Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Мировоззренческие проблемы. Понятие мировоззрения.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ-совокупность взглядов оценок,принципов опред.самые общие видения, понимания мира,места в нем чел-ка,а так же жизненные позиции, программы поведения действия людей.
Носителем мировоззрения является конкретный чел-к,которыо обладает сознанием.КОМПОНЕНТЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:
~обобщенные знания (жизненно-практические ,профессиональные ,научные),смысловая основа чел-ой жизни
~ценностный(аксиологический)компонент(представление о добре,зле ,красоте и т. д.)
~программы действия чел-ка(поведение)
Познанием движет стремление к истине.Ценности- особое отношение людей к тому,что происходит в мире.
Эмоционально-психологическая основа мировоззрения-мироощущение. В структуре мировоззрения есть компонент убеждение-это взгляды кот.люди активно принимают.Сомнение-обязательный момент жизненной позиции.Догматизм-без анализа,на веру принимает все чел.Цинизм-неврие не во что,утрата идеалов,отказ от служения высоким жизненным ценностям.
В зависимости от глубины знаний мировоззрение делится на уровни:
-обыденный (жизненно-практический)этот уровень формируется стихийно в процессе повседневной жизни. мировоззрение не однозначно, включает огромное кол- во предрассудков.
-теоретический(для формирования необходимых навыков,учение)
Мировоззрение имеет сильные и слабые стороны
2. Философское мировоззрение. Предназначение и функции философии.
Фил-я – с-ма общих теор-их взглядов, место в нем ч-ка и уясение разл-х форм отн-я ч-ка к миру и ч-ка к ч-ку Целое понимание мира включает в себя ч-ка. Понимание фил-ии предполагает включенность в мир ч-ка. С одной стороны ч-к – предмет эволюции, с другой – субъективное начало, с разумом, который способен изменять мир. Фил-я суще-т ок. 3 тыс. лет. Сначала в первобытном обществе. Как наука, с-а мировоззрения она развилась в 8-6 вв. до н.э. сначала в Др. Египте, Индии, Вавилонии, затем в Др. Греции, Риме. Предшественники фил-ии-мифология и религия. Содержанием фил-ии в отличие от них явл-ся осмысление результатов познавательной дея-ти ч-ка. Термин фил-ия любомудрие. Фил-ия помогает понять глубинные основы бытия, сущность явлений. Абстрактность фил-ии относительна, фил-ия изначально практична и гуманистична. Фил-я учит понимать смысл жизни понять свою роль в жизни, свою причастность к миру. Фил-ия формирует мировоззрение общества в целом. При самом первом взгляде на мир все процессы, явления можно разделить на 2 части:1.Материальные; 2.Идеальные. Этот подход составляет содержание основного вопроса фил-ии, кот раскрывает соотношение между матер-ым и идеал-ым. Осн. вопрос фил-ии имеет 2 стороны: 1.«Что является первичным: сознание или материя?» есть учения материал-ие и идеал-кие. 2.: «Познаваем ли мир?». Те философы, которые считают, что мир познаваем – гностики, остальные – агностики. Предмет фил-и-весь мир
Отрасли фил-и:
1.Онтология –исслед.сущность мира,понять сущность бытия
2.Гносеология – учение о знании, теория познания.
3.Диалектика – учение о развитии.
4.Социальн. философия – учение об обществе, о его закономерностях.
5.Логика – закономерность человеческого познания.
6.Этика-её объект мораль.
7.Эстетика 8.История философии.
Философская теория – сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, з-ны функционирования и развития объективного бесконечного в своих проявлениях мира.
|
Функции философии: 1.Мировоззренческая – определяет возможность чел-ка объединить все знания о мире, сформировать целостную систему о мире, помогает ориентироваться в окр.мире. 2.Методологическая ф-ция – логико-теоретический анализ научно-практической деятельности людей определяет направления различных научных исследований, ориентирует в фактах. 3.Гносеологическая ф-ция – приращение новых знаний о мире. 4.Социально-коммуникативная – использует философию в идеологии, воспитании. Формирует субъект мировоззрения, идеалы чел-ка, которые делают чел-ка личностью. Выделяют подфункции: а)аксиологическая; б)воспитательная. 5.фундаметальная –раскрывает и формирует наиболее общие зак-ти. 6.интегративная-объединяет практический о познавательный опыт. 7.критическая-критикует всякие предрассудки. 8.регулятивная-влияет на согласованность. 9прогностическая-формирует представление развития мира. Все ф-ции философии взаимосвязаны, в определенное время может преобладать определенная ф-ция. Предпосылки формирования философии: 1.Социальные – обусловлены становлением информационной цивилизации. Совр. философия отражает состояние общества по отношению к информационному обществу. 2.Научные – связаны с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук: синергетика, микроэлектроника. Они определяют современ. научную картину мира. 3.Теоретические предпосылки – определяются новыми разработками в области самой философии – цивилизационный подход к пониманию мира, принцип антропоцентризма в современном понимании. Сорвеменная философия рассматривает мир как многоуровневую систему, саморазвивающуюся с много вариантными видами взаимодействия между ее частями. |
3. Философия Древнего Китая. Учение Конфуция – «Кун-цзы». Он жил в 6-5 вв. до н.э. в эпоху социальных потрясений. Родовая аристократия уходила в прошлое. Происходило крушение старых устоев, что вызывало критику консерваторов. Конфуций, отрицая современность, находит авторитеты в древности. Особенностью учения Конфуция было то, что в его рамках стремление человечества опираться на древние традиции было гипертрофировано. Конфуций выступил с критикой совр-ти и создал в учении идеал совершенного чел-ка – «Цзюнь-цзы», который должен обладать гуманностью и чувством долга. Гуманность– скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям. Чувство долга – внутренняя убежденность в том, что надо поступить так, а не иначе. «Благородный чел-к думает о долге, низкий о выгоде». Стремление к знаниям, обязанность учиться, постигать мудрость древних. Основные кач-ва «Цзюнь-цзы» - искренность, благопристойность, соблюдение церемоний обрядов. В книге Конфуция «Лунь-юй» чел-к –искренний, прямодушный, всепонимающий. В сомнении он должен спрашивать, в юности должен избегать вожделений, всего себя он посвящает поиску идеала. «Цзюнь-цзы» - идеал назидательный. Потом он превратился в обязательный пример для других людей (чиновников). На любой случай были разработаны нормы поведения, правила учтивости («Ли-цзы»). Конфуций отталкиваясь от этого идеала сформулировал основы социального порядка. «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, чиновник – чи- новником, государь – государем». Все должно быть на своем месте. Общество должно быть разделено на верхи и низы. Критерием этого деления были знания и добродетели, точнее тепень близости чел-ка к идеалу. «Конечная цель управления – интересы народа» - Конфуций. Но сами интересы народа он не сформулировал, и говорил, что самому народу его интересы не ведомы. Народ следует заставить идти должным путем, но не надо говорить почему. Основа конфуцианства – слепое повиновение старшим – это норма для всех. Конфуций сравнивает гос-во с семьей. Этим сравнением Конфуций хочет закрепить государственный строй, который существовал очень долго. Также процветал культ предков «Сяо» - основа гуманного поведения для абсолютно каждого чел-ка. Нужно служить родителям по правилам «Ли», похоронить по правилам «Ли» и т.д. Сын должен прислуживать родителям. Даже если отец не добродетелен, то сын должен униженно просить, чтобы он вернулся на норм путь. Сын не имеет права свидетельствовать против отца. Вся проблематика совр-й фил-ии оставалась вне поля зрения Конфуция. Объяснение мира, развития мира дал Даосизм. Его основатель – Лао-цзы создал учение «Дао-дэ-цзы» - книга пути и благодати, в ней заложены основы даосизма. В центре: учение о великом «Дао» (путь) – абсолютный з-н. Дао господствует везде и во всем, все происходит из него, он не видим и не слышим. Он дает начало, имя и форму всему на свете. Смысл и счастье человеческой жизни – познать Дао, следовать Дао, Если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает. Когда в истории Китая было все, спокойно -конфуцианство, когда были потрясения- даосизм. Соотношение конфуцианства и даосизма нужно рассматривать диалектически. |
|
|
4. Философия Древней Индии. Зародилась 10-9 вв. до н.э. Классификация индийских учений: Ортодоксальные: Меманса Веданта Санхья Ньяя Вайшешика Неортодоксальные: Буддизм Джайнизм Философия Чарвака Орто-е с-мы поклоняются ведам. Неортодоксальные -нет. Буддизм вырос из учения принца Гаутамы Шахямуни (Будда) «просветленный истиной». Чувство скорби при виде болезней, старости прояснило сознание принца, и он начал учиться. На него сошли 4 благородные истины: 1.Жизнь есть страдание. 2.Существует прекращение страдание. 3.Существует причина страдания. 4.Существует путь, ведущий к прекращению страдания. Будда считал страдание не случайным, оно есть повсеместно, во всех видах жизни. Даже удовольствия – причина страданий. Существование любого явления в мире причинно обусловлено, все в мире взаимосвязано, ничего постоянного нет, все изменяется. Наше страдание тоже имеет причину: рождение – вызвано пристрастием к жизни, пристрастия – наши желания. Страдание зависит от определенных условий. Оно прекращается если эти условия убрать. Путь к прекращению страданий – это контроль над условиями. Путь состоит из 8 ступеней: 1.Правильная точка зрения. 2. Правильная решимость. 3. Прав-я речь. 4. Прав-е поведение. 5. Пра-я жизнь. 6. Пра-е усилия. 7. Пра-е направление мысли. 8. Пр-я соср-ть. Если чел-к пройдет эти 8 ступеней, он обретет истину, невозмутимость и прекращение страданий (нирвана) – спокойное безмятежное состояние. В философии буддизма возникли 4 школы: 1.Макхьямики – весь мир – иллюзия, пустота, ничего нет, кроме пустоты. 2.Йога чакры – весь мир – иллюзия, но реально существует только разум. 3.Саунтрантики – мир реален. 4.Вайбхашики – мир реален, они предлагают свои способы познания мира. По способу достижения нирваны буддизм делится на: 1.Хинаяна – каждый чел-к должен сам достичь нирваны. 2.Махаяна –чел-к должен помочь другим войти в нирвану. Джайнизм – его основатель – Махавира (Джина) Это учение исходит из того ,что дух выше, чем матер-ая об-ка чел-ка. Достичь спасения душа чел-ка может, если освободится от материи. Есть тонкая материя (карма) и грубая материя. Карма – тонкая ткань, которой прилипает грубая материя. Карма (в широком смысле) – общая сумма совершенных каждым чел-ком поступков и последствия этих поступков, которые опр-ют хар-р перерождений. Карма (в узком смысле) – влияние совершённых действий на характер превращений. Вечными категориями в джайнизме являются джива(душа) и аджива(матер-ое начало). В изначальной форме джива совершенна, к ней должен стремиться каждый чел-к. В мире джива всегда связана с адживой, здесь джива утрачивает свою первоначальную чистоту. Задача джайнизма – остановить приток кармы, сначала вредной, а затем и полезной. На втором этапе – отпадение кармы. С-ма Йога –Основатель Потанджали. Цель учения – достижение разграничающего познания(прекращение всез ф-й ума). Важным усл-ем для достижения цели явл-ся освобождение чел-ка от страданий. Выделяют 5 ступеней функций ума: 1.Рассеянное состояние ума – переход от одного предмета к другому. 2.Притуплённое состояние ума – во сне. 3.Относительно умиротворённое состояние ума. В рамках этих ступеней йога не возможна. 4.Сосредоточение на каком-либо объекте – предмете мышления. 5.Прекращение всякой деятельности мышления. 4 и 5 ступени – путь к йоге.Существует два состояния йоги: 1.Сампражнята-полная соср-ть на обьекте. 2.Асампражнята – прекращается всякая деятельность ума. Есть 8 ступеней достижения йоги: 1.Обуздание – воздержание от нанесения вреда жизни, от лжи, воровства, жадности.2.Культура этики – хорошие привычки, очищение, изучение вед. 3.Положение – выработка удобного и устойчивого положения тела для лучшего мышления. 4.Контрольнад дыханием. 5.Контроль над чувствами – отдаление чувств от объектов. 6.Внимание – на внутри- и внеорганических объектах. 7.Созерцание – размышление об объекте. 8.Сосредоточенность – состояние, в котором сознание растворяется в изучаемом объекте и перестаёт осознавать себя. |
5. Раннегреческая натурфилософия (Фалес, Анаксемен, Анаксимандр). Наивная диалектика Гераклита. Начало развития европейской философии было положено в 5 – 4 вв. до н.э. в Древней Греции. Эта философия возникла и развивалась в тесной связи с природой. Философы пытались с научной точки зрения рассуждать о происхождении мира, чел-ка, явлений. Философы решали научные проблемы и вместе с этим пытались понять сущность мира в целом. Древнегр-ая фил-ия направлена на вопрос о первоначале мира. Решая эту проблему, древнегр-ая фило-я была несвободна от мифологии, но есть и существенные отличия философии от мифологии: мифология отвечает на вопрос «Кто кого породил?», а философия – «Из чего все произошло?» Фалес рассматривал все существующее как единую субстанцию мира. Он считал, что вода является этой субстанцией. Испарения воды питают небесные светила, а затем вода возвращается на Землю в виде осадков. Анаксимандр –выдвинул учение о неразрушимых элементах вещей. Считал, что первоначало мира связано с неопределённо вечным первоначалом – апейроном (бесконечное), который находится в постоянном движении. Анаксимен –связывал первоначало мира с воздухом, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи. Гераклит –произведение о природе, состоящее из трёх частей: «О вселенной», «О государстве», «О богослове». Мир – это упорядоченное образование (космос), этот мир вечен, бесконечен, он не создан ни богами, ни людьми. Считал, что первоначалом сущего является мировой огонь, который есть также душа и разум (логос); путём сгущения из огня возникают все вещи, путём разрежения в него возвращаются. Все явления природы рождаются из огня. Гераклит строит цепочку превращений. Мир меняется, все изменяется по известной закономерности (судьбе), а судьба тождественна необходимости. Вечный закон – логос. В мире всё происходит по логосу. Учение Гераклита называется стихийной диалектикой. Гераклит представлял мир в качестве упорядоченной системы. «Всё течет, всё меняется, нет ничего неподвижного. Солнце непрерывно новое, постоянно новое». Учение Гераклита связано с другим учением об обмене противоположностей: «холодное – теплеет, влажное – высыхает, в расходящемся всё соединяется». Взаимодействие противоположностей происходит через борьбу, через борьбу образуется гармония мира. В древнегреческой натурфилософии различают два подхода: 1.Физический – задавшись вопросом о первоначале мира связывают её с какой-то природной стихией. 2.Философский – философы рассматривают проблему первоначала мира с позиции разума. |
6. Философское учение Зенона. Атомизм Демокрита. Зинон (ввел понятие бытие) говорил, что если все существующее множественно, что если оно будет настолько мало, что не будет иметь никакой вел-ны и будучи большим – до бесконечности. Он не видел взаимосвязи бесконечности и конечности. Его примеры: Ахилл и черепаха. Аристотель критикует его: «Зинон бесконечно делимое смешивает с бесконечно большим, он абсолютизирует непрерывность пространства и противопоставляет её прерывности». Элеаты завели философию в тупик. Ответы на все появившиеся вопросы дал Демокрит. Он попытался разрешить противоречие. По Демокриту: Бытие – нечто предельно простое, неделимое – атом. Атомы вечны, нераздельны, они не возникают и не уничтожаются, и все они различны. Все атомы движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры. Атомы невидимы для человека. Истечения из атомов, действуя на органы чувств, вызывают ощущения. Все тела состоят из атомов. Реальные свойства вещей определяются свойствами атомов, из которых состоят вещи. Атом – бытие, пустота – небытие, оно необходимо, если бы его не было, то не было бы этих вещей. Бесконечная делимость привела бы к пустоте. Движение – обязательный атрибут мира. Суть теории Демокрита: 1.Все вещи в мире состоят из сочетаний атомов. Вещи отличаются по форме, кол-ву и положению атомов. 2.Атомы вечно движутся в окружающей пустоте, их место совершенно случайно. Происхождение мира по Демокриту – движение атомов приводит к их столкновениям, таким образом образуются тела. Живые тела – тоже скопления атомов. У чел-ка есть душа – тело, которое тоже состоит из атомов, но более мелких. Демокрит считал, что душа смертна. Она состоит из двух частей: разумная (в груди) и неразумная (по всему телу). Познание окр. мира по Демокриту происходит по принципу истечения: от всех вещей исходят их мельчайшие копии, они входят в наше тело, и мы получаем представление мира. Демокрит был фаталистом. Он говорил, что ничего нет случайного. Демокрит разрешил многие вопросы. Древнег-ая фил-я повернулась к пр-ме ч-ка, т.к. произошло усложнение проблематики фило-и. |
|
7. Платон и Аристотель как систематизаторы древнегреческой философии. Платон и Аристотель, обобщая все лучшие традиции, они создают стройные философские системы. Платон– первая классическая форма объективного идеализма. Учение о бытии Платона: бытие - множественно, но основа бытия – идея. Идеи (высшая из них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего приходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Платон разделяет мир на две части: 1.Феноменальный мир (мир вещей, несовершенный,); 2.Мир идей (совершенный). Мир сотворен божественным Димиурком. Платон разработал свою теорию познания – теория припоминания (анамнесис): душа припоминает то, что видела в мире идей, до соединения с телом. Душа состоит из трёх частей: 1.разумная – мудрость; 2.пылкая (волевая) – мужество; 3.вожделеющая (чувственная) – умеренность. По Платону государство должно быть тоталитарным. Чел-к существует для гос-ва. Власть гос-ва над чел-ком всеобъемлюща. Для каждого сословия должна быть своя система образования. Он выделял три сословия: - философы (носители мудрости) – управляющие. - стражи (воины и чиновники) – защищающие гос-во от внешних и внутренних врагов. - работники (крестьяне и ремесленники). Аристотель– самый универсальный мыслитель античности.он критикует Платона и ставит вопрос о том ,что фил. нужно отл. от др.наук. Основные положения о 4 началах 1.сущ.формальная причина и закл в самой вещи ,без нее вещей нет 2.материальная-то из чего вещи состоят 3.движущая-она опр. Активность идей и форм 4.целевая-направл. Движение к конкр.цели Абсолютный мир-наивысшая ничем не обоснованная ступень бытия:он явл.двигателем,всеобщей целью,формой всех форм.Заслуга в том,что он систематизировал те знания,к-ые были до него и начал отделять логику,физику и психологию от филисофии. Выделял виды гос. Общ-ва: неправильные(тирания, олигархия, демократия) и правильные(монархия, аристократия, тимократия) |
8. Понятие, основные особенности и этапы развития средневековой философии. Способ мышления, философствования в Средние века был своеобразен, он самым тесным образом был связан с религией, кот была основана на принципах монотеизма и богооткровения. Здесь прослеживается фундаментальная зависимость фил-ии от религии, но фил-ия не совсем растворилась в религии, она не пропала, изменился способ философствования. Религия выполняла регулятивную ф-ию для фил-ии. История средневековой фил-ии начинается тогда, когда фил-ия сознательно поставила себя на службу религии. Заканчивается средневековая фил-ия тогда, когда союз между религией и философией почти распался. Первые попытки использовать для нужд фил-ии религию исходили от Филона. Номеналистическо-сенсуалистическая школа Уильяма Оккама окончательно утвердила теорию двух истин. Начало ср-вой фил-ии – 1 –2 вв. н.э. Конец – 14 – 15 вв. Сейчас многие иссл-ли говорят, что средневековая философия – имеет реакционный характер, она является откатом назад, зигзагом в развитии, что в то время не было прогресса. Сама религия в то время стала более терпимо относиться к фил-ии. Выделяют свойства средневековой фил-ии: 1.Ретроспективность и традиционализм – обращенность в прошлое: «Чем древнее, тем подленнее, чем подленнее, тем истеннее». 2.Иконография – художник и икона. Главной задачей философа было передать образ, истину другим такой, какая она была в первоисточнике. Фил-ф должен максимально исключить своё «я». 3.Проблема псевдоавторства – фил-ы скрывали свои подлинные имена и творили под именами древних фил-ов. Они производили этиологический и концептуальный анализ текста. 4.Дедактизм – учительство, назидательность. Все философы были либо проповедниками, либо преподавателями, поэтому все произв-я были в форме проповедей. Очень часто фило-ю Ср-вья называют схоластикой (диалог учителя и ученика). 1этап:апологетика и патристика(1-2вв-8-9вв нэ) 2: схоластика (9-10вв-14-15вв) |
9. Апологетика и патристика. Схоластика и мистические учения средневековья. Апологеты(1-9вв) стремились защитить христианство от языческой религии и фил-ии, пытались приспособить греческие фило-ие концепции к собственному учению. Юстин Мученик считал, что и христианство, и фил-ия ведут к Богу. Тертуллиан отстаивал идею о несовместимости фил-ии и религии. Его главный труд называется «Апологетикум». Знаменитое изречение Тертуллиана «Верю, потому что нелепо». Евангелие — единственный источник познания Бога и любого знания вообще. Понимание Тертуллианом веры как высшей истины подготовило почву для подчинения фил-ии теологии, что было главным во всей средн-ой фил-ии. Патристика -Аврелий Августин -автор знаменитой «Исповеди», положившей начало исповедальному жанру в европейской литературе Учение Августина оказало влияние на хар-р всего средн-го мышления. Проблема веры и разума именно у него нашла свое первое разрешение. Впоследствии она становится центр-й проблемой схоластики. Вера и разум, считает мыслитель, дополняют друг друга. Августин — подлинный основоположник теоцентрич-го мировоззрения, сделавший Бога центром философского мышления. Бог — единственное независимое абсолютное бытие. Он не только сотворил мир, но и продолжает творить его. Второй период Среднев-й фил-ии — схоластика (9-15). Это фило-ия в традиционном (античном) смысле слова, так как и ее проблематика, и ее методы формировались теологией. В этом она не отличается от патристики. Однако схоластикой было сформулировано множество мыслей, не согласующихся с догмами христианства. Патристика отрицательно относилась к Аристотелю, а поздняя схоластика преклонялась перед ним как философом. Патристика создала христианскую догматику - задачей схоластики было упорядочить ее, сделать понятной для рядового гражданина. Суть схоласт-го метода заключается не в нахождении истины, которая дана в откровении, а в обосновании ее с помощью разума, в придании ей систематической формы, в опровержении критики христианских догматов. Северин Боэций. Влияние Боэция на средневековую философию обусловлено тем, что он перевел «Органон» Аристотеля, а также создал ряд руководств по греческой философии, в которых развил аристотелевскую систему категорий (10 категорий). Понятия и латинская терминология Боэция были усвоены не только схоластами, но и европейским рационализмом Нового времени. Именно через Боэция в Среднев-ую фил-ию вошла про-ма универсалий, в решении которой он стоял на позициях умеренного реализма. Родоначальниками схоластической фил-ии считаются Эриугена и Ансельм. Эриугена, Разум, по его мнению, имеет приоритет перед религиозной верой. Средневековое богословие Эриугена воспринимал как курьез. В своем пантеистическом мировоззрении он слил Бога и мир в единое «сущее». Главная награда ч-ку от Бога — свобода выбора. Ансельм -известен разработкой онтол-го док-тва Бога. Бог как всесовершенное существо не может не обладать св-вом существования. Значит, он существует. Логическую несостоятельность этого аргумента показал И. Кант, наглядно продемонстрировав различие между субъективным (в уме) и объективным (вне ума) существованием. В своем доказательстве Ансельм исходит из убеждения, что идеи более реальны, чем вещи, т. е. отстаивает крайний реализм. Пьер Абеляр придерживался средней позиции — так называемого концептуализма. Универсалии — это не слова и не действительно существующие вещи, а понятия, обозначающие общее в вещах, пребывающие лишь в уме. Значения слов не совпадают с ними как набором звуков. В противоположность Ансельму, который требовал, чтобы разум опирался на «истины веры» («верую, чтобы понимать»), Абеляр считает разум предварительным условием веры («понимаю, чтобы верить»). Фома Аквинский концепция гармонии веры и разума. Согласно теории двойственной истины вполне допустимы и нормальны противоречия между наукой и религией, так как наука занимается естественными вещами, а религия — сверхъестественными. То, что истинно в пределах науки, может быть ложным в пределах религии и наоборот. Обе они могут мирно сосуществовать, не вмешиваясь в дела друг друга. В Средние века эта теория обеспечивала отн-ую автономию науки. Аквинат нашел наиболее эффективный способ ее нейтрализации, а следовательно, и наступления науки. Его концепция гармонии веры и разума, теологии и философии, на первый взгляд, не принижает, а повышает достоинство науки. Истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и откровения, и разума. В 1879 г. папа Лев XIII провозгласил томизм. Неотомисты приспосабливают к религии наиболее «удобные» (чаще всего самые сложные) разделы совр-го естествознания. |
|
10. Арабская философия эпохи средневековья (Ибн-Сина, Ибн-Рушд). Арабская фил-ия разв-ся одн-но с ранней схоластикой 9 – 10 вв. Первоначально в арабской фил-ии большую роль играли идеи Платона, а затем Аристотеля. Осн-й смысл араб фил-ии: защитить ислам. Трактаты секты «Братья чистоты и искренности» хотели соединить ислам и греческую философию. Здесь прослеживается гл-я неоплатоновская идея: мир исходит от Бога и возвр-ся к нему. Ибн–Сина– «Книга исцелений», «Канон медицины Фил-ия Ибн-Сины была немного подальше от теоцентризма: «Мир – произведение божьего разума, но Бог создал мир не по своей воле». «Мир сотворен из материи. Материя – вечна, материальный мир сущ-ет во времени. Бог – неподвижный двигатель мира. Мир не создан однажды и непоср-но Богом, а возникает постепенно (теория эманации). Точка зрения в споре номин-ов и реалистов Ибн-Сины- об общих пон-х можно судить трояко: 1.Общие пон-я сущ-ют до единичных вещей. 2.Общие пон-я сущ-т и в реальных вещах как их воплощенная сущность. 3.Общие пон-я сущ-ют и после вещей – в головах людей как образованные ими понятия. Философия Ибн-Сины – рационализм с материалист-ми тенденциями, т.к. он занимался естественными науками. Ибн-Рушд –взгляды: Матер-й мир – вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог есть, и он – вечен, как природа. Бог не сотворил мир из ничего. Форма не приходит к материи извне, она уже содержится в материи в процессе кристаллизации. Ибн-Рушд отрицает бессмертие человеческой души. Душа умирает вместе с телом. Он выд-ет два вида разума:1.пассивный–связан с индивидуальной душой.2.активный– всеобщий интеллект всего человечества. Этот интеллект является бытием. Безнравственна идея о бессмертии души, т.к. чел-к не должен делать добрые поступки только из-за боязни гореть в аду. Ибн-Рушд – основ-к теории двойственной истины: фил-ия и религия не должны пересекаться, у фил-ии – своя истина, у религии – своя. Нужно было освободить фил-ию из под вл-я религии. |
11. Социально-экономическое содержание и основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения. Эпоха В-я – уникальный период европейской истории. Это кризис феодальных и зарождение буржуазных отношений. В Италии раньше всех появился бурж-й строй, происходит развитие городов из-за приближенности к торговым путям Средиземного моря. Здесь обр-ся прослойка купцов. К тому же в это время совершались великие открытия и изобретения. Произв-во стало механизироваться. Совершались географические открытия Колумба, Васко да Гама, Магеллана. Эти открытия привели к тому, что Италия потеряла свои торговые пути, т.к. открыты новые. Первая буржуазная революция произошла в Германии, но она была слишком слаба, затем революция прогремела в Нидерландах, эти революции не имели общеевропейского значения. Самая сильная революция произошла в Англии. Это обст-во резко изменило миров-е народа. Термин «возрождение» не означал реставрацию старого мира, старый мир так или иначе проявлялся в умах людей, но были и значительные изм-я. Это переход от Среднев-я к фил-ии Нового Времени, основанной на научных открытиях. Основные черты мировоззрение в эпоху Возрождения: 1. антропоцентризм Признается, что основная деятельность чел-ка происходит в этом мире, счастье можно достигнуть на этом свете, а не в загробном. Бог – начало всех вещей, но чел-к – центр мира. 2.Общество – результат деятельности людей, и чел-к ничем не ограничен, чел-к может все. Появляется сознание своего таланта, свободомыслие. 3.Гуманизм – чел-к – это свободное существо, которое творит самого себя и окружающий мир. 4.Культ творческой дея-ти. Чел-к в ходе этой деят-ти создает окружающий мир и самого себя. Появляется идея промотеизма: чел-к – сотворец мира, он – сотрудник, помощник Бога. Происходит реабилитация чел-го тела – это не тяжкие оковы души. Телесная жизнь – самоценна. |
12. Натурфилософия и естествознание эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Г. Галилей, Парацельс, Дж. Бруно). Кузанский– предш-ик натурфил-ии Его учение теоцентрично, но некоторые рассуждения выходят за рамки теоцентризма. В трактате «О скрытом море» он решает проблему отношений Бога и мира. Здесь он выходит за рамки теоцентризма: познание вещей возможно с помощью чувств и разума, но познавая конечные вещи, челов-ий разум хочет выйти за рамки конечных вещей. Абсолютное знание – ученое незнание. Абсолютное знание чел-к может познать не чувственно, а символически. Основой символики явл-ся матем-ие символы. Для разума справедливы символы «да» и «нет». В абсолютном знании противоп-ти сливаются. Бог – бесконечен, и в нем сливаются все противоположности, он распространен в бесконечности, он разворачивается к существованию конкретной вещи. Ч-к – тоже Бог, но не в абсолютном смысле. Ч-к – не только часть мира, не только часть целого, но и целое целого. Ч-к – особый мир. В учении о бытии Кузанский предугадал гелиоцентрическую картину мира: в мире нет абсолютного покоя, абсолютна только бесконечность. Предметом познания является пантеистический Бог, который связан с окружающими вещами. Учения Кузанского были антисхоластическими, и он заложил предпосылки к развитию натурфилософии. Полем битвы науки и религии была астрономия. Коперник гелиоцентрической теорией перевернул мировоззрение общества. Г Галилей – итальянский физик сформулировал множество научных з-нов. В 1610 г. в «Звездном вестнике» описал свои открытия, которые имели далеко идущие философские посл-ия. Галилей своим творчеством выразил идею, в которой он противопоставляет кач-ому методу схоластики колич-ный метод. «Книга природы для человека закрыта, но мы ее можем прочитать, т.к. она основана на математических символах. Все процессы измеримы, их можно выразить матем-им путем. Мир можно разложить на простые элементы, изучить их, а затем опять собрать мир». Галилей поставил есте-ные иссл-ия на новый уровень. Парацельс –всякая реальность, которой сталкивается чел-к, имеет своё правило (архижизни). Все искусство врачевания зависит от того, насколько врач усвоит это правило. Также Парацельс выдвинул идею взаимозависимости всех вещей. Он считал основной наукой медицину. Дж Бруно вступил в непримиримый конфликт с религией. Причина первоосновы мира – материя. Материя – форма всех форм. Бруно ввел понятие мировой души, изменение мира – это естественное состояние мира. Бруно выдвинул идею бесконечности мира: в материи содержится вся полнота, идею противоречивого единства мира: мир – это единое целое, которое состоит из множества отдельных частей. Основой познания является разум, но кроме разума нужно чувственное познание. Сами по себе эти познания не достаточны для изучения. Истину можно познать только с помощью фил-ии. Истинное мерило нравственности – земные нужды конкретного чел-ка. |
|
13. Разработка метода научного исследования в философии XVII века (Ф. Бэкон и Р. Декарт). В 17в в Зап.Евр.интенсивно развив.капиталист.отношения,потребность кап.производ-ства меняет отн-я людей к науке,к целям познания.Родонач-к нов.подхода- Бэкон-«Новый органон»-новый взгляд на цель и предназначение науки.Он считал,что наука не м.б.знанием ради знания,она нужна д/изобретений и открытий. Цель науки-уста-е власти над природой.Считал,что нужно проводить реформу науки.Выдел.2вида работы:1)критическая(направл.на выявл.причины чел.заблужде-ний,выработка методов преодоления этих заблужд),2)позитивная(учение об идолах,критика схоласт.метода познания). Идолы-ложные предст-ли некот.обра-зов дейст-ти.4 вида:1идолы рода-основаны на несоверш.чувств и ума ч-ка; 2идолы пещеры-кажд.ч-к смотрит на мир какбы из своей пещеры,руководствуясь своим воспитанием,привычками,прошл.опытом;3идолы площади-не разум управляет словами,а слова разумом:непра-ое употр-е слов;4идолы театра-ложные представления,обусловл.комедиями,кот.разыгр-ся перед людьми предст-ми ложных философ.и науч.учений. Бэкон считал,что науч.знание проистекает из эксперимента,т.е.целенапр.организованного опыта(опыт-в центре по Бэкону).Опыты дел. на плодоносные и светоносные.Методом обобщения опытных знаний считал индукцию.Метод Бэкона предусматривал послед.прохождение 5 этапов исс-ия, рез-ты запис.в соотв.табл:1)табл.присутствия-перечисление всех случаев,где встреч. данное явл-е,2)табл.отсутствия-случаи отсут.дан.яв,3)табл.сравнения-1 и то же явл.м проявл-ся >или<интенсивно,4)табл.исключений-искл.отде-х случаев,кот.не уч-ют в дан.явл,5)сбор главного-форм-е гл.вывода на основе общего,имеющегося в табл. Декарт- разраб.метод науч.познания дейст-ти,его методология носит антисхоластич.хар-р,метод -рационалистический(у Бэкона эмпирический). Говорил,что открытия в конечном итоге соверш.с пом.ра-зума.Он применял особ.матем.метод познания Суть метода:1)в познании следует отталк-ся от интуитивно ясных фундаментальных истин.Интеллект и интуиция-2тверди начала познания;2)разум должен на основе дедукции вывести все необх.следствия. Дедукция нужна,т.к.вывод не всегда ясен. 3правила дедукции:1во всех вопросах должно содерж-ся неизвестное,2это неизвестное должно иметь характерные ос-ти,3в вопросе должно сод-ся нечто известное. Сомнение-исходный пункт метода Декарта.Цель-избавить чел-во от предрассудков.Мышление-облад.абсол.и непосредственностью.В его методе есть противоречия:1Декарт занимался гносеологией,он хотел от гносеологии выйти на онтологию,2мышление разомкнуто и открыто во внеш. мир,3Декарт вводит учение о врожденных идеях-идея Бога,идея гения,идея фигур, понятия «из ничего ничего не поисходит»-это явление платонизма. Бэкон и Декарт поставили в центр фил рассуждений гносеологию.Положили начало расколу дейст-ти на 2 части:субъект познания-кто познает мир,объект-на что направлено чел.познание. Они изложили основы методологии науч.познания окр.мира.Их учения вз/дополнили др. |
14. Критическая философия И. Канта. По Канту, гносеология выступает гл-м разделом фил-ии; предметом фил-ии д б не изучение вещей, а исследование познават-й деят-ти, ее законов и границ. Таким образом, не характер той или иной субстанции, а стр-ра познающего субъекта и опр-ет способ познания, и конструирует его идеализ-й объект. Кант ставит перед собой задачу разл-я субъект-х и объ-ых моментов знания исходя из структуры субъекта, в кот он выд-ет два уровня — эмпир-й и трансценд-ый. Именно последний, надындивидуальный ур-нь обеспечивает объект-ть знания. В его творчество-2периода: «до-критический» и «критич-й». В первый период вн-е ученого занимают прежде всего пр-мы естеств-я. «Всеобщая естественная история и теория неба» -образовании Солн-й с-мы из газопылевого в-ва(теория Канта — Лапласа). «Критический» период откр-ся в 70-е гг., когда создаются произведения «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Знакомство с работами Юма утвердило его в убеждении, что чувст-й опыт не дает всеобщего и необходимого знания. Эмпирическое знание единично и случайно. Однако часть наших знаний порождается самой познават-й спос-тью. Вопрос об источниках и границах знаний перерастает в вопрос о возможности априорных синтетических суждений, которые, в отличие от аналитических, дают новое знание..Кант рассм-ет эту пр-му применительно к 3 гл-м обл-м знания: математике, теор-му естеств-ю и метафизике. В связи с этим он иссл-ет 3 ведущие познавательные спос-ти ч-ка: чувственность, рассудок и разум. Познание нач-ся с момента воздействия внешнего мира на органы ч-в. В опыте мы имеем дело только с явлениями, вещи же как существующие сами по себе— непознаваемы, трансцендентны. Слово «трансцендентальный» у Канта характеризует спо-сть конструирования субъектом условий опыта, переход в с-му знаний. Чувственный мат-л приобретает всеобщий и необх-й х-р благодаря 2 трансценд-м априорным формам чувств-го созерцания -пространству и времени. Простр-во орг-ет внешний опыт, а время - внутренний. Поскольку наши представления о протяженности и длит-ти априорны, а значит, всеобщи и необходимы, постольку возможна и математика. Априорные синтетические суждения в теорет-м естествознании возможны, по Канту, благодаря категориям - понятиям рассудка. Знание пр с синтез ощущений и понятий. Объект-ть знания он понимает только как логическую всеобщность и необх-сть. В основе суждений ест-х наук лежат общие и необходимые законы, которые разум «диктует природе». Рассматривая возм-ти синтет-их суждений в метафизике, или теорет-й фил-ии, все 3 науки традиционной фил-ии — рациональную психологию, рац-ую космологию и рации-ую теологию - Кант трактует как мнимые. Но от того, что теряет познание, выигрывает вера. Суще-ние Бога, по Канту, не может быть ни доказано, ни опровергнуто. Религия стан-ся предметом веры. Она необходима, поскольку без нее невозможна нравственность. В рациональной космологии Кант форм-ет 4 пары антиномий - противоречащих друг другу и одн-но доказуемых положений (мир конечен и мир бесконечен и т. д.). Но все эти противоречия «космологической диалектики» исчезают, как только мы отбрасываем ложное допущение, что мир, будучи безусловным единым целым, может стать предметом теоретического разума. Как нравственное сущ-во ч-к принадлежит уже к миру «вещей в себе». На этом положении и осн-ся этика Канта. Центральный принцип его этики - категорический императив, который требует, чтобы каждый индивид поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех. |
15. Философская система и метод Г. Гегеля. Феноменология духа-иссл-ет как инд-ое сознание постигает окр. Мир. «К. последующая стадия развития сознания включает в себя все предыдущие. Последующие стадии предвосхищаются на более ранних этапах его развития» 1 ст.-сознание-предмет противостоит чел-му я, 2 ст-самосознание-мир и сознание тождественны, 3 ст-духа-сознание постигает дух. Мир и себя Наивысшая точка развития-понятия-слияние субьекта и обьекта Абсолютная идея-первооснва мира. Теория:тезис, антитезис, синтез. Противоречие его теории: считал, что всякая фил с-ма д б завершена, но диалектика д иметь поступательное движение |
|
16. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Людвиг Фейербах подверг Гегеля критике. В 1839 г. вышла работа «Критика философии Гегеля». В 1841 г. самая крупная его работа «Сущность христианства» - развернутая критика христианской теологии. Фило-я с-ма Гегеля имеет глубокое сродство теологии. Ф. Энгельс пишет: «Критикуя Гегеля, Фейербах выплеснул из купели вместе с водой и самого ребенка», т.е. Фейербах не видит хороших кач-в диалектики. считает, что чем более могущественен в представлении чел-ка Бог, тем менее могущ-н сам чел-к. Фейербах – материалист, но он использует слово «натура». С-ма Фейербаха приобретает антропол-ий х-р. Ч-к представляется как высшее сущ-во природы. У Фейербаха – чел-к – это ещё и телесное существо. Фейербах предлагает реабилитировать биологическое начало чел-ка. Натурализм Фейербаха негрубого характера. Чувственность – обобщающая хар-ка чел-ка и тела, разума и воли. Чел-к – общественное существо. Идеи чел-ка рождаются только из общения с людьми. В ходе общей деят-ти возн-ют общие з-ны. Фейербах в теории познания стоит на позиции сенсуализма В центр ставит чувственность |
17. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксистская тенденция в современной философии. Маркс и Энгельс выступают в защиту гуманизма – свободной универсальной сущности ч-ка. Отчуждение ч-ка от природы, от собственной родовой сущности, ч-ка от ч-ка, от общества мешает гуманизму. Отчуждение от труда – главная помеха. Присвоение ч-ка к родовой сущности подвигло Маркса к созданию учения о предметно-практической сущности ч-ка. Ч-к налагает на природу свои хар-ки, природа не может стать на ур-не чел-ка. Ч-к – природное существо осбого рода – это универсальная сила природы. У ч-ка есть руки, мозг, язык. С помощью этих особ-ей чел-к превращает силы природы в свои силы. Реализация деят-ти ч-ка осущ-ся в труде. В деят-ти ч-ка выделяют: 1.Опредмечивание – преобразование природы происходит не от мыслей чел-ка, а в силу того, что чел-к поступает как материальное существо. Он переводит свои хар-ки в какой-либо конкретный предмет.2.Распредмечивание – обратный переход предметности в спос-ть трудиться. Чел-к исп-ет орудия труда , он усваивает знания, кот созданы предшествующими поколениями и появляется спос-ть трудиться. Ч-к не может рассм-ся другим ч-ком как средство деят-ти. Ч-к – цель дея-ти человечества. Понимание истории человечества должно исходить из особенностей производства. Маркс и Энгельс создают учение об идеологии – это теоретическое выражение классовых интересов. Взгляд на мир с позиции определенного класса – (в теоретической идеологии) искаженная действительность. Учение о практике – материальная и чувственная деятельность, которая направлена на познание и изменение мира. Практика связывает мир явлений и мир вещей |
18. Характерные особенности русской философии второй половины XIX - начала XX века. Духовная обстановка в России по словам Вернадского была в «творческом подъеме. Россия переживала подъем интеллигенции». Изменился вектор настроений – Соловьев победил Чернышевского, русская интеллигенция повернулась к идеализму. В «Вехах» 1909 г. мыслители Бердяев, Булгаков подвергли критике революционное мировоззрение. Этот перелом происходил за счет марксизма. В 90-е годы очень окрепло марксистское движение. У марксистов повышался ур-нь культуры. Происходило освобождение от нигилизма. На почве крит-ого марксизма произошло разделение на частично принимающих марксизм и на тоталитарно принимающих его. Бердяев пишет, что русская фил-ия выходит из группы марксистов. Происходит переход к к-ре вместе с повышением творчества, но был и возврат к Соловьеву, Достоевскому, Хомякову. Этот взлет русской фил-ии резко обрывается после революции. Норм развитие русской фи-ии прервано. Уехавшие фил-фы занялись религиозной фил-ей. Те, кто остались стали заниматься тоталитарным марксизмом. Русская фил-ия не была служанкой религии и церкви. Русская фил-ия -19 – 20 вв. У нее м б норм развитие, если не будет религиозной проблематики и ограничений со стороны правящего класса. Особ-ти русской фил-ии: 1.Антропоцентричность (Зиньковский). 2.Панморализм – доминирование моральной установки. Философы не упускали моральные черты в своих работах. 3.Тесная связь теории и практики – фил-ия нацелена на решение соц-х вопросов. 4.историософичность – внимание к проблемам развития истории. Фил-фов интересует конец истории, ее сущность. 5.Фил-ия идет по линии сближения антропологических и космоцентрических тенденций. Философы пытаются соединить историю природы и общества. 6.Онтологизм –гл пр-ма –бытие мира 7.Публицистичность – философы выражали свои взгляды в форме статей. |
|
19. Философия всеединства B.C. Соловьёва. В.С. Соловьев–заложил основы русской фил-ии, он пытается сформировать с-му, основой кот должно стать христ-во. Соловьев пытается объединить конфессии в рамках единого мировоззрения, включить в христианское мировоззрение новейшие дост-я человечества. Фило-ия Соловьева – фил-ия всеединства. Соловьев отталкивается от идеи соборности. Всеединство проявляется в следующем: сущее – едино, есть низшие и высшие уровни бытия, и они взаимосвязаны. Высшее вбирает низшее, низшее стремится к высшему. Основной пр-п– все едино в Боге. Бог–не антропоморфное, сверхличное существо, это сила, объединяющая мир. Мир – не совершенен. Если мы хотим понять мир, нужно признать, что мир противоречив. Соловьев вводит свое понятие «идея». Бож-ый ум распадается на множ-во элементарных сущностей, кот лежат в основании всех явлений. Эти сущности (атомы) – это идеи, они обладают опр-ой силой. Идея – деятельное существо. У Соловьева прослеживается диале-кий подход. Принцип всего живущего (по Соловьеву) – послед-ть изменений. Соловьев вводит понятие «мировая душа» - субъект всех изм-й. Признаком мировой души является энергия. Деят-ть мировой души нуждается в божественном импульсе (софии). София сущ-ет для того, чтобы показать, что мир не только творение Бога, но софия – это связь между творцом и творением. Соловьев раскрывает механизм сближения Бога, мира и человечества – концепция богочеловечества. Реальным сближением явл-ся Христос – это идеал, к которому стремится каждый ч-к, это высшая цель развития ист-го процесса одухотворения человечества. Недостаточно, чтобы одухотворение произошло в нескольких людях, нужно, чтобы все человечество одухотворилось. Ч-к должен усвоить нравственные ценности, которые проповедовал Христос, здесь необязательно часами молиться в церкви. Гносеология Соловьева реализуется в концепции цельного знания. Он делит знания на: а)эмпирические (научные); б)рациональные (философские); в)мистические (религиозные); Фундаментом цельного знания является вера в Бога. Соловьев пытался совместить принцип автономии разума с принципом богооткровенности – (по Соловьеву) это способствует более полному постижению мира – свободная философия. |
20. Философские взгляды Н.А. Бердяева. Н.А. Бердяев Основная тема его мысли – ч-к. Постановка проблем личности, свободы, духа и истории.1.Проблема личности. Личность – уникальна и единственна, она не м б сведена ни к природной, ни к социальной реальности. Индивид – подчинен природным или социальным з-нам, индивид – предмет науки. Личность – религиозно-духовная категория. Личность твориться Богом. Ценность личности предполагает ценность Бога. Личность – это свобода. Мир в своей основе – зло, поэтому оправданное отн-ие личности к миру – отрицание. Первичное рабство ч-ка – рабство у бытия. Если мир – зло, значит Бог оставил мир, он не может управлять и карать. Но Бог может помочь миру личным вступлением в мир. Бог стремится к тому, чтобы страдать с миром. Иисус показывает пример свободы признать Бога. Свобода признать Бога – вторая свобода – это сознательная свобода принять Бога и следовать ценностям, которые он предлагает. Путь освобождения от зла – творчество. Творчество – это всегда прирост. Ч-к создан, чтобы стать творцом, продолжателем творения мира Богом. Изначальное творчество – несвободно, т.к. мысль необходимо изрекать, а мысль изреченная – ложь. Всегда есть несоотв-е между интуициями и продуктами мысли. Пр-ма истории - чел-к творчеством приближает конец истории (Эсхатология – учение о конце мира). История разорвана на прошлое, настоящее и будущее. Все теории прогресса безнравственны, т.к. здесь чел-к– средство, ступень для след-х поколений. В истории действуют 3 силы: Бог, судьба и чел-ая свобода. Из-за переплетения этих 3 сил история очень сложна. История прерывна, она наполнена малыми революциями – это форма возврата к хаосу – это кара человечества за то, что люди не нашли норм-й путь развития. Революция – это разрушение. Какая-то отн-ая правда в революции есть, т.е. она имеет возрождающее значение. Часто с революциями нач-ся духовное возрождение. В истории все не удается. Смысл истории в том, что она когда-то кончится. В рамках истории пр-ма личности неразрешима. 1.История как вереница фактов.2.Метаистория – история царства духа. Фундам-ая пр-ма фил-ии – пр-ма отн-ия гос-ва и личности. Гос-во подавляет личность. Между личностью и гос-вом сущ-ет трагический конфликт. Никакой идеальной формы гос-ва не м б. Высшим типом общ-ва м б персоналистический социализм, в кот-м соединится принцип личности и принцип общности. Соц-зм был прав, когда подверг критике право частной собственности. Это право д б ограниченным. Бог является абсолютным собственником, т.к. он несет свободу. |
21. Русский космизм (Н.Ф. Фёдоров, В.И. Вернадский и др.). Н.Ф. Федоров– основ-ик русского космизма. Осн черты его фил-ии: утопизм, крайняя противор-ть (ставит глубокие вопросы, но предлагает примитивные решения). Космизм стремится объединить судьбы ч-ка и космоса. Ч-к приобретает возм-ти для самореализации. Причина дисгармоничности в различии ч-ка и природы. Основой противоречий ч-ка с природой явл-ся мелкая кустарная пром-ть. Федоров предостерегает от хищничества ч-ка к природе, он предвидит эколог-й кризис. Федоров высказал идею о преодолении смерти. Смерть – зло. Смерть – следствие непонимания з-нов природы. Чел-к смертен, пока он – раб природы. Федоров выступает за воскрешение умерших в буквальном смысле. Но если всех воскресить, то на Земле станет тесно, поэтому чел-ку надо выходить в космос. В.И. Вернадский– создатель учения о ноосфере. Ноосфера – сфера взаимодействия общества и природы, где главная сила – разумная человеческая деятельность. Также он высказал идею единства процессов эволюции. Чел-к – решающий фактор эволюции Земли. |
|
22. Общая характеристика современной философской парадигмы. Это сов-ть фил-х учений, кот возникли в 20 в. И осн. Идеи разраб-ся и поныне. Парадигма- строго научная теория, воплощена в с-ме понятий, выражающих сущностные черты действ-ти. Класс-ая фил парадигма-вера в разум и концентрация на пр-ме свободы Сейчас-неклассическая-хар-ся наличием разных школ., на позиции иррационализма., большинство совр-х фил с-м имеет антропол-й хар-р. Сциентизм и антисц-м в 20 в многи фил с-мы противостояли фил-ии Марксизма. |
23. Иррационалистическо-гуманистическое направление в современной философии. Фил-ия жизни-Шопенгауэр-в жизни разум играет т. Техническую роль. Мир неразумен и хаотичен. В порядок приводит-мировая воля. Фил Ницше |
24. Позитивистская тенденция в современной философии. Неопозитивизм. Его истоки заложены в позитивизме – субъективная система, осн-й ист-к знаний кот явл-ся опытные науки. Общая черта позитивизма и неопозитивизма – отрицание ценности фил-го иссл-ия. Основной пред-ль –Конт. Этапы развития этого течения: 1.Позитивизм – Конт, Спенсер. 2.Эмпириокритицизм (махизм) – 70-90-е гг. 19 в. – Мах, Овинариус, Богданов. 3.Неопозитивизм – 20-е гг. 20 в. – Витгенштейн, Рассел. 4.Постпозитивизм – 60-е гг. 20 в. – Поппер. Неопозитивизм – течение, претендующее на анализ актуальных философских проблем: 1.Роль знаково-символических средств научного мышления. 2.Соотношение теоретического и эмпирического. 3.Вопрос ф-ии математизации и информатизации знаний. Фил-ию противопоставляли конкретной науке. Осн идеи форм-ся в рамках Венского кружка. Фил-ия должна проводить логический анализ языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразователей языка науки. Без понятий фил-ии ни одна наука не может существовать – выяснили неопозитивисты. Неопозитивизм не решил проблем, кот ставил перед собой. Но есть положи-ые стороны неопозитивизма: 1.Неопозитивизм дополнил фило-кие учения об истине – были выделены осмысленные и бессмысленные высказывания. 2.Были разработаны критерии научной оценки осмысленности высказываний. Отрицательные черты: 1.Сузили фил-ию до гносеологии. 2.неопозитивисты существенно исказили понимания критерия истины. |
|
25. Современная религиозная философия. 1. Неотомизм. Док-ва Бога-1. Если брать дв-е во всей его полноте невозможно не прийти к признанию перводвигателя-Бога 2.Если все в мире имеет причину, то д б первопричина 3. Бесчисл-ые множества возм-й и случайностей в мире д руковдств-яс необходимой причиной-Богом 4. Для изм-я всего что есть в мире д сущ-ть мерило истины-Бог 5. Все сущее в мире имеет целесообраности, а значит д сущ-ть гл. цель-Бог 2.Шарден Наука доказала что мир недостаточен. Поэтому христ-ое миропонимание надо переосмыслить. Выд-ет в разв-ии Вселенной стадии: пержизнь(литосфера), жизнь(биосфера), феномен ч-ка(ноосфера), в рез-те Дея-ти ч-ка наступит сверхжизнь 3. Персонализм Персона-первый Эл-т бытия. Хаар-ки-акт-ть, воля, самосознание. Мир-сов-ть дух. Личностей Наивысший-Бог. Все материальное-следствие творч-й Дея-ти личности. Все всеобщее-творение Бога |
26. Философия о сущем. Понятие бытия. Бытие – исходная категория всей фил-ии, оно выражает гл-ю хар-ку. Исходной хар-кой любого объекта является спос-ть, св-во быть, сущ-ть. Фил-ия пытается понять, что оно из себя представляет, кто или что правит миром, из чего все произошло. Сознание рассуждает о мире по тем вещам, кот находятся вокруг нас. Мы убеждаемся, что все вокруг нас сущ-ет – это нечто, а другого нечто уже нет, оно в прошлом, а третьего нечто мы ожидаем, оно в будущем. Бытие – основная точка всех фил-ий. Фил-ия отвечает на вопрос: «Откуда все произошло и куда все девается?» Ранние попытки осмыслить бытие предпринимались в Др. Индии и Китае. В «Ведах» изложено материалистическое представление. Все сущее произошло от огня, воды, пространства и времени. В Китае больше внимания уделялось бытию ч-ка Началом всего провозгласили воду, землю, дерево, металл, огонь. В древнегр-й фил-ии первооснова была изложена в мифах. Это была фил-ия природы. Философы Др. Греции искали первооснову в самой реальной действ-ти. Пифагор впервые сказал, что Земля шарообразна. Парминид его поддержал и выделил категорию бытия как самост-ую категорию. Парминид выдвигает теорию о неизменной сущности бытия и противопоставляет его небытию. Он выделяет свойства бытия: 1.Оно не возникло и не может погибнуть. 2.Бытие едино, непрерывно, неподвижно и совершенно. 3.Бытие имеет свои пределы. Мелисс Самосский согласился с Парминидом, но если Парминид говорит, что бытие имеет свои пределы, то он противоречит сам себе. Если бытие имеет границы, то с чем оно граничит, если ничего кроме бытия нет, поэтому бытие безгранично. Древние греки отождествляли бытие с окружающим миром, природой. Появляется диалектический подход к бытию. Ге раклит говорит, что одна и та же вещь сущ-ет и не сущ-ет одн-но. Платон впервые указал, что бытием обладает не только материальное, но идеальное. Впервые Платон в понятие бытие включает все существующее. В христ-й фил-ии бытие дуалистично – истинное и неистинное бытие. Философы связывают бытие только с чувственным миром. Здесь происходила натурализация бытия. В немецкой класс-й фил-ии были выделены понятия: субстанция, абс.идея (Гегель). 20 в. расширил трактовку бытия. Опираясь на достижения науки, фил-ия пытается создать целостную картину мира. Понятие бытия. Бытие – всеобщая универсальная и единственная в своем роде спос-ть существовать, кот обладает любая реальность. Бытием может обладать только что-то. Небытие нельзя помыслить. Небытие отрицает бытие. Между бытием и небытием есть диалектическая связь: 1.Представление совр-й науки: Вселенная появилась из вакуума. Вакуум – особое состояние материи, - это самый богатый тип физической реальности. Вакуум – потенциальное бытие. 2.С точки зрения физиков, Вселенная не единственная в мире. Проблема соотношения бытия и небытия относительна. Об исчезнувшем бытии (о прошлом) мы можем говорить, размышлять, т.е. оно сущ-ет только в нашем сознании, но оно превращается во второе бытие. Сущ-т оно в форме мысленного образа, оно м умножить себя, если оно запечатлено на источнике инф-и. Это бытие - прошлое, оно исчезло в небытие, но оно перешло в другую форму. Но бытие сущ-ет только сейчас, т.к. вспоминая прошлое, мы думаем о нем сейчас, именно в этот момент. Категория бытия позволяет выразить мир как единое целое. Фил-ия фиксирует ед-во мира. Для хар-ки бытия вводятся другие категории: сознание, пространство, время, закон и др. |
27. Формы бытия объективного мира. Самое естественное разделение бытия на: 1.Живое. 2.Неживое. В живом бытии тоже есть существенные различия: 1.Одухотворенное (человек). 2.Неодухотворенное. Бытие неживой природы – это весь человек Ест-ый и иск-ный мир, живая природа все явления природы, которые лишены неживая природа жизни. Бытие неодухотворенных тел не обладает сознанием, и формирует биосферу. Бытие чел-ка и его сознания делят: 1.Бытие конкретных людей. 2.Социальное бытие. 3.Бытие идеального (духовного). Неживая природа бесконечно многообразна, она выст-ет в кач-ве разл-х предметов. Она нах-ся в постоянном движении. Природа эволюционирует. 15 млрд. лет назад Вселенная представляла из себя почти однородную расширяющуюся массу. В бытии неживой природы выделяют: 1.Бытие вещей первой природы – возникла и развивалась без участия ч-ка. И первая и вторая природы имеют сходство: они произошли единого и косного вещества. 2.Вторая природа – это то, что создано чел-ком. Обе природы развиваются. Мир первой природы беспредельно многообразен, бесконечен в пространстве и времени, он не уничтожим. Мир второй природы ограничен пространственно, количественно, он – уничтожим. Бытие живой природы: 1.Любой живой организм – это самоорганизующаяся система открытого типа. 2.Живое способно к размножению, росту, развитию. Бытие живых организмов функционально, оно осуществляется как процесс. Живое существует до тех пор, пока оно функционирует. 3.Для сущ-я живых орг-ов требуется опр-ая среда Есть промежуточные формы – вирусы, высушенные семена растений. Бытие ч-ка. З-ны, по которым существует Вселенная, в целом применимы и к ч-ку. Но в ч-ке есть черта, которая резко выд-ет ч-ка из всего существующего – душа, психика. Бесспорное положение бытия ч-ка - неразрывное ед-во телесного и духовного. Можно выделить бытие индивид-го сознания и общ-го сознания. Сознание – спос-ть чел-го мозга отражать объект-ую реальность идеальными образами и оперировать этими образами. Особ-ть сознания в том, что оно может мгновенно перемещаться по временной шкале, в пространстве. Общ-ое сознание – это фил-я, религия, наука, искусство. Общ-е сознание - не сумма инд-х сознаний, например, язык – социальные и нравственные нормы – это достояние всего общества. |
|
28. Философское учение о материи. Древнегр-я фил-ия утверждала, что материя – в-во, первовещество – то, из чего состоит все в мире. Анаксимандр говорит, что материя – это апейрон – некая определяющая сущность. Анатомисты (Демокрит, Эпикур) утверждали, что материя – сов-ть атомов, дифференцированное в-во. Выд-ся учение Платона, у него для материи нет спец-го термина. Материя – некий темный и трудный для понимания вид. Главная ф-ия вида – быть кормилицей и восприемницей всякого рождения мира, оно чуждо формам. Понятие о материи занимает среднее место в триаде: 1.Ум (демиург, творец) – нематериален. Он изливает идею в первичную материю. 2.Материя – бесформенная (кормилица и восприемница). 3.Вторичная материя – вещи чувственного мира. Истинно существующий – ум, который не подвергается какому-либо превращению. Учение о материи Платона повлияло на Аристотеля – «если в чувственном мире вещи возникают, изменяются, то значит в мире должно быть нечто такое, что позволяло бы вещам все это делать» - это бесформенное бескачественное начало. Оно может принимать различные формы, определения, кач-ва. Сами вещи – сочетание идеи и в-ва. Эти размышления оказали влияние на Среднев-ую фил-ию, где приоритет был отдан идее формы. Форма – начало, которое опр-ет все. Эти формы – Бог, Ангелы, человеческие души. В эпоху Возрождения фил-ия пошла дальше. Ее объединила оппозиция средн-ой фил-ии. Материя – то, что имеет реальное, а не потенц-ое сущ-ие. Практика алхимии доказывала, что материя вечна без божественного участия. У философов Возрождения (Дж. Бруно) – материя вечна, движение- результат действия природных сил. В совр-й фил-ии главенствует механистический матер-м. В основу кладутся Главные св-ва материи. Философы Нового времени воспроизводят установку, которую создали в Античной фил-ии. Свойства всех вещей: 1.Протяж-ть. 2.непроницаемость. 3.Тяжесть. 4.Фигура. Общее во взглядах Нового времени и Античной фил-ии: 1.Материя обнаруживается путем нахождения первовещества. 2.В основе опр-я материи лежит объективность. 3.Материя противостоит отд-м вещам, как нечто неизменное изменчивому. 4.В понятии материя реализуется уст-ка на единичное и особенное. В механике было выделено такое св-во тел, как масса, тогда к свойствам материи приписали св-во массы. Материальное мыслилось особым в-вом. Но это представлялось чисто механистически, т о, происходило отождествление фил-го понимания материи и естественнонаучного понимания. Элементаризм – явление в фил-ии, чтобы понять что-то сложное, его нужно разделить на элементы. Но если ориентироваться на конкретное, то целостное понимание о мире не возможно. Вальтер говорил, что мы взвешиваем материю, но если мы хотим сделать шаг на обобщение, мы почувствуем пропасть. В 17 – 18 вв. было сформ-но предст-е о материи (Гольбах, Дидро) – по отношению к нам материя – это все то, что возд-ет на наши органы чувств. В 20 в. было открыто электромагнитное поле, з-ны кот не подчинялись механике. Произошли знаменательные открытия: радиоактивность, сложное строение атомов, изм-е массы тела от скорости их дв-я, зав-ть пространственно-временных форм предметов от скорости их дв-я. Фил-ия зашла в тупик. Физики пришли к выводу, что материи нет, что она исчезла, когда произошли открытия, но это было методологически несостоятельно. Материя фил-ии отождествлялась с данными конкретных наук. Потребовалось фил-кое осмысление открытий. Ленин взял на себя эту задачу. В «Материализме и эмпириокритицизме» он пытается философски осмыслить открытия. Надо идти не по пути отказа от материи, а по пути прибавления в понятие хар-к открытий. Фил-е понимание материи охватывает собой всю действ-ть. Оно должно обладать признаком всеобщности. Спос-ть ч-ка – отражать мир, независимо от мира. Исчезает не материя, а исчезает тот предел, до которого мы знали материю. Дескриптивное опр-е материи – описание св-в. Опр-е материи строится на роде и опр-и отличий. Субстанциальное опр-е материи – указывает на несотворимость, неуничтожимость материи.Атрибутивное опр-е материи – материя отождествляется с атрибутами: пр-во, время, движение, кач-во и кол-во. Генетически контрастное опр-е (Руссо) – определить материю можно только, противопоставляя ее сознанию. Определение с точки зрения всеобщего (Энгельс) – материя – чистое сознание мысли и абстракция. Это помогло Ленину создать свое опр-е: материя – это фил-ая категория, неисчерпаемость материи делает бессмысленным перечисление ее св-в, необходимо противопоставить материю тому, что ею не является. Материя – философская категория, для обозначения объективной реальности, кот дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Ленин выделил одно св-во материи. Материя – объективная реальность. Данное опр-е материи объяснило не только произошедшие материи, но и предстоящие. |
29. Философия и естественные науки о системной организации мира. Это не философский вопрос. Фил-ия говорит о том, что идея системной орга-ии мира плодотворна. В материи выделяют три уровня: 1.Мегамир – мир космоса 2.Макромир – мир устойчивых форм и соразмерных чел-ку вел-н 3.Микромир – мир атомов и элементарных частиц. Здесь не применим принцип «состоит из …». Выделяют системы орг-ии мира: 1.Неорганическая – делится на уровни: а)элементарные частицы и поля. б)атомные ядра. в)атомы. г)молекулы. д)макроскопические тела. е)геологические образования (планеты). 2.Органическая система – делится на уровни: а)доклеточный (мол-лы ДНК, РНК, белков). б)клет-й в)многоклет-й (ткани, органы, ф-ые с-мы). г)орг-мы д)надорг-ый (популяции, биоценозы, биогеоценозы, биосфера в целом). 3.Человеческое общество – делится на уровни: а)индивид. б)семья. в)группа. г)коллектив. д)государство.е)нация. ж)сообщество государств.з)человечество в целом. и)ноосфера. Геоцентризм-ч-к рассматривает весь мир, также как и в кот живет Возм-но сущ-ие негеоцентрических миров |
30. Философское содержание понятий «движение» и «развитие». Изменяется все. Это положение формирует диалектику. Исп-ют два понятия: дв-е и разв-е. Дв-е – любое изм-е сост-я прир-х процессов и явл-й. Покой вещей отн-ен. Если посмотреть на покоящуюся вещь отн-но Вселенной, то она движется. Относительно микромира вещи также движутся – частица движутся внутри вещей. (Движение материков). Покой относителен, т.к. он существует только относительно какой-либо системы координат. С рациональной точки зрения, движение вечно. Происходит самодвижение любой реальности, в ее основе лежит сила притяжения и сила отталкивания. Есть два типа движения: 1.Движение, связанное с переносом в пространстве материи, энергии, информации. Здесь движущиеся предметы остаются неизменными в своих хар-х – колич-ые изм-я (идущий человек, мысленный переход от одних объектов к другим). Но это движение не охватывает все. 2.Движение с перестройкой внутренней стр-ры предмета. Изменяются кач-ва предмета. Если движение обладает необратимостью и напр-стью, то это развитие. Его делят на: а)Усложнение внутренней структуры предмета, повышение уровня орг-ции предмета – прогресс. б)если движение обратное – то это регресс. Эти виды развития не абсолютны. Развитие применимо и к мышлению ч-ка. В отличие от мира вещей пространственные хар-ки для мышления ч-ка не применимы, а применимы временные хар-ки. Развитие мышления – вызревание, усложнение мысли, она становится ясной и законченной. Выделяют формы движения по различным критериям. По различным уровням организации материи (Энгельс): 1.Механическое. 2.Физическое. 3.Химическое. 4.Биологическое. 5.Социальное. Закономерности форм движения материи: «все формы движения материи связаны между собой, и каждая последующая форма основывается на предыдущей. Но высшие формы движения принципиально не сводимы к низшим формам движения материи». (Энгельс). Попытки сведения низших форм движения к высшим – редукционизм (механицизм). «Есть базовая форма движения материи – механическая» - (Энгельс). С точки зрения современных представлений о мире теория Энгельса нуждается в уточнении. (Движение элементарных частиц не сводимо к з-нам механики, нет точного кол-ва форм движения материи, элементарные носители жизни – ДНК и РНК, а не молекулы белков; существует геологическая форма движения материи). |
|
31. Категории «пространство» и «время» в истории философии. Теория относительности А. Эйнштейна и её философское значение. Любое тело, явл-е всегда соседствуют с другими, они обладают протяженностью – имеют пространственные хар-ки. Мир постоянно меняется. Изменение сост-й происходит с различной скоростью, ритмом, темпом, длительностью. Пространство и время – формы бытия. В античности одной из первых дисциплин, отделившихся от фил-ии бала геометрия – наука о простр-ве и способах ее измерения. Интерес к простр-ву и времени никогда не ослабевал – развивалась астрономия. Человечество пыталось ответить на вопрос: Пространство и время – самост-ые сущности, или они сопутствуют чему-либо? Поэтому выд-ся 2 основных напр-я в фил-ии: 1.Субстанциолизм (Аристотель, Эпикур, Демокрит) – пространство и время – самостоятельные, независимые от материи и сознания сущности. 2.Реляционное направление (Лейбниц, Маркс) – пространство и время – не самостоятельные сущности, а особые отношения между объектами и процессами реального мира и сущ-ют только в рамках этих отношений. Другой вопрос: Пространство и время – это хар-ки реального мира, бытия (объективные хар-ки) или – это свойства нашего сознания (субъективные хар-ки)? Два направления: 1.Материалистический подход (Ньютон, Эйнштейн) – пространство и время – существуют вне сознания. 2.Иделистический подход (марксизм) – простр-во и время зависят от разл-х форм сознания. Формы сознания служат первопричинами сущ-я простр-ва и времени. «Идеи прост-ва доставляются ч-ку зрением и осязанием» - Юм. Объективный идеализм – Бог мыслится вне пространства и времени, они сотворены Богом, они – свойство той материи, которую сотворил Бог. Теория отн-ти Эйнштейна: Пространство и время сущ-ют не сами по себе и не отдельности друг от друга, а нах-ся в неразрывной связи с материей. Простр-во и время не имеют самостоятельности. Они – атрибуты, свойства материи. Пространство и время связанные с материей зависят от скорости движения тел. При увеличении скорости движения тела до скорости света пространственные хар-ки сокращаются, а собственное время этого же тела замедляет свое движение. Эйнштейн также говорил, что сущ-ет неразрывная связь пространства и времени с гравитацией. Пространственно-временные хар-ки будут меняться в зав-ти от тяготеющих масс. Про-во и время – осн-е формы сущ-я материи. Мир в целом – бесконечен в пространстве и времени. Теория отн-ти имеет и философское значение: 1.Она исключила из науки понятия абсолютного пространства и времени, обнаружив несост-ть субстанциальной трактовки пр-ва и времени, как самост-х форм бытия. 2.Она доказала зав-ть пространственно-временных св-в от хар-ра дв-я и взаимодействия мат-х с-м. Подтвердила правильность трактовки пр-ва и времени как осн-х параметров материи. 3.Она нанесла удар по субъективистским взглядам идеалистов. Пространство – это порядок сущ-я, характеризуемый протяженностью, однородностью и многомерностью. Время – порядок следования событий и последовательностей, кот присущи последовательность, изотропность, необратимость. |
32. Особенности пространственно-временной организации мира в неживой, живой природе и социальных процессах. Совр-е концепции трактуют трехмерность пр-ва и одномерность времени как одну из форм бытия. Может быть и многомерность пространства – другие миры. Пригожин говорил, что в физике 300 лет было мнение, что время – физическая хар-ка. Скорее всего время обратимо на уровне фунд-х з-нов природы. Второе начало термодинамики – причина того, что необратимый мир – лишь частный случай, кот чел-ком был распространен на все понимание мира. Совр-я наука заново открывает ключ к пониманию мира. Пространственно-временные хар-ки: 1.Неживой природы – в макромире дей-ют з-ны класс-й механики Ньютона. Но если рассматривать мегамир, то кривизна про-ва и времени возможна. Критическая плотность в-ва и полей во Вселенной = 10-29 г/см3. Если плотность будет больше, то пространство – замкнутое, а метагалактика сожмется до предела. Если плотность – меньше, то пространство – незамкнуто, время будет иметь одну точку, и в ней будет взрыв; Вселенная будет расширяться. Само расширение имеет свои пространственно временные хар-ки: галактики разбегаются, и скорость их растет. Метагалактический горизонт пространства – точка, где скорость разбегания будет равна скорости света. Для внешнего наблюдателя время здесь остановится. 2.Живой природы – асимметрия строения животных. Асим метрия – проявляется на молекулярном уровне (левосторонняя асимметрия). Вернадский пишет, что дисперсность – резкое отграничение живых организмов от окружающей среды. Живые организмы – обособленные мирки. Для живого в-ва характерна специфическая геометрия тела – главенствуют кривые линии и пов-ти. Биологические часы – это запуск и откл-е в орг-ме цепей и хим р-й, кот обесп-ет приспособление орг-ма к опр-му ритми-му чередованию факторов окр-й среды. Изм-е сост-я в орг-е наступает заблаговременно. Орг-м будто спрессовывает время. 3.Соц-ое пр-во – опр-ое отн-е ч-ка к миру, исторически обусловленное особ-ми чел-кой практики и природы. Хаар-ки соц-го мира особые. Соц-ое время протекает неравномерно, по мере развития общ-а соц-е время течет все быстрее и быстрее. Индивид-ое бытие чел-ка, отдельных коллективов, государств, наций и человечества в целом характеризуются специфичными, для каждой стр-ры временем и темпом развития. Пространство – это порядок сущ-ия, характеризуемый протяженностью, однородностью и многомерностью. Время – порядок следования событий и последовательностей, которым присущи последовательность, изотропность, необратимость. |
33. Структура диалектики как теоретической концепции об универсальных связях и развитии бытия. Диалектика обращает внимание на развитие мира, его изменчивость. Выделяют: 1.Принцип развития – в мире нет материальных систем, которые не могли бы развиваться. Развитие – особый тип изменения (эволюция биологических организмов, экосистем и т.д., формирование и развитие чел-ка). Переход одного вида энергии к другому – не развитие; старение здания – частные проявления изменчивости. Развитие не переносится на всю материю, которая структурна, т.е. не безлика. 2.Принцип всеобщей и универсальной связи вещей, явлений действительности – существует взаимодействие между вещами и явлениями в материальном мире. В реальной действительности встречаются самые разные взаимосвязи (механические, химические, биологические, социальные, однозначные, вероятностные, корреляционные, прямые, обратные, связи развития, опосредованные, непосредственные). Связь – это отношение между предметами, когда изменение в одном предмете вызывают изменения в другом. Категории и законы диалектики – понятия, где учитываются данные принципы. Понятия по степени общности делятся на: 1.Обыденные (дерево, стул, окно). 2.Частнонаучные (валентность, масса, наследственность, электрокардиограмма). 3.Предельнообщие (философские) (материя, единичное и общее, часть и целое, форма и содержание, причина и следствие). Фил-ие категории – понятия предельной общности, отр-щие всеобщие существ-ые черты, связи и отн-я, присущие всему бытию, а не отд-м видам явл-й. Категории диалектики обр-ют сеть, кот способна показать всеобщие связи, переходы, противоп-ти. 1.Категории имеют глубокий онтологический смысл, т.к. они фиксируют знания о разных сторонах бытия. 2.Категории имеют гносеологическое значение, т.к. они являются опорными пунктами, ориентирами в познавательном процессе. 3.Категории имеют логическое значение, т.к. они п с аппарат мышления. Все люди мыслят категориями, понятиями. Закон – общая, существующая, необходимая, устойчивая связь между явлениями бытия. По степени общности их делят на: 1.Частные – характерны для определенного круга однотипных явлений 2.Общие – характерен больший круг явлений, чем у частнонауных (з-н сохранения массы). 3.Всеобщие– хар-ют универсальные связи бытия (связь кол-ва и кач-ва, з-н единства и борьбы противоположностей). Эти принципы, категории дают теорет-й образ мира. Чрез них мы получаем предельно общие представления о мире. Их методологическая роль в том, что они опр-ют главные ориентиры познания. |
|
34. Категории диалектики: единичное и общее, явление и сущность. Категории диалектики: единичное и общее, явление и сущность. Бытие - едино. Мир – един, это заключается в его материальности. Каждая вещь обладает индивидуальной определенностью. Это фиксируется через категорию единичности. Все, что неповторимо в явлении, процессе, предмете, то, что присуще только ему и отсутствует в других явлениях, составляет единичное (напр., почерк, капиллярный узор на пальцах). Это только звено в бесконечной цепочке. Есть нечто повторяющееся, которое осуществляется через некоторые вещи. Факт сходства некоторых вещей, явлений – общее – повторяется в явлении или предмете, что присуще не одному, а многим явлениям (напр., у людей – сознание, в живых организмах – диссимиляция и ассимиляция). Каждое отдельное материальное образование представляет собой неразрывное единство единичного и общего. По отдельности они существовать не могут, они сопряжены с особенным и всеобщим. 1.Особенное –отличает один предмет от другого, сравниваемого с ним. Единичное всегда играет роль особенного. Общее может стать особенным, когда общее указывает на отличие одного явления от другого 2.Всеобщее – то общее, которое не может указать на отличие одного от другого. Категории явление и сущность. Они характеризуют разные уровни бытия. Явление характеризует внешние, более подвижные, легче видимые аспекты вещи. Внутренние, устойчивые стороны вещи мы характеризуем категорией сущность. Сущность и явление не совпадают. Они в любой вещи взаимосвязаны, характеризуют внешние и внутренние стороны. Бывает, что поверхностные черты предельно искажают сущность – это кажимость или видимость. Явление всегда в той или иной степени искажают сущность. Взаимосвязь между сущностью и явлением: через явления познаются глубинные внутренние характеристики мира. Эти категории относительны, т.к. разделение объекта на сущность и явление не абсолютно, границы между ними очень подвижны. От явлений мы переходим к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка, а сущность переходит в явление. Эти переходы бесконечны. |
35. Понятие системы и типы системных объектов. Элементы и структура. Часть и целое. Принцип системности. Часть и целое, системы, элементы, структура, форма и содержание – с помощью этих категорий можно узнать устройство каждой вещи, каждого процесса, мироздания вообще. Элемент, структура и система – на базе этих категорий сложился принцип системности и системный подход. Система– упорядоченная сов-ть взаимосвязанных элементов, обладающих стр-й и целостностью. Элемент– компонент с-мы, неразложимый далее при данном способе рассмотрения Стр-ра– упорядоченная сов-ть внутренних, устойчивых связей с-мы, кот обес-ют ее целостность. Если при системном иссл-ии системные Эл-ты выражены сильно, ярко, связи сильные, то используют системный подход. Принципы системного исследования: 1.Главный принцип целостности – св-ва системы принципиально не сводимы к сумме св-в образующих ее элементов. Фиксируется зав-ть свойств каждого элемента от его места в системе. 2.Принцип стр-ти – возм-ть описания с-мы через установление ее стр-ры. 3.Принцип взаимозав-ти с-мы и среды окружения – свои св-ва с-ма проявляет, взаим-я с окружающей средой. 4.Принцип иерархичности – каждый компонент с-мы можно рассмотреть в свою очередь как систему 5.Принцип множественности описания – есть с-мы предельно сложные по своему стр-ю. Чтобы адекватно понять, как происходят процессы во Вселенной, строят модели Солнечной системы, Галактики и через их описание получают представление. Сод-е и форма хар-ют сов-ть составных элементов, св-в и взаимодействий, составляющих основу Сущ-я предмета или явления. Форма – категория диалектики, выражающая с-му связей как способ орг-ции и сущ-я того или иного предмета, принцип его упорядоченности Сод-е и форма тесно взаимосвязаны. Форма всегда содержательна, а содержание всегда оформлено. Эти категории относительны. Форма и содержание едины, соответствуют друг другу. Но их роль не равноценна. Ведущую роль в процессе развития играет содержание, форма – более консервативна. Форма или ускоряет процесс развития или тормозит его. Часть и целое – это фил-е категории , выражающие отн-я между сов-тью предметов и связью, кот объединяют эти предметы и приводит к появлению сов-ти новых интег-х св-в и зак-тей, кот не присущи данным предметам в их разобщенности. Благодаря этой связи образуется целое, по отн-ю к кот-му отдельные предметы выступают в кач-ве частей (Вода состоит из водорода и кислорода, которые по отдельности либо горят, либо поддерживают горение. В результате их соединения образуется вещество, которое препятствует горению). Масса молекулы воды равна массе двух атомов водорода и одного кислорода. Сумма соответствующих частей. Часть целого сводится к св-м отдельных частей. Все св-ва целого невозможно свести к св-м отдельных частей. Открытие интегративной связи лежит в основе принципа целостности. Познание любого процесса начинается с: 1.Нерасчлененное представление о целом. 2.Разложение целого на части. 3.В мышлении воспроизводится целое, но уже есть детальные представление о его свойствах. Типы целостности: 1.Функциональный тип (связи функционирования) – работа машины. 2.Структурный тип (взаимосвязь различных частей) – в парте, в трибуне, в здании. |
36. Принцип причинности. Причинные связи. Случайность и необходимость. Концепция детерминизма. Детерминизм (лат. – определять) – учение об объективной и закономерной взаимосвязи и закономерной взаимообусловленности условий бытия. Индетерминизм – отказ от признания причинности вообще. Современный детерминизм базируется на категориях: причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность. Причина – философская категория, характеризующая явление, которое вызывает другое явление. Следствие - философская категория, характеризующая явление, которое обусловлено другим явлением. Существуют различные типы причинно-следственной связи: 1. П С – эл.ток, идя по вольфрамовой нити вызывает накаливание лампы. 2. П1 следствие – повышение цен на продукты пи- П2 С - тания; причины – неурожай, неэффективная П3 политика правительства, антимонопольное бездействие. 3. С1 причина – война; следствия – обнищание на- П С2 – селения, рост преступности, нормированное С3 потребление. 4. П С С С С – цепная ядерная реакция. Различают также непосредственные и опосредованные причинно-следственные связи. П С – следствие – пешеход попал под автомобиль; непосредственная причина – нарушение правил дорожного движения, опосредованная – пешеход спешил в больницу к матери. Причинные основания – это условия (не причины) и поводы. Но без них причина не реализовывается. Условие – комплекс факторов, который выступает необходимой предпосылкой порождения следствия причины. Поводы – события, явления, которые служат побудительным толчком для действия причинного основания. Случайность и необходимость. Случайность – явления, процессы, события, без которых та или иная вещь или процесс может существовать и развиваться. Необходимость - явление, процесс, событие, без которого данная вещь или процесс не может существовать и развиваться. Вероятность – количественная мера возможности наступления случайных событий. |
|
37. Закон перехода количественных изменений в качественные. Каждое явление-система. На протяжении определенного времени кач-во и свойство системы остаются неизменными, тогда система – тождественна самой себе. Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих в определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и отличающая ее от других систем отражается категорией кач-во или качественная определенность. У каждого кач-ва есть отдельное проявление – свойство. Кач-во – это совокупность определенных свойств. Любое явление со временем изменяется, но кач-ва не меняются. Те связи и отношения, изменение которых происходит в определенных границах, меняют лишь отдельные свойства и хар-ки данной системы, но не нарушают ее качественной определенности называются количественными, отражающая их категория в философии кол-вом или количественная определенность. Она тоже объективна. Количественные изменения можно измерить. Результаты можно выразить числами (математика). В определении кач-ва есть слова: «определение границы изменений», т.к. за пределами границ происходит нарушение кач-ва. Определенные границы развития предмета, в пределах которых количественные изменения не приводят к разрыву качественных связей называется мерой. Выход за меру приводит к уничтожению старых кач-в. Разрыв старых качественных отношений – скачок (момент). Для философии важна не быстрота скачка, а он сам. Быстрота скачка относительна (В зависимости от изменения энергии между молекулами изменяется агрегатное состояние вещества; если взять воды т-рой от -100?С до 0?С, то вода – твердое тело. Если превысить эту меру, то лед начинает таять – скачок (в физике – фазовый переход)). (Развитие человечества начинается с первобытного строя. Люди живут общинами. Это долго продолжалось – в это время были количественные изменения. Когда появляются каменные, медные, бронзовые орудия, производству становится тесно в общине – возникает соседская община, появляется семья, имущественное неравенство, органы, охраняющие имущество – качественный скачок). Положение з-на перехода количественных изменений в качественные: 1.Каждое явление и процесс – единство кол-ва и кач-ва, т.е. они обладают характерными лишь для них количественной и качественно определенностью. 2.Количественные изменения происходят непрерывно, постепенно до определенной границы – меры. В пределах меры они не вызывают изменение данного кач-ва. Количественные изменения как правило обратимы. Они характеризуются вел- ной, степенью, интенсивностью, могут быть измерены и выражены определенным числом с помощью единиц измерения. 3.При переходе меры, свойственной данному объекту системы, количественные изменения вызывают коренные качественные изменения, которые приводят к образованию нового кач-ва. 4.Качественные изменения осуществляются в форме скачка, при этом могут быть перерывы постепенности, скачок не обязательно происходит в форме мгновенного взрыва, он может занимать и значительные промежутки времени. 5.Новые кач-ва, возникшие в результате скачка, характеризуются новыми кол-вами и новой мерой единства кол-ва и кач-ва. 6.Источником перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные является единство и борьба противоположностей, нарастание и разрешение противоречий. Скачок характеризует форму развития. |
38. Закон единства и борьбы противоположностей. В любом реально существующем процессе никогда нет полного и устойчивого соответствия – это несоответствие – важное условие развития, функционирования системы. Это несоответствие закономерно, необходимо. Несущественное несоответствие – различие. Значительное несоответствие – противоположность. Как категория философии противоположность – несоответствие в системах. Отношения между противоположностями – противоречия. Не все явления противоположности, а только те, которые определенным образом связаны между собой (электрон и ядро, электрон и Куликовская битва). Т.е. противоположность и противоречие отражают не только несоответствие, но и взаимосвязь систем. Противоположные стороны объекта находятся в сложном диалектическом взаимодействии. Противоположности могут превращаться друг в друга (Ученым что-то не известно. Существует незнание. Они ставят вопросы и пытаются ответить на них, т.е. незнание превращается в знание. Это знание указывает на новые неразрешенные вопросы, т.е. снова превращается в незнание). Превращения бывают двух видов: 1.Взаимообратимые – вращается колесо: верхняя точка становится нижней и наоборот. 2.Необратимые – феодальные отношения переходят в капитализм, но капитализм не может вернуться в феодальное общество. Среди противоречий выделяют: 1.Внутренние и внешние. Внутренние – находятся внутри данного процесса, явления, предмета. Внешние – между предметами, процессами, явлениями. (Противоречия между природой и обществом – внешние, противоречия экономики – внутренние). Но это разделение относительно: противоречия между странами (для стран) – внешние, (для человечества) – внутренние. Определяющую роль в процессе развития играют внутренние противоречия. Если мы не решим внутренних противоречий, то никогда не решим внешних. 2.Основные и неосновные. Основные противоречия – оказывают решающее влияние на процесс развития. Неосновные – решающего влияния не оказывают. (Для человечества основное противоречие – между природой и обществом). 3.Антагонистические и неантагонистические – применяются в общественных процессах. Антагонистические – крайняя степень остроты противоречий, они разрешаются за счет уничтожения одной из 9Между человечеством и террористами). Неантагонистические – меньшая степень остроты, для их разрешения не требуется уничтожение. Разрешение – за счет компромисса. (Между профсоюзами и администрацией). Положения закона борьбы и единства противоположностей: 1.Любое явление в природе, обществе и мышлении содержит в себе противоположные стороны, свойства, хар-ки, находящиеся в определенной связи или единстве. 2.Между противоположностями, находящимися в единстве, существуют отношения – диалектические противоречия. 3.Источником всякого движения и особенно развития является возникновение, нарастание и разрешение основных внутренних противоречий. Их разрешение – решающий момент. 4.В процессе развития происходит диалектический переход одних противоположностей в другие, происходит столкновение, взаимодействие и взаимное проникновение противоположностей. 5.В результате борьбы против их взаимопревращений и переходов возникает новое необратимое явление, не существующее ранее. Закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник развития. |
39. Закон отрицания отрицания. Если на окружности выберем точку и будем двигаться по окружности, то бесконечное множество раз будем проходить одно и то же. Если на прямой выберем точку и будем двигаться либо в одну, либо в другую сторону, то никогда не вернемся к старому. Но установлено, что движение идет по спирали, которая включает свойство окружности и прямой – это процесс развития. Диалектическое отрицание и преемственность. Гегель разработал отрицание отрицания как синтез. Абс.идея начинает развиваться от определенной точки (тезиса), затем тезис переходит в противоположность (антитезис), антитезис, развиваясь, порождает новую точку (синтез). Синтез включает в себя все положительное от тезиса и антитезиса. синтез тезис антитезис Диалектическое отрицание – это процесс, при котором старое кач-во не уничтожается полностью, но наиболее ценное и существенное, способное обеспечить дальнейшее развитие данного явления, сохраняется, удерживается и входит в состав нового кач-ва. В любом процессе развития не одно, а несколько диалектических отрицания. Процесс включения старого положительного в новое кач-во – преемственность (таблица Менделеева: последний элемент в строке – инертный газ – пример абсолютной химической неактивности). Основные положения з-на отрицания отрицания: 1.В процессе развития постепенно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого. 2.В процессе отрицания все ценное и жизнеспособное сохраняется и в преобразованном виде включается в новое кач-во. Определенная часть старого, препятствующая развитию, уничтожается. 3.Развитие включает в себя возвращение, повторение пройденных этапов на новом уровне, обладающее спиральным характером. 4. В процессе развития при переходе от старого к новому, объективно существуют прогрессивные и регрессивные тенденции, в зависимости от того, какая из этих тенденций преобладает, определяется прогрессивный и регрессивный тип данного явления. Этот закон характеризует направление развития |
|
40. Человек как философская проблема. Истоки интереса к человеку. В истории философии практически нет философа, который бы не обращался к чел-ку. Многие философские школы ключевым в понимании мира видели чел-ка. «Познай самого себя и познаешь весь мир!» - Бердяев. Лао-цзы: «Знающий других - умен, знающий себя – мудр!» Иисус Христос: «Царство Божие – внутри нас!» Бердяев: «Чел-к себя знает прежде и больше, чем окружающий мир. В чел-ке – абсолютное бытие, вне – относительное». Не было эпохи, чтобы чел-ком вообще не интересовались. Есть оптимистическая оценка чел-ка: безграничный микрокосм, совершенное существо. И пессимистическая: чел-к – ошибка природы, он изначально порочен. Шопенгауэр: «Чел-к ущербный». Есть множество определений чел-ка: - разумное существо. - политическое животное. - венец природы. - тупик жизни. - ложный шаг жизни. - животное, создающее орудия труда. - существо с самосознанием. Причина разброса мнений: природа самого чел-ка, происхождение чел-ка. Два типа происхождения: 1.Естественное – чел-к – продукт эволюции живой и неживой природы. (Дарвин). Его работа стала основой для мнений о происхождении чел-ка. Есть другая группа ученых, которая говорит, что жизнь – из космоса. 2.Искусственное – чел-к – сверхприродное начало. Происхождение чел-ка – творение Бога или космического разума. Бесспорные факты: 1.Появление чел-ка связано с развитием жизни на Земле. 2.Между чел-ком и животным миром есть родственные связи. 3.Чел-к и окружающий мир эволюционируют. Генетика открывает просторы. Клонирование чел-ка вызвало много споров. Говорят, что люди бессмертны. Открыли гены, которые отвечают за старение организма. Задачи – установление: происхождения чел-ка, природы сознания, языка, морали, духовности. Два подхода к изучению чел-ка: 1.Интравертионный – чел-ка пытаются осмыслить как бы изнутри. Изучают сознание, душу, психику, пороки, добродетели. Рассуждения опираются на психологию, мистику, оккультизм. 2.Экстравертионный – изучение извне. Изучается общественная обусловленность чел-ка, связь с Богом. Опирается на историю, социологию, экологию, теологию. Единой основы для изучения чел-ка, для понимания чел-ка нет философии и не будет. Есть разные мировоззренческие позиции: 1.Космоцентризм – в центре внимания находятся природа, мир. 2.Теоцентризм – бытие чел-ка обусловлено Богом. 3.Социоцентризм – в центре внимания – общество. 4.Антропоцентризм – в центре – чел-к. |
41. Проблема человека в истории философии. В философии Др. Востока единства по проблеме чел-ка нет. Философия Др. Китая социоцентрична. Философы исходят из приоритета общества. В Индии приоритет – за внутренней природой чел-ка. Для восточного мышления характерен поиск начала чел-ка. Вивекананда Свами (инд. философ): «Человек рождается, чтобы покорить природу». Западная философия под природой понимает физический мир, но есть еще более величественный мир – внутренний мир чел-ка. Во внутреннем мире чел-ка, чел-к Востока – свой. Если Запад хочет узнать, что такое Бог, то он должен сесть у ног Востока и слушать. Чел-к – небольшая песчинка в космосе. Античная философия решала проблемы космоса. Решение проблем космоса дает основу для решения проблем чел-ка. Чел-к – часть мира космоса. Чел-к – малый мир, который связан с большим миром. Большую роль в познании чел-ка играют понятия: мудрость, мышление, знание, интеллект. Средневековая философия проповедует теоцентризм – все определяет Бог. Сущность чел-ка постигается через веру. Разум, озаренный верой позволяет определить часть чел-ка. Чел-к – часть окружающего мира, сущность Бога. Чел-к – сотворенное существо и он подчинен Богу. Чел-к – такая же непостижимая тайна как и Бог. Эпоха Возрождения избрала антропоцентризм, космоцентризм. Чел-к представляет самого себя. Чел-к растет как личность. Чел-к – творец своей судьбы, он верит, что его возможности безграничны. Пико Делла Мирандола: «Нет ничего более великого, чем человек, созданный Богом». Но был и космоцентризм. Дж. Бруно: «Чел-к – неотъемлемая часть природы. Чел-к подчинен природе». Философия Нового времени. Чел-к – общественное существо. Чел-к – познающий субъект. У французских философов произошло нарушение целостности чел-ка – отождествление его с машиной. Немецкая классическая философия. И. Кант: «Чел-к – это уникальное существо, поэтому и рассуждать о чел-ке нужно отдельно». Выделяет три природы: 1.Неживая природа – з-ны механики. 2.Живая – з-ны целесообразности. 3.Природа чел-ка – свобода. Эта природа не сводима к двум другим природам. Она не может быть постигнута через них. Это самодовлеющая система. Кант создает отдельное учение о чел-ке. Чел-к – субъект духовной деятельности. Л. Фейербах выдвинул категорию человек. Обращается к природно-историческому началу чел-ка. Чел-к – это не механизм, а чел-к – это организм. К. Маркс рассматривает чел-ка одновременно и как биологическое существо и как социальное существо. Марксистское понимание чел-ка претендовало на всесторонность. Европейские философы говорили об индивидуальной природе чел-ка. Философия 20 в. породила экзистенциализм: Мир – это человеческая реальность. Бытие есть человек. Чел-к не может быть сведен ни к какой сущности. Личность – это неповторимое духовное самоопределение. В начале 20 в. были созданы предпосылки, чтобы возникла философская антропология – это философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования чел-ка как носителя особого рода реальности. |
42. Философия о биосоциальной природе человека. Чел-к – часть природы, это продукт биологической эволюции. Каждый из нас неповторим в силу биологических особенностей. Чел-к – это еще и социальное существо. Неповторимость чел-ка обусловлена его общественной природой. Чел-к обретает индивидуальность как социальное существо не по своей природе, а только находясь в обществе. Есть дуалистический подход к пониманию природы чел-ка (древний) – -к, с одной стороны, состоит из организма, с другой – из души, которая самостоятельна. Монистическая концепция: психика чел-ка, мысль, настроение – результат деятельности нервных клеток головного мозга. Что доминирует в чел-ке, биологическое или социальное начало? Выделяют два направления: 1.Биологизаторство – приоритетно биологическое начало. Есть разновидности биологизаторства: а)Мальтузианство – рассматривает общественную деятельность людей как борьбу за существование. Она обусловлена внешними обстоятельствами (перенаселение Земли, демографическая проблема). б)Социал-дарвинизм – абсолютизирование эволюционной теории, перенесение ее на развитие общества. в)Социо-биология (основатель – Уилсон) – генетическая наследственность присуща и людям и животным. Поведение чел-ка тоже генетически обусловлено. г)Расизм – делит человечество на низшие и высшие расы. Он опирается на евгенику – учение о том, как достичь высшего качества чел-ка. 2.Социологизаторство – общественное начало приоритетно в чел-ке. Природа чел-ка заключена в общественных отношениях. Соотношение общественного и индивидуального в чел-ке начал изучать Платон, он обосновал приоритет общества над личностью. «Никто не должен оставаться без начальника». К. Маркс: «Сущность чел-ка не есть абстракт. Природа чел-ка обусловлена обществом. Меняется общество, меняется и сам чел-к». Чел-к – это очень сложное существо, в нем тесно переплетены противоположные кач-ва. Судить однозначно о чел-ке невозможно. Когда мы пытаемся понять чел-ка, то мы должны знать, что у него есть внешние и внутренние хар-ки, они отражаются в индивиде (отдельный чел-к), индивидуальности (носитель неповторимых кач-в), личности (через это понятие мы осмысливаем отношение чел-ка к миру в целом и другим людям, в основе этого лежит его разумная деятельность). Выделяют три фактора, определяющие чел-ка: 1.Генетическая наследственность. 2.Культурная среда. 3.Обстоятельства жизни. |
|
43. Биологические предпосылки возникновения сознания. Роль труда, общения и языка в его формировании и развитии. Школы философии пытаются учитывать достижения естествознания в понимании сознания. Сложно определить сущность сознания. Взгляды философских школ – общие черты сознания: 1.Познавательная функция сознания. 2.Коммуникативная функция – сознание – средство общения. 3.Рефлексивная – обращенность сознания на самоё себя. 4.Историчность (изменчивость) – в зависимости от характера эпохи, сознание находится в разных формах. 5.Зависимость сознания от общественно-исторической практики и ее связь с орудийно-предметной деятельностью. 6.Активность сознания – материалисты: активность – способность чел-ка изменять окружающий мир; идеалисты: активность – связь чел-ка с Богом и изменение им через Бога мира. Сознание – это высшая свойственная только чел-ку функция головного мозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективных свойств и предметов внешнего мира, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в правильном регулировании и саморегулировании взаимоотношений чел-ка с общественной и природной действительностью. Эволюция материи направлена в сторону сознания. Само появление сознания говорит о том, что биосфера хорошо развита. 5 млн. лет назад появились человекообразные обезьяны. Факторы, способствующие появлению сознания: 1.Совместная трудовая деятельность. 2.Членораздельная речь. Этологи говорят, что в психике животных можно увидеть не только инстинкт, но и формы понимания. Инстинкт – застывший разум биологического мира. У животных есть определенный разум, который связан со знанием, которое образовалось в процессе жизни (опыт). У животных – практический интеллект. Он проявляется в их деятельности. Разумное поведение связано с аналитико-синтетическими формами мыслительной деятельности. Происходит скачок. Отличие чел-ка от животных: чел-к обладает, выработанной в процессе социально-культурной практики, членораздельной речью, которая сформировала абстрактное мышление – это языковое мышление словами, понятиями – это резко выделяет чел-ка. Оно предполагает идеальное отражение действительности через слово, идею. Слово - тоже раздражитель. Абстрактное мышление изменило чел-ка. И. Кант: «Чел-к – это житель двух миров: умопостигаемого и чувст венновоспринимаемого. Это абстрактное мышление позволило чел-ку создать внутренний мир чел-ка. Этот мир возникает из способности чел-ка сосредотачиваться на себе». Язык – это орудие мышления. Слово – это совокупность наших знаний о предмете. Функции языка: 1.Познавательная. 2.Коммуникативная. Эти функции очень сильно связаны, т.к. если нет общения, то нет и познания. Язык – форма выражения мысли, средство общения людей. Язык – социальное явление. 3.Язык несет исторический отпечаток. Язык не связан с функциями головного мозга. 4.Язык закрепляет накопленные всеми поколениями людей знания, он сохраняет ценности. Каждое новое поколение идет дальше. С помощью языка мы реализуем прогностическую функцию, мы можем предвидеть последствия наших действий. Язык может передать самые тонкие чувства. Язык и мышление связаны между собой, но знак равенства между ними ставить нельзя. Мысль возможна без слова, но она не равна слову. Мышление зависит от познавательных способностей чел-ка. Сознание – достояние всего человечества, но носитель сознания – индивид. При рождении у него нет сознания, у него есть только предпосылки к возникновению сознания. При общении с другими людьми у ребенка появляется самосознание. Сознание любого чел-ка уникально, но уникальность непроизвольна, она зависит от внешних факторов: от общества (его социальной структуры), от ближайшей социальной среды. Христианство говорит, что чел-к обладает свободой воли, чел-к способен выбирать между плохим и хорошим. Мы несем ответственность за свой выбор. Сознание чел-ка формируется под влиянием внутренних и внешних факторов. Есть три уровня высшей нервной деятельности: 1.Сознание – это совместное знание, то знание которое я могу высказать, передать другим людям. Оно обязательно облекается в слова. 2.Подсознание – оно освобождает наш мозг для психической деятельности – это такие психические процессы, возникшие под влиянием автоматических импульсов нервной системы.. 3.Сверхсознание – творческая интуиция – это первоначальный этап творчества. Здесь рождается человеческая мысль. Мозг - акцептор мысли, а не ее продуцент. В нашем сознании есть отпечатки других мыслей (энграммы). |
44. Сознание и мозг. Психическое и физиологическое. Критика идеализма и вульгарного материализма по вопросу о сущности сознания. В современном естествознании сложилось мнение, что все акты сознания возникают в результате действий клеток головного мозга. Главная задача мозга – приведение деятельности организма в соответствие с требованиями внутренней среды и внешними условиями. Мозг чел-ка имеет три функциональных блока: 1.Обеспечивает тонус коры, ее нормальную деятельность. 2.клавный аппарат познавательных процессов, обеспечивает прием, переработку и хранение информации. 3.Регулирует поведение чел-ка. Задачи мозга: 1.Поддержание гомеостазиса (дыхания, кровообращения). 2.Контроль над эмоциями, реакциями, памятью, вниманием, волей (реакции эмпритинга). Таки образом сумма гомеостаза, эмоций и реакций эмпритин га образует интеллект чел-ка, который зависит от наследственности и от избранной чел-ком предметной деятельности. По мнению ученых, интеллект развивается в процессе самоэксплуатации, но мозг – орган сознания, но мыслит не мозг сам по себе, а мыслит чел-к сам по себе. Вульгарные материалисты слишком буквально понимают, что мозг – орган сознания. Ламетри (18 в.): «Чел-к – сложная машина». Бюхнер Молишот: « Сознание – вещественный продукт, мозг, как печень вырабатывает мысль». Армстронг (20 в) Идеалисты отрывают сознание от материи. При любом повреждении мозга нарушается сознание. Кибернетика – наука о сложных саморегулирующихся динамических системах (живые организмы, органы, клетки, популяции, общества, технические устройства). Эти системы могут перерабатывать, передавать, запоминать информацию. Можно ли в компьютере смоделировать сознание? Действие компьютера и чел-ка отличаются. Компьютер вспоминает, перебирая всю информацию, а чел-к вспоминает только то, что ему сейчас нужно. Сейчас смоделировать сознание в компьютере невозможно. |
45. Сущность и структура процесса познания. Познание – есть знание о мире. Цель и закономерности позновательного процесса изучает философия. Способен ли человек познать окруж. мир? Аместитизм – введено Т. Гирсе – гр. агносис – незнание, филос-ое учение, которое ставит под сомнение возникнуть достаточность познания сущности дей-ти. Как знание собственных чувствах, подвер. явлений. Человек может познать видимое. Причина:
Материализм против агностициализма. Человек может познать окр. мир выводит соц. Опыта. Человек может свои цели и может опирается свои цели и может опирается на свои знания. Гносеология – это теория познания, об-ть ф-и, которая изучает природу познания, закономерности познавательной деятельности, условий, способы и формы познания, отношение знаний к действительности, а также условия и критерии его истинности – эпистемология – к научному знанию. Источником нашего знания является объективная реальность, сам существующий мир. Принцип отрицания выражает сущность материального понимания. Отрицания в языковой форме. Термин знание: 1 как возник 2 как любая позновательно-значимая мифология 3 как гносеологическая познавательная форма отношения человека к действительности. Знание – есть гносеологическое отношение к действительности. 3 элемента познавательной деятельности: 1. субъект познания – тот кто действует, влияет на объект, человек осознает себя субъектом в процессе общения с себе подобными. Субъект получает знание, формирует т. концепции. 2. объект познания. Фрагмент объективной реальности, который включает в человеческую деятельность и познание об реальности существует независимо от человека. Существует в связи с субъектом. Объект – то, что привлекается субъектом из объективной реальности. 3. посредники познания – средство познания, как материального характера, так идеального. Материального: приборы, орудия труда. Идеального: понятия, категории, худ. образы, научные теории. Рассмотрим субъект и объект в взаимосвязи. Субъект изучает в избирательности, целостности процесса познания, в непрерывной поисковой, корректировочной работе рецепторов мозга. Образ – идеальное общение существующих черт и отношения объекта сходство с оригиналом, адекватность. Любой образ фиксируется в знаниях. Знак: сохранение и передача информации. Знак: естественные и искусственные (язык программирования). Любой искусственный формируется на базе естественного самостоятельного знака создает возможность использования ком-ра. Главной силой познования является практика. Практика – материально- чувствительная предметная деятельность человека направленная на смену и приспособление естественной и социальной среды в потребности общества. Виды практической деятельности:
Практика выполняет функции:
Познание – это процесс целенаправленный, активное отрицания объективное отрицания объективного мира в сознание людей. |
|
46. Диалектика познания. Проблема истины в познавательном процессе. Любой объект познания им.2стороны Вектор познания от явлений ведет к сущности. В познании 2 уровня 1)чувственный 2)рациональный Чувственное познание-предпосылка познания(ощущение,восприятие,представление) Ощущение-отражение с помощью 5 органов чувств,отдельных св-в и сторон вещей. Восприятие-формируется на основе ощущений;если отдельная сторона предмета воспр.-это синтетический комплекс ощущений,который дает возможность создания целого предмета. Представление-обобщенный образ объекта,воспринятого ранее.Специфика:оно может познать объекты несущ.в реальности;оно создает обобщающие черты предмета. Рациональное познание с помощью мышления(понятие,суждение ,умозаключение) Понятие-форма мысли,в которой обобщены внутренние существенные признаки предмета и объекта.Фиксир.законромерностными взаимоотношениями.Возможно выделить те кач-ва,которые не возможно выделить с помощью органов чувств. Суждение-в котором что-либо отрицается,утверждается относительно форм данного объекта. Словесная форма:предложение.Единичное суждение взаимодействие между отдельными предметами.Особое суждение:относятся св-ва опр.группы суждений. Умозаключение-логический процесс,в ходе которого из нескольких суждений выводится новое суждение.Мышление возможно на основе чувственных данных. Творчество-механиз приспособления организма в нескончаемом разнообразном и изменчивом мире.Оно обеспечивает выживание и развитие человека. Интуиция-особая форма скачка от незнания к знанию.Переплетение логического и эмпирического.Этот скачок возможен при наличии абсолютных знаний. Предпосылки: -наличие опыта деятельности в определенной сфере -обладание богатым фактическим материалом -возникновение проблем интуиции -развитость к способности таорческой деятельности -наличие таланта в опр.области ВЫВОД:В диалектике развития познания происходит очень сложный путь:от простых ощущений к сложным научным теориям;общий закон познания-процесс углубления знания от явления к сущности. ИСТИНА-адекватное отражение объекта в сознании субъекта,который воссоздает объект таким каким он существует независимо от сознания субъекта. 1)объективная истина-содержание человеческих знаний о действительности ,не зависящие не от человека,не от человечества.Любое истинное знание является содержанием определенного субъекта.Объективные знания по форме своего выражения всегда субъективны 2)Субъективная истина 3)Абсолютная истина-полное,точное исчерпывающее отражение объекта в сознании субъекта;это знание обо всем мире.Непонимание сути приводит к догматическому мышлению или к релятивизму. 4)относительная истсна-знание ,которое в пр-пе правильно,но не полностью отражает действительность,не дает исчерпывающего образа в действительности(атом-не делимая частица) 5)Конкретная истина-истина в которой правильно отражается существование определенных явлений и условий,в которых эти явления развиваются.Абстрактной истины нет,она всегда конкретна. Критерии прав.знания: -практика -подтверждение фактами -соответствие принципам научной теории -корректность и точность использования терминологии -логика и концепция ВЫВОД:истина является субъективным образом объективного мира,единство относительности и абсолютности
|
47. Научное познание: его сущность и особенности. 2 уровня познания: чувственные и рациональные. Научное представляет собой совокупность форм, методов и принципов, применение которого имеет цель понятия такого знания, которое можно использовать практически. Становления научного познания в аналитическом мышление (Евклид, Пифагор, Аристотель). В 17 в. устанавливается принципы и регуляторы. Источником является 7 свобобных искусств: грамматика, риторика, арифметика, астрология, геометрия, теория музыки, диалектика. Система измерения протяженности, появление конст. еиница измерения времени. Из вне: компас, механические часы. Развивается механика, алхимия. Выдвигаются постулаты, причины. Отличия научного от ненаучного: Научное – логика – доказательство, формирование результатов, системность результатов, правило дедуктивной и индуктивной логики. В основе научного познания лежит клас. рац-ть. С середины ХХ подвергли критике. Критика открыла новые черты. Одной из главных критерий является доказательство. Карл Раймонд Покер: « Доказательство не может являться критерием научного познания. Ведущим критерием Является оправергаемость»- критический рационализм – любое научное знание подвержено ошибкам. Научное знание разделено 1.естествено-научное 2.гуманитарное Теоретически-обстрактный идеал.предст. различ. Предмет; отражает внутренние связи и отношения. Имперический- базируется на чувтсвенном познание. |
48. Методы и формы научного познания. Метод-это путь к познанию,бывают: 1.частные 2.общие Имперические знанияпредставл.собой исследование,получают с пом.2методов:наблюдение и эксперимент. Наблюдение-это целенаправленное преднамеренное восприятие исследуемого объекта.Особенности: 1.постановка цели 2.определенный способ наблюдения 3.установка плана контроля за поведением исслед объекта 4.использ приборов Исследователь не вмешивается ,не возд.на объект,не меняет его. ЭКСПЕРИМЕНТ-такой прием,кот.предполагает изм.объекта или воспроизведение его в специально созданных исследователем условиях.исследователь актмвно вмешивается в объект и может его изменить ПРИБОР-устройство облад.с заданными свойствами для опр.информации разл.явлений. Виды эксперимента: 1.исследовательский эксперимент->св-во 2.проверочный-устанавл.истинность 3.качественный-на выявление объектов и их св-в 4.природный 5.социальный 6.научный 7.производственый Сравнение-это выявление сходства или различие объекта Измерение-процесс опред.величину,кот.хар-т степень различия св-в объектов Факты-явление действительности,он употр.для обозначения осознанныфх событий,структура факта:-информ о действ. -истолкование фактов -способ его получ и описания Теоретические знания:ее формы: 1.Научная проблема-осознание противоречий,кот сущ-т между старой научной теории и новыми фактами 2.Гипотеза-это идея, содерж.обоснованные предположения о сущ. З-на,к-ый должен объяснить сущность новых фактов.её критерии:-принципиальная проверяемость;-обобщенность;-предсказательные возможности;-простата.Гипотеза не должна содержать противоречия,она должна объяснять макс.число научных фактов и следствий исходя из немногих предположений 3.Теория-логически обоснованная,проверенная на практике система знаний об опр.явлений.её структура:-предпосылочные знания;-исходная теорет.основа;-идеальная модель объекта.Функции теорий:-объяснительная;-предсказательная;-практическая;-синтезирующая.Текория упорядочивает эмпирические знания. 4.Принципы науки-теоретические знания 5.Категория-это понятие 6.Законы-раскрывают устойчивые отношения 7.Парадигма-совокупность устойчивых принципов ,ном,теорий,методов,опр.развитие науки в конкретный момент времени Методы теоретического познания: 1.Абстрагирование-мысленное облегчение от случ.св-в и связей и фиксир.внимание на важном 2.Обобщение-нахождение общих св-в связи и отношений между объектами 3.Анализ и синтез-мысленное расчленение предмета на части и изучений его по отдельности:мысленное соединение составных частей в один объект. -Индукция-движение мысли от частного к общему:-полная(все факты признаются);-неполная(проводим отбор). -Дедукция-движение от общего к частному 4.Аналогия-сходство предмета в некоторых общих признаках 5.Восхождение-от обстрактного к конкретному(1этап:абстрогирование;2этап:чувственно-конкретный-внешн.стороны объекта;3этап:абстракция-выделение отдельных сторон,св-в,кот.важны в данный момент;4этап:мысленно-конкретный-системн.понятие ,кот.воспроизв. объект мышления) 6.Исторический-мысленное воспроизведение послед-ти разв.объекта 7.Логический-воспроизв.тех этапов которые закономерно обусловлены 8.Идеализация 9.Аксиоматический-организация теорет. знаний при которой исходн.теория суждения принимается без док-в |
|
49. Дискуссии о роли науки в современном обществе. В современном обществе наука глубоко вторгается в жизнь чел-ка. Общество тратит на науку очень много средств. Наука задана (детерминирована) обществом, но науки развиваются по закономерностям: 1.Преемственность. 2.Чередование относительно спокойных периодов развития науки и периодов крутой ломки фундаментальных з-нов науки. 3.Сложное сочетание процессов дифференциации и интеграции знания. 4.Углубление и расширение процессов математизации и компьютеризации современной науки. 5.Усиление роли науки во всех сферах жизни общества, усиление роли науки в обществе. Взгляды на науку: 1.Сциентизм – наука – абсолютная социальная ценность, с помощью нее решаются все проблемы общества. 2.Антисциентизм – абсолютизация отрицательных последствий НТР регресса. Наука завела человечество в тупик и толкает его в пропасть. Может быть истина, которая ведет к благу чел-ка. Не может быть истины ради истины. 1.Поиковый – обнаружение новых свойств явления, объекта. 2.Проверочный – подтверждение или опровержение гипотез, оценка их точности. 3.Конструктивный – создает новые вещества, устройства, которых нет в природе. 4.Контрольный – проверка измерительных приборов аппаратов. Но это в теоретической абстракции, а в реальности все эти виды эксперимента тесно переплетаются часто в одном эксперименте. Общенаучные методы познания. Современная наука развивается быстро, она изучает разные сферы материального мира – это приводит к тому, что постоянно возникают новые науки – это дифференциация научных знаний. Но также происходит интеграция науки. З-ны, открытые в одной науке, находят применение в другой науке. (Появление и развитие методов, которые развивают науку). - дедуктивный метод. - индуктивный метод. Два уровня научного знания: 1.Теоретический. 2.Эмпирический. В современной науке теории выглядят слишком абстрактно. С помощью математики и логики эти теории сопоставляются с эмпирическим уровнем. Когда на эмпирическом уровне накапливается много материала, ученые обобщают эти знания с помощью математики, логики и формулируют теоретический уровень – теорию. От теоретического метода к эмпирическому – дедуктивный (от общего к частному). От эмпирического уровня к теоретическому – индуктивный метод (от частного к общему). Эти методы взаимосвязаны друг с другом. Анализ и синтез. Когда ученые познают явления, они располагают только поверхностными знаниями. Ученые разбивают явления на части и изучают эти части отдельно – анализ. Но в процессе анализа используют целое. Затем ученые устанавливают связь между частями и устанавливают целого явления – синтез. Логический и исторический методы. Каждую систему природы можно рассматривать с двух точек зрения: 1.Логический подход - объект познается как сложившийся, сформировавшийся в некоторой степени завершенный. 2.Исторический подход - изучаются этапы развития объекта. Эти подходы сочетаются (когда к врачу обращается пациент, врач изучает симптомы в данный момент – логический подход – и ставит диагноз в данный момент. Но чтобы точно поставить диагноз нужно написать, изучить историю болезни – исторический подход. Это дополнение историческими сведениями логических сведений приводит к точному установлению диагноза. Врач отслеживает дальнейшее течение болезни и корректирует процесс лечения). Модели и моделирование в научном познании. Математический метод. Модель (с франц. – образец). Часто в современной науке бывает, что тот или иной объект недоступен исследованию по разным причинам, поэтому прибегают к моделированию – поиск объекта, который в основных свойствах сходен с интересующим объектом (объект заменитель). Если мы сможем применить изучение явления объекта-заменителя к объекту, то объект-заменитель – модель. Применение свойств объекта-заменителя к интересующему объекту – моделирование. (Сходство состава крови чел-ка и макак-резус – резус-фактор. Кровь обезьяны – модель крови чел-ка). Часто применяют идеальное моделирование - его вид мысленный эксперимент, на бумаге, в уме. Разновидность модели и моделирования – математические модели. В кач-ве объекта-заменителя – различные математические уравнения. Математическое моделирование широко распространено. Математические методы точны, позволяют достигнуть результата, объективны. Но иногда математическое моделирование замедляет процесс и искажает действительность. |
50. Понятие природы, живая и неживая природа, их качественное различие и взаимосвязь. Философская теория природы разрабатывается. Философия обращает внимание на природу, т.к. бурно развивается НТР и техника, нужно соотносить закономерности развития природы и общества. В СССР философия природы не развивалась, т.к. воззрения на природу были прагматические, советская философия абсолютизировала формационный подход (социализм решит все проблемы). На Западе в 50-х гг. появился Римский клуб. Природа (в мифологии) – одухотворена (антропоморфизм). Природные явления уподобляются чел-ку. Природа (в Др.Греции) – космоцентрична. Они пытались разгадать тайну природы. Природа – одушевленное целое; - сила, которая неизмеримо превосходит чел-ка. Природа – сосредоточение мудрости, разума, для чел-ка она – источник ресурсов. Природа (в религии) – низ, здесь все приходящее, все изменчиво. Природе противопоставляют Бога. В религии, где природа – божественного происхождения – три идеи: 1.Природа сотворена. 2.У природы есть хозяин, творец. 3.Природа существует ради какой-то цели. Природа и культура противоположны (Новое время). Природа (в новой философии) противостоит чел-ку развивается независимо от него. Природа – объект интенсивной деятельности чел-ка. Вся природа выражена небольшим числом з-нов, это мнение есть и сейчас. В современной философии природа (в широком смысле) включает, кроме флоры и фауны, чел-ка и общество. Природа (в узком смысле) – совокупность живой и неживой материи – необходимое условие в развитии человеческого общества. Природа – онтологического начала – то, что существует. А материя выражена в более гносеологическом смысле. Но и природа, и материя отражают объективную реальность, но фиксируют различные аспекты. Ступени эволюционного развития природы: 1.Неорганическая природа – бытие, протекающее в пространстве и времени. 2.Органическая природа. 3.Общественная природа. Они взаимосвязаны. Неорганическая природа – бытие, протекающее в пространстве и времени. Самый большой пространственный интервал = 1027 световых лет. Самый маленький = 10-12 – 10-13 – диаметр ядра. Известная часть Вселенной возрастом 15 млрд. лет. Создали теорию развития и рождения мироздания, т.е. Вселенная – самоорганизующаяся система, в ней непрерывно возникают более или менее стабильные структуры, между структурами происходит обмен веществом, кол-вом движения. Нет ничего неизменного – весь мир – процесс. Постоянно есть флуктуации (отклонения в развитии). Долго считали, что природа не изменяется, что природа – циклична. Но ученые доказали, что она развивается. Признаки жизни на Земле появились 3 млрд. лет тому назад. 2 млрд. лет назад появились клетки способные к фотосинтезу, появилась биосфера – земная оболочка, охваченная жизнью и обладающая геологической и физико-химической организованностью. На рубеже 19 – 20 в. русские космисты (Циолковский) сказали, что жизнь – явление космического, а не планетарного порядка. Жизнь – сплошной во времени и пространстве поток, в котором постоянно происходит преобразование вещества, энергии, информации. Человечество – естественный элемент биосферы. Развитие человеческого общества (по космистам) – результат единого космического процесса. Этапы развития научного знания: 1.Первая ступень – 17 в. – Галилей, Ньютон придали идее движения строгую форму, они открыли з-ны, заложили основы современной физики. 2.Вторая ступень – Дарвин дал основу представлений об эволюции живой природы: наследственность, изменчивость, естественный отбор. 3.Русский космизм - Вернадский разработал учение о ноосфере – единство всех эволюционных процессов, протекающих во Вселенной. Он говорил, что человечество превратится в решающий фактор эволюции. Весь облик Земли возник благодаря тому, что на Земле возникла жизнь. Жизнь способствовала солнечной энергии оказать огромное влияние на развитие Земли. Возникла биогеохимия, связывающая живую и неживую материю. Природа развивается стихийно. Она находит решение, но через множественные ошибки. Человечество учится у природы. Природа (в рус. от род), она породила чел-ка, чел-к имеет генетическую связь с природой. Но не смотря на эту связь, чел-к приобретает способность к творческому воспроизведению реальности. Чел-к – это универсальная сила природы, это не чисто природная сила, это еще и социальное существо. Единство с природой чел-к осуществляет через труд. Эволюционный процесс: 1.Космическая эволюция. 2.Биологическая эволюция. 3.Культурная эволюция. |
51. Природа и общество, их диалектическая взаимосвязь. Современная философия устанавливает генетическую связь между тремя эволюциями. Эволюционный процесс: 1.Космическая эволюция. 2.Биологическая эволюция. 3.Культурная эволюция. Человек зависим от природы, т.к. чел-к – это еще и природное существо. Зависимость выражается в естественных потребностях (пища, вода и др.). Эта зависимость сочетается с относительной независимостью – т.е. может создать вокруг себя маленький теплый мир (пещера, нора, квартира), одел одежду. Чел-к может накапливать запасы пищи. Зависит чел-к от локальных природных условий, от флоры, фауны и климата. Сейчас эта зависимость завуалирована. Ученые установили закономерность: где природные условия слишком благоприятные или слишком неблагоприятные развитие идет медленно. По Марксу природные условия: 1.Естественные богатства – средства жизни. 2.Естественные богатства – средства труда (полезные ископаемые, водоемы). В 18 в. возникает географический детерминизм (Монтескье) в работе «О духе законов» - судьба народов и стран определяется климатом. Бокль: «Характер пищи тоже определяет характер народов». Мечников: «Основные этапы человеческого общества определены гидросферой». Три этапа: 1.Речная цивилизация. 2.Средиземноморская. 3.Океанская. К 20 в. географический детерминизм вылился в геополитику. Человеческое общество зависит и от стихийных процессов природы: наводнений, землетрясений. Чел-к – природообразующий фактор. Вторая природа (техносфера, экотехносфера) делает продукты питания и другое, она развивается по тем же з-нам, но ее развитие определяет чел-к. Воздействие второй природы на первую образует экологическую проблему – чел-к нарушает процессы саморегуляции природы (гомеостаз): 1.Истребляет многие виды животных. 2.Чел-к разводит растения и животные, которых не было в данном регионе. 3.Чел-к разводит новые виды живых существ, которых вообще не было в природе. 4.Чел-к вырубает леса, осушает болота – нарушает гомеостаз. Коэволюционное развитие чел-ка и природы – это такое взаимодействие, которое не выводит биосферу из естественных параметров без нарушения гомеостаза. Типы взаимоотношений природы и общества: 1.Утилитарно-практическое отношение – природа – источник благ. 2.Познавательное – природа – объект исследований. 3.Адаптивное – чел-к привыкает жить в определенном природном окружении. 4.Любовь к природе. 5.Восприятие красоты природы – эстетическое отношение. 6.Оздоровительная функция природы. |
|
52. Основные парадигмы социологической мысли (О. Конт, К. Маркс, М. Вебер, П.А. Сорокин). Общество – сложная научная система. Его исследование сопряжено с трудностями: 1.Общественная жизнь очень динамична. 2.В историческом процессе велика роль случая и субъективного фактора. Общественная жизнь изучается разными науками: социология, история, политология. Задачи конкретных наук: они исследуют строение общества, его закономерности в каждой сфере. Знание конкретной науки беднее, чем исторический процесс. Научные знания позволяют определить задачи общества в данный момент. В отличие от конкретных наук, философия ищет всеобщие черты в историческом процессе. Философия разрабатывает понятийный аппарат, проблему единства исторического процесса. Философия ищет системообразующие факторы исторического процесса. В сер-не 19 в. от философии отделилась социология. У философии и социологии есть общие связи, т.к. социология использует философские способы. Основатель социологии О. Конт, он защищал необходимость объективных социологических исследований. Он разделил социологию на: - Социальную статику – условия существования и з-ны функционирования общества. - Социальную динамику – з-ны развития общества. Соц. статика изучает строение общ-ва. Конт выделил соц. институты: семья, гос-во, религия. Соц. динамика – з-н трех стадий общественного развития: 1.Теологическая стадия – начинается с древности до 13 в. 2.Метафизическая - 14 – 18 вв. 3.Позитивная – с 19 в. от Маркса и Энгельса. Маркс: «Общ-во – сверхсложная саморазвивающаяся система всех стран, к-рые нах-ся на одной стадии экономического развития». Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – это общ-во на одной экономической стадии. Взаимод-ие производительных сил и производственных отношений определяют развитие общ-ва. ОЭФ: 1.Первобытное. 2.Азиатская. 3.Рабовладельческая. 4. Феодальная. 5.Капиталистическая. 6.Коммунистическая. Маркс: «До коммунизма – предыстория человечества». «Коммунизм – всеобщее рав-во, от каждого по способностям каждому по потребностям». Вся история – история классовой борьбы. Когда мы оцениваем общественное явление, мы должны руководствоваться классовым подходом. Герберт Спенсер: Общ-во – объединение индивидов. «Движущая сила общ-ва – различия в развитии и ндивидов». Спенсер – основатель органической школы социологии, он развивал климатический подход. Виндельбанд и Риккерт связывали развитие общ-ва с теорией ценностей. Эмиль Дюркгейм тоже ставит главным ценности. Общ-во автономная сфера бытия. Общ-во развивается по собственным з-нам. Соц. факторы определяют развитие общ-ва. Соц. факторы: 1.Материальные и духовные ценности. 2.Соц. коллективы: а)семья. б)профессиональная группа. в)гос-во. В общ-ве разделение труда, к-рое порождает соц. институты (мораль, религия), к-рые объединяют общ-во. Причинность соц. процессов порождает взаимод-ие соц. институтов. В общ-ве – соц. эволюция, к-рая из-за разделения труда. Разделение труда формирует различие м-ду людьми, придает взаимод-ию органический характер, формирует общественное сознание. Соц. нерав-во – из-за нарушения эквивалентности обмена продуктами труда, к-рое из-за несоответствия индивида соц. роли. Нужно установить свод правил, для нормирования эквивалентности, к-рый должна разработать социология. Макс Вебер считает необходимым соотнести материал социологии с эстетическими экономическими ценностями. Его работа «Протестантская этика и дух капитализма». Он спорит с марксизмом. Дух капитализма – предпосылка возникновения самого капитализма. Долг каждого чел-ка умножать свой капитал. Честность полезна тем, что тебе будут давать в кредит. Высшая цель протестантско-капиталистической этики – деньги. Капиталистический строй – чудовищный космос, в к-рый чел-к ввергнут с самого рождения. Вебер пишет, что принципы капитализма – во всех сферах жизни общ-ва. Он применяет методологию соц. действия. Соц. действие: 1.субъектная мотивация. 2.ориентация на ожидание других. Власть предполагает взаимные ожидания. Идеал власти – образцово-рациональный тип. Петерим Александрович Сорокин: общ-во – интегральное целое. Отношения индивидов обусловлено деятельностью людей. Многообразные социо-культурные системы нах-ся в тесном взаимод-ии. Само изучение общ-ва предполагает переосмысление прошлого общ-ва и сравнение с сегодняшним общ-вом. |
53. Понятие общества. Основные подсистемы общества. Возникновение общ-ва совпадает с возникновением самого чел-ка. Общ-во – это система совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленная потребностями производства и воспроизводства их жизни, и регулируемых обычаями, нормами и ценностями. Эти нормы создают предпосылки для возникновения культуры, цивилизации. Общ-во – исторически конкретное образование. Оно целостно, устойчиво и имеет внутренние мех-змы регуляции, управления и самоорганизации. Общественное производство – это совместная деятельность людей, направленная на производство, поддержание и воспроизводство жизни. Ее св-ва: устойчивость и изменчивость (динамика развития общ-ва). Общественное производство – это процесс многогранный, включает элементы: 1.Воспроизводство самих людей. 2.Материальное производство. 3.Духовное производство (знание, опыт). 4.Управление людьми (целостность общ-ва). Общественное право – система отношений: 1.Семейно-бытовые отношения. 2.Социальные. 3.Производственные. 4.Духовные. 5.Политические. Сложились подсистемы общ-ва: 1.Экономическая. 2.Политическая. 3.Духовная. 4.Социальная. Экономическая подсистема – совокупность форм производственной деятельности и отношение людей в процессе производства; общественное богатство, созданное трудом чел-ка. В процессе производства м-ду людьми – определенные отношения (сначала по силе, по авторитету, по обычаям, юридически). Экономическая подс-ма включает и материальное и духовное производство. Материальное пр-во развивается благодяря отношению производительных сил (сов-сть материально-технических средств пр-ва и людей, производящих действия) и производственные отношения. Духовная подс-ма – органически связанные м-ду собой эл-ты, направленные на удовлетворение духовных и общественных потребностей. Духовные потребности – познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, в общении. Предпосылки – соц. нормы, исходный мыслительный материал (предшествующих поколений в языке и предметах – кодирование, тиражирование, хранение и распространение информации), вос питание, образование чел-ка (воспитательную ф-цию выполняет семья, круг друзей, гос. Учреждения, СМИ). Центральное звено духовной подс-мы – общественное сознание. Соц. подс-ма – в общ-ве – разделение труда, что порождает соц. дифференциацию на соц. группы. Каждая соц. группа выполняет свою ф-цию и имеет свои потребности. Соц. расслоение и соц. нерав-во людей – это естественное состояние общ-ва. Институт собственности породил соц. нерав-во. Общественная жизнь протекает в рамках конкретно-исторических коллективов людей (на основе общего языка, территории, религии, обычаев). Род, племя, народность, нация. Род – это кровно родственное объединение людей, к-рые являются основной соц. ячейкой первобытного общ-ва. Племя – объединение более двух родов, к-рое имеет общий быт, территорию. Народность – общность людей на одной территории, связанных хоз. св-вами, бытом, языком, обычаями, нравами, традициями. Нация – отличается от народности формированием отношений на экономической базе. Сословия – соц. группы в докапиталистических общ-вах, различающихся юридически и обычаями и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Классы – отличаются друг от друга в зависимости от формы собственности, к отношению к средствам пр-ва. Политическая подс-ма – сов-сть госуд. и политических организаций, регулирующих политические отношения в общ-ве. Центр политических отношений – гос-во – это социально-политический институт общ-ва, наделенный верховной властью и использующий ее для управления поведения людей, их групп и объединений. Св-ва гос-ва: 1.Публичная власть. 2.Суверенитет – полнота верховной власти на территории своей страны и независимость во внешнеполитическом плане. 3.Территория – на ней распространены з-ны и полномочия власти. 4.Исключительное право на издание з-нов и норм, действующих в гос-ве, на применение силы по отношению к гражданину. 5.Право на взимание налогов с населения для содержания гос. аппарата. |
54. Понятие ценности и её общая характеристика. Ценности и оценки. |
|
55.Классификация ценностей. Ценностные ориентации и их социальная обусловленность. 1)по основным сферам общественной жизни: *Материальные ценности ,назначенные природные объекты и предмнты средства труда,непосредственно применяемые;предметные ценности(созданы человеческим трудом);культурное наследие прошлого *Социально-политические ценности;значимые соц.явления,события-соц.благо,процесс.значение исторических событий *Духовные нормативно-оценочная сторона явлений общества.Сознание выр-ся в соотв. формах.Ценности науки,права,религии,морали,фил-ии. 2)по субъектам: *индивидуальные-хар-ны для конкр.чел-ка *групповые-для общности людей *обще-чел-ие-для мирового сообщества-соц-пол нравственные принципы,идеалы,общенародные цели и средства их достижения(гражданский долг).Ценности,носящие глобальный хар-р 3)по роли в жизни общества *цен-ти имеющие второстепенное значения для чел-а и общ-ва *цен-ти повседневного спроса и обихода *высшие ценности-предельные по значимости ценности,выражающие фундаментальное отношение к деятельности людей-часть материальных цен-тей-мир,сохранение чел-ва,представление о справедливости,свободе,дружбе,любви,родственные связи,цен-ти самосохранения,самоутверждения,самореализации,честность,храбрость. Обусловленность:1.цен-ти переходят из одного вида в другой 2.возникновение новых цен-тей 3.цен-ти наход-ся во взаимосвязи друг с другом 4.в каждом виде выделяют множество разновидностей 5.жизнь,здоровье,свобода Те цен-ти кот. осознаются,превращаются в цен-ти ориентации опред-го образа жизни и деятельности предмета.Изонетский рассматривал цен-ти как соц-ую установку личности.Важные цен-тные ориентиры-патриатизм,колликтивизм,творчество Инфантилизм-неразвитость ценностных ориентаций Вывод:1.цен-ть занимает важное место в жизни чел-ка и общ-ва на фоне сложившейся системы цен-ных ориентиров 2.все цен-ти можно классифицировать на 3 основания 3.наивысшей цен-ю для чел-ка-жизнь,здоровье,свобода |
56. Культура как предмет философского рассмотрения. Человек в мире культуры. Есть неск-ко сот определений культуры. Есть множ-во моделей к-ры. Понятие к-ра стало широко употребляться в Новое время. Развитие капиталистич. отношений привело к изменению мировоззрения чел-ка. В это время к-ра стала предметом философии (Кюго, Кондорсе).В то время идея к-ры выражала степень развитости разумного начала, к-рая выражалась в религии, морали и т.д. натуралистическая модель к-ры – сводила к-ру к предметно-вещественным отношениям. Но была классическая модель к-ры – она имеет свое развитие. Появление этой модели говорило о том, что чел-к осмыслил свою свободу от природы и религии. Здесь чел-к – творец к-ры. Сначала классическая модель была идеалистической, т.к. на первом месте стояло духовное творчество. Затем происходит переосмысление этой модели и она была материалистически интерпретирована. К-ра (по Марксу) – проблема создания необходимых условий для создания творчества. К-ра – не только сов-сть рез-тов, но и сам процесс человеческой деятельности. В 20 в. к-ра вступает в полосу кризиса. Многие явления к-ры, исходя из классической модели было трудно объяснить. Классическая модель была европоцентрирована, т.е. к-ры Востока были недоразвитыми. Затем появилась идея диалога к-р. И появились другие модели – неклассические (модернистские). Они были ориентированы на повседневную жизнь чел-ка – пессимизм, идея абсурдности мира, преобладание личного над общественным. Постмодернистская модель к-ры – чел-к, изучая мир, стремился всегда его упорядочить, а мир будет «мстить», противиться чел-ку – Бодри яр. Мир не только нельзя упорядочить, он в принципе не входит ни в какие схемы. Были различные подходы к изучению к-ры: - аксиологический (ценностный) – выделение мира ценностей, м-но применить понятие к-ра. - деятельностный – к-ра как специфический способ человеческой жизнедеятельности – это способ регуляции, сохранения, воспроизведения, развития общ-ва. - семиотический подход – определяется главная хар-ка к-ры – внебиологический знаковый мех-зм, через социокод (язык, письмо). Он обеспечивает социальное наследование. К-ра – это общественное явление. - структуралистический – к-ра – сов-сть соц. эл-тов, культурных образцов (обычаи, тексты и т.д.). - социологический – к-ра – соц. интститут, к-рый дает общ-ву системные кач-ва; к-ра – образование, к-рое всегда нах-ся в пределах соц. отношений (нормы поведения). - гуманитарный – к-ра направлена на совершенствование чел-ка. - негуманитарный – к-ра – процесс, в к-ром есть все виды человеческой деятельности. Философия интересуется к-рой не как особым объектом, к-ра – это всеобщая хар-ка мира как целого. К-ра (в философии) – это весь мир, в к-ром чел-к находит себя. Чел-к в мире к-ры. Чел-к един, значит таким же противоречивым является тот мир, общ-во в к-ром чел-к существует. Чел-к усваивает к-ру через язык, воспитание. Идеалы, мнения не вечны, они меняются даже в течение человеческой жизни. Чем чел-к дальше от к-ры, тем менее гуманным будет человеческое общ-во. Особое место в мире к-ры занимают ценности: морально-этический и эстетический аспекты. Мораль регулирует жизнь людей в самых различных сферах. В самих нравственных нормах откладывается то, что имеет всеобщее значение, поэтому моральный аспект играет важную роль. Эстетический аспект – красота, изящество чел-к видит в природе, в общ-ве. Каждый чел-к способен к эстетическому восприятию мира, но в каждом чел-ке эта способность развита по-разному. Культурные нормы – образцы деятельности чел-ка, они складываются на уровне подсознания общ-ва, они формируются тысячелетиями. В переработанном виде хранятся в произведениях. Большую роль в передаче моральных норм играет с-ма образования. Нормы к-ры изменчивы, к-ра отражает те изменения, к-рые претерпевает общ-во. К-ра содержит два момента: 1.Момент устойчивости – традиция – это эл-т культурного наследия, к-рый сохраняется и передается из поколения в поколение. Традиции есть во всех сферах человеческого общ-ва. Традиции обеспечивают развитие общ-ва, отражают целостность общ-ва. 2.Момент изменения – творчество. Единство традиций и обновления – универсальная хар-ка любой к-ры. Культурные нормы – нельзя написать, утвердить в з-нах. Существуют: 1.Традиционные общ-ва – традиции преобладают над творчеством. Изменения производятся в рамках традиций, случайно (первобытное, феодальное, рабовладельческое общ-во). 2.Современное общ-во – принцип запрета на плагиат, нужно постоянное новаторство. Опытная наука в 300 лет подняла уровень жизни челка в 15 – 20 раз, но из-за этого происходит деградация к-ры, а в дальнейшем и общ-ва. |
57. Роль понятий «культура» и «цивилизация» в познании общества. Цивилизация (с франц. – идеальное общ-во, к-рое основано на разуме и справедливости) – прогрессистские иллюзии просветителей. Затем цив-ия стала означать различные общ-ва. Жофруа: « У каждого народа – своя цив-ия». Было три подхода: 1.Унитарный – цив-ия – идеал прогрессивного развития человечества. 2.Стадиальный – цив-ия – этап прогрессивного развития человека как единого целого. 3.Локально-исторический – цив-ии – качественно различные уникальные этническо-исторические образования. Появилось противоречие: м-ду идеей прогресса всего человечества как образования и идеей локальных цив-ий. Есть локальные цив-ии и есть цив-ии, к-рые определяют развитие всего чел-ва в целом. Но потом утвердилась методология однолинейного прогрессизма: почти все признали, что в истории есть силы и з-ны, к-рые имеют универсальный характер, а национальные истории – это частный случай проявления общих з-нов. Мировая материя – это процесс развития человечества по линии прогрессивного человечества. Т.е. Европа показывала древним цив-иям дорогу к развитию – европоцентризм. В 1869 г. Данилевский: «Россия и Европа» - никакого единого человечества нет. Реальный субъект исторического процесса – это отдельный культурно-исторический тип (народ). Эти типы нах-ся в борьбе друг с другом и окр. средой. Они проходят состояния: этнографическое, государственное, цивилизованное. Наиболее прогрессивный исторический тип – славянский. О. Шпенглер – «Закат Европы». Он тожекритиковал европоцентризм, панлогизм, историзм и линейный прогрессизм. Он формулирует теорию культурно-историчекого круговорота: есть много раздробленных разрозненных равноценных по уровню культурных ценностей миров. 1.Юность – ранняя к-ра – мифы. 2.Расцвет – высокая к-ра – метафизика. 3.Упадок – поздняя окостеневшая к-ра. Цивилизация – симптом затухания к-ры. В науке цив-ия (Тойнби) – это уникальное поле для исторического познания. Два пути зарождения цив-ии: 1.Из примитивного общ-ва – выделяется творческое меньшинство ,к-рое отвечает на вопросы общ-ва, природы. 2.Из другой цив-ии. Во второй пол-не 20 в. цив-ия обновилась. 1.Культурологиский подход. 2.Социологический. 3.Этносоциологический. 4.Географический. Цив-ия (в широком смысле) – сов-сть материальных и духовных достижений общ-ва в его историческом развитии. Цив-ия (в узком смысле) – материальные достижения. |
|
58. Восток - Запад - Россия; цивилизационные типы. Л.С. Васильев выделяет в истории человечества этапы: 1.Начинается с древнейших времен до 7 – 6 вв. до н.э. – локальные общ-ва азиатского типа – восточные цив-ии с авторитарно- деспотической с-мой управления. Основа цив-ии: принцип власть – собственность. Власть рождает собственность. Медленное циклическое воспроизводство циклических структур. Определенные черты: неразделенность собственности, административной власти, господство бюрократии, подчинение общ-ва гос-ву, нет гарантии частной собственности и прав граждан. 2.С 7 – 6 вв. до н.э. до 14 – 17 вв. н.э. – социальные дихотомии – параллельное существование европейской и азиатской цив-ий. Солон в Др. Греции реформами сформировал правовое пространство защиты граждан от гос-ва. Черты: гарантии частой собственности как стимул к творчеству, разделение власти и собственности, гармония общ-ва и гос-ва. 3.С 17 в. – общечеловеческая интеграция - всемирная история. «Россия – дрейфующее общ-во» (м-ду Востоком и Западом), большая площадь, разные типы народов. На Востоке: - исламская цив-ия – наименее открыта для внешних воздействий. - индобуддийская – нейтральна по отношению к внешнему воздействию. - конфуцианская – наиболее открытая. |
59. Осмысление глобальных проблем цивилизации в философии XX века, их сущность и классификация. До начала 20 в. всемираня история – ризрозенные цивилизации, к-рые почти не сообщались друг с другом. В 20 в. мир превратился в единое целое – процессы глобализации в промышленности, торговле, духовной сфере, науке, политике. Электронная связь сформировала единое информационное пространство. В последние десятилетия сложилось мировое сообщество. Появились проблемы: проблема судьбы чел-ка и проблема сохранения жизни на Земле. Эти проблемы – результата много вековых изменений. Отличие современной цивилизации от древних: мир – пестрая картина, разнообразный, но с другой стороны, человечество – единое целое, «общий дом». Общее – территория, ресурсы. Причины глобальных проблем лежат глубже, уходят в глубины современной цивилизации, к-рая ориентирована технократически. В развитых странах проблемы появились раньше. Итогом арзвития технократической к-ры стала деградация окр. среды, к-рая вызывает деградацию самого че-ка. Чел-к не успевает эволюционно и психологически за этими изменениями, но причина такого развития – сам чел-к. От словесного общения к письменности чел-к шел 3 млн. лет, от письменности к книгопечатанию – 500 лет, от телефона к электронному общению – 50 лет. Глобальные проблемы – сложная с-ма, к-рая охватывает окр. мир, все вокруг, и для решения глобальных проблем не может быть отдельной науки. Поэтому на глобальные проблемы нужен философский взгляд. Только философия может понять глобальные проблемы во всей их полноте. Специфика философского осмысления глобальных проблем: 1.Философия формирует мировоззрение, оно определяет направление человеческой деятельности в решениии глобальных проблем. 2.В конкретных науках нет целостного представления о сложных с-мах – методологические функции философии принципиально необходимы для интеграции глобальных проблем. 3.Философия объясняет общественные явления, процессы, з-ны развития общ-ва и природы. Философия нацеливает на понимание глобальных проблем как закономерных явлений. Философия говорит, что глобальные проблемы – результат противоречивого развития человеческого общ-ва. 4.Философия позволяет увидеть общую тенденцию развития глобальных проблем. 5.Философия выполняет культурологическую ф-цию. Изучение философией различных цивилизаций позволяет прийти к решению глобальных проблем. 6.Результатом целостного видения исторического процесса и диалектического подхода и его толкования является возможность более четко ориентации в потоке современной инфор мации по глобальным проблемам. 7.Философия ставит проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия, перед лицом глобальных проблем они приобретают особое звучание. 8.Ф-ия рассматривает цивилизацию, общ-во и т.д. эти категории позволяют понять глобальные проблемы с философских позиций. Понятие глобальные проблемы пошло с 60 – 70-х гг. 20 в. Критерии глобальности проблем: 1.Затрагивают интересы человечества в целом. 2.Оказывают очень серьезное влияние на развитие отдельных стран, регионов. 3.Их решение предполагает объединение усилий всего человечества. 4.Их нерешенность сулит гибель и катастрофы для всего человечества. Самая крупная единица планеты для глобальных проблем – регион. Если рассматривать экономическую проблему, то будет два региона – развитые и развивающиеся страны. Проблема глобальна – если она актуальна для всех регионов планеты. В гл. проблемы имеют в то же время и региональное значение, но не все региональные проблемы имеют глобальное значение. Географический критерий – количественный. Но есть качественные критерии: 1.Гл. проблемы затрагивают интересы всего чел-ва. 2.Для их преодоления нужны усилия всех людей или большинства. 3.Гл. проблемы – это объективный фактор мирового развития и они не могут быть ни кем проигнорированы. 4.Их нерешенность может привести к серьезным непоправимым последствиям для чел-ва и среды его обитания. Отличие от других проблем: 1.Гл. проблемы более инертны, т.е. устойчивы, но они могут переходить в региональные. 2.Все гл. проблемы нах-ся в очень сложной с-ме взаимозависимости. Решение одной гл. проблемы решает и другие. Классификация гл. проблем по степени их остроты: 1.Самые актуальные – истекают из отношений между гос-вами – интерсоциальные проблемы (устранение опасности войны, обеспечение справедливого мира, установление нового международного экономического порядка). 2.при взаимодействии общ-ва и природы (обеспечение энергией, топливом, пресной водой, сырьем, экологическая проблема, проблема освоения мирового океана, освоение космоса). 3.При взаимодействии отдельного чел-ка и общ-ва (демографическая проблема, здравоохранение, образование и т.д.). |
60. Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки решения глобальных проблем. Гл. проблемы – единая, динамичная, постоянно меняющая свое состояние с-ма, она открыта, незамкнута. Демографическая проблема (неконтролируемый рост населения. Сырья на Земле хватит только на 1 млрд. чел-к. Население Земли увеличилось в 15 раз. Демографический взрыв. На развивающиеся страны приходится 9/10 общего нас-ия Земли. По уровню производительность труд, грамотности и т.д. развивающиеся страны нах-ся в 19 в. Гос-ва стараются контролировать демографическую проблему. В развитых странах – снижение рождаемости, увеличение возраста нас-ия. Причины демогр. взрыва связывают с проблемой образования. Число неграмотных уменьшилось, но в абсолютном смысле число неграмотных растет, что обеспечивает многодетность семей. Функциональная неграмотность – уровень образования не соответствует тем требованиям, к-рое предъявляет современное общ-во. В большинстве гос-в мире нет равного доступа к образованию – это дополнительный источник соц. напряженности. Наше поколение выступает в роли подопытных животных, мы живем в ЭМП, химических вещ-вах, биологические факторы. Если раньше были инфекционные болезни, то сейчас сердечно-сосудистые, психические заболевания. В развивающихся странах болеющих больше, а шансов их вылечить меньше. Выше детская смертность. Причина резкого снижения продолжительности жизни – недостаток еды. От голода сегодня погибает неск-ко десятко млн. чел-к в год – в большинстве – дети. Ввозится продовольствие в слаборазвитые страны. Хотели провести зеленую рев-цию в слаборазвитых странах, ввести новые технологии. В тех странах, где развитие было высокое рев-ция прошла успешно, а в других она приве ла к еще большему голоду. Проблема установления нового экономического порядка. Резко увеличивается разрыв между развитыми и развивающимися странами (богатый север, бедный юг). Северные страны переносят вредные производства на юг. Они навязывают свое мнение. Обеспечение энергетическими и сырьевыми ресурсами. Ресурсы: 1.Возобновимые (солнце, ветер). 2.Невозобновимые (руды, минералы). Военная проблема. Самая актуальная. В последние 15 лет она ослабла, но еще актуальна, т.к. военные разработки отвлекают огромное кол-во ресурсов, на Земле есть оружие массового уничтожения, производство загрязняет окр. среду. Есть ли предпосылки для решения гл. проблем: 1.Развертывание информационной и компьютерной рев-ции – технологическая основа для решения гл. проблем. 2.Утверждение как доминирующего типа мирового хоз-ва смешанной рыночной и социально-защищенной экономики с эл-тами конвергентного типа. 3.Становление принципа ненасилия и демократического согласия в сфере международных отношений. 4.Объединительные процессы в религиозной жизни и светском варианте. 5.Идущая межэтническая, межкультурная интеграция и сохранение уникальности каждого этноса и к-ры. 6.Намечающиеся прорывы в области интеллектуального поиска. Ни одна гл. проблема не будет решена, если не сформируется этика всеобщей солидарности. |
|
61. Проблема сущности жизни. Философия и естественные науки о происхождении жизни на Земле. В разные исторические периоды были разные определения сущности жизни (механицизм, виталистическая теория и т.д.). жизнь – это явление многокачественное – рост, естественный отбор, борьба за существование, но есть еще организованность, информированность и упорядоченность. Уровни: молекулярно-генетический, клеточный, организменный, биогеоценоз, биосфера. Жизнь – это особая форма движения материи, составляющая способ существования высокоорганизованных надмолекулярных с-м. Этот способ своеобразен, он отличается структурами и ф-циями. Это опровергает упрощенный подход к жизни. Жизнь возникает вместе с высокомолекулярными физико-химическими с-мами (белки и НК). Эти с-мы неразрывно едины, изменчивы и устойчивы. Св-ва с-м связывают с составом и структурой. В биологических процессах окислительно-восстановительные явления саморегуляции возникают как результат, сов-сть хим. р-ций, к-рые отдельно не могут саморегулироваться. Фундаментальное св-во жизни – самовоспроизведение. Генетический аппарат должен быть устойчивым и гибким. Специфический признак живых с-м – хиральная частота Хиральность – способность двух мол-л существовать в зеркальных формах. Пастер открыл оптическую изомерию. Оптические изомеры вращают плоскость поляризованного света в разные стороны. В живых с-мах белки содержат только L – аминок-ты, а НК только D – сахара. Это значит, что белки вращают плоскость влево. Современное естествознание раскрывает сущность жизни, поэтому нужно объединение наук в определении сущности жизни. В 20-е гг. 20 в. определился системный подход (Берталанфи) – своеобразие живой с-мы связано с ее организацией. Любая живая с-ма – не сумма эл-тов, а целостное образование. В живых с-мах св-ва определяются не простым сложением составляющих, а организацией. Чтобы знать организацию, надо знать ф-ции живой с-мы, к-рые истекают из популяций, биогеоценозов, биосферы. Раньше думали, что всегда происходит самозарождение живого из неживого. Ван Гельмонд составлял рецепты получения мышей из пшеницы и грязного белья. В 17 в. стали накапливаться данные против этого мнения. Ф. Редди дакозал, что белые черви в мясе – личинки мух. Перельховский тоже доказал, что микроорганизмы происходят от предков. Пастер доказал, что в современных условиях невозможно зарождение жизни из неживого. Есть мнение, что жизнь возникла случайно. Ген – основа жизни возник случайным сочетанием мол-л. Другая, что жизнь пришла из космоса, где жизнь вечна. Энгельс – жизнь сформировалась в ходе длительной эволюции материи. Гипотеза сложного многоступенчатого пути метерии (Опарин, Холдейн) – есть коацерваты – комплекс коллоидных частиц (Со, Na и т.д.) – этот раствор разделяется на два слоя: богатый частицами и бедный ими. Образуются отдельные капли. В первичном океане могло быть образование этих капель. Был отбор этих капель, сохранилась их малая часть, к-рые были способны к устойчивому обмену вещ-в. Сохранились те капли, к-рые при распаде сохраняли св-ва своих структур. Здесь коацерватная капля превратилась в простейший живой орг-зм. В капле встретились НК, простые белки. Отдельная мол-ла не может быть живой. Считают, что первоначально возникали белково- и нуклеоподобные полимеры, к-рые не были обусловлены, когда они соединялись могло возникнуть биологическое функционирование. Здесь возник естественный отбор. Гипотеза Опарина способствовала конкретному изучению простейших форм жизни. Создавались условия первичной Земли. Под воздействием физических воздействий эти смеси могут преобразовываться в Н, N, синильную к-ту. В межзвездной среде есть облака пыли и газа, в к-рых есть вода, аммиак, сероводород, кремний, формальдегид, спирт – они близки к биоорганическим мол-лам, т.е. м-но сказать, что в космосе есть все необходимые для построения живых орг-змов. В метеоритах обнаружены аденин, гуанин, ароматические углеводороды. В нашей галактике наиболее распространены С, N, О2. А на Луне – Fe, Si, Al. Луна, Марс, Меркурий – мертвы, т.к. они потеряли флюидные эл-ты галактики. В Земле много воды, метана, аммиака, поэтому в Земле едет химическая эволюция, т.к. есть флюидные эл-ты. Эволюция идет потому, что ее решающим фактором явл. излучение Солнца. № млрд. лет назад кислорода не было. Единственным источником его стали р-ции фотодиссоциации мол-л воды в верхних слоях Земли. Потом источником стали микроорганизмы. Олескин, Ботвинко, Кировская выдвинули в 1997 г. гуп-зу об сосбой роли малых мол-л в первичном зарождении белково-нуклеиновых с-м. Не белок, не ДНК, не РНК были предшественниками гипотетической жизни. Жизнь эволюционировала на базе игры неорганических мол-л. Даже ф-ция наследственной передачи первоначально зависела от неорганических генов (алюмо-силикатных глин) Первые полимеры – результат автокатализа этих неорганических мол-л. Жизнь возникла в облаках. Дождевые капли облучались УФ – облучением первобытного солнца. Потом капли попадали в океан и развивались по опаринскому сценарию. |
62. Эволюция жизни и её отражение в учениях Ж.Б. Ламарка и Ч. Дарвина. Проблема прогресса в живой природе. История жизни – 3,5 млрд. лет. В нач. 19 в. наука приняла идею изменчивости органического мира. Ламарк допускал, что простейшие орг-змы постоянно зарождаются из природы под действием среды. У животных активные тренировки ведут к улучшению органов. У жив-ных – внутреннее стремление к изменению жизни. Его теория – автогенетическая и телеологическая. Он допускал и творение мира Богом. Но з-ны развития были самостоятельными. Дарвин во второй пол-не 19 в. В 1859 г. опубликовал работу. В 1871 г. «Происхождение чел-ка и половой отбор». Изменчивость живых орг-змов, борьба за существование и естественный отбор. Начинается с изменения отдельных особей. Индивидуальная изменчивость – основа естественного отбора. Определенная изменчивость – результат приспособления к данным условиям среды. Неопределенная изменчивость возникла случайно, но она устойчива и эта изменчивость играет главную роль в видообразовании. Борьба за существование – неудачный термин, т.е. он – анропоморфен (не соответствует всему многообразию форм орг-змов). В природе есть и борьба и нейтральное существование и взаимодействие. Нужно различатттть и борьбу за существование и жизненное состязание. Борьба - отношение разнородных существ. Состязание – между ближайшими по организации особями. Это состязание определяет естественный отбор. Ведущую роль Дарвин отводит взаимодействию живого с живым. Выживают наиболее приспособленные. Понятие естественный отбор – дифференцированная размножаемость орг-змов в связи с разной приспособленностью орг-змов к условиям окр. среды. Прогресс – процесс перехода от низшего к высшему. Прогресс главная форма развития. Но прогресс не является всеобщей хар-кой развития. Есть регресс. Эволюция животного мира – разветвленный многоплановый процесс. Важное направление эв-ции – формирование двух способов питания: фототрофного и хемотрофного. Возрастало воздействие живого на живое. Происходило усложнение живого на всех уровнях: эв-ция растений сводилась к совершенствованию автотрофного питания (увеличение поверхности тела), у животных наоборот – уменьшение пов-сти тела, чтобы лучше двигаться. Эв-ция одних сказывается на эв-ции других. Прогресс в живой природе: 1.Ж.Б. Ламарк – признал наличие самого прогресса. Внешние условия – помеха к внутренней самореализации орг-зма. 2.Дарвинистское - но Дарвин проблемой прогресса не занимался. Прогресс – следствие приспособления орг-змов к изменяющимся условиям среды. Различные приспособления для эв-ции неравноценны. 3.Релятивистское – прогресс и регресс почти отрицаются, т.к. они являются субъективными. По разным признакам м-но объявить прогрессивными самые различные орг-змы. Прогресс м-но определять по разным признакам (по накоплению живого вещ-ва на вершине прогресса нах-ся бактерии). Все эти классификации равноценны. 4.Главная закономерность эв-ции – регресс – растрата жизненной энергии и обеднение генетического материала. Признаки прогресса: 1.Повышается степень целостности орг-зма, что повышает выживаемость. 2. Повышается средняя выживаемость орг-змов. 3. Повышается степень целесообразности, целостности индивида и вида. |
63. Проблема антропосоциогенеза в философии и естественных науках. Наиболее распространена трудовая теория происхождения чел-ка, т.к. она наиболее аргументирована археологией и вписывается в эволюционную теорию Дарвина: 3 фактора: 1.Сложная психическая деятельность высших животных. 2.Зачатки орудийной деятельности и инстинктивный труд. 3.Стадная жизнь высших жив-ных. Каждый из этих факторов был трансформирован в качественно новое состояние. (Жив-ное ведет себя инстинктивно, а чел-к может вести себя сообразно условиям. Обезьяна берет в руку палку, а чел-к создает посредника м-ду собой и природой – орудие труда, чел-к произошел от стадного вида жив-ных). Энгельс обосновал трудовую теорию и сказал, что обезьяна – предок чел-ка. Но современная антропология установила, что чел-к произошел от высокоразвитых прогоминидов, так же как и все обезьяны. Это превращение было очень длительным (3 – 3,5 млн. лет). Из этого времени 95% ушло на формирование первых коллективов, где были четко выражениы человеческие черты. Общая предпосылка всяческого существования – обмен вещ-в. Главная задача – перекачка из природы материальной энергии. Но присвоением благ чел-к отличается от жив-ных: 1.У жив-ных перекачка идет непосредственно. 2.Отношение прямого потребления никогда не выводят сам процесс потребления из рамок обмена вещ-в в природе. Нет ничего нового. Нужен был качественный скачок в развитии чел-ка, чтобы он вырвался из рамок. Было 2 скачка, к-рые соответствовали началу и концу антропосоциогенеза. -первый скачок – изготовление орудий труда, зарождение общественно жизни. -второй – смена чел-ка разумного чел-ком разумным общественным. В 60-е гг. 20 в. наука открыла, что предшественником питекантропов являются хабелисы (чел-к умелый), к-рые изготавливали орудия труда с помощью других орудий. Но по строению эти сущ-ва были жив-ными. Т.е. это был первый скачок. Трудовая деятельность и мышление возникли с разрывом 1,5 млн. лет. Обмен вещ-в м-ду чел-ком и природой идет через ряд опосредующих звеньев. Эти звенья рождают отношения общественного хар-ра: распределение, обмен, хозяйственные отношения. Современная философия в основе формирования сознания видит общественную потребность, поэтому непреходящую силу имеет тезис: людей м-но отличать от жив-ных по сознанию, по религии вообще по чему угодно, но сами они начинают отличать себя от жив-ных, производя трудовые средства. Синергетика – теория самоорганизации. Переход приматов к чел-ку это типичный результат раздвоения видовой ветви. Эта точка раздвоения – рубеж перехода к качественно новым структурам. Появляется неск-ко вариантов развития, но с проходом этой точки развитие меняется. Переход на новый этап развития зависит от множ-ва случайных факторов – флуктуации. Развитие приобретает вероятностный характер. Но процесс развития после перехода точки становится необратимым. Незначительные изменения внешних условий приводили узко специализированные формы живых существ к гибели. Наибольшие перспективы могли получить австралопитеки. Они были несильными особями. Началось похолодание – ареал их резко сузился – наиболее приспособленные особи вытеснили австралопитеков и леса – это обстоятельство сделало австралопитеков источником прогресса. Австралопитеки отказались от вегетарианства, сделались сильными и энергичными, встали на задние лапы. Скорость эв-ции носила взрывной хар-р, особое значение приобретали интеллектуальные способности. Австралопитеки стали умными, тали способными создавать орудия труда и владеть огнем. Парадокс резервирования – у чел-ка от клеток гол. мозга задействовано лишь неск-ко десятых долей процента. Добавились лобные доли. 30 – 40 тыс. лет тому назад развитие чел-ка как существа остановилось. С этого момента развивались социальные факторы. Т.е. синергетика обосновывает теорию антропосоциогенеза. Проблема недостающего звена (Геккель и Фохт): этим звеном предположительно могли оказаться приматы, к-рые из-за недостатка белков прибегали к трупоедению и использовали острые орудия для разделки туши – в этом состоят предпосылки дальнейшего развития. Мамфорд считал, что развитие пошло от ритуальных обрядов. |
|
64. Сущность современного антропоцентризма. Антропоцентризм – это философский мировоззренческий принцип, содержанием к-рого является понимание мира, в связи с включенностью в него чел-ка как сознательно-действенного фактора. Протагор: «Чел-к есть мера всех вещей». Демокрит: «Чел-к – это микрокосм». Аристотель: «Чел-к – самая глубокая сущность бытия». В античности были заложены установки антропоцентризма в связи с соизмеримостью чел-ка с окр. миром. В эпоху Возрождения сформировались предпосылки к формированию вопросов о предназначении чел-ка. Здесь происхождение чел-ка в индивидуальном понимании. В Новое время осознание себя происх-т научно- гуманистического подхода. Мир делится на две части: -свободный познающий субъект. -все остальное, что должен познать субъект. Возникло мнение, что чел-к безгранично властвует на Земле. Маркс и Энгельс социологически обосновали теорию антропоцентризма. Сейчас антропоцентризм получил новое развитие из-за естественно-технических наук, с другой стороны социально-философский подход. Естествоиспытатели выдвинули антропный принцип. Чел-к осознает себя как участником как мировой эв-ции, так и социальной эв-ции. Важное значение определяет самопознание чел-ка. Повышается необходимость повышения интеллекта чел-ка , увеличения интеллектуализации его деятельности. В современном мире принцип антропоцентризма абсолютизировать нельзя. Чел-к должен помнить, что вокруг него есть окружающий мир, в рамках к-рого возможно развитие человечества. Чел-к – составная часть мира, это сотрудник Бога. Произошел синтез этих двух подходов. |
65. Философия о смысле жизни и предназначении человека. Эйнштейн: «Чел-к без смысла жизни не только несчастлив, но и не пригоден для жизни». Антисфен, Диоген: «Чел-к должен замкнуться, чтобы защитить свою сущность, он должен страдать». Эпикур: «Главное достижение удовольствия – отсутствие страдания». Сократ: «Смысл человеческой жизни дает только добро». Франк анализировал этот поиск: эмпирическая жизнь чел-ка бессмысленна, если она не направлена к высшему благу, богочел-ку (И. Христос). Толстой: «Смысл человеческой жизни – постоянное совершенствование личности. Вера в Бога придает жизни такой смысл, к-рый не уничтожается даже смертью». Франк: «Проблема смысла жизни – не субъективна». Три пути: 1.Создание творческого продукта ил совершение дела. 2.Освоение того , что происходит вокруг нас (добро, истина, красота). 3.Та позиция, к-рую мы занимаем по отношению к своему тяжелому положению. 3 вида ценностей: 1.Творчества. 2.Переживания. 3.Отношения. Жизнь никогда не теряет смысл. Смысл человеческой жизни заключается в его развитии, в постоянном совершенствовании. |
66. Кризис медицины: его признаки и проявления. Мед-на приносит благо чел-ку, но само ее развитие сопровождается негативными моментами. В нашей стране кризис проявился ярче из-за соц. обстоятельств. Чем обусловлен кризис: главная причина – современная мед-на превратилась в тотальный инструмент воздействия на человечество (мед-на блокирует эл-ты естественного отбора, сохраняет жизнь слабых и ненормальных особей – засорение генофонда человечества неполноценными особями), Чел-к становится все больше носителем различных заболеваний. 3% детей – умственно неполноценны, 10% новорожденных имеют генетического отклонения, 10% - пограничные формы умственной недостаточности. Экологически неблагоприятные факторы: Мед-на вызывает ухудшение здоровья последующих поколений. Лечебная деятельность направлена на то, чтобы воровать жизнь у будущих поколений. Мед-на вмешивается в события, к-рые посылаются Богом. Приближение кризиса поставило много философских вопросов по этому поводу: предназначение чел-ка – один из философских вопросов. Само бытие чел-ка становится человекообусловленным. Не следует ли мед-не заниматься деятельностью, в меньшей степени наносящей ущерб генофонду. Как это сделать? – ограничение. Проблема соотношения искусственного и естественного. Эта проблема касается и внутреннего мира чел-ка. По мере развития цивилизации возрастает процесс самотворения чел-ка. Это возникло в связи с вмешательством мед-ны в чел-ка. Процесс самотворения: 1.Произвольный. 2.Непроизвольный. Первобытный чел-к ощутил неудовлетворенность своим телом, он стал изменять свое тело. Произвольная трепанация черепа и др. Непроизвольное – возникает из-за действия факторов цивилизации, мед-ны в частности. Мех-змы регуляции физиологических ф-ций перекладываются на экзогенный институт. Мед-на вынуждена брать частично на себя регулирование артериального давления, концентрации глюкозы, желудочного сока и др. Не только у больных, но и у здоровых людей. В процессе развития к-ры в значительной степени чел-к теряет себя в своем внутреннем физиологическом мире – идет деградация чел-ка как биологического объекта. Мед-на неоднозначно действует на отдельного чел-ка. В развитии орг-зма – болезнь – естественный процесс. Это явление органически вплетено в ткани чел-ка. Инфекционные заболевания нужны для созревания полноценной иммунной с-мы чел-ка. Мед-на добилась успехов в инфекционных заболеваниях, но естественный иммунитет ослаб. Поэтому резко увеличилось кол-во онкологических заболеваний. Мед-на излечивает от глист, но появляются метаболические расстройства (инсульты гол. мозга, инфаркт миокарда и др.). Мед-на блокирует мех-змы прижизненного адаптирования чел-ка к определенной окр. и внутренней среде. Лечение – не локальный фактор, а парадигма существования. Так лечение формирует у чел-ка медицинскую зависимость, т.к. только мед-на может сводить нарушения к минимуму. Вывод: Современная мед-на – мед-на болезни, а не здоровья. Она не достигла особых успехов в сохранении здоровья чел-ка, не способствует генетическому здоровью ни отдельного чел-ка, ни человечества вообще. Аллергические заболевания в большинстве возникают на лекарственные препараты. 40% больных страдает непереносимостью лек. препаратов и это кол-во растет. Нарастает опасность медикаментозного лечения. Еще одно обстоятельство – дороговизна современной мед-ны. Затраты будут нарастать. Бедные страны способны построить мед-ну, к-рая не будет иметь плюсов, имеющихся в развитых странах. Лечение бедных экономически самоубийственно. Вывод: Такая мед-на близка к своему естественному исчерпанию, возник кризис мировоззрения. Мед-на должна превратиться в мед-ну здоровья, для сохранения генофонда. |
|
67. Проблемы взаимодействия и развития медицины и философии. Мед-на как род деятельности проявился в само и взаимопомощи. Мед-на возникает еще на животном уровне, на стадии палеантропов. Взаимодействие философии мед-ны не всегда носило позитивный хар-р. Философия скорее ограничивала темпы развития мед-ны. Это протекало более активно, чем больше мед-на становилась ф-цией философии. Двойственное восприятие философии врачами. 13 в. Бернар – злой комментарий попытки философии вмешиваться в мед-ну. Неприятие философии мед-ны усиливалось в советские времена, т.к. был абсолютизирован принцип партийности философии. Так философи серьезно не воспринималась исследователями и врачами. Такая трактовка снимала многие философские проблемы. В современной мед-не есть много направлений, каждое из них имеет развитую методологическую базу. Их основа – бурная деградация. Почему? 3 обстоятельства: 1.каждое направление демонстрирует свою эффективность в отношении одних болезней, и недостаточную эффективность в отношении других болезней. 2.любая школа мед-ны стремиться воспринять эффективные достижения других школ, но сам процесс взаимодействия разных направлений протекает очень сложно. В большинстве случаев не удается воспроизвести достижения других школ. 3.Особенно не удается рационально объяснить сущность и мех-зм лечебного действия чужеродного метода, а эффект в другой школе безусловно существует. Частично происходит восприятие чужеродных доктрин. Как возможно наличие множ-ва подходов в такой утилитарной практической деятельности как мед-на? 1.Мед-на – это большой обман, в к-рый чел-ку хочется верить, это иллюзия. 2.Если разные мед. школы предлагают разные варианты лечения болезней, в одном случае – излечивание, в другом – нет, то мы не берем что-то из области взаимодействия духовного и телесного – это существенная философская проблема. Исторически первая форма воздействия философии не мед-ну – натурфилософия (Гиппократ, Платон, Аристотель). Философия возвышается над мед-ной. Философия устанавливает вечные абсолютные знания, а мед-на дает частные знания, не все. (Авиценна, Вирхов). В сер-не 19 в. работа О. Конта и позитивизм приводят к новой модели. Сторонники многие философские проблемы пытаются решить методами, к-рые и мед-не в частности существуют. В рамках западноевропейской философии (экзистенциализм и психоанализ). В 20 в. успешно прошло. Затем решили, что философия для мед-ны не нужна. В советское время философия вообще не была нужна никаким наукам. На Западе, когда появились новые лечения медикаментами, философия стала нужна мед-не, и мед-на ей нужна, т.е. равноправное взаимодействие. Например, имеется дефицит фактов, философия указывает направление, если избыток информации, фило помогает исследователю упорядочить материал. |
68. Здоровье в системе детерминационных связей. Современные проблемы медицины здоровья. Одним из принципов диалектического метода познания является детерминизм. Его определяют как «фил-ое учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира». Приложение общего принципа детерминизма к явлениям органического мира привело к созданию концепции «органического детерминизма». Согласно этой концепции, высший фактор преломляется через внутреннюю среду живой системы, которая, в свою очередь, активно трансформирует его в результате действия сложных регуляторных механизмов. При этом возникает новый тип причинной связи, характерный для самоуправляющихся, саморегулируемых систем – циклическая причинная связь, которая может быть прямой и обратной. Предетрминация – кодовая модель последующих действий, причем характер воздействий в живых системах имеет сложную форму и может быть охвачен понятием корреляционной причинности. При характеристике детерминации нужно учитывать по крайней мере 3 направления: от элементов к системе, в которой идет процесс, внутри системы и от системы более высокого порядка к данной системе. Эти три процесса называются компонентами детерминации и имеют следующие названия: 1.инфрадетерминация (от элементов к данной макросистеме) 2.интердетерминация (детерминация в системах в пределах одного уровня) 3.супрадетерминация (детерминация от систем более высокого порядка к данной системе). Причем не один из данных компонентов не детерминации не действует самостоятельно. Процессы живой природы детерминируются как составными их физико-химическими процессами, так и одновременными взаимодействиями между системами различных форм организации живого, а также условиями всей биосферы. Если рассмотреть характер качественных изменений в реальных взаимодействиях, то можно выделить 3 основные формы детерминации: жесткие, статическую, и тахистическую. 1.однозначное и близкое к нему взаимодействие между отдельными процессами и явлениями. 2.описывает процессы, вероятностные по форме и относительно разные по результату. 3.описывает взаимодействия, вероятностные так по своему характеру, так и по результатам. Здоровье человека определяется на медико-биологические факторы, супердетерминироваными зависимостями, социально-экономическими факторами, а также социаль-психическими факторами взаимодействий между отдельными индивидами. Здоровье человека представляет собой целостное состояние его жизнедеятельности, обусловлено совокупностным действием как биологических, так и социальных детерминант. Человек сложная многоуровневая система 50-52% определено образом жизни, на18-25% - генетическим фактором, на 20-25% - экологическим, на 10-15% - от здравоохранения. Из этого следует, что социальный фактор играет важную роль в здоровье. Лисицин «Вопрос, от чего зависит здоровье, может по аналогии с философией быть назначен основным вопросом медицины». Основной целью детерминационной теории – попытка свести все знания в единую систему. Здоровье человека определяется космическими факторами. Чижевский. Здоровье многозначное и многомерное. Качественная особенно рассматривается как определенная потребность человека. Применительно к медико-биологическим наукам системной подход наиболее фундаментально представлен в трудах Анохина о функциональных системах. Под функциональной системой он понимал такую динамическую организацию процессов и механизмов, которая отвечая запросам данного момента, вместе с тем определяет потоки обратной связи информации о достаточности или недостаточности приспособительного эффекта. |
69. Теоретический анализ концепций здоровья. Проблема здоровья актуальна и глобальна. Она не может быть вопросом только медицины, а должен быть междисциплинарный подход (биология, экология, философия, экономика и др.) Необходимость анализа в рамках философии нуждается весь мир.
В истории развития: -Античность:здоровье и болезни зависят как смешанны в организме кровь, слизь и желчь. Соблюдают соразмерность. Платон рассм.здор.как бдаго-способствует духовному обогащению чел. Здоровье-зто идеал красоты. По Аристотелю Здор.-это гармония, сохр.зд.-осн.цель мед. Цельс связывает состояние зд.с опред.климатом, предболезнь-тело чувств.себя иначе. Гален-здор.-это результат 4 злементов. Т.о.здор.рассм., как гормония, идеал красоты и нравственности. Заслуга: впервые ставит вопрос о том какие факторы детерминируют здоровье. Связующее звено учение Авиценна-мед.познает состояние тела чел. -Средние века:ТЕОРЕТ.:наука об основах мед-ны.ПРАКТИЧ:методы прим основ Тело в хорошем состоянии-тело больное легким недугом-тело больное до предела;здоровье-предболезнь-болезнь.Парацельс-знание врача должно осн.на познании природы в целом и познании природы чел.Ртуть-дух,соль-телро,сера-душа.Т.о. в ср. века предпр.попытку дать более глубокое толкование зд.Появл градация степеней здоровья. Здоровье-безупречное функционирование всех органов чел-ка -Новое время: Бэкон: каждый человек должен познавать собственный организм. Ламитри: Здор.-самое существенное состояние жизни. Может измен.благодаря воспитанию. Гольбах-чел.здор.как твердые и жидкие части его тела содействуют достижению данной цели. Т.о.акцент на необходимость знать закономерности функцион.организма. Новейшее время: Здор.с проблемой диалектикой. Переход из одного качества в другое. Бернард-мед.настолько стара, как и чел. Здоровье-есть состояние, отличие от болезни. Задача мед.-сохранить изначальное состояние. Группы теоритич.концепции:
|
|
70. Биоэтика как наука о самоценности жизни и новая идеология здравоохранения. Идеалы гуманизма ныне пронизывают все направления в международном сотрудничестве. Перед всем человечеством встала задача поиска путей, средств и методов избавления людей от целого ряда нравственно-этических стереотипов в фил-ии, естествознании, мед-й науке и практике. Идеологический и нравственный антагонизм в XX в. привел к величайшим социальным потрясениям, духовным кризисам, бурным переменам в жизни людей..Многое сегодня вызывает тревогу и беспокойство. Над человечеством нависла и угроза «биотерроризма». Это огромное по мощи и эффективности воздействие микроорганизмов с целью использования межвидовой борьбы в интересах внутривидовой. Иными словами, — это применение «направленного биологического отбора» с целью уничтожения отдельных человеческих особей или групп. Цель внедрения гуманных мотивов биоэтики в научную медицину состоит в том, чтобы пробуждать у ученых «совесть специалиста», которая удерживала бы их от опрометчивых опытов по созданию новых видов растений, животных методами генной инженерии, и прежде всего — людей методом клонирования. Закрепление в современном общественном сознании гуманистических идеалов биоэтики позволит разрешить комплекс сложнейших проблем, возникших, кстати, «по вине» ученых, которые порой сомнительными в нравственном отношении деяниями ставят человеческую цивилизацию на край пропасти, и более того — возможного самоуничтожения человечества. Поэтому столь важно формировать философско-этическое самосознание ученых-медиков.Ведь медицина исторически выросла из сострадания, стремления компетентно помогать страждущему. Врачевание всегда представляло собой не что иное, как целевое воздействие на больного. Даже наши далекие предки, как могли, боролись за жизнь больного до конца, используя доступные знания и опыт, применяя лекарственные травы и даже отдельные органы животных. Так, древнегреческий врачеватель и мыслитель Педаний Диоскорид в сочинении «О лекарственных средствах» систематизировал все известные в то время медикаменты растительного, животного и минерального происхождения. Его орга-нофармакология (использование органов животных для лечения) имела тогда немалое позитивное биофизиологическое, психотерапевтическое и моральное воздействие на больного.Сегодня больной ничуть не меньше нуждается именно в человеческом участии. Однако XX в. ознаменовался не только научно-техническими достижениями, но и многими морально-нравственными потерями; все реже, в частности, проявляется в обществе такое замечательное качество, как милосердие. Исходя из социально-нравственного понимания задач изменения природы человека и человечества, современная идеология гуманизма называет приоритетными принципы справедливости и альтруизма, бережливости и щедрости, милосердия и сострадания, уважительного отношения к настоящему и прошлому человека и человечества.Каждое биомедицинское исследование должно характеризоваться основательной теоретической обоснованностью методологической корректности, технической реализуемостью и этической приемлемостью. Тем самым цели и ценности, которые обусловлены взаимосвязями между наукой, медициной и обществом, уже не остаются чем-то внешним по отношению к безопасности человека, которая ныне превращается в специфическую область биоэтики, осмысливающей нравственные ценности жизни вообще и человеческой в особенности. Возникновение и развитие биоэтики не случайно, оно связано с изменениями в сфере биомедицины, медицинской науки, практического здравоохранения с успехами генной инженерии, трансплантации органов, биотехнологии и т. д.Генно-инженерные технологии, в которых могут применяться революционные достижения биомедицинской науки с целью радикального изменения клинической практики, вовсе не гарантируют благоприятный исход лечения тяжелобольных. Да и современная биология, исследуя весьма тонкие механизмы наследственности, и физиология, глубоко проникая в структуру мозга, способны оказывать эффективное воздействие на изменение человеческого организма. Таким образом, возможно радикальное воздействие современной медицинской науки и передовых медицинских технологий на изменение природных (врожденных) дефектов. Освоение в познании и на практике сложных живых систем по-новому ставит проблему демаркации между научной истиной и нравственностью в медицине, рациональным и интуитивным действием медика.Современные научные и особенно технологические достижения принципиально по-новому ставят вопросы о нравственном насыщении биомедицинской науки и технологий биомедицины. До недавнего времени многие были убеждены, что смысл этики науки состоит в реализации учеными основных норм-условий достижения объективности знания: беспристрастности, добросовестности в научно-теоретических изысканиях, высокого профессионализма, скрупулезной чистоты экспериментов на живом организме. В настоящее время стало очевидно, что следование только традиционным этическим нормам в научной деятельности не всегда приводит к желаемой цели. Однако это не означает, что традиционные этические регуляторы науки отходят ныне на второй план.Сегодня биоэтика становится фактором гармонизации отношений между общественностью, учеными, медиками. Специфика биоэтики состоит в сопоставлении ее принципов с более широкой моральной сферой — этикой науки и медицины, что позволяет привлечь ее внимание к тем граням научной и практической деятельности, которые претендуют на радикальное изменение самой биологической природы человека. Важнейшая задача биоэтики состоит в том, чтобы «сигналить об отступлении от истины и напомнить о причиняемом зле» |
71. Философские и этические проблемы искусственного аборта. Аборт – всякое прерывание беременности. Для формирования понимания аспектов проблем, необходимо видеть, что беременность:
По принципу «меньшего зла» аборт приносит травму матери и прерывает жизнь формирующего человека. Аборт – это зло, прерывание уже сложившейся жизни. Когда возникает и как формируется сознательная человеческая жизнь? Формирование сознания детерминировано приобщением человека к обществу, к культуре через чел. речи, средства социальной коммуникаций. С этой точки зрения некоторые тезисы против аборта – нерожденный ребенок уже сознательное существо. Эмбрион – это биологическое целостное существо. Эмбрион- это плоть и кровь женщины, то есть женщина имеет право принимать решение. Эмбрион не человек, так как человек включен в общественные отношения. Но эмбрион имеет особый онтологический статус. Суть которого заключается в том, что это потенциальный человек. Его природа существенно биологическая, в социальном – этот объект только формируется биологическая индивидуальность. Чем больше возраст эмбриона, тем выше его статус, тем ближе он к человеку. Моральный статус эмбриона – на любой стадии развития эмбрион – носитель человеческого достоинства. Эмбрион – объект морального осмысления общества и матери. Проявляется солидарность, любовь, милосердие. 2 статуса влекут, что в совершенствование моральных норм ведущую роль играет медицинское знание об эмбриогенезе. Ученые различают:
Научные учреждения запрещают любое манипулирование эмбрионом после 14 дней развития. С точки зрения морали аборт – трудный выбор. При признании особого потенциального существа, аборт – зло; женщина, принимающая это решение, пытается избежать большего зла. Европейская модель оправдывает поступок женщины, так как существует четкая регламенторное прерывание беременности. Но любое проявление зла доставляет боль человеческой душе, нравственно здорово. То есть человеческая культура не может привыкнуть к аборту, но может теоретически оправдать. |
72. Новые репродуктивные технологии (искусственная инсеменация, экстракорпоральное оплодотворение, суррогатное материнство): их философская и этическая оценка. 1)искусственная ассименация(заключается в введении спермы в матку ,бывает:-гомологичная(сперма мужа)и -гетерологичная(сперма донора))-средство воздействия на бесплодный брак Принцип не навреди:противоречия: 1)существуют обязательства заявл.донора:обязуюсь не скрывать перенесенных мною заболеваний и о наследственности 2)риск пренебрежения возрастает тогда,когда недостаточно обследован донор 3)следует учитывать пожелания в отношении национальности и внешнего вида,в то же время супруги должны представлять,что генетически мы не бедем предъявлять притензии законам генетики 4)обратите внимание на меры дискриминации будущего ребенка.но дети должны знать о своем происхождении 5)активный донор-можно быть не более 5 лет,опасность кровосмешении 2)ЭКОпоказатель:полное бесплодие женщин Противоречия: 1)приходиться осуществлять серию манипуляций с половыми кл.чел. 2)по новому возникает вопрос об онтологическом статусе эмбриона .Это потенциальный человек в любом случае 3)проблема выбора пола ребенка.не нужно вмешивать в это 4)существует риск многоплодной беременности,все они переносятся в матку женщины - разморожены и уничтожены -предметом донорства в дальнейшем -объектом научного исследования 5)состояние здоровья может ухудшиться.кол-во выкидышей ув-ся в 2р.внематочная беременность в 2-5р.,многплодность в 20-27р.риск недоношенности в 2р. КОГ считать матерью: 1-матерью считается женщина,кот.родила ребенка 2)родительница признается матерью в случае,если используется яйцеклетка принадлежащая ей 3)женщина –донор так же мать ,как и та которая родила 3)СУРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВОпоказатель6взрослая женщина-отсутсвует матка:заранеедолжно быть обговорено,считают это проституцией,т.е. торговлей телом.в Р.Ф.:от суррогатной матери –письменое согласие,что бы родителями были объявлены наниматели. |
|
73. Специфика нравственных и философских проблем медицинской генетики. Медицинская этика ориентирована на отношения между врачом и пациентом. Специфика. Генетические заболевания передаются в результате потомству. Далеко не все генетические проблемы имеют лечение. Большинством случаев приходится ограничиваться мерами профилактики. Встает вопрос – на сколько этично диагностировать такие заболевания? Новая инфа, которой владеет медицина увеличивает разрыв между тем, что мы можем диагностировать и лечить. Отсюда слудет, что увеличивается разрыв между тем что мы думаем и тем что мы реально умеем. Это связано с энтузиазмом получения благ от проекта геном человека. Происходит переоценка генетического влияния на здоровье человека. Предметом генетической практики является забота о здоровье будущего поколения. Отсюда следует, что генетика может развиваться в том обществе, где понимают свою ответственность за здоровье будущего поколения. Проблема перераспределения ресурсов между нынешними и будущими поколениями. Несправедливое распределение в пользу ныне живущих. Проблемы: 1. Сохранение медицинской тайны. 2. Добросовестность генетического тестирования индивидуума. 3. Доступность генетической помощи. 4. Соотношение блага и вреда при генетических вмешательствах |
74. Этические и философские проблемы международного проекта «Геном человека». В США финансирование проекта начинается с 1990г.Задача-картирова и установить последовательность около 80тыс.генов и 3 млд.нуклеотиновых оснований, из кот. сост. ДНК чел-ка. Это серьезное соц. явление. 3 уровня отслеживания последствий:1-уровень индивида и семьи.Естеств.ассиметрия права и распоряжения инф-ей. Родители хотят получить ин-ю о ребенке.2-уровень общества. Возникает проблема генетического образования. Он не понимает языка генетики. Генетическое незнание.3-ур-нь фундаментально-фил-их представлений о себе. Чел-к-организменный набор молекул.Проблема выбора пола. |
75. Смерть и умирание в эпоху новых медицинских технологий. Проблема определения момента смерти. Уже с Х1Х в в обществе наблюдается медикализация смерти. На плечи врача ложится ответственность за констатации смерти: это заключение выступает как необходимый юридический документ, дает начало новым правовым отношениям. Смерть имеет свою культурную ценность. Отношение к смерти – одно из характерных черт культуры и цивилизации. «Человек начинается с плача по умершему», т.е. это одна из важных характеристик человеческой культуры. В совр. эпоху, проблемы смерти связаны с развитием НТР. Смерть определялась по необратимой остановке дыхания и кровообращения. Бурное развитие науки привело к тому, что процессы дыхания и кровообращения возможно с помощью использованных средств поддержания жизни – аппараты искусственного кровообращения, вентиляции легких, т.е. появляется возможность спасать человека. В основе этих изображений лежало продление жизни человека. С др. стороны появлялись трудности философского, этического характера: если дыхание и кровообращение можно поддержать с помощью использованных средств, т.е. остановка дыхания и кровообращение не является критерием смерти. Вводят понятие биологической и клинической смерти. Наступление клинической смерти не является сигналом для прекращения борьбы за человека. До каких пор можно бороться за продление жизни человека? С наступлением кого состояния врачам дозволено прекратить борьбу? Чем следует руководиться при разделении жизни от смерти. Врачи сами должны установить границы и признаки смерти, именно на враче лежит ответственность за констатацию смерти. Дальнейшее лечение бессмысленно и приносит страдание человеку. Необходимо освободить персонал; используются дорогостоящие препараты и аппараты, которые могут помочь другому человеку. Арес: «Критерий смерти призван ограничить полномочие медиков». Ограничивать исследовательские моменты, расходы. Родственникам тяжело видеть родного человека в беспомощном состоянии. В современной медицине складывается положение, когда медицинская заповедь «борись за жизнь до последнего вздоха» утратила актуальность. Морально-этические, философские, стороны вопроса можно суммировать следующим образом. Требования: 1.Критерий смерти должен быть обоснованным, с научно-медицинской точки зрения, т.е. позволить надежно с точностью отличить того, за которого не стоит бороться, от того, кого можно спасти. 2. Должен быть доступным с практической точки зрения. 3. Должен быть объективным, т. е должен одинаково приниматься и пониматься любым достаточно квалифицированным специалистом. 4. должен быть приемлемым с точки зрения господствующих в обществе культурных и этических норм. Общество должно саниц. Критерий смерти. Это условие в полной мере не распространяется. Новый критерий был выработан в 1962г в Гарварде. Он основывается на не обратимом изменение сердца и легких, а на смерти мозга. Здесь регистрируются прекращение функций ствола и полушарий мозга, отсутствие дыхания, движений (спонтанных и в ответ на сильные раздражители), отсутствие реакции зрачков, неподвижность глазных яблок, стойкое отсутствие мозга. Смерть ствола является решающей. Регистрируется отсутствие мозговой активности энцефалограммой. Ангиография – отсутствие мозгового кровообращения. Усовершенствование средств оживления поражающей попытки врачей спасти безнадежных людей. Иногда это удается: сердце бьется, но мозг разрушен. Последний критерий был узаконен в США при подтверждении президентской комиссии США 1981 –форм. Полной мозговой смерти. |
|
76. Моральный смысл различных форм эвтаназии. Аргументы «за» и «против» эвтаназии. Эвтаназия различна. Различия между активной и пассивной эвтаназией: Пассивная отказ от жизнеподдерживающего лечения (прекращается или не начинается). Активная – преднамеренное вмешательство с целью прерывать жизнь пациент (введение лекарственных средств). Пассивная эвтаназия не только отказ от лечения, это и выписка пациента домой, если больше неизлечима. Разницу между действительным и бездейственным абсолютизировать нельзя, т.к. страх врача может нарушить традиционную медицинскую заповедь «не умерщвлять больного». С некотороми формами приходиться мириться. Против активной эвтоназии выдвигается протесты. В России – запрещено. Формы активной эвтаназии:
В Голландии узаконена активная эвтаназия (умерт-но около 20 тыс.) Социальные опросы показали, что врачи более негативно относятся к активной эвтаназии. Молодые специалисты относятся болнее либерально к активной эвтаназии. Сторонники эвтаназии:
Экономия была бы исчезающее мало. Противники:
В России это невозможно, т.к. 1. необходимо высокоразвитое здравоохранение. 2. российские врачи руководятся принципом спасительной, святой лжи. |