Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Б-1.Предмет ф-ии и ее ф-ии в общ-ве.
Философия происходит от 2х слов: филио -любовь, софия- мудрость .Впервые употребил термин философия Пифагор, а ввел в науку- Платон. В разные времена под предметом философии понималось разное. В античные времена Аристотель считал, что предметом ф-ии явл. знание общего, умение постичь причины мира. В Средние века Сенека считал, что предметом ф-ии явл. учение о нравственности, обучение людей правильной жизни и правильному пониманию себя в этой жизни. Кант в Новое время считал, что предметом ф-ии явл. отношение человеческого знания к целям челов-го знания. Соловьев считал, что ф-ия- это любовь к мудрости, не только теоретическое знание, но и как практическое нравств. поведение. С помощью ф-ии люди пытаются ответить на такие вопросы, как познаваем ли мир? каково место чел-ка в мире? что есть любовь? и т.д. Все многообразие вопросов Кант свел к 4м основным
Ф-ия выполняет следующие ф-ии: 1) мировоззренческая- формирует у людей взгляд на мир, на место чел-ка в мире. 2) критическая- основной принцип этой ф-ии закл. в том, что каждая последующая ф-ия критикует предыдущую, отрергает все ошибочное и принимает все лучшее.3) методологическая – формирует новые методы познания.4) аксиологическая- формирует опред. систему ценностей. 5) прогностическая-исследуя природные и социальные процессы, ф-ия способна дать прогноз на будущее.
поведение в обществе. Аристотель в 4 веке до нашей эры преобразует эту совокупность норм в философское учение- этика.
Б-2.Истоки фило-и, их харак-ка.
Ф-ия- это учение о сущностных проблемах бытия, познания и отношения мира и чел-ка. Ф-ия появилась около 2,5 тыс. лет назад.Ее возникновению способствовали некоторые предпосылки: материальные и духовные. К матер-ым относятся: переход чел-ка от бронзы к железу и как следствие этого увеличение произв-ти труда и как следствие увеличение производ-ых сил и увеличение власти над природой, следствие понать сущность мира, постичь его ( Гегель). К духовным относится прежде всего мифология_ это исторически 1й способ объяснения мира древними людьми. Мифы выполняли след-ие ф-ии: 1) формировали у людей коллективное представление о том или ином явлении, 2) связывали поколения, т.к передавались по наследству,3) формировали опред. систему ценностей, 4) стремились гармонизировать отношения людей с природой. Между ф-ей и мифологией есть некоторые различия: 1) мифы обращались к богам, а ф-ия к природе самих вещей, к их сущности, 2) мифология не представляла особых доказ-тв своим утверждениям, тогда как ф-ия все доказывала. 3) мифы-это художественное, эмоционально-психологическое объяснение мира, а ф-ия- рациональное, с помощью понятий, категорий. Из мифологии философия заимствовала некоторые свои основные вопросы. Преднаука ( математика и астрономия). С помощью матем-ки ф-ия перешла к доказ-ам, размышлениям, абстрогированию. Глядя на звездное небо люди начали задумываться о происхождении космоса, о его сущности, о месте чел-ка в космосе. Обыденная нравственность- совокупность норм, правил, обычаев, традиций, запретов с помощью которых регулировалось
Б-3,4.Основной ? ф-ии. Диалектика и ее исторические формы.
Основной вопрос ф-ии-это вопрос о том, что первичнее: материя или сознание, природа или дух. Взгляды разделились на 2: материалисты ( считали, что первичнее материя и природа, а сознание вторично) и идеалисты ( считали, что сознание и дух первичны, а материя и природа вторичны). Идеалисты в свою очередь разделились на субъективных ( мир есть комплекс ощущений, "мир такой, каким мы его себе представляем" - Шопенгауэр.) и объективных ( мир сущес-ет независимо от нас- Гегель, Платон). В вопросе познаваем ли мир мнения разделились на 3: оптимисты ( мир познаваем- большинство материалистов и немного объект. идеалистов), скептицизм ( сомневаются), агностицизм ( познать мир и достигнуть истины невозможно- Шопенгауэр, субъективные идеалисты).В вопросе находится ли мир в развитии? Возникает ли в мире новое? мнение принадлежит метафизикам, которые считают, что в мире не может возникнуть ничего нового и такому учению, как диалектика- это учение о всеобщей связи и развитии явлений мира. Исторические формы диалектики: 1) диалектика древних греков, 2) идеалистическая диалектика Гегеля, 3) материалистическая диалектика Маркса.
Б-5.Милетская филос-ая школа.
Античная ф-ия появилась в Греции в 7-6 веке до нашей эры. В то время Греция претерпевала крупные изменения. Из аграрной страны она переходила к стране ремесленого пр-ва и торговли. Это способствовало появлению новых соц-ых слоев населения, которые начали принимать активное участие в политической жизни страны, и это привело к борьбе демократической и аристократической форм правления. Экономические и политические преобразования способствовали появлению многообразных взглядов и идей, которые постепенно оформляются в философские школы. Характерные черты: 1) космоцентризм- в центре внимания космос, 2) рациональный метод познания, 3) связана с целью философских размышлений- достижение истины, 4) ф-ия приобретает в это время достаточно четкую структуру- гносеология, онтология и т.д. Первые философы появились в г. Милете. Фалес жил в 6 веке до нашей эры. Считал, что основа мира- вода. Все происходит из воды и в воду все обращается. Вода живая сила и обладает душой. Анаксимандр был учеником Фалеса. Создал песочные часы, географическую карту. Считал, что первооснова мира - некачественная материальная основа, как апейрон. Утверждает, что все переходит из одного состояния в другое. Впервые заговорил о происхождении жизни и человека. Считал, что жизнь зародилась на границе воды и песка, из ила под воздействием солнца. Считал, что человек зародился внутри огромной рыбы, и только потом вышел на сушу. Анаксимен: воздух- основа мира. Все происходит из воздуха. Замерзая воздух превращается в воду и землю, а нагреваясь- в огонь. Героклит Основа мира огонь, т.к. это самая подвижная стихия, а все в мире находится в движении. Всякое новое живет смертью того, что горит. У истоков диалектики. Приходит к выводу, что все течет, все меняется. "Нельзя войти в одну и ту же реку дважды, по причине неизбежности и быстроты изменений. Его диалектика носила наивный характер. Он не мог понять источника изменения явлений. Предполагал, что все в мире состоит из противоположностей и понять одну противоположность можно через другую. "Дорога вверх одна и та же".
Б-6.Фил-ия Демокрита.
Демокрит- жил в 5 веке до н. э. Онтология: Будучи математиком, он применил к миру предел деления и пришел к выводу, что мир состоит из атомов. Исходя из этого, он пришел к выводам: 1) все состоит из атомов и на атомы распадается, 2) атомы движутся в пустоте и сталкиваясь образуют многообразие вещей, 3) атомы движутся по заданной траектории, поэтому все в мире происходит по необходимости, случайности нет, 4) мир вечен и бесконечен, т.к. атомы вечны и бесконечны. ГНОСЕОЛОГИЯ: Ощущение- первоначальный источник познания, рассуждение- на 2 уровне, которое мы осуществляем с помощью разума. АНТРОПОЛОГИЯ: В чел-ке выделяет 2 вида благ: блага телесные и блага душевные( главные, божественные). Ни сила, ни деньги делают чел-ка счастливым, а правота и многосторонняя мудрось. Счастье- хорошее расположение духа. Главные недостатки чел-ка: глупость и невежество. СОЦИАЛЬНАЯ Ф-ИЯ: Сторонник рабовладельческой демократии, лучше бедность при демократии, чем богатство при царе, как лучше свобода, нежели рабство. Возможно создание гос-ва без конфликта- идеальное ( причина конфликта- зависть). Материалист, т.к. атомы материальны.
Б-7.Ф-ия Платона.
Платон- основоположник объективного материализма. Родился в 427 году до нашей эры. На его мировоззрение оказал влияние афинский мыслитель Сократ. Идея Платона -создание идеального гос-ва. После себя он оставил много трудов. ОНТОЛОГИЯ: Первоначало всего -душа, Бог, а весь мир он разделил на мир идей ( совершенен, неизменен, вечен) и мир вещей ( не вечен, изменчив, мир вещей- это отблеск мира идей). ГНОСЕОЛОГИЯ: 2 уровня познания: чувственный- не точный не дает полного представления о вещи; познание разума- более совершенное, т.к. разум мы познаем идеей. В центре его гносеологии лежит теория воспоминаний, согласно которой познание- припоминание душой тех идей, с которыми она встречалась, пока не соединилась с телом. АНТРОПОЛОГИЯ: Чел-к создан Богом и явл-ся величайшим из жив-ых. Все остальное произошло от чел-ка: трусы и жулики превратились в женщин, легкомысленные- в птиц, тупые- в рыб.В чел-ке выделяет смертное тело и бессмертную душу. Тело- темница души. Разделяет идею переселения души ( душа вечна, неделима, едина). + кач-ва чел-ка: на 1месте-мудрость, мужество, справедливость. Справ-ть отождествляет с компетентностью. Справедливость- это знание своего дела ( справедлив врач в болезни). СОЦИАЛЬНАЯ Ф-ИЯ:. Идея идеального гос-ва. Его труды "Государство", "Законы". Идеи: 1) всякое гос-во, как и любая другая часть мира вещей рождается, растет, деградирует и погибает, 2) закон деградации можно остановить силой воли и разума, 3) идеальное гос-во должно быть основано на общей собств-ти пр-ва, не признает частную( все люди- дети одной матери), 4) каждый чел-к д/б на своем месте ( мудрецы, воины, работники). Форма правления- аристократия, не признавал олигархию и тиранию.
Б-8.Ф-ия Аристотеля.
Аристотель систематизировал и обобщил, поставил на новое место ф-ию древнего мира. Родился в 384 году до нашей эры. Осиротел в 18 лет, после этого он уходит в Афины и становится учеником Платона. После смерти Платона он уходит из Афин, и нач-ет заниматься др. делом. Он воспитатель сына А.Македонского. Когда Македонский стал императором и начал завоевательную политику Арист. не принял его политику и ушел от него.Потом он основал лицей. После смерти Македонского на Аристотеля начались гонения и он покинул Афины и в 322г. до н. э. умер. Оставил после себя свыше 150 трудов. Все их условно можно разделить на 4 гр: 1)метафизика-изложенная ф-ия Ар.,2)исследование проблем естествознания, 3)органон-орудие познания,4)прблема обще-го устройства -гл. труд "Политика". ОНТОЛОГИЯ: Основа всякого бытия первоматерия. Она есть предпосылка сущ-ия всех предметов и явлений. Вода, воздух, солнце, огонь- разнообразные сочетания образ. вещи, явления. Любая вещь- сумма материи+ формы. Чистая форма-Бог, душа. Важным св-ом мира явл. явл. движение. Без движения никакое явление не существует. Источник движения-Бог. Аристотель выделяет формы движения: возникновение, исчезновение, уменьшение, увеличение, превращение, перемещение в пр-ве. Вещи обладают св-ми прост-ва и времени. Пр-во- место вместилища тела, кажд. вещь имеет свое природ. место. Время- деление движения на "сначала" и "потом". ПОЗНАНИЕ: Он считает, что главным этапом в познании явл. чувств. познание. Мы познаем конкр. вещи и явления. Но одних чувств мало, поэтому познание разумом дает нам знание общего. На этом уровне возможны ошибки, преодолеть ошибки можно соединив чувств. образ предмета с понятием о нем, что мы осуществ. в опыте. Познание- это процесс, кот. проходит неск. этапов: ощущение, представление, опыт, иск-во, наука- получаем знание общего. АПТРОПОЛОГИЯ: В основе антроп-ии лежит учение о душе. Выделяет 3 уровня души: вегетативный- душа растений, чувств-й- душа жив-х, разумный- душа чел-ка. 1 и 2 уровни тесно связаны с телом чел-ка и умирают вместе с ним. 3 уровень не связан, след-но вечна. Целью чел-ой деят-ти явл. достижение счастья, кот. возможно только через добродетели-это середина между 2мя видами зла( избытком и недостатком); " золотая середина". Гл. принципом нравс-ой жизни чел-ка- принцип "ничего слишком". Нрав-ые действия людей основаны на разуме. Чел-к сам выбирает зло и добро. Справед-ть-это середина между нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ. В основе обществ. жизни должна лежять частная собств-ть. Она делает ч-ка самостоя-ым, свободным, заинтересованным. Жить в гос-ве для ч-ка естеств-но. Ч-ек- гос. животное, т.к. он удовлетворяет свои потребности через посредства др. людей. Люди делятся на 3 слоя: богатые, сред. слой, бедные. Чем шире ср. слой, тем стабильнее гос-во, т.к. ср. слой препятствует конфликтам между богатыми и бедными. Задача гос-ва- сделать как можно больше народу счастливыми, для чего оно должно выполнять след. ф-ии: 1) препятствовать сосредоточению власти в руках немногих, 2) препят-ть сосредот-ю богатства в руках отдельных людей, 3)держать рабов в повиновении.6 форм правления: правильные( монархия, аристократия, полития) и неправильные( тирания, олигархия, демократия- легко вырождается в охлократию).
Б-9. Средневековая ф-ия .
Ф-ия средневековья соотв-ет периоду феодализма, когда господствующей идеологией в общ-ве была религиозная, поэтому ф-ия средневековья носит религиозный хар-ер ( на западе она связана с христианством). Харак-ые черты: 1) теоцентризм- в центре внимания Бог, обоснование его существ-я, 2) креационизм- согласно ему мир создан Богом посредством чистой воли, 3) в Ср. века идея ч-ка меняется- че-к выше космоса, в нем выдел-т смертное тело и бессмертную душу, 4) 3 уровня познания-чувства, разум, вера, 5) к античным нравств. кач-м + чисто христианские кач-ва: смирение, покорность, вера, надежда, любовь, 6) дается новое понимание человеч. истории: человеч. история протяженного времени- линейна, этапна и имеет завершение, 7) провиденциализм- конц-ия, согласно которой все вмире предначертано. Выделяют 2 периода: 1) патристика- философы опирались на философию Платона ( Августин), 2) схоластика- опирались на фил-ю Аристотеля (Аквинский). ФОМА АКВИНСКИЙ: Основная работа "Сумма теологии". В 1323 был причислен к лику святых, один из первооснователей идеологии римской католич. церкви. ОНТРОПОЛОГИЯ: Мир создан Богом и представляет систему, кот-я включает 3 ступени: мир неживой природы, мир жив-ых и растений, мир чел-ка. Мир чел-ка выступает посредником между природой И Богом. ПОЗНАНИЕ: Включает 3 ступени: самая высшая ступень- вера, вторая-разум, 3- чувства.Ф-ия по Аквинскому должна служить богословию и доказ-ть сущес-ие Бога. В связи с этим он приводит 5 док-тв бытия Бога: 1) в мире все движимо другим след-но есть перводвигатель -Бог, 2) в мире все имеет причину следов-но есть первопричина-Бог, 3) в мире сущ-ет случайная и необходимая, необходимая важнее случайной, 4) в мире все различается по степени совершенства, след-но есть высшее совер-во- Бог, 5) в мире все стремится к цели, след-но все целесообразно, кто-то двигает к цели- Бог. К добродетелям + христианские добродетели ( смирение, покорность, вера, надежда, любовь). ОБЩЕСТВО: Идеал- монархия, 1 правитель на небе и 1 на земле. Задача гос-ва заботиться о благе граждан. Соц. неравенство и деление на сословия вечны, т.к. это установлено Богом. Выше гос-ва –церковь, т.к. гос-во заботится о благе земном, а церковь проявляет заботу о благом и вечном.
Б-10. Ф-ия эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения- ренессанса- это процесс идейн. и культ. развития в Зап. Евр. накануне ранних бурж. революций. Возр-ие начинается в Италии, когда пр-ит возр-ие лучших традиций антич. ку-ры. Хар-ые черты: 1) происх-ит переход от теоцентризма к антропоцентризму, 2) изменяется отношение к чел. труду- если раньше труд рассматривался как наказание, то сейчас как сп-б изменения окр. среды и самого себя, 3)ф-ия обр-ся к природе- людей не устраивает религио-е объяснение явл-й, 4) познание обращает особое внимание на разум, 5) понимание чел-го об-ва- в это время появл-ся соц. утопии Мора и Кампанеллы, в кот-х они критикуют соц. общ-во и рисуют картину идеального общ-ва. В ф-ии Возр. выдел-т 2 периода: гуманистический и период ф-ии природы. Гуманистич.: гуманизм- в шир. смысле слова- стремление к человечности, созд. усл-й, достойных для чел-ой жизни. В узком смысле- это идейное движение, изучающее и распространяющее ант. языки, лит-ру, иск-во. Основателем был Франческо Петрарко. В своем трактате "О собств-ом незнании и незнании других" сформулировал гл. гуманист. идеи: 1) подверг критике средневек-й схоластический сп-б мышления, для которого авторитетом была церковь, ее отцы, учителя, 2) гл. внимание ф-ия должна уделять чел-ку, изучению его сущности, способ-ти, 3) высшим выражением духов-ти чел-ка явл. любовь, 4) новый метод филос-ния, гл. черта мудрости- не знание многого, а знание пути мудрости. Предлагает по-новому рассматривать диалектику, Цель спора-достижение истины, 5) как поэт высоко ценил значение слова в познании, счит, что через человеч. речь открывается внутр. мир чел-ка. Ф-ия природы. Нач-ся в Италии. Основоположник Джордано Бруно. Он опирался на идее Коперника, за что поплатился жизнью- его сожгли. Создал направление- пантеизм, т.е. все есть Бог. Осн. идеи излагал в "О причине, принципе и едином", "О бесконечности всел-й и мира". ОНТОЛОГИЯ: Основа мира- единая материя, она есть причина всего, космос- есть Бог. Т. о. он снимает границу м/у творцом и творением- пантеизм, след-но природа вечна и бесконечна, она активна и движение явл. ее внутр. принципом. Будучи диалектиком он доказал, что в природе происходит пост. превращение материи из одного состояния в др.( то, что было семенем стало колосом, затем хлеб и все это приходит к бесконечному множеству мира).ПОЗНАНИЕ: 1- восприятие, осущ-ем с пом. наших органов чувств, 2-представление с пом. рассудка, 3- разум ( интеллект). Познание бесконечно, т.к. мир бесконечен. Истину можно достичь только через науку, а не религию. Т.о. он отвергает "Теорию двойств-й истины". АНТРОПОЛОГИЯ: Чел-ка отличает душа, в кот. проявляется единая вселенч. душа. Она отлич-я особым строением и разумом. Сам разум стал развиваться под влиянием труда. Цель разума- проникнуть в глубь природных явл-й, познать ее божественность. Цель нашей жизни- добро, но это требует опред. жертв от чел-ка.
19.Экзистенциализм.
Э. – от лат. существование, развивается после ВОВ. Представители: в Германии Хайдеггер, Ясперс; в России-Бердяев, Шестов; во Франц -Сартр, Камю
Идеи:
Б-11. Ф-ия нового времени. 17-18 в.в. На смену феод. общ. устр-ву пришел капитализм. 1609- 1я буржуазная рев-ия в Нидерландах, 1642- бурж. рев-ия в Англии. Интересы нового класса сословия требуют более осн-го изучения окр. природы, поэт. развив. естествозн-е. Это привело к накоплению разл. фактов, кот. треб-ли осмысления, т.е. создать целостную картину мира. Хар-ые черты: 1) наукоцентризм, 2) 2 периода: эмпиризм( познание с пом. чувств) и реализм ( познание с пом. разума), 3) под влиянием ньютоновской механики склад. новая картина мира- механистическая, 4) появл. теория общ-го договора, т.е. люди свободно передают часть своих прав. БЭКОН: закончил Кембриджский универ. Счит., что познание возм-о только через опыты, эксперименты. Гл. работа "Новый органон- орган познания". Гл. задача- созд. новый метод познания- метод индукции, когда на основе множества фактов делается 1 общий вывод. Гл. уровень познания- чувствен-й. Мир познается искл-но с пом. опыта. Чтобы овладеть этим методом ч-к должен преодолеть ряд ошибок ( идолов), которые засоряют наше сознание: 1) идолы рода- оссбен-ти нашего сознания, кот. могут привести к заблуждению, их надо осознать и тогда их можно преодолеть; 2) идолы р-ка, площади- ошибки, возник. при совместной договоренности людей, при неправильном выборе слов; 3) идолы пещеры- индив. особ-ти кажд. ч-ка, т.е. субъективизм в познании; 4) идолы пещеры -в познании мы испол-ем устаревшие методы. ДЕКАРТ: "Мыслю, след-но сущ-ую". Занимался фил-й и матема-й. Гл. метод познания- дедукция ( от общего к частному). Гл. роль познании принадл-т разуму, чтобы овладеть этим методом, ч-к должен следовать 4м правилам: 1) не принимайте любую вещь за истину, пока не познали ее как истину с очевидностью;2) решающий ? разд. на столько частей, ск-ко необходимо, чтобы лучше познать его; 3) познавайте от изв-го к неизвестному, от простого к сложному; 4) всегда делайте столько расчетов и полных обзоров, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустили. Декарт не дооценивал чувств. познание. МЕХАНИСТ. КАРТИНА МИРА: Под влиянием ньютоновской мех-ки в фил-ии сложилась новая картина мира. Согласно этой картине мира материя- это вещ-во, состоящее из атомов. Движение- перемещение тел в прос-ве, все многообразие движения сводится к 1 форме- механич. движение. Первоисточник движения выносится за пределы мира, им познается Бог. Пространство- пустота, вместилище тел, поэт. пр-во абс-но. Время- понимается абс-но, течет равномерно из прошлого в наст., буд., для удобства люди разделили его на отрезки. Время не связано ни с движением, ни с прст-ом, ни с материей. Такая картина мира просуще-ла до сер.19 века.
Б-12. Ф-ия Канта.
Нем. ф-ия охватила период с конца 18 до сер. 19 века. Хар-ые черты: 1) нем. классики в-первые стали рассматр. роль ф-ии в об-ве как совесть ку-ры, 2) нем. философы придали ф-ии форму системы дисциплин, идеи и понятия и четко выделили онтологию, гносеологию и т.д., 3) нем. философы сформулировали новый метод познания действ-ти: метод диалектики, 4) нем. философы впервые научно-теоретич. исслед. историч. процесс и выделили в нем закономерности, 5) все размышления нем. фило-ф о чел-ке и общ-ве были связаны с принципом свободы и другими общечел-ми ценностями. Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге. Женат не был. Ни разу не выезжал за пределы города. В творчестве Канта выдел-т 2 периода: докритичес-й и критич-й. В 1 периоде гл. внимание- прблеиа естествозн-ия. Он сформул-л гипотезу ест-го происхождения вселенной в рез-те вращения огромного диффузного облака или первона-ой туманности- гипотеза Канта- Лапласа. Т.о он выступает матер-ом. Идеи: 1)он счит, что мир возник ест. путем, никем не создан, 2) мир нах-ся в пост. движении развитии, 3) мир есть сист., кот. подчинается опред. законам и элементы этой с/мы чел-к будет пост. открывать. Во 2 периоде гл. внимание Кант уделил проблеме гносеологии. Мир возде-ет на органы чувств чел-ка, но вместе с тем знание, истиной к-го явл.: 1) опыт, содержание знания, 2) познават. спос-ть и носит априорный хар-ер. Априорн. яв-ся формы знания ( простр-во и время). Процесс познания вкл. вкл. след ступени: 1- ощущение, 2- простр-во и время в опред. послед-ти и получим восприятие, 3- рассудок+ понятие, рассудок сам конструирует предмет. Вывод: "посред-ом чувств предметы нам даются, мыслятся же они разумом. Но познать мир до конца чел-к не может. Наше знание о вещи всегда будет отличаться от того, что есть вещи на самом деле. Сущность вещи не познаваема, след-но "вещь в себе". Мы способны познать только явление. На этом основании его послед-ли выделили огностицизм. Кант дает новое представление на соотн-ие эмпирич. и рацион. познания. Кант говорит " мысли без созерцания пусты, а созерцание без понятия слепы". АНТРОПОЛОГИЯ: Чел-к- это самый гл. предмет в мире. Гл. его отличие закл-ся в самосознании. Природным св-м явл. эгоизм, но т.к. ч-к сущ-во социальное, Кант дает предпочтение плюрализму. Ч-к должен рассмат-ть себя не как центр мира, а как часть мира. Основой поведения ч-ка в об-ве Кант наз-ет " категорический императив". "Поступай так, чтобы максима твоей воли мгла стать принципом всеобщего законодат-ва". Но для этого ч-к д/б свободен, д. иметь возм-ть выбирать м/у добром и злом, хотя эта свобода не явл. абс-ой, она ограничена свобо-й др. людей. Долг любить- бесмыслица, но делать людям добро- долг-это пробудет в тебе человеколюбие. ОБЩЕСТВО: Идеал- гражд-правовое, где свобода одних людей совместима со свободой др. В развитии общ-во проходит 3 этапа: др. Греция, Рим, германские народы.
18. Прагматизм.
П. –от греч. «дело», «действие». Возникает в США в 70-е гг. 19в. У истоков стоит Чарлз Пирс, кот. Делает след-е выводы:
1- новая фил-ия должна исходить из того, что всякое действие есть основная форма чел. Жизни. При этом действие носит не рефлекторный хар-ер, а сознательный и поэтому фил-ия должна изучать механизмы сознания, кые обеспечивают действие.
2- задача познания - не получение объективных знаний, а преодоление сомнений, кые затрудняют наши действия.
3- истина - общезначимое принудительное верование, к кму пришли бы исследователи, если бы процесс познания продолжался бесконечно.
Идею Пирса развил Джемс, кый создал концепцию радикального эмпиризма, суть кго заключалась в отождествлении опыта и реальности.
Б-13. Ф-ия Гегеля.
Нем. ф-ия охватила период с конца 18 до сер. 19 века. Хар-ые черты: 1) нем. классики в-первые стали рассматр. роль ф-ии в об-ве как совесть ку-ры, 2) нем. философы придали ф-ии форму системы дисциплин, идеи и понятия и четко выделили онтологию, гносеологию и т.д., 3) нем. философы сформулировали новый метод познания действ-ти: метод диалектики, 4) нем. философы впервые научно-теоретич. исслед. историч. процесс и выделили в нем закономерности, 5) все размышления нем. фило-ф о чел-ке и общ-ве были связаны с принципом свободы и другими общечел-ми ценностями. Г. род. в 1770 г. в семье чиновника. Умер в 1831 г. во время холеры. "Феноменология духа", "Наука логики". Он объект. идеалист. ОНТОЛОГИЯ: первопричина мира- абс. дух, он развив. и проходит 3 этапа: 1) многообразие понятий, 2) многообразие природы, 3) на 3 этапе дух развив-я в форме человеч. сознания и возникает религия, иск-во, наука, фил-ия- познание абсол-ым духом самого себя. Т.о 1) мир нах-ся в пост. развитии, идущем от прост. к сложному, 2) развитие носит закономерный хар-ер, 3) Г. формулирует 3 закона диалектики: 1) з-н единства и борьбы противопол-ей, кот. указ-т на ист-к развития, 2) з-н перехода кол-ва в кач-во, кот. отвечает на ? как возн-т новое, 3) з-н отрицания, кот. отвечает на ? как соотносится старое и новое. Рац-ым зерном Гегел. фил-ии станов-ся его диалект. метод, котор. предполагает рассмотрение всего в развитии, дв-ии, измен-ии. Т.к. Г. идеалист, след-но диалектика Г. носит огранич. хар-ер. Гл. противоречие его ф-ии- противоречие м/у методом диал. и метафиз-ой с/ой. ГНОСЕОЛОГИЯ: В познании он выд-т 3 этапа: 1) чувствен-й- самое бедное содер-е знаний, 2) восприятие- воспринимаем вещь как целое обобщение ощущения, 3) рассудок, кот. формирует понятие и кот. позволяет идти от явл-ия к сущности. Истина достижима и явл. целью познания. АНТРОПОЛОГИЯ: Гл. признак чел-ка- сознание и способ-ть удовл-ть свои потр-ти в об-ве посред-м труда. Благодаря труду ч-к развивает свое сознание. Г. один из 1ых дает анализ форм общ. сознания, кот. выступает в разл. формах (религия, наука, иск-во, фил-ия). Но личностью ч-к становится т-о в общ-ве при посредствии др. людей. Основа формиро-я личнсти- собств-ть. Требование равенства есть черта пустого рассудка, потому что люди от рождения не равны, а общ-во т-о усиливает это неравенство. ОБЩЕСТВО: История- есть закономерный проц. развития абс. духа во времени. Критерий прогресса- свобода, след-но выдел-ют 3 этапа разв-ия об-ва: 1) восточный мир- свободен 1 ч-к- монарх, 2)античн. мир- свободна группа людей, но и это об-во несоверш. Там, где есть рабство, там нет свободы, 3) германский мир- свободно больше людей, благод. христиан-ву.
Б-14. Ф-ия Фейербаха.
Нем. ф-ия охватила период с конца 18 до сер. 19 века. Хар-ые черты: 1) нем. классики в-первые стали рассматр. роль ф-ии в об-ве как совесть ку-ры, 2) нем. философы придали ф-ии форму системы дисциплин, идеи и понятия и четко выделили онтологию, гносеологию и т.д., 3) нем. философы сформулировали новый метод познания действ-ти: метод диалектики, 4) нем. философы впервые научно-теоретич. исслед. историч. процесс и выделили в нем закономерности, 5) все размышления нем. фило-ф о чел-ке и общ-ве были связаны с принципом свободы и другими общечел-ми ценностями. Родился в 1804г., был учеником и послед-ем Гегеля. В 1831 г. опубл-л работу "Мысли о смерти и бессмртии", его работы- " сущность христи-ва", " Сущность религии". ОНТОЛОГИЯ: В понимании мира –материалист. Счит, что природа ни кем не создана, она есть причина самог себя. Материа-м Ф. непоследователен, т.к. он не понял диалектики Гегеля, поэт. материалист метефизич-й. В познании- сенсуалист- решающую роль в позн. отводит чувствам. Метафизика не позволила ему понять, что переход от чувств к разуму происходит ввиде скачка. Истина- соглашение большинства по тому или иному ?. АНТРОПОЛОГИЯ: Центр. место в ф-ии Ф. принадлежит ч-ку_ антропологич. ф-ия. Отлич. черта ч-ка-воля, разум, сердце, т.к. ч-к сущ-ет для того, чтобы желать, познавать и любить. Ч-к по его мнению, сущ-во природное, но вместе с тем абстрактное, т. к. Ф. не понял историч-ой сущ-ти ч-ка, соц. усл-й его жизни. ОБЩЕСТВО: Ф.- идеалист, т.к. из всего многообразия обществ. отн-й главные отн-ия любви. Об-во нсчастно, потому что люди перестали любить друг друга и стали любить Бога. Предлагает на смену христианства поставить нов. религию- рел. любви к ближнему.
21 Философия жизни
- направление в западноевропейской мысли, возникшее в Германии в последней трети 19 века. Возникло в противовес классической философии, стремившейся к систематичности, ценности и завершенности. Ф./Ж дает альтернативу разуму – волю. Первичным является не восприятие или мышление, а воля как первооснова всего сущего (волюнтаризм). Центром антропологии становиться подсознание и интуиция человека.
Предметом Ф/Ж является – жизнь, как творческий порыв, вечное становление, поток –культурно-исторических переживаний.
Ф/Ж (иррациональная философия)-против всемогущества разума и науки, Истоки начинаются с Шопенгауэра, работа «Мир как воля и представления». Мир – в нашем сознании и без нас он не мыслим. Мир такой каким мы его представляем. Познать мир разумом невозможно, постигнем интуицией.
Фридрих Ницше работа:»Так говорил Залатустра», «воля к власти». Мир – это вечное становление, в основе которого лежит борьба , поэтому нет порядка, единства, смысла. Прогрессивное развитие - это иллюзия, время бесконечно,. то что происходило раньше возвращается, Мир не познаваем.
Учение о сверх человеке – человек который преодолел самого себя, а значит переоценил прежние ценности ,прежние морали (в связи с этим критика христианства)- полагая что это религия слабых, униженных, рабов. Оно проповедует ложные ценности: смирение, покорность и подавляет волю к победе, власти. – христ – во противоречит инстинкту самосохранения . Критика современного общества – мораль, которая носит лицемерный двойственный характер – стремится отвергнуть даже общие человеческие ценности ; всех людей делит на 2 группы: 1) элита 2) низший – толпа, большинство тиранит меньшинство, большинство должно стать средством для меньшинства.
15. Марксистская философия.
Предпосылки марксистской ф-фии:
Характерные черты:
а) определяющей сферой общ-ой жизни яв-ся эконом-ие отношения людей, в первую очередь – производственные.
б) движущей силой общ-го развития яв-ся трудящиеся.
в) общ-ое бытие определяет общ-ое сознание.
3) дает новое понимание сущ-ти ч-ка. Ч-к – есть совокупность общ-ых отношений.
4) Маркс и Энгельс по-новому сформулировали главную задачу ф-фии: задача в том, чтобы объяснить и изменить мир.
В Европе после смерти Маркса и Энгельса сложились 2 направления марксизма:
В России возникло 2 направления последователей марксизма:
1- Плеханов, считал, что Россия не готова к социализму.
2- Ленин.
Марксистская ф-фия положила начало формированию новой картины мира, которая приходит на замену механистической.
Новая картина мира выражается в следующем:
б) она бесконечна как количественно, так и качественно;
в) главный ее признак – первичность по отношению к сознанию;
Эти фил-ие идеи нашли подтверждение в открытиях естествознания. После смерти Энгельса были сделаны следующие открытия:
В начале 20в. было сформулировано философское определение материи - философская категория для обозначения объективной реальности (Ленин)
В настоящее время наука изучает 2 вида материи: вещ-во, поле.
Вещ-во характеризуется тем, что состоит из атомов, имеет постоянную массу покоя, частицы вещ-ва находятся в механическом дв-ии.
Поле – состояние материи, занимающее промежутки между макро- и микротелами. Частицы поля не имеют постоянной массы покоя, дв-ие происходит по законам квантовой механики; современная наука изучает несколько видов полей: электромагнитные, гравитационные, поля ядерных сил.
5 форм дв-ия материи:
1. механистическое
2. физическое
3. химическое
4. биологическое
5. социальное
Современная наука выделяет 3 формы дв-ия:
А) дв-ие в неживой природе
Б) дв-ие в живой природе
В) дв-ие в об-ве.
Пространство – протяженность и структурность материальных тел.
Время – длительность существования материальных тел и последовательность смены состояния.
В современной науке, пространство трехмерно (имеет ширину, длину, высоту), а время течет в одном направлении.
Обычному миру свойственны пространственные отношения, выраженные Эвклидовой геометрией. Для микромира свойственны другие пространственно-временные отношения.
16. Этапы становления и характерные черты русской философии.
1этап. ”Древний”, основные философско- религиозные идеи нашли отражение в былинах, сказках, легендах, песнях…, например, «Велесова книга»(9в.н.э.), где можно найти представление древних славян о 3х основах вселенной:
Существовало представление о вселенной – род (вселенная).
2этап. Связан с принятием христианства на Руси в 988г. Князем Владимиром.
В 11в. Илларион пишет «Слово о законе и благодати», где формирует богословско-историческую концепцию о том, что русская земля – часть христианского мира и она также ведет борьбу света (христианства) против тьмы (язычества).
Владимир Мономах пишет «Поучения» - нравственный кодекс христианина, где провозглашаются:
Т.о., во 2м периоде утверждается христианский взгляд на мир и место в нем человека.
3этап.18- 1 четверть 19в. Начинается с реформ Петра 1.На философию оказали влияние: церковная, образовательная реформы.
Здесь формируются 2 направления:
Ломоносов («О силах земных», «О причинах теплоты и холода»)
Идеи:
Гр. Сковорода:
Онтология: в понимании мира он – дуалист. Мир состоит из 2х натур: видимая (тварь) и невидимая (Бог). Бог пронизывает всю природу, является внутренней пружиной всему.
Гносеология: в познании он дуалист: познание, скользящее по поверхности (чувственное); познание «в Боге». Оба уровня взаимосвязаны, но не каждому ч-ку дано увидеть «следы божьи» в природе.
Антропология: в понимании ч-ка 2 начала: ч-к – искра божья и царство зла. Ч-к стремится разрушить это противоречие. Путь решения – жить в согласии с собой.
Многие ошибаются, когда полагают, что счастье находится во внешнем: власти, богатстве… Счастье – внутри нас самих, это согласие с самим собой и душевный покой.
4этап. 2 четверть19- нач. 20в.в.
На формирование особенностей ф-фии этого периода оказали влияние:
В 30-40е годы 19в. в философии формируются 2 осн. направления:
Западники (Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) утверждали, что Россия – часть Европы и она должна развиваться по западно-европейскому образцу.
Умеренные – за капитализм.
Крайние – за социализм.
Славянофилы (Хомяков, братья Аксаковы, Кириевский) утверждали, что Россия – особая страна:
В 80е годы на смену им приходит оригинальная русская религиозная философия в лице В. Соловьева, Н. Бердяева, Федорова, Шестова.
Вл. Соловьев : («Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Смысл любви»)
Онтология: абсолютное первоначало всего- Бог, он един, идеален, присутствует в своем творении (природе), но не однороден ей. Природа противоречива и расколота на множество элементарных сущностей – атомов, к-ые находятся в постоянном дв-ии, изменении и стремятся к всеединству, т.е. к Богу. Стремление к единству обеспечивается лювовью, ведет природу к одухотворению.
Гносеология: в познании проводит принцип всеединства или цельного знания, к-ое складывается на основе 3х знаний:
Цельное знание он называет теософией.
Антропология: идеальный человек представляет собой сущ-во и универсальное, и индивидуальное, таким был Адам. Но грехопадение разрушило эту целостность, но не до конца. Восстановление этого единства возможно через любовь к богу и природе.
3 черты ч-ка:
Стыд регулирует наше поведение, удерживает нас.
Жалость – основа должного отношения к другим людям и живым существам.
Благоговение – должное отношение ч-ка к Богу, яв-ся основой любой религии.
Религиозное чув-во – творить добро, оно может носить не только религиозный хар-р.
Человек – существо двойственное:1)тело; 2)образ божий.
Любовь позволяет нам открывать образ божий в другом ч-ке, она помогает нам преодолевать эгоизм, утверждать зн- ие другой личности, а через это своей.
Соц. взгляды: мировой процесс включает в себя несколько фаз:
Т.о., история – продолжение космического процесса, смысл истории – в ее завершении, воссоединении ч-ка с богом и создании вселенной теократии.
В работе «3 силы» он выделяет 3 фактора, влияющих на историю:
5этап. После октябрьской революции1917г., известен как марксистско-ленинский этап.
Господствующей была марксистская ф-фия.
6этап. С периода перестройки (1986г), этап Возрождения.
Характерные черты русской ф-фии:
17. Русская религиозная ф-фия 19 – начала 20в.в.
В 80е годы формируется оригинальная русская религиозная философия в лице В. Соловьева, Н. Бердяева, Федорова, Шестова.
Вл. Соловьев : («Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Смысл любви»)
Онтология: абсолютное первоначало всего - Бог, он един, идеален, присутствует в своем творении (природе), но не однороден ей. Природа противоречива и расколота на множество элементарных сущностей – атомов, к-ые находятся в постоянном дв-ии, изменении и стремятся к всеединству, т.е. к Богу. Стремление к единству обеспечивается лювовью, ведет природу к одухотворению.
Гносеология: в познании проводит принцип всеединства или цельного знания, к-ое складывается на основе 3х знаний:
Цельное знание он называет теософией.
Антропология: идеальный человек представляет собой сущ-во и универсальное, и индивидуальное, таким был Адам. Но грехопадение разрушило эту целостность, но не до конца. Восстановление этого единства возможно через любовь к богу и природе.
3 черты ч-ка:
Стыд регулирует наше поведение, удерживает нас.
Жалость – основа должного отношения к другим людям и живым существам.
Благоговение – должное отношение ч-ка к Богу, яв-ся основой любой религии.
Религиозное чув-во – творить добро, оно может носить не только религиозный хар-р.
Человек – существо двойственное:1)тело; 2)образ божий.
Любовь позволяет нам открывать образ божий в другом ч-ке, она помогает нам преодолевать эгоизм, утверждать зн- ие другой личности, а через это своей.
Соц. взгляды: мировой процесс включает в себя несколько фаз:
Т.о., история – продолжение космического процесса, смысл истории – в ее завершении, воссоединении ч-ка с богом и создании вселенной теократии.
В работе «3 силы» он выделяет 3 фактора, влияющих на историю:
38. Формационный подход к периодизации истории
В середине 19в. возникла формационная типологии истории. Создатель К. Маркс прищел к выводу, что:
а) все общественные отношения можно разделить на на 2 большие группы (материальные и духовные)
б) решающими яв-ся материальные и в первую очередь производственные отношения людей.
На основании этих выводов основные этапы общ. истории он называл формацией, к-ые отличаются др. от друга харак-ом производственных отношений.
Формация – это ступень в развитии общ0ва, функционир. и развивающееся по своим законам на основе определенного способа производства.
Маркс выделил 5 формаций:
- первобытная
- рабовлад-кая
- феодал-я
- капиталистическая
- коммунистическая
Каждая последующая развивается на основе предыдущей каждая формация имеет свою структуру:
Ни одна формация в чистом виде на существует. На ряду с господствующем базисом в каждой формации могут сохраняться элементы старого базиса или в недрах формации могут зарождаться элементы новой формации.
Формационный подход стремится выделить общие, у различных стран и народов всех развитий. Недостатки:
20. Фрейдизм и неофрейдизм.
Основатель психоанализа-Фрейд. Он практикующий врач. Вышел ходе своей практики на философское осмысление человеческой сущности. Глав. Раб.: «Введение в психоанализ», «Я и оно», «Психоанализ, религия, культура». Он дал свое понимание структуры психики личности:
1 элемент: я-эго - сознание человека, которое действует по принципу реальности.
2 э-т: оно - бессознательное в человеческой психики. Оно стремиться действовать по принципу удовольствия и включает в себя влечения, страсти. Либидо - сексуальная энергия человека, энергия пола. Прорыв бессознательного во сне.
3 э-т: сверх я-суперэго - нормы культуры, которым подчиняется человек.
Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует культура за счет сублимации - перевод энергии либидо к более к высоким целям. Человек в современной культуре часто несчастлив, т.к. не может реализовать свои природные желания. Ведущими инстинктами чел. поведения 1) сексуальный инстинкт, 2) инстинкт самосохранения.
И по сути он абсолютизировал знание биологического, за что был подвергнут критике не только оппонентов, но и своих последователей.
Эрик Фромм - продолжатель Фрейда (« Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа чеп-ка»). Его фил-ия - синтез идей Фрейда и Маркса. Идеи:
Б-24 Происхождение и сущность сознания.
Сознание- спос-ть человеч. мозга отражать объективную реальность. Сознание явл-ся высшей формой отражения действительности, способность материальных тел воспроизводить изменения возд-ия др объекта. Отражение всеобщее св-во материи воспр-ит в своем внутреннем изменении св-ва тел.
В своей эволюции отражение проходит неск-ко этапов.1)отраж-е в нежив природе (все или ничего) и носит физико-химический хар-р (след на снегу),2)отраж-е в жив природе. Возр-ет тонкость и гибкость отр-я, т к жив орг-м, во-первых, способен улавливать сигналы будущих воздействий, …их перестраив-я.
Причем сложнее организм, тем сложнее его взаимодействие с окр средой.
Формы отр-я в жив прир-е 1)раздражимость это нерасчлененное не специализир отраж.,2)ощущение отраж отд-х св-в среды,3)восприятие целостный образ предмета,4)псих отр-ие это усл рефлексы.
У высш жив-х формой отр-я явл-ся усл рефлекс. Высшие животные способны решать пробл ситуации, что свид-ет о зачатках у них мышления. Особ-ть человеч мышления в том, что отражение чел-м мира происходит с помощью понятий и образов. Все понятия чел-к спос-н фиксир-ть самое гл и отвлекать от второстепенного. Чел-ку свой-но как понятийное, так и образное мышление.
Созн-е это ,во-первых, субъект-е отр-е дейст-ти и идейное отр-е дейст-ти. Субъект-ть проявл-ся в том, что на отр-ие чел-ом дейст-ти оказ-ют влияние опыт чел-ка, хар-р, уровень знаний, воспитание.
Функции созн-я
Высшим уровнем разв-я созн-я явл-ся самосознание – спос-ть познать себя. Свое место, регул-ть свое повед-е. Важной сост частью самосозн явл-ся самопозн-е.
3 этапа самопозн
Созн-е явл-ся объектом изуч-я нек наук.
Исслед-я показ-ют, что те участки мозга, кот формир-ся под влиянием внесенных кул-х причин измен-ся быстрее, а те, кот биологич-ки присущи мозгу – медленно.
26. ИСТИНА В ФИЛОСОФИИ.
Непоср целью познания явл-ся истина. На решение этой проблемы сложилось неск-о методов: 1. объектив. идеалистов. Истина- совпадение наших представлений о вещи с идеей, кот лежит в основе этой вещи. 2. Субъектив идеал-ов - истина вообще не достижима. 3. Материалисты-метафизики.(Фейербах). Истина есть соглашение большинства по тому или иному вопросу. 4. Прагматизм. Истина-то, что полезно. 5. Диалектико-матер понимание истины. Итина-совпадение наших представлений о предмете с самой вещью. Противоположением истины явл-ся заблуждение-знание,не соотв-ее своему предмету, не совпадающее с ним. Гл причинами забл-ия явл-ся 1.ограниченность, не развитость чел-ой практики. 2.ограниченность и сложность самого познания.
Формы заблуж-ия: научное, антинаучное. Забл нужно отличать ото лжи, т.к. ложь-это преднамеренное введение в забл-ие.
Виды истины:1)объективная истина - не зависит ни от ч-ка, ни от челов-ва.2)относительная – не полное, не точное знание о предметах и явлениях, кот со временем может меняться. 3)абсолютная истина – полное исчерпывающее знание, кот не меняется со временем.
Абсол истина как нечто идеальное, поэтому в каждой абсол истине есть моменты относительного, в каждо относит есть моменты абсол-го.
Гл критерием истины явл-ся практика. 2-ым критерием явл-ся формально-логический критерий, кот заключается в непротиворечивой теории. 3-ий крит –аксиологический, исп-ся в религии, искусстве.
22 Философская, религиозная и научная картина мира.
Ф. Аквинский основная работа «Сумма теологий», причислен к лику святых. Идеология (функция) римской католической церкви – Томизм.
Онтология. Мир создан богом представляет собой систему, которая включает в себя 3 ступени: 1) широкий - мир не живой природы 2) мир растений и животных 3)мир человека, который выступает посредником м/у природой и богом.
В познании 3 ступени: чувства, разум, вера. Философия должна служить богословию и доказывать существование бога в связи, с чем формулирует 5 доказательств бытия бога:
1-все, что движется, движимо другим - есть перводвигатель – бог.
2 – в мире все имеет свою причину, главная причина-бог.
3 – в мире существуют: случайное и необходимое, первая необходимость – бог.
4 – в мире все различается по степени совершенства – высшее совершенство – бог.
5 – в мире все целесообразно, кто-то направляет все цели, это есть бог.
Механистическая картина мира – складывается под влиянием Ньютоновской механики.
В то время наука изучает вещество, исследуя его массу (плотность) и поэтому материя в философии понимается как вещество. В соответствии с Ньютоновской механикой движение в философии рассматривается как механистическое, и утрачиваются идеи Аристотеля на многообразие форм. Пространство понимается как пустота, в которую помещены предметы, а время рассматривается с текущей рекой, оно абсолютно. Таким образом, матер., движение, время, пространство – рассматриваются как самостоятельные и не зависимые друг от друга линии мира.
Реляционная картина мира. Марксизм положил начало формированию новой картины мира, которая приходит на смену механической. Новая картина мира выражается:
1 –на основе новых данных естествознания, Энгельс делает вывод о том, что материя – это не только вещество и что атом должен быть делимым. Материя наиболее общее понятие, которое отражает сущное единство мира.
а) материя – активное начало мира
б) она бесконечна как количественно, так и качественно.
в) главный признак ее – это первичность к ее сознанию.
Эти философские идеи о бесконечном многообразии материи нашли подтверждение в открытиях:
На основании этих открытий в начале 20 в. было сформировано философское учение определяющее материи - философская категория для обозначения объективной реальности. В настоящее время наука изучает 2 вида материи: вещество и поле.
Вещество: состоит из атомов, имеет постоянную массу покоя, частица вещества находится в постоянном движении.
Поле – состояние материи, занимающее промежутки м/у микро и макро телами. Характеризуется:
Современная наука изучает поля нескольких видов: Э/ магнитные, гравитационные, поля ядерных сил.
2 – Движение – Энгельс определяет как всякое движение вообще. Движение определяет как способ существования материи. Источник движения по Энгельсу находится внутри самих материнских тел – это борьба противоположных сил, свойств, качеств предмета или явления.
Опираясь на современное естествознание, Энгельс выделил 5 форм движения материи:
- механическое движение
-физическое
-химическое
-биологическое
-социальное
Современная наука выделяет 3 формы движения:
1-движение в неживой природе
2-движение в живой природе
3- движение в обществе
3–по-новому было сформул-но представление о пространстве и времени, пришел к выводу что пространство и время тесно связаны материей, т. е. Нет материи, которая бы не обладала пространством и материей:
1 – Евклидова геометрия
2 –теория относительности Эйнштейна
Пространство – протяженность и структурность материальных тел, а время – длительность существования материальных тел и последовательность смены состояния. Современная наука знает: пространство трехмерно, имеет ширину, высоту, длину.
Время – одномерно течет в одном направлении.
23. Проблема познания в ф-ии.
Проблема познания явл-ся центр-й и в ее решении сложилось несколько подходов. Агностицизм - достижение ист-ны невозможно(Шопенгауэр, Ницше).Скептицизм-познание возможно, но в опр-ых пределах. Эмпиризм(Бекон),рационализм(Декарт).Гносеологический оптимизм-мир познаваем, но процесс познания сложен и бесконечен.
Познание-это процесс получения и развития наших знаний о мире и самом себе.Истор-ие формы познания:1)обыденно-практич-е познание-оно опирается на жизн-й опыт чел-ка и дает нам элемент-ое знание об окр-ей природе. Носит стихийный хар-ер,испо-ет только собств-й опыт чел-ка.2)игровое познание.3)миф-ое познание-его специфика в том,что оно отражает мир с пом-ю фантаст-х образов. Гл форма отражения- эмоцион- художеств. На нач-ых стадиях-определяющее.5)иск-во.6)научное познание-высш форма, отраж-т мир через науку.В стр-ре познания выд-ют объект(то, на что напр-но дей-е) и
субъект(познающий чел-к).Выделяют 2 уровня познания: чувтв-й и рацион-й. Чувст-й уровень осущ-ся непосре-но нашими органами чувств. Выд-ют 3 осн формы чувств-го познания. Ощущение- это отражение в нашем сознании отд-ых сторон, св-в и кач-в предметов и явл-й, кот-ые непосред-о воздейс-ют на наши органы чувств. Восприятие-это целостный образ предмета, кот-й формир-ся на основе совок-ых ощущений.Представление-это сохр0ие образов предмета в памяти. Т.о., чел-к на чувств-ом ур-не одновр-но ощущает, воспр-ет и предст-ет, но чувств. отражение мира чел-ом отлич-ся от чувств. отражения жив-ых 1)тем, что чувств. отражение ч-ка обусло-но его жизн-ым опытом, 2)это всегда понимающее отражение.
Рац-ое познание(мышление)-это обобщенное, опосредованное отражение мира. Рац-ое позн. выст-т в 3х формах.Понятие-это логически обобщенный образ предмета. Понятие отражает общие закономерные связи, стороны, признаки явл-й. Выр-ся в языковой форме с пом. слов, терминов, словосоч-й. Суждение-это логич. связь понятий, выраженные в форме предложения, это утверждение или отрицание чего-либо.Умозаключение-вывд нового знания на основе сопоста-ия 2х или более суждений.
27 Философ. понимание материи.
Маркс ф-ия положила начало формированию новой картины мира, кот сменяет механистич картину мира: 1) на основе новых данных естествознания Энгельс делает вывод о том, что материя-это не только в-во, и что атом д.б. делим.→материя-это наиболее общее понятие, кот отражает сущностное единство мира.
ВЫВОДЫ:1)материя -активное начало мира. 2)она бесконечна и количественно, и качественно. 3)ее гл признак-первичность по отношению к сознанию.
Идеи Энг нашли подтверждение в открытиях естествознания:
В нач 20 в. на основе этих открытий сфор-но фил опр-ие материи (Ленин). МАТЕРИЯ-это фил категория для обозначения объективной реальности.
В наст время наука знает 2 вида материи: 1)в-во 2) поле
В-во характер-ся: 1)оно состоит из атомов. 2)имеет пост массу покоя 3)частицы в-ва нах-ся в механистич дв-ии
ПОЛЕ-состояние материи, занимающее промежутки м/у макро и микротелами.
1)частицы поля не имеют пост массы покоя
2)их движения происходят по законам, описанным квант механикой
3)совр наука изуч неск-ко видов: электромагнитные, гравитационные, поля ядерных сил.
Окружающий человека материальный мир представляет бесконечное множество предметов и явлений, обладающих самыми разнообразными свойствами. Не смотря на различия всем им присущи два важнейших признака: 1) все они существуют независимо от сознания человека, и 2) способны воздействовать на человека, отражаться нашим сознанием.
Общим для всех концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами или с атомом, как с одной из простейших частиц лежащих в основе строения материи.
Материя - это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные предметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами ее существования, как, например, неживая, живая и социально организованная материя, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения и т.д. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. Философы стали рассматривать в качестве первоосновы мира (материи) несколько веществ сразу: огонь, воздух, воду и землю.
Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время. Материя внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и это говорит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство материи. Всеобщими атрибутами движущейся материи являются пространство и время. Вопрос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в сознании), прежде всего, интересует философию. Материя, как объективная реальность характеризуется бесконечным количеством свойств.
Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотношении с другими образованиями.
Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен.
При этом следует иметь в виду, что в философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов.
Но не смотря на индивидуальные свойства, отличающие друг от друга пространство и время, в мире нет материи, которая бы не обладала пространственно-временными свойствами, так же, как время и пространство не существуют сами по себе, вне материи или независимо от нее. Материя вечна, несотворима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.
28 Философское понимание движения
Движение-Энгельс определяет как всякое изменение вообще, это способ сущ-ия материи. Источник дв-ия по Энгельсу нах-ся внутри самих матер тел-это борьба противоп сил, св-в, качеств предмета. Опираясь на совр естествознание, Энг выделил 5 форм дв-ия материи, причем каждая более сложная возникает на основе предшествующей и переходит от 1-ой формы к др.-происходит в виде скачка: 1)механистич дв-ие 2)физич дв-ие 3)химическое 4)биологическое 5)социальное. Совр наука выделяет 3 формы дв-ия материи: дв-ие в неживой природе, дв-ие в живой природе, дв-ие в об-ве.
В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниокуда.
Движение материи - не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе их социальной жизни.
Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.
29 ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.
Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Нет и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Это обнаруживается даже при простом механическом перемещении: по положению солнца на небе можно определить время, а для определения координат космического корабля нужно задать время. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Она ввела единое понятие четырехмерного пространства и - времени (пространства Минковского). Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени. Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.
Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся: - объективность и независимость от сознания человека; - их абсолютность как атрибутов материи; - неразрывная связь друг с другом и движением; - единство прерывного и непрерывного в их структуре; - зависимость от процессов развития и структурных изменений в материальных системах; - количественная и качественная бесконечность.
Различают монологические (направление, непрерывность, необратимость) и метрические (связанные с измерениями) свойства пространства и времени.
Наряду с общими характеристиками пространства и времени, им свойственны некоторые особенности, которые характеризуют их как различные атрибуты материи, хотя и тесно связанные между собой.
Так, к всеобщим свойствам пространства относятся: - протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента; - связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел; - относительная прерывность, т.е. раздельное существование материальных тел, каждому из которых присущи свои границы и размеры.
Общее свойство пространства - это трехмерность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений. Кроме всеобщих свойств пространство обладает и локальными свойствами. Например, симметрия и асимметрия, месторасположение, расстояние между телами, конкретные формы и размеры. Все эти свойства зависят от структуры и внешней связи тел, скорости их движения, взаимодействия с внешними полями.
Пространство одной материальной системы непрерывно переходит в пространство другой системы, поэтому оно практически незаметно, отсюда его неисчерпаемость как в количественном так и в качественном отношении.
К всеобщим свойствам времени относятся объективность, неразрывная связь с атрибутами материи (пространством, движением и др.) , длительность (выражающая последовательность существования и смены состояний тел) образовывается из возникающих друг за другом моментов времени, которые составляют весь период существования тела от его возникновения и до перехода в другие формы.
Существование каждого тела имеет начало и конец, поэтому время существования этого тела конечно и прерывно. Но при этом материя не возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет формы своего бытия. Отсутствие разрывов между моментами и интервалами времени характеризует непрерывность времени. Время одномерно, асимметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.
31. Общество и природа, их взаимосвязь
Понятие природа употребляется в фил-и в широком и в узком смысле. В шир. смысле природа - все многообразие движущейся материи, ее свойств и состояний. В узком – среда обитания чел-ка. В античности в системе общество и природа решающее место отводилось природе, т.к. общество в то вр. зависело от природы и философы рассматривали ч-ка как часть космоса (микрокосмос). В средние века господствует религиозное понимание системы общество-природа, генетическая связь была нарушена и ч-к стал рассм-ся как царь природы. Принципиальное отличие ч-ка от природы – т.к. ч-к создан богом и своей душой он отличается. В период Возрождения и Нового вр. делаются попытки понять взаимодействие природы и общества с позиции разума. Так в 16в. франц-й мыслитель Жан Боден разделил земной шар на 3 полосы – сев.ч., юж.ч., и сред.ч. – зона умеренного климата и пришел к выводу, что сев. народы отличаются физич-й силой, а южн. – тонкостью ума, а жители средней полосы превосходят сев-х по уму, а южных по силе, поэтому там получила развитие устойчивая цивилизация. Позже эта концепция получила развитие в географич-м детерминизме. У истоков стояли Шарль Монтескье, к-й полагал, что от природы зависят нравы людей, формы хоз-й деят-ти, гос-е устройство и т.д. В России Л. Мечников: +: правильно увидели влияние природы на развитие общества; - :1) абсолютизировали воздействие природы на общество ; 2) не увидели обратного влияния общества на природу. Совр-я фил-я исходит из того, что в основе взаимодействия м-у обществом и природой лежит уровень развития производит-х сил общества, в ходе развития это взаимодействие меняется. Слишком благоприятные прир-е условия не создают оснований для активного развития общества, так и очень суровые условия севера не способствуют развитию. Влияние природы на общество: 1) прир. оказ-ет влияние на разделение общ-го труда и формы хоз-й деят-ти; 2) прир. влияет на темпы развития общества, на хар-р общ-х отношений; 3) оказ-ет влияние на дух-ю жизнь общ-ва (религию, фил-ю, иск-во), на менталитет народа – соц-но-психол-й облик. Но начиная с периода индустриализации усил-ся влияние общ-ва на природу, к-е в 20в. приобретает глобальный хар-р и порождает экол-й кризис – это нарушение динамического равновесия м-у обществом и природой. По происх-ю экол-е кризисы: 1) прир-е, вызванные стихией; 2) антропогенные, к-е вызваны деят-тью ч-ка. Совр-й экол-й кризис выражается в след-м: 1) происходит оч. быстрое истощение сырьевых и энерг-х рес-сов; 2) оч. быстрое загрязнение окр. среды; 3) быстрый рост населения на планете, что усиливает нагрузку на природу.
32. Социальная стр-ра общества
Соц-я стр-ра общ-ва – совок-ть взаимосвяз-х и взаимодействующих м-у собой соц-х групп, слоев и общностей. Соц-я стр-ра носит истор-й хар-р, т.е. меняется входе развития общества, но главной тенденцией этих изменений яв-ся ее усложнение. Это связано с эк-й, полит-й и профессион-й дифференциацией. Все эти 3 вида расслоения обусловлены соц-ми причинами, но есть и биосоц-е расслоение: демогр-е, этническое расслоение. В наст-е вр. при анализе соц-й стр-ры исп-ся 2 подхода: 1)классовый (Маркс, Энгельс); 2) стратификац-й. Классовый – в основе деления общ-ва на соц-е группы лежит соб-ть на средства производства. Это порождает различное место класса в системе общ-го произв-ва, различную роль в орг-и труда, разный размер дохода. Основателем соц-й стратификации был Сорокин, к-й определял страт-ю как процесс, в результате кот-го отдельные люди и группы оказ-ся неравными др. др. и располагаются в иерархич-м слое. Критерии страт-и – доход, V власти. В совр-м росс-м обществе м. выделить 5 соц-х слоев: 1) элита 3-5 %(высшая бюрократия, исп-но-законод-я власть); 2)средний класс – мелкий средний бизнесс, врачи, ученые, финансисты 10-12 %; 3) базовый слой 60-65% - рабочий класс, учителя, врачи, инженеры; 4) нижний слой 10% - люди с низкой квалификацией, безработные; 5) десоциализир-е дно 5% - бомжи, жулики, проститутку, киллеры.
33. Духовная культура общества
Само понятие «к-ра» появ. в Др. Риме и означало возделывание земли, а потом – всякое улучшение, облагораживание. Совр-е понимание к-ры возник-т в 18в. Сегодня к-ра – все виды преобразовательной деят-ти людей и ее результаты. В стр-ре к-ры выделяют материальную и духовную. Матер-я к-ра создается в процессе матер-го произв-ва и ее рез-том яв-ся вещи. Дух-я к-ра создается в ходе дух-го произв-ва и ее рез-том яв-ся символы, с помощью к-х ч-к меняет свое сознание, а уже изменившийся ч-к меняет окр-й мир. Ф-и дух-й к-ры: 1. Инф-я. 2. Познават-я. 3. Интегрирующая – духовно объед-т людей ( на основе общего языка…).4. Регулирующая (мораль и право). Дух-я к-ра выступает в различных формах – это связано с многообразием общ-й жизни: наука, религия, мораль, иск-во… Формы дух-й к-ры отличаются др. от др.: 1. Объектами отражения. 2. Выполняемыми в обществе ф-ми. 3. Особенностями своей эволюции.
34 Религия в системе духовной культуры.
Религия – одна из древних форм духовной культуры, возникла в первобытном обществе и являлась попыткой объяснить окружающий мир и самого человека. Существует множество подходов к пониманию культуры. Основные из них:
с позиции священников (Алекс. Мень) – религия – это отражение в сознании людей бытия, в основе которого лежит божественная сущность.
Материалистическая философия (Энгельс) - это фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. (Маркс) – это опиум народа, духовный наркотик.
Фрейдизм (З.Фрейд) – религия – это форма коллективного невроза.
Современное понимание – это совокупность представлений, настроений и действий, связанных с верой в сверхестественное.
Т.о. главным признаком религии является вера в сверхестественное.
В структуре религии выделяют следующие элементы:
Религиозное представление (в Библии, в Коране)
Религиозное настроение – эмоциональное отношение к сверхестественному
Культ
Религиозная организация- способ объединения верующих( церковь, секта)
Функции религии:
Мировоззренческая
Компенсаторно- утешительная
Регулирующая( с помощью норм, правил, запретов )
Интегрирующая- объединение людей на основе общности веры, но есть и дезинтегр-ая
Коммуникативная- связывает одно поколение с др.
Т. к. религия- явление историческое, она в своей эволюции проходит неск-ко этапов:
Родоплеменные религии ( фетишизм- вера в предметы, тотемизм- вера в родство между людьми и жив-ми или раст-ми, магия- вера в возможность воздейст- ть на мир с помощью заклинаний, анимизм- вера в сущ- ние духов и душ отдельно от тела )
Национальные религии (синтаизм- Япония, иудаизм- Израиль,..)
Мировые ( буддизм, христианство, ислам )
Современные нетрадиционные религии- культы ( кришнаизм, сатанизм, белое братство, ..)
35 Искусство в системе дух. к-ры
В шир.смысле иск-во-это высший уровень мастерства.
В узк. смысле - это специфический способ духовно-практического освоения мира с помощью худ. образов.
В худ. образе сочетается индивидуально неповторимое и всеобщее.
Функции иск-ва:
1.Познавательная;
2.Эстетическая: иск-во формирует представление о прекрасном и безобразном;
3.Гедоническая:иск-во доставляет нам удовольствие;
4.Воспитательная;
5.Аксеологическая-формирование системы ценностей.
Осн. виды иск-ва: литер-ра,музыка,жмвопись,кино,театр,эстрада,..
Направления:реализм,импрессионизм,кубизм,..
2 точки зрения па соотношение прекрасного в иск-ве и прекрасного в действительности:
1.Чернышевский: прекр-е в дейст-ти выше прекр-го в иск-ве.
2.Прекр-е в иск-ве выше прекр-го в дейст-ти, потому что художник видит зорче, отражает ярче.
36 Мораль в системе дух. к-ры
Мораль-это система существующих в обществе норм и правил, регулирующих отношения людей. Возникает в первобытном общ-ве как средство объединения людей, помогающее им выжить, а затем нормально развиваться.
В 4в. до н.э. появляется наука о морали- этика (созд-ль- Аристотель)
Мораль включает в себя 3структурных эл-та:
Функции морали:
Осн-ми категориями являются: добро, зло, справедливость, счастье, смысл жизни,
Мораль- это историческое явление, она меняется в ходе развития общества и зависит от экономического, политического и социального развития общества.
39. Цивилизационный подход к периодизации истории
В 20в. стал утверждаться цивилизац-й подход. Осн. понятия цивилизац. в науке:
1. цивилизация понимается как ступень в развитии общ-ва, следующее за дикостью и варварством (Энгельс)
2. цивилизация понимается как уровень развития отдельного этноса или региона
3. цивилизация понимается как стадия упадка и деградации в развитии отдельных культур (Шперглер «Закат Европы). Полагая, что каждая куль-ра – это живой организм, кот. рождается, растет, стареет и умирает, длиться примерно 1500лет. Считается, что цивилизация – это упадок, деградация.
4. цивилизация отождествляется с культурой . Тойнби английский историк, в работе «постижение истории» В основе каждой цивилизации лежит религия.
5. Современная цивилизация
Цивилизация – это единство материи и дух-ой куль-ры в опред-х пространственно-временных границах. При выделении цивилизации главным критерием яв-ся не экон., а духовные, культурологические.
Факторы, влияющие на особенности цивилизации:
- до индустриальное
- индустриальная
- постиндустриальная
3. особенности истории
4. особенности менталитетов нородов
Отличие:
Цивилизационный подход ориентируется на выделение особенного и уникального в разных странах и народов.
Недостатки цивилизационного подхода:
В нас. время соц. науки используют оба подхода, они взаимно дополняют др. др.
Формационный подход более приемлем для изучения запада, а цивилизационный для востока.
№41 Личность и общество. Их взаимодействие
Личностью становятся в процессе социализации, которая осуществляется на протяжении всей жизни и представляет собой процесс воздействия на человека общества и его социальных структур.
Процесс социализации проходит несколько этапов: детство, юность, зрелость, старость и происходит через так называемых агентов и институты социализации. Агенты – это конкретные люди, которые способны обучать других культурным нормам. К ним относятся родители, родственники, друзья (агенты первичной социализации, они относятся к микроклимату обитания личности), учителя, преподаватели вузов, коллеги, руководители (агенты вторичной организации, относятся к макроклимату). Институтами социализации являются учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его. Это - семья, школа, армия, церковь. Социализация отличается от адаптации – процесса привыкания и приспособления к новым условиям существования. Личность может стать и субъектом процессов десоциализации и ресоциализации. Десоциализация – это утрата или сознательный отказ от усвоения ценностей, норм поведения, привычного образа жизни, социальных ролей. Ресоциализация представляет собой восстановление утраченных ценностей и социальных норм, переобучение, возвращение к нормальному образу жизни.
В процессе социализации происходит становление и развитие духовного мира личности, который включает в себя:
Важным элементом духовного мира человека является мировоззрение – система взглядов человека на мир и свое место в этом мире. Выделяют следующие типы мировоззрения:
Под влиянием мировоззренческих установок и взглядов у человека формируется представление о смысле своей жизни.
Важно отметить, что происходит не одностороннее влияние общества на человека, но есть ещё и обратная связь. Роль личности в истории значительна и может быть оценена как положительно, так и отрицательно. Особенно велико влияние на общественный процесс выдающейся личности, так, как для нее характерна деятельность, направленная на коренные прогрессивные преобразования. (Гитлер, Иван Грозный, Колумб, З.Фрейд).
Изменения, движение в обществе принято называть общественным процессом. Это последовательная череда сменяющих друг друга событий, участниками которых являются многие поколения людей. В историческом процессе происходит взаимодействие объекта и субъекта, воплощается взаимосвязь поколений, связь прошлого, настоящего и будущего. Объект общественного процесса – вся историческая действительность, а субъект – его участники (классы, соц.группы, организации людей, индивиды, выдающиеся личности). Самым значимым объектом истории в XIX Л. Карсавин считал всё человечество, а К. Маркс решающую роль отводил народным массам, потому что именно они создают материальные и духовные блага, необходимые для человеческого существования. Часть исследователей решающую роль отводили личности, роль которой в истории значительна и может быть оценена как положительно, так и отрицательно. Особенно велико влияние на общественный процесс выдающейся личности, так, как для нее характерна деятельность, направленная на коренные прогрессивные преобразования. В вопросе о нравственности в науке сложилось два варианта его решения: 1) пессимистический – общество движется по пути регресса, который означает деградацию, переход от высшего к низшему. Гесиод (VIII в. до н.э.), например, разделил мир на 5 веков: золотой, серебряный, медный, бронзовый и железный. Золотому веку соответствовала высокая нравственность, а железному - полное падение нравов. Идея регресса нашла свое отражение во многих религиях, а также в трудах таких известных философов, как Ф.Ницше, О.Шпенглера, К.Поппера. Последний писал, что прогресс – это движение к какой-либо цели и он возможен лишь для отдельного человека, но не для истории. Теории общественного регресса, как правило, разрабатываются в периоды глубоких социальных кризисов. Например, христианская концепция движения общества от райского состояния к грехопадению возникла в период кризиса рабовладельческой Римской империи, а Шпенглер написал свою работу «Закат Европы» под впечатлением последствий Первой мировой войны. 2) оптимистический вариант состоит в признании того, что в истории господствует прогресс – тип развития, который означает переход от низшего к высшему, от несовершенного к более совершенному. Впервые эта точка зрения была четко сформулирована французским философом XVIII века Кондорсе, который выделил в истории человечества 10 эпох, изменяющихся под воздействием совершенствования человеческого разума. Идею прогресса разделяли Кант, Гегель, Маркс. Маркс, не отрицая прогресса в обществе, указывал на его противоречивый характер, когда в ходе истории возможны ошибки, заблуждения, повороты назад. Результатом противоречивого характера общественного прогресса в XX веке стало появление глобальных проблем. Вместе с тем прогресс общества налицо. Его основными критериями являются:
Выделяют различные механизмы социальных измерений. Это –
Эволюция – это постепенные изменения в обществе, не приводящие к качественно новому социальному строю.
Революция – это коренное, скачкообразное преобразование, которое приводит к изменению всех или большинства сторон общественной жизни.
Реформа – это преобразование, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной системы.
Модернизация (с лат. – усовершенствование) – процесс обновления, усовершенствования, придание тем или иным социальным структурам форм, отвечающим современным требованиям.
Самым простым и в тоже время самым главным элементом общества, является человек. Человек - это понятие родовое, выражающее общие черты, присущие всему человеческому роду. Являясь частью природы, человек принадлежит к высшим млекопитающим и образует особый вид – homo sapiens. Человек – существо биосоциальное, его основные отличия от животных:
Целенаправленная деятельность осуществляется благодаря наличию у человека богатейшего набора способностей, то есть индивидуальных особенностей, которые позволяют ему успешно заниматься определенного рода деятельностью. Формирование способностей происходит на основе задатков – врожденных анатомо-физиологических особенностей нервной системы. Но природа не столько дает способности, сколько они вырабатываются и развиваются в процессе деятельности и тренировки. Мыслитель Сенека отмечал, что «свои способности человек может узнать, только попытавшись приложить их». Выделяют интеллектуальные, художественные, организаторские, коммуникативные, инструментальные способности. В свою очередь, их можно разделить на общие, определяющие успех человека в различных видах деятельности (умственные, коммуникативные), а также особенные, которые определяют успех в специфических видах деятельности, для которых необходимы особые задатки (музыкальные, математические, технические и т. д.).
Сочетание различных развитых способностей называется одаренностью, а талант - это выдающиеся способности. Гениальность – высший уровень развития способностей и талантов.
Индивид – это каждый отдельный человек, которому, наряду с родовыми, присущи и индивидуальные черты. Например, природные задатки, психические свойства.
Индивидуальность – это совокупность свойств и способностей, отличающих одного индивида от других, неповторимость каждого отдельного человека.
Личность – это социальная характеристика человека. Она определяется мерой усвоения и развития человеком социального опыта.
С позиции сущностной характеристики, личность – это устойчивая совокупность социально значимых качеств человека, присущих ему как члену общества. Важнейшими из них являются:
Личностью становятся в процессе социализации, которая осуществляется на протяжении всей жизни и представляет собой процесс воздействия на человека общества и его социальных структур.
43. Глобальные проблемы человечества
Пожалуй, первая из них все еще сохраняющаяся – угроза термоядерного пожара. В Декларации ООН 1981г. о предотвращении ядерной катастрофы было заявлено, что с законами чел-й морали и высокими идеалами УставаООН несовметсимы любые действия, подталкивающие мир к ядерной катастрофе. Тем не менее ядерное вооружение не прекратилось. Мораторий на подземные ядерные испытания то и дело нарушается, то Китаем, то Францией, то другими членами «ядерного клуба». Действительно, ряд договоров о сокращении стратегических ядерных арсеналов подписаны, пока они молчаливо соблюдаются, но еще не приобрели статуса действующего закона. Реально пока что уничтожено лишь несколько % огромных ядерных запасов. Увеличилась угроза слепой технологической случайности «чернобыльского варианта». Любая техника, как свидетельствует история, когда-нибудь ломается. И абсолютной гарантии от повторения Чернобыля или еще более ужасающей трагедии никто не дает. К тому же идет расползание атомной технологии. Уже производят ядерное оружие Индия, Пакистан, готовы к этому ЮАР, Израиль и ряд других гос-в. Нарастает опасность попадания ядерного оружия в руки безответственных полит-х авантюристов и даже криминальных элементов. Ядерное оружие все же не помешало неугасающим очагам локальных войн, каждая из которых может стать запалом для всемирной войны, в к-й не будет победителя. Вторая угроза – надвигающаяся близость экологической катастрофы. Суть экол-й угрозы состоит в том, что растущее давление антропогенных факторов на биосферу может привести к обвальному разрыву естественных циклов воспроизводства биол-х ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосферы. Все это порождает возм-ть резкого и стремительного ухудшения экологической обстановки, что может повлечь за собой скоротечную гибель населения планеты. О грядущих деструктивных процессах говорят уже достаточно давно. Не говорят, а уже кричат об уменьшении кол-ва кислорода в атмосфере, нарастании «парникового эффекта», безостановочном загрязнении природных вод. Когда же нас может постичь такой ужас? Устанавливают различные сроки: от 2-3 десятков лет до столетия. Но сведущие люди, осознавшие жесткость ситуации, согласны, что без принятия повсеместно мер глобального масштаба - он неотвратим. Среди этих мер называют ограничение роста населения. Неконтролируемый рост населения, идущий главным образом в развивающихся странах, подрывает ресурсную базу, стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Превышение порогового уровня такой нагрузки влечет за собой ее разрушение. Остро стоит и проблема прекращения загрязнения жизненной среды ксенобиотиками, т.е. в-вами, враждебными жизни. Химическое, радиационное загрязнение нарастает. В зону опасности попали сферы нашего общечел-го достояния: Мировой океан, космическое пространство, Антарктида. Третья угроза – опасность, нависшая над человеческой телесностью. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной инженерии, открывающей не только горизонты, но и зловещие возможности. Опасаются выхода из-под контроля «мутантных генов», не исключена возможность ломки основного генетич-го кода в результате непродуманных вмешательств в его структуру. Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата чел-ка под воздействием ксенобиотиков и многочисленных соц-х и личных стрессов. Есть зримые последствия этого явления. Леденящее слово «СПИД» все чаще вторгается в человеческую жизнь СПИД сегодня – это уже не узкомедицинская, а общечел-я проблема. К этому можно прибавить нарастание % наследственно отягощенных уродств, рост женского бесплодия и мужской импотенции. Четвертая, не менее страшная угроза – кризис чел-й духовности. Беззащитная, мечущаяся , хромающая чел-я мысль во многих случаях оказывается неспособной охватить настоящее, зрело оценить прошлое, хотя бы как-то уверенно предвидеть будущее. Нет сейчас надежных соц-х теорий и философско-антропологических концепций, в рамках к-х можно было бы как то более или менее определенно охарактеризовать наше сегодня и тем более – завтра.
44. Проблема человека в философии