Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Источники и Историография по истории древнего мира
Источники бывают вещественные и письменные. Для изучения раннего периода используются вещественные источники. К ним относятся: орудия труда, стоянки, наскальные изображения, погребения. Письменные источники: летописи, документы, библиотека- появились 5 тыс. лет назад. Письменные источники изучает историография. Ранним письменным источником является “библия” зороастризма “Авеста” (“Наставление”). Как известно, Зара-туштра жил в конце II — начале I тысячелетия до нашей эры. Также сведения древних насельниках территории современного Казахстана обнаружены в персидских клинописных текстах, в частности в Бехистунской надписи Дария 1 (522-486 гг. до н.э.); в “Истории” “отца” исторической науки Геродота (завершена между 430-424 гг. до н.э.), в “Географиях” Страбона (64 г. до н.э. - 24 г. н.э.), Птолемея (90-160 гг.). Бесценные данные о древнем периоде истории Казахстана имеются в сведениях Чжань Цяня, посетившего Семиречье во II веке до нашей эры, в “Ши цзи” (“Исторических записках”) “отца” китайской истории Сыма Цяня (145-86 гг. до н.э.), в “Цянь Ханьшу” (“Истории ранней Хань”) Бань Гу (I в.н.э.). Особое место в познании истории Казахстана занимает первый тюркский летописец, описавший начало Тюркского Эля, первых его каганов, автор знаменитых надписей в честь Бильге-кагана и Кюль-тегина — Йоллыг-тегин (VIII в.). Сведения о средневековом Казахстане содержатся в трудах арабского историка Ибн аль-Факиха (начало X в.), путешественников Плано Карпини, Гильома Рубрука, Марко Поло, посетивших территорию Казахстана в XIII веке. Наиболее полные сведения о важнейшем периоде истории Казахстана — истории образования Казахского ханства — представлены в работе Мухаммеда Хайдара Дулати (1500-1551) “Тарих-и Рашиди”, в “Записках бухарского гостя” Ибн Рузбихана (XVI в.), в “Сборнике летописей” Кадыргали Жалаири (начало XVII в). Важные для изучения истории факты содержат записки английского путешественника Дженкинсона, посетившего Казахстан в XVI веке. Дженкинсон в 1558-1560 годах в целях открытия торгового пути для английской компании побывал в Казахстане, и поскольку он был не только путешественником, но и предпринимателем, то его заметки касались также вопросов экономической и хозяйственной жизни. “Геродотом казахского народа” назвал Ч. Валиханов А.И. Левшина (1799-1879) — автора “Описания киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей” (ч. I-III, СПб., 1832). Многие узловые вопросы истории Казахстана получили освещение в трудах известных ученых-востоковедов академиков В.В. Вельяминова-Зернова (1830-1904), например в его работе “Исторические сведения о киргиз-кайсаках”, и В.В. Бартольда (1869-1930), посвятившего Казахстану серию трудов “Очерки истории Семиречья”, “История Туркестана” и др. исследования.
2.Археологическая периодизация первобытного общества
Периодизация приводится для того, чтобы определить время становления человека на земле. Наиболее разработанной является археологическая периодизация, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком орудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений и т.д.деление древнейшей истории на 3 в. Получила научную разработку в 19 нач. 20 века. Датский уч. К.Томсан , опираясь на археологические данные, ввел понятие трех веков(каменный, бронзовый, железный). В каменном веке, который обычно отождествляется с первобытно-общинным строем, выделяются три эпохи: палеолит (греч.– древний камень) (периодизацию палеолита создал франц. Археолог Г. Мортилье ) – до 12 тыс. лет назад, мезолит (средний камень) – до 9 тыс. лет назад, неолит (новый камень) – до 6 тыс. лет назад. Эпохи подразделяются на периоды – ранний (нижний), средний и поздний (верхний), а также на культуры, характеризующиеся единообразным комплексом артефактов. Схемы внутр. Периодизации новокаменного бронзового и железного веков у разных иследователей сильно отличаются друг от друга . т.е. различаются выделенные внутри стадии культуры или фазы, называемые по тем областям, где были обнаружены. Бронза длилась до начала 1 тыс. н.э. до начала железного века. Археологическая периодизация основана на технологическом критерии и не дает полного представления о развитии производства в целом . В наст. Время археологическая периодизация превратилась в совокупность региональных, но в таком виде сохраняет немалое значение.
3.Каменный век на территории Казахстана: периоды исторические памятники.
Следы пребывания человека на территории Казахстана, каменные орудия труда — рубила, скребла, остроконечники — относятся к нижнему палеолиту (около 1 млн. лет назад). Это был человек, в своей эволюции находившийся на стадии homo erectus — “человека выпрямленного”. Он уже знал и применял огонь, занимался охотой и собирательством. Наиболее древние орудия труда— рубила, скребла, остроконечники, отбойники найдены в Южном Казахстане на юго-западных склонах хребта Каратау, на пойменных террасах реки Арыстанды, у поселка Конырдек. Стоянки раннего палеолита, где были обнаружены тысячи рубил, остроконечников, нуклеусов, отщепов, находятся северо-восточное города Каратау Жамбылской области. Это стоянки Борыказ-ган, Танирказган. Памятники того времени имеются и в других частях Казахстана. В Центральном Казахстане это стоянка Кудайколь, расположенная на северо-восточной окраине Сары-Арки, стоянки Жаман-Айбат под Жезказга-ном, Обалысай в Жездинском районе Карагандинской области. В Восточном Казахстане это стоянка на берегу реки Колгутты, недалеко от села Каратогай Курчумского района. Археологические находки нижнего палеолита из Южного Казахстана имеют большое сходство и тождество с аналогичными находками (по материалу, технике изготовления), обнаруженными на территории Азии и Африки. Это еще раз подтверждает, что протоказахская территория входила в зону формирования и становления человека со времен нижнего палеолита. В Казахстане широко представлены памятники среднего палеолита. Это, например, стоянка в урочище Карасу на правом берегу реки Арыстанды в Южно-Казахстанской области. В Центральном Казахстане — это находки в среднем течении реки Сарысу, в урочище Батпак севернее Караганды. В Западном Казахстане — на полуострове Мангышлак. Переходом между древним каменным веком — палеолитом и новым каменным веком — неолитом служит средний каменный век — мезолит. Он занимает время X-V тысячелетие до нашей эры. Мезолит характеризуется потеплением климата. Вымерли мамонты и шерстистые носороги. Изобретены лук и стрелы. Объектом охоты стали лошади, зайцы, сурки, туры и т. п. Мезолитические стоянки располагались на берегах рек и озер. Это бассейны Иртыша, Ишима, Тобола, Урала. Известны мезолитические стоянки на Мангыстау (Кызыл су). В Казахстане известно свыше 600 исторических памятников того времени. Это стоянка Караунгур в пещере к северу от одноименного села на одноименной речке в Южно-Казахстанской области. В Западном Казахстане — это стоянка Кульсары вокруг поселка Кульсары в Атырауской области, в Восточно-Казахстанской области — стоянка Кызыл Су на речке Кызыл Су недалеко от села Белокаменка, в Северном Казахстане — стоянка Пеньки, в этой же части Казахстана найдено несколько неолитических погребений. Местный неолит сформировался на Мангыстау, например, стоянка Сенек, на полуострове Бу-зачи — стоянка Шебир.
4.Мезолит на территории Казахстана
Переходом между древним каменным веком — палеолитом и новым каменным веком — неолитом служит средний каменный век — мезолит. Он занимает время X-V тысячелетие до нашей эры. Мезолит характеризуется потеплением климата. Человек освоил огромные терр/ии благодаря передвижению вслед за животными, занимался обработкой кости, изготавливал одежду.Вымерли мамонты и шерстистые носороги. Изобретены лук и стрелы. Объектом охоты стали лошади, зайцы, сурки, туры и т. п. Микролиты – мелкие каменные орудия труда, кот. имели длину 1-2см, изобрели лук и стрелы, возникла вкладышевая техника, т.е основа предмета изгот/сь из кости или из дерева. Возникло разделение труда между жен. и муж., окрепла родовая община Переход детей в сообщество взрослых осущ/ся припомощи обрядов – инициации. Мезолитические стоянки располагались на берегах рек и озер. Это бассейны Иртыша, Ишима, Тобола, Урала. Известны мезолитические стоянки на Мангыстау (Кызыл су).
5.Мезолитические стоянки в бассейнах рек Иртыш, Ишим, Тобол, Урал
Первобытные охотники еще в верхнем палеолите расселялись из обжитых мест , выгодных для загонной охоты. Это связано не только со смещением природных зон, но и с увеличением населения: охотничьи территории становятся тесными для первобытных коллективов и часть населения мигрирует все дальше на север, в бассейны рек Иртыша, Ишима, Тобола, Торгая, Урала. Мезолитические стоянки располагаются там, где до сих пор не обнаружены палеолитические местонахождения. На Ишиме близ г. Петропавловска обнаружены стоянки Мичуринская, Боголюбова 2, Явленка 2. Как правило, стоянки располагались на берегах рек и озер. Остатки жилищных конструкций не сохранились. Можно лишь предполагать, что в долине р. Ишим были легкие прямоугольные постройки площадью 40-60 кв.м. с неглубоко вкопанными столбами каркаса, стен. Строили также шалашеобразные жилища, на местах которых остались лишь небольшие углубления.
6.Неолитическая революция ( доместикация животных и развитие земледелия)
5-3т.л.до н.э. Переход от потребительского труда к производящему. Развитие орудий труда привело человека от охоты к скотоводству, от собирательства – к земледелию. Переход к производству пищи. сознательному выращиванию съедобных растений, особенно злаковых, к приручению, разведению и отбору животных явилось экономической революцией, величайшей в ист. челов/ва после того, как чел. Овладел добывать огонь. На Др.Востоке разводили все виды злаковых, знач. Количество овощей, фруктов, ягод, приручили почти все виды современного домашнего скота . Неолит- характеризуется многочисленными памятниками, обнаруженными во всех регионах республики. Одной из важных проблем казахстанского неолита является проблема определения своеобразия каменной индустрии и выделения локальных вариантов неолитической культуры. Наряду с охотой и рыболовством, зарождается земледелие и скотоводство. Важным открытием было и изготовление глиняной посуды, изобретение лука и стрелы, а также появление шлифованных орудий из камня; пиление и сверление получает широкое распространение. Стоянки эпохи неолита обнаружены повсюду на территории Казахстана, но наиболее значимой является пещера Караункур (Южный Казахстан). Здесь обнаружены каменные, костяные изделия, керамика, кости животных - кулана, медведя, оленя, джейрана, кабана, косули, лошади и т.д.
7. Неолитические стоянки на Мангистау
На Мангыстау на основе мезолитических материалов формируется местный неолит, определяемый рамками 6-5 тыс. до н.э. и представленный стоянками оюклинской и тюлузской культур. Значительно преобладают стоянки оюклинского типа , найденные на полуострове бузачи, и в песках Туесу Центрального Мангистау. Керамики найдено мало. Это обломки сосудов ручной лепки, они тонкостенные, с загнутым вовнутрь краем и слегка профилированным вытянутым туловом. Материалы стоянок свидетельствуют, что носители оюклинской культуры занимались охотой и собирательством. В Быту они широко применяли обработку шкур, кости , дерева, а из створок морских и ископаемых молюсков изготавливали украшения. Следует предполагать что оюклинцы были бродячими охотниками. Их стоянки носят временный характер. В 5 тыс. до н.э. на Мангистау появляются стоянки тюлузской культуры. Мангистауские стоянки бекбекинского типа пока малочислены.Хотя материалы стоянок тюлузской культуры малочислены, но очень выразительны.Основная масса найденных сосудов и их обломков единообразна, со стандартной формой и орнаментом. В основе смешанности тюлузских культурных признаков лежат особенности хозяйствования их носителей. Скорее всего, в сер. 5-го тыс. до н.э. тюлузская культура выделилась как вариант оюклинской . Внутренние пространства полуострова Мангыстау и плато Устюрт при отсутствии постоянной действующих водоемов и водотоков позволяли заниматься только охотой. Открытые на сегодняшний день стоянки тюлузской культуры совпадают с направлениями сезонного движения кулана, сайги, джейрана. Именно подвижный образ жизни тюлузсцев мог привести к такому разнообразию элементов, слагающих их культуру. Сезонные перемещения бродячих охотников в Аралокаспийском водоразделе предвосхищают систему сезонного кочевания скотоводов эпохи бронзы. Другая часть обитателей Мангыстау жили по берегу Каспийского моря, рыболовство не требовало перемещений, по крайней мере постоянных. Охота носила вспомогательный характер. Оседлый образ жизни рыболовов привел к строительству долговременных жилищ. Малоподвижность берегового населения способствовала консервации культурных традиции.
8.Энеолит на территории Казахстана
ЭНЕОЛИТ (3-2 тыс.до н.э.)меднокаменный век, эпоха открытия первого металла - меди. Внедрения в жизнь людей металла, в частности медных орудий. В Северном Казахстане в энеолите появляется памятники Ботайской культуры - Ботай, Красный Яр, Бестамак, Соленое озеро и др. Первые памятники Ботайской культуры были обнаружены археологической экспедицией В.В.Зайберта.
Особенности эпохи энеолита:
Значительная оседлость, обусловленная производящими формами хозяйства, как скотоводство и земледелие и развитыми домашними промыслами
В домостроительстве преобладали капитальные полуземляночные многоугольные или округлые помещения с коническим деревяным шатровым перекрытием.
Орудия труда: кремневая индустрия отщеповая. Ведущие типы - наконечники копий, дротиков, стрел, крупные ножи, скобели, скребки.
Для керамики характерна полуяйцевидная форма тулова с открытой горловиной. Орнамент наносился сплошь по всей поверхности или зонам гребенчатой, веревочной, реже ямочной техникой.
Распространение коневодства и культ коня.
Погребения в пределах поселения, захоронения коллективные и одиночные.
Антропологический тип – протоевропеоидный.
9.Эпока бронзы на территории Казахстана
На рубеже первой — второй четвертей II тысячелетия до нашей эры в евразийских степях была изобретена бронза. Археологические памятники племен Казахстана эпохи бронзы относятся к андроновской культуре, названной так по месту первых раскопок могильника у села Андроново под городом Ачинском в Южной Сибири. Они были проведены в 1913 году Б.В. Андриановым. Андроновская культура делится на три периода: ранняя бронза — XVIII-XIV века до нашей эры, средняя — XV-XII века до нашей эры, поздняя — XII. Племена бронзового века образовали исходный культурный пласт, на основе которого происходило формирование культуры ранних кочевников. Основным занятием людей были пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие. В скотоводстве постепенно изменялся состав стада, увеличивалась доля животных, приспособленных к кочевому образу, таких как лошади, овцы, верблюды. Также по мере роста подвижности хозяйства племен того периода заметно возрастает поголовье двугорбых верблюдов — бактрианов. Культ верблюда отражен в его глиняных статуэтках и наскальных изображениях. Получило распространение отгонное скотоводство, как переходное к кочевому. На дальних пастбищах пастухи сооружали из жердей легкие каркасные жилища со стенами из циновок — предшественники юрт. Появились и войлочные кибитки, приспособленные для кочевья, установленные на четырехколесных телегах. В конце II — начале I тысячелетия до нашей эры климат менялся в сторону потепления и сухости. Большинство населения переходит к кочевому скотоводству. Важную роль в жизни племен того времени играла металлургия. Сырьем для изготовления орудий труда и оружия была бронза — сплав меди и олова, иногда сурьмы, мышьяка, свинца. Она отличалась твердостью, низкой температурой плавления, красивым золотистым цветом. Центрами древней металлургии были Центральный и Восточный Казахстан. Медь в основном добывали в районе Жезказгана, Зыряновска, Карчиги, Джалтыра, Ащилы, Уро-Тобе, Кушикбая; олово — в районе гор Атасу, Калбинского и Нарымского хребтов; золото — в районе Степняка, Казанчункура, Баладжала, Акджала и др. Руду добывали простым “кайлованием”. Пробиваясь к рудоносным жилам использовали также метод огневой проходки, если были плотные породы: на их поверхности разводили костер, а затем поливали водой. В эпоху бронзы развивались ремесла, ткачество, изготавливалась керамическая посуда ручной лепкой, ленточной техникой, формовалась на болванках; посуда лощилась, орнаментировалась, обжигалась. Изготавливалось оружие: стрелы с бронзовыми наконечниками в форме листа, наконечники копий, топоры, бронзовые кинжалы. Произошли заметные изменения в организации общественной жизни. Материнский род сменился отцовским. Первобытнообщинные отношения постепенно разлагались, усиливалась имущественная дифференциация. Об этом свидетельствуют погребения андроновцев, одни из которых были сооружены в виде больших курганов, где вместе с покойным находились богатое оружие, украшения. Но были и бедные погребения, в которые помещали глиняные горшки, скромные украшения, части жертвенных животных.
10.Особенности Андроновской культуры,
Андроновская культура эпохи бронзы. С освоением выплавки металла человечество входит в следующий период своего развития. Так как основным материалом были сплав меди с оловом, то этот период назван археологами эпохой бронзы. Из бронзы изготовлялись различные орудия труда-мотыги, серпы, орудия, украшения. Развитая металлургия в сочетании с развитым комплексным земледельческо-скотоводческим хозяйством - характерные признаки эпохи бронзы, последнего археологического периода доистории.
С формированием производящих форм хозяйства на территории Казахстана появляются новые оригинальные культурные сообщества, продолжающие традиции неолита. Все эти локальные группы были во многом схожи, что позволило выделить новую археологическую культуру - андроновскую. Эта культура получила свое название по месту первых находок в Минусинской котловине и разделяется на два этапа - ранней и средней бронзы. Эпоха ранней бронзы носит для Северного Казахстана название Федоровского, а для Центрального - Нуринского периода (ХVШ-ХVI вв. до н.э.). Средняя бронза в Северном Казахстане носит название Алакульского, в Центральном - Атасуского периода (ХV-ХП вв. до н.э.). Начиная с XII в. до н.э. андроновская культура сменяется кочевыми культурными общностями поздней бронзы: срубной - в Западном Казахстане и Бегазыдандыбаевской - в Центральном (ХП-УШ вв. до н.э.).
Хозяйство Андроновцев. Для андроновской культуры характерно комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство в поймах рек и на берегах озер. Андроновцы жили в жилищах типа полуземлянки, покрытой ветками, шкурами и дерном. Скотоводство было в основном оседлым, пастушеским. Разводили коз, коров, верблюдов. В поймах рек андроновцы занимались мотыжным земледелием.
Особой отраслью хозяйства андроновских племен было горное дело и металлургия. В эпоху бронзы Казахстан был одним из первых производителей бронзы в мире. Объемы выплавленного металла были огромны. Так, только в районе Джезказгана было получено 100 тыс. тонн меди. Олова же по Центральному Казахстану было добыто 130 тонн, что достаточно для выплавки 15 тыс. тонн чистой бронзы. И это только по исследованным выработкам. Важной отличительной чертой андроновской культуры было использование керамики. Изготовлялись сосуды различных форм - баночной, Горшковой. Последние богато орнаментировались. Применялся геометрический орнамент, т.е. меандры в виде сложных крестообразных фигур из параллельных линий. Археологические памятники. В эпоху ранней бронзы в северо-западном Казахстане появляются крупные укрепленные поселения городского типа. Наиболее исследованным из них является Аркаим, на территории Южного Урала. Это был своеобразный город с четкой планировкой, двумя линиями укреплений, многочисленными ремесленными мастерскими. Всего в Приуралье и Северо-Западном Казахстане выявлено около двух десятков подобных ранних городов, датированных ХУШ-ХУ! веками до н.э. Интересен и погребальный обряд андроновцев. Хоронили умерших в каменных ящиках, образованных из вертикально поставленных плит. Могила накрывалась сверху каменной плитой, над которой насыпался невысокий курган. Умершего сопровождали богато орнаментированные сосуды, украшения из бронзы и золота. Иногда встречаются случаи трупосожжения, когда хоронили пепел умершего.
В Западном Казахстане исследованы могильники Киргильды и поселение Тасты-Бутак, относящиеся к эпохе бронзы. В Центральном - могильники Акшатау, Бугулы, поселения Ботакара нуринского этапа и памятники Карабие, Айшарак, Карасай-атасуского. В Восточном Казахстане исследованы могильники Канай, Сарыколь, Койтас. В Северном Казахстане к федоровскому этапу относятся могильники Боровое, Обалы, Биирек-Коль, а алакульскому - могильник и поселение Алексеевское, могильники Ефимовка, Петропавловский. Южный Казахстан и Семиречье беднее памятниками андроновской культуры. Здесь исследованы могильники Тау-Тары, Куюкты, Каракудук.
С аридизацией климата на территории Казахстана начинает зарождаться новый, более прогрессивный тип хозяйства - кочевое скотоводство. Поселения постепенно стали превращаться в зимовки, земледелие стало приобретать подсобный характер.
В стаде увеличилась доля лошадей и овец, способных круглый год находиться на подножном корме.
Это ведет к тому, что в Центральном Казахстане комплексная земледельческо-скотоводческая андроновская культура ХП-Х вв. до н.э. сменяется кочевой бегазы-дандыбаевской культурой, названной так по могильникам Бегазы и Дандыбай. Отличительная черта этой культуры - монументальные погребальные сооружения, имеющие сложную планировку. Внушительный вид и богатый погребальный инвентарь говорят о принадлежности их к родоплеменной знати, т.е. мы имеем дело с уже сформированным стратифицированным обществом, близким к образованию государств.
Общественный строй. Использование металлов и колесного транспорта позволило андроновцам освоить степные просторы Казахстана и перейти от оседлого скотоводства к отгонному, что привело к увеличению стада овец и коней - основного богатства древних казахстанцев. Среди андроновцев начинается имущественная дифференциация, а частые столкновения с соседями из-за хороших пастбищ и скота - к выделению из среды общины военной аристократии - воинов-колесничих. К началу I тыс. до н.э. родовая община андроновцев разложилась, из ее среды выделились три иерархически соподчиненные группы: военная аристократия, жрецы и рядовые общинники.
Андроновцы жили родовыми общинами, состоявшими из нескольких больших патриархальных семей. Несколько родственных общин составляли племя. Священная книга "Авеста" называет племена Ариев, туров, хона, дана, сайрами, сана, даха, населявшие в начале I в. до н.э. степные просторы Казахстана и Средней Азии.
Постепенно отгонное скотоводство в степи сменилось более продуктивным способом производства - кочевым, что привело к дальнейшему росту производительных сил и усложнению политической системы племен, населявших Казахстан.
11. Бегазы, Дандыбай. Патриархально- семейная община.
(12-8 в .д.н.э.)
С аридизацией климата на территории Казахстана начинает зарождаться новый, более прогрессивный тип хозяйства - кочевое скотоводство. Поселения постепенно стали превращаться в зимовки, земледелие стало приобретать подсобный характер.В стаде увеличилась доля лошадей и овец, способных круглый год находиться на подножном корме. Это ведет к тому, что в Центральном Казахстане комплексная земледельческо-скотоводческая андроновская культура ХП-Хвв. до н.э. сменяется кочевой бегазы-дандыбаевской культурой, названной так помогильникам Бегазы и Дандыбай. Отличительная черта этой культуры - монументальные погребальные сооружения, имеющие сложную планировку. Развитие хозяйства в эпоху бронзы привело к большей обеспеченности общества продуктами и предметами потребления, к появлению излишков продуктов, к расширению обмена и, таким образом, к накоплению богатств. Это находило отражение в социальной структуре общества.В обществе мужчины приобретали все большее значение. Патриархальные тенденции довольно быстро получили развитие. Парный брак был вытеснен единобрачием. Супруги всё чаще селились в семье мужа. Поэтому теперь забирал женщину мужчина, возмещая потерю работницы семье жены. Большую роль в жизни общества стала играть патриархальная большая семья. Благодаря своему труду некоторые семьи накапливали большие материальные богатства, что способствовало социальному расслоению. Патриархальные общины раннего этапа состояли из 4-5 поколений родственников по мужской линии. Такие семьи проживали в огромных жилищах, достигавших 200 м2 и более. Посёлки состояли из нескольких таких жилищ.Разрастаясь, патриархальная семья делилась на Другие патриархальные семьи. Такие группы, объединенные родством, хозяйственной взаимопомощью и общим культом, получили в науке название патронимии. Патронимии, ведущие происхождение от одного предка, составляли патриархальный род.Имеющиеся материалы позволяют сделать вывод о происходивших одновременно процессах усиления имущественного неравенства, выделения племенной верхушки, и в первую очередь вождей, обособление которых особенно заметно в конце эпохи по монументальным гробницам Бегазы-Дандыбая
12. Соотношение земледелия и скотоводства в эпоху бронзы
В хозяйстве племен эпохи бронзы скотоводство и земледелие дополняли друг друга и были взаимосвязаны . скотоводство в эпоху бронзы переживало новый этап своего развития. Уже в доандроновский период своего развития стадо характеризуется наличием небольшого количества мелкого и крупного рогатого скота. Основным занятием в эпоху бронзы было пастушеское скотоводство, которое постепенно превращалось в отгонное скотоводство, как переход к кочевому скотоводству. При этом типе скотоводства часть населения занималась выпасом скота на дальних пастбищах. Ранее в стаде преобладал крупный рогатый скот, но с увеличением подвижности в нем увеличилась доля овец и лошадей - более приспособленных на большие переходы. Лошадь использовали как в качестве тягловой силы, так и для верховой езды.Скотоводство эпохи бронзы было - экстенсивным. Отдавали преимущество таким видам животных, как лошадь и овца, выносливым и способным добывать корм зимой из-под снега. Формы скотоводства становятся близкими к кочевничеству. Прогрессивность новой формы хозяйства были налицо - благосостояние этих обществ росло. Племена эпохи бронзы, населявшие Казахстан, имели самые широкие связи с соседними странами.Одновременно развивалось мотыжное земледелие. на территории Казахстана в бронзовом веке существовало пойменное земледелие, которое могло быть пашенным и мотыжным, а в некоторых местах - и орошаемым. В основном выращивали просо, рожь, пшеницу. Земледелием занимались на небольших полях, в поймах рек и степных озёр. Орошение было арычным. Подсобную роль в хозяйстве играла охота и рыбная ловля.
13. развитие общественных отношений в эпоху бронзы
В бронзовом веке архаические формы хозяйства и быта эпохи неолита сменяются скотоводством и земледелием; временные стойбища бродячих охотников – постоянными, с элементами благоустройства.
В конце 2-го - нач. 1-го тыс. до н.э. (период поздней бронзы) большинство населения степных районов Казахстана , переходит к новой форме хозяйства – кочевому скотоводству. В начале 2-го тыс. до н.э. у степных племен Казахстана формируется комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. Эпоха бронзы является временем развития скотоводчества как формы хозяйства, развивается и мотыжное земледелие, применяются новые орудия труда в земледелии. В середине 2-го тыс. до н.э. в степной зоне Евразии выделяются пастушеские племена. Древние мастера эпохи бронзы хорошо владели техникой литья, чеканки, тиснения, шлифования, пиления и полировки. Для растирания зерна продолжали применяться каменные орудия (зернотерки, ступки, песты). Развивалось производство изделий из других материалов (рога, кости, кремния), изготовлялись керамика, ткани, изделия из кожи и шерсти. Происходит изменение в общественном отношении. Быстрое развитие скотоводства и металлургии требовало главным образом мужского труда, что привело к усилению роли мужчины в обществе, к смене материнского рода отцовским. Складывается патриархально-родовой строй. Происходило накопление продуктов труда, развивался обмен, что влекло за собой зарождение имущественного неравенства, обособление отдельных патриархальных семей, семейной собственности, вело к разложению первобытнообщинного строя.
14.Формирование основ кочевничества
Номадизм(кочевничество)-формы хоз-ва и быта, в основе которых лежит экстенсивное скотоводство с сезонным перемещением населения и стад скота. Имея в своей основе деятельности скотоводство, номады дополняли его охотой, неоседлым примитивным земледелием ремеслом и др. промыслами, «чистых кочевников», для которых скотоводство было единственным видом хоз-ва никогда не сущ-ло. Кочевничество, возникнув на рубеже 2-1 т.д.н.э. в аридной зоне Евразии и Сев. Африки, сохранилось на протяжении длительного времени и даже распространилась на Сев.Евразии, где в форме оленеводства известно у многих народов тайги и тундры.Поныне кочевничество сохраняется более чем в 30 странах Азии и Африки ( Судан,Египер,Саудов.Аравия,Йемен,Иран,Ирак,Сирия Индостан и др.).Охватывая около 40 млн. человек кочевничество хар-ся особой материальной культурой(легкие разборные жилища-кибитки и шатры, ковры, преимущественно металлическая посуда и т .п Длительное сохранение кочевничества было обусловлено природными и соц-экономич факторами в степных, аридных и сев. Зонах старого света, где земледелие при низком уровне производительных сил не могло получить достаточного развития и стать основой хоз-ва.На смену кочевничества приходит интенсивное оседлое скотоводство.Коч-во включает как кочевые, так и полукочевые (переходные к оседлости ) формы. К кочевым относятся различные варианты кочевничества от таборного кочевания с незамкнутым циклом до замкнутых циклических кочеваний по определенным маршрутам и с постоянными зимниками, но без постоянных жилищ на них, причем расстояние перегона скота могут составлять на протяжении года от нескольких км до нескольких сотен км.Непрерывные кочевания скорее исключение чем правило в образе жизни кочевников, и вызывалось особыми историческими условиями (войны и др.)К полукочевым могут быть отнесены те хоз-ва скотоводов, к-рые, совершая сезонные перекочевки всей семьей по замкнутым маршрутам имеют постоянные жилища на местах зимовок. К полуоседлым относятся скотоводческие хоз-ва ,к-рые совершая лишь 2 перекочевки(с зимников на летники, и наоборот) имеют зимние и летние поселения с постоянными жилищами.
15.Историко-экономические предпосылки образования племенных союзов на территории Казахстана.
С начала 2 тыс. до н.э. на территории Казахстана жили арийские племена, которые относились к индоевропейской языковой и культурной общности. В I тыс. до н.э. их преемниками стали саки. Наиболее достоверные источники о них это персидские источники - Авеста - проповеди Заратустры.2,5 тыс. лет назад была сделана Бехистунская надпись иранского царя Дария I, где народы, жившие к северу от Сырдарьи, названы саки. В персидских источниках содержатся имена сакских племен и групп племен. В Авесте их зовут туры, по греческим источникам ("История" Геродота) - скифы, массагеты; в древнеперсидских клинописных текстах - саки. Этот термин получил широкое распространение в иранских, греко-латинских и китайских источниках. Назывались конкретные сакские племена. Саки парадарайя - заречные (заморские) саки, хаомаварга - изготавливающие бодрящий напиток - хаома, тиграхауда - носящие остроконечные шапки, аримаспы - стерегущие золото грифов и др.
Саки древнего Казахстана играли важную роль в мировой политике того времени, были активными участниками исторических событий.
В эпоху саков окончательно происходит становление скотоводческого хозяйства. Сакское общество не было однородно. На его высшей степени были "цари". Важную роль играла в сакском обществе военная аристократия. Здесь не было чиновников, характерных для земледельческих цивилизаций; основную роль в управлении общества играли родовые предводители. Каждый сакский мужчина был свободным и полноправным человеком.
Наиболее известный памятник - курган "Иссык", расположен в 50 км восточнее Алма-Аты. Его открытие было сделано в 1969 году. В кургане было обнаружено погребение "Золотого человека", датированное IV - III вв. до н.э.
Культура саков достигла высокой степени развития. Главным компонентом в искусстве саков был "звериный стиль", сложившийся в VII - VI вв. до н.э. Это изображения различных животных, которыми оформляли предметы быта, оружие и т.п.
Ярким представителем сакской культуры является Анахарсис - философ, живший в VI до н.э.
С III в. до н.э. на территории Казахстана жили усуни и кангюи. Племена усуней пришли в Казахстан из Центральной Азии. Они занимали территорию Семиречья: на севере - доходили до оз. Балхаш, на западе - до р. Талас. Центром усунских владений была Илийская долина в Семиречье. Ставка правителей находилась в г. Чигучен на берегу Иссык-Куля. Численность населения около 650 тыс. человек, войско - около 200 тыс. человек. Верховный правитель усуней носил титул - гуньмо. Со II века до н.э. стал формироваться Великий Шелковый путь как регулярная торговля и дипломатическая артерия, связывающая Китай со Средней Азией, Западной Азией и Европой.
Западнее усуней, в среднем течении Сырдарьи образовалось племенное объединение канглы. Ставка была в г. Битянь. Их численность составляла 600 тыс. человек. У усуней и канглы кочевое скотоводство сочеталось с земледелием. Усуни были больше скотоводами. Канглы в основном занимались земледелием; у них существовало рабство, рабами были в основном пленные, главным образом они использовались в домашнем хозяйстве. В племенах кангюев существовало также имущественное неравенство. С середины I в до н.э. у усуней и кангюев начались междоусобицы.
В IV - III вв. до н.э. у северных границ Китая и Центральной Азии сложилась консолидация племен сюнну, они же хунну, гунны. Верховным правителем у них был "шаньюй", которого избирал совет старейшин. Управлял он своими владениями через наместников из числа близких родственников. Войско составляло до 400 тыс. человек. Оно строилось по десятичной системе; дисциплина была железной. Держава была непрочной, в I в. до н.э. она начала распадаться под давлением извне и из-за междоусобиц. В 47 году до н.э. гунны распались на южных и северных.
Вторая волна поселения началась в I веке н.э., когда северные сюнну (гунну), теснимые китайцами, снова двинулись на Запад. Этот процесс протекал более 300 лет - со II до V в. н.э. Это было "Великое переселение народов". Гунны внесли изменения в составе и расселении жителей Римской империи и Центрально-азиатского региона.
16.Географические и природно-климатические факторы развития кочевого скотоводства. Великая степь и единство кочевого мира.
Труды древних авторов содержат характеристику хозяйства и образа жизни скотоводческих племен Евразийских степей. В них часто повторяется одна та же формула: «Перекочевывают с места на место смотря по приволью в воде и траве.» данные археологии и этнографии позволяют говорить о существовании в то время трех основных видов скотоводства: кочевого, полукочевого и оседлого. В соответствии с характером скотоводства менялся и удельный вес других отраслей хозяйства. Первый вид хозяйства базировался на круглогодичном кочевании населения в сухих степях, пустынях и полупустынях Западного и Центрального Казахстана. Земледелие тут не развивалось, а сенокошение распространено незначительно. Главными видами скота были овцы, верблюды и лошади, крупный рогатый скот малочислен. Кочевали таборным способом на телегах в виде кибиток, покрытых войлоком, на большие расстояния как в меридиональном, так и в широтном направлениях. Холодное время года кочевники проводили на зимовках-стоянках, расположенных в защищенных от ветра и сильного снегопада, бугристых песках, либо на побережьях больших и малых степных рек. Эти стоянки не были долговременными и, покидая их, кочевники продолжали осваивать новые пастбищные угодья, подбирая для следующей зимовки другие подходящие места. Из вспомогательных отраслей хозяйства особенно была развита охота. Второй, полукочевой, вид хозяйства предполагал наличие постоянных зимних жилищ, куда скотоводы ежегодно возвращались на зимовку. Такой вид хозяйственной деятельности получил распространение в зонах чередования степной, лесной и высокогорной растительности –районы Семиречья и Восточного Казахстана с горными системами Тянь-Шаня и Алтая. Сезонные пастбища находились на небольших расстояниях друг от друга и поэтому радиус перекочевок, в отличие от первого вида хозяйства, был сравнительно невелик. Более всего был распространен так называемый вертикальный способ кочевания: с зимовок в долинах рек через весенние пастбища в предгорьях-на летовки в высокогорные Альпийские луга. В связи с этим в Семиречье, Восточном Казахстане и в других сходных природно-климатических районах, очень рано, в начале 1-го тыс. до н.э., сложилась пастбищно-кочевая система, характеризующаяся по сезонным распределением пастбищных угодий и водных источников в пределах общинно-родовых и межплеменных границ землепользования. Овцеводство и коневодство дополнялись разведением крупного рогатого скота. Заготавливалось сено, появились возможности полустойлового содержания наиболее ценных пород скота. Длительное пребывание на зимовках требовало сооружения теплых постоянных жилищ из дерева, камня и камыша. Раскопки в Бесшатырском могильнике на р. Или больших бревенчатых срубов и юртообразных сооружений указывают на существующую традицию возведения жилых помещений. Третий вид скотоводства-оседлое скотоводство-более всего был распространен в районах Южного Казахстана по берегам рек Сырдарьи, Чу, Таласа, Арыси, на склонах хребта Каратау, в местах богатых естественными водоемами и обширными сенокосными угодьями. Природные условия и близость земледельческих центров Согда и Ферганы обусловили преобладание в хозяйстве ирригационного и богарного земледелия, постоянную оседлость населения, раннее появление крупных земледельческих поселений, особенно в конце 1-го тыс. до н.э. в период массового оседания на землю крупных скотоводческих общин. Весенне-летние и осенние пастбищные выпасы стад, среди которых крупный рогатый скот занимал значительную долю, проводились отдельными семьями в рамках земледельческо-скотоводческой общины. Конечно, все три вида пастбищно-экстенсивного скотоводства в древности как и в более позднее время, не имели между собой четких границ, не замыкались в обособленные экономические районы. Происходил сложный процесс постоянного взаимодействия не только между разными полюсами хозяйства – земледелием и скотоводство, но и внутри каждой природно-климатической зоны, хозяйство которой далеко не всегда было однотипным.
17. Историография эпохи раннего железа. 18.древние авторы о сакских племенах и их расселениях)
В эпоху раннего железа наряду с археологическими памятниками — курганами, могильниками, поселениями — появились письменные источники о древних насельниках Казахстана. Это персидские источники, среди которых следует назвать прежде всего “Авесту”, содержащую проповеди Заратуштры — основоположника зороастризма. В “Авесте” кочевые племена, населявшие степные просторы севернее бак-трийцев, согдианцев, хорезмийцев, то есть Казахстана, именовались “Туры с быстрыми конями”. В “Авесте” туры и арии почитают “одних и тех же древних богов и молящих их о победе на одном языке” на берегах Амударьи и Сырдарьи, на Каспии и Арале, на Волге и в Прикамье. Туры — обладатели быстрых коней и тучных стад, просторных пастбищ и добрых повозок. Это народ, над которым властвуют воины-колесничие, цари, народ скотоводов, чье имущество — быки, кони и верблюды, чья земля — пастбище, чья пища — молоко и мясо. Жертвы, которые они приносят богам, — “сто жеребцов и тысячу коров, и мириады овец”.В древнеперсидских текстах племена периода раннего железа, кочевавшие к востоку от Волги, назывались именем “сака”, или саки. Например, две с половиной тысячи лет назад была сделана Бехистунская надпись1 иранского царя Дария I, где народы, жившие к северу от Сырдарьи, названы саками. Сведения о древних насельниках Казахстана содержатся в античных трудах древнегреческих и римских летописцев, и прежде всего, в “Истории” Геродота, написанной в конце 40-х начале 30-х годов V века до нашей эры, состоявшей из 9 книг, где в 4-й книге описывались племена Евразии, в том числе и Казахстана. Например, он тоже упоминает саков-ортокорибантиев, т. е. “острошапочных” и т. п. Сведения по истории Казахстана можно найти и в работах Полибия, Плиния, Птоломея, Страбона. Древнегреческие и латинские источники называли саков скифами, упоминали имена племен: массаге-ты — в междуречье Сырдарьи и Амударьи, савроматы (позднее сарматы) - на западе Казахстана, а также исседоны, аргипейи, сакараулы и др. Это были племена одной культурной общности, которая сложилась на степных просторах от Хуанхэ до Дуная. Они составляли единый, родственный по языку и этнокультурному складу массив племен и родоплеменных подразделений.
19.Казахстан в сако-сарматскую эпоху
В начале 1 тыс. до н.э., определяемом как ранний железный век, население среднеазиатских степей перешло к кочевому скотоводству. Возникновение и развитие его в степях Средней Азии и Евразии ознаменовали новый этап в этнической истории - на арене стали появляться племена и союзы племен, выступавшие в персидских источниках под именем саки. Персидские тексты дают нам наиболее детальную картину расселения сакских племен: саки тиграхауду /острошапочные саки/, саки хаомаварга (изготовляющие напиток хаома), саки, которые за Согдос и саки заморские. В целом же территория, с которой связывают обитание саков, охватывает пределы от Северного Причерноморья до восточных областей Средней Азии, включая Памир, а иногда и до Восточного Туркестана. Общепризнанным является то, что все связываемые с кочевыми народами, определяются как принадлежащие к восточной ветви индоиранской группы индоевропейских языков. Письменные источники и археологические данные говорят о том, что уже в 7-5 веках. до н. э. сакские племена, населяющие Казахстан и Среднюю Азию, были связаны с цивилизациями древнего мира - Ассирией и Мидией, а с середины VI в до н.э. - с Персией. Саки участвовали во многих исторических событиях того времени. Так, персидский царь Кир заключил союз с саками и прибегал к их помощи во время войны с лидийским царем Крезом. Царь Дарий 1 /521-486 гг. до н.э./ на время подчинил отдельные сакские племена, в том числе и саков хаомаваргов. Они вошли в состав XV сатрапии (податного округа) Ахеменидов. Саки служили в войсках Ахеменидов. Часть их даже входила в личную гвардию персидского царя - в число так называемых "десяти тысяч бессмертных". В конце VI- начале V вв. до н.э. отдельные сакские племена участвовали на стороне персов в грекоперсидских войнах. В 30-е годы IV в. до н.э. Александр Македонский разбил армию последнего ахеменида Дария III и вторгся в Среднюю Азию. Взяв Мараканду (Самарканд) греко-македонцы направились к Сырдарье. При попытке переправиться через нее Александр Македонский был ранен сакской стрелой. Археологические и этнографические материалы позволяют утверждать о существовании у саков трех основных видов скотоводства: кочевого - полукочевого и оседлого. В сакское время получил развитие колесный транспорт. О высоком уровне развития ремесла, существовании религиозных представлений говорит и факт находки в иссыкском кургане богатого захоронения человека, более известного как «Золотой Человек».
20. Археологоческие памятники саков на территории Казахстана
Скопления сакских могильников обнаружены в долинах рек Сырдарья, Или, Талас, Чу, Лепсы, Иссык, Чилик, Чарын, в долинах Кегеня и Нарынко-ла. Например, могильник Жуантобе на левом берегу Или состоит из 300 курганов, Берккаринский на реке Талас — из 500 курганов. Знаменитый Бесша-тырский могильник на правом берегу Или состоит из 31 кургана, среди которых выделяется Большой Бесшатырский курган диаметром 104 м и высотой 17 м. Насыпь его имеет форму усеченного конуса, диаметр плоской вершины составляет 32 м.Наиболее известный памятник этой эпохи — курган Иссык, расположенный в 50 км восточнее Алматы в предгорьях Заилийского Алатау. Он входит в Иссыкский могильник, состоящий из более 40 курганов. Его открытие произошло в 1969 году. В кургане диаметром 60 м и высотой более 7 м было обнаружено погребение “Золотого человека”, датированное концом IV-III веком до нашей эры. По определению антропологов, захороненному в кургане Иссык было 17-18 лет, по физическому типу он принадлежал к сакам. Одет он был в богато расшитую золотом парадную одежду. На голове — высокий — 65-70 см — конической формы головной убор, украшенный золотыми пластинами разных форм и размеров. Всего на головном уборе размещалось около 150 украшений, изображающих барсов, тау-теке, архаров, лошадей, птиц. Переднюю часть головного убора украшали изображения двух крылатых лошадей с козлиными рогами. Верхняя одежда воина состояла из кафтана и штанов. Кафтан украшало около трех тысяч золотых предметов, а во всей одежде, головном уборе и обуви насчитывалось около четырех тысяч золотых блях и пластин. Археолог К. Акишев относит погребенного к числу саков тиграхауда. Среди находок наиболее важной представляется двухстрочная надпись из 26 знаков неизвестного руноподобного, очевидно, алфавитного письма на серебряной чаше. Памятники сакского времени широко представлены во всех частях Казахстана на западе, севере, востоке. Например, в Центральном Казахстане культура того периода получила название тасмолинской по месту наиболее крупных археологических раскопок в урочище Тасмола. Основой ее выделения среди других послужил особый тип памятников — “курганы с усами”, “курганы с каменными грядами”.
21. Саки: хозяйство , общественный строй, государственное устройство
Племена саков сочетали три вида скотоводства: кочевое, полукочевое и оседлое. Саки разводили, главным образом, овец, лошадей и в небольшом количестве рогатый скот. Они со своими стадами кочевали на широких степных просторах. Только саки Южного Казахстана и Ферганы жили оседло и занимались земледелием. Скот и продукты скотоводства быстро приобрели меновую функцию и создали все условия для торговли кочевого мира с оседлыми государствами.
На базе скотоводческого сырья развивалось ремесло. Изготовляли колесный транспорт, кожаную и деревянную посуду, колчаны, короткие мечи-ножы и другие вещи, необходимые для кочевой и полукочевой жизни. Общ. Устройство саков можно представить следующим образом: группы малых родственных семей (патронимия)-кочевая общинна-племя-союз племен. Патронимия образовалась в результате разрастания и естественного дробления большой патриархально родовой семьи. Важной ступенью общ. Устройства являлось племя. Это была уже форма организации общественной власти и управления, в которую облекался военно-демократический строй. Племенные союзы были новым и высшим типом соц. Общности эпохи разложения первобытного общества. У ранних саков общественные отношения были патриархально-родовые отношения.В основе физического типа саков лежит европеоидный облик, унаследованный от населения эпохи бронзы. Вместе с тем установлено, что с начало сакской эпохи у обитателей казахских степей появляются монголоидные черты азиатского происхождения. В первом тыс. до н.э. племена, жившие на территории Казахстана, перешли к кочевому скотоводству и к этому времени окончательно сложились союзы родственных племен. Во главе племенного союза стоял избранный народом (Вече) вождь, он же царь, верховный жрец.Сакские «цари» и «царицы» обладали большой властью, они решали вопросы войны и мира, посылали послов и заключали союзы, возглавляли войска, регулировали отношения между племенами. Царская власть сохранялась в одном роду.Чтобы решать важные вопросы (внутренние и внешние) все полноправные члены общества периодически собирались – народное Вече. Такой политический строй можно назвать прямой демократией, т.к. общинники напрямую, без каких-либо посредников, участвовали в принятии решении. Политический строй саков можно также назвать военно-кочевой демократией, т.к. полноправными членами общины были только вооруженные мужчины, воины.После царя на первом месте в сакском государстве были сатрапы, т.е. поставленные царем управители местности или племени, после сатрапов шли «могущественные мужи» скифской знати, т.е. военно-племенная аристократия. В основном они и были опорой царя. Основное население страны – рядовые общинники.
22-Семиречье и Южный Казахстан в эпоху раннего железа
В первом тысячелетии до н.э. Семиречье и Южный Казахстан-центр расселения большой группы сакских племен, которые по одной из гипотез, тождественны сакам-тиграхауда, крупный очаг яркой, самобытной культуры сакской этно-культурной общности Средней Азии и Казахстана. Сакская цивилизация – оригинальный синтез достижения культуры и искусства Центральной и Передней Азии. Топография курганных могильников и петроглифов и их многочисленность доказывают повсеместность заселения юго-востока и юга территории Казахстана в древности. По долинам больших и малых рек: Сырдарьи, Или, Таласа, Лепсы, Иссыка, Чилика, Чарына, Кегеня и других сосредоточено множество каменных и земляных курганов. Семиречье и Южный Казахстан по скоплению большого количества и так называемых «царских» курганов высотой 20 м не имеют себе равных в Средней Азии и других районах Казахстана. Такой археологический ландшафт привел Бернштама к выводу, что именно Семиречье населяли «царские саки и усуни». В сакских «пирамидах» могильника Бесшатыр, относящегося к 5 веку до н.э., обнаружены великолепной сохранности большие бревенчатые погребальные сооружения – уникальные памятники наземной деревянной архитектуры. Поражает богатством погребального обряда захоронение знатного сака в кургане Иссык, входящем в большой могильник у северных предгорий Заилийского Алатау. Одежду, головной убор и обувь его украшали около 4000 золотых блях и пластин, многие из которых выполнены в стиле скифо-сакского звериного стиля. Особо уникальна серебряная чаша из иссыкского захоронения, на дне которой есть две строчки надписи из 26 знаков, очевидно, алфавитного письма.топографические исследования Берккаринского курганногомогильника (долина р. Таласа) показывают, что здесь земляные насыпи больших курганов дополняют причудливые сочетания из различных фигур в виде колец, четырехуольников, кометообразных дорожек, выложенных из камня. Несомненно, они отражали существовавшие в ту эпоху религиозные и космогонические представления сакских племен. В Южном Казахстане, в Восточном Приуралье материальная культура сакского времени Тагискен Южный и Уйгарак. Разнообразные находки – оружие, предметы домашнего обихода и всевозможные украшения характеризуют уровень материальной культуры саков-массагатов. Среди находок особый интерес вызывают изображения животных на золотых бляшках и бронзовых принадлежностях конского убора. Малые же курганы-погребальные памятники рядовых общинников сообщают ценные сведения о хозяйстве и видовом составе стада животных, о бытовом укладе жизни древних насельников региона. Существенно дополняют материалы могильников: котлы, жертвенники, светильники, орудия труда, оружи и предметы конского убора. Многие из них украшены рельефными и скульптурными изображениями животных и зверей, иногда человека. Они свидетельствуют о высокой технике литья и художественной культуре саков, о том, что семиречье и Южный Казахстан- это крупный центр металлургического производства Средней Азии и Казахстана в эпоху раннего железа.
23- Берельский этап ( 5-4 вв. до н. э.)
На берельском этапе культура древних скотоводов Восточного Казахстана приобретает еще более выразительные и законченные черты. В горных районах повсеместно распространяется ранее уже известный тип курганов с каменной засыпкой, деревянным срубом в грунтовой яме и захоронениями коней. Памятники этого типа представлены в широко известных Пазырыкских курганах Восточного Алтая. Важнейшим является могильник Берель, по которому дано название целому историческому этапу. Могильник Берель насчитывает около 70 курганов с каменными насыпями различного размера. Вместо традиционной каменной кладки из центра расходятся концентрические круги из поставленных плашмя плит. Внутри они засыпаны речной галькой и мелким колотым камнем. В 1997 - 1999 годах в Береле работала международная экспедиция археологов казахского института археологии им. А.Х. Маргулана. Этой группой исследователей, под руководством Самашева было обнаружено царское захоронение. Царь с царицей и тринадцать рыжих лошадей в полном убранстве покоились в Кургане более двух тысяч лет. Его диаметр составил 33,5 х 22,8 м; максимальная высота сохранившейся насыпи около 3 метров. Если опираться на письменные источники, в частности на Геродота, то на территории современного казахстанского Алтая, простирающегося вплоть до Зайсанской котловины, обитали "племена грифов, стерегущих золото". Некоторое пояснение по этому поводу дает профессор Самашев: самоназвания этого народа ученые не знают до сих пор. Если судить по китайским источникам, то есть основания предполагать, что они называли себя юэдчжи. Этимология (происхождение) слова связана с ранней добычей нефрита. Здесь также можно провести связь с функционированием так называемого Нефритового пути, предшествовавшего Великому шелковому. В то же время племена, проживавшие на казахстанском Алтае, можно связать с периодом формирования раннегуннского культурного комплекса. То, что Геродот назвал их "грифами, стерегущими золото", объясняется довольно просто. Эти народы добывали на Алтае золото, из которого изготавливали различные изделия в зверином скифском стиле. Основной мотив искусства - изображение полуптиц-полузверей грифонов. Вскрыв крышку гроба, археологи обнаружили внутри останки не одного, а двух людей. Позже специалисты установили, что это были останки мужчины и женщины. Причем, женщина была старше. Кости ее черепа оказались совершенно непригодными для восстановления и изучения. Тело его забальзамировано, но в результате неоднократного ограбления в древности и позже температурный режим был нарушен, вследствие чего мумия царя сильно испортилась. Зато лошадиные останки - все 13 животных, кстати, были рыжей масти - настолько хорошо сохранились, что по содержимому их желудков ученые определили даже состав флоры и время погребения. Мужчина же находился у южной стенки колоды. Он лежал вытянуто на спине. На его теле сохранились остатки одежды и следы меха. Установлено, что при жизни покойный носил бороду и усы, а также простую прическу и сложный парик. На ребрах и позвонках виднелись многочисленные сросшиеся переломы, появившиеся в разные периоды жизни. Увидев их, члены экспедиции не сомневались, что перед ними лежал доблестный воин, прославившийся при жизни ратными подвигами. И поэтому они назвали его «Берельским вождем». Голова вождя, повернутая чуть вправо, покоилась на деревянной подушке. В теменной части черепа было отверстие. Эту рану человек мог получить в своем последнем сражении. Судмедэксперты обнаружили следы незавершенной трепанации. Но с какой целью она производилась? Может, мужчине пытались оказать медицинскую помощь, чтобы извлечь из раны осколки костей и сгустки крови? Или по другой причине?Известно, что древние производили операции на черепах при бальзамировании. Для этого в области затылка покойному делали специальное отверстие. Затем удаляли мозг и набивали череп волосами животных или соломой. Подобное отверстие было и у «Берельского вождя». В его черепе не обнаружено органических веществ. В московской лаборатории, созданной М.М. Герасимовым была выполнена антропологическая реконструкция облика берельского вождя. Специалисты определили его возраст в интервале от 30 до 40 лет. Палеогенетический анализ останков мужчины и женщины подтвердил присутствие монголоидных и европеоидных компонентов в облике берельского вождя. Выражаясь языком научного отчета, он принадлежал к "древним европеоидным формам с монголоидной примесью". Удалось также выделить ДНК покойных. Выяснилось, что они состояли в близком родстве: в большей степени вероятности это могли быть сын и мать, в меньшей – брат и сестра.
24. Источники и историография сарматов
В «Авесте» упоминается имя сайрима, но каких-либо сведений с привязкой этого народа к местности нет. Шире информация древнегреческих источников , в которых говорится о савроматах, племени, которое можно сопоставить с сайримом с «Авесты». Первые сведения о савроматах есть у Геродота: « За рекой Танаисом (современная река Дон)- уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам . Савроматы занимают полосу земли к северу, начиная от впадины Азовского моря, на пятнадцать дней пути». Однако сарматы так же как термины саки, скифы, нередко употреблялись авторами в двух значениях: в качестве собственного имени племени и как термин, объединяющий большую группу родственных по языку и культуре племен. Греко-латинские источники чаще всего употребляют этот этноним в собирательном смысле, прямо указывая на разноплеменной состав савроматкой конфедерации ( Плиний старший, Эфор,Псевдо-Скилак, Эвдокс). Одним из таких племен савроматского объединения были аорсы, имя которых позднее, во 2 в.до.н.э., стало известно греко-римским писателям. По свидетельствам древних историков, сарматы «племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами» (Римский географ I века новой эры Помпоний Мела).
25. Ареал. География и палеоэкология сарматов.
Объединенные племенные союзы сарматов в VIII в. до н.э. - V н.э. занимали территорию Западного Казахстана. Термин «сарматы» встречается в трудах древних авторов с III в. до н.э. в некоторых источниках сарматы упоминаются как савроматы. О сарматах оставили сведения древнегреческие и древнеримские историки. Геродот отмечает, что сарматы говорили на языке, схожем с языком скифов. В хозяйстве сарматов, живших в междуречье Волги и Жайыка (Урала), основным видом хозяйственной деятельности было кочевое скотоводство, но важное место занимало и земледелие. В сарматском обществе в период военной демократии вопросы внутренней и внешней политики решались вождями и старейшинами. Общественная роль сарматских женщин была выше, чем в некоторых других кочевых племенах, населявших Казахстан в эпоху железа. Женщины были равны в правах с мужчинами. В I в. до н.э. - I в. н.э. наблюдается резкое уменьшение численности сарматов, ученые объясняют это явление усилением засушливости климата в этом регионе. Уменьшение численности населения вынудило сарматов присоединиться к гуннам в период их движения назапад. Из записей Геродота и персидского царя Ксеркса известно, что в 1 тыс. до н.э. Арало-Каспийский регион был также населен племенами даи. Имеется гипотеза, что древние даи являются предками одного из племен Младшего жуза – адаев. Сарматы были ираноязычными племенами, но с приходом гуннов начинается процесс тюркизации. Значительную часть степного региона сарматов, заключенного между Каспийским и Аральским морями, занимают два обширных плато-Мангыстау и Устюрт; первое из них примыкает к северо-восточному побережью Каспия, второе, расположенное восточнее,-к побережью Арала. Плато Мангыстау сравнительно невысокое, плато Устюрт на 200-370 м возвышается над уровнем океана и ограничивается (особенно на Западе и Востоке) почти отвесными чинками высотой до 150 м. Относительная замкнутость и труднодоступность Устюрта обусловили яркое своеобразие его природно-климатических условий в эпоху раннего железа. Волнистая поверхность Мангыстау и Устюрта в это время представляла собой глинисто-каменистую пустыню и полупустыню, перемежающуюся невысокими горными грыдами, солончаками, сорами и песками. Далее к северу простирались сухие степи, а южнее, за заливом Кара-Богаз-Гол и Узбоем (древнее русло Амударьи, впадавшей в Каспий), -песчаные пустыни. Таким образом Арало-Каспийский регион представлял собой своеобразный природный «мост», соединявший степи Заволжья, Южного Приуралья и северного Казахстана с районами древних цивилизаций на территории современного Туркменистана и Восточного Ирана. Однако в начале-первой половине 1-го тыс. до н.э. этот регион был малонаселен, что объясняется суровыми условиями аридной (жаркой, засушливой) природной зоны. В середине 1-го тыс. до н.э. в Арало-Каспийском регионе, как и на большей части территории Евразийского степного пояса, произошло серьезные природно-климатические изменения. Прежде сухой и континентальный климат сменился более влажным, причем процесс этот протекал бурно, динамично, увеличение количества осадков и некоторые похолодания привели к отступлению зоны сухих степей на юг, к увеличению травостоя и обводненности региона. Все это улучшило экологическую ситуацию не только в североказахстанских и приуральских районах, но и на прежде малопригодных для жизни пространствах Устюрта и Мангыстау. Важнейшим результатом благоприятных климатических изменений явилось существенное увеличение численности населения, связанное с возросшей продуктивностью кочевого хозяйства, а также возобновление широких миграционных процессов. В 4-2 веках до н.э. произошло активное освоение Арало-Каспийского междуморья население, переселившимся туда прежде всего с северо-востока, из лесостепной и степной зон Южного Приуралья, северного Прикаспия и северного Казахстана.
26.Хунну на территории Казахстана. 27.Источники и историография по истории хунну.28.Этническая и политическая история хунну.75.Материальная и духовная культура хунну (все вместе)
Хунну (монг. хүннү, кит. 匈奴 сюнну) — древний кочевой народ, с 220 года до н. э. по II век н. э. населявший степи к северу от Китая. Для защиты от их набегов Цинь Шихуаньди построил Великую китайскую стену. Хунну вели активные войны с китайской империей Хань, в ходе которых консолидировались в единую державу, подчинившую племена соседних кочевников. Позже в результате войн с Китаем и племенами сяньби, а также междоусобиц и проникновения китайской культуры Хуннская держава распалась.В IV веке до н.э. хунны образовали мощную державу – племенной союз 24 родов, возглавляемый пожизненным президентом (шаньюем) и иерархией племенных князей «правых» (западных) и «левых» (восточных). Новый этнос всегда богаче и мощнее, нежели старые, составившие его: хуннам предстояло великое будущее.Тумань и его сподвижники были людьми старого склада, степными обывателями. Но среди молодых хуннов уже появилось пассионарное поколение, энергичное, предприимчивое и патриотичное. Одним из таких новых людей и был Модэ. Отец отдал его в заложники согдийцам и произвел на них набег, чтобы они убили его сына. Но Модэ похитил у врагов коня и бежал к своим. Под давлением общественного мнения Тумань был вынужден дать ему отряд в 10 тысяч семей. Модэ установил в своем войске крепкую дисциплину и произвел переворот, в ходе которого погибли Тумань, его жена и младший сын (209 г. до н.э.). Модэ, получив престол, разгромил восточных соседей, которых китайцы называли «дунху», отвоевал у китайцев Ордос, оттеснил согдийцев на запад и покорил саянских динлинов и кыпчаков. Так создалась могучая держава Хунну, население которой достигло 300 тысяч человек.Тем временем в Китае продолжалась гражданская война, которая унесла две трети населения, пока крестьянский вождь Лю Бан не покончил со всеми соперниками и не провозгласил начало империи Хань в 202 г. до н.э.Население и военные силы Китая, даже после потерь в гражданской войне, превосходили силы хуннов. Однако в 200 г. до н.э. Модэ победил Лю Бана и заставил его заключить «договор мира и родства»: китайский двор выдавал за варварского князя царевну и ежегодно посылал ему подарки, то есть замаскированную дань.Но не только венценосцы, а и все хуннские воины стремились иметь шелковые халаты для своих жен, просо для печенья, рис и другие китайские лакомства. Система постоянных набегов не оправдывала себя, гораздо легче было наладить пограничную меновую торговлю, от которой выигрывали и хунны, и китайское население. Но при этом проигрывало ханьское правительство, так как доходы от внешней торговли не попадали в казну. Поэтому империя Хань запретила прямой обмен на границе. В ответ на это хуннские шаньюй, преемники Модэ, ответили набегами и потребовали продажи им китайских товаров по демпинговым ценам, ведь всех богатств Великой степи не хватило бы для эквивалентного обмена на ханьских таможнях, так как необходимость получать доход на оплату гражданских и военных чиновников требовала повышения цен.В китайской историографии хунну появляются не ранее V века до н. э., когда их набеги на оседлое население Северного Китая побудили китайцев начать строительство отдельных укреплений, которые впоследствии были объединены в Великую китайскую стену. Угроза со стороны хунну усилилась в III веке, когда кочевники образовали мощный племенной союз во главе с правителем-шаньюем. Хуннская держава покрывала значительную часть Монголии и Южной Сибири, простираясь от Маньчжурии на востоке до Памира на западе.Хунну были прекрасными всадниками, а их войско состояло из 300 тысяч конных лучников. Колесницам, которые составляли основу китайской армии, было сложно противостоять их набегам. Строительство Великой китайской стены было призвано обезопасить северные пределы Китая от хунну, но задача эта не была решена полностью. Китайские правители пытались склонить кочевников к китайскому образу жизни богатыми дарами и дипломатией, многие китайские принцессы были отданы в брак хуннским вождям.Разгром Хуннской державы связан с именем императора У-ди, который привлёк на свою сторону всех врагов хунну и смог взять ядро державы шаньюев в тиски. Благодаря этим мероприятиям китайцы на порядок расширили свои знания относительно степных народов и своё влияние среди них, а держава хунну ок. 51 г до н. э. раскололась на две части: восточные хунну признали верховенство китайского императора, а западные хунну были вытеснены в Среднюю Азию. В этот период триумфа ханьской государственности император утвердил свою власть над территориями, которые теперь составляют Синьцзян и Ганьсу. Шаньюем (величайший) называли главного из 24 старейшин хунну. Первоначально шаньюя избирали на съезде старейшин, но Модэ основал династию шаньюев. Выборы шаньюя сохранились, как условная процедура при передачи власти новому шаньюю, который указывался в завещании предыдущего. Хунну пользовались Обычным правом. Суд протекал в пределах 10 дней. За нападение или кражу полагалась смерть, были и иные наказания. Модэ предусмотрел смертную казнь за воинские преступления. Существовало патриархальное рабство, нет упоминаний о долговом рабстве и работорговле. Каждый хунн был воином. Войско хуннов формировалось по родовому признаку. Всего в войске хунну было 24 военачальника, каждый из которых носил титул ваньци (темник) и командовал десятитысячным отрядом. Китайцы оценивали войско хунну в 300 000 всадников, главным образом конных лучников. Вполне возможно что эта цифра завышена, как и во многих исторических документах Китая.Хунну старались вести маневренную войну, изматывая противника и ведя дистанционный бой в рассыпном строю. Хунну успешно применяли охваты с флангов, ложные отступления и засады. Всё захваченное в бою становилось собственностью воинов. Средства дистанционного боя (луки и стрелы, являвшиеся их основным оружием) и снаряжение (колчаны) были типичными для «кочевников». В ближнем бою хунну сражались мечами и короткими копьями. Также использовались прямые однолезвийные палаши и кинжалы. Хуннские воины носили доспех из небольших железных пластин. Согласно китайской традиции, хунны возникли из смешения китайских эмигрантов в степь и степных кочевых племен. Китайцы сторонники полулегендарной династии Ся, кочевые племена хяньюнь и хуньюй. Ни те ни другие не были хуннами, они были прахуннами. Ханьюнь и хуньюй обитали в степи, примыкавшей у южной окраине пустыни Гоби. Вторжения разрозненных отрядов хунну в китайские пределы продолжались на протяжении IV в., однако после V в. их имя уже не упоминается в китайских источниках. К этому времени господствующим этносом степи стали тюркюты, создавшие Тюркский каганат. Нельзя отрицать сходство многих обычаев тюркютов и хунну, однако вопрос о языковой принадлежности последних пока остаётся открытым. Хотя распространено мнение о тюркоязычности хуннов, но его сторонники не отрицают некоторых иранских заимствований; также выдвигались предположения об отнесении хуннского языка к иранским (близким сака) или енисейским (Пуллиблэнк). Некоторые ученые (Б. А. Серебряников) считают наследником хуннского языка чувашский(булгарский) язык. Прототюркский-чувашский язык является особо архаичным и содержит много слов с корнем «хун»: хунаща — тесть, хунама — теща, хунать — множиться. Известно: хунны как и булгары были солнцепоклонниками, и в чувашском языке солнце смотрит, а не светит. По сообщению Марцеллин, к 360 году, герулы, входившие в т. н. «гуннский союз племен», и вплоть до падения Империи гуннов были их союзниками, имели свои дома восточнее Рейна. А в 443 году гунны разгромили государство Бургундов в области Вормс на Рейне. Однако по квидам гунны пребывали в этом районе еще во времена Германариха.В 422 году власть гуннов признал восточно—римский император Феодосий II и согласился выплачивать дань в размере 350 фунтов золота в год. Спустя три года Аэций попросил помощи гуннов в гражданской войне Рима. Вследствие этого, с годами положение Аэция в Риме упрочилось. В 433 году Аэция передает земли современной Венгрии хану гуннов — Ругилле. После смерти Ругиллы, на короткое время империей стал править Бледа, но он погиб при невыясненных обстоятельствах во время охоты и к трону пришел новый харизматичный хан — Аттила. Аттила перешел от тактики кавалерии к тактике осад городов, так теперь его не удовлетворяла только дань о Восточной и Западной Римских империй. В 447 году Аттила взял 60 городов и укрепленных пунктов на Балканах, Современной Греции и других провинциях Римской империи. А. Марцелин пишет — «Аттила сравнял с землей всю Европу». Через 25 лет после начала уплаты дани, сумма в 350 фунтов золота в год возросла при Аттиле в несколько раз и составила 2000 фунтов золота в год. Историк Приск писал: «Аттила это человек, который рожден потрясти Мир». Таким образом к 450 году гуннам выплачивала дань как Восточная так и Западная Римская империя.Исходя из описаний Приска Панийского традиционно считается, что ставка Аттилы находилась в Паннонии, однако имеются и другие мнения.В начале V века гунны обосновавшись в Паннонии (римской провинции на правом берегу Дуная, ныне — территория Венгрии) и Австрии, совершали оттуда набеги на Восточную Римскую империю (по отношению к Западной Римской империи до середины V века гунны выступали как союзники в борьбе против германских племён). Покорённые племена они облагали данью и принуждали участвовать в своих военных походах.Наибольшего территориального расширения и мощи гуннский союз племен (в него, кроме булгар, уже входили остготы, герулы, гепиды, скифы, сарматы, а также некоторые другие германские и негерманские племена) достиг при Аттиле (правил в 434—453 годах). В 451 году гунны вторглись в Галлию, и на Каталаунских полях были остановлены римлянами и их союзниками: вестготами и франками.После смерти Аттилы возникшими внутри империи распрями воспользовались ранее покорённые ими гепиды, возглавившие восстание германских племён против гуннов. В 454 году в битве при реке Недао в Паннонии гунны были разбиты. Попытки гуннов прорваться на Балканский полуостров в 469 году были тщетными. Часть гуннов вернулась в Причерноморье.Предводитель остготов Теодорих, сын сподвижника Аттилы, остготского короля Теодимира, победивший Одоакра, стал в 496 году первым христианским королём готско-римского королевства остготов.Постепенно гунны исчезли как народ, хотя их имя ещё долго встречалось в качестве общего наименования кочевников Причерноморья. По свидетельствам готского историка VI века Иордана племена, раннее входившие в состав «гуннского» союза, освободившись от насильственного «союза» кочевников, взяли под контроль и Западную, и обширную часть Восточной Римской Империи, поселившись во Фракии, Иллирии, Далматии, Паннонии, Галлии и на Апеннинском полуострове.Главным божеством был Тенгри. В качестве охранительных амулетов гунны носили на себе золотые и серебряные изображения фантастических животных (драконов). Человеческих жертвоприношений (как у хунну), по-видимому, не было. У гуннов были капища и идолы (литые из серебра). Существовали специальные служители культа: жрецы, колдуны, чародеи и знахари, которые призывали силы земли. Этнолог Л. П. Потапов, основываясь на сообщениях Приска, жившего некоторое время при дворе Аттилы, полагает, что у гуннов были шаманы («кам»).
Это слово даже входило в некоторые титулы гуннской правящей верхушки: ata kam (букв. «шаман-отец») — носил верховный шаман, который среди прочего определял «какие месяцы и годы будут благоприятными для народа»; второй титул (у тестя Аттилы) — as kam («соучастник», «товарищ» или «сподвижник»).Подробное описание верований кавказских гуннов VII века сохранилось в сочинении Мовсеса Каланкатваци. Для них было характерно обожествление солнца, луны, огня, воды; почитание «богов дорог». Священным деревьям и почитаемым богам жертвовали лошадей, кровь которых проливалась вокруг дерева, а голову и шкуру жертвенного животного вешали на сучья. Во время религиозных церемоний и похорон проходили состязания в борьбе и сражения на мечах, скачки на конях, игры и пляски. Существовал обычай нанесения себе ран и увечий в знак скорби по умершему.
Согласно гипотезе Жозефа де Гиня, гунны могут быть по происхождению тюрками или прототюрками. Эту версию поддержал О. Менхен-Хельфен в своих лингвистических исследованиях. Английский ученый Питер Хизер считает гуннов т. н. «первой группой тюрков», которая вторглась в Европу. Турецкий исследователь Кемаль Джемаль подтверждает эту версию фактами сходства названий и имён в тюркских и гуннских языках, это также подтверждается схожестью гуннской и тюркской системы управления племенами.
29.Письменные источники по истории уйсуней
Во II веке до нашей эры племена, населявшие Казахстан, образовали устойчивые объединения с зачатками государственной власти. Это были племена усуней — этнокультурных преемников саков. Племена усуней пришли в Казахстан из Центральной Азии. Территория их государства была обширной, северные его границы доходили до Балхаша, западные — до Таласа. Центр усуньских владений располагался в Илийской долине в Семиречье, ставка правителей находилась в Чигучене, “городе Красной долины”, на берегу Иссык-Куля. Первые сведения об усунях появляются в конце II века до нашей эры. Китайский император У-ди из династии Хань в поисках союзников в борьбе с хунну направил посольство на запад во главе с Чжан Цянем. Чжан Цянь был взят в плен хунну, но сумел бежать и оказался в Семиречье, откуда и привез сообщения об усунях, которые упоминаются как “усунь-го”. то есть государство усуней. Среди них были племена сэ (саков) и юэчжей. Численность населения государства составляла 630 тыс. человек, войско — 188 тыс., в состав которого входила дружина усуньского правителя — 50 тыс. конников. [64. с. 174, 177]. Верховный правитель усуней носил титул гуньмо. Государство усуней играло важную роль в экономическом и политическом развитии всего региона. Термин “усунь” имеет несколько толкований. Он известен в китайском иероглифическом написании, его современное звучание идентично одному из казахских этнонимов — “уйсын”. Он также созвучен с этнонимом “асиан”, а также “юечжи”. Существует еще одна трактовка, согласно которой “у-сунь” произносится как а-сман — “небо”, возможно это Страна Неба. При этом важно отметить, что “тянь-шань” — это “небесные горы”, так что, вероятно, это перевод местного наименования.
30.Письменные источники по истории кангюев.
Около двух тысяч лет назад китайский правитель отправил посольство в страны, лежавшие к западу от Китая. Целью этого посольства было ознакомление с этими странами, завязывание с ними торговых отношений. Посольство за 13 лет объездило много стран и возвратилось на родину. Послы в пути делали интересные выписки. По возвращении все писанное было передано правителю Китая. В этих записях описаны цивилизованные страны с городской культурой, а также кочевые племена, союзы. Среди них упоминаются и кангюи. сыновья Вэсака принесли жертву перед самой высокой крепостью Канха. Слова «Кангюи», «Канха» созвучны названию канлы - одного из племенных объединений Старшего жуза казахов. Интересно, что кангюи жили в тех же районах, где традиционно проживают канлы. Древнекитайский историк Сыма Цянь в своих «Исторических записках» описал жизнь и быт кочевников. В другом китайском историческом источнике «Цянь Ханьшу» имеются сведения о времени возникновения государства кангюев, о его границах, других важных моментах их истории. Письменные древние сведения дополняют материалы современных археологических раскопок. Находки, сделанные в долинах рек, позволяют сделать вывод о том, что кангюи были не только кочевниками, но и земледельцами. Ученые относят памятники кангюев к следующим археологическим культурам; кауншинской, отырар-каратауской, жетыасарской (подробнее о них вы прочитаете ниже). Некоторые исследователи считают, что в государстве кангюев существовала письменность. Свидетельством тому могут служить утверждения китайских послов, что во дворце правителя кангюев имелись писаные своды законов. К сожалению, памятники письменнности кангюев не сохранились. О политической истории кангюев письменных материалов мало. Ученые установили, что в 46-36 гг. до н.э. кангюи оказали помощь гуннам в борьбе против Китая. По китайским данным, союз племен кангюев насчитывал 120 тысяч кибиток или примерно 600 тысяч человек. Они могли выставить до 120 тысяч воинов. Сообщения древних китайских хроник говорят о существовании двух резиденции правителя кангюев - летней и зимней. По мнению современных ученых, столица кангюев располагалась на реке Талас, недалеко от современного города Тараза.
31. Ботай-особенности развития
Названа по наиболее характерному для нее поселению у разъезда Ботай в Кокшетауской области. Ботайская культура характеризует степной энеолит Северного Казахстана и датируется 3-2 тыс. д.н.э. В сложении ботайской культуры приняли участие племена , составившие атбасарскую и маханджарскую культуры.Ботайская культура была выявлена Зайбертом в 1980г. Уже через неделю после начала раскопок удалось собрать более 40 тысяч артефактов. А за годы работ их накопилось свыше 200 тысяч. Пробные шурфы также показали, что на территории возводились капитальные постройки. Позже на севере Казахстана было открыто еще несколько подобных поселений, удаленных друг от друга на 100–150 километров (оптимальное расстояние для табунов). Все это позволило говорить о ботайской культуре и ботайцах, живших в эпоху перехода от камня к бронзе, матриархата – к патриархату, и совершивших самую настоящую революцию, первыми оседлав лошадь. Кумыс пили шесть тысяч лет назад На Ботае найдено самое раннее из всех известных свидетельств одомашнивания лошадей.
32. Аркаим и Кент- протогорода бронзового века
Примерами протогородов бронзового века на территории Казахстана могут служить поселения Аркаим, Кент и др. Они имеют своеобразную застройку, инфраструктуру: оборонительные сооружения, водоснабжение, святилища, развитое ремесло. Широко известным уникальным археологическим памятником эпохи бронзы (XVIII—XVI вв. до н.э.) в евразийских степях является укрепленное поселение Аркаим. Аркаим — это одновременно и храм, и крепость, и ремесленный центр, и жилой поселок. Его очертания на снимках сверху выглядят в виде круга, часть которого размыкается, — это главный вход в город; внутри большого круга — еще один круг. Общая площадь памятника составляет 20 тыс. м2. На современной степной поверхности прослеживается обводной ров, за ним два кольца земляных валов, центральная площадь. Валы — это остатки оборонительных стен, сложенных из грунта, сырцовых блоков и дерева. Внутри каждого кольца расположены жилища, построенные из бревен. В хозяйственных постройках дворов и домов — очаги, колодцы, ямы, металлургические печи. Всего на территории поселения найдено 60 жилищ, коллекции изделий из керамики, кости и камня, металлические орудия труда и предметы, связанные с металлургией. Кент, очевидно, не только хранил, перерабатывал и распределял сельскохозяйственную продукцию, но был и религиозным центром. Обнаружено каменное святилище 84x46 м – "Большая ограда". Поселение Кент являлось, видимо, политико-экономическим центром, вокруг которого возникли более мелкие поселки. Подобная система расположения находит прямые аналогии в культуре серой расписной керамики Индостана, где формирующиеся предгорода окружались небольшими поселками. Кентское поселение имело особое значение как центр межкультурных связей.
33. Антропогенез
Антропогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Изучением антропогенеза занимается антропология. Проблемы антропогенеза стали изучаться в XVIII веке. Согласно палеоантропологическим и археологическим данным, древнее население Казахстана в эпоху бронзы сосредоточивалось в центре Евразии; — и было одним из представителей обширного антропологического пласта; степного типа протоевропейского расового ствола. Основная часть этого большого региона, включая Казахстан и Среднюю Азию, была самой ранней областью обитания и расселения племен индоиранской культурно-исторической и лингвистической общности. На протяжении ряда тысячелетий носители этой древнейшей цивилизации оставались важнейшим ядром в формировании более поздних региональных антропологических образований. В этот период на всей его обширной территории были распространены различные варианты древних европеоидов, но преобладающим антропологическим типом был степной, называемый также андроновским по названию археологической культуры; Он имел мезокранный череп, низкое, широкое и хорошо профилированное в горизонтальной плоскости лицо, сильно выступающие носовые кости и низкие глазницы. Изучение палеоантропологии Казахстана эпохи раннего железного века показало, что население всего региона по-прежнему характеризовалось выраженными чертами европеоидной расы, известными и в эпоху бронзы.Однако уже тут прослеживаются черты восточного происхождения (Центральная Азия). В целом у местных племен скифо-сакского времени1/6 часть физических черт уже принадлежала «восточному» комплексу. На этом основании можно говорить, что середина I тыс. до н. э. стала началом инфильтрации восточных популяций и метисационного процесса у древних насельников Казахстана, когда элементы «восточного» расового ствола на рассматриваемой территории стали постепенно нарастать по мере приближения к позднему "Этапу средневековья."
34.Иссыкский курган
Иссыкский курган - один из крупнейших памятников истории и материальной культуры сакских племен, обитавших на территории Казахстана в V в. до н. э. В результате проведенных раскопок в 1969 - 1970 годах обнаружены погребальные камеры; в одной из них был захоронен молодой воин сак в золоченой парадной одежде, там же найдены предметы домашнего обихода знатных саков: украшения, узорчатые ковши, серебряные, бронзовые чашки и миски. На одной из серебряных чаш обнаружена состоящая из 26 знаков надпись, ныне известная под назварнием «иссыкские письмена». Могильник состоит из 45 больших царских курганов диаметром от 30 до 90 и высотой от 4 до 15 метров. Иссыкский могильник ничем не отличается от других подобных. Такие курганы, являясь захоронениями родовой знати кочевников 1 тысячелетия до н.э., обычно именуются «царскими»; многие из них были разграблены еще в древности.В центральную могилу кургана Иссык грабители проникали дважды. Яма захоронения находилась на 1,2 м ниже уровня древней поверхности и была деформирована грабительскими перекопами. Однако под южной частью насыпи были обнаружены бревна перекрытия второго захоронения. Эта боковая могила, находившаяся в 15 метрах в стороне от центра, осталась не разграбленной. Знаменитым его делают находки в одном из курганов, который получил название "Курган Иссык". Курган Иссык располагался в западной половине могильника. Его диаметр 60 метров, высота - 6 метров. После сноса насыпи, на глубине 1,2 метра от уровня древнего горизонта были обнаружены два захоронения: центральное и боковое (южное). Центральное было неоднократно ограблено. Боковая могила оказалась не потревоженной, останки захороненного и погребенный инвентарь сохранились полностью. Погребальная камера была сооружена из обработанных бревен ели. В северной половине были обнаружены останки погребенного. В погребальной камере было найдено свыше 4 тысяч золотых предметов, железные меч и кинжал, бронзовое зеркало, глиняные, металлические и деревянные сосуды. Все предметы были найдены в первоначальном положении, что дало возможность создать уникальную реконструкцию одежды, получившую название "Золотой человек".
35.Социогенез Социогенез – это процесс становления человека в тесной связи с развитием человеческого общества.Сравнительная физиология дает возможность определить, в каком направлении шла эволюция функций, обеспечивающих адаптацию приматов к условиям среды обитания.
36.махаджарская культура
Доминирующее количество известных памятников этой культуры находится на дне Торгайской ложбины. Среди них лишь несколько имеют сохранившийся культурный слой и хорошо исследованы: Маханджар, Соленое озеро 2, Дузбай 1-4, 12, Сор 2, Бестамак, Амангельды. Керамическая тонкостенная посуда изготовлялась вручную и имела удлиненные пропорции. Шейка головины обычно была заужена, дно коническое, иногда завершалось шипом. На терр/ии Каз/на обнаружено пока несколько неол/х погребений , в основном в Сев. Каз/не. Ни одно из захоронений не имеет внешних признаков на поверхности. Во всех могилах вместе с костями лежали наконечники стрел, что указывает на то, что наши предки продолжали заниматься охотой, но и на частые военные конфликты. В погребениях очень мало керамики, а в некоторых ее нет вовсе.
37.Тасмолинская культура
археологическая культура эпохи раннего железного века, распространённая главным образом на территории Центрального Казахстана. Названа по урочищу Тасмола в Куйбышевском районе Павлодарской области, где раскопан типичный для этой культуры могильник. Погребальные сооружения Т. к. состоят обычно из большого кургана и примыкающего к нему малого, от которого отходят на В. «усы» — две каменные дугообразные гряды длиной от 20 до 200 и более м. Основной курган заключает в себе погребение — трупоположение головой на С. в овальной могильной яме, перекрытой каменными плитами; под насыпью малого кургана, как правило, находится конский скелет и глиняная посуда. В ранних курганах (7—6 вв. до н. э.) у ног погребённых помещены конские и бараньи головы. Инвентарь: бронзовые наконечники стрел (втульчатые двуперые и черешковые трёхперые), кинжалы с бабочковидным перекрестьем, стремечковидные удила и пр. Для более позднего периода (5—3 вв. до н. э.) характерны бронз, втульчатые трёхперые наконечники стрел, кольчатые удила и др. Племена Т. к. были кочевыми скотоводами, обладали высокой техникой обработки кости и металла. Для их прикладного искусства характерен Звериный стиль.
38.Археологические памятники сакского времени. Восточный Казахстан.
Многочисленные сакские могильники расположены на Алтае в долине Иртыша и ее притоков, на северных и южных склонах Калбинского хребта, в предгорьях Чингизтау и Тарбагатая, большие, или «царские», курганы сосредоточены в Чиликтинской долине. В горных районах, -богатых выходами камня, насыпи курганов каменные, в долинах верхнего Прииртышья для насыпей служила земля с галькой, в равнинных районах среднего Иртыша — насыпи курганов земляные. Видимо, в Восточном Казахстане обитали племена аримаспов и «стерегущих золото грифов».В своем развитии культура сакских племен Восточного Казахстана прошла три этапа: майэмирский (VII—VI вв. до н. о.), берельский (V—IV вв. до н. э.) и кулажургинский (Ill—I вв. до н. э.). В конце майэмирского периода появляются захоронения всадника с конем. В долине Чиликты был раскопан хорошо известный Чиликтинский курган, входивший в состав большого курганного могильника. Все курганы могильника относятся к «царским». Тринадцать имеют насыпи диаметром до 100 м и высоту 8—10 м, другие — соответственно от 20 до 60 м и высоту до 5 м. Это было кладбище родовых, либо племенных вождей, на котором хоронили не одно столетие, Раскопанный курган (Чиликтинский курган), исследованный известным археологом С. С. Черниковым, дал интереснейший материал по культуре и искусству саков Восточного Казахстана. Диаметр кургана составлял 66, а высота 6 м. Курган был ограблен в древности, поэтому картина его сооружения, погребальных конструкций, обряда захоронения неполная.Под насыпью в центре кургана находилась яма размером 7, 10 х 8,30 м, глубиной около 1 м. В могильную яму впущена деревянная конструкция (камера) размером 4,8 х 4,6 м и высотой 1,2 м, сложенная из двух рядов лиственниц и перекрытая сверху одним рядом. На полу лежали останки двух погребенных.Находок было много, среди них 13 бронзовых наконечников стрел, двуперых со втулкой. Сохранились кусочки колчана, сделанного из шкуры оленя или лошади, снятой с ноги. Шкуры сшиты сухожилиями, колчаны украшены золотыми бляшками в виде оленей. Олени изображались с поджатыми к брюху ногами и закинутыми на спину рогами. Уши и глаза украшены бирюзовыми вставками.Найдено много бляшек, украшавших одежду, в виде орла, свернувшейся в кольцо пантеры. Из золотой фольги вырезаны фигурки кабана. Интересны бляшки в виде птиц с распростертыми крыльями. Много бляшек геометрической формы, в виде ромбиков, треугольников, узких полосок.Датируется Чиликтинский курган VII—VI вв. до н. э.
39. Бесшатырский курган.
Бесшатырский могильник находится на правом берегу р. Или, в урочище Шилбыр. Он состоит из 31 кургана, из которых с каменными покрытием 21, насыпью из щебня и земли – 10. Большой Бесшатырский курган, диаметром 104 м, высотой 17 м. Насыпь имеет форму усеченного конуса, диаметр плоской вершины 32 м. Каменное покрытие кургана у основания плотно уложено в несколько слоев, что создает впечатление о цоколе, на котором и покоится громада насыпи. С северной и южной сторон насыпи прослеживаются западины (шириной 2м), спускающиеся сверху вних. Вокруг насыпи на расстоянии 5-7м от нее проходит каменный вал (шириной 2м и сохранившейся высотой в 50-60 см)ю Рядом с насыпью кольцевые сооружения из крупных каменных столбов (менгиры), поставленных на торец и врытых, и больших валунов, образовывающие специальные «ограды». Всего около Большого кургана таких оград 94. Они расположены вокруг насыпи по спирали. На некоторых вертикально стоящих каменных столбах оград выбиты тамги казахских родов.
40.особенности топографии раннесарматских памятников
На обширной территории Западного Казахзстана памятники раннего железного века распространены очень неравномерно, в соответствии с гидрографическими и природно-климатическими особенностями региона. Наибольшее их концентрация наблюдается, в целом на степном севере территории , где протекают наиболее крупные реки (Урал, Илек, Сагиз), где выше увлажненность и следовательно лучшие условия для выпуска скота и жизни людей. Юг региона с глинистыми и песчаными полупустынями Атырауской и южной части Актюбинской области, камянистыми полумустынями мангыстауской области, насыщен древностями в меньшей степени. Большинство имеющихся памятников представлены захоронениями курганах, причем грунтовые насыпи типичны лишь для западно-казахстанской области, где мало выходов камня на поверхность. Остальные районы региона заняты кугранами с каменными или смешанными каменно-грунтовыми насыпями. Помимо подкурганных, практически на всей территории известны грунтовые захоронения , особенно часто встречающиеся на участках с песчаными почвами, подверженными ветровой эрозией.Памятники необычного типа распространены в приморских районах юго-востока атырауской области, где пересеченная местность представляет собой непрерывную цепь глинясто-песчанных холмов, разделенных болотистыми сорами. На развиваемых возвышенных площадках в большом кол-ве лежат кости людей и животных, обломки керамики и иные вещи , происходящие из равномерных разрушенных грунтовых кладбищ и временных стоянок. Памятники близкого типа получавшие название «Бэровских бугров» известны за пределами Казахстана в пограничных районах Астраханского Поволжья. Впрочем эти 2 на первый взгляд автономных района распространения памятников на Бэровских буграх соединены прибрежной зоной прикаспийской низменности, также насыщенны подъемными материалами, большей частью раннего железного века.
41. Сарматы: хозяйство, общественный строй и культура.
Сарматы, по сообщениям древних авторов, были кочевниками. Жилищем им служили шатры и кибитки. «Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства. Они вечно живут лагерем, перевозя имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги» (Помпоний Мела).
Во время перекочёвок сарматы перевозили своих детей, стариков, женщин и имущество в кибитках. Как сообщает греческий географ конца I века до н. э. — начала I века н. э. Страбон: «Кибитки номадов (кочевников) сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасётся скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются».
Основной одеждой сарматов были длинные просторные штаны, кожаные куртки, сапоги из мягкой кожи и островерхие войлочные шапки (башлык).
По свидетельствам древних историков, сарматы «племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами» (Римский географ I века новой эры Помпоний Мела).
Образ животных, особенно барана, занимал видное место в религиозно-культовых представлениях сарматов. Часто барана изображали на ручках сосудов, мечей. Баран являлся символом «небесной благодати» у древних народов. Также у сарматов был распространен культ предков.
Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—7 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. Их трудно не заметить. Поэтому ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей, кладоискателей.
Сарматы не прошли бесследно для юга Украины и России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр — сарматское Danastr или Danaistr; Днепр — Дънепр — Danaper; Дон (вода/река) от сарматского «dānu», осетинского дон (вода/река). Названия многих других речек являются переводом с сарматского. В Башкортостане есть река Ашкадар.
Некоторые историки предполагали, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян, но эта теория отвергнута большинством учёных, которые указывали на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян. Предположительно, сарматы были зороастрийцами (вера иранских племен), и их поклонение огню — солнцу передалось восточно-славянским народам (перунизм).
42. Савромато-сарматская культура Западного Казахстана
Сарматы населяли западные регионы нашей страны в VIII в. до н.э. -V в. н.э. Памятники сарматов сосредоточены в Западном Казахстане, в долинах Урала, Илека,Эмбы. Погребальный обряд савроматов Западного Казахстана характеризуется особенностями , типичными для всех выборки савроматских памятников Южного Приуралья и Нижнего Поволжья. Погребальный инвентарь характеризуется устойчивостью типов основных категорий вещей. Среди предметов быта наиболее массовой категорией инвентаря являются лепные плоскодонные сосуды.В раннесарматское время (прохоровское) в культуре населения приуральско-поволжских степей происходят значительные изменения. Прежде всего наблюдается отток кочевого населения на запад. В Районе Актюбинска исчезают большие курганы с грандиозными деревянными сооружениями, содержащие коллективные захоронения членов зажиточных семей. Их место занимают сильно поредевшие индивидуальные погребения рядовых войнов.В погребальном обряде преобладают узкие прямоугольныеи более глубокие ямы, усложненные различного рода ступеньками. Резкое уменьшение численности сарматов в III в. до н.э. -I в. н.э. ученые объясняют усилением засушливости климата и повышенной суровостью условий жизни. Это вынудило савромаго-сарматов присоедиениться к гуннам. При раскопках археологических памятников Устюрта - Байте, Терен - найдены погребения людей, каменные жертвеники, 30-40 каменных столбов с антропоморфными изображениями (идолы). Даи-массагеты поклонялись огню и Солнцу. Во время расцвета военной демократии важнейшие вопросы внутренней и внешней политики решались вождями и старейшинами. В сарматском обществе женщины были равны в правах с мужчинами, входили в военное сообщество племени. Военная Демократия сарматов была равна как для мужчин, так и для женщин. Сарматы занимались как кочевым скотоводством, так и земледелием. Ученые-археологи обнаружили в могильнике Бесоба курган с захоронением женщин-жриц. Одним из хорошо исследованных памятников савро матов является могильник Сынтас, в кургане захоронены сразу три савроматских воина. При раскопках позднесарматского могильника Аралтобе в Атырауской области были раскопаны 3 кургана.
44. Роль гуннов в этно-социогенезе казахского народа.
Особенно значительна роль гуннов в этногенезе казахского народа. Именно с широким заселением территории Казахстана в гуннский период связывается господство здесь тюркского языка, смешанного антропологического типа и сложения традиционных основ кочевой культуры.
В расогенетическом плане в рассматриваемое время сформировалась европеоидно-монголоидная физическая основа, послужившая ранней предковой формой для современной смешанной тураноидной расы. В гуннскую эпоху, безусловно, имеет место сдвиг в сторону к монголоидности у населения Казахстана.
С массовым проникновением гуннов на территорию Казахстана и дальнейшим движением гуннских и кангарских племен на запад связано изменение антропологического типа коренного населения и распространение протокипчакского диалекта тюркского языка.
Вторая волны переселения хунну началась в 93 году н.э. Они двинулись на запад, покоряя одни племена, увлекая за собой другие, проникли на Сырдарью, в Приаравлье, Центральный и Западный Казахстан. В IY веке н.э. хунну и другие кочевые племена достигли южнорусских степей, дошли до Дуная и поселились в Венгрии под именем гуннов. Такое «Великое переселение народов» в значительной мере изменило этническую, политическую карту Казахстана, Средней Азии, а также Европы. По мнению исследователей, с проникновением хунну связано начало тюркизации восточно-иранских племен. С первой половины I тыс. н.э. меняется антропологический тип Семиречья и Южного Казахстана, появляются монголоидные черты.
Заложенные хуннами формы государственного управления и традиции прослеживаются во всей истории тюркских народов. Хунно-китайские отношения сказались на материальном и культурном развитии центральноазиатских народов.
Хунны воплотили в себе и синтезировали культуры многих народов Азии. В первую очередь это были элементы культур Китая, скифо-сибирского "звериного" стиля и Средней Азии (Бактрии и Парфии) . Среди них, конечно, степное искусство - скифо-сибирский стиль, который был ближе хуннам-кочевникам. Хунны развивали и совершенствовали предметы военного искусства, позже перенятые народами Китая и Средней Азии.
Вызванное хуннами передвижение народов сказалось не только на смене ареала проживания, но и на интенсификации этнических контактов. Созданные в I половине I тыс. н.э. в средней Азии государства кочевников - кушан и эфталитов - имели смешанное происхождение. Про кушан ранее было отмечено, что они переняли ряд тюркских элементов. То же можно сказать об эфталитах. Это не был ни однозначно ираноязычный народ, как считают многие исследователи, или тюркоязычный, как считают ряд авторов.
Катализатором процесса смешения этносов - консолидации и ассимиляции - стало именно политико-социальное влияние хуннской государственности на кочевые народы.
Итак, после окончательного падения хуннов во II в. н.э. степные просторы Казахстана, Западной Сибири оказались в руках тюркоязычных племен, давно проживавших частично на этих территорий. Хунны способствовали консолидации этих племен и передвижению на Запад, большей частью в Восточную Европу.По мнению большинства исследователей, хунну были протюрками и с их проникновением в Казахстан связано начало тюркизации восточно-иранских племен кангюев. С первой половины I тыс. н. э. меняется антропологический тип племен Семиречья и Южного Казахстана, появляются монголоидные черты.
Заключение
Племена хуннов сыграли большую роль в формировании социальной, культурной и этнической жизни казахов. С появлением племен хунну в Казахстане связано: проникновение большой группы тюрко-язычных племен, проникновение монголоидных черт в европеоидном облике местных жителей и проникновение «полихромного стиля» в искусстве.
45. Военное устройство у хунну.
В период своего могущества при Модэ (209-174 гг. до н.э.) хунны могли выставить на поле боя 300-400 тыс. всадников, а при его сыне Лаошоне - 140 тыс. У кочевых народов на каждые пять жителей, как правило, приходился один воин.
Хунны воевали на конях, пехоты у них не было. "Сражаться на коне, - говорили, - есть наше превосходство, и поэтому мы страшны всем народам". Видимо, мало было в мире всадников, способных обогнать скачущих хуннов. Когда в степи выстраивалась конница хуннов, то это представляло прекрасное зрелище. Конники западной части державы Хунну сидели на белых конях, восточной - на серых с белым пятном на морде, северной - на вороных, южной - на рыжих конях.
Воинственный дух и великолепное умение сражаться на конях хунны унаследовали от своих предков имэнцев. Ездить на лошадях, метко стрелять из лука хуннские мальчики начинали с детства. Самые маленькие из них учились ездить верхом на овцах, а когда немного подрастали, то пересаживались на лошадей. Они охотились на птиц и зверей и во время охоты учились метко стрелять из лука.
Все мужчины, способные натянуть тетеву лука, были воинами. Вооружение хуннов состояло из луков и стрел, мечей и коротких копий с железными рукоятками. На изготовление луков и стрел употребляли деревья, растущие на склонах горного хребта Инь-шань, так как из них получались наиболее крепкие стрелы. Перья степных орлов шли на изготовление "опушки стрел".
Хуннские войска возили с собой шанцевый инструмент и умело им пользовались. Так, например, во время очередной войны с китайцами хунны вырыли за одну ночь глубокий ров перед китайским фронтом, а сами на рассвете внезапно напали на них с тыла и прижали китайцев к этому многокилометровому рву и разгромили. В хуннских войсках были специальные саперные части для строительства мостов через широкие и многоводные реки.
С IX в. до н.э. хунны стали совершать набеги на территорию Китая. Китайцы считали великой честью одержать победу над столь грозным противником, что слагали песни, поэмы. Чтобы как-то защититься от набегов хуннов, китайцы построили, так называемую Длинную стену (сейчас ее называют Великой китайской стеной). Она протянулась на 4 тыс. км. и достигает 10 м м высоты. Через каждые 60-100 м были сооружены сторожевые башни. Через 13 лет хунны нашли способ преодоления этого препятствия.
Вопрос о том, воевать или не воевать в наступившем году хунны решали в зависимости от расположения звезд и луны. Нападение на противника они совершали только в период полнолуния. При этом свои военные действия хунны подчиняли строго продуманному плану, а не "устремлялись подобно стае птиц на добычу, завидев только неприятеля". Хуннское войско было необычайно подвижным. Сомкнутым конным строем они совершали стремительный налет на противника. Когда приближались к нему на расстояние полета стрелы (250 м), они останавливали лошадей, выпускали тучу стрел, а затем резко разворачивали лошадей и быстро начинали убегать. Причем убегали "в рассыпную, подобно стае птиц, подобно облаку рассеивались по степи". Затем по условному сигналу командующего войсками останавливались, быстро собирались в одном месте и снова нападали на противника сомкнутым конным строем. Так действовали до тех пор, пока не растягивали войска противника по степи. Кроме того, в решающий момент сражения хунны применяли свою излюбленную тактику: притворившись побежденными, они начинали отступать, заманивая противника в засаду, где они ставили свои отборные части. Другим излюбленным тактическим приемом хуннов было нападение на противника с тыла. С этой целью они обходили противника с флангов, временами уходя на очень большие расстояния. В это время войска центра отвлекали внимание противника на себя. Когда заканчивалось полнолуние, хунны прекращали военные действия и уходили на свою территорию.
Воин, отрубивший в сражении голову неприятелю или захвативший его в плен, получал "кубок вина и право на всю захваченную им добычу". Все взятые им в плен мужчины и женщины становились его рабами и рабынями. Тот, кто привозил с поля боя тело убитого соплеменника, получал его имущество.
В мирное время хунны кочевали со своими стадами по степям, занимались охотой, военными упражнениями, а в период весеннего травостояния в степях давали лошадям возможность набраться силы, устраивали праздники, веселились, соревновались в стрельбе из лука.
46. Рабство и социальные отношения у хунну.
Рабство у хунну часто упоминается источниками. Рабами были пленные, но в рабство за различные преступления попадали и сами хунну. Рабы - иноплеменники использовались, прежде всего, в оседлом хозяйстве, они жили вместе с хуннами в укрепленных городах, копали оросительные канавы, пахали землю, участвовали в строительных и горных работах, в различных ремесленных промыслах. Положение рабов - хунну неясно; возможно они составляли низшую часть большой патриархальной семьи.
Социальное устройство гуннского общества и его государственная организация не могут реконструированы с достаточной полнотой, но социально развитый характер гуннской империи несомненен. Верхушку общества хунну составляли четыре аристократических рода, связанных между собой брачными отношениями, когда мужчины любого из этих родов брали себе жен только из трех других знатных родов. Глава государства, шаньюй, мог быть только из рода Люаньди, самого знатного из четырех. Из сказанного можно сделать вывод, что в обществе хунну иерархия родов и племен играла немалую роль. На низшей ступени общества находились покоренные племена, адаптированные в родоплеменную систему хунну. Ниже них были покоренные племена, не включенные в состав хунну; они подвергались особенно безжалостной эксплуатации. Так, подвластные хунну дунху выплачивали постоянную дань тканями, овчиной и кожей. Если дань задерживалась, то хунну казнили родовых старейшин, отнимали и обращали в рабство женщин и детей данников, требуя затем особый выкуп за их освобождение.Таким образом, правящий класс империи хунну, сложился из родоплеменной знати; отношение родства и свойства сохраняли решающее значение для определения социального положения и политической роли каждого, кто принадлежал к высшим слоям гуннского общества.В древнеусуньском обществе труд раба не стал основой производства, хотя рабство и существовало. Одним из источников рабства у усуней, как и у многих народов мира в то время, были военнопленные. Известен, например, такой факт, когда в I в. до н. э. усуньскнй гуньмо Вэн Гуйми (Фэй-ван), внезапно напав на хуннов, захватил 40 ООО человек в плен 35 и увел их с собой. Не исключены и другие источники, такие, как обращение должников, а в отдельных случаях —и своих сородичей в рабов. Но в обществе, где были еще сильны патриархально-родовые институты, обращение в рабство свободного мелкого производителя происходило очень редко. Как правило, рабы использовались как слуги, обслуживающие господина и членов его семьи, но были, видимо, рабы-ремесленники, рабы-скотоводы или земледельцы.
47. Хозяйство хунну. Социально-экономические отношения.
Основным видом хозяйственной деятельности гуннов всегда было кочевое скотоводство. При экстенсивном скотоводческом хозяйстве, когда корма для скота на зиму не заготовлялись, лошадь имела и то преимущество, что она могла тебеневать, т.е. круглый год находится на подножном корму, добывая траву из-под неглубокого снега.
Кроме огромных табунов лошадей, основным богатством у гуннов были стада быков, яков и верблюдов, громадные отары овец и коз. Скот находился в семейной собственности: каждая семья имела права на определенную часть родовой территории для выпаса скота и пользовалась защитой всего рода. Для сохранения численности и нераздельности имущества семьи гунны, как отмечает Сыма Цянь «после смерти отца берут в жены мачех, после смерти старшего или младшего брата женятся на их женах». Как и многих кочевников у гуннов существовало многоженство. Предусматривалась и семейная ответственность за чужого имущества, прежде всего скота - семья виновного могла быть обращена в рабство.
В Забайкалье археологи исследовали один из гуннских городков у впадения р. Иволга в Селенгу. Там обнаружены следы железоделательного и бронзоволитейного производства, а главное сошники из чугуна и литейные формы для них, железные серпы и каменные зернотерки. Судя по малым размерам сошников, плуги у гуннов были небольшие деревянные, и земля выкапывалась не глубоко. Развитию земледелия, однако, препятствовали суровые природные условия страны гуннов, и собственное производство зерна (главным образом, проса и ячменя) никогда не удовлетворяло потребности довольно многочисленного населения (по расчетам исследователей около 1,5 млн. человек).
Гуннские правители на подвластной им территории заботились о развитии сельского хозяйства и обеспечении населения продовольствием. На плодородных, но не вовлеченных в земледельческий оборот землях они устраивали земледельческие «колонии». Для того чтобы не допустить массового голода, правители обеспечивали необходимые запасы зерна, хранившиеся в амбарах.
Ввиду того, что значительная часть гуннов была занята разведением скота, земледельческой продукции в засушливые годы не хватало. В таких случаях гунны приобретали необходимое количество зерна на базарах, расположенных у границы с Китаем. В обмен на зерно они продавали китайцам крупный рогатый скот, кожу, шерсть и, по всей вероятности, изделия из железа. Часть продовольствия и некоторые другие предметы потребления выплачивали подчиненные гуннам племена в качестве дани. Среди них самую большую группу составляли китайцы. Они выплачивали дань в большинстве случаев натурой. Это были зерно (просо, рис), шелковые и хлопчатобумажные ткани, а иногда сельскохозяйственные орудия. Размер дани был различным в зависимости от времени и типа договора. И после того, как китайцы объявили гуннских правителей своими вассалами, они продолжали платить им дань.
Кроме китайцев, тюркам платили дань племена «сьен-пи» и «уху-ань», занимавшие в Гуннском государстве земли, граничащие с Маньчжурией. Их дань состояла из конских, бычьих и овчинных шкур. О видах дани, выплачивавшейся гуннам обитавшими на севере и западе тинглингами, усунями и жителями Китайского Туркестана, точных данных нет. Но сам факт даннических отношений не вызывает сомнения.
Тюркские подданные гуннов использовались, в частности, как воины в период войн.
Хунны проживающие в непосредственной близости с Китаем, не могли не перенять некоторые элементы культуры Китая.
Украшения, найденные в захоронениях хунну, говорит об их культурном развитии, а монеты, найденные там же, о том, что у них так - же была развита торговля. Само присутствие найденных предметов в могильниках, свидетельствует о наличии религии у хуннов. Могильники, которые они создавали над умершим сородичем, могут нам рассказать о том, какое положение занимал тот или иной человек в их обществе. Они верили, что всё это могло пригодиться почившему, в последующей, загробной жизни. Однако украшения и предметы, захороненные с почившим, показывает нам, как делилось общество хунну на бедных и богатых.
48. Государственное устройство хунну.
В этом обществе сильны были традиции и обычаи. Старейшина рода пользовался уважением. Все высшие чины в государстве принадлежали исключительно знати. Знатных родов было 3: Хуань, Лань и Сюйбу, т.е. принцы крови, служилая аристократия и родовая знать. Род, к которому принадлежали шаньюи, назывался Си Люань - ди (принцы крови).
Во главе государства был монарх - шаньюй(величайший). Должность эта передавалась только по наследству, и считалась божественной. Хотя первоначально она была выборной. Считается, что шаньюй был абсолютным монархом, но это не так. Абсолютную власть шаньюя ограничивал совет старейшин, состоявший из родовой аристократии.
Устройство гуннского государства было столь же строго иерархично, как их общественная структура. Держава хунну, выросшая из военной демократии жунских племен V-IV вв. до н.э., сложилась в борьбе не на жизнь, а на смерть с соседними племенными союзами и китайскими царствами. Основатели державы и их преемники видели свою главную цель в господстве над «всеми народами, натягивающими лук» (т.е. над кочевниками), и превосходстве над «людьми, живущими в земляных домах» (т.е. над оседлыми землепашцами); такое государство могло существовать только как централизованная империя, организованная на военно-административных принципах.
Власть государя определялась его правами и функциями: а) правом распоряжаться всей территорией государства, всеми землями, принадлежавшими гуннам, и функцией охраны этой территории; б) правом об объявления войны и заключения мира и функцией личного руководства войсками; в) правом концентрировать в своих руках все внешние сношения государства и функцией определения внешнеполитического курса; г) правом на жизнь и смерть каждого подданного и функцией верховного судьи.
У него в руках была сосредоточена сакральная власть, т.е. соблюдения культа (культовые обряды) исходили от шаньюя, он «утром выходил из ставки и совершал поклонение восходящему солнцу, а вечером совершал поклонения луне».
Сенгира окружала многочисленная группа помощников, советников и военачальников, однако, решающее слово всегда оставалось за шаньюем, даже если он действовал вопреки единодушному мнению своего окружения.
Высшие после шаньюя лица в государстве - левый и правый т.е. (западный и восточный) «мудрые князья». Они были его сыновьями или родственниками. Они управляли западными и восточными территориями империи, и одновременно командовали левым и правым крылом армии. Ниже их стояли другие родичи шаньюя, управлявшие определенной территорией - все они носили различные титулы и назывались «начальники над десятью тысячами всадников (т.е. темники). Их число было строго фиксировано - 24 высших военачальника, распределенных между левым и правым крыльями войска, западной и восточной частью империи. Темников назначал сам государь. Он же выделял подвластную каждому темнику территорию вместе с населением, проживающим на этой территории. Каждый из 24 начальников имел от десяти тысяч до нескольких тысяч войска. Сместить и наказать темника мог только шаньюй. Какое - либо перемещение племен без приказа шаньюя строго возбранялось. Государство хуннов основано на военно-административных принципах, хотя и сохраняло черты патриархально-родовых отношений. Его основу составляли передвижная и подвижная конница. Шаньюй полностью распоряжался территорией, назначал войны, был верховным судьёй, жрецом. Управлял государством при помощи своих наместников, которых также назначал себе сам.
В пределах своих владений, темник, подобно шаньюю, назначал тысячников, сотников и десятников, наделяя их землей с кочующим на ней населением.
Основной повинностью всего мужского населения государства была военная служба. Каждый гунн считался воином, и малейшее уклонение от исполнения военных обязанностей каралась смертью. Все мужчины с детства и до смерти были приписаны к строго определенному воинскому подразделению, и каждый сражался под командованием своего темника.
Гунны имели хорошо организованное войско. Его основу составляли подвижные организованные конницы. Вооружение состояло из лука, копья, меча, кольчуги и лат. Военная тактика у хуннов стояла довольно высоко, и не уступала китайской.
Трижды в год все начальники, как правило, выходцы из 4-х аристократических родов, съезжались в ставку шаньюя для принесения жертв предкам, небу, земле, духам и для обсуждения государственных дел и один раз, осенью - «для подсчета и проверки количества людей и домашнего скота. Эти совещания (собрания) были не столько государственным, а сколько семейным советом родственников - все их участники были родичами шаньюя.
Основным источником права у хуннов был обычай. За тяжкие преступления полагалась смертная казнь. За воровство конфискация имущества преступника, за легкие проступки делались порезы на лице.
В то же время у них появляются и кодексы законов. Так, кодекс, созданный Моде - сенгиром, карал смертью за нарушение воинской дисциплины и уклонение от службы в армии.
Модэ ввёл поголовную воинскую обязаннось, создал систему чинов.
Всё мужское население обязано было проходить военную службу. Рядовой хунн, если он родился мужчиной, обязан был быть только воином, и никем другим. Вознаграждения за службу не полагалось, воин мог получить добычу, только убив врага. Основным оружием у хуннского воина был лук. Дисциплина у хунну была железной. За любое перемещение без приказа шаньюя каралось смертью. За невыполнение приказа шаньюя, даже если оно было бессмысленным, воин мог расстаться со своей жизнью. Известнен случай, когда Модэ, воспитывая своих воинов, навел стрелу на своего любимого коня и выстрелил в него, так-же должны были последовать и остальные, те, кто не смог выстрелить, были казнены. Потом он выстрелил в свою любимую жену, его примеру последовала большая часть, остальные, не выполнившие приказа, потеряли головы. Всё это говорит о той железной дисциплине царившей в войсках Модэ.
Это общество имело собственную систему обычного права, китайцы отмечают что «законы их легки и удобоисполнимы» За мелкие правонарушения делались порезы на лице, кража влекла за собой конфискацию имущества не только самого вора, но и его семейства. За более важные, в том числе и государственной важности, преступления влекли за собой смерть. Однако китайцы отмечают, что суд никогда не длился больше 10 дней, и число содержащихся под стражей не превышало нескольких десятков человек. Круговая порука рода принималась как обязательное условие. Это видно из того, как за преступление совершенное одним членом, несла ответственность вся семья. Распространена была экзогамия (жен брали только из чужого рода).
У Хуннов существовало рабство, однако распространенного как на Востоке долгового рабства не было. Рабами становились люди, пригнанные из военных походов.
50. Хозяйство усуней. Социально-экономические отношения.
Древние усуни Семиречья разводили все виды домашних животных: овец, лошадей, коров, двугорбых верблюдов, коз и ослов. Источники отмечают, что у усуней было развито коневодство. Богатые владетели содержали до пяти тысяч голов лошадей, а войска великого и двух малых гуньмо состояли из 30-тысячной конницы. Полукочевое скотоводческое хозяйство являлось основной формой хозяйства усуней. Наряду со скотоводством развивалось и земледелие. В окрестностях зимовки-поселения Актас открыты следы существования у усуней примитивного орошаемого земледелия. Здесь обнаружены остатки оросительных арыков. Социально-экономические отношения усуней. Для усуньского общества было характерно сочетание кочевого скотоводства с земледелием. Одним из признаков существования родовой и семейной собственности служит появление на рубеже новой эры каменных, глиняных, металлических печатей.
51.Рабство и социальные отношения уйсуней
В древнеуйсунском обществе труд раба не стал основой производства, хотя рабство и существовало.Одним из источников рабства у уйсуней в то время были военнопленные. Письменные источники приводят такой факт, когда в 1 в.д.н.э. гуньмо Вэн Гуйми, внезапно напав на хунну, захватил 40000 человек в плен и увел их с собой при возвращении. Как правило, рабы использовались как слуги, обслуживающие господина и членов его семьи. Но были и рабы-ремесленники, рабы-скотоводы или земледельцы. Тысячи курганов уйсунского времени , имеющиеся на территории Семиречья, четко делятся на 3 типа. Это уже говорит о социальном неравенстве в уйсунском обществе. Первый из них – большие земляные курганы диаметром 50-80 м и высотой 8-12 м. Под насыпью обычно 2-3 могилы , содержащие мужские и женские погребения. Инвентарь: золотые фигурные бляшки, остатки лаковых изделий, предметы и украшения в зверинном стиле, оружие , глиняная и деревянная посуда. Размеры курганов 2 типа, на примере могильника Каратома варьируют в пределах 15-20м диаметром и до 1 м высотой. Под насыпью находятся 1-2 могилы, иногда в одной могиле -2 костяка. Инвентарь: 3-4 глиняных и деревянных сосуда, мелкие бронзовые, иногда золотые украшения. И 3 тип курганов в виде небольших насыпей в 5-10 м диаметром 30-35 см высотой. Погребальных инвентарь однообразен и беден : 1-2 сосуда, железные ножи и булавки, оружия нет.Весьма характерно, что значительная часть населения была лишена оружия. По-видимому , вместо вооруженного народа появились дружины великого и малого гуньмо.Эти дружины служили опорою их власти не только при внешних войнах , но и при народных волнениях. А это уже свидетельство элементов гос. Власти.Все должностные лица и чиновники. бесспорно, относились к соц. верхушке. Низшие среди них - дин-–оу – зависимые ( вассальные) князья , но были еще более мелкие.
52. Формы скотоводческого хозяйства и земледелия уйсуней.
Хозяйство усуней было комплексное — скотоводческо-земледельческим. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Полукочевое скотоводческое хозяйство было основной формой хозяйства уйсуней. В дальнейшем Усуни разводили лошадей, овец, коз, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали лошади и овцы. Расстояние между зимовками было небольшим и составляло от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, где строили постоянные жилища, возделывали поля и огороды, строили каналы и арыки. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат поселения с постоянным жилищами двух типов: кирпичные, построенные из сырцового кирпича, и каменные. Каждый дом состоял из большой комнаты, несколько подсобных построек и загонов скота. 5-6 домов составляли поселение. Жилищем усуней являлась — юрта. При обследовании окрестностей зимовки-поселения Актас были получены данные о существовании у уйсуней примитивного орошаемого земледелия. Здесь обнаружены остатки оросительных арыков и следы небольших обработанных участков . Огородничество не было единственным видом земледелия у уйсунец. Можно предполагать., что развивалось поливное, но и сухое , или богарное, земледелие. Земледелие о оседлость у древних усуней отмечены письменными источниками . Так, ханьский историк Бань Гу сообщает, что придворная дама Фынь, приставленная к китайской принцессе, выданной замуж за уйсунским гуньмо, раздавала подарки усуньским «оседлым владетелям» жившим в столице Чигу или его окрестностях. Так что есть основания утверждать , что оседлость и земледелие существовали у древних усуней еще в первых веках до. н.э. и в 3-5 в н.э. продолжали развиваться в виде огородничества , богарного земледелия.
53.Хозяйство, государственное устройство усуней.
Государственное устройство.В конце I тыс. до н. э. На территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая
складывается государство известное из китайских источников как “Cтрана Усунь“. Усуни обитали вначале в районе реки Данхэ, но в III в. до н.э. под натиском племен юэгжи вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений от хуннов – в семиречье и Джунгарию. Здесь усуни, признав зависимость от хунну, основали в 177 г. до н.э. собственное государство, объединившее потомков сакских племён семиречья, Восточного Китая и Джунгарии. Уже в середине II в. до н.э. усуни фактически отделились от империи хунну, и начали сближаться с Китаем. В 53 г. до н.э. Усунь распалась на две части. Во главе государства стоял правитель, носивший титул гуньмо (кульбек) –“великий правитель”, передававший престол по наследству. Кроме верховного правителя существовали ещё 8 категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительской власти. Ниже находились два великих полководца и три правителя уделов, именовавшихся князьями. Помощники военноначальников носили титул дарту. Также были чиновники, ведавшие делами ставки кульбека, сборов налогов, исполнением законов и т.п. Столица усуней Чигучен (город красной долины) находилась на берегу Иссык-Куля. Это был укрепленный город с предместьями.
Источники сообщают, что владение усуней насчитывали 630 тыс. человек и могли выставить 183 тыс. воинов. Кроме того, у усуней была 30 тыс. конница,отборная дружина усуньских правителей и 10 тыс. подчинявшихся им лучников. Этническая принадлежность усуней ещё до конца невыяснена. Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно-иранским племенам,другие, что усуни были предками тюрок и говорили по тюрски. Хозяйство усуней было комплексным – скотоводческо-земледельческим.Они разводили различные виды животных – лошадей, овец, коз, коров, двугорбых
верблюдов, ослов. Преобладали в стаде овцы и лошади. Богатые усуни имели до 5тыс. голов лошадей. Лошади были разных пород. В земледелии использовались как бочарные, так и орошаемые поля. Огородно-бахчевые культуры выращивались на небольших участках площадью до 150 м.,снабженных оросительными системами. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат усуньские поселения с их стационарными жилищами, большим количеством тяжелой глиняной посуды, зернотерками, каменными мотыгами,остатками злаков. По археологическому материалу прослежено, что роль земледелия увеличивалась от раннего периода истории усуней к позднему. Усуни разрабатывали месторождение меди, свинца, олова, золота, умели плавить железо из которого изготавливали ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшение на одежду. В большом количестве изготавливали посуду, которую, видимо, глины женщины, а мужчины вырезали из берёзы столики, блюда, кубки, черпаки для кумыса. Письменные источники подтверждают также существование у усуней имущественного и социального расслоения, частной собственности на скот. Об этом свидетельствуют и археологические источники.
54. Жилище , быт , материальное производство усуней.
Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Расстояние между зимовками было небольшим и составляло от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, где строили постоянные жилища, возделывали поля и огороды, строили каналы и арыки. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат поселения с постоянным жилищами двух типов: кирпичные, построенные из сырцового кирпича, и каменные. Каждый дом состоял из большой комнаты, несколько подсобных построек и загонов скота. 5-6 домов составляли поселение. Жилищем усуней являлась -- юрта. Усуни разрабатывали месторождение свинца, меди, олова, золота. Из железа изготовляли -- серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшения для одежды. Керамическую посуду изготовляли в большем количестве. Основными видами керамики были: чаши, миски, грушевидные кувшины, котлы с каменными ручками. Усуни умели ткать, прясть и обрабатывать шкуры, занимались резьбой по кости и камню. Для измельчения зерна из двух плоских камней изготавливали ручную мельницу. В большом количестве изготавливали посуду, которую, видимо, глины женщины, а мужчины вырезали из берёзы столики, блюда, кубки, черпаки для кумыса.
55. Развитие ремесел и торговли. Взаимоотношения усуней с соседними народами.
Для жидки продуктов питания делали посуду из кожи. Из кости делали пуговицы, наконечники стрел, застежки и булавки.Из железа делали топоры, кетпени, серпы, ножи, посуду, оружие, конское снаряжение. Женщины выделывали войлок, окрашивали в разные цвета. Из драгоценных металлов и камней изготавливали бусы, перстни, серьги, браслеты. Посуду изго авливали из глины, дерева и кожи. Глиняные чаши назывались тастаганы. Их камня делали кетмени, зернотер , ступы. Золотые вещи украшались зернью- мелкими шариками, вставками из бирюзы. Для измельчения зерна из двух плоских камней изготавливали ручную мельницу. Одежда знатных была из шелка и тонкой шерсти, рядовые люди одевались в грубошерстную, кожаную одежду. Шелк завозили из Китая, меняя его на коней, или получая в качестве подарков и дани. Посуда изготавливалась из глины, мебель (столики-блюда), кубки, черпаки - из березы. Усуни разрабатывали месторождения меди, свинца, олова, золота, умели плавить железо, изготавливали ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел.
Усуни считались одним из значительных этнополитических объединений в Центральной Азии в древности. Имея во 2 в. До.н.э. население 630 тыс. человек, усуни могли выставить большое войско из конницы и пеших лучников. Есть основания предполагать, что под властью или под влиянием усуней находился ряд владений или племен. Например в «Цяньханьшу» указывается , что «усунь подчинил себе многие другие владения», в «Давань-чжуань»-«напал на соседние малые владения», а Янь Ши-гу уточняет: как только подчинит, то превращает в вассалов. Вероятно такими владениями были хюсюнь, гюаньдюнь,юйту, или уш. Усуни устанавливали и союзнические отношения посредством заключения брачных союзов. Так в 69 г. Д.н.э. Вэн-Гуйми выдал свою дочь Диши за повелителя Кучи Гяньбиня. Ханьская империя и хунну, заинтересованные в союзес усунями, выдавали замуж ханьских и хуннских принцесс за усуньских гуньмо. Нектоые владетели сопредельных территорий при нападении противника искали защиты у усуней. Сошлемся на пребывание с 68 по 62 г до н э владетеля северных чешей Угуя у усуней после его бегства от хуннов.
56-Военно-политическая организация усуней.
События, связанные с древней этнополитической историей усуней, изучены недостаточно. Первые известия об усунях появляются в конце 2 века до н.э. китайский императорский двор в поисках союзника в борьбе с сюнну направил в Западный край посольство во главе с военачальником Чжан Цянем. Чжан Цянь был взят в плен хуннами и находился в их стране в течении почти десяти лет. Впоследствии он сумел бежать и оказался в Семиречье, откуда и привез первое сообщение об усунях. По современным данным, усуни занимали более обширную территорию, включая Семиречье. Вероятно, у усуней существовала триальная система: они, как и сюнну были разделены на три части: левое крыло, центр, правое крыло (по десять тысяч воинов в каждом из них). Чжан-Цянь называется китайским Колумбом, потому что он первый доставил Китаю достоверные сведения о западной Азии, об Индии и о странах, прилегающих к Средиземному морю. Рассказы Чжан-Цяня возбудили любознательность китайского двора и страсть к редкостям и диковинам западных стран. Между тем китайские войска в 127 г. отняли у хуннов Ордос, а в 121 г. Гань-су3, и китайские владения стали непосредственно прилегать к песчаным пустыням, за которыми находился западный край, а потому сделались возможными более удобные и безопасные с ним сообщения. С 121 г. посольства стали весьма частыми; «китайский двор в иной год отправлял более десяти, а в иной от пяти до шести посольств»4. В 104-101 гг. до Р.Х., для получения даваньских «потокровных» лошадей, к которым пристрастился Сын неба, совершено было два похода в Фергану. Первый поход был неудачен, по малочисленности войск и по недостатку съестных припасов. Вторичный поход предпринят был, в 102 г., тем же полководцем Ли-Гуан-ли с 60000 лучших китайских войск, снабженных большими запасами продовольствия и перевозочными средствами, и увенчался приобретением нескольких десятков знаменитых лошадей. По пути покорены были мелкие владения, из которых состоял в то время Восточный Туркестан.Отправляя посольства и предпринимая походы за редкостями, китайское правительство не упускало, однако, из вида заботу о союзниках против хуннов. Чжан-Цянь, потерявший, в 122 г., за неудачные военные действия против хуннов, чины и имущество, продолжал пользоваться расположением двора. Сын неба часто спрашивал его о Дахя и прочих владениях. Чжан Цянь докладывал, что на северо-восток от Давани находится кочевое владение Усунь; «в пребывание мое у хуннов слышал я, что усуньский владетель титулуется гуньмо; отец сего гуньмо имел небольшое владение на западных хуннуских пределах. Хунны убили отца его на сражении, а гуньмо, только что родившийся, брошен был в поле. Птицы склевывали насекомых с его тела; волчица приходила кормить его своим молоком. Шаньюй изумился и счел его духом; почему взял его к себе и воспитал; когда же гуньмо подрос, то шаньюй сделал его предводителем войска, гуньмо несколько раз отличился в походах, почему шаньюй возвратил ему владения отца его и препоручил надзор за караулами при западной стене. Гуньмо приложил попечение о поправлении состояния своего народа и подчинил себе окрестные небольшие города. По смерти шаньюя гуньмо со своим народом отделился и отказался от поездок в орду хуннов4. Войско, скрытно отправленное хуннами против него, не имело успеха; оно сочло гуньмо духом и удалилось, почему хунны, хотя имели влияние на него, но не нападали слишком»5.В «Шы-цзи», где помещен доклад Чжань Цяня, не названы шаньюй или шаньюй, которые в этом докладе упоминаются. Шаньюй Модэ царствовал с 209 до 174 года, Лаошан с 174 до 161 и Гюньчень с 161 до 126 г. Трудно допустить, чтобы гуньмо родился, вырос, назначен был полководцем, отличился в походах и т.д. в четырнадцатилетнее царствование Лаошана. Не могло все это произойти и в царствование Гюнь- ченя, потому что если бы гуньмо родился даже в первый год правления этого шаньюя, т.е. в 161 году, то в 116 году гуньмо имел бы только 45 лет, следовательно, не мог бы считаться «состарившимся»6. Поэтому шаньюй, взявший гуньмо на воспитание, и шаньюй, по смерти которого гуньмо от <...> должны быть лица разные. За отсутствием точных указаний в «Шы-цзи» и в «Хань-шу», можно предполагать, что отец гуньмо убит был при шаньюе Модэ, в 177 году, когда хунны совершили большой поход на запад, «поразили юечжы; предав острию меча или покорив всех, утвердили Лэу-лань, Усунь, Хусе и 26 других окрестных владений»1: в таком случае гуньмо в 116 г. имел уже 61 год. <...>. Прекратил он поездки свои ко двору хуннов, в качестве покорного вассала, вероятно с 126 года2, по смерти Гюньчень шаньюя. Ранее не мог он выйти из повиновения, так как не только при Лаошане, но и в большую часть царствования Гюньченя хунны были очень сильны. Далее, для уяснения доклада Чжань Цяня, надо иметь в виду, что усуни (как подробнее будет изложено в главах третьей и четвертой), в двухсотых годах до Р.Х., занимали, в соседстве с юечжи, часть западной Монголии, к северу от низовьев р. Эцзинэ. Здесь-то «на западных хуннуских пределах» убит был отец гуньмо, а сын его был взят на воспитание шаньюем Модэ. Должно полагать, что разбитые хуннами усуни, лишенные государя, близки были к политическому уничтожению, когда шаньюй (вероятно, Лаошан), за услуги гуньмо, воспитанного при дворе хуннов и почитавшегося преданным их интересам, возвратил ему власть над остатками усуней и поручил вместе с тем военное начальство над западной границею своих владений. Через несколько лет после того, когда гуньмо успел уже собрать рассеянные части своего народа и восстановить его благосостояние, усуни, без сомнения по воле шаньюя и при помощи, вероятно, его войск, двинулись за удалившимися в западный Тяньшань юечжи, вытеснили их и заняли их место. Здесь уже, усилившись оставшимися в крае частями народа юечжи и ранее его занимавшего страну народа сэ (саков), гуньмо, - при ослаблении могущества хуннов, понесших в 129-127 годах большие поражения от Китая и потерявших отнятый в это время китайцами Ордос, - решился выйти из прежней тесной зависимости от хуннов и уклонился от прежних обычных, быть может ежегодных, поездок ко двору шаньюя, продолжая, однако, признавать номинальную зависимость от хуннов, чтобы не довести дело до открытой войны. Между тем в 124-121 гг. китайцы с успехом вторгались в западную Монголию, а в 120 г. им передался, с 40 т. народа, начальствовавший над западными хуннами Хуньше-князь. В 119 году китайские войска снова переходили на север от Гоби. Затем война прекратилась вследствие истощения обеих сторон. К этому именно времени относится доклад Чжан Цяня, часть которого приведена выше. Чжан Цянь продолжал свой доклад так: «Ныне шаньюй опять приведен нами в тесное положение, а прежние земли Хуньше-князя остаются незаселенными. Кочевые обыкновенно падки на китайские вещи. Если в настоящее время богатыми подарками склонить гуньмо переселиться на восток на бывшие земли Хуньше-князя и вступить в брачное родство с домом Хань, то можно надеяться успеха в том; а если успеем, то сим самым отсечем правую руку у хуннов. Когда же присоединим к себе Усунь, то в состоянии будем склонить в наше подданство Дахя и другие владения на западе». Император одобрил предложение Чжан Цяня и ему же поручил исполнение. Чжан Цянь снабжен был большим количеством разных дорогих вещей для подарков; его сопровождали 300 ратников, с двумя лошадьми при каждом, и множество помощников с бунчуками - для отправления их посланниками в другие земли; для продовольствия и перевозки кладей дано было до 10 т. баранов и быков.Ожидания Чжан Цяня на первых порах не оправдались. Гуньмо не хотел даже отдачею внешних почестей признать себя китайским вассалом; только угрозы лишить даров, присланных императором, вынудили гуньмо учинить требуемое китайским церемониалом поклонение перед подарками.
57.Историография.Вопросы локализации. Археологические памятники канглов.
Государство Кангюй. Впервые государство Кангюй, в китайском произношении Канцзюй, упоминается в письменных источниках II в. до н. э. В 138 г. китайский император Уди отправил торговое посольство во главе с князем Чжан Цянем в страны Запада. Через 13 лет, перетерпев много трудностей, Чжань Цянь вернулся. В составленной им записке впервые были охарактеризованы неведомые ранее в Китае государства. Среди них был назван Кангюй, в ставке правителя, которого Чжан Цяну удалось побывать лично.В «Повествовании о Западном крае» и «Истории старшего дома Хань» о государстве Кангюй говорится подробнее. Так, сообщается о том, что «кангюйский владетель пребывание имеет в стране Люени в городе Битянь. От Люени семь дней пути до летнего владетелева местопребывания. Народонаселение состоит из 120 тыс. семейств, 600 тыс. душ; строевого войска 120 тыс. человек». Из этих же источников известны эпизоды внешней политики государства Кангюй, когда его правитель в 46 – 36 гг. до н. э. поддержал северных гуннов во главе с Чжичжи, а затем выступил против них, объединившись с усунями и китайцами. В 85 г. правитель кангюйцев поддержал ферганцев, восставших против китайского наместника Кашгара Бань Чао. Общей тенденцией правителя Кангюя, на протяжении всего периода его существования, было, стремление сохранить под своим контролем участок Шелкового пути от Ферганы до Приаралья, шедшего по Сырдарье. И это им удавалось. В пользу активного функционирования Шелкового пути по Сырдарье вверх на северо-запад - на Кавказ и в Причерноморье, а также на юг в Иран, на Ближний Восток и в Индию свидетельствуют находки, сделанные при раскопках городищ и некрополей кангюйцев и жителей Яньцай – Аланья: китайские монеты и зеркала, коралловые бусы из Индии, бронзовые фибулы-застежки из Европы, резные камни – инталио из Ирана. Название Кангюй, по мнению Б. А. Литвинского, можно истолковать как название одного из сакских племен – «люди в кожанных одеждах (или доспехах)». В районах, где когда-то господствовали кангюйцы, археологи выявили большую группу памятников и отнесли их к двум археологическим культурам – каунчинской, отрарско-каратауской. Первая была распространена в Ташкентском оазисе, вторая – в районах среднего течения Сырдарьи в предгорьях Каратау до Таласа. Наиболее хорошо изученным памятником каунчинской культуры является поселение Актобе неподалеку от Чардары. При раскопках собрана большая коллекция керамики: горшки, кружки, сковородки, хумы, кувшины с носиками, а также пряслица, трехперые черешковые наконечники стрел, золотая серьга, однолезвийные ножи, костяная пряжка с неподвижным язычком, бронзовые кольца, золотая бляшка с красной стеклянной вставкой, относящиеся к I – IY вв. н. э. Принципиальное значение для датировки дворцового комплекса имеет находка погребения в купольном помещении. Захоронение совершено в деревянном решетчатом гробу, поставленном вдоль западной стены. Покойник лежал на спине головой на запад. Погребение точно датируется рубежом IY – Y вв. На левом берегу Арыси на территории около 180 кв. м. зафиксированы остатки двух десятков бугров различной величины. Среди них Пшук-Мардан, Костобе, Чаштобе, Сейтмантобе, Ахайтобе, Чольтобе (отрарско-каратауская культура). Самый крупный носит название Кок-Мардан, по названию урочища, где сосредоточено основное число памятников. В ходе раскопок выяснилось, что Кок-Мардан – городище многослойное, состоящее из нескольких разновременных городов, сменявших друг друга.
58. Военно-политическая организация, государственное устройство канглов.
Госудаство канглов возникло в III в. до н.э.в среднем течение Сырдарьи, в районе Кангхи. Во главе государства стоял род Уын. По источникам ими управлял царь, носивший титул «би» и «ябгу». Кроме того, в государственный аппарат входили «заместитель» царя и три советника. Канглам подчинялись пять владений, во главе которых стояли поставленные царем наместники. Столица государства – город Битянь – находился в среднем течении Сырдарьи. В первые века нашей эры канглы подчинили себе аланские племена северо - западного Приаралья. В Средней Азии правителю канглов подчинялись пять «малых владений» - Сусе, Фуму, Юени, Ги, Юетянь являвшиеся подчиненными участниками кангюйской конфедерации. В каждом владении был свой главный город с этим же названием. Кагюй объединяла области Хорезма, Шаша, Согда и некоторых других пограничных земель, в особенности низовья Сырдарьи и территории к северу от Арала.
59. Антропология хунну, усуней и кангюй.
По описаниям китайцев усуни были среднего роста, имели голубые глаза и рыжие волосы. Усуньцы обликом весьма отличны от других иностранцев Западного края. Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжими бородами, являются их потомками. Их расовый тип антропологи определяют как европеоидный. А также усуни нам известны как народ, смешанный с саками и с народом юэчжи. Это подтверждается палеоантропологией. Некоторые из добытых черепов относятся к средиземноморской, другие к памиро-ферганской расе. Однако находок так мало, что невозможно решить, принадлежат ли они собственно усуням или слившимся с ними сакам и юэчжам, в следствии чего, невозможно установить расовый тип усуней.
Археологические исследования последних лет позволяют представить внешний облик кангюйцев по рисункам их современников. Они дошли до нас в виде гравированных изображений на костяных пластинках, некогда нашивавшихся на кожаную основу. Пластины были обнаружены при первых раскопках кангюйских курганов рубежа первых веков вблизи городища Курган-Тепе в Самаркандской области. На одной из них изображена сцена сражения конных и спешенных витязей, на другой — конная охота. Все участники баталии и охоты принадлежат к единому этническому типу. У всех вытянутые, заостренные к макушке головы с невысоким лбом. Волосы зачесаны вверх, у висков убраны назад за уши. Глаза ромбовидные, носы крупные, с небольшой горбинкой, энергичные подбородки. Портрет венчают свисающие до подбородка усы и бородка. На воинах на кафтаны надеты защитные доспехи из нашитых пластинчатых, полуовальных либо чешуйчатых пластин; на головах округлые шлемы, шеи покрыты бронированными воротниками; облегающие штаны, натянутые штрипками под ступнями.
61. культурогенез.
культурогенез — один из видов социальной и истор. динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность К. заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. К. не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. С позиций эволюц. теории осн. причиной К. является необходимость в адаптации человеч. сооб-в к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существ. роль в процессе К. играет также индивидуальный творч. поиск в интеллектуальной, техн., худож. и иных сферах.
62.Развитие первобытного общества
Развитие первобытного общества. Первобытное общество многие тысячелетия практически не менялось. Его развитие шло крайне медленно, и те существенные изменения в экономике, структуре, управлении и проч., о которых говорилось выше, начались сравнительно недавно. При этом, хотя все эти изменения происходили параллельно и были взаимообусловленными, тем не менее главную роль играло развитие экономики: именно оно создавало возможности для укрупнения общественных структур, специализации управления и других прогрессивных перемен.
Важнейшей ступенью человеческого прогресса явилась неолитическая революция, имевшая место 10-15 тыс. лет тому назад. В этот период появились весьма совершенные, шлифованные каменные орудия, возникли скотоводство и земледелие. Произошло заметное повышение производительности труда: человек наконец-то стал производить больше, чем потреблял, появился избыточный продукт, возможность накопления общественных богатств, создания запасов. Экономика стала производящей, человек стал меньше зависеть от капризов природы, и это привело к значительному росту населения. Но вместе с тем возникла и возможность эксплуатации человека человеком, присвоения накапливаемых богатств.
Именно в этот период, в эпоху неолита, начались разложение первобытно-общинного строя и постепенный переход к государственно-организованному обществу.
Постепенно возникает особая стадия развития общества и форма его организации, которая получила название «протогосударство».
Для этой формы характерны: общественная форма бедственности, существенный рост производительности труда, оседание накопленных богатств в руках родоплеменной знати, быстрый рост населения, его концентрация, появление городов, становящихся административными, религиозными и культурными центрами. И хотя интересы верховного вождя и его окружения, как и ранее, в основном совпадают с интересами всего общества, однако постепенно появляется социальное неравенство, приводящее ко все большему расхождению интересов управляющих и управляемых.
Именно в этот период, который у разных народов по времени не совпадал, произошло разделение путей развития человечества на «восточный» и «западный». Причины такого разделения заключались в том, что на «востоке» в силу ряда обстоятельств (главное из них - необходимость в большинстве мест крупных ирригационных работ, что было не под силу отдельной семье) сохранились общины и соответственно общественная собственности на землю. На «западе» же таких работ не требовалось, общины распались, и земля оказалась в частной собственности.
63.Культура племен эпохи бронзы.
По археологическим материалам хорошо известна культурная общность степных скотоводческо-земледельческих племен, оставивших памятники андроновского типа.
Прогресс общества эпохи бронзы обусловлен двумя факторами.
Одним из них, определяющим новую эпоху, было производственное полиметаллов.
В середине II тыс. до н.э. племена Казахстана овладели производством бронзовых изделий. Бронза представляет собой сплав меди, олова, иногда сурьмы, мышьяка, свинца в различных пропорциях в зависимости от назначения изделия.
Ювелирные искусства.
Замечательными изделиями ювелирного искусства племен эпохи бронзы с территории Казахстана являются бронзовые украшения, обложенные золотой фольгой, височные кольца разных типов, заколки лопатковидной формы, лапчатые ромбовидные и продолговатые подвески. Уже в то время умели получать и стекловидную массу-пасту, из которой изготовляли бусы, пронизки.
Горное дело, металлургия.
Наряду со скотоводством и земледелием важную роль в развитии производственных сил человеческого общества в эпоху бронзы сыграли добыча различных руд, обработка камня и кости.
Богатство недр Казахстана месторождениями олова и меди, а также широкое их использование в эпоху бронзы привело к замене большей части каменных орудий и оружия бронзовыми.
В горном деле сохранилась роль каменных орудий (молоты, клинья, кайлы) , хотя и здесь стали уже появляться бронзовые кирки, молоты. В основном камень теперь шел на выделку тех орудий и изделий, которые и в последующие исторические эпохи изготовляли из камня: зернотерки, куранты, ступы, песты, терки, грузила, краскотерки.
Наряду с металлическими и каменными орудиями в быту употреблялись и костяные предметы, предварительно кость распаривали в кипящей воде в глиняных сосудах - карчагах, после чего она становилась гибкой, мягкой, обезжиренной и легко поддавалась обработке. Высохнув, кость вновь приобретала присущие ей свойства: твердость, упругость.
65. Расцвет горного дела и металлургии в эпоху бронзы
Особой отраслью хоз-ва андроновский племен было горное дело и металлургия. Предпосылкой для развития на территории Казахстана бронзовой металлургии в 3-1 тыс. до н.э. послужили многочисленные месторождения медных руд. Поселения древних металлургов располагались вблизи рудников. Способы добычи руды: 1) Откалывание (кайлование) мягкой (рыхлой) горной породы. 2) Метод «огневой проходки» плотной горной породы.3. метод добычи руды путем сверления. По подсчетам ученого Сатпаева, в Жезказганском регионе был выработан почти 1 млн. тонн руды, из которой было получено более 100 тыс. тонн меди. При изготовлении форм для заливки металла использовали глину, металл, иногда камень. В долине р. Атасу обнаружены древние плавильные печи. В горном деле сохранилась роль каменных орудий (молоты, клинья, кайлы), хотя и здесь стали уже появляется бронзовые кирки, молоты. В основном камень теперь шел на выделку тех орудий и изделий, которые и в последующие исторические эпохи изготовляли из камня: зернотерки, куранты, ступы, песты, терки, грузила, краскотерки. Наряду с металлическими и каменными орудиями в быту употреблялись и костяные предметы. Предварительно кость распаривали в кипящей воде в глиняных сосудах - корчагах, после чего она становилась гибкой, мягкой, обезжиренной и легко поддавалась обработкою. Высохнув, кость вновь приобретала присущие ей свойства: твердость, упругость.
64.поселение и жилижа. Домашние промыслы, расцвет гончарного ремесла у андроновских племен.
Жили вдоль рек Есиль, Тобол, Иртыш, Бухтарма и др. Выбирали места, богатые травой и защищенные от ветра, чтобы удобнее было пасти скот. Поселения состояли из 5-10, иногда – из 20 жилищ. Жилища, площадь которых составляла 100, иногда 300-400 кв.м. Жилище андроновцев, которое имело вид полуземлянки, считается прототипами юрты. В андроновской семье делали все необходимое для жизни: пряли, ткали, выделывали кожу, шили одежду, обувь, расшивая узорами из цветных нитей, украшая аппликацией и бисером. Нитки для ткани пряли из шерсти животных и пуха. Использовались конопля, дикий лен, крапива. Уже были известны ткацкий станок и веретено. Судя по находкам в погребениях, андроновцы носили кожаную обувь без каблуков, которая сшивалась сухожилиями животных. Одежду изготавливали из шерстяных тканей, застегивая на костяные пуговицы. Одежда женщины состояла из длинного, ниже колен, шерстяного платья с длинными рукавами. Обшлага рукавов украшались рядами бронзовых бусинок. Юбка спереди расшивалась полосами белых пастовых бусинок. Разрез одежды вокруг шеи украшался стеклянным бисером, на грудь нашивали круглые бляхи. Ткани окрашивались в ярко-красные и фиолетовые цвета. В ушах женщины носили бронзовые серьги и серьги в виде колец, обтянутых листовым золотом, шею украшали бронзовые гривны, иногда с надетыми на них круглыми золотыми колечками. На руках носили браслеты и перстни. В качестве оберегов от злых сил и женщины и мужчины носили клыки диких животных, раковины, привезенные с берегов дальних морей. Мужчины были вооружены луками и стрелами с бронзовыми наконечниками листовидной формы. В ближнем бою использовались копья с бронзовыми же наконечниками, бронзовые топоры, кинжалы, каменные булавы.
66-Особенности культуры андроновских племен. Петроглифы урочища «Тамгалы-Тас».
Андроновская культура. В эпоху бронзы обширные степные пространства Сибири, Приуралья, Казахстана и Средней Азии были населены родственными по происхождению и общности исторических судеб племенами, оставившими яркую самобытную культуру. В науке она получила условное название «Андроновской» по месту находки первого памятника у с. Андроново близ Ачинска. Один из основных центров Андроновской культурно-исторической общности находился на территории Казахстана. Археологические данные свидетельствуют о том, что андроновское население в подавляющем большинстве вело оседлый образ жизни. Поселки располагались по берегам рек с широкими скота. Для этих поселков был характерен комплексный характер скотоводческо-земледельческого хозяйства с заметным преобладанием пастушеского скотоводства. С андроновским временем связано широкое распространение металлических орудий труда, оружия и украшений: втульчатых, так называемых вислообушных, топоров, ножей с выемкой у основания, кельтов, своеобразных наконечников копий и стрел, браслетов зеркал, бус и различных подвесок. Главными этнографическими признаками культуры, отличающими андроновское население от других племен, являются погребальный обряд, своеобразный набор глиняной посуды с геометрическим орнаментом, формы металлических изделий. Андроновские племена возводили погребальные сооружения в виде каменных оград различных конфигураций: прямоугольной, круглой, овальной. Нередко, особенно в Приуралье, они заменялись курганными насыпями. Умерших соплеменников либо сжигали, либо хоронили особым способом на боку, в скорченном положении, в «ящиках» из каменных плит или в прямоугольных грунтовых ямах. Сосуды лепились вручную. В отличие от посуды со сферическим дном предшествующего времени они имели плоское дно. Их внешняя поверхность украшалась сложным геометрическим орнаментом, носившимся гребенчатым или гладким штампом. Специфической формой украшений, не выходившей за пределы распространения племен андроновской культуры, были серьги из золотого листа, свернутые в полтора оборота, украшения головного убора и одежды в виде «очковидных» и «лапчатых» подвесок, бляшки с чеканным орнаментом, браслеты со спирально закрученными концам. Дальнейшее развитие придомного пастушеского скотоводства и мотыжного пойменного земледелия привело к большей оседлости, появлению домашних промыслов, развитию металлургии. Петроглифы урочища «Тамгалы-Тас». Галлерея наскальных рисунков урочища Тамгалы в Жамбылском районе Алматинской области была открыта 19 сентября 1957 года Семиреченским отрядом Южно-Казахстанской археологической экспедиции Института истории и археологии Академии наук КазССР под руководством первого профессионального археолога Казахстана Анны Георгиевны Максимовны. Петроглифы обнаружили совершенно случайно, но значимость этого открытия оказалось такова, что одна из древнейших стоянок человека на территории Казахстана попала с список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Сегодняшний заповедник площадью 3800 га –это уникальный археологический комплекс, состоящий из почти ста разновременых памятников: поселений, могильников, каменоломен, галерей петроглифов (а их всего боле 5000 изображений) и культовых сооружений (жертвенников), датируемых серединой 14-13 веков до н.э.-рубежом 19-20 столетия. Петроглифы являются наиболее значимым и самым многочисленным видом памятников урочища Тамгалы. Все наскальные изображения выполнены на скалах в технике пикетажа, реже- гравировки при помпщи металлических инструментов или камнем; изображения, сделанные краской, не обнаружены. Галереи наскальных рисунков были созданы в разные исторические эпохи: средней бронзы, поздней бронзы, переходного периода (раннесакский), раннего железного века (сакский и усуньский), средневекового (древнетюркский) и нового времени (джунгарский и казахстанский). Наибольшей эстетической и культурной ценностю обладают петроглифы эпохи средней бронзы, образующие древнейшую и самую выразительную серию наскальных изображений Там галы. Мастеров наскального изобразительного искусства того времени отличает богатство образов и мотивов: солярные божества («солнцеголовые»), «ряженые», палиценосцы, лучник в волчьей маске, воины с оружием, сцены жертвоприношения животных и людей, эротические сцены, роженицы, колесницы, различные знаки-символы, а также многократное изображение быков, куланов, лошадей, верблюдов, кабанов, волков, оленей.
67. Обряд захоронения. Верования и культы в эпоху бронзы.
Культ пpедков У племен эпохи бpонзы шиpоко были pаспpостpанены культ пpедков и веpа в загpобную жизнь. Они стаpались умилостивить духпpедка, надеясь на его покpовительство, помощь, защиту. Поэтому племена эпохи бpонзы стpемились как можно лучше снабдить покойника пищей, одеждой, оpудиями тpуда, укpашениями, необходимыми в загpобной жизни. Ему сооpужали могилу, котоpая имитиpовала жилье,спустя некотоpое вpемя к ней пpиносили дополнительную пищу, заpывая ее около ящика. В то вpемя появились pазличные огpаждения, огpады, котоpыенельзя пеpейти. Скотоводы-земледельцы сооpужали их сначало для скота и для защиты посевов от диких и домашних животных, а затемна могиле умеpшего, чтобы пpегpадить покойнику выход из могилы. В эпоху бpонзы возникает pитуал жеpтвопpиношения. Специальные жеpтвенные места pаспологались около поселений. представляют собой круг из камней или земляной холмик. Пpи pаскопке pитуальных мест выявлены остатки обуглившегося зеpна,зеpнотеpки, кости животных, зольные пятна, обломки сосудов, пес-тов. В погpебаниях pазных пеpиодов эпохи бpонзы встpечены зубыхищных животных (волка, лисицы), домашних (собаки, лошади), ко-тоpые являлись не только укpашениями, им, видимо, пpидавали ка-кой-то магический смысл, считали амулетами, "обеpегами", котоpыеохpаняли человека от злых духов и пеpедавали часть своей силы са-мому человеку. .Культ космогонических сил Жизнь и благосостояние племен эпохи бpонзы всецело зависитот пpиpоды, и человек одухотвоpил ее силы. Это было пpежде всегосолце, огонь, животный и pастительный миp. Солце и огонь посы-лают тепло - все это связывается с добpыми, могущественными духа-ми. Символы соpлнечного божества можно видеть на укpашениях -бляшках - нашивках с оpнаментомв виде лучей, отходивших от цен-тpа во все стоpоны. В эпоху бpонзы шиpоко пpименялся обpяд захоpонния, когдатpуп посыпали кpасной охpой или опускали кусок кpасной охpы в мо-гилу. Кpасный цвет означал огонь и наpяду с солнцем имел магичес-кую силу, способность защищать от злых духов. Одновpеменно кpас-ная кpаска являлась символом кpови, котоpая также наделяласьсвеpхестественной силой. Hа позднем этапе эпохи бpонзы с pазвитием новой фоpмы хо-зяйства - кочевого скотоводства - вместе с культом солца появи-лось поклонение луне и звездам, по котоpым кочевники оpентиpова-лись во вpемя ночных пеpекочевок. Культ огня У племен эпохи бpонзы существовал культ огня, о чем говоpитшиpоко pаспpостpаненый в эту эпоху обpяд тpупосожжения. Остаткисожженых костей встpечены в захоpонениях дpевних людей, очищаятело от скваеpны и охpаняя умеpших от злых духов.
68-Материальная и духовная культура племен эпохи раннего железа. 88-религиозные представления, верования, обряды и культы племен эпохи раннего железа.
К материальным находкам племен эпохи раннего железа относятся: лепная посуда местного изготовления и керамика, сделанная на гончарном круге, бронзовые ножи, украшения одежды и предметы туалета, каменные жертвенники и поселки, принадлежности конского убора и предметы вооружения. Редко встречаются бронзовые кельты-тесла, служившие для обработки дерева, использовавшиеся при земляных работах и в качестве оружия. Есть и изделия, вовсе неизвестные у других сакских племен, - бронзовый и железный молотки и великалепно изготовленное бронзовое изделие, сочетающее в себе две функции: секиры и кинжала. Как известно, керамика наиболее четко отражат особенности материальной культуры. Среднеазиатской формой является и посуда с трубчатым носиком. Сосуды с трубчатым носиком встречены на Тагискене и Уйгараке. Кроме того, там встречены ручные лепные кружки с одной или двумя ручками, полусферические чаши с несколько загнутыми внутрь краями. В погребальных комплексах Приаралья найдены предметы вооружения, главным образом, наконечники стрел и конское снаряжение. В колчанах же присутствуют малораспространенные в других местах распространения сакской культуры ромбовидные втульчатые и двулопастные черешковые наконечники стрел. Своеобразной комбинацией отличается также узда из стремечковидных валиковых удил с трехдырчатыми роговыми и бронзовыми псалиями. С сако-савроматским миром памятники низовий Сырдарьи сближают и другие находки, например, каменные жертвенники, миниатюрные глияные кувшины и железный мечи. Вопрос о религиозных представлениях с сакских племен мало разработан. Погребальный обряд освещает лишь одну сторону мировоззрения скотоводов Казахстана-верования и культы. Судя по материалам погребений, у саков бытовали культы мертвых и предков. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших родичей, вере в существование потустороннего мира, где мертвые продолжают жить по обычаям, привычкам и правилам своей родовой общины. Отсюда захоронение вместе с покойником имущества, соразмерного с его авторитетом и местом в общине, сложный ритуал захоронения характерный для каждого племени или группы племен. У скотоводческих племен Казахстана исторически также засвидетельствованы культы, связанные с почитанием огня, коня, солнца и других светил. Античные и древнеиранские источники прямо указывают на то, что главным почитаемым божеством у некоторых скаских племен было солнце, с которым тесно был связан образ небесного огня. В сакских погребениях Центрального Казахстана и других районов многократно установлен обычай жертвоприношения коней солнечному божеству, известны и разные варианты: захоронения трупа коня и его чучел, захоронения конских шкур с головой и конечностями, погребение конской узды или отдельных ее деталей. Культ огня, как священненной всеочищающей стихии, ведет свое происхождение от культа солнца, он был распространен у большинства скотоводческих племен Евразии. С верой в очистительную силу огня, отгоняющего злых духов, связаны обряды сожжения деревянных надмогильных сооружений в Западном Казахстане. У савроматов Илека иУрала, как и саков Приаралья, в погребениях часто находят красную краску – символ огня и солнца. В сакское время продолжали существовать такие древнейшие религиозные представления первобытности, как анимизм, тотемизм и магия, хотя и в сильно измененном и переработанном виде. Анимизмом, верой в существование души у вещей, ученые объясняют часто встречаемые в погребениях савроматов факты умышленной порчи некоторых изделий. Пережитки тотемизма имагии сохранились во всевозможных амулетах, талисманах и оберегах. Представления о происхождении рода или племени от какого-либо мифического животного – предка нашли отражение в металлических фигурах животных.
69.Культура , искусство саков. 71. Развитие прикладного искусства саков :»Звериный стиль»
Культура саков достигла высокой степени развития. Главным компонентом в искусстве саков был «звериный стиль». Памятники «звериного стиля» стали широко известны еще в XYIII – XIX вв., после находок в больших курганах Украины и Северного Кавказа. В течение долгого времени многие ученые считали, что они изготовлялись для скифов и их вождей мастерами греческих городов Северного Причерноморья. Но находки образцов этого стиля не ограничены территорией Украины и Северного Кавказа. Область их распространения простирается далеко на восток, до Средней Азии и Казахстана, Памира, Алтая и Саян. На Алтае благодаря вечной мерзлоте под каменной кладкой курганов сохранились не только предметы из металла, но и выполненные в «зверином стиле» причудливые изображения на предметах из дерева, кожи, на тканях и даже на татуированных телах вождей14. Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва – грифона, «дерева жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание.Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера-художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу, композиционному построению изделия из золота, серебра, бирюзы, которые украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. В ювелирном искусстве широко использовали способ обкладки листовым золотом фигурок и украшений, вырезанных из дерева. Наряду с резьбой по дереву развивалось ремесло, связанное с обработкой кости и производством костяных поделок – застежек, пряжек, пуговиц. Из цветного камня – сердолика, халцедона, агата, бирюзы сакские ювелиры изготавливали бусы.Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы – солнцу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. А боги, по их понятиям, воплощались и в фантастических зверей, птиц и животных, таких, как крылатые кони, конегрифы. Конь в мифологи саков связывался с солнцем и огнем. Образ крылатого коня как образ солнца есть в мифологии других народов. Изображения хищных орлов тоже были символами бога солнца.Саки имели свое понятие об устройстве мира (космоса). Примером символического представления саков о космосе является головной убор сакского царя из Иссыка. Орнаменты на нем разделены на три вертикальных яруса. Колпак по кругу обрамляет изображение цепи золотых гор и деревьев. У подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. На вершинах – птицы, крылатые тигры. Орнаментальный фриз означает мировой горный хребет, по представлениям саков, окружавший мир со всех сторон. Орнамент символизирует трехчастную организацию мира снизу вверх: подземный мир – земля – небеса. На четырех крестообразно расположенных точках кольцевых фризов помещены изображения зверей – охранителей сторон света: востока и запада, севера и юга. Впереди головного убора имеется солнечная эмблема – символ всего космоса в целом: четыре крылатых коня и четыре золотых стрелы. Это своеобразный знак власти над всеми тремя мирами и четырьмя углами света, которые солнце обходит на своем пути.
70 и 72 вопрос. Костюм и головной убор Зол.Чел-ка.
Захороненный в кургане Иссык по физическому типу принадлежал сакам. Одет был в богато расшитую золотом парадную одежду. На голове носил высокий (до 65-70 см) конической формы головной убор, сплошь украшенный золотыми пластинками различных форм и размеров. Всего на головном уборе размещалось около 150 украшений. Большинство из них имеют штампованные изображения снежных барсов, тау-теке, архаров, лошадей, птиц. Переднюю часть головного убора украшали скульптурные изображения двух крылатых лошадей с козлиными рогами, а также две пары длинных птичьих крыльев и многие другие фигурные пластины. На шее иссыкский воин носил золотую спиралевидную гривну (шейное украшение), концы которой завершаются рельефными изображениями голов тигров. Верхняя одежда воина состояла из кафтана и штанов. Короткий кожаный кафтан красного цвета сплошь обшит золотыми фигурными бляшками, а борта, низ и ворот- крупными квадратными изображениями голов тигра. Всего кафтан украшало около 3000 золотых предметов. Штаны по внешнему и внутреннему продольным швам также обшиты мелкими прямоугольными золотыми пластинками. Они заправлялись в кожаные сапоги с высокими голенищами. Голенища сапог украшали золотые бляшки треугольной формы, аналогичные бляшкам на кожаном кафтане. Под кафтаном была матерчатая нательная рубаха, ворот и рукава которой причудливо украшены орнаментальным узором из золотых пластинок разных форм. Кафтан подпоясывался кожаным ремнем с набором массивных золотых блях с рельефными изображениями лежащего лося и лосиных голов. К ремню справа подвешивался длинный железный меч, а слева-железный кинжал, богато инкрустированный золотом. Меч и кинжал находились в кожано-деревянных ножнах, окрашенных в красный цвет. Ножны кинжала украшали по внешней стороне две большие золотые пластины-накладки с изображениями фигур скачущего лося и лошади. На пальцах рук сак из кургана Иссык носил два массивных золотых перстня, один из них-перстень-печать с изображением головы человека в профиль в пышном головном уборе. Захоронение в кургане Иссык датируется концом 4-3веков до н.э.
73 вопрос -материальная и духовная культура сарматов.
Сарматы (VIII в. до н.э. - V н.э.) Объединенные племенные союзы сарматов в VIII в. до н.э. - V н.э. занимали территорию Западного Казахстана. Термин «сарматы» встречается в трудах древних авторов с III в. до н.э. в некоторых источниках сарматы упоминаются как савроматы. О сарматах оставили сведения древнегреческие и древнеримские историки. Геродот отмечает, что сарматы говорили на языке, схожем с языком скифов. В хозяйстве сарматов, живших в междуречье Волги и Жайыка (Урала), основным видом хозяйственной деятельности было кочевое скотоводство, но важное место занимало и земледелие. В сарматском обществе в период военной демократии вопросы внутренней и внешней политики решались вождями и старейшинами. Общественная роль сарматских женщин была выше, чем в некоторых других кочевых племенах, населявших Казахстан в эпоху железа. Женщины были равны в правах с мужчинами. В I в. до н.э. - I в. н.э. наблюдается резкое уменьшение численности сарматов, ученые объясняют это явление усилением засушливости климата в этом регионе. Уменьшение численности населения вынудило сарматов присоединиться к гуннам в период их движения назапад. Из записей Геродота и персидского царя Ксеркса известно, что в 1 тыс. до н.э. Арало-Каспийский регион был также населен племенами даи. Имеется гипотеза, что древние даи являются предками одного из племен Младшего жуза – адаев. Сарматы были ираноязычными племенами, но с приходом гуннов начинается процесс тюркизации. В эпоху железа связующим звеном культур Центральной Азии и Причерноморья являлась культура племен сарматов. Одним из хорошо изученных памятнкиов савроматов является могильник Сынтас, где захоронены сразу три сарматских воина. В сарматских погребениях находят много лепной керамики. Среди украшений встречаются гривны из бронзовой проволоки, браслеты и серьги. Из оружия чаще встречаются луки. Луки были сложные, обычно склеивались рыбьим клеем из двух и более пород дерева. На культуру сарматов оказала влияние греческая культура. В погребениях находят греческие амфоры, встречаются изображения греческого бога Диониса. Погребальный обряд савроматов Западного Казахстана характеризуется особенностями, типичными для всей выборки савроматских памятников Южного Приуралья и Нижнего Поволжья. На рассматриваемой территории преобладают захоронения, совершенные в относительно больших, широких, но не очень глубоких могильных ямах прямоугольных очертаний, ориентированные обычно по оси запад-восток. Погребения обычно индивидуальные, реже парные. Костные останки расположены, как правило, на спине, головой на запад, иногда на восток. В могилах довольно довольно часто встречаются следы белой краски и продуктов горения. Высокий процент деревянных конструкций, иногда подвергнутых преднамеренному сожжению. Разнообразие типов погребальных сооружений (прямоугольные, круглые и овальные ямы, погребения на горизонтеи т.д.), большое количество коллективных захоронений.
74 вопрос - Развитие прикладного искусства сарматов.
Погребальный инвентарь сарматов характеризуется устойчивостью типов основных категорий вещей. Среди предметов быта наиболее массовой категорией инвентаря являются лепные плоскодонные сосуды, наряду с этим на Илеке с 5 в. до н. э. появляются сосуды с уплощенным и круглым дном.Обычны небольшие или, напротив, заметно удлиненные узколезвийные железные ножи, глиняные или каменные пряслица и т. д. Оружие представлено железными мечами и кинжалами, имеющими брусковидное навершие и бабочковидное, иногда почковидное перекрестие. На Илеке с 5 в. до н. э. уже известны мечи с дуговидным навершиеми сломанным под тупым углом перекрестием. Особенно многочисленны и типологически многообразны колчанные комплексы, состояие из бронзовых двухпластных и трехпластных втульчатых наконечников стрел. Имеются также железные колчанные крючки. Остатки защитного снаряжения очень редки. Конская узда представлена железным удилами с прямыми или s-образными псалиями, бронзовыми пряжками и разнообразными по форме и назначению нарезными бляшками, пронизями и т.д. В декоре многих вещей часто применялся звериный стиль.
76.Антропология хунну
Внешний облик хунну до сих пор остается загадкой. Исследованный антропологический материал, пока еще очень небольшой, говорит о том, что в курганах хунну захоронены как монголоиды, так и европеоиды. "Хунну – это не какой-то однозначный этнический и антропологический тип, это – смесь людей, народов, племен, которые слились в единой империи и образовали конгломерат". Ко всему прочему, все погребения хунну были ограблены еще в древности. Удивительно, но грабители лезли исключительно за телом умершего или черепом, все остальное – дорогие украшения, ткани, посуда – их не интересовало.
Существуют определенные стереотипы в интерпретации внешнего облика хунну, который большинству исследователей представляется как монголоидный.
76.Антропология хунну
А в это самое время (в Х в.)в степи, примыкавшей к южной окраине Гоби, складывался новый народ – хунны. Издавна там кочевали племена хяньюнь и хуньюй. Ни те ни другие не были хуннами . В ту эпоху хуннов еще не было. Но после того, как была низвергнута династия Ся, сын последнего царя Цзе-куя, умершего в изгнании, – Шун Вэй – с семейством и подданными ушел в северные степи. Шун Вэй, по китайской исторической традиции, считается предком хуннов. Согласно этой традиции, хунны возникли из смешения китайских эмигрантов и степных кочевых племен. Несомненно, что эти легендарные сведения лишь очень приблизительно отражают историческую действительность. Однако было бы неправильно отрицать в них рациональное зерно. Но кто же были эти загадочные племена хяньюнь и хуньюй, с которыми смешались соратники Шун Вэя? Окраину Гоби в древности китайцы называли «песчаной страной Шасай»и считали родиной динлинов. По данным антропологии, здесь в это время метизировались европеоидный короткоголовый тип с монголоидным узколицым, т.е. китайским. Монголоидный широколицый тип был распространен в то время на север от Гоби.
Мы вправе сделать заключение, что ханьюнь и хуньюй были потомками аборигенов Северного Китая, оттесненных «черноголовыми» предками китайцев в степь еще в III тысячелетии до н.э. С этими племенами смешались китайцы, пришедшие с Шун Вэем, и образовался первый прахуннский этнический субстрат, который стал хуннским лишь в последующую эпоху, когда прахунны пересекли песчаные пустыни. Тогда на равнинах Халхи произошло новое скрещивание, в результате чего возникли исторические хунны. До тех пор они назывались ху, т.е. степные кочевники. Итак, хунны были первым народом, победившим пустыни.
Антропологический тип на протяжении всего I тысячелетия до н.э. не менялся; именно в эту эпоху складывался и сложился характерный палеосибирский тип, справедливо приписываемый хуннам.
77-развитие прикладного искусства хунну.
Хунну знали оседлость и земледелие. В источниках сообщается, что в северных землях стужа рано наступает, и хотя неудобно сеять просо, но в земле хунну сеяли. При раскопках Нижне-Иволганского городища в Забайкалье обнаружена изрубленная солома в глиняной обмазке полов. Здсь же найдены остатки постоянных зимних жилищ-полуземлянок, обогреваемых системой каналов. Обнаружены зерна проса, чугунные сошники, железный серп, каменные зернотерки и ямы-зернохранилища. В погребениях есит немало керамики-кувшинов, горшков, кружек, вылепленных от руки и изготовленных на гончарном круге, что свидетельствует о развитии гончарного ремесла. Встречаются вещи иноземного происхождения: шелкове ткани, предметы роскоши, зеркала, поделки из нефрита. Основу войска хунну составляла подвижная маневренная конница. На вооружении воина-всадника были лук и стрелы. Луки, судя по материалам раскопок, были двух типов. Ранний лук имел деревянную основу с тетивой из сухожилий животных. Его деревянная основа обкладывалась костяными пластинками, по две с вырезами для крепления тетивы на краях, по четыре трапецевидных пластины в центре и последняя-на вершине дуги. Так увеличивалась гибкость лука. Длина лука составляла 70-80 см. Стрела имела железный трехреберный наконечник. Второй тип лука больше и тяжелее. От него сохранились массивные трехреберные железные наконечники стрел с черешком. Такие луки стрелы предназначались для стрельбы по противнику, носящему кольчугу. Имелся и щит, круглой и овальной форм, с деревянной рамой, в которую вставлялась основа из прутьев.
78.Военное искусство хунну.
В период своего могущества при Модэ (209-174 гг. до н.э.) хунны могли выставить на поле боя 300-400 тыс. всадников, а при его сыне Лаошоне - 140 тыс. У кочевых народов на каждые пять жителей, как правило, приходился один воин .Хуннны воевали на конях, пехоты у них не было. "Сражаться на коне, - говорили, - есть наше превосходство, и поэтому мы страшны всем народам". Видимо, мало было в мире всадников, способных обогнать скачущих хуннов. Когда в степи выстраивалась конница хуннов, то это представляло прекрасное зрелище. Конники западной части державы Хунну сидели на белых конях, восточной - на серых с белым пятном на морде, северной - на вороных, южной - на рыжих конях. Воинственный дух и великолепное умение сражаться на конях хунны унаследовали от своих предков имэнцев. Ездить на лошадях, метко стрелять из лука хуннские мальчики начинали с детства. Самые маленькие из них учились ездить верхом на овцах, а когда немного подрастали, то пересаживались на лошадей. Они охотились на птиц и зверей и во время охоты учились метко стрелять из лука.Все мужчины, способные натянуть тетеву лука, были воинами. Вооружение хуннов состояло из луков и стрел, мечей и коротких копий с железными рукоятками. На изготовление луков и стрел употребляли деревья, растущие на склонах горного хребта Инь-шань, так как из них получались наиболее крепкие стрелы. Перья степных орлов шли на изготовление "опушки стрел" Хуннские войска возили с собой шанцевый инструмент и умело им пользовались. Так, например, во время очередной войны с китайцами хунны вырыли за одну ночь глубокий ров перед китайским фронтом, а сами на рассвете внезапно напали на них с тыла и прижали китайцев к этому многокилометровому рву и разгромили. В хуннских войсках были специальные саперные части для строительства мостов через широкие и многоводные реки. С IX в. до н.э. хунны стали совершать набеги на территорию Китая. Китайцы считали великой честью одержать победу над столь грозным противником, что слагали песни, поэмы. Чтобы как-то защититься от набегов хуннов, китайцы построили, так называемую Длинную стену (сейчас ее называют Великой китайской стеной). Она протянулась на 4 тыс. км. и достигает 10 м м высоты. Через каждые 60-100 м были сооружены сторожевые башни. Через 13 лет хунны нашли способ преодоления этого препятствия. Вопрос о том, воевать или не воевать в наступившем году хунны решали в зависимости от расположения звезд и луны. Нападение на противника они совершали только в период полнолуния. При этом свои военные действия хунны подчиняли строго продуманному плану, а не "устремлялись подобно стае птиц на добычу, завидев только неприятеля" ). Хуннское войско было необычайно подвижным. Сомкнутым конным строем они совершали стремительный налет на противника. Когда приближались к нему на расстояние полета стрелы (250 м), они останавливали лошадей, выпускали тучу стрел, а затем резко разворачивали лошадей и быстро начинали убегать. Причем убегали "в рассыпную, подобно стае птиц, подобно облаку рассеивались по степи" Затем по условному сигналу командующего войсками останавливались, быстро собирались в одном месте и снова нападали на противника сомкнутым конным строем. Так действовали до тех пор, пока не растягивали войска противника по степи. Кроме того, в решающий момент сражения хунны применяли свою излюбленную тактику: притворившись побежденными, они начинали отступать, заманивая противника в засаду, где они ставили свои отборные части. Другим излюбленным тактическим приемом хуннов было нападение на противника с тыла. С этой целью они обходили противника с флангов, временами уходя на очень большие расстояния. В это время войска центра отвлекали внимание противника на себя. Когда заканчивалось полнолуние, хунны прекращали военные действия и уходили на свою территорию. Воин, отрубивший в сражении голову неприятелю или захвативший его в плен, получал "кубок вина и право на всю захваченную им добычу" Все взятые им в плен мужчины и женщины становились его рабами и рабынями. Тот, кто привозил с поля боя тело убитого соплеменника, получал его имущество).В мирное время хунны кочевали со своими стадами по степям, занимались охотой, военными упражнениями, а в период весеннего травостояния в степях давали лошадям возможность набраться силы, устраивали праздники, веселились, соревновались в стрельбе из лука.
79. Городские поселения, развитие ремесла и торговли хунну.
Сведения об оседлых поселениях хунну, содержащиеся в письменных источниках крайне скудны и противоречивы. Так Сыма Цянь в своей главе о хунну, характеризуя их, пишет, что «у них нет городов, обнесенных внутренними и наружными стенами» Однако встречаются упоминания о строительстве в хуннской земле обнесенных стенами городищ, в которых хранились запасы зерна Римский историк Прииск писал: «Переехав через некоторые реки, мы прибыли в одно огромное поселение, в котором бы дворец Аттилы. Как уверяли нас, он был великолепнее других дворцов, которые он имел в местах. Он был построен из бревен и досок, искусно обтесанных, и обнесен деревянной оградой, более служащею к украшению оного, нежели к защите. Царский дворец украшали шатровые крыши, башни и башенки, возвышаясь над оградой. Почти все дома были рубленные - бревно прила¬живалось к бревну». Особенно удивила Прииска баня, выложенная из белого камня.
О развитии ремесел у хунну известно по находкам изделий из металла, кости и рога, камня, глины и дерева. Наличие в погребениях керамики, кувшинов, горшков, кружек, изготовленных вручную и на гончарном круге, свидетельствует о довольно высоком уровне развития гончарного искусства. Наряду с предметами местного производства при раскопках погребений хунну встречаются вещи иноземного происхождения. Часть их попадала сюда в результате торговли: шелковые ткани, китайские предметы роскоши из дерева, лака, зеркала, поделки из нефрита.
80-развитие прикладного искусства у усуней.
Наряду со скотоводством и земледелием у усуней были развиты домашние промыслы и ремесла. Особенно широко было развито изготовление керамической посуды.посуда по функциональному назначению подразделялась на столовую, кухонную и хозяйственную (для хранения запасов продуктов). Столовая посуда также вырезалась из дерева, - это небольшие столики-блюда,кубки, черпаки. Гончарное дело у усуней достигло высокого уровня развития. Сосуды изготавливались на гончарном круге, а также лепились от руки на матерчатом шаблоне, наполненном песком. Посуда была разнообразной по форме и назначению. Основной тип посуды усуней – это полусферические миски и чаши, кубки с петлевидными ручками, грушевидные кувшины, толстостенные котелки и котлы с налепными ручками. Встречаются чайникообразные сосуды с ручкой и носиком, цилиндрической формы банки, водоносные кувшины со сливом. Важное место в хозяйстве древних усуней занимали добыча, плавка и обработка железа, меди и драгоценных металлов. Из железа, меди и бронзы изготавливались орудия труда, предметы быта и культа – топоры и тесла, серпы и ножи, шилья и гвозди, котлы и жертвенники, алтарики и светильники, оружие и предметы украшения-кинжалы и наконечники стрел, браслеты, серьги и кольца. Из золота-украшения одежды, головных уборов и оружия мужчин и женщин. Ювелирные изделия представлены сережками из свернутой в кольцо золотой, медной или бронзовой проволоки и подвесками из камня. В позднеусуньское время распространились ювелирные украшения со вставками из цветных камней. Особый интерес представляет каргалинская диадема. Это длинная золотая полоса, состоящая из двух кусков общей длиной 35 см и шириной 4,7 см, сверху и снизу на полосе-гладкий бордюр шириной 0,5 см. Внутренне поле пластинки заполнено изображениями зверей, птиц, людей в окружении сложного растительного орнамента, выполненного техникой штамповки. Здесь и марал с перевернутой назад головой, самка марала, между ними – летящая птица, затем крадущийся крылатый тигр, на котором сидит человек, голова человека обращена назад, рукам он держится за ветку дерева. Далее на постаменте стоит крылатая лошадь. На второй половине диадемы изображен бегущий дракон, верхом на нем сидит человек, уцепившись левой рукой за рог дракона. Над всадником летит гусь или утка. Затем вновь изображен крылатый конь на пьедестале. И, наконец, последняя группа изображений состоит из летящей птицы, козерога в быстром беге с человеком на спине, медведя и птицы над ним, и опять человека верхом на архаре. В руке человека цветок. Глаза животных выполнены из цветного сердолика и альмандина, туловища из бирюзы. Диадема является ярким памятником прикладного искусства древности. По всей вероятности, в изображении на диадеме нашли отражение религиозные представления и мифология усуней. В усуньском обществе также были развиты ткачество, прядение, обработка кожи, камня и кости. Для изготовления ткани употреблялся примитивный ткацкий станок (типа казахского ормек).
82. Основные виды занятий, формы скотоводческого хозяйства канглов.
Важнейшим хозяйственным занятием кангюев было скотоводство. Они выращивали лошадей, овец, коз, коров и быков. Хозяйство строилось на использовании сезонных пастбищ, скот был рассредоточен на большой территории. Основная масса скота содержалась вне поселений, в степных районах Центрального Казахстана. Кочевники были великолепными охотниками. Просторы степей с разнообразным животным миром давали широкие возможности для охоты. Охота была подспорьем скотоводству. Охотились на косуль, горного козла, архара, сайгу, марала, кабана. Из рогов и костей животных мастера вырезали прекрасные изделия для быта и украшения. При раскопках поселений встречаются также кости водоплавающих птиц - уток, гусей, пеликанов, Также кангюй занимались рыболовством. Рыбу ловили гарпунами и сетями. Охота и рыболовство играли вспомогательную роль, обеспечивая людей Дополнительной пищей. Среди кангюйских женщин было развито ремесло обработки шерсти, прядение. Они валяли кошму, а из шерстяных нитей ткали одежду и различные покрывала. В государстве Кангюй была развита обработка металлов, в особенности кузнечное ремесло, плавка бронзы, ювелирное производство. Центром производства металлов стали города и поселения региона Шаш-Илак. В близлежащих горах с древности добывали руду с содержанием золота, серебра, железа и других металлов. Здесь же их выплавляли и обрабатывали. Мастерские, найденные на месте древнего города Кулат, доказывают, что здесь находился крупнейший центр древней металлургии и металлообработк занимавший площадь более 50 гектаров. Для обогащения и плавки руды использовали круглые и четырехугольные печи, которые располагались очень близко к местам рудных разработок. Обработка металлов проходила в специальных мастерских. Там выковывали кинжалы, мечи, наконечники стрел, панцири и другое вооружение. Также в большом количестве изготавливали конскую упряжь, кетмени, серпы, топоры, другие предметы хозяйства. Кроме того, мастера выплавляли серьги, колье, браслеты, перстни, кольца и другие украшения из меди, бронзы, серебра и золота. Из кости делали рукоятки для ножей, кинжалов и мечей. Пояса отделывались металлическими и костяными пластами с выгравированным на них орнаментом.
83.Земледелие, ирригационная система канглов
На юге Казахстана, где природные условия были благоприятны для земледелия, древние жители вели оседлый образ жизни. Прекрасные природные условия обусловили широкое развитие у кангюев земледелия, скотоводства, ремесел, охоты, торговли. Земледелие было распространено около городов, по побережьям рек. В Приаралье, Приташкентском оазисе развивалась оседлость, начали являться и разрастаться города и городские поселения. В долине Сырдарьи выращивали зерновые, огородно-бахчевые культуры. Земля обрабатывалась каменными и металлическими кетменями (мотыгами). Для орошения полей по правому берегу реки Чирчик в первые века н.э. древние жители выкопали канал Зах протяженностью более 20 км. От левого же берега был проложен канал Ханарык. Было распространено поливное земледелие.Предварительное изучение ирригации в урочище Кок-Мардан показало, что для орошения использовались обволованные старицы Арыси и дамбированные протоки , из которых выводились каналы, проводящие воду к полям и городам. Зерно хранилось в специальных керамических сосудах огромного размера. Они вкапывались в глубокие и прохладные ямы. На месте кангюйских поселений в большом количестве находят зерна проса, ячменя, пшеницы, а также семена дыни, арбуза, яблони, винограда, абрикосов, овощных культур.
85.Земледелие , ирригационная система у усуней.
Уйсуны были не только кочевниками, но и земледельцами. К примеру, во время раскопок зимнего поселения Актас были найдены доказательства существования у уйсунов земледелия. Недалеко от поселения были обнаружены остатки оросительных каналов, которые проводили от реки, чтобы орошать поля. Также были обнаружены остатки обработанных полей размерами от 60 до 150 кв. м. Здесь древние уйсуны выращивали зерновые культуры. Во время археологических работ были раскопаны орудия земледелия: каменные кетмени, бронзовые серпы, зернотерки из кремния. Зернотерки от долгой эксплуатации совсем износились и затерлись. Уйсуны располагали свои поля вдоль рек. Вод подавалась через систему арыков. Древние источники свидетельствуют, что Уйсуны «сажают деревья», «имеют города и предместья». Поливные земли, ирригационные системы, сады и огороды уйсунов окружали столицу уйсунского государства город Чигу (Чигучен).
86. Материальная и духовная культура усуней
Археологи собрали материал об этом путем изучения погребений древних уйсунов. Известно, что самые большие курганы у уйсунов были в диаметре 20 м, а в высоту достигали 2 м. Структура уйсунских курганов следующая. Обычно они представляли собой скопление песка, дерна и камня. Иногда основание или верх курга¬на обкладывали небольшими круглыми камнями размером с казан. Когда археологи открыли верх¬ний слой уйсунского кургана, то обнаружили под ним слой камней, выложенных по кругу. Это был галечный слой. В центре кургана располагалась могильная яма. Уйсуны хоронили покойного в центре кургана, положив его на спину головой на восток. По представлениям древних уйсунов, умерший обязатель¬но оживал. Поэтому в его могилу дожили все необходимые при жизни вещи. Раскопанные учены¬ми могилы отличались по размерам и по набору вещей, положенных в них. Если покойный был при жизни богатым и знатным человеком, в его могилу ложили ценные предметы, самую дорогую одежду. Раскопки могил показали, что часто в могилу ложили посуду: глиняную и деревянную. В ней была пища. В могилу мужчин ложили седла, конскую упряжь и уздечки, оружие - лук и стрелы, кинжал, копье, нож. Древние уйсуны поклонялись потусторонним сверхъестественным силам. Они приносили им жертвы. Доказательством тому служат рисунки уйсунов и изображения на жертвенниках. Археологи нашли ритуальные подсвечники, жертвенную посуду. На глиняных предметах и посуде нарисованы солярные знаки, т.е. изображения солнц.
81.Основные магистрали и узлы великого шелкового пути. Его роль в развитии культуры казахстана.84. Караванная торговля и Великий Шелковый Путь
система караванных торговых путей, соединявших со 2 в. до н.э. до 15 в. страны Евразии – от Западной Европы до Китая. Термин «Великий шелковый путь» (Great silk road) вошел в историческую науку в конце 19 в., после публикации в 1877 немецким историком К.Рихтгофеном книги Китай. Этот караванный торговый путь был самым протяженным (более 7 тыс. км) в докапиталистическую эпоху. Он играл роль связующего звена между странами разных цивилизаций и социально-экономических систем. Великий Шелковый путь как торговая магистраль не был чем-то застывшим и постоянным. В течение столетий приобретали важное значения те или иные участки пути, некоторые отмирали, приводя к упадку города и центры лежащие на нем. На момент вхождения Казахстана (Южной его части) в систему Шелкового пути, на его территории издревле развивалась самобытная культура, в формировании которой участвовали кочевые племена и оседлые народы. Во время существования государства Усуней и Кангюй во II в. до н. э. Великий Шёлковый путь приобретает международное значение. В этот период в долинах рек Чу, Таласа и Сырдарьи формируются небольшие города, основой для которых послужили небольшие земледельческие поселения. Во второй половине VI века Семиречье и Южный Казахстан вошли в состав огромной кочевой империи - Тюркский Каганат. Именно в это время происходит оживление участка Шелкового пути, который сыграл важную роль в развитии городской культуры Семиречья и Южного Казахстана. Великий Шелковый путь пролегавший через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до 13-14 веков. Вследствие монгольского нашествия были нарушены торговые связи, некоторые города были полностью опустошены. Начиная с 16 века, в связи с открытием морских торговых путей поток купеческих караванов, проходящих по Шёлковому пути, резко снизился.По Шелковому пути купцы везли прежде всего шелк, который на ряду с золотом превратился в международную валюту, им одаривали царей и послов, выплачивали жалование наемному войску и государственные долги. В свою очередь из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и Руси по нему шли товары, производимые в этих странах. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых коней Ферганы, арабских скакунов, верблюдов и слонов и многое другое. По Шелковому пути так же распространялись религиозные идеи, устанавливались дипломатические отношения между странами Востока и Запада.
Величие Шелкового пути состоит не столько в том колоссальном товарообмене между различными государствами, сколько во взаимопроникновении и взаимообогащении непохожих цивилизаций и культур. Свое начало Великий Шёлковый путь брал из районов в долине реки Хуанхэ в Китае. Он пролегал через западную часть Великой Китайской стены и по реке Или доходил до озера Иссык-Куль. Здесь путь для выхода на запад и северо-восток разветвлялся в южном и северном направлениях. Южное направление шло в Фергану, Самарканд, Иран, Ирак, Сирию и к Средиземному морю. Северное направление через город Испиджаб разделялось на две ветви. Одна шла в Среднюю Азию, а другая по нижнему течению реки Сырдарьи выходила в Западный Казахстан и, обходя северо-восток Черного моря, шла в Европу. Общая протяжённость Шёлкового пути составляла около 7 тысяч километров.
Основная трасса торгового пути пролегла из Китая по Ганьсуйскому коридору, через бассейн Тарима, Памирское и Тян-Шанское в Среднюю Азию, Афганистан и Иран, а затем - до восточного побережья Средиземного моря и далее в основные торговые центры Передней Азии, Северной Африки, Европы. Долгое время в странах Запада ничего не знали о Китае, а китайцы и не подозревали о том, что существуют такие культурные страны, как Согд, Индия, Иран, Греция. Два культурных региона надежно разделяли высочайшие горные хребты Тянь-Шаня, Памира, Гималаев и безводные пустыни. Только во 2 веке до н.э. их сумел преодолеть китайский путешественник Чжан Цзян. Он перешел через Алайские горы, спустился в Ферганскую долину, а оттуда попал в Согд, Северный Афганистан и Парфию. Чжан Цзян был посланником императорского дома Хань в Юе. Вернувшись после своего путешествия в Китай, он рассказал о богатствах и чудесах, которые видел в странах 3апада. Вскоре по следам путешественника пошли купцы с караванами товаров. Таким образом, территория Кыргызстана стала тем мостиком, который соединил Восток и 3апад и дал начало Великому шелковому пути.
89 - Взаимодействие кочевых и оседлых цивилизаций.
Географическая среда Семиречья во многом обусловила своеобразие развития хозяйства усуней. Своеобразие это состояло в том, что здесь, в отличие от районов «классического» земледелия или кочевого скотоводческого хозяйства, скотоводство сочеталось с земледелием, а кочевой образ жизни с полуоседлостью. Скотоводческое хозяйство на территории древнего Казахстана прошло несколько этапов. Его начальным этапом было придомное пастушеское скотоводство у племен эпохи бронзы с конца первой половины 2-го тыс. до н.э. Только в 9-8 веках до н. э. оно переросло в кочевое скотоводство. В этот период сложилась система сезонного использования пастбищ и водных источников, в стаде преобладали овцы и лошади – животные, наиболее приспособленные к дальним переходам и тебеневочному добыванию корма в зимнее время. Такая пастбищно-кочевая система приобрела устойчивый характер. Размещение разновременных поселений, зимовок и погребальных сооружений в одних и тех же местах на протяжении веков свидетельствует именно об этом. Рядом находились семейно-родовые могильники и кладбища. Так возникали огромные некрополи, состоящие из разнотипных памятников и многослойные зимовки-поселения. Статистика костных остатков животных на поселениях и захоронениях древних усуней дает материал, позволяющий восстановить состав их стада и соотношение в нем видового состава животных. Ханьские династийные хроники отмечают, что у усуней было развито коневодство. В Семиречье разводились высокопородные скаковые лошади. Знатоками соседних стран они ценились за резвость и выносливость. При обследовании окрестностей зимовки-поселения Актас были получены данные о существовании у усуней примитивного орошаемого земледелия. Здесь обнаружены остатки оросительных арыков и следы небольших обработанных участков площадью от 60 до 150 кв. м, где, по-видимому, выращивались огородно-бахчевые культуры. Огородничество не было единственным видом земледелия у усуней. Если каменные мотыги употреблялись для обработки огородно-бахчевых культур, то бронзовые серпы для жатвы злаковых. Развивалось не только поливное, но и сухое, ил богарное земледелие. При относительно высоком уровне осадков и естественной увлажненности почвы богарное земледелие давало хорошие урожаи. Вероятно под посевы использовались небольшие площади, ибо характер земледельческих орудий (мотыги) ограничивал возможности расширения посевов. Земледелие и оседлость у древних усуней отмечены письменными источниками. Так, ханьский источник Бань Гу сообщает, что придворная дама Фынь, приставленная к ки тайской принцессе, выданной замуж за усуньского гуньмо, раздавала подарки усуньским «оседлым владетелям», жившим в столице Чигучен или его окрестностях. Так что есть основания утверждать, что оседлость и земледелие существовали у древних усуней еще в 1-ых веках до н. э., естественно, в 3-4 вв. н.э. продолжали развиваться, очевидно, в виде огородничества, богарного земледелия.
90.Взаимодействие и взаимообогащение культур на Великом Шелковом пути.
Уже в начале средних веков в Азии была распространена концепция четырех царств мира. Каждое из этих «царств мира» в глазах современников обладало присущими только ему преимуществами. Такие государства, как Китай, объединившийся под властью династии Суй (589—618), а затем Тан (618—907), царства индийских владетелей; объединение тюрков от Тихого океана до Черного моря, Персии и Византии, послужили основой идеи четырехмировых монархий, расположенных по четырем сторонам света: империи царя слонов на юге (Индия), царя драгоценностей на западе (Иран и Византия), царя коней на севере (тюркские каганаты), царя людей на востоке (Китай). Современники тех далеких событий писали не только об успехах своих государств, но и об освоении ценностей чужих культур, и в этом было основное содержание одной из реальных форм всемирной культуры.Наряду с распространением товаров, культурных образцов и эталонов в прикладном искусстве, архитектуре, настенной живописи по странам Востока и Запада распространялись искусство музыки и танца, зрелищные представления. В разных местах при раскопках памятников на Шелковом пути найдены многочисленные материальные подтверждения развития и взаимообогащения культуры: коллекция терракот танского времени, изображающая танцоров и танцовщиц, актеров в масках, музыкальные ансамбли, уместившиеся на верблюжьих горбах. Лица многих из этих артистов принадлежат представителям народов Средней Азии. На степных росписях, сохранившихся в парадных залах Пенджикента, Варахши, Топрак-Калы и в городах Восточного Туркестана, изображены музыканты, актеры. Прекрасная деревянная скульптура танцовщицы найдена в Пенджикенте. Глиняная маска артистаX-IXвв. — при раскопках сырдарьинского города Кедера.