Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Место и роль философии в культуре.
Ф. – наиболее общее учение о мире и чел.
Ф. – один из типов мировоззрения.
Мировоззрение – совокупный взгляд чел. на мир в целом, на самого себя и на свое место в этом мире.
Обыденное мировоззрение – взгляд на человека… с точки зрения повседневности, в его основе лежит здравый смысл.
Художественное мировоззрение – чрез художественные образы
Научное мировоззрение
Миф, религия, ф. – основные этапы становления мировоззрения.
Миф – свободное мировоззрение, неограниченная фантазия => нестрогость мировоззрения (Земля стоит на 3 китах). Миф возник раньше религии, он проще ее.
Религия – чрезвычайно строгое мировоззрение, основано на догматах => появляются еретики – люди, не следующие догматам. Р. – несвободное мировоззрение.
Ф. возникает в цивилизованном общ-ве – в Греции. Первый ф-ф – Фалес Милетский. Ф. впитывает лучшие черты мифа и религии. Ф. – строгое, но свободное мировоззрение. Религия основана на вере, а Ф. требует док-ва всех своих положений. Ф. в чем-то строже религии, где достаточно лишь верить, в Ф. нет понятия ересь – думай, как хочешь, но докажи, ф-ф свободен в своем мировоззрении. Ф. свободна от капризов, страхов – свободнее мифа.
Из- за своей простоты мифы очень живучи, легко запоминаются. Миф – это ложь, с которой можно бороться религией, но не всегда – религия может порождать мифы, превратить их в догмат. Универсальный инструмент борьбы с мифами – Ф.
Сложности в изучении Ф.:
1. Нужно обладать фундаментальными знаниями, т. к. Ф. использует материал почти всех наук. Нужно разбираться, напр., в политике, этике, экономике.
2. Ф. занимается тем, что наглядно непредставимо. Требуется высокий уровень абстрактного мышления.
3. Многие фил-е положения кажутся примитивными (А есть А, роза красна, когда на нее и не смотрят).
4. Ф. нужно заучивать и понимать. Нужно уметь применять Ф.
Ф. – строгое, но свободное, недогматичное оперирование понятиями с целью решения мировоззренческих вопросов.
2. Основной вопрос философии (ОВФ), его структура. Второй вопрос философии(2ВФ).
Вопрос об отношении сознания к материи (первым заявил об этом Ф. Энгельс в 1886 г. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой Ф.») От решения этого вопроса зависит решение всех остальных ?-в. В данном контексте сознание – ф. сознание.
ОВФ имеет 3 уровня:
I. Сформулирован Энгельсом. 2 стороны:
1) о первичности и вторичности. Что первично, что лежит в основе мира? (Сознание или материя) =>
1.1 Монизм – в основе мира одно из двух начал (сознание или материя):
Материализм – в основе мира – материя. Идеализм – в основе мира – сознание. Деление на мат-м и ид-м важнее для Ф.
1.2 Дуализм – в основе мира 2 н/з начала – сознание и материя.
У первичности/вторичности есть 3 аспекта:
Первичное предшествует во времени вторичному. Вторичное является свойством первичного. Первичное отражается во вторичном. (Для идеалитсов сознание отражается в материи.)
Формы идеализма: Субъективный – основа мира – индивид. сознание. Крайнее проявление – солептизм – есть я, а вы мне снитесь. Объективный – основа мира – сознание, не принадлежащее никому.
Формы материализма: Античный – до сущ-я наук, примитивный. Материализм нового t (17-19 вв) – механистический характер. М-м русских революционеров демократов 19 в. (Герцен, Белинский) – переходный характер к диалектическому (современному) – идет от Маркса.
2) о познаваемости – познаваем ли мир как целое.
Агностицизм – мир не познаваем. Гносеологич. оптимизм – мир и человек познаваем (их больше). Такое деление не совпадает с делением на мат-м и идеализм. Если ф-ф – мат-т, то он гносеологич. оптимист.
II. Вопрос о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения сознания к миру. Ф. – учение об онтологии (о бытии)
III. Вопрос о сущности мира, сущности чел., о месте чел. в мире, о смысле и перспективах человеческого существования. Это ? о мировоззрении. ? об отношении чел. к миру – вопрос об отношении материи к материи. Вся ф-я проблематика зависит от ОВФ.
2ВФ – ? о развитии (о движении и развитии). Мир как целое развивается или не развивается? – 2 варианта ответа:
Диалектика – наиболее полное учение о развитии.
Метафизика – используется в 2 значениях: «послефизика» (Аристотель) – учение о ненаблюдаемых сущностях, синоним общей Ф., антидиалектика (отрицание, недооценка движения).
Метафизик Парменид (Др. Греция) – движение – иллюзия, мир как целое неподвижен. Спиноза – движение есть, мир как целое неподвижен; другие – движение есть, но мир не развивается. Современные метафизики (мягк.) – развитие есть, его источниками служат внешние толчки.
Диалектики: источником развития служат внутренние противоречия.
Деление на мат-в и ид-в не совпадает с делением на диал-в и метафизиков. Последоват. мат-т д. б. диалектиком (Сознание – сво-во высокоорганизованной материи (она развивалась), современ. форма мат-ма - диалектический).
3. Социальные и гносеологические корни Ф., мат-ма и ид-ма. Проблема партийности в Ф.
Корни: 1. общечеловеческие, 2. социально-групповые, 3. гносеологические. 1. Человек по своей природе не м. не ф-ть, он задает философские ?-ы, т. к. явл-ся очень любопытным существом. Для успешной практики у чел. д.б. адекватные представления об окружающем мире. К материализму склонны люди, кот. хотят изменить что-то в своей жизни, в общ-ве. Др, кот. не хотят ничего менять, склонны к ид-му. Причина: чтобы изменить – нужно понимать, как устроено общ-во. Материализм – реалистическое мировоззрение. Если чел. хочет оставить все неизменным, то нужна иллюзия, миф: сущ-т склонность к обману – фантастическое мировоззрение. Все, что порождается сознанием – истина. К мат-му, т. е. пониманию мира таким, какой он есть, склонны те классы и слои общ-ва, кот. по своей соц. природе, положению в общ-ве, отношению к соц. прогрессу были заинтересованы в реалистическом понимании мира. Идеализм и религия, представляющие в конечном счете иллюзорное, превратное понимание мира и чел., соответствовали интересам реакционных или консервативных классов и фракций. Маркс: важнейшие интересы рабочего класса совпадают с общечеловеческими интересами, интересами глубокого и всестороннего соц. прогресса, создания наивысшего общественного строя, основанного на свободном развитии каждого индивида.
Гносеология – учение о познании. Гносеологич. корни мат-ма – здравый смысл, наука. У идеализма общий гносеологич. корень – предрассудок – миф, но он укоренен в сознании людей, материя – нечто простое, косное, пассивное по отношению к сознанию. Сознание – живое, сложное, активное. Объективный идеализм (сознание первично, материя – производная, зависимая, вторичная, активность материи приписывается сознанию): способность нашего сознания к обобщению и абстрагированию. Способность к сознанию объективна. Весь мир разнообразных предметов порожден общим (всем миром). Субъективный идеализм: основа – сенсуализм – учение, согласно кот. все, что мы знаем, познается с пом-ю чувств. Невозможно проверить истинно ли то, что мы ощущаем, как проверить истинность того, что за пределами ощущений. => К. Маркс – провести эксперимент. Практика – основа познания и критерий истины.
Принцип партийности в Ф. состоит из 3 аспектов: 1. Деление всех ф-х взглядов на 2 партии: мат-в, ид-в, это с необх-ю истекает из ОВФ. 2. Невозможность сущ-я 3 партии, стоящей над мат-м и ид-м. 3. Ф-ф д.б. последовательным в своих взглядах. Если ты идеалист, то д. б. идеалистом во всем. Надо внимательно и уважительно относиться к оппонентам, ведь у них тоже есть рациональные зерна.
4. Античная философия.
Соц. предпосылки: появление эксплуататорского класса, который освоб-ся от физич. труда и получает возможность заниматься духовн. деятельностью, отделение умственного труда от физического, отделение города от деревни. Источники формирования Ф.: превонач. наблюдения над природой и общ-м, мифология, религия. Сущ-ла преднаука с зачатками наук, основной была Ф., кот. носила умозрительный характер.
Первые философские школы Др. Греции (милетская школа; школа пифагорейцев; школа Гераклита Эфесского; элейская школа; атомисты) возникли в VII – V вв. до н.э.
Характерными чертами досократических философских школ являлись: ярко выраженный космоцентризм; повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы; поиск первоначала, породившего все сущее; гилозоизм (одушевление неживой природы); доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
Милетская школа («физики») (VI в. до н.э.) – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы: выступали с материалистических позиций; пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»); искали первоначально – субстанцию, из которой возник окружающий мир. Фалес – основатель милетской школы: первоначально всего сущего считал воду («архэ»); Анаксимандр, ученик Фалеса: первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться; Анаксимен – ученик Анаксимандра: первопричиной всего сущего считал воздух; выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);
Гераклит Эфесский – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе): первоначалом всего сущего считал огонь; вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики; считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»); был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум; выступал за материальность человеческой и мировой души; был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности; движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».
Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора, древнегреческого философа и математика: первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа); выступали за познание мира через число; считали единицу мельчайшей частицей всего; пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).
Элеаты – представители элетской философской школы (VI – V вв. до н.э.) Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский (апории – летящая стрела покоится), Ксенофан, Мелисс Самосский. Элеаты изучали проблемы познания; жестоко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое; выводили всю множественность явлений из единого первоначала; считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». В основе вещей – атомы и пустота.
Демокрит: весь материальный мир состоит из атомов; атом – мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего; атом неделим; атомы имеют различную величину, различную форму; между атомами существует пространство, заполненное пустотой; атомы находятся в вечном движении; существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют распадаются, после чего из этих же самых атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира; атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания.
Философия софистов и Сократа (V – первая половина IV вв. до н.э.). Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий, Ликофро, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов. Критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; неприятие основ старой, традиционной цивилизации; стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека. Свою правоту представители данной ф-й школы доказывали с помощью софизмов – логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях. «То, что не потерял, ты имеешь, ты не потерял рога; значит ты их имеешь».
Протагор: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». => в качестве критерия оценки окружающей действительности софисты выдвинули субъективное мнение человека
Основной метод, выработанной и применяемый Сократом, получил название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.
Платон – основоположник идеалистического направления Ф.: материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование; окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны; любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.); весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
3. «Триада» Платона – «единое», «ум», «душа». «Единое» является основой всякого бытия; не имеет никаких признаков; первоначало всего. «Ум» происходит от «единого»; противоположен «единому»; является сущностью всех вещей; «Душа» подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;
поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»; «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания
Ф. Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона. Произведения: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика». Арист-ль колеблется между мат-м и ид-м, склоняясь к объект. ид-му. Ар-ль доказывал, что вещи состоят из материи и формы, кот. Неразрывно связаны, Арист-ль рассматривал материю как пассивное, а форму – как активное начало, делающее вещь тем, что она есть. «Форма форм» - мировой разум, бог.
Сущ-т 4 вида причин: 1. материальная, материя; 2. формальная, форма; 3. производящая; 4. конечная, цель. Каждая вещь имеет свою изначальную внутреннюю цель (энтелехию). «Форма форм» - первый двигатель, сущ-й вне материи, который, будучи неподвижным по своей природе, приводит в движение мир вещей. Позже понятие «перводвигателя» входит в первый аргумент богословия в пользу бытия бога. Ар-ль разработал основы формальной логики. В области теории познания разработал мат-ю концепцию, основанную на принципе сенсуализма. Изучал естествознание, доказывал шарообразный характер Земли и Луны, сформулировал геоцентрическую концепцию Вселенной.
5. Европейская философия. Средних веков и Эпохи Возрождения.
Средневековой теологической Ф называется ведущее ф-е направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. Теологическая Ф начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной Ф и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).
Наиболее яркими представителями средневековой теологической Ф являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).
Основные черты средневековой теологической Ф: теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог); изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии); сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
Основополагающими догматами средневековой Ф и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения: Бог сотворил окружающий мир из ничего; творение мира есть результат акта Божественной воли; мир сотворен благодаря всемогуществу Бога; природа не может творить сама себя; единственным творческим началом во Вселенной является Бог; Бог вечен, постоянен и всепроникающ; подлинным бытием является только Бог; сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу; поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен; нет четкой границы между Богом и Его творением. Согласно догмату откровения: мир можно познать, только познав Бога; Бог недоступен для познания; несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию; единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии; Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека – вере.
Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения: окружающий мир всецело сотворен Богом; Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости; следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром; зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога; поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
Средневековая теологическая Ф (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует). Эссенция (сущность) характеризует вещь: Что такое вещь? Какая вещь? Для чего она существует?
Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом. Только в Боге сущность и существование совпадают.
Схоластика (от лат schola (школа)) – господствующий тип средневековой теологической Ф, отличительными чертами кот. являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знание на два вида: сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии); естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога).
В средневековой теологической Ф (схоластике) выделяются два противоположных направления – номинализм и реализм.
Реализм – направление теологической Ф, сторонники которого считали подлинно существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие – универсалии. Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм (от лат. nomen – имена) – направление теологической Ф, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.
Средневековая теологическая Ф стала связующим звеном между античной Ф и Ф эпохи Возрождения и нового времени; сохранила и развила ряд античных Ф-х идей; способствовала расчленению Ф на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной Ф, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании); способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный; пробудила интерес к осмыслению исторического процесса; выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.
Ф эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Предпосылки: совершенствование орудий труда и производственных отношений; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; появление первых парламентов; отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географические открытия; научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).
Основными направлениями Ф эпохи Возрождения являлись:
гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Характерные черты Ф эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики); перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.); большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства.
6. Английский мат-м 17 века.
Английская Ф XVII – XVIII вв. имела свою специфику: материалистическую направленность (большинство ф-в Англии предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и резко критиковало идеализм); господство эмпиризма над рационализмом (эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм); большой интерес к социально-политическим проблемам (Ф-ы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства, выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).
Большое влияние на Ф Англии имели следующие политические события: революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение индепендентов); «славная революция» 1688 года; окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимостью от Папы Римского; упрочение роли парламента; развитие новых буржуазных общественно-экономических отношений.
Ф. Бекон – основоположник эмпирического направления в Ф. Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма – в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе. «Знание – сила». Индукция как главный метод эмпирического познания. Под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то значит, все металлы обладают свойством плавления). Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов. Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта – в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции – ее недостоверность, вероятностный характер. Путь преодоления главного недостатка индукции, по Бэкону, - в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.
Лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.
Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание классификации – свойства человеческого ума: память; воображение; рассудок. Памяти соответствуют исторические науки, воображению – поэзия, рассудку – Ф, что составляет основу всех наук. Ф Бэкон определяет как науку о Боге; природе; человеке.
Ф Бэкона: было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в Ф; гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли Ф до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой ф-й системы; определена новая цель Ф – помогать человеку добиваться практических результатов в его деятельности; дан импульс антисхоластической, буржуазной Ф как Англии так и Европы в целом.
Томас Гоббс (1588 – 1679), ставший учеником и продолжателем ф-й традиции Ф. Бэкона решительно отвергал теологическую схоластическую Ф; цель Ф – как у Бэкона; в споре между эмпиризмом и рационализмом выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта; был убежденным материалистом; считал важнейшей философской проблемой вопросы общества и государства; разработал теорию государства; первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор. Основной предмет философских интересов Гоббса – гносеология (учение о познании) и проблема государства.
Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие – это получение органами чувств (глаза, уши и т.д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование, как индукции, так и дедукции.
Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в Ф, поскольку цель Ф – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве. Философ стал автором всемирно известной книги «Левиафан» («Чудовище» - вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть данной теории в следующем: человек обладает изначально злой природой; движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; указанные качества приводят к сознанию каждым человеком права на все; право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономической прогресс; в целях совместного выживания люди заключили свои притязания и «право всех на все»; для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство; чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным; государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути» - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.
Джон Локк (1632 – 1704) развил многие ф-е идеи Бэкона и Гоббса. Дж. Локк: мир материалистичен; в основе познания может лежать только опыт («нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах»); сознание – пустое помещение (empty cabinet), которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о «чистой доске», на которой записывается опыт - tabula rasa); источником опыта выступает внешний мир; цель Ф – помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности; идеал чел. – спокойный, законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии; идеал государства – государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею.
7.Французский мат-м 18 века.
Французскую Ф XVIII в. принято называть Ф Просвещения. Ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих ф-х исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.
В Ф французского Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое; атеистическо-материалистическое; утопическо-социалистическое (коммунистическое).
Деизм – направление в философии, сторонники которого: отвергали идею личного Бога; не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); видели в Боге первоначально, причину всего сущего (но не более); отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение. Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Атеистическо-материалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Атеизм – направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию. Материализм – направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.
Жан Мелье (1664 – 1729) – священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога); не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души; считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции – материи; материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству – движению; материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи; познание – отражение материи самой материей; источником большинства знаний являются чувства; причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла «по злой воле» некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда; выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности; в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни. За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.
Жюльен Ламетри (1709 – 1751) полностью отвергал идеализм и теологию; считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единственной субстанции – материи, которая несотворима, вечна, бесконечность; душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи; поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге; выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств; был утилитаристом – считал, что смысл жизни человека – личное счастье; считал частную собственность гарантией свободы человека; идеалом государства видел «просвещенный абсолютизм».
Дени Дидро (1713 – 1784) – один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро выдвинул идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». «Энциклопедия» была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи – современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание «Энциклопедии» ушло свыше 20 лет. Философские взгляды Дидро: признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи; движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению); отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи; в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов; идеалом государства считал «просвещенную монархию», а экономики – разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в Ф французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 – 1794 гг. и после ее завершения. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Значение деятельности французских ф-ов атеистическо-материалистического направления для Ф и для общ-ва в целом в том, что они четко выделили два ведущих ф-х направления – материализм и идеализм; освободили Ф от многих религиозных предрассудков; дали более реалистическое определение субстанции – материя; выдвинули идею о сознании как свойстве материи отражать саму себя; подвергли критике доопытное, сверхчувственное («чистое») знание; обосновали и распространили теорию мат-го сенсуализма; выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц; обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи; обосновали идеи социальной справедливости; идеологически подготовили Великую французскую революцию.
8.Философия Р. Декарта. Ф. Б. Спинозы
Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 – 1650) – видный французский ф-ф и ученый математик. Декарт обосновал ведущую роль разума в познании; выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях».
Доказательство первичности разума по отношению к бытию и познанию (главной идеи рационализма): в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?); зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.); следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах; сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит; мыслить может реально существующий человек; следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания; поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. «Я мыслю, следовательно я существую».
Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового ф-ф выводит понятие субстанции.
Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.
Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).
Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи); духовные (идеи). При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение – для материальных; мышление – для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжение (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.).
Чел, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Чел – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.
Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека. С точки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично - материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.
При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе. Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: «превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство»). В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле – от общего к частному, а в философском).
Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. «Подвергай все сомнению, не принимай ничего на веру».
Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования: допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание; сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи; последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным; строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.
Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов: понятия; суждения. Примером врожденных понятий могут служить следующие: Бог (существует); «число» (существует), «воля», «тело», «душа», «структура» и т.д.; врожденных суждений: «целое большое своей части», «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть». Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания. Целями познания, по Декарту, являются: расширение и углубление знаний человека об окружающем мире; использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека; изобретение новых технических средств; усовершенствование природы человека. В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.
Ф Спинозы (1632-1677). Мир – это бесконечная природа, или мат-я субстанция, кот. Он также называет богом. Субстанция (лат. – сущность, основа) – то, что не нуждается для своего существования в чем-либо ином - в боге, духе. Субстанция определяет самое себя, является причиной самой себя. Субстанция обладает бесчисленным множеством всеобщих свойств – атрибутов, из кот. известны 2 – протяженность (пространство) и мышление. Вся материя одушевлена, т.е. стоял на позициях гилозоизма (учения о всеобщей одушевленности мира). Движение Спиноза рассматривал лишь как модус, т.е. частное проявление субстанции, ее атрибутов. Субстанция вечна и неизменна. Спиноза отрицал развитие. Вечность и несотворимость, или абсолютность мат-й субстанции, означает для Спинозы ее всесовершенство, иначе она должна была быть зависимой и сотворенной. Всесовершенство означает бесконечность суб-ии. Но если субстанция всесовершенна, бесконечна, то все д. было уже возникнуть, сущ-ть в суб-ии неизменно, ибо если что-л должно возникнуть, то суб-я оказывается всегда неполной, несовершенной, небесконечной, т.е. сотворимой.
9. Философия Канта.
Кант(1724-1804)один из самых противоречивых фил-в.В Ф Канта 2 периода:1.докритический-зан-т позицию мат-ма в форме деизма(бог сообщил природе её з-ны и всё,природа развив-ся сама).Теория Солн.системы-исходя из з-ов механики можно представить Солн.систему,кот.подчиняется з-ам физики,механики,м\б представлена как возникшая,а не всегда существующая и она эволюционирует. Предложил гипотезу «гипотеза Канта-Лапласа»:Солн.система могла образ-ся из раскалённой вращающейся туманности.Эта тауман-ть вращается и стан-ся плоской.Она остывает,в ней формир-ся центр.тело,оно до сих пор светится(Солнце) и вокруг него должны формир-ся планеты.Эта теория не нужд-ся в участии Бога.Бог участвует как первый толчок.2.(“критический”:)Что такое наука,как она возможна,как возможна Ф?Для того,чтобы ответить на эти ?,нужно исследовать, т.е.критика-разумное дотошное исслед-е.Кант зан-т позицию Юма-то,что мы можем знать-это сод-е нашего сознания.Всё остальное знать нельзя.Вещь в себе(ноумен)-за пределами чел.сознания.Вещь для нас (феномен)-сущ-ие в сознании образы-предметы,наши представления, кот.собраны из ощ-й.Мы способны знать только сод-е наших ощ-й, поэтому мы не можем знать о сод-ии вещи в себе.Мы не можем знать вещь в себе,потому что она бескон-на.Кант дуалист.Вещь в себе не зависит от наших ощ-й,она материя.Чел.сознание не зависит от вещи в себе.Эти вещи субъективны.Если мир непознаваем,то что такое наука? Наука в первонач.понимании-отражение з-ов природы.Наука-это совок-ть каких-то суждений.Суждения м\б научные(они необходимы и они всеобщи), и ненаучные.Всё,что мы знаем мы знаем на основе ощ-й.Ощ-я сами по себе случайны,обрывочны,неполны.Они субъективны. Значит в сознании Ч есть нечто такое,что может придавать чувств-му опыту всеощность и необход-ть.Но нечто такое,кот.присуще сознанию Ч до и независимо от тех ощ-й,кот.будут появляться.Т.е.априории-до опыта.Априор.формы чувств-го созерцания(ощ-я обретают хар-р представлений(вещей),эти представления в виде образов), рассудка (даёт обобщённые образы), разум(пытается представить всё в целом). Для чувств .восприятия априор.формы-пространство и время.Д\б субъективным.Наши образы вещей опред-ся априор.формами чувств. созерцания.Нет тех вещей,кот.мы себе представляем,а есть образы, кот.чел.сознание само себе создает.Представления о вещах подлежат рассудочному изучению.Рассудку хар-ны свои априор.формы.Разум распол-т априор.идеями,кот.охватывает в целом мир.Разум противоречит в рассуждениях о Боге и мире.Антиномия-противоречие в том,что об одном и том же мы говорим разное и то и другое правдоподобно. Мир можно представить как бесконечное во времени и пространстве.Но мир конечен и ограничен в пространстве.Мир состоит из неделимых частиц,мир делим до бескон-ти и в нём всё сложно,в мире всё подчинено необход-ти-в мире всё предопределено.Но в мире есть свобода и не всё предопределено.Если разум не может решить антиномию,значит разум дошёл до предела.У Ч есть практич. разум, кот.направлен на регуляцию чел.поступков,на регуляцию отношений м\д людьми.Практ.разум имеет априор.формы(мораль)-Ч не должен относиться к другим так,как не хотел бы чтобы относились к нему.К др.Ч нельзя относиться как к средству удовлетворения своих желаний. Априор.формы-стремление Ч к счастью,это толкает Ч на использование их как средства.Возник-т антиномия.Кант обращается к религии.Принятие веры должно снять это противоречие.Кант о Боге. Религия необходима Ч,она выполняет соц.функции,разрешает противоречия .Но это не доказывает сущ-е бога.Ф Канта даёт урок:Ф не м\б наукой,если её единственное основание чел.сознание-науч.Ф должна исходить из чего-то более широкого и глубокого.
10. Философия Гегеля 1770-1831.
Объект.ид-м.Всеобщее и сущ-ть мира-как абсолютная логическая идея,т.е.мировой разум.Эта идея абсолютная-она содержит все предпосылки своего сущ-я в самой себе.Это логическая идея-это разум.Мир познаваем,антиномий нет,отказался от кантовских идей. Абсолют.логич.идея должна познать саму себя с помощью чел. сознания.Сущ-ть мира Гегель представил как оч.богатую сод-ем реальность. Сущ-ть имеет внутри себя множ-во сторон,они м\д собой связаны.Стороны всеобщего(сущ-ти)связаны з-ами:1.переход от кол-ва в кач-во.Тождество противоп-ей-они в единстве или д\д отрицают.2.отрицание отрицания.По этим з-ам можно вывести всё сод-е всеобщего.Эти з-ны имеют много сторон:1.пустое бытие-в нём ничего нет.2.бытие,кот.стремится быть чем-то.Отрицание отрицания-принцип построения:тезис,антитезис,синтез.В рез-те Ф Гегеля строится:1.наука логики-развёртывание сод-я абсол.идеи.2.Ф природы3.Ф духа=Ф Ч.Сама природа тоже троична: механич. (физич.), химич.,организм.Гегель критикует механ.ид-м.Живое нельзя свести к химии,химию к механике.Но механич.природа не может сущ-ть сама по себе.Ни одна из форм природы не может развив-ся.Они выражают только фрагменты.Природа не развив-ся.Общ-во развив-ся во времени,одно сост-е порождает другое.Общ-во развив-ся,именно здесь абсол.идея нач-т осознавать саму себя. Это обеспечивает общ-ву переход от прстых к более сложным формам самоорг-ии.проблема:если абсол.идея полностью осознала себя,то что будет происходить с общ-ом,ведь это обеспечивало сущ-е общ-ва-развитие общ-ва должно остан-ся.Гегель обнаружил противоречие м\д методом и системой.Метод-диалектика.Если сущ-ть мира орган-на по з-ам диалектики,то мир сущ-т восходя от абстрактного к конкретному,от менее содерж-го к более сод-му.З-ны диалектики не ставят ограничений,этот процесс бескон-н.Но система абсолют.объект.ид-ма-это сод-е конечное,процесс познания тоже конечный.Если мир подчинён диал-м з-ам,то его сущ-ть не сознание.А если его сущ-ть сознание,то мир устроен не диалект-ки. Гегель отказался от диалектики.
11. Философия Фейербаха 1804-1872.
Материалист. Критика Гегеля(идеализма) в произведении “Сущность христианства”.Материя-бесконечная природа. Интерес-ся природой религии.Это одна из форм,где природа понимает себя.Религия-это фантастич.понимание Ч своей сущ-ти. Религия-это рез-т религиоз.отчуждения чел.сущ-ти.У Ч есть сущ-ть,ему кажется,что всё это принадлежит богу.Бог-это человеческая сущность, обособленная от человека и абсолютизированная. Свойства, приписываемые богу-бесконечный разум, любовь и всемогущество-суть человеческие качестваи оторванные от человека и гипертрофированные. Ч отрывает свою сущ-ть от себя и приписывает её богу.Нет абсол.идей,а есть сущ-ть Ч.Гл.проблема Ф-это Ч.Что такое Ч?Мат-ое-это то,что соотв-т природе,а природа-биологии.Ч-это природное живое биол.сущ-во.Чел.биология-универсальная природа.Фейербах не видит в Ч социального.Религия-это продукт отчуждения Ч от собств.сущ-ти,религия препятствует справедливым отношениям м\д людьми. Религия отвращает Ч от Ч тем,что гл.ценность бог,а не Ч.Т.к. Ч это главное,нужно отказаться от религии,заменив её моралью, кот. может изменить отношения м\д людьми.Считал, что история движется благодаря изменению идей,из-за перемен в религии.Отсутствие диалектического взгляда на мир, диалектической идеи развития мира и человека служило источником идеализма в объяснении человека и обзества;идеализм служил предпосылкой метафизического понимания мира и человеческой сущности.Исторический урок, заключенный в философии Фейерб., состоял в обнаруж. Того коренного факта, что материализм не м.б. научным, “достроенным до верху”, если он оставался метафизическим.
12. Русская философия 18-20 вв.: просветители, революционеры-декмократы, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, «русский космизм».
Период позднего Просвещения (конец 18 – нач. 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая литература и философская мысль. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в их сочинениях они трансформировались и принимали глубоко национальный характер.
основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества.
На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие «разум». Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать. Таким образом обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное познание.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.
Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.
Революционеры-демократы. Радикальное движение в среде русской интеллигенции сложилось в предреформенную эпоху. Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга.
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы.
Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Идеалистическая философия того времени захватила Виссариона Григорьевича Белинского, она привела его к временным теоретическим заблуждениям, но подлинной основой всех исканий Белинского в 30-е годы было стремление обосновать и защитить освободительные идеи. Важнейшим фактором в развитии явились освободительные традиции передовой русской общественной мысли и литературы.
Белинский встречался с М. Бакуниным и спорил с ним о путях развития России.
К идеям и конструкциям общинного (народнического, «кресть янского») социализма одновременно пришли многие социальные философы, однако приоритет здесь принадлежит Александру Ивановичу Герцену (1812—1870). Именно он воспринял сельс кую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма. Эта тема обсуждалась им одновременно с темой отсталости России, ее самобытности и особой миссии в деле общественных преобразований у себя и других народов.
Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства.
Философия Н.А. Бердяева (1874 – 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:
высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека;
свобода человека подвергается угрозе извне;
данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека – сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;
ключевую роль в жизни человека играет также религия;
Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
отношения между Богом и человеком должны быть «на равных»; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек – в роли его раба;
человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.
Космизм — течение русской философии, рассматривающее человека как необходимое космическое существо. Представляет собой связующее звено между русской религиозной философией и советской философией.
Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца XIX - начала XX века является космическая философия, или, как ее чаще именуют, русский космизм. Русский космизм - есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:
а) философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.
б) религиозные идеи: в основе русского космизма лежит постулат о единстве всего сущего - земного и небесного (Федоров, Соловьев, Флоренский).
в) естественно-научные: - не будь в учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику, оно осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любопытное утопически-религиозное учение. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине XIX века и новые открытия в различных отраслях знания подтолкнули космистов к разработке способов перемещения в космическом пространстве, а также значительно продвинуться в биофизике и биокосмике.
Космизм с советских позиций — это проект завоевания космоса на основе научных достижений.
Космизм как философия и педагогика — модель соответствия мира и человека (микро и макрокосма), предполагающая вселение человека в свой дом (во Вселенную) в качестве смысла его образования и бытия.
Космизм, или универсализм, исходил из представления о человеке как существе, обладающем универсальностью внутреннего содержания, открытостью людям, истории, бытию, вселенной, Богу. Космизм - это философия жизни, смерти и бессмертия человека и вселенной, земного и неземного в их неразрывном единстве.
Николай Фёдорович Фёдоров (1828—1903). Он считал, что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскресших не уместятся на нашей планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты. Так родился замысел освоения космического пространства.
Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935). Он разработал проект жидкостного ракетного двигателя и предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Его проекты были отчасти реализованы после его смерти. Первая ракета, которая вывела на орбиту искусственный спутник Земли, была оснащена жидкостным двигателем, а 19 апреля 1971 была выведена на орбиту первая из многоцелевых станций «Салют». Последняя из советских орбитальных станций, станция третьего поколения «Мир», была снята с орбиты 23 марта 2001 года.
Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Он разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.
13. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
В 1-й трети19в.возникает позитивизм, основано О.Контом (1798-1857)Последователи: Спенсер, Милль, Льюис. Исходн. ппосылка позит .состояла в отриц. Ф.как самост.формы знания.”Кажд.наука-сама себе Ф.”если мир-цеслостн.сист.,то исчерпывающее знание о мире дает сит.частных”положит”наук,не оставл.никакого места для Ф.Исходн.ошибка позитивизма:мир рассматр.по существу как механич.агрегат частных областей, котор.не содержит никаких целостных,всеобщих св-в и законов, для познания кот.нужна была бы наука о всеобщ.-Ф.По Гегелю и Фейерб.позит-м-шаг назад,как и др.неклассическ.сист.Ф.позит-м отверг.важнейшие ?-сы Ф.,деление Ф.на матер-м и идеал-м.,сущностный и причинный подходы к реальности.Позит-м откзыв-ся от фундам.?-в человеч.познания-об отнош.созн.к материи,сущности мира и Ч.Позит-м исходил из утв.,что последн.реальностью,в существовании котор.мы м.б. убеждены,явл.ощущения,а для проверки существования ощущ.у нас нет средств.Поз-м заимствовал логику субъект.идеализма,заявляя,что стоит выше Мат-ма и ид-ма.Отриц.Ф.,позит-м ставил на ее место к-либо частную науку.(механика,мат-ка).в 70-е гг.19в.-2-я форма позит-ма-махизм(венский Физик-Э.Мах+Р.Авенариус-швейц.филос.)Махизм ставил “психологию на место Ф.
В 20е гг.-НЕОПОЗИТ-М (Рассел,Карнап)осн.этапы и формы: логич.позитивизм и лингвистич.Ф.1-а из разновидн.неопозит.-аналити.Ф.
Неопоз-м отрицал основной ? Ф.,как “не имеющ.смысла”,делен.Ф.на мат-м и ид-м,Ч.не располаг.средствами,чтобы выйти за рамки оцуцений.Единств.реальность,о котор.мы имеем право говорить-“атомарные факты(капли опыта)”-сложные совок-ти ощущений.Пример”ат.факт”-светит солнце, идет дождь.Предм.Ф.-логическая и языковая структура.Цель Ф.-?:имеют ли смысл те или иные утвержд-я науки.Для реш.?выдел принципы:
Конвенциализма(утвержд.миеют смысл, если по правилам логики и языка выводимы(они)из принятых конвенций-аксиом в мат.-ке).Верификации(физика,хим,биолог.:Имеют смысл те утв-я науки, которые по правилам л.и я они м.б.выведены из протокольных предложений-верифицированы).
Неопозит-я Ф.показала,чтоФ.м.и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки хода результ.научн.творч.Явн.тенденц к научн.Ф.
В результате эрозии неоп-ма=>постпозит-м(Т.Кун,К.Поппер)Концепц.”критич.рационализма”рост научн.знаний.Выд-т принц.фальсификации,позв-т отличить научн.знан.от ненаучного.Поппер признает реальность “3-х миров”:физич.,ментального, мир объект.знания.
14. Экзистенциализм.
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным атрибутом экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора. Самостоятельным философским направлением экзистенциализма стал в н. XX в. в России, Германии, Франции.
Принято различать атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Бердяев, Ясперс, Бубер) экзистенциализм. Градация эта весьма условна. Атеистический экзистенциализм говорит о "заброшенности" человека, фактически - о его "богооставленности". Экзистенциальная личность полностью отрывается от обстоятельств и следует своему "проекту", подчиняясь лишь свободно избранному пути. Но, отвечая за себя, индивид чувствует за своими плечами всё человечество: "Выбирая себя, я выбираю человечество" (Сартр). Ответственность, которую в христианстве берёт на себя Бог, искупая вину людей, в экзистенциализме целиком и полностью взваливает на свои плечи каждый человек. Экзистенциализм говорит о "страшном бремени" свободы, "кошмаре свободы". Атеистический экзистенциализм тем самым утверждает необходимость богоподобия человека как основы его подлинного бытия. В атеистическом экзистенциализме появляется идея "ожидания Бога", но Бога, не сводимого к ритуально-магическому объекту, отношения с которым вполне предсказуемы.
Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.
Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге идеальная свобода человека это свобода личности от общества.
В. структуре внутреннего мира человека экзистенция непознаваема, она не есть нечто, заданное природой, обществом как "внешним", и не объективируема, не может перейти во внешнее, не утеряв собственной природы, человек прикасается к экзиетенции чаще всего в минуты личных потрясений, "по граничных ситуаций" (Ясперс К.). Чаще всего человек проецирует себя в сферу "не-Я", в сферу объектности. Осознав свое отличие от "не-Я", человек понимает, что его существование окружено океаном "Ничто". Предельным выражением "не-Я", "Ничто", является смерть. Но безвыходность ситуации рождает решимость, освобождает от гипноза животного ужаса, делает смерть вечным спутником человека. Подлинное бытие человека - это "свобода-к-смерти" ( Хайдеггер М.). Это жизнь человека, осознающего свою уникальность-конечность и стремящегося реализовать её в уникальности-творчёстве. Бердяев Н.А. назвал свою философию "мэонологией" (греч. мэон - "ничто"). Человек, вставший на путь "раскрытия" собственного бытия, относится к своей жизни как к вечному самопроектированию (Сартр Ж.-П.). Это не рациональное замысливание будущего жизненного пути, это способность постоянно выходить за рамки данного, способность к трансцендированию.
15. Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.
Возникновение марксисткой философии: предпосылки, сущность.
Предпосылки.
Источники (теории), которые легли в основу марксизма
Обнаружению диалектичного характера мироздания способствовали три величайших открытия:
Сущность.
Структура марксизма: философия, политэкономическая теория, теория социализма.
Марксизм опирается на два положения 1) признание первичности материи и 2) признание развития материи как одной из ее важнейших характеристик.
Материализм признает существование двух наиболее фундаментальных реальностей: материя и сознание. Материя – первична, сознание – вторично. При этом сознание возникло из материи в результате ее длительного развития. Следовательно, природе материи и сознания присуща некая общность.
Основную часть жизни Маркс посвятил написанию «Капитала», в которой он применяет диалектический метод, раскрывает сущность капитализма. По мнению Маркса, наиболее важным открытием «Капитала» является теория прибавочной стоимости. С появлением «Капитала» исторический материализм стал обоснованным.
Критерии научности в философии.
По Орлову.
По Алексееву и Панину.
Марксизм имеет несколько этапов развития.
Первый этап – этап Маркса и Энгельса, главной задачей которых было добавление в материализм диалектики, тк в то время был широко распространен метафизический материализм, но для адекватного объяснения действительности ему не хватало диалектики.
Второй этап – ленинский. Для понимания этот этапа и вклада Ленина в марксистскую философия необходимо понять, с какими сложностями столкнулся марксизм в это время.
В конце 19го века были сделаны крупные открытия в области физики (1895 – рентгеновского излучения, 1896 – радиоактивного распада, и как следствие, «дефекта массы»(сумма массы частей распавшейся частицы меньше, чем масса самой частицы, т.к. часть массы уходит в виде излучения), 1897 – открытие электрона). Эти открытия провели к кризису физики и философских основ физики, т.к. данные открытия не могли быть объяснены физикой того времени. Физика конца 19го-начала 20го веков опиралась на механистический метафизический материализм, который отождествлял материю с неделимыми атомами, а ее неотъемлемыми свойствами считал механическую массу, инерцию и непроницаемость (иными словами: материя понималась как вещество). Новые открытия разрушили такие представления о материи. «Материя исчезла» - заявил знаменитый физик и математик Анри Пуанкаре. Помимо открытий, кризису физики способствовали: 1) незнание физиками диалектики; 2) неправильное понимание математизации физики; 3) абсолютизация принципа релятивизма. Таким образом, кризис физики и философских основ физики проявился в следующем: 1) Неспособность объяснения открытий на позициях метафизического материализма и как следствие переход к субъективному идеализму (а именно, к одной из его форм - махизму). Появление в физике такого направления как физический идеализм; 2) Отказ то физики как науки, которая отражает объективную реальность. Физику стали понимать как описание отношения субъекта исследования к прибору исследования. Следствие: переход к агностицизму. По этим причинам в начале 20го века большую популярность получило такое философское направление как махизм.
16. Проблема бытия в философии: Парменид, Гераклит, Гегель, Хайдеггер, Маркс.
Первый, кто вводит понятие бытия – Парменид. Он считает, что бытие есть, а небытия нет. Небытие – это пустое пространство между предметами. По мнению Парменида мыслить и быть – одно и то же. Это означает, что люьая наша мысль предметна, т.е. когда мыслим, то мы мыслим некий предмет, который имеет сходство с оригиналом. Т.о., бытие есть, а небытия нет, но мысль о небытии есть.Парменид считал, что бытие имеет шаровидную форму, при этом, поскольку бытие не имеет в себе пустоты, то оно неподдвижно. Т.о. Парменид был первым метафизиком, или антидиалектиком. Отрицал существование рождения, уничтожения, движения, развития. Бытие обладает характеристикой неподвижности и неизменности.
Гераклит является диалектиком. Считает, что главной характеристикой бытия является движение. Из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый характер их существования, т.к. о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что поскольку он движется, он и существует и не существует в одно и то же время. Главную философскую идею Гераклита можно выразить одной фразой: все течет.
Свою философскую систему Гегель начинает с понятия бытия. Основными понятиями в философии Гегеля являются понятия развития и абсолютной логической идеи. В философской системе Гегеля последовательно излагается развитие абсолютной логической идеи, начиная от стадии чистого бытия и заканчивая чистым духом. О бытии Гегеля пишет в начале «Науки логики». Абсолютная логическая идея первоначально представляет чистое бытие, которое есть бытие без всякого дальнейшего определения. Это – чистая мысль, которая не имеет никаких свойств. Чистое бытие не имеет никаких определений, не содержит в себе никаких различий, чистая абстракция. Но т.к. чистое бытие не имеет никаких определений, оно ч то же время есть ничто. Т.о. это является мощным диалектическим шагом, он показывает новую диалектическую модель мышления. Чистое бытие и ничто находится в противоречии, т.к. бытие – это нечто, что существует, а ничто – это то, чего нет. Но при этом, т.к. они не имеют никаких определений, они суть одно и то же. Тогда Гегель вводит третье понятие, которое разрешает противоречие между чистым бытием и ничто. И это понятие наличное бытие. Это определенное бытие, т.к. оно отрицает ничто.
Хайдеггер первым попытался уложить в систему экзистенициализм. Интерпретирует понятие бытия через особый вид бытия – человеческое бытие, которое называется desein (нем.). Главное выяснить смысл бытия. Сущность desein заключается в его экзистенции. По Хайдеггеру бытие и сущность не одно и то же. Бытие – то, о чем спрашивается. Само сущее – тот, кто спрашивает. Смысл бытия – то, что будет найдено (узнано) в результате спрашивания. Человек спрашивает о бытии и получает смысл бытия. Смысл человеческого бытия мы не можем понять без человека. Проблема смысла – ключевая для Хайдеггера.
С точки зрения марксистской философии, бытие это все, что нас окружает. Понятие бытия является самым широким понятием, т.е. к нему относится все то, что имеет свое существование. Бытие можно разделить на бытие субъективное и объективное. Объективное бытие - это материальный мир, а субъективное бытие – это сознание человека и все его мысли. Т.о. первичным является объективное бытие (материальный мир). Синонимом бытия является понятие реальности. Маркс признавал диалектичность бытия. Т.е. каждый предмет этого мира развивается за счет внутренних противоречий.
Критерии научности философии:
Объект — сложная реальность, которая исследуется. Так человек является объектом исследования для целой системы наук о человеке — философии, психологии, логики, педагогики, медицины...
Объект философии — весь мир.
Предмет — то, на что направлены усилия данной науки.
В истории философии наметились 2 полярные точки зрения в понимании предмета философии. Исторически первая точка зрения заключалась в весьма широком понимании предмета философии, к которому были отнесены существенные части предметов будущих частных наук (физики, химии, биологии...). Она возникла в античной философии. С началом все более интенсивного развития естественных наук от философии отпочковывались одна отрасль знания за другой. Последней классической попыткой чрезмерно расширительного толкования предмета фил-ии послужила философская система Гегеля. Философия Гегеля выступала как «наука наук», подчинявшая материал и логику частных наук идеалистическим философским схемам. Крайней реакцией на чрезмерно расширительное понимание предмета фил-ии явилась концепция философского позитивизма, созданная в первой трети XIX в. О. Контом и развиваемая Спенсером и др. Конт утверждал, что фил-ия как спекулятивная (умозрительная) наука не имеет права на существование, она целиком исключается системой частных наук.
Научная философия преодолевает обе точки зрения — чрезвычайно широкое и нигилистическое истолкование предмета фил-ии.
Предмет: философия занимается ВСЕОБЩИМ (предельно общим в той или иной сфере).
Структура:
Научная философия — система философских наук.
Ядро — общая и социальная философия (в марксизме — диалектический материализм и исторический материализм). Образовались одновременно, взаимосвязаны.
К этому ядру примыкают другие философские дисциплины: этика, эстетика, логика, аксиология (теория ценностей), праксиология (наука о человеческой деятельности), история философии, философия естествознания, философия экономики, ф. человека, ф. истории, ф. сознания...
Материализм и диалектика
Диалектический материализм — наиболее широкая и фундаментальная философская наука. Диалектический материализм представляет собой единство двух философских концепций – материализма и диалектики.
Материализм — теория материи (решает основной вопрос фил-ии)
Диалектика — теория развития (решает второй вопрос фил-ии)
Материализм и диалектика образуют неразрывное единство, единую теорию диалектического материализма:
Таким образом, материализм и диалектика становятся научными, когда они развиваются в единстве.
Их соотношение: материализм — это целое, а диалектика — его неотъемлемый элемент или сторона. Материализм включает в себя диалектику. Такое соотношение определяется объективной связью материи как субстанции мира и развития как атрибута этой субстанции.
Материалистическая диалектика — научная диалектика, составная часть диалектического материализма.
Теория и метод.
Всякая наука представляет собой единство теории и метода.
Теория –
Описание и объяснение действительности.
Материалистическая теория
Диалектическая теория
Метод –
Способ познания и практической деятельности.
Материалистический метод
Диалектический метод
Теория и метод – в единстве,
но теории – решающая роль,
т. к., исходя из теоретического понимания тех или иных областей окружающего мира, мы формируем способ (метод) дальнейшего познания и практического действия.
Марксистская фил-я имеет диалектико-материалистическую теорию и диалектико-материалистический метод, определяющая роль в которых принадлежит материализму.
Материалистический метод – выискивать истину, рассматривать любой предмет таким, какой он есть.
Онтология и гносеология
Онтология – учение о бытии. Гносеология – учение о познании.
О. и Г. В единстве, но онтологии – ведущая роль.
Функции философии:
1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.
2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук.
3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.
4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.
5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.
6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени.
7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
18. Философия и частные науки. Философия и искусство. Философия и политика.
Взаимозависимость философии и частных наук:
Философия и искусство
Наука оперирует абстрактными понятиями, искусство оперирует конкретными художественными образами, выражает окружающую действительность непосредственно. Художественный образ целостный и предмет философии – целостен.
Искусство -> эмоции -> познание
Философия может рассматриваться в качестве искусства.
Философия может быть выражена не только в слове, но и в поступке.
Хотя наука дает более глубокую информацию о мире, искусство обладает рядом преимуществ:
Философия и политика
Взаимосвязь имеет 2 аспекта: теоретический и практический.
Философия политики (политика, власть, механизмы борьбы, демократия, справедливое общество).
19. Проблема сущности мира. Донаучные представления о материи.
Сущность мира — важнейшая проблема челове ческого познания, входящая в состав основного вопроса философии.
В донаучной фил-ии были предприняты несколько попыток ее решения: религиозная, субъективно-идеалистическая, объективно-идеалистическая, материалистическая.
Согласно первой из них, мир сотворен богом, бог — высшая сущность мира, творец мира, «форма форм», «неподвижный перводвигатель».
С позиции субъективного идеализма мир — комплекс ощущений. Субъективный идеализм находится в противоречии не только со здравым смыслом, но и с естественными и социальными науками, которые неопровержимо свидетельствуют о том, что природа существует до, вне и независимо от сознания.
С точки зрения объективного идеализма мир есть объективное сознание, дух, мистическое или рациональное мышление, которое порождает природу и человека. Высшая форма такой фил-ии — система Гегеля. И Гегелю не удалось доказать, что бесконечное развитие мира можно совместить с трактовкой мира как логической идеи.
Материализм: мир -- материя
Представления о материи:
Античные: некий субстрат, праматерия, носитель свойств (водо, огне, воздухоподобное, апеейрон)
Новое время: природа или бесконечная совокупность разнородных вещей; материя определяется через атрибуты (масса, протяженность…)
«–»:
Важнейшая трудность: Проблема бесконечности мира и ограниченности человеческого опыта
Кант: ничего не можем знать о сущности окружающего мира, т. к. опыт человека всегда ограничен, конечен, а мир вполне возможно и бесконечен.
20. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
Материя – объективная реальность, данная нам в ощущении.
Реальность – невымышленное существование.
Ленин хочет отгородить свои взгляды от Канта и говорит о том, что материя ПОЗНАВАЕМА через ОЩУЩЕНИЯ.
Ленин получает свое определение материи, сталкивая между собой материю и сознание, и получает, что материя – первична, а сознание – вторично.
Материальная сущность мира может быть определена через противопоставление ее универсальной противоположности — сознанию.
21. Материя как субстанция. Атрибуты материи.
МАТЕРИЯ – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях которое копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями и существует не зависимо от них.
Объективная реальность.
Объективность означает, что нечто существует до, вне и независимо от человеческого сознания.
« вне» - внешний мир не принадлежит сознанию.
« независимо » - внешний мир для своего существования не нуждается в сознании.
Ленин отвергает объективный идеализм.
Мир познаваем через ощущения.
Ощущения способы давать нам достоверные знания.
СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВИДАХ И ФОРМАХ МАТЕРИИ.
Мир включает 3 подсистемы:
- Живая природа
- не живая природа
- соц. Организованная природа (человек соц. Группы).
ВИДЫ МАТЕРИИ:
1). В виде вещества (вещество имеет массу покоя и различные агрегатные состояния).
2). Поле.
ФОРМА МАТЕРИИ – совокупность различных объектов и систем обладающих единой качественной определенностью выражающейся в общих свойствах и специфическим для данной формы материи способом существования.
22. Пространство и время - формы бытия материи.
Прежде всего, пространство и время могут быть определены через признаки, хорошо известные нам из опыта. Пространство – это протяженность или сосуществование вещей, а время – длительность.
Итак, пространство – форма бытия материи, которая выражает её протяженность, структурность, порядок сосуществования в различных материальных системах.
Время - форма бытия материи, которая выражает её длительность существования объектов и порядок смены существования.
Пространство: 1. Характеризуется тремя измерениями. 2. Обратимость, симметричность. 3. Изотропно, т.е. все направления одинаковы, равноценны. 4. Однородность, т.к. различные “точки” пространства одинаковы, тождественны. 5. Прерывность/непрерывность. Непрерывность - поле(абсолютный характер).Прерывность – любой предмет.Этот критерий свидетельствует о противоречивости пространства. 6. Бесконечно и безгранично. 7. Связано с движением и временем.
Время: 1. Характеризуется одним измерением. 2. Необратимость, асимметричность. 3.Однонаправленность. 4. Однородность, т.к. тождественны различные моменты времени. 5. Непрерывность. 6. Бесконечно и безгранично. 7. Связано с пространством и временем.
С позиций научного материализма, который основывается на данных частных наук, пространство и время – не самостоятельные, независимые от материи реальности, а внутренние формы её бытия.
В соответствии с данными частных наук, диалектический материализм рассматривает пространство и время как объективные формы бытия материи.
Пространство и время – две противоположные, взаимосвязанные и взаимодополняющие формы бытия материи. Сосуществуя в пространстве, вещи могут существовать во времени, и, наоборот, существуя во времени, вещи образуют пространственные структуры. Каждая из основных форм бытия выступает, таким образом, в качестве условия другой.
Философское значение теории относительности заключается прежде всего в том, что она подтвердила диалектико-материалистичекое понимание пространства и времени, их неразрывной связи друг с другом и материей. Философский смысл новой теории заключался не только в подтверждении уже существовавших положений научной философии, а в том, что она дала материал и толчок для существенного углубления научной философской концепции пространства, времени, движения и материи. Она наполнила более глубоким содержанием понятие связи пространства и времени, их зависимости от материи. С теорией относительности в науку и философию входит понятие о различных формах пространства и времени.
Наконец, величайшее значение теории относительности и неевклидовой геометрии состоит в том, что они потребовали пересмотра казавшихся незыблемыми представления о неизменных пространстве и времени, об их абсолютном характере.
23. Движение – способ существования материи.
Движение как атрибут материи. Взаимосвязь материи и движения: метафизические и идеалистические трактовки. Движение и покой.
Атрибут – это неотъемлемое свойство, сущностное свойство чего-либо.
Одним из атрибутов материи является движение. Суть движения определяется с помощью целой серии определений. Простейшим и наиболее общим образом Энгельс определял движение: «Движение, в применении к материи – это изменение вообще». То есть всякое изменение есть движение.
Более строго движение можно определить как снятие абстрактного тождества предмета с самим собой. Каждая вещь, оставаясь до какого-то предела сама собой, в то же время непрерывно меняется, перестает быть самой собой, тождественной себе. Вне такого движения вещь не существует и не может мыслиться. Нет материи без движения, нет движения без материи. Движение – внутреннее свойство материи.
Связь материи и движения
18-19 века – материя оторвана от движения. Возникает такое направление как деизм, который не видит источника движения и считает, что первопричина движения – бог.
Дюринг: сначала материя находилась в состоянии покоя, затем зарядилась энергией и стала двигаться.
Вторая половина 19 века. Энергетизм.
E=m(v^2)/2. Энергетизм пытался доказать, что это равенство свидетельствует о превращении материи в энергию. Однако формула Эйнштейна фиксировала не превращение материи в энергию, а пропорциональность энергии другому физическому свойству – массе.
Материя и движение неразрывно связаны. При этом следует учитывать, что движение принадлежит материи, является ее способом существования. Понятия материи и движения в этом смысле далеко не равноправны. Неразрывная связь материи и движения доказывается всем материалом общественных, технических и естественных наук.
Движение существует как изменение чего-либо, некоторого субстрата. Само понятие движения теряет смысл, если его оторвать от понятия движущегося тела.
Одним из случаев движения является движение мысли. Отрыв движения от материи означает в этом весьма важном для понимания сущности мира и человека случае отрыв мысли от материального мозга и материального мира вообще. «Оторвать движение от материи, - писал Ленин, - равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира».
Движение и покой. Понятие движения раскрывается через противопоставление покою. Материалистическая диалектика вовсе не отрицает реального покоя. Такое отрицание, характерное для релятивизма как одной из форм метафизики, неминуемо приводит к отрицанию движения и, более того, самого существования вещей. Действительно, движение предполагает материальный субстрат, который изменяется. Это означает, что движение должно быть связано с чем-то сохраняющимся, относительно покоящимся. Абсолютизация движения, доведенная до полного отрицания покой, приводит к тому, что вещь, как носитель движения, растворяется нами в чистом движении, что делает и бессмысленным и само понятие движения.
Вместе с тем покой и движение не являются равноправными. Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, покой как относительный.
Покой относителен в 2 смыслах. Во-первых, в пределах каждого покоящегося состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой «изнутри». Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием относительного покоя.
Поскольку всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл. В широком смысле движение – целостный процесс, включающий моменты покоя и собственно движение, движение в узком смысле – за вычетом покоя.
24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.
Классификация основных форм материи. Принцип классификации. Единый закономерный мировой процесс.
Окружающий нас материальный мир един и вместе с тем многообразен. Опираясь на данные частных наук, научная философия изучает наиболее общую структуру мира. С позиции научной философии реальный мир – это последовательность бесконечного множества форм материи и соответствующих им форм движения и развития.
Форма материи – совокупность различных объектов и систем, обладающих единой качественной определенностью, выражающейся в общих свойствах специфических для данной формы материи способом существования.
Форма материи – это вид материи, «определенная материя» (Энгельс) или, иначе, материя на определенной ступени развития.
Форма движения и развития (форма развития) – присущий форме материи способ развития, включающий в себя и способ изменения. Следует различать основные, частные и комплексные формы материи и соответствующие им формы развития и движения.
Основные формы материи образуют бесконечный ряд, из которого мы знаем в настоящее время четыре формы материи:
1. физическая 2. химическая 3. биологическая 4.социальная (сложность возрастает с 1-4)
Частные формы входят в состав основных. Так физическая форма включает элементарные частицы, атомы, кварки, макротела, планеты, звезды галактики, Метагалактику.
В реальной действительности основные формы материи не существуют в чистом виде, они образуют комплексы, имеющие свою структуру и законы. В пределах известной нам части мира можно различить следующий ряд комплексных форм материи: астрономическую (или космологическую), геологическую и географическую.
Астрономическая форма материи – комплекс физической, химической, биологической и социальной форм материи.
Геологическая форма материи – сочетание физической и химической форм материи в пределах Земли.
Географическая форма материи образована физической, химической, биологической и социальной формами материв пределах верхних оболочек Земли – лито-, гидро-, атмо- и биосферы.
Комплексные формы материи отличаются более слабым, чем основные, единством. Определяющую роль в них играет низшая форма материи – физическая. Основные, наиболее сильные связи, объединяющие, например, геологическую форму материи, - это физические взаимодействия: тяготение, теплота и т.д. По мере развития человеческого общества непрерывно растет его влияние на нижележащие формы материи. Социальная форма материи постепенно становится мощным геологическим и географическим, а затем и космологическим фактором развития. Комплексные формы материи возникают на базе «основного стержня» - процесса развития, образованного основными формами материи.
В марксистской философии первоначальная классификация реального многообразия была разработана Энгельсом, который различал 5 основных форм движения: механистическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Эти формы движения Энгельс взял за принцип классификации форм материи. В свете современной науки выделение механистической формы движения в качестве самостоятельной устарело: она является стороной физической форм движения. Поэтому отсутствует такая форма материи.
Единый закономерный мировой процесс
Мир — это единая материальная субстанция. Ее важнейшим способом существования является процесс развития. Материальное единство мира выражается поэтому в единстве мирового процесса развития, т. е. в едином закономерном мировом процессе. Субстанциальное единство мира проявляется в его процессуальном единстве. Идея единого мирового процесса была разработана Энгельсом и Лениным и включена в число важнейших, обобщающих идей диалектического материализма. Согласно Ленину, мир есть «вечный процесс» «мир есть вечно движущаяся и развивающаяся материя», «единый, закономерный мировой процесс».
Единый мировой процесс представляет собой закономерную последовательность ступеней, возникающих в результате спонтанного
развития субстанции, которая порождает их из самой себя в силу
своей природы.
Основой единого мирового процесса служит аккумуляция содержания в процессе развития. Каждая последующая ступень, возникая
из предшествующей, не устраняет, а сохраняет ее в себе. Тем самым субстанция «... не только ничего не оставляет позади себя, но несет с собой все приобретенное и обогащается и сгущается внутри себя» (Гегель). Мировой процесс есть бесконечное восхождение от низшего к высшему.
Известные современной науке четыре основные формы материи выступают в качестве ступеней единого бесконечного мирового процесса развития. Представление о едином мировом процессе развития является синтезом философских и конкретно-научных обобщений.
Так как всё научное знание, вся духовная и материальная культура общества основывается на познании и практическом использовании этих четырёх фундаментальных форм материи, необходимо рассматривать особенности любой из них, закономерности единого процесса развития. Всеобщая теория развития. Развитие повсюду осуществляется по диалектическим законам. Материальное единство мира выражается в мировом процессе развития. Закон единого мирового процесса - закон, определяющий необходимую а не случайную закономерную последовательность основных форм материи, включая человека. Законности развития: 1) Развитие - возникновение высшего из низшего. 2) Высшее включает в себя низшее и сохраняет его в качестве своей основы (фундамента). 3) В состав высшей формы материи включается также часть низшей материи. 4) включённое в состав высшего низшее подчинено высшей форме материи и не имеет самостоятельного значения, хотя и сохраняет свою общую природу и законы. 5) Любая форма материи включает в себя предшествующие формы материи.
25. Сущность физической формы материи.
Физическая форма материи (ФФМ): единство, сущность, способ существования, направленность эволюции.
Физическая форма материи известна нам лишь с простого уровня – лептонов и кварков, выше которого уровень элементарных частиц – протонов, нейтронов, атомов макротел, включая образование – метагалактику, или нашу вселенную. В более укрупненном плане ФФМ может рассматриваться как составленная из двух основных форм физической материи – вещества и поля.
Хотя современная физика не знает как наиболее простых, так и наиболее крупных уровней физической реальности, в ней получила серьезные основания идея генетического единства ФФМ. Согласно современным представлениям, известная нам физическая реальность возникла из относительно простого сингулярного состояния в результате “Большого взрыва” 10-20 млрд. лет назад. Не зная нижнего и верхнего пределов ФФМ, мы можем, однако, с большой уверенностью заключить о существовании объединяющих физическую реальность двух наиболее фундаментальных свойств – массы и энергии.
Каждая частная физическая форма материи и движения обладает своими специфическими свойствами, отличающими ее от других форм, однако в целом, в своей тотальности частные физические формы материи характеризуются единым, общим, интегральным свойством – энергией, в которой угасают эти специфические свойства, исчезают различия между частными физическими формами материи и движения. Наличие этого свойства оказывается необходимой основой взаимодействия и взаимопревращения различных физических объектов, позволяет ввести общую меру физического движения, отражающую единство физической реальности, ее отличие от химической, биологической социальной форм материи.
Фундаментальные свойства масса и энергия находятся в глубокой зависимости, фиксируемой соотношением Эйнштейна E=mc2. таким образом, физическая форма материи – это масс-энергетический мир.
Материал современной физики позволяет определить специфический способ, или форму, развития. С момента Большого взрыва развитие ФФМ осуществлялось первоначально путем преимущественно дифференциации, возникновения все большего многообразия физических объектов, затем, все в большей степени, посредством прямого субстратного синтеза, интеграции простых образований в более сложные. Важнейшей особенностью этого процесса дифференциации – интеграции является его масс-энергетический характер.
Единым способом существования являются 4 типа взаимодействия: сильное, слабое, электромагнитное, гравитационное.
26. Сущность химической формы матери.
Химическая форма материи: единство, сущность, способ существования, направленность эволюции.
Химическая форма материи (ХФМ) включает уровни от атома до макромолекулярных комплексов, лежащих в преддверии живой материи. Процесс проникновения понятий и методов физики в химию привел к появлению редукционизма – современной формы механицизма, заключающийся в попытке полного сведения химического к физическому. Как известно, химическая форма материи стоится из физической. Химическое, как и любая другая форма материи возникает на основе предыдущей и включает часть ее в себя, в качестве своей основы или фундамента.
Существенным свидетельством в пользу своеобразной химической реальности является тот факт, что химические связи между качественно различными атомами в физическом отношении различаются только количественно. Химический мир характеризуется несравненно большим качественным многообразием, чем физический. Химическое включает свыше 100 химических элементов, из которых возникает огромное качественное многообразие химических соединений.
Химический способ развития. Качественно более сложный химический субстрат обладает новым, отличным от физического, способом развития. Химические элементы составляют низший, наиболее простой и исходный уровень химической эволюции. Они возникают в результате предшествующего физического процесса эволюции, обладают неодинаковой физической и химической сложностью.
В основе представления о химическом способе объективно-реального существования понятий и развития лежит понятие химической реакции. В понятие реакции химический способ объективно-реального существования и развития определен применительно к отдельным превращениям. Химическая реакция – относительно самостоятельное превращение, связанное с некоторым конечным числом реагирующих субстратов. На уровне понятия реакции не раскрывается целостная природа и направленность объективно-реального существования и развития ХФМ.
В развитии ХФМ можно выделить целый ряд направлений. Общим направлением всех линий развития является движение от низшего к высшему, от простого к сложному: от химических элементов к молекулам и их комплексам. В пределах общего направления можно выделить магистральное, т.е. основное направление, с которым связано наибольшее богатство, многообразие химических превращений, и побочные, тупиковые, ветви развития. В конечном счете, химическая эволюция закономерно приводит к возникновению живой материи. Одни ученые считают, что фактором, определяющим развитие химического в сторону живого, является химический отбор, который дает оценку развивающихся химических систем относительно среды. В процессе отбора таких химических систем сохраняются и продолжают эволюционировать все более сложные системы. Согласно второй точке зрения направленность химической эволюции определяется внутренними ограничениями, вытекающими из свойств химических элементов и их соединений. Не среда совершенствует химическое, а химическое совершенствует само себя при сопоставлении со средой.
Субстратный синтез выступает в качестве общего для физической и химической форм материи способа объективно-реального существования и развития, однако он обладает в них своей существенной спецификой. Химический субстратный синтез – прежде всего надмассэнергетический синтез, хотя он и происходит с помощью физического синтеза, связанного с изменением внешней электронной оболочки атомов. Основным внутренним противоречием субстратного синтеза является противоречие между субстратным синтезом как целостным процессом и включенным в него процессом химической диссоциации, или распада.
В химической эволюции обнаруживается одна из важнейших закономерностей развития – аккумуляция содержания низших ступеней в высших. Химическая эволюция представляет собой не простую смену одного состояния другим, а накопление, синтез основных результатов развития в последующих ступенях, в результате чего возникает материальный субстрат, обладающий наибольшим многообразием самых различных и даже противоположных свойств.
27. Сущность биологической формы материи.
Биологическая форма материи: единство, сущность, способ существования, направленность эволюции.
“Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел”. Данное Энгельсом определение сущности выходит далеко за пределы чистой философии, имеет также непосредственно биологический смысл и является результатом творческого вторжения философии в смежную область науки. Жизнь можно определить как способ существования высокоорганизованного материального субстрата, основными химическими компонентами которого выступают белки, нуклеиновые кислоты, углеводы, жиры, некоторые минеральные соединения.
Сущностью жизни, или биологического способа существования, является тенденция к самосохранению путем приспособления к среде. Замечательной особенностью биологической формы материи (БФМ) заключается в том, что если более простые материальные тела – физические и химические существуют в силу присущей им большей или меньшей устойчивости, то у живой материи самосохранение становится результатом активных процессов: на самосохранение направлена вся совокупность физических, химических и биологических процессов живого организма. Это самосохранение возможно только благодаря активному приспособлению живых организмов к окружающей среде.
Самосохранение путем приспособления, как два важнейших свойства БФМ, выражаются в совокупности других существенных свойств живой материи: ассимиляции и диссимиляции, росте развитии организмов, раздражимости и сократимости живой ткани, способности к движению, способности к эволюции.
Наследственность – концентрированное выражение способности живого к самосохранению, своего рода биологическая память. Важнейшие индивидуальные, видовые и другие признаки живого закрепляются посредством особых биологических структур – генов, совокупность которых образует геном организма. Совокупность всех геномов живых организмов составляет генофонд живой материи в целом.
В классификационном отношении живые организмы образуют четыре царства природы – растений, животных, грибов и вирусов, которые в свою очередь делятся на типы, классы, отряды, семейства, роды, виды, некоторые промежуточные единицы.
Одним из замечательных способов самосохранения живого является непрерывное существование жизни через смену поколений. Живое и его генетическая основа являются в этом смысле бессмертными, смертны лишь отдельные индивиды и поколения.
Весьма важную роль в развитии БФМ играет способность отображения внешней среды, возникающая первоначально в форме раздражимости, на основе которой далее возникает чувствительность и психическая деятельность.
Биологическая эволюция. Наиболее разработанной теорией биологической эволюции является современный дарвинизм (СТЭ). Согласно СТЭ важнейшими факторами эволюции являются наследственная изменчивость и естественный отбор, понимаемый как выживание наиболее приспособленных организмов. Принято считать, что наследственная изменчивость имеет случайный характер и поэтому биологическая эволюция должна рассматриваться как случайный процесс. Ключевую роль в эволюции играют, таким образом, случайные по своей природе мутации, естественный отбор превращает случайные изменения в необходимые. Дарвин считал, что биологическая эволюция приводит к появлению наиболее сложного живого существа – человека.
28. Сущность социальной формы матери.
Социальная форма материи
Одной из важнейших сторон учения о формах движения материи является трактовка общественных процессов как социальной формы материи.
В современной науке, включая философию, широко распространено представление о случайности появления человека в ходе биологической эволюции, развитии природы, или, иначе, о случайности человека по отношению к природе мира в целом. Утверждение о случайности человека по отношению к миру означает, что человек находится в поверхностном, внешнем (случайном) отношении к миру, к его сущности, возникает не на магистрали, а на задворках мирового развития. Он обладает, следовательно, случайным, несущественным содержанием, природой и, следовательно,.. не может с достоверностью судить о природе мира!
С позиции случайного человека природа мира оказывается непознаваемой, достоверное мировоззрение – невозможным. Более того, не находясь в отношении к самой сущности мира, обладая случайным содержанием и случайной сущностью, человек не может судить и о своей случайности или необходимости.
Концепция случайности человека по отношению к миру, его сущности, с необходимостью приводит к заключению о бессодержательности и бессмысленности человеческого существования, ибо случайное и есть бессодержательное и, следовательно, бессмысленное. Таким образом, если исследовать основания и смысл утверждения о случайности человека по отношению к бесконечному мировому процессу, мы неизбежно приходим к выводу, что это утверждение противоречит самому себе и поэтому лишено смысла.
В марксистской философии концепция человека имеет многоуровневый и многоаспектный характер. В рамках единой концепции человека можно различить прежде всего два уровня, которые с некоторой условностью можно назвать всеобщей и особенной концепциями человека. Первая концепция входит в состав наиболее общей философской науки – диалектического материализма и представляет собой описание человека во всеобщих категориях, т.е. применительно к всеобщим сторонам мира – материи, развитию, необходимости, случайности и т.п. Вторая концепция представляет собой описание человека в категориях особенного – социологии, или исторического материализма – общества, производительных сил и производственных отношений, классов, наций и т.д.
С позиции научной философии возникновение человека (общества), как высшей формы материи, вызвано тремя группами факторов или причин: всеобщими, особенными и единичными. К всеобщим относится природа (сущность) бесконечного мира. К особенным причинам появления человека необходимо отнести прежде всего эволюцию биологической формы материи, закономерно порождающую высшую форму жизни – мыслящие существа. Следует выделить также единичные факторы возникновения человека, к которым можно отнести локальные условия земли, определившие специфические черты земного человечества.
Абсолютная тенденция жизни к самосохранению закономерно приводит к появлению более эффективного и радикального способа существования, способа выживания, чем приспособление к среде. Таким новым способом выживания может стать только преобразование среды и, на этой основе, преобразование самого живого, т.е. производство жизни. Производство самого себя на основе преобразования среды – новый, высший способ существования и развития человека, социальной формы материи.
Среди факторов, названных нами особенными, весьма важное место принадлежит труду. Энгельс сформулировал новую концепцию антропосоциогенеза. Основная идея этой концепции заключается в том, что труд, как процесс преобразования природы и самого человека, с момента своего зарождения и в процессе дальнейшего формирования служил вначале активным, а затем определяющим фактором формирования человека. Огромную роль в формировании человека сыграли биологические факторы, включая естественный отбор. Зарождающийся и формирующийся труд мог привести к возникновению человека лишь становясь в то же время и биологическим фактором – фактором естественного отбора.
Труд – процесс взаимодействия человека с природой, который осуществляется с помощью вырванных из природной среды и преобразованных природных элементов – средств труда (прежде всего орудий труда). Труд имеет коллективный характер и выступает основой формирования общества как сложного коллектива людей, объединенных социальными, прежде всего экономическими связями.
Человеческая сущность. Человек – это существо, которое производит само себя, свое бытие сущность. Человек живет тем, что в природе не существует, что он должен непрерывно создавать. Главное в человеческом способе существования – производство самого себя, своего собственного бытия и своей сущности. Производство предметов – средство существования человека, его бытия и сущности. Человек, человечество – высшая форма материи, обладающая наиболее сложным способом существования и развития. Важнейшими сущностными силами человека являются труд, или преобразовательная материальная деятельность человека, мысль, или универсальная и неограниченная способность познания мира, общение, т.е. социальная связь с себе подобными. Вторым ярусом человеческих сущностных сил выступают способности и потребности. Важными сущностными свойствами человека, связанными с обеими группами свойств, являются коллективность и индивидуальность, свобода и ответственность.
Производящий способ существования человека как высшей формы материи определяет возникновение другой сущностной черты человека – сознание. Человек поэтому – производящее и сознающее существо.
Человеческая сущность противоречива: она несет в себе противоречия между потребностями и способностями, трудом и мыслью, трудом и формами общения, коллективностью и индивидуальностью, свободой и ответственностью и др. развитие человеческой сущности происходит на основе ее внутренних противоречий.
Смысл человеческого существования определяется сущностью человеческого существования, но не тождественен с нею. Сущность человека, человеческого существования имеет наиболее общие и постоянные, вечные черты, поскольку она всегда заключается в производстве человеком своего собственного бытия.
Научная философия показала, что смысл человеческого существования нельзя искать вне человеческой жизни – в природе, боге, идеи. Смысл заложен в самом человеческом существовании. Человек производит свое собственное существование, что и составляет его сущность и смысл. Смысл существования – не в бессмысленном течении времени человеческого бытия, а в движении человека в свою собственную сущность, в углублении человека в свою бесконечную человеческую сущность.
29. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.
Научная философская концепция сознания опирается как на данные частных наук, так и на лучшие достижения предшествующей философской мысли.
С позиций идеализма сознание является первоосновой реального мира и может быть понято только из самого себя. Мир, согласно этой точке зрения, имеет духовную природу. Для субъективного идеализма мир выступает как совокупность человеческих отношений, с позиций объективного идеализма представляет собой проявление духовной субстанции, не зависящей от человека и порождающей человеческое сознание.
Превращая сознание, духовное в самостоятельную и абсолютную сущность, идеализм делает невозможным действительно научное объяснение сознания, поскольку последнее не может быть понято из самого себя. В основе идеалистического и религиозного объяснения мира и сознания лежит в сущности весьма древнее и упрощенное, предвзятое (ниоткуда не следующее) представление о том, что материя есть нечто косное и неизменное, простое, а мысль, духовное – активное, творческое, сложное. Это архаическое, коренящееся еще в представлениях первобытного человека убеждение с возникновением науки было далеко отодвинуто от действительного научного познания реальных вещей, явлений и процессов, ибо не имеет никакой объяснительной базы.
Вместе с тем идеалистические концепции сознания содержали и рациональные моменты, выражающие те действительные свойства сознания, которые в гипертрофированном виде были подмечены и описаны идеализмом. К ним следует отнести прежде всего активность сознания, абсолютизированную идеализмом. Замечательным достижением гегелевского объективного идеализма было рациональное содержание представления о закономерно развивающейся абсолютной логической идее, которая с необходимостью порождает человеческое сознание. Это ставит философию Гегеля выше представлений упрощенного материализма о случайном возникновении сознания, не имеющего глубоких корней в природе бесконечного мира.
Материализм прошлого сформулировал, в общем, верную идею производности, вторичности сознания по отношению к материи. Однако, незавершенный и недиалектический характер этого материализма не позволил создать научную философскую концепцию сознания, хотя последняя была бы невозможной без предшествующей материалистической традиции, связанной с успехами развивающейся науки.
Особое место в философских представлениях о сознании занимает вульгарный материализм, основоположником которого считается французский врач и философ XVIII в. Пьер Кабани. Исходя из древней гуморальной концепции физиологии, согласно которой деятельность живого организма определяется рядом жидкостей, которые в разных пропорциях фильтруются органами тела, Кабани утверждал, что сознание – своего рода тонкая жидкость, выделяемая мозгом так же, как желчь выделяется печенью. Вульгарный материализм – неизбежный продукт мышления по способу «простых решений».
С точки зрения психологии сознание – высшая форма психической деятельности, связанная с трудом и речью (языком). Психика (инстинкты и ассоциации, ощущения, восприятия, представления, чувства и т.д.) есть широкое понятие, охватывающее как психику животных, или биопсихику, так и психику человека. Последняя – более сложная, чем психика животных, деятельность, связанная со специфически человеческим социальным образом жизни.
Человеку свойственна также очеловеченная животная психика, представляющая собой высшую ступень развития биопсихики, обусловленную человеческим образом жизни. Человеческие инстинкты, перечисленные ранее, оставаясь биологическими явлениями, в то же время качественно сложнее собственно инстинктов животных, или, точнее, «других животных», поскольку человек в биологическом плане – животное.
Ближайшей природной основой (базой, фундаментом) психики выступает физиологическая деятельность животных и человека, высшим уровнем которой является высшая нервная деятельность. В психике человека можно выделить собственно человеческую психику, т.е. ту «прибавку» в психической деятельности, которая возникает с появлением человека, «за вычетом» очеловеченной биопсихики.
Сознание составляет высшую форму, или уровень, собственно человеческой психики. Сознание представляет собой триединство разума, чувства и воли. Разум называют также интеллектом или абстрактным мышлением. Разум есть понимание сущностных (в отличие от чувственного отображения) сторон внешнего мира и самого человека. Разум основывается на логических законах, являющихся в конечном счете отображением связей объективного мира. К чувствам, включенным в состав сознания (в отличие от более элементарных чувств), относят так называемые высшие чувства – свободы и ответственности, добра и гуманизма, дружбы и любви, патриотизма и др. Воля – императивная сторона человеческого сознания, побуждающая человека к деятельности.
Ведущая роль в системе сознания принадлежит разуму, поскольку человеческое сознание и поведение определяются прежде всего пониманием (действительным или иллюзорным) сущности вещей, событий, человеческих потребностей и т.д. Главенство логики, рационального мышления в человеческом сознании и поведении – выражение главенства объективного подхода к действительности и человеческому поведению.
Однако разум может существовать и развиваться только в связи с чувствами, чувственным освоением мира, которое в своеобразной очеловеченной форме отображает и оценивает мир, общественные явления, человеческую жизнь. Вне связи с чувствами свободы и ответственности, гуманизма, любви, стремлением к постижению истины, познанию сущности мира и самого себя разум теряет смысл и импульсы своего существования и движения. Интеллект находится в зависимости также от волевого начала, ослабление которого ведет к деградации, лишает интеллект необходимой целеустремленности.
Сознание получает свободное развитие только при гармоническом сочетании разума, чувства и воли. Существуют поэтому три человеческих таланта – разума, чувства и воли, которые развиваются в единстве, при ведущей роли разума.
Талант интеллекта, не подкрепленный достаточным развитием чувства и воли, как свидетельствует опыт человечества, не приводил к каким-либо существенным результатам и растворялся в делах обыденной жизни. Известно также, что не связанный с глубоким осознанием ответственности и гуманистическими идеалами, интеллект нередко использовался в антигуманных, реакционных или даже преступных целях.
30. Научная философия о сущности сознания. Идеальное. Субъективное и объективное. Активность сознания.
С точки зрения марксисткой философии существует две наиболее широкие реальности: материя и сознание. Материя первична, она существует до сознания, сознание вторично, производно-зависимо от материи. Но при этом, сознание возникло в результате развития материи. Сознание отражает в образах материальный мир, и при этом образ и оригинал имеет определенное сходство.
Сознание – это возникшая в результате длительного развития материи идеальная форма отражения действительности, которая существует на базе наиболее высокоорганизованного субстрата - человека.
Идеальное – это предмет, лишенный своего непосредственного материального субстрата, непосредственного конкретно-чувственого бытия и существующий на основе особого материального субстрата – человека.
Одной из наиболее важных характеристик сознания является идеальное. В объем понятие идеальное входят все те предметы, которые не обладаютя самостоятельным существованием. Это означает, что сознание идеально потому, что для своего существования оно требует во-первых, материальный носитель, которым является мозг человека, и во-вторых, предмет отражения, которым являются все предметы материального мира.
Сознание содержит в себе субъективное и объективное. Объективным является все то содержание сознания, которое взято из окружающего мира. Иначе говоря, все те образы предметов в сознании человека являются объективным содержанием сознания. Но это объективное содержание сознания существует в субъективной форме, т.е. оно существует идеально, принадлежит субъекту. Также к субъективному содержанию сознания относится рефлексия (направление мысли на самого себя, размышление о своем состоянии) человека над объективным содержанием своего сознания.
Активность сознания.
Сущность сознания состоит в отражении, при котором необходима активность субъекта. Познание окружающего мира не является механической регистрацией фактов. Наоборот, оно предполагает творческую активность субъекта в различных видах деятельности: физической, умственной и т.д. Активность сознания проявляется в том, то оно может оказывать обратное влияние на материальное бытие, т.е. оно может его преобразовывать, изменять. Активность сознания заключается прежде всего в его способности познавать реальный мир. Высшим проявлением активности сознания является предвидение, которое основывается на понимание существенных свойств, и тенденций и законов действительности.
31.Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания.
Под отражением понимается процесс и результат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствами и структурой воспроизводят свойства и структуру других материальных тел, сохраняя при этом след взаимодействия:
Формы отражения зависят от специфики и уровня структурной организации взаимодействующих тел. А содержание отражения выражается в том, какие изменения произошли в отражающем предмете и какие стороны в воздействующем предмете и явлении они воспроизводят.
Эволюция и формы отражения на уровне живой материи:
- раздражимость (исходная форма) – простейшая реакция организма
- чувствительность или способность к ощущениям, характерна только для
животных
- отражение на основе нервной системы – это активная работа по формированию
схемы поведения (рефлекс)
- психическое отражение – формируются внутренние образы, т.е. субъективная
реальность (только на основе нервной системы)
Для появления сознания должны были сформироваться биологические предпосылки и к ним относят: 1) сложную психическую деятельность животных, связанную с функционированием ЦНС и головным мозгом; 2) зачатки орудийной деятельности, инстинктивный труд человекоподобных предков, потребовавший освободить передние конечности в сочетании с прямохождением и 3) стадная форма обитания животных и возникновение звуковой сигнализации для передачи информации. Эти предпосылки необходимы, но не достаточны для появления человеческого сознания
Сознание есть связанная с деятельностью мозга способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальной форме, способность целенаправленно, творчески активно, опережающе и конструктивно отражать действительность и преобразовывать ее в своих интересах.
Сознание формируется в результате естественно-исторической эволюции материи и ее всеобщего, атрибутивного свойства – отражения. В процессе эволюционного развития материя, все больше усложняясь в своей структурной организации, порождает такой субстрат, как мозг. Вне мозга, способного вырабатывать информацию не только для приспособления к действительности, но и к ее преобразованию, сознание не возникает. Следовательно, в появлении развитого головного мозга, психической формы отражения и состоит основной результат эволюции дочеловеческих форм отражения.
32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.
Сознание представляет собой высшую, свойственную только человеку и связанную с речью функцию мозга, состоящую в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. В истории, философии, науки, религии было высказано много точек зрения по вопросу происхождения сознания. Глубокий анализ этой проблеме дан в работе Энгельса «Роль труда в процессе преобразования обезьяны в человека». Современная наука исходит из того, что сознание является продуктом длительного процесса развития природы. Оно появилось тогда, когда на планете возникли необходимые условия для жизни и формирования человека(температура, вода, воздух). Главными предпосылками возникновения сознания являются биологические (формирование у человека прямохождения), физиологические (формирование важных органов, прежде всего мозга. Сознание возникает только тогда, когда мозг по своему объему превышает 1300 см3, а по весу больше 1 кг ), социальные (трудовая деятельность человека, речь, общество. Вне общества сознание не формируется).
Сознание имеет структуру: 1)мышление, 2)память, 3)воля, 4)самосознание. Самосознание представляет собой осознание и оценку человеком своего физического бытия, своего места среди людей, свои знания, нравственный облик и др. элементы, определяющие жизнь человека.
Самосознание имеет структуру: 1)осознание своего тела, его физического состояния, включенности в окружающий мир людей и вещей. Человек должен любить себя и свое тело. 2)осознание себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной расе, полу, языку и т.д. Человек может либо положительно либо отрицательно относится к этим моментам. 3)оценка уровня своих знаний, пополнение и развитие своих знаний. Человек всю жизнь должен учиться. 4)осознание своего нравственного и эстетического уровня, своих идеалов. Сравнение этих идеалов с идеалами других людей, оценка своего идеала со стороны других людей. 5)осознание своего отношения к другим людям, к их жизни, целям, трудностям, сопоставление их со своими целями, интересами и на этой основе определение своей дальнейшей деятельности, своих поступков.
Функции сознания: 1)информационно-ориентировочная (сознание дает человеку знание, информацию, поскольку отражает этот мир, благодаря этому человек ориентируется в этом мире), 2)оценочная (позволяет человеку договориться о моральных и правовых нормах), 3)регулятивно-управляющая (управление и регуляция поведения человека с помощью сознания).
Творческий характер сознания: Особенность сознания- оно не только отражает мир, но и творит его. Творческое сознание связано с труд. Деятельностью. Чел. деятельность носит целесообразный характер. Творческое сознание: искусство, лит-ра и т.д. Творческое сознание способно активно влиять на своего носителя. Психика сознания способна влиять на физиологию (йоги). Также сознание одного человека может влиять на сознание другого человека (манипуляция общ. сознанием).
Психофизиологическая проблема: Каким образом сознание, которое не обладает пространственной локализацией, оказывается совмещенным с мозгом, т.е. как совместить идеальное сознание и материальный мозг - психофизиологический парадокс.
33. Принцип всеобщей связи.
С позиции диалектики мир представляется как единое целое, пронизанное всеобщей связи. Принцип всеобщей связи входит в принцип материального единства мира. Понятие всеобщей связи имеет многоплановый характер. Всеобщая связь: связь каждого единичного с другим ед. однако, она своеобразно поляризована: она и связь каждого единичного., конечного, частного, со всеобщим, бесконечным, целым.
Всеобщие связи:
Принцип детерминизма — всеобщая обусловленность вещей, явлений, процессов. В узком смысле — причинная обусловленность.
Закон и закономерность. Признаки закона: это повторяющаяся связь; внутренняя существенная связь, момент или сторона сущности; необходимая связь, действует в опред круге явлений с необходимотсью. Закон определяет соот ему круг явлений.
Уточнение определения закона: закон не сводится к связи, он представляет собой частицу или сторону сущности, имеет как функциональную (связь), так и субстратную стороны.
Законы:
Закономерность (3 значения) – явления подчинены определенным законам, протекает закономерно / регулярные связи / зарождающиеся законы.
Отношение человеческой деятельности к объективным законам: 2 крайности: фатализм (объект законы автомат приводят к возникновению соотв явлений); субъективизм (отрицание объект законов)
Методологический принцип всеобщей связи выражается в 2х принципах: конкретно-исторического подхода и основного звена в цепи событий. Сущность 1го – учет всех связей и опосредований явлений. 2го: в процессе развития в каждый данный момент какое-то одно звено играет решающую роль. «Взяв одно звено можно вытянуть цепь событий» (Ленин).
34. Принцип развития.
Развитие — возникновение качественно нового. Движение — изменение вообще. Развитие включает в себя движение, движение — наиболее абстрактная сторона развития.
3 точки зрения о сущности развития:
Итак, Развитие — концепция1, включившая в себя все положительное содержание концепций кругооборота (признание существование кругооборота) и необратимых качеств изменений (признание необратимого характера развития).
Понятие «высшее» и »низшее» - 2 важнейшие категории теории развития.
Содержание — совокупность всех «признаков» предмета — свойств, качеств, связей, сущности, форм. Более сложное — более содержательное.
Единство (интегрированность) — второй важнейший признак сложности.
Парадокс развития: высшее представляется как совокупность содержания из низшего и некоторого нового, возникшего как приращение сложности. Откуда берется сложность?
Раньше философы не могли решить этот вопрос. Ответ: самоусложнение — фундаментальная, изначальная, коренная способность материи. Самопревращение простого в сложное — коренной способ бытия материи. Материя — реальность, непрерывно творящаяся себя в самой себе, она сущ не как нечто застывшее и раз навсегда данное, а в процессе перехода от низшего, простого, к высшему, сложному. Доп сложность не приходит ниоткуда, она рождается в процессе развития.
Присущее материи внутреннее противоречие развития: материя вечно несет в себе противоречие с самой собой, она всегда сложнее самой себя, т.е. Непрерывно усложняется
Прогресс — движение от низшего к высшему. Регресс — наоборот. Они — не равноправные «формы развития». В конечном счете в развитии преобладает прогрессивная тенденция.
Развитие — интегральный процесс, включающий в себя, в подчиненном виде, регресс.
35. Закон перехода количества в качество и качества в количество.
Всякое развитие, взятое в достаточно широких и целостных пределах, происходит первоначально в форме колич изменений, кот закономерно приводят к коренных кач изменениям, в свою очередь обуславливающих новые колич изменения. Развитие не м привести к разовому, коренному изменению предмета, не опосредованному изменениям его колич показателей.
Закон вкл 2 противополож категории: качество и количество. В скрытом виде содержит категории: мера и скачек.
Качество — внутр специфическая определенность вещи.
Категории, связанные с качеством:
Получается фундаментальная триада: Вещь — свойство — отношение
Количество — внешняя специфическая определенность вещи. Признак количества — делимость на однородные элементы.
Мера — единство качества и количества. Мера — количественные границы существования качества.
Скачок — переход кол-ва в кач-во. Обычно — сравнительно кратковременное изменение.
Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета.
36. Закон единства и борьбы противоположностей.
Источник и содержание всякого движения и развития — противоречия, борьба противоположностей. Закон ЕиБП, по Ленину — ядро диалектики, основной среди основных законов диалектики.
Противоречие — это отношение взаимоисключения, взаимоотрицания взаимно предполагающих сторон. Главный источник развития — внутренние противоречия. Важнейшая форма внутр противоречий — противоречие предмета с самим собой — т.е противоречие, в кот в качестве одной из «сторон» выступает предмет в целом, а другой — то новое, более сложное, что постоянно выходит за рамки предмета, постоянно его превосходит.
Противоречия имеют всеобщий, универсальный хар-р. Они присущи всем предметам, процессам...
В движении противоречий сущ 2 ступени:
Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).
Различают виды противоречий:
Антагонистические - это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.
Неантагонистические – противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.
2. Внутренние и внешние.
Внутренние – противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).
Внешние - противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).
3. Основные и неосновные.
Основные - противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета.
Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.
Сущность закона . Любой предмет обладает: противоположностями , которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.
37. Закон отрицания отрицания
Всякое диалектическое развитие закономерно проходит 3 ступени, кот можно обозначить как положение, отрицание и отрицание отрицания.
Отрицание — борьба нового со старым, высшего с низшим.
Отрицание - такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные черты, присущие старому.
Преемственность в развитии — противоположность отрицанию. Развитие не является отрицанием всего предшествующего, оно сохраняет значительную часть накопленного положительного содержания предшествующей ступени, устраняя все, не соответствующее потребностям развития.
Отрицание старого и преемственность — 2 противоположных элемента развития, образующие поступательный характер развития. Закон ОО в явной форме указывает направленность развития от низшего к высшему. Он вкл в себя «закон неодолимости нового, высшего».
Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).
38. Научная философия о сущности категорий. Система категорий. Общее, особенное и единичное.
Категории - это предельно общие понятия, в которых отражаются сущностные свойства предметов, явлений. Вокруг системы категорий строится вся система понятий данной науки. Чем выше развита наука, тем выше развит ее понятийно-категориальный аппарат.
Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости.
Единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количеств определенность.
Однако бесконечное разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2-х абсолютно различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они обладают чем-то общим, что выражается в понятии ”Человек”. Общее - это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможна, если бы не существовали возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходство признаков опр вещей общее доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выражается в форме понятий и теорий Законы формируются на основе общего и включает в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон : “Чел - двуногое существо, лишенное перьев”(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
Почему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не сущ отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в люб единичном явлении данного класса Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Т.о., как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом общего.
Если признать, что общее проявляется не иначе как в единичном и через него, то это значило бы, что все сущ единичности неразличимы. Однако нет абсолютно тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.
Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает ей возможность устанавливать законы. Но для успешной практической деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не сущ никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета индивид особенностей: особенное богаче общего.
В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от единичного, случайного к образов общих понятий, теорий, отражающих существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное.(история)
39. Необходимость и случайность. Явление и сущность.
Необходимость - такая однозначная связь явлений, при которой наступление причины влечёт обязательно за собой наступление следствия. Случайность - такая связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множества возможных следствий. Случайность также имеет причины. Диалектика необходимости и случайности:
1) случайность - форма проявления и дополнения необходимости
2) случайность может переходить в необходимость
Необходимость связана с динамическими законами, случайность - со статистическими
Развитие познания есть движение мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только в следствии определенных форм своего самообнаружения.(листья, цветы выражающие во внешнем виде сущность растения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов.
Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности т.о. соотносительно с понятием содержание, выражая однако не все содержание, а только главное, основное в нем. Сущность соотносится и с категорией качества, которое выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но закон и сущность не совпадают: мы знаем закон гравитации, не ведая ее физической сущности.
Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущности другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.
Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявление сущности: если сущность нечто общее, то явление - единичное, выражающее какой-то момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явление - внешнее, более богатое и красочное...Явление есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействии со всем иным, в том числе и с нашими органами чувств.
Явление - это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которого зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное лицо, которое может скрываться за его непосредственно наблюдаемыми проявлениями (зеленый цвет травы - явление. Сущность - физическое свойство отражать свет)
И сущность и явление существуют объективно, это атрибуты объекта. Но явление есть функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество объекта.
40. Форма и содержание. Возможность и действительность. Причина и следствие.
Содержание – это элементы, из которых состоит вещь, форма – это совокупность связей между ними, или, иначе, организация или структура вещи. Различие формы и содержания относительно. Материальный мир – это предметный мир, поэтому наиболее четкое различение формы и содержания осуществлено по отношению к вещам. Так, производственные отношения могут рассматриваться как элементы содержания, а политические отношения – как их организация или форма.
Диалектико-материалистическая концепция содержания и формы включает следующие важнейшие моменты. Содержание и форма находятся в единстве, определяющую роль в котором играет содержание. Определяемая содержанием, форма находится в соответствии с ним. При этом содержание может быть выражено в некотором многообразии форм. Многообразие форм всегда связано с многообразием содержания, постоянным в этом многообразии является не содержание, а наиболее общая сущность вещи.
Примером может служить рынок и продавцы и покупатели, работающие на нем. Формой в этом примере будет рынок, как совокупность экономических связей. Содержание – это продавцы и покупатели, которые являются неотъемлемыми элементами рынка. Рынок – это связующее звено для его элементов. Как видно из примера форма, т.е. рынок, обладает относительной самостоятельностью и активностью. Источником этой относительной самостоятельности является то, что связь между продавцом и покупателем зависит также от совокупной природы других элементов рынка, благодаря чему рынок приобретает некоторую независимость и активность.
Действительность - то, что уже возникло, осуществилось. Это совокупность реализованных возможностей.
Возможность - то, что содержится в данной действительности как предпосылка её изменения и развития, нереализованная действительность. Возможность и действительность - 2 этапа закономерного развития явлений природы и общества. Возможности - реальные и абстрактные:
- реальные - это, когда условия превращения возможности в действительность уже созрели или находятся в процессе становления.
- абстрактные - те, которые в данных условиях не могут превратиться в действительность
Возможности - прогрессивные и регрессивные.
Условия превращения возможности в действительность:
1. в развитии природы это происходит стихийно
2. в общественной жизни:
- объективные - условия материальной жизни, процессы не зависящие от людей
- субъективные - сознательная деятельность людей
Причина - явление, повлёкшее за собой другое явление. Следствие - явление, возникшее в результате действия причины. Типы причинных связей: I. однонаправленные причинно-следственные связи. II. взаимодействие. Взаимодействие - это, когда причина испытывает обратное влияние со стороны следствия. Причинные основания - совокупность всех обстоятельств, при которых наступает следствие: - причина, - условие, - мотивы и т.д.
41. Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки.
Абстрактная диалектика отвлечена от конкретных, особенных ступеней развития – физической, биологической, химической, социальной. Она сформулирована на основе изучения этих ступеней, но отразила лишь наиболее общие и абстрактные стороны всякого развития. Такая диалектика не способна объяснить, почему возникает высшая форма материи – человек, и не может объяснить, почему человек способен создавать научное мировоззрение, включающее диалектику, развитие. Философия является наукой о всеобщем и об особенном. Теория, включившая в себя сжатое объяснение особенного, называется в философии конкретно-всеобщей. Данная теория развития представляет собой вторую, более сложную, ступень или уровень теории материалистической диалектики. Коренная особенность конкретно-всеобщей теории развития заключается в том, что она рассматривает процесс развития материи в целом. Такой подход вытекает из материалистического принципа материального единства мира. Материальное единство мира выражается в едином мировом процессе развития. Центральным понятием конкретно-всеобщей теории развития выступает понятие единого закономерного мирового процесса развития.
Главный вопрос конкретно-всеобщей теории развития – существуют ли законы развития, которые остались незамеченными при абстрактно-всеобщем подходе к развитию, но могут быть обнаружены на новом «витке» диалектической теории развития? При абстрактном подходе к развитию обнаруживается система трех знаков диалектики. За десятилетия развития материалистической диалектики не был обнаружен ни один новый ее закон и можно считать, что она полная и законченная. Крупным ее недостатком является то, что эта система множественна, включает три закона, которые не объединены каким-либо общим законом развития. Однако такой закон обнаруживается при изучении единого закономерного мирового процесса развития. Это есть закон, определяющий необходимую, а не случайную, закономерную последовательность основных форм материи, включая человека. Существование такого закона следует из изучения соотношения физического, химического, биологического и социального.
Идея развития как движения от низшего к высшему может быть «разобрана» на ряд составляющих ее идей: развитие есть возникновение высшего из низшего; развитие не есть только смена одного другим. Возникая на основе низшего, высшее не устраняет низшего полностью, ибо в этом случае оно лишилось бы своей опоры и развитие означало бы утрату ранее накопленного содержания, а включает в себя низшее и сохраняет его, в измененном виде, в качестве своей основы. Высшее возникает не из наиболее развитой разновидности низшего, а из относительно простой, оптимально развитой. Переразвитые низшие формы материи теряют способность порождать более высокую форму материи. При этом, возникая из оптимально развитого низшего, высшая форма материи существует и развивается на основе максимально развитой низшей формы. Любая форма материи получает наивысшее развитие, когда она включается в состав более высокой формы материи, а не когда развивается самостоятельно. В состав высшей формы материи включается ничтожно малая часть низшей формы материи. Включенная в состав высшей формы материи низшая форма подчинена высшей, хотя и сохраняет свою природу и законы.
Каждая форма материи включает в себя предшествующие формы материи, образуя в составе высшего целого систему уровней.
Одной из важнейших черт научно-технической революции является резкое повышение роли пограничных проблем науки, процесс интенсивного взаимодействия и взаимопроникновения наук. Этот процесс связан, прежде всего, с фундаментальными науками – физикой, химией , биологией, социологией. Это не означает, что специфические проблемы фундаментальных наук отходят на второй план, однако они получают новый смысл и становятся разрешимыми только при использовании понятий и методов нижележащих наук. Концепция соотношения высших и низших ступеней развития, форм материи, является теоретической основой формулы решения пограничных проблем современной науки. Одним из интереснейших разделов современный пограничных наук является система наук, возникшая на границе между биологией и науками о человеке и обществе, которая называется социальной биологией. Эта система наук изучает биологические основы человека и общественной жизни.
42. Единый закономерный мировой процесс (ЕЗМП) и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение.
ЕЗМП основывается на принципе материального единства мира. Т.е. поскольку мир имеет единую природу – материальность, и находится в процессе непрерывного развития, постольку весь мир закономерно проходит определенные ступени развития. Развитие – это движение от низшего к высшему, от более простого к более сложному. Критерием сложности является качественное многообразие. Чем более предмет многообразен, содержателен, тем он более сложен. Т.о. развитие, - это движение от менее содержательного к более содержательному.
ЕЗМП выступает как бесконечная последовательность форм материи, из которых нам известны пока только четыре: физическая, химическая, биологическая, социальная. Сформулированы две основные закономерности ЕЗМП: закономерности конвергентного и аккумулятивного развития. Конвергентное развитие означает, что более сложная форма материи по качеству является количественно менее разнообразной(химических соединений значительно больше, чем видов живых существ). Аккумулятивное развитие означает, что каждая последующая форма материи содержит в себе в сжатом виде основное содержание предшествующей формы материи(химические вещества имеют и физические свойства). Физическая форма материи по отношению ко всем остальным является более простой, менее содержательной. Самой сложной, универсальной, является социальная. Здесь может возникнуть предположение, что за социальной формой материи может последовать какая-то другая. Ведь выше было сказано, что развитие является бесконечным, а следовательно и после социальной формы материи должна следовать какая-то другая, но социальная форма материи в отличие от всех остальных является универсальной, она имеет принципиально иную форму существования – это преобразовательная деятельность. А например, биологическая форма материи существует приспосабливаясь. Универсальность социальной формы материи обусловлено также тем, что она содержит в сжатом виде содержание всех предшествующих форм материи, а значит, потенциально может отразить (познать) все бесконечное многообразие мира, предметы любой сложности.
Материальному миру в целом противостоит человек как универсальная противоположность. Человек возник в результате бесконечного развития материи, а значит содержит в себе в концентрированном виде содержание всех предшествующих форма материи – бесконечное содержание и следовательно потенциально может познать все многообразие мира, и вместе с тем человек имеет принципиально иную природу – он обладает сознанием. Исходя из этого, мы можем прийти к выводу, что человек способен адекватно познавать мир. Но мир бесконечен, а человек конечен. Возможно ли, в таком случае, познать сущность мира, а не отдельные его свойства? Возможно, т.к. в процессе познания редко используется полная индукция (от частного к общему). Чаще всего ученые прибегают к методу неполной индукции, который приводит к позитивным результатам, если находятся такие предметы, которые выражают в полном объеме сущность предметов данного рода. Существует ли такой предмет, который выражает сущность всего мира в полном объеме? Да, таким предметом является человек, который появился в области наивысшего развития, в которой реализовалась в полной мере сущность всего мира.
Научная философия – наиболее общее учение о мире (онтология) и о процессе его познания (гносеология). Гносеология даёт необходимое дополнительное объяснение того, почему полученная в процессе познания картина мира такова, какова она есть.
С позиции научного материализма познание – процесс отражения объективного мира в голове человека. Диалектико-материалистическую теорию познания определяют как теорию отражения. Научный материализм сформулировал основных принципа теории познания, в которых реализуется сущностное определение познавательного процесса.
Центральным понятием гносеологии является познание. Особенность отношения познания к действительности заключается в том, что сходство образа и оригинала не может быть отождествлено с каким-либо частным видом – формальным, наглядным, физическим и т.д. Сущность сходства образа и оригинала, познания и действительности – в его универсальном, бесконечном характере. Человеческое познание способно воспроизводить любое качественное многообразие, оно обладает бесконечной способностью уподобления миру.
Процесс познания проходит 2 основные ступени: чувственную (живое созерцание) и логическую (абстрактное мышление). Эти ступени различаются прежде всего по предмету отражения. Различие предметов отображения определяет различие чувственных и логических форм отражения.
Чувственное познание характеризуется как непосредственное знание о действительности, логическое – как опосредованное. Логическое знание опосредовано чувственным знанием и самим собой.
44. Чувственное познание. Его формы.
Чувственное познание – отображение внешних сторон действительности. Основными формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления.
Ощущение – отражение отдельных свойств вещи, которые осознаются в виде цветов, запахов, вкусов … Цвет, запах – суть состояния знания вещи, а не сами непосредственные свойства вещи. Эти состояния включают собственно свойства вещи или объективное содержание и субъективную форму их отображения, зависимую от природы человека. Отражая отдельные внешние признаки вещей, ощущения производят анализ действительности.
Предметом и содержанием чувственного познания выступает явление. Явления несут в себе сущности вещей, поскольку сущности существуют в явлениях, а не за явлениями. Это означает, чувственное познание имеет двухъярусный характер:
Чувственное познание противоречиво. Это единство непосредственно осознаваемого (явления) и неосознаваемого (сущности). Основное противоречие чувственного познания находится в движении, оно разворачивается по мере перехода от одного уровня чувственного познания к другому, от ощущения к восприятию и к представлению.
Более сложная форма чувственного сознания – восприятие, которое представляет собой отображение предметов или предметных ситуаций как целых. В силу целостности в восприятии в сознание входят такие стороны чувственного явления, которые остались скрытыми в ощущениях – предметность, целостность, пространственные и временные характеристики вещей, движение. В ощущении непосредственно не осознаются глубинные стороны самого явления. На уровне восприятия возникает объективация воспринимаемого, благодаря которой вещи воспринимаются нами как существующие вне нашего сознания. На данном уровне (восприятия) мир предстаёт перед человеком как мир объективно существующих вещей, как предметный мир. Восприятие всегда – «моментальный снимок» действительности, существует только при непосредственном действии предмета на органы чувств и исчезает, когда это действие прекращается. Восприятие содержит в себе противоречие между осознанным конкретным единичным предметом или ситуацией и неосознанными общими сторонами действительности.
Представление – образ предмета или ситуации, существующий и тогда, когда предметы не действуют на органы чувств. Оно возникает на достаточно высоком уровне жизни. Важнейшая особенность представления – независимость от непосредственного воздействия вещи на органы чувств и обобщённость. Общее в представлениях имеет наглядный, непосредственный, чувственный характер. Обобщение на уровне представлений ограничено рамками явления.
На основе свободного ориентирования представлениями и его обобщённого характера возникает способность воображения, мысленное творчество несуществующих образов.
Логическое познание – познание сущности вещей, явлений, процессов. Направленное на познание сущности, логическое познание имеет более сложный и структурно расслоенный характер. В нем можно выделить 3 уровня: фундаментальный, обыденный и уровень научного познания.
Фундаментальный уровень логического познания составлен общими логическими процессами, формами и законами. К логическим процессам относятся обобщение и абстрагирование, анализ и синтез, индукция и дедукция. В результате этих процессов из чувственных явлений извлекается скрытая в них сущность.
Обобщение – процесс выделение общего из единичного,
Абстрагирование – процесс отвлечения существенных признаков вещей и явлений от несущественных. Абстрагированием называется также отвлечение одних существенных признаков от других. Поэтому все человеческие понятия выступают как абстракция, отображающая существенные признаки вещей.
Анализ – мысленное расчленение целого на части; первоначально под анализом принималось мысленное расчленение целостного чувственного образа на логические мыслимые части.
Синтез – мысленное объединение частей в единое целое. Простейшая форма синтеза – мысленное соединение признаков, полученных в результате анализа чувственных образов, в единый логический образ предмета.
Индукция – движение мысли от единичного к общему, дедукция – от общего к единичному.
Основные логические процессы мысли взаимосвязаны и переплетены друг с другом. Абстрагирование является одновременно обобщением, анализом, синтезом, индукцией и дедукцией.
Логическое познание включает 3 формы: понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это основная форма логического познания. Логическое знание в целом построено из понятий и представляет собой систему понятий. Понятие это отражение существенных сторон вещи. В рамках понятия можно выделить определение понятия, которое отображает наиболее существенные признаки вещи. Понятие имеет содержание – совокупность существенных признаков предмета, и объем – совокупность предметов, обладающих этими признаками.
Суждение – связь понятий или форма мысли, в которой утверждается или отрицается что-либо относительно предмета мысли. В традиционной логике выделяют субъект суждения, обозначающий признак , наличие которого приписывается или оспаривается у предмета.
Умозаключение – связь суждений или форма мысли, в которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, содержащее новое знание. Логическое познание подчинено своим законам, которые изучаются логикой. Специфические законы логического познания установлены традиционной формальной логикой. Существует 4 основных закона мышления:
-тождества (А есть А);
- противоречия;
- исключенного третьего (А есть либо В, либо не В);
- достаточного основания (если есть В, то есть основание А).
Вторым уровнем формальной логики выступает материалистическая логика. Высшим уровнем логики является диалектическая логика. Особенность диалектической логики заключается в том, что она охватывает, адекватно отображает противоречивость мира и человека и является единственным способом логического выражения мира и человека.
Обыденное познание связано с решением вопросов, возникающих в повседневной жизни людей. В обыденной жизни человек познает существенные стороны вещей и явлений природы, социальной практики, быта и др. В обыденном познании действуют преимущественно законы формальной логики.
Обыденное познание основывается на здравом смысле, т.е. представлениях о мире, человеке, обществе…, сформировавшихся на основе повседневного практического опыта человечества. Здравый смысл – парадигма обыденного мышления. В силу своей относительной простоты и консервативности обыденное познание несет в себе остатки изжитых наукой форм мысли. В формах присущих обыденному познанию, глубинное философское содержание выражается в народных приметах, пословицах и поговорках. Материалистическая философия в значительной мере опирается на здравый смысл. Но здравый смысл всегда ограничен и не располагает гносеологическими и логическими средствами решения проблем человеческого бытия.
Научное познание – высший уровень логического мышления. Оно направлено на изучение глубоких сторон сущности мира и человека, законов действительности. Концентрированным выражением научного познания является научное открытие – т.е. обнаружение неизвестных ранее существенных свойств, явлений, законов или закономерностей.
Научное познание имеет два уровня – эмпирический и теоретический. Эмпирический связан с предметом научного исследования и включает чувственный опыт и их первичное теоретическое осмысление. Теоретический уровень научного познания заключается в дальнейшей обработке эмпирического материала, выведении новых понятий, идей, концепций.
Эмпирическое познание использует 2 основные формы изучения – наблюдение и эксперимент. Наблюдение – это целенаправленное и организованное чувственное познание действительности. Оно может быть свободным, производиться с помощью лишь человеческих органов чувств, и приборным. Научное наблюдение основывается на некотором предварительном понимании предмета наблюдения и осуществляется на базе программы наблюдения.
Эксперимент – изучение предметов посредством их целенаправленного изменения. Эксперимент представляет собой активное вмешательство в объективные процессы с целью изучения объекта в результате его целенаправленного изменения.
Основными формами научного познания являются проблема, гипотеза и теория.
Проблема – научный вопрос. От обыденных вопросов проблема отличается своим предметом – это вопрос о сложных свойствах, явлениях. Проблема определенным образом становится наукой. В структуре проблемы можно выделить предварительное частичное знание о предмете и более или менее определенное наукой познание, выражающее основное направление познавательной деятельности.
Гипотеза – предположительное решение проблемы. Гипотеза является необходимым этапом развития научного познания.
Теория – высшая форма научного познания. Термин «теория» употребляется в 2-х основных значениях: высшей формы научного познания и системы понятий.
К общенаучным методам познания относятся прежде всего методы, которые представляют собой научно осмысленные и разработанные логические формы и процессы: обобщения и абстрагирования, анализа и синтеза, индукции и дедукции. В качестве общенаучных выступают также методы идеализации, формализации, математизации и моделирования.
Как развивается наука? Ответом на этот вопрос занимается постпозитивизм. Кун разработал концепцию развития научных знаний, научных революций, основанную на понятии парадигмы, т.е. теоретической модели знания. Научное исследование строится в соответствии с преобладающей системой взглядов на объект исследования и на саму научную деятельность. Эта система взглядов приводит к господству в каждую эпоху некоторой парадигмы, которая в период революции заменяется другой парадигмой. Выбор парадигмы диктуется не прогрессом знания, а психологическими и другими факторами. Любая наука не переживает сплошную линию развития. Развитие прерывисто и скачкообразно (смена парадигм). Под сменой научных парадигм понимается революция. Так парадигму Ньютона сменяет парадигма Эйнштейна. Изначально новая парадигма существует в голове одного ученого, а затем становится общепризнанной.
В марксистской философии парадигмы также применяются, но трактовка парадигмы отличается от Куна. Основное отличие заключается в том, что у Маркса важно соотношение фактов и теории. Под фактом понимается зафиксированное нашим сознанием реальное событие или явление, а теория – высшая форма научного познания.
Изначально накапливаются факты, которые противоречат старой теории, парадигме => построение различных гипотез о значении данных фактов => на основании гипотез формируются новаторские методологические идеи.
Таким образом, наука развивается путем самоусложнения. Физика Ньютона включается в физику Эйнштейна как частный случай. Что-то отбрасывается из старой концепции, но в основном старые концепции включаются в новую. Так происходит рост научного знания.
Все науки развиваются одинаково => концептуальное углубление – это цель любой науки. Наука развивается путем концептуальной схемы.
Парадигмой научной философии является противопоставление материи и сознания. Разделение на умственный и физический труд соответствует разделению материи и сознания.
Таким образом, можно сделать вывод, что смена парадигм неизбежна.
Непосредственная цель познания – постижение истины, т.е. действительного знания о мире и человеке. Объективная истина – адекватное, соответствующее действительности отражение внешнего мира. С позиции объективного идеализма Гегеля истина – объективный процесс самопознания логической идеи. Логическая идея по Гегелю в конце концов достигает абсолютной истины – вечного движения, истины. Для субъективного идеализма истина – осознание человеком своих собственных ощущений. Неопозитивизм, лишая истину объективного основания и смысла, свел проблему истины к проблеме смысла предложений науки.
Всякая объективная истина конкретна. Конкретное- действительность во всем многообразии ее сторон, связей, отношений. Конкретность истины означает, что то или иное утверждение о действительности является истинным, если оно учитывает все ее стороны, связи и опосредования.
Познание – процесс, в котором истина не дается сразу, а постигается постепенно, по частям. Относительная истина – это ограниченное, неполное знание о мире.
Согласно научной диалектике, в силу бесконечности мира, исторической ограниченности человеческого познания, достигнутые знания о мире и человеке всегда неполны и неточны. Понятие объективной истины выражает адекватность истины реальной действительности. Деление мира на конечное и бесконечное лежит в основе различения относительной и абсолютной истины.
Относительная истина – это достоверное, адекватное знание конечного- отдельного предмета, явления, свойства. Абсолютная истина – знание о бесконечном мире в целом, во всем его богатстве и многообразии.
Абсолютная истина не может быть когда-либо познана, но она постоянно познается нами, познается по частям. Абсолютная истина есть нечто недостижимое для человека, она непрерывно познается им. Поэтому абсолютная истина – сумма бесконечного числа относительных истин. Стремление к познанию объективной и абсолютной истины – одна из важнейших сторон человеческой сущности.
Абсолютная истина обладает своей структурой, отображающей структуру объективного мира и человеческой сущности. Она включает исчерпывающие знания всего общего, особенного и единичного. Каждая из этих сторон мира является бесконечной и неисчерпаемой. Сущность человека и смысл его существования – в познании и практическом преобразовании мира и самого человека. Практика – материальная деятельность людей. Являясь способом и сутью человеческого существования, практика выступает в качестве основы всего процесса познания. Основа познания означает, что
Нельзя проверить путем прямого и непосредственного сопоставления знаний с объективным миром соответствие знаний объективному миру. Практика выступает в качестве конечного и решающего критерия истинности человеческих знаний.
Механизм практической проверки знаний – на основе выработанных знаний о действительности человек создает мысленный план потребного для него состояния действительности и план действий, направленных на искомый результат. Если полученные в результате практических действий результаты соответствуют планируемым =>исходные знания о действительности были истинными.
Знание – отражение в голове человека объективных связей, сущности предметов и процессов (с помощью символов). Вера имеет место, когда мы что-либо не знаем. За горизонтом знания начинается вера. Без веры и знаний жизни нет. Именно вера сподвигает человека на те или иные свершения. При этом вера может быть рациональной, когда она основана на знании, и нерациональной или иррациональной - основанной на фантазии.
Ученый верит в существование истины, искусство – в существование красоты. Однако ничто не делается без знания. В английском языке существует 2 слова, обозначающих веру: belief - вера, больше основанная на знании; faith – религиозная вера, незначительная доля знания. Самая иррациональная вера – мифологическая. Без веры – нет науки, хотя раньше считалось, что наука это только рациональность, логичность и знание. Но логичное не равно рациональному. При этом рациональность всегда логична., а обратное - неверно. Неявные основания научного знания имеют иррациональный характер: философское основание, общенаучные основания, этические, нравственные предпосылки, эстетические основания.
Однако рациональный элемент науки не исчезает. В науке присутствуют понимание и объяснение – раскрытие сущности того или иного предмета. Объяснение может быть:
Понимание – постижение смыслового содержания явлений исторической, социально-культурной и природной реальности; раскрытие смысла.
Научное понимание – понимание жизненного опыта людей предшествующих эпох, интерпретация инокультурных символов и этапов , перевод и истолкование древних текстов, понимание природных объектов.
Герменевтика – наука понимания, искусство понимания
Текст – диалог между автором и интерпретатором (читателем) текста:
Герменевтический круг (круг понимания) – циклический круг понимания, понимание целого и части (текст, абзац, предложение, слово) Но на самом деле точнее его назвать не круг, а спираль.
Мало выявит смысл, он должен обладать объективным содержанием. Таким образом, понимание и объяснение – 2 стороны 1 медали.
50. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа.
Основной вопрос социальной философии – вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию. Данный вопрос имеет трехуровневую структуру.
1 уровень
1 сторона : что является первичным – общественное бытие или общественное сознание?
Общественное бытие существенно зависит от сознания, поскольку социальная реальность возникает и существует при активном участии сознания. Но ближайшая зависимость материального от духовного скрывает более глубокую и изначальную зависимость сознания от общественного бытия, которую до Маркса никто не обнаружил.
Таким образом, отношение первичности-вторичности двухпланово:
2 сторона: вопрос о познаваемости.
Если человек – высшая степень развития материи, то он способен к его бесконечному познанию и практическому освоению. Но нематериальное, духовное существо не могло бы познать мир, поскольку духовный процесс сам по себе ограничен, конечен и зависим от реальной жизни. Признание познаваемости мира означает и признание познаваемости сущности человека, который несет в себе бесконечность.
2 уровень: вопрос о сущности общественного бытия, сущности общественного сознания и сущности отношения второго к первому.
Общественное бытие включает в себя производство людьми себя, своего бытия, своей сущности и производство условий существования, которые не даны человеку в готовом виде.
3 уровень: вопрос о сущности человека, смысле и перспективах человеческого существования.
В объяснении общества все без исключения философы до Маркса были идеалистами: они считали, что собственно человеческое в человеке – это разумность, нравственность, свобода воли и др., а история – это постепенное осуществление идей.
Существовало 2 позиции:
1. натурализм: человек – природное существо; природность человека влияет на его жизнь; определяющая характеристика – это разум;
2. собственно идеализм.
Сознание, согласно идеализму, определяет:
Основной аргумент в пользу идеалистического понимания: человеческая деятельность управляется мыслью .
Материалистическое понимание.
Аргументы:
Второй вопрос социальной философии – вопрос о развитии человеческой сущности. Главный источник прогресса человечества заключен в труде, обладающий способностью к самовозрастанию.
51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
С самого начала творчества К. Маркса начала проявляться социальная ориентация его философии, которая дальнейшем получила все более глубокое и всестороннее развитие. В результате Маркс значительно расширил сферу действия материализма. Материалистический подход был распространен на область общественных явлений. Одним из важнейших открытий, сделанных К. Марксом, Ф. Энгельсом и другими марксистами называют материалистическое понимание истории.
С точки зрения Маркса и Энгельса, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе — и политическое устройство общества, право, мораль, религиозные и другие духовные явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и его главного вида — материального производства — позволило Марксу переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению Маркса, идеи и теории пусть даже самые радикальные и благожелательные не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. «Сознание с самого начала есть общественный продукт и остается им пока существуют люди, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии». Таким образом, по Марксу и Энгельсу, сознание есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.
52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.
Социально-философская мысль достигает наибольшего развития в классическом античном обществе (VII-IV вв. до н.э.) в философских системах Гераклита, Демокрита, Платона и Аристотеля. Скромность потребностей и рабский труд в значительной мере обуславливали то, что совершенствованию орудий труда уделялось мало внимания. Согласно Плутарху Платон был противником того, чтобы ученые занимались технической и прикладной наукой.
В Древней Греции общефилософские и социально-философские взгляды складываются и развиваются в тесном взаимоотношении. Античные философы предприняли попытки решения проблем (проблема сущности человека и общества, исторической закономерности и социального прогресса, индивида и общества, свободы и творчества, смысла человеческого бытия и истории) и, несмотря на свой небогатый социальный опыт и эмпирический материал, внесли значительный вклад в формирование представлений о человеке и общественной жизни.
Классическая античная философия выработала своеобразный взгляд на мир, человека, историю, сутью которого является тождество мира, человека и общества. Для греков человек – это «микрокосм», подобный «макрокосму». На заре греческой культуры и в период её расцвета труд рассматривался еще как необходимое условие человеческого бытия, однако собственно человеческим в человеке признается уже разумность. Гераклит различал людей по их индивидуальным логосам, которые делил на «бодрствующие» и «спящие». Демокрит так же делил людей по их способности мыслить и рассуждать (боги, мудрецы, люди, неразумные животные), а истинным счастьем считал спокойное состояние духа, которое дается логическим познанием.
Образ телесно-духовной личности первым в Греции создал творец «Илиады» и «Одиссея» Гомер, оказавший существенное влияние на формирование диалектический взглядов Гераклита. Античные философы высказали ряд гениальных догадок относительно различных форм человеческой свободы и творчества. Гераклит последовательно проводит идею о том, что если обстоятельства не зависят от людей, то от них зависит двоякое отношение к этим обстоятельствам: либо непонимание вечного логоса вещей и даже вражда к нему, либо осознание в себе как разумном существе творческого «самовозрастающего» логоса, способного постигать мировой логос.
Общественная жизнь постоянно меняется и изменения имеют циклический характер. Как и космический процесс, она непрерывна, бесконечна и представляет собой постоянные становления настоящего, которое есть единство пошлого и будущего. Приближение будущего – это становление настоящего и вместе с тем удаление в прошлое. «История», таким образом, оказывается вечным круговоротом. Понимание исторического процесса как непреходящего объясняется прежде всего тем, что античные натурфилософы склонялись к признанию всеобщего в качестве неподвижной сущности мира. Родоначальником рационального взгляда на историю человечества является Демокрит. По Демокриту переход от дикого состояния к цивилизации осуществляется самим человечеством.
Сопоставляя два подхода к трактовке сущности человека и общества (натурализм и собственно идеализм), следует отметить, что они оба не обладали способностью к высокой абстракции, которая позволила бы осознать социальную сущность человека и общества. Человек сводится к материальному телу и душе, которая у ряда философов выступает в качестве высшего начала.
Недостатки: Античные идеалисты и Аристотель не поднялись до осознания коренного различия социального и природного и, как и натуралисты, не поняли, что смысл человеческого существования заключен в самом этот существовании, а не в реализации фатальной цели. Не уделялось внимание совершенствованию процесса труда и его орудий.
Достижения: Впервые человек представлен, как особое существо (микрокосм), родственный макрокосму. Много внимания уделялось искусству и поэзии, общественно-политической и философской мысли, решению логико-математических проблем, развитию дедуктивного мышления.
В Средние века основной формой осознания мира, истории, человеческого бытия становится религия, а целью философии (в которой господствующее положение занимает схоластика) – обоснование и систематизация христианского вероучения, его догматов: существование всемогущего бога, сотворения мира и человека, бессмертия человеческой души и других.
Проблема сущности человека и общества решается Августином во многом сходно с Платоном. Человек представляет собой единство души и тела, но это «единство без смешения». Человек не одна, а две субстанции: телесная и духовная. Душа есть высшая субстанция, животворящая тело и управляющая им. По Августину, люди делятся на 2 рода: живущих, согласно человеческим нормам и живущих, согласно божественной воле. Отсюда и 2 рода общности: государство, или «светский град», и церковь, или «град божий».
Смысл жизни человека, точнее души, состоит в поиске пути к вечному, неземному блаженству и счастью. Античной идее любви к земной жизни, которая могущественнее смерти, гармонии тела и души средневековье противопоставило культ бессмертной души и веру в загробное блаженство.
Человеческая история делится Августином на мирскую и священную истории, содержанием которых является борьба двух градов. Теологическое понимание истории содержит в себе призыв к человеку «положиться на благость бога» и устремиться к «грядущему царству божию». Это история эсхатологическая, или история, которая когда-то завершится. Но её конец – вне истории, ибо нет конца времени. Эсхатологическое видение истории ориентировано на ожидание будущего, но не на созидание его самими людьми.
Фома Аквинский рассматривает бога как «чистую форму», первопричину и цель всего сущего, не противопоставляет резко природное и социальное, разум и веру, церковь и государство. Человеческая душа разумна, но разум должен служить вере. При сомнении в существовании всемогущего бога или бессмертии души исчезает вера, а вместе с ней надежда, любовь – исчезает все. Если Августин отождествлял человека с душой, то Аквинский рассматривает его как субстанциальное единство души и тела. Человек есть не только индивид, но и личность, т.е. существо, обладающее разумной душой, свободной воли и стремлением к вечной жизни. Основной добродетелью всех христиан, а особенно подданных, Аквинский считал покорность, а лучшей формой господства – монархию. В своем государстве монарх должен быть тем, чем бог в мире, а душа в теле. Человек поставлен «как бы между богом и земным», являясь по сути сверхъестественным существом, душой. Следует отметить, что феодальное общество с господствующими мировыми религиями исходит – в идеале – из принципа духовного равенства всех людей.
53. Социально-Философские взгляды нового времени.
Петти: выдвинул трудовую теорию стоимости и признал труд, наряду с землей, источником богатства..
Смит: главенство личного интереса над общественным не искл общественный интерес полностью. Идет некое пересечение интересов.
Стюарт: применил историч подход к анализу экономич жизни, рассм разделение труда или пр-во меновых стоимостей, как форму обществ пр-ва и обмена, опосредованную особым, историч процессом.
Декарт: человек — это единство телесного механизма и разумной души. Душа индивидуальна. Также он ставит вопрос об особой, отличной от природы, разумной сущности человека, способной господствовать над природой.
Гоббс: человек — с одной стороны — существо природное, с другой — социальное. Переход от естественного состояние (природное) к социальному связан со становлением гос-ва.
Спиноза: считает ведущим тело. Отрицает возможность существования человека вне общества, в одиночку.
Материалисты 18 в стремятся преодолеть дуализм души и тела, док-ть, что чел — материальное существо, наделенное сознанием. Первый шаг — обоснование идеи, что сознание — есть св-во не всей субстанции, а лишь высокоорганизованной, возникающей в процессе эволюции природы.
Ламерти — человек — самое совершенное проявление субстанции мира. Более высокая организация, чем у других. Образование, данное общественной жизнью.
Материалисты наметили тенденцию к созданию науч т об-ва: выяснение сущности чела как материал существа т выведении из нее всех соц явлений. Тезис: Природа — ключ к научному пониманию общества.
С позиций материализма 17-18 вв, история — имманентный процесс реализации естественных законов, разума и т.д., ее основн вехи — естественное (война всех против всех) и гражданское состояние общества. Переход от Ест и Гр связан со становлением гос-ва, причем движущая сила — личный интерес.
Являясь материалистами в понимании природн основе жизни чела и общ-ва, материалисты 17-18 вв остаются идеалистами в своих попытках выяснить действительные движущие силы истории, сводя последние к идеям, мнениям законодателей и т.д...
Материальные представления о значении среды, формирующей чела, его мораль, убеждения сочетаются у них с идеал трактовкой истории, определяемой умственным прогрессом, пргрессом просвещения и знания.
Руссо: противоречия — движущая сила развития общества. Разделение труда — не только условия прогресса, но и причина возникновения отчуждений.
Кондорсе: общественное развитие — закономерная смена эпох.
Сен-Симон: представление об общ-ве как развивающемся целостном организме.
Особенность Утопии Нового Времени - в научной форме отражают находящиеся еще в зародыше тенденции действительного развития общества.
Главная достижение соц-филос мысли 17-начала19 вв — идея соц прогресса и ее поэтапная разработка. Начальный этап — применение принципа историзма к анализу соц явлений. Второй этап — обогащение идеи последовательной смены историч эпох идеей закономерного перехода от одной эпохи к др. Соц-филос мысль выводила соц прогресс из достижений человеч разума, а смысл истории — создание царства разума, соотв человеч природе.
54. Классическая немецкая социальная философия.
Кант: двойственная природа Ч: эмпирическое существо (принадлежит миру явлений, подчинен необходимости), разумное существо (воля подчиняется закону практического разума)
Человек творит жизнь по определенным законам. Человек является целью в себе самом, т.е он подчиняется собственному закону.
Человек способен самостоятельно осознавать, в чем заключается его долг. Совершает по собственной воле то, что обязан совершить.
Ч до сих пор поступавший по логике вещей, в конце концов д совершить выбор: продолжать все делать по природе и по расчету благоразумия, либо совершить окончательный поворот к нравственности, отрешиться от попыток планирования своих целей. Усилия Канта направлены на то, чтобы открыть закон постоянного развития человечества ко все более сложным формам, к более высокому уровню нравственного совершенства.
Через бессознательную (стихийную) деят-ть масс проявляются объективные законы общества. Этим стихийным действиям противостоят сознательные. Если превышает сознательный фактор, то значительный рост личной свободы и прогресс общества.
Смысл Ч истории — всестороннее духовное развиитие Ч, необх условие кот — развитие свободы. Высшая цель — развитие всех задатков, заложенных в Ч природе.
Фихте: Развитие свободы — изменение природных объектов в соотв с человеч природой.
Свобода — формирование посредством Ч деятельности историч процесса, общественных отношений, а также рост господства Ч над природой и самим собой. Предлагает создать плановую эк-ку с гарантированным правом на труд и образование. Идея о законе свободного развития своей сущности посредством практической деят-ти, направленной на создание себя и обстоятельств, условий жизни, достойных Ч, как свободного по своей деят-тной природе существа.
Шеллинг: Мир — единый мировой процесс, как процесс развития абсолютного духа, кот сам их себя производит все природные формы и соотв им формы Ч-кого мышления. В едином абс духе объективное (природа) и субъективное (Ч) — тождественны. Миру свойственна прогрессивность, в обществе это проявляется как развитие к правовому закону, суть кот — гарантированная гос-вом свобода
Свободная воля людей — подчинена целям абсолюта, превращается в осознанное продолжнение бессознательной предначертанности его деяний.
Гегель: Ч и его история выводятся из закономерно развивающегося мирового целого. Ч — логич следствие самой природы идеи, высшая и закономерная ступень ее саморазвития. Предпосылки всего последующего развития, вкл появление Ч, диалектически содержатся в чистом бытии, с кот начинается процесс развития идеи. Дух: субъективные, объективный, абсолютный. Труд — основа формирования Ч-ка как деятельного существа, распредмечиваюшего мир и опредмечивающего себя.
Ч — универсальное соц сущ-во, в силу своей способности к труду неограниченно развивающего свои потребности и средства их удовлетворения
Достижение свободы — поступательный процесс. Овладевая собственной природой, подчиняя чувства разумым (всеобщим) целям, индивид становится свободным.
Догадка о том, что в основе трудовой деят-ти людей лежит некая не осознаваемая ими объективная закономерность, кот нельзя пренебречь, ибо труд имеет общественный характер.
Смысл Ч сущ-я и истории — самопознание духа, ибо Ч и его история суть результаты, ступени мышления логической идеи, осоществляемого по законам развития. Идея божественного провидения, заранее предопределившего все в Ч-ой жизни и истории.
Фейербах: Степень действительной свободы Ч зависит от наличных условий жизни. Действительная свобода — единство материальной и духовной свободы. Сделал шаг к пониманиб того, что источник дух свободы Ч связан с ростом материальной свободы.
55. Русская социальная философия 18-20 вв
Особенности: 1) Острая политическая направленность, связанная со стремлением создать условия достойные для жизни народа. 2) Коллективная идея
Татищев, Кантемир: ограничили роль Бога в историч прогрессе, утвердили Ч-ий разум в кач-ве осн движущ силы развития Ч и общ-ва
Радищев: правомерность крестьянской революции, народ как активная соц сила.
Белинский: отвергает идеализм; развитие общества — спиралеобразное.
Герцен: проник в хар-р исторического развития, представив его в виде непрерывной смены общественных форм, сопроваждающейся борьбой старого и нового.
Чернышевский: общественная жизнь движется не по воле абс идеи, а на основе собственных закономерностей. Способность к труду — главный капитал общества.
Т.о. донаучное направление русской Ф связывало смысл истории с духовным совершенствованием Ч-ва, учитывая, что оно возможно при условии насильственной смены крепостничества более совершенным общественным строем.
Плеханов: критикует метод, состоящий в иссл-ии целей, подчиняясь кот люди делают историю. Свобода личности заключается в знании законов природы и об-ва, умении подчиняться этим законам, согласовывать с ними свои цели.
Религиозная философия:
Соловьев: Смысл истории — постепенное одухотворение природной стихии божественным логосом. Учение о 3-х коренных силах:
Достоевский: пишет о трагическом призвании Ч; отдельный Ч, тем более все Ч-во, не м стать счастливым разом. В непрерывной работе над собой может проявиться истинный Ч.
Толстой: Душа — благодарная целина, сверху засоренная мусором жизни. Источник соц зол — частная собственность. Говорит о бесконечной ценности Ч личности..
Бердяев: растворяет социальное в индивид сознании и переживании, стремится восстановить религ смысл жизни, свободное восоединение всех с богом. История окончится исходом из исторической трагедии, в ней примут участие все поколения. Христианство — религия свободы, не рабства. Идея противоречивости Бога, трагичности его бытия. Этапы мировой истории — этапы божественной трагедии, отраженные в земной действительности. В истории действует не только чел свобода и прир необходимость, но и божья благодать.
Космическое направление:
Федоров: посредством познания, труда Ч может обрести новый статус бытия «бессмертный космический». 2 ограниченности: в пространстве, во времени. Божественная воля действует ч/з Ч, т.е задача Ч — стать активным орудием воли «бога-отца не мертвых, а живых»
Циолковский: возможность бесконечного развития Ч-ва — внутренняя, имеет основание в сущности Ч и природы. Выход Ч в космос — Ч становится космическим фактором, преобразующим в своих целях космич системы. Ч — космич феномен — т.к действительно изменяет природу соотв своим целям, создает искусств среду своего обитания.
Вернадский: Развитие приролы — единый процесс, закономерно приводящий к появлению Ч.Ч — решающая геологическая сила.
Неоклассики:
Григорьев: в природе действуют «народные организмы», действующие независимо друг от друга.
Данилевский: в истории живут различные типы народов, у каждого из кот своя история, свой предустановленный план. 3 стадии развития исторического народа: этнографическая, государственная, цивилизационная. После — народ — снова в этнографич состояние.
Леонтьев: историч народ — 3 стадии: детство, расцвет, старость. Смысл истории — развитие эстетики жизни.
Гумилев: концепция этногенеза — рождения новых народов. Фазы: становление, подростковое «буйство», взросление и старение.
56. Философия истории Ясперса, Шпенглера, Тойнби
Ясперс: Осевое время — возникновения Ф, пришедшей на смену мифу и мировых религий. Рождение духа, самосознания положило начало общей истории чел-ва, имеющего до этого локальные, не связанные между собой культуры. Периоды истории: Прометеевская (возникновение речи, орудий труда, огонь), эпоха великих культур древности (Месопотамия, Египет), «осевая эпоха» и эпоха развития техники. В доступной эпохе истории есть 2 дыхания: первое — ведет от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени. Второе — от эпохи науки и техники, со второй прометеевской эпохи — и в будущее. Ч-ая история имеет единые истоки 0 создание Ч-а богом по образу и подобию, цель — вечное царство душ. Прогресс — в знании, технике, но не в субстанции Ч, его природе.
Шпенглер: прерывность истории; спонтанность, свобода истории.
Высшие культуры: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская, западно-европейская. Жизненный цикл каждой культуры: 1) докультурный этап 2) собственно культурный 3) цивилизационный
Недостатки: приписывает каждой историч определенной цивилизации субъективное видение мира (типа, каждая Ц открыла математику, др науки).
Абсолютизирует тот период в развитии общества, когда народы сущ обособленно и их культурное наследие было незначительным.
Тойнби: 3 взгляда на историй, смысл — они последовательно сменяли друг друга.
Итак, Тойнби проходит путь от мифологически-религиозных представлений об истории и ее смысле до научной трактовки.
57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма.
Неофрейдизм - направление в совр. буржуазной философии, основывающееся на психоаналитических принципах исследования человека, его места и роли в структуре общественных институтов. Н. возник в конце 30-х гг. в результате пересмотра нек-рых положений фрейдизма, обнаруживших свою ограниченность и бесперспективность. Неофрейдисты (К. Хорни, Г. Салливэн, Фромм) подвергли критике ряд исходных постулатов и конечных выводов классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, обусловливающих возникновение конфликтных ситуаций, понимании структурных уровней психики и механизмов функционирования бессознательного, гипотезы о сексуальной этиологии неврозов и об инстинкте смерти. Но важнейшие схемы классического психоанализа, включая представления об иррациональных мотивах человеческой деятельности, будто бы изначально присущих каждому индивиду, и сам психоаналитический метод исследования индивидуально-личностных и общественных структур, сохраняют свою значимость в Н. Сосредоточив внимание на социальных и культурных процессах, оказывающих существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида, представители Н. опираются на фрейдовскую концепцию бессознательной мотивации, к-рая, по их мнению, расширила границы познания внутреннего мира человека. Классический психоанализ не дал развернутые ответы на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать. Неофрейдисты стремятся восполнить этот пробел. Они критически относятся к совр. зап. об-ву, в к-ром человек утрачивает свою уникальность, отчуждается от внешнего мира и самого себя, лишается собственно человеческого измерения, но не вскрывают подлинные причины деградации личности и противоречия между общественными и личными интересами. Надежда на ликвидацию различных форм отчуждения человека возлагается на «гуманистический психоанализ», будто бы способствующий пробуждению критических элементов в сознании личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Однако психоаналитическая процедура исцеления об-ва через исцеление индивида оказывается утопической, а основанный на ней абстрактно-гуманистический подход - бесперспективным, не способным привести к устранению действительных причин расщеплённости личности в буржуазном об-ве, ни кризиса капиталистической цивилизации.
Постиндустриального общества теория - одна из концепций совр. буржуазной футурологии, основанная на положениях индустриализма, согласно к-рым развитие каждого об-ва определяется уровнем развития промышленности (индустрии), выражаемым обобщенным показателем величины валового национального продукта (ВНП). По этим теориям, низкий ВНП, характерный для большинства стран Азии, Африки, Латинской Америки, независимо от их общественного строя, означает стадию «доиндустриального об-ва», высокий уровень ВНП, характерный для стран Европы, Северной Америки,- различные стадии «индустриального об-ва», а еще более высокий, ожидаемый в этих странах к концу 20 - началу 21 в.,-наступление «постиндустриального об-ва», качественно отличного от существующих. Нек-рые буржуазные идеологи считают, что США и др. развитые экономически капиталистические страны уже вступают в стадию «постиндустриального об-ва». Для «поистиндустриального об-ва», по мысли его «конструкторов», характерно подавляющее преобладание доли занятых в «производстве информации» (т. е. в различных сферах обслуживания и духовного производства) - до 9/10 и более всех занятых; уменьшение доли занятых в сфере промышленного производства - до 1/10 и менее и сельскохозяйственного производства - до 1/100 занятых; примерно такое же соотношение между высоко-, средне- и низкоквалифицированными работниками с соответствующим уровнем образования; существенное снижение продолжительности рабочего года; прекращение роста народонаселения в связи со снижением рождаемости и переориентация экономики и культуры на повышение «качества жизни», т. е. на удовлетворение преимущественно культурных потребностей и т. п. Идеологи «П. о.» т. (У. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, Белл, Г. Кан, Р. Арон и др.) противопоставляют свою концепцию теории научного коммунизма, игнорируя закономерности развития об-ва, тенденции развития общего кризиса капитализма, с одной стороны, и социалистического и коммунистического строительства в странах мировой системы социализма - с др. В ходе кризиса буржуазной футурологии, развернувшегося на протяжении 70-х гг., «П. о.» т. подверглась резкой критике из лагеря самих же буржуазных идеологов, указывавших на ее явное несоответствие тенденциям . и обозримым перспективам развития современного человечества. Проблемы, обсуждаемые в «П. о.» т., находят свое решение в теории научного коммунизма.
58. Сущность человека. «Сущностные силы» человека.
Кризисный характер человеческого существования в современную эпоху чрезвычайно обострил три коренных вопроса человеческого существования – о сущности человека, способе и смысле его бытия, перспективах дальнейшего развития.
В научной философии наиболее общие стороны человеческой сущности раскрывают концепции – «человек в бесконечном мире»(общая) и «человек в обществе»(социальная).
Человек – это существо, которое само производит себя, свое бытие и сущность. При этом производимое им бытие возникает в виде мысленного прообраза. Человек поэтому есть не только производящее, но и сознающее существо.
Человек – основной элемент общества, который представляет собой не что иное, как сложно организованный коллектив индивидов, общество есть общество людей, или люди в их деятельности и отношениях друг к другу. Общество т.е. сам человек в его общественных отношениях, - так определяет человеческую сущность общества Маркс. Основа этих отношений это единство родового и индивидуального в человеческой сущности. Родовое – все то, что свойственно каждому человеку, человеку вообще, а также человечеству в целом. Родовые черты существуют только через реальных индивидов. Оно не главенствует над массой единичных, но, будучи целостным, входит в каждое единичное как некая отдельность. Если родовое в индивиде не существует как своего рода отдельность, она не существует во всей массе индивидов. Человеческая сущность поэтому с необходимостью индивидуализирована, является сущностью каждого индивида.
С позиции научной философии человеческое существование имеет смысл в самом себе, у него нет цели в не его, оно само – высшая цель. Чем сложнее и богаче человеческая жизнь, тем сложнее и её смысл. Он создается человеком, творящим собственное, не существовавшее ранее, бытие. Творить собственное бытие это вместе с тем творить благо для человечества, бороться за человеческое, его сохранение и приумножение.
Человеческая сущность выражается в «сущностных силах(свойствах) человека».
2 «яруса» свойств: 1)труд, мысль, общение 2)способности(С) и потребности(П).
П – это нужда в чем либо, обусловленная противоречием между наличным и необходимым состоянием человека. С – это готовность к различным видам деятельности, преобразованию среды и самого себя. С и П опосредствуют друг друга. С: -формируют потребности; - создают предмет для П. П: - стимулируют развитие С. С определяют потребность → возникновение новых П → П обуславливают усложнение С. Двойственность характеристик: 1) производство всегда отстает от порожденных им потребностей 2) производство опережает только еще зарождающиеся потребности.
59. Индивид и общество. Понятие личности, её формирование. Роль народных масс и личности в истории.
3 значения понятия индивид: 1) Индивид, единичное, как данное отдельное образование: «это вещь», Иван, Петр и т.д. 2) Индивид, единичное вообще: единичная вещь вообще, единичный человек вообще 3) Индивид может обозначать множество, совокупность индивидов, обозначенную множественным числом термина – индивиды.
последнее значение понятия индивида весьма близко понятию общества, обозначает его непосредственную индивидную основу. Общество, в соответствие с действительным содержанием научного материализма, есть сложно организованная совокупность индивидов, включающее в себя как общее в индивидах, так и всю совокупность своих индивидуальных различий.
В самом общем виде индивидуальность означает быть самим собой, или, иначе, быть причиной самого себя. Это предполагает усвоение индивидом материальной и духовной культуры, накопленной человечеством. Невозможно стать индивидуальностью не, не аккумулируя в себя культуру, которая и есть бытие человека как творца себя. Именно от степени концентрации в индивиде культурного наследия и зависит, прежде всего степень его индивидуальности. Индивидуальность заключается не в отчуждение от всеобщего содержания, а в известном родстве, тождестве с ним. Однако это тождество не буквально, а диалектическое, включающее способность аккумулировать всеобщее в индивидуальной форме, т.е. способность превращать его в личный опыт, знание, стиль работы.
Высший смысл индивидуальности в том, что она может превосходить родовое, общественное. Каждый индивид создавая новое в материальной и духовной сфере, способен фактически выходить за рамки прежнего родового. Индивидуальное в этом случае оказывается выше родового, превосходит его наличный уровень и тем самым создает основу для его дальнейшего развития. Особую роль в истории играют высокоиндивидульные, одаренные, талантливые и гениальные личности.
60. Человек как объект биологического исследования.
Характер человеческой биологии – одна из наиболее существенных сторон проблемы человека. Социальная природа человека является интегральным образованием, включающим в себя как собственно социальный, так и биологический уровень, подчиненный интегральному социальному целому. Особенности человеческой биологии могут быть рассмотрены в пяти основных аспектах: органический, генетический, популяционный, эволюционный, экологический.
Органический аспект. В органическом плане человек обладает огромным превосходством структурной организации и функций тела: он представляет собой наисложнейший организм, обладающий всеми основными чертами биологических организмов вообще и вместе с тем имеющих специфические черты, качественно отличные признаки анатомо-физиологического характера, которые можно объяснить только особым путем формирования человека из обезьяны под влиянием трудовой деятельности.
Генетический аспект. Генетический аспект составляют те материальные структуры и процессы, которые обеспечивают передачу генотипических особенностей от человека к человеку.
Популяционный аспект. В соответствие с данными современной биологии живые организмы всегда существуют в составе популяции, т.е. группы свободно скрещивающихся особей данного вида, находящихся в устойчивых биологических отношениях, занимающих определенную территорию. Как живое существо человек не может существовать вне биологической связи с другими живыми человеческими организмами. Поэтому общество, будет социальной целостностью, выступать в тоже время как гигантская популяция наисложнейших биологических существ.
Эволюционный аспект. Одной из наиболее существенных особенностей человеческой биологии является отсутствие узкой специализации по отношению к конкретным условиям существования. Эволюция живых существ есть двуединый процесс специализации и универсализации. Критерии биологического процесса основаны поэтому на определенном сочетание признаков специализации и универсализации.
Экологический аспект. Экология – это наука о взаимодействие организмов и среды. Как организм человек зависит от определенной биологической среды. Поэтому правомерно существование экологии человека, исследующей специфические отношения человека с его биологической средой.
Социальная биология может пониматься в узком и широком смысле. В узком – это общая теоретическая концепция системы пограничных между биологией и социальными науками дисциплин. в широком смысле она включает в себя эту обобщающую концепцию и систему пограничных между биологией и социальными науками дисциплин. Социальная биология в широком смысле изучает биологию человека и общество.
61. Историческая форма общества. Понятие общественно экономической формации и цивилизации. Взаимодействие цивилизаций в современном мире.
Общество вообще существует в конкретных исторических формах. Форма общества – это общество на определенной ступени развития, или общественно-экономическая формация. Каждая общественно-экономическая формация представляет собой социальный организм, обладающий своеобразным отличительным характером. Поскольку общество представляет собой сложный коллектив индивидов и выражает сумму тех связей и отношений, в которых они находятся друг к другу, общественно-экономическая формация как историческая форма общества связана с социально историческим типом индивида или, иначе, с социальной организацией родовых и собственно индивидуальных сущностных свойств, присущих той или иной ступени развития общества. Каждой исторической ступени развития человечества свойственно противоречие между универсальной, потенциально бесконечной человеческой сущностью и её исторически ограниченной формой, осуществлением.
Основу ОЭФ образует способ производства. Совокупность производственных отношений составляет экономический базис формации; над ним возвышается надстройка, составляющие надстройки: суть идеи, идеологические отношения и соответствующие им учреждения.
Также существует цивилизационный подход, основанный на понятие «цивилизация». Цивилизация – это 1)ступень развития следующая за варварством(так считали Морган и Энгельс ) 2) заключительная стадия любой культуры(по Шпенглеру).
В наиболее употребляемом значение цивилизации – это конкретно-исторические формации, связанные с теми или иными крупными факторами жизни общества – использование железа, пара и машин, атомов энергии и т.д.
На стыке процессов глобализации и взаимодействия цивилизаций обостряются многие проблемы, они модифицируют друг друга, а их последствия переплетаются. Поэтому важно уточнить, насколько радикально разные социальные, экономические, политические и культурные процессы глобализации, роста степени целостности мира изменили восприятия концепции цивилизации. По словам F. Mayor, долгое время бывшего генеральным директором ЮНЕСКО, в современном мире наблюдается организационный парадокс: чем сильнее мир глобализируется и становится более взаимозависимым, тем больше он становится индивидуализируемым и фрагментарным. Именно из-за того, что мир становится глобализированным, такая фрагментация бросается в глаза. В рыночных условиях эта фрагментация, принося в бизнесе прибыли, ведет к тому, что в жертву процесса разложения приносятся те институты, на которых основываются социальные связи: нация, труд, семья и школа и т. д. Угрозы идентичности и национальному самосознанию проявляются в разных формах. Реакция на них носит весьма разнообразный характер: от возрождения и роста религиозного фундаментализма, этно-национализма до призывов к размыванию границ национальных государств, роста сепаратистских тенденций, оживившей кое-где апологии насилия, экстремизма, террористических акций и т. п.
62. Материальное производство: структура и источники развития.
Понятие материального производства имеет в научной социологии узкий и широкий смысл. В узком смысле материальное производство есть собственно производство; в широком смысле оно представляет собой единство четырех основных сфер: собственно производства, распределения, обмена и потребления.
В процессе производства индивиды развивают самих себя, совершенствуют свои способности. Индивид производит предмет и через его потребление возвращается к себе, как производящий и воспроизводящий себя индивид, поэтому производство есть не только исходный пункт, но и господствующий момент. Потребление же выступает как сторона производства. Она есть прежде всего потребление рабочей силы и средств производства, которые используются, изнашиваются и т.д. В то же время, потребляя производимые материальные блага, индивиды производят и самих себя, свое социальное бытие.
Распределение выступает также моментом производства как по содержанию, так и по форме. Структура распределения полностью определяется структурой производства. Индивид, участвующий в производстве как наемный рабочий, в распределение может участвовать через посредство заработной платы. Обмен есть тоже прежде всего обмен деятельностей и способностей, и поэтому он не существует без разделения труда. В свою очередь производство обуславливается распределением, обменом и потреблением.
Производство и потребление как противоположности тождественны, по Марксу в трех смыслах: 1) каждое из них есть непосредственно другое; 2) каждое из них опосредует другое и 3) каждое из них, совершаясь, создает себя как другое. С производства, а не с потребления начинается каждый раз процесс снова. Оно есть исходный, а следовательно и господствующий момент. Маркс отмечает, что «результат, к которому мы пришли, заключается не в том, что производство, распределение, обмен и потребление идентичны, а в том, что все они образуют собой части единого целого, различия внутри единства.
Источник прогресса: способности или потребности? П – это нужда в чем либо, обусловленная противоречием между наличным и необходимым состоянием человека. С – это готовность к различным видам деятельности, преобразованию среды и самого себя. С и П опосредствуют друг друга. С: -формируют потребности; - создают предмет для П. П: - стимулируют развитие С. С определяют потребность → возникновение новых П → П обуславливают усложнение С. Двойственность характеристик: 1) производство всегда отстает от порожденных им потребностей 2) производство опережает только еще зарождающиеся потребности.
Примат способностей над потребностями означает, что реализация и развитие потребностей зависит от уровня развития способностей, выраженный в количестве и качестве труда. Неравным способностям и вкладу в общественное развитие должны соответствовать и неравные условия, неравное удовлетворение потребностей, как простых, так и сложных. Примат способностей над потребностями означает также направленность системы потребностей на опережающее развитие способностей, в первую очередь способностей к труду. Также структура потребностей имеет ярко выраженную направленность на развитие способностей высококвалифицированному труду.
63. Производственные силы: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.
В собственно производстве как ведущей сфере материального производства различают две стороны: производительные силы и производственные отношения.
Производственные силы выражают отношение индивидов к природе и представляют собой единство двух сторон: личной(труд) и вещественной(средство производства). Предмет труда и средства труда образуют средства производства. В средствах труда, различают механические средства, или орудия труда и средства для хранения предметов труда. Продукты труда представляют собой не только результат, но и в тоже время и условие процесса труда. Самый труд, или живой труд, потребляет свои вещественные элементы, т.е. осуществляется посредством орудий или, шире, средств труда. Последнее имеют вещной, природное, осязаемое, чувственное бытие. Преобразованная человеком вещь не теряет своего природного бытия.
Источники развития производительных сил. В производительных силах, представляющих собой единство личного и вещественного элементов, наиболее подвижным, динамичным является личный элемент, ибо общество в собственном смысле слова и есть люди, а техника –лишь преобразованный природный элемент общества, средство человеческого существования. Человек с его сущностными свойствами должен меняться раньше, чем техника. Изменение человека происходит в «диалоге» с техникой, техника создается в результате целесообразной деятельности человека, а не автономного процесса развития самой техники. Появлению новой техники предшествует возникновение новых потребностей, которые сознательно или бессознательно толкают человека к ее совершенствованию, и способностей, которые в процессе создания новой техники получают дальнейшее развитие, перерастая впоследствии достигнутый технический уровень.
Производственные отношения суть отношения между людьми в процессе производства. В соответствие со сложной структурой производства различают собственно производственные отношения, отношения распределения, обмена и потребления. В этой системе отношений определяющую роль играют собственно производственные отношения, а остальные являются производными от них. Главный источник развития производственных отношений заключен в производственных силах. В силу относительной самостоятельности производственные отношения заключают в себе тенденцию к саморазвитию. Однако эта тенденция значительно слабее тенденции, свойственной производительным силам. По Марксу: Эти две стороны способа производства органически взаимосвязаны, одна не существует без другой, одна оказывает влияние на другую, но это влияние различно. Производительные силы, будучи содержанием способа производства, определяют форму – производственные отношения. Пока производственные отношения соответствуют производственным силам, они создают простор их развитию. Однако в силу большой динамичности, подвижности содержания это соответствие всегда включает в себя элемент несоответствия, который по мере развития производительных сил усиливается. Когда возможности развития производительных сил в рамках данной формы исчерпываются, из фактора развития они превращаются в тормоз. Становится необходимой замена старых производственных отношений новыми, более сложными, что и осуществляется в ходе социальной революции. Зародыши новых производственных отношений или их переходные формы возникают в недрах старого способа производства.
Взаимодействие двух сторон способа производства определяется законом соответствия производственных отношений производственным силам. Этот закон выражает соответствие производственных отношений человека и его собственной сущности.
64. Сущность труда.
Труд – важнейшее проявление человеческой сущности. В известном смысле он создал человека исторически и вместе с тем труд непрерывно производит, порождает человека из окружающих его природных условий. Будучи основным способом и средством существования человека, труд представляет собой единство всеобщего, особенного и единичного. Во всеобщем плане труд выступает как наивысшая форма материальной активности, высший способ движения и развития высшей формы материи – человека. Непосредственно всеобщность и универсальность труда выражается в том, что труд приложим к любым формам материи, бесконечному качественному многообразию материального мира. Труд в этом смысле является потенциально бесконечным и содержит в себе возможность и необходимость бесконечного существования человека, бесконечной неисчерпаемой человеческой сущности. В особенном плане труд есть конкретный процесс преобразования природы и человека. Так как этот процесс осуществляется индивидом, труд всегда индивидуален.
Чтобы раскрыть сущность труда, необходимо представить его как совокупность элементарных процессов труда. Элементарный процесс труда – это ячейка труда, заключающаяся в превращение некоторого исходного предмета продукт труда, служащего для удовлетворения определенной человеческой потребности. Такой процесс разлагается в свою очередь на более простые процессы, результатами которых оказываются промежуточные процессы, промежуточные продукты труда, выступающие предметами для последующего процесса труда. В элементарном процессе труда проявляется, прежде всего его своеобразная двойственность: с одной стороны, труд представляет собой процесс преобразование предмета труда в продукт труда, ч другой – он выступает как развертывание и развитие рабочей силы, сущностных сил человека. В этом двойственном процессе обнаруживается его основное направление, выражающее саму сущность труда – движение от простого, исходного предмета труда к более сложному, продукту труда.
65. Собственность: природа, структура, тенденции развития.
65. Собственность: природа, структура и тенденции развития.
В самом общем смысле собственность означает отношения между людьми по поводу определенных материальных условий. Поэтому она включает в себя биологические отношения к этим условиям. Средства существования человека (пища, одежда, жилище и т.д.) обеспечивают социальный образ жизни и удовлетворяют его биологические потребности.
В собственности заключен один из важнейших стимулов к труду – стремление человека к владению вещами и превращению их в средства собственного развития.
Возникновение собственности Маркс объясняет прежде всего особенностью человеческого способа существования, состоящего не в потреблении того, что дано природой в готовом виде, а в преобразовании ее. Всякий предмет дарованный природой, например камень, должен быть вначале присвоен. Это означает, что собственность – предпосылка и результат практического отношения человека к вещи
Собственность – присвоение индивидуалами средств производства.
Собственность имеет 2 стороны:
1) техническую – т.е. присоединение к собственным силам сил природы;
2) экономическую – т.е. отношение к силам природы как к своей собственности, либо не к своей.
Экономическая стороння является ведущей.
Отношение собственности опосредовано отношениями между людьми, а не между вещами
Рабочая сила – способность к труду. Отношение к своей рабочей силе служит показателем степени развития сущностных сил индивида и его экономической свободы.
В действительности – капиталист является собственником действующей рабочей силы. Он не может осуществить себя в качестве собственника, пока не присоединит к принадлежащим ему средствам производства живой труд.
3 стороны собственности:
1) отношение между людьми как собственниками и не собственниками.
2) отношение к средствам производства как к своей или чужой собственности.
3) отношение к рабочей силе как к своей или чужой собственности
Какой труд – такова и собственность => определяющим фактором является труд.
Сейчас еще нет господства автоматизированного труда.
Развитие машинного труда и орудий труда ставят предел существованию частной капиталистич. собственности на средства производства и создают материальные предпосылки для превращения их в общественное достояние.
Также на собственность влияет право, духовная культура, но все факторы взаимосвязаны.
66. Свобода и социальные факторы ее развития.
Свобода – относительная самостоятельность, независимость от обстоятельств, возможность выбора. 2 вида:
1)-должен и могу 2)-воля
Факторы развития:
1-2 самые важные факторы, т.к. они задают масштаб развития индивидов => определяют границы свободы.
Пока труд малопроизводителен, индивиды связаны с ограничительной деятельностью: крестьянин — с землей, рабочий — со станком, управляющий — с конторой и потому:
многие люди отказываются от ответственности => отказываются от свободы.
67. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития
Научно-технический прогресс — поступательное развитие науки и техники, превращение науки в непосредственную производительную силу общества. Главный источник развития НТП – сущностные силы человека.
Возник только при капитализме (источник – прибыли). НТП до XX в. носил эпизодический характер. В XX в. это системный процесс. Современный этап НТП – научно-техническая революция: начало рубеж XIX-XX вв., но сейчас темпы замедлились.
Сущность НТР может быть выражена следующими ее чертами:
Основные принципы:
Основные направления НТП:
68. Исторические общности людей
-- это крупные устойчивые объединения людей, обнаруживающие общие черты жизни, материальной и духовной культуры, языка, психологии и т.д.
3 типа общности людей:
С изменением производительных сил и производственных отношений изменяются типы и формы коллективности:
Племя – первобытно-общинная формация (основа – кровные связи) => соседская община => народность – рабовладельческая и феодальная формации
Нации (русские – XII-XIII вв.) – капиталистическая формация
Русская нация не раньше XVII в. – именно в это время возник общий рынок.
Русская нация вбирает разные народности: северяне, древнерусские, мещера, ижорцы, татары…
Понимание нации не одинаково:
Гумилев: Этнос – его корни лежат в человеческой культуре, это собирательное от народности и племени. Пассиона́рная тео́рия этногене́за — историческая и этнологическая теория, описывающая исторический процесс, как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами.
69. Классы и классовая борьба
Классы (Ленин) – большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.
Признаки:
Деление по доходу, по образованию…, на страты…
Классы:
Источник – противоположность между умственным и физическим трудом.
Классовая борьба:
Общество всегда нуждается в управлении, во власти – способность подчинять поведение людей воле и интересам общества в целом или отдельного класса в частности.
Общество в целом – самоуправление (например, первобытное общество)
Отдельного класса – государство
Политическая система – все, кто борется за власть.
Признаки государства:
Существуют различные классификации:
- рабовладельческая
- капиталистическая (РФ)
- феодальная
2. По формам правления:
- монархия: 1) абсолютная 2) конституциональная (Испания) 3) парламентская (Великобритания)
- республика: 1) президентская (РФ)2) парламентская
3. По формам государственного устройства:
-унитарное (Монголия)
-федеративное (РФ, Германия, США)
-конфедеративное (ЕС)
4. По типам политического режима:
- тоталитарный – отсутствие частной жизни, всё регламентируется государством (в Китае 5-6в. До н э)
-авторитарный – есть правитель, которому нужно обязательно подчиняться, в остальном делай, что угодно.
Развитие государства:
Гражданское общество:
71. Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания
Важнейшими составляющими человеческой сущности являются труд и мысль. Сознание не менее реально, чем труд. Активность общественного и индивидуального сознания вторична, производна от общественного бытия. Сознание вообще и принципы, идеи в частности всегда есть осознания объективного мира и жизненного процесса человечества, их отражение. Как сознание общества, общественное сознание есть совокупность индивидуальных сознаний. Сознание индивидов есть носитель общественного сознания. В общественном сознании есть всеобщее, родовое и собственно индивидуальное, присущее сознанию отдельных индивидов. В каждую историческую эпоху общественное сознание есть единство родового и индивидуального, но в докапиталистических формациях доля индивидуального была незначительной вследствие слабой обособленности человека как индивида, слитности его с той или иной общностью (род, каста). С ростом индивидуализации труда усиливается и индивидуализация общественного сознания. Развитие общественного сознания, таким образом, не сводится к развитию в нём родового. Усложнение родового в его единстве с индивидуальным образует главный, магистральный путь развития общества как коллектива индивидов, т.к. родовое, общественное развивается через развитие индивидуального. Всё специфически человеческое рассматривается как ненаследственное, всё врождённое – как биологическое1.
Существует концепция2 о законченности (в пределах общего биологического типа) биологической эволюции человека, о ненаследуемости результатов культурного развития человеческого общества. Из концепции, однако, не следует, что в специфически человеческих способностях и функциях нет наследуемых компонентов. Способности мышления и трудовой деятельности даны человеку от рождения и формируются в процессе индивидуального развития. Однако формирование человека было не только биологическим процессом. Формирование человека означает, в первую очередь, формирование его социальной природы, которое в подчинённом виде включает в себя процесс складывания нового биологического типа. Когда процесс формирования человека как социального существа заканчивается, возникает наследственная передача определённых элементарных предпосылок, задатков специфически человеческих психических свойств.
Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни3 (гл.) и общественного сознания. Фактором формирования индивидуального сознания является процесс усвоения индивидом общественного сознания – процессом интериоризации. Два аспекта формирования индивидуального сознания: самостоятельное осознание субъектом бытия и усвоение им существующей системы взглядов.
В классовом обществе общественное сознание имеет классовый характер, представляет собой совокупное сознание господствующего и подчинённых классов.
МПИ исходит из признания первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания, которое всегда есть осознание материального жизненного процесса, его приближённо верное отражение. Реальный процесс жизни индивидов не осознаётся и не охватывается общественным сознанием полностью. Труд, производственная деятельность человека – база, на которой формируются, развиваются индивидуальное и общественное сознание.
Наиболее общие законы развития общественного сознания выражают его вторичность, производность от общественного бытия. Три основных закона:
72. Структура общественного сознания. Формы общественного сознания
Структура общественного сознания является отражением общественного бытия. В общественном сознании выделяют два уровня:
Различают научную и ненаучную идеологии.
Формы сознания различаются по предмету и способу отражения общественного бытия. Выделяют следующие формы сознания: экономическую, философскую, политическую, эстетическую и др. Форма сознания представляет собой систему определённых взглядов и идеологических отношений, в которых эти взгляды выражаются.
Основными функциями общественного сознания и его форм являются познавательная, воспитательная, регулирования общественной жизни. Различают исторически непреходящие (экономическое, нравственное, эстетическое, философское, научное) и исторически преходящие (политическое, правовое, религиозное) формы, существующие лишь в классовом обществе и отмирающие с переходом его к собственно истории.
Экономическое сознание отображает экономическую, хозяйственную деятельность людей и их взаимоотношения в процессе этой деятельности. Мораль – форма общественного сознания, регулирующая поведение люде, их отношения друг к другу и к обществу. Мораль включает нравственные чувства, понятия, принципы, идеалы, оценки и нормы. Центральное место в системе морали занимает совесть – внутренний голос, побуждающий человека поступать в соответствии с понятиями и нормами морали. Главным вопросом нравственного сознания является вопрос о смысле жизни. Мораль имеет исторический характер. Мораль имеет и общечеловеческое содержание, которое растёт по мере развития человеческого общества. Высшей формой эстетического сознания является художественное сознание, выражающееся в искусстве.
Право – совокупность взглядов и норм, регулирующих наиболее существенные отношения людей друг к другу, классам, обществу, государству. Оно включает правосознание и нормы, определяемые юридическими законами. Институт права – государство. Политическое сознание отражает и регулирует отношения между классами, этническими общностями, государствами.
Религия – фантастическое представление о мире, основанное на понятии сверхъестественного духовного существа – бога. Включает в себя религиозное учение, мифы, веру в сверхъестественное, а также систему религиозного поведения – культ. Институт – церковь. Философия – система всеобщих взглядов на мир и человека. Это наиболее фундаментальная часть общественного сознания, связанная с высшими (по степени абстрактности) уровнями человеческого знания.
Наука – адекватное отражение действительности в системах понятий, центральное место среди которых занимают законы науки, отображающие законы реальной действительности.
73. Нравственные ценности, нравственный идеал в различных культурах
Компоненты морал сознания
Нравственный идеал – представление о нравственном совершенстве. Морал истина – соответствие морали глубинным интересам о-ва. Нравств.идеал, добро и зло, нравств. совершенствование - моральные ценности. Нр.идеал-фундамент. ценность(нр.совершенство) м.б.истинным, м.б.ложным
Нр.идеал берется из общественного бытия(в разн.культурах он разный)
Добро в узком смысле - обобществлен. позитив оценка морал св-в личности.
Морал зло – обобществлен.негатив оценка.
Морал.Зло в широком смысле: - морал зло, - природное зло, -социальное зло.
Зло вообще, все то, что оказывает разруш.воздействие на Ч. В его прир.и соц.смыслах. Зло противостоит добру.Духовность – сознательная обращенность индивида к высшим нравсвен ценностям и к нравствен.идеалу, сознат стремление усовершенствовать себя.
Духовность: ложная и истинная.
Мораль=нравственность.
74. Мораль, справедливость,право.Насилие и ненасилие.
Мораль, справедливость и право.
Право – писаная институционализированная регуляция нашей жизни; право – закрепл законодательно воля господствующего класса
Мораль влияет на причины наших поступков, м. предотвратить; право влияет на последствие наших поступков; предупреждает о последствиях, учитывает, умышленное или не умышленное было преступление.
Мораль поддерживается всеми членами общества, воля всех членов об-ва.
Справедливость регулирует распределение (перераспределение) , в том числе взаимное социал ценностей. Регулирует распределение и обмен.
Все, что происходит в процессе обмена, регулирует справедливость. Справедливость осущ-ся как писанным, так и неписаным путем.
Насилие и ненасилие
Позиции
Задача Марксизма – мин уровень насилия в классовом обществе, но это только возможно в бесклассовом обществе.
75. Религиозные ценности и свобода совести
Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу -через обожении, через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.
К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом" (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям.
В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Апостол Павел пишет, что "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много", но "мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого". В "Послании к Колоссянам" он дает расширительное понимание идолопоклонства, называя таковыми распутство, безнравственность, страсти, дурные желания, жадность. Таким образом, богом для нас является все то, к чему "липнет" наше сердце (М. Лютер). Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д.
Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора, писал М. Шелер, у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии.
Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Расширение процесса секуляризации способствовало появлению представлений о свободе совести, осознанию права не только на исповедание религии, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания.
Исторический опыт нашей страны показывает, к каким негативным последствиям приводит идея государственной религии и связанное с ней попрание свободы совести. В условиях несвободы происходит вырождение самой религии и ее ценностей. Так, многие русские мыслители социальные катастрофы, случившиеся в России в ХХ в., связывали с тем, что Русская Православная Церковь, находившаяся на положении служанки царизма, утратила доверие народа. Ее значительная часть, избавленная от необходимости перепроверять свое повседневное бытие, переродилась в закостенелую организацию, не отвечающую запросам жизни, духовным нуждам людей. А культ личности Сталина, в котором государственная власть пришла к собственному самообожествлению и утвердила себя как высшую ценность, привел к существенной деморализации общества, когда классовые ценности ставились выше родственных и общечеловеческих.
Секулярное государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности.
76. Эстетические ценности. (+Мораль в системе духовной культуры)
Проблемами морали, нравственности занимается этика. К сфере морали относятся разные явления: правила и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойства и способности человеческого характера, само поведение людей.
Мораль – форма самосознания, посредством которого человек приходит к постижению своего бытия, своего призвания, а значит цели и смысла своего существования.
Особенностью морали является то, что она не применяется в какой-то одной сфере человеческой деятельности, она обладает все проникающей способностью, регулируя человеческие отношения в любой сфере.
Мораль многофункциональна, т.е. она может решать разные социально-исторические задачи. При помощи морали человек может ориентироваться в мире социальных ценностей, в мире человеческой культуры. Через систему норм, запретов, оценок, идеалов мораль регулирует поведение людей.
Специфическая сущность морали проявляется в ее функциях:
Мораль включает в себя: нравственную деятельность, нравственные отношения, моральное сознание.
Различают 3 типа связи, существующей между людьми, и на этой основе 3 типа нравственности:
В наиболее простой и жестокой форме эти отношения проявляются на начальном этапе развития классового общества, где человек является собственностью другого человека.
В наиболее ослабленном виде эти отношения присущи более позднему этапу развития классового общества, для которого характерны социальное неравенство, поддерживаемое при помощи политико-правовых институтов, религиозных и нравственных механизмов.
Ценности и ценностные ориентации. Культура-это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отр.значнние для человека и человечества. Реальные факты, чобытия, св-ва не только воспринимаются, познаются нами, но и оценив-ся, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувство ненависти или презрения. Эти всевозм.удовольствия и неудов-я как раз и составляют то, что назыв.вкусом, как-то: хорошее, приятное, прекрасное, деликатное, нежное, изящное…Та или иная вещь обладает опред.ценностью благодаря не только своим объективным св-м, но и нашему отнош.к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов.Ценность-это бубъективно-объектная реальность.”Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение, прекрасным-то, что ему только нравится, хорошим-то, что он ценит, одобряет,т.е. то в чем он усматривает объективную ценность”. Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, миеет кроме своего физического еще и общественное бытие: она выполняет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность.Ценности бывают не только материальные, но и дух.:произвед.искусства, достижения науки, философии, нормы нравств…Понят.ценности выражает обществ.сущность бытия материальной и духовной культуры.Если что-то матер-е или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия обществ.жизни личности, выполняет опред.ф-ю в его взаимоотнош.с природой и сощ.действит-ю.Люди постоянно оценивают все, с чем они миеют дело, с точки зрения своих вкусов, потребностей, интересов.Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер.И этоа оценка может быть объективной,правильной,прогрессивной или ложной, реакционной.В Ч-ком мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему нах-ся в неразрывном единстве.Т.о,понятие ценности неотделимо от понятия культуры.
Вопрос № 77 Сущность истории человечества, ее закономерности. Единство и многообразие исторической» процесса.
Сущность истории человечества, ее закономерности. Марксизм: История человечества предстает как объективный, поступательный процесс реализации развития творческих (материально-практических и духовных) возможностей человека, его родовой и индивидуальной сущности. Исходная точка – сами индивиды, их собственно человеческая природа, возникающая вместе с началом исторического процесса и являющая «априорной» по отношению ко всему следующему развитию общества. Производство индивидов – это производство их родовой и индивидуальной сущности, которая выражается в сущностных силах: способностях и потребностях, труде и мысли и т.д. Исторический процесс представляет собой развертывание, углубление прежде всего родовой сущности человека, а не её интеграции. Рост многообразия сущностных сил, суть возникновение новых и аккумуляция (обогащение) наиболее общих (вечных) сущностных сил, а уровень роста есть функция того многообразия качеств внешнего мира, которые ассимилирует, преобразует и использует человеческий род. Как постоянная предпосылка истории, её субстанциальная основа, он есть также её постоянный продукт и результат. Чем сложнее присвоенные им в процессе труда силы природы, тем сложнее родовая и индивидуальная человеческая сущность и, соответственно, выше уровень развития общества. Всеобщим основанием направленности исторического процесса является закономерная направленность развития материи от низших ступеней к высшим, от простого к сложному. Направленность исторического процесса от низшего к высшему рождается из природы способностей и потребностей, труда и познания, производства и потребления Цель истории – создание всесторонне развитого человека. Одно из крупных открытий К. Маркса - единый закономерный исторический процесс, «магистраль» которого образована последовательностью пяти известных общественно-экономических формаций. Теория закономерной смены формаций убедительно обоснована им политэкономической теорией товарного производства История человечества таким образом, представляет собой процесс развития человеческой сущности от простейшей формы конкретно-всеобщего, в которой преобладает абстрактно-всеобщее (примитивная универсальность) к конкретно-всеобщему, в котором на первый план выходит частное (комбинированная универсальность) и, далее, к подлинной универсальности (всеобщему, опосредованному всем богатством содержания собственно единичного), т.е. к существенному совпадению родового индивидуального, тождеству индивида и рода, лежащего в основе человеческой сущности. Всеобщий исторический закон есть закон необходимой смены ОЭФ. 5 закономерностей:
1. открытое Марксом умножение, возвышение сущностных сил человека.
2. опережающие развитие способностей - основной источник общественного богатства.
3. Противоречивый и скачкообразный рост свободы развития сущностных сил человека в ходе исторического процесса, в превращении несвободного способа их развития в свободный. Эти способы различаются по трем основным признакам: 1) характеру связей способностей и потребностей — непосредственному и опосредованному, 2) воспроизведению человека во всей его полноте или ограниченному рамками той или иной формы эксплуатации, 3) возможности развития всех и каждого или меньшинства индивидов за счет большинства
4. Аккумулятивный хар-ер. История общества - это процесс обогащения, усложнения сущностных сил человека, наполнения их все более богатым содержанием.
5. Возрастание от формации к формации степени индивидуализации сущностных сил человека.
Закономерности развития сущностных сил человека раскрывают внутренний механизм общественного развития, который выражается в соотношении производительных сил и производственных отношений, экономического базиса и надстройки. Существование общих закономерностей развития сущности человека и истории есть следствие ее единства. Последнее выражается прежде всего в трех взаимосвязанных сущностных моментах: труде, собственности, мышлении, при примате первого. Главным, высшим критерием социального прогресса является уровень развития производительных сил. Высший критерий имеет две стороны: количественную и качественную, С количественной стороны уровень развития производительных сил характеризуется уровнем производительности труда, с качественной — коренным усложнением производительных сил, т.е. техники и самого человека, что требует, в свою очередь, определения критериев усложнения этих двух элементов как таковых. Ступени развития общества - это ступени развития способностей и потребностей индивидов
Единство и многообразие исторического процесса. Общество с момента своего возникновения обладает глубоким социальным единством определяющими факторами которого являются: 1) единство человеческой природы; 2) единство собственно социальных законов; 3) единство ступеней развития. Единство человеческой природы, т.е. социальной сущности человека, является определяющим фактором единой человеческой истории. Единство человеческой истории выражается, далее, в единстве ее законов (в первую очередь собственно социальных) и ступеней - общественно-экономических формаций, являющихся социальной формой развития человеческой сущности. Единство всемирного исторического процесса формируется по мере преодоления изоляции народов, государств, развития связей между ними Единство исторического процесса не исключает, а предполагает свою противоположность - многообразие, которое есть прежде всего многообразие индивидов. Источник многообразия исторического процесса заключен в развитии родовой и индивидуальной сущности. Различают синхроническое (одновременное) и диахроническое (историческое) многообразие индивидов, групп, сообществ, цивилизаций, формаций. При этом первый тип многообразия является результатом второго, который в свою очередь опирается на существующее в данный момент разнообразие индивидов и их общностей.
78. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация
Первобытнообщинная формация – первая ступень развития сформировавшегося общества. Две основные стадии развития первобытного человека: дикость и варварство. Они различаются степенью развития сущностных сил (природных и социальных), что выражается в характере труда, природе собственности, мировоззрении. На стадии дикости отмечается производство простейших орудий труда, присваивающий образ жизни (т.е. не возделывали полей, не приручали животных). Разделение труда только по гендерному признаку. Тем не менее, «дикари» были знатоками природы, что способствовало развитию ими всё более разнообразного и гибкого поведения. Корни успеха собирателей и охотников лежат в неименно возраставшей способности к объединению усилий, укреплению общественного образа жизни в составе племени. Обмен мог происходить лишь случайно и только внутри племени. Знания и нываки редко выходили за пределы одного племени. Из-за отсутствия подлинного знания человек прибегал к сверхестественным объяснениям окружающего мира. В духовной культуре доминирует мифология. Для варваров характерно приручение и разведение животных (преобладало в Старом свете), возделывание растений (преобладало в Новом свете). Это приводило к созданию излишков, которые уже можно было обменивать. Появляется разделение труда (на земледельческий и скотоводческий – трудовая специализация). Произошёл переход к патриархату. Формирование семейной собственности, противопоставление семьи роду. Становление раннеклассового общества (Шумер, Египет). В целом – азиатский способ производства. Первобытному труду присущи все наиболее общие признаки труда (присвоение вещества, изменение его формы и др.), но всеобщее ещё не выражено отчётливо.
Первобытная сущность была сломлена разделением труда, породившим частную собственность, разделившим общество на классы. С эпохи рабства социальный прогресс осуществлялся посредством несвободного развития большей части индивидов. Большинство производит, меньшинство потребляет → обособление способностей и потребностей. Труд проявляется в отчуждённой форме, сдерживающей развитие индивидуальности. Наблюдаетс яделение людей на людей-индивидов и людей-вещей. Рабство – самая грубая форма эксплуатации человека человеком. Оно возникает в период разложения первобытно-общинной формации (средняя ступень варварства). Общественное разделение труда привело к его избыточности в расчёте на одного человека, что породило потребность в применении новой рабочей силы, которую можно было добывать в войнах4. Т.е. первое разделение труда породило первое разделение на классы (рабов и рабовладельцев). Также рабство обусловлено отделением материального труда от духовного. Необходимость разделения на рабов и рабовлеадельцев вызвана слабым развитием сущностных сил человека. Осовение железа → рост сущностных сил человека → разнообразие ремёсел и совершенствование мастерства → «героическая эпоха», в которую произошло второе крупное общественное разделение труда – ремесло отделилось от земледелия. Рабы постепенно превращаются в основную рабочую силу. Зарождается особый класс – купцы, которые не принимали никакого участия в производстве. Вместе с купцами появляются металлические деньги как новое средство господства непроизводителя над производителем. Базис собственности в рабовладельческой формации – полис (город): на рабов распространялась частная собственность, на землю – то же, только опосредованная принадлежностью к общине. Рабство – плохой способ производства → экономический кризис → социальный кризис.
Феодализм возникает из разложения рабовладельческого общества, а также из разложения общинно-родового строя у варваров, завоевавших государства античного или азиатсякого типа. Происходит дальнейшая специализация труда, но до сих пор господствовало ручное орудие и ручной труд. Вначале наблюдался возврат к господству натурального хозяйства, снижение уровня культуры. Наблюдались отношения личной зависимости, т.е. внеэкономическое принуждение превратилось в механизм обеспечения экономического принуждения. У производителей существовала более прямая взаимосвязь способностей и потребностей, чем при рабстве. Развитие личности в основном происходило в городах, с ростом которых наблюдается развитие товарного производства и купечества. Философия, право, мораль, искусство пронизаны религиозным мировоззрением. Схоластика сковывала мысль. Религия строится на социальном неравенстве и гнёте. Первоначальное накопление является исходным пунктом капиталистического производства, его предысторией, а не результатом
Экономические эпохи отличются не тем, что производится, а тем, как это производится (Маркс).
79. Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество
Три стадии: домонополистическая (доиндустриальная), монополистичекая (индустриальная), современная (постиндустриальная). В первый период посредством мануфактуры создаётся создаётся собственно капиталистическая экономическая и техническая основа и соответствующая духовная культура. Мануфактура характеризуется разделением труда внутри мастерской. Отделяя замысел и управление от исполнителя, мануфактура разрушает целостность процесса труда, наблюдавшуюся в пердыдущие формации. Мануфактура развивает рабочие силы (работники делятся сообразно преобладающим способностям), что ведёт к росту производительности вследствие кооперации, специализации на выполнении отдельных функций и приспособленности инструментов к отдельным функциям. Применяя одновременно многих рабочих и одном и то же процессе труда, капиталист приводит в движение средний общественный (абстрактный) труд. Этот одинаковый для всех труд образует субстанцию стоимости. Впоследствии труд полностью обособляется от средств производства и противопоставляется им, т.е. капиталист уже присваивает не рабочего, а его труд (речь идёт о смене сущности труда), причём не непосредственно, а посредством обмена. Т.е. условием производства становится не сам рабочий, а его способность к труду (рабочая сила). Для рабочего способность к труду является его собственнсотью, а для капиталиста она является стоимостью. Капиталист строит новые вещные отношения, при которых товаром становится сама рабочая сила, способная создавать прибавочную стоимость. Отношение к рабочей силе приобретает собственно экономический характер, т.е. владельцем потенциальной рабочей силы становится рабочий, а действующей – капиталист. Существование двух собственников заключает в себе сильный стимул к труду – более сильный, чем господство при рабстве и крепостничестве.
Появление новой исторической формы труда – машинной – явилось следствием развития сущностных сил человека. Суть совершённого капиталистом переворота заключается, прежде всего, в использовании новых сил природы. Крупная промышленность выдвигает науку на новый план – процесс производства выступает как технологической применение науки. Машинный труд предполагает большую многосторонность и индивидуальность способностей индивида. Возрастает общая способность к труду и потребность в нём. Машина сокращает рабочее время, облегчает труд, способствует многостороннему развитию индивида, но её капиталичтическое применение порабощает человека, превращая его в придаток машины.
При капитализме связь потребностей и способностей опосредована капиталом. Основной принцип: от каждого по способностям, каждому по стоимости рабочей силы (или по капиталу).
В последней трети 19 в. наступает эпоха монополистического капитализма (империализма), характерными чертами которой являются: господство монополий и финансового капитала, вывоз капитала, раздел мира международными трестами (его начало), политический раздел мира (его конец). Это порождает Великую депрессию (1929-1933 гг.). Начинается процесс социализации капитализма (ограничение отрицательных сторон при сохранении его основных устоев; отрицание капитализма на его собственной основе) → внедрение плана, государственного регулирования экономики.
Конец 70-х гг. 20 в. характеризуется переходом к постиндустриальной стадии развития человеческой сущности. Характеристики: производство информации, интеллектуальная собственность, замена труда наукой, превращение науки в источник прибавочной стоимости, стратегическое планирование, повышение ценности самосовершенствования индивидов, развитие социализированной экономики. Постиндустриальное производство связано с созданием и потреблением невещественных, информационных ресурсов. Труд каждого отдельного индивида упрощается, но совокупный (комбинированный) труд усложняется.
Главная тенденция развития индустриального общества – непрерывное совершенствование комбинированного труда за счёт сохранения в нём ведущей роли частичного, узкоспециализированного труда. Труд в постиндустриальном производстве зависит от индивидуальности человека, степени развития его сущностных сил → снова повышение роли самосовершенствования индивида, ориентация на развитие личности. Создаются материальные предпосылки, необходимые для превращения труда во всеобщй труд, достигающий научного господства над природой.
Формируется новый тип духовной культуры, ядро которой составляют экономическое, политическое и правовое сознание.
80. Теория коммунистической формации
Коммунистическая формация – наивысшая ступень исторического процесса. По Марксу, в первой, низшей, фазе коммунистическое общество во всех отношениях несёт ещё отпечаток старого общества. Переход средств производства в общественную собственность (присвоение каждым индивидом всей совокупности производительных сил) открывает возможность для гигантского развития производительных сил общества. При этом сохраняется источник социального неравенства – существенное различие умственного и физического труда. Т.е. при социализме равенство имеет формальный характер и относится только к возможности доступа к средствам производства. Полное и фактическое равенство означает осуществление принципа «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям». Оно предполагает создание новых производительных сил, исчезновение деления труда на умственный и действительный, превращение труда в первую жизненную потребность, индивидуализацию труда и собственности.
Коммунистическое общество – высшая цель и форма общественного развития – основано на всеобщем непосредственно общественном труде. Здесь каждый отдельный производитель получает от общества ровно столько, сколько сам отдаёт обществу. Господствует принцип эквивалентного обмена по труду (принцип регулирует обмен товаров). Равенство при социализме означает гарантированные обществом равные, оптимальные для экономического и социального уровня общества условия проявления и развития задатков и способностей, а также неравенство условий, заработанных индивидом в зависимости от его способностей в соответствии с качеством и количеством труда, вкладом в общественное достояние.
По Марксу, стоимость рабочей силы измеряется и возмещается стоимостью необходимых для её воспроизводства жизненных средств. Энгельс считал, что в условиях социализма работник не будет иметь права претендовать на дополнительную плату за более сложный труд, т.к. эту дополнительную плату создаёт не индивид, а общество в целом. Однако в действительности более искусная рабочая сила является во многом результатом личного труда индивида. Именно поэтому с позиций принципа «каждому по труду» ему необходимо дополнительное вознаграждение за более сложный труд. Ошибка Энгельса заключает в себе элемент уравнительности.
Ошибками социализма в СССР были недооценка товарного производства, абсолютизация плана и чрезмерное огосударствление собственности
1 я бы поспорил: по наследству нам передаётся лишь предрасположенность, в том числе и к собственно человеческому
2 Орлов считает, что эта концепция не поддаётся обсуждению, является истиной в последней инстанции
3 что понимается под образом жизни?
4 соответственно, сменились и цели войн