, в первую очередь, среди купцов, стали ярмарки. На рубеже ХIХ–ХХ вв. на Нижегородской ярмарке была возможность подписаться на «Тарджеман» и другие издания. Уже в первые годы выхода газеты И. Гаспринского (80-е гг. ХIХ в.) у известного книготорговца Ш. Хусаинова можно было оформить на нее подписку. Будучи на Нижегородской ярмарке, татарские купцы и фабриканты находили время и средства для покупки и чтения периодических изданий, в основном на татарском языке. На главной ярмарке страны в 1914 г. товарищество А. Агишева потратило на приобретение газет и журналов десятки рублей. Не только предприниматели, но и люди из их ближайшего окружения были связаны с татарскими газетами. В первую очередь это касается газеты «Тарджеман» и татарских фабрикантов сукна Акчуриных, Дебердиевых, Хусаиновых, Рамиевых, Яушевых, Алеевых, Агишевых. Люди, близкие к ним по духу, считали своим делом знакомить читателей общетюркской газеты с добрыми делами предпринимателей. Татарские издания выписывались и мусульманскими благотворительными обществами (где основную роль играли татарские предприниматели) для своих библиотек. В 1915 г. екатеринбургское мусульманское благотворительное общество получало 11 газет и 13 журналов на татарском языке и 16 периодических изданий на русском языке. Тюрко-татарские газеты выписывались и отдельными состоятельными подписчиками. Большую часть их составляли предприниматели. В г. Оренбурге в 1893г. газету «Тарджеман» выписывали 7 человек7. Татарские издания выписывали мусульманские учебные заведения региона. Среди них было симбирское медресе, финансируемое Акчуриными и другими предпринимателями. С татарскими изданиями сотрудничал Ю. Музафаров, выпускник старотимошкинского медресе Акчуриных, который в 1906 г. проживал в с. Каргалы (Сеитов Посад) Оренбургской губернии. В рассматриваемый период газеты «Тарджеман», «Вакыт», «Йолдыз» выписывали практически все прогрессивные татарские предприниматели Поволжья и Приуралья. Татары участвовали и в кампаниях по поддержке газет и журналов. Это были татарские литературно-музыкальные вечера, получившие широкое распространение в рассматриваемый период.Асфандиар Хабибуллович Маракаев. Названной газете отдавал предпочтение и предприниматель Алей Хасанович Кулахметьев из д. Алеевой Неверковской волости Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Более того, некоторые представители предпринимателей проводили подписку на газеты. В их числе был Исмаил Утямышев. Особым местом распространения татарских периодических изданий, в первую очередь, среди купцов, стали ярмарки. На рубеже ХIХ–ХХ вв. на Нижегородской ярмарке была возможность подписаться на «Тарджеман» и другие издания. Уже в первые годы выхода газеты И. Гаспринского (80-е гг. ХIХ в.) у известного книготорговца Ш. Хусаинова можно было оформить на нее подписку. Будучи на Нижегородской ярмарке, татарские купцы и фабриканты находили время и средства для покупки и чтения периодических изданий, в основном на татарском языке. На главной ярмарке страны в 1914 г. товарищество А. Агишева потратило на приобретение газет и журналов десятки рублей. Не только предприниматели, но и люди из их ближайшего окружения были связаны с татарскими газетами. В первую очередь это касается газеты «Тарджеман» и татарских фабрикантов сукна Акчуриных, Дебердиевых, Хусаиновых, Рамиевых, Яушевых, Алеевых, Агишевых. Люди, близкие к ним по духу, считали своим делом знакомить читателей общетюркской газеты с добрыми делами предпринимателей. Татарские издания выписывались и мусульманскими благотворительными обществами (где основную роль играли татарские предприниматели) для своих библиотек. В 1915 г. екатеринбургское мусульманское благотворительное общество получало 11 газет и 13 журналов на татарском языке и 16 периодических изданий на русском языке. Тюрко-татарские газеты выписывались и отдельными состоятельными подписчиками. Большую часть их составляли предприниматели. В г. Оренбурге в 1893г. газету «Тарджеман» выписывали 7 человек7. Татарские издания выписывали мусульманские учебные заведения региона. Среди них было симбирское медресе, финансируемое Акчуриными и другими предпринимателями. С татарскими изданиями сотрудничал Ю. Музафаров, выпускник старотимошкинского медресе Акчуриных, который в 1906 г. проживал в с. Каргалы (Сеитов Посад) Оренбургской губернии. В рассматриваемый период газеты «Тарджеман», «Вакыт», «Йолдыз» выписывали практически все прогрессивные татарские предприниматели Поволжья и Приуралья. Татары участвовали и в кампаниях по поддержке газет и журналов. Это были татарские литературно-музыкальные вечера, получившие широкое распространение в рассматриваемый период.

Значительная роль татарских предпринимателей в развитии национальной прессы прослеживается и в других регионах страны. Известно, в 1914г. Гаяз Исхаки смог переехать с редакцией газеты «Иль» («Отчизна») из г. Петрограда в Москву с помощью некоторых татарских купцов и основать там типографию. Супруга суконного фабриканта Т. К. Акчурина З. С.-Г. Акчурина после смерти мужа стала спутницей жизни депутата Государственной Думы был Ибниамина Ахтямова. Она имела в «Торгово-промышленном товариществе Т. Акчурина» паи и избиралась в правление товарищества, вплоть до кандидата в директора. Ее сын Хамза также являлся владельцем паев товарищества.

На наш взгляд, деньги, дивиденды товарищества Т. Акчурина были использованы И.Ахтямовым в проведении своей общественно-политической и депутатской деятельности. Не вызывает сомнения и то, что деньги товарищества Акчуриных, возможно и Дебердиевых, шли на издание известной газеты «Миллят» («Нация») – органа мусульманской фракции в IV-й Государственной Думы. Эта общественно-политическая и экономическая еженедельная газета издавалась в г. Санкт-Петербурге (позднее в Петрограде) в 1913–1915 гг. Ибниамином Ахтямовым совместно с С. Джантуриным. Ее редактором был журналист Исмаил Лемановым, в прошлом один из активных сотрудников газеты «Тарджеман», получивший образование за рубежом на деньги газеты И. Гаспринского, т. е. и на средства татарских предпринимателей России, в том числе Поволжья и Приуралья.

При самом активном участии, на наш взгляд, и на средства дочери чистопольского предпринимателя Муртазы Ахметхановича Вагапова – Фатимы-Фариды, известной журналистки и педагога, и ее мужа М. Наурузова выходила газета «Сибирия». Издание выходило с марта 1912 г. в г. Томске, а с марта 1913 г. по 31 августа 1913 г. – в Уфе.

Специфической формой рекламы татарских газет в других изданиях, издающихся также предпринимателями, стала публикация информации о выходе отдельных номеров и краткое изложение их содержания. О выходе журнала «Иктисад» («Экономика»), издающегося общественным и религиозным деятелем Фатихом Муртазиным (№ 9 за 1909 г.) информировала читателей газета «Вакыт». Как известно, это был единственный экономический журнал, выходивший на татарском языке в г. Самаре.

Помощь татарских предпринимателей в издании национальных газет и журналов была весьма разнообразна. Например, это были сборы денег на вечерах национальной музыки и литературы. Один из них был проведен в зале Купеческого собрания г. Казани 28 марта 1908 г. В вечере участвовал оркестр под руководством В. Апанаева, а также Г. Тукай, Ф. Амирхан, С. Рамиев, Алмазов и др. В числе участников мероприятия были представительницы татарских предпринимателей Кулахметьевых: Шамсикамар-ханум и Суфия-туташ. Данный факт говорит о поддержке татарскими предпринимателями как самой газеты «Эль-Ислах», так и национального искусства в целом. На вечере выступала и известная певица Г. Трейтер с дочерьми. Кулахметевы, в первую очередь дочь Юнуса Суфия, были активными общественными деятелями в обществе Ф. Амирхана и других татарских интеллигентов8.

Тяга к журналистике, к творчеству проявилась и у людей из окружения татарских купцов и фабрикантов. Об этом говорят их публикации на страницах тюрко-татарской прессы: «Тарджеман», «Вакыт», «Шура» и др. Интерес к изданию газет проявили и люди из окружения предпринимателей. Выпускник медресе Акчуриных, сын старотимошкинского урядника Хасана Музафарова и человек из окружения татарских купцов Оренбурга Юсуф Музафаров издавал журнал «Яз» («Весна»). Политический, литературный, юмористический и сатирический журнал выходил в г. Оренбурге на татарском языке. К сожалению, век издания оказался очень коротким: один месяц и всего два номера. Но и в них удалось поднять серьезные и актуальные проблемы, в том числе положение рабочих из татар региона9.

Татарские купцы активно поддерживали издание популярной тюрко-татарской газеты «Тарджеман» («Переводчик»), редактором которой был Исмаил Гаспринский. Идея издания газеты была поддержана просветителем, ученым-богословом Ш. Марджани и татарскими предпринимателями во время поездок Гаспринского в г. Нижний Новгород и Казань. По признанию редактора и издателя И. Гаспринского, в первый период издания газеты ощущалась поддержка таких предпринимателей из татар, как Нигметулла Сейдуков (г. Тюмень), братья Яушевы и Бакировы (г. Троицк). Среди поддержавших начинание Гаспринского были золотопромышленники братья Рамиевы. Об этом свидетельствуют строки письма золотопромышленника М.-Ш. Рамиева брату М.-З. Рамиеву: «Некоторые люди испугались, услышав, что подготавливается Гаспринским издание газеты, и говорили, грозя палкой издалека: “Газета, газета <…> ведет к порче мира”»10. Из предпринимателей можно выделить известных симбирских купцов и суконных фабрикантов Акчуриных. Они были в родственных отношениях с Исмаилом Гаспринским. Зухра (Зегря) дочь Асфандияра Акчурина была замужем за редактором газеты. Не ограничившись материальной поддержкой, представители рода Акчуриных принимали участие и в издании газеты. Известно, что в подготовке и издании газеты активное участие принимали Зухра и другие дети Асфандияра. Особо следует сказать о роли Зухры, ставшей незаменимой помощницей мужа в издании газеты. Люди из ближайшего окружения семьи Гаспринских, знавших ситуации достаточно неплохо, считали ее «правой рукой» мужа в выпуске газеты. Представительнице рода купцов и фабрикантов приходилось писать статьи, делать литературную обработку материалов и вести переписку с авторами и читателями, разбросанными по всей империи. Известный ученый и религиозный деятель Р. Фахретдин отмечал ее большую роль в налаживании и укреплении связей «Тарджемана» с татарами Поволжья и Приуралья. Это можно объяснить и тем, что она прекрасно знала язык, культуру и быт земляков.

В начальный период издания названной газеты ей приходилось проводить всю конторскую и экспедиторскую работу редакции: разбор заказов, писем, подготовку номера газеты к отправке по почте. Всю перечисленную работу мог выполнять лишь высокообразованный человек. Зухра, владевшая несколькими тюркскими и русским языками, соответствовала этому требованию. Всем, что имела, представительница рода Акчуриных, она была обязана родителям, родным и педагогам. Так, средства, вложенные симбирскими купцами в образование Зухры, служили просвещению тюркского и исламского мира страны. В редакции газеты трудились и братья Зухры. Л. И. Климович писал: «Его [И. Гаспринского. – Н. Т.] тесть, татарский фабрикант Акчурин, относившийся к просветительским замыслам зятя отрицательно, обанкротился и сменил гнев на милость: прислал в Бахчисарай сыновей Мухаметшу, Ахмедшу, Ибрагима, и началась их “совместная работа”»11. Мухаметша (Мухамеджан) довольно длительное время был секретарем редакции (до весны 1909 г.) и в свое время получил ценный подарок из рук бухарского эмира. Связи Акчуриных с редакцией газеты «Тарджеман» и И. Гаспринским носили многоплановый и постоянный характер. В апреле 1908 г., когда популярное издание отмечало свое 25-летие, среди именитых гостей был и Юсуф Акчура. Приезд в Бахчисарай за месяц до торжественных мероприятий говорит и о его большой роли в подготовке юбилея. Эти дни были использованы Ю. Акчурой для внимательного изучения подшивки газеты за четверть столетия. Вторым после Гаспринского и первым из гостей он выступал и на торжественном вечере. Безусловно, это говорит об особом отношении устроителей торжеств к молодому политику и ученому. Одновременно это было знаком уважения крымчан к Акчуриным конкретно и татарским купцам, промышленникам вообще, внесших значительный вклад в издании популярнейшей газеты. Ю. Акчура говорил о жизни и деятельности редактора, его идеях. Его прекрасно построенное выступление, произнесенное на татарском и турецком языках, неоднократно прерывалось аплодисментами и возгласами «браво». На русский язык речь Ю. Акчуры была переведена Исмаилом Лемановым.

Редакция «Тарджемана» переживала и финансовые трудности. Нередко они решались за счет сбережений и драгоценностей Зухры Акчуриной. Деловые люди региона на протяжении всего периода издания газеты оказывали ей всяческую материальную и духовную, нравственную помощь. В дни торжеств в честь 10-летия газеты были присланы телеграммы из разных концов страны: из г. Орска Оренбургской губернии Латфулла Надыров, Нигметзян Нигматуллин, Гариф Бурнаев, Хамзя Каникеев, Исмаил Бурнаев. Среди приславших поздравительные телеграммы были и симбирские фабриканты Акчурины: Асфандиар, Исмаил, Ибрагим и Якуб. В эти же дни житель д. Стерлибаша Уфимской губернии Абдул Кабир Сатиев на нужды типографии прислал 2 р. Как известно, И. Гаспринский и члены его семьи выпускали также журналы «Галэми нисван» («Женский мир», 1906–1910), «Галэми сабиян» («Детский мир», 1906 г.), «Ха-ха-ха» (1906 г.). Решающая роль деловых людей из татар Поволжья и Приуралья в издании названных журналов и газеты «Тарджеман» признается и современными исследователями. Имея в виду названные периодические издания, исследователь истории татарской прессы Р. У. Амирханов пишет: «В материальном плане крымские издания почти целиком обеспечивались татарскими деловыми и интеллигентскими кругами»12. В дни празднования 20-летия газеты братья Агафуровы из г. Екатеринбурга Пермской губернии подарили редакции и журналистам красивую массивную печать из горного хрусталя.

Без всякого сомнения, татарские предприниматели сыграли большую роль в повышении культурного уровня своего народа и через финансирование издания газеты «Тарджеман» И. Гаспринского. Неслучайно исследователь Дж. Валиди считал, что «…И. Гаспринскому принадлежит видное место и в истории культурного развития волжских татар»13.

В годы первой российской революции (на рубеже 1905–1906.) сын фабриканта Асфандиара Акчурина Мухамметша планировал открыть издательство и выпускать две газеты в Симбирске (возможно в Сызрани): татарскую газету «Бу кен» («Этот день») и русскую «Восток». Первая должна была выходить три раза в неделю, вторая – раз в неделю. Оба издания должны были иметь общее направление14. К сожалению, сведений о выходе названных изданий нет. Впоследствии М. А. Акчурин был ответственным секретарем газеты «Сызранская почта». Планы Акчурина строились не на пустом месте и в материальном плане. Его брат Ибрагим в начале ХХ в. был владельцем типографии в г. Сызрань Симбирской губернии.

По подсчетам А. Каримуллина, с 1905 г. по октябрь 1917в разное время) до 100 журналов и газет, в том числе в Поволжье и Приуралье. По утверждению Д. Исхакова, это «…привело к окончательному сложению в начале ХХ века национальной информационной сети татар»15. В этом судьбоносном для татар России явлении была и немалая заслуга татарских предпринимателей. Татарские купцы и промышленники участвовали и в финансировании газет, выходящих на русском языках. Екатеринбургский купец З. Х. Агафуров являлся одним из учредителей газеты «Уральский край» (1907 г.) (г. Екатеринбург)16. В 1907 г. сын фабриканта Асфандиара Курамшевича Акчурина Мухамметша намечал издание в Симбирске еженедельной газеты «Восток» на русском языке.

Известно о чтении газет и журналов на татарском и русском языках рабочими и служащими торгово-промышленных компаний, принадлежащих татарам. Для удовлетворения читательских потребностей своих рабочих и служащих в газетах, журналах и книгах Акчурины открыли для них библиотеку-читальню. Так, в 1914 г. такая библиотека была открыта при Гурьевской фабрике товарищества Т. Акчурина. Несколько раньше аналогичная библиотека-читальня была открыта Акчуриными для рабочих и служащих Самайкинской фабрики17. Источники свидетельствуют о том, что газету «Тарджеман» читали и рабочие Самайкинской фабрики «Торгово-промышленного товарищества Т. Акчурина». Об этом же говорят номера журналов «Анг» («Сознание»), «Шура» и других периодических изданий, обнаруженные нами в ходе поисковой работы в местах, где располагались предприятия татарских предпринимателей. Отдельные номера периодических изданий нам удалось обнаружить в архивах потомков предпринимателей. Некоторые представители татарского предпринимательства принимали непосредственное участие в издании газет и журналов. Редактором татарской газеты «Казан мухбире» («Казанский вестник») был политический, общественный деятель и журналист, представитель рода Акчуриных Юсуф Акчура. Одновременно он сотрудничал с газетами «Эль-Ислах» и «Вакыт». Более того, Ю. Акчура сотрудничал с газетами зарубежных стран: «Мусаввер маглюмат» (Каир), «Мешверет» («Совет», Париж), «Шураи умме» («Совет Общины», Каир), «Тюрк юрду» (издавал и редактировал). В татарских газетах и журналах публиковались и другие представители татарских предпринимателей: И. К. Акчурин выступал на страницах журнала «Шура» и газеты «Вакыт»; М.-Ю. М.-А. Дебердиев – журнала «Шура». С татарскими национальными издания сотрудничали и дочери татарского религиозного деятеля и предпринимателя из г. Чистополя Мухамад-Закира Камалова: Эммегульсум и Шамсенисса. Они одновременно были и супругами татарских промышленников Акчуриных. В частности, статьи Эммегульсум были напечатаны на страницах журнала «Шура».

Большой вклад в развитие татарской литературы предпринимателей можно проследить и через содержание татарских газет и журналов. Это проявлялось в публикации в изданиях прозаических, поэтических и драматических произведений национальных авторов. На страницах журнала «Шура» печатались З. Рамиев, Г. Тукай, Ю. Дебердиев, Р. Фахретдин, М. Акчурина.

Усилиями татарских предпринимателей в регионе была заложена и традиции открытия и издания национальных периодических изданий. Данное начинание и определенный опыт сыграли свою положительную роль в издании и первых татарских советских периодических изданий после 1917 г. (Симбирск, Оренбург, Троицк, Самара, Уфа и т. д.). Опыт, накопленный татарскими предпринимателями с 1905 г. по 1917 г., связанного с организацией издательского дела, формированием широкого круга, как журналистских кадров, так и читателей, помог, значительно ускорил процесс появления первых советских газет на татарском языке и их довольному успешному функционированию.

Таким образом, вышеизложенное дает нам основание говорить об определенной роли татарских купцов и промышленников Поволжья и Приуралья в зарождении, становлении и в дальнейшем успешном функционировании национальной периодической печати. В появлении, открытии и издании татарских (в том числе и общетюркских) газет и журналов («Тарджеман», «Вакыт», «Йолдыз», «Тан юлдузы», «Миллят», «Шура» и многих других), что стало совершенно новым невиданным явлением в татарской истории, значительна заслуга и татарских предпринимателей. Они своей благородной, меценатской деятельностью внесли существенный вклад в формирование как журналистских кадров, так и широкого круга читателей. Одновременно трудоемкий процесс привлечения разновозрастной читательской аудитории (взрослой, женской, религиозной, студенческой, детской и отраслевой), формирования культуры чтения периодических изданий на родном языке шел также не без усилий предпринимателей. Всем этим татарские купцы, промышленники, издатели и журналисты внесли свою лепту в повышении общеобразовательного и культурного уровня своего народа, в особенности молодежи, в подготовку несомненных успехов, достижений многонациональной прессы первых лет советской власти.

24 билет

Национально-освободительная борьба народов Среднего Поволжья в XVI–XVIII вв

Самым черным, самым трагическим днем в истории татарского народа стало 15 октября 1552 года. Именно тогда после 41-дневного штурма пала столица и 150-тысячная армия Ивана Грозного разгромила цветущее Казанское ханство. 30-тысячнос войско защитников Казани в ходе боев было поголовно уничтожено. Кровавого Ивана не удовлетворили и такие жертвы. После вторжения в Казань русские колонизаторы произвели страшную резню. "Все мужское население громадного города было истреблено. Из мужчин был оставлен в живых лишь один хан Ядыгер... Немало было убито и женщин... С женщинами было поступлено также жестоко: царь отдал их в полное распоряжение своим солдатам". "Очерки по истории Казанского ханства". - Полные данные об использованной литературе приведены в конце книги. Каждый русский солдат завладел татарским пленным. "Грабеж начался сразу же, как только русские ворвались в город... Город представлял ужасное зрелище: пылали пожары, дома были разграблены, улицы были завалены трупами, везде виднелись потоки крови". Для въезда Ивана Грозного в город едва смогли очистить одну улицу, и то в длину всего сто сажен.

Столица пала. Город был разграблен. Погибли тысячи произведений высокого мастерства и искусства. Богатству народа, накопленному целыми поколениями, был нанесен страшный удар. Были стерты с лица земли прекрасные мечети, ханский дворец, другие архитектурные памятники. Национальная библиотека, а значит, вместе с ним и часть истории татарского народа были уничтожены. Тысячи женщин и детей были увезены в плен. Но не был сломлен свободолюбивый дух народов, населявших Казанское ханство. Почти сразу же после отъезда Ивана Грозного на территории бывшего ханства вспыхнули первые выступления за независимость.

К концу  17 века стало ясно, что, несмотря, на ассимиляционный натиск, основная масса татарского населения сохранила сложившуюся в Казанском государстве национальную культуру и язык, осталась приверженной исламским духовным ценностям. Оказались довольно устойчивыми татарский национальный характер, татарский национальный менталитет, успевшие пустить глубокие корни в период Волжской Булгарии, а затем и в Казанском государстве. Национальное самосознание, сознание национальной идентичности оказались неистребимыми. После разгона национальных государственных и общественных учреждений роль духовного объединителя парода взяли на себя мечети. Это не было торжеством исламского теократизма. Мечети в Татарстане тогда несли двойную нагрузку: религиозно-духовную и светско-культурную.

Признавая господствующее положение русской национальной экономики, татарское национальное движение ставило задачей спасение татарской национальной экономики ее полного поглощения оккупацией, сохранение ее национально-(>6ъединяющей роли в составе российской экономики. Это можно было бы назвать экономическим выживанием. В XVII в. царское правительство продолжало политику экономического освоения Татарстана. Городскому населению, вытесненному из городов, запрещалось возвращаться в города. Тем не менее полного поглощения татарской национальной экономики не получилось. Татары продолжали жить на территории своего Татарстана. Они сохранили, хотя и в сильно ограниченном виде, (вою частную собственность, в том числе на землю, производственные и торговые заведения на всей этой территории — в центральном Волго-Камье, в правобережье Волги, в бассейнах Казансу и Меши, верхо-иьях Вятки (в Нукрате — Корино), низовьях Ижа, Ика, Белой. Одновременно шла консолидация экономической жизни татар-мишарей и составе Касимовского ханства, а также в других районах исторической Мещеры — бассейнах рек Оки, Мокши, Цны, Пьяны, у темниковских, алатырских, курмышских, кадомских, инсарских татар. Существование вассального Касимовского ханства благоприятно сказалось на экономическом положении этого региона.

Татарстану не удалось отстоять в полной мере свою национальную самобытность. Страна оказалась расколотой. Она теперь состояла из двух общин: татарской, национально-подавленной, и русской, относящейся к господствующей нации. Татары не только потеряли свою государственность, но и были вынуждены потесниться и уступить значительную часть своей исторической территории русской общине ( русским национальным укладом жизни с русской национальной экономикой, языком, системой образования, культурой, православной религией. Выжила сама татарская нация, сохранив татарский национальный образ жизни с традициями национальной экономики и быта, татарской системой образования, национальным языком и культурой, исламской религией. В Татарстане началось позитивное взаимодействие этих двух общин, двух культур.

Основные элементы русификаторской системы Н.Ильминского и ее претворение в жизнь.

Система Н.И. Ильминского, по существу, представляла собой реформу школьного образования восточных народов России с введением прогрессивных средств обучения. До 70-х гг. XIX в. в школьном образовании использовались только русский и церковнославянский языки. Н.И. Ильминский, обобщив положительный опыт миссионерства XVIII - первой половины XIX вв., выступил за подъем «инородцев» путем христианского просвещения на родном языке, ограничиваясь их духовным обрусением. Фундаментальные положения системы, ее средства обучения и церковной проповеди носили прогрессивный характер и включали использование родного языка в начальном обучении, организацию двуязычных (национально-русских) «инородческих» школ, создание письменности восточных народов на основе кириллицы, издание учебной, религиозной и другой литературы на родных языках, подготовку учителей из нерусских народов. Они легли в основу организации школьного образования народов Востока России в последней трети XIX - начале XX веков. Возникновение системы Н.И. Ильминского тесно связано с конкретными историческими условиями, в которых оказались эти этнические общности.

Основные принципы системы Н.И. Ильминского, ее суть и цели изучались в специальных трудах деятелей народного просвещения, посвященных данной проблеме. В обстоятельной брошюре М. Филиппова, всесторонне рассмотревшего систему, доказывалось, что в ее основу была положена идея «духовного» обрусения и это являлось в ней главным . А.Рождествин пришел к выводу о самобытности и оригинальности системы, разработанной Ильминским благодаря опыту крещенотатарской школы в Казани. При внешней дифференциации народных школ по ведомственному признаку на министерские, земские, церковноприходские (с 1884 года), все они решали единую цель – религиозно-нравственное воспитание, а главным средством и главным предметом утверждался Закон Божий, олицетворявший единую государственную религию. По вероисповеданию все народные школы педагог делил на русские и инородческие. Признавая правомерность и параллельность существования этих школ, он подчеркивал, что задачи они решают разные, а именно: русская народная школа должна была «воспитывать нравственных и религиозных людей по началам и в формах православной церкви и русской народности», а инородческая – содействовать «прочному сближению инородцев с русскими». Возможно, за такое видение задач национального (инородческого) образования в России и упрекали Ильминского, особенно после его смерти.В отношении русско-татарских и башкирских школ в 60-90-х гг. XIX в. М.Н. Фархшатов писал, что в данный период «демократизировался состав учащихся, все больше становилось учащихся из трудящихся слоев населения».
Реализация системы Н.И. Ильминского среди татар получила оценку в работах многих исследователей. В «Истории Татарской АССР» (Казань, 1980) система Н.И. Ильминского и русско-татарские школы оценивались как откро-веннообрусительные, чем было вызвано проявление отрицательного отношения к ним со стороны татарского населения. А.Х. Махмутова в своем исследовании пришла к следуюш;ему выводу: «В последней трети XIX в. средством влияния на татар были избраны русско-татарские школы. Но эти школы не получили большого распространения как из-за недоверия населения, так и противодействия мусульманского духовенства, а затем - и самого правительства». С.Х. Алишев считает, что система Н.И. Ильминского преследовала единственную цель борьбы с исламом и была направлена на христианизацию татар.

25 билет

Миссионерская деятельность самодержавно-церковной власти в XVIII столетии.

Серьезное исследование причин и предпосылок отпадения крещеных татар Поволжско-Приуральского региона в мусульманство началось в ХIХ в., наряду с изучением истории и деятельности русской православной церкви. Миссионерская деятельность являлась составной частью жизни церкви, которая усиливалась и расширялась с увеличением территориальных приобретений Российского государства. В Среднем Поволжье христианизация местного населения стала одной из главных функций церкви. Поэтому изучение в ХIХ в. истории православной церкви предполагало исследование взаимоотношений между церковнослужителями и коренными народностями края.

Массовое движение крещеных татар за отказ от православной церкви и возврат в ислам привело к появлению большого количества работ, раскрывающих миссионерскую деятельность церкви среди коренных народностей Среднего Поволжья. Поскольку большинство авторов были миссионерами или представителями церкви, они были заинтересованы в выявлении причин отпадения крещеных татар в мусульманство и издержек в миссионерской работе церкви.

Р.А. Ахметьянов считает, что христианские миссионеры-несторианцы (по имени Константинопольского митрополита Нестория, осужденного в 431 г. официальной церковью) в VII—IX вв. имели определенный успех среди западных кыпчаков (куманов) Приазовья, По-донья, Прикаспия. Свои позиции несторианство сохраняло и в Золотой Орде. Возможно, этим определялся более плавный переход многих татарско-кыпчакских военачальников и политиков Золотой Орды на русскую службу с принятием православия.

В глазах местных народов, особенно в первые годы «знакомства» с новыми властями, церковь представилась прежде всего не как главный идеолог Московского государства, а предприимчивый, инициативный, сильный феодал-колонизатор. В 1552 году был основан Зилантов монастырь, в 1556 г. — Казанский Спасо-Преображенский монастырь, Богородицкий монастырь в Свияжске. До конца ХVI в. их ряды пополнились Троицкими монастырями в Казани, Свияжске, Чебоксарах, Богородицким женским, Иоанно-Предтеченским и Федоровским монастырями... Правительство, хорошо осознав возможности монастырей и церкви в деле колонизации края, создало для них, как и для всего пришлого населения, по сравнению с центральными районами государства, льготные условия, что выразилось в щедрой раздаче им наиболее доходных и лучших земель. Не случайно церковными владениями стали земли вокруг Казани и вдоль Волги.

В первое столетие после взятия Казани церковнослужители активно занимались, благодаря царской милости, строительством монастырей и расширением своих владений. Укрепление материальной базы и своего благосостояния во второй половине ХVI-ХVII вв. было одним из основных направлений деятельности православной церкви в регионе. Этому благоприятствовала и общественно-политическая ситуация в стране, в первую очередь, тесный союз царского самодержавия с церковью. По привилегиям и размерам вотчин никто из местных феодалов не мог сравниться с архиереем. Митрополиты участвовали даже в распределении земельных угодий между переселенными, направленными правительством на службу в Предкамье русскими феодалами. Они здесь ведали не только духовными, но часто и мирскими делами. С приходом к власти царя Алексея Михайловича расширение монастырского землевладения начало ограничиваться, и в Казанском крае церковь постепенно была вынуждена отказаться от дальнейшего увеличения земельных угодий.

Изменение правового положения мусульман Среднего Поволжья в годы правления Екатерины II                                                                                                                                  

 

Воцарение на престол Екатерины II значительно изменило положение мусульман в империи, религиозные преследования и притеснения прекратились, ислам стал признаваться религией в законе.

Важную роль в реализации религиозной политики сыграл именной Указ Екатерины II от 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных вероисповеданий и до построения по их законам молитвенных домов». Далее в Манифесте 1783 года, касаясь вопроса о присоединении Крыма к России, императрица обещала охранять «природную веру» и «законные обряды» мусульман Тавриды. Екатерина II, как просвещенная правительница, предпочитала добиваться повиновения татар и других мусульманских народов не властными методами, а с учетом их национально-религиозных интересов. Она более была сторонницей «доброго обхождения», нежели грубой силы. Несомненно, что, предоставляя исламу некоторую независимость, Екатерина II защищала, прежде всего, реальные интересы самодержавия. Мусульманская пропаганда распространялась исключительно на те народы, которые еще не перешли в российское подданство или вообще могли отказаться от такого шага.

В годы правления Екатерины II был принят ряд актов, направленных на укрепление правового статуса религиозных меньшинств. Так, 20 августа 1769 года вышел именной указ императрицы, данный сибирскому губернатору Д.И. Чичерину, - «О воспрещении проповедникам ездить без дозволения к иноверцам и о строении мечетей». Этим указом губернатору давалось право выдавать разрешение на строительство мечети в пределах Сибирской губернии.

В годы царствования Екатерины II мусульмане наконец получили возможность восстанавливать мечети, разрушенные в годы гонений, строить новые. В сочетании с предоставлением татарским мурзам прав российского дворянства, а купечеству - свободы предпринимательской деятельности, эти дела составили императрице доброе имя среда народа.

Было, однако, неверным в след за отдельными авторами рассматривать подобное "потепление" в отношении Ислама исключительно как следствие увлечения Екатерины II идеями французских просветителей. Ее либерализм в отношении конфессии, соперничавшей с православием за влияние во многих регионах страны, был скорее вынужденным, в значительной степени определялся соображениями безопасности экономического и дипломатического характера. Одной из областей, где прагматизм императрицы проявился наиболее зримо, были отношения власти с представителями мусульманского духовенства.

1788 г. сентября 22. - Указ Екатерины II Симбирскому и Уфимскому генерал-губернатору барону Игельстрому об учреждении б Уфе Духовного собрания магометанского закона

1788 г. сентября 23. - Указ Екатерины II Сенату о назначении Муфтия над всеми мусульманами России

1. тема ~ система тел или частиц где происходят преобразования энергии; изолированная т~д система ~ система
2. 1 Прямоугольный импульс и его спектр
3. набор оружия 1 дробовик миниMP5 K47 винтовка бита пистолет 9mm ракетная установка коктейль Молотова балл
4. Методы оценки персонала в магазине сотовой связи ООО ПермьТелефонРу
5. Анальная муштра раннее воспитание чистоплотности Развитие невротического характера Марк Кинг Уильям
6. Реферат- Жесты ладонями
7. . Настоящие Правила устанавливают порядок совершенствования стипендиального обеспечения студентов обучаю
8. тема управления базами данных СУБД т
9. Задание 6 Предметная область ПО- Сбыт готовой продукции некоторые функции выполняемые сотр
10. Нефтедобывающий комплекс ОАО
11. у решившему упражняться дома могут стать такие причины как плохие погодные условия или же отсутствие норм
12. Мистецтво ГалицькоВолинського князівства Виконала- студентка 25 ~ групи ІФЖ Го
13. а Работа выполнена- Студент- Сагитов В
14. движение ссудного капитала в сфере международных экономических отношений связанное с предоставлением вал
15. Взаимосвязь отчета о прибылях и убытках и отчета о движении денежных средств
16. РЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата технічних наук Київ 2002 Д
17. Глава 2. Личность в общении
18. Батько його Петро Іванович був офIцером мати НастасIя ЗахарIвна з роду ЛисенкIв нащадкIв колишньої козаць
19. Бухгалтерский учет (шпаргалка, 3 курс)
20. ЗАПИСКА ДО КУРСОВОГО ПРОЕКТУ Виконав- студен

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе