Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
260
§ 57. Исламское социальное и моральное учение. Шариат
Шариат — от арабского "шариа" — "прямой, правильный, ясный путь" — мусульманское законодательство, включающее нормы, которые регулируют семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман, а также опре деляющие условия деятельности духовного суда. В шариате сведены в единую систему законы, регулирующие всю общест венную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие по ведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман. Сформировались эти нормы в VII—XII веках.
Мусульманское право, как впрочем и любое другое рели гиозное право, претендует не только на роль выразителя инте ресов и воли всех членов общества, но, вместе с тем, выступает в качестве свода божественных установлений, вечных и абсо лютных.
Исламская традиция связывает шариат, прежде всего, с его использованием в Коране доя обозначения начертанного Ал лахом пути, следуя которым правоверный достигает нравст венного совершенства, мирского благополучия и может по пасть в рай, который в Коране описывается следующим об разом: "Образ сада, который обещан богобоязненным: там -реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного и для пьющих, и реки из меду очищенного. И для них там всякие плоды и прощение от Господа..." (Коран. 47: 16-17).
В исламской идеологии термин "шариат" употребляется в значении правил, которыми должен руководствоваться мусуль манин, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. Поэтому шариат нередко воспри нимается в массовом сознании как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, а также обычаи.
У мусульман утвердилось определение шариата как сово купности обязательных к соблюдению норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им людям через пророка
261
Мухаммеда. Поэтому источником шариата являются Коран и сунна Пророка, в которых воплощены божественные откровения. В Коране от имени Аллаха сказано, что "мы ниспослали его, ара бский судебник" (Коран. 13: 37). Конечно, в нем нет система тического изложения всех правовых норм и установлений. Но и содержащиеся в разных его сурах критерии "чистоты" и "грехов ности" в той или иной мере способствовали разработке в целом оригинальной шариатской законодательной системы. Эти крите рии определялись условиями раннефеодального общества с пере житками родовых и рабовладельческих отношений.
Хадисы, которые передают не волю Аллаха, а личное мнение Мухаммеда, нс включаются в шариат. Хотя определенная часть мусульман считает, что и хадисы входят в понятие шариат. По следователи этого направления ответы на многие вопросы нахо дили, решая гражданские и уголовные дела, обращаясь к жизни и деяниям пророка Мухаммеда. "Так поступал пророк" — этих слов было достаточно, чтобы весьма произвольно решать тот или иной спорный вопрос.
Третьим источником мусульманского права является "идж-ма", то есть совокупность мнений богословов-юристов — "фа-кифов". Этот источник применяется в том случае, когда ни Коран, ни хадисы — сунна, не давали ответа на возникающий вопрос.
Разбирая юридические казусы, мусульманские судьи нере дко прибегали и к методу решения по аналогии, получившему название "кияс" — "сопоставление, сравнение". Этот метод стал четвертым источником мусульманского права.
Разногласия по вопросу оценки и применения источников права привели к образованию школ и толков — "мазбахов". Сегодня действуют и имеют распространение четыре из них. Сначала все действия мусульман разделялись на два вида — запретное — "харом" и одобренное — "мустахиб". К моменту окончательного формирования шариата действия были разде лены на пять категорий: фарз — действия, выполнение которых считалось обязательным, суннат — выполнение желательно, мухоб — добровольные действия, макрух — нежелательные действия, харом — строго запрещенные виды действия.
По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художест-
262
венными картинами и скульптурными изображениями чело века и животных, вступление в брак с иноверцем, если послед ний не примет ислам. В настоящий момент из этих запретов многое утрачивает силу.
Коран провозглашает святость частной собственности, оп ределяет суровые наказания за покушение на нее. Вместе с тем, в понятии "шариат" включены нормы морали, поведения верую щих. Основная их часть — это общечеловеческие нормы, которые утверждают у верующих и другие религии. Многие из них пере кликаются с христианством: "не убивай, не лги, люби ближнего своего, уважай родителей, не оставляй ближнего в беде".
Среди заповедей, вошедших в моральный кодекс ислама, имеются и специальные мусульманские, религиозные: будь бо гобоязненным, не забывай о Дне суда, чти Аллаха, его ангелов и пророков, бойся греха, молись - молитва и пост -лучшие из добродетелей, смири гордыню, будь кроток. Соблюдение догматов религии провозглашается моральной обязанностью, долгом мусульманина.
Очень проблематично и вызывает массу критических тол кований отношениев исламек женщине. Действительно, в Коране есть строки, что мужчина выше женщины по происхождению. "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преиму щество перед другими" (Коран. 4: 38). В Коране имеются и аяты о необходимости затворничества женщины, ношения паранджи, чачвана, чадры, яшмака — так называются части одежды.
Хотя, надо отметить, что в мусульманском богословии есть другая точка зрения. Декан теологического факультета Каир ского университета шейх Абдель Галим Махмуд утверждал: "Исламское вероучение не делает какого-либо различия между полами. В своей мечети в Медине пророк одинаково принимал и мужчин и женщин. Институт гарема был введен у нас турка ми" . Хотя общеизвестен факт о наличии у самого Мухаммеда нескольких жен, после смерти его первой жены Хадиджи.
Но думается, что часть наших представлений об исламе и шариате навеяна нашей атеистической литературой, которая раньше постоянно делала акцент на реакционной, негативной роли религии, в том числе и ислама. Разумеется, шариат во многом отражает воззрения средне-
263
векового арабского мира, время своего возникновения. Но му сульманское духовенство вынуждено учитывать изменения, происходящие в мире и сознании верующих. Обряды, откро венно приходящие в противоречие с духом времени, видоиз меняются, в некоторые из них вносятся новые элементы, спо собствующие их осовремениванию.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Что такое "шариат"? Что легло в его основу?
2. Слово "сунна" означает по-арабски - "путь, образец, пример". Этим словом называются в исламе рассказы о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда. Они и есть образец, которому должна следовать мусульманская община в целом и каждый мусульманин. Ибо Мухаммед, избранный Аллахом для проповеди ислама, был первым че ловеком, который в жизни строжайше исполнял предпи сания священного Корана. Потому Сунна пророка, запечат ленная в свидетельствах о ней — хадисах, считается важ нейшей частью вероучения ислама и почитается вслед за Кораном как основа основ, источник сведений о том, какое поведение, какое решение угодно Аллаху. Прочитайте переводы известного сборника сунн, составленные имамом Абу Аллах аль-Бухари (810-870 гг.) под названием "Ас-Сахих":
"Передают со слов Абу Хурайры, что пророк сказал: "Вера есть то, что включает в себя более шестиде сяти различных частей, одна из которых - стыд". "Передают со словАбдаллаха бен-Амра, что один чело век спросил пророка: "Какое из проявлений ислама наилучшее?". Он ответил: "Лучшее проявление ислама в том, чтобы ты угощал людей и приветствовал не только тех, кого знаешь, но и тех, кого не знаешь". "Передают со слов Анаса, что пророк сказал: "Не уве рует никто из вас по-настоящему, пока не станет же лать брату своему того же, чего желает самому себе". Какие моральные и этические качества предписывает иметь своим последователям пророк Мухаммед?
3. Частная собственность, социальное неравенство решительно защищаются Кораном, они изображаются в нем как "милость Аллаха": "Аллах дал вам преимущество одним перед другими в
264
жизненном уделе. Но те, которым дано преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница, чтобы они оказались в этом равными. Неужели они отрицают милость Аллаха?" (Коран. 16: 73). "И не простирай своих глаз на то, чем Мы наделили некото рые пары их — расцветом жизни здешней, чтобы испы тать их этим..." (Коран. 20: 131).
Но уже в то время высказывались и другие точки зрения на эту проблему. Так азербайджанский поэт и мыслитель Низами Гянджеви Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф (1141 - 1209 гг.) в своей поэме "Искандер-наме" нарисовал социа льную утопию:
Если кто-то из вас в недостатке большом Или в малом, и если мы знаем о том, Всем поделимся с ним. Мы считаем законом, Чтоб никто и ни в чем не знаком был с уроном. Мы имуществом нашим друг другу равны. Равномерно богатства всем нам вручены. В этой жизни мы одинаково значим. И у нас не смеются над чьим-либо плачем, Мы не знаем воров, нам охрана в горах Не нужна. Перед чем нам испытывать страх?
Как эти мысли и чаяния поэта согласуются с требова ниями Корана и шариата? Чьи надежды и мысли выражал в этих строках выдающийся поэт Низами Гянджеви?