Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Філософія Нового часу – це початок західноєвропейської класики. Має свої особливості:
1) ХVІІ ст. в історії це період промислового перевороту, пов'язаного з виникненням машинного виробництва;
2) центр виробничої, культурної, соціально-політичної діяльності переміщується у міста;
3) на основі механіки і фізики виникає досвідного математичне природознавство, це час наукової революції, яка полягала не тільки у створенні основ сучасного природознавства, але й у перетворенні науки у соціальний інститут (виникають Лондонське королівське товариство вчених і Паризька Академія наук);
4) наука приходить на зміну вірі і релігії, домінує у культурі. Якщо у центрі проблематики схоластичної філософії проблема співвідношення віри і розуму то в Новий час – розуму і природи (можливості раціонального панування над нею);
5) осмислює новий образ природи і людини. Якщо у ренесанс відношення до природи художнє, то у ХVІІ ст. природа позбавляється божественного сенсу і перетворюється на об'єкт корисних намірів. Поставити її сили на службу людським потребам. Гаслом Нового часу стає "Знання – сила”
6) механістичний підхід до розуміння світу і людини;
7) поряд з пантеїзмом (бог є усе) поширюється концепція деїзму;
8) людина у механістичній картині світу розглядається як частка природного механізму, і тому вона залежна і підкорена порядку природи. Людина починає розглядатися як певні механізми, автомати;
9) механіцизм вів до дегуманізації самої філософії. Якщо епоха середньовіччя і Відродження підносили людину (хоча по-різному) розглядаючи її як "подобу божу”, як "вінець творіння”, то нового часу філософія заводить до механізму, машин, автомата.
Таким чином можна окреслити основні риси філософії Нового часу.
1. Гносеологізм – світоглядна настанова, яка виходить з того, що теоретичне пізнання є вищим, сенсом життя людини (основна риса ф/с Нового часу) (на перше місце виходить наука про пізнання світу. На перший план матеріалістична спрямованість філософії, це обумовлюється орієнтацією на науку).
2. Деїзм – Бог дає перший поштовх, а потім усувається від справ. Всесвіт розвивається відповідно до природних законів.
3. Механіцизм – розуміння природних процесів і людини, різноманітні форми розвитку зведені до механічного руху. "Людина – машина” – крайнє вираження механіцизму Нового часу. Перетворення світу на основі зведення його до простих механізмів.
4. Матеріалізм – який спирається на великі відкриття природних наук розповсюджених на явища природи.
5. В теорії пізнання виявляються взаємообумовлені напрями: емпіризм і раціоналізм.
Емпіризм (грец. еmpeiria – досвід) - філософський напрям, який визнає чуттєвий досвід основним і єдиним джерелом і змістом знання.
Емпіризм ХVІІ – ХVІІІ ст. – матеріалістичний емпіризм, такий, який стверджує, що чуттєвий досвід об'єктивно відображує навколишній світ. (Пізніше з'являється об'єктивно ідеалістичний емпіризм, такий, що визнає єдиною реальністю суб'єктивний досвід / 5 ерклі, Юм).
Раціоналізм (лат. rationalis – розум) – філософський напрямок, який визнає розум основою пізнання. Раціоналізм протистоїть як ірраціоналізму (інтуїтивізм) так і емпіризму. Основоположником раціоналізму є дуаліст Декарт.
Основоположним мотивом філософії англійського мислителя Френсіса Бекона з'явилася ідея про те , що наука повинна дати людині владу над природою. Йому належить крилата фраза: «Знання - сила! ». На думку Бекона , наука повинна бути орієнтована не на схоластичні побудови , а на отримання практичної та повсякденному користі. З цією метою пошук об'єктивної наукової істини дає людині досліди двох видів:
плодоносні досліди ;
світлоносні досліди .
Перші здатні принести негайний практичний результат , другі - пролити світло на внутрішні причини природних процесів. Останні , власне, і є наукою. А оскільки душа людини володіє трьома основними здібностями ( пам'яттю , уявою і розумом) , то і основними науками будуть історія , поезія і філософія. Завдання історії полягає в описі і збереженні фактів минулого і сьогодення досвіду , поезія задовольняє естетичні потреби особистості , а філософія прагне узагальнити накопичений досвід. У неї є три головних предмета дослідження: Бог , природа і сама людина. При цьому природу людина пізнає безпосередньо , Бога - через природу , а самого себе шляхом рефлексії.
Головна перешкода на шляху пізнання полягає в тому , що справжнє знання як точне відображення буття затьмарюється помилками розуму. Ці перешкоди на шляху наукового пізнання він називає «привидами » або « ідолами » пізнання. Людина не може бути вільний від тих чи інших ідолів. Почасти вони даються їй від народження , а почасти купуються в ході життя . Є чотири види « ідолів пізнання» :
Ідоли роду : виникають з бажання людини здійснювати узагальнення при незначній кількості емпіричних фактів . Вони властиві також спробам тлумачити природні процеси за аналогією з самою людиною.
Ідоли « печери » : виникають в процесі пізнання світу як наслідок тих індивідуальних особливостей життєвого досвіду , психології та фізіології , якими володіє кожна людина .
Ідоли площі: породжуються мовним спілкуванням людей , коли буденне мислення засмічує споглядання істини. Чи є результатом некритичного вживання понять .
Ідоли театру ; є наслідком сліпої віри в авторитет якої теорії чи мислителя , вчення яких прийнято вважати непохитними .
Для очищення розуму від ідолів пізнання Бекон пропонує використовувати метод індукції , тлумачений їм як безперервне і поступове узагальнення приватних фактів про досліджуваний об'єкт .
Філософія французького філософа Рене Декарта склалася в тісній залежності від математичних і фізичних досліджень . В основу свого вчення він поклав принцип очевидності або безпосередньої достовірності знання ..
В цілому раціоналістичний метод пізнання можна представити у вигляді чотирьох послідовних дій :
• допускати як істинних положення, які не можуть викликати жодних сумнівів у своїй істинності;
• розчленовувати складну проблему на складові її приватні проблеми ;
• методично переходити від відомого і доведеного до невідомого і недоведеним ;
• не допускати пропусків у логічних ланках дослідження .
{Філософію в образній формі мислитель уподібнює дереву , корені якого тотожні метафізиці , стовбур - фізиці ( вченню про природу ) , а гілки представляють інші , похідні від головних науки . Серед останніх своєю значимістю виділяються медицина , механіка і етика. Таким чином , Р. Декарт (як раніше - Ф. Бекон) проголошує єдність всього наукового знання. Філософія при цьому повинна бути практичною наукою , щоб забезпечити людині чільне положення над природою.}
Центральним поняттям у філософії Р. Декарта виступає категорія субстанції. Її він визначає як певну самодостатню реальність і , в строгому сенсі слова , вона тотожна Богові. Людині субстанція відкривається двояко: як духовне і матеріальне початку буття. І перша і друга субстанції створені Богом. Але якщо перша в якості головного атрибуту наділена непротяжністю і неподільністю , то друга має якості величини : довжини , ширини , глибини і т.д. Вона ділена на частини , має рух і форму. Матеріальну субстанцію вивчає фізика , а духовну - метафізика .
Взагалі основна риса філософських поглядів Р. Декарта полягає в тому , що з його точки зору субстанціональна основа буття вони єдина, а дуальна : світ розпадається на « мислячу субстанцію » і « протяжну » (матеріальну) субстанцію , на «душу» і « тіло» .
Виходячи з цього положення , філософ вважав, що для будь-якої наукової діяльності застосовні два найважливіших правила : по-перше , явища зовнішнього , матеріального світу слід розглядати виключно з точки зору механічного руху і , по-друге , явища внутрішнього , духовного світу слід розглядати , в свою чергу , з точки зору розсудливого самосвідомості.Непорушним затвердженням для Декарта стала думка , що людина може засумніватися в чому завгодно , але тільки не у власному сумніві . Інакше кажучи , сумнів є один з актів мислення . У свою чергу , якщо сумнів - достовірний факт буття мислячої людини , то воно існує лише остільки , оскільки існує сама людина. Звідси випливав знаменитий картезіанський теза , що головним атрибутом будь-якого існування є мислення : « Мислю, отже , існую» .
Філософські погляди Вольтера
У середині XVIII ст. у Франції і трохи пізніше в Німеччині виникає широкий суспільний рух - Просвітництво. Власне, свій початок Просвітництво бере ще з XVII ст., біля його джерел стояли Френсіс Бекон і Рене Декарт. Представники Просвітництва - Вольтер, Руссо, Даламбер, Ламетрі, Дідро, Гельвецій, Гольбах багато зробили для створення «Енциклопедії наук, мистецтв і ремесел». Основний зміст суспільного руху - критика: критика феодальних поглядів, критика релігійного марновірства, критика схоластики як форми філософствування, критика авторитетів та ін. Філософська форма філософа-просвітителя до дійсності - її заперечення з позиції розуму.
Вольтер визнає існування Бога як Першотворця Всесвіту і необхідність релігійної віри як гаранта суспільного порядку. Юрмі потрібен наглядач за порядком - караючий і милуючий Бог. Якби Бога не було, його слід було б вигадати, стверджує Вольтер. Як деїст, він стоїть на компромісній позиції між вірою в Бога і його запереченням: треба уникати крайностей - релігійного фанатизму і атеїзму.
Атеїсти, які б стояли біля влади, були б такими ж злочинцями для людства, як і релігійні фанатики. Розум протягує руку спасіння у виборі між двома чудовиськами. На думку мислителя, люди повинні керуватися в житті принципами так званої природничої (а не релігійної) моралі. Основний моральний закон вписано природою в серця людей: поводься з іншим так, як би ти хотів, щоб інші поводилися з тобою. Ідея поступального розвитку суспільства і нездоланності суспільного прогресу характерна для всього творчого доробку філософа. Виступаючи проти теолого-оптимістичної точки зору Лейбніца («Все йде на краще у цьому з кращих світів») Вольтер водночас рішуче протестував проти містичного песимізму Паскаля («Людина - середнє між усім і нічим»).
" Жан-Жак Руссо (1712-1778 pp.)
В історію філософської думки Жан-Жак Руссо увійшов як критик цивілізації, побудованій на суспільній нерівності. На певному етапі розвитку цивілізації виникає соціальна спільність, що користується привілеями, живе в розкоші і гультяйстві. Більша ж частина населення злидарює. В результаті у суспільстві дедалі посилюється аморалізм. Але можлива і інша соціальна модель суспільства, що грунтується на натуральному виробництві, де трудящий і власник суміщаються в одній особі, де люди соціально рівні і морально чисті. Такою моделлю є первісне суспільство - «Золотий вік», де люди жили у злагоді з природою і одне з одним.Ідеал Жан-Жака Руссо - буржуазна республіка. Жан-Жак Руссо, на відміну від ідейного супротивника Вольтера, не мав ілюзій стосовно можливостей просвітницької монархії і виправдовував революційні дії народу, який вирішив удосконалити або змінити форму правління.
Природа, матерія (вона ж субстанція), Всесвіт - це єдина першооснова, що не має зовнішніх причин для існування. Першооснова — сама собі причина і наслідок, існує вічно, постійно змінюється й одночасно залишається тотожною стосовно до самої себе. Такий світогляд протиставляється деїзму і пантеїзму, що визнають Бога як творця або ототожнюють його з природою.
Одним з перших філософів, що критикує деїзм, є Жульєн-Офре де Ламетрі (1709~1751 pp.). Думка, що Бог -першопричина і джерело активності матерії, зауважує де Ламетрі, не більше аніж гіпотеза, поступка релігійній вірі. На його думку, джерело активності зосереджено в самій матерії, адже «матерія містить у собі оживляючу силу, що і є безпосередньою причиною усіх законів руху У центрі уваги французьких мислителів знаходиться і гносеологічна проблематика. Жульєн-Офре де Ламетрі приходить до висновку, що без відчуття немає ідей. Чим менше відчуття, тим менше ідей. Чим менше виховання, тим менше ідей. При відсутності почуття немає ідей. Наші чуття - клавіші, по яких б'є навколишня природа і які часто самі по собі б'ють, ось, на мою думку, все, що відбувається у фортепіано, що за своєю організацією подібне до вас і до мене».
«Відчуття - мої філософи», - заявляє де Ламетрі. Із чутливості виникають інші форми розумової діяльності: пам'ять, уявлення, ана-літико-синтетична діяльність, абстрактне мислення. Немає сумніву, що розумова діяльність людини дає можливість їй адекватно сприймати світ, вести пошук суті речей, визначати істину.
Поль Гольбах : Матерія завжди існувала, рухається завдяки своїй суті. Рух, по суті, є саморух, його визначальна не за межами матерії, а в ній самій.
На думку Гольбаха, людині «не дано пізнати своє походження, проникнути у суть речей і дійти до первісних причин». Але такі заяви — свідчення не про агностицизм філософів, а швидше про неповноту людського знання, про незавершеність. Французькі матеріалісти переконані, що хоч походження людини ще не визначено, але ясно одне: людина - продукт природи. Характерною особливістю світогляду плеяди мислителів є атеїзм.. Не пізнавши природи, людина створила собі богів, які стали єдиними предметами надії і спасіння. Неосвічена людина не знає природних причин і вірить в надприродне, створює собі примару, з якої робить Бога. Освічена людина перестає вірити в забобони, така основна думка просвітників-матеріалістів. Діалектика, як метод мислення, органічно притаманна філософам французького Просвітництва.. Діалектичними є вихідні філософські ідеї -принцип збереження і перетворення матерії, принцип руху як єдності стабільності і зміни, думка про суспільний прогрес як поступальний суперечливий рух суспільства від нижчого до вищого, від простого до складного. В центрі уваги мислителів - принцип зв'язку і взаємообумовленості явищ.Абсолютизація необхідності або випадковості веде до фаталізму. Людина повністю перебуває у владі незалежних від неї сил. Така парадоксальна ситуація аналізується в праці Дені Дідро «Жак-фаталіст». Людина безсила перед владою Фатуму, яким би не здавався їй світ - необхідним чи випадковим. Просвітителі демонструють неординарний підхід до вирішення питання про свободу людини. Чи існує взагалі свобода волі в абсолютно визначеному світі? Поль-Анрі Гольбах дає заперечу-вальну відповідь на питання. Людина ні на одну мить не буває вільною (це концепція волі характерна для античного стоїцизмуПравда, іноді виникає ілюзія свободи, оскільки людина може робити вибір між декількома варіантами поведінки. Але будь-який вибір визначений, тобто причинно обумовлений, отже, необхідний. Для людини воля, свобода є ні що інше, як усвідомлення необхідності тієї чи іншої дії.
Розуміння суспільства французькими мислителями ґрунтується на концепції людини як природної істоти. Суспільство - витвір природи, тому що природа обумовлює життя кожної людини у суспільстві. Поль Гольбах зауважує: «Людина повинна шукати у самій природі і в своїх власних силах засоби задоволення своїх потреб, ліки від своїх страждань і шляхи до щастя .Суть людської природи полягає в намаганні самозбереження, досягненні особистого блага і щастя. Суспільство буде досконалим, розумно побудованим за умови його відповідності людській природі. Суспільне середовище (держава, право, мораль та ін.) визначає суть людини. Вплив ідей Просвітництва на дальший розвиток філософських і соціальних знань надзвичайно великий.