Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Министерство образования и науки Украины
Донецкий национальный университет экономики и торговли
имени Михаила Туган-Барановского
Кафедра философских наук
2010
ББК 87я 73
О 85
УДК 1 (075. 8)
Авторы: Никитин Л.Н., д.ф.н., проф. (темы 1,5,7-9,11,12,17, практическая часть, словарь основных терминов); Алексеева Л.А., к.ф.н., проф.(тема 6); Андреева Т.А., д.ф.н., проф. (темы 4, 30-32); Андриенко Е.В., к.ф.н., ст. преп. (темы 4, 30-32); Андриенко Л.К., ст. преп. (темы 13, 17); Гребеньков Г.В., д.ф.н., проф. (тема 15); Давыденко Э.Н., ст. преп. (тема 15); Додонов Р.А., д.ф.н., проф. (темы 10, 14); Емельянова А.В., к.ф.н., доц. (темы 3, 18-20); Зуєв К.А., к.ф.н., ст. преп. ( темы 13, 27,28); Изварина Е.Н., к.и.н., доц. (темы 21-23 ); Камарали А.В., к.ф.н., доц. (темы 24-26); Коротич Г.В., к.ф.н., доц. (тема 14); Крюкова Е.В. к.п.н., доц. (темы 6,7); ), Кудерко О.И., ассист. (тема 17); Кузьміна Ж.Ю., ассист.(темы 11,12); Муза Д.Е., к.ф.н., доц. (темы 8, 9); Неручек Г.А., ассист. (темы 13,27,28); Никифорова Л.А., к.ф.н., доц.(тема 1); Пасько З.А., к.ф.н., доц. (темы 16, 27, 28); Разетдинов В.М., ст. преп..(темы 1, 2, 5, 24-26); Сухина И.Г., к.ф.н., доц. (темы 16, 23, 30, 31); Халилова-Чуваева Ю.А., к.політол., доц. (тема 29).
Рецензенты:
проф. Андреева Т.А,
проф. Гребеньков Г.В.,
проф. Додонов Р.А.,
Утверждено Министерством образования и науки Украины
как учебник для студентов высших учебных заведений
(Письмо №_1.4/18-Г-2482 от 03.12.2008г.)
I S B N
В учебнике раскрывается специфика философского знания, освещаются основные этапы становления и развития философской мысли, ее актуальные проблемы. В учебнике учтены требования кредитно-модульной системы обучения, а так же положения отраслевых стандартов высшей школы, которыми для некоторых дисциплин предусматривается чтение интегративного курса философии.
Рассчитано на студентов высших учебных заведений очного и заочного отделений нефилософских специальностей, а так же широкий круг читателей, интересующихся вопросами философии.
I S B N © Под редакцией Л.Н. Никитина, 2010
©Донецкий национальный университет экономики и торговли имени Михаила Туган-Барановского
ВВЕДЕНИЕ
Курс философии призван ввести студентов в сферу формирования, функционирования и развития духовного производства, вырабатывающего знания по основным проблемам бытия, мышления и познания. Выступая теоретической основой мировоззрения, философия открывает студентам проверенные многовековой практикой духовные ориентиры для глубокого осмысления реальности. Она позволяет освоить теоретическое и методологическое интеллектуальное наследие и неоценимый, богатейший категориальный аппарат, необходимый для успешной теоретической и практической деятельности. Рассматривая человека в качестве высшей ценности, философия призвана быть саморефлексией в осознании человеком смысла и целей своей жизни, судеб человеческой цивилизации.
В результате изучения курса философии студент должен знать: краткую историю развития философской мысли в Украине и за рубежом; предмет, структуру, цели и задачи философии; онтологические, гносеологические методологические и социальные проблемы философского знания; основные функции философии и ее роль в социуме.
Опираясь на теоретические знания о формировании, функционировании и развитии философского знания студент должен овладеть следующими основными умениями и навыками: уметь работать с основной, дополнительной и специальной информацией, связанной с функционированием философского знания; уметь подготовить доклад (реферат) или контрольную работу по философской проблематике; уметь использовать философские знания применительно профилю своей специальности; уметь грамотно находить и использовать в практической деятельности (учебе) теоретическую и методическую информацию в области философии.
* *
*
В соответствии с идеями Болонского процесса курс философии разделен на четыре модуля: Модуль І. Историко-философское введение; Модуль II. Общетеоретическая философия; Модуль III. Социальная философия; Модуль IV.Спецкурс «Мировоззренческие и социальные проблемы духовного бытия человечества».
Каждый из первых трех модулей содержит теоретическую и практическую части. Теоретическая часть включает в себя постановку задач, которые необходимо решить при рассмотрении той или иной темы курса, и опорный конспект лекций.
Практическая часть включает в себя контрольные задания в виде тестов и проблемно-поисковые задачи, требующие аналитического подхода к их анализу. В конце каждого модуля имеется доказательно-поисковая часть, которая содержит ответы на тесты контрольного задания.
В данном учебнике, учтен тот факт, что в соответствии с отраслевыми стандартами высшей школы для некоторых дисциплин введены учебные планы (2007 г.), в которых предполагается чтение интегрированного курса философских наук. С этой целью разработан Модуль IV. Спецкурс «Мировоззренческие и социальные проблемы духовного бытия человечества», в котором, в соответствии с рекомендуемой программой объединенного (интегрированного) курса философии, даны лекции по этике, эстетике, логике, религиоведению и культурологии.
В конце учебника помещен краткий словарь основных философских терминов.
При подготовке данного учебника авторами сохранена структура, расширен и дополнен материал учебно-методического пособия “Введение в философию” выпущенного третьим изданием с грифом Министерства образования и науки Украины.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ:
Модуль І. Историко-философское введение
Тема 1.
Философия, круг ее проблем и роль в обществе
Данную вводную тему к курсу рассмотрим по следующему плану:
|
Мировоззрение, его сущность и структура |
В процессе своей жизнедеятельности человек время от времени размышляет о тайнах мироздания, о судьбах мировой цивилизации, о перспективах развития человека. Многообразная тематика этих раздумий обусловлена общей ориентацией, самоопределением человека в мире, его мировоззрением.
Мировоззрение - это система обобщенных знаний о мире в целом, о месте в нем человека, о его отношении к миру.
Мировоззрение призвано дать человеку ориентацию в различных областях жизнедеятельности. Оно представляет собой обобщенную модель человеческого мира, в которой отражены результаты духовно – практического освоения мира. Выступает мировоззрение как духовно-практическое явление, как концепция жизни и представляет собой сплав знаний, ценностей, убеждений и поведенческих установок.
Отношение человека к миру многообразно и зависит от многих исторических и социальных факторов. Это обусловливает многоаспектность и сложенную структуру мировоззрения. Важнейшими элементами структуры мировоззрения являются:
- мироощущение, проявляющееся в настроениях, чувствах и действиях человека, характеризуется непосредственностью;
- мировосприятие, определяемое воспитанием, образованием и социальным статусом личности;
- миропредставление, может иметь различные уровни и определяться характером и видом деятельности субъекта. У ученого физика оно может быть иным, чем у философа, у экономиста оно может не совпадать с миропониманием крестьянина и т.д.;
- миропонимание, может быть научным или антинаучным, религиозным, прогрессивным или реакционным, материалистическим или идеалистическим. В различные исторические эпохи оно отражает состояние общественного сознания и уровень развития науки и образования;
- мироотношение, определяется существующим социальным строем, потребностями общества, а в нашу эпоху – состоянием международных отношений и сознанием мирового сообщества.
Значимость и роль мировоззрения в духовной жизни общества и личности определяется его функциями:
1) синтезируя знания о мире в целом, мировоззрение позволяет нам освоиться в мире, активно действовать в нем и чувствовать себя комфортно;
2) формируя идеалы и жизненные цели, мировоззрение показывает нам то, каким должен быть наш мир, что в нем должно быть и чего не должно быть. Это помогает найти ответы на смысложизненные вопросы и определять ценностные ориентиры;
3) мировоззрение является основой мотивов человеческой деятельности и его поведения в обществе;
4) формирование мировоззрения – важнейшая основа воспитания личности.
К основным историческим типам мировоззрения относятся: мифологическое, религиозное, философское.
Мифология ( греч. mythos - слово, сказание, предание; logos – учение, понятие) - тип мировоззрения, в котором различные представления о природе, обществе, человеке и его мышлении увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, мысль и эмоции. о происхождении Вселенной (космологические мифы); о происхождении человека (антропологические мифы); о происхождении рода или племени (этнологические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы); о происхождении звезд (астральные мифы) и др. Мифы объясняли также социальные явления, предсказывали судьбу человека, очерчивали круг нравственно-этических проблем в форме обрядов, традиций, ритуалов. Общая черта мифов – очеловечивание природы и неразрывная связь с ней, синкретичность, т.е. не расчлененность сознания. Мифология, как тип мировоззрения выполняла важнейшие социальные функции: являлась способом познания и объяснения мира; конструировала мир и упорядочивала общественную жизнь; через сказания и обряды воспроизводила и сохраняла прошлое; подготовила условия для отделения человека от природы и взаимодействия с ней на новом уровне.
Мифология не ушла окончательно в прошлое. Элементы мифологического мышления сохранились до наших дней в массовом сознании, например, мифологизации вождей, религиозных лидеров, великих людей, значимых исторических событий.
Религия ( лат. religio – благочестие, святыня) - это тип мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им. В религии сверхестественное воспринимается как реально существующие. Отсюда потребность в установлении отношений с сверхестественными силами. Для ранних форм религии характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия окружающей действительности. В поздних, идеологически развитых формах религии, таких как христианство, иудаизм, буддизм, ислам вырабатывается догматика – система религиозных понятий, основу которой составляет религиозная философия.
Общими черта религиозного мировоззрения являются: убеждение в существовании надприродных, внепричинных и необъяснимых явлений, неподвластных познанию и разумному объяснению; наличие религиозного культа т.е. объекта поклонения, связанного с обрядами, ритуалами и таинствами; наличие «священного писания», отражающего теологические догматы, которые воспринимаются как божественное откровение и абсолютная истина; наличие религиозных организаций как общественных институтов, объединяющих последователей того или иного вероисповедания (церковь, секта и др.).
Предметом религиозной веры могут выступать явления природы, общества (вожди, герои, святые), духи, души. Высшим объектом веры является Бог или боги, как личностное или безличностное существо - творец мира, человека и блюститель миропорядка.
В истории человечества, в зависимости от конкретных условий и общественного строя, религиозное мировоззрение играло различную роль - прогрессивно-организующую или реакционную - это определяется функциями религии и потребностями общества.
Философия – представляет собой высший тип мировоззрения, для которого характерны рациональность, системность, логичность, теоретическая оформленность. Философия как тип мировоззрения возникает в результате критического преодоления мифологического и религиозно миропонимания. Она формирует новое представление о мире и человеке на основе достижений науки своего времени.
|
Предмет философии
|
Философия – это область духовной деятельности
человека, связанная с постановкой, анализом и решением мировоззренческих, общечеловеческих проблем, выработкой целостного взгляда на мир, на место человека в нем.
Слово «философия» (греч. phileō – люблю; sophia - мудрость) означает дословно «любовь к мудрости». Существует мнение, что философ и математик античности Пифагор (VI в. до н.э.) был первым, кто назвал себя философом. Древнегреческий философ Платон (V в. до н.э.) употреблял термин «философия» как познание сущего. Вслед за ним Аристотель (IV в. до н.э.) считал задачей философии является анализ причин вещей.
Первые философские системы появились около 3 тысяч лет тому назад в Древнем Китае и Индии, а классическую форму обрели в Древней Греции. Возникновение философии в Древней Греции исторически совпало с возникновением научного знания. Философия сложилась как первая историческая форма теоретического знания. Все знания как-то отличающиеся от мифологии и религии древними мыслителями Эллады были названы философией.
Особенность философского мышления заключается в том, что целостная картина мира создается в понятийной форме, посредством логической аргументации. Философский взгляд на мир и человека, а следовательно, и предмет философии формируется в процессе критического преодоления, предшествующих типов мировоззрения: мифологии и религии. В отличие от мифологии и религии, где представление о мире дается посредствам одухотворения, олицетворения природных явлений и посредством сверхъестественных сил, в философии объяснения связаны с действием безличных объективных сил.
По мере накопления специальных научных знаний началось размежевание между отдельными областями знания. Уже в античности из единого нерасчлененного знания произошло выделение математики, астрономии, физики, медицины и других наук. Одновременно происходило изменение и развитие самого философского знания. Рассматривая мир как целостное, гармонично устроенное целое, античные мыслители предметом философии считали поиск первопричин и предельных оснований бытия.
Для обозначения философии вводится термин «метафизика». Если физика античного времени отождествлялась с зачатками научного знания, то метафизика - это особый тип знания, возвышающийся над физическим знанием и выявляющий глубинную сущность предметов и явлений и дающее им теоретическое, рациональное объяснение. В этом смысле философия – это учение о мире в целом и о человеческом мире. Это понимание предмета философии существовало на протяжении многих веков.
В период Средневековья господствующей идеологией становится религия, а философии отводится роль вспомогательного орудия в объяснении мира и человека. Взаимоотношение между религией и философией выражается формулой: «философия – служанка богословия».
Начиная от эпохи Нового времени до начала ХХI в. развивается экспериментальное естествознание, от философии, сосредоточивавшей все положительное знание о мире и человеке, отпочковываются естественные и другие частные науки. Опираясь на накопленный массив научных знаний, философия отодвигает религию и теологию на второй план и обретает самостоятельность. Это позволяет ей в свете уточненных проблем, по новому сформулировать свой предмет: «Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления».
Одновременно с этим процессом, начиная со второй половины XIX в. до наших дней формируются философские течения и теоретические концепции, в которых человеческий разум больше не рассматривается как абсолютный судья, способный разрешить все коренные философские проблемы. Человеческое познание и его разум сами обусловлены и ограничены конкретно – историческими обстоятельствами и уровнем развития культуры. Но вместе с тем границы и возможности разума развиваются вширь и вглубь по мере развития культуры общества. Философия ищет новые основы человеческого существования в мире, обусловливающие взаимоотношения между человеком и миром его бытия. Такими основами для этих теоретических концепций явились язык во всех его функциональных проявлениях и культура, определяющая смысл жизнедеятельности человека. С этой точки зрения философия акцентирует внимание на исследовании универсалий культуры, выражаемые в предельно общих понятиях или категориях философии. Поэтому и при обновлении предмета философии отмечается, что ее предметом являются предельные основания бытия вообще и человеческого бытия в особенности.
Несмотря на уточнения и изменения ее предмета в ходе ее многовекового развития, философия остается особой формой духовного освоения мира, разрабатывающей универсальное представление о мире, теоретическим ядром мировоззрения.
Философия - это учение о человеке, его месте в мире. Она исследует общие закономерности природы, общества и человеческого мышления.
В философии концентрируются и получают наиболее последовательное выражение идеи, чувства, установки и настроения существующие в обществе. Философское размышление отвечает глубинной потребности человека в разумном обосновании и объяснении природы, общества, человека и его мышления в их целостности и взаимообусловленности.
Философское осмысление действительности предполагает наличие двух противоположностей. Ими выступают: мир «внешний» по отношению к сознанию человека – объективная реальность и мир «внутренний» (психическая, духовная жизнь человека) - субъективная реальность. Различные отношения двух реальностей: объективной и субъективной, объекта и субъекта пронизывают всю философию на протяжении всей ее истории. Эти отношения характеризуют как - вопрос об отношении человека к миру, сознания к бытию, субъективного к объективному.
В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, который иногда называют основным вопросом философии, они разделились на два направления - материализм и идеализм. Материалисты утверждают, что первичным является материя, а вторичным, производным - сознание. Идеалисты первичным считают сознание, вторичным - материю.
Как философское направление идеализм признает первичным абсолютную идею, мировой разум (Платон, Гегель) или сознание человека, «комплекс ощущений» (Беркли, Фихте) в качестве определяющей причины всего сущего.
Философы часто пытаются завуалировать свою мировоззренческую позицию. Материалисты, например, называют себя субстанциалистами, а идеалисты – функционалистами, однако от такой игры в термины суть философского видения мира не изменяется.
Философский принцип, согласно которому все существующее имеет один источник, едино в своей основе, называется монизмом (греч. monos – один, единственный). Различают материалистический и идеалистический монизм. Первый - единство мира видит в его материальности. Второй - за основу всего принимает духовное начало (сознание).
В истории философии встречались мыслители, пытавшиеся занять промежуточную позицию. Они признавали равноценность, независимость двух первоначал мира: материи и сознания. Таких философов называют дуалистами (лат. dualis - двойственный). Крупнейшим представителем, признававшим два начала, был французский философ Р. Декарт (1596 - 1650).
Рассмотрение отношения человека к миру, сознания к бытию, порождает вопрос о том, в состоянии ли наше мышление познать окружающий мир? Этот вопрос: познаваем ли мир и если познаваем, то в какой степени – составляет важнейшую составную часть философского осмысления действительности.
В зависимости от того, какую позицию в решении вопроса о познаваемости мира занимают философы, они разделились на два направления. К первому, а их большинство, принадлежат сторонники познаваемости мира. Среди тех, кто стоит на позициях познаваемости мира есть такие течения как: сенсуалисты - главную роль в познании отводящие чувственному познаванию (Локк, Кондильяк); рационалисты - главную роль отводят разуму (Декарт, Спиноза); иррационалисты - отвергают или принижают роль разума в познании (Ницше, Бергсон).
Ко второму (их меньшинство) принадлежат противники познаваемости мира. Среди них выделяют два основных течения: скептицизм и агностицизм. Скептицизм - отвергает возможность достоверного знания о мире (Пиррон, Горгий). Агностицизм (от греч. agnostos – недоступный познанию) - полностью или частично отвергает возможность познаваемости мира (Юм, Кант). Общественно-историческая практика, и развитие наук и их практическое применение по преобразованию окружающего мира, доказывают ошибочность утверждений скептиков и агностиков.
В чем же важность и значимость вопроса об отношении человека к миру, сознания к бытию или иными словами «основного вопроса философии»? Во-первых, современной науке известны только материальный мир в многообразных его проявлениях и духовный мир, представленный в форме ощущений, представлений, идей, человеческого сознания. Следовательно, речь может идти об отношении сознания и материи, мышления и бытия, духа и природы. Во – вторых, решение указанного отношения или вопроса связано с мировоззренческой позицией философа, ученого в процессе познания и практической деятельности. В-третьих, от его решения зависят мировоззренческие выводы и обобщения всех положительных (конкретных) наук о природе и обществе. В- четвертых, решение этого вопроса определяет принципы воспитания и образования, жизненную позицию человека в отношении к обществу, к природе, понимание человеком своего места в мире и роли в обществе.
Изложенное выше понятие основного вопроса философии есть схема, а всякая схема тяготеет к абсолютизации. В истории философской мысли были другие проблемы, которые рассматривались как самые важные и основные. Например, для античных философов VI – V вв. до н.э. основным был вопрос: «Что является первоосновой всех многообразных вещей»? Для средневековой философии и современных неотомистов основным является вопрос: «Рациональное обоснование бытия Бога». Немецкий философ И Кант, основным для философии считал вопрос: «Что такое человек?» Ряд современных философов также склоняются к мнению И. Канта. В философии экзистенциализма основным считается вопрос: «Стоит ли человеку жить?» который должен решить каждый сам за себя.
Завершая рассмотрение вопроса о предмете философии, остановимся на структуре философского знания.
В античное время философия как рационально обоснованное мировоззрение объединяла в себе все положительное знание о мире, обществе и человеке. В процессе исторического развития от философии отпочковались конкретные научные дисциплины, образовав самостоятельные научные дисциплины. Философия же при этом уточняла свой предмет.
В настоящее время философия представляет взаимосвязанное единство структурных элементов. Она включает в себя следующие разделы или уровни познания: онтологию, гносеологию, аксиологию, праксиологию, а также относительно самостоятельные дисциплины: общетеоретическая философия, философия природы (естествознание), философия мышления (логика), социальная философия, политология, социология, этика, эстетика, религиоведение, философия культуры (культурология), методология, история философии и история отдельных философских дисциплин.
Онтология (греч. ontos – сущее; logos – учение, понятие) – это учение о бытии как таковом. Онтология изучает фундаментальные проблемы бытия, наиболее общие проблемы его сущности. Выделившись еще в античное время, онтология решает проблемы взаимоотношений между человеком и миром. Человек, как мыслящий и познающий субъект ставит и решает вопросы о сущности мира, его происхождении, его субстанциональной основе. Для практически-познавательной деятельности человека важно выяснение того, в каких формах являет мир себя и развивается ли он.
Гносеология (греч. gnosis – знание; logos – учение, понятие) или эпистемология (греч. episteme – знание; logos – учение, понятие) – теория познания. Гносеология (эпистемология) в предельно общей форме ставит и решает вопрос о познаваемости мира и обоснованность наших знаний о нем. Решая субъект-объективные отношения, гносеология выясняет проблемы познавательных возможностей субъекта и границы его познания.
Аксиология (греч. axia – ценность; logos – учение, понятие) – исследование природы ценностей. Человек, как духовное существо не только практически действует и познает но и оценивает мир и общественные явления. Проблемами аксиологии являются ценностные характеристики всего многообразия природных и общественных процессов.
Праксиология (от греч. praktikos – деятельный; logos – учение, понятие) – исследует практически-преобразующую деятельность человека при освоении предметного мира. В практике человек обнаруживает свою творческую активность, познает и оценивает закономерности бытия, их значимость для жизни.
Для каждого уровня философского постижения бытия характерна своя область исследования. Так, общетеоретическая философия исследует всеобщие закономерности бытия природы и общества.
Философия природы(философия естествознания) - выявляет общие закономерности развития естествознания, исследует закономерности возникновения и развития научных теорий.
Философия мышления (логика) изучает рациональные формы и закономерности мышления, способы доказательства и обоснования истины.
Социальная философия - исследует общество, историю и человека как субъекта социальной деятельности, дает анализ сущности и существования социальной реальности и человека.
Политология ( греч. politika – государственные или общественные дела) – рассматривает структуру, функции и смысл государства, закономерности его развития, особенности управления, анализирует движущие силы, влияющие на его существование.
Социология (лат. societos – общество; греч. logos – учение ) – учение о закономерностях развития социальных систем. Она изучает взаимосвязь различных социальных явлений и общие закономерности поведения людей.
Этика (греч. etikos – нравственный) - практическая философия, исследующая проблемы морали (нравственности) с точки зрения добра и зла, справедливости, чести, бесчестия.
Эстетика (греч. aisthetikos – чувственный) – философская дисциплина, исследующая искусство и художественное творчество, сущность и формы прекрасного.
Религиоведение – комплексная дисциплина анализирующая причины возникновения, закономерности развития и функционирования религии как сферы духовной культуры и формы общественного сознания.
Философия культуры (культурология – лат. cultura – возделывание, обрабатывание; греч. logos - учение) – система знаний, раскрывающая сущностные основания, функционирование и развитие культуры как искусственной среды, созданной человеком. Философия культуры является методологической основной культурологии, как области гуманитарного знания.
Методология - теоретическое обоснование методов научного познания, применяемых в процессе философского осмысления мира.
История философии и история отдельных философских дисциплин – их предметом является реконструкция, описание и теоретическое осмысление отдельных этапов и истории философии в целом, а так же различных разделов (дисциплин) философского знания.
|
Основные функции философии |
Философия тесно связана с жизнью людей, удовлетворяет определенные социальные потребности, выполняет определенные функции. Функция (лат. functio – совершение, исполнение) – осуществление отношений двух групп объектов, при котором изменение одного из них сопутствует изменению другого. Философское мышление направлено не на рассмотрение изолированных объектов, а на изучение взаимоотношений между объектами, т.е. на изучение функций.
Одной из важнейших функций философии была и остается функция универсального знания или пропедевтики (вводного курса) к универсальному знанию.
Важнейшими функциями философии являются так же: мировоззренческая, гносеологическая (теоретико-познавательная или эпистемологическая), методологическая, идеологическая (социальная), гуманистическая, культурно-воспитательная, критическая, аксиологическая (ценностно-регулятивная),эвристическая, экспликативная, прогностическая.
Мировоззренческая функция, выражает отношение человека к миру, ориентирует его действия в духовно-практической сфере. Влияние этой функции проявляется в том, что: 1) философия как теоретически – рационально обоснованное мировоззрение вооружение человека знаниями о мире в целом, о месте человека в этом мире, указывает на предельные основания бытия и тем самым формирует более адекватную картину мира; 2) философия берет на себя роль критического отбора и накопления мировоззренческого опыта прошлого и настоящего и передает уточненные представления последующим поколениям; 3) во взаимодействии человека с миром, мировоззрение приобретает значимость для анализа, оценки и понимания природных и общественных процессов и трансформируется в деятельность и поступки человека.
Гносеологическая (теоретико-познавательная или эпистемологичес-кая) - решает вопрос о познаваемости мира и достоверности знания;
Методологическая ( греч. metodos – путь, способ исследования; logos – учение, понятие) функция. Философия выступает как система методов познания применяемых в процессе познания. Обобщая развитие теоретического мышления и творческую деятельность, она формирует и продуцирует методологические нормы и границы их применимости. Методологическое воздействие философских методов в том, что оно позволяет в процессе познания строить модели мира и являются программным руководством исследования.
Идеологическая (социальная) – вскрывает взаимозависимости, влияющая на социальные отношения и взаимосвязи социальных групп.
Гуманистическая функция направленна на признание приоритета личности на основе общечеловеческих ценностей. Понятие «гуманизм» происходит от лат. numanus – человечный. Гуманизм – это признание ценности отдельного человека, его права на свободное развитие, реализацию своих способностей, утверждение и соблюдение принципов справедливости и блага, как критерия общественных отношений.
Культурно-воспитательная - способствует формированию у человека культуры мышления и общения, ориентируюет человека на истину, добро и справедливость;
Критическая - связана с ориентацией на ценности и идеалы, с оценкой социальной действительности под соответствующим углом зрения. Критическая функция или критицизм – это методологическая позиция философии, направленная против догматизма и агностицизма, критический анализ собственных оснований мышления, на выяснение границ применимости фундаментальных понятий и методов. Философские идеи исторически изменяются, поэтому возникает проблема взаимоотношения прошлых и новых философских учений. В философии, в отличие от частнонаучных теорий, критика предыдущих учений не означает отказа от них. Они сохраняются, развиваются и углубляются, изменяя свое содержание и форму в соответствии с состоянием культуры той или иной исторической эпохи. В результате обобщаются итоги прошлого, определяется облик настоящего и создаются модели будущего (футурология). В настоящее время критицизм во все большей степени играет роль регулятивных идей, т.к. содержание философских проблем накладывает отпечаток на их решения.
Аксиологическая (ценностно-регулятивная) - заключается в определении ценностей жизни, системы нравственных и гуманистических принципов и идеалов, смысла жизни человека. Аксиология (от греч. actia – ценность, logos - учение) – философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира. Как теория ценностей, аксиология исследует ценностные связи, сущностные характеристики социальных и культурных факторов, определяет их иерархическую значимость для личности и общества.
Эвристическая - служит приращению научных знаний, отыскиванию путей к новым открытиям.
Экспликативная функция (от лат. explication – разъяснение, развертывание) – разъяснение и уточнение позиций, понятий, значение слов, когда представления обыденного сознания наполняются научным содержанием и обретают значение философских категорий. Эта функция философии проявляется в двух направлениях: с одной стороны, она переводит понятия обыденного сознания на уровень теоретического мышления и раскрывает их смысл, а с другой стороны, разъясняет общие идеи, представления и формы опыта, на которых основана культура и жизнь общества.
Прогностическая - направленная на философское осмысление перспектив развития человека, культуры и цивилизации, решения глобальных проблем.
Роль философии не ограничивается указанными функциями. Они, как и многие другие функции философии, характеризуют ее роль в обществе, в нравственно-духовном развитии человека и общества, отражают связь философской теории с практикой.
* * *
Для более глубокого ознакомления с темой следует обратиться к следующей статьям в справочной литературе:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001.
Ст.: «Мировоззрение», «Философия», «Материализм», «Идеализм».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Світогляд», «Філософія», «Матеріалізм», «Ідеалізм», «Основні питання філософії».
Тема 2.
Основные исторические типы философии
1. Античная и средневековая философия.
2. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.
3. Немецкая классическая философия.
|
Античная и средневековая философия |
Античная философия является исторически первой формой теоретической мысли Европы. Хронологически ее история включает философские учения Древней Греции и Древнего Рима. Она охватывает период с конца VII в. до н.э. по VI в. н.э., когда в 529 г. Указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа (Академия) в Афинах.
Первые греческие философы стремились понять природу, мир как целое и проникнуть в его сущность, ставили задачу выявить единое начало всего сущего и находили его в различных природных стихиях (космоцентризм). Так, родоначальник первой философской школы античной Греции Фалес (ок. 624-547 до н.э.) таким началом считал воду, Анаксимандр (610-540 до н.э.) - апейрон (хаотическое, беспредельное первовещество), Анаксимен (588-525 до н.э.) - воздух, Гераклит (540 - ок. 480 до н.э.) - огонь.
Так, Фалес утверждал, что началом всего сущего является вода, как символ животворящей силы, как источник всего живого и животворящего. Это генетическое начало и составная часть всего сущего, благодаря чему все живет. Земля также плавает на поверхности мирового Океана. Но не все порождено. Есть бытие, не имеющее порождающего начала – это Бог. Он старше всего. А то, что старше всего, не имеет начала. Порожденное есть живое и Космос – живое целое, он имеет душу и дыхание.
Основная проблема, которую исследует Гераклит – это проблема истинности бытия. Познав истинную сущность бытия, человек получает опору для жизни. Сущность бытия в «Одном», которое Гераклит обозначает словом «Огонь». Огонь – символ вечного текущего, постоянно изменяющегося бытия. Он живет, обладает сознанием и правит Вселенной. Мир, переходящий из одного состояния в другое, «есть и пребудет огнем, мерами возгорающим и мерами угасающим».
Важное место в античной философии занимает Пифагор (ок. 570 – 497 до н.э.) Он вводит в оборот термин «философия» как любовь к мудрости. Весь смысл жизни Пифагора был направлен на поиски мировой гармонии и следования ей в жизни. Наиболее емким выражением Гармонии является число, так как оно представляет пропорцию, размерность и упорядоченность. Число есть воплощение истинного бытия, в нем суть всего сущего. Числами можно представить все многообразие существующих вещей, отношения между предметами и их качества, одушевленность мира, любовь, целесообразность, музыкальные интервалы.
Классический период древнегреческой философии начинается с Демокрита (460 – 370 до н.э.) – ученика Левкиппа, знаменит своим учением об атомах. Демокрит – первый античный ученый энциклопедист, стремился обосновать единство и целостность бытия. Демокрит рассуждал так: многообразные формы и виды существующего подвержены непрерывному превращению и изменению. Если остаться в этой текучести, то само бытие будет утрачено. Необходимо найти такие формы и виды сущего, которые обладают неделимостью и неизменностью и тем самым дойти до предела бытия. Ими являются атомы, т.е. предельные, более неделимые формы бытия.
Впервые проблемы антропологии (греч. аnthōpos - человек + logos - учение, наука) рассматривает Сократ (470-399 до н.э.) На основе принципа: «Познай самого себя»- он ставит задачу понять сущность человека через его деятельность. Он считает, что в основе деятельности лежат всеобщие идеальные понятия, для обнаружения которых разрабатывает диалектический вопросно-ответный метод майевтики (греч. повивальное искусство)- метод беседы с целью побудить собеседника самому найти истину. В беседах Сократ использовал два приема: опровержение и иронию.
Вершиной античной философии являются философские системы Платона и Аристотеля.
Платон (427-347 до н.э.) настоящее имя Аристон, ученик Сократа Он считается основоположником идеализма. Платон учит, что в основе мира лежат абсолютный идеи (эйдосы), производным от которых является мир чувственных вещей. Этот мир текуч и многообразен, а потому неподлинен. Подлинным миром являются неизменные и вечные прообразы-идеи. Идеи Платона представляют некое божественное царство, где до рождения человека пребывают бессмертные души людей, созерцая истинно сущее. Соединяясь с телом, душа забывает то, что созерцала на небе. В процессе жизни, воспринимая материальные предметы, душа вспоминает то, что видела в мире идей.
Важнейшей частью философии Платона является учение об идеальном государстве, в котором господствовали бы Благо, Нравственность, Справедливость и Законы. Такое государство он пытался осуществить на практике.
Величайшим среди древнегреческих мыслителей был Аристотель (384-322 до н.э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, основатель философской школы – Ликея. Аристотель – ученый, энцеклопедист, создал грандиозную философскую систему, в которой обобщил и синтезировл весь свод знаний своего времени. Аристотель – основатель логики, в которой показывает механизм работы знания, которое является орудием рационального познания мира. Это позволило мыслителю предложить первую систему категорий, позволившую упорядочить процесс познания.
Аристотель впервые ставит философию на научную почву. Предметом философии он считает «сущее как таковое», в аспекте четырех ее причин: формы, материи, движения и цели. Основными состояниями сущего являются возможность и действительность. Полагая, что идея как сущность вещи не может находиться вне самой вещи, он подверг критике учение Платона за отрыв идей от вещей. Вещь, являясь единством материи и формы, возникает благодаря действию причины. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Лестница форм ведет к высшей форме или «форме форм». Эта предельная форма есть бог – источник и Перводвигатель бытия.
Социально-политическое учение Аристотеля также отличается от платоновского. Идеалом Аристотеля является полисное государство, образованное не на основе идеальной модели как у Платона, а на естественной «человеческой природе». Именно государство должно создать условие для оптимального выражения «природа человека», ибо государство как сообщество людей есть необходимая организация для счастливого существования. Цель человека – счастье, которое достигается добродетельной жизни, достигаемой обучением и размышлением.
Целью самого Аристотеля было – дать исчерпывающие понимания того «как человеку жить».
Аристотелем завершается расцвет древнегреческой философии. Постепенно начинается ее упадок и кризис (I-V вв. н.э.). В этот период возникают и получают развитие пять философских направлений: 1) скептицизм, выражавший радикальное недоверие к миру; 2) перипатетизм, продолживший учение Аристотеля; 3) эпикуреизм, стремившийся найти жизненую опору для человека; 4) стоицизм, искавший счастье человека через его причастность к логосу; 5) платонизм, продолживший учение Платона и давший начало новому учению – неоплатонизму.
Характерными чертами этого периода развития эллинистически-римской философии являются: акцент на индивидуальное бытие человека; вторичность и продолжение философских идей своих предшественников; комментаторство и толкование (экзегетика) классических текстов.
Средневековая философия охватывает исторический отрезок со II по XIV вв. и представляет собой совокупность религиозно-философских учений.
В этот период господствующей становится религиозная идеология(теоцентризм, где греч. theos - бог). В соответствии с христианским вероучением, она мир рассматривает как творение Бога. Человек есть также творение Бога, а его сущность состоит в его духовности.
Средневековая философия выдвинула проблему об отношении Бога к сотворенному им миру, задачу рационального обоснования веры, рассмотрение знания как божественного откровения.
Большое место в философии занимал вопрос о соотношении общих понятий и эмпирических предметов. Номиналисты (лат. nomena – названия, имена) считали, что существуют только отдельные вещи. Реалисты ( лат. realis - вещественный) учили, что общие понятия первичны и существуют независимо от отдельных вещей. Концептуалисты (лат. conceptus - мысль, представление) полагали, что общие понятия не существуют независимо от отдельных вещей, а являются специфическими формами познания действительности.
Центральный фигурой этого периода - времени расцвета схоластики (греч. scholё - школа) - был Фома Аквинский (1225-1274). На его учение следует обратить особое внимание, ибо его философия - томизм (лат. Thomas - Фома) стала идеологический доктриной католицизма.
Фома Аквинский стремился обосновать вопрос о гармонии веры и разума, вывести бытие Бога из бытия вещей, предложил идею потенциального (возможного) и актуального (действительного) бытия. В антропологии Фома Аквинский исходил из представления о личности как единстве души и тела.
Средневековая философия, в силу ее религиозности и схоластичности, была догматична и консерватизма и к концу XIV в. уже не удовлетворяла запросы общественного развития. На смену ей пришла философия Возрождения.
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
Эпоха Возрождения - это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы с конца XIV до начала XVII вв.
Отличительные черты эпохи Возрождения следующие: 1) обращение к культурному наследию античности, его возрождение (отсюда и название); 2) борьба против церкви и схолатики; 3) утверждение светской культуры и гуманизм как целостного мировоззрения; 4) усиление престижа науки и экспериментального исследования.
Для творчества представителей Возрождения характерны вера в безграничные возможности человека, резкое отрицание схоластики и аскетизма, утверждение раскрепощенной, гармоничной, творческой личности (антропоцентризм, где греч. anthropōs – человек). В философии утверждается пантеизм (греч. pan – все + theos - бог), отождествлявший бога с природой и миром в целом.
Начало в философии Возрождения связано с именами итальянского философа Марсилио Фичино и немецкого мыслителя Николая Кузанского.
Фичино (1422-1495) существовавшие ранее религии рассматривает как ступени развития «всеобщей религии», наделяет человека способностью к познанию мира, защищает земную красоту, созерцание которой рассматривает как высшую ступень познания. Кузанский (1401-1464) знаменит тем, что открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума, явился родоначальником новой европейской диалектики и своим учением разрушил античное и средневековое представление о космосе как о чем-то конечном.
Революционный переворот в мировоззрении эпохи Возрождения связан с открытиями: польского астронома Николая Коперника (1473-1543) - гелиоцентрической системы; итальянского мыслителя Джордано Бруно (1548-1600), выдвинувшего идею о бесконечности Вселенной и множественности миров; итальянского ученого Галилео Галилея (1564-1642), заложившего основы экспериментально-математического естествознания, стремившегося отделить науку от религии. Господствовавший до этих открытий принцип геоцентризма (Земля – центр Вселенной), считавший, что видимое тождественно действительному, был заменен новым гелиоцентрическим принципом (Солнце –центр солнечной системы), согласно которому, видимое - это искаженное отражение скрытой за явлениями сущности. Этот новый принцип стал теоретико-познавательным методом всей классической науки.
В области социально-политических учений гуманизм эпохи Возрождения проявился в развитии теории государства и утопических социалистических идей. Итальянский историк Никколо Макиавелли (1469-1527) и французский социолог Жан Боден (1530-1596) обосновывают учение о централизованном государстве, которое рассматривают как главное орудие в борьбе против гегемонии церкви.
Социалистические утопические идеи о построении справедливого общества развивают: английский гуманист Томас Мор (1479-1555), итальянский монах Томмазо Кампанелла (1568-1639), немецкий реформатор Томас Мюнцер (1490-1525).
Философия Нового времени. В начале ХVII в. происходит переход к крупной машинной индустрии и связанное с этим изменение социально-экономических отношений. Наука становится символом Нового времени. Опираясь на науку, философия ставит задачу увеличения власти общества над природой и интеллектуального совершенствования человека.
Развивающаяся наука потребовала новой методологии познания, которую разработали творцы новой философии Френсис Бэкон, Рене Декарт и Бенедикт Спиноза. В философии получают развитие два направления в теории познания: сенсуализм и рационализм.
Родоначальником философии и опытной науки Нового времени стал Бэкон (1561-1626). Он возродил материализм, получивший свое начало в античности. Материю он рассматривал как активное начало, неотъемлемое от движения.
Расчищая почву для новой науки, Бэкон проделал огромную работу по «великому восстановлению наук». Свой замысел он воплотил в «Новом органоне». На пути познания природы имеются препятствия - это засоренность сознания людей «идолами» (или призраками), искаженными образами действительности и ложными представлениями. Ф. Бэкон выделил четыре вида «идолов».
В центре философских воззрений Бэкона был индуктивный метод (следования от частного к общему), направленный на экспериментальное, эмпирическое исследование природы.
В отличие от такого подхода, Декарт (1596-1650) стремился разработать универсальный метод познания, исходя из рационализма (лат. rationalis - разумный, целесообразный, обоснованный), признающего единственным источником достоверного знания разум.
Декарт полагал, что в человеческом познании имеется ряд врожденных идей, в первую очередь, идея Бога. Основным методом познания Декарт считал дедукцию, т.е. следование от общего к частному.
Основная черта философии Декарта - дуализм. Существуют, полагал он, независимо друг от друга две субстанции: духовная и материальная, душа и тело.
Спиноза (1632-1677) преодолел дуализм Декарта. Он доказывал, что мир вечен и представляет собой единую, неделимую субстанцию, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве.
Как рационалист, он считал, что в самом разуме заключено соответствие образуемых идей с сущностью познаваемых вещей. Критерием истины для Спинозы является разум. Универсальным методом познания - выступает математика, точнее геометрия.
Дальнейшее развитие философии Нового времени шло по двум линиям. Первая: Ф.Бэкон - Дж. Локк - французские материалисты XVIII в. - сенсуализм Дж.Беркли и Д.Юма - классическая немецкая философия (Л.Фейербах). Вторая: Р. Декарт - Б. Спиноза - Г. Лейбниц - классическая немецкая философия (И.Кант, Г.Гегель).
В историю XVIII столетие, вошло как век Просвещения. Французская философия эпохи Просвещения не была однородной. Наиболее радикальная часть просветителей стояла на позициях материализма и атеизма: П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, Д. Дидро. Менее радикальная: Ш.Монтескье, М.Вольтер, Ж.-Ж. Руссо - была на позициях идеализма и деизма. Деизм (лат. deus - бог), допускал существование Бога как первопричины мира, отрицал его последующее вмешательство в природные и социальные процессы.
Французская философия отстаивала свободомыслие. Она дала научно-материалистическое объяснение мира, подвергла критическому анализу религию.
|
Немецкая классическая философия |
В конце XVIII - первой половине XIX вв. немецкими мыслителями был создан преемственный ряд философских систем, которые принято называть классической немецкой философией. Ее основными чертами были: а) возрождение диалектики; б) критика обыденной (рассудочной) философии; в) стремление представить философию как систему научного знания.
Родоначальником немецкой классической философии является И.Кант (1724-1804). В первоначальный период своей деятельности, в так называемый «докритический» период (до 70-х годов XVIII в.), Кант занимался преимущественно естественно-научными проблемами. Он обосновал зависимость морских приливов и отливов от положения Луны, разработал гипотезу о происхождении Солнечной системы из газовой туманности (впоследствии получившей название гипотезы Канта - Лапласа).
В «критический» период (с начала 70-х годов) Кант переосмысливает предшествующую теорию познания и роль человека как субъекта познания. Основная черта этого периода - агностицизм. Познаваемый мир Кант делит на явления (это вещи, как они существуют в сознании) и «вещи в себе» (это вещи как они существуют сами по себе). «Вещи в себе» воздействуют на органы чувств, вызывают ощущения, но ощущения и даже суждения не дают человеку достоверного знания о «вещи в себе».
Наше мышление стремиться достичь абсолютного знания о «вещи в себе», но не может выйти за пределы явлений, которые формируют наше сознание, не может выйти за пределы опыта. Оно впадает в антиномию (неразрешимое противоречие) так как оказывается можно доказать, что человек обладает свободой и не обладает ею, что мир конечен и бесконечен, что существует первопричина (Бог) и что она не существует.
Кроме опытного мира, мира данного нам в чувствах, есть еще второй мир - мир свободы, познаваемый практическим разумом. Кант учит, что человек обладает автономной волей. Под давлением силы воли практический разум руководит поступками человека в обществе. Эти поступки подчиняются нравственным законам и предъявляют к человеку определенные категорические требования или категорический императив (греч. katёgorikos - решительный, безусловный; лат. imperativus – повеление, требование). Императив гласит: «Поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим законом. Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений».
Как видим, Кант, обосновывая учение о человеке и его познании, разделил мир природы и мир человека, которые находятся в противоречии.
Указанные Кантом противоречия, пытались преодолеть И. Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854). Но удалось это сделать только Г. Гегелю (1770-1831).
Своей главной задачей Гегель считал создание диалектики как науки, как системы и как Логики. Для этого Гегелю понадобилось охватить все знания и всю человеческую культуру в их развитии, критически переработать их и создать сложную философскую систему, в которой развитие мира представлено как развитие абсолютной идеи (духа).
Философская система Гегеля начинается с учения о логике. Вопрос о логике он решает с позиции идеализма. Логика в целом включает объективную логику (учение о бытии и сущности) и субъективную логику (учение о понятии).
Объективная логика - это логика до природного мира, находящегося в состоянии до сотворения мира Богом. Это есть абсолютная идея. Бог и абсолютная идея тождественны как первопричины, но в то же время они различны в своем состоянии. Бог всегда равен самому себе, тогда как абсолютная идея непрерывно развивается от абстрактных и бедных по содержанию определений к определениям более полным и конкретным.
После «работы» объективной логики в дело вступает субъективная логика (учение о понятии). Она проделывает тот же путь при помощи понятий, суждений и умозаключений и одновременно отражает историю практического движения культуры, в процессе которой человек осваивает (познает) мир.
Саморазвитие идеи приводит логику к конечному пункту движения - возникает природа. Понятие природы у Гегеля необычно. Природа - это инобытие, т.е. иная формы бытия идеи. Смысл и значение природы в том, чтобы опосредовать собою божественный и человеческий дух в их развитии - развертывании.
Целью диалектического развития абсолютной идеи является осознание и абсолютное познание своего собственного пути. Это осознание должно протекать в форме, которая соответствует содержанию идеи. Двигаясь к абсолютному самопознанию, дух сам находит для себя необходимые формы - это созерцание, представление и понятийное мышление, которые одновременно являются и ступенями самопознания духа.
На ступени созерцания дух предстает в виде искусства, на ступени представления в виде религии и на высшей ступени в виде философии. Философия - это вершина мировой истории и культуры и конечная стадия самопознания - это абсолютная истина.
Грандиозная философская работа, проделанная Гегелем, привела его к выводу о разумности мира, который он выразил в афоризме: «Все действительное - разумно, все разумное – действительно». При этом, в процессе разумного развития идеи преодолевается зло и несовершенство мира.
Философия Гегеля имела огромное значение для последующего развития всей духовной культуры Европы. Но философское постижение мира не имеет предела. И гегелевская философия была не только развита дальше, но и подвергнута критике.
Фейербах (1804-1872) свое творчество направил на критику христианской религии, идеализма Гегеля и утверждение антропологического материализма. Он считал, что для религии и идеализма общей основой является абсолютизация человеческого мышления, противопоставление его человеку и превращение в самостоятельно существующую сущность.
Корни и тайна религии и идеализма находятся на земле. Человек как родовое существо в своей деятельности лишь опосредованно связан с идей, с общим, которое преобладает над единичным. Люди не понимают, что эти общие идеи есть их же творения и приписывают им сверхъестественные свойства, превращая их в абсолютную идею Бога.
Чтобы преодолеть такое понимание идеи, нужно понять человека как земное существо с его мышлением. Предметом философии должны быть не дух и не природа, а человек.
Человек для Фейербаха - это духовно-природное существо, важнейшей характеристикой которого является чувственность. Люди связаны между собой природными, естественными узами и, прежде всего, чувством любви. Вместе с тем Фейербах упускает очень важную особенность человека - его социальную сущность.
* * *
Более глубокому ознакомлению с темой поможет литература:
Історія філософії. - К., 2002.
История философии. - М., 1999.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Античная философия», «Философия», «Схоластика», «Классическая немецкая философия» «Философия Нового и новейшего времени» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Філософія», «Відродження», «Німецька класична філософія» та ін.
Тема 3.
Философская мысль в Украине XI – XXI вв.
|
Философские идеи в культуре Киевской Руси |
Киевская Русь - первое восточнославянское государство, в духовной культуре которого происходило становление отечественной философской мысли. Самые общие представления о добре и зле, о первопричине мира, о человеке имеют место и в мифологическом сознании, которое предшествует рождению философии. Но в отличие от философии, мифология не предусматривает ответ на вопрос – что есть добро или зло, что есть начало и суть мира и т.п. Разрушение мифа и возникновение философии происходит именно тогда, когда картина мира, изображенная мифом становится предметом изучения. Но долгое время мифологические представления налагают отпечаток на характер подхода и понимания проблем в пределах философии Киевской Руси. Существенное значение для развития тогдашней философской мысли имело введение на Руси христианства. Древняя культура славян, сохранявшая мифологические воззрения, и античная философия, существенно переосмысленная византийской христианской философией и получившей распространение в связи с введением христианства - явились той основой, на которой складывалась традиция философской мысли Киевской Руси.
В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но и как практическая мораль. Характерной чертой философских исканий являлся деятельный аспект. «Мудрость не только слово, но и дела» - подчеркивается в «Изборнике Святослава» (1073 г.).
Философом считался тот, кто, опираясь на книжные знания, не просто получил истину о смысле человеческого существования, а вместе с этим превратил полученную истину в руководство в собственной жизни. Мудрость не только знание истины, но прежде всего «жизнь в истине: она не только слово, но и дела». Деятельный аспект является характерной чертой поисков, которые ведут к знанию сути мира, человека, закономерностей исторического продвижения.
Представление о мире в Киевской Руси базируется на христианском миропонимании удвоения картины мира – на мир явный и желаемый. Мир желаемого выступает как Божественный. Преобладающей была тенденция, которая обосновывала причастность мира земного к миру Божьему, опираясь на переосмысленную в патристике неоплатоновскую идею „кеносиса” (восхождения потустороннего в посюстороннее).
В киеворусской философской мысли формируется антропоцентристское понимание мироздания. Человек – господин природы, стоит над природным Космосом, который создан для его нужд согласно Божественному замыслу. Человек - центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им миром.
Антропоцентризм ярко проявляется в „Слове к расслабленому” Кирилла Туровского, в „Поучениях” Владимира Мономаха, „Изборнике Святослава 1073 года”, в сборниках „Пчела” и других.
При выяснении сущности человека встала проблема соотношения души и тела. В отличие от господствовавших в западноевропейской средневековой философии представлений об абсолютном отчуждении души от тела (тело – «темница души»), мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке души и тела. Тело как „естественная” сущность, соединяет человека со всей природой. Душа человека, которая в отличие от естественной плоти, создана „вздухновенною благодатью”, управляет телом, „как будто князь государством” – так объясняет роль души митрополит Никифор в „Послании”, адресованному князю Владимиру Мономаху.
Мыслителей той эпохи занимал вопрос сочетания: индивидуально-личного и коллективного, „соборного” - начал в человеке. С одной стороны, относительно Бога, человек мыслился как индивид, который лично отвечает за совершенное в течение земной жизни. Но такой принцип персональной ответственности противоречиво совмещается с принципом иерархизма и корпоративности, на основе которых складывались феодальные общественные отношения того периода. Каждому человеку господствующее мировоззрение отводило четко определенное место в социальной структуре. Неформальное, неограниченное нормативными установками поведение не было присуще средневековому обществу. И все же при рассмотрении соотношения человека с Божественным предусматривалась соблюдение принципа личной ответственности за все, совершенное им. Такое осознание человеком своего личного достоинства, неповторимой индивидуальной сущности, содержится в „Поучениях” Владимира Мономаха, „Молитвах Даниила - Заточника” и других произведениях этой поры.
Важным аспектом понимания сущности человека и его познавательных возможностей есть учение о разуме, чувстве и воле, которые направлены на познание Божественной истины и воедино соединяются в сердце. Сердце является центром, благодаря которому осуществляется причастность к внеземному, Божественному. Такие мысли изложены в XI веке митрополитом Илларионом в «Слове о Законе и Благодати». (Кстати, Иллариона нередко называют первым философом в Украине).
Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая направленность. Под воздействием культурно – исторических традиций, моральных норм христианства, формируются основные моральные требования, ценностные ориентиры, моральные идеалы. Высказывалась идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его от зла. Это нашло свое отражение в таких произведениях как „Слово Кирилла Туровского”, „Апокрифи” (особенно „Беседы трех святителей” и „Хождение Богородицы по мукам”)и др.
Существенную роль в этических взглядах Киевской Руси играет разработка проблемы святости. Теме святости посвящались многочисленные „Патерики”, „Жития святых”, которые образуют самостоятельный слой в древнерусской литературе, – „агиографию”. В них формируется представление о святости как воплощеном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность, которая вдохновляется ценностями „не от мира сего”, но осуществляется здесь, на земле. При этом, хотя и провозглашается христианское понимание святости, но акцентируется внимание на стремлении утвердить для человека святое царство на Земле.
Интерес к человеку, смыслу человеческой жизни предопределяет значительное место историософской проблематики в культуре Киевской Руси. Взгляд на историю, понимание сущности, путей и причин развития человеческого общества, конкретизируется в связи с решением актуальных политических задач – обоснованием независимости древнерусского государства перед угрозой иностранных завоеваний и гегемонистских претензий Византии, патриотической идеи единства земли Руской, осуждения междоусобного раздора князей, который ослаблял могущество государства. Эти мотивы определяют направления подавляющего большинства древнерусских достопримечательностей культуры, начиная от „Слова о Законе и Благодати” Иллариона, древнерусских летописей (ярким образцом которых является „Повесть временных лет”) и „Слова о полку Игоревом”.
Одной из ведущих характеристик взгляда на историю был универсализм. Он выражался, в частности, в том, что историю каждого княжества включали в единую историю Земли Русской. Русичи рассматривались как представители единой общности славян, а история славян включалась в общую историю христианского мира, которая отождествлялась с историей человечества. Говоря о событиях отечественной истории, древнерусский мыслитель никогда не забывал о движении истории в мировых ее масштабах, соотнося с ним конкретные исторические явления, которые являлись непосредственным предметом описания.
Со взглядом на историю тесно связана патриотическая идея „Земли русской”, ощущение личной причастности к судьбе Отчизны (Илларион „Слово о Законе и Благодати”, „Слово о полку Игоревом”, „Слово о погибели русской земли”).
Таким образом, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.
|
Развитие философской мысли в Украине в XV – XVIII вв. |
В конце XІV - начале XVI вв. коренным образом меняется социально-политическая ситуация в Украине. Она характеризуется окончательной потерей государственности Киевской Руси. Украина была включена в состав Польского королевства. С этого времени в течение веков украинский народ вынужден был вести тяжелую борьбу за политическое самоопределение и собственное существование как отдельной этнической и национальной общности.
Резкое обострение религиозных конфликтов в Украине XVI в., связанное с попытками окатоличить украинское население, сделало религиозную проблематику особенно актуальной. Социальные, политические и национальные противоречия украинской жизни того времени приобрели религиозную форму.
Однако был и позитивный момент включения Украины в Польское королевство. Происходило активное взаимодействие отечественной культуры с культурой Западной Европы эпохи Возрождения. Западноевропейская культура, в том числе и философская, органически усваивается и соответственно трансформируется на украинской почве. В философском творчестве украинских мыслителей идет процесс активного усвоения идей западноевропейского Ренессанса и Реформации. Закладывается основные принципы формирования в составе украинской культуры профессиональной философии как специфической сферы теоретического мышления.
Центральной идеей идеологии Ренессанса был гуманизм. В его основе лежала актуализация возможностей, заложенных в индивиде, всестороннее культивирование самоценности личности; идеи утверждения права человека на удовлетворение земных потребностей, обоснования идеи свободы личности, справедливого общественного строя. Именно эти идеи развивали основатели гуманистической культуры Украины, такие как Юрий Котермак-Дрогобыч (около 1450 – 1494 г. ), Павел Русин (умер в 1517 г.), Лукаш из Нового Города (умер около 1542 г.), Станислав Ориховский ( 1513 – 1536). Их творчество отличается глубоким знанием античной философии и стремлением широко опираться на достижения античных мыслителей.
Значительное место в работах ранних гуманистов занимает исследование проблем природы, которое опирается на обобщение достижений современной им науки. Распространение знаний о вселенной, по их мнению, является обязательной предпосылкой совершенствования умственных способностей человека. Потому что, как поле, даже самое плодородное, без надлежащего возделывания останется бесплодным, так и человек даже самый талантливый от природы, как отмечал С. Ориховский, никогда не осуществит выдающегося без овладения научным знанием и, прежде всего, самой первой среди наук, философией.
На основе утверждения достоинства личности, его свободы, идеалов социальной справедливости, они развивали взгляды на смысл человеческой жизни и человеческой истории. Для них история – это человеческая драма в действии. Содержание истории определяется усилиями творческой человеческой индивидуальности, которая выступает соучастником Бога в стремлении установить справедливость на земле. Добродетель, по мнению П. Русина, „хочет деяний больших”, „трудов неизмеримых”, которые являются единственными, указывающими достойным людям путь к настоящему счастью.
Для осуществления „деяний больших” необходимой является не только сила, но и ум. Благодаря уму, по мнению Юрия Дрогобыча, человек способен легко постичь просторы неба, Вселенную в целом. По мнению гуманистов, настоящая мудрость и правдивая наука тесно связаны с образованием, воспитанием.
Украинские гуманисты активно разрабатывают идеи теории „естественного права” и „общественного договора”. К философскому осмыслению проблем государства специально обращается С. Ориховский, стремясь теоретически обосновать независимость светской власти, неправомерность вмешательства католической церкви в дела светской государственной жизни. Справедливым является государство, считал С.Ориховский, которое обеспечивает жизнь граждан согласно их естественным правам. Таким является, в первую очередь, право на собственность, свобода совести, слова, право жить в соответствии с указаниями собственного ума.
Резкое обострение в ХVI веке религиозных конфликтов в Украине, связанных с попытками окатоличить украинское население, которое входило в состав Речи Посполитой, придает религиозной проблематике особенную актуальность. Она пронизывает социальные, политические и национальные противоречия тогдашнего украинского бытия. Именно это способствовало распространению в философской мысли Украины идей, созвучных идеологии Реформации.
Большое значение для развития культуры и гуманизма в этот период имели культурно-образовательные центры. Среди них наибольшим и самым влиятельным был Острожский культурно-образовательный центр, основанный в 1576 году в г. Остроге на Волыни князем Константином Острожским. Этот центр включал в себя коллегиум, который представлял собой первую на восточнославянских землях попытку создания школы высшего типа, научно-литературный кружок и издательство, возглавляемое Иваном Федоровым. Очень активная творческая деятельность представителей Острожского культурно-образовательного центра приходится на время Брестской унии (1596 г.), когда создается большая полемичная литература, в которой обосновывается обновленная религиозная доктрина, опирающаяся на комплекс общефилософских и этических идей.
Яркими памятниками тогдашней полемичной литературы были произведения первого ректора Острожской школы Герасима Смотрицкого „Ключ царства небесного”, Христофора Филарета „Апокрисис” и др. Деятели Острожского центра положили начало блестящей плеяды писателей- полемистов, таких как Иван Вишенский, Стефан Зизаний, Мелетий Смотрицкий, Захарий Копистенский. Все они стремились к философскому осмыслению актуальных проблем тогдашней политической и социальной жизни. Украинские полемисты отстаивали идею демократической реформы церкви. В основе ее были теории о естественном равенстве всех людей, одинаковой способности каждого вступить в непосредственное общение с Богом. Мыслители доказывали, что общение с Богом человек может осуществлять, не прибегая к посредничеству церковнослужителей. Они отстаивали свободу совести как одну из важнейших свобод, принадлежащих человеку.
В конце XVI - начале XVII вв. во многих городах Украины возникают братства – религиозно-национальные объединения населения городов, которые противостояли экспансии Ватикана и польской шляхты. Они создавали школы, больницы, типографии, развивали и защищали украинский язык, культуру, духовные традиции. Братства внесли светскую струю в духовную культуру Украины. Они заложили почву к секуляризации ( от лат. saecularis – мирской, светский) философской мысли, создавая необходимые предпосылки развития философской мысли в Украине. Самый выдающийся вклад в этот процесс был сделан Львовской, Киевской, Луцкой братским школам.
Видным произведением литературы братств является книга Исаи Копинского „Алфавит духовный”, где изложена сущность философской позиции деятелей братских школ. Работа посвящена проблемам подъема морального, умственного, духовного начал у человека. Концепция самопознания, перерастает у И. Копинского в теорию „Умного делания”, которая предусматривает прохождение человеком последовательных этапов на пути к единению с Богом. Ими являются моральное самоусовершенствование, труд, который становится потребностью и радостью, отречение от мира телесных вещей, очищения и просветления ума, сосредоточения на самом себе, и наконец, познание Бога и единение с ним. Копинский высоко оценивает ум, который, по его мнению, дается человеку Богом и есть его высшим проявлением.
Cодействовали развитию философской мысли Украины деятели братств более позднего периода, такие как Мелетий Смотрицкий, Касиян Сакович, Кирил Транквилион-Ставровецкий, Фома Евлевич.
Особую на роль в развитии духовной культуры Украины, а также всех восточных славян, сыграла Киево-Могилянская Академия (1632 г.) Ее основателем был митрополит Петр Могила. Академия давала фундаментальное образование в области древних и современных для того времени языков, а также естественнонаучные, теологические, философские знания. Преподавание философии в ней было отделено от теологии. В Киево-Могилянской академии были введены разделы этики как практической философии. Познание законов природы и человеческого мышления рассматривалось как подготовка к этике. Этика становится важным инструментом формирования личности. Главная задача этики – вести человека к моральному совершенствованию и земному благу. Человека пытаются понять в единстве и целостности, как одновременно природное и общественное существо, концентрирующее в себе единство личного и общественного блага. Идея общественного блага выступает критериям всех моральных оценок, потому личность может себя утверждать через деятельность, направленную на добро для общества.
Значительный вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся мыслители Киево-Могилянской академии: С. Яворский, Т. Прокопович, И.Гизель, Г. Щербатский, М. Козачинский и другие. Они положили начало раннему просветительству. Ими обосновывался взгляд на философию как средство интеллектуального познания человека и природы, как совокупность идеальных сущностей, которые представляют высшее бытие. Постепенно акцент переносится с познания Бога на познание природы и человека, осознается самоценность природы и необходимость познания ее закономерностей. Обосновывается взгляд на особенности исторического развития человечества, растет интерес к опытному знанию, применению экспериментальных методов, ведется критика догматизма и авторитаризма, свойственных философскому мышлению предыдущей эпохи. Так, И.Гизель в своих философских курсах следующим образом наставляет слушателей: «Во время диспута нужно не столько обращаться к авторитетам, сколько к доказательствам ума...Авторитет ничего не досказывает ... не следует ничего любить так, чтобы из – за любви к нему пренебрегать истиной».
Теоретическая концепция, разработанная учеными Киево-Могилянской академии, знаменовала собой утверждение в духовной культуре Украины философии как относительно самостоятельной сферы духовной деятельности.
В пределах этой философии возникла самая значительная в тот период философская система, основоположником которой был выдающийся украинский мыслитель, воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Савич Сковорода (1722-1794). Эту систему по праву можно назвать новым этапом в развитии философской мысли в Украине.
Г. Сковорода родился 3 декабря в 1722 г. в селе Чернухи на Полтавщине. Окончил Киево-Могилянскую Академию. С 1769 г. и до конца своей жизни Г.Сковорода был странствующим философом.
В центре философии Г.Сковороды стоит антропологическая, этико- гуманистическая проблематика. В соответствии с традицией, идущей со времен Киевской Руси, Г.Сковорода разрабатывает и свое понимание философии. Философию он понимал как любомудрие, как любовь к мудрости. Мудрость не только призвана «уразуметь то, в чем состоит счастье», но и неотделима от жизни соответственно познанной истине. Результатом философствования являются не знания, а жизнь, которая строится в соответствии со счастьем человеческим.
Принцип самопознания занимает в философском учении Г. Сковороды центральное место. В самопознании, с точки зрения Сковороды, заключается смысл человеческой жизни. В процессе его человек раскрывает самого себя и возвращается к глубинным основам своего существования. С этим связано присущее философии Сковороды акцентирование роли сердца как средоточия душевной жизни человека.
Основными положениями философской системы Г.Сковороди является учение о двух натурах и трех мирах, изложенное в диалоге «Потоп Земной». Это учение конкретизирует понимание пути к достижению человеческого счастья. Все в мире, по мнению Г.Сковороды, имеет двойную природу или состоит из двух натур: видимой и невидимой, внешней и внутренней, телесной и духовной, тленной и вечной, обмана и истины, Бога и материи. Они существуют в единстве. И все же основой всех вещей, ее деятельной и движущей силой является невидимая натура – Бог. Бог мыслится как исходное начало мира. Он являет собой дух, космический ум, добро и красоту. Невидимая натура, определяя сущность всего сущего, наличествует лишь в видимой натуре. Натура видимая есть как бы тенью, которая неразрывно связана с «нетленной духовной субстанцией» - Богом. Поскольку невидимая духовная натура, Бог не имеет ограничений ни во времени, ни в пространстве, постольку вечной является и тень ее – материя.
Учение о двух натурах органически связано с учением о трех мирах, трех специфических видах бытия - большой (макрокосм) или Вселенная, универсум, малый (микрокосм) - человек и символический мир (Библия). Мир символов представлен как самостоятельная реальность, обеспечивающая человеку возможность проникнуть в свою невидимую, внутреннюю натуру и, по сути, постичь в себе Бога. В человеке есть два естества, утверждает Г.Сковорода, тело земное и тело духовное, тайное и открытое, вечное и тленное. Настоящим человек сможет стать тогда, когда поймет, что “кровь и плоть есть ничто”, а истинного человека образует невидимое, духовное ее начало. Суть невидимого начала образует сердце. Оно всему голова, считает мыслитель.
Вся философия Г.Сковороды имеет ярко выраженный этико- гуманистический характер. Учение Г.Сковороды направлено на интенсификацию внутренней жизни человека, которая не имеет опоры в окружающей действительности. Бытие для Сковороды выступает как моральное деяние. Путь к счастью пролегает через нравственное совершенствование человека. Необходимой предпосылкой на пути к счастью является познание человеком той роли, которую Бог определил ему для выполнения. Через индивидуально-неповторимую связь с Богом каждый человек отличается от других по своей внутренней природе. Идея равенства имеет смысл с учетом создания достаточных предпосылок каждому реализовать свое влеченье к «сродной» жизни соответственно моральному идеалу.
Важно место в морально-этическом учении Сковороды занимает концепция о творческом «сродном труде». Гармония человеческой жизни, по мнению Сковороды, зависит от соответствия труда внутренним способностям человека, его наклонностям.
Итогом философских и жизненных исканий Г. Сковороды стало учение о счастье. Счастье он рассматривает как состояние независимости и душевного покоя, который достигается путем освобождения от давления окружающего мира и преодоления безграничных страстей, злой воли внутри человека. Счастье – это «веселость», которая является проявлением здоровья гармоничной души. Философия Г.Сковороды не была философией страдания. Она вносила в человеческие сердца мир, любовь и согласие.
|
Философия в Украине В ХІХ – начале XXI вв. |
В первой половине ХІХ века в Киеве сложилась религиозно-философская школа, которая сыграла существенную роль не только в украинской, но и в российской философии. Центром школы становится Киевская духовная академия, а в дальнейшем и Киевский университет. Представителями этой школы были: В.Карпов, И.Скворцов, О.Новицкий, И. Михневич, П. Авсенев, С. Гогоцкий.
Самым видным представителем Киевской религиозно-философской школы был Памфил Даниилович Юркевич (1826-1874). Именно он был приглашен в Москву в 1861 г. наладить философское образование в России. Главные труды П. Юркевича: «Идея», «Сердце и его значение в жизни человека», «Из наук о человеческом духе». П.Юркевич защищает право философии на свободное развитие. По его мнению, оно невозможно ни с позиций средневекового отождествления философии с религией, ни с точки зрения просветительских концепций, отождествляющих ее с наукой. Дело философии связано с жизнью духа, чтобы понять, что есть философия, П.Юркевич различает дух и сознание. Выступая против присущего философии Канта отождествления духа и сознание, он утверждает, что дух нечто большее, чем сознание, больше чем деятельность познания. Дух является реальной субстанцией, абсолютной основой действительности. Поэтому философия, обращаясь к познанию окружающего мира, стремится обнаружить эту основу. Ею, по мнению Юркевича, есть идея, в которой мышление и бытие совпадают, и которая выступает как основа, закон и норма явления. Она обнаруживает себя как самовластный, самодостаточный источник становления всяких материальных форм. Человеческая природа является одним из образований этого вечного начала.
Опираясь на авторитет Библии, П.Д. Юркевич считает средоточением духовной жизни сердце, которое определяет сущность человеческой личности. Сердце является охранником и носителем всех телесных сил человека, органом разнообразных душевных волнений, чувств, страстей. Оно выступает центром моральной жизни человека, а также является исходным пунктом всего хорошего и злого в словах, мыслях и поступках людей. Глубина сердца и есть душа человека, которая, по Юркевичу, бессмертная и вечная, а потому является вечным и бессмертным человек. Каждый человек самоцененная и неповторимая личность, является целостным отдельным миром и потому является ценностью. П. Юркевич глубоко убежден, что между человеческими личностями должна быть не борьба, а согласие и гармония -«мир». Мир между людьми и мир людей с Богом является у него основной моральной ценностью. П.Юркевич, опираясь на обоснованную им философию сердца, отстаивает гармоничное соотношение между знанием и верой, которая учитывает самостоятельное значение обоих компонентов и стремится к их творческому взаимодействию.
Середина XIXв. знаменательна в Украине началом разработки философии украинской идеи, как теоретической основы самосознания украинского народа. Эту философию сформировали члены Кирилло-Мефодиевского братства – тайной политической организации, созданой в Киеве в декабре 1845 г. и просуществовщей до марта 1847, когда она была разгромлена царским правительством. В политической программе братства провозглашалась борьба за социальное и национальное освобождение славянских народов, и украинского в частности. Его участники призывали людей к объединению в свободную федерацию, в которой каждый народ имел бы свою республику и смог бы развивать свой язык, культуру, традиции.. Главной задачей также провозглашалась борьба против крепостничества. Яркими представителями кирилло-мефодиевцев были Н.И. Костомаров и П.А.Кулиш, Т.Г. Шевченко.
Костомаров Н.И. (1817-1885) является автором основного идеологического документа братства «Книга бытия украинского народа». В этом сочинении содержится историософская концепция, в центре которой проблема «Украина и мир». Эта проблема обосновывается автором в духе христианской философии. Костомаров убежден, что главное содержание и направленность исторического процесса определяет народ. Изучать историю, значит познавать «народный дух», являющийся первоосновой исторического развития.
Кулиш П.А.(1819-1897) видел миссию своей жизни в развитии национального самосознания украинского народа. В основе философского мировоззрения Кулиша характерный для традиции украинской духовной культуры взгляд на человека и мир как на двойственную сущность. В условиях преследований и запретов, установленных царским правительством на употребление украинского языка, Кулиш отстаивал взгляд на народный язык как голос сердца, непосредственное проявление душевной глубины народа, способного выразить самые тайные движения его души.
Особенное место в Кирилло-Меродиевском братстве занимал Тарас Григорьевич Шевченко (1814-1861) – поэт, художник и мыслитель. Он родился в с.Моренцы на Черкащине в семье крепостного крестьянина. С 1860 г. академик Петербургской Академии искусств.
Мировоззрению Шевченко характерен антропоцентризм, который обусловливает восприятие окружающего мира (природы, истории, культуры) сквозь призму переживаний и потребностей личности. Даже в христианской религии он отбрасывает все, что мешает свободному развитию человека.
Философское мировосприятие Т. Шевченко принадлежит к тому ряду, что в украинской духовной традиции можно характеризовать как „философию трагедии”. При этом речь идет не только о трагических обстоятельствах личной жизни Т. Шевченко, а о принятии им на себя трагедии бытия родного народа, Украины, которая образует мир, определяющий горизонты реального существования поэта.
Украина воспринимается Шевченко как край, преисполненный противоречий, которые предопределяют невозможность существования человека, где „кандалами меняются, правдой торгуют и господа презирают”. Таким конфликтным, дисгармоничным представляется Шевченкови и прошлое Украины. Для Шевченко в украинской истории нет и не было „золотого века”. Однако образ идеального мира не исчезает из историософского видения поэта. Идея обновления переносится в будущее.
Славянскую федерацию Шевченко рассматривал как один из возможных путей освобождения Украины, утверждения ее языка, культуры, истории. Идеальный мир - это мир освобожденный от зла, закрепощения человека человеком, от политической и национальной зависимости, мир, где господствуют братские отношения между свободными людьми.
Т.Шевченко призывал украинцев не стыдиться самих себя, не выступать в роли ограниченных провинциалов или хитрых малороссов, доказывал, что самоутверждение Украины имеет исторические и социальные измерения. Родной язык он рассматривал как культурное достояние, наибольшую духовную ценность народа, выступал против ее засорения, за преодоление примитивизма и сквернословия. Творчество Т.Шевченко достойно завершает вклад, сделанный кирилло-мефодиевцами в развитие национального самосознания, что существенно определило содержание философской культуры Украины XIX ст.
Значительное место в истории украинской духовной жизни второй половины XIX века занимал Михаил Петрович Драгоманов (1841-1895). Позитивистская ориентация предопределяет откровенно негативное отношение Драгоманова к религии. Религия и наука вера и знание для него непримиримые противоположности. Центральной в исторической концепции Драгоманова была идея прогресса. Прогресс истории, по его мнению, осуществляется всеми народами, а критерием его является высший уровень духовной культуры и социальной справедливости, утверждение неотъемлемых прав человека. Он считал эволюционный путь просвещения единственно возможным для достижения социального идеала. Украинская нация путем самопознания должна достичь высокого уровня развития национального самосознания и умения утвердить свое право на существование среди других народов.
Высшей ценностью М.Драгоманова признает человеческую личность потому история свободы видится ему историей ограничения государственной власти. Наивысшим идеалом в общественно – политической сфере он считал анархический строй, что предусматривает образование добровольных ассоциаций гармонично развитых личностей с ограничеными элементами принуждения в общественной жизни. Такой свободной ассоциацией является прежде всего громада. Он отстаивал идею федерализма и считал, что нельзя игнорировать национальное в стремлении к объединению человечества. Он признает единственно возможным эволюционный путь просветительства для достижения идеала. С точки зрения Драгоманова, украинская нация путем самопознания должна достичь высокого уровня развития национального самосознания и умения утверждать свое право на существование среди других народов.
Существенное место в истории украинской философской мысли принадлежит выдающемуся писателю, общественному деятелю Ивану Яковичу Франко (1856 – 1916), который получил степень доктора философии в Венском университете. В значительной мере он раскрыл свою оригинальность и самобытность как философ в своих художественных произведениях. Именно в поэзии И.Франко разрабатывал идею героя, личности свободной в обществе, но не свободной от общества; идею героя, который есть носителем духа, «вечным революционером». Эта идея предопределяет в дальнейшем разработку темы „личность и народ”, где И.Франко пропагандирует идеал безграничной преданности народу, готовность отдать жизнь за счастье народа. В работе «Вне пределов возможного» он говорит о том, что идеалы должны объединять нацию и не только осознаваться, но и превращаться в символ веры.
Концепция исторического прогресса у И.Франко базируется на позитивизме и идеях социализма. Социалистический строй представлялся И.Франко как свободная федерация общин, где реализуется принцип самоуправления. Государству здесь нет места, поскольку оно с необходимостью возрождает неравенство и приводит к «всевластию керманычей». Он считал, что в основе развития человеческой истории лежат «общие законы эволюции в органической природе». Критерием общественного прогресса должен быть не прогресс науки и искусства самих по себе, а «эмансипация человеческого индивида». Франко акцентирует внимание на роли субъективного фактора в истории, критикует фатализм.
Одной из центральных идей в творчестве И.Франка есть идея страдания как фатальная судьба интеллигента – „бунтаря”. Однако путь к решению проблемы для него в оптимистическом утверждении оправданности жертвенного подвига.
В последующем развитии философской мысли в Украине, а именно в конце XIX-XX вв., формируются философские школы и направления в тесной связи с европейской философией, что охватывают поле от позитивизма к религиозному экзистенциализму. Такое направление украинской философии стало проявлением кризиса просветительской традиции философии рационализма, которая достигла своих вершин в немецкой классической философии. Выдающимся представителем позитивистской философии был Л.Л.Лесевич (1837 - 1905), хотя он и дополнял, смягчал ее философскими идеями И. Канта. Яркими философами киевской религиозно- экзистенциальной школы были М.Бердяев (1874 - 1948), Л. Шестов (1866 - 1938), В.Зенькивский (1881 - 1962). Близкими им в своих взглядах были религиозно-теистические преподаватели Киевской Духовной Академии: П.Линицкий, П.Кудрявцев, Д.Богдашевский.
Важный вклад в развитие отечественной философской мысли внесли выдающиеся украинские ученые, культурные, общественные и политические деятели, такие как Б.М.Кистяковский (1868-1920), В.И.Вернадский (1863-1945), М.С.Грушевский (1866-1934), В.К. Винниченко (1880-1951). Их творчество отмечено философским осмыслением действительности, что и определяет место этих деятелей культуры и науки в истории философской мысли Украины. Так, В.И.Вернадский принадлежит ко всемирно известным ученым-мыслителям, которые настолько опередили время, что лишь сегодня человечество начинает постигать колоссальность их прозрений и предсказаний. В то же время он – творец целостной философии мироздания, философии общественной жизни, один из основателей антропокосмизма как системы, которая соединяет в гармоничное целое естественно-историческую и социально-гуманитарную тенденции развития науки. В основе философского миропонимания В.И. Вернадского лежит вера во всемогущество человеческой жизнедеятельности. Согласно этому взгляду, человек оказывается более органически вписанным в природу, чем это считалось раньше, а разум является не просто зеркальноподобным придатком природы, а одним из факторов космической эволюции мира. Формулируется задача грандиозного синтеза процессов эволюции планеты, жизни, общества и разума.- концепция ноосферы.
Среди творческого наследия В.К. Винниченко большой трактат „Конкордизм”, который содержит изложение его социальной и этической концепции. Конкордизм (лат. сoncordia – согласование согласие) - один из образцов, основанной еще со времен Платона, традиции философской утопии, но утопии производительной, который может служить идеальным указателем на пути к построению равноправного, демократического общества. Обоснованая В.Винниченком теория „честности с собой” – вариант давних поисков модели идеального гражданина, чье самоотверженное служение обществу не только не ограничивает его внутренней свободы, а есть ее органическим проявлением.
В 20-е годы XX в. активизируются усилия по разработке философии украинской идеи. В центре дискуссии стала концепция, которую предложил Н.Хвылевый (1893-1933). Он считал необходимым отказаться от ориентации на пассивно-страдательную русскую культуру и повернуться лицом к Европе. Хвылевый подчеркивал непреходящее значение созданного европейской культурой идеала «гражданского человека», смысл жизни которого в «широкой и глубокой активности». Благодаря этому качеству человек становится действительным творцом истории.
Характерной особенностью подхода к проблеме национальной идеи, особенно в кругах эмигрантской молодежи, начиная с 20-х годов, были попытки решить ее с позиций крайне радикального национализма. Эта позиция представлена в творчестве Д.И. Донцова (1883-1973). Философское содержание его мировоззрения отличается иррационализмом, противоречивым соединением романтического понимания национального как аристократизма духа с биологизатораским утверждением принципа «борьбы за существование».
Близкой к взглядам Д.Донцова является историософская концепция В.К. Липинского (1882-1931). Центральное место в ней занимают категории «традиция», «аристократия», «нация», трактовавшиеся в активно-динамической форме.
Значительный вклад в изучение глубинных факторов духовной истории Украины и национальной философии сделал Д.И.Чижевский (1894-1977). Он считал, что одним из таких факторов являются национальные черты украинского характера: «эмоциализм», «индивидуализм» и «плюралистическая этика», признающая право каждого индивида на собственный этический путь.
Открытие философского факультета в Киевском университете в 1944 году и создание в 1946 году Института философии АН Украины привело к оживлению философской жизни в Украине.
Большой вклад в развитие философии в Украине сделал талантливый философ, организатор науки Павел Васильевич Копнин (1922-1971). Научные интересы Копнина были сосредоточены вокруг исследования проблем логики, теории познания и методологии научного познания. Он акцентировал внимание на гуманистической направленности философии. Это в дальнейшем определило плодотворную разработку мировоззренческо-гуманистической проблематики, вопросов философии культуры, которые активно разрабатывались украинскими философами на протяжении 70-х и последующих годов ХХ – начале ХХI столетий.
Вторым направлением, плодотворно развивающимся в Украине в этот период, являются историко-философские исследования. Прежде всего, осваивается наследие немецкой классической философии. Школа, возглавляемая В.И.Шинкаруком (1928-2001), осуществляет глубокую разработку проблем диалектики, логики и теории познания на основе анализа философии Канта, Гегеля, Фейербаха и других представителей немецкой философской классики. Осмысливаются достижения зарубежной философии XX ст., в частности, феноменология Э.Гуссерля, философия жизни, экзистенциализм, неофрейдизм и др. Осуществились заметные сдвиги и в разработке вопросов истории философии Украины.
Завершая рассмотрение темы, можно отметить, что возникновение и развитие философской мысли в Украине представляет собой сложный, противоречивый процесс. Он составляет неотъемлемую часть украинской культуры и украинской истории. Индивидуальное неповторимое лицо украинской философии образуется взаимодействием всего, что было создано в философии в Украине, что реально функционировало в культуре украинского народа как обобщенного субъекта философского осмысления действительности.
* * *
Для более глубокого ознакомления с темой следует обратиться к литературе:
Бичко А. К., Бичко І.В., Табачковский В.Г. Історія філософії. - К., 2001.
Історія філософії. - К., 2002.
История философии на Украине: в 3 т. - К., 1987.
Історія філософії України. - К., 1994.
Історія філософiї України: Хрестоматія. - К., 1993.
Горський В.С. Історія української філософії. - К., 1997.
Чижевський Д. Нарис з історії філософії на Україні.- К., 1992.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Философия» и «Сковорода» и др.
Філософський енциклопедичний словник.- К., 2002. Ст.: «Філософія», «Іларіон Київський», «Дрогобич (Котермак)», «Сковорода», «Шевченко» та ін.
Тема 4.
Основные философские концепции современности
|
Позитивизм: эволюция и основные идеи |
Позитивизм – это философское направление, которое утверждает, что источником подлинного (позитивного) знания могут быть только отдельные конкретные науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука, не может претендовать на самостоятельное исследование действительности.
Позитивизм сформировался в 30 – 40-е годы ХІХ в. Основателями этого направления были француз О.Конт (1798 – 1857) и англичанин Г.Спенсер (1820 – 1903).
По мнению О. Конта, нет никаких противоречий между материализмом и идеализмом, поэтому философы должны отказаться от этого бессмысленного спора и всецело обратиться к научному знанию. Это предполагает ряд существенных черт философии: а) философское знание должно быть точным и достоверным, и опираться на достижения других наук; б) философия должна использовать научный метод познания (прежде всего, эмпирическое наблюдение); в) философия должна быть свободной от аксиологического подхода к объекту исследования, беспристрастно исследовать факты, а не их причины и внутреннюю сущность; г) философское знание должно раз и навсегда отказаться от претензий на статус «царицы наук», особого общетеоретического мировоззрения – философия должна стать конкретной наукой и занять свое место в ряду других наук.
О. Конт выдвинул закон двойственности эволюции, в которой он выделял интеллектуальную и техническую формы. В связи с этим он выделил три стадии интеллектуального развития (теологическую, основанную на религии; метафизическую, основанную на вероятностном знании; позитивную, основанную на науке), а также три стадии технического развития (традиционное общество, доиндустриальное общество, индустриальное общество). Стадии интеллектуального и технического развития соответствуют друг другу: теологическая – традиционному обществу, метафизическая – доиндустриальному обществу, позитивная – индустриальному обществу.
Г.Спенсер разработал учение об эволюционном позитивизме. В его понимании философия должна заниматься феноменами, имеющими чувственный характер и поддающимися систематизации. Эти феномены обусловлены познавательными способностями человека и являются проявлениями в сознании бесконечного, безусловного, не данного в опыте. Разницу между философией и наукой Г. Спенсер видел лишь в степени обобщения феноменальных данных. Знание философ делил на три типа: а) знание необъединенное (обыденное); б) знание частично объединенное (научное знание, которое расширяет и систематизирует данные, полученные эмпирическим путем); в) полностью объединенное знание (философия, которая подразделяется Г. Спенсером на общую и специальную). Основной задачей общей философии является анализ ключевых понятий, а специальная философия призвана эти понятия интерпретировать, согласовывать с различными эмпирическими данными.
Сущность научного познания, по Г. Спенсеру, состоит в выявлении сходных характеристик и отбрасывании несходных. Философом был сформулирован универсальный закон взаимосвязи материи и движения (закон космической эволюции), призванный стать основанием для синтеза знания. Процесс эволюции, по его мнению, направлен в сторону достижения равновесия сил. При этом имеет место чередование стадий усиления структурной организованности и нарушения равновесия. Следовательно, данный процесс не всегда является прогрессивным.
Несмотря на то, что учение Г. Спенсера утратило свою популярность в начале ХХ в., многие его идеи (прежде всего, структурно-функциональный подход и теория равновесия), оказали значительное влияние на последующее развитие философии позитивизма.
Позитивизм изначально пытался выстроить систему знания, которое является бесспорным, точным, найти научный метод, который позволил бы создавать такую систему положительного знания. Классической немецкой философии позитивизм противопоставил «полезное» и «удобное» для применения в жизни знание, истина в котором осмысливается на основе точных экспериментальных данных.
Представитель второй исторической формы позитивизма Э.Мах (1838 – 1916), полагал, что вещи есть «комплексы ощущений». К сумме ощущений он сводил и человека. Идеи Э. Маха получили распространение на рубеже ХІХ – ХХ вв., в период кризиса в физике, который различные исследователи пытались решить путем нового истолкования понятий классической физики Ньютона. Представлениям об абсолютном пространстве, времени, силе, движении, философ противопоставил их релятивистское понимание, которое выразилось в идее глубокой субъективности этих категорий. Последователи Э. Маха заявляли, что любое положительное (научное) знание есть знание философское, поэтому философия не может иметь своего отдельного от других наук предмета.
Третья форма позитивизма возникает в 20-е годы ХХ в. под общим названием «неопозитивизм» (от греч. neos – новый; лат. positivus – положительный, основанный на опыте). В нем объединяются различные теории: логический позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философия лингвистического анализа, аналитическая философия, критический рационализм.
К наиболее известным представителям данного философского направления принадлежат: М. Шлик, Р. Карнап, А. Айер, Б. Рассел, Ф. Франк, Л. Витгенштейн.
Основные идеи неопозитивизма заключаются в следующем: а) философия должна заниматься аналитической деятельностью, т.е. выяснением логического смысла языка конкретных наук; б) главное в философии не метод познания, а истолкование знаний, полученных конкретными науками.
Постпозитивизм – это понятие, принятое для обозначения ряда современных западных философских течений, возникших в 50 – 70-е годы ХХ в. и критикующих неопозитивизм. В основном они близки к логическому эмпиризму. Сюда относиться критический рационализм К. Поппера, прагматический анализ У. Куайна, методология науки Т. Куна и др.
Философ и социолог К. Поппер (1902 – 1994) известен тем, что внес весомый вклад в развитие принципов научного познания. В качестве важнейшего условия признания научной гипотезы он выдвигал понятие фальсифицируемости (лат. falsus – ложный). Сущность этого понятия состоит в следующем: гипотеза или теория является научной только в том случае, если она может быть принципиально опровергнута с помощью опыта. До этого представителями логического позитивизма был выдвинут принцип верификации, на основании которого научное знание отделялось от ненаучного. К. Поппер в своих работах подчеркивал одновременно и необходимость, и недостаточность этого принципа.
Согласно К. Попперу, развитие науки сопровождается конкуренцией различных научных теорий. В этой связи философ выдвинул следующие идеи: а) основной целью науки является достижение высокоинформативного содержания; б) в процессе роста знания растет глубина и сложность решаемых проблем, но эта глубина зависит от уровня науки на определенном этапе ее развития; в) переход от одной научной теории к другой не является результатом накопления знания, поскольку каждая теория состоит из круга проблем, порожденных ею самой.
Американский философ У.Куайн (1908 – 2000) считал науку способом приспособления организма к окружающей среде. Философия от нее отличается лишь большей степенью обобщения. Кроме того, У. Куайн подчеркивал особую роль языка в процессе познания и считал его важнейшей формой человеческого поведения. Он выступал против разграничения аналитических и синтетических предложений. К аналитическим предложениям относятся предложения логики и математики, зависящие только от формального значения составляющих их терминов. В отличии от них, синтетические предложения эмпиричны и основаны на фактах. Отдельные предложения нельзя вырывать из контекста их языковой системы или теории. По У. Куайну, проверке в научном знании подлежит не изолированные предложения и гипотезы, а только их система.
Философ и историк Т.Кун (1922 – 1996) разработал теорию научных революций. По его мнению, развитие научного знания происходит через скачкообразную смену парадигм. При этом любой критерий имеет смысл только в контексте определенной парадигмы. Смена парадигм, по Т.Куну, происходит по следующей схеме: а) нормальная наука (каждое открытие может быть объяснено исходя из господствующей системы воззрений); б) экстраординарная наука (возникает в период кризиса в науке, вызванного накоплением аномалий – фактов, необъяснимых с позиции господствующей парадигмы, что приводит к появлению множества конкурирующих альтернативных теорий); в) научная революция (формирование и установление новой научной парадигмы).
Основные идеи постпозитивизма: а) ослабление внимания к формальной логике; б) обращение к истории науки; в) отсутствие жестких границ между эмпирией и теорией, наукой и философией.
Современный эмпиризм привлекает внимание ученых, для которых поиск истины есть главный вопрос их деятельности. Позитивизм во всех своих разновидностях является формой выражения неудовлетворенности традиционными философскими системами и отражает попытку исследователей усилить опору философии на достижения науки путем их отождествления и абсолютизации.
|
Марксизм и его место в истории философии |
Марксизм – это философское направление, основные положения которого были сформулированы К. Марксом (1818 – 1883) и Ф. Энгельсом (1820 – 1895).
В марксизме творчески переработано три теоретических источника: гегелевская диалектика, теория социалистов Сен-Симона (1760 – 1825), Ж. Фурье (1772 – 1837) и Р. Оуэна (1771 – 1858), а также теория экономистов А. Смита (1723 – 1790) и Д. Рикардо (1772 – 1823).
Роль идей Сен-Симона для развития марксизма состоит прежде всего в том, что он связал каждую историческую эпоху с определенной экономической системой (рабство, феодализм, эпоха развития промышленности). Ж. Фурье выделил эпоху «райской первобытности» (эдемизм), которая позднее заняла первую ступень в следующей последовательности стадий развития общества: эдемизм, античность, средневековье, Новое время, социализм.
На основании этого материала К. Маркс и Ф. Энгельс создали диалектический материализм. Перенеся диалектико-материалистические принципы в сферу социальных отношений, они сформулировали материалистическое понимание истории (исторический материализм) и разработали: а) формационный подход к развитию общества; б) идею взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания при доминирующем влиянии первого; в) положение о способе производства как основе жизни общества (его бытия) и экономических отношениях как основополагающих для всех иных социальных отношений.
Марксизм в основу исторического процесса положил производственные отношения, в связи с которыми выделяется пять формаций – пять типов общества на определенной ступни исторического развития: а) первобытнообщинный строй; б) рабовладельческий строй; в) феодализм; г) капитализм; д) коммунизм (промежуточной стадией на пути к которому является социализм).
История, с точки зрения марксизма, это процесс смены формаций, переход между которыми осуществляется революционным путем (через конфликты, связанные с классовыми противоречиями). Классы – это социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и состоянии борьбы, а также группы, различающиеся по отношению к средствам производства. В результате революции к власти приходит угнетенный прогрессивный класс. Истинная революция не может быть национальной или локальной, она должна быть мировой. При этом следует учитывать значительную условность данной классификации, так как «чистых» формаций не существует, это лишь теоретические конструкты, призванные помочь в философско-экономическом осмыслении исторического развития общества.
Производственные отношения – это отношения между людьми, возникающие в процессе производства, распределения, потребления и обмена материальными благами. Они составляют базис общества и определяют надстройку (искусство, религию, мораль, право, политику и т. д.)
Фундаментом общества являются производительные силы – способности, знания и средства производства, а также уровень развития производительных технологий.
Особое внимание в марксизме уделено анализу сущности капитализма, которая состоит в возможности накопления стоимости продукта. По К. Марксу, в докапиталистический период стоимость была натуральной. При капиталистическом строе стоимость продукта равна количеству вложенного труда в совокупности с прибавочной стоимостью, от которой сам производитель отчуждается. В результате чрезмерного накопления капитала отдельными личностями (капиталистами), происходит революция. Средства производства становятся общими, а труд – коллективным, исчезает классовый антагонизм.
Человек в марксизме понимается как активный производящий субъект, способный приспосабливать к своим нуждам окружающий мир. В природе он целостен, добр и разумен. Человеческая вера и чувства являются либо выражением рационального начала, либо следствием отчуждения. Отчуждение человека от созданных им сущностей выражается в том, что созданные человеком производительные силы и производственные отношения противостоят ему в качестве внешних и враждебных сил. В коммунистическом обществе человек сможет вернуться к своему изначальному состоянию, но его неотчужденность будет основана не на низком уровне общественного развития, а на всемогуществе человека и изобилии.
Бог в марксизме представляется лишь идеальным образом, плодом человеческой фантазии, вызванном трудностями в объяснении непонятных явлений природы. Этот образ приносит непросвещенным людям утешение и надежду, но не оказывает никакого реального влияния на окружающую действительность.
Согласно учению К. Маркса и Ф. Энгельса, материя является вечной и бесконечной, и время от времени принимает новые формы своего существования. Развитие природы и общества происходит по законам диалектики (единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания), познание которых способно не только дать адекватное представление о прошлом и настоящем, но и прогнозировать будущее.
Глубокий философско-экономический анализ присущ марксизму в трактовке социального отчуждения, антигуманного характера рыночных отношений.
Сегодня существует целый ряд моделей марксистской философии: 1) аутентичный (подлинный) марксизм, взятый на вооружение социал-демократическими партиями; 2) неомарксизм – преобразование взглядов К. Маркса под влиянием идей экзистенциализма, позитивизма, фрейдизма, неотомизма и др.; 3) развитие марксизма, связанное с критикой К. Маркса; 4) сталинизм, ориентирующийся на марксистские догмы.
В целом, марксизм – это учение, оказавшее колоссальное влияние на развитие мировой философской мысли. В то же время такие марксисткие идеи как диктатура пролетариата, бесклассовое общество и т.д., не выдержали проверки временем, что подчеркивает их утопичную природу. Значительные дискуссии в связи с марксизмом до сих пор вызывает вопрос об азиатском способе производства, который не вписывается в формационную модель, а также вопрос об отсутствии принципиальных различий между рабовладельческой и феодальной формациями.
|
Антропологические школы в философии |
Современная философия уделяет большое внимание проблемам антропологии – учению о природе (сущности) человека. Как философское направление, антропология развилась из западноевропейской (прежде всего, немецкой) философии первой половины ХХв., основанной на идеях «философии жизни», феноменологии, экзистенциализма.
Основоположниками «философии жизни» являются Ф. Ницше (1844 – 1900), А. Бергсон (1859 – 1941), О. Шпенглер (1880 – 1936). В рамках этого философского направления основное внимание уделяется вопросам истории общественной жизни, культуре, мировоззрению, «вечным» вопросам о смысле жизни, о природе сущего.
Одной из наиболее ярких фигур «философии жизни» был немецкий философ Ф. Ницше. Он развивал идею о том, что сущностью и законом мира является воля к власти, господство сильных над теми, кто слабее их. Ницше известен как создатель мифа о сверхчеловеке. В своих работах он создал этот образ идеального человека, взятого позднее на вооружение теоретиками фашизма, и называемого «белокурой бестией», «новым варваром», «существом, отдавшимся инстинктам дикого зверя». В своей деятельности «сверхчеловек» руководствуется не столько рациональным мышлением и нормами морали, сколько физиологическими потребностями и стремлением к власти. Одновременно, как считает Ницше, этот человек наделен высшими доблестями, совершенством и должен стать творцом более совершенных форм жизни и отношений в обществе, которое, в свою очередь, должно быть питомником по выращиванию сильных личностей.
Согласно взглядам Ницше, вся беда общества заключается в том, что люди, восприняв учение христианства о равенстве всех перед Богом, требуют равенства и на Земле. Идее социального равенства философ противопоставляет миф о природном, фатальном неравенстве людей. Существует раса господ, призванная повелевать, утверждает Ницше, и раса рабов, которая должна повиноваться. Поэтому надо отказаться от христианской морали, «морали рабов» и признать «мораль господ», не знающих жалости и сострадания (сильному позволено все).
Религию Ницше заменяет положением о «смерти Бога» и «вечном возвращении» как существовании бессмертной души.
Необузданная воля к власти, волюнтаризм, убежденность в иллюзорности всех научных и моралистических представлений – главные идеи этой философии.
Актуализация идей Ф. Ницше, В. Дильтея и др. в начале ХХ в. привела к формированию в Германии антропологического направления в философии (философская антропология).
Основными ее представителями являются М. Шелер (1874 – 1928), Г. Плеснер (1892 – 1985), А. Гелен (1904 – 1971). Это философское направление претендует на создание «синтетической» концепции человека, согласно которой, человек выступает как свободная, независимая личность, поведение которой определяется, в первую очередь, его внутренней сущностью, а не внешними обстоятельствами.
В 20-е годы в Германии развивается экзистенциализм ( лат. exsistentia – существование). Его идейными предшественниками были С. Керкьегор, Ф. Ницше, Э. Гуссерль.
Основными представителями экзистенциализма в Германии являются: К. Ясперс, М. Хайдеггер; во Франции – Г. Марсель, Ж.-П. Сартр; в России – Н. Бердяев, Л. Шестов. Представителями экзистенциализма были талантливые писатели А. Камю, С. Бовуар, Ф. Кафка и др.
Основные положения экзистенциализма заключаются в следующем: Эта доктрина делит мир на «неподлинный», отчужденный, в котором человек стремится убежать от самого себя, и мир «подлинный», в котором он сам себя выбирает – мир индивидуального внутреннего «Я».
Категория существования – это основная категория философии экзистенциализма. Но в данном случае существование – это не эмпирическое бытие человека, а сверхсуществование – переживание, самосознание – то, что является стимулом человеческой деятельности. Оно глубоко индивидуально и не подчиняется научному определению. Существовать – это значит выбирать, испытывать чувства, быть вечно озабоченным самим собой.
Экзистенциализм призывает человека к бунту, к нахождению сил для борьбы с абсурдностью мира и общества. Жить – значит бороться. В этом состоит призвание человека.
Истолковывая науку как угрозу для человеческого существования, экзистенциализм основной упор делает на философии. Именно философия должна обратиться к человеку, помочь избежать деперсонализации личности.
Своеобразно представлена в экзистенциализме проблема свободы. У К. Ясперса свобода – это свобода воли, свобода выбора. Она не может быть познана, не может мыслиться объективно. Познание – это дело науки, в то время как свобода – это дело философии. У Ж.-П. Сартра свобода определяется возможностью человека действовать, а выбор цели – это выбор своего бытия. Человек таков, каким он себя выбирает (трус или герой).
Человек является центральной проблемой концепций психоанализа (неофрейдизма) и персонализма.
Основоположником психоанализа является австрийский психиатр З. Фрейд (1859 – 1939). Главная проблема созданного им учения – бессознательное. Психическое (бессознательное) для психоаналитиков выступает основой для понимания сущности человеческого бытия в его разнообразных измерениях. Оно является генератором и фундаментом деятельности человеческой психики. Бессознательное по своей природе иррационально и содержит основные желания и влечения индивида. Главные из данных влечений полярны: с одной стороны это жизнесозидающие влечения – Эрос (инстинкт жизни, самосохранения и сексуальности), а с другой стороны – Танатос (инстинкт смерти, агрессии, деструктивных влечений). Борьба этих двух сил не только является базисом бытия конкретного индивида, но и определяет деятельность социальных групп, народов и государств.
В психике, по Фрейду, существуют три сложно взаимодействующих между собой сферы: «Оно» (Id, бессознательное), «Я» (Ego, предсознательное) и «Сверх-Я» (Super-Ego, сознательное). Главный стимул деятельности подсознательного – удовольствие. Но для реализации данного стимула бессознательное должно попасть в сознание, преодолев «Я» – моральный цензор, мост между двумя другими сферами психики. «Я» в своей деятельности руководствуется принципом реальности, который формируется как следствие осознанного социокультурного бытия человека. С развитием рационально-морализаторской культуры нарастает конфликт человека и его бессознательного с культурой.
Персонализм ( лат. prsona – личность, личина, маска) возник в конце ХІХ – в начале ХХ вв. К его основным представителям относятся Б. Боун (1847 – 1910), В. Штерн (1871 – 1938), Э. Мунье (1905 – 1950). С точки зрения персоналистов, личность является первичной реальностью (духовным первоэлементом бытия) и высшей духовной ценностью.
Во второй половине ХХ в. возник постмодерн (буквально – «то, что следует за современностью»). Наиболее яркими его представителями являются Ж.-Ф. Лиотар (1924 – 1998), Ж. Бодрийар (р. 1929), Ж. Делез (1925 – 1995) Ж. Деррида (р. 1930), Р. Ротри (р. 1931).
Как философское учение, постмодернизм характеризуется следующими чертами: а) представляет собой эклектичное направление (в нем смешаны ницшеанские, марксистские, фрейдистские и другие идеи); б) отказывается от философии как мировоззренческой науки; в) уделяет огромное внимание письменным текстам; г) абсолютизирует неопределенность, плюральность, относительность истины.
Так, Ж. Деррида считает, что «ничто не существует вне текста» и предлагает метод деконструкции, цель которой видит в рассмотрении через призму знака всей системы понятий. По сути, все бытие рассматривается им как знак и текст. Ж. Бодрийар также видит в истории развития общества только историю развития обозначений.
В ХХ - начале ХХІ вв. весьма влиятельными стали религиозные направления в философии. К ним относятся: философия католической церкви – неотомизм, философия православия, ислама, буддизма, даосизма, индуизма и др. Главное, что привлекает человека к модели религиозного мышления – это проблема богопознания. Ее значение определяется тем, что это не только попытка философского постижения Бога, но и предмет индивидуального обыденного сознания.
Наиболее влиятельным направлением религиозно-философской мысли является неотомизм (лат. neo – новый; Thomas – Фома). Возрождая и приспосабливая к реалиям современности учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, неотомисты проповедуют идею «гармонии веры и разума», считают, что наука и религия дополняют друг друга, а целью науки является доказательство бытия Бога.
В Украине на уровне обыденного сознания также наблюдается процесс формирования теологической модели мышления. Это выражается в поисках божественной реальности, в попытках представить ее отношение к миру и человеку. Отсюда интерес не только к традиционным для Украины религия (христианству и исламу), но и к восточным учениям, таким как йога, буддизм, конфуцианство и др.
В настоящее время в обществе проявляется интерес к религиозно-философским концепциям В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, Н. Федорова, П. Флоренского, Ф. Достоевского, Н. Лосского. Происходит это в силу того, что в произведениях этих философов звучат идеи человеческого существования, поиска смысла жизни через Бога в добре и познании.
В заключении отметим, что все новое, появившееся в современной философии, так или иначе связано с человеком, с положением личности в обществе, с анализом условий и возможностей социального прогресса.
* * *
Для более содержательного знакомства с темой рекомендуется следующая литература:
Історія філософії. - К., 2002.
История философии. - М., 1999.
Современная западная философия. Словарь - М., 1991. Ст.: «Неопозитивизм», «Неомарксизм», «Неотомизм» и др.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Позитивизм», «Неопозитивизм», «Герменевтика», «Неомарксизм», «Психоанализ», «Постмодерн», «Философская антропология» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Неопозитивізм», «Екзистенціалізм», «Неофройдизм», «Антропологічний напрям у філософії», «Персоналізм», «Томізм» та ін.
КОНТРОЛЬНАЯ ЧАСТЬ:
1.1. Материализм – это признание:
1.2. Философское направление, которое считает, что мышление, разум является первичной основой бытия:
____________________
Примечание*. Ответы на практическую часть смотрите :в тексте теоретической части модуля, в рекомендуемой литературе, а так же в доказательно-поисковой части данного модуля.
Примечание**. В предлагаемых тестах укажите правильный ответ.
1.3. Какое из приведенных высказываний правильное:
- материализм - это признание того, что мир состоит из одинаковых частиц: атомов, протонов, электронов и т.п.,
- материализм - это признание материальных благ,
- материализм - это признание первичности материи и вторичности сознания,
материи.
1.4. Идеализм - это:
1.5. Мир непознаваем, считают:
1.6. Существует предание, что первым человеком, который назвал себя философом был::
- Аристотель,
- Гераклит,
- Демокрит,
- Пифагор,
- Платон?
1.7. В центре внимания первых древнегреческих философов был:
1.8. Первым философом античности уже в древности считали:
- Аристотеля,
- Гераклита,
- Платона,
- Фалеса,
- Демокрита?
1.10. Те древнегреческие философы, которые, осмысливая мир, ви дели его первооснову в воде, огне, воздухе, земле назывались:
- номиналистами?
1.11. Учение о воде как первооснове бытия развивал:
1.12. Учение об огне как первооснове бытия развивал:
- Фалес?
1.13. В центре внимания философии средних веков был:
- космос,
1.14. Направление средневековой философии, утверждающее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей, называется:
1.15. Положение о двойственности истины, т.е. что у науки истина
одна, а у религии другая выдвинул:
1.16. Эпоха Возрождения воспроизводила основные философские идеи:
- средневековья?
1.17. В эпоху Возрождения в центре внимания философов были вопросы:
1.18. В философии Нового времени на первый план вышла проблема:
1.19. Первым философом в Киевской Руси был:
- митрополит Петр Могила,
- Юрий Дрогобыч (Котермак),
- Григорий Сковорода,
- митрополит Илларион,
- Тарас Шевченко?
1.20. В каком учебном заведении Украины философия впервые начала изучаться отдельно от теологии:
1.21. Кто является родоначальником философской мысли Украины эпохи Просвещения (ХVIII в.):
- В.Вернадский?
1.22. Украинский мыслитель, считавший, что мир представляет собой макрокосмос или Вселенную, микрокосмос или человека и символическую реальность, идеальным отра жением которой является Библия:
1.23. Какая из современных философских концепций, отвергая науку, делает упор на философском осмыслении бытия человека:
1.24. Какая из современных философских концепций, является официальной философской доктриной Ватикана, возрождая учение одного из средневековых схоластов:
1.25. Современная философская концепция утверждающая, что все
философские проблемы - это псевдопроблемы, что наука сама себе
философия:
- экзистенциализм,
1.26. Какое из философских учений современности считает, что их система не противоречит догмам веры, что откровения и разум находятся в полном согласии друг с другом как две половины единой истины:
* *
*
ПРОБЛЕМНО-ПОИСКОВАЯ ЧАСТЬ: Модуль І.
1. Объясните: является ли выражением точки зрения материализма положение, согласно которому вначале возникла материя, а затем сознание?
2.Укажите: как называется философское учение, у которого в основе мировоззренческого подхода к миру находится нечто недоступное разуму?
3. Прокомментируйте высказывание: «Попытка мыслить действительность, лежащую по ту сторону сознания, неизбежно обречена на крушение, так как мое мышление есть ничто иное, как процесс сознания. Все, что я мыслю относится к сознанию, есть его содержание».
4. С позиций какой философской доктрины подходит Б.Рассел в понимании жизни: «Имеются серьезные основания думать, - подчеркивает он, - что все в поведении живой материи может теоретически быть объяснено в терминах физики и химии»?
5. Ответьте: какое современное философское учение, отвергающее науку и обращающееся к философии, считает, что она должна заняться человеком, помочь ему выжить в этом жестоком мире?
6. Вспомните: представители какой современной философской концепции считают, что научное знание имеет роль гипотезы, а его рост рассматривают как смену одних гипотез другими?
* *
*
ДОКАЗАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ: ответы на тесты Модуля І.
1.1. - первичности материи, вторичности сознания; 1.2. – идеализм; 1.3. - материализм - это признание первичности материи и вторичности сознания; 1.4. - признание первичности сознания, вторичности ма терии; 1.5. – агностики; 1.6. – Пифагор; 1.7. - космос; 1.8. - Фалеса; 1.9. – Аристотель; 1.10. – материалистами; 1.11. – Фалес; 1.12. – Гераклит; 1.13. – бог; 1.14. – реализм; 1.15. - Ибн Рушд (Аверроэс); 1.16. - античной Греции и Рима; 1.17. - о человеке; 1.18. – метода; 1.19. - митрополит Илларион; 1.20. - Киево-Могилянской академии; 1.21. - Г. Сковорода; 1.22. - Григорий Сковорода; 1.23. – экзистенциализм; 1.24. – неотомизм; 1.25. – неопозитивизм; 1.26. – неотомизм.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ:
Модуль II. Общетеоретическая философия
Тема 5.
Философское понимание мира: бытие, материя
1.Категория «бытие», ее смысл и специфика.
2. Материальное единство мира.
3. Основные атрибуты материи.
|
Категория «бытие», ее смысл и специфика |
Важнейшая проблема всей, в том числе и новейшей философии, есть проблема отношения человека к миру, мышления к бытию. Проблема бытия представляет собой фундаментальную мировоззренческую и методологическую проблему. Бытие выражает сущность и способ философствования. Ни одна философская система не может не рассмотреть или высказать в явной или неявной форме свое отношение к бытию.
Бытие (лат. esse - быть, есть, существовать) одно из центральных понятий философии. Оно было введено в философию древнегреческими мыслителями Ксенофаном (570 – около 478 до н.э.), Парменидом (540/515 – около 480 до н.э.) и Гераклитом (около 540 – 475 до н.э.).
Для Ксенофана «бог сросся со всем», «существо божье шарообразно», «все это неизменно, неподвижно». Ученик Ксенофана Парменид, вслед за своим учителем считал бытие неизменным, единым, неподвижным, шарообразным. Однако Парменид оперирует не только понятием бытия (сущего), но и понятием небытия (не-сущего). Он стремился доказать, что бытие существует, а небытие не существует. Бытие плотно примыкает к бытию, а следовательно, пустота невозможна.
По Гераклиту бытие – это непрерывно становящееся, вечно текущее явление, находящееся во внутренней противоречивости.
В последствии идеи ранних древнегреческих мыслителей так или иначе находили свое отражение и развитие в работах Платона, Аристотеля, в средневековой христианской философии, в идеях эпохи Возрождения, в Новое время в работах Декарта. Лейбница, Фихте, Шеллинга, Канта, Гегеля, Фейербаха, затем в работах современных философов.
Так, в философии Платона выделяется два вида бытия: истинное бытие – мир идей и не истинное бытие – мир приходящих вещей. Кроме этого у него намечается учение об абсолютном «едином» Бытии, превосходящем идеальное и материальное бытие. Сложную и противоречивую концепцию Бытия представил Аристотель. У него бытие представлено в четырех смыслах: 1) материальная вещь или ее части; 2) существенный для нее принцип; 3) совокупность частей в вещи, организованной по этому принципу; 4) форма вещи, актуально ее организующая. Согласно Аристотелю, с одной стороны, Бытие – это единство вещи и формы, а, с другой стороны – Бытие – это Перводвигатель, самосозидающий божественный ум, нематериальная форма форм. В Средние века философия различала два рода бытии; истинное бытие – Бог – творец и неистинное, сотворенное бытие («тварный» мир вещей, растений, животных, людей). Философия Нового времени рассматривает бытие с противоположных позиций. Для философов-материалистов бытие – это материальный мир, в основе которого находиться ее первооснова – субстанция (от лат. substantia – сущность, основа) как ее сущность. Идеалистическая позиция четко выражена в немецкой классической философии: бытие – это обобщенной смысл существующего. Г. Гегель говорил, что бытие есть первое и чистое понятие абсолютной мысли.
Общей тенденцией в осмыслении проблемы бытия была и остается сегодня постановка вопросов о существовании мира «здесь и теперь», о его вечности и бесконечности. И если констатация того, что мир есть, имеется «здесь и сейчас», т.е. наличествует в пространстве и времени, опирается на очевидные предпосылки, факты человеческой жизни, то идея о непреходящем, не имеющем границ мире, не вытекает из непосредственных наблюдений, из конкретного опыта людей. Отсюда можно сделать вывод, что первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивого единства непреходящего и преходящего бытия вещей, состояний природы, общества, человека.
Второй аспект проблемы бытия связан с вопросом о единстве мира. Бытие мира как целого неотделимо от бытия в мире всего что существует. Мир в своем существовании образует неразрывную целостность, некое единство.
Третий аспект проблемы бытия сводится к осознанию того, что мир есть объективная реальность. Эта реальность выступает как совокупная (нерасчлененная) целостность, как единое бытие, обладающее собственной логикой существования и развития. Частью этой реальности является жизнедеятельность людей.
При этом не только природное, но и духовное, идеальное следует рассматривать как наличное, данное, как имеющее характер особой, субъективной реальности.
Современная философия трактует бытие как категорию, имеющую всеобщий характер, объединяющую все существующее в мире. Бытие - это существование чего-либо вообще. Оно включает в себя все виды материи, со всеми видами идей, взглядов, чувств, установок. Итак, по способу существования бытие представляет собой два вида реальности: объективную (материальную) реальность и реальность субъективную (психическую),т.е мир сознания.
Бытие как всеохватывающее понятие имеет определенную структуру. Не вдаваясь в ее подробный анализ, отметим основные формы бытия:
1. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Оно подразделяется на состояния природы, которые: а) возникли и существовали до человека - на «первую природу»; б) на «вторую природу» - вещи произведенные человеком.
2. Бытие человека. Как бы ни было уникально бытие человека в мире вещей и собственно человеческое бытие, оно имеет общие стороны с любой вещью природы. Человек предстает как вещь среди вещей. В то же время идентификация человека с миром вещей не сводит его сущность к физиологическим процессам, происходящим в человеческом организме. Собственно человеческое бытие включает в себя природно-биологический, психологический и социально-исторический компоненты.
3. Бытие духовное (идеальное). Оно включает в себя бытие индивидуализированного и объективированного духовного. Духовное бытие невозможно без материальных носителей. Оно существует в виде процессов и явлений индивидуального сознания, работы мозга, нервной системы, всего человеческого организма. Индивидуализированное духовное - это прежде всего самосознание. Его специфика состоит в том, что оно неотделимо от природно-биологических процессов, но не сводимо к ним, являясь по своей сути идеальным (духовным). Духовное бытие реализуется через формы общественного сознания, в частности через философию, мораль, политику. Отдельные фрагменты духовного бытия: идеи, идеалы, нормы, ценности, естественные и искусственные языки - способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и времени. Духовное бытие может выступать и в качестве бессознательного, которое имеет сложную недостаточно исследованную сущность.
4. Бытие социальное. Оно включает в себя бытие отдельного человека в обществе и бытие общества. Здесь переплетены материальное и идеальное, первая и вторая природа.
5. Виртуальное бытие связано с существованием виртуальной реальности. Эта реальность представляет собой искусственную, синтетическую среду, возникающую в результате взаимодействия новейшей технологии (компьютера) и соответствующей информации. Это возможный, созданный человеческим творчеством мир. Возникновение виртуальной реальности, означает появление объекта, в котором много что творится иначе, чем в естественном объекте. Здесь человек заставляет ЭВМ выделять наиболее значительные для него элементы. Компьютер, со своей стороны, предлагает человеку определенный взгляд на синтетическое бытие, которое приоткрывается перед ней, диктует для нее правила восприятия образов, которые возникают.
Виртуалистика начинает широко использоваться во всех сферах человеческой деятельности. Без компьютера не было бы и многих сегодняшних реалий. Однако компьютеризация имеет ряд не только положительных, но и отрицательных моментов. Уже не являются удивительными аферы и мошенничества в кредитно-финансовой сфере, похищение баз данных в промышленности и бизнесе. В США зарегистрированны случаи убийства с помощью компьютерной техники.
|
Материальное единство мира |
Выделяя главные сферы бытия: природу, общество, сознание - мыслители всех времен полагали, что многообразие явлений, событий, процессов, включенных в эти сферы, объединено некоторой общей основой. Идея единства всего многообразия мира получила свое воплощение в понятии «субстанция» Субстанцией, как общей основой всего существующего, может быть и дух, и материя.
Истории философии известны два альтернативных толкования субстанции: идеалистическое и материалистическое. Идеалисты считают, что в основе предметов и явлений лежит некая идеальная субстанция в виде божественной воли, абсолютной идеи, мирового разума (Платон, Гегель), комплекса ощущений (Беркли, Фихте), мировой воли (Шопенгауэр).
Древнекитайские, древнеиндийские и древнегреческие философы - материалисты под субстанцией понимали материю (лат. materia – вещество). Понятие материи появилось в работах Аристотеля. Под материей он понимал некую бесформенную массу, содержащая в себе потенциально любые вещи. Материя – это ваозможное бытие. Конкретные вещи, считал Аристотель, возникают под воздействием формы.
Содержание понятия «материи», как первоосновы всего существующего, исторически изменялось. Материалисты античности под материей понимали наиболее часто встречающееся вещество природы объединяя при этом природу стихии и образ первопредков. Так, Эмпедокл (ок. 490 – ок. 430 до н.э.) упоминает четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю.
Ученик Фалеса – Анаксимандр (610-546 до н.э.) первоначалом считал апейрон – неопределенное, беспредельное в виде хаоса вещество. Левкип и Демокрит, а затем и Эпикур. За первоначало принимали атомы и пустоту. Атомы находятся в постоянном движении. Из соединения атомов образуются тела, распад атомов ведет к гибели вещей.
Материалисты XVII века Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гобсс (1588-1679), Дж.Локк(1637-1704) считали, что материя это первичные, неизменные свойства всех вещей: фигура, масса, протяженность, непроницаемость.
Французские материалисты XVIII века Д.Дидро (1713-1784), П.Гольбах (1723-1785), К.Гельвеций (1715-1771) отмечали, что материя это все то, что, воздействуя на органы чувств человека, вызывает ощущения. Иными словами, под материей они понимали вещество.
В ХIХ - начале XX в. многие материалисты, в том числе марксисты, трактовали материю как философскую категорию, используемую для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, но существует независимо от них. Фактически и это определение рассматривает материю как вещество.
Учитывая, что материя существует не только в виде вещества (частиц и макросистем обладающих массой покоя) но и поля (гравитационного, электромагнитного и т.п., не обладающих массой покоя) и что поля, как правило, не фиксируются человеческими ощущениями, а регистрируются с помощью приборов, некоторые исследователи пытаются уточнить понятие материи (иногда говорят «о пространственно-временном континууме»). В качестве предварительного или операционного определения предлагается следующее. Материя - это объективная реальность, существующая независимо от сознания и предстающая перед нами в виде вещества, поля и других объективных ее состояний.
Материя выступает как всеобщность, которая в ходе собственных взаимопревращений остается, в конечном итоге, тождественной самой себе, т.е. объективной, независимой ни от кого бы то ни было, реальностью. Основным признаком материи как объективной реальности выступает свойство «существовать независимо от сознания». В этом отношении сознание вторично, производно от материи, является ее особым свойством.
Материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и свойств. Вместе с тем она имеет сложную системную организацию. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы. Устойчивые связи и отношения между элементами системы и образует ее структуру.
В последние годы разрабатывается новая генетическая модель единства мира. Согласно этой модели мир есть единая целостность, которая эволюционирует по единым законам на основе общего исходного субстрата (лат. substratum - основа) и в определенном направлении.
|
Основные атрибуты материи |
Среди различных свойств материи есть такие, без которых она не может существовать. Эти свойства называют атрибутами. К ним относятся такие неотъемлемые свойства материи как движение, пространство и время.
Материя во всех своих видах и формах находится в движении. В самом общем смысле слова, движение – это любое изменение вообще. Оно охватывает различные типы изменчивости, наблюдаемые в объективном мире, начиная от перемещения объектов в пространстве и заканчивая процессами социальной эволюции.
Движение является всеобщим свойством материи, способом ее существования. Ему присущи такие свойства как объективность, всеобщность, абсолютность, неуничтожимость и несотворимость.
Под объективностью движения понимается его существование независимо от сознания как внутреннее свойство материальных объектов. Свойство всеобщности связано с отсутствием в мире материальных объектов, не претерпевающих никаких изменений.
Понимание абсолютности движения связано с понятием “покой”. Движение и покой рассматриваются как противоположности, связанные между собой. Покой является моментом всякого движения, характеризуя материальный объект с точки зрения его устойчивости. Покой преходящ, временен, относителен, а движение постоянно, вечно, абсолютно. О покое можно говорить только по отношению к определенной системе отчета (если речь идет о механической изменчивости) или по отношению к определенной форме движения (если речь идет о других типах изменений). Покой относителен, поскольку он всегда преходящ и снимается в совокупном движении материи.
Тезис о несотворимости и неуничтожимости движения вытекает из самого определения движения как атрибута материи. Об этом свидетельствует и закон сохранения и превращения энергии. Из него следует, что движение не может исчезнуть, а способно переходить из одной формы в другую, сохраняя свои количественные и качественные параметры.
Основным качественно различающимся видам материи соответствуют определенные формы движения. Классификация форм движения была начата Аристотелем, выделившим 6 видов движения. В Новое время Ф. Бэкон выделял 19 его видов. В XIX в. Ф. Энгельс указал 5 форм движения, каждая из которых связана с определенным материальным носителем. Эти формы движения следующие: механическая - материальный носитель макротела, физическая - молекулы, химическая - атомы, биологическая - белки, социальная - человек, материальное производство. К настоящему времени эта классификация устарела: механика стала разделом физики, был открыт электрон, а вместе с ним заявила о себе ядерная форма движения.
Современное представление о формах движения связано с тремя видами или уровнями организации материи: неорганическая природа, органическая природа, общество. Органическую природу характеризует, в первую очередь, физическая и химическая формы движения, органическую - биологическая, а общество - социальная. Кроме этого выделяют: геологическую форму движения (материальный носитель – планета), гравитационную (Солнечная система), космическую (Галактика) и др.
Генетически порядок расположения основных форм движения определяется степенью возрастания их сложности и обусловленности каждой последующей формы предыдущей. Каждая высшая форма движения представляет собой естественный продукт развития низших форм. Вместе с тем каждая форма движения имеют свою качественную определенность. Она не сводится ни к высшим, ни к низшим по отношению к ней формам. Например, сущность человека нельзя познать через изучение биохимических процессов происходящих в живом организме. В свою очередь, закономерностями социального, нельзя объяснить биохимические, физические и другие процессы протекающие в природе.
Все тела и явления в мире находятся не только в движении, но и обладают определенной протяженностью и временной длительностью, т.е. имеют пространственные и временные формы своего существования.
Пространство - это форма существования материи, которая характеризует протяженность, структурность составляющих ее материальных систем.
Время - это форма существования материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии материальных систем.
К общим свойствам, характеризующим пространство и время как атрибутов материи относятся, прежде всего, объективность и всеобщность.
К основным свойствам пространства относятся: трехмерность (длина, ширина, высота), протяженность, однородность и изотропность (равноправность всех направлений).
Время характеризуется такими свойствами как: одномерность, необратимость. Оно течет от прошлого через настоящее к будущему.
Специфика пространственно-временных отношений на различных уровнях организации материи состоит в следующем. В неорганической природе существует мега-, макро- и микромир, где пространство и время имеет определенные особенности своего проявления. В органической природе пространственно-временные структуры выступают в формах левизны и правизны, симметрии и асимметрии. В обществе пространство и время имеет качественно своеобразную структуру, которая не сводится к отношениям материальных вещей, а включает их отношение к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фиксируются в системе общественно значимых идей. Различно протекает время у животных и человека. Социально-историческое время измеряется поколениями, веками, которые характеризуют те или иные события в памяти человечества.
Пространство и время являются необходимыми условиями движения материи, общими формами, в которых происходит движение материи. Ни один материальный объект не может существовать только в пространстве и не быть во времени, или быть во времени, но не находиться в пространстве. Всегда и везде любое тело существует как во времени, так и в пространстве. Движение как способ существования материи, пространство и время как ее органически взаимосвязанные формы, характеризуют всякое бытие. Открытия Н.И.Лобачевского, Б. Римана, А.Эйнштейна заставили пересмотреть взгляды на основные атрибуты материи. Современная наука открыла целый спектр, ранее не предполагавшихся материальных образований, находящихся в тесной пространственно-временной зависимости. Это фотонный газ, белые карлики, черные дыры, темная энергия и т.п. Наши представления о движении, пространстве и времени постоянно углубляются, расширяются. Каждый последующий этап в развитии науки привносит новое в их понимание.
Сейчас много говорится об экономическом пространстве. Не менее важным является вопрос о социальном и социально-политическом пространстве, являющихся нашим мировидением, определенным миром (картиной мира), в котором мы живем, действуем, реализуем себя как личность, в котором осуществляются наши надежды и цели.
* * *
Для более детального ознакомления с вопросами темы в справочной литературе обратитесь к статьям:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Бытие», «Субстанция», «Материя», «Движение», «Пространство», «Время».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Буття», «Субстанція», «Матерія», «Рух», «Простір», «Час».
Тема 6.
Философское понимание сознания
|
Понятие и струк тура сознания |
Сознание - яв ление сложное, многоплановое и многоаспектное. Оно неразрывно связано с такой ключевой категорией любого мировоззрения как человек. Решение проблемы сознания играет определяющую роль в постижении проблемы человека.
В силу своей исключительной сложности и многогранности сознание является предметом интереса со стороны многих наук и вненаучных форм познания. Философия, используя и обобщая достижения различных форм познания, сосредотачивает свое внимание на анализе таких важных вопросов как сущность, про исхождение и структура сознания, возможности и пути его изу чения. Вопросы эти с древности и до наших остаются дискусси онными, не имеющими однозначного решения.
Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по от ношению к материи, считают его самостоятельной, созидающей сущностью (субстанцией) всех вещей и процессов. Дуализм (или психофизиологический параллелизм) рассматривает сознание и тело как независящие друг от друга начала и не видит взаимосвязи психи ческих и физиологических процессов в организме.
В противоположность идеализму, материализм исходит из того материя первична, а сознание вторично. В истории философии материалисты, не в состоянии объяснить связь сознания с неодушевленной материей, вопрос о возникновении сознания склонялись к гилозоизму. Гилозоизм (греч. hylё – вещество; zoё – жизнь) приписывает способность ощущения всей материи. «И камни мыслят», - утверждают гилозоисты. Представителями гилозоизма были древнегреческие материалисты. В эпоху Возрождения и Нового времени - Дж.Бруно, французские материалисты XVIII Ж.Робинэ и Д.Дидро. Не исчез гилозоизм и сегодня. Так, современный западный философ Ж.Делёз считает, что вещи способны мыслить. В.Беньямин - приписывает вещам способность вглядываться в окружающий мир, Д.Харауэй признает за вещами творческие импульсы, а Б.Лаутар рассуждает даже о «парламенте вещей», наделяя их правом суждения.
В отличие от идеализма и дуализма, материализм рассмат ривает сознание не как нечто автономное, независимое от мате рии, а, напротив, как ее свойство. Свойство это - в отличие от та ких атрибутов материи, как движение, пространство, время - не является всеобщим. Оно присуще особому виду высокоорганизо ванной материи - человеческому мозгу. Однако осознает, мыслит не мозг как таковой, а человек, обладающий мозгом, причем че ловек в единстве с системой - природной, социальной, культур ной - в которую он включен как активно действующий элемент.
Материализм исходит из того, что материя существует вне и независимо от сознания, сознание же не существует вне материи. Сознание вторично (но не второстепенно), производно от мате рии. С материалистической точки зрения, вторичность сознания рассматривается в трех аспектах: 1) историческом (сознание как особое свойство материи возника ет на определенном этапе ее эволюции); 2) психо физиологическом (сознание-функция головного мозга человека); 3) гносеологическом или эпистемологическом (сознание - выс шая форма отражения внешнего мира, отличающаяся осмыслен ностью и целенаправленностью).
В современной философии и науке к числу наиболее перспективных относятся инструменталистские, интенционалистские и кондиционалистские программы исследования сознания.
Сторонники интенционалистского (от лат intentio – направленность) подхода сводят сознание к знанию, для них сознание тождественно знанию. Сознание, по их мнению, функционирует как «сознание о чем-то или о ком-то», т.е. оно всегда направлено на определенные предметности мира. «Жизнь сознания» рассматривается соотносительно с противостоящей ему предметностью, которая рационально осмысливается и переживается в опыте сознания.
Дальнейшее развитие эта позиция получила в инструментализме: сознание – это своего рода «личный компьютер», функциональное назначение которого (по аналогии с «искусственным интеллектом») извлечение и преобразование информации, распознавание образов, вычисление и координация операций. Подчеркивается, что все это исключительно важно при анализе и планировании, управлении и принятии решений в практике, познании и общении людей, так как любая человеческая деятельность нуждается в познавательно-информационном обеспечении.
В рамках кондиционалистских (от лат. conditio – условие) программ акцентируется внимание на зависимости сознания от телесной организации, от строения и функций психики, бессознательного, факторов общения, социального окружения, культуры и истории человека. Эти разнородные условия и детерминанты влияют не только непосредственно, но и опосредовано (скрытно), что весьма ощутимо сказывается на активности сознания, творческом потенциале личности. Исследование этого разнообразия воздействий позволяет раскрыть механизмы бессознательного и характер их влияния на все процессы сознания.
Каждая из этих упомянутых программ нацелена на то, чтобы приоткрыть глубинные тайны сознания. Наиболее плодотворной среди них является позиция сторонников кондиционалистских программ. Кондиционализм дает более широкое толкование сознания, не отождествляя его со знанием. Проводимое изучение проблем сознания в зависимости от внутренних и внешних условий и факторов сознательной деятельности позволяет обеспечить всесторонний подход в осмыслении сложнейшего феномена сознания. Полученные в рамках этого подхода результаты имеют не только научное, но и практическое значение, в первую очередь, для практики образования. Односторонняя ставка образования на рациональность сознания приводит к созданию модели образования, которая ориентирует лишь на процессы усвоения и использования знаний. В результате этого межчеловеческие отношения и, даже, такие интимные проявления сознания как любовь, выстраиваются на основе рационального расчета, что приводит к снижению культуры чувств и духовно-нравственной деградации личности.
Сознание имеет сложную внутреннюю структуру, вклю чающую различные элементы и уровни своего существования. Вместе с тем, сознание – системное образование, целостно-связная совокупность чувственных, мыслительных, эмоциональных, волевых, мнемических (процессы памяти) процессов, каждая из которых выполняет свои собственные функции. Это целостный процесс, так как все составляющие сознания находятся в закономерных связях и отношениях друг с другом.
Обратимся к характеристике основных элементов структуры сознания. К ним относятся: ощущение, мышление, воля, память, эмоции, ин туиция, внимание.
Ощущение дает человеку непосредственное отражение от дельных внешних сторон предметов и явлений.
Мышление про тивопоставляется чувственному познанию как опосредованное отражение внутренней, сущностной стороны предметов, событий.
Воля — это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, но и способность действовать, осуществ лять намеченное. Воля как сила жизни, по словам Ф.Ницше, утверждает себя, тогда как проявление безволия есть выражение отрицания жизни.
Исключительно важное место в структуре сознания занимает память, как способность запечатлевать, сохранять и воспроизво дить информацию. Тем самым память придает связность и устой чивость жизненному опыту человека и является необходимой предпосылкой формирования личности.
Эмоции - это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний (предчувствия, радость, восторг, гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия, антипатия). Эмоции принимают на себя функции оценки и выбора. Ничто не совершается в человеческой жизни без эмоциональной окраски.
Огромный познавательный потенциал обнаруживается в ин туитивной способности сознания человека. Интуиция - это спо собность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего доказательства. Особен ность интуитивного «видения» («озарения», «вспышки») созна ния проявляется в неожиданности решения проблемы, в неосоз нанности путей и средств ее решения. Это сфера сознания, где представлены духовные идеалы и способности к творчеству в ви де фантазии, продуктивного воображения.
Важным элементом сознания является внимание. Благодаря сосредоточенности внимания интересующий нас объект находит ся в фокусе сознания. Воздействующие на человека предметы, события вызывают не только познавательные мысли, идеи, но и определенные эмоции, обнаруживающие себя в волнении, вос хищении, любви, ненависти и т.д. Отдельные философы и, осо бенно, психологи отождествляют сознание с вниманием.
В философской литературе устоялось представление о разделении мышления на два основных типа: рассудок и разум.
Рассудок (или здравый смысл) определяется как низшая ступень логического познания, основанная на представлениях и понятиях повседневной жизни; как житейское расчетливое мышление, ориентированное на практическую пользу.
Разум – высшая ступень логического понимания, теоретическое, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее глубокое знание истины.
Единство и всесторонняя активизация названных выше и многих других психических процессов, учет условий становления сознания и характера его функционирования позволяет глубже осмыслить природу человека и его сознания.
|
Происхождение и сущность сознания |
Проблема происхождения сознания останется тайной для науки и философии, если не подходить к этой проблеме исторически, без учета того, что сознание, как свойство материи, возникло на определенном этапе ее эволюции. История возникновения сознания – одна из составляющих общего процесса развития материи, в ходе которого возникает и развивается жизнь, все многообразие живой природы, а затем и мыслящий человек.
Сознание есть высшая форма и результат развития важно го свойства материи - отражения. Отражение - это изменение одного предмета под воздействием другого, или, иными словами, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия.
Способность к отражению и его характер зависит от уровня организации материи. В качественно различных формах отраже ние проявляется в неорганическом мире, в мире растений, жи вотных и, наконец, у человека. В простейшем случае отражение в неорганической природе - это механические деформации, физи ко-химические изменения, появляющиеся в результате взаимодействия.
С возникновением жизни формируются качественно новые формы отражения. Простейшей формой отражения в живой природе является раздражимость, представляющая собой от ветную реакцию организма на внешнее или внутреннее воздейст вие среды в виде возбуждения. Эта форма отражения, имеющая приспособительный характер, широко распространена у растений и простейших животных.
Более высокой формой биологического отражения, по сравне нию с раздражимостью, являются рефлексы и ощущения. Рефлексы и ощущения появляются у животных, обладающих нервной системой. На этой ступени эволюции возникают психические формы отраже ния, отличающиеся избирательностью и активностью. Рефлекс - это закономерная реакция организма на внешнее раздражение, осущест вляемая при участии центральной нервной системы. По мере морфологического усложнения организмов в про цессе органической эволюции наряду с безусловными (или врож денными) рефлексами и на их основе у животных появляются и условные (или приобретенные) рефлексы, возникает высшая нервная деятельность.
Дальнейшее развитие присущего материи свойства отраже ния происходило у наших предков под определяющим влиянием социальных факторов. Точнее, процесс возникновения сознания протекал в единстве с возникновением общества. Решающая роль в этом процессе перехода биологической формы движения мате рии к социальной принадлежит трудовой деятельности. Она спо собствовала формированию абстрактного мышления и возникно вению высших, сугубо человеческих форм отражения.
Сознание - это специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом, свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в идеальных (субъективных) образах. Сознание - это совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком внешнего мира и своего собственного бытия.
Сознание характеризуется целеполаганием. Прежде чем что-нибудь сделать, человек делает это мысленно, в идеальной фор ме. Идеальное - свойство сознания, обусловленное социальной природой человека. Оно представляет собой специфический спо соб существования (бытия) объекта, отраженного в психике субъекта в чувственных и мыслительных образах, проектах и схемах деятельности, духовных ценностях и идеалах.
Идеальное есть характеристика сознания как противополож ности материи. В этом плане она предстает как субъективная ре альность, противостоящая реальности объективной. В отличие от материального, обладающего свойствами вещности, пространст венности, временности, идеальное обозначает непротяженность, невещественность, содержательное сходство образа и соответст вующего предмета.
Иными словами, сознание, с одной стороны, опирается на материальное, имеет его в качестве своей предпосылки и в этом отношении оно вторично. С другой - оно устремлено на новое материальное, опредмечиваясь и объективируясь в новых результатах человеческой деятельности, выступает в этом плане как первичное.
Сознание имеет творческий, активный характер. Оно на правлено на преобразование мира и создание нового.
В этом отношении обратимся к понятию «сознательность». Оно характеризует человека и его деятельность с точки зрения способности действовать и творить со знанием дела. Иначе говоря, сознательность есть синоним разумности действий человека. Это понятие применяется также и для характеристики исторического процесса. Оно указывает на наличие в действиях людей высокой духовной компоненты, например, сознательность политического процесса, отношения к природе и т.д. Напротив, отсутствие сознательности указывает на стихийность в деятельности людей, ее неразумность. Сознательность – это показатель того, насколько люди способны осуществлять свою деятельность с помощью знаний об окружающем мире. Наличие сознания характеризует человека как существо, способное действовать разумно и творчески.
Индивидуальное сознание характеризуется:
Коммуникативное происхождение сознания обуславливает способность мысленного диалога с са мим собой, т. е. ведет к появлению самосознания (рефлексии).
Самосознание - это особый уровень сознания, на котором осуществляется функция контроля за деятельностью сознания и поддержания его целостности. Оно предполагает выделение и от личие человеком самого себя, своего «Я» от всего, что его окру жает. Это способность человека посмотреть на себя как бы со стороны, осознать свои действия, чувства, мысли, мотивы пове дения, интересы, свое положение в обществе. Оно возникает не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбования, а под влиянием определенных общественных условий, которые требу ют от людей умения оценивать свои поступки, слова и мысли с точки зрения определенных социальных норм.
Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии. Реф лексия - это размышление личности о самой себе, когда она вгля дывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Уровни рефлексии могут быть разнообразными - от эле ментарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оце нивает негативные стороны своего внутреннего духовного мира, например, изживает дурные привычки. Познавая себя, он никогда не остается таким же, каким он был прежде.
Бессознательное – это совокупность психических образований, процессов и механизмов, в функционировании и влиянии которых субъект не отдает себе отчета. Многие человеческие, действия, кажущиеся на первый взгляд случайными, обусловлены глубинными мотивами и комплексами, которые сам человек не осознает. Эти мотивы проявляются также в сновидениях, невротических симптомах, продуктах творчества и др. На сегодняшний день выделяются четыре класса проявлений бессознательного:
Конструктивный вариант решения проблемы сознания содержится в теории З.Фрейда, в которой разработаны вопросы понимания бессознательного. 3.Фрейдом выделены и описаны следующие структурные уровни сознания: осознаваемое, бессознательное, подсознательное, сверхсознательное.
Осознаваемое («Я») – по Фрейду, - это все то, что более или менее упорядочено внутри себя и стремится упорядочить все вокруг (логика, разум). Осознаваемое – это сфера психической жизни, которая находится в фокусе сознания, выступает как непосредственно открытая для индивида, как актуально протекающее сознание. Сознание на этом уровне обрабатывает информацию последовательно, стремится к однозначности своих утверждений и общезначимости их толкования.
Бессознательное («Оно») – совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума и не всегда ему подотчетных (эрос, танатос). Это глубинный пласт сознания. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек, как биологическое существо, не свободен. Инстинкты порождают у человека подсознательные желания, эмоции, импульсы, проявляющиеся в нашем сознании в форме влечений, переживаний, аффектов. З.Фрейд видел в бессознательном источник одновременно как творческих, так и разрушительных тенденций, что обусловило впоследствии неоднозначное толкование принципов его учения.
Подсознательное – все то, что уже было осознаваемым или может стать осознаваемым в определенных условиях. Это не только автоматические, т.е. переставшие осознаваться навыки (например, навыки игры на музыкальном инструменте, рутинные трудовые навыки), но и глубоко усвоенные субъектом, ставшие его убеждением социальные нормы, регулятивная функция которых переживается как «веление долга», «зов сердца» и т. п. Эти так называемые автоматизмы и интуитивные представления могут порождаться с помощью сознания, но потом погружаться в сферу бессознательного. На примерах автоматизмов проявляется охранительная функция подсознательного, благодаря чему уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека.
Сверхсознательное или «Сверх-Я» («Я-идеал»), считает Фрейд, это верхний уровень функционирования сознания, который представляет социум в структуре индивидуального духовного опыта – социокультурные установки, требования общественной морали, принятые в обществе нормы поведения и регулирования. «Сверх-Я» – высшая инстанция в структуре сознания (душевной жизни), выполняющая роль внутреннего цензора, совести. Сверхсознание – особый уровень психической активности, присущей и процессам творчества. Одной из самых важных функций работы сверхсознательного является сублимирование, т. е. переведение энергии, накопленной в мире инстинктов, на культурное созидание, творческую активность.
Многие философы не без оснований рассматривают сознание как дар человеку, чудо из чудес мироздания. При этом отмечается, что сознание есть не только благо, но одновременно и крест, и тяжесть, ибо в нем дана вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль (душевную или физическую) на время отключают сознание с помощью наркотических средств, алкоголя и т.п.
О механизме сознания мы знаем так же мало, как наши предки об атмосферном электричестве. До настоящего времени ученые не могут дать, исчерпывающего ответа, например, на такой вопрос как: что такое разум и нужно ли для его поиска выходить за пределы нашей планеты? Ведь это свойство приписывается только человеку и измеряется только человеческими мерками. Однако возможность существования полевых форм жизни, неопознанные летательные объекты (НЛО), полтергейст – требуют более углубленного понимания бытия мира в целом и сущности сознания в особенности.
|
Сознание и язык. Проблема искус ственного интеллекта |
Нередко сознание определяют как знание человека об окру жающем мире и о самом себе, которое с помощью слов, математиче ских символов, образов художественных произведений может быть передано другим людям, в том числе другим поколениям в виде па мятников культуры. По мнению лингвистов, языковая форма являет ся не только условием передачи мысли, но и условием ее реализации. Люди постигают мысль уже оформленную языковыми знаками. Вне языка имеются только неясные побуждения, волевые импульсы, вы ливающиеся в жесты и мимику. Сознательное - это событие, обрабо танное языковой системой мозга и оформленное средствами языка.
Язык человека качественно отличается от «языка» животных (жестов, звуков), выражающего их эмоциональное состояние, же лания, потребности. «Язык» животных - это замкнутая система, строго ограниченная приспособленческим отношением к приро де. Язык человека - открытая саморазвивающаяся система, отра жающая предметный мир, его свойства и отношения, а также от ношения людей. Он дает возможность человеку осмыслить мир и собственную деятельность в нем.
Конечно, свои мысли и чувства человек может выразить и другими, достаточно разнообразными средствами. Так, мысли и чувства музыканта выражаются в звуках, художника – в рисунках и красках, скульптора – в формах, конструктора – в чертежах, математика – в формулах, геометрических фигурах и т.п. Мысли и чувства могут быть выражены в действиях, поступках человека. Но надо иметь в виду следующее: какими бы средствами не выражались мысли, они, в конечном счете, переводятся на словесный (вербальный) язык – универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем. Это особое свойство языка вызвано его связью с мышлением.
Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к таковому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи. Вспомним народную мудрость: «Кто ясно думает, тот ясно говорит».
Сущность языка выражается в основных его функциях: но минативной (способность языка называть вещи, явления– «давать имена»); позна вательной (участие в процессе познания: мы не только говорим так, как мыслим, но и мыслим так, как говорим); информативной (спо собность хранить, передавать, воспроизводить информацию); коммуникативной (способность общения на самых различных уровнях).
Язык такой же необходимый искусственный посредник в от ношении человека к миру как и орудие его преобразования - тех ника. Родившийся человек пока не овладеет этими двумя основными посредниками — орудием труда и языком — не становится человеком в полном смысле этого слова. В тоже время сознание не исчерпывается тем, что может быть выражено в языке, рацио нально усвоено.
Проблема сознания и языка с появлением компьютерных технологий оказалась тесно связанной с проблемой искусствен ного интеллекта. Термин «интеллект» в философии трактуется как высшая познавательная способность мышления, которая от личается творческим, активным характером в отличие от пассив но чувственных форм познания. Впервые данный термин использовал Н.В.Гоголь, обозначая им способности человека к познанию, постижению чего-либо.
Искусственный интеллект есть метафорическое понятие для обозначения системы созданных людьми средств, воспроизводящих определенные функции человеческого мышления.
Приоритетная область использования искусственного интеллекта – компьютерные экспертные системы. Изучающие проблему искусственного интеллекта специальные дисциплины изначально ориентированы на всестороннее комплексное осмысление данной проблемы, призваны разрабатывать правила конструирования таких алгоритмов работы компьютерной техники, которые имели бы характер разумной, целенаправленной деятельности. С помощью машин можно искусственно воспроизвести такое свойство как мышление,но моделировать и обладать этим свойством – вещи принципиально разные.
Если мышление животных, их «язык» - остаются на уровне элементарного мышления. У живот ных есть память, им свойственны зачатки анализа, синтеза и дру гих мыслительных операций, осуществляемых на уровне пред метных образов, но не понятий. У человека сознание связано с абстрактным понятийным мышлением.
В отличие от человека и животных, машина, обладающая так называемым «искусственным интеллектом», оперирует не образ ами, а знаками. Здесь может осуществляться процесс «самонау чения» (самообучающиеся, самопрограмми-рующиеся ЭВМ или компьютеры). Од нако это «научение» особого рода. То, что ЭВМ, скажем, способ на доказывать математические теоремы, еще не означает ее уме ния также играть в шахматы или решать научные проблемы и на оборот. Конечно, ЭВМ может выполнять, причем значительно быстрее человека, многие умственные операции. Но полностью заменить человека. Иллюзия «разумности» достигается не только быстродействием, но и удачной комбинацией последовательно и параллельно работающих процессоров, осуществляющих формализованные процедуры. Но все же заменить полностью человека компьютер не может. И, прежде всего, потому, что компьютер работает по программе, заложенной в него человеком, и поэтому находится в его власти.
Следует учитывать, что проблема искусственного ин теллекта имеет многовековую историю. Ранее, при создании вы числительных устройств, как правило, шли путем имитации пред метных действий человека или его мышления. В настоящее время работы, посвященные искусственному интеллекту, ведутся по трем основным направлениям:
- воспроизводство творческих способностей человека;
- применение диалоговых форм «общения» человека с компьютерными системами (перевод формализованных текстов на естественные языки, понимание естественного языка компьютерами);
- создание робототехники, важнейшим элементом которой
является «искусственный интеллект».
Человек с его сознанием и ЭВМ идут навстречу друг другу. Техника все активнее начинает выступать партнером человека в его жизнедеятельности. Естественный интеллект, сопряженный с «искусственным» усиливает творческие возможности человека, ставит его перед необходимостью новой парадигмы мышления, способной обеспечить их единство и целостность в интересах со хранения и дальнейшего развития человечества.
Подводя итог, целесообразно еще раз подчеркнуть, что соз нание представляет собой открытую систему, в которой имеется не только сфера рационального, мыслительного, но и чувствен ного, эмоционального, волевого. Все составляющие структуры сознания вместе взятые, характеризуют новые возможности че ловека как существа творческого и самосозидающего.
* * *
В справочной литературе по проблеме сознания смотрите следующие статьи:
Современный философский словарь. - М.-Бешпек-Екатеринбург, 1996. Ст.: “Сознание”, “Язык” и др.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: “Сознание”, «Бессознательное», “Искусственный интеллект”.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: “Відображення”, “Ідеальне”, “Свідомість”, “Мова”, “Штучний інтелект”.
Тема 7.
Общественное сознание и его структура
1. Индивидуальное и общественное сознание.
2. Структура общественного сознания.
|
Индивидуальное и общественное сознание |
Очень часто «духовная жизнь» и понятие «социо-культурная сфера» употребляются как синонимы общественного сознания. Синонимы (греч. synonymos – одноименный) слова, разные по звуковой форме, но тождественные или очень близкие по своему значению. Но между этими понятиями имеются смысловые различия.
Человеческая жизнь включает в себя два вида деятельности: материальную и духовную. В процессе материальной деятельности человек утверждает себя практически, удовлетворяя потребности в пище, одежде, жилье. Духовная жизнь выступает теоретическим бытием человека. Она направлена на производство духовных ценностей и формирование мировоззрения людей.
Социо-культурная сфера включает в себя науку, культуру, политические, правовые, этические, эстетические, религиозные и другие воззрения.
Сущность общественного сознания раскрывается через решие вопроса о соотношении общественного бытия и сознания. Общественное бытие - это реальный процесс жизни людей, те общественные отношения, которые складываются в обществе на основе данного способа производства и культуры.
С точки зрения идеализма сознание определяет бытие. Такая точка зрения, получившая свое концентрированное выражение у Гегеля и его последователей, опирается на так называемый «здравый смысл». Люди участвуют в общественных действиях, руководствуясь определенными взглядами, чувствами, побуждениями, и исследователи делают отсюда вывод об определяющей роли сознания. При этом, недооценивается роль экономики, техники и технологии в жизни людей, игнорируется тот факт, что человеку, несмотря на его сознание, не дано в полном объеме предвидеть результаты своей деятельности (вспомним крылатую фразу: «Хотели как лучше, а получилось как всегда»). Более того, даже в брачных контрактах речь идет не столько о духовных, сколько о материальных основах людей, создающих семью.
Для материалистов общественное сознание производно от бытия, т.е. бытие определяет сознание. С этой точки зрения, общественное сознание - это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений отражающих бытие людей, условия их жизни.
Общественное сознание не функционирует вне сознания конкретных людей, но это не является доказательством идентичности или тождественности индивидуального и общественного сознания. Индивидуальное сознание - это внутренний (духовный) мир личности, ее жизненный опыт, мироощущение и мировосприятие. Оно отражает через призму конкретных условий жизни человека не всю реальность, а лишь отдельные ее стороны и черты, фиксируя много частного, неповторимого, ценного для данного человека.
Возникновение, функционирование и развитие индивидуального сознания есть функционирование и становление сознания конкретного человека. Со смертью человека индивидуальное сознание завершает свой цикл, хотя те или иные результаты деятельности индивида, его сознания в той или иной форме передаются другим людям, продолжают жить в их памяти или в конкретных видах духовного бытия: музыкальных произведениях, стихах, фразах, афоризмах. Персидский поэт ХV века Атааллах Аррани следующим образом выразил существование следов индивидуального сознания в духовной сфере: «А в час, когда мой след во всех сердцах сотрется, лишь в этот страшный час скажи, что умер я».
В отличие от индивидуального, общественное сознание выступает коллективной, всеобъемлющей памятью, разносторонним духовным опытом общества. До тех пор пока будет существовать человечество, будет функционировать и общественное сознание. Отвлекаясь от частностей, свойственных индивидуальному сознанию, оно выступает как обобщающая картина человеческого мировидения.
Общественное сознание по своему происхождению (генетически) формируется из важнейших достижений индивидуального сознания. Те или иные идеи, концепции, прогнозы проходят через «сито» общественного мнения. Затем, имеющейся «твердый» остаток очень придирчиво проходит испытание временем, эпохами с их постоянно изменяющимися ценностями, установками, подходами к пониманию достижений человеческой мысли.
В свою очередь, индивидуальное сознание является общественным сознанием, так как каждый человек становится личностью только в процессе социализации, усваивая то, что человечество накопило в общественном сознании в предшествующий период. Согласно Гегелю, индивидуальное сознание представляет собой сокращенный, сжатый во времени инвариант (фр. invariant – неизменяющийся) сознания родового, общественного. Его задачей является усвоение того, что уже освоено человеческой культурой.
|
Структура общественного сознания |
Общественное сознание представляет собой многогранное, очень сложное явление социальной жизни. Оно имеет определенную структуру, под которой понимается расчлененность сознания на составные элементы и характер взаимосвязи между ними. Существует множество подходов к анализу структуры общественного сознания. Один из них следующий. Структура общественного сознания рассматривается в трех основных аспектах:
первобытного общества; сознание предшествующих эпох: античности, средних веков, Нового времени; сознание современного общества.
2. Гносеологическом (эпистемологическом), выделяя виды: эмпирическое, теоретическое, художественно-образное, массовое, профессиональное; и уровни сознания: обыденное (познание явлений) и научное (познание сущности).
3. Социологическом, выделяя сферы: идеологию и общественную психологию - и формы сознания: политическое, правовое, нравственное (мораль), эстетическое, религиозное.
Учитывая то, что при рассмотрении сознания в социологическом аспекте наиболее объемно выделяется его социальная составляющая, остановимся на анализе общественного сознания в этом аспекте более подробно.
Важнейшие особенности общественного сознания наиболее ярко представлены в идеологии и общественной психологии.
Идеология - это целостная система идей и взглядов, отражающая условия жизни людей, их общественное бытие с позиции определенных социальных сил, а также цели (программы), направленные на укрепление или развитие (изменение) существующих в обществе отношений.
Идеология возникает благодаря деятельности теоретиков: ученых, писателей, религиозных, общественных и политических деятелей. По форме выступая как выражение потребностей всего общества или определенных социальных групп, идеология включает в себя миропонимание, лозунги, директивы деятельности и устремления к определенным практическим результатам. Главная особенность идеологии - ориентированность на социально-экономическую реальность, направленность на массовое сознание, где фактор веры сильнее фактора знания. Кроме того, идеология должна предлагать определенный образ жизни, без этого она не может быть принята людьми, не может их увлечь.
Идеология находит свое выражение в Конституции государства, в программных заявлениях политических партий, в религиозных писаниях, в других документах и материалах.
Общественная психология представляет собой систему убеждений, чувств, эмоций, установок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия бытия людей.
Общественная психология, в отличие от идеологии, является продуктом духовной жизнедеятельности всего общества или конкретных групп людей. Она не выступает в виде обобщенной системы взглядов, суждений и воззрений, а проявляется в отдельныхне систематизированных мыслях, эмоциях, чувствах, настроениях. Идеи и взгляды в общественной психологии носят эмпирический характер, где эмоциональные моменты переплетаются с интеллектуальными.
Общественная психология не существует вне психологии индивидов и развивается в тесной связи с развитием индивидуальной психологии. Однако если явления индивидуальной психологии присущи только отдельной личности, то явление и процессы общественной психологии носят коллективный характер и проявляется как психология определенных социальных групп, партий, общества, наций. По своему характеру люди самых различных социальных групп и слоев могут быть похожими друг на друга или резко отличаться один от другого. Но не только и не столько индивидуальные особенности и индивидуальная психика людей побуждает их действовать определенным образом, сколько их общие материальные и духовные интересы и потребности.
Определяющим в становлении психологии людей выступает общественное бытие и особенно состояние экономики, культуры, образования, традиций. Однако немаловажное влияние на общественную психологию оказывает и идеология. Более того, воздействие общественного бытия (и как его основы материальных условий) и идеологии имеет свою специфику. Если материальные условия воздействуют на общественную психологию без видимых усилий, стихийно, то идеологическое воздействие предполагает определенные целенаправленные усилия. Эта целенаправленность заключается, прежде всего, в стремлени выработать определенную ориентацию людей, подтолкнуть их к определенным активным действиям. Идеи сами по себе ведут к работе мысли, к обмену мнениями, в то время как к действию людей подталкивают чувства, настроения, психологические установки. Одним из важнейших моментов в этом процессе является стремление превратить идеи в убеждения и побуждение к соответствующим акциям. Это необходимо потому, что знания тех или иных теоретических положений еще не означают действий в соответствии с этими знаниями. Можно отлично знать те или иные теории и законы, но знать и быть убежденными в их правоте и поступать в соответствии с ними – это далеко не одно и то же. Человек, например, может отлично знать существующие законы Украины и быть правонарушителем. Прекрасно знать правила личной гигиены и не чистить зубы. Иными словами, идеология становится реальной силой только тогда, когда ее основные положения усваиваются людьми, побуждая к людей активным действиям, определяя нормы их повседневного поведения н и жизнедеятельности.
И еще один важный момент, преданность людей тем или иным идеям еще не свидетельствует об истинности или ложности этих идей, моральности или аморальности усвоенных установок. В своей деятельности люди могут руководствоваться самыми благими пожеланиями, доходить в остаивании своих идей до самопожертвования, как делают, например, сегодня террористы-самоубийцы, но объективно при этом они могут отстаивать ложные взгляды, быть реакционерами, консерваторами, препятствующими социальному и научно-техническому прогрессу.
В свою очередь общественная психология оказывает заметное влияние на идеологические процессы и политическую практику. Идеологи в своих теоретических построениях учитывали и учитывают конкретное состояние общественной психологии. История развития человечества свидетельствует о том, что общественная психология нередко способствовала возникновению и формированию идеологии. Это происходит тогда, когда идеологи в своих теоретических выводах приходят к тем выводам, к которым стремится в своих потребностях и чаяниях та или иная социальная группа или общество, делают своеобразную «кристализацию» общественной психологии. Но в конечном счете, идеология, учитывая состояние общественной психологии, создается не столько в результате ее концептуализации, сколько на основе предшествующего духовного наследия в виде предшествующих теорий и взглядов.
Учет состояние общественной психологии в идеологических проектах и конструкциях иногда, особенно в условиях Украины, принимает паразитические формы, выступая в виде популизма. Популисты, ради достижения своих эгоистических целей, апеллируют к сознанию широких народных масс, играют на минутных настроениях людей, обещая простым путем решить заведомо трудноразрешимые задачи.
|
Формы общественного сознания |
В процессе функционирования духовной сферы в общественном сознании отдифференцировались особые формы сознания, выполняющие различные социальные функции. Форма общественного сознания - это система общественных идей, взглядов, чувств, установок и убеждений, в которых отражается определенная область духовной жизни. Выделяют следующие наиболее важные формы общественного сознания: политическое сознание, правосознание, моральное (нравственность), эстетическое и религиозное сознание.
С возникновением гражданского общества появляется государство и зарождается новый вид человеческой деятельности - политика.
Политика - это деятельность социальных групп, наций, партий, государства, ядром которой является проблема власти. Заниматься политикой - значит отстаивать интересы определенных групп людей, управлять политическими процессами.
Политика как определенные отношения и действия находит свое отражение в политическом сознании.
Политическое сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти социальных групп, партий, общества.
Оно включает в себя политическую идеологию и психологию.
Политическая идеология – это система взглядов, обосновывающая политику, проводимую той или иной партией, социальной группой или государством. Она находит свое теоретическое выражение в конституциях государств, в программах и лозунгах партий, в программных высказываниях лидеров политических партий и социальных группировок.
Политическая психология включает в себя чувства солидарности и ненависти, эмоции, поведенческие установки, настроения той или иной социальной группы или общества, проявляемые в процессе реализации политических целей и задач.
Политическое сознание не является постоянным, неизменным. Оно функционирует, развивается и изменяется в зависимости от состояния общественного бытия, от изменений в социальной практике и социокультурной сфере.
Правосознание - это совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступков людей в обществе.
Правосознание специфично. Каждая социальная группа, этническое сообщество и другие объединения социума имеют свои правовые воззрения на социальные процессы, свое правосознание. Несмотря на это, все вынуждены считаться с существующими в обществе законами, правом.
Право - это система обязательных норм, правил поведения людей, выраженная в юридических законах.
Право является продуктом конкретного экономического, социального, политического, экологического, культурного состояния общества, исторических традиций, состояния и расстановки политических сил в обществе. Правовые нормы складываются в результате компромисса между различными социальными группами и слоями общества. Это примиряет интересы различных социальных групп, не позволяет обществу расколоться. Право охраняется силой государства.
Право, как и политическое и правовое сознание, появляется с возникновением гражданского общества и государства и оказывает определенное воздействие на все стороны жизни общества.
В отличие от них, моральное сознание (нравственность) является наиболее древней формой сознания и социальной формой регуляции деятельности людей. Мораль - это совокупность взглядов, представлений, норм и оценок поведения людей в обществе с точки зрения добра, зла, справедливости, несправедливости, чести и бесчестия.
Нормы морали или нравственности отличаются от других социальных норм, в частности, от норм права. Если нарушается право, то государство с помощью аппарата принуждения может заставить человека подчиниться требованиям закона. За моралью, где наиболее четко выражены элементы общественной психологии, стоит сила убеждения, примера, традиций, общественного мнения, культуры. Требования права и морали не во всем совпадают. В праве на первом плане - наказание, в морали - воспитание.
Нравственные отношения, как правило, имеют эмоциональную окраску, в то время как в категориях правосознания преобладает логический, рассудочный элемент. Например, закон не предусматривает наказания за недостаток вежливости или неряшливость, тогда как нравственность это осуждает (эмоционально). Именно эмоциональность, как специфическая черта нравственного сознания, придает принципам и нормам морали большую жизненность и гибкость. Через воздействие на сознание индивида (общества), его психологию мораль осуществляет свою роль регулятора поведения, способствует созданию определенных нравственных отношений между людьми.
Также как и право, мораль исторична, конкретна. В ней присутствует целый ряд общечеловеческих элементов, типа: «Не укради!», «Не убий!». Наряду с ними есть немало элементов, которые у различных социальных сил в разные исторические эпохи имеют разные ценностные оценки.
Изучением морали занимается философская наука этика. Она иследует роль и место морали в системе духовной жизни общества, изучает генезис морали, а так же теоретически обосновывает ту или иную ее систему.
Одной из древнейших форм сознания, наряду с моралью, является эстетическое сознание. В труде, в ходе повседневной практической деятельности и художественного творчества, человек выработал в себе ценнейшую способность – эстетического отражения действительности. Его основная особенность в том, что объект постигается эмоционально, когда то или иное явление проходит эстетическую оценку.
Эстетическое сознание – это система взглядов и чувств, отражающих действительность с точки зрения прекрасного и безобразного, комического и трагического, величественного и ничтожного.
Высшей формой эстетического сознания выступает искусство. Искусство - есть форма отражения действительности в художественных образах.
Как форма отражения действительности искусство включает в себя конкретные виды искусства: литературу, театр, музыку, живопись, скульптуру, киноискусство и т.д. Каждый вид искусства в свою очередь подразделяется на целый ряд разновидностей. Так, литература включает в себя прозу, поэзию, драматургию; музыка подразделяется на симфоническую, камерную, эстрадную и пр.
Искусство выполняет следующие функции:
из произведений искусства, чем из исторических документов);
восхищаться, ненавидеть и негодовать, воспринимать прекрасное и определяться по отношению к низменному и безобразному);
- воспитательную (общение с миром прекрасного учит людей отличать благородное от пошлого, величественное от ничтожного);
- социальную, идеологическую (произведения искусства специфически выражают определенные интересы, эмоциональный настрой, чувства, мироощущение и мировосприятие определенных социальных групп, их политические, правовые, моральные и иные взгляды, идеи, концепции).
Искусство и его различные виды являются предметом специального изучения теории искусства – эстетики. Эстетика как философская наука изучает два взаимосвязанных вида духовных явлений: сущность эстетического как специфического проявления ценностного отношения человека к бытию и сферу художественной (эстетической) деятельности людей.
Религиозное сознание - одно из древних форм осознания мира и регуляции человеческой деятельности. В его основе лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им.
История человечества знала великое множество различных типов и вариантов религий: примитивные и сложные; языческие, связанные с верой в множество богов и с верой в единого бога; национальные и межнациональные или мировые. К мировым религиям относятся: христианство, ислам и буддизм.
Каждая религия включает в себя три основных, обязательных элемента: мифологический - веру в реальное существование тех или иных сверхъестественных, чудодейственных сил; эмоциональный - религиозные чувства, возникающие под воздействием веры; нормативный - требования по соблюдению религиозных предписаний.
Сущность религии состоит в том, что верующие совершают определенные действия с целью расположить к себе сверхъестественные силы и с их помощью отвратить от себя и других людей различные бедствия или получить какую-то пользу.
Религия, предлагая человеку не просто свод отвлеченных знаний, а определенный теми или иными религиозными догматами образ жизни, тотально воздействует на личность. Религиозное воспитание представляет собой в определенной степени кодирование личности с помощью ритуалов, включение его в определенную систему ценностей. В своей основе оно деструктивно, так как предлагает уйти от мирских забот и прийти к Богу, или, на худой конец, заняться богоискательством или богостроительством.
В последние годы в духовной жизни Украины происходят глубокие изменения взглядов на роль религии в социальной жизни. Слово «религия» еще недавно, переводя с латинского, толковали как «вера в существование сверхъестественных сил», «предмет культа», «набожность». Сейчас религию нередко трактуют и как «тщательное обдумывание», «перечитывание», «объединение», сюда же добавляют: «совестливость», «благочестие», «добросовестность», «набожность».
Возрождение духовности – важное завоевание независимой Украины. Строятся десятки, если не сотни храмов едва ли не в каждом регионе. Отрицательным при возрождении духовности является одно: за годы независимости значение науки опускается ниже критической отметки. За эти годы в стране не было построено ни одного исследовательского института, а те, что имеются часто из-за недофинансирования влачат жалкое существование. Разумеется, религия и наука это два различных мира, различно влияющих на наше мировосприятие. Однако нельзя забывать ни процессов глобализации, ни того факта, что Украина вступила в ВТО (Всемирную торговую организацию). Без развития науки страна, хотя и возрождает духовность, быстро может оказаться на задворках мирового социального и научно-технического процесса.
В заключение, несколько слов о деятельности миссионеров нетрадиционных религий. Как правило, рецепты этих религиозных функционеров, с одной стороны, отличаются простотой и доступностью, с другой, предлагаются «здесь и сейчас» проекты радикального переустройства мира. Деятельность этих миссионеров, хотя и кажется порой странной и назойливой, но по своей сути не многим отличается практики современного менеджмента, а более отдаленно от практики коробейников, носивших свои торбы по домам и селам. Останавливая людей на улицах, в транспорте, в жилых домах эти миссионеры фактически осуществляют рекламу товара и услуг, хотя товар у них весьма специфический.
* * *
Более подробно в справочной литературе смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2002. Ст.: «Массовое сознание», «Мораль», «Политика», «Право», «Эстетика», «Этика», «Религия».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Суспільне буття і суспільна свідомість», «Суспільне життя», «Ідеологія», «Політика», «Право», «Мораль», «Естетика», «Релігія».
1. Познание как философская проблема.
2. Чувственное и рациональное познание и их формы.
З. Проблема истины в философии и науке.
|
Познание как философская проблема |
Существование и развитие человека невозможно без творческой активности сознания, направленной на преобразование природы и общества. Содержание человеческого сознания составляют знания. Вся жизнедеятельность людей осуществляется на основе знаний, среди которых особое место занимает информация (лат. informatio – ознакомление, разъяснение, изложение), т.е. сведения, которые получает субъект об окружающем мире.
Познание - это совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и использует информацию о мире и о самом себе.
Исследование сущности познания является одной из основных задач философии. Познание, познавательное отношение человека к миру исследуется теорией познания или гносеологией (эпистимологией) как одним из разделов философии. Основными проблемами теории познания являются: выявление сущности познавательного процесса, установление его закономерностей, условий и предпосылок, возможностей и границ; проблема всеобщих оснований и социокультурных детерминант познавательного процесса; проблема достоверности получаемых в ходе познания результатов, их проверки и адаптации.
Вопрос о познаваемости мира, является центральной проблемой гносеологии. Большинство философов как материалистов, так и идеалистов положительно отвечают на вопрос о познаваемости мира, хотя познание трактуют по-разному. Материалисты основой познания считают реальную действительность. Идеалисты исходят из первичности сознания, идеального. Для Гегеля это „абсолютная идея”, „мировой дух”, для Беркли – „комплексы ощущений”. В силу этого идеалисты настаивают на тождестве бытия и мышления. С их точки зрения объект познания несуществует без субъекта.
Объект познания – это та часть действительности, на которую направлена познавательная активность субъекта. Выделяют также предмет познания как отдельную, причем ближайшую, сторону объекта. Объектами познания могут выступать внешний объективный мир (природа и социум), мир артефактов, внутренний мир человека и сам процесс познания.
Субъектом познания является отдельный индивид, коллектив исследователей или общество в целом, осуществляющие волевую и целенаправленную познавательную деятельность. В сознании субъекта находятся в единстве общественное (знания и опыт человечества в данной области исследования, усвоенный субъектом) и индивидуальное (специфические врожденные и воспитанные качества субъекта).
В истории философии сложились два основных подхода, по-разному отвечающие на вопрос о познаваемости мира: познавательный оптимизм и познавательный пессимизм (агностицизм).
Познавательные оптимисты (их большинство среди материалистов и идеалистов) считают, что явления действительности, в сущности, познаваемы, хотя мир – в силу своей бесконечности – до конца не познаваем.
Представители познавательного пессимизма или агностицизма (от греч. agnosis – недоступный познанию) отрицают возможность познания сущности явлений, абсолютизируя несовершенство чувственного аппарата человека, реже – его интеллекта. В этом направлении гносеологии можно выделить:
- скептицизм (от греч. skepsis – ищущий, рассматривающий, исследующий) – сомнение в существовании вещей и возможности получения достоверных знаний о мире;
- кантианство (ведущее свою родословную от И.Канта) – вещи или ноумены существуют, но сущность их непознаваема, так как человеку известны только явления (феномены);
- релятивизм (от лат. Relativu s- относительный) – наши знания относительны, условны и субъективны, так как вещи неприерывно изменяются;
- иррационализм (лат. irrationalis - неразумный) – мир непознаваем, так как он хаотичен, неупорядочен, невыразим в понятиях;
Указанные подходы имеют определенное теоретическое обоснование. Но решающими аргументами в пользу познавательного оптимизма являются: рост и развитие положительного знания, развитие общественной практики и материального производства, успехи экспериментального естествознания, подтверждающие истинность знания.
Процесс познания имеет определенную структуру, которая включает в себя субъект и объект познания, а также «посредника», связывающего их в единый процесс.
Субъект и объект познания находятся в неразрывном единстве, взаимодействуя друг с другом. Активной стороной выступает субъект, избирающий объект и предмет исследования, при помощи воли организующий познавательный процесс, фиксирующий результаты познания и использующий их на практике. Объект своими свойствами и сторонами предопределяет выбор его субъектом, а также «требует» соответствующих ему методов и средств познания.
Чаще всего в процессе познания субъект и объект взаимодействуют не непосредственно, а опосредованно, в связи с чем, встает проблема «гносеологического посредника». Это обусловлено тем, что субъект воздействует на объект не иначе, как предметным образом.Это означает, что в своем распоряжении он имеет систему материальных посредников своих воздействий на познаваемый объект – руки, орудия труда, измерительные инструменты, химические реактивы, экспериментальные установки и т.д. Развитие познания было бы невозможным без постоянного расширения и усложнения этих «посредников». В свою очередь воздействие объекта на субъект предполагает свою систему посредников – сенсорная информация, различные знаковые системы и т.п.
Объект, субъект и гносеологический посредник (медиатор), взятые в единстве, составляют исходную гносеологическую ситуацию. Развертывание этой ситуации носит творчески активный характер, проявляющийся: 1) в постижении чувственно не воспринимаемой сущности явлений; 2) в теоретическом выражении полученного знания и идентификации этого знания с познаваемым объектом; 3) в применении разнообразных методов и средств познания; 4) в использовании результатов познания.
Человек вступает в контакт с объектами природного и социального бытия. Побуждаемый к познавательной деятельности теми или иными потребностями, ставя определенные цели, он всегда берет объекты во всей их бесконечной сложности. В получаемые результаты познания человек не должен привносить ничего от себя, предметы и явления необходимо познавать объективно, т.е. такими, каковы они есть сами по себе. Тем более, что нет никаких принципиальных границ на пути бесконечного движения субъекта к более адекватному и исчерпывающему постижению объекта, к постижению реальностей бытия.
|
Чувственное и рациональное познание и их формы |
Познание представляет собой сложный, противоречивый процсс, осуществляемый входе практической, преобразующей деятельности людей. В зависимости от того, какие способности применяет субъект на том или ином этапе познания, можно выделить чувственную, рациональную и интуитивную ступени познания. Они различаются как формами отражения, так и ролью в процессе познания.
Исходной ступенью познания является чувственное познание, в котором объект познается главным образом посредством органов чувств. Основными формами чувственного познания выступают ощущение, восприятие и представление.
В ощущениях непосредственно отражаются отдельные стороны, свойства объекта. Ощущение – это элементарный чувственный образ реальной действительности. Ощущения возникают под воздействием объективного и субъективного (т.е. внутреннего для человека) мира на наши органы чувств. Оно является источником наших знаний о мире, возникая в результате превращения энергии внешнего или внутреннего раздражения в факт сознания. Ощущение вторично поотношению к маериальной действительности. В зависимости от раздражителей ощущения разделяются на зрительные, слуховые, вкусовые, осязательные, обонятельные и т.п.
Восприятие – это целостное отражение объекта органами чувств, представляющее собой единство всех ощущений. Восприятие дает информацию об объекте в его целостности при непосредственном воздействии объекта на органы чувств человека. Например, восприятие человеком компьютера основывается на соединении в целостный образ его осязательных. Зрительных, слуховых и т.п. ощущений.
Представления – это чувственно наглядные образы объектов, которые сохраняются и воссоздаются в сознании человека вне непосредственного воздействия объектов на органы чувств. Возникновение представлений происходит на основе памяти, т.е. способности психики сохранять и воспроизводить прошлые восприятия субъекта.
К формам чувственного познания относится и воображение, заключающееся в способности создавать новые представления на основе предыдущего опыта. Воображение имеет огромное значение в науке, технике, искусстве и во всех других сферах человеческой деятельности, где требуется товрчество, а не простое копирование.
Человеческое познание не ограничивается чувственными формами в силу того, что, во-первых, не все присущие вещам, явлениям и процессам свойства и признаки можно видеть, осязать, слышать. Во-вторых, глубинная основа вещей, процессов, явлений не может быть постигнута только с помощью ощущений, восприятий и представлений. Для познания законов и закономерностей развития объективной реальности требуется к чувственным формам познания присоеденить силу абстрактного мышления. Например, с помощью чувств можно видеть падение тел, но для познания законов земного притяжения одних чувств недостаточно.
В диалоге Платона «Теэтет» можно прочесть. Что посредством зрения мы воспринимаем цвет, посредством слуха – звук. Но чем мы воспринимаем различие между цветом и звуком? Ни в ощущении цвета, ни в ощущении звука знания об этом различии нет. Для различия цвета и звука необходима сила абстрактного мышления.
Рациональная ступень познания основана на абстрактном мышлении, представляющем собой целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Абстрактное мышление называют также логическим, поскольку оно функционирует по законам логики – науки о мышлении.
Основными формами абстрактного мышления являются: понятие, суждение и умозаключение.
Понятие – форма мысли, выражающая совокупность наиболее общих, существенных признаков объекта. Например, понятия «инженер», «экономист», «программист» и т.п., отражают общие признаки между самыми различными направлениями человеческой деятельности.
Понятие является одной из основных форм логического или рационального познания, основной задачей которого является вскрытие закономерностей развития объективной действительности, проникновение в сущность предметов и явлений. В понятиях концентрируется знания добытые человечеством о тех или иных процессах, явлениях и предметах. Например, понятие «атом» имеет многовековую историю своего становления и развития: от положения, высказанной древнегреческими мыслителями Левкиппом и Демокритом (V в. до н.э.) о том, что это неделимая и неизменная частница вещества, до открытия в атоме сложной структуры, включающей в себя множество элементарных частиц и образований типа кварков. Усвоить понятия - значит усвоить те знания об объектах, к которым относится данное понятие.
Различают понятия обыденные или житейские, которыми люди пользуются в своей повседневной жизни, и понятия научные, которыми оперируют в соответствующей области научного знания. Понятия являются основными элементами любой научной теории.
Возникая и развиваясь на основе общественной практики, понятия как форма мышления, служат важным средством ориентировки человека в бесконечной массе предметов материального мира. В то же время понятия выступают как образцы или эталоны, по которым обрабатываются вновь приобретенные знания. Весь процесс мышления строится на связях между понятиями. Главное примущество понятий по сравнению с чувственными образами заключается в том. Что понятия отражают свойства. Признаки, состояния, связи, действия, отношения и т.д. предметов и явлений в отвлеченной и общей форме.
Суждение – форма мышления, в которой посредством понятий что-либо утверждается или отрицается об объекте. Это выраженная в мысли связь между понятиями, отражающими действительные или мнимые связи и отношения предметов, явлений и процессов. В любое высказывание (словосочетание и простое предложение) является примером суждений. Например, «мы - экономисты», «у рынка нет альтернативы», «все металлы – проводники электричества», «знание – сила», «мыслю – следовательно существую». Нельзя отождествлять предложение и суждение, так как вовелительные и вопросительные предложения не несут нагрузки суждения.
Суждение является элементарной, абстрактно-мыслительной формой логического обобщения, при котором совершается процесс перехода отдельного в общее. Например, в суждениях: «трение есть источник теплоты», «аист есть птица» - совершается процесс отбрасывания случайного от сущности, от общего. Возникая на основе сопоставления различных понятий, суждения являются тем исходным логическим материалом, из которого создаются теории в области естествознания, техники, экономики и гуманитарных наук.
Умозаключение представляет собой форму мышления, в которой из нескольких суждений выводится новое суждение, содержащее новое знание. Здесь происходит связывание суждений (оперирование с ними), дающее новое знание без обращения к показаниям органов чувств. Так, представление о том, что Земля имеет форму шара, было получено в древности на основе следующего умозаключения. Все шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля во время лунных затмений отбрасывает тень в форме диска. Значит - она круглая. Или другое умозаключение. Известно, что все металлы электропроводны, медь металл, значит медь – электропроводна.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познании в истории философии сложились два противоположных течения – сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали чувственное познание основной формой достижения истинного знания, рассматривая мышление лишь количественным продолжением чувственного познания. Рационалисты стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины могут быть выведены только из самого мышления. Чувственным данным отводилась лишь случайная роль. Оба эти течения страдали односторонностью, вместо того, чтобы признать необходимость и взаимодополняемость чувственной и рациональной ступеней познания.
Дальнейшее развитие философского знания показало, что рациональное познание неразрывно связано с чувственным и играет ведущую роль в процессе познания. Это проявляется, во-первых, в том, что истинное знание на уровне сущности и закона формулируется и обосновывается на рациональной ступени познания; во-вторых, чувственное познание всегда «управляется» мышлением.
Учет единства чувственного и рационального познания необходим во всех сферах человеческой деятельности, в том числе в инженерной практике и экономике, так как чувственное познание дает нам ту основу, на которой развивается абстрактное мышление. В свою очередь, абстрактное мышление дает импульс к развитию эмпирического познания. Как свидетельствует история развития науки и техники, факты начинают осознаваться и восприниматься человеком в соответствии с имеющейся теорией. Например, первый лазер существовал вначале в мысли, азатем в реальности.
Многие ученые считают, что важную роль в процессе познания играет интуиция, т.е. способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, до или помимо логического обоснования. Интуиция основана на неосознанных комбинировании и переработке накопленных абстракций, образов и правил в целях решения определенной задачи. Основными типами интуиции являются чувственная, интеллектуальная и мистическая. В истории философии довольно распространенным течением является также интуитивизм, считающий интуицию (главным образом, интеллектуальную) основным средством достижения истины в отрыве от чувственной и рациональной ступеней познания.
|
Проблема истины в философии и науке |
Непосредственной целью познания является достижение истины, под которой понимается знание, соответствующее действительности. С точки зрения классической теории познания «соответствие» означает сущностное совпадение содержания знания с объектом, а «действительность» – это, прежде всего, объективная реальность, материя.
Истина носит объективно–субъективный характер. Ее объективность заключается в независимости ее содержания от познающего субъекта. Субъективность истины проявляется в ее выражении субъектом, в форме, которую ей придает только субъект.
Истина – это бесконечный процесс развития имеющегося знания о конкретном объекте или о мире в целом к все более полному и точному знанию, постоянно развивающаяся система теоретического знания.
Для характеристики истины применяются понятия объективной, абсолютной, относительной, конкретной и абстрактной истины.
Абсолютность истины означает, во-первых, полное и точное знание об объекте, что является недостижимым гносеологическим идеалом; во-вторых, то содержание знания, которое в определенных границах познания объекта никогда не может быть опровергнуто в будущем.
Относительность истины выражает ее неполноту, незавершенность, приблизительность, привязку к определенным границам постижения объекта.
Существуют две крайние точки зрения на абсолютность и относительность истины. Догматизм, который преувеличивает момент абсолютности, и релятивизм, абсолютизирующий относительность истины.
Любое истинное знание всегда определяется данными условиями, местом, временем, другими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно полнее. Связь истины с определенными конкретными условиями, в которых она действует, обозначается понятием конкретной истины. Ємпирический факт о том. Что вода кипит при 100 градусах Цельсия свидетельствует о том, что истина конкретна. Этот факт является истинным только тогда, когда берется обычная вода и давление, при изменении химического состава воды, давления истнное знание превращается в свою противоположность – знанием неистинным.
В процессе познания субъект может принимать неистинное знание за истину и, наоборот, истину за неистинное знание. Это несоответствие знания действительности, выдаваемое за истину, называется заблуждением. Последнее – постоянный спутник процесса познания, и между ним и истиной нет абсолютной границы: она всегда подвижна. Если мы убедились, что данное знание – заблуждение, то этот факт становится уже истиной, хотя и отрицательной.
В познании не всегда удается выявить всю полноту условий, для которых данная истина может быть применима. Поэтому для знания, условия выявления истинности которого не достаточно полны, употребляется понятие абстрактной истины. При изменении условий применения абстрактная истина может превращаться в конкретную и наоборот.
Считается, что все виды познания направлены на достижение истины – знания, содержание которого адекватно действительности, без которого невозможна деятельность человека. Но в большинстве видов познания истина содержит значительную долю субъективности, связанную как с формой ее выражения, так и с субъективными интересами человека. И лишь в научном познании объективная истина, в которой до минимума сведены субъективные привнесения, является самоцелью.
Одной из основных проблем теории познания является вопрос о критерии истины, т.е. о том, что выступает мерилом истинности знания. В истории философии выдвигались различные критерии истины: ум и интуиция (Платон), чувственные данные и научный эксперимент (Ф.Бэкон, Б.Спиноза, К.Гельвеций, Д.Дидро, М.В.Ломоносов), самоочевидность, непротиворечивость и взаимная согласованность всех знаний (Р.Декарт), соответствие вещи понятию (Г. Гегель), польза (У.Джеймс), общезначимость (Э.Мах), конвенция (соглашения) между учеными (неопозитивисты), нравственность (И.В.Киреевский, Вл.С.Соловьев). Отсюда видно, что критериями истины могут быть и чувственные данные, и интеллект, и интуиция, и житейский опыт людей, и традиции, и авторитеты. Но именно общественная практика обладает свойством непосредственной действительности, носит чувствительно-предметный характер, является сферой реализации знаний, выводит субъекта за рамки умозрительного познания в мир материальной деятельности.
Под практикой понимается материальная, чувственно-предметная, целенаправленная деятельность людей по преобразованию природы и общества для удовлетворения своих потребностей. По отношению к познанию практика является: 1) источником, основой и движущей силой познания, поскольку ставит перед ним познавательные задачи, дает фактический материал для обобщений и средства для познания; 2) конечной целью познания, так как в практике материализуются добытые знания; 3) критерием («мерилом») истинности получаемых знаний, что проявляется, прежде всего, в материальном производстве и эксперименте.
Практика является комплексным высшим критерием истины, включающим в той или иной степени все другие критерии. Как критерий истины практика для каждого исторического этапа развития общества выступает абсолютной по отношению к предыдущему этапу и относительной по отношению к последующему.
Практика, так же как и истина, есть процесс. Необходимо рассматривать практику исторически: существует практика «вчерашнего дня», сегодняшняя и практика будущего. Отсюда можно говорить об абсолютности и относительности практики как критерия истины. Относительность конкретно-исторической практики как критерия истины проявляется и в том, что она не всегда может подтвердить или опровергнуть те или иные идеи или теории в силу своей ограниченности.
Внутренней необходимой стороной практики выступает теория, обозначающая в широком смысле идеальное отражение действительности, всю совокупность знаний, которую практика стремится использовать. Теория и практика находятся в неразрывном единстве друг с другом, и не могут существовать одна без другой. Познание, внося новые знания в теорию, тем самым обогащает практику, способствует ее дальнейшему прогрессивному преобразованию.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Истина», «Заблуждение», «Интуиция», «Теория информации», «Рационализм», «Сенсуализм», «Теория познания», «Объект», «Субъект».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Істина», «Інтуїція», «Раціоналізм», «Теорія пізнання», «Суб'єкт», «Об'єкт».
1. Специфика научного познания.
2.Cоотношение эмпирического и теоретического знания.
3. Формы и методы научного познания.
|
Специфика научного познания |
Современная наука представляет собой очень сложный феномен. В наиболее общем виде наука -представляет собой специфическую сферу человеческой деятельности, направленную на производство, систематизацию и проверку объективно-значимых знаний. В этом аспекте наука - это развивающая система знаний, в которых нуждается общество. Но у нее есть и другие измерения: она является социальным институтом, выполняет функцию непосредственной производительной силы социума и выступает в роли отдельного феномена культуры.
Науку характеризует относительная самостоятельность и внутренняя логика развития, способы (методы) познания и реализации идей, этические внутринаучные нормы, а также социально-психологические особенности объективно-сущностного восприятия действительности, т.е. стиль научного мышления.
Чаще всего, науку определяют через ее собственное основание, а именно: 1) научную картину мира, 2) идеалы и нормы науки,
3) философские принципы и методы.
Под научной картиной мира понимают систему теоретических представлений о реальности, которая вырабатывается путем обобщения важнейших знаний, накопленных научным сообществом на определенном этапе развития науки. Она представлена господствующими научным теориями, гипотезами, установками, принципами.
Наука прошла в своем становлении несколько этапов, на которых доминировали такие «картины мира»: механистическая, тепловая, элекродинамическая, квантово-релятивистская. Сегодня все они выступают в роли обобщений, проясняющих логику универсального эволюционизма или дающих знание: от точки «большого взрыва» – до нынешнего состояния вселенной и микромира.
Непосредственными целями науки являются исследование, описание, объяснение, предсказание процессов и явлений действительности, которые составляют предмет ее изучения.
К мировоззренческим истокам науки принято относить некоторые мифологические сюжеты, религиозно-мировоззренческие комплексы (в частности – христианство). Ее мировоззренческим основанием служили и могут служить: различные типы материализма и идеализма, натурализм, сенсуализм, деизм.
Научная проблематика предопределяется как актуальными, так и грядущими потребностями общества, а также, политическим процессом, интересами социальных групп, экономической конъюнктурой, демографическими колебаниями, уровнем духовных запросов народа, культурными традициями.
Научное познание –это сложный, обусловленный законами социального
развития и неразрывно связанный с практикой процесс отражения (осознания) в человеческом мышлении объективной реальности. Специфические особенности этого познания и, в целом, современной науки следующие:
разная техника и технология освоения мира. Даже при исследовании явлений внутреннего мира человека, его психологии, у науки нет сомнений в реальности существования этих феноменов. В этом плане, по словам П.Фейерабенда, наука более догматичнее и агрессивнее, чем религия. Она практически оставляет вне рамок знания факт, замеченный еще И.Кантом, согласно которому, характер познания и его предмет определяет, в конечном счете, познающий субъект.
историей данного явления, т.е. обращено к прошлому; во-2-х, изучение современного состояния объекта, т.е. т.е. фиксирует настоящее бытие; в 3-х, дает прогноз дальнейшего развития, создает задел знаний для последующих стадий исследования, т.е. направлено на будущее.
рамках обыденной, повседневной практической деятельности.
4. Наука вырабатывает свой специфический язык для фиксации и описания объектов исследования. Если понятия обыденного языка многозначны, нечетки, то наука пытается добиться логической однозначности, четкой определенности понятий. Затем язык науки оказывает влияние на обыденное мышление. Научные понятия постепенно становятся неотъемлемым атрибутом обыденного мышления. Так, в обыденный язык вошли понятия “электричество”, “телевидение”, “нитраты”, “глобалистика” и т.п.
переносить знания, полученные в одних отраслях, в другие.
проведения экспериментального изучения новых объектов.
7. Наука формулирует специфические процедуры и способы
обоснования истинности знания: выведение одних знаний из других, экспертные оценки и т.п.
8. Наука, наряду со знаниями об объекте, формулирует знания
о методах научной деятельности.
9. Занятие наукой требует специальной подготовки познающего
субъекта, освоение им определенных ценностных ориентаций, норм и целевых установок на поиск истины.
действию по управлению реальными процессами и отношениями, даже в случае разработки сугубо теоретических проблем.
Постоянный рост научных знаний не означает, что развитие науки
представляет собой ничем не сдерживаемое, бесконечное движение от одного объекта к другому, от одной сущности к другой. Оно всегда ограничено определенными целями, направлено на решение определенных проблем. Еще Аристотель отмечал, что никто не стал бы заниматься каким-нибудь делом, не имея при этом намерения подойти к какому-то пределу, к определенной цели.
Научное познание представляет собой разновидность субъектно-объектных отношений, главной сущностной чертой которых выступает научная рациональность. Рациональность познающего субъекта находит свое выражение в апелляции к доводам разума и опыта, в логико-методологической упорядоченности процесса мышления ученого, в воздействии на научное творчество существующих идеалов и норм науки.
Как составная часть духовного производства, наука связана с целеполаганием. Она способна превратиться в непосредственную производительную силу, в форме знаний и новых технологий, принципов организации труда, новых материалов, оборудования. Но научные знания не прямо и не просто включаются в процесс производства. Для этих целей они должны быть препарированы соответствующим образом, воплощены в технологические процессы и соответствующие разработки.
Научное познание нередко выступает в качестве меры развитости способностей человека к творческому созиданию, к конструктивно-теоретическому преобразованию действительности и самого себя. Иными словами, научная деятельность продуцирует не только новые технологии, создает материалы, оборудование и инструменты, но, будучи частью духовного производства, позволяет людям, творчески самореализоваться, объективировать идеи и гипотезы, обогащая, тем самым, культуру.
Далее следовало бы дать определение псевдо- или лженаучных видов знаний. Однако сделать это весьма непросто. Из истории науки известно, что нередко случалось так, что знания, которые в одних условиях считались антинаучными, в других - начинали определять передовой край науки. Идея, отвергаемая на одном этапе научного развития, оказывалась весьма плодотворной для последующих его этапов. Это случилось, например, с учением Демокрита об атомном строении вещества, с идеями Н.Коперника, с математическими рукописями Э.Галуа, с работами Н.И.Лобачевского, с открытием И.Г.Менделя, с законом Ш.Кулона, с теоремой концептуальной полноты М.Маккаи-Г.Рейса и многими другими. Отвергнутые на определенном этапе развития науки, эти открытия составляют фундаментальные основы современного научного знания.
Попытки монополизировать право на то, является это теоретическое знание научным или нет, монополизировать право на истину, ничего кроме вреда не приносили науке. Так, в середине ХХ столетия генетика и кибернетика учеными, в том числе и Украины, иногда трактовались как лженаучное знание, а сегодня без этих отраслей познания немыслима научная мысль.
|
Cоотношение эмпирического и теоретического знания |
Современная наука состоит из различных областей знания. Однако в структуре любой области науки можно выделить два основных уровня знания: эмпирический и теоретический.
Эмпирический уровень – это уровень, на котором идет процесс накопления фактов, информации об исследуемых явлениях. Этот уровень устремлен на более точное описание объекта во всем его многообразии. В своей основе он направлен на изучение явлений и взаимозависимостей между ними. На этом уровне происходит описание полученных результатов, первичная систематизация знаний и обобщений наблюдаемых фактов.
Теоретический уровень – это уровень, на котором достигается синтез знания в форме научной теории. Этот уровень, в отличие от эмпирического, основан не на описании фактов, а на проникновении в сущность предметов и явлений. Здесь происходит обоснование тех или иных закономерностей, выделение существенных связей между явлениями, доказательство новых перспектив, объяснение и предвидение новых фактов.
Эмпирическое и теоретическое познание имеют дело с различными срезами одной и той же объективной реальности. Поэтому эмпирический и теоретический уровни научного познания, хотя и имеют свою специфику и свои подходы к познанию объектов, тем не менее, они тесно взаимосвязаны между собой. Возрастающий поток эмпирического материала постоянно требует систематической обработки, обобщения, создания новых гипотез и теорий. С другой стороны, появление новых гипотез и теорий вызывает новые эксперименты и дает новые факты.
Необходимым условием эмпирического исследования является установление фактов. Факт – это явление материального или духовного мира (сознания) ставшее достоянием познания. Факт, как правило, представляет собой зафиксированное событие. В нем немало случайного, иллюзорного. Науку интересует существенное, закономерное. Она берет множество фактов и делает их целенаправленный отбор, необходимый для решения той или иной возникшей проблемы. Чаще всего факт является синоним понятий «событие», «результат». Это не совсем верная точка зрения.
Факты в науке выполняют не только роль информационного источника и эмпирической основы теоретических рассуждений, но и служат критерием их достоверности, истинности. В свою очередь, теория формирует концептуальную основу факта: выделяет изучаемый аспект действительности, задает язык, на котором описываются факты, детерминирует средства и методы экспериментального исследования.
Научное знание, первоначально выступающее в виде группы фактов, создает особую познавательную ситуацию, требующую своего теоретико-методологического разрешения. Поэтому следует учесть, что научное знание развертывается по схеме: проблема - гипотеза – теория, каждый элемент которой отражает меру проникновения познающего субъекта в сущность объектов науки.
Познание начинается с осознания проблемной ситуации (или постановки проблемы. Проблема – это то, что еще неизвестно, но требуется познать, это вопрос исследователя к объекту. Проблема представляет собой: 1) трудность, преграду в решении познавательной задачи; 2) противоречивое условие вопроса; 3) задачу, осознанную формулировку исходной познавательной ситуации; 4) концептуальный (идеализированный) объект научной теории; 5) возникающий в ходе познания вопрос, практический или теоретический интерес, мотивирующий научный поиск.
Проблема - это задача, которая не может быть решена известными способами. Для своего решения проблема требует предварительной проработки материала, выработки отсутствующих средств, приемов и методов его анализа, требует разработки исследовательской программы.
Исследовательская программа – это совокупность вопросов, исходящих из общего начала, а так же цели поисковой деятельности и средств ее достижения. Например, возникла проблема: как поведут себя студенты на предстоящих президентских выборах. Для решения данной проблемы формулируется ряд вопросов для социологического опроса, создается анкета и определяется соответствующий контингент (группы) студентов для того, чтобы опрос носил репрезентативный (обоснованный) характер.
Составление исследовательской программы предполагает предварительный концептуальный ответ на поставленный вопрос. Это, в свою очередь, предполагает выдвижение гипотезы (определенного аспекта видения объекта). Гипотеза – это научно обоснованное предположение о закономерной связи и причинной обусловленности изучаемых явлений.
Важной задачей гипотезы является предварительное, на уровне здравого смысла, обобщение имеющего материала, для формирования исследовательской программы. Ее основное предназначение - сделать понятным накопленный материал, идущий в разрез с существующими теоретическими положениями.
Очень часто для решения той или иной проблемы выдвигается две или несколько гипотез. При этом они могут взаимно исключать друг друга. Так, прогнозируя дальнейшее развитие нашей планеты, одни исследователи заявляют, что производственная деятельность человека может привести к разогреву планеты. Другие, опираясь на те же самые факты, заявляют, что эта деятельность приведет к охлаждению планеты. Или другой пример. Содержание холестерина в крови, считается опасным, так как ведет к инфаркту. Вместе с тем некоторые исследователи утверждают, что именно его недостаток опасен для организма.
От того, какой гипотезы придерживаться при решении проблемы, могут коренным образом меняться взгляды на сущность и методы решение проблемы. Так, медики (и не только они) считают, что шизофрения – это патологическое заболевание мозга. Отсюда метод лечения – всевозможные препараты. Другие, развивая гуманистические методы, считают, что шизофрения – это болезнь, вызванная нарушением общения. Следовательно, и пути лечения этой болезни не медикаментозные.
Гипотеза как научное допущение или предположение относительно сущности объекта, сформулированное на основе ряда известных фактов, проходит две стадии: выдвижения и проверки. По мере того, как гипотеза проверяется и обосновывается, она может быть отброшена как несостоятельная, но может быть и «отшлифована» до качества истинной теории. Гипотеза выступает как один из видов вероятностного знания, выступающего ступенью перехода от незнания к знанию. Оно становится достоверным знанием только в процессе аргументированного доказательства и проверки практикой.
Когда научное знание прошло проверку практикой, наступает новый вид знания – теоретическое, синтезирующее все предшествующие научные достижения, знание. Теория – это достоверное знание, объясняющее сущность изучаемого объекта. Она представляет собой систему идей и научных положений, в которой на основе обобщений человеческой практики, находит свое выражение объективные закономерности существования, функционирования и развития объекта.
Основная задача теории - дать объяснение всему многообразию имеющихся фактов. Теория позволяет, на основе фундаментальных, базисных принципов, рассмотреть объект в его внутренних взаимозависимостях и взаимосвязях, дать объяснение накопившимся фактам, объединить их в систему.
Теория как целостная развивающаяся система знаний имеет такую структуру: а) содержательные элементы, включающие в себя основные идеи, факты аксиомы, принципы, законы, фундаментальные понятия; б) идеализированный объект, в виде абстрактной модели связей и свойств объекта; в) логические элементы, представляющие собой правила осуществления логических приемов, доказательства истинности знаний, совокупность утверждений, возможных следствий и соответствующих выводов; г) закономерности и утверждения, выводимые из основных положений теории.
Являясь высшей, синтезирующей формой выражения научных знаний теория выполняет следующие функции: описательную, объяснительную, прогностическую (предсказательную), синтетическую, методологическую и практическую.
Описание есть первоначальное, не совсем строгое, приблизительное фиксирование, вычленение и упорядочение признаков черт и свойств исследуемого объекта. К описанию того или иного явления прибегают в тех случаях, когда невозможно дать строго научное определение понятия. Описание играет важную роль в процессе становления теории, особенно на начальных его этапах.
Объяснение осуществляется в форме вывода или системы выводов с использованием тех положений, которые уже содержатся в теории. Этим отличается теоретическое объяснение от обыденного объяснения, которое базируется на обыденном, повседневном опыте.
Прогноз, предвидение. Научная теория позволяет увидеть тенденции дальнейшего развития объекта, предвидеть, что будет с объектом в будущем. Наибольшими прогностическими возможностями обладают те теории, которые отличаются широтой охвата той или иной области действительности, глубиной постановки проблем и парадигмальностью (т.е. комплексом новых принципов и научных методов) их решения.
Синтезирующая функция. Научная теория упорядочивает обширный эмпирический материал, обобщает его, выступает как синтез этого материала на основе определенного единого принципа. Синтезирующая функция теории проявляется также и в том, что она устраняет раздробленность, разобщенность, фрагментарность отдельных компонентов теории, дает возможность обнаружить принципиально новые связи и системные качества между структурными компонентами теоретической системы.
Мировоззренческая функция. Научная теория выступает новым мировосприятием объекта, новой картиной его мировидения.
Методологическая функция. Научная теория пополняет методологический арсенал науки, выступая в виде определенного метода познания. Совокупность же принципов формирования и практического применения методов познания и преобразования действительности и есть методология освоения человеком мира.
Практическая функция. Создание теории не является самоцелью для научного познания. Научная теория не имела бы большого значения, если бы она не являлась мощным средством для дальнейшего совершенствования научного познания. В этом плане, теория, с одной стороны, возникает и формируется в процессе практической деятельности людей, а с другой - сама практическая деятельность осуществляется на основе теории, освещается и направляется теорией.
Идеологическая (социальная) функция – состоит в использовании теоретических положений в борьбе социальных сил.
В заключение отметим, что в современной науке трактовка понятия «теория» многогранно: теорией называют результаты научного исследования; научное знание, противопоставляемое практике; подтвержденные практикой положения или достоверные знания; обширные области знания; отдельные науки, раскрывающие сущность тех или иных феноменов; различные политические концепции и программные положения.
|
Формы и методы научного познания |
Научное познание невозможно произвести не только без всестороннее исследование различных областей материальной действительности, но и без разработки путей и способов получения нового знания, без определенной методологии. Методология (греч. metodos – путь к чему-либо, исследование; и logos - учение, наука, понятие) - учение о методах познания.
Метод - представляет собой систему принципов, приемов и требований, которыми руководствуются в процессе научного познания. Метод - это способ воспроизведения в мышлении изучаемого объекта.
Методы научного познания подразделяются на: специальные (частнонаучные), общенаучные и универсальные (философские). В зависимости от роли и места в научном познании фиксируют методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, исследования и изложения. В науке имеет место подразделение на методы естественных и гуманитарных наук. Специфика первых (методы физики, химии, биологии) приоткрывается через объяснения причинно-следственных связей явлений и процессов природы, вторых (методы феноменологии, герменевтики, структурализма) – через понимание сущности человека и его мира.
Метод, применяемый в научном исследовании, не является произвольным набором схем, принципов, правил. Он обусловлен характером исследуемого объекта и должен объяснить связи и отношения между его элементами и окружающей бытием. Он должен быть аналогом объективной реальности.
К методам эмпирического уровня научного познания относятся следующие методы. Наблюдение - это систематическое, целенаправленное восприятие предметов и явлений, с целью ознакомления с объектом. Оно осуществляется для более полного ознакомления с предметами и явлениями материального мира, в ходе проверки выдвинутой гипотезы или решении определенной теоретической задачи.
Успешному проведению наблюдения способствует предварительное ознакомление с объектом, уяснение тех задач, которые должны быть решены в ходе наблюдения, фиксация результатов в виде протоколов, фотографий чертежей и т.п.
В процессе наблюдения важную играет установка исследователя. В истории развития науки известны многочисленные случаи, когда наблюдались визуально те или иные явления и процессы, но в силу устоявшейся психологии восприятия знаний, исследователи не обращали на них внимания. Так, в ХVII в. Гук наблюдал клетку, но фактически прошел мимо открытия. В XVIII в. Пристли и Шееле эмпирическим путем нашли газообразное вещество, которым оказался кислород, но не сделали из этого соответствующих выводов. В ХIХ в. при раскопках в пещерах на местах стоянок первобытного человека неоднократно наблюдали наскальные рисунки, но очень долгое время не увязывали их с жизнью древнего человека. Господствующие в тот период представления и установки в науке приводили к тому, что наблюдаемые явления не находили должного отражения в результатах наблюдения, оставались, говоря словами Гегеля, “на простом, неподвижном представлении и названии”.
Проводя наблюдение, исследователь созерцает тот или иной процесс, не вмешиваясь в его течение. Здесь происходит как бы одностороннее воздействие объекта (О) на исследователя или субъект (S), что графически можно выразить следующим образом: О S .
Наблюдение может включать в себя процедуру измерения количественных параметров исследуемого объекта; измерение – это прием, используемый на эмпирическом уровне познания, который позволяет установить соотношение величин, требующих уточнения, и т.н. эталонных величин; с измерением связана процедура сравнения зафиксированных величин и параметров различных объектов.
На основе фактических данных полученных в ходе наблюдения делаются теоретические выводы, даются практические рекомендации.
В силу того, что наблюдение как метод научного познания не всегда обеспечивает возможность необходимого ознакомления с объектом, в исследовании широко применяется эксперимент.
Эксперимент - метод эмпирического исследования, при котором объект ставится в точно учитываемые условия или искусственно воспроизводится с целью выяснения соответствующих свойств.
Эксперименты, проводимые в науке бывают двух типов: проверочные и мысленные. В ходе эксперимента исследователь не только наблюдает за объектом, но и активно воздействует на него: ставит в определеные условия, выделяет те связи и отношения, которые важны для целей исследования. Метод изменения условий является определяющим для эксперимента, основной принцип которого можно сформулировать так: изменить – чтобы узнать.
При эксперименте меняется взаимодействие между субъектом (исследователем) и объектом, так как экспериментатор систематически воздействует на изучаемый предмет, ставит его в точно учитываемые условия, выделяет те связи и отношения в объекте, которые ему необходимы. Такое взаимодействие между объектом и субъектом в ходе эксперимента можно выразить так: О S , т.е. здесь происходит не только воздействие объекта на субъект, но и обратное, активное воздействие субъекта на объект.
К достоинствам эксперимента следует отнести и то, что в отличие от наблюдения, повторение которого иногда бывает затруднено или невозможно в принципе, эксперимент можно повторять столько раз, сколько необходимо для выделения искомых связей, подтверждения или опровержения теоретических положений. С помощью эксперимента достигается исправление и развитие научных гипотез и теорий, происходит формулировка концепций, выявляются границы применения тех или иных законов и методов.
В современных условиях все более актуальным становится не только экспериментальное изучение природы, но и экспериментальное изучение социальных явлений. В отличие от эксперимента в естествознании и технике, социальный эксперимент имеет определенную специфику. Она обусловлена тем, что в обществе часто невозможно изолировать изучаемый объект от влияния побочных явлений, затемняющих сущность происходящих процессов. Здесь нельзя воспользоваться техническими устройствами типа микроскопа, их заменяет сила абстракции. Кроме этого социальное развитие альтернативно, многовариантно. Социальный эксперимент часто невозможно повторить необходимое количество раз. Эксперимент имеет колоссальные последствия для общества, а на его результаты накладывают отпечаток интересы определенных социальных сил. Социальный эксперимент неразрывно связан с ценностными отношениями, оценками и установками.
Наблюдение и эксперимент часто осуществляется с помощью технических средств. Применение приборов всесторонне усиливает мощь человеческих органов чувств и позволяет познать такие явления, которые без технических средств не могли бы быть воспринимаемыми.
При исследовании макрообъектов влияние прибора на объект не оказывает существенного влияния, поэтому еще сравнительно недавно воздействие прибора на объект практически не принималось во внимание в процессе исследования. Успехи атомной физики, генетики и особенно развитие нанотехнологий (т.е. технологий манипулирования с микрообъектами, когда вооружившись микроскопом ученые изготавливают структуры состоящие всего из нескольких атомов), показали, что при исследовании явлений микромира воздействие прибора на объект оказывается настолько существенным, что им нельзя пренебрегать.
Наблюдение и эксперимент очень часто в силу тех или иных причин проводится не на исследуемом объекте, а на специально изготовленном аналоге или модели.
Моделирование – это средство познания действительности, при котором вместо необходимого объекта исследованию подвергает условный образец или модель, а данные опыта переносятся на объект. Процесс моделирования можно представить в виде следующей схемы: О м S.
Модели обладают рядом важных достоинств, которые обеспечили им широкое применение в современной науке, технике, и новейших информационно технологических исследованиях. Модели позволяют наглядно представить чувственно не воспринимаемые процессы. Благодаря им, можно сосредочиться на наиболее важных свойствах и признаках изучаемого объекта. С их помощью легче произвести необходимый эксперимент. Их сравнительно быстро, а нередко и дешево, изготовить.
В исследовательских целях применяется бесконечное множество самых разнообразных моделей. Однако обычно их разделяют на два основных вида. Те из них, которые представляют собой вещественное воспроизведение исследуемого объекта, принято называть материальными моделями. Те, которые конструируются мысленно (в идеальной форме) в сознании экспериментатора, называют мысленными моделями. Материальные модели могут быть сходны в той или иной степени с оригиналом, например, модель электростанции, ракеты, атома или же создаваться на основе чисто функциональной аналогии, например, модель "электронного мозга", не имеющая какого-либо внешнего подобия с человеческим мозгом.
От модели всегда требуется аналогия, сходство с оригиналом в каком-либо одном или нескольких cтpогo зафиксированных отношениях. Мысленные модели, например, модель газа как системы сталкивающихся между собой бильярдных шаров, используются в "мысленном" или воображаемом эксперименте, который не является экспериментом в собственном смысле слова, так как происходит в голове исследователя в форме мысленного (теоретического) рассуждения.
В последние годы большое значение приобретает компьютерное моделирование. С его помощью возможно моделирование многих явлений, в том числе самых невероятных событий и феноменов. Например, современные компьютерные технологии позволяют воссоздать, “оживить” внешний облик, характерные движения и голос некогда жившего актера. Причем кибернетические модели (фантомы) могут быть настолько «реальными», что зрители, не зная истории кино, вряд ли смогут отличить их от живых актеров.
Модель воссоздает не весь объект, а лишь отдельные его стороны, признаки, отношения или функции. В силу этого при моделировании особенно важное значение имеет знание того, в каких пределах можно переносить информацию полученную на модели на интересующий исследователя объект. Практика показывает, что забвение этих пределов ведет к грубым техническим, научным и философским ошибкам.
Один из приемов научного познания, основанный на переносе информации с одного объекта на другие и лежащий в основе моделирования. называется аналогией. Аналогия – это прием исследования, при котором на основе сходства объектов в одних признаках, делаются выводы об их сходстве в других.
Наряду с моделированием и аналогией, большое место в научном познании занимает метод идеализации. Идеализация - это мысленное конструирование объекта, которого нет в действительности и который в принципе не осуществим, но подобие которому имеется в материальном мире. Например, «абсолютно твердое тело», «точечный электрический заряд», «идеальная жидкость». Указанные объекты не существуют вне нашего сознания, но их прототипы имеются в реальной действительности.
Оперирование с идеализированным объектом правомерно только для решения некоторых теоретических проблем. В иных условиях он теряет смысл. Например, если в «идеальной жидкости» рассматривать движение твердых тел, то этот идеализированный объект теряет свой эвристический характер, так как вязкость в данном случае имеет решающее значение.
Важным моментом в научном познании, имеющим значительное распространение, является формализация. Формализация – это метод исследования, при котором, происходит некоторое отвлечение от конкретного содержание объекта и рассмотрение его со стороны формы, но такое рассмотрение, которое, в конечном счете, приводит к выявлению и уточнению содержания.
Широкое распространение формализация получила в тех областях, где часто используются схемы, символика, формулы. Любой чертеж, схема, технологическая карта, а так же карта географическая и топографическая, представляют собой формализацию, позволяющую более зримо представить тот или иной объект.
Большое место в научном познании принадлежит анализу и синтезу. Анализ - это разложение, расчленение предмета или явления на составные части с целью изучения этих частей.
Когда путем анализа частности достаточно изучены, наступает следующая стадия познания – синтез. Синтез — это обьединение в единое целое расчлененных анализом, элементов, с целью изучения внутренних связей и закономерностей исследуемого объекта.
Анализ и синтез применяются во всех областях научного знания, в повседневной экономической и инженерно-технической деятельности. Эти методы научного познания могут производиться, во-первых, практически, когда исследуемый предмет расчленяют эмпирическим путем на составные части. Это часто делается в химии, в физике. Используется этот метод и в инженерно-технической деятельности, например, при производстве наладочных и ремонтных работ при отсутствии надлежащей документации. Во-вторых, может производиться теоретически, когда производится мысленный или логический анализ и синтез исследуемого объекта. Этот вид познания широко применяется при исследовании общественных явлений, в биологии, медицине, во многих видах инженерно-технических деятельности.
Наряду с анализом и синтезом в важное место в научном познании занимает индукции и дедукция. Индукция - это метод познания, основанный на следовании от знания меньшей степени общности к знанию большей степени общности, от фактов к обобщениям. Важным свойством индукции как метода познания является то, что она позволяет после наблюдения ряда однородных фактов делать обобщения, идти от фактов к законам.
Методом, обратным индукции, является дедукция. Дедукция - это метод познания основанный на следовании oт знания большей степени общности к знанию меньшей степени общности, от общих положений к частным случаям.
Индукция и дедукция, как и анализ с синтезом, будучи, в известном смысле, противоположны друг другу, в тоже время неразрывно связаны между собой. Эта взаимосвязь обусловлена тем, что индукция в отрыве от дедукции не может дать достоверного знания. Дедукция, со своей стороны, не может обойтись без индукции, так как прежде чем выводить из общего, это общее вначале необходимо получить.
В ходе исследования любые предметы или явления могут быть правильно познаны и объяснены только тогда, когда они будут рассматриваться в становлении, развитии, изменении. Исторический подход, который имеет дело с фактами, событиями, явлениями, дает возможность проследить ход этого развития. Исторический метод – это метод, который требует воспроизведения конкретного развития объекта со всеми его мельчайшими деталями и второстепенными признаками.
Развитие истории не является развитием по прямой линии от низшего к высшему. Его скорее можно сравнить с ломаной линией, где возможно временное отставание, забегание вперед, возвращение к уже пройденным формам развития. В истории имеется масса случайностей. Особенно их много в развитии общества, где сталкиваются стремления и интересы миллионов людей. Поэтому при воссоздании истории развития общества, истории развития той или иной отрасли знания, той или иной области экономики или техники важны не второстепенные признаки, а общие закономерности развития от низших ступеней к высшим. Такое познание возможно только при использовании логического метода.
Логический метод является отражением исторического, но он не повторяет историю во всех деталях, а воспроизводит главное, существенное в ней. Отвлекаясь от случайностей, он как бы идет по прямой от низшего к высшему, от менее развитых ступеней к более развитым. Этот метод по своей сущности являются тем же историческим методом, но освобожденным от деталей и случайностей. В абстрактной, теоретически последовательной форме он позволяет рассматривать историю объекта.
Наряду с историческим и логическим, одним из важнейших методов теоретического воспроизведения действительности является метод восхождение от абстрактного к конкретному. Абстрактное – это одностороннее знание об объекте, его упрощение и схематизация. Это путь мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого объекта концентрация внимание на тех связях и отношениях, которые важны для исследования объекта на данном этапе.
Примером абстрактного могут служить любые понятия в философии и науке: материя, сознание, закон, природа, общество, управление и т.п. С одной стороны, здесь одностороннее, неполное знание об объекте в виде определений, с другой - такой метод позволяет более глубоко познать внутреннюю природу объекта, его сущность.
От абстрактного научное познание восходит к конкретному. Конкретное – это воспроизведение в мышлении объекта во всей его полноте. Это высшая форма знания, в которой находят свое отражение не отдельные признаки предметов, а воссоздается полное, всестороннее знание о них.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному находит свое применение во всех отраслях научного познания. Он является одним из важнейших методов при создании научных гипотез и теорий. Изучение любой научной дисциплины так или иначе выступает как практическое воплощение этого метода. Начиная от отдельных определений и постепенно переходя от одного уровня к другому, получаем, в конечном счете, многостороннее знание предмета изучаемой научной дисциплины.
Среди методов научного исследования особое место занимает системный подход, представляющий собой совокупность общенаучных требований (принципов), с помощью которых любые объекты могут быть рассмотрены как системы. Системный анализ подразумевает: а) выявление зависимости каждого элемента от его функций и места в системе с учетом того, что свойства целого несводимы к сумме свойств его элементов; б) анализ поведения системы с точки зрения обусловленности ее элементами в нее включенными, а также свойствами ее структуры; в) изучение механизма взаимодействия системы и среды, в которую она «вписана»; г) исследование системы как динамической, развивающейся целостности.
Системный подход имеет большую эвристическую ценность, поскольку он применим к анализу практически всех естественно-научных, социо-гуманитарных и технических объектов.
Рассмотренные выше методы научного познания находятся в тесной взаимосвязи между собой, взаимно проникают друг в друга. Несмотря на то, что одни из них, например, такие как наблюдение и эксперимент, находят преимущественное применение на эмпирическом уровне познания, а другие на теоретическом, например, исторический и логический методы или метод восхождения от абстрактного к конкретному, недопустима абсолютизация тех или иных методов или игнорирование их значения в познании. Применение того или иного метода определяется характером исследуемого объекта, а так же целью и задачами исследования.
Подводя итог сказанному, отметим, что роль научного познания постоянно возрастает. Уже сегодня наука и техника стали важнейшим фактором воздействия на природу и общество. Глубокое овладение экономистами, инженерами и техниками научной методологией является необходимым условием в деле дальнейшего овеществления, материализации знаний в новейших технологиях и методических разработках, в деле органического соединения достижений современного научного знания с решением задач улучшения благосостояния украинского народа, задач становления нашего независимого государства.
* * *
Для более детального ознакомления с темой в справочной литературе обратитесь к статьям:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Метод», «Наука», «Интуиция», «Эмпирическое и теоретическое», «Познание» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002.Ст.: «Методологія науки», «Наука», «Інтуїція», «Емпіричне і теоретичне» та ін.
Тема 10.
Диалектика, ее законы и категории
1. Диалектика и ее альтернативы.
2. Принципы и законы диалектики.
3.Важнейшие категории диалектики.
|
Диалектика и ее альтер-нативы |
В повседневной, обыденной жизни человек имеет дело по преимуществу с вещами конечными, определенными, непротиворечивыми. Соответственно, отсюда проистекает подтвержденное здравым смыслом требование к непротиворечивости нашего мышления. Поэтому в формальной логике существуют законы «тождества», «непротиворечия», «исключенного третьего» и «достаточного основания».
Cтремление полнее познать мир рано или поздно приводит к тому, что человек сталкивается с противоречиями, с необходимостью их осмысления и выведению заключений, касающихся перспектив изменения изучаемого объекта. Еще в большей мере формально-логический подход обнаруживает свою ограниченность в сфере научного знания, где явления и процессы рассматриваются в их взаимосвязи, взаимопереходе и развитии. В науке этот формально-логический подход порождает немало затруднений и коллизий. Г.Гегель даже предложил разграничивать зоны действия человеческого рассудка обыденным мышлением, а разума – диалектическим. Учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития мышления и бытия он называл диалектикой.
Однако такое понимание пришло не сразу. Первоначально диалектика (греч. dialegomai – веду беседу, полемику) трактовалась как искусство диалога, спора. Со временем в античной философии вызрело понимание мира как вечного процесса изменения, движущей силой которого является борьба противоположностей (Гераклит, Сократ, Платон). Античная диалектика носила стихийно-интуитивный характер и опиралась на наблюдение.
В немецкой классической философии диалектика предстает уже в виде стройной системы знания. Она эволюционирует от кантовской неразрешенности антиномий разума до признания Гегелем противоречия в качестве источника развития. По Гегелю, диалектика есть учение о саморазвертывании Абсолютного Духа, о самодвижении понятий. Сформулированный им тезис о тождестве мышления и бытия позволил вплотную подойти к такому способу познания реальности, при котором мир объясняется не из нашей головы, а из самого бытия.
В самом общем виде под диалектикой понимается совокупность объективно обусловленных, субъективно осознаваемых и практически выверенных познавательных приемов и навыков общественно-преобразующей деятельности человека. Диалектика - это учение об универсальных связях и всеобщих законах развития природы, об щества и познания. Диалектика изучает связь и развитие не в полном объеме (в противном случае специальным наукам не оставалось бы объе кта исследования), а выявляет их всеобщие черты. Ее задача состоит в том, что бы воссоздать идеальную модель развития в его всеобщих характеристи ках.
Диалектика является не только теорией, но и методом мышления (познания). Она имеет ряд альтернатив, а не выступает единственным и монопольным методом в истории философии. Под альтернативой понимается наличие взаимоисключающих друг друга возможностей и необходимости выбора между ними.
Если рассматривать диалектику как теорию развития, то ее альтернативами выступают метафизика и «негативная диалектика». Если понимать диалектику как логику, то ей противостоят эклектика и софистика. Если под диалектикой иметь в виду теорию познания, то антиподами ей выступят релятивизм и догматизм.
Понятие «метафизика» ( греч. meta – после; physika – природа; так называлось приложение к трактату Аристотеля «Физика», содержащее учение «о бытии самом по себе») приобрело три самостоятельных значения: 1) метафизика как наука о всеобщем, 2) метафизика как онтология (учение о бытии) и 3) метафизика как специфический способ познания, сущностной чертой которого является односторонность, абсолютизация одной из противоположностей, закостенелость, отсутствие гибкости мышления.
Именно в последнем значении метафизика противостоит диалектике. Если она рассматривает универсальные всеобъемлющие связи, то метафизика упрощает, обедняет их, сводя все их многообразие к наиболее простым связям одного типа, как правило, механическим. Метафизика стремится к созданию однозначной, статической, законченной картины мира, к подмене действительно целостного мыслительного освоения реальности построением умозрительных конструкций, отличающихся завершенностью и непротиворечивостью. Метафизика не является чем-то алогичным, неразумным, безрезультатным. Она представляет собой исторически неизбежный и важный этап становления методологии познания.
Критическую, отрицающую какое бы то ни было постоянство, сторону диалектики абсолютизировали представители Франкфуртской школы (Т.Адорно, Г.Маркузе), назвавшие «единственно состоятельную критическую позицию» относительно современного общества «негативной диалектикой». Центральной категорией данного направления является понятие «тотальной негации», отражающее абсолютизацию отрицания, всеобщего разрушения всего сущего, отбрасывание какой-либо позитивности, самоотрицания.
Эклектика (греч. eklektikos – выбирающий) – это объединение разнородных, внутренне не связанных и несовместимых идей, концепций, стилей. В современных условиях методологического плюрализма эклектика приобретает самое широкое распространение в работах философов и ученых самых разных направлений. Поливариантность, «лоскутность» мышления достаточно типичны и для постмодернистского типа философствования, в котором даже существует специальный термин – пастиш («свободный полет», «лоскутное одеяло», «всякая всячина», коллаж, складывающийся из противоположных и несовместимых идей и взглядов). Техника пастиша не признает последовательности, логики или симметрии, основываясь на парадоксах и путанице.
Софистика (греч. sophisma – умная мысль, хитрость, ухищрение, обман) зарождается во времена античности (Протагор, Горгий) как техника словесного интеллектуального фокусничества, как искусство побеждать в словесных баталиях, как риторика. Софисты довели до крайности внутреннюю гибкость понятий, оторвав процесс мышления от его объективного содержания. Можно сказать, что софистика начинается там, где диалектика как искусство анализа понятий, отражающих действительность, уступает место искусству ее языкового конструирования.
Альтернативами диалектики как теории познания выступают также релятивизм и догматизм.
Релятивизм (лат. relativus – относительный) есть гносеологический пприем, акцентирующий принципиальную относительность и бесконечность процесса познания. Релятивизм исходит из одностороннего выявления сути истины, в отрицании абсолютной истины, преувеличении ее относительности.
Догматизм (греч. dogma – мысль, учение, решение; положение, принимаемое за непреложную истину) является логическим способом рассмотрения теоретических и практических проблем, вырванных из исторического контекста. Однажды высказанная истина «застывает», «окаменевает» и в таком неизменном виде продолжает свое существование в постоянно изменяющихся условиях. Социально-психологическими корнями догматизма является слепая приверженность авторитету, некритическое восприятие ранее выработанных и усвоенных приемов и способов познания.
К сожалению, моментов догматизации не избежала и сама диалектика. В определенной мере ее судьба аналогична судьбе аристотелизма: после чрезмерного схоластического цитирования аристотелевских положений (в целом истинных и правильных) философы эпохи Возрождения просто отворачивались от них. Сегодня с диалектикой отождествляется не только научный метод освоения мира, но и та политическая идеология, которая взяла его на вооружение. После краха социалистической системы к диалектике повсеместно наблюдается, мягко говоря, спад интереса. Одним из следствий этого процесса выступает дистанцирование части современных исследователей от диалектической терминологии и стремление разработать свой собственный категориальный аппарат.
Примером тому выступает синергетика, в которой процессы развития систем рассматриваются с помощью понятий энтропия, диссипативность, хаос, бифуркация, аттрактор, флуктуация и т.д. Синергетика стала своеобразным ответом научного сообщества на заидеологизированность науки.
Каждая из названных альтернатив диалектики не столько отвергает, сколько подчеркивает необходимость дальнейшей разработки тех или иных аспектов теории развития.
|
Принципы и законы диалектики |
Какие бы исторические формы и виды не приобретала диалектика, в центре ее внимания всегда была проблема развития. Для понимания сущности процесса развития в диалектике используются такие фундаментальные категории как «отношение», «связь», «взаимодействие».
Категория «отношение» означает форму бытия, форму соотнесения объекта с другим объектом. Представление об отношении возникает как результат сравнения любых двух предметов по выбранному основанию сравнения. В частности, сравнение по величине порождает понятие о числовых отношениях; сравнение по времени появления или исчезновения – понятие о временных отношениях. Чаще всего в философии рассматриваются два вида отношений: 1) отношения связи (выражение всеобщей зависимости) и 2) отношение изолированности (обособленности).
Категория «связь» служит для обозначения специфического отношения, при котором наличие или изменение одних объектов выступает условием наличия или изменения других объектов. Можно сказать, что связь – это разделенная в пространстве-времени взаимообусловленность существования явлений и процессов. Соответственно изолированность определяется как отношение объектов, при котором существование или изменение одного из них не вызывает существование и изменение другого.
Особым типом отношений является «взаимодействие». Взаимодействие есть всеобщая форма отношения предметов или явлений, результатом которого является их взаимное изменение. Два и более взаимодействующих предмета или явления составляют систему, в которой совершается процесс превращения движения, причины в действие и обратно.
Философия и наука фиксируют многообразие связей. Выделяются пространственные и временные; механические, физические, химические, биологические, социальные связи; существенные и несущественные; случайные и необходимые; возможные и действительные; внутренние и внешние; повторяющиеся и уникальные; объективные и субъективные; причинные и следственные связи.
Если связь можно характеризовать как существенную, устойчивую, повторяющуюся, внутреннюю, объективную и необходимую, то речь идет о законе. Понятие «закон» отражает внутренне присущую природе явлений реального мира тенденцию изменения, движения, развития, определяющую общие этапы и формы становления и самоорганизации конкретных развивающихся систем явлений природы, общества и духовной культуры человечества. При этом формой конкретного проявления закона выступает закономерность. Познанная закономерность, положенная в основание того или иного вида деятельности, называется принципом (лат. principium – начало, основа). Принципами называют фундаментальные научные положения, в которых выражаются объективные тенденции развития мира и конституируются параметры теоретической и практической деятельности человека.
Диалектика представляет собой систему принципов, законов и категорий, которая позволяет теоретически охватить развивающийся мир как целостность в единстве и многообразии его объективных связей и отношений.
Применительно к диалектике можно говорить о двух основных принципах: принципе всеобщей связи и принципе развития. В отличие от конкретных наук, философия акцентирует внимание на всеобщих связях, которые проявляются во всех сферах бытия – в природе, социуме, духовной жизни, – хотя в каждой из них специфически. Конкретные же науки имеют дело со связями, проявляющимися в отдельных срезах реальности.
Диалектический принцип развития указывает на определенный тип качественных изменений объекта, который развертывает изначально заложенный в нем потенциал. Развитие есть порождение предметом своих собственных состояний или, выражаясь словами Гегеля, развитие есть самоосуществление предмета. Оно есть непрерывный процесс развертывания, перехода от одного качественного состояния к другому.
Свою конкретизацию принципы диалектики находят в основных законах диалектики. Это законы: 1) единства и борьбы противоположностей; 2) взаимоперехода качественных и количественных изменений; 3) «отрицания отрицания». Эти законы были сформулированы Гегелем.
Закон единства и борьбы противоположностей указывает, что источником развития являются противоречия, внутренне присущие всем предметам и явлениям.
Процесс развития проходит через три необходимых стадии: стадию тождества, стадию различия, и стадию противоположности. Различие понимается как неравенство предмета самому себе, как стремление выйти за границы тождества, как имманентная «озабоченность» предмета, внутреннее желание выйти за пределы самого себя. В реальной действительности предмет всегда представляет собой единство тождества и различия, давая толчок движению. Это единство постепенно приводит к противоположностям, которые одновременно: а) взаимно предполагают и б) взаимно исключают друг друга, при этом не только в разных, но и в одном и том же значении; в) взаимопроникают и, при определенных условиях, взаимопереходят друг в друга. Взаимодействие противоположностей между собой рождает противоречие. В процессе разрешения (снятия) противоречия рождается новое основание, содержащее новое тождество, и процесс повторяется.
Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей говорит о том, что развитие представляет собой процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многочисленных противоречий. Внутренняя противоречивость, борьба противоположностей дает толчок к развитию, к нарастанию противоречий, к исчезновению старого и возникновению нового.
Этот закон, собственно как и другие законы диалектики, имеет всеобщий характер и проявляется в многообразии противоречий, присущих природе, обществу и человеческому мышлению.
Закон взаимоперехода качественных и количественных изменений раскрывает всеобщий механизм развития, указывает, каким именно способом оно осуществляется.
Содержание этого закона раскрывается через категории «качество», «количество», «мера», «скачок».
Качество представляет собой устойчивую совокупность свойств, указывающих на то, чем данная вещь является, в чем ее специфика. По Гегелю, это есть тождественная бытию определенность. Если предмет утрачивает свою внутреннюю определенность, он утрачивает свое качество. Различают качество как непосредственную определенность, которая воспринимается нашими органами чувств, и качество как совокупность существенных свойств предмета, которое воспринимается опосредовано через мышление путем абстрагирования.
Количество – это совокупность внешних свойств предметов и явлений действительности, которая указывает на величину, размеры, объем, иначе говоря, – на пространственно-временное положение этих предметов.
Качества не существует без количества (как и количества без качества). Их единство составляет меру, которая представляет собой те количественные границы, в рамках которых существует данное качество.
При достижении границ меры происходит переход от одного качества к другому, протекающий в форме скачка (нагрев воды до определенных пределов превращает ее в пар). Скачок - это момент перехода от одного качества к другому, это перерыв постепенности, непрерывности.
Из всего многообразия скачков обычно выделяют скачки в виде взрыва, когда качество переходит в другое качество мгновенно, и медленные, когда элементы нового качества появляются постепенно.
Накопление количественных изменений (степень и темп развития предмета, число его элементов и т.п.) в определенный момент времени обязательно приводит к качественному преобразованию предмета (скачку) и возникновению нового предмета, нового качества. Последнее, в свою очередь, оказывает обратное действие на характер количественных изменений.
Итак, закон перехода количественных изменений в качественные показывает, что количественные изменения постепенно накапливаясь, при достижении границ меры приводят к качественным изменениям, протекающим в виде скачка.
Цикличность, поступательность и направленность развития характеризует закон отрицания отрицания.
Важнейшей категорией данного закона является категория «отрицания». В диалектике отрицание характеризуется двумя моментами: уничтожением и сохранением. Диалектическое отрицание - это не уничтожение предмета любым способом, а уничтожение, которое есть вместе с тем и сохранение (единство уничтожения и сохранения). Оно предполагает связь, преемственность между старым и новым. Если бы отрицание было полным, абсолютным, то не было бы развития как единого процесса.
Категория «отрицание» отражает один из моментов процесса развития, само же развитие, реализуя себя в виде спирали, представляет собой бесконечную цепь следующих друг за другом отрицаний. Диалектика как теория развития и метод познания устанавливает определенный порядок, повторяемость и закономерность в следовании отрицаний (например, зерно – росток - зерно), что находит свое отражение в законе отрицания отрицания.
Форма циклического развития в этом законе – «триада», исходный пункт которой – утверждение; второй момент – отрицание этого утверждения; третий момент – отрицание данного отрицания. Гегель схематично пояснил это следующей логической формулой: тезис – антитезис – синтез. Второе отрицание (синтез) есть возврат к изначальному тезису, но возврат на более высоком уровне понимания, с учетом антитезиса. Действие данного закона можно обнаружить в целостном, относительно завершенном отрезке развития. Этот закон нельзя представлять как жесткую схему, которой следует пользоваться во всех сферах без исключения, тем более «втискивать» в эту схему всю действительность в ее разнообразии, включая и поливариантный процесс познания.
Закон отрицания отрицания, выражая сложный, спиралеобразный характер развития, показывает, что на определенном этапе развития повторяются на качественно новой основе некоторые особенности пройденных этапов.
Законы диалектики имеют важное методологическое значение для научной и практической деятельности. Каждый из них дает возможность выявить отдельные стороны процесса развития, указать на его источник, причины, механизм, формы и направленность развития. Законы диалектики позволяют понять следующее: а) закон единства и борьбы противоположностей - почему происходит развитие, его источник и содержание; б) закон перехода количественных изменений в качественные - как происходит развитие, его механизм; в) закон отрицания отрицания - в каком направлении происходит развитие, какова связь нового со старым.
Значение диалектики заключается не только и не столько в том, что она дает ответ на вопрос «что есть?» или «как протекают процессы?», но главным образом в том, что она направляет мышление и деятельность человека, составляя методологическую базу для дальнейшего познания и практического преобразования действи тельности.
|
Важнейшие категории диалектики |
Дальнейшее углубление и детализацию принципы и
законы диалектики находят в системе категорий (греч. кategoria – высказывание, признак). Категориями называют наиболее общие понятия, отражающие существенные закономерные связи между процессами и явлениями реальной действительности и познания.
Все многообразие объективного мира (предметы, явления, процессы, связи, отношения) находятся в постоянном взаимодействии между собой, связанны друг с другом, зависимы друг от друга. Философские категории, отражая многообразие реальной действительности, также взаимозависимы, взаимодействуют, взаимосвязаны. Это находит свое выражение в частности, в их «парности». Фиксация парными категориями противоположных (полярных) сторон, моментов развития, подчеркивает процесс перехода предметов (понятий) в «свое иное», в инобытие. При таком понимании одна категория выступает необходимым моментом другой.
К важнейшим парным категориям (их называют также не основными законами диалектики) относятся: единичное и общее, причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма, сущность и явление, возможность и действительность.
Кратко остановимся на их содержании и взаимодействии.
Единичное и общее. Единичное - это индивидуальное, неповторимое в предметах и явлениях. Общее - то, что присуще всем предметам и явлениям действительности.
Единичное и общее находятся в диалектическом единстве. Единичное содержит в себе общее. В свою очередь, общее существует лишь в единичном.
Диалектику единичного и общего можно проследить на простом примере. Так, каждый индивидуальный организм связан с общим – видом (родом). В свою очередь, нет вида (рода) организмов без его отдельных представителей.
Пара категорий «единичное-общее» иногда усиливается категорией «особенное». Особенное фиксирует признак, сходный с признаками одних и не сходный с признаками других предметов фиксированного класса. Особенное содержит в себе и единичное, и общее, а потому не тождественно ни тому, ни другому. Единичное – лишь часть особенного, все единичное есть особенное, но не все особенное является единичным. С другой стороны, особенным может быть и общее, если общее отличает одно явление от другого.
Причина и следствие. Причина - явление, которое предшествует другому явлению и вызывает его. Следствие - явление, которое вызвано действием причины.
Характерным для причинно-следственных связей является следующее:
- причина существует и раньше следствия, и одновременно с ним;
образом, что причину и следствие можно указать, лишь «вырвав» их из их естественной связи;
разные следствия;
- одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами.
Причинная зависимость имеет относительный характер. Причина и следствие не существуют безотносительно друг к другу и всем прочим явлениям окружающего мира: каждое из них, рассматриваемое в цепи универсальной мировой связи, может одновременно выступать и в качестве причины, и в качестве следствия.
Существует несколько вариантов причинно-следственных связей: 1) одна причина может служить основанием только для одного следствия; 2) одна причина приводит к нескольким следствиям; 3) одно следствие может быть вызвано различными причинами; 4) одна причина обусловливает действие, становящееся причиной для следующего действия (мультипликационный эффект или «эффект домино»).
Причину следует отличать от повода, выступающего внешним импульсом, толчком к появлению того или иного действия. Повод - это событие, которое само по себе не является причиной, но дает толчок к действию причины. Это своеобразный пусковой механизм «включающий» причину. Так, убийство эрцгерцога Фердинанда послужило поводом к первой мировой войне. Причиной были противоречия между мировыми державами.
Наряду с этим диалектика требует учитывать условия, в которых осуществляется причинно-следственная связь. Все это вместе взятое (причина, повод, условия) получило наименование причинных оснований, среди которых выделяются необходимые и достаточные.
Связь между причинами и действиями может носить не только необходимый, но и случайный характер, что отражается следующей парой категорий – «необходимость-случайность».
Необходимость - это явление, которое имеет причину в самом себе, и, при наличии определенных условий, обязательно происходит. Случайность - это явление, причина возникновения которого лежит во внешних обстоятельствах. Она может произойти, а может и не произойти, может произойти так, а может иначе.
Необходимость означает внутреннюю, устойчивую, повторяющуюся связь между объектами и явлениями, детерминированную всем предыдущим ходом их развития и всей совокупностью наличных условий их существования. Необходимым есть то, что при определенных условиях не может не быть. Случайность отражает внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности. Данная категория указывает на проблематичность или необязательность возникновения или существования событий. Случайным есть то, что при определенных условиях может быть, а может и не быть.
В мире нет «чистой» необходимости и «чистой» случайности:
Случайное в одном отношении является необходимым в другом. Определяющей (ведущей) стороной является необходимостью. Что касается случайности, то она либо замедляет, либо ускоряет ход действия;
необходимости, т.е. необходимость «пробивает» себе дорогу через массу случайностей (например, радиоактивность, открытая Беккерелем);
служить случайные открытия учеными полезных ископаемых, которые, затем, положили начало возникновению новых видов производств, необходимых обществу. Так случайное переходит в необходимое. Сам процесс познания есть движение от случайности к необходимости, затем от необходимости к случайности. Не растворяясь в массе явлений, необходимость, одновременно, не существует вне их, отдельные случайные события лишь подтверждают необходимость, а необходимость, не проявляющая себя в случайности, есть условной необходимостью. Случайность выступает как дополнение необходимости. Необходимость складывается из случайностей, она прокладывает себе путь через бесконечную цепь случайностей, при этом случайность всегда остается «по ту сторону» необходимости, никогда не сливаясь с ней полностью.
В социальной философии категория необходимости рассматривается через свою другую противоположность – категорию «свободы». Свобода – это осознание необходимости, а главное – действие человека в соответствии с этим осознанием. Свобода предполагает выбор действия из нескольких вариантов. Категории «свобода» и «необходимость» отражают диалектическую противоречивость между объективными законами и субъективной деятельностью человека как разумного существа, способного к свободному выбору. Проблему свободы и необходимости традиционно рассматривали как антиномию: либо все подчинено необходимости, свободы не существует (детерминизм), либо свобода отрицает необходимость (индетерминизм). Попытки выявить диалектическую связь свободы и необходимости принадлежат Б.Спинозе, Г. Гегелю, К.Марксу, Н.А.Бердяеву. Диалектика учит, что свобода всегда конкретна и относительна. Абстрактная и абсолютная свобода есть фикция. Свобода не тождественна произволу. Человек в своих действиях свободен не потому, что они ничем не детерминированы, напротив, причинная детерминация человеческих действий не отменяет свободы. Независимо от мотивов и целей, человек в своих действиях свободен настолько, насколько осознает преимущества того или иного выбора. Больше того, подлинно свободный человек ограничивает свою свободу в пользу другого, признавая в нем права такого же свободного как сам существа.
Значительную роль в познании играют категории «содержание» и «форма». Содержание - это совокупность элементов и процессов, составляющих данное явления или предмет. Форма - это структура содержания, внутренне присущая ему.
Содержание и форма находятся во взаимосвязи и взаимозависимости:
Содержание всегда оформлено, а форма - содержательна;
от изменения содержания. Форма, порождается содержанием, в то же время она активно влияет на содержание, способствуя или замедляя его развитие;
- форма обладает относительной устойчивостью и самостоятельностью. Ликвидация старой формы и утверждение новой требует, порой, значительных усилий (примером здесь могут быть любые стороны жизни нашего общества. Правда, здесь надо четко определиться, что собой представляет новое, а что - старое);
противоречий между ними.
Категории «содержание-форма» конкретизируют процесс саморазвертывания сущности предметов. Содержание отражает совокупность элементов, сторон, связей, отношений, которые составляют предмет или процесс, а форма описывает упорядоченность и способ проявления содержания. В данной паре категорий определяющей стороной выступает содержание, в то время как форма есть продукт саморазвития содержания, его определенный аспект. Гегель в «Науке логике» акцентировал внимание на неразрывной связи содержания и формы: «форма содержательна, содержание – оформлено». Однако, рассматривая двойственную природу формы, он писал о противоречивом единстве внутренней и внешней форм. Внешняя форма предмета подчеркивает противоречие содержанию, в то время как внутренняя форма тяготеет к единству с ним. Абсолютизация внешней формы приводит к формализму, что носит такой же негативный характер как и отказ от требований оформления продуктов человеческой деятельности.
Содержание всегда выступает как целое, включающее в себя определенные части. Часть - это относительно самостоятельный элемент целого. Взаимодействие целого и части образует структуру, представляющую собой способ сочетания, принцип связи элементов целого. Элемент – это относительно неделимая часть целого.
Надо заметить, что часть выявляет свое содержание, как правило, в соотношении с целым, а элемент - в соотношении со структурой и системой. Система – это совокупность тесно связанных между собою элементов, выступающих по отношению к окружающему миру как единое целое.
Категории «часть-целое», отражают отношения между совокупностью предметов или их сторон, которые приводят к появлению в этой совокупности новых качеств и закономерностей, не присущих единичным предметам и их сторонам по отдельности. Категории «часть» и «целое» характеризуют также общее движение познания, начинающееся с представления о неделимом целом, через аналитическое расчленение целого на части, и заканчивающееся мыслительным образом целого как единства его частей. При создании целого возникает новое качество, несводимое к сумме его составляющих. Однако это качество определяется именно частями, их количеством и типом взаимодействия. Из диалектической связи частей и целого вытекает методологическое требование единства мыслительных процедур анализа и синтеза, нарушение которого ведет к ошибочным выводам и, как следствие, – к заблуждению.
Особую актуальность для анализа процессов, протекающих в технике, приобретают категории «система-элемент». Первоначально их считали частным случаем категорий «часть-целое», но после появления общей теории систем Л. фон Берталанфи и возникновения кибернетики данные категории получили статус самостоятельности.
Элементом считается далее неразложимая при данном способе расчленения единица, входящая в состав сложного целого. Еще в І в. до н.э. Лукреций Кар, используя сравнение атомов с буквами в словах, впервые предложил использовать понятие элемент как перевод греческого «эл-эм-эн» (рус. «абевега»), а Цицерон применил новый термин к четырем стихиям Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь). В дальнейшем элементами стали называть составную часть, «клеточку» более сложных явлений и процессов.
Системой называется множество элементов, которые во взаимодействии обнаруживают свою общность и целостность. При этом под целостностью понимается свойство однокачественной системы как единства, которое выражают элементы в их реальном взаимодействии. Упорядоченность отношений, связывающих элементы системы и обеспечивающих ее равновесие со средой, называется структурой.
Анализ системы может быть осуществлен по трем основным направлениям: морфологическом (качественный состав элементов), структурном (отношения между ними) и функциональном (роль, которую выполняют элементы или вся система).
Понятия часть и целое, система, структура, элемент широко используются в различных областях знания, в том числе и в философских исследованиях. Системный анализ сегодня стал неотъемлемой составляющей всякого научного и философского исследования, а системный подход – одним из важнейших методологических требований диалектики.
Диалектические категории «сущность-явление» отражают всеобщие формы предметного мира и его освоения человеком. Сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета или процесса. Сущность совпадает с бытием вещи. Она определяет природу предмета, характеризует его признаки. По своему содержанию сущность объективна. Ее нельзя изменить или уничтожить (хотя сама она естественным образом может изменяться). Ее уничтожение означало бы уничтожение предмета, процесса. Явление - представляет собой более изменчивую, подвижную, внешнюю сторону предметов. Явление - это форма, в которой обнаруживается сущность.
Сущность и явление едины и взаимосвязаны, что находит свое отражение в следующем:
- сущность первична, она определяет явление, явление вторично, производно;
подвижно), когда сущность изменяется, это сразу же отражается и в явлениях. Явление не исчерпывается сущностью, а сущность гораздо глубже явления. Сущность и явление выражают переход мышления от констатации наличных форм бытия предмета к его внутреннему содержанию и далее – к понятию.
В процессе мышления сущность проходит ряд стадий: видимость, явление, сущность первого порядка, сущность второго порядка и так до бесконечности, поскольку бесконечен сам процесс познания. Явление также отражает сущность предмета: «явление существенно, сущность является». Но это не означает тождественности данных противоположностей. От сущности необходимо отличать кажимость или видимость (особенно это важно для понимания общественной жизни). Кажется, что Солнце вращается вокруг Земли; ложка, опущенная в воду видется преломленной. На уровне явления отражение сущности неполно, поверхностно, граничит с видимостью (кажимостью) и требует дальнейшего углубления. «Если бы явление совпадало с сущностью, всякая наука была бы излишней». Познание сущности сопровождается переходом от чувственного восприятия, внешней констатации и описания явлений к абстрактному мышлению и созданию теоретической модели исследуемого объекта. Во взаимоотношении явления-сущности раскрывается диалектика внешнего и внутреннего, единичного и всеобщего, относительной и абсолютной истины.
Категории «возможность-действительность» называются модальными,
поскольку отражают характеристики бытия, которые еще только могут быть раскрыты. Возможность - это то, чего еще нет (явление, процесс, предмет), но что может появиться в силу объективных тенденций развития данного явления. Действительность - это то, что уже возникло, реально существует и действует. Иначе говоря, действительность представляет собой осуществленную (состоявшуюся) возможность.
Возможность указывает на объективно существующее и внутренне обусловленное состояние предмета в его незавершенном развитии. Возможность – это объективная тенденция становления предмета, выражающаяся в наличии условий для его возникновения, обусловленная природой и внутренней закономерностью развития.
Будучи реализованной, возможность превращается в действительность. Действительность характеризует реализованное, завершенное, наличное бытие. Иными словами, действительность есть объективно существующий предмет как результат реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупность всех реализованных возможностей.
Возможность и действительность – это две различных формы бытия. Они соотносятся как потенциальное и актуальное бытие. Различают возможности абстрактные (формальные) и реальные (конкретные).
Абстрактная возможность - это такая возможность, которая в принципе осуществима, но в данных конкретных условиях не может произойти. Абстрактную возможность составляет все то, что не противоречит законам природы и общества. Реальная возможность - это такая возможность, для которой в данный момент есть все условия превращения ее в действительность.
Возможность и действительность взаимосвязаны и переходят друг в друга. Но превращение их в природе существенно отмечается от их превращения в обществе, так как: а) в обществе всегда (в силу его сложности) есть много разных возможностей и надо выбирать наиболее реальную; б) возможность в обществе превращается в действительность при обязательном активном участии субъективных факторов (одних объективных предпосылок для такого превращения недостаточно); в) в общественной жизни для превращения желанной возможности в действительность необходимо создавать условия, отказываться от одних и поддерживать, укреплять другие возможности.
От возможности следует отличать невозможность как-то, что противоречит законам природы и общества и не осуществимо нигде и никогда.
Задействованные в диалектике парные категории используются для осмысления противоречивости постоянно становящегося бытия, которая выступает источником их самодвижения и саморазвития, углубления и обогащения их содержания, взаимоперетекания друг в друга. Система диалектических категорий обеспечивает целостное теоретическое отражение мира, выступая инструментом его познания и преобразования. Современная наука не может обходиться без категорий диалектики. Без них невозможно теоретическое воспроизведение действительности и творческое ее преобразование.
Итак, в философии диалектика рассматривается: 1) как теория развития, 2) как логика и 3) как теория познания. Однако в любой трактовке важнейшей функцией диалектики является методологическая, ориентирующая исследователя на рассмотрение предметов и явлений в их взаимосвязи, развитии, взаимообусловленности.
Диалектика как метод воплощает в себе культуру теоретического мышления, степень его самосознания, а также направленность, возможность и перспективы его дальнейшего развития.
* * *
Более подробно в справочной литературе смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Диалектика», «Единство и борьба противоположностей», «Качество», «Отрицание отрицания», «Категории», «Причина и следствие», «Необходимость и случайность», «Сущность и явление», «Возможность и действительность» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Діалектіка», «Єдність і боротьба протилежностей», «Перехід кількісних змін у якісні», «Категорії диалектики», «Причинність», «Сутність та існування», «Можливість і дійсність» та ін.
КОНТРОЛЬНАЯ ЧАСТЬ:
2.1. Бытие - это:
- существование только предметов материального мира;
- все существующее, т.е. все виды материи и все виды идей с ними связанные;
- достоверность, очевидность того, что существует;
- существование явлений иллюзорного сознания?
2.2. Античный философ, считавший, что бытие вечно текущее, находящееся в постоянном движении:
реализма.
2.4. Понятие «материя» представляет собой:
2.5. Древнегреческий философ, признавший материю как первооснову всего существующего, но считавший ее инертным началом, которому противостоит активное начало (форма):
2.6. Кто из античных философов отрицал движение, указывал на неподвижность мира, представляя его в виде сплошь заполнен ного шара:
2.7. Главным в определении понятия движения является:
2.8. Выберите правильное утверждение:
- движение может существовать без материи в качестве энергии;
2.9. Научное представление о пространстве и времени изменяется. Означает ли это, что пространство и время не является объективными, т.е. независимыми от сознания, формами существования материи:
2.10. Свойственны ли микромиру пространственно-временные формы:
- да,
2.11. Философское учение, полагающая, что вся природа одушевлена:
2.12. Какое философское направление отстаивает положение о том, что сознание представляет собой отражение (осо знание) бытия:
2.13. Какое из положений о происхождении человека и его сознания является наиболее логично обоснованным и подтверждается практикой:
2.14. Выберите правильное утверждение:
- вначале появилось сознание, а затем возникло общество;
- вначале возникло общество, а затем появилось сознание;
- сознание и общество независимые друг от друга явления;
- возникновение сознания и общества было единым,
неразрывным процессом.
2.15. Какова взаимосвязь сознания и языка:
- сознание и язык – это тождественные понятия;
- сознание существует в неразрывной связи с языком;
- сознание и язык не имеют ничего общего?
2.16. Система норм и оценок поведения людей в обществе с позиций добра и зла, чести и бесчестия - это:
2.17. Искусство, функционируя в обществе, удовлетворяет определенные социальные потребности. Имеется ли отличие законов искусства от законов общества?
2.18. Монтескье писал, что религия нужна обществу, так как под страхом адских наказаний учит людей поступать добродетельно. Является ли религия и мораль тождественными?
2.19. Какое философское направление считает, что главная роль в познании принадлежит разуму:
2.20. Какое философское направление полностью или частично отвергает возможность познания мира:
2.21. Ощущения признаются единственным источником познания:
- интуитивизмом?
2.22. Выберите правильное утверждение, ощущение – это:
2.23. Учение, согласно которому знание может быть почерпнуто только из самого разума или из понятий, присущих разуму, называют:
2.24. С позиций материализма истина – это:
2.25. Критерием истины считается то, что согласуется:
2.26. Немецкий инженер В. Сименс считал невозможным употребление в авиации аппаратов тяжелее воздуха, Г. Гельмгольц с помощью с помощью математики доказал эту невозможность. Развитие авиации полностью опровергло их доказательства. Что же является критерием истинности теории:
2.27. Научные знания изменяются от одного этапа их развития к другому. Правильно ли определять науку как систему субъективного знания?
2.28. Начиная с ХVII в. проблемы метода в познании стали в центре внимания философов. Каковы причины этого явления:
2.29. Уровень научного познания, основными методами которого являются наблюдение и эксперимент, называется:
2.30. Наука, претендуя на верное отражение действительности, не отказывается от метода идеализации (точечный электрический заряд, идеальный газ, абсолютно твердое тело и т.п.), так как идеализированные объекты позволяют:
2.31. Кто первый из античных философов начал употреблять понятие диалектика»:
2.32. Фейербах, как отмечают исследователи, серьезно относился к гегелевской диалектике, в силу чего только он «по-настоящему» преодолел старую философию. Что было им сделано в философии? Он, в силу своего таланта и видения мира:
2.33. Механическое объединение в единое целое различных, зачастую противоположных точек зрения, философских взглядов, политических оценок принято называть:
2.34. Способ мышления, при котором то или иное учение воспринимается как вечная истина:
2.35. К какому философскому направлению следует отнести высказывание: «Противоречия представляют собой категорию, которая относится только к комбинациям мысли. В вещах нет противоречий»:
- материализму;
- номинализму?
2.36. Гераклит в свое время упрекал Гомера за то, что Гомер был не прав, молясь, чтобы борьба исчезла с лика Земли, ибо, если бы молитва исполнилась, все вещи погибли. Какой подход к миру развивал Гераклит:
2.37. Что чему предшествует:
2.38. Один начинающий мыслитель недоумевал: «Почему в мире, - интересовался он, - существуют старики и старухи? Ведь если человек сегодня еще не старик, то и завтра он не может быть стариком и т.д.» Какой закон диалектики не учитывается при этом:
2.39. Диалектическое отрицание - это:
- уничтожение прежнего состояния объекта внешними
факторами;
- связь, преемст венность между старым и новым?
2.40. Почему закон отрицания отрицания не называют просто законом отрицания, что подчеркивается в реальном процессе развития введением второго отрицания?
- повторение пройденного на новой основе?
2.41. Элементы какого закона диалектики наиболее зримо проявляются в следующем высказывании Марка Твена: «Когда мне было 15 лет, я считал, что мой отец знает все, а я - ничего, в 25лет я находил, что знаю все, а отец мой - ничего, а когда же стало 35 лет, я увидел, что мой отец знает кое-что»?
2.42. Какое из следующих положений правильное:
2.43. Может ли случайность стать необходимостью, а необходимость случайностью?
2.44. Какую возможность имел в виду Гегель говоря о том, что воз можно сегодня вечером луна упадет на Землю, ибо она как тело отдаленное от Земли, может упасть вниз; возможно, что турецкий султан сделается Папой Римским, ибо как человек он может принять христианство и стать священником?
ПРОБЛЕМНО-ПОИСКОВАЯ ЧАСТЬ
Модуль ІІ.
1. Обоснуйте: с позиции какого направления в философии считается верным утверждение: «Материя есть постоянная возможность ощущений»?
2. Прокомментируйте следующее положение Б.Рассела: «Имеются серьезные основания думать, что все в поведении живой материи может теоретически быть обьяснено в терминах физики и химии».
3. Проанализируйте следующее положение Монтескье: «Религия нужна обществу, так как под страхом адских наказаний учит людей поступать добродетельно».
4. Прокомментируйте высказывание: «Противоречия представляют собой категорию, которая относится только к комбинациям мысли. В вещах нет противоречий»:
5. Проанализируйте следующее положение: «Чем глубже мы исследуем индивидуальное сознание, тем более шире и глубже познаем общественное бытие».
6. Ответьте: какое философское учение считает, что: «Объект и субъект», «вещь и ощущение» не существуют друг без друга. Объект и ощущение - это одно и тоже?
7. Как вы понимаете положение: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна»?
8. Является ли правильным положение: «Практика абсолютна и относительна как критерий истины»?
9. Прокомментируйте следующее положение Р.Карнапа: «За днем всегда следует ночь; времена года повторяются в том же порядке; огонь ощущается как горячий; предметы падают, когда мы их роняем и т.д. Законы науки представляют не что иное, как утверждения, выражающие эти регулярности настолько, насколько это возможно».
10. Проанализируйте следующее положение: «Форма является, явление существенно».
11. 0 каком виде отрицания идет речь в следующем положении:
«Во имя нашего Завтра - сожжем Рафаэля, разрушим музеи, растопчем искусства цветы»?
ДОКАЗАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ.
Ответы на тесты модуля ІІ:
2.1. - все существующее, т.е. все виды материи и все виды идей с ними связанные; 2.2. – Гераклит; 2.3. – идеализма; 2.4. – объективную реальность; 2.5. – Аристотель; 2.6. – Парменид ; 2.7. – изменение вообще; 2.8. – движение есть способ бытия материи, осуществляемый только в пространстве и времени; 2.9. – нет; 2.10. – да; 2.11. – гилозоизм; 2.12. – материализм; 2.13. – в результате занятия трудом; 2.14. – возникновение сознания и общества было единым, неразрывным процессом; 2.15. – сознание существует в неразрывной связи с языком; 2.16. – мораль; 2.17. – да; 2.18. – нет; 2.19. – рационализм; 2.20. – агностицизм; 2.21. – сенсуализмом; 2.22. – субъективный образ объективного мира; 2.23. – рационализм; 2.24. – верное отражение действительности; 2.25. – с практикой; 2.26. - проверка практикой; 2.27. – нет; 2.28. – развитие науки; 2.29. – эмпирический ; 2.30. – моделировать несуществующие объекты, с целью более глубокого изучения реального объекта; 2.31. – Сократ; 2.32. – отбросил ее как теологическое построение; 2.33. – эклектикой; 2.34. – догматизм ; 2.35. – идеализму; 2.36. – диалектику; 2.37. – одновременное изменение количества и качества; 2.38 – перехода количественных изменений в качественные; 2.39. – связь, преемст венность между старым и новым; 2.40. – повторение пройденного на новой основе; 2.41. – перехода количественных изменений в качественные; 2.42. – необходимость проявляется через массу случайностей, случайность есть форма проявления необходимости; 2.43. – да; 2.44. – абстрактную (формальную).
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
Модуль III. Социальная философия
Тема 11.
Природа как предмет философского исследования
1. Понятие природы и общества.
2. Проблема взаимосвязи природы и общества.
3. Экологический кризис и пути выхода из него.
|
Понятие природы и общества |
Проблемы взаимосвязи природы и общества стали сегодня глобальными проблемами, связующими воедино весь мир. Природа, в широком смысле, это объективная действительность во всем многообразие ее форм, т.е. весь окружающий человека материальный мир. В этом смысле термин «природа», включает в себя всю объективную реальность и предстает как предельно широкая философская категория в чем-то соизмеримая с понятием “материя”, так как охватывает собой весь материально-энергетический и информационный мир.
Не все структурные части этого мира: Земля, солнечная система, Галактика и Вселенная в целом - одинаково актуальны для человека, Различно они оказывают свое воздействие на жизнь людей. Поэтому, в узком смысле, под природой понимают совокупность естественных условий существования и развития человека и общества (географическая среда). Географическая среда – это совокупность материальных систем органической и неорганической природы, т.е. земное природное окружение человеческого общества, часть географической, или ландшафтной оболочки: поверхность Земли, гидросфера, прилегающие слои атмосферы и земной коры, выступающих как необходимое условие существования человеческой цивилизации.
Слово «среда» подчеркивает, что это среда жизнедеятельности человечества, а слово «географическая» указывает на пространственную ограниченность данной среды географической оболочкой. Не все в географической оболочке стало средой человеческого общества, так как освоение этой среды не завершено и продолжается процесс включения тех или иных феноменов в среду непосредственного взаимодействия общества с природой.
Полеты человека в космос положили начало эпохе его непосредственного проникновения в космосмическое пространство. Сейчас средства космонавтики используются для прогнозирования погоды и создания уникальных систем связи, для геологической разведки и картографических съемок, для экспериментов по космической технологии. Это показывает, что человечество, осваивая космос, в своем взаимодействии с природой выходит за пределы географической оболочки.
Че ловек, общество непосредственно связаны не со всей природой, а с определенной ее частью - географичес кой средой, с той частью природы (земная кора, атмос фера, вода, почвенный покров, растительный и животный мир), которая вовлечена в производственный про цесс и используется в материальной жизни людей.
Идея обусловленности общественных явлений гео графической средой высказывалась еще в античности и получила особенно широкое развитие и распростра нение в период становления техногенной цивилизации. Тогда она носила прогрессивный характер и была направ лена против религиозной идеи о божественном харак тере законов социальной жизни.
На различных этапах истории географическая среда ока зывала ускоряющее или, наоборот, замедляющее дей ствие на развитие производительных сил. При этом за висимость общества от географической среды тем зна чительнее, чем ниже уровень развития производитель ных сил. Рост производительных сил освобождает обще ство от безграничной власти стихийных сил природы.
На всем протяжении истории, на всех стадиях об щественного развития общественное производство есть главное условие обмена веществ между человеком и природой. Географическая среда представляет собой естественную основу трудовой деятель ности человека, объективную предпосылку материаль ного производства. По мере развития производитель ных сил общества изменяются и расширяются рамки географической среды.
На ранних этапах истории главным образом ис пользовались естественные источники средств жиз ни, в дальнейшем решающую роль приобретают иско паемые и энергетические ресурсы, т.е. природные бо гатства, являющиеся предметами труда.
В последние годы, говоря о природе, используется понятие «окружающая среда» (довкiлля). Окружающая среда - это географическая среда в единстве со средой «искусственной», т.е. созданной человеком.
Философская специфика понятия природы наглядно просле живается при сопоставлении его с понятием культура. Если по нятие природа показывает совокупность естественных условий существования человека, то понятие культура предполагает не что освоенное, возделанное, преобразованное человеком. Если природа то, что противостоит человеку, существуя по своим соб ственным, независимым от него основаниям и законам, то куль тура - это уже преобразованная человеком природа, а деятель ность человека определяется как превращение природного, естественного в культурное, искусственное. И здесь-то, в преоб разовании природы, и состоит самая суть человеческого способа существования в мире. Деятельность человека противопоставля ется природе, и одновременно человек - часть природы находится в тесной связи с ней. Человек живет природой и оста ется с ней в процессе постоянного общения. Физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой. Это означает, что природа неразрывно связана сама с со бой, ибо человек есть ее часть, следовательно, речь идет не лишь об одной физической, но и о духовной связи человека с приро дой. для человека природа не только естественное условие суще ствования и поле его преобразовательной деятельности. Отно шение человека к природе - это и познавательное, и оценочное отношения, выражающиеся с помощью понятий блага, красо ты и т.п. Сохранение окружающей природной среды - важней шая и сложнейшая обязанность современного человека, особен но в условиях постоянного возрастания производительных сил общества. Человеческое общество и культура одновременно про тивостоят природе и включены в нее.
Роль природной среды в жизни общества трудно переоценить. Природа является источником энергетических, промышленных и сельскохозяйственных ресурсов, оказывая определяющее влияние· на размещение предприятий добывающей промышленности и специфику сельскохозяйственного производства, а в этой связи, и на многие процессы расселения человечества. Кроме того, природа, в силу присущей ей цикличности: смена дня ночью, зимы - летом и т.д. заставляют людей подчиняться этой цикличности.
Природа, для которой характерны такие процессы как землетрясения, тайфуны, бури, ураганы и т.п., может выступать и выступает силой разрушающей плоды человеческого труда.
И, наконец, что весьма важно, природа выступает основой всех человеческих знаний о мире.
Зависимость человека от природы является объективным фактором, действующим на протяжении всей человеческой истории. Без природной среды человек не может существовать. Природа является постоянным условиям и предпосылкой бытия человеческого рода. Даже улетая в космос, человек вынужден имитировать, искусственно воссоздавать определенные условия своего земного существования. И это закономерно, так как человеческое общество не отделено бездонной пропастью или непреодолимой стеной от природы, а является ее составной частью, ее высшим продуктом.
В тоже время общество представляет собой обособившуюся, специфическую часть природы. Кроме биологических предпосылок для общества необходимы материальные элементы, такие как способ производства, и духовные элементы в виде: нравственных, правовых, научных, религиозных, философских и иных воззрений. В этом плане, общество - это социальная система, включающая в себя совокупность всех социальных, экономических и духовных отношений людей, складывающихся на основе данного способа производства, образа жизни и социокультурной сферы (науки, культуры, политических, правовых, этических, религиозных и других воззрений).
В связи с осознанием человеком своего особого положения в мире и в результате новых подходов к осмыслению проблемы возникновения жизни и эволюционных процессов на Земле, философский анализ понятия природы начал опираться на такие понятия как «биосфера», «ноосфера», «техносфера». Биосфера или «сфера жизни» (греч. bios- жизнь) – это живая оболочка земли, слой животных и растений. Биосфера представляет собой результат предыдущего развития неживой природы. Она образует тонкую оболочку Земли, в которой протекает жизнь и охватывает атмосферу, гидросферу и верхнюю часть литосферы.
Ноосфера – это геологическая оболочка планеты, охваченная человеческой деятельностью. Один из авторов термина «ноосфера» В.И.Вернадский подчеркивал, что она представляет собой высший эволюционный уровень развития биосферы, на котором процесс взаимодействия живой и неживой природы и взаимосвязи между живыми организмами и окружающей природной средой приобретают целостную планетарную систему.
Техносфера – это те области на планете и за ее пределами, куда проникают технические средства, атакже изменения в биосфере, вносимые производственной деятельностью людей.
Для характеристики проблем взаимоотношений природы и общества, начиная со второй половины ХІХ в., применяются понятие “экология”(автор Э.Геккель) и “экологический кризис”. Экология – это учение о взаимосвязи живого с окружающей средой. Экологический кризис – это кризис среды обитания.
|
Проблема взаимосвязи природы и общества |
Начиная с глубокой древности, мыслители пытались определить место человека в системе природы. Одни из них считали, что человек, являясь продуктом природы, составляет ее неразрывную часть. (В ІV веке до н.э. древнегреческие философы - стоики считали, что идеалом достойным мудреца является жизнь сообразно с природой. В средние века Леонардо Да Винчи писал: „Благородная природа так обо всем позаботилась, что повсюды ты находишь, чему учиться). Другие противопоставляли человека природе, считали, что человек должен господствовать над природой. (В ХVII веке Ф.Бэкон провозгласил целью науки и техники господство над природой. Через столетие И. Фихте писал: «Я хочу быть господином природы. Она должна служить мне». В 20-30е годы ХХ века в СССР был лозунг: «Свободу получим, природу научим»).
Если добавить к этому, что человеческому обществу вообще присуще представление о том, что природа представляет собой неисчерпаемый резервуар благ, то отсюда становится ясно, что экологические взгляды и отношение человека к природе долгое время оставались на примитивном, архаичном уровне.
Одновременно на всем протяжении человеческой истории зависимость человека от природы, как правило, воспринималась как проявление могущественных, сверхъестественных сил.
Решая вопрос о взаимодействии природы и общества, отдельные социологи - представители так называемого географического детерминизма - абсолютизировали роль природной среды, брали за основу развития общества географическую среду. Они (Ж. Боден, Ш.Монтескье, Л.И. Мечников) считали, что географическая среда определяет сознание людей, их государственное устройство и нравы. Так, французский философ Шарль Монтескье (1689 - 1755), высказавший глубокую идею о все общей закономерности, которой подчинены все явле ния при роды и общества, считал, что характер народа, общественно-политическое устройство страны, религи озные представления, положение женщины, форма се мьи - весь образ жизни людей, а значит, и законы их развития определяются, прежде всего, характером повер хности Земли, почвой и особенно климатом. Власть кли мата, говорил Монтескье, сильнее всех властей. Согласно его воззрениям, холодный климат по рождает крепких и мужественных людей, жаркий расслабленных и малодушных; рабство политическое зависит от природы и климата.
Представители географического детерминизма, в том числе и Монтескье, недоучитывали того, что: природа, во-первых, изменяется более медленным темпами, чем общество; во-вторых, что человек деятельное существо, активно воздействующее на природу.
Географический детерминизм в современных условиях проявляется в геополитике и особенно в астрологии.
Природа и общество постоянно взаимодействуют между собой. Материальный процесс жизни связывает общество с природой, которая является постоянным условиям и предпосылкой самого бытия человеческого рода.
Основной формой взаимосвязи между ними выступает человеческий труд, в ходе которого человек регулирует обмен веществ между обществом и природой. Развивая производство, человек все более и более воздействует на окружающую природу, изменяя тем самым и свою собственную природу. Человеческий труд как фактор, не только удовлетворяющий телесные потребности (пища, одежда, жилище и т.д.), но и формирующий человеческое общество через систему общественных связей и отношений, выступает основой всей истории.
Развитие и усложнение трудовой деятельности немыслимо вне эволюции форм семейно-брачного поведения людей. Поэтому формы воспроизводства человека (деторождение, воспитание, социализация и пр.) неотделимы от собственного производства материальных благ, тем более на ранних стадиях развития общества, когда от физических возможностей человека, его здоровья и работоспособности зависело само существование общины. В истории сексуальных отношений для человека большое эволюционное значение имело наличие избыточной (по сравнению с животными) половой активности. В этой связи можно отметить специфику демографической проблемы.
Демографический детерминизм при объяснении общественной жизни абсолютизирует - роль народонаселения. В частности, последователи Томаса Мальтуса – неомальтузианцы, пытаются доказать, что наличие «избыточного» населения (а не состояние экономики и формы управления обществом) являются причиной нищеты и социальной незащищенности людей.
Религиозный функционер и экономист англичанин Т. Мальтус (1766-1834), избиравшийся, кстати, иностранным почетным членом Петербургской академии наук (1826 г.), стал знаменитым благодаря своей книге «Опыт о законе народонаселения…». В ней Мальтус заявил, что как честный человек он стремится к гуманному, справедливому обществу, но как ученый он против этого. С научной точки зрения, утверждал он, люди крысы. Для них нельзя создавать амбар, в котором люди будут быстро размножаться, так как очень скоро им нечем будет питаться и род их погибнет.
Мальтуса не однажды считали опровергнутым, однако его идеи и сегодня вновь и вновь возрождаются. Наиболее четко они нашли свое отражение в работе «За чертой», вышедшей в рамках Римского клуба и увидевшей свет в 1992 г. Ее авторы - братья Даниэл и Денис Медоузы - отмечают, что к середине ХХI в. население планеты должно быть сокращено на 1 млд. человек. Украине они советуют не копировать западные технологии, а максимально сокращать свои потребности. К 2025 г., по их мнению, в нашей стране должно обитать всего 10-15 млн. человек.
Демографический процесс – сложнейшая система, так как воспроизводство поколения зависит от такого количества факторов, что далеко не всегда их может охватить современная наука. На ее решение накладывали и будут накладывать отпечаток природные, региональные, социокультурные и другие условия и факторы. Не маловажными в этом комплексе условий и факторов выступают религиозные и национальные и многие другие особенности социального развития. Тем не менее, во многом поведение человека в данном вопросе выглядит парадоксальным. Казалось бы, материальное благополучие – первая предпосылка для рождения детей, однако наиболее высока рождаемость в странах бедных или небогатых. Наиболее высоким темпами воспроизводится население в мусульманском мире (удвоение идет каждые два десятилетия), а в странах с преобладанием православия и протестантизма эти темпы гораздо ниже.
По оценкам специалистов в скором будущем возможен демографический коллапс в виде резкого снижения численности населения. Оно может быть вызвано глобальным голодом, истощением ресурсов полезных ископаемых и почвы, непригодностью воды для питья, тепловым перегревом поверхности планеты, распространением СПИД. Сегодня с одной стороны, происходит постоянный рост населения, особенно в Африке и Латинской Америке. (В настоящее время на Земле проживает более 6,5 млд. человек, а через четверть века человечество может перешагнуть 8 млд. рубеж). С другой – уже сегодня на нашей планете от голода ежегодно умирает несколько миллионов человек. Как отметили в начале 2008 г. специалисты из ООН, в ближайшее время на Земле от голода будет страдать около 100 миллионов человек.
Географическая среда и народонаселение играют важную роль в жизни человечества. Однако основополагающий источник развития общества лежит не в этих факторах, а в закономерностях функционирования и развития самого общества, в экономике, политике, культуре.
|
Экологический кризис и пути выхода из него |
Современный этап общественного развития характеризуется обострением противоречий во взаимодействии человека и природы. Использование новейших технологий превратило человеческую деятельность в силу соизмеримую и даже превосходящую действие стихийных сил природы. Человечество вступило в каче ственно новый период своего развития. Как утверждает основатель и первый президент Римского клуба Аурелио Печчеи, при решении любых проблем человеку всегда придется считаться с «внешними пределами» планеты, «внутренними пределами» самого человека, полученным им культурным наследием, которое он обязан передать тем, кто придет после него; с мировым сообществом, которое он дол жен построить, экосредой, которую он должен защитить любой це ной, и, наконец, сложной и комплексной производственной систе мой, к реорганизации которой ему пора приступить.
Развивая производительные силы, человек в орбиту своей деятельности вовлекает все новые и новые вещества природы, используя их с нарастающей интенсивностью. Человек эксплуатирует 55 % суши, использует 50 % прироста леса, добывает около 150 млрд. т. полезных ископаемых. Эти показатели постоянно растут, и это не может не сказываться на характере протекания экологических процессов.
За всю историю своего существования человек оказывал влияние на природу. Однако ранее степень этого влияния была незначительной. Совсем другое дело – современное индустриальное производство, которое привело к возникновению кризисных явлений в жизни, обусловленных отрицательными последствиями научно-технического развития. Среди особенно тревожных тенденций основными являются: а) происходящие планетарные изменения в природной среде (быстрое сокращение биологического разнообразия, рост «парникового эффекта» и грядущее изменение климата, истощение озонового слоя, сокращение площади лесов и деградация почв, загрязнение почв, воды и атмосферы токсичными отходами человеческой деятельности); б) резко растущая социальная дифференциация как между раз личными странами, так и внутри отдельных стран, что в сочетании с борьбой за ресурсы приводит к текущим локальным конфликтам и несет в себе высокую угрозу глобального потрясения; в) быстрый рост численности населения Земли при сокращении ресурсных возможностей планеты; г) расточительный режим расходования невозобновимых при родных ресурсов, без учета в деятельности современников интересов будущих поколений людей.
Вместе с тем, при нынешней численности населения Земли не обойтись без достижений научно-технического прогресса (НТП). Возврат к примитивным, устаревшим формам материального производства невозможен, так как это обречет человечество на вымирание. Поэтому только разумное использование достижений НТП и бережное отношение к природе есть залог существования человека на Земле.
Научно-техническая мощь человеческой цивилизации с особой силой ставит задачу ответственности человека перед природой. По своим последствиям воздействие человека на окружающую среду превосходит силу воздействия на нее мощных геологических и космических процессов. При этом, расширяются пространственные границы освоения природы человеком, распространяясь вширь и вглубь. Происходит интенсивное использование природных ресурсов и все возрастающее загрязнение природной среды. Природа уже не в состоянии утилизировать отходы. В результате, человеческая активность по отношению к природе все больше превращается в силу, грозящую уничтожить человечество.
Производя невиданные ранее изменения в природной среде, человек все ощутимее испытывает на себе отрицательную, ответную реакцию со стороны природы. Вместо матери природа оказывается злой мачехой, как это происходит, например, в зоне аварии Чернобыльской АЭС. Использование атомной энергии даже в мирных целях представляет реальную опасность для человека и других живых существ. Авария на Чернобыльской АЭС в полной мере обнаружила эту опасность, нанеся ущерб здоровью людей. Там, как ранее до аварии, на деревьях щебечут птицы, бродят животные, леса полны грибов и ягод, но жизнь человека поставлена под угрозу, а дары природы стали для него смертельно опасны.
В современных условиях человеческая жизнь оказывается под угрозой не только в регионах типа зоны вокруг Чернобыля. Перед человечеством в целом все более и более зримо разрастается экологический кризис среды обитания.
Естественное загрязнение окружающей среды, вызываемое извержениями вулканов, лесными пожарами, выветриванием горных пород существенно оказывает влияния на характер протекания природных процессов. Масштабы современного индустриального производства многократно превосходят действие геологических процессов. Не до конца осознанным является и воздействие животных на экологию. Так, ежегодно травоядные домашние животные выделяют в атмосферу более 80 миллионов тонн метана. Это почти одна третья часть всего объема метана, который выбрасывается в воздух при прямом или косвенном участии человека. Если при этом верны данные японских исследователей о том, что в процессе получения одной семейной порции жаркого выделяется столько же парниковых газов, сколько выбрасывает автомобиль за 300 км пути, то рост численности домашних животных создает серьезные экологические загрязнения. Ведь, как свидетельствует статистика, спрос на мясо в мире постоянно растет.
В результате воздействия указанных выше факторов уже в настоящее время значительно нарушен естественный баланс планеты, который определяет характер климатических процессов и представляет большую опасность для существования жизни. Изменение климата может привести гибели всего живого на Земле, так как в ходе своей эволюции оно приспособилось к строго определенным факторам внешней среды.
В условиях, когда негативное воздействие на природу становится все
более ощутимым, человечество постепенно начинает осознавать, что наша планета не механический набор элементов, не индифферентная система, а целостный организм, в котором все взаимоувязано. Преобразования в нем человек может осуществлять только в строго определенных пределах. Их нарушение ведет к резкому изменению функционирования всей системы и переходу ее в новое качественное состояние, катастрафически неблагоприятное для существования человечества. Образно говоря, наша планета это тот же космический корабль, но корабль с существенным недостатком - у него нет отсека для удаления отходов. За загрязнения окружающей среды расплачиваться ныне живущим и последующим поколениям людей.
Осознание этого актуализирует борьбу с загрязнением и нарушением экологического равновесия в природной среде. Не однажды эти проблемы обсуждала ООН. В июне отмечается Международный день защиты биосферы, а в апреле День окружающей среды (довкiлля).
К сожалению, до настоящего времени наука не может дать четкого ответа на вопрос о путях выхода их экологического кризиса. Нередко ученые утверждают, что выход - в безотходной технологии. Однако это не совсем так. Современное производство, перейдя к безотходной технологии (эту схему подсказала природа, у которой отходы одного процесса служат основой для другого) сможет замедлить, но не предотвратить экологический кризис, ведь промышленность нередко использует не возобновляемые ресурсы: уголь, нефть, сланцы. Значит безотходное производство, несмотря на всю его привлекательность, не может быть панацеей от всех экологических бед.
Экологические проблемы - это проблемы глобальные. Для их решения необходимо объединение усилий всего человечества и мирное сосуществование, необходимо так же дальнейшее развитие науки, техники и новых энерго- и ресурсосберегающих технологий.
Некоторые исследователи перед лицом грозящего человечеству, экологического кризиса проповедуют тезис: «Назад к природе». Эту позицию принято называть руссоистской или неоруссоистской, так как этот тезис провозглашен выдающимся просветителем XVIII в. Ж.-Ж.Руссо, хотя был известен уже в глубокой древности.
Во все века тезис «Назад к природе» был утопичным, нередко реакционным, а в современных условиях он и антигуманистичен. Дело в том, что человек не может обойтись без применения техники, развития производственных сил. Без этого он обречен на гибель. Ограничивая прогресс человечества, ссылками на необходимость сохранения природы, фактически высказывается недоверие к человеку, его творческим силам и разуму и осуществляете выходящее за разумные пределы, преклонение перед природой.
Человек является в этот мир творцом, а не сторожем. Он не может окружающую его природу превратить в первозданный, нетронутый заповедник. Его задача в ином. В древнем мире идеалом достойным мудреца считалось жить в согласии с природой. И в этом плане, более правильным была бы проповедь тезиса: «Вперед к природе».
Природу не нужно завоевывать, не следует ее и преобразовывать в соответствии со своим (на каждом историческом этапе весьма ограниченном) пониманием этого преобразования, а необходимо научиться жить и творить в гармонии с природой, необходимы новые подходы к пониманию роли природы в жизни человечества.
Современный человек, в силу условий своего бытия, все более и более отодвигается, отгораживается от «первой» природы. Все больше и больше он начинает жить в преобразованной им «второй» природе. Однако эта природа не должна входить в конфликт с «первой», для чего должна быть создана здоровая для жизни человека среда, создана обстановка обеспечивающая максимальные возможности для его развития.
Экологические проблемы в начавшемся столетии будут обостряться. Нередко их решение потребует сокращения реализации социальных программ и отодвинет их на второй план. Становится очевидным, что существуют пределы эксплуатации природных экосистем, а переход за эти пределы ведет к их разрушению и деградации. В соответствии с этим формирование нового отношения к природе, основанного на сохранении важнейших характеристик биосферы. Человек должен научиться жить (мыслить и действовать) в гармонии с природой, не нарушая естественно сложившегося равновесии в природной среде. От решения этого вопроса зависит будущее. Только гармоничное взаимоотношение с природой предоставит человечеству возможность дальнейшего существования на планете. Объективные условия, в которых приходится действовать челове ку в ХХI в., диктуют новые формы мышления, поведения и сотрудничества людей.
* * *
В справочной литературе смотрите следующие статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Законы общественные», «Природа», «Ноосфера», «Общество», «Социальное».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Природа», «Экология социальная».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Природа», «Екологія», «Екологічна політика», «Философія екології».
Тема 12.
Общество: основы философского анализа
|
Общество как подсистема объективной реальности |
Общество – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Оно выступает как высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп. Общество является частью природы. Оно возникло в результате сложного процесса становления человека, выделения его из природы и может рассматриваться как подсистема объективной реальности, обладающей определенной спецификой.
Эта специфика состоит в том, что общество, в отличие от других природных объектов, существует в результате постоянного осуществляемого процесса производства. Для этого производства необходимы физиологические и биологические предпосылки. Однако не они определяют сущность материального производства. Промышленные комплексы, служащие главным инструментом воздействия человека на природные объекты, созданы человеком, а не природой. В процессе материального производства человек выступает преобразователем природы.
Животные так же изменяют природу, но изменяют ее в силу своего присутствия. Так, обезьяны с помощью тонких листьев выуживают из гнезд термитов, с помощью пережеванных листьев изготавливают нечто подобное губки для добычи воды. Однако животные не только не совершенствуют от поколения к поколению орудия труда, что характеризует человека, но и не меняют своего животного образа жизни, приспособительного по отношению к природе.
Для человека та или иная форма постоянного контакта с природой является вместе с тем и определенным образом жизни. Изменяя орудия труда, с помощью которых человек воздействует на природу, он изменяет свой образ жизни. Кроме того, в орудиях труда и продуктах своей деятельности он «материализует», фиксирует свою психологию, свое мировоззрение.
Для общества, как специфической подсистемы объективной реальности, характерно наличие рациональных, духовных элементов в виде философских, религиозных, эстетических, экологических идей, соответствующих им отношений, и институтов (учреждений).
Сущность общества как целостной социальной системы объек тивной реальности - определяют принципы: объективности, кон кретности, историзма. Принцип объективности предполагает, что общественные явления такие, какие они есть в реальной жизни во всех их основных взаимосвязях, со всеми противоречиями и тенденциями развития, и социальный философ выступает здесь бесстра стным бытописателем, его социальные интересы не должны вступать в противоречие с окружающими явлениями и событиями общественной жизни, не должны приводить к искажению объективности и реальности, не искажать ведущие тенденции разви тия и социальные отношения. Всесторонний учет свойств и отношений в обществе - вот то, что предполагает принцип объективности. Это свидетельство единства прин ципа объективности с принципом системности. Ведь невозможно адекватно воспроизвести общество как систему без учета целост ности общества, без выявления его связей и отношений, без ото бражения в развитии и взаимосвязях системосозидающих элемен тов общества: производства, социально-сословных отношений, государства, личности, семьи, общественного бытия, общественного сознания, культуры, социально-экономической, поли тической системы, цивилизации. Осмысление самой системы социально-экономических, политических и духовных отношений в обществе, взаимосвязи и взаимоотношений компонентов обще ства - неизменное условие всестороннего анализа каждого ком понента общества как системы, дающего возможность раскрыть сущность общества как целостной системы связей и от ношений между людьми, событиями, явлениями общественной жизни. Но общество еще и саморазвивающаяся, и, одновремен но, противоречивая система. И объективно отображать ее может только теория, включающая принцип развития.
Всякая подсистема, в том числе и общество, может рассматриваться как система представляющая собой неразрывное единство составляющих ее элементов. Свойства системы не сводится к простой сумме составляющих ее элементов. По отношению к внешнему миру, в данном случае в отношении общества к природе, система выступает как нечто целое.
Итак, общество, с одной стороны, выступает как неразрывная составная часть единого целого - природы. С другой – выйдя в результате длительной эволюции из недр природы, оно, в свою очередь, выступает как определенная система элементов.
Существование любой системы всегда основано на взаимосвязи, составляющих ее элементов. Момент связи и взаимодействия элементов системы принято называть отношениями. Общественные отношения – это многообразные связи, возникающие между социальными слоями, группами, нациями, а также внутри них в процессе совместной экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.
Проблема общественных отношений исследовалась во все ис торические эпохи. Современная социальная философия считает источником общественных отношений человеческую жизнедея тельность. Общественно-исторический процесс представляет сплав деятельности и общественных отношений, в котором изменяются и природа, и социальные структуры, и человек, и общественные отношения, пронизывающие все сферы общества - экономиче скую, социальную, политическую, духовную. Люди вступают в от ношения и связи под влиянием своих потребностей и интересов. Правомерно считать, что отношения и связи - индивидуальные, личные. Но если личность всегда включена в социальную общность и определенно выражает ее интересы, то отношения и связи меж ду индивидами - одновременно индивидуальные и социальные. В конкретно-исторических условиях одна из сторон может быть ведущей. В обществе традиционного типа (феодальном), в условиях относительно слабого разделения труда, экстенсивной аграрной экономики, социум представлял жестко разделенную на сословия и локально разобщенную социальную структуру, состоящую из множественности отдельных изолированных самодостаточных социально-экономических организмов. Экономические и соци альные связи внутри такой общности замкнуты во внутрь и имеют непосредственно-личный характер, включая в себя большой спектр личных отношений, личной воли.
Все общественные отношения делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными, ведущими, определяющими являются материально-экономические, производственные отношения. Идеологические общественные отношения – политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознания людей. Общество представляет собой не механическое соединение различных общественных отношений, а единую систему общественных отношений.
Исходя из этого, можно сказать, что общество, как целостный социальный организм, представляет собой специфическую систему, включающую в себя единое множество социальных отношений и взаимосвязей, носителями которых является человек и образуемые людьми, социальные слои и группы. Оно формируется и функционирует на основе определенного способа производства, социокультурной сферы и образа жизни.
Так как производство материальных благ и функционирование общества как социальной системы не может осуществляться без человеческого (субъективного) фактора, то именно человеческая жизнедеятельность выступает специфическим способом существования общественного (социального) как материального носителя социальной формы движения.
|
Проблема построения теоретической модели общества |
Общество представляет собой не только специфическую, но и чрезвычайно сложную систему. Познание закономерностей функционирования и развития этой системы имеет определенные особенности. Теоретический, научный анализ общества как определенной системы, происходит на базе определенной идеальной модели общества. Каждая отрасль науки фактически создает свою модель или теоретический объект. Иными словами, рассматривается не весь объект социальный организм, а только какая-либо его конкретная часть. Так, для историков реальный исторический процесс предстает не сам по себе, а через отдельные фрагменты действительности: архивные материалы, документы, памятники культуры. Для экономистов экономика предстает в виде цифровых выкладок, материалов статистики.
Общество можно анализировать по-разному. Напри мер, русский мыслитель А.А.Бог данов (1873 - 1928) рассматривал общество со стороны организации и управления. Это характерно для общей теории систем. Всякая челове ческая деятельность, считал он, объективно является организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую человеческую деятельность - техническую, обществен ную, познавательную, художественную - можно рас сматривать как некоторый фрагмент организационного опыта и исследовать с организационной точки зрения.
Хорошо известны попытки описать общество как живую популяцию без выявления специфики социального. Современный философ-обществовед В.С. Барулин под ходит к обществу с позиций рассмотрения различных сфер деятельности людей, обеспечивающих их жизнь.
Исследователи не ставили и не ставят своей целью охватить весь объект. Рассматривая его под определенным углом зрения, как идеальную модель, ученые получают возможность анализировать явления «в чистом виде».
Идеальная или теоретическая модель того или иного фрагмента общества и реальное общество различны. Однако анализ модели позволяет выявить существенное, закономерное в объекте, не заблудиться в сложнейшем лабиринте социальных явлений, фактов и событий.
Мировоззренческим основанием построения и последующего изучения теоретической (идеальной) модели общества выступают: натурализм, идеализм и материализм.
Натурализм - закономерности функционирования и развития общества пытается объяснить законами природы. Он исходит из того, что природа и общество едины, а отсюда, нет различий в функционированием природного и социального.
В XVII - XVIII вв. широкое распространение по лучила натуралистическая концепция толкования об щественной жизни. Сторонники этой концепции пы тались объявить социальные явления исключительно действием природной закономерности: физической, географической, биологической и др.
Французский социалист-утопист Шарль Фурье (1772 - 1837), например, пытался создать «социальную науку», исходя из закона всемирного тяготения И. Ньютона. Задачу своей жизни он видел в разработ ке «социальной теории» как части «теории всемирно го единства», основанной на принципе «притяжения по страсти», всеобщей закономерности, обусловлива ющей природную склонность человека к какому-либо виду коллективного труда.
Высшие формы бытия натурализм сводил к низ шим. Так, человека он сводил до уровня сугубо при родного существа. Такой подход характерен для всех форм метафизического материализма. Его основная ошибка заключалась в принижении человеческой активности и отрицании человеческой свободы.
В самом деле, если субъект рассматривается толь ко как природное явление, растворяется в природе, лишается своей качественной определенности, то это неизбежно приводит к жесткому включению челове ческого поведения в цепь природных причин и след ствий. Здесь свободной воле не остается места, а кон цепция социальных событий неизбежно принимает фаталистическую окраску.
Отрицая свободу и принижая духовную сущность человека, материализм становится антигуманным, «враждебным человеку».
Еще одним недостатком натуралистического подхо да к обществу является то, что человек уподобляется социальному атому, а общество - механическому агрегату индивидов-атомов, замкнутых только на своих соб ственных интересах. Механицизм органически вытека ет из натурализма и становится теоретическим обосно ванием индивидуализма, анархизма и эгоизма.
Иными словами, натурализм замечает в человеке лишь при родную субстанцию, абсолютизирует ее. В результате и человеческие связи обретают природный характер. Суть натуралистического подхода в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и, в конечном счете – Космоса. Тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Монтескье, Л.Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (Э.Уилсон, Р. Докинс). В рамках этого направления предполагается, что общество может изменить форму своего бытия, начать космическое бытие как новый виток своей эволюции (К.Э.Циолковский).
Идеализм - принимает сознание (абсолютную идею или комплекс ощущений) за конечную и определяющую причину социального развития. Идеализм одухотворяет чело века, отрывает его от природы, превращая духовную сферу общественной жизни в самостоятельную суб станцию. Такое понимание истории возникает как ре зультат абсолютизации духовного фактора в челове ческом бытии. На практике это означает следовать про светительскому принципу «мнения правят миром».
Идеализм в принципе не отрицает объективного фактора истории. Но если с точки зре ния натурализма развитие общества полностью опре деляется действием законов природы, то в идеализме эту функцию творящего начала, социального перводвигателя выполняет или мировой разум, или не детерминированная ничем че ловеческая и прежде всего духовно-волевая активность. В первом случае в социальную философию вносит ся фатализм (что имеет место и в натуралистическом материализме); во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание исторического хода.
В некоторых идеалистических системах, к приме ру, в кантианстве и русской религиозно-нравственной философии, содержалось положительное начало в под ходе к человеку и истории. Оно заключалось в обосно вании свободы субъекта, его творческой активности. Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя же предполагает наличие свободы. Духовно-нравственным может быть только свобод ный человек, поэтому нужно преодолеть узкие рамки натурализма, повернуться лицом к гуманистическим цен ностям. А это предполагает усвоение всего богатства духовных традиций.
Отрицательными последствиями иде алистического понимания социальных феноменов являются: отрыв теории от практики, идеала от интереса, фор мирование отчужденных, фетишистских форм созна ния, которые начинают господствовать над людьми. Идеалистическое понимание истории порождает социальную мифологию и обрекает социальные субъекты, оказавшиеся во власти мифов, на погоню за миражами.
В идеалистическом подходе сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. В истории существует множество примеров теократических государств. В таких государствах единство обеспечивалось одной верой, которая становилась государственной религией. Тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии, которая выполняла роль основы общественного устройства. В центре этой идеологии выступал обычно лидер, не редко религиозный, от которого зависела судьба страны (войны, реформы и т.п.).
Таким образом, и натурализм, растворяющий чело века в природе, излишне заземляющий его, и идеализм, отрывающий человека от природы и превращающий духовное начало в нем в самодовлеющую сущность, ори ентируют на одностороннее понимание общества.
Материализм - за основу принимает общественное бытие, реальный процесс жизни людей, в основе которого лежит определенный способ производства, уровень развития культуры, сложившийся образ жизни и соответствующий ему менталитет, т.е. склад ума, характер чувств и мышления.
Материалистический подход связан с философским анализом межчеловеческих связей и отношений, которые имеют определяющий характер и которые возникают в соответствующих природных условиях, при наличии тех или иных социальных идей или религиозных верований. Общество – это определенная система, структурированная особым образом на части, к которым оно полностью не сводиться. Человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе и участия в общем социальном процессе жизнедеятельности. Отношения людей определяются не договором (контрактом), а консенсусом (согласием членов общества). Связывает людей в «социальный организм» производительные силы и производственные отношения и соответствующая социокультурная сфера.
Каждый из рассмотренных выше мировоззренческих подходов имеет свои достоинства. С их помощью были даны объяснения социальных процессов, сделаны определенные шаги в познании общества. Но критическое отношение к этим подходам дает возможность аргументировано обосновывать достоинства и недостатки каждого из них.
|
Социальное познание и его специфика |
Познание закономерностей общества имеет определенную специфику по сравнению с познанием явлений природы. В обществе действуют люди наделенные сознанием и волей, здесь невозможно полное повторение событий. На результаты познания влияют действия политический партий, всевозможных экономических, политических и военных блоков и союзов. Социальные эксперименты имеют колоссальные последствия для судеб людей, человеческих сообществ и государств, а при определенных условиях и всего человечества.
Одной из особенностей социального развития является его многовариантность. На течение социальных процессов оказывают влияние различные природные и особенно социальные факторы, сознательная деятельность людей.
Очень кратко специфика социального познания может быть определена следующим образом:
- В социальном познании недопустима абсолютизация природного или социального, сведение социального к природному и обратно. В тоже время всегда следует помнить, что общество это составная часть природы и нельзя их противопоставлять.
- Социальное познание, имея дело не с вещами, а с отношениями, неразрывно связано с ценностями, установками, интересами и потребностями людей.
- Социальное развитие имеет альтернативы, различные варианты своего развертывания. Одновременно существует множество мировоззренческих подходов к их анализу.
- В социальном познании возрастает роль методов и приемов исследования социальных процессов и явлений. Характерная их особенность - высокий уровень абстракции.
Основная цель социального познания выявление закономерностей общественного развития и на их основе прогнозирование путей дальнейшего развития общества. Действующие в социальной жизни общественные законы, собственно как и в природе, представляют собой повторяющуюся связь явлений и процессов объективной реальности.
Законы общества, как и законы природы, объективны по своему характеру. Законы общества, прежде всего, различаются по степени охвата сфер общественной жизни (социальное пространство) и степени продолжительности функционирования. Выделяют три основных группы законов. Это наиболее общие законы, общие законы и специфические (частные законы). Наиболее общие законы охватывают все основные сферы жизни общества и функционируют на протяжении всей человеческой истории (например, закон взаимодействия экономического базиса и надстройки). Общие законы функционируют в одной или нескольких сферах и на протяжении ряда исторических этапов (закон стоимости). Специфические или частные законы проявляются в отдельных сферах жизни общества и действуют в рамках исторически определенной ступени развития общества (закон прибавочной стоимости).
Природу и общество можно определить следующим образом: природа - это материя, не осознающая свое го бытия; общество - это материя, развивающаяся до осознания своего бытия. Эта обособившаяся от приро ды часть материального мира есть результат взаимодействия людей. Неразрывная, естественная связь об щества с природой обусловливает единство и разли чие законов их развития.
Единство законов природы и законов общества зак лючается в том, что они действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с не обходимостью; изменение условий изменяет действие как природных, так и общественных законов. Законы природы и общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не позна ны. Человек не может отменить ни законов природы, ни законов развития общества.
Существует и известное различие между законами общественного развития и законами природы. Приро да бесконечна в пространстве и во времени. Среди законов природы есть и вечные (например, закон тя готения), и долговременные (законы развития расти тельного и животного мира). Законы же общества не вечны: они возникли с образованием общества и пре кратят свое действие с его исчезновением.
Законы природы проявляются в действии стихий ных, бессознательных сил, природа не знает, что она творит. Общественные законы осуществляются че рез сознательную деятельность людей. Законы общества не могут функционировать «сами по себе», без участия человека.
Законы развития общества отличаются от законов природы и по своей сложности. Это законы более вы сокой формы движения материи. Законы низших форм движения материи хотя и могут оказывать воздействие на законы общества, но не они определяют сущность общественных явлений; человек подчиняется и законам механики, и законам физики, и законам химии, и законам биологии, но не они определяют сущность человека как общественного существа. Человек не толь ко природное, но и социальное существо. Сущность его развития - изменение не биологического вида, а его общественной природы, которое может отставать, а может опережать ход истории.
Отличие законов общества от законов природы состоит в том, что социальные законы не имеют жесткой направленности. Они, определяя основную линию развития общества (социальных процессов), проявляются в виде тенденции. Общественные законы являются убедительной иллюстрацией того, как необходимость проявляет себя через массу случайностей.
Познание законов общественного развития открывает широкие возможности их использования в социальной практике. Непознанные социальные законы как объективные феномены – действуют и оказывают свое воздействие на судьбы людей. Чем глубже и полнее они будут познаны, тем свободнее будет деятельность людей, тем значительнее возрастет возможность их использования в управлении социальными процессами в интересах всего человечества.
* * *
В справочной литературе обратитесь к следующим статьям:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Законы общественные», «Натурализм», «Общество», «Отношение», «Онтология социальная», «Связи социальные»..
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Общество», «Идеальный объект», «Закономерность историческая», «Субъект социальный».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Суспільство», «Суспільне буття і суспільна свідомість».
Тема 13.
Общество как развивающаяся система
1. Понятие общественного производства.
2. Основа социального бытия общества.
3. Политическая система общества, ее структура.
|
Понятие общественного производства |
Существование и развитие общества невозможно без производства материальных и духовных благ. Сущность общества – это процесс производства и воспроизводства людьми своей социальной жизни.
Общественное производство – это сознательная целенаправленная деятельность общества по производству вещей, идей, отношений между людьми с целью функционирования и дальнейшего развития индивидуального и общественного бытия. Оно включает в себя два вида человеческой деятельности: материальное производство, в процессе которого человек самоутверждается практически, и духовное производство, являющееся теоретическим бытием человека.
В процессе социальной жизни производятся: человек как биосоциальное существо, общественные отношения (экономические, социальные, политические и духовные), материальные и духовные ценности. Приоритетное положение в структуре общественного производства занимает материальное производство - целенаправленный, социально-организованный процесс, посредством которого люди, используя орудия труда, преобразовывают предметы природы с целью удовлетворения своих потребностей.
Основу материального производства составляет конкретный способ производства. Он характеризует специфику превращения человеком вещества природы в общественный продукт.
Способ производства представляет собой конкретно-историческое единство производительных сил и производственных отношений. Определяющей стороной этого единства выступают производительные силы. Производительные силы выражают отношение людей к предметам и силам природы. Их элементами являются люди (с их знаниями, опытом и производственными навыками), средства производства (орудия, предметы труда и инфраструктура производства) и наука (сокращающая потребность в сырье, рабочей силе, времени). Все элементы производительных сил изменяются и развиваются в ходе истории. В процессе развития общественного производства расширяется круг предметов труда. Предметы труда – это, как правило, не готовые продукты природы, а вещество природы в преобразованном человеком виде, это овеществленный труд человека. Важнейший элемент производительных сил – орудия труда, развиваются наиболее быстрыми темпами. Современные орудия труда – это сложнейшие машины, высокоразвитая техника, наука, ставшая непосредственной производительной силой общества. Наиважнейшей производительной силой является человек, обладающий знаниями, навыками, опытом, соединяющий своим трудом орудия и предметы труда, совершенствующий орудия и себя самого. Производительные силы – это показатель степени овладения человеком силами природы.
Производственные отношения – представляют собой отношения между людьми в процессе производства. Структурными элементами этих отношений выступают отношения: а) технологические (производственно-технические); б) экономические (общественно-производственные), основанные на отношении к собственности на средства производства; в) обмена и распределения (товарные, товарно-денежные).
Производственно-технологические отношения зависят от характера и уровня развития техники и производственной технологии, организационно-экономические и социально-экономические – от форм собственности на средства производства. Социально-экономические отношения, включающие в себя отношения обмена, распределения и потребления благ и услуг, регулируется социальными нормами и нормами прав. Главным признаком при характеристике экономических и товарно-денежных отношений являются отношения собственности. Собственность есть институт, возникающий в хозяйственной, экономической сфере и означает право владения, распоряжения и использования некоторой доли общественного богатства. Собственность определяет, кто обладает экономической властью, кому достаются доходы от хозяйственной деятельности и какие материальные имущественные интересы ею порождаются.
Производительные силы общества в их исторически конкретном единстве с производственными отношениями образуют способ производства. Производительные силы и производственные отношения находятся во взаимосвязи и взаимодействии друг с другом. Основная функция производительных сил состоит в том, что они создают предметы, которые удовлетворяют разнообразные человеческие потребности. Их возрастание требует постоянного роста материального производства, двигает производительные силы, приводит к их количественному и качественному росту.
Производственные отношения – это та общественная форма, в которой происходит организация и функционирование производительных сил. Производительные силы, являясь более подвижным и активным элементом, играют определяющую роль в изменении производственных отношений. Последние, обладая относительной самостоятельностью, оказывают обратное влияние на производительные силы, ускоряя или замедляя их развитие. Это взаимодействие выражает общесоциологический закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Суть закона: определенные производительные силы требуют строго определенных, соответствующих их уровню развития производственных отношений. Производительные силы постоянно обновляются, развиваются, а производственные отношения в силу того, что в их основе лежат отношения собственности, более консервативны, имеют тенденцию к отставанию. Социальная система устойчива до тех пор, пока не разовьются новые производительные силы, т.е. не появятся новые технологии и новые ресурсы, использованию которых препятствуют существующие производственные отношения, закрепленные юридически и оправдываемые идеологически. Возникающее между ними противоречия приводят к изменению способа производства.
Новые производственные отношения, пока они соответствуют уровню, характеру и потребностям развития производительных сил, выступают двигателем их развития и ускорения общественного прогресса в целом, так как производственные отношения влияют и на другие стороны жизни общества, на иные элементы социальной структуры.
Механизм действия вышеуказанного закона неодинаков для различных этапов развития общества. Социальная практика убедительно показала, что он, собственно как и все социальные законы, проявляется в виде тенденции, т.е. определяет основную линию развития, не охватывая и не предопределяя множество отклонений и случайностей. Действие этого закона реализуется не автоматически, а через деятельность людей. На страже определенных производственных отношений (определенной формы собственности) стоит целая система социальных институтов. Приведение производственных отношений в соответствие уровню и характеру развития производительных сил реализуется через борьбу различных социальных сил.
|
Основа социального бытия общества |
Рассмотрение общества как саморазвивающейся системы с неизбежностью порождает вопрос о том, что есть основой (базисом) общества. В философии есть несколько основных подходов к решению этого вопроса.
Натурализм за основу развития общества принимает различные природные факторы: географическую среду, климатические условия, биологические особенности людей. Природа для них выступает универсальным (исключающим какое-либо вмешательство «сверхъестественных» или социальных сил) фактором, объясняющим развитие всех социальных процессов и явлений. Человеческое общество, с точки зрения натурализма, это продолжение природы, мира животных и в конечном итоге – Космоса. Тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Ш.Монтескье, Л.Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми особенностями (Л.Гумплович, У.Самнер). Общество предстает как своеобразный феномен природы, развитие которого полностью определяется действием законов природы. Человек – социальный атом, замкнутый на собственных интересах.
Идеализм, утверждая, что общественное сознание определяет общественное бытие, базисом общества считает сознание. Функцию творящего начала, социального перводвигателя в идеализме выполняет либо абсолютная идея (Г.Гегель), либо религия (А.Тойнби), либо сознание и культура (Ф.Фукуяма). Сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. В качестве примера берутся теократические государства, где единство обеспечивается одной верой, а также тоталитарные режимы, основанные на единой государственной идеологии, исполняющей роль скелета общественного устройства.
Материалисты, в частности Л.Фейербах, считают, что природа, материя является базисом духа, поэтому она должна быть базисом философии. Применительно к социологии, материализм считает, что общественное бытие определяет сознание. Для него базис – это совокупность общественных отношений, составляющих экономическую структуру общества. А точнее: совокупность производственных отношений - экономический базис; производственные силы - технико-технологический базис общества.
Базис с необходимостью порождает соответствующую ему надстройку. Надстройка – это совокупность политических, правовых, нравственных, художественных, религиозных и других идей, государственных и общественных учреждений, организаций и соответствующих отношений.
Между базисом и надстройкой существует тесная взаимосвязь. Функционирование базиса всегда связано с надстройкой. Базис порождает надстройку. Надстройка, обладая относительной самостоятельностью, активно воздействует на базис, укрепляет, совершенствует и защищает его. Она может выполнять активную роль в создании нового базиса, нового способа производства. Этим объясняется то, почему разные политические силы стараются приобрести власть над системой институтов надстройки, а не только утвердить определенную форму экономических отношений.
Разные элементы надстройки неодинаково связаны с базисом. Ближе к нему находятся политические и правовые идеи и учреждения. Такие элементы надстройки как философия, искусство и религия находятся в опосредованной связи с ним.
Изменения в экономическом базисе влекут за собой определенные перемены и в содержании надстройки, но окончательно сформироваться новый тип надстройки может лишь тогда, когда будет ликвидирован старый базис, когда новые производственные отношения превратятся в господствующие.
Надстройка не является копией перемены в экономических отношениях, в ней могут сохраняться надстроечные элементы из минувших эпох или появляться взгляды, социальные институты, которые значительно опережают свое время, утвердятся в будущем.
Не все структурные элементы общества изменяются с изменением базиса. В обществе имеется ряд социальных феноменов, изменяющихся очень медленно. К ним относятся: наука, культура, язык, быт, семья, формы общности людей (род, племя, народность, нация).
Базис и надстройка оказывают соответствующее воздействие на эти социальные явления. Они, в свою очередь, оказывают влияние на базисные и надстроечные элементы.
Способ производства, базис и надстройка, медленно изменяющиеся социальные феномены и ряд других общественных явлений позволяют представить общество как определенную целостность, объединяющую структурные подразделения определенными связями и отношениями, как сложную, развивающуюся на собственной основе целостную систему.
Общество – это система, обладающая способами самовоспроизводить свои основные компоненты, обеспечивать собственную идентичность. Воспроизводя себя, общество не только сохраняет свою целостность, но и постоянно изменяется. В обществе непрырывно идут процессы обновления структуры связей, базовых элементов, ценностно-нормативного порядка. Иными словами, самопроизводство – это не воссоздание общества в абсолютно неизменном виде, а поддержание его самотождественности, т.е. сохранения общих принципов организации и постоянного взаимодействия общества и окружающей среды.
Элементы социальной системы выполняют определенные функции и потому обособляются друг от друга. Но поскольку элементы зависят от выполнения функций другими элементами, между ними устанавливаются отношения взаимообмена и взаимозависимости.
Многие элементы этой системы уже были проанализированы выше.
|
Политическая система общества, ее структура |
Наиболее важным элементом надстройки общества является политическая система. Политическая система общества - это совокупность государственных и общественных организаций, с помощью которых осуществляется власть в обществе, а также политических и правовых отношений и соответствующих им норм.
Будучи частью более общей, социальной системы, политическая система выполняет функцию целеполагания, обеспечивает принятие решений и мобилизацию ресурсов на их выполнение, сохранение целостности всего общества перед лицом глобальных угроз.
Целостность и устойчивость человеческих обществ – это не природная особенность и бесплатный дар, а проблема, способная периодически обостряться и всегда требующая специальных усилий и решений. Поэтому политическая система в современном обществе выступает не столько как механизм закрепления однажды сложившегося порядка, сколько как способ производства общественного порядка, достигаемого путем преобразования известных факторов входа (требований, поддержки) в известную форму продукции на выходе (решения и меры, инициируемые властью), которая называется политикой.
Политическая система воспринимает импульсы, исходящие от внешней среды в форме требований (о распределении благ и услуг, обеспечении безопасности, доступе к информации) и поддержки (которая выражается в соблюдении законов, лояльном отношении к власти, участии в политической жизни, оказании услуг и материальном финансировании политической системы). Эти импульсы она «перерабатывает», на основе чего принимаются решения и осуществляются политические действия.
В структуру политической системы общества входят: государство, политические партии и тесно связанные с ними политические молодежные организации, предпринимательские союзы, в некотором отношении общественные организации (при решении ими политических проблем), профсоюзы, религиозные организации (церковь).
Главным институтом (учреждением) политической системы общества выступает государство. Относительно происхождения государства существует несколько версий. Теократическая концепция связывает происхождение государства с божьим установлением, патриархальная теория трактует государство как продолжение семьи, согласно договорной теории государство – это результат «общественного договора», заключенного между суверенным правителем и людьми, теория насилия происхождение государства объясняет актом насилия, завоеванием одного народа другим, классовая теория связывает возникновение государства с появлением частной собственности и разделением общества на классы, имеющими противоположные социальные интересы. Чтобы расхождение социальных интересов не разрушило общество, понадобилось государство - материальная сила, которая с помощью своих элементов (армии, полиции, судопроизводства и т.д.) оберегает и защищает определенный тип распределения собственности.
Наиболее достоверной является концепция, согласно которой государство является продуктом определенного этапа развития общества, когда материальный прогресс привел к социальной, этнической и религиозной дифференциации, что повлекло за собой усложнение человеческих отношений, появление противоречий и конфликтов. Механизм самоорганизации, который регулировал отношения до этого, оказался неспособным согласовать интересы, суббординировать их и найти общий интерес. Для реализации этой потребности потребовалась сила, стоящая над обществом и обеспечивающая целостность, стабильность и интеграцию социума. Такой силой явилось государство. Обладая специальным аппаратом, оно превратилось в орган управления обществом, охраны его экономической и социальной жизни.
Среди основных предпосылок возникновения государства выделяются экономические, демографические, социальные и внешние факторы. Экономические факторы связаны с переходом от присваивающего хозяйства к производящему, с развитием общественного разделения труда. Демографический фактор предполагает изменение численности и плотности населения, переход от миграционного существования к оседлому образу жизни. Социальный фактор связан с формированием имущественного неравенства и возникновением в связи с этим социальных конфликтов. Внешние факторы связаны с наличием внешней угрозы обществу, опасностью войны или самой войной, «идеей врага» как носителя угрозы, способствующей развитию государства.
Основными признаками государства являются: отделение публичной власти от общества, ее несовпадение с организацией всего населения, появление слоя профессионалов-управленцев; право на взимание налогов и сборов с населения, для содержания государственных служащих, армии, органов принуждения, для обеспечения государственной политики; территория, очерчивающая границы государства, на которую распространены законы и полномочия власти; представительство общества как целого, защита общего интереса и общего блага.
Государство как система политической власти обладает сложной структурой. В нем выделяются три ветви власти – исполнительная, законодательная и судебная. Главным атрибутом исполнительной власти является государственно-бюрократический аппарат, правительство и его глава. Основное предназначение исполнительной власти – оперативное регулирование, управление обществом на основе конституции, законов.
Основу законодательной власти в странах представительной демократии составляет институт парламентаризма, т.е. наличие выборного органа (конгресс, бундестаг, Верховная Рада), призванного разрабатывать и принимать законы, регулирующие все сферы жизни общества, контролировать выполнение законов исполнительной властью.
Предназначение судебной власти – обеспечить законность и правопорядок в обществе, гарантировать защиту прав и свобод личности. Главные составляющие судебной власти – конституционный, гражданско-уголовный и арбитражный суд, органы юстиции и прокуратуры.
Границы действия каждой из трех ветвей власти устанавливаются конституцией. Функции государства подразделяются на внутренние и внешние. К первым относятся: политическая, правовая, организаторская, экономическая, социальная, образовательная, культурно-воспитательная. Внешние функции государства связаны с защитой территории и границ страны (оборонительная), с поддержанием и развитием межгосударственных отношений (дипломатическая), а также осуществлением внешней торговли, координацией совместной деятельности с другими государствами в различных сферах.
Содержание, объем и функции государства обусловлены его формой. Форма государства – совокупность его признаков, определенных характером и содержанием деятельности государства. В форме государства принято выделять два основных аспекта: форму правления и форму государственного устройства. Форма правления – это способ организации и осуществления государственной власти. Традиционно выделяют такие формы правления как монархия и республика. Монархия (от греч. monarchia - единовластие) – это форма государственного правления, при которой верховная власть полностью или частично сосредотачивается в руках единоличного главы государства и передается по наследству.
Республика (от лат. res publica – общее дело) – форма правления, при которой высшая власть в государстве осуществляется выборным коллегиальным органом, формируемым населением (или его частью) на определенный срок.
Разновидностями республики являются президентская, парламентская и смешанная.
В президентской республике президент является одновременно и главой государства и главой исполнительной власти. Законодательная и исполнительная власти разделены, президент не имеет права распускать законодательный орган, а депутаты парламента не могут повлиять на досрочное переизбрание президента, кроме как через механизм импичмента. Такая структура формируется в результате раздельного проведения президентских и парламентских выборов.
В парламентской республике правительство формируется парламентом из числа членов партий, одержавших победу на выборах, и несет ответственность перед парламентом. Парламент может выразить правительству вотум недоверия, следствием чего будет либо отставка правительства, либо роспуск парламента и проведение досрочных парламентских выборов.
В смешанной республике сочетается сильная президентская власть с эффективным контролем парламента за деятельностью правительства.
Государственное устройство – это деление государства на определенные составляющие и распределение власти между государством и этими составляющими. Исторически сложились три формы государственного устройства: унитарное государство, федерация и конфедерация. Унитарное государство отличается простотой устройства, единой конституцией и гражданством, единой системой высших государственных органов, права и суда, действующих без ограничения на всей территории страны, состоящей из административно-территориальных единиц (областей, департаментов, воеводств и т.п.), не обладающих признаками политико-государственной самостоятельности.
Федерация – это союзное государство, входящие в него государственные образования (штаты, земли, провинции) обладают определенной самостоятельностью, сферы компетенции федеральной (центральной) власти и субъектов федерации четко разграничены. Федеральные законы имеют безусловный авторитет над региональными, в компетенцию федерального центра входит урегулирование конфликтов между субъектами федерации, оборона страны, внешняя политика, финансы, налогообложение, организация высших органов власти. Субъекты федерации наделяются учредительной властью, имеют право принимать свою конституцию, иметь свою судебную и правовую системы, но они не имеют права выхода из союза.
Конфедерация как форма государственного устройства объединяет независимые государства для координации какого-либо вида государственной деятельности – военной, внешнеполитической и т.п. Эти объединения либо распадаются после решения поставленных перед ними задач, либо перерастают в федерацию.
В развитии современного государства наблюдаются две взаимосвязанные тенденции. Первая – усиление роли государства в обществе (этатистская тенденция), рост государственного аппарата и его структур. Вторая тенденция – антиэтатистская, противоположная первой, связана с ограничением государственной власти, переходом части ее к другим политическим и неполитическим структурам. В обществах с развитыми политическими системами и рациональным типом политической культуры власть государства всегда ограничивается представительными учреждениями, развитой политической самодеятельностью, массовыми движениями, оппозицией.
Важную роль в политической системе общества играют политические партии ( от лат. pars, parties – часть, группа). Политическая партия – это специализированная, организационно упорядоченная группа, объединяющая наиболее активных приверженцев тех или иных целей (идеологий, лидеров) и служащая для борьбы за власть или влияние в системе. Партия – это идеологизированное объединение людей. Будучи по своей природе общественным образованием, партия отличается от других общественных организаций своими целями и задачами – завоевание и удержание власти, поддержание функционирования государственных структур.
Партия обеспечивает политическую связь между обществом и государством, в процессе осуществления которой выполняет целый ряд функций. Важнейшими среди них являются следующие. Во-первых, представительство интересов той социальной группы, от имени которой выступает политическая партия, трансформация социальных требований в политические решения. Во-вторых, функция социальной интеграции, примирения интересов конфликтующих социальных сил и групп. В-третьих, функция политической социализации граждан, формирования общественного мнения, тесно связанная с идеологической функцией, которая проявляется в разработке партийной идеологии, партийной программы, резолюций, лозунгов, в ведении партийной пропаганды. В-четвертых, достижение власти, овладение ее аппаратом.. В-пятых, кадровая функция, или функция политического рекрутирования, т.е. подбора и выдвижения кадров для самой партии, для общественных организаций, для работы в органах законодательной и исполнительной власти. В-шестых, функция разработки политики и осуществления политического курса. Объем и эффективность выполнения этой функции зависит от места партии в политической системе общества, от степени ее поддержки широкими слоями населения.
Многие партии превратились в довольно устойчивые организации и своей борьбой стимулируют политическую активность граждан, придают обществу необходимую жизнеспособность и динамичность.
Сила партии зависит от ее массовости, поэтому политические партии стараются всегда иметь свой резерв, прежде всего за счет молодежного движения.
Партии никогда не могли интегрировать всю политическую энергию людей. Существует много форм политического действия и партия лишь одна из них. Важную роль в политической системе общества играют группы интересов, группы давления, массовые общественно-политические движения.
Так, группы давления, или заинтересованные группы (союзы предпринимателей, фермеров, адвокатов и т.п.), в отличие от политических партий, не стремятся к завоеванию власти. Их цель – оказать влияние на политику, реализовать свои специфические интересы с помощью лоббирования. Так, союзы предпринимателей объединяют те социальные группы, которые господствуют в экономике, тех, кому принадлежит большая часть общественного богатства. Они, как правило, малочисленны, «элитны». Владея огромными материальными ресурсами, эти группы поддерживают определенные партии, оказывают существенное влияние на политическую жизнь социума.
Группы интересов (профсоюзы, творческие союзы, фонды и т.п.) – это добровольные, построенные на основе самоуправления и самодеятельности объединения граждан, выполняющие функцию артикуляции интересов, то есть превращения социальных эмоций, ожиданий, чувства неудовлетворенности граждан в политические требования. Будучи по своей природе общественными, группы интересов выступают частью политической организации общества. Деятельность их в политической сфере связана с обеспечением условий, как для эффективной конкуренции, так и массового участия граждан в политическом процессе, в формировании органов государственной власти и всего государственного механизма. Именно отношение к государству определяет политический характер деятельности общественных организаций. Так, профсоюзы – это организации, которые призваны оказывать содействие социально-экономическому развитию общества, защищать интересы трудящихся.
Политическая система постоянно изменяется, развивается. Это способствует становлению новых социальных институтов, которые обеспечивают социальную стабильность и определенный прогресс в развитии разнообразных форм социальной жизни.
Для понимания реального механизма функционирования политической системы, характера реализации индивидами своих прав и свобод, большое значение имеет изучение такого элемента политической системы, как политическая культура.
Политическая культура представляет собой обусловленный ценностными представлениями человека о политических явлениях и воплощенный на практике кодекс его поведения или стиль его деятельности как субъекта политики. Политическая культура демонстрирует, насколько человеком освоены общезначимые, получившие всеобщее признание образцы политической деятельности, насколько ему удалось возвысить свою субъективность до признаваемых в обществе культурных ценностей и норм политической деятельности. Политическая культура показывает степень усвоения человеком имеющегося в обществе политического опыта, традиций, реализация которых обеспечивает преемственность политической жизни.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Власть», Государство», «Социальный институт», «Структура».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Производство общественное», «Производительные силы и производственные отношения», «Философия политики».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Праця», «Базис i надбудова», «Виробництво суспілне», «Вiдносини виробничi».
|
Проблема человека в истории философии |
Проблема человека является важнейшей философской проблемой. С древнейших времен философы, так или иначе, обращаются к антропологической (греч. antropos – человек) проблематике, ищут ответ на вопрос о природе и сущности человека, об особенностях его бытия, о смысле человеческой жизни.
Представления о природе и сущности человека, о его взаимосвязях с миром конкретно-историчны, определяются, в конечном счете, социокультурными условиями исторической эпохи и зависят от особенностей мировоззрения конкретного философа.
Размышляя о человеке, его бытии, древнекитайские, древнегреческие и древнеримские философы подчеркивали взаимосвязь человека и космоса, включенность человека в социальные отношения и в ход естественных процессов. Для античной (древнегреческой и древнеримской) философии в целом был характерен космоцентризм. Идея о взаимосвязи, о сопоставлении, доходящем порой до тождества, микрокосма (человека) и макрокосма (космоса) была достаточно распространенной. Человек рассматривался как результат действия космических сил, стихий, элементов. Он «вписан» в космос и от него зависит. Философы-стоики, например, утверждали, что высшее благо для человека – жить в согласии с природой, то есть в согласии с мировым законом, макрокосмическим логосом, судьбой.
Вместе с тем, для античной культуры был характерен идеал сочетания физического и нравственного совершенства при приоритете второго. Софисты и Сократ первыми в античной философии поставили человека в центр философской проблематики. Каждый это сделал по-своему: софисты через субъективизм человеческих взглядов и оценок, Сократ - через призыв к самопознанию, познанию собственной души, которая и есть сущность человека. Платон понимал человека как комбинацию души и тела, считал, что душа принадлежит к миру идей. Аристотель настаивал на единстве души и тела. Особое внимание он обратил на социальные качества человека, который по природе есть существо общественное, или политическое, обладающее разумной душой и способное овладевать знаниями.
Особенности постановки проблемы человека в средневековой философии определялись, прежде всего, теоцентризмом (греч. theos бог; centrum - центр, середина, средоточие). Бог сотворил человека по своему образу и подобию, наделив его разумной бессмертной душой и свободой воли. Человек – самое совершенное из существ, созданных Богом, однако в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Все зло в мире проистекает от свободной воли человека. Учение о грехопадении и искуплении, посредством которого с помощью благодати могло быть достигнуто спасение человека, было важнейшим для исследования проблемы человека в этот период. Смысл жизни человека виделся в постижении Бога, приближении к нему, в спасении себя. Ценность личности человека (т.е. «внутреннего человека») основывается на союзе человека с Богом.
Для взглядов гуманистов эпохи Возрождения был характерен антропоцентризм. Человек рассматривался как высшая в мире ценность, центр мира, свободное, деятельное, прекраснейшее, сильнейшее, мудрейшее, одним словом, самое совершенное существо среди всех существ, созданных Богом, и в этом смысле «божественное». Совершенство человеческого тела отражало красоту гармонично устроенного космоса, в который человек органично включался. Считалось, что смысл бытия человека – в познании и оригинальной творческой деятельности, в безграничном, всестороннем самосовершенствовании; в этом и следует реализовать свободу воли, данную человеку Богом. Человек, сам сотворенный Богом, представлялся вторым после Бога творцом, то есть творцом своего земного бытия, и в бесконечных творческих и познавательных способностях проявляется его величие и «божественность». Человек начинает осознавать, что он зависит, в основном, от самого себя, от своей деятельности (т.е. начинает искать опору в самом себе, а не в Боге или космосе). Место человека в обществе, его достоинство, его благородство определяются результатами его собственного труда и воспитания. Для сочинений гуманистов характерна обращенность человека к самому себе, к своему внутреннему миру с его земными переживаниями. Единство души и тела - это преимущество человека перед другими созданиями. Идеал человека связан с утверждением его самобытной индивидуальности и одновременно универсальности. В эту эпоху возникают гуманизм и антропоцентризм, прославляющие человека как высшую ценность.
Представители философии Нового времени представляли человека как существо мыслящее и чувствующее, активно познающее и преобразовывающее природу и себя самого, необходимость чего была, в конечном счете, вызвана активным развитием крупного машинного производства. Цель человека – установление господства над природой, активное вовлечение ее в производственную деятельность. Одновременно философы проявляют интерес к изучению духовной жизни человека. Человек – существо разумное и нравственное, способное к безграничному творческому развитию, познанию тайн и законов природы и активному использованию этих знаний в практическо-преобразовательной деятельности.
Осмысливая сущность человека, мыслители эпохи Просвещения утверждали, что разум, воспитание, образование, просвещение – это основные (хотя и не единственные) средства преобразования, совершенствования мира и человека. Человеческий разум делает личность цельной, оберегает ее от пороков и страстей. Он призван обеспечить научно-технический прогресс человечества, обосновать принцип веротерпимости, защиты естественных прав человека и критики сословного неравенства. Общественный идеал – Царство разума, разумный (просвещенный) правитель (или правители), опирающийся на разумные реформы в законодательстве. Философы того времени отмечали большую роль не только биологических, но и социокультурных факторов (т.е. процесса социализации, связанного с воспитанием, общением, усвоением культурного наследия) для процесса антропогенеза.
Реакцией на идеи эпохи Просвещения с ее апелляцией к Разуму, на события, связанные с Великой французской буржуазной революцией, а также на развитие буржуазной культуры стал романтизм, зародившийся в Германии на рубеже 1790-х и 1800-х гг. Романтики стремились показать внутренний мир конкретной личности, яркой индивидуальности, ее страсти, чувства, бурные переживания, фантазии, сновидения, ее возвышенные порывы и идеалы, порой невыразимые и находящиеся в трагическом несоответствии с реальностью.
Представители немецкой классической философии рассматривали человека как существо деятельное, разумное и чувствующее, наделенное духовностью. Г. Гегель рассматривал человека как носителя общезначимого сознания, всеобщего идеального начала. Человек и его история – это определенная ступень в самопознании (саморазвитии) абсолютной идеи. Деятельность человека – процесс его самопорождения - это, прежде всего, чистая деятельность мышления, духовная, теоретико-познавательная деятельность. Необходимым условием становления человека является усвоение им общечеловеческой культуры. Подлинным человеком он становится в обществе, под воздействием социокультурных факторов.
Л. Фейербах считал, что человек – это, прежде всего, чувственно-телесное существо, произведение природы. Собственно человеческое в нем это разум, воля и сердце. Важнейшей чертой человека у Л. Фейербаха является чувственность как некая обобщающая характеристика его природы, объединяющая телесность, разум, волю, сердце, делающая человека целостным. Человеческая сущность налицо только в общности, в единстве человека с человеком.
Марксизм связывает понимание сущности человека с общественно-историческими условиями его функционирования и развития. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности. Сущность человека есть совокупность, а, точнее, ансамбль (т.е. согласованное единство) всех общественных отношений. В процессе своей жизнедеятельности люди, так или иначе, вступают между собой в определенные общественные отношения - производственные (которые занимают особенно важное место), социально-классовые (в том числе политические, семейные и национальные), правовые, религиозные, эстетические, нравственные и др., в процессе чего и формируется их сущность. Человек - это «мир человека», создаваемый в процессе и воплощающийся в результатах его деятельности.
Многие философы ХХ – начала ХХI веков, будучи очевидцами глубокого эконо
мического, политического, духовного кризисов, обращаются к теме уникальности человека, исследованию его трагического бытия в кризисном мире, ответственности человека за себя и других. При этом, даже рассматривая индивидуальное бытие, философы считают, что это – «бытие-в-мире», бытие среди других людей, в котором цели человеческой жизни помещены вовне, т.е. во внешний мир. Возникают такие философские течения (например, «философия жизни», экзистенциализм, фрейдизм), в которых отражается разочарование в рациональных способностях человека, где особую роль играют интуиция, чувства, воля к жизни, бессознательное.
«Философия жизни» (Ницше, Бергсон) на первый план выдвигает во лю, интуицию. Сознанию часто противопоставляется бессознательное. Фрейд возвышает бессознательное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человеческого он видит в бессознатель ном. Феноменология (Гуссерль) стремится преодолеть замкнутость .личности, считает, что переживания изначально направленны на внешний мир.
Для творчества философов – экзистенциалистов характерны попытки обнаружить и описать человеческое существование, отражая его глубинную бытийную особенность, пытаясь выразить подлинное существование человека, его экзистенцию. Экзистенция – глубинный, совершенно неповторимый и интимный способ человеческого существования, глубинное ядро человеческой личности, в котором и коренится бытие самости, очень сложно выражаемое или вообще не выражаемое в понятиях. Предметное (внешнее) бытие – это неподлинное существование человека. Обретение экзистенции предполагает решающий выбор смысложизненных ориентиров, своей позиции, своего поведения, своего места в мире, который позволяет человеку открыться миру, но, прежде всего, самому себе в своей уникальности.
Экзистенциалисты подчеркивают неповторимость, самоценность каждого отдельного человека, который не может быть заменен или замещен, не должен рассматриваться как средство для чего-либо. Как пишет Ж.-П. Сартр в своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм», общим для экзистенциалистов является тезис о том, что существование предшествует сущности. Человек сначала существует, появляется в мире, и только потом определяется. Собой он первоначально ничего не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам.
В украинской и русской философской традиции антропологические мотивы всегда были ведущими, определяющими специфику и характер всей духовной жизни (Г.С.Сковорода, В.С..Соловьев, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Н.А.Бердяев И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин и многие другие.). Современные украинские философы (В.И.Шинкарук, М.В.Попович, В.Г.Табачковский) сохраняют и развивают антропологическое направление, исследуя актуальные проблемы человека.
Человек - существо сложное, многомерное, развивающееся. Через человека (носителя высшей формы движения материи - социальной) природа начинает осознавать саму себя. Постижение природы человека не может быть однозначным, одномерным. Абсолютизация того или иного изме рения человеческой сущности не позволяет понять человека во всей полноте его бытия. Отдельные «образы человека» не исключают, а дополняют друг друга. Такой подход к проблеме по зволяет обнаружить все то ценное, что имеется в различных философско-антропологических версиях с античности до наших дней.
|
Социально-природная сущность и бытие человека |
В процессе изучения философской концепции человека необходимо учитывать, что под «социально-природной сущностью» подразумевается совокупность внутренне присущих человеку устойчивых (но не вечных в смысле всегда неизменных) и взаимосвязанных признаков, характеристик, свойств, выражающих его особенности как Homo sapiens. Определить сущность человека означает назвать важнейшую, самую существенную его характеристику, лежащую в основе его природы и выделяющую его изо всех остальных существ.
Уже в аристотелевском определении человека как политического животного подчеркивалось наличие в человеке двух начал – животного (биологического) и политического (социального). Многие философы определяют человека как биосоциальное существо, или как существо с биосоциальной (или социобиологической) природой. Человек является носителем социальной форм движения материи, которая возникает на основе биологической формы. Становление человека (антропогенез) было в то же время и становлением общества (социогенезом). Природа человека – противоречивое единство материального и духовного, природного и социального, которые следует рассматривать во взаимосвязи, не абсолютизируя ни одно из этих начал. Это противоречие внутренне присуще человеческому бытию, человек способен его осознать и пытаться его по-своему разрешить.
Люди, образуя особый вид Homo sapiens, являются высшей из известных форм развития природы. Под биологическим в человеке обычно понимают специфически человеческие строение тела, генофонд, физиологические, нервно-мозговые и другие процессы. Социальность человека выражается в способности сообща трудиться, целенаправленно преобразовывая природу, создавая орудия труда при помощи других орудий, способность мыслить, речь, способность к духовному творчеству, к нравственному поведению в обществе, способность поступать свободно и т.д.
Орудия труда, производственные отношения, создаваемая человеком «вторая природа» являются раскрытой книгой его сущностных сил, или производительных сил его жизни. Животные могут, подчиняясь инстинкту, объединяться в стада, в какие-либо объединения вроде улья или муравейника, где существует биофизиологическое разделение функций и которые выглядят как единый «коллективный организм». Но это - биологические объединения. Только люди способны сознательно трудиться и изготавливать орудия труда при помощи ранее изготовленных орудий, использовать их в совместной деятельности, рождая особое, надбиологическое, а точнее, социальное, качество родовой жизни. Животное строит только сообразно потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как человек умеет производить предметы любого вида. Отдельный человек, индивид есть общественное существо, точнее, общественно-историческое. Всякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает в коллективной форме, является проявлением и утверждением общественной жизни. Даже оставаясь наедине с собой и сосредоточившись на самосовершенствовании, человек не перестает быть существом социальным. К социальному можно отнести еще и специфически человеческие эмоции, чувства.
Общим для большинства философов и философских направлений является подчеркивание деятельностной сущности человека, который может и должен сам себя формировать, постоянно нацеливать на саморазвитие, чтобы стать личностью, чтобы соответствовать своему предназначению в мире. Философы разных эпох подчеркивают, что человек способен осознанно активно изменять и внешний мир, и себя самого - и духовно, и физически. Осознанная целесообразная деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, искусство ) - это способ существования человека в качестве человека, т.е. та его характеристика, которая и выражает его сущность.
Человек - существо социально-историческое, сущность его конкретно-историческая. Он всегда «не завершен», всегда в постоянном становлении, так как для того, чтобы реализовывать свою человеческую сущность, он должен постоянно развиваться. В этом смысле человек не имеет никакой заранее определенной сущности, никакой вечной, неизменной природы.
Анализируя сущность бытия человека, можно выделить следующие характеризующие его моменты:
целесообразной деятельности, направленной на познание и преобразование мира;
воспроизводства и рождения новых потребностей, осуществляемых на основе материального производства;
по отношению к миру и самому человеку, процесс, в котором необходимость свободы становится необходимым усло вием самой жизнедеятельности.
С учетом вышесказанного можно дать следующее определение человека как уникального существа:
Человек – это биосоциальное существо, отличительной чертой которого является обладание членораздельной речью и сознанием. Оно гене тически связанно с другими формами жизни, но выделилось из них благодаря трудовой деятельности.
Существует два способа бытия человека – «извне» и «изнутри». В первом случае оно выступает продуктом действия космических сил и ис торических социальных обстоятельств, во втором - как носитель индивидуального начала и как возможность существования. Сущность человека не есть нечто раз и навсегда данное. В каждый определенный момент времени человек находится в конкретных условиях, которые диктуют ему цели, средства, оказывают влияние на выбор жизненных ценностей.
В человеке по-своему, уникальным, неповторимым образом отражается современная ему эпоха. В процессе своей жизнедеятельности люди активно осваивают опыт прошлых эпох и поколений, с которыми они генетически и культурно связаны. Человек тем универсальнее, чем глубже он усваивает этот разнообразный опыт и использует его в своей жизнедеятельности, чем полнее он развивает и проявляет свои способности и возможности, раскрывая свою сущность. Перед новыми поколениями открываются все большие возможности для своего бытия и развития. Свобода выбора своего жизненного мира - фундаментальная черта человеческого бытия.
|
Смысл жизни как функция человеческого бытия |
Одним из самых важных для человека вопросов является вопрос о смысле человеческого бытия. О-с-мыслить жизнь – значит мысленно выделить в ней самое главное, то, ради чего и для чего человек живет, это вопрос о предназначении человека. Смысл жизни представляет собой осмысление человеком своего предназначения, «самооправдания» своей жизнедеятельности. Он включает в себя цели, идеалы, установки, умонастроение и линию поведения человека.
Смысл жизни не задан человеку изначально. Человек изменяется в связи с изменениями в общественных отношениях, в личной жизни, в формах жизнедеятельности. Вместе с этими изменениями происходят изменения и смысла жизни. К тому же, человек существует во многих формах бытия, поэтому смысл его жизни многомерен.
Решение этого сложнейшего вопроса имеет как теоретическое, так и жизненно-практическое значение и связано с выбором ценностных установок, идеалов, норм, целей, которые человек стремится воплотить в жизнь, чтобы стать счастливым. Этот выбор сопряжен с переживаниями, сомнениями и зависит как от социокультурных факторов, так и от индивидуальных особенностей человека. Поэтому на протяжении своей жизни человек может в той или иной степени изменять представления о смысле своей жизни.
Особую остроту вопросу о смысле человеческой жизни придает осознание ее конечности. В самом деле, как жить с осознанием того, что «завтра» у тебя может не быть? Его вообще нет в том смысле, что человек – смертен. Перед неотвратимостью смерти человеческая жизнь вообще и собственная, в частности, начинает казаться бесполезной.
Люди по-разному решают для себя проблему бессмертия, потому что они по-разному понимают сущность смерти и жизни. В истории духовных исканий человечества можно выделить три главных подхода к решению этой проблемы:
поряд ках высшего бытия, в надличностных ценностях, в Боге. С этой точки зрения, единственное, что делает осознанной жизнь и придает ей абсолютный смысл, так это действенное соучастие в жизни, направляемой сверхъестественными силами.
иными словами, ценность и смысл жизни - в самой жизни. Согласно данному подходу, человек способен переустроить мир на началах добра и справедливсти. Эта прогрессивная цель и придает смысл человеческому существованию.
самореализации. Согласно данному подходу, жизнь сама по себе не имеет раз и навсегда заданного смысла. Человек благодаря своей деятельности, сознательно или бессознательно, преднамеренно или стихийно придает ей смысл и тем самым выбирает и созидает свою человеческую сущность.
Остановимся на некоторых из указанных проблем смысла жизни.
С христианской точки зрения смерть – это наказание человека за первородный грех. Спасение возможно только для достойных того. Поэтому смыслом жизни верующего человека становится стремление приблизиться к Богу, ощутить свою связь с ним, для чего необходимо постоянное духовное самосовершенствование, основанное на глубокой вере и искренней любви к Богу и людям.
Известный русский философ Е.Н. Трубецкой полагал, что вопрос о смысле жизни – это вопрос о том, стоит ли вообще жить, о том, обладает ли жизнь всеобщей и безусловной ценностью, обязательной для каждого. Как считает мыслитель, постоянная суета, однообразие жизни, рабство у машинного способа бытия обезличивают человека, войны («людоедство») обесценивают, обессмысливают его жизнь. Она превращается в погоню за средствами к жизни. Большинство людей настолько погружены в эти заботы, что им некогда думать о цели. А если время и находится, то смысл жизни часто представляется в постоянной поддержке биологической жизни, состоящей из череды рождений и смертей и сопровождающейся животной борьбой за существование. Мировой безусловный жизненный смысл (или безусловная мысль о жизни) видится философу в создании такого мирового строя, при котором полнота жизни достигается через воссоединение всех с Богом, при котором человек полностью отдает себя Ему.
Сущность понятия смысла жизни в творчестве русского философа - С.Л. Франка своеобразна. Развивая идею о человеке как микрокосме, он объединил вопрос о смысле всей мировой жизни в целом со смыслом жизни отдельного человека. Чтобы наша жизнь была осмысленной, считает мыслитель, она должна быть свободным осознанным служением высшему, абсолютному благу, которое есть благо и для каждого отдельного человека. Вне родины и вне связи с ее судьбой, вне культурного творчества и действенной любви к людям, вне соучастия в их общей судьбе мы не можем обрести осмысленную жизнь, не можем осуществить самих себя. Вместе с тем, как считает С.Л. Франк, жизнь осмыслена, только если она обладает вечностью. Поэтому для того, чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность к нему, быть соучастниками божественного и космического творчества.
Один из главных представителей неофрейдистской школы в философии Э. Фромм подчеркивал, что в жизни нет другого смысла, кроме того, какой человек сам придает ей, используя свои силы и живя, творя благо. Главная жизненная задача человека, т.е. задача полного раскрытия и развития всех потенциальных сил, в границах, заданных условиями существования, - разрешима лишь в случае активной и настойчивой жизнедеятельности. Человек должен дать жизнь самому себе, стать тем, чем он потенциально является, воспитать в себе личность. Думается, что с этой мыслью ученого согласятся многие.
В украинской философской мысли проблема поиска смысла человеческой жизни и связанная с ней проблема определения путей достижения счастья были одними из важнейших тем. Мыслители Киево-Могилянской академии подчеркивали, что смысл жизни заключается в активном творческом труде, направленном на общественное и личное благо. Человек сам создает свое счастье, которое заключается отнюдь не в погоне за материальными благами и должностями (Г.С.Сковорода). Конечно, для счастья необходимы и определенный уровень материального достатка, и достойное положение в обществе, или общественное признание, и здоровье, чувственные наслаждения. Однако счастье – это, прежде всего, способность работать, удовлетворять свои духовные потребности, самосовершенствоваться.
Великая поэтесса Леся Украинка, многие произведения которой содержат философские размышления, видела смысл жизни человека в достижении гармоничной свободной жизни, в которой человек един с природой, в которой он может раскрыть свою собственно человеческую сущность. А в реальной жизни царят бездушие, мещанство, безволие, страх, унижение человеческого достоинства. Поэтому необходимо действовать, решительно бороться за воплощение в жизнь высоких идеалов, чему Леся Украинка и посвятила свою жизнь.
Похожие мысли можно найти в творчестве другого украинского гения И.Я. Франко. Смысл человеческой жизни, с его точки зрения, это напряженный поиск своей «земли обетованной», т.е. достижение полноты бытия через сопряженные с сомнениями и тревогами, ударами и испытаниями творческий поиск истины и создание нового, преображенного, свободного состояния человека и общества.
Областью философских интересов В.К. Винниченко являлся внутренний мир человека, его переживания, взаимоотношения «я» (личного) и «мы» (коллектива). Как согласовать интересы «я» и «мы» – ни за счет «я», ни за счет «мы»? Как соединить борьбу за общечеловеческое счастье с борьбой за счастье личное? В своем романе «Лепрозорий» В.К. Винниченко утверждает, что человечество является всесторонне больным: и физически, и духовно. Это болезнь хронического дискордизма (т.е. рассогласования сил - чувств, мыслей, инстинктов, воли и т.п.), вечной несогласованности с собой. Террор, война, диктатура, насилие вообще, ненависть (личная, классовая, национальная, расовая, религиозная), эгоизм во всех его разновидностях – это все проявления дискордизма. В человеке борются инстинкты сохранения жизни и эгоизма. Современная жизнь человечества – это гигантский лепрозорий. Счастье – это здоровье, радость, это ощущение гармонии мира, это равновесие и согласование всех сил, достижение целостности, то есть конкордизм. Нужно жить в согласии с законами природы, со всеми живыми существами, с близкими, с коллективом своим, с единомышленниками, с самим собой. Нужно жить так, чтобы каждое твое чувство было оправдано умом, а каждая идея развита до горячего чувства.
Как видим, ответы на вопрос о смысле жизни, о том, как и для чего живет человек, к чему он должен стремиться - индивидуальны. Однако подавляющее большинство мыслителей считает, что оставить на земле след, продлить себя, если не в вечности, то хотя бы на определенное время, можно не только оставив после себя потомство, но и через высоконравственное общественное служение, через свой творческий труд, результаты которого являются ценными и для других людей, через добрый след в их душах.
Человек может поставить перед собой цель – стать счастливым, или хотя бы достойным счастья. Счастье тоже может пониматься по-разному. Например, счастливым можно назвать человека мудрого (ведь как утверждали античные философы, мудрый не совершает ошибок). Счастье жить имея возможность постоянного разностороннего самосовершенствования, испытывая удовольствие от соприкосновения с прекрасным, от осознания собственной необходимости и самоценности (и в этом смысле незаменимости и неповторимости) своего бытия. Счастье содействовать достижению счастья другими людьми. Классиков читают спустя многие века, - значит, они продолжают жить.
Сущность человека деятельностна. Представляется, что смысл жизни человека заключается в том, чтобы успеть реализовать свою человеческую сущность, или, поднимая выше «планку требований» к себе, успеть воспитать в себе личность и оставаться ею, несмотря ни на что. Жизнь вообще и человеческая в частности обладает самостоятельной ценностью. Однако смысл жизни заключается не только в ее сохранении и защите (это относится и к индивидуальной человеческой жизни, и ко всему миру), но и в ее свободном творческом преобразовании на взаимосвязанных началах Истины, Добра и Красоты.
Каждый индивид может проектировать свой способ бытия и его стиль, но при этом он всегда исходит из некоторых допущений о подлинности определенных, коренящихся в самой жизни, ценностей, исходит из определенного понимания смысла жизни и целей жизнедеятельности. Кроме этого вопрос о выборе человеком смысла жизни детерминирован социальными условиями, тем или иным уровнем культуры, религиозными догмами, а так же макро- и микросредой, в которой осуществляется человеческая жизнедеятельность. Из глубокой древности, от Конфуция дошел до нас призыв не делать другим того, чего себе не желаешь, помогать другому достичь того, чего хотел бы достичь ты сам. Стремись жить мудро и справедливо, стремись познать космос и самого себя, чтобы развиваться гармонично, - продолжают античные философы. Ставь перед собой цель развить и проявить себя всесторонне и неповторимым образом, творчески, в этом смысл твоей жизни, - убеждают итальянские гуманисты эпохи Возрождения. У С.Кьеркегора есть фраза о том, что человек, «не выбравший себя» (т.е. не раскрывший подлинный смысл своего существования, свою роль в мире), наносит миру урон. Проблема смысла жизни и поисков истинного существования с особенной силой встает перед человеком в особых «пограничных ситуациях» (по выражению К. Ясперса): болезнь, смерть, выбор, потрясение и т.п. Сегодня вся наша жизнь стала пограничной ситуацией. Необходимо иметь ясный разум, чтобы это осознать и мужество, чтобы настойчиво искать ответ на вопрос о смысле своей человеческой жизни.
* * *
Более подробно в справочной литературе смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Гуманизм», «Духовность», «Индивид», «Индивидуальность», «Природа человека», «Смысл жизни человека».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Человек», «Индивидуальность», «Жизнь», «Образ жизни», «Общение», «Смерть»,.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Людина», «Індівід», «Життя», «Спілкування», «Смерть», «Безсмертя», «Доля».
Тема 15.
Личность и общество
деятельности личности.
процессе.
|
Личность, ее основные признаки и взаимосвязь с обществом |
Существует множество определений понятия «личность». Все они проблему личности рассматривают в связи с понятиями «человек», «индивид», «индивидуальность».
«Человек» - это самое общее понятие, характеризующее живое существо (homo sapiеns), проявляющее ту или иную степень разумности. Понятие «человек» означает вид в биологической классификации, принципиально отличающееся от других существ тем, что имеет определенные потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря общению и способности сознательно и целенаправленно преобразовывать мир и самого себя. Это биопсихосоциальное единство, в котором через социальное, биологическое и психологическое реализуется человеческое, которое находит свое проявление в психологическом, моральном, эстетическом, религиозном, политическом. Все эти формы проявления человеческого сосуществуют в органическом единстве, взаимодействии, взаимопроникновении.
В общественной жизни человек выступает как индивид. Под понятием «индивид» понимается единичный представитель человеческого рода без учета его биологических особенностей, специфики реальной жизни и деятельности, т. е. как обезличенное существо. Индивид – это всегда один из многих. Он объединяет в себе природное, биологическое, психологическое и социальное, т.е. отображает в одном лице все человеческие качества. Отличия людей как индивидов заключается, во-первых, в различиях между самими социальными группами, к которым они принадлежат, во-вторых, разница в том, насколько полно типовые признаки одной и той же социальной группы отражаются в разных ее представителях.
Человека делает личностью его социальная индивидуальность. Индивидуальность - это неповторимое своеобразие человека. Это проявление в человеке специфического, уникального единства природных и социальных особенностей. Развитая индивидуальность характеризуется такими чертами как: многогранность, профессиональность, проявление совокупности талантов и способностей, способность в случае необходимости быстро овладеть другими видами деятельности. Осознавая свою незаменимость, индивидуальность осознает и свою полную идентичность с другими людьми: так как понять свою уникальность можно только в сравнении с другими индивидами, убедившись, что все другие люди в чем-то не такие. Мерой ответственности человеческой индивидуальности является осознание своих жизненных осуществлений как общечеловеческих. Когда чего-то достигает отдельная индивидуальность, это демонстрирует возможности человечества или человека, как представителя рода.
Каждый человек, живя в обществе, характеризуется как представитель пола, как специалист в какой-либо профессии, как гражданин, как член семьи. Тем самым он, на основе опыта жизни и процесса обучения, реализует определенное социальное начало, проявляет себя как личность.
Понятия «человек» и «личность» нередко отождествляются, употребляются как синонимы. Однако между ними есть различие. Во-первых, человек есть целостность, а личность есть часть, компонент человека. Во-вторых, человек есть существо биосоциальное, тогда как понятие «личность» характеризует общественную сторону человека, человека, поднявшегося до определенного уровня социализации.
Личность – это отдельный человек с определенными чертами характера, индивидуальными способностями и наклонностями.
Это понятие употребляется только по отношению к отдельному человеку, и притом начиная только с определенного этапа его развития. Нельзя сказать о личности новорожденного или маленького ребенка. Личностью в специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свое мировоззрение, свои позиции и ярко выраженное отношение к жизни. Личность – это социально функционирующий человек, не объект, а субъект общественной жизни, активный самостоятельный деятель, который является продуктом не только природы, но и общества. Личность включает комплекс качеств человека, которые формируются под влиянием культуры общества, конкретных социальных групп и общностей, к которым она принадлежит.
Неотъемлемыми признаками личности выступают разумность, обладание речью, способность к трудовой деятельности, ценностные ориентации, самостоятельность, стремление к свободе, сила воли, оригинальность чувств, ответственность за свои поступки, определенная автономность относительно общества. Индивид тем больше заслуживает право называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии. Эти признаки личности детерминируются всей системой общественных отношений, всем укладом социальной жизни. Общение, деятельность, поведение характеризуют личность, и в процессе их осуществления человек утверждает себя в обществе, проявляет свое собственное «Я». Понятие «личности» богато по содержанию и включает не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека.
Личность формируется в ходе персонализации (или индивидуализации). Индивидуализация – процесс становления человека как относительно самостоятельного субъекта. Это процесс и результат совмещения социальных требований, ожиданий, норм ценностей, проявление личностных и деловых качеств, которые необходимы для эффективного выполнения социальных ролей. Индивидуализация осуществляется за счет самодеятельности как внутренне мотивированной творческой деятельности. К развитию личности добавляется саморазвитие: самообразование, самообучение, самовоспитание. Собственная активность человека – гарантия формирования его как личности.
Быть личностью – это не только занимать определенное место в обществе, но и занимать определенное место в тотальности бытия, создавать определенный завершенный и своеобразный универсум. Для человеческой личности вопрос об ее аутентичности, целостности иногда стоит больше, чем вопрос о самосохранении человека.
Важное значение при характеристике человеческой личности принадлежит качеству личности (черты характера, образ мышления и поведения), которые формируются под влиянием семьи и общества. Существуют позитивные социально-значитые моральные качества: гуманизм, человечность, честь, совесть, скромность, великодушие, справедливость, верность. И общественно осуждаемые – негативные: цинизм, грубость, тунеядство, хамство, трусость, нигилизм, иные негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: воля, решительность, мудрость, умения, убеждения, патриотизм, ответственность. Человек, как правило, совмещает в себе все виды качеств: одни качества развиты больше, другие – меньше.
Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрывая все грани своей личности.
Формирование индивида в личность осуществляется через социализацию, в основе которой лежит социально-деятельностная сущность человека. Социализация – это процесс интеграции индивида с обществом путем усвоения им определенной системы общественных норм, ценностей, правил, принципов поведения, мышления, образов действий, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом в различных сферах общественной жизни. Социализация не только связана с развитием личности, но и является своеобразным духовным кодированием человека, вырабатывая у него типовые хорошо распознаваемые и прогнозируемые социальные реакции и формы активности. Функциональное значение такого «оттесывающего» формирования способностей, навыков и знаний индивида состоит в том, чтобы подготовить людей к тесному сосуществованию, обеспечить их предстоящее взаимодействие и взаимопонимание. Социализация происходит по мере усвоения человеком социального опыта, но осуществляется через его включенность в определенные общественные отношения, формы общения и виды деятельности. Социализация осуществляется и в филогенезе (формирование родовых свойств и качеств человечества), и в онтогенезе (формирование конкретной личности).
Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности – это переживаемое и осознаваемое человеком состояние нужды в чем либо. Потребности могут быть: биологическими (естественными) – в сохранении жизни, питании, размножении и т.п.; духовными - стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры; материальными – обеспечить достойный уровень жизни; социальными – реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества.
Потребности – основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей – важный компонент человеческого счастья. Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворения. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.
Интересы – конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем либо. Среди интересов выделяют: личные (индивидуальные), групповые, классовые, общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке), государственные, интересы всего человечества (в недопущении экологической катастрофы).
Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не направленными на взаимоуничтожение и соотносится с общими интересами.
Ценностные ориентации – важнейший элемент внутренней структуры личности, закрепляемый жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающий значимое, существенное для данного человека от несущественного и незначительного. Совокупность сложившихся ценностных ориентаций образуют своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности. В любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного его воздействия и оптимальным здесь является состояние, когда личность в процессе воспитания вырабатывает в себе способность правильно понимать соотношение личного и общественного.
Рассматривая основные аспекты взаимосвязи личности и общества можно выделить такие основные моменты соотношения человека и общества: а) человек находится на первом плане, а общество рассматривается в качестве второстепенного; б) человек и общество оцениваются как разные проявления единой сущности; в) общество доминирует над человеком, который предстает как его атомарная единица.
Человек не может быть личностью за пределами общества, поскольку а) только общество способно накапливать, сохранять и передавать из поколения в поколение то, что получено как общим, так и индивидуальным опытом жизнедеятельности; б) только в обществе могут проявиться и приобрести общезначимость индивидуальные особенности и способности человека; в) только общество способно развивать разнообразную человеческую деятельность одновременно в разных направлениях; г) только общество способно ставить перед человеком цели, задачи, стимулы, которые превышают его индивидуальные потребности и желания; д) только общество может культивировать сложнейшие виды деятельности, такие как наука, промышленность, градостроительство, военное дело, осуществление экологических программ; е) только в обществе производятся средства коммуникации, знаковые и символические формы для передачи интеллектуальной информации, нормы и стандарты поведения людей. Все выше сказанное имеет свой смысл только в отношении человека и тогда когда есть человек. Значит, реальным носителем общественных процессов выступает человек, а общество выполняет функцию социальной среды.
Личность не только формируется социумом, социальной средой, но и сама влияет на них в зависимости от образования, профессии, общественного положения и активности. Определяющая роль в этом процессе принадлежит социуму, создающему соответствующие условия для деятельности личности.
Вместе с тем надо учитывать, что взаимосвязь между личностью и обществом проявляется в зависимости от индивидуальной жизнедеятельности личности, а так же от потребностей и возможностей общества, от того какие условия созданы в нем для общения и обособления личности, для ее самосозидания. Следует также учитывать возможность обострения взаимоотношений личности и общества, особенно в периоды кризисных явлений в социальной системе, в условиях ослабления управляемости социальными процессами и их не эффективностью. Эти процессы сейчас присущи нашему обществу и выражаются в первую очередь в ценностной и практической переориентации в области экономики, политики и духовной сферах.
Изменение ценностных ориентиров, нарушение баланса интересов создают у личности ощущение ее социальной незащищенности и, как следствие, во-первых, ориентацию на индивидуальное выживание («каждый за себя, один Бог за всех»). Во-вторых, усиление так называемого группового эгоизма, т.е. попыток защитить индивидуальные интересы через интересы групповые, причем любыми средствами. В-третьих, происходит усиление стихийного процесса сравнения социального положения различных групп в обществе, в результате чего возникают особо агрессивные типы поведения.
|
Соотношение необходимости, свободы и ответственности в деятельности личности |
Одним из основополагающих понятий в человеческой истории выступает понятие «свобода». Это понятие многогранно, многоаспектно. Свободу можно понимать как смысл и цель человеческого существования и как ересь, тягчайшее преступление; как пустую фикцию и как путь к божественному благу, спасению души; как средство восстановления человеческого достоинства и как путь к социальному равенству. Диапазон этого понятия включает так же спектр отрицательных проявлений (свобода «от») и многообразие положительного (свобода «для»).
В истории философской мысли свобода трактуется двойственно: во-первых, как последствие природной и надприродной детерминации (Бог, Абсолют), во-вторых, как самодостаточная сила, которая определяет весь жизненный процесс человека (Шопенгауэр, Ницше).
Свобода характеризует сущность человека и его существование, состоящие в возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями. Свобода – это сознательное и свободное стремление человека к осуществлению своей цели, которая имеет для него определенную ценность.
Свободу может иметь только человек наделенный волей. Это позволяет ему реализовать свои внутренние потенциальные силы и возможности. Свобода воли – понятие, которое означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных заданий и цели личности.
Свобода воли должна быть осознанной, соизмеренной с волей других людей, общностей, с правовыми нормами. Волевая деятельность, волевые отношения людей в целом детерминируются экономически и политически, но лишь обобщенно. Реально они настолько самостоятельны, что являются относительно автономной сферой человеческой деятельности. Свобода воли – это реальный фактор человеческого существования, общественной жизни, это есть свобода выбора.
Волевые качества человека отчасти определяются генетически, отчасти воспитываются внешней средой, составляя структуру характера личности. Волевой акт имеет характер духовного явления, который выражает ответственность. Свобода противоположна импульсивным желаниям и устремлениям, а также в ряде ситуаций, и жизненным потребностям человека (в случаях самоубийства).
Свобода человека проявляется в его творчестве. Без свободы творчества нет нового, нет жизни (М.Бердяев). Без свободы творчество заканчивается. В тоже время следует учитывать, что в развитии природы и общества господствует необходимость. Она первична. В природе и обществе необходимость существует в форме объективных законов. Человек, не познавший их, остается несвободным. Чем глубже и полнее человек познал их, тем свободней и осознанней является его деятельность.
В этом плане, свобода - есть, познание необходимости и действие в соответствии с этими знаниями.
Применительно к личности, живущей и действующей в обществе, свобода есть право делать все, что дозволено законами, выражающими познанную необходимость. Если человек познал необходимость и знает, как поступать, чтобы достичь поставленной цели, то он утрачивает зависимость от нее. Необходимость становится внутренним содержанием его знаний и умений. Человек как бы освобождается от внешнего проявления необходимости и получает возможность действовать свободно. Проявление воли в соответствии с необходимостью обусловливает достижение желаемой свободы, потому что человек поступает так, как диктует его воля, а не по принуждению.
О свободе можно говорить только тогда, когда у человека есть выбор не только целей деятельности, но и выбор средств, необходимых для ее осуществления. Объективным условием свободы выбора является существование спектра возможностей. В этом случае мера возможности прямо пропорциональна мере необходимости: возможно то, что не противоречит объективным законам и имеет для реализации соответствующие условия. Кроме этого, человек должен влиять на создание соответствующих условий, с помощью которых он может реализовать желаемую возможность. Каждый выбор связан с предпочтением одной из альтернативных возможностей и отказом от других.
Определение общего понимания свободы позволяет выделить и ее конкретные аспекты. Среди них на первый план выдвигается: экономическая свобода, предполагающая свободу принятия экономических решений и действий; политическая свобода, состоящая, в первую очередь, в наборе гражданских прав, которые гарантируют человеку участие в управлении общественными делами; духовная свобода - свободный выбор мировоззрения, идеологии, системы нравственных ценностей, свобода совести.
Свобода личности всегда предполагает и ее ответственность. Если свобода означает для личности возможность выбора той или иной формы действия в конкретной ситуации на основе познанной необходимости, то ответственность есть способность личности принимать соответствующие обстановке решения, предвидеть последствия своих действий и, наконец, личность должна отвечать перед кем-то: перед обществом, судом, руководителем, Богом или своей собственной совестью. Отвечать (отсюда термин «ответственность») приходится за содеянное, за последствия действий, которые ставят человека в положение обвиняемого. Этика ответственности – это этика поступка; если поступок не состоялся, нет и ответственности.
Люди, у которых отсутствуют свобода действий, воля или разум, не могут быть ответственными за последствия своей деятельности, ибо это не ими обусловленные и потому, по существу, не их поступки. Поэтому их нельзя судить и осуждать. Также человека конформистской склонности, то есть склонную подчиняться, принимать разные навязанные ей позиции, только с определенной натяжкой можно охарактеризовать как личность.
Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы человеку предоставляет общество, тем больше и его ответственность за использование этой свободы. Боязнь ответственности, уклонение от нее - одно из негативных качеств личности. Сознание ответственности, готовность принять ее на себя - черта личности, лежащая в основе доверия к ней.
Социальная ответственность личности проявляется в различных формах: политической, правовой, моральной, административной. Существуют еще индивидуальная, коллективная и различные виды профессиональной ответственности. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. В обществе не может быть личности, свободной от ответственности в какой-либо форме.
|
Социальные роли личности. Роль личности в историческом процессе |
Способность личности быть активным субъектом исторического процесса находит свое отражение в понятиях социального статуса и социальных ролей. Эти понятия, определяют место индивида в социальной системе, конкретизируют его образ жизни и социальные функции личности.
Понятия социального статуса и социальных ролей связаны между собой как возможность и действительность, как потенциальное и актуальное бытие. Их взаимная связь означает, что всякий статус может быть реализован в той или иной совокупности ролей, обусловленных как этим статусом, так и индивидуальными особенностями личности.
Соотношение социального статуса и социальных ролей является одним из аспектов свободы. Тот общественный строй является более свободным, который, устраняя жесткую определенность статуса личности, вместе с, тем допускает большее число ролевых проявлений личности в пределах каждого статуса.
Благодаря кумулятивной способности человеческого мозга, он накапливает информацию, полученную в процессе жизни человека, осмысливая ее в своей деятельности, формирует у себя собственную систему различных ценностных ориентаций, которые проявляет в выполнении своих многочисленных социальных ролей.
Социальная роль – это совокупность обязательных для выполнения в данной сфере деятельности норм поведения, а также само это поведение связанное с его социальным статусом, которое не вызывает негативных реакций у окружающих. Основными ролями большинства личностей являются роли собственника, труженика, потребителя, гражданина, члена семьи. Социальная роль – это совокупность требований общества к людям, занимающим определенные социальные позиции. Это требования в виде приказов, желаний, ожиданий определенного поведения, которое регламентируется конкретными социальными нормами. Социальная роль определяется, главным образом существующими ожиданиями других людей относительно позиций, а не их собственными индивидуальными характеристиками. Например, роль инженера или экономиста понимается обобщенно, как ожидаемое поведение независимо от личностных чувств конкретного человека. Социальная роль может не одобряться обществом. Например, роль преступника. Указывая на роль, общество относит человека к определенной социальной группе, идентифицирует его с группой. Поскольку один и тот же индивид выполняет несколько социальных ролей, то между ними возможны как отношения гармонии, так и дисгармонии. В последнем случае на почве противоречивости между ролевыми требованиями и ожиданиями возникают внутренние межролевые конфликты (компетентный директор – малокомпетентный депутат, хороший семьянин – плохой специалист, способный инженер – неудачный менеджер).
Границы ролевого поведения личности в обществе четко определены, поскольку смещение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Для обеспечения границ ролевого поведения используется целая система социального контроля.
Исследователи Т. Адорно, К. Хорни и неофрейдисты, в своих работах обосновали парадоксальный вывод: «нормальная» личность современного общества – это невротик. Давно распались системы общностей, где имелись общепринятые устойчивые ценности, и сейчас каждая социальная роль человека заставляет его «играть» в новой системе ценностей, предпочтений и стереотипов (выходя из дома, попадая в транспорт, на работу, заходя в клуб, кафе, все время менять амплуа и социальные «маски»). При этом его Супер-Эго (свер-Я, нормативная структура личности, совесть, мораль, значимая традиция, представления о должном) становится «размазанным», неопределенно-множественным, плюралистичным. Несчастен тот, кто вживается в роль; он становится невротиком, ибо не может соответствовать меняющимся требованиям, выдвигаемым множеством общностей, в которые он вписан. Будучи даже очень хорошим руководителем, нельзя оставаться директором и дома, поскольку близкие ценят данного конкретного человека, возможно, совсем не за качество и эффективность управления; и наоборот: являясь в семье любимым избалованным ребенком, вряд ли стоить ожидать восторженной привязанности к себе в кругу коллег и друзей.
Обилие ролей, исполняемых человеком в современном обществе, остро ставит проблему личностной и социальной идентификации. Исследователи подчеркивают разрушительное воздействие на личность неспособности без проблем идентифицировать себя с группой.
Личностная идентификация – это установление и сохранение в себе постоянного и неизменяемого ядра личности, о котором человек может сказать: «Это я». В противном случае личность потеряется за множеством социальных ролей. Социальная идентификация – это отождествление себя по общим проблемам, жизненным интересам и социальным симпатиям с определенной социальной группой (национальной, классовой, возрастной, профессиональной).
Степень социальной зрелости и профессиональной подготовленности, уровень активности определяют роль индивида в обществе, являются основанием для разделения личностей на рядовые и выдающиеся, а, следовательно, определяет и их роль в историческом процессе.
Существуют различные представления о роли личности в истории.
Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного развития и утверждает, что развитие общества зависит от воли «героев» ведущих за собой «толпу». Здесь провозглашается идея об определяющей роли личности в историческом процессе.
Фатализм, наоборот, отрицая роль личности, считает, что в человеческой истории все предопределено судьбой, что человек не способен влиять на предначертанный ход событий.
Ведущим тезисом современной социально-философской науки в понимании роли личности в истории является тезис о том, что развитие общества есть закономерный процесс, осуществляемый благодаря деятельности людей. Если вся история слагается из деятельности народных масс и личности, то каждый человек вносит свой вклад в общий поток общественной жизни. Этот вклад зависит как от социальных условий, так и от индивидуальных качеств личности. А отсюда вывод: наиболее выдающиеся из них оказывают и более глубокое и масштабное воздействие на ход исторических событий.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Волюнтаризм»,«Индивид», «Индивидуальность», «Личность», «Свобода», «Фатализм».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Личность», «Народ», «Свобода воли», «Ответственность», «Свобода».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Особистість», «Свобода», «Свобода волі», «Відповідальність».
Тема 16.
Культура и цивилизация
1. Понятие культуры и цивилизации.
2. Закономерности культурно-исторического процесса.
3.Научно-технический прогресс и развитие культуры.
|
Понятие культуры и цивилизации |
У понятия «культура» многовековая история. Это понятие имеет два дополняющих друг друга толкования. Первое происходит от общепринятого латинского слова “cultura” - уход, обработка, возделывание воспитание, развитие. Менее известным, хотя и более древним, является второе толкование: у друидов (кельтских жрецов) «культ» - почитание, на Древнем Востоке «ур» - свет, огонь; а вместе - почитание света.
Впервые понятие культура употребил древнеримский оратор Цицерон (106-43 до н.э.). Под культурой он понимал благотворное воздействие, которое оказывают занятия философией на ум человека.
В средние века культура ассоциировалась с личным совершенством человека. В эпоху Возрождения культурным считался универсально развитый, деятельный человек.
В эпоху Просвещения (ХVШ в.) культуру понимали как воплощение разумного, измеряемого достижениями наук и ремесел.
Начиная с эпохи Возрождения понятие «культура» входит в обиход, становится широко употребляемым. При этом, культура осмысливается как нечто противоположное «натуре», природе. И.Гердеру, рассматривавшему культуру как развитие способностей разума человека, принадлежит определение культуры как второй природы.
Культура - это совокупность ценностей, созданных человеком. Это определенный уровень развития общества, а также творческих способ ностей и сил человека, которые воплощаются в исторических формах и типах организации жизни и деятельности людей, в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культура охватывает жизнь и деятельность индивида, систему общественного производства, общественные связи и отношения, формируя общество в целом. Культура, как заметил А. Флоренский, представляет собой язык, объединяющий человечество; среду, в которой вырастает личность.
Когда говорят о культуре, имеют в виду нечто ценное для человека не как физического, а как духовного существа. В силу этого под культурой подразумевают ценности этические, эстетические, религиозные. Их называют духовными ценностями, а сферы их функционирования - духовной культурой. Духовная культура – это содержание человеческого сознания в виде смыслов, ценностей, мыслей и идей, творческих представлений, фантастических образов, которое находит свое воплощение в формах общественного сознания (мифологии, религии, морали, искусстве, науке и философии) и в элементах объективированного духовного (языке и письменности, общественных ценностях и нормах, культурных традициях, информации и знаниях, религиозных и социально-политических идеологиях).
Ценности проникают в сферу производства и в сферу быта, поэтому выделяют понятие «материальная культура». Материальная культура – это мир материальных вещей или артефактов культуры (лат. arte – искусственный; factus - созданный), ее предметное состояние. Материальная культура охватывает: предметы и орудия труда, материальные условия человеческого быта и деятельности, ее технику и технологию, собственность, то есть все то, что направлено на оптимизацию физического существования человека, на воспроизводство материальных условий его жизни.
Духовную и материальную культуру объединяет то, что они не только созданы человеком, но и существуют для человека, т.е. культура воплощает в себе не только труд, но и человеческую духовность.
Имеется и понятие «социальная культура». Социальная культура – представляет собой сферу межличностных связей и отношений. К социальным формам жизни и деятельности людей относятся: род, племя, семья, класс, социальная группа, социальные общности: народность, народ, нация, а также государственные, формально-бюрократические и неформальные организации, социальные институты и общественные объединения. Среди разновидностей социальной культуры можно отметить: фольклорную или этническую, национальную, элитарную, массовую, молодежную субкультуры. Примерами социальной культуры могут быть: культура общения, культура семейных отношений, правовая культура, обряды, обычаи, традиции (как структурные компоненты любой культуры).
Культура как система охватывает собой достижения человека в области материального и духовного производства, а также в организации социальной жизни. Человек создает культуру, но и культура формирует самого чело века.
Любое явление культуры выступает чувственно-сверхчувственным, неся в себе систему природных и социально-духовных свойств. Культура включает в себя процесс, результат и мотивации деятельности человека, направленной как вовне, так и внутрь самого человека.
Человек, как субъект и как результат культурного процесса, живет и развивается в обществе, поэтому культура - это специфически общественный способ жизнедеятельности и саморазвития человека. Это не только совокупность результатов человеческой деятельности, но и сам ее процесс, а также подлинно человеческие отношения между людьми.
Многомерная сущность культуры проявляется в следующих ее основных функциях, определяющих социальное и индивидуально-личностное бытие человека: социальной (гуманистической), познавательной, творческой, смыслообразующей, аксиологической, семиотической, нормативной, интегративной, эмоционально-психологической, компенсаторной, а также функции преемственности социально-значимого культурного опыта.
Социальная или гуманистическая функция проявляется в том, что культура способствует преобразованию, совершенствованию, гуманизации человека и отношений между людьми, а, следовательно, и одухотворению общества. Познавательная функция реализуется в том, что через культуру человек получает знание о мире, о самом себе и о других людях. Кроме того, самоосознание любой культуры невозможно без интереса к другой культуре и без попытки ее понимания, без диалога культур. Творческая функция - культура является способом человеческой деятельности по преобразованию и упорядочиванию природной и социальной среды, в результате которой создается и совершенствуется среда человеческого бытия, происходит развитие самого человека и его способностей как творца культуры. Смыслообразующая функция - происходит выработка актуальных для человека культурных смыслов, мотивирующих его жизнь и деятельность, материальное и духовное производство. Аксиологическая (греч. axio - ценность) функция выражается в том, что культура санкционирует систему ценностных ориентиров жизни человека и общества. Семиотическая функция (семиотика - учение о знаках и знаковых системах) - культура закрепляет через систему общепринятых знаков и символов, содержание ее духовно-нравственных смыслов и ценностей. Нормативная функция находит свое выражение в том, что внутри культуры формируется регламент общения между людьми, нормы, характеристики и стандарты их поведения. Интегративная функция - культура формирует систему стабильных социальных связей, объединяя людей в семьи, социальные группы и общности. Эмоционально-психологическая функция - выработка «культуры чувств», обогащение эмоциональной сферы человеческого бытия, без чего полноценная жизнь невозможна. Компенсаторная функция - культура способна отвлекать человека от тягот и рутины повседневного бытия, создавать такую виртуальную реальность, которая компенсирует недостатки жизненной реальности (эта функция особенно характерна для современной массовой культуры). Функция преемственности выражается в том, что культура выступает коллективной памятью общества, сферой накопления опыта. Каждое новое поколение людей начинает свою жизнь не с «чистого листа», а с учетом позитивных и негативных сторон опыта жизни прежних поколений; которые фиксируются в культурных традициях, и транслируется из поколения в поколение (по поводу функций культуры см. также тему 31).
Современная культура формируется и как система, состоящая из образов или стилей жизни. Существует общий - доминирующий тип культуры, который трансформируется в различных слоях общества, доходя в этих трансформациях до противоположности. Всякая культура порождает свою антикультуру, представляющую ту реальность, где господствующие в обществе принципы не отвергаются, а выступают в иной - антагонистической форме выражения. Например, эскапизм, патологический стиль жизни, социокультура нищеты.
Наряду с понятием культуры, в философии, начиная с ХVШ в., стал широко употребляться, известный уже в античности, термин «цивилизация» (лат. civilis - гражданский, государственный). Цивилизация - это определенный тип социальной организации общества, направленный на воспроизводство, приумножение общественного богатства и регламентацию гражданской жизни.
Понятие «цивилизация» возникло во Франции в XVΙΙΙ в., и обозначало оптимальное, базирующееся на рациональных основаниях, общественное устрой ство. Термин цивилизациявпервые ввел французский мыслитель В.Мирабо в работе «Друг людей или трактат о народонаселении» (1757г.). Французские философы-просветители стремись заменить понятие «культура» понятием «цивилизация», видя его смысл в совершенствовании естественных механизмов поведения людей, влияющих на историческое развитие обще ства. Так, П.Гольбах писал о происходящей в ходе истории «цивилизации народов», подразумевая под этим процесс совершенст вования их образа жизни.
Немецкие просветители (И.Гердер, Г.Лессинг), подчеркивая значение нравственного воспитания, связывали понятие «культура» с развитием человеческой личности, тогда как цивилизация отождествлялась ими с гражданской позицией и активистской социально-полити ческой жизнью.
В XΙX веке под цивилизацией стали понимать не только общественно-исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Так, американский ученый Л.Морган рассматривал цивилизацию как ступень социального прогресса, следующего за дикостью и варварством. При этом эталоном цивилизованного развития представлялся тот тип общества, который сложившийся в Европе в эпоху Просвещения. Однако к концу XΙX в. вера в прогресс европейской цивилизации поколебалась, и постепенно цивилизацию стали отличать от культуры. В обиход вошло представление о цивилизации как совокупности материальных и социальных благ, предоставляемых человеку развитием системы общественного производства. Наметилась даже тенденция противопоставления культуры и цивилизации (О.Шпенглер, Г.Маркузе).
В современной литературе цивилизация, как правило, рассматривается с точки зрения уровня социальной организации общества, его обусловленности техникой и технологией, причем технологический прогресс выходит на первый план. Поэтому цивилизация понимается как аналог материальной культуры, особенно - современного модернизированного общества эпохи НТП. Она символизирует современный урбанизированный образ жизни, прагматизм и комфорт, вызванный технологическими достижениями.
В истории человечества складывались различные типы цивилизаций. Известный английский исследователь философии истории А.Тойнби утверждает, что в настоящее время существуют пять цивилизаций: Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская и Дальневосточная. О.Шпенглер цивилизацию определяет как заключительную стадию развития любой культуры: она является свидетельством ее упадка и деградации вследствие урбанизации самого мира и машинизации человека. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.
В философии и социологии выделяются четыре подхода к пониманию цивилизации: 1) отождествление цивилизации и культуры, когда эти понятия считаются синонимами; 2) цивилизация истолковывается как идеал прогрессивного развития человечества; 3) цивилизация выступает как определенная стадия в развитии локальных культур; 4) цивилизации рассматриваются как качественно различные этнические (связанные с принадлежностью к какому-либо народу) общественные образования, характеризующие уровень социально-материального развития тех или иных регионов планеты.
Каждая цивилизация возникает на энергетическом поле культуры. Цивилизации в истории могли в разной степени приближаться или отдаляться от культуры, но никогда не существовали отдельно от нее. Когда говорят о цивилизации, ее начало связывают с качественно новым этапом в развитии материальной культуры - использованием техники. В науке известно деление ранней истории человечества на дикость, варварство и цивилизацию. Начало последней связывают с умением применять металлы в производстве.
Понятия культуры и цивилизации часто употребляют как синонимы, но иногда их противопоставляют, заявляя о враждебности цивилизации культуре. Впервые об этом заговорил в XVIII в. Руссо, который критиковал цивилизацию за то, что человек живет в ней не естественными, а навязанными ему ценностями, подчиняясь внешним, а не внутренним, факторам бытия. В XIX в. сходную мысль высказывал Ницше: прогресс рождает маленького человека, чем дальше продвигается прогресс, тем более уменьшается человек. Мыслители ХХ - начала ХХI вв. уже не сомневаются в том, что, сделав жизнь человека удобнее, прогресс не сделал его счастливее, но сделал главной проблемой культуры бездуховность.
Сегодня исследователи соотношение культуры и цивилизации нередко трактуют следующим образом. Под культурой понимается духовная жизнь индивида и общества или культура духовная. Под цивилизацией - производство материально-технологическое или культура материальная. Согласно этой позиции, культура есть внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация - внешняя материальная оболочка культуры. Если культуру можно сравнить с мозгом общества, то цивилизация представляет собой его «вещное тело». Культура со здает средства и способы развития личностного начала в человеке, она нацелена на формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же снабжает людей средствами существования, она на правлена на удовлетворение их утилитарных нужд. Культура - это духовные ценности, мораль, достижения философии, искус ства, науки, образования, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственно-экономического, социально-политического развития общества.
Подобная трактовка культуры и цивилизации в антропологическом плане, предполагает мысль о несовпадении понятий культурного и цивилизованного человека. Культурным человека делает «внутренняя культу ра» - превращение достижений человеческой культуры в коренные установки опыта, мышления и деятельности личности. Цивилизованный же человек - тот, кто обладает лишь «внешней культурой», состоя щей в соблюдении принятых в цивилизованном обществе норм и пра вил приличия. Если же это не стало для него внутренней (экзистенциальной) потребностью, то его нельзя считать подлинно культурным.
В связи с бурными темпами развития индустриально-техногенной цивилизации, идея различения культуры и цивилизации приобре ла особую актуальность. Можно сказать: понимание того, что является ведущим и что подчиненным в соотношении культуры и цивилизации, определяет парадигму ценностей общества. Если культура подчинена цивилизации и обслуживает ее нужды, в обществе, как правило, происходит крен в сторону материальных ценностей и материального преуспевания, но наблюда ется определенное духовное оскудение, господство прагма тизма и утилитаризма.
Если цивилизация служит культуре и способствует ее развитию, то в обществе воз можна достаточная гармонизация между материальны ми и духовными ценностями, что обеспечивает подлинный, а не мнимый прогресс, который на современном этапе научно-технического прогресса обернулся глобальными проблемами, угрожающими существованию человечества.
Различие между цивилизацией и культурой в современную эпоху приобретает качественный характер. Так, под цивилизацией можно понимать созда ние материально-технического базиса, способного обеспечить развитие общества и его культуры, повышение общей комфортности бытия человека. Такое понимание цивилизации вызвано тем, что здесь отдается приоритет научно-техническому прогрессу, но не нравственному развитию, технике и технологии, но не духовному совершен ствованию.
Доминирование культурных ценностей над утилитарными ценностями цивилизации создает предпосылку для опреде ления характера потребностей человека, отделения подлинных и исходных человеческих потребностей - от фиктивных и мнимых. Цель культурного развития заставляет человека пересмотреть свои ориентиры в отношении к природе, обществу и к самому себе, способствует реализации гуманистических ценностей и идеалов, обращению к проблемам самого человека, а не только к проблемам развития производства, экономики, управления в их технологическом аспекте.
Таким образом, проблема соотношения цивилизации и культуры имеет как теоретические, так и практические следствия. Первая направлена в основном на удов летворение материальных потребностей, в то время как вторая, так или иначе, выражает обеспечивающее эмансипацию личностного начала человека стремление к сверх-утилитарным ценностным приоритетам истины, добра, красоты, на которых зиждется здание человеческой культуры. Реализация этих ценностей и потребности в них может принимать исторически меняющиеся формы, обусловленные представлениями о красоте, благе или о трактовке истины, но осознание их как главных мета-ценностей остается неизменным.
Каждый народ творит свою собственную самобытную культуру, с учетом того факта, что каждая культура имеет устойчивую, консервативную сторону в виде традиций и новаторскую - в форме творчества.
|
Закономерности культурно-исторического процесса |
Столкновение культуры и цивилизации приводят к необходимости понять закономерности движения культурно-исторического процесса, соотнести их с закономерностями социального развития в целом.
Идея развития общества, как правило, рассматривается в связи с общественным прогрессом. Если исходить из того, что определяющим в развитии общества является прогресс в производительных силах, то идея прогресса выступает как универсальная, как закономерность развития общества от простых форм к формам более сложным и совершенным. Однако, если определение уровня цивилизации по степени развития ее технического потенциала не вызывает сомнений, то с культурой дело обстоит не так однозначно. Часто культурная ценность того или иного явления определяется его древностью. Иными словами, настоящие ценности культуры определяются временем.
Попытки выявить закономерности культурного процесса приводят к необходимости ответить на следующие вопросы: что лежит в основе культуры, что определяет стадии ее развития, каковы взаимоотношения между ее элементами, характер отношений к другим культурам.
Начиная с эпохи Просвещения (XVIII в.), на основе выделения объективно присущих культуре тех или иных закономерностей, в науке сложились следующие основные концепции культурного процесса: эволюционная, диффузная, теория культурных циклов.
Сторонники эволюционной теории считают, что культуры эволюционируют, наслаиваются одна на другую и могут существовать лишь слой за слоем. Эволюция в культуре и природе имеет общие закономерности, но культура владеет собственным энергетическим потенциалом, поэтому, припадая к культуре, человек получает положительный или отрицательный заряд. Эволюционизм настаивает на единстве культур. Разные культуры равноценны и равноправны, и могут быть понятны, только как части такого единства.
Диффузионизм как культурологическое течение полагает, что культура не эволюционируют, а разливаются, взаимопроникают, образуя культурные круги или культурные автономии. Этнокультурная карта мира не совпадает с политической. Основой культурной автономии выступают элементы, которые делают культурный тип устойчивым: язык, бытовые привычки, жилые здания, керамика, одежда.
Теория культурных циклов (культурно-исторической типологии, локальных цивилизаций) исходит из того, что культура представлена разными типами культур, которые сменяют друг друга. Каждый тип имеет определенную устойчивость, проходит свой путь и гибнет. Элементы, делающие культурно-исторический тип устойчивым: язык, политическая независимость, культурная самобытность; богатство культуры, достигаемое через многообразие ее национальных черт; сохранение реликтовых культур; отсутствие заимствований в младенческом периоде культуры.
|
Научно-технический прогресс и развитие культуры |
Многообразие теорий культурного развития свидетельствует о сложности осмысления закономерностей развития культуры, а попытки их выявления часто связаны с конкретными кризисными ситуациями, переживаемыми культурой. Это предопределило следующие философские модели осмысления культуры:
- Натуралистиче ская модель сводит культуру к ее предметно-вещественным формам и видит в ней человеческое продолжение природы (античная философия, Ж.-Ж.Руссо. Г.Спенсер и др.). Природоцентризм данной модели представляет культуру высшим этапом эволюции природы, связанным с развитием и воплощением способностей «естествен ного человека». Согласно этой модели человек как высшее звено в разви тии природы действует целесообразным образом, исходя из своих естест венных потребностей.
- Классическая модель культуры сложилась в XVIII-XIX веках (эпоха Просвещения в Европе). Эта модель является результатом роста самосознания европейского человека, и в значительной степени антропоцентрична. Она рассматривает человека как разумное и деятельное существо, всемерно развивающее свой духовный потенциал. В основе классической модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма.
В познавательном плане эта модель характеризуется разделением субъекта и объекта познания. В философ ском смысле она идеалистична, ибо главной сферой развития человека считается духов ная. Культура принимается как духовное образование, неотъемлемое от творческого потенциала сознания человека.
Отождествление культуры с духовными феноменами привело к критике классической модели культуры за ее абстрактность. Так, в философии марксизма классическая модель культу ры получила материалистическую интерпретацию. Культура представляется здесь не как чисто духовная сфера воспитания и просвещения индивида, а как сфера создания необходимых условий (прежде всего - материальных) для жизни и развития человека. Культура может быть понята не из себя самой, а только в связи с обществом, с общественным производством.
В дальнейшем выяснилось, что в рамках классической модели не удается преодолеть трудности и чисто ра ционалистического познания культуры. Была обнаружена несостоятельность претензий на строгую научную объективность в изучении культуры и обозначилась необходи мость учета интересов и ценностей в ее понимании. Отсюда следовал вывод, что гуманитарное знание о культу ре формируется в единстве с самосознанием ее исс ледователя.
Кризис классической модели был вызван еще и тем, что она воплощала идеологию европоцентризма: все неевропейские формы культуры считались недостаточно развитыми, уступающими европейской из-за отсутствия в них научно-технических достижений и либерально-демократических ценностей.
Развитие контактов с неевропейскими культу рами, кризис колониализма, сомнения в линейной прогрессивности развития культуры, относительная самостоятельность культур способствовали появлению идеи равноценно сти культур, их локального сосуществова ния и цикличного развития (О.Шпенглер и др.). В результате утверждается идея «диалога культур», что и привело к появлению новых - «неклассических» философских моделей культуры.
- Неклассическая или модернистская модель культуры ориентирована на повседневную жизнь человека. Культура личности, народа, нации, общества рассматриваются здесь как отдельные элементы - «миры» социокультурной сферы, взаимодействующие между собой и воспринимаемые че ловеком в его непосредственных переживаниях, а не в сугубо рациональных концептах. Этой модели присущи: приоритет индивидуального начала - над общественным, мировоззренческий скептицизм, идея многомерности и стихийности мира. Она, как и классическая модель основана на абсолютизации субъективного начала.
- Постмодернистская модель отвергает возможность адекватного познания мира и его рационального преобразования. В онтологическом плане она связана с представлением о том, что мир как бы противится воздейст вию на него человека, его претензии на разумное созидание и преобразование.
Скептицизм по поводу возможности рационального пре образования мира влечет отказ от попыток его сис тематизации: мир не умещается в какие-либо теоретические схемы (Ж.Бодрийяр). Здесь субъект культуры как субъект рациональных представлений о мире вообще упраздняется и формируется новый способ осмысления культуры - философствование без субъекта, предполагающее идею стихийного и самопроизвольного устроения бытия. В отличие от классической, постмодернистская модель отрицает возможность сведения всех проявлений культуры к какой-то единой первооснове.
Различные модели культуры указывают на то, что понятие «культура» не может быть выражено каким-то одним определением. Определения культуры являются ее интерпретациями в зависимости от того или иного аспекта ее рассмотрения. Философия культуры всегда решала проблему, что есть культура в своей сущности. Можно выделить основные философские подходы к осмыслению культуры.
- Деятельностный подход представляет культуру как специфиче ский способ человеческой деятельности. Он акцентирует родовой способ человеческого бытия - созидательную деятельность (труд) как субстанцию культуры. Культура предстает здесь как «способ деятельности» (В.Давидович, Ю.Жданов) или «технологический контекст деятельности» (З.Файнбург). Тем самым культу ра понимается технологией производства и воспроизводства человека и общества, особенно с точки зрения их основных потребностей.
- Аксиологический подход при изучении культуры выделяет такую сферу человеческого бытия, как мир ценностей (греч. axio - ценность). Именно к сфере ценностей, по мнению сторонников данного подхода (В.Виндельбанд, Г.Риккерт, М.Шелер, М.Вебер и др.) применимо понятие культуры. Культура предстает здесь как совокупность материаль ных и духовных ценностей, то есть в виде итога человеческой деятельности. Но, вместе с тем, ценности как осознание человеком своих потребностей и интересов и соотнесение с ними объективной реальности, рассматриваются здесь и как побудительные мотивы к самой деятельности. Поэтому сама культура рассматривается здесь в виде иерархии ценностей, значимых для индивида и общества в целом.
Согласно аксиологическому подходу, культура есть реализация идеальных целей, мир, взятый с точки зрения его значимости для чело века. Этот подход акцентирует субъектно-объектные отношения. Его главные акценты - понимание сущности ценностей, их культурного значения. Здесь принимается во внимание ценностно-мировоззренческие представления человека, а его культуросозидающая деятельность рассматривается как объективация ценностей.
- Семиотический (символический) подход рассматривает знаки и символы как средства выражения содержания культуры, ее смыслов и ценностей. Тем самым отмечается, что культура имеет символическое содержание. Главный представитель символической концепции культуры - немецкий философ Эрнст Кассирер, отмечает человеческую способность к систематической символизации мира. Согласно его мнению, окружающий мир предстает перед человеком как мир символов, связанный с логикой знаков, поскольку символ - это не просто оболочка мысли, но и необхо димое средство выражения ее содержания. Поэтому исток культуры видится им в способности человека творить искусственный мир, обозначая реальность определенными символа ми как знаковыми системами (типичным примером знаковой системы, выражающей смысловые значения, является язык как универсальная форма культуры). Язык, миф, религия, искусство, философия, наука представляют собой составные части символического круга, в котором существует человек.
Все вышеназванные философские модели культуры и подходы к ее осмыслению свидетельствуют, что культура представляет собой важнейшую философскую категорию лежащую в основе понимания человека и общества.
Одним из аспектов, в котором отражается проблема взаимоотношений культуры и цивилизации, является выяснение роли и места научно-технического прогресса в бытии человека и в развитии культуры. Наука выступает если не рупором идеи прогресса, то выражением уровня его достижений. Связь науки и цивилизации, особенно современной, техногенной, не вызывает сомнений. Однако ее роль в цивилизационном процессе стала разворачиваться как враждебная по отношению к культуре.
Итогом научно-технического прогресса стали не только достижения, но и подмена культуры, а точнее замена культуры технократической цивилизацией, с приматом средств над целью, цели над смыслом, смысла над бытием, техники над человеком.
Цивилизация, которая направлена на владание вещными ценностями, сводит самих людей на уровнь вещей, а само сознание - на уровнь вещного сознания. Здесь на первом месте стоит не забота о развитии духа, творчества, гармонии, а развлекательная индустрия. На ее базе возникла и широко распространяется так называемая «массовая культура», которая не столько возвышает человеческий дух, сколько развращает его через распространение и умножение низших эмоций, чувств и животных страстей.
Причина кризиса мира техногенной цивилизации не материальная, а духовная. Она состоит в расхождении культуры и цивилизации, в унижении культуры, в господстве вещной цивилизации. Этот кризис может быть преодолен только духовным обновлением, возрастанием культуры. Вопрос о соотношении культуры и цивилизации обусловлен спецификой исторического развития человечества, поскольку речь идет о сохранении культурного опыта человечества в условиях бурных темпов индустриально-техногенной цивилизации эпохи НТП и глобальных проблем современности. Созданными техническими средствами человечество способно уничтожить себя, поэтому сохранение культуры есть сохранение человечества. А, следовательно, у человека нет альтернативы: будущее человечества - это развитие культуры. Культура проявляется через развитие человека как сознательного, творческого и самодеятельного существа. Прогресс культуры выступает как один из законов истории общества. Каждая культура, прежде всего, цивилизует общество и человека.
Точкой творческого подъема в решении данной проблемы может стать не новое политическое мышление, не новая религия, не мифология, а та область науки, которая знаменует собой начало процесса формирования нового научного сознания и научного мышления.
Занятие наукой и научно-техническим творчеством само по себе не обеспечивает роста духовности. Для науки (в особенности для техники) достаточно таланта. Она на определенном этапе может позабыть об общечеловеческих ценностях «отмежеваться» от культуры.
Однако нельзя забывать, что культура намного древнее и более широкое явление, чем наука. Не может быть науки вне культуры. Если культурные ценности утрачивают свое значение, в обществе начинает властвовать бездуховность.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Культура», «Маргинальность», «Постиндустриальное общество», «Цивилизация».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Культура», «Массовая культура», «Философия культуры», «Цивилизация».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Культура», «Масова культура», «Маргінальна культура», «Філософія культури», «Цивілізація».
Тема 17.
Социальное прогнозирование. Глобальные проблемы современности
|
Понятие социального прогнозирования |
Человеческая деятельность в своей основе представляет собой деятельность преобразующую. Человек в своем сознании не только отражает мир, не только приспосабливается к окружающей действительности, но и преобразует мир своими практическими действиями. Вместе с тем, человек предвидит результаты своей деятельности, предвосхищает будущее. Люди не могут жить, не представляя в той или иной степени перспективу, будущее, которое придает смысл настоящему в его тесном единении с прошлым.
Проблема прогнозирования связана с изучением законов материального мира и с применением этих знаний на практике. Актуальность проблемы прогнозирования обусловлена следующими факторами: а) усложнились процессы развития общественной жизни в условиях НТП; б) усилился драматизм исторической ситуации: проблемы войны и мира, борьба с терроризмом, состояние окружающей среды, энергетические трудности, борьба со СПИДом и другими инфекционными заболеваниеми; в)расширились объем и масштабы прогностической деятельности, количественное и качественное разнообразие объектов прогнозирования; г) выросла социальная, экономическая, экологическая и информационная ценность прогнозов.
Получение социальных прогнозов в различных сферах общества имеет огромное значение для четкого ответа на вопрос о грядущей судьбе человечества. Для понимания сущности социальных прогнозов необходимо выяснить содержание таких понятий как «предвиденье», «предсказание» и «прогнозирование». В них зафиксирована способность видеть существенное в процессах и явлениях до того, как это обнаружено в опыте, на практике, способность познающего субъекта к опережающему отражению действительности. Прогнозирование (от греч. prognosis – предвидение, предсказание) – представляет собой выработку обоснованного предположения о будущем состоянии анализируемого объекта. Понятие «прогнозирование» выражает процесс получения знаний о будущем в виде прогноза на основе научного знания.
Прогноз означает предсказание, предположение, прогностическую модель, представляющую собой научно-обоснованное суждение о возможном состоянии объекта в будущем и об альтернативных путях и сроках их достижения.
В отличие от прогнозирования понятия «предсказание» и «предвидение» относятся к знаниям о будущем, полученные любыми путями и методами, в том числе и ненаучными. Прогноз, собственно как и предсказание с предвидение, это не план или программа действий. Что-то из прогнозируемого сбывается, что-то остается не осуществленным или сбывается с принципиально иными следствиями, чем это прогнозировалось ранее.
Характерной особенностью социального прогнозирования будущего является то, что будущее в отличие от прошлого и настоящего не существует, а выступает как некоторая, далеко не единственная возможность. Графически это можно представить в виде прямой линии, протянувшейся от прошлогок некоторой точке – настоящему - и далее расходящееся во все стороны множество векторов, олицетворяющие возможные варианты будущего.
Исторически сложились следующие мировоззренческие подходы к изучению будущего: религиозный, утопический и философский.
Религиозный подход основан на вере в то, что будущее определяется сверхъестественными силами, что его можно познать путем гадания или божественного откровения. Выработанные религией идеи о конце света, о появлении в будущем мессии-спасителя оказывает мощное влияние на многие миллионы людей. Вырабатывая у них своеобразное представление о будущем.
Утопический подход отрицает настоящее, абсолютизирует будущее. Несправедливому и «неразумному» настоящему устройству общества утописты противопоставляют детально расписанные, созданные силой их воображения, порядки справедливого будущего. Абсолютизируя будущее, утописты представляют его в виде завершенного феномена или системы, в которой будущим поколениям отводится роль пассивных исполнителей некогда провозглашенных истин и скрупулезно расписанных правил поведения.
Философский подход основан на предвидении будущего как следующей стадии развития природы и общества в рамках познания общих закономерностей этого развития. Уже в древности философская мысль выработала определенные подходы к социальному прогнозированию, базирующиеся на следующих концепциях исторического процесса:
- круговороте (цикличности), повторяемости социального развития (автор Пифагор, живший VI в. до н.э);
- пессимизме (ретроспективе), утверждающем, что человеческое счастье, разумное, справедливое устройство общества осталось где-то позади. (Авторы: древнегреческий поэт Гесиод и древнеримский поэт Овидий);
- оптимизма (прогресса), верившего в постоянно совершаемый общественный прогресс. (Авторы: Протагор, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).
Сегодня теоретической разработкой и обоснованием разных вариантов развития общества и человека в будущем занимается футурология (от лат. futurum – будущее и гр. logos - учение). Этой сфере знания посвятили себя многие выдающиеся ученые. Особенное место среди футурологических организаций занимает Римский клуб – международная неправительственная организация, которая объединила озабоченных проблемой выживания человечества ученых, политиков, бизнесменов из разных стран. Сегодня, по определению первого его президента Аурелио Печчеи, «Римский клуб» – это «невидимый колледж», цель которого «способствовать тому, чтобы люди как можно яснее и глубже осознавали трудности человечества», а так же стимулирование установлению новых отношений, политических курсов и институтов, которые бы помогали исправлению современной ситуации.
Основой научного предвиденья является познание объективных внутренних связей предметов и явлений. Это дает возможность в процессе познания переходить от известного к неизвестному, от прошлого и настоящего к будущему. Если закон развития какого-либо явления (процесса) известен, то, изучая данное явление (процесс), мы можем не только констатировать его настоящее состояние, но и сделать вывод о направлении и характере возможных изменений.
Социальное прогнозирование базируется на анализе информационного массива – совокупности данных, которые образуют определенную систему научных фактов и характеризуют объект прогнозирования. В состав информационного массива входят разные источники: масс-медиа, политические отчеты, статистические данные, радиопрограммы, данные анкетных опросов экспертов, личностные характеристики политических лидеров, оценки их мировоззренческих убеждений и т.д.
Важным в прогнозировании является учет того социального, экономического и научно-технического фона, на котором развивается объект прогнозирования. Именно этот фон как совокупность условий (внешних факторов) ограничивает развитие объекта прогноза в будущем, активно взаимодействует с ним.
Следствием прогнозирования перспектив развития общественных явлений и процессов являются поисковые, нормативные, комплексные и системные прогнозы.
Поисковый прогноз представляет собой определение возможных состояний объекта в будущем на основе тенденций, присущих ему в прошлом и настоящем. Такой прогноз отвечает на вопрос, в каком направлении происходит развитие, каким будет состояние объекта прогнозирования в определенный период будущего. Примером таких прогнозов могут быть прогнозы численности народонаселения планеты, развития коммуникаций до т ого или иного конкретного года.
Нормативный прогноз определяет пути и сроки достижения возможных, желательных состояний объекта на основе определенных социальных норм, идеалов, потребностей, целей. В отличие от поискового, нормативный прогноз строится в обратном направлении, то есть от наперед заданного состояния объекта прогнозирования к изучению современных тенденций и их возможных изменений, которые обеспечивают достижение данного состояния. Нормативное прогнозирование является начальным этапом и необходимым условием научно обоснованного планирования, прогнозирования и проектирования.
Прогнозирование может быть применено как к управляемым, так и к стихийным процессам и явлениям. Различают следующие виды прогнозов: краткосрочное – на 1-2 года; среднесрочное – 5-10 лет; долгосрочное – 15-20 лет и сверхдолгосрочное – на 50-100 лет.
Прогнозы разрабатываются с помощью определенных методов прогнозирования, которые представляют собой совокупность способов и процедур отбора и анализа эмпирической информации с целью построения прогноза. Австрийский футуролог Эрих Янч насчитывает около 200 научных методов, специальных методик, логических и технических способов познания будущего. Однако на практике используются не более 15 – 20 методов прогнозирования. Условно их можно разделить на пять групп: 1) экстраполяция; 2) экспертные оценки; 3) моделирование; 4) историческая аналогия; 5) сценарии будущего.
Метод экстраполирования основан на распространении выводов, полученных из наблюдений над одной частью явления, на другие его части. Если для заданной системы в прошлом было характерным развитие с определенной постоянной скоростью или ускорением, то есть основания считать, что эта скорость или ускорение остается неизменным и на определенный промежуток времени в будущем. Однако неправильный выбор временных интервалов прогнозирования нередко приводит к несостоятельности продолжения в будущем тенденций прошлого времени .
Экспертные оценки – метод анализа и исследования сложных проблем. Его суть заключается в проведении экспертами (ведущими специалистами в разных отраслях науки и техники) анализа проблемы с последующей формализованной обработкой результатов. Обобщенная мысль экспертов принимается как наиболее вероятное решение проблемы.
Метод моделирования позволяет с помощью модели сделать прогноз будущего состояния объекта. Существует несколько видов моделирования: предметное, физическое, математическое, логическое, имитационное или компьютерное.
Имитационное, компьютерное моделирование – экспериментальный метод исследования и прогнозирования динамики сложных систем с помощью ЭВМ. Его можно определить как процесс конструирования модели реальной системы с последующим исследованием и проведением экспериментов на этой модели. Это особенно важно при исследовании сложных социально-экономических процессов на региональном и глобальном уровнях, когда прямой эксперимент принципиально невозможен или может привести к непредвиденным последствиям.
Кроме имитационных моделей, которые сегодня являются самыми распространенными методами изучения и прогнозирования глобальных процессов, широко используются исторические модели – образы и сценарии будущего. Исторический подход заключается в определении объективных закономерностей и тенденций развития системы и опирается на принцип детерминизма будущего.
Сценарий представляет собой многовариантный прогноз, который объединяет системный и исторический подходы к изучению сложных систем; в большинстве случаев он носит описательный характер и широко используется при построении комплексных прогнозов. Сценарии выясняют: каким путем шаг за шагом может быть реализована определенная теоретическая ситуация; какие существуют варианты на каждом этапе для каждого участника событий для того, чтобы облегчить или избежать определенного развития событий.
На практике ни один из рассмотренных методов не может обеспечить высокую надежность прогноза. Поэтому обычно обращаются к комбинированным, комплексным методам. Такой подход дает возможность устранить недостатки отдельных методов, гарантировать большую точность и надежность прогнозов.
Типовая методика прогнозирования включает в себя следующие элементы: предпрогнозная ориентация (определение объекта, предмета, проблемы, целей, задач, рабочих гипотез, методов, структуры и организации исследования); построение исходной модели прогнозируемого объекта; оценка прогноза; выработка рекомендаций для принятия решений.
Итак, прогноз дает возможность выявить возможные варианты развития и разрешения проблем будущего, его взаимоисключающие варианты, стихийные и сознательные процессы, определить временные и пространственные параметры. Прогнозирование выполняет определенные функции: социально-гносеологическую, эвристическую, интегрирующую, нормативную, коммуникативную, поисковую и т.п. Оно дает понимание исторической перспективы, помогает определить направление социально-экономического и политического развития, правильно ориентироваться в международных событиях.
|
Глобальные проблемы современности и пути их решения |
В конце прошлого – начале нынешнего тысячелетий человечество столкнулось с рядом глобальных проблем, от своевременного и эффективного решения которых зависит настоящее и будущее человечества .
Глобальные проблемы( лат. globus – шар; франц. global – всеобщий, охватывающий всю планету, всемирный). – это проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества. Они представляют собой противоречия и трудности, ставящие под угрозу существование цивилизации.
Многие глобальные проблемы возникли еще в глубокой древности.
Проблемы войны и мира, воспитания молодого поколения, борьбы с голодом, эпидемическими болезнями во все века были в центре внимания человечества. К 60-м годам ХХ (уже прошлого) столетия эти проблемы не только многократно актуализировались, превратившись в универсальные, общемировые, но и стали всесторонне исследоваться, анализироваться, прогнозироваться. Сегодня глобалистика все шире охватывает все новые и новые сферы бытия. Последствия, порождаемые глобальными проблемами широко обсуждаются в отечественной и зарубежной литературе.
Исследователи сгруппировали глобальные проблемы в три основные группы. К первой группе относятся суперглобальные проблемы миропорядка (общемировые): проблемы предотвращения войны, устранение угрозы терроризма, проблема постоянного развития мира и связанная с ней проблема глобального управления, в том числе и управления научно-техническим прогрессом, установление нового экономического порядка. Вторая группа -. проблемы общепланетарного, ресурсного характера: рациональное и экономное использование природных рсурсов, проблема защиты окружающей среды, освоение мирового океана и космоса , проблема предотвращния стихийных бедствий, проблема продовольствия. Третья группа - это проблемы общечеловеческого, социокультурного характера, такие как гарантия прав человека, ликвидация социального неравенства, эпидемий, искоренение последствий урбанизации строительства городов), а так же проблемы демографические, религиозные, межнациональные здравоохранения.
Существуют и другие подходы к классификации глобальных проблем. Однако независимо от теоретических и методологических подходов ученых, продовольственная проблема всегда называется в ряду самых актуальных. Для своего решения она требует не только неустанных забот того или иного государства, но и объединения усилий всего человечества, развития науки, техники и новейших, в том числе информационных, технологий. Такое отношение к проблемам питания диктуется реальными условиями существования современного человечества.
Как свидетельствует мировой опыт человеческого общежития, продовольственную проблему, несмотря на ее глобальный характер, нельзя рассматривать как самостоятельную, в отрыве от многих других проблем, которые стоят перед человечеством. На ее решение накладывали и будут накладывать отпечаток естественные, региональные, социокультурные и другие условия и факторы. Не менее важными среди них есть религиозные, национальные и много других факторов социального развития. Как справедливо отмечают некоторые авторы, за спиной у человечества сотни тысяч лет развития культуры, и пища разных современных народов - это плод не только и даже не столько природы, сколько культуры.
Наша пища все меньше похожая на ранее употреблявшиеся виды пищи. На прилавках магазинов появляются все новые и новые виды смесей и всяческих тюбиков, которые заменяют человеку молоко, мясо и другие продукты из его традиционного рациона. Сегодня изменяется химический состав потребляемых в пищу продуктов. Во многом еще не ясно, как скажится на здоровьи человечества широкое применение генетически модифицированных продуктов, которое началось в наши дни. Больше того, производство качественной и безопасной пищи неразрывно связано с использованием новых технологий, которые само по себе предполагают эксперименты с разными продуктами и их соответствующими модификациями.
Вместе с тем, нельзя сбрасывать со счетов то, что к определенным видам пищи человек привыкал на протяжении столетий, если не тысячелетий, и это, можно сказать, у него заложенно в генах, в микрофлоре кишечника. Так, если китайцы привыкли к рисовым коржам и их пересадить на хлеб или украинский борщ, то не исключенное резкое заболевание, связанное с несвариванием желудка. Резкий переход на «чужую диету» может оказаться мало полезным, а временами и опасным.
Обострение продовольственной проблемы тесно связано с обострением демографической проблемы, которая увеличивает разрыв между богатым Севером и бедным Югом. Рост благосостояния в развитых странах происходит на фоне тотальной бедности в странах «третьего мира». Согласно расчетам футурологов, если стандарт потребления в беднейших странах поднять к уровню потребления «золотого миллиарда», что проживает в развитых странах, то за полстолетие необходимо удвоить потребление всех ресурсов и увеличить производство энергии приблизительно в 500 раз. Попытка решить проблему противостояния богатого Севера и бедного Півдня путем простого увеличения потребления, таким образом, приведет к еще большему обострению экологических проблем.
Демографическое давление со стороны бедного Юга и контраст между уровнями потребления в странах «золотого миллиарда» и странах «третьего мира» неизбежно порождают рост напряжения, которое облекается в форму политических, религиозных и этнических конфликтов. В беднейших странах распространяется влияние экстремизма, одним из следствий которого является терроризм – серьезнейшая проблема сегодняшнего дня.
Все это свидетельствует о том, что все глобальные проблемы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены, поэтому их изолированное решение практически невозможно. Неспособность человечества разрешить хотя бы одну из глобальных проблем чрезвычайно негативно повлияет на возможность решения всех остальных проблем.
Система глобальных проблем носит конкретно-исторический характер. Их обострение может вызвать кризис цивилизации. Сегодня как никогда создалась возможность тотального (всеобщего) уничтожения цивилизации, необратимого нарушения механизмов биосферных процессов Земли и околоземного пространства. Человечество не может больше полагаться на стихийность в эволюции миропорядка. Современному миру нужна устойчивость, демократия, цивилизованность, ненасильственность, создающие условия для человеческого выживания.
Глобальные проблемы являются одним из объективных факторов мирового развития. Их воздействие нельзя игнорировать. Нерешенность
глобальных проблем создает угрозу для существования социума на планете. Обострение глобальных проблем вынуждает человечество искать новые способы взаимодействия и развития. Современные философы и футурологи говорят о необходимости изменения путей развития цивилизации. Во всех прогнозах главный враг человечества – оно само.
Преодоление глобальных проблем связавают: с развитием науки, техники, новейших технологий; с изменением отношения человека к природе; с целенаправленными и объединенными усилиями всего населения планеты; с трансформацией ценностных установок и изменением взаимоотношений между людьми, человеком и обществом, между государствами; поиском новых мировоззренческих ориентиров для всего человечества. В современной философии этот поиск выражается в появлении концепций «планетарного сознания» и «ноосферного понимания». Именно от человека, его сознания и воли зависит будущее.
|
Перспективы социального развития |
От путей решения глобальных проблем во многом зависит каким будет в будущем общее направление социального развития, общее направление социального прогресса. Социальный прогресс – это непрерывное поступательное развитие общества, в котором достигаются новые, более высокие рубежи, уровни и лучшие качественные его состояния.
Важной особенностью социального прогресса является его необратимый характер. Научное предвидение позволяет на основе знаний определенных закономерностей и тенденций исторического развития находить практические средства для решения социальных проблем. Второй особенностью социального прогресса является возрастание его темпов, динамики, стремительности поступательного развития. Для него также характерны: насыщенность переменами и интенсивность научных открытий, технических изобретений, международного обмена в сфере науки и культуры.
Вместе с тем понятие «общественный прогресс»нельзя употреблять как вечную, абсолютную истину. То, что прогрессивно для одного исторического периода, может быть регрессом, остановкой социального развития, для другого периода. Отказ от устаревших направлений и форм и есть движением общества вперед, его непрерывным качественным обновлением.
Решение проблем ускорения социального прогресса, идей устойчивого (регулируемого) развития требует нового подхода к пониманию взаимодействия государств и общественных движений. В представлениях большинства ученых о ближайшем и отдаленном будущем нет единства. Некоторые отстаивают позицию «социально-экологического пессимизма», доказывая, что мир достиг апогея развития производства, использования ограниченных ресурсов и в недалеком будущем его ждет крах. Немало западных специалистов в области экологии (Дж.Форрестер, Д. Медоуз, Б. Пестель) считают, что человечество должно выбирать между техническим прогрессом и продолжением жизни на Земле. Российский исследователь Н.Н.Моисеев считает, например, что глобальные процессы в мире очень угрожающие, где идея устойчивого развития есть ничто иное как иллюзия. А разговоры о таком развитии напоминают поведение страуса, прячущего голову в песок. Другой россиянин Н.Н.Трубников, отвергая идею прогресса, считает его последним, пока еще не развенчаным идолом, равносильным со стойким инстинктом стада, которое движется все дальше и дальше вперед, в надежде, что там будет более сочная трава.
В отличие от такого подхода, ряд отечественных и зарубежных исследователей пытаются доказать, что ограниченность источников энергии, продовольствия и других ресурсов не абсолютна, а относительна, и человечество может решить эти проблемы. Кроме того, история свидетельствует о том, что наличие определенных «пределов роста» скорее может послужить стимулом общественного развития, нежели тормозом, ибо будущие поколения, как это было и в прошлом, найдут выход из трудностей. Как правило, представители данной точки зрения относятся к сторонникам социального прогресса. Так, в одном из последних докладов Римского клуба «Пути, которые ведут в будущее» выдвигается концепция формирования общего «мирового порядка», в рамках которого человечество может справиться с уже существующими проблемами и с теми, которые обязательно возникнут в будущем. Интеллектуальный прогресс человечества поможет разумно распорядиться знаниями и найти выход из тупиков и кризисов. Человек усилит свою мощь, как в прошлом письменностью и книгопечатаньем, сейчас – компьютерными и информационными технологиями, а в будущем – новыми изобретениями. Социальному прогрессу не грозит исчерпание интеллектуальных способностей человека.
Практика подтверждает, что ведущими тенденциями социального прогресса являются возрастание свободы человека, рост гуманистических ценностей, согласование личных и общественных интересов, интернационализация общественных отношений, стремление к справедливости, равенству, к гармонии отношений человека с природой.
Размышляя о перспективах человечества, следует подчеркнуть, что речь идет о возможном формировании какого-то единого демократического и гуманного мирового сообщества, в котором будут сосуществовать разные формы собственности, неодинаковые формы общественных отношений.
Только на этом пути возможно дальнейшее разворачивание прогрессивных процессов, расцвет новой цивилизации. Обращенность к культуре, человеку, его духовному миру диктуется необходимостью кардинального изменения производительных сил, рациональным использованием новейших достижений научно-технического прогресса.
В будущем, как уже было в прошлом, общественный прогресс не застрахован от зигзагов, скачков и, даже, от попятных движений. От научного предвидения, сознательной и активной деятельности людей, политических партий и правительств многое зависит, чтобы избежать негативные тенденции в развитии общества и ускорить социальный прогресс.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Будущее»,
«Глобальность», «Постмодерн»,с «Утопия», «Футурология».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Глобалистика», «Глобализм», «Прогноз», «Прогресс».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Прогнозування», «Прогрес / регрес», «Філософія глобальних проблем».
КОНТРОЛЬНАЯ ЧАСТЬ:
Модуль ІІІ.
3.2. Представителем какого направления в социологии был Монтескье, считавший, что климат определяет социальные законы, обычаи и сознание людей?
3.3. Политическая доктрина, оправдывающая захват чужих территорий, географической аргументацией, называется:
3.4. Идеализм основой бытия (базисом) общества считает:
- сознание?
3.5. Социальная доктрина, объясняющая социальные явления биологическими (расовыми) особенностями людей:
3.6. Какое направление в социологии считает, что общественное сознание определяет бытие людей:
3.7. Материализм под основой бытия (базисом) общества понимает:
- религию?
3.8. Какое направление в социологии считает, что развитие об щества представляет собой реальный процесс бытия людей, в основе которого лежит определенный способ производства?
3.9. Основной институт политической системы общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономической и социальной жизни:
3.10. Государство представляет собой в первую очередь:
3.11. Политическое устройство общества, основанное на принципах равенства и свободы, называется:
3.12. Тоталитаризм - как политический режим предполагает:
3.13. Человек представляет собой единство биологического и социального. Как они соотносятся:
- биологическое определяет социальное;
3.14. Оказывает ли научно-технический прогресс воздействие на
биологическую (природную) основу человека?
3.15. Имеется ли смысловое различие у понятий «человек» и «личность»:
3.16. Человек свободен тогда, когда действует:
- познав необхо димость и действуя в соответствии с ней?
3.17. В каких условиях возможен тип поведения, описанный А.Н. Некрасовым: «Кого хочу – помилую, кого хочу – казню!»
3.18. Личность - это человек:
3.19. Индивидуальность - это:
3.20. Гражданская позиция, смыслом которой является любовь к отчизне, называется:
3.21. Какова роль народных масс в историческом процессе? Они:
- могут быть только разрушительной силой;
- подобны колесу, но не мотору, истории?
3.22. Историческая выдающаяся личность - это та, которая:
3.23. Хайдеггер считает, что человек, являясь более или менее важным атомом в движении мировой истории, выступает «игрушкой обстоятельств и событий». Какая мировоззренческая установка соответствует подобным взглядам?
3.24. Как соотносятся между собой необходимость и свобода:
- в мире нет свободы, все происходит по необходимости;
- свободный человек не подвластен необходимости;
3.25. Как соотносятся между собой цивилизация и культура?
- цивилизация старше культуры;
- культура возникла раньше цивилизации;
- цивилизация и культура возникли одновременно;
- цивилизация и культура не имеют ничего общего?
3.26. Философское учение о ценностях называется:
3.27. Существовали ли глобальные проблемы человечества в прошлые века:
3.28. Постепенное движение общества от менее совершенного к более совершенному называется:
* *
*
ПРОБЛЕМНО-ПОИСКОВАЯ ЧАСТЬ:
Модуль ІІІ.
2. Проанализируйте утверждение: «все основные факты истории объясняются географическими условиями той местности, где они происходили»?
3. С позиций какой мировоззренческой установки правомерно следующее положение: «В структуре нуклииновой кислоты мы имеем дело с самой жизнью и единственным подходом для улучшения судьбы человека на Земле»?
4. Проанализируйте следующее положение Мальтуса: «Главная и непрерывная причина бедности мало или вовсе не зависит от образа правления или от неравномерного распределения имущества»…, поэтому бедные по самой сущности вещей не имеют права требовать от них /т.е. богатых/ работы и пропитания»?
несмотря на все зигзаги прогресса «равнодействующая истории идет от людоедства к человеколюбию, от бесправия к справедливости, от враждебной разобщенности частных групп к всеоб щей солидарности».
6. Проанализируйте следующее положение, к которому пришел З.Фрейд в
процессе своей медицинской практики: «сама природа установила
неравенство, снабдив каждого человека определенными возможностями и
духовными талантами в чрезвычайно неравномерной степени и этому ничем
нельзя помочь».
7. Прокомментируйте следующее положение: «Ход истории определяется
устойчивым веществом наследственности, содержащемся в хромосомах,
которое неодинаково у людей различных социальных слоев и групп, чем и
объясняется их разное положение в обществе».
8. Прокомментируйте высказывание З.Фрейда: «Нельзя обойтись без господства меньшинства над массой потому, что массы косны и недальновидны… индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность”.
9. Обоснуйте: бесспорно ли следующее утверждение: «Идеи о цели жизни существуют постольку, поскольку существует религиозное мировоззрение»?
10. Прокомментируйте следующее положение: «Все люди друг на друга похожи как телом, так и душой. Достаточно одного экземпляра, чтобы судить обо всех других».
* * *
ДОКАЗАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ.
Ответы на тесты модуля ІІІ.
3.1. – натурализм; 3.2. – географического детерминизма;
3.3. – геополитика; 3.4. – сознание; 3.5. – натурализм; 3.6. – идеализм; 3.7. – экономику; 3.8. – материализм; 3.9. – государство; 3.10. - аппарат управления; 3.11. – демократия; 3.12. – диктатуру номенклатуры и геноцид против своего народа; 3.13. – в различных ситуациях различно, но приоритет за социальным; 3.14. – да; 3.15. – «человек» характеризует биосоциальную сторону людей, «личность» - социальную; 3.16. – познав необхо димость и действуя в соответствии с ней; 3.17. – тоталитаризма; 3.18. – с определенными чертами характера, способностями и наклонностями; 3.19. – не повторимое в человеке; 3.20. – патриотизм; 3.21. – выступают решающей силой общественного развития; 3.22. – олицетворяет собой коренные прогрессивные преобразования эпохи; 3.23 – фатализм; 3.24. – свобода есть познание необходимости и действие в соответствии с ней; 3.25. – цивилизация и культура возникли одновременно; 3.26. – аксиология; 3.27. – да; 3.28. – прогрессом.
Модуль IV. Спецкурс
Мировоззренческие и социальные проблемы духовного бытия человечества
Раздел І. Нравственное сознание
Тема 18.
Предмет этики
|
Понятия: «этика», «мораль», «нравственность» |
Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище. В последующем оно стало обозначать устойчивую природу какого-либо явления, нрав, характер. Отталкиваясь от слова «этос», древнегреческий философ Аристотель в IV в. до н.э. образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств – справедливость, мужество, честность, умеренность, мудрость и др., названных им этическими добродетелями. Философское учение, науку об этических добродетелях, Аристотель назвал этикой.
Для точного перевода аристотелевского понятия «этический»
с греческого языка на латинский древнеримский философ Цицерон (106-43 до н.э) сконструировал термин «moralis»(моральный) Он образовал его от слова «mos» (mores – множественное. число) – латинского аналога греческого «этос». Цицерон, в частности, говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямым аналогом греческого термина «этика».
Оба эти слова входят в новоевропейские языки. Наряду с ними
в ряде языков возникают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». В русском языке возникает понятие «нравственность». От слова «нрав» образуется прилагательное «нравственный» и от него - новое существительное - «нравственный».
В первоначальном значении разные слова: «этика», «мораль»,
«нравственность» - имели одно и тоже содержание. Со временем ситуация меняется. В процессе развития культуры по мере выявления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой понимается соответствующая ветвь знания, учения, а под моралью (нравственностью) – изучаемый ею предмет. В повседневном словоупотреблении эту разницу в значении не всегда учитывают. В частности, говоря об этике учителя, врача, инженера, экономиста и т.д., имеют в виду специфику их морали. Одной из причин этого - психологическая склонность людей отождествлять то, что представлено в их сознании, с реальным, а не представленное - с несуществующим. Но философия утверждает, что познаваемое (в данном случае - мораль) принципиально отличается от знания о нем (этика) по способу бытия. Познаваемое существует объективно, а знание о нем - субъективно, то есть в сознании. Кроме того, познаваемое имеет бесконечное количество свойств, а его теоретическая модель отражает только некоторые из них, в лучшем случае - общие и существенные. Вместе с тем самое совершенное знание о морали, то есть самая глубокая этическая теория не может заменить человеку саму мораль.
Иллюзия тождества морали и этики возникает также и в связи с тем, что этика использует те же понятия, что и мораль. Но если в суждениях морали понятия, например, «добро», «зло» выполняют роль логических предикатов, то есть известного, то в этике они являются логическими субъектами, то есть неизвестным. Пример моральных суждений: «Правда есть добро», «Обман есть зло». Пример этических суждений: «Добро - категория этики, которая…», «Зло - категория этики, которая…». Таким образом, суждения этики часто есть суждениями-определениями. То, что в системе морали считают известным и благодаря чему любой поступок человека приобретает определенность, в системе этики рассматривается как неизвестное, что требует соответствующего исследования.
Мораль и нравственность определяют значения этического в единичном и особенном. Это сфера психологического, чувственно – эмоционального восприятия этических норм, область свободного нравственного выбора, практических поступков людей.
|
Предмет этики и ее основные проблемы |
Этика – область философского знания, исследующая универсальные предпосылки и формы нравственных отношений людей в системе их духовно-практической деятельности.
Предметом этики является мораль. Мораль - это совокупность исторически определенных норм, представлений, правил поведения людей, реализующихся в их нравственных действиях и поступках.
Все этические учения прошлого и настоящего имеют своей целью рациональное обоснование морали, выявления ее общего, сущностного значения, выраженного в системе норм, законов, ценностей, принципов, категорий. В этом смысле, этика в теоретической форме выступает как выражение высших моральных ценностей. Она формирует идеальные представления о нравственно должном. Мораль говорит не о том, что есть, а, основываясь на обобщении практики поведения людей, она говорит о том, что должно быть.
Мораль замкнута на человека. Она – атрибут его существования, показатель его социальности. Она связывает людей воедино во всех их прочих связях. Это единственно возможное условие взаимного существования людей, то пространство, в рамках которого человеческое бытие разворачивается именно как человеческое. Уже самые ранние этические учения рассматривают человека в качестве единственного и высшего критерия морали. Именно мораль служит универсальным способом и средством самопознания и самосовершенствования личности. Она обеспечивает высшую общественную и личную целесообразность, поддержание гармонии человека и общества, устойчивости всех звеньев общественного бытия.
Мораль выступает особым способом нормативной регуляции общественных отношений. В этих значениях мораль представлена в системе нравственных кодексов, моральных заповедях, научных и литературных произведениях, в обычаях и традициях людей. Она вплетена в живую ткань духовного бытия человечества и каждого отдельного человека. Наряду с наукой, политикой, правом, религией, искусством, философией – мораль определяет целостность исторических процессов, их преемственность, развитие духовной культуры человечества, служит необходимым условием воспроизводства общественной жизни. Духовная заданность морали не сводима к традиционно понимаемым формам общественного сознания. Это связано с тем, что:
Во-первых, все известные формы духовной жизни возникают во времени как результат исторического развития. Политические, правовые, религиозные, эстетические отношения формируются с необходимостью на основе объективных факторов - усложнения структуры потребностей, разделения труда, необходимости упорядочивания социальных связей, творческого отражения действительности и самовыражения личности. Мораль по своей сущности как бы предназначена человеку в качестве единственно возможного универсального способа личностной и общественной самоорганизации и развития.
Во-вторых, все виды духовной деятельности взаимосвязаны, но каждый из них имеет четко выраженные параметры своей социальной значимости. Существуют государства, научные учреждения, религиозные организации, олицетворяющие собой определенные сферы духовно-практической деятельности людей. Мораль не имеет таких границ и своих институтов. Она органично входит в систему духовной культуры человечества, составляя ее ядро, характеризуя наиболее существенное в идеальном бытии. Высшие побудительные мотивы общественного развития всегда содержат в себе нравственное значение, так как целью его является достижение общественного, группового, или индивидуального блага. В силу своих общечеловеческих ориентаций, мораль определяет перспективы исторического процесса.
В-третьих, все имеют определенное представление о политике. То же можно сказать и по поводу права, искусства, религии, науки. Мораль в этом ряду - исключение. Никому и никогда еще не удавалось дать содержательно полное определение любви, счастья, справедливости и других нравственных ценностей. Эти значения определяются по-разному в различных этических теориях. Приделы моральной истины ничем не ограничены в значениях самих моральных ценностей.
Мораль - уникальное социально-культурное и историческое явление, не имеющее аналогов ни в одной из сфер человеческой духовной деятельности. Любой элемент духовной жизни со стороны ее идеальных форм, предметно-деятельностного воплощения, социальных носителей, опосредован моралью и подчинен ей. В системе взаимодействия морали с другими формами духовно-практической жизни нравственные ценности доминируют. Наиболее полно эта тенденция прослеживается в области политических, правовых и религиозных отношений. Они, включая в себя мораль, выполняют роль наиболее важных социальных регуляторов жизни людей, служат необходимым фактором организации и упорядочения общественных отношений.
Этика возникает в лоне философии, поэтому она органически связана со всеми основными ее разделами: онтологией (учением о бытии), гносеологией (теорией познания), аксиологией (учением о ценностях), праксеологией (учением о бытийной практике человека). Выясняя смысл жизни, этика должна выйти на основополагающие проблемы бытия человека как личности. Этику как науку нормативную, определяющую поведение человека в тех или иных ситуациях, интересует, прежде всего, потенциальное бытие, мир должного. Однако, она учитывает и реальные моральные отношения людей, то есть их моральность.
Связь этики с гносеологией обусловлена необходимостью осмысления природы, сущности, структуры и функций морали, возвышения моральных представлений обыденного сознания до уровня их рационально-теоретического понимания. С аксиологией этику роднит анализ природы и сущности абсолютных, безусловных ценностей, к которым принадлежит в первую очередь добро. Рассматривает этика и праксеологические проблемы, в частности, создает образцовые практические модели человеческих отношений и способы их реализации, дает определенные рекомендации на основе философского решения проблем возможностей, способов и границ практической деятельности людей в условиях диалектической взаимосвязи свободы и необходимости. Этику интересует прежде всего реализация человеком свободы своей воли, то есть деятельности, в которой человек руководствуется не практически-утилитарными, политическими и другими локальными мотивами, а мотивами, ориентированными на безусловные, абсолютные общечеловеческие ценности, которые осмысливаются и переживаются как «добро».
Именно эта деятельность и процесс интериоризации личностью морального требования в самотребование (моральный долг), который предшествует этой деятельности, и составляет эпицентр этических учений. Этот сложный, противоречивый, длительный и нередко болезненный процесс можно описать только при помощи системы категорий этики.
Структура предмета этики включает в себя две основные части. Одна из них связана с изучением и теоретическим обоснованием происхождения и исторического развития морали, а также с осмыслением различных форм и направлений этических учений. Другая – охватывает спектр проблем, составляющих содержание этики как общей теории морали. Это систематизированное понятие морали, законов ее функционирования и развития, роли в жизни человека и общества.
Представляя собой определенную нравственную позицию и обосновывая соответствующие ей ценности и требования, этика должна ответить на целый ряд вопросов, образующих круг ее проблем. Таких как: вопросы о происхождении и природе морали; об источнике и содержании нравственного долженствования; о содержании и критерии добра и зла, долга и других нравственных ценностей; о природе и сущности человеческих добродетелей; о моральной свободе в мире всеобщего детерминизма и господства причинно-следственных связей и отношений; о моральном выборе, его эффективности и целесообразности, соотношения в нем целей, средств и результатов; о критериях и факторах моральной оценки явлений человеческой жизни; о сущности моральных конфликтов и способов их разрешения и предупреждения.
|
Этика - практическая философия и ее социокультурная значимость |
Первые исторически известные этические учения формируются в рамках древневосточных философских традиций и в эпоху Античности. Они носят характер практических нравоучений, философских дискуссий о благе и добродетели, о сравнительной ценности слов и дел, намерений и поступков, природе добра и зла. Целью этики, по словам Аристотеля, являются не знания вообще, а содержание и оценка поступков.
Этика как философское учение призвана решать триединую задачу: описать мораль, объяснить мораль, научить морали. Моральные явления несколько расплывчаты, неуловимы, не всегда легко фиксированные. Поэтому задача этики, вычленить моральную составляющую из разнообразия человеческой деятельности, определить и описать реальные привычки, нравы, мотивы поведения людей. Описание морали - сложная исследовательская задача, так как мораль не есть результатом человеческого своеволия, она объективно детерминирована и выступает необходимым условием самоорганизации общественных индивидов, моральное поведение которых имеет свою четкую логику. Задача этики в том, чтобы изучить реальные моральные процессы, ввести в исследовательский процесс факты, требующие объяснения, дать им теоретическую интерпретацию. Описательная функция этики реализуется в основном в разделе об этапах исторического развития морали или об исторической типологии морали.
Философско-мировоззренческие ориентации этики не есть морально нейтральными, они имеют ценностное значение, характеризуются моральной определенностью. Этика обобщает моральные процессы и задает ценностные нормативные перспективы. Она не создает новых форм морали, а дает им законченные формулировки, ориентируя на то, что должно быть. Это сложная аналитическая работа. Для того, чтобы из существующего многообразия моральных ценностей выделить те, которые наиболее точно выражают глубинные интересы общества и имеют историческое будущее, их необходимо подвергнуть научному анализу. Такая исследовательская задача имеет важное ориентационное значение для практики нравственного воспитания.
Этика призвана производить этические знания, связанные в первую очередь с объяснением происхождения и сущности морали, обоснованием моральных ценностей, принципов, норм, идеалов, оценок конкретно-исторического типа общества. Этика создает научные знания о морали, преобразуя эмпирические моральные факты на рационально-теоретические системы.
Этика, объясняя основания и устройство морального мира, имеет дело с объектом, хорошо знакомым всем. Апеллируя к очевидностям жизненного опыта, этика «учит» человека, предлагая ему определенные нормативные установки. Любое этическое учение стремится выразить не отвлеченное, а практическое знание, специфика которого в том, что оно побуждает к действию. Близость к жизни, обращенность к практике человеческих отношений настолько очевидны, что этика получила у Аристотеля название «практической философии».
На примерах Сократа, Конфуция, Эпикура можно увидеть, что их «практическая философия» - это жизненная миссия, где главным доказательством служат поступки, а не теоретические схемы.
Задача этики и в том, чтобы обосновать нравственные идеалы, образцовых моделей человеческих отношений и способов их реализации. Формализованные значения этих идеалов в виде системы нравственных норм, принципов, заповедей, традиций, моральных кодексов служат условием и инструментом нравственного воспитания, нормативной основой моральной регуляции отношений людей в обществе, оценки их поступков.
Задача этики также в том, чтобы сформировать сознательное отношение к жизни, передать моральные ценности, выработанные человечеством, новым поколениям. Выработать новой тип морали, соответствующий постиндустриальному обществу, дать критический анализ имеющихся этических систем, обосновать современную мораль как идеала нравственного поведения людей.
Этические знания являются важным фактором формирования духовной культуры общества и нравственного миропонимания личности. Без этических знаний нравственная позиция личности оказывается либо несовершенной, либо уязвимой.
Осмысление начал этики, рефлексия над природой морального закона, укорененного в человеческом бытии как части мироздания, очень важно в становлении человеческой личности. Ни один человек не стремится совершать зло ради самого зла. Обычно каждый добивается получения некоего блага, которое может в действительности оказаться фиктивным (искаженным) добром, а попытки его достижения ведут к отрицательным последствиям. Задача этики не в том, чтобы обосновать превосходство добра над злом, блага над отсутствием блага. Ее задача состоит в том, чтобы помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к его достижению.
Этика изучает не происходящее, а должное. Она устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Это не значит, что этика вырабатывает конкретные рекомендации, как поступать в том или ином случае. Она формулирует общие принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации, служащие ориентирами поступков, нравственных оценок, с помощью которых проверяются на соответствие высшим нравственным ценностям, нравственно-идеальному порядку, отношения и поведение людей. Этика фактически исследует логику действий человека в мире, где существуют ценности, и в том числе ценности абсолютные, не зависящие от конкретных обстоятельств, то есть моральные.
Мораль можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Эти нормы выражают отношения людей друг к другу, социальной группе, обществу. При этом важнейшую черту морального отношения составляет оценка общественных явлений и человеческого поведения с точки зрения добра и зла, справедливости или несправедливости. С помощью нравственных оценок эти отношения и поведение людей как бы проверяются на их соответствие высшим нравственным ценностям, нравственному идеальному порядку.
К сфере морали относят отношения и нормы поведения людей, получившие устойчивый общеобязательный характер и образующие общественные нравы. Не менее важно для морали и наличие у человека качеств и склонностей, делающих его способным к нравственной жизни - «добродетелей». Это такие устойчивые черты характера и ценностные установки, которые отражают наличие у человека потребностей в духовных ценностях, внутреннее уважение им нравственного миропорядка, умения вести себя культурно и ответственно; способности жить по совести.
Можно сказать, что к сфере морали относятся: правила и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойства и способности человеческого характера, само поведение людей. Перед этикой, которая не ограничивается описанием и изложением правил поведения и нравственного миропорядка, а стремится обосновать его, встает проблема нахождения общего основания всего многообразия проявления морали, выявления сущности нравственного освоения действительности.
Что есть «добро», «человечность», «жизненная правда», в чем состоит назначение человека и его нравственный долг, что делает жизнь человека осмысленной и счастливой? В зависимости от того, как решаются эти важнейшие вопросы человеческого бытия, люди строят свою жизнь в других сферах жизни – в политике, экономике, повседневном быту.
Оставаясь в рамках собственного морального сознания, невозможно ответить на вопросы о том, откуда возникают представления людей о добре и зле, чести и совести, откуда берутся нормы, принципы, идеалы, что определяет их содержание? От чего так трудно взаимопонимание в сфере моральных оценок? Чем определяется различие и даже противоречивость нравственных позиций людей и имеется ли надежный критерий для их сравнения и оценки? На что должны опираться моральные оценки, чтобы быть справедливыми?
Ответы на эти и многие другие вопросы из области практической нравственности вытекают из общего понимания природы морали, ее специфики, места и роли в процессе исторического развития общества и человека. Поэтому здесь необходимы научные знания о нравственности, которые призвана давать этика.
Кризисные явления, связанные с развитием существующей цивилизации, глобальные проблемы, во весь голос заявившие о себе человечеству (экологические, демографические, проблемы войны и мира, голода, культуры и т.д.) могут быть решены людьми с гуманистическими ориентирами, которые бы стремились строить мир на общечеловеческих моральных ценностях. При таких условиях возрастает роль морального фактора во всех сферах жизнедеятельности общества и человека. В прошлом, да и сегодня существовало и существует немало факторов, ограничивающих действие морали, это, в частности, сферы политики, права, экономики. Данное явление не обошло и Украину. Украинское общество, которое постепенно трансформируется, должно морально возродиться. Поэтому сегодня этические знания становятся важным условием развития духовной культуры общества и морального миропонимания личности, а к этике предъявляются новые требования.
Сегодня интерес к изучению морали проявляют социологи, политологи, правоведы, что порождает необходимость дальнейшего развития этикой философско-мировоззренческих основ изучения морали. Этические теории, выполняя методологическую роль по отношению к социальным и гуманитарным наукам в их изучении современной морали, вместе с тем призваны координировать эти исследования. На данном этапе главной задачей этики есть обоснование и понимание морали как явления общечеловеческого в противоположность классовому, национальному, корпоративному, как общеродовой базисной основы всех форм жизни.
Итак, мораль представляет собой сложную сферу духовной жизни человека и общества, сферу духовной культуры и является предметом изучения этики. Этика же является учением о морали, о нравственном освоении человеком действительности.
* *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Мораль», «Этика».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Моральна свідомість», «Моральний вібір», «Етика».
Тема 19.
Основные этические учения
1.Античная и средневековая этика.
2.Этика эпохи Нового времени и Просвещения.
3. Современные этические теории.
|
Античная и средневековая этика |
Этика зародилась в глубокой древности в эпоху отделения духовно-теоретической деятельности от материально-практической. Этика становится способом теоретического рассмотрения нравственных практических проблем. Повседневно практические вопросы осмысливаются этикой как учение о природе добра и зла, идеала и долга, принципов и норм поведения человека, назначения и смысла его жизни. Только древнегреческой философии удалось перейти от мифологического к рационально - логическому пониманию морали и человека и создать этику как рационально-теоретическое философское учение.
В античной культуре были поставлены важнейшие этические проблемы, намечены различные варианты их разрешения, очерчены главные традиции будущих интерпретаций вопросов этического комплекса. Этика античности обращена к человеку, ее своеобразным девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей…» Важнейшей особенностью этики была установка на понимание моральности, добродетельности поведения как разумности. Разум «правит миром» античной этики, его первостепенное значение (в любом конкретном моральном выборе и в выборе правильного жизненного пути) сомнению не подвергается. Еще одна характеристика античной этики – стремление к гармонии (гармонии внутри человеческой души и гармонии ее с миром), принимавшие в зависимости от тех или других социокультурных обстоятельств различные формы воплощения.
Первый этап в развитии этического сознания Древней Греции представлен учением софистов в лице Протагора, Продика, Антисфена (V в. до н.э.). Просветительская деятельность софистов имела ярко выраженный гуманистический смысл: в центре их внимания – человек (как самодостаточная ценность), имеющая право на творчество морального закона. Они обосновали личную независимость человека в вопросах морали и его приоритет по отношению к космосу и к окружающей действительности. Софисты отстаивали право человека смотреть на мир через призму своих целей и интересов, а не слепо подчиняться чужим требованиям. Они учили человека подвергать все рациональному рассмотрению и анализу. Софисты утверждали, что человек сам является критерием добра и зла, что нет никакого объективного единого для всех содержания добродетелей, что моральные ценности зависят от пользы и интересов человека, т.е. являются относительными. Они стали родоначальниками утилитаристской традиции в этике, утверждая личную пользу и интерес единственным критерием моральности (от греч. utilitas – польза, выгода). Однако абсолютизация относительности и субъективности моральных ценностей привела их к этическому релятивизму, утрате объективных общезначимых критериев морали и нравственному произволу. Это вело к подрыву нравственности как средства духовного единения людей и, в конечном счете, к моральному цинизму и беспринципности.
Против этих крайностей софистов выступил Сократ (469-399 до н.э.). Рассматривая мораль как глубочайшую основу человеческой жизни, он высказывал твердое убеждение в существовании общих определений морали, стремился найти объективные, общезначимые характеристики нравственных понятий. Он считал, что без единой системы нравственных ценностей, имеющей устойчивый и общеобязательный характер, общество оказывается в опасности. Вместе с тем он согласен с софистами в том, что человек должен сам обрести понимание добра и добродетели, а не подчиняться навязанным ему требованиям и ценностям.
Сократ положил начало эвдемонистической традиции (греч. eudamonia - счастье, блаженство), утверждая, что смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Счастье выражает содержание благоразумного, добродетельного бытия. Только моральный человек может быть счастливым. Соответственно этому конкретизируется задача этики: помочь человеку стать моральным. В интерпретации этических проблем он занимал рационалистическую позицию. Знание – это основа добродетельности, незнание – источник аморальности. Истина и добро совпадают. За убежденностью Сократа в том, что мудрец не способен на зло, стоит глубокая идея: моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознаны человеком как истинные.
Сократовскую линию в развитии этики продолжил его ученик Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Он осуществил первую попытку систематизации этических идей на объективно - идеалистической основе. Этическую концепцию Платона можно разделить на две взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политическую (или социальную этику). Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души. Вторая - социальная этика - предполагает закрепление добродетелей за каждым сословием (правители должны обладать мудростью, воины - мужеством, низшее сословие - умеренностью). Благодаря жесткой политической и моральной иерархии в государстве должна реализоваться высшая добродетель - справедливость, свидетельствующая, по мнению Платона, о социальной гармонии.
В творчестве Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.) античная этика достигла своего высшего развития. Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный этический труд «Никомахова этика».(Этика названа так по имени отца Аристотеля). Аристотель впервые поставил проблему самостоятельности этики, построил глубокую теорию морали. Этика в его понимании – это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой – научить человека, как стать счастливым. Этика должна помочь человеку осознать главные цели своей жизнедеятельности, решить вопрос о возможности воспитания в государстве добродетельных граждан. Поэтому она, наряду с политикой, является очень важной практической наукой.
Выделяя этический аспект проблемы взаимоотношения личности и общества, Аристотель стремился найти пути их гармонического взаимодействия в разумном ограничении индивидом стихии эгоистических потребностей, ориентации его на общественные блага – с одной стороны, и в содействии государства процветанию своих граждан – с другой. Социальная гармония не должна подавлять личных интересов. Нравственность человека, опирающаяся на разум и волю, приводит его цели, желания, потребности в соответствие с интересами государства.
Продолжая эвдемонистическое направление в этике, высшим благом Аристотель признавал счастье. Счастье - это особое состояние удовлетворенности, поучаемое от совершенной добродетельной деятельности. Среди многочисленных условий счастья главными являются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба. В отличие от Платона, Аристотель отрицал врожденный характер добродетелей, что дало ему возможность поставить проблему нравственного воспитания.
В эпоху эллинизма, когда кризис античной цивилизации обнаружился достаточно явно, этика обращается к внутреннему миру личности, пытаясь найти истоки морали в человеческой субъективности. Одно из основных философско-этических течений этого времени эпикурейство основал Эпикур, живший в конце IV - начале III в. до н.э. Эпикур рассматривал этику как «лекарство души», помогающее избавиться от страданий и обрести внутреннее равновесие. Примыкая к эвдемонистической традиции, Эпикур определил счастье как свободу от страданий и душевных тревог. Соответственно, основная цель этики – помочь человеку избавиться от страданий или облегчить их. В отличие от представителей гедонистической этической традиции (от греч. hedone – удовольствие), рассматривающих стремление к удовольствиям и наслаждениям как мотив и цель всего нравственного поведения человека (Аристипп - IV-III вв. до н.э.), Эпикур отмечал, что счастье и удовольствие не тождественны. Счастье - это совокупность физических и духовных ценностей. Счастье предполагает правильное отношение к удовольствиям (избегать неестественных удовольствий, предпочитать духовные, соблюдать меру), иначе страданий не миновать. Условиями счастья являются: атараксия (безмятежность души, невозмутимое, спокойное состояние духа), индифферентность ко всему внешнему; дружба; правильное отношение к жизни и смерти. Главная добродетель по Эпикуру, мудрость, предполагающая занятие философией, что способствует прояснению сути вещей и помогает преодолеть страх смерти.
Философско-этическое учение стоицизма, зародившись на почве Древней Греции, развивалось римскими стоиками Сенекой ( 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.), Марком Аврелием (121 -180 гг.), Эпиктетом (50 – 138). Высшее благо, говорит Сенека, в способности презирать превратности судьбы и удовлетворяться добродетелью, то есть испытывать радость от сознания собственной духовной силы и величия духа. Нужно отказаться от удовольствий как основы нравственной жизни и подчиниться требованию - «Долг и добродетель»! Стоицизму присуще требование сурового и непреклонного соблюдения долга, следования необходимости как условия обретения человеком достоинства и счастья. Это получило название ригористической этической позиции (лат. rigor - непреклонность, строгость) - неуклонное выполнение своих принципов, исключающее какие-либо компромиссы в моральном отношении. Как говорил Сенека, - лучше достойно умереть, чем недостойно жить.
В период перехода к средневековью начался поиск объективных оснований морали, который на длительное время оказался связанным с христианской религией. Идея всеобщей греховности и искупления вины страданием и покаянием, верой и любовью к Богу, готовность исполнить его волю становится определяющей. Основой интерпретации нравственности в этике начала выступать религиозная вера. Вся основная проблематика христианского нравственного учения – об источнике и природе морали, о назначении и смысле жизни человека, о добре и зле восходит к Священному Писанию. В своем творчестве христианские теологи и философы - А.Августин, Ф.Аквинский - стремились раскрыть и растолковать нравственный смысл текстов Священного Писания, обосновать нравственный образ жизни христианина.
Идея Бога как морального абсолюта задает жесткие границы истолкования нравственной проблематики: жизнь человека и ценности жизни приобретают смысл только в соответствии с божественным законодательством. Бог выступает в качестве объективного, безусловного, единственно истинного источника морали. Центром христианской этической концепции является идея любви к Богу. Любовь понимается как универсальный принцип морали. Из идеи любви к Богу рождается новая, неизвестная античности, добродетель – милосердие, предполагающее прощение обид, готовность к состраданию и активной помощи страждущим. На фоне идеи любви получает свое выражение «золотое правило» нравственности: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…»
Идея подчинения морали религии наиболее ярко отражена в творчестве А.Августина (354-430) в следующих положениях: утверждение Бога как единственного источника и критерия нравственности; интерпретация зла как отрицания добра, отступления от божественных предписаний; негативное значение активности человека и дискредитация нравственной полноценности личности. Только Бог может помочь человеку преодолеть свою греховность и обрести спасение. Бог, принимая облик Иисуса Христа, дает людям урок послушания воле Творца и образец нравственно совершенной жизни. Вместе с тем, этика Августина показала, что принцип, выносящий истоки и цели нравственного поведения за пределы индивида, является столь же односторонним, как принцип, целиком замыкающий их на личность. Христианская этика считала, что подлинная зрелая нравственность предполагает не просто правильные и хорошие поступки, а мотивированные желанием добра в борьбе с желанием зла, в борьбе с искушением и соблазном.
|
Этика Нового времени и Просвещения |
Новоевропейская этическая мысль формируется в условиях качественных изменений социально-экономической и духовной жизни европейского общества, в эпоху нового социально-политического строя. Произошла радикальная переориентация ценностей – с потусторонней морали на человеческую, с этики откровения на эмпирическую земную этику. Нравственность была сведена на землю, связана с условиями реальной жизни. Этика сводилась к отрасли естествознания, которая должна иметь дело не с божественными велениями и идеальным миром, а с природным бытием человека, его потребностями, стремлениями и интересами. Теоретической основой этики на долгое время становится понятие «человеческая природа», а сама этика становится натуралистической. Она выводит законы поведения человека из природы, что часто оборачивалось сведением ее к естественнонаучному знанию. Стремление придать этике статус строгой научной теории путем использования методов математики, физики было характерно для Декарта, Гоббса, Спинозы и многих других.
Так, Гоббс (1588-1682) развил положения о «прирожденном эгоизме», подчеркивая неизменность «природы человека» и пользе как определяющем моральном принципе. Взаимное ограничение эгоизма людей на основе естественного закона самосохранения и возникающее на договорных началах государство, кладут конец «войне всех против всех» и доморальному состоянию человека. Общественный договор и государство позволяют придать понятиям добра и зла общезначимый характер: государство, устанавливая единые для всех законы, вводит все интересы и стремления людей в определенные рамки, наилучшим образом отвечающие их общему интересу в поддержании мира и самосохранения. В основе устройства государства и его законов должен помещаться высший, естественный моральный закон, ради чего люди и объединились в государство - это гражданское благосостояние, благополучие народа. Сущность этики и заключается в раскрытии этих естественных законов человеческого общежития и устройстве гражданской жизни людей.
Разработка натуралистической этики Гоббса нашла свое дальнейшее развитие в творчестве французских материалистов-просветителей XVIII в. Дидро (1713-1784), Гельвеция(1715-1771), Ж.-Ж.Руссо (1712-1778). Исходный пункт их учения о человеке – природный индивид, способный ощущать приятное и неприятное, испытывать удовольствия и страдания. В соответствии с законами природы он естественным образом стремиться к удовольствиям и избегает неприятных ощущений и страданий. Поэтому человеческий эгоизм и стремление к осуществлению своих интересов есть единственный подлинный мотив человеческих поступков. Добродетель, справедливость, честность есть не отказ от эгоизма и собственного интереса, а редкое и счастливое совпадение его с интересами общественными. Именно общественное благо, общественная польза - вот принцип всех человеческих добродетелей и основа морали. Преодолевая свое природное себялюбие человек (как разумный, способный к самоуправлению субъект) может и должен стать «разумным эгоистом», т.е. правильно понять свои интересы и руководствоваться «компасом общественной пользы» для их осуществления. Мораль, предлагающая установку на общественное благо, оказывается полезной индивиду, поскольку позволяет реализовать свой интерес. Гарантией гармонии личного и общественного является «разумное общество», законодательство которого способствует осуществлению человеческой естественности. Создатели концепции «разумного эгоизма» косвенным образом поставили под сомнение свои убеждения в том, что подлинная добродетель может опираться на эгоизм и расчетливую предусмотрительность. Рисуемый ими образ нравственного человека оказывается при ближайшем рассмотрении тщательно замаскированным эгоистом. Здесь ничего не остается от величия подлинной, проистекающей из бескорыстной самоотверженности, добродетели. Натурализм в этике не позволяет выявить специфику, не сводимость морали к другим сферам бытия и способам мотивации поведения человека.
Этика эпохи Просвещения (ХVIII в.) тесно связана с именем И.Канта (1724-1804). Она знаменует собой переход к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Замысел Канта – выявить «чистоту» морали. В осуществлении этой задачи он ориентируется не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на «понятия чистого разума». Мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе самой и не выводима ни из чего, даже из религии. Мораль, по Канту – это не нечто естественное, а нечто сверхприродное, что предписывает человеку линию поведения, вменяет ему в обязанность следование каким-то нормам, требует соблюдения неких правил. Центральной категорией кантовской этики является долг. Он подчеркнул специфическое свойство морали быть глубоко внутренним регулятором человеческой жизни.
Мораль, считал Кант, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна. Для придания воле нравственно–положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом – категорическим императивом. Он звучит следующим образом: «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». «Относись всегда к другому человеку как к цели, но никогда как к средству». По его мнению, нравственность предписывает человеку преодоление природного эгоизма во имя должных идеалов. Однако анализ реалий бытия не давал Канту оснований надеяться на то, что это возможно. Отвергнув социальную практику в качестве основания морали, Кант перенес гармонию между идеалом и действительностью в потусторонний мир, гарантом которой может быть только Бог.
Г.Гегель (1770-1831) попытался переосмыслить главную идею кантовской этики - абсолютность моральной автономии. Принципиальным для Гегеля было различение понятий «мораль» и «нравственность», которое зафиксировало создавшуюся в европейской мысли ситуацию противостояния двух подходов: мораль есть область духа, представленная исключительно личностными смыслами; нравственность есть сфера социально детерминированного поведения. Подчеркнув своеобразие личностного и социального бытия морали, Гегель попытался синтезировать обе этические традиции. Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях. Он также советует ставить перед собой великие цели при определении своих намерений. Заслуживает внимания понимание Гегелем морального долга субъекта, состоящего в том, чтобы «иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в деятельности». Здесь, по существу, описывается механизм реализации морали, ставится проблема интериоризации (внутреннее усвоение субъектом) моральной необходимости.
Этика Нового времени и эпохи Просвещения подвела итог классического этапа развития этического сознания, актуализировала основные, намеченные еще в античности, традиции исследования моральных феноменов. Значение этих этических идей настолько велико, что они символизируют последующие представления об этической классике.
|
Современные этические теории |
Конец XIX - начало XX веков считают периодом перехода от этики классической к постклассической. Если классическая этика была преимущественно созерцательной, рационалистической, ориентированной на системосози-дание и выявление родовой сущности человека, то постклассическая этика отличается иррационалистической установкой, поиском человеческой индивидуальности, тяготением к живой, не засхематизированной жизни.
В русле этих идей оформилось одно из самых влиятельных духовных движений XX столетия- экзистенциализм. Его наиболее известными представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс в Германии, Ж.-П. Сартр. А. Камю, Р. Марсель во Франции.
Экзистенциализм определяет мораль не как истинное бытие, а как способ общественного манипулирования личностью, то есть как нечто враждебное человеку. Подлинные моральные ценности, считают экзистенциалисты, исключительно уникальны, у индивида нет никакой внешней опоры в их выборе и реализации, поэтому он остается наедине с собой. Отсутствие общезначимого критерия различия добра и зла приводит экзистенциалистов к заведомой оправданности любого содержания выбора. Лишается смысла внешняя оценка какого-либо поступка, так как «взгляд со стороны» не должен влиять на уникальный выбор человека.
Вместе с тем, экзистенциалисты не считают свободу абсолютной. Они апеллируют к совести, назначение которой – проникать в самые тайные уголки человеческой души, побуждая ее к максимально откровенным изъявлениям. Критерием выбора для них выступает предельная искренность порывов и готовность принять на себя ответственность за все происходящее. Экзистенциализм не может найти и обосновать объективные содержательные критерии нравственной позиции, и он остается на позициях субъективизма и этического релятивизма.
Весьма распространенными в настоящее время являются религиозно-этические концепции. Социально-этические проблемы личности, ее нравственное самоопределение отчетливо проявляются в таком течении протестантизма как неоортодоксия (или «диалектическая теология» - К. Барт, Т. Рейнхольд, П. Тиллих). С их точки зрения, история неподвластна разуму и воле, поэтому бессмысленны попытки человека подчинить ее себе. Надо отказаться от идеи социального прогресса и намерений согласовать общественное бытие с законами христианской морали. Надо отказаться также от иллюзорной надежды на искоренение зла – оно внутренне присуще человеческой природе. Вокруг темы «испорченности личной души» и строятся этические воззрения неоортодоксов, перекликающиеся с экзистенциальной этикой как в содержательном отношении, так и по специфической тональности, сплетающейся из пессимизма, иррационализма, индивидуализма. Мораль в земной жизни искажается, она приспособлена к греховной природе человека и не предохраняет его от злоупотреблений свободой. Вместо того чтобы осознать свое ничтожество перед величием божьим, человек пытается утвердить свой эгоизм. Только при обращении человека к богу, абсолютному совершенству, возникает возможность ориентироваться на высшие моральные ценности (любовь, милосердие и т.п.) и преодолевать эгоизм и своеволие.
В таком религиозном направлении философии как персонализм, моральные ориентации выражены более оптимистично. Персонализм является своеобразной религиозной формой утверждения личности как высшей духовной ценности. Главным идеологом этого течения является французкий теологический философ Э. Мунье. Быть личностью – значит быть с Богом, поддерживающим человеческое тяготение к идеальному, духовному, высшему. Личность для персоналистов является основой морали, а процесс ее постоянного нравственного совершенствования дает надежду для создания гуманной «персоналистической цивилизации ».
На основе неопозитивистской философии возникла формалистическая этика. Во всех ее проявлениях формально-логические компоненты анализа моральной проблематики преобладают над содержательными. Этика стала рассматриваться как метатеория, то есть теория о теории, о том, почему и каким образом строятся этические теории и почему они не в состоянии прийти к общезначимым выводам. Это означало сознательный отказ от исследования явлений нравственной жизни и поведения человека, до уяснения природы этического знания и возможностей этики соответствовать общим принципам научности. В формалистической этике принято различать две основные школы: 1) эмотивизм (А.Айер, Б.Рассел, Р.Карнап); 2) лингвистический анализ морали или аналитическая метаэтика (С.Туллин, Р.Хеар, Г.Эйкен и др.)
Эмотивизм в своем анализе моральных суждений пришел к выводу, что они не говорят ничего о положении вещей в мире, а являются выражением эмоционального состояния субъекта, выражают склонности и желания говорящего и одновременно служат повелением для слушающего. Их функции - выразить эмоции и установки говорящего, а также воздействовать на эмоциональное состояние воспринимающего субъекта, побуждая его к какому-то действию. Замыкаясь на логических операциях с языком, представители эмотивизма не считают возможным хотя бы каким-нибудь образом влиять на выбор человеком тех или иных моральных ценностей. Они оставляют человека в плену своего собственного произвола, произвола другого или идейного манипулирования, санкционированного обществом. Реальная нравственная жизнь и эмотивизм оказываются, по сути, не сопричастными.
Аналитическая школа исследует не отдельные моральные суждения, а обыденный язык морали, стремясь не только объявить его областью «псевдосуждений», но выявить специфику. Наиболее последовательной попыткой преодоления субъективизма, сближения этики с реальной жизнью, является позиция Р.Хеара. Отталкиваясь от анализа специфики моральных суждений, обнаруживающейся в том, что, обладая предписательным характером, они включают ответы на практические вопросы, Р.Хеар подчеркивает практический смысл моральной философии. Ее главная задача - помочь человеку лучше размышлять над моральными проблемами, раскрывая логическую структуру языка, которым выражена наша мысль. Такая моральная философия показывает, что мораль - это не только сфера эмоций, желаний, она также связана с рациональностью и добровольными действиями. Для обоснования этого Р.Хеар формулирует принцип «универсализуемости». Смысл этого принципа в том, что моральные суждения способны отражать особенности общей для людей ситуации, независимые от их воли. Они поэтому предлагают императивы общего, а не только ситуативного характера.
В своих рассуждениях представители формалистической этики постоянно проводят тезис о невозможности научного, рационального обоснования исходных принципов морали, тем самым возвращаются к идее нейтральной этики. Утверждается, что моральная позиция, в конечном счете, является делом личного желания каждого и поэтому этическая теория не может помочь людям в решении моральных проблем.
Влиятельной сегодня является этика утилитаризма. Термин «утилитаризм», обозначающий теорию, базирующуюся на принципе полезности, ввел Дж.Ст.Милль. В дальнейшем этот термин прочно укоренился в философско-этическом творчестве. Все формы утилитаризма базируется на одном фундаменте: критерием моральности выступает полезность, а спор между сторонниками его различных интерпретаций осуществляется преимущественно по линии противопоставления значимости самого действия и некоторого общего морального правила для однородных действий. Общая для всех утилитаристов вера в то, что личная полезность деятельности приведет к «всеобщей пользе», а из индивидуального счастья проистечет «всеобщее счастье» в атмосфере «всеобщей благожелательности», находится в противоречии с реальным нравственным бытием. Принцип полезности, даже понимаемый достаточно широко, разрушает моральную автономию, препятствуя осмыслению бескорыстия морального поведения и, тем самым намечается путь к возможному оправданию безнравственности.
Изложенные философско-этические учения не исчерпывают всего богатства историко-этического процесса, но они дают представление об основных этапах становления этической мысли, ее основных направлениях и содержании современной этической проблематики человека.
* *
*
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Сократ», «Аристотель», «Августин Блаженный», «Стоики», «Эвдемонизм», «Гедонизм», «Ригоризм», «Утилитаризм».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Аристотель Стагіріт», «Августин», «Гедонізм», «Евдемонізм», «Ригоризм», «Стоїцизм», «Утилітаризм».
|
Классификация категорий этики |
Мораль как целостное общественное явление можно осмыслить только лишь при помощи системы категорий этики. К категориям этики относятся основные ее понятия, которые обобщенно отражают содержание, специфику, сущностные стороны морали. В категориях этики выражены наиболее существенные стороны моральных явлений, их предельно общее теоретическое воплощение. В них синтезированы исторически сложившиеся конечные значения нравственного знания. Они выступают центральным звеном познавательной деятельности в сфере морали, определяя все многообразие нормативно-оценочной нравственной деятельности людей.
Категории этики неоднородны. Некоторые из них определяют универсальные значения нравственности, конечные цели личностного и общественного развития, наиболее общие исходные принципы морали. Это понятия: «благо», «добро», «добродетель», «справедливость», «счастье», «правда», «любовь» и др.
Большая группа категорий выражает всеобщие нравственные основания личности, определяет принципы внутреннего содержания индивидуального морального сознания. Эти значения представлены в понятиях: «долг», «совесть», «честь», «достоинство» и др.
Третья совокупность категорий фиксирует конечные формы отрицательных значений и принципов морали, синтезированных в понятии «зло», содержание которого раскрывается в представлениях о лжи, ненависти, зависти, предательстве, подлости и иных аморальных явлениях.
Системообразующим началом формирования этического знания служат категории «добро» и «зло».
|
Важнейшие этические категории |
Добро и зло являются наиболее важнейшими категориями этики служащими для разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного. Понимание, способ истолкования, аргументация природы и сущности добра и зла существенно влияют на определение других категорий этики и на все этическое учение, поскольку эти категории основные, фундаментальные. В них наиболее полно проявляется специфика морали, так как при помощи этих категорий очерчивается моральный аспект человеческой жизни - сознания, поведения, взаимоотношений людей, их связи с природой. Поэтому иногда этику определяют как учение о добре и зле. Добро – это все, положительно оцениваемое моральным сознанием при соотнесении с гуманистическими принципами, т.е. то, что способствует развитию в человеке и обществе человечности, взаимопонимания и согласия. Добро есть выполнение требований морали, следование моральному долгу. Объективным же основанием добра является общественная необходимость в регулировании общественных отношений с точки зрения их соответствия свободному развитию человеческой личности.
Собирательное значение аморального, противостоящего нравственно-ценному, сконцентрировано в понятии зла. Зло означает нарушение требования добра, пренебрежение моральными ценностями и долгом. Злом оказывается все, что препятствует единению людей и гармонии общественных отношений, направлено против совести и долга ради удовлетворения эгоистических побуждений человека или социальной группы - корыстолюбия и алчности, тщеславия и жадности, грубости и насилия, неуважения и равнодушия к интересам человека и общества.
Противостояние добра и зла составляет основное содержание нравственного развития общества и одну из труднейших проблем этики. Ценностная ориентация на добро требует от человека определиться в отношении зла, понять необходимость его искоренения. Вместе с тем необходимо осознать, что противостоять злу можно только социально-культурными и морально оправданными средствами. При этом моральная победа над злом вовсе не означает устранение самой противоположности добра и зла, как основы существования морали.
Производными от добра понятиями и в теоретической этике, и в сфере обыденного сознания выступают представления о доброте, добродетели, добродеяниях как морально-ценностных характеристиках отзывчивости, внимания к людям, справедливости, бескорыстия, щедрости, готовности поступиться своими интересами ради других. Представления о добром предполагают стремление к высшим идеалам правдивости, душевной гармонии, счастья, любви.
Этика настаивает на необходимости борьбы со злом как социальным явлением, а не с людьми как его носителями. В первом случае победа добра достигается через поиск новых, более совершенных общественных отношений и способов разрешения противостояния добра со злом. Во втором же случае, когда идеалы добра пытаются воплотить решительно и скоро, присущими злу средствами - принуждением, ложью, насилием - лишь умножают зло. Противостоять злу можно только социально-культурными и морально-оправданными средствами. При этом моральная победа над злом вовсе не означает устранение самой противоположности добра и зла, основу существования нравственности. На каждой ступени развития люди решали и будут решать свои проблемы, не останавливаясь на достигнутом уровне культуры и борясь против старого, отжившего и мешающего дальнейшему совершенствованию человека, того, что выступает объективной основой существования зла как противоположности добра. Через это постоянно воспроизводимое противостояние добра и зла решаются каждый раз более сложные проблемы бытия людей, используя более культурные и гуманные средства. Приверженность идеалам добра на практике означает верность требованиям морали, постоянно испытываемую на прочность житейскими искушениями и соблазнами, давлением и принуждением.
Личностным проявлением добра, обобщенным выражением добродетели на уровне индивидуального морального сознания выступает категория нравственного долга. Моральное долженствование – начало нравственной заданности человека, условие, мотив, побуждение к осуществлению нравственных поступков. Голос долга звучит как внутреннее, исходящее из глубин сознания человека, моральное требование. Понятие долга объясняет сам способ индивидуального морального выбора и нравственного действия. Превращение нравственных требований и ценностей в личную задачу человека выражает понятие нравственного долга. Посредством осознания долга личность осознает свои обязанности как нравственного существа. Спецификой морального долга является его превращение из внешней необходимости определенного поведения в добровольно принимаемую на себя обязанность, становящуюся внутренней потребностью личности.
Долг не тождественен обязанности: простое исполнение обязанностей еще не есть долг в этическом смысле слова. Понятие долга обогащает понятие обязанностей глубокой личной заинтересованностью в их исполнении, добровольным принятием и осознанием их необходимости. Переживание требований долга в связи со своими интересами приводит к появлению у человека осознания своего долга и чувства долга. Нравственный долг пробуждает у человека активную гражданскую позицию, развивает в нем чувство личной сопричастности ко всему происходящему в мире, стремление вносить посильный вклад в общее дело. Мораль в качестве глубоко личного, интимного регулятора поведения предполагает, что человек самостоятельно осознает объективное общественное содержание своего нравственного долга, и никакие ссылки ни на какие авторитеты, обычные формы поведения, общепринятость и распространенность не снимают с него ответственность за это и не могут его оправдать, если он понял свой долг верно.
Категории совести, чести, достоинства, раскрывают действительное содержание моральной заданности личности и меры ее готовности к осуществлению нравственно-должного.
Совесть – способность человека формулировать моральные обязательства, требовать от себя их выполнения, контролировать и оценивать свое поведение. Руководствуясь велениями совести, человек берет на себя ответственность за свое понимание добра и зла, долга, справедливости, человечности, сам задает изнутри критерии моральной оценки и сам оценивает свое поведение. Если внешние опоры нравственного поведения можно при случае как-то обойти, то обмануть самого себя оказывается невозможно. Если это удается, то исключительно самой дорогой ценой – ценой отказа от совести и потери человеческого достоинства. Совесть для духовно развитой личности - средоточие духовных ценностей и убеждений, основа самоуважения и чувства собственного достоинства, где разум и чувства сплетаются в такие узы, вырваться из которых нельзя, не разорвав своего сердца, и победить которые можно лишь подчинившись им. Совесть неподкупна и бескомпромиссна в своих позициях, ибо в противном случае она начинает постепенно разрушаться, если пытаться смягчить собственные требования и оценки и злоупотребить присущей ей способностью самореабилитации. Она как бы стоит на страже интересов всеобщих принципов человечности в каждом отдельном человеке. Поэтому совесть обязует человека ориентироваться на идеалы гуманности и доброты, долга и чести, какими бы иллюзорными и нелепыми они ни казались в данный момент, и критически ответственно относиться к любым мнениям и собственным побуждениям. Совесть есть проявление внутреннего нравственного закона индивидуальной воли. Совесть выполняет функцию внутреннего регулятора, свойственную морали в целом, действуя в четырех направлениях: 1) как побудитель, ориентируя нас на соблюдение нравственных требований, создавая положительную психологическую установку; 2) как запрещающий фактор, заранее осуждая нас за предполагаемый выбор, за намечаемое поведение; 3) совесть может говорить в нас во время действия, корректируя его; 4) как контролер, оценивая наши поступки, вызывая соответствующие нравственные переживания.
Понятие чести и достоинства выражают в морали представление о ценности всякого человека как нравственной личности, требуя уважительного и доброжелательного отношения к человеку, признания за ним свободы самоопределения и равенства в правах с другими. Одновременно они выражают, наряду с совестью, способность личности к самоконтролю на основе требовательного и ответственного отношения к самому себе. Честь и достоинство человека предполагают совершение им только таких поступков, которые способны обеспечить ему общественное уважение, высокую личную самооценку и переживание морального удовлетворения, которые и не позволяют человеку поступать ниже своего достоинства. Различие этих понятий проявляется в том, что честь в большей мере связывается с общественной оценкой поведения человека как представителя определенной общности, сословия, профессиональной группы вместе с признаваемыми за ним заслугами и определенной репутацией. Честь требует от человека поддерживать и оправдывать свою репутацию. Понятие чести приближается по своему значению к достоинству как нравственной категории только в смысле внутренней честности и порядочности по отношению к морали и самому себе.
Поэтому моральная ценность достоинства личности ориентируется не на материальное благополучие и преуспевание, не на внешние знаки признания, а на внутреннее самоуважение личностью себя и принципов истинной человечности, на свободное и добровольное следование им в жизни. Механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. В то время как механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира личности к общественному признанию.
Понятие достоинства более универсально, оно подчеркивает значимость личности как представителя человеческого рода. Независимо от социальной принадлежности человек обладает достоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим и присутствовать в общественной оценке его личности. Честь - это оценка с позиции социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство - это оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения. Чувство собственного достоинства основано на признании принципиального морального равенства с другими людьми. Достойный член общества признает достоинство других людей и не покушается на него.
|
Смысл жизни и счастье. Культура общения и этикет |
Понятия «смысл жизни» и «счастье» находятся в тесной взаимосвязи между собой. Вряд ли может быть признана осмысленной жизнь, если она не приносит удовлетворения, счастья. В свою очередь, счастливой может быть только осмысленная, посвященная достойным идеалам и целям жизнь.
Одной из центральных проблем этики является определение места человека в жизни, смысл его бытия. В этике различают смысл и осмысленность жизни. Смысл предполагает объективную оценку, содержательный критерий жизни; осмысленность – это субъективное отношение к жизни, осознание его смысла. Смысл жизни может выступать не как единственная цель, а как спектр смыслов и целей, реализующихся в ходе жизнедеятельности человека. Но в любом случае человек должен состоятся, иметь возможность представить себя миру, выразить свою сущность. Жизнь наполняется смыслом, достойной человека тогда, когда она полезна другим, когда человек с удовольствием и полной самоотдачей занимается своим делом, когда существование его проникнуто добром и справедливостью.
Этическая теория дает ориентацию, а каждому человеку предстоит обрести смысл жизни в опыте своего бытия – выстрадать в процессе самоутверждения и сложных нравственных исканий. Содержание категории «смысл жизни» как бы определяет оценку значимости существования человека, в то время как содержание категории «счастье» отражает степень его удовлетворенности результатами своей жизнедеятельности.
Понятие счастья носит нормативно-ценностный характер в том смысле, что оно в чувственно-эмоциональной, интуитивной и мечтательной форме выражает представление о желаемом порядке вещей. Это осознание того, какой должна быть жизнь человека, чтобы приносить ему состояние высшего удовлетворения. Счастье – это сопровождающееся чувством глубокой моральной удовлетворенности переживание полноты бытия. Развитое моральное сознание связывает состояние счастья не с идиллией покоя и тишины, удовлетворения существующим, а предполагает стремление к лучшему будущему, более совершенному строю человеческих отношений. Это состояние включает в себя как постановку высоких благородных и значимых целей, так и преодоление преград на пути к ним. Присущая морали неудовлетворенность существующим не позволяет такой моральной личности ограничиваться достижением собственного благополучия, а требует от нее развития и использования своих способностей, напряжения всех сил в творческой созидательной деятельности по реализации общественно значимых целей.
Таким образом, при помощи категорий этика исследует функционирование морали как целостной противоречивой системы сознания и моральной практики, где происходит взаимодействие идеального долженствования с реальной действительностью.
Усвоение содержания основных категорий этики позволяет развить уровень морального сознания человека, а значит и культуру общения. Культура общения – это специфически человеческие способы поведения, которые обеспечивают гармоничность процесса общения между людьми.
Знание и исполнение оптимальных моделей поведения в конкретных, заранее известных, ситуациях взаимоотношения людей, т.е. исполнение этикета, есть неотъемлемой частью моральной культуры личности. Этикет – слово французского происхождения, означающее манеру поведения. Этикет – это совокупность правил поведения, которые регулируют внешние проявления человеческих отношений. История этикета насчитывает много столетий. Уже в античные времена осмысливаются правила этикета. Например, Плутарх (I – II вв.) объяснял смысл этикетно-ритуальных форм поведения, которые были обязательными для всех членов общества. Исполнение правил пристойности есть условие дружественных отношений между людьми и, вместе с тем, условием просветленности души. Много простых истин, которые встречаются в высказываниях греческих и римских мудрецов о правилах поведения, не потеряли своего значения и сегодня, они составляют часть нормативных этикетных требований к современному человеку.
Классический вид этикет приобретает в эпоху феодализма, абсолютных монархий. Здесь он был связан с жизнью дворянства и приобрел форму свода правил поведения и общения при дворе монарха, который регламентировал иерархическую зависимость своего окружения от главы государства, а также внутри сословных отношений. Это был придворный протокол, строго установленный порядок и форма поведения при дворе государя, а также в светском обществе. Исполнение этих правил было обязательным для аристократии только относительно друг друга. Эти правила этикета не распространялись на низшие социальные слои.
Этикет, который возник как сословное явление, по своей сути был шире сословных границ. Практически он базировался на более общих человеческих потребностях (в чистоте, аккуратности, красоте, целесообразности действий); в духовно-содержательном плане сохранял древние традиции формы общения и обращения друг к другу (например, уважение к женщине, отцу, гостеприимство, приветствие). В нормы этикета входили общечеловеческие ценностные ориентиры, прежде всего те, которые отвечали потребностям, возникающим относительно уважения достоинства личности, и презентовали культурный вид взаимодействующих индивидов.
В разные исторические эпохи этикет менял свои черты, значимость. Но всегда сохранял универсальные, общепризнанные формы вежливости, такта, корректности, которые имеют значения эстетических и моральных потребностей человеческого общения. Их ценность проверена временем, и в современном обществе этикет не потерял своей актуальности, больше того, он приобрел вид обязательности и стал необходимым для каждого современного человека.
Современный этикет регламентирует поведение людей в быту, на службе, в общественных местах и на улице, в гостях и на различного рода официальных мероприятиях – приемах, церемониях, переговорах. Он наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. Вместе с тем народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные спецификой ее исторического развития, национальными традициями и обычаями.
Различают несколько видов этикета, основным из которых являются: придворный этикет - строго регламентируемый порядок и формы обхождения, установленные при дворах монархов; дипломатический этикет – правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах с друг другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах; воинский этикет – свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности; общегражданский этикет – совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом.
Требования этикета не являются абсолютными, так как соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельств. Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, может быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах.
Нормы этикета, в отличие от норм морали, являются условными, они носят как бы характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать их необходимость. Манеры как способ держать себя, внешняя форма поведения, обращения с другими людьми, во многом отражают внутреннюю культуру человека, его нравственные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение, потому что оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые взаимоотношения.
Моральное содержание этикета обусловлено соответствием и соотношением внешних норм этикета и содержания морального сознания общества и личности. То есть внешнее правило поведения и общения базируется на моральных принципах. Наиболее важным из них есть «золотое правило нравственности» - относись к другим так, как ты желал бы, чтобы они относились к тебе. Важными принципами этикета есть также приоритет старшего, приоритет женщины. Обогащают этикет также принцип гигиеничности и принцип эстетичности. Эти принципы конкретизируются общими требованиями этикета, которые формируют нормативный образец поведения человека. К числу ведущих требований принадлежат вежливость, корректность, тактичность, деликатность, скромность, точность и обязательность. Принципы и требования этикета рациональны. Руководствуясь ими, человек даже если не зная конкретных правил этикета при конкретных обстоятельствах имеет возможность всегда остаться на высоком уровне моральной культуры.
Тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета не только на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, в основе которой лежит доброжелательность, обуславливается тактом, чувством меры, подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок ни словом, ни поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства.
Итак, этикет – очень большая и важная часть общечеловеческой нравственной культуры, выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности. Этикет подразумевает благожелательное и уважительное отношение ко всем людям, безотносительно к их должности и общественному положению. Он включает в себя учтивое обращение с женщиной, почтительное отношение к старшим, формы обращения и приветствия, правила ведения разговора, поведение за столом и т.д. В целом этикет в цивилизованном обществе совпадает с общими требованиями вежливости, в основе которых лежит моральный принцип гуманизма. Поэтому воспитывать в себе нужно не столько манеры, сколько то, что выражается в манерах, бережное отношение к миру, к обществу, к каждому другому человеку и к природе как материнскому лону всех людей - Земле.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Добро», «Зло», «Долг», «Счастье», «Ценностные ориентации».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Добро», «Зло», «Обов’язок», «Цінності моральні», «Щастя».
Раздел ІІ. Эстетическое отношение к действительности
Тема 21.
Эстетика как наука и ее категории
3. Эстетика и практика.
|
Предмет эстетики |
Понятие "эстетика" традиционно связывают с греческим "эйсетикос" (имеющий отношение к чувственному восприятию). Эстетика – это философская наука о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве, где достигают совершенства результаты освоения мира по законам красоты.
Вопрос о природе эстетического проходит через всю историю философии. В частности Аристотель выделяет специфику эстетического, обнаруживая ее в искусстве. Искусство как специфически эстетический вид деятельности, основано на подражании действительности.
Эстетическое - это самая широкая и фундаментальная категория эстетики, отражающая то общее, что свойственно эстетическим явлениям. Эстетическое - это специфически духовное, чувственное отношение человека к миру. Важнейшей характеристикой такого отношения есть способность человека самореализоваться целостно и всесторонне.
В эстетическом отношении человек, свободный от эгоистического интереса и выгод, поднимается до бескорыстного, действительно человеческого отношения к предмету. Поэтому эстетическое отношение одновременно есть и духовное, так как оно развивает духовный мир человека.
Эстетика - это наука, которая изучает прекрасное в природе, обществе, материальном и духовном производстве, закономерности развития и функционирования эстетического сознания и общие принципы творчества по законам красоты, в том числе законы развития и функционирования в обществе искусства как специфической формы отражения действительности.
Эстетика - философская наука, располагающая своим категориальным аппаратом, изучающая функционирование эстетических ценностей в обществе, законы восприятия этих ценностей. Она сформировалась в недрах философии и отделилась от нее как самостоятельная отрасль лишь в середине XVIII столетия. В это время немецкий философ Александр Готлиб Баумгартен (1714-1762) ввел в научный обиход термин «эстетика» и издал трактат одноименного названия.
Предметом эстетики является чувственное познание окружающей действительности в её разнообразных проявлениях: природе, обществе, человеке и его деятельности во всех жизненных сферах.
Эстетика тесно взаимодействует с гуманитарными науками: этикой, педагогикой, социологией, логикой и, особенно, с философией. Решение многих эстетических проблем невозможно без обращения к системе философских категорий и законов.
Эстетика органично связана с искусствознанием: историей искусства, теорией искусства и художественной критикой. Как теория искусства, эстетика является методологией искусствоведческих наук: истории искусства, теории искусства, художественной критики – и прикладных отраслей: технической эстетики, эстетики быта, эстетики поведения. Многоплановые связи существуют между эстетикой и психологией. Познание прекрасного, трагического и комического, а также психологии художественного творчества, невозможно без использования системы категорий психологии, таких как: ощущения, восприятия, память, представления, эмоции, способности, темперамент, характер.
|
Категории эстетики |
Категории этики (греч. кategoria – высказывание, признак) – это фундаментальные, предельно общие понятия, в которых получила отражение история освоения человечеством мира по законам красоты. К ним принадлежат категории отношения искусства к действительности: прекрасное, безобразное, низменное, возвышенное, трагическое, ужасное, комическое.
Прекрасное - категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Оно воспринимается как явление, вызывающее положительные чувства от спокойного любования до бурного восторга.
В прекрасном проявляется креативная сущность человека, его творческий потенциал и духовность. Прекрасное всегда исторически-конкретно. Различные исторические эпохи дают разные представления об идеалах красоты (например, идеал, женской красоты разнится в античности, средневековье, Новом времени и ХХІ в). Прекрасное всегда национально окрашено, в частности, представления о прекрасном у разных народов различны: на Востоке девушка сравнивается с Луной или газелью, у славян – с зорькой и березкой.
Для эстетического сознания античности прекрасное мыслилось как неотъемлемое свойство мира, космоса. Для пифагорейцев прекрасное - это гармония, внутренне присущая вещам, источником которой были числовые отношения. Гераклит говорит об относительности прекрасного: "… Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей". Сущность прекрасного Платон трактует как божественную идею, от которой зависит существование всех прекрасных явлений. Аристотель рассматривает прекрасное как объективное свойство самой действительности, как проявление ее закономерностей.
В средние века господствовала концепция Божественного происхождения прекрасного: Бог, одухотворяя материю, придает ей эстетические свойства. Чувственная красота (материальная, телесная) считалась греховной, а наслаждение ею - недозволенным. Согласно средневековому мыслителю Августину, Бог есть абсолютная красота. В чувственном мире она проявляется как единство, пропорциональность, соответствие частей вместе с некоторой приятностью цвета (впервые ставится вопрос о цвете). Фома Аквинский так же, как и Августин, источник красоты видит в Боге. Её чувственно воспринимаемыми признаками он считает следующие: цельность, или совершенство, ибо изъян делает предмет безобразным; должную пропорцию, или созвучие; ясность - то, что имеет блестящий цвет.
Гуманисты Возрождения утверждали красоту самой природы и радость ее восприятия. Искусство они рассматривали как зеркало, которое художник держит перед природой. Так, Л. Альберти объективные основы Прекрасного усматривает в созвучии, согласии частей, гармонии. Последняя мыслится им как первичное, абсолютное начало природы. Аналогичных взглядов придерживаются Леонардо да Винчи, Микеланджело и др. Красота рассматривается ими как объективное свойство реального мира.
Эстетика классицизма сводила прекрасное к изящному: прекрасна не вся природа, а лишь разумно ухоженная природа. Высшим предметом искусства классицизм провозгласил красоту в общественной жизни, отождествляемую им с добром и государственной целесообразностью.
В немецкой классической эстетике особое значение имеет концепция И. Канта. Его интересуют не объективные признаки Прекрасного, а субъективные условия его восприятия и природа эстетических суждений. Эстетическое суждение характеризуется следующими признаками: не заинтересованность в реальном существовании предмета, любование чистой формой; всеобщность и необходимость без логического обоснования; целесообразность без представления некоторой цели. Кант отторгает Прекрасное от истины, добра, пользы, вследствие чего оно становится чем-то чисто формальным.
Ф. Шиллер признает в Прекрасном наличие объективной основы красоты пропорциональность и правильность как формы упорядоченности. Сами по себе они не создают красоты, но являются ее необходимыми условиями.
Наиболее подробно категория Прекрасного анализируется Гегелем в ХІХв. Гегель определяет Прекрасное как чувственное выражение идеи. В природе идея Прекрасного раскрывается в правильности, симметрии, гармонии, чистоте материала, цвете, звуке. Поскольку природа лишена духовного, идеального начала, постольку природная красота является второстепенным, низшим, видом. Лишь в искусстве она выступает адекватно идее Прекрасного, как идеал.
Н.Г. Чернышевский понимал прекрасное как некую целостность, принимающую самые разнообразные формы. Этой целостностью является жизнь в её высшем проявлении – жизни человека. В категории жизни Чернышевский синтезирует понятия меры, закономерности, гармонии, целесообразности. Представлении о красоте, вкусы и идеалы людей формируется в зависимости от образа их жизни.
На рубеже XX-XXI столетий в западноевропейской эстетике распространяются воззрения, согласно которым человек в процессе эстетического восприятия одухотворяет эстетически нейтральный мир. Только индивид вносит красоту в природу.
Итак, прекрасное существует в природе и общественной жизни, в материальной и духовной деятельности человека. Это одна из наиболее общих и широких категорий эстетики. В природе оно связано с закономерностью при родных явлений. Прекрасное в труде выражается в его сво бодном характере, в постоянном совершенствовании. Прекрасное в общественной жизни — это справедливые социальные отношения. Прекрасное в искусстве — это жизненная правда, идейность, гуманизм, выраженные в высокохудожественном стиле.
Безобразное – категория эстетики, которая обозначает нечто отталкивающее, вызывающее неудовольстви вследствие дисгармоничности, несоразмерности, неупорядоченности, и отражает невозможность или отсутствие совершенства. Оно представляет собой средоточение негативных характеристик бытия, олицетворяя нечто отталкивающее, неупорядоченное, дисгармоничное.
Теоретически вопрос о безобразном в искусстве впервые поставил Аристотель. Он считал, что в предмет искусства входит и прекрасное, и безобразное. Даже явления отвратительные в жизни, будучи представлены в художественном произведении, доставляют эстетическое удовольствие.
В средневековой христианской культуре утвердилось отношение к безобразному как свидетельству греховности мира. Гуманисты Возрождения видели в безобразном свидетельство бесконечного многообразия природы. Искусство и эстетика Возрождения, стремящиеся выразить идею гармонического развития человека, часто обращались к сфере безобразное как к средству контрастного выражения красоты.
Эстетика Просвещения отрицала за безобразным право быть воплощенным в искусстве. Категория безобразное широко используется в эстетике просветителей. Э. Берк подчеркивал связь безобразного с возвышенным. Г. Лессине, полемизируя с эстетикой классицизма, говорил, что предметом искусства должна быть не только идеальная красота, но все общеинтересное.
Романтизм XIX в. реабилитировал безобразное. Эстетические течения XX - XXI вв. безобразное абсолютизируют в качестве единственно возможного эстетического эквивалента "абсурдности" бытия. Происходит эмансипация безобразного, его эстетизации.
Безобразное связано с другими эстетическими категориями: прекрасным, возвышенным, комическим, трагическим и осуществляет свои эстетические функции только в связи с этими категориями. В форме уродливого безобразное содержится в комическом (карикатура), в форме ужасного — в возвышенном и трагическом. Как и трагическое, безобразное является воплощением зла, но в отличие от трагического гибель этого зла воспринимается как заслуженная и не вызывает сопереживания.
Рассматривая эстетические свойства действительности исследователи выделяют категорию низменное. Низменное – это крайняя степень безобразного, чрезвычайно негативная ценность. Это явление или предметы, имеющие отрицательную общечеловеческую значимость и таящие в себе угрозу для человечества, так как они не подчинены людям и могут представлять для них угрозу. Все явления, относящиеся к этой опасности, воспринимаются как низменное (фашизм, терроризм). В качестве проявлений низменного в общественной жизни можно рассматривать такие социальные явления, как война, эксплуатация, ограничение прав и свободы личности. Как проявление низменного воспринимаются поступки людей: подлость, обман, предательство, клевета, а также пороки: алкоголизм, разврат, наркозависимость, проституция.
Возвышенное - категория эстетики, характеризующая внутреннюю значительность предметов и явлений, несоизмеримых по своему содержанию с реальными формами их выражения. В искусстве типичными формами отражения возвышенного являются грандиозность, масштабность, монументальность. Например, статуя Зевса Олимпийского греческого скульптора Фидия или египетские пирамиды, возвеличивавшие божественное начало фараона.
Представления о возвышенном в природе связывают с различными проявлениями великолепия ее явлений, ко торые вызывают чувства восторга, восхищения (например, безбрежные просторы неба и моря, громады гор, величественные реки и водопады, грандиозные явления природы — буря, гроза, полярное сияние и др.)
В общественной жизни возвышенное проявляется в выдающихся деяниях, служащих делу общественного про гресса. Эти свершения и подвиги воспеваются в искусстве с помощью таких жанров, как ода, гимн, оратория, героическая трагедия и др.
Возвышенное проявляется в борьбе человека с природой и в столкновениях противоположных социальных сил. Полное внутреннего напряжения возвышенное несет в себе зерно неизбежных противоборств, конфликтов. Не случайно категория возвышенное тесно связана с эстетическими категориями драматического и трагического. Именно в драматических и трагических ситуациях и конфликтах ярко раскрывается подлинный масштаб возвышенного, величие человеческого духа.
Особым видом возвышенного является феномен так называемого «мрачного величия», который существует и в природе (пустыня «белое безмолвие») и в обществе (Мефистофель, леди Макбет)
В античную эпоху возвышенное использовалось в связи с теориями поэтики и риторики. Во времена Средневековья возвышенное отождествлялось с Богом. Образ возвышенного наиболее ярко представлен в готическом соборе с его устремленностью в небесное, порывом к идеальному.
В Новое время европейская эстетическая мысль обратилась к категории возвышенного лишь в XVIII в. Кант считал, что возвышенное то притягивает, то отталкивает, не доставляя положительного удовольствия, а возбуждает удивление и почтение, которое можно назвать отрицательным наслаждением. Шиллер противопоставлял возвышенное и прекрасное, находя, что возвышенное вызывает неприятное чувство, ибо неприятны гроза, молнии, хотя и возвышенны. Французские эстетики XIX ст. считали возвышенным высшую степень прекрасного.
Современные исследователи считают, что ввиду своей колоссальной мощи и огромного масштаба возвышенные явления не могут быть сразу полностью освоены, поэтому по отношению к ним человек не свободен. Прекрасное - сфера свободы человека, возвышенное - сфера несвободы.
Трагическое - эстетическая категория, характеризующая неразрешимый общественно-исторический конфликт в борьбе человека с природой, в столкновении противоположных социальных сил, в в деятельности и внутреннем мире личности. Этот конфликт развертывается на фоне свободного действия человека и сопровождающийся человеческим страданием и гибелью важных для его жизни ценностей.
Трагическое предполагает свободное действие человека, так что, хотя его крушение и является закономерным и необходимым следствием этого действия, само действие представляет собой свободный акт человеческой личности. Противоречие, лежащее в основе трагического, заключается в том, что именно свободное действие человека реализует губящую его неотвратимую необходимость, которая настигает человека именно там, где он пытался преодолеть ее или уйти от нее. Трагизм возникает в ситуации, когда свободно действующая личность создает ситуацию катастрофическую по своим последствиям для индивида и защищаемым им ценностям.
Трагическое проявило себя в мифах, жанре трагедии, а затем было теоретически обосновано в трудах Аристотеля, Лессинга, Шиллера, Гегеля, Чернышевского.
Объективная основа трагического внутренне противоречива. Подлинно трагичен лишь тот человек (соответственно та социальная сила, то общественное явление), который страдает или гибнет, но по своей сути заслуживает лучшей участи. И наоборот, гибель того, что вполне ее достойно, не заключает в себе никакого внутреннего раздвоения, несоответствия к области трагического отношения не имеет.
В свою очередь субъективное трагическое переживание так же противоречиво по своей природе. Это отметил уже Аристотель в «Поэтике», указав, что производимый трагедией катарсис («очищение подобных страстей в душе зрителя) совершается посредством сочетания противоположных чувств сострадания и страха.
Через трагическое, как правило, утверждается идеал прекрасного. Это, например, смелый, героический протест против социального зла, защита справедливости, принципов чести, свободы в таких обстоятельствах, когда обстоятельства, зло сильнее необходимых требований. Отсюда трагичная развязка - гибель героя, у которого чувство долга превышает инстинкт самосохранения и стремление к личному благополучию
Особенно ярко трагическое раскрывается в драматур гии, создавшей особый жанр - трагедию.
Ужасное - эстетическая категория, охватывающая явления действительности, которые несут человеку несчастья и гибель. Ужасное, ассоциируясь со страшными событиями, которые не оставляют никакой надежды на освобождение от несчастий.
В отличие от трагического, которое всегда имеет разрешение в будущем, ужасное безысходно и безнадежно, означает гибель без всякого выхода в социальное бессмертие. Трагическое несчастье величественно, ибо человек остается здесь господином обстоятельств, смертью утверждая свободу над ними. В ужасном человек - раб обстоятельств. Такое мироощущение, полное безнадежности и отчаяния, передает П. Брейгель в картине "Слепые": судьба человечества - цепочка слепых, идущих к пропасти.
Комическое - одна из основных категорий эстетики, отражающая социально значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально-критического отношения к ним с позиций эстетического идеала.
Природу комического легко понять, если обратиться к коллективному самодеятельному народному смеху - карнавальным играм. Это смех от радостной беспечности, избытка сил и свободы духа - в противовес гнетущим заботам и нужде предыдущих и предстоящих будней, повседневной серьезности, - и вместе с тем смех возрождающий.
По содержанию смех универсален и амбивалентен (сочетание хулы и хвалы, жизни и смерти) - это смех синкретический (нерасчлененный). В синкретическом смехе заложены многие виды комического, обособившиеся в ходе развития культуры. Это прежде всего ирония и юмор. В иронии смешное скрывается под маской серьезности, с преобладанием отрицательного (насмешливого) отношения к предмету. В юморе - серьезное под маской смешного с преобладанием положительного отношения. Обличительный смех сатиры, предметом которого служат пороки, отличается определенным отрицательным, изобличающим тоном оценки.
По своему значению различаются высокие виды комического ("Дон Кихот" Сервантеса - смех над наиболее высоким в человеке) и забавные шутливые виды (каламбур).
Комическое имеет конкретно-исторический характер. Наиболее полно оно отражено в жанре комедии. Комедия развилась из различных ритуальных действий, народных обычаев и празднеств, из тех игровых сценок с использованием пе сен и включением тем из повседневной жизни, которыми сопровождались древние культы. Вершиной развития античной комедии является творчество Аристофана. Сатира в Риме, наряду с эпиграммой, становится излюбленным коническим жанром. В средние века были распространены простонародные формы комического искусства: моралите, фарс. Эти пьесы исполнялись бродячими актерами, были насыщены импровизацией, комические ситуации были относительно постоянными и строились на обмане, хитрости, мистификации.
Эпоха Возрождения придала комическим жанрам большее разнообразие, глубину, признала их законность как культурного явления, сняв с них ограничения и запреты со стороны официальной религии.
Новый этап в развитии комического искусства представляет комедия эпохи классицизма, которая подчинялась строгим нормам. Эта нормативность, однако, не помешала Мольеру создать свои шедевры. Творчество Бомарше знаменует поворот в истории комического: обращение к комическому искусству восходящего класса буржуазии. Россия XVIII-XIX вв. необыкновенно богата комическими талантами: Фонвизин, Грибоедов, Гоголь, Островский, Сухово-Кобылин и др. В изобразительном искусстве особое распространение получила карикатура, шарж, использующие гротеск, преувеличение. Многие видные художники работали в этом жанре: Ф. Гойя, О. Домье, Ж. Эффель, Х. Бидструп, Кукрыниксы.
В истории эстетической мысли отношение к комическому было различным. Аристотель видел в нем некую ошибку и уродство, которые безболезненны и безвредны. В эпоху средневековья комическое отрицательно оценивается церковью и вытесняется в народную «карнавальную» культуру. Эстетические теории Возрождения подчеркивают момент удовольствия от комического, его объективный характер. Классицизм (Буало) превратил высказывания Аристотеля в каноны. Мыслители Просвещения (Дидро, Лессинг и др.) выступали против жест кого разделения жанров по этому основанию, за демократизацию искусства и за его нравственное воздействие на зрителя. Немецкая классическая философия существенно углубила понимание комического. Кант определял смех как аффект от внезапного превращения напряженного ожидания в ничто. Гегель впервые в истории философии дал объяснение, почему тот или иной жанр расцветает в определенную эпоху, а затем угасает или канонизируется. Наиболее широкой категорией для него было «смешное», т. е. все, что может вызвать смех. Комическое он относил только к аристофановской комедии, в которой дух свободно царствует над противоречиями действительности. Сатира, по Гегелю, находит свое настоящее место в прозаическом Риме, где царит дух абстракций и мертвого закона.
Завершая анализ эстетических категорий, можно отметить, что они тесно взаимосвязаны между собой. Так, прекрасное выступает мерой по отношению к возвышенному, трагическому, комическому. Иногда выделяют категории безобразного и низменного как антиподы прекрасного и возвышенного. Отмечается, что безобразное и низменное как эстетические категории не несут положительного значения для человека и, следовательно, не являются положительными ценностями.
|
Эстетика и практика |
Труд можно подразделить на: собственно конкретный труд и его продукт; труд как свободное творчество.
Трудовая деятельность как свободное творчество человека является эстетической деятельностью, которая предстает в предметах и вещах как прекрасных явлениях. Однако не всякая затрата физических сил приводит к созданию прекрасного: эстетическое творчество неосуществимо до тех пор, пока производственная жизнь как главная сфера жизнедеятельности человека будет являться для него лишь средством для реализации главной потребности – сохранения физического существования.
В процессе многовековой трудовой практики человек научился создавать в предметах красоту и изящество формы, гармонию красок, линий, ритма. Археология, этнография, история искусств доказывают, что человек научился чувствовать, осознавать и оценивать красоту лишь через трудовую деятельность, в процессе созидания предметов и вещей.
В трудовом акте соединилось две функции: деятельность по созданию замысла произведения (поиск оригинальной формы, подбор соответствующего материала, палитры красок, приемов обработки) и физическая работа по непосредственному производству предмета. С изменением характера труда эти две функции соединились с задачей эстетизации процесса производства. В решении данной проблемы главная роль отведена дизайну.
Дизайн – это предметный мир, создаваемый человеком средствами индустриальной техники по законам красоты и функциональности. Это новый, промышленный вид эстетической деятельности, средство гуманизации орудий и продуктов производства, а также окружающей среды. Дизайн порожден потребностями массового производства и потребления, ситуации технической революции, особенно развитием автоматизации в промышленности, что повлекло за собой необходимость стандартизации производства. Машинное производство тиражирует образец, который должен обладать высокими эстетическими качествами, опережающими и формирующими вкусы потребителя. Продукт дизайна своими эстетическими качествами должен соответствовать современному стилю, функции изготовляемого предмета, культурной традиции его социального функционирования, технологическим особенностям современного массового производства.
Дизайн выделился в самостоятельную сферу деятельности тогда, когда были созданы технические предпосылки для крупномасштабного промышленного производства. Именно оно выдвинуло особые требования к созданию предметов потребления, строительству городов, выпуску машин и механизмов, технологии промышленной эстетики. Ведь разнообразие социальных групп и индивидов со своими вкусами, различными эстетическими пристрастиями к одежде, мебели, жилищу, предметам быта не могут быть удовлетворены хотя и значительными по количеству, но однотипными по форме продуктами промышленного производства. А само промышленное производство, отлаженное, нацеленное на количество выпускаемой продукции, трудно приспособить к многообразию запросов и требований потребителя.
Дизайн предполагает: 1) выдвижение новой хозяйственной проектировочной идеи; 2) разработку новой функциональной структуры; 3) рациональное воплощение этой идеи, выразительное стилистическое оформление этого предмета. При сочетании этих трех моментов перед нами полный дизайн, два последних – это модернизация, третий – стайлинг, стилизация, эстетическая обработка готовой продукции.
Дизайн – это продолжение художественной традиции и вкуса в сфере продукции индустрии, вещей обихода и утилитарного потребления. Дизайн – это эстетический и научно-технический уровень данного общества, воплощенный в товарах широкого потребления, в вещах быта и орудиях труда, в средствах транспорта и продуктах культуры.
Таким образом, эстетическое творчество – это особая форма практически духовного освоения действительности, осуществляемая с целью наслаждения творческой деятельностью и ее продуктами.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Эстетика», «Практика», «Прекрасное», «Возвышенное», «Безобразное», «Трагическое», «Комическое»,.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Естетика», «Прекрасне», «Комічне» «Трагічне».
Тема 22.
История эстетической мысли
1. Эстетические взгляды античности и средневековья.
2. Эстетическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени.
3.Эстетическая мысль Украины.
|
Эстетические взгляды античности и средневековья |
Основные направления в развитии эстетики отчетливо обозначи лись в Древней Греции, где искусство и философское осмысление его сущности достигли высокого уровня развития.
Первые попытки решения эстетических проблем были предприняты Пифагором, Алкмеоном, Эмпедоклом, Теофрастом. Пифагор считал, что в основу всего сущего положено число, которое является основой гармонии. Гармония чисел виделась им даже в движении небесных сфер. Среди искусств высшим носителем гармонии выступает музыка – “искусство искусств”.
Основу эстетических взглядов Сократа составляют идеи о том, что этическое и эстетическое – это единое целое. Для обозначения этого единства он вводит понятие “калокагатия”. Прекрасное связано с пользой и целесообразностью, отсюда, прекрасное – это все, что служит достижению определенной цели. Искусство, по мнению Сократа, должно подражать природе, отражать состояние человеческой души. Объектом произведения искусства должен быть прекрасный духом и телом человек.
Платон объявил идею источником эстетиче ского начала. Важнейшей эстетической проблемой Платона является прекрасное. Он ищет абсолютно прекрасное: идея делает предме ты материального мира прекрасными, она вне времени и про странства, она неизменна. Красота носит сверхчувственный ха рактер и постигается не чувствами, а разумом.
Гераклит, Демокрит, Аристотель считали, что эстетическое имеет свое начало в материальных свойствах и закономерностях бытия. Мера, пропорциональность, гармония частей, единство многообразия, цельность рассматриваются ими как объективные основы прекрасного.
Аристотель рассматривал проблемы эстетики в своих трудах «Риторика», «Политика», «Поэтика». Искусство - это подражание, воспроизведение природы. Аристотель был против простого копирования. Он говорил о творческом отражении действительности, когда можно отойти от точного воспроизведения, обеспечивая большую выразительность художественного произведения. Однако художник не должен допускать ошибок, например, изображать коня, поднявшегося одновременно на две правые ноги. Аристотель также выдвигает каноны искусства, т.е. четкие правила, на основе которых рождается произведение искусства.
Завершающей стадией античной эстетической мысли стала эллинистическая эстетика, важнейшими представителями, которой явились Эпикур и Плотин. В частности, Эпикур настаивал на идее возникновения искусства из потребности человека в наслаждении, хотя и признавал утилитарную роль искусства. Плотин и неоплатоники признавали чувственный мир проявлением Божественной эманации, следовательно, вторичным и несовершенным. Цель человека – вернуться к Богу через аскезу и экстаз, через освобождение души от телесного.
В период средневековья идеалистические тенденции антич ной эстетики получили продолжение в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др. Августин (354-430) считал, что мир прекрасен, ибо его сотворил Бог. Он есть сверхчувственная, вечная и абсолютная красота. В своей сущности - красота – это добро и истина, которые чувственно воспринимаются в форме созерцаемой красоты. Кра сота имеет значение не сама по себе, a соответствует смыслу, который в ней заключен. Отсюда пренебрежение к форме произведения: Августин теоретически оправдывает схематизм, символичность, аллегоризм средневекового официального искуства.
Фома Аквинский (1225-1274) пытался определить специфи ку эстетического чувства, которое, на его взгляд, бескорыстно. Искусство он, следуя за Аристотелем, рассматривает как подра жание. Прекрасным Фома называет тот образ, который наиболее точно отражает вещь, даже если она сама по себе безобразна.
Расцвет эстетики Византии связан с IV-VI вв. Видными ее представителями были Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Псевдо - Дионисий Ареопагит. Их интересовали не только традиционные вопросы о прекрасном, но и проблемы образа, символа, значения слова и его внутреннего содержания. Особенное место в эстетике Византии занимала разработка эстетико-искусствоведческих функций иконы и правил изображения Бога. Для решения этой проблемы разрабатывались понятия канона, условности, лако ничности, декоративности.
В целом средневековая эстетика носила схоластический, формальный, оторванный от жизни характер и в основном обобщала положения искусства, находящегося под непосредст венным влиянием церкви.
|
Эстетическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени |
Одной из важнейших особенностей эстетики Возрождения является тесная связь с художественной практикой. Это предметная эстетика, ставившая целью решение конкретных вопросов искусства. Согласно гуманистам, мир по своей глубокой сущности прекрасен: красота лежит в его законах. Искусство должно открыть эти объек тивные законы и руководствоваться ими.
Главный тезис эстетики Возрождения – это положение о том, что искусство является отображением действительности. Требуется воспроизведение в искусстве природы и человека, как совершеннейшего творения природы. Несмотря на то, что эстетика Возрождения не представляла абсолютно однородного явления, она была реалистической эстетикой, тесно связанной с художественной практикой, направленная на действительность.
Центральной фигурой эстетической мысли Ренессанса был итальянский художник, архитектор и гуманист Леон Батист Альберти (1404-1472). Свое учение о прекрасном он изложил в трактате «Об архитектуре». Мыслитель сущность прекрасного видел в гармонии: хотя красота архитектуры и определяется математически, однако без гармонии, суть которой в упорядочении частей, прекрасное невозможно. Каждый вид искусства имеет свои элементы гармонии. Так в музыке – это ритм, мелодия и композиция, в скульптуре – мера и пропорции. Альберти пытался объяснить прекрасное через его антипод – безобразное. Он считал, что задачей искусства является не подражание безобразному, не исправление его, а сокрытие, утаивание.
Эпоха Возрождения поставила в центр внимания своего времени фигуру художника. Именно художник признавался идеалом для людей этой эпохи. Он должен быть универсально образованным человеком, и практически все художники Ренессанса стремились соответствовать этим высоким требованиям. Свидетельством этому является творчество Леонардо да Винчи. Важное место в эстетической концепции Леонардо занимает проблема прекрасного в искусстве. Сущность его состоит в наличии всей гаммы эстетических ценностей – прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного. Художник, сопоставляя их, усиливает выразительность прекрасного в искусстве.
Значительное место в эстетике Ренессанса отводится проблеме пропорции, которая признавалась предпосылкой совершенства и прекрасного. Этой проблеме посвящен труд Луки Паччоли «О божественной пропорции». Учение о пропорции составляет основу эстетической теории немецкого художника Альбрехта Дюрера. Суть красоты человеческого тела Дюрер видел в правильных пропорциях, при этом он абсолютизировал роль математических вычислений: разработал шкалу измерений, которая содержала 1800 частей человеческого тела.
В Новое время в Европе зарождается классицизм (лат.classicus — первоклассный) - направление в эстетике XVII-XVIII вв. Родиной классицизма считается Франция. Эстетика классицизма ориентировала на создание произведений искусства, отличающихся ясностью, логичностью, строгой уравновешенностью и гармонией. Для эстетики характерны отвлеченная типизация образов, регламентация жанров, форм, в обращении искусства к разуму, а не к чувствам, в стремлении подчинить творческий процесс незыблемым правилам и канонам.
Наибольшую известность как теоретик классицизма получил Николя Буало (1636-1711). Духовную красоту он ставит выше физической, а произведения искусства — выше творений природы. По Буало, художник в своем творчестве должен руководствоваться строгими правилами. Регламентация жанров разделяет их на «высокие» - ода, поэма, трагедия и «низкие» - эпиграмма, басня, комедия. Образцом искусства признавалось античное искусство. Буало также считает, что искусство выполняет функцию катарсиса.
Эстетика классицизма подвергалась критике в следующую эпоху- эпоху Просвещения. Французские просветители главное внимание уделили выяснению социальной функции искусства и познавательной природы художественного творчества. Вольтер, Дидро, Гельвеций, Руссо, с одной стороны, подчеркивают нравственно-социальный аспект искусства, а с другой стороны — указывают на то, что искусство может выполнить свою высокую миссию, если будет давать праведное отражение реальности. В развитии эстетической мысли Просвещения особенно весомы заслуги Дени Дидро (1713-1784). По убеждению Дидро, природа выше искусства. Художник никогда не создаст такое произведение, которое бы превосходило природу, ибо копия никогда не способна полностью воспроизвести оригинал.
Из немецких просветителей. И.Гердер (1744-1803) впервые поставил вопрос, о необходимости исторического подхода к художественной культуре. Красота, по Гердеру, возникает из жизни, которая выше искусства. В основе прекрасного лежит истина, всякая красота должна вести к истине и добру.
Глубокую трактовку у немецких просветителей получили фундаментальные эстетические понятия: прекрасное, трагическое, комическое, возвышенное, а также вопросы, связанные с общественной природой искусства (его социальная обусловленность, место в жизни общества).
Эстетика Просвещения утверждала за искусством функцию воспитания посредством прекрасного, возвышенного, а также гармоний, вкуса. Мыслители Просвещения, в отличие от античных философств, считали «искусством искусств» поэзию.
Эстетика как самостоятельная наука сформировалась в середине ХVIII в. благодаря немецкому философу и теоретику искусства Александру Готлибу Баумгартену Эстетика, по Баумгартену, относится к теории познания – гносеологии, как и логика. Различия между логикой и эстетикой состоят в следующем: эстетика связана с чувственным познанием, а логика – с интеллектуальным; эстетика изучает суждения вкуса и ведет к познанию прекрасного, а логика изучает суждения разума и ведет к познанию истины.. Исходя из этого, Баумгартен называл эстетику наукой о чувственном познании, которая познает прекрасного, законы его воссоздания и восприятия.
Эстетика Баумгартена оказала значительное влияние на эстетические концепции представителей немецкой классической философии И. Канта и Г.Гегеля.
Эстетические взгляды Канта изложены в его труде «Критика способности суждения». Впервые в истории эстетической мысли Кант доказывал, что сфера эстетического – это самостоятельная сфера человеческого опыта, человеческого духа. Она лишена утилитарного интереса и заключается в бескорыстной творческой деятельности. Мыслителя интересовали эстетические категории прекрасного, возвышенного, целесообразного.
Существенную роль в развитии эстетики сыграл Гегель. Он читал лекции по эстетике в университетах Европы. Результатом является труд «Лекции по эстетике». Гегель отмечал, что предметом эстетики должно быть «царство прекрасного». Он негативно относился к термину «Эстетика» и считал, что его следует заменить другим – «философия искусства» или «философия художественного творчества». Гегель - «прекрасное» отождествлял с искусством, отсекая от предмета эстетики все, что находиться вне искусства. Одной из важнейших категорий эстетики Гегеля была категория идеала, которая составляет цель искусства. Эта мысль стала альтернативой взглядам Аристотеля и просветителей, которые цель искусства видели в подражании.
Идею связи эстетики и прекрасного развил Н.Г.Чернышевский. Определяя предмет эстетики через понятие прекрасного, он не ограничивал его сферой искусства, а настаивал на способности этой науки к всестороннему охвату жизни. Он считал, что значение эстетики как науки о прекрасном слишком узки, ибо при этом нивелируются категории возвышенного, трагического, комического. Помимо этого прекрасное не ограничивается только сферой искусства. По мнению Чернышевского, «прекрасное есть жизнь». Прекрасное проявляет себя в действительности и в искусстве.
В эстетике марксизма возникновение искусства рассматривалось в контексте культурно-исторического процесса, подчеркивалось, что подлинными творцами эстетических ценностей являются народные массы.
Современная эстетика, т.е. эстетика ХХ-ХХI вв., предстает сложным и противоречивым явлением. В ХХ в. эстетическая проблематика весьма продуктивно развивается не столько в специальных исследованиях, сколько в контексте других наук, прежде всего, в теории искусства, художественной практике, психологии, социологии, семиотике, лингвистике.
В середине и второй половине ХХ в. начали формироваться, а сегодня всесторонне развиваются новые направления, среди которых интуитивистская эстетика (А.Бергсон, Б.Кроче, Г.Рид), психоаналитическая эстетика (З.Фрейд, А.Адлер), феноменологическая эстетика (Э.Гуссерль, М.Шелер, М.Мерло-Понти), экцистенциалистская эстетика (Л.Шестов, Н.Бердяев, Ж.-П.Сартр, А.Камю), структуралистская эстетика (К.Леви - Стросс, Р.Берт, Ф.Шлейермахер, Г. Гадамер).
Основоположником интуитивистской эстетики является французский философ, лауреат Нобелевской премии А.Бергсон. Его волновала проблема познавательной деятельности человека, который, по мнению Бергсона, наделен двумя видами познания – интеллектом и инстинктом, сформировавшимся в процессе исторического развития. Интеллект и инстинкт являются основой третьей формы познания – интуиции. Результатом существования интуитивной формы познания явилась сфера эстетического и художественного творчества. Бергсон разработал собственную теорию искусств, основная идея которой – искусство абсолютно независимо от реальности. Если бы искусство было связано с действительностью, то творцом – художником мог бы стать любой. Следовательно, искусство – это призвание избранных. Идеи Бергсона оказали значительное влияние на современную литературу Последователи интуитивистской эстетики Бергсона стали итальянский философ Б.Кроче и английский эстетик Г.Рид.
Психоаналитическая эстетика возникла на основе психологического и философского учения З.Фрейда. Одной из концепций его психоанализа является концепция бессознательного. Он считал, что все процессы психической жизни человека бессознательны. Сознательная жизнь человека лишь малая частица в сравнении с бессознательным, в котором властвуют несознательные инстинкты, связанные с удовлетворением биологических потребностей. Однако в процессе социализации на человека накладываются определенные ограничения на удовлетворение этих потребностей, они вытесняются в сферу инстинктивной психологической энергии (либидо). Одной из возможных реализаций поглощенной инстинктивной энергии является творчество. Преображенное либидо – источник творческой активности человека.
В теории психоанализа Фрейд уделяет особое внимание феномену сновидений. Он стремился разъяснить символику снов. Фрейд использовал анализ сновидений при исследовании специфики художественного творчества деятелей искусства. Так, он работал над расшифровкой некоторых произведений Леонардо да Винчи, В.Шекспира, В.Гете, Т.Манна, Ф.Достоевского. В наше время метод психоанализа стал использоваться в исследованиях украинских и русских психоаналитиков и эстетиков. С точки зрения психоанализа стали изучаться жизнь и творчество А.Пушкина, Н.Гоголя, Л.Толстого.
Экзистенциалистская эстетика основывалась на философии экзистенциализма, которая возникла на рубеже ХІХ – ХХ вв. в России (Л. Шестов, Н. Бердяев) и достигла расцвета в Германии в первой половине ХХ в. (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и во второй половине ХХ в. во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю). В развитии экзистенциалистской эстетики огромную роль сыграла французская традиция.
Ж.П. Сартр основное внимание уделял чувственной природе человека, эстетического восприятия, художественного творчества художественного образа. Он выступил против традиционной концепции подражания в процессе рождения произведений искусства. По мнению Сартра, образ связан только с воображением и является состоянием сознания.
Основная идея философии А. Камю состояла в том, что «жизнь-это абсурд, ложь». Доказывая эту идею, он ссылалсяна героев Достоевского. Идеи абсурдности бытия нашли отражение также во французской драматургии абсурда (С.Беккет, Э.Ионеску). «Театр абсурда» отказался от сюжета, развития характеров. Подчеркивается гротеск, пародия, трагикомедия.
Особое место в эстетической мысли 50-70 гг. ХХ в. занимала феноменологическая эстетика, на которую повлияли идеи философов Э.Гуссерля и М.Шелера. В русле феноменологической эстетики творил польский эстетик Р.Ингарден. Основная проблема его исследований – эстетическое переживание. Своеобразно мыслитель решает проблему отличия художественной и эстетической ценности. К эстетическим ценностям он относил динамичность, экспрессивность, драматичность, ясность, изящество, оригинальность предмета искусства. Художественная ценность стимулирует эстетическое переживание, дает особенную радость при восприятии произведения искусства.
Начиная с 20-30 гг. и на протяжении всего ХХ в. особое место в развитии эстетического знания заняла структуралистская эстетика. Наибольшее распространение она получила во Франции (К. Леви-Стросс, М.Фуко, Р.Барт). Структуралисты идут от идеи целесообразности абстрактно-теоретического, структурного метода в исследовании всех процессов и явлений человеческой жизни. Метод основан на знаковой теории и заключается в разделении материала на части – сегменты и анализе каждого сегмента.
В эстетике структуралисты рассматривали проблемы сущности искусства, творчества, эстетической функции, структурного анализа словесного искусства. Значительный вклад в развитие структуралистской эстетики внес Р. Барт. Основной проблемой у него выступает внутренняя структура произведения. Он утверждал, что в художественном произведении важную роль играют не только «язык» как общеобязательная норма и «стиль» как индивидуальная манера творчества, но и художественная форма. Барт поднял еще одну ванную проблему в эстетике – «диалог» читателя с литературным произведением и интерпретация произведений искусства. Это сблизило структуралистскую эстетику с герменистической.
Представителями герменевтики выступали Ф.Шлейермахер и Г.Гадамер. Шлейермахер дал четкое разъяснение специфики творчества художника и интерпретатора. Творчество художника, по его мнению, продукт бессознательного, интерпретатор же руководствуется сознанием, чтобы познать произведение через анализ его частей. Гадамер отождествлял предмет эстетики и искусства. Герменистическая эстетика в трактовке творчества разделяет аристотелевскую идею подражательния его природе.
Постмодернистский этап в развитии эстетического знания наметился в начале 70-х гг. ХХ вв. Тогда было заявлено о независимости эстетики от философии и решено отстаивать абсолютную самостоятельность эстетики. Среди работ современных ученых выделяются труды английского эстетика Х.Осборна, посвященные постмодернистской эстетике, а также американского культуролога И.Хасана в области культуры постмодернизма, синтеза художественного и научного познания.
|
Эстетическая мысль Украины |
Первые эстетические идеи Украины отражены в трактатах периода Киевской Руси – «Изборниках» 1073 и 1076 годов, «Поучении» Владимира Мономаха, а также в «Повести временных лет» Нестора и «Слове о полку Игореве». В Х – ХХІ эстетическая мысль была эмоциональна, подчеркивала «переживания сердца». Особое место в эстетике этого времени занимает символ Софии - Премудрости Божьей.
Важную роль в развитии отечественной эстетики сыграл труд «Слово о красе», где сравнивается краса физическая и краса духовная. В «Повести временных лет» уделено внимание раскрытию эстетических ценностей искусства, народных традиций и быта. В «Слове о полку Игореве» эстетическое опирается на фольклорные традиции.
В ХІІІ-ХV вв. эстетическое знание переплетается тесно с этическим и религиозным пониманием человека. Эстетика опирается прежде всего на духовные ценности. На рубеже ХV-ХVІ вв. серьезное влияние на духовную жизнь Украины оказывала философская концепция, созданная в Острожской академии. Наиболее полно она выражена в трудах И.Вышенского, который отстаивал идеи аскетизма, самоотречения от проблем красы.
Особое место в истории украинской эстетики принадлежит Киево-Могилянсокй академии. Значительный вклад в украинскую эстетику был сделан Ф.Прокоповичем (1681-1736). Сосредоточив свое внимание на проблеме красы, он рассматривал красу человека как гармонию духа и тела. Прокопович также считал, что поэтика влияет на развитие таких способностей человека, как ощущение прекрасного, стиля, фантазии, воображения.
Вторая половина ХVІІІ в. связана с деятельностью Г.С.Сковороды (1722-1794). Его эстетические взгляды перекликаются с философскими, этическими и поэтическими идеями. Размышления украинского философа завершаются созданием философии сердца, одной из составляющих которой было эстетико-художественное познание мира. Особое значение имеют идеи Сковороды о единстве красы, добра, блага, истины. Именно в объединении этих состояний, по мнению философа, происходит нравственно-эстетическое самоутверждение человеческой сущности.
В ХІХ веке с новаторскими эстетическими идеями выступил Т.Г.Шевченко (1814-1861). Он уделял значительное внимание вопросам специфики прекрасного, сущности художественного процесса, социальной значимости искусства.
Известный композитор, фольклорист и музыковед П.Сокальский (1832-1887) занимался исследованием эстетических проблем музыкальной критики, национальных особенностей музыкального творчества, стремился раскрыть соотношение музыкальной психологии и эстетики А.Потебня (1835-1891) выступил основоположником лингвистической эстетики.
На рубеже ХІХ-ХХ вв. развитие эстетической мысли в Украине ассоциируется с литературой и именами И.Франко, Леси Украинки, М. Коцюбинского, О. Кобылянской, В. Винниченко и др. Одни из них свои эстетические взгляды высказывали опосредованно (в эссе, письмах, дневниках, автобиографиях). Другие работали как ученые, и их научное наследие не менее важно для эстетики Украины, чем художественное творчество.
Особенное значение имеет теоретическое наследие И.Франко (1856-1916), в частности, его работа «Из секретов поэтического творчества». Исследования И.Франка соединило в себе этические и эстетические аспекты бытия. Он обогатил науку идеями, посвященными изучению природы художественного сознания, социальных и психологических основ творчества.
В развитии эстетической мысли Украины в первой половине ХХ в. значительную роль сыграли выдающийся деятель и теоретик искусства Лесь Курбас (1887-1942) и Микола Хвылевий (1893-1933), интересовавшийся проблемами эстетической культуры. Через все сферы деятельности Л.Курбаса проходит его понимание украинской культуры в контексте, общеевропейских процессов. С его именем связано обновление украинского театра и создание «Березиль». М.Хвылевого больше интересовала проблема эстетической культуры, которая рассматривалась как явление самодостаточное, центром которого должно стать элитарное, высокое, искусство и специфический путь развития украинской литературы и искусства на основе романтизма.
Во второй половине ХХ-начале ХХІ вв. появляются труды украинских авторов, в которых непосредственно анализируются проблемы эстетического (П.Гаврилюк, А.Гордиенко, В.Коршенко, К.Шудря и др.) Важную роль в развитии эстетики сыграли труды Б.Кубланова «Естетичне відчуття та мистецтво», И.Иванова «Практика і естетична свідомість», В.Баленко «Естетичне і природа».
Значительный вклад в развитие отечественной эстетической мысли внесли В.Мазепа («Художня творчість як пізнання»), А.Канарский («Діалектика естетичного процесу: діалектика естетичного як теорія чуттєвого пізнання»), О.Фортова («Про діалектичну єдність морального та естетичного»), М.Гончаренко («Геній в мистецтві і науці»).
Осмыслению и оценке украинской эстетики посвящен труд И.Иваньо «Очерк развития мысли Украины». Эстетике труда – исследование Д.Кучерюка «Естетика праці». Сложные проблемы существования искусства в современном культурном пространстве поднимает В.Панченко в работе «Художня творчість у контексті культури». Л.Левчук посвящает свои исследования проблемам культуры и эстетики.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Аристотель», «Августин Блаженный», «Фома Аквинский», «Гегель», «Фрейд», «Сартр», «Сковорода».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Естетика», «Відродження» «Аристотель Стагірит», «Августин», «Тома Аквінський», «Гегель», «Фройд», «Сартр», «Сковорода».
.
Тема 23. Художественная реальность Украины и пути эстетического воспитания студентов.
1. Художественная реальность: формы и способы существования.
2. Эстетическое воспитание и его функциональные особенности.
3. Государственная политика в области культуры и искусства.
|
Художественная реальность: формы и способы существования |
Художественная реальность современной Украины весьма разнообразна, что связано и с особенностями развития искусства, и с его видовым и жанровым разнообразием и его богатыми историческими традициями. Сама же художественная жизнь требует определенной организации, профессиональной подготовки кадров, наличия определенных институтов, которые всемерно способствуют уведомлению общества о продуктах художественного производства, их пропаганде.
Профессиональная подготовка художественных кадров прошла длительный исторический путь от кустарного производства античности и цехового ремесла средневековья до автономизации художественного творчества в эпоху Возрождения и Нового времени. Появилось первое учебное заведение художественного образования – Болонская академия искусств. В ней студенты обучались не только навыкам своей профессии, но и получали теоретические знания по теории и истории искусства, знания по эстетике, философии, психологии и другим гуманитарным наукам. Уже тогда для работы в художественных академиях привлекали выдающихся деятелей искусств. Эта практика сохранилась и в наши дни.
Художественная реальность требует не только высокого профессионализма художников, но и возможности сделать их творчество доступным широким массам любителей искусства, а также обеспечить мастерам возможность творческого общения. Эти функции выполняют различные художественные учреждения: библиотеки, музеи, театры, концертные залы, выставки. Можно сказать, что художественные произведения становятся фактами культуры тогда, когда они доходят до публики. Они должны быть не только созданы, но и восприняты людьми.
Благодаря современным техническим средствам массовой информации художественная жизнь значительно активизировалась, произведения искусства становятся доступными широкой публике, входит в практику обмен художественными достижениями между народами и государствами. Сегодня можно утверждать, что искусство начинает развиваться как единый мировой художественный процесс.
Достижения науки и техники расширили возможности внедрения искусства в жизнь, что привело к значительному росту общей художественно-эстетической культуры. Благодаря масс-медиа и массовому тиражированию искусство расширило границы своего влияния, увеличилось число почитателей, что, в целом, привело к переориентации художественного рынка на массовый, не всегда требовательный, вкус и запросы.
Существует парадокс, который заложен в самой природе искусства. С одной стороны, автор художественного произведения создает его, стремясь выразить в нем свое индивидуальное видение мира. Он независим в своем творчестве, ведь творческая деятельность, по сути, имеет индивидуально-личностный характер. Однако с другой стороны художник творит, желая, чтобы его труд был воспринят другими и привлек к себе их внимание. Произведение искусства должно вызывать интерес – это непременное условие, которому оно должно соответствовать. Следовательно, художник также зависим от потенциальных потребителей своей продукции: если его творчество никому и никогда не будет интересно, то оно не имеет ценности. Автор-художник должен представлять себе, чем и как он может заинтересовать потенциального потребителя искусства и уметь сделать для этого все необходимое. Для этого требуется творческий дар, талант, высокое художественное мастерство, эстетический вкус, чувства и мысли, которые должны представлять интерес для публики, иметь значение для нее. В связи с этим великий И.Гете сказал: «чтобы что-то создать, надо чем-то быть».
Художественные произведения становятся фактами культуры только тогда, когда они доходят до публики. Поэтому любое художественное произведение всегда нуждается в соответствующей оценке своего общественного значения. Социальная оценка художественных произведений совершается читателями, а также посредством художественной критики. Деятельность критика заключается в профессиональном мастерстве словесно интерпретировать специфическую художественную образность живописи, танца, музыки, литературы и др. видов искусства. Искусство в общественной жизни позволяет расширить сферу форм общения человека: процесс восприятия искусства дает возможность общения с автором художественного произведения и его героями. В этом случае искусство выступает универсальным способом коммуникации, так как позволяет преодолевать барьер времени и пространства. Так, например, потребность в общении с литературными героями привела к особенной форме общественного резонанса – установлению памятников литературным героям (в частности, памятник Проне Прокоповне и Голохвастову в Киеве на Подоле).
Это значит, что искусство, составляющее основу художественной реальности, по самой своей природе диалогично: в диалог вступают, с одной стороны, творцы, создатели художественного произведения (авторы, а также исполнители – в таких видах искусства, как музыка, театр, кино), с другой – потребители, публика (читатель, зритель, слушатель). При этом каждое художественное произведение открывает нам какие-то черты социального мира культуры, в котором мы живем. А искусство в целом – это панорама всего многообразия этого мира. Поэтому российский философ культуры М.Каган утверждал, что искусство являет собой самосознание культуры, т.е. культура общества отражается в художественной сфере искусства, как в зеркале.
|
Эстетическое воспитание и его функциональные особенности |
Эстетическое воспитание направлено на формирование цело стной творческой личности, охватывает интеллектуальную, эмо циональную, волевую, ценностно-ориентационную ее стороны.
Эстетическое воспитание определяет не только знания, но и характер человека. При этом личность формируется под воздействием: эстетической теории; природного и общественного мира; произведений искусства; эстетической деятельности.
Термин «эстетическое воспитание» в научный обиход ввел немецкий поэт и мыслитель Фридрих Шиллер. Автором предполагались коренные социальные преобразования с помощью эстетического воздействия на психику человека. Очевидная утопичность таких идей впоследствии доказана исторической практикой. Вместе с тем значение эстетического воспитания для полноценного человеческого бытия недооценивать нельзя.
По своей сути эстетическое воспитание представляет собой процесс формирования определенного – выраженного эстетического отношения человека к действительности. В ходе этого процесса вырабатывается ориентация личности в мире эстетических ценностей (прекрасное, изящное, грациозное, возвышенное, героическое, трагическое), в соответствии с представлениями об их характере, сложившихся в культуре определенного общества. Одновременно в эстетическом воспитании формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию мира, его эстетический вкус и идеал, способность к творческой деятельности по законам красоты, к созданию эстетических ценностей.
Тем самым эстетическое воспитание обладает двумя основными функциями: формирование эстетическо-ценностной ориентации личности и развитие ее эстетическо-творческих способностей. Эти функции и определяют место эстетического воспитания в общественной жизни, его связь с другими видами социально-воспитательной деятельности.
В широком философском смысле эстетическое воспитание предполагает качественное изменение общего уровня эстетической культуры отдельной личности, социальной группы, в перспективе – общества в целом. Практически это непрерывно длящийся процесс на протяжении всей жизни человека. Это воспитание – наиболее оптимальная форма создания и восприятия красоты, передачи художественно-эстетического опыта и навыков, приобретенных обществом индивиду.
Формы передачи эстетического опыта могут быть различными. Они усложняются по мере развития человека, а в историче ском процессе – по мере усложнения структуры знания и общественных отношений. Но они должны быть непрерывными (кумулятивными), ибо ход истории невозможен без передачи новым поколениям достижений человеческой культуры, без воспитания. Общество не в состоянии социально-исторически и духовно совершенствоваться вне трансляции всех накопленных богатств культуры.
Эстетическое воспитание – это не только получение знаний на уровне информационных навыков, это одновременно и эстетическая деятельность индивида, его активная участие в художественно-эстетическом процессе.
Цели эстетического воспитания достаточно широки. В них отсутствует прямая утилитарная польза, но проявляется широкая общественная значимость процесса, человек ориентируется на общечеловеческие ценности, осознавая их приоритетное значение. Если при нравственном воспитании предполагается формирование человека как субъекта социальных качеств, актуальных для данного общества, то эстетическое воспитание имеет в виду не только данное общество, но все человечество как общезначимый ориентир и критерий жизнедеятельности лично сти. Эстетическое воспитание развивает творческие способности человека, научает его относиться к миру истинно по-человечески. Во всем этом есть источник и актуальности, и дальнейшего развертывания значения эстетического воспитания.
Важнейшие показатели эстетической воспитанности человека – его самостоятельные творческие личностные действия, их гуман истический характер, благородный тип поведения, манеры и внешний облик, сообразуемые с высоким художественным вкусом.
Характерными дидактическими особенностями эстетического воспитания, его закономерными проявлениями выступают такие качества личности, как: артистизм (совершенствование чувств, вкусов челове ка, его облика и стандартов жизненного поведения); ценностно-ориентационный эффект (выработка способности личности оценивать естественные явления действительности и произведения искусства); креативность (пробуждение в человеке творческого потенциала художника).
Эстетическое воспитание не является самозамкнутым процессом. Оно соотносится с морально-нравственным воспитанием, поскольку существует органическое единство между эстетическими и этическими ценностями. Ведь красота, помимо своего прямого художественно-эстетического назначения, выступает также как один из регуляторов человеческих взаимоотношений, способствуя тому, чтобы они становились в полной мере гуманными.
Эстетическое воспитание развивает духовные способности человека, необходимые в различных областях творческой деятельности. Так, например, А.Эйнштейн много времени посвятил игре на скрипке. Это отнюдь не было время похищенное у науки, поскольку по его же собственному свидетельству настоящая наука и настоящая музыка требуют однородного мыслительного процесса.
Можно констатировать, что ядром и генеральным средством эстетического воспитания выступает искусство как вид духовно-практического освоения действительности человеком, имеющий целью формирование и развитие его способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Согласно И.Канту исключительная роль искусства (в общей системе способностей человеческого духа) заключается в том, что оно преодолевает грань между миром явлений и миром «вещей в себе», т.е. естественным миром природы и миром человеческой свободы. Эту роль (миссию) выполняет искусство. Истина и добро «находят» друг друга в красоте. «Красота спасет мир» – так истолковал кантовскую мысль о значении искусства и эстетики Ф.М.Достоевский.
Искусство социологизирует личность, делает ее истинно человечной и истинно общественной, вовлекая в сферу социальной жизни самые интимные и самые личные стороны человеческого существа. Другими словами высшая цель искусства – это всестороннее развитие социально-значимой и самоценной личности, культурное формирование ее потребностей и эстетических ценностных ориентаций. Ведь само развитие человека, его непрерывное совершенствование идет через общество, во имя лю дей, а развитие общества – через человека и во имя человеческой личности.
Спо собствовать историческому прогрессу во имя счастья человека, гармонизации и совершенствования его бытия – подлинное предназначение искусства. Поэтому эстетическое воспитание – это также воспитание экзистенциальной потребности в искусстве, развитие его понимания и художественного чувствования. В конечном итоге оно направлено на формирование и развитие эстетической культуры личности и общества в целом, которая представляет собой совокупность всех феноменов социокультурной жизни (мировоззрения, языка и коммуникативных форм, практических установок, общественных институтов и т.д.), способствующих реализации художественно-эстетического опыта на определенном этапе культурно-исторического процесса развития общества.
|
Государственная политика в области культуры и искусства |
Художественная реальность в Украине напрямую зависит от культурной политики государства. Культурная политика представляет собой деятельность государства и власти в области культуры и искусства с целью содействия развитию национальной культуры и искусства.
Искусство и культура формируют целостную картину мира, т.е. определенную систему взглядов, благодаря которой человек вос принимает окружающую действительность. Данная картина мира существует как общечеловеческая, как личностная либо как нацио нальная. Именно с последней связана самоидентификация этноса, нации и личности как таковой. Культурная политика государства за ключается в стремлении либо закрепить существующую картину мира, либо видоизменить ее в соответствии со своими целями. Субъектом культурной политики выступает государство, объектом – народ с его общенациональной картиной мира.
Картина мира – стройная система, содержащая три главных элемента: мировоззрение, мировосприятие и мироощущение. Она показывает, как именно представляет человек реальную действитель ность и свое место в ней, в мире в целом, взаимодействие с природой, с обществом и другими людьми. Национальная картина мира формируется в обществе на протяжении многих веков. Можно сказать, что художник, так или иначе, отражает в своем творчестве существующие в культуре его народа и его эпохи взгляды и установки. Влияние государства проявляется в сохранении национальной картины мира или ее изменении частичном или даже полном (тогда речь идет уже о культурных революциях). Вспомним политику Советского Союза в области культуры.
Основными задачами государственной культурной политики являются: формирование определенной картины мира и внедрение ее в сознание граждан через средства массовой информации и специальные социальные институты (систему воспитания и образования, уч реждения культуры); определенная консервация картины мира посредством традиций; приспособление прежней картины мира к изменяющейся современной социокультурной реальности.
Сложность художественной реальности в Украине заключается в том, что в обществе функционирует не одна культура, а несколько, т.е. субкультуры в культуре – элитарная, массовая, народная, консервативная, молодежная, криминальная и т.п. Каждая из них имеет свою сложившуюся картину мира. Такое разнообразие культурных направлений по зволяет говорить о потенциале развития, так как чем шире и разнообразнее культурное пространство, тем больший выбор общества определяющей картины мира. В связи с этим политика государства в области культуры должна учитывать разнообразие культурных проявлений и виды искусства, которые их представляют. Политика государства направлена на развитие и сохранение национальной картины мира, которая является основой, ядром культуры общества. Именно ядро культуры становится культурной традицией, передается поколениям.
Культурная политика имеет два направления относительно национальной картины мира: внутреннее, которое направлено на формирование, популяризацию и сохранение в виде традиций, а также их приспособление к меняющимся условиям, внешнее, направленное на защиту национальной картины мира от влияния агрессивных культур, а также пропаганду своей культуры за гра ницей с целью ознакомления с ней других народов и распространения ее элементов в их культурной среде.
Сейчас осуществление культурной политики происходит тремя путями: а) популистская политика – стремление уравнять права на существование и развитие всех имеющихся субкультур; б) патерналистская политика – дает преимущества одним субкультурам по отношению к другим; в) тоталитарная политика – навязывание единой картины мира, представляющей правящую элиту, при запрещении всех иных.
Выделяются два вида культурной политики: инновацион ная, стремящаяся ускорить эволюцию ядра культуры в опреде ленном направлении и консервативная, стремящаяся сохранить ядро культуры неизменным.
Сегодня в художественной жизни Украины, эти два вида или тенденции культурной политики слились: интенсивно насаждается агрессивная картина мира западного, в основном, американского образца (так называемая «вестернизация») и, од новременно с этим, прослеживается стремление возродить и популяризовать собственные национальные гуманистические традиции искусства и культуры в целом.
Инструментами культурной политики выступают:
- современная система образования, которая осуществляет
«экспертизу» произведений искусства, разделяя их на достойные и недостойные внимания потомков;
- финансирование учреждений культуры: театров, концертных залов, музеев, библиотек, архивов;
- премирование за выдающиеся заслуги деятелей искусства, присуждение почетных званий;
- телепередачи и публикации в прессе;
- включение имен известных деятелей культуры и искусства в соответствующие справочники и энциклопедии.
В настоящее время ЮНЕСКО определяет следующие на правления культурной политики в Европе: сохранить культурное разнообразие в Европе и помогать его развитию; реализовать по тенциальные возможности локальных культурных типов; использовать по тенциал культуры на индивидуальном, социальном и националь ном уровнях; учитывать все возможности для претворения куль туры в действенную силу, способную поддерживать и стабилизировать гуманитарное развитие общества.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новейший философский словарь / В.А.Кондрашов, Д.А.Чекалов, В.Н.Копорулина; под общ. ред. А.П.Ярещенко. – Изд. 2-е. – Ростов-н/Д: Феникс, 2006. – 672 с. Ст.: «Эстетика».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Эстетика», «Культура», «Воспитание».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Естетика», «Культура».
Раздел ІІІ. Философия мышления
Тема 24. Логика как основа философского мировоззрения.
|
История и предмет логики |
Термин «логика». произошел от древнегреческого слова «logos» (мысль, слово, учение). В античной философии это понятие обозначало разумный принцип, управляющий миром. В современной научной литературе термин «логика» употребляют в следующих значениях:
Логика зародилась и развивалась в рамках философии и, при решении собственно философских проблем, выступала в качестве метода рационального обоснования своих позиций в борьбе против религиозно – мифологического мировоззрения.
В историческом развитии логики выделяется два больших периода, обусловленных изменением содержания, структуры и методов логических исследований. Первый период: от зарождения логики и до рубежа XIX – XX вв. Второй период: от рубежа XIX – XX вв. до настоящего времени. Очертим круг проблем, которые решались в эти периоды.
Первые логические учения появились в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Логические учения в Древней Индии появились в VI в. до н.э. и были тесно связаны с религиозно – философскими учениями буддизма и джайнизма. Начиная с IV в. до н.э. формируются семь ортодоксальных философских школ. Многочисленные дискуссии между сторонниками этих школ, способствовали дальнейшему развитию логики и теории познания.
Особенностью буддийской логики является разработка многочисленного силлогизма с пятью и более элементами. Известный востоковед, индолог Д.И.Щербатский определял буддийскую логику как систему логики и эпистемологии, созданную в Индии в VI – VII вв. мыслителями Васубандху (410/420 – 490/500), Дигнага (V – VI вв.), Дхармакирти (VII в.).
Древнекитайская логика начинает развиваться с V в. до н.э. в сочинениях основателя философской школы моистов Мо Ди (Мо - Цзы) (468-376 до н.э.). Моисты разрабатывали систему логических доказательств, с помощью которых устанавливали соотношения объема и содержания понятий, занимались классификацией имен, разработали семь методов рассуждения.
В европейской культуре логика как самостоятельная наука возникла в Древней Греции в IV в. до н.э. Ее основателем является Аристотель (384 – 322 до н.э.). Аристотель создает дедуктивную логику и определяет ее как науку о доказательстве и средствах обоснования истины.
В средние века логика продолжает разрабатываться в рамках схоластической философии. В философии Нового времени существенный вклад в развитие логики внес английский философ Ф.Бэкон (1561 – 1626), создавший индуктивную логику. Дальнейшее развитие логика получает в французской и немецкой философских школах.
Логические учения в Украине начинают распространяться со второй половины XV в. и получают развитие в Киево-Могилянской академии. В XIX в. выходят логические сочинения П. Д. Лодия и А. А. Потебни.
Второй период в развитии логики ознаменовался существенными изменениями, связанными с формированием математической или символической логики. Символическая логика – это результат применения математических методов к логике. Используя формализованный язык символов и формул, символическая логика изучает мышление в особых формально–логических системах. Это логика по предмету и математика по методу.
Заслуга в разработке символической логики принадлежит английским логикам Дж. Булю, У. С. Джевонсу, Дж. Венну, немецкому логику Э. Шредеру, американскому философу и логику Ч. Пирсу и русскому математику П. С. Порецкому и др. Классическую форму символическая логика получила в работах английского философа Б. Рассела.
Логика как наука изучает человеческое мышление, рассматривая его как орудие, средство познания окружающего мира и его свойств. При этом логика сосредотачивает внимание не на всех аспектах мышления, а лишь на том, в каких формах оно протекает и каким законам подчиняется. Поэтому логика – это философская наука о формах и законах правильных рассуждений и доказательств.
|
Логика и язык |
Законы и формы мышления, изучаемые логикой – это идеальные объекты, которые обнаруживают себя лишь в языке путем специального анализа языковых форм. Использование формализованного языка позволяет в различных национальных языках обнаружить общую языковую структуру мыслей и обмен достижениями логики в различных странах.
Связь языка и мышления предполагает выявление логических структур и логических форм посредством анализа языка.
Язык – это система знаков, служащая средством человеческого общения и мышления и в своей основе конструируется при помощи знаков. Знак – это материальный, чувственно воспринимаемый объект, который символически, условно представляет и отсылает к обозначенному им предмету, явлению или свойству и сигнализирует о них. Знаки языка изучаются наукой – семиотикой (греч. semeiotos – обозначенный). Семиотика – это общая теория, исследующая знаковые системы, а также естественные и искусственные языки. Основоположником семиотики является американский философ, математик, логик Чарльз Пирс (1839 – 1914).
Семиотика анализирует язык в трех аспектах: синтаксическом, семантическом и прагматическом. Ч. Пирс разделил все знаки на три вида: знаки – образы, знаки – символы и знаки – индексы. Как и другие науки, логика широко использует искусственный символический язык с целью более точной и экономной передачи информации.
Язык символической логики – это формализованный язык, построение которого происходит на основе особой теории логического анализа, строго сформулированных правил и требует четкого описания его структуры и смысловых значений, которые задаются: а) исходными символами, составляющими алфавит языка логики; б) определением допустимых в языке выражений; в) семантической (т.е. смысловой) интерпретацией выражений и терминов.
В символической логике применяют две разновидности логического языка: Язык логики высказываний (исчисление высказываний) и язык логики предикатов (исчисление предикатов).
Логика высказываний – это теория таких логических высказываний, которые не зависят от внутреннего строения простых высказываний. При этом логика высказываний исходит из двух допущений:
- анализирует высказывания, чтобы выяснить их логическое значение, т.е. определяет их истинность или ложность;
- что значение истинности сложного высказывания зависит от истинности значений простых высказываний, являющихся частями сложного высказывания и характера их связи.
Язык логики использует выражения, выполняющие функции двух видов: именные функции и пропозициональные функции. Именной функцией называют выражения, которые при замене их переменных постоянными, превращаются в обозначение предмета. Примеры: возьмем именные функции: «брат х»; «у - философ»; х2 + 5. Поставив вместо Х «писатель Лев Толстой», получим «брат писателя Льва Толстого»; поставив вместо У «И.Кант», получим «И. Кант - философ», поставив вместо х2 «5», получим «52 + 5». Таким образом, мы получили имена предметов.
Пропозициональной (от лат. proposition – предложение) функцией называется выражение, содержащее переменную и, которое превращается в истинное или ложное высказывание, если вместо переменной подставить имя предмета из определенной предметной области. Например: «х – город Украины», «у – основатель логики», «х + у = 15». Поставив вместо переменных Х и У имена предметов «Донецк», «Аристотель», «5 + 10», получим истинные суждения «Донецк – город Украины», «Аристотель – основатель логики», «5 + 10 = 15».
|
Логический анализ понятий и основных законов логики |
Понятие как форма мышления представляет научный интерес для философии и логики. Если философия рассматривает понятия как учение о сущности в различных его проявлениях, как категорию, характеризующуюся динамической устойчивостью, как ступеньку процесса познания, то логика анализирует понятие как термин, отличающийся однозначностью. В логике термин – это имя для предметов универсума (т.е. предметной области в пределах научной теории), для обозначения субъекта и предиката суждения, а также элементов посылок силлогизма.
В традиционной логике учение о понятии составляет один из важнейших разделов, а в символической (классической) логике теория определения понятия, которая рассматривается с точки зрения построения формализованных языков. Понятию отводится роль пропозициональной функции предиката применительно к потребностям логических исчислений.
Специальный язык для выражения понятий и отношений между ними разработал немецкий философ и логик Готтлоб Фреге (1848 – 1925). Использование этого языка позволяет выявить связь структуры понятий со структурой суждений.
Логический аспект исследования понятий предполагает определение и анализ логических операций с ними. Формирование понятий в процессе познания связано с выделением общих и существенных признаков предметов и явлений. Признаки предметов не очевидны, их нужно отыскать. Для этого используют логические методы сравнения, анализа и синтеза, абстрагирования и обобщения.
Сравнением называют метод, при котором устанавливается сходство или различие между рассматриваемыми предметами и явлениями. С помощью сравнения выявляются количественные и качественные характеристики предметов, происходит их классификация и оценка. Поэтому сравнение сопровождает умственную и практическую деятельность людей. Сравнение только тогда дает правильные выводы, когда соблюдаются следующие правила: 1) сравниваются только однородные предметы; 2)сравниваются предметы по существенным и необходимым признакам.
Сравнение должно сочетаться с такими логическими методами, как анализ и синтез.
Анализ (греч. слова analysis – разложение, расчленение) – это логический метод, при котором изучаемый предмет мысленно или практически расчленяется на части или элементы, затем каждая из них изучается в отдельности. Процесс анализа сопровождается образованием суждений о существенных свойствах изучаемых частей. Формально-логический анализ связан с уточнением логической формы (структуры, строения) рассуждения и его составных частей: понятий, суждений, умозаключений. Анализ – это движение познания от внешнего к внутреннему, существенному.
Анализ органически связан с синтезом (греч. слова syntasis – соединение, сочетание). Это мысленное или практическое соединение расчлененного для анализа предмета, установление взаимодействия этих частей и познание его уже как целого. Синтез ведет к образованию понятий и тем самым дает новые знания.
Синтез включает в себя логический прием – абстрагирование. Абстрагирование (лат. abstraktio – удаление, отвлечение) – это мысленное выделение основных признаков, составляющих содержание понятия и одновременное отвлечение от других признаков. Результатами абстрагирования являются отвлеченные понятия. Процесс абстрагирования подчиняется следующим законам: 1) требование полноты абстракции; 2) абстракция имеет предел, определяемый предметом исследования.
В процессе логического мышления, связанного с определением понятия, абстрагирование является одним из моментов, тесно связанным с обобщением. Обобщение – это логический метод, при котором делается общий вывод о принадлежности данного признака целому классу предметов. Обобщение есть многоактный процесс, при котором происходит переход от единичного к общему, от менее общего к более общему понятию. Таким образом, в результате использования указанных приемов, мы получаем определенное понятие, как мысленное отражение предметов и явлений в форме обобщенного единства общих и существенных признаков.
Понятие и множество. Теория понятия пересекается с теорией множеств, так как множество заданное каким-либо условием, представляет собой объем данного понятия. Логика оперирует понятиями : «множество», «подмножество», «элемент». Основоположником теории множеств является немецкий математик, логик и философ Георг Кантор (1845-1918). Согласно Г. Кантору, множество – любое собрание определенных и различимых между собой объектов нашей интуиции или интеллекта, мыслимое как единое целое. Например, множество точек на прямой, множество городов Украины. Множество обозначают буквой «М» (от первой буквы немецкого слова «Menge» - множество), а его элементы заключают в фигурные скобки: М={а, б, с, d }. Объекты, входящие в данное множество, называются его элементами, их принято обозначать строчными буквами: а, в, с, … x, y, z. Множество может включать в себя подмножество как его часть. Так, множество студентов Донецкой области являются частью (подмножеством) множества студентов Украины. Отношения между ними выражаются так: обозначим буквой А – множество студентов Украины, буквой В – множество студентов Донецкой области. Используя символ отношения «», получим: В А. Обозначив элемент буквой «а»- г. Донецк, и буквой «С» - города Донецкой области, мы можем выразить их отношение символически: а С. Если данное подмножество или элемент не принадлежат множеству, то зачеркиваем символ принадлежности: В А; а С.
Различают универсальное, единичное, пустое, конечное и бесконечное множества. Символически их обозначают следующим образом: универсальное – «U», графически . Точки внутри прямоугольника будут элементами универсального множества. Единичное множество - {а}, пустое Ø. Существует два способа задания множества. Конечное множество задается путем перечисления элементов и записывается символически. Например, А – множество основных законов логики, тогда А = {а, б, с, d }. При задании бесконечного множества, мы выделяем свойство (признак), присущее каждому элементу. Например, множество простых чисел {2, 3, 5, 7 … }. Для элементов этого множества характерна делимость на единицу и на самого себя. Символическая запись такова: М= {Х/Р(Х) }. Читается так: множество всех чисел Х обладает свойством Р, т.е. делимостью на единицу и на самого себя. Два множества между собой равны, если они имеют равное число элементов.
Виды понятий. В зависимости от содержания, отображенного в понятии, они делятся на виды: родовые и видовые, общие и единичные, регистрируемые и нерегистрируемые, конкретные и абстрактные, безотносительные и соотносительные, положительные и отрицательные. Знание видов понятий необходимо и важно для проведения логических операций с ними, их классификации и логической характеристики. Например, дадим логическую характеристику понятию «студент». Это понятие конкретное, общее, положительное, нерегистрирующее, а понятие «храбрость» - абстрактное, общее, положительное, нерегистрирующее и соотносительное (соотноситься с понятием «трусость»).
Содержание и объем понятий. Всякое понятие имеет содержание и объем. Совокупность существенных признаков, отраженных в данном понятии, составляет его содержание. Например, содержанием понятия «товар» будут признаки: быть продуктом труда, иметь стоимость и удовлетворять потребность покупателя. Совокупность всех предметов, отраженных в данном понятии, образуют его объем. Объем понятия «товар» включает все товары, которые были, есть и будут. Поэтому его объем бесконечен. Тогда как объем месяцев года ограничен числом 12, а объем понятия «г. Донецк» состоит из одного элемента. Как видим объемы понятий различаются в зависимости от объекта отражения.
Содержание и объем понятия диалектически взаимосвязаны и одно без другого не существуют. Эта их взаимосвязь позволяет устанавливать отношения между ними, которые подчиняются закону обратного отношения между содержанием и объемом. Закон гласит: увеличение содержания понятия ведут к образованию понятия с меньшим объемом и наоборот. Например: «студент → студент Украины → студент Украины в Донецкой области → студент ДонНУЭТ». Такая логическая операция, когда от понятия с большим объемом, но с меньшим содержанием, переходим к понятию с меньшим объемом, но с большим содержанием, в логике называется, ограничением понятия. Обратная операция, называется обобщением понятия. Пределом ограничения является единичное понятие, а пределом обобщения – философские категории.
Все множество понятий в логике делятся на два подмножества: сравнимые и несравнимые понятия. Сравнимыми называют понятия, в содержании которых имеются общие признаки. Например: понятия «книга» и «учебник» сравнимы, так как некоторые книги учебники, а некоторые учебники книги. Два понятия, в содержании которых нет общих признаков, называются несравнимыми. Например, понятия «человек» и «гора» несравнимы, так как нет общих признаков.
В логические отношения вступают только сравнимые понятия, которые делятся на совместимые и несовместимые понятия. В зависимости от наличия или отсутствия общих признаков эти виды понятий объединяют в различные варианты отношений совместимости. Совместимые понятия деляться на: 1) отношения равнозначности; 2) отношения пересечения; 3) отношения подчинения или субординации. Несовместимые делятся на: а) отношения соподчинения или координации; б) отношения противоположности или контрарности; в) отношения противоречивости или контрадикторности.
Отношения между понятиями по содержанию и объему принято изображать с помощью круговых схем (Эйлера-Венна). Это позволяет получить новые понятия. Круг обозначает объем понятия, а точки в круге – предметы, отраженные в понятии. Продемонстрируем отношения между понятиями с помощью круговых схем: отношения совместимости.
Рис. 1 выражает отношения равнозначности:
А – 1 час и В – 60 минут. Содержание этих понятий
различно, а объемы совпадают, поэтому не рисуем два
круга.
Рис. 1
Рис. 2. выражает отношения пересечения:
А – студент; В- спортсмен. Студент одновременно может
быть спортсменом, а спортсмен – студентом. Наличие
общих признаков позволяет им пересекаться, поэтому
Рис. 2 заштрихованная часть схемы – это студенты - спортсмены.
Рис. 3. выражает отношения подчинения. Возьмем понятия
«космическое тело» и «планета». А- космическое тело, а В
планета. Планета – вид космического тела, поэтому
входит в объем космического тела, как в объем родового
понятия. В отношениях подчинения родовое понятие
будет подчиняющим, а видовое подчиненным.
Рис. 3
Отношения несовместимости: 1) отношения соподчинения
изображены на рис. 4. Обозначим А – человек, В –
мужчина, С – женщина. В объем родового понятия
«человек» входят видовые понятия «мужчина» и
«женщина».
Рис. 4. Помимо общих признаков у видовых понятий есть
признаки присущие только им и отсутствующие у общего,
родового понятия. 2) отношение противоположности
изображены на рис. 5. Понятие А – цвет, В – красный цвет,
С – зеленый цвет.
Рис. 5
Понятия В и С – противоположны. Объемы видовых
понятий «красный» и «зеленый» составляют лишь часть
объема родового понятия «цвет».
Отношения противоречия представлены на рис. 6. А – студент;
не – А – не студент. В сумме они составляют объем родового понятия «молодой человек».
Как видим, устанавливая отношения между понятиями, мы получаем не только новые понятия, но и новые знания о них.
Определение понятий. В символической логике
уделяется серьезное внимание теории определения
Рис. 6 понятий. Этой проблеме уделялось внимание еще в античной
философии. Прекрасными примерами являются сочинения Платона и, в особенности, «Метафизика» Аристотеля. Великолепным образцом использования логических операций определения и доказательства являются сочинения Б. Спинозы.
Определение (от лат. definition) - это логический прием, позволяющий формировать критерий отличия изучаемого объекта от других объектов. Так как результаты определения отражаются в понятиях, эти определения в некоторых случаях рассматриваются как формулировка в сжатой форме основного содержания понятий.
Никакое научное исследование не обходится без определений, так как это важнейшая часть научной теории. Чтобы определить понятие нужно решить две задачи: раскрыть содержание понятия (т.е. выявить его существенные признаки); отличить предмет, отраженный в понятии от сходных с ним предметов. Логическая операция, при которой выявляются существенные и отличительные признаки определенного понятия и тем самым раскрывается его содержание, называется определением.
В логике выработаны правила определения понятий. Рассмотрим правило, которое наиболее часто используется в научных исследованиях. Это правило гласит: понятие должно определяться через ближайший род и видовое отличие. Например, чтобы определить понятие «человек», нужно найти родовое (т.е. более широкое по объему) понятие. Таким понятием будет понятие «животное». Теперь найдем признаки, которые присущи только человеку. Этими признаками будут: язык как звуковая речь, сознание и умение создавать орудия труда. Получим: «Человек – это животное, обладающее языком, сознанием и умением создавать орудия труда».
Все определения делятся на явные и неявные. Определение через ближайший род и видовое отличие относятся к явным и характеризуются двумя частями. Первая часть называется Definiendum (лат. – определяемое) – это понятие, которое нужно определить. Вторая часть называется Definience (лат. – определяющее) – это понятие, с помощью которого дается определение. Согласно первому правилу Dfd Dfn или формулу А = Вс, где А – определяемое понятие, Вс – определяющее (В – родовое понятие, С – отличительный признак, -тождество).
Второе правило: определение не должно содержать в себе круга; третье – определение не должно быть отрицательным; четвертое – определение не должно содержать в себе противоречия; пятое – определение не должно быть двусмысленным; шестое – в качестве определяющего понятия нельзя брать литературные метафоры. Например: дети – цветы жизни.
Логические законы. Мышление человека подчиняется логическим законам, так как они носят нормативный и повелительный характер. Логические законы сформировались в сознании в результате наблюдения многократных процессов природы, общественной и практической деятельности, причем тех форм и способов деятельности, которые миллионы раз повторялись и откладывались в сознании как устойчивые связи. Логические законы объективны по своему содержанию и не зависят от воли человека, поэтому этим законам подчиняется процесс мышления всех людей.
В классической логике выделяется четыре основных закона: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания. Первые три закона были исследованы и сформулированы Аристотелем. Четвертый закон сформулировал Лейбниц (1646 – 1716).
Основные законы классической логики применимы и в символической логике и, следует иметь в виду, что в символической логике применяются и другие законы. Например: закон двойного отрицания: а а; закон контрапозиции: (р g) (g p); закон коммутативности дизъюнкции: (р g) (р g) и т.д.
В символической логике законы называют тождественно – истинными формулами, так как при всех наборах значений для входящих в них переменных принимают значение истины.
Изучая логические законы, следует учесть, что эти законы выводного знания, так как это знания, полученные из ранее открытых и проверенных истин.
Переходя к изучению отдельных законов, отметим, что их изучение по отдельности осуществляется с целью достижения чистоты и глубины постижения их сущности. Анализируя отдельные законы, будем помнить, что Логический закон мышления – это необходимая, существенная и соответствующая действительности и правильно построенная связь между мыслями в процессе рассуждения.
Закон тождества. Согласно этому закону каждая мысль, которая приводится в суждении или умозаключении, при повторении должна иметь одно и то же определение и устойчивое содержание. Это значит, что всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. Рассуждая о чем-либо, значения понятий и утверждений нельзя изменять, иначе свойства одного объекта будут приписаны другому объекту.
В символической логике закон тождества выражается формулой а = а; р р. Читается «а есть а», «р влечет р». Закон предъявляет два требования к мышлению: нельзя отождествлять различные мысли; нельзя тождественные мысли принимать за нетождественные.
Эти требования в процессе рассуждения нередко нарушаются по следующим причинам: 1). Любая мысль, излагаемая в языке, может быть выражена разными выражениями. Например: «г.Донецк» и «столица Донбасса». 2).Употребление многозначных слов, слов-омонимов. Именно на употреблении многозначных слов строятся различные софизмы. 3). Отождествление различных мыслей может произойти и от того, что люди разной профессии и жизненного опыта вкладывают в одно и то же понятие различный смысл.
Отождествление различных мыслей приводит к логической ошибке, которая называется подменой понятий. Эти ошибки следует избегать.
Закон противоречия. Наши суждения в процессе познания не должны противоречить друг другу. Закон противоречия гласит: Не могут быть одновременно истинными два противоположных суждения об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время, в одном и том же отношении. Одно из этих суждений необходимо ложно. Противоречат друг другу суждения: «Студент Ткаченко сдал первую сессию на «отлично»» и «Студент Ткаченко не сдал первую сессию на «отлично»».
В символической логике закон выражается формулой «аа» или (р р). Читается: «неверно, что р и не – р». Здесь буквы «а» или «р» означают любое высказывание, знак «» - союз «И», а символы «» и «–» отрицание, т.е. «Не» или «Неверно, что», а – длинная черта над формулой – отрицание всей формулы, соединенной союзом «И».
Закон противоречия действует в отношении всех несовместимых суждений: контрарных (от лат. contraries – противоположный) и контрадикторных (от лат. contradictories – противоречащий). Закон этот анализирует два вида отношений между суждениями: отношения между противоположными и противоречащими суждениями. Отношения между этими видами суждений существенно отличаются. Суть их в следующем: отношения между контрарными суждениями такое, что вместе они не могут быть истинными. Если одно суждение истинно, то другое ложно, но если одно суждение ложно, то второе не обязательно истинно, оно также может быть ложным. Пример: «Все менеджеры имеют высшее образование» и «Ни один менеджер не имеет высшего образования». Эти суждения противоположны и, как видим, оба ложны.
Отношения между противоречащими суждениями таковы, что оба они не могут быть ни истинными, ни ложными. Если одно из них истинно, то другое непременно ложно и наоборот.
Закон исключенного третьего. Согласно этому закону истинно само высказывание или его отрицание. Например, «Киев – столица Украины» или «Киев – не столица Украины». Как видим, закон устанавливает связь только между противоречащими суждениями. Сущность закона формулируется так: два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными и одновременно истинными: одно из них необходимо истинно, а другое ложно.
Мы рассуждаем по формуле: «или – или», а третьего не дано. Символическая формула закона такова «аā». Читается «Истинно или а или отрицание а» (т.е. не – а; ā). Закон не допускает противоречия в мышлении. Если одно из противоречащих суждений истинно, то не нужно уклоняться от признания ложности другого и искать нечто третье. Значение закона и в том, что он указывает направление в отыскании истины и говорит, что возможны лишь два решения, а третье исключено.
Закон достаточного основания. Изучая законы логики, мы стремимся усвоить такие способы рассуждений, которые ведут нас к истине. Но мысль может быть истинной только тогда, когда она обоснована. Обосновать мысль, значит доказать ее соответствие действительности. Требование обоснованности и доказанности нашей мысли выражено в законе достаточного обоснования. Формулируется этот закон так: всякая мысль признается истинной, если она имеет достаточное обоснование.
Формула этого закона: АВ, если А, то В. Если вода нагрета до 100° по Цельсию, то она закипит. Готфрид Лейбниц, сформулировавший его, выразил это так: «Ни одно явление не может считаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым без достаточного основания, почему дело обстоит именно так, а не иначе» .
Среди множества способов обоснования истинности того или иного положения можно выделить следующие: личный опыт человека; соответствие выдвинутого положения установившимся в науке законам и теориям, подтвержденным фактами и практикой; проверка выдвинутого положения на возможность его эмпирического подтверждения или опровержения; проверка выдвинутого положения на то, распространяется ли оно на весь класс исследуемых объектов; согласуется ли данное утверждение с ранее принятыми. Если оно логически следует из них, то оно обосновано.
Таким образом, требование закона сводится к следующему: истинность выдвигаемого положения должна быть обоснована, что является важнейшим свойством научного мышления.
Задачи и упражнения.
ни настроения, ни представления». Как вы понимаете это высказывание и разделяете ли его?
рассуждении?: «Теперь все готово. Он даже не удивился своим действиям, настолько они ему казались логичными» (Буало – Нестержак).
именными функциями и какие – пропозициональными:
а) Сумма чисел 15 и х; б) Разность х3 и у2; в) х – город на Днепре; г) х – брат Анатолия; д) Город х расположен между городами у и z.
между следующими понятиями: студент, спортсмен, музыкант.
и истинные. Если нет, то укажите ошибку: а) Логика – это наука о мышлении; б) Дедукция – это выведение единичного и частного знания из общего; в) Язык есть система знаков; г) Фонтан – это водопровод в экстазе; д) Философия – царица наук.
а) Студент присутствовал на лекции; б) Студент слушал лекцию; в) Студент слушал лектора.
а) аā; б) аā; в) аа; г) аā; д) ав.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Логика», «Логика высказываний», «Логика предикатов»; «Закон логический», «Исключенного третьего закон»; «Понятие», «Не противоречия закон»; «Тождество», «Язык».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Логіка», «Логіка висловлювань», «Логіка предикатів» «Логічні закони», «Поняття», «Мова».
Тема 25.
Сложные формы мышления: суждения и
умозаключения
|
Простые суждения, их виды и состав |
Познавая мир, человек отражает его в понятиях. Понятия связываются в суждения. Суждение – это форма мышления, в которой утверждается или отрицается существование предметов и явлений, связь предмета с его свойством или отрицается существование предметов и явлений, связь предмета с его свойством или отношение между предметами и выражает либо истину, либо ложь. Например: «Университет есть высшее учебное заведение». «Все студенты сдают экзамены». «Человек не имеет крыльев».
Суждение истинно, если его содержание соответствует действительности. В противном случае оно ложно. Классическая логика в суждении выясняет лишь два значения: его истинность или ложность, которые называются истинностными значениями логики. В современной логике рассматриваются 3-х, 4-хзначные и многозначные логики. Их основателями являются польский логик Ян Лукасевич (1878 – 1956) и американский логик Эмиль Пост (1897 – 1954), которые ввели значения, выражаемые словами: «возможно», «нейтрально», «необходимо» и др.
Суждение обретает свою материальную оболочку в предложении. В логике суждениями являются только повествовательные предложения, так как они выражают свое логическое значение. Вопросительные и побудительные предложения суждениями не являются.
В состав предложения входят, как его главные члены, подлежащее и сказуемое. В логике подлежащее – это субъект суждения (от лат. subjektum). Это предмет суждения, для его обозначения используют букву «S». Сказуемое предложения в логике называют предикат (от лат. praedikatum) и обозначают буквой «Р». Предикат отражает признак предмета или отношение между предметами. Для соединения S и Р используют связки «есть», «не есть». Теперь суждение «Студент есть учащийся вуза», мы можем записать символической формулой: «S есть Р» или «Человек не имеет крыльев» - «S не есть Р». Таков состав суждения. Причем, S и Р – это термины суждения, а связка – логическая постоянная. Обратите внимание и на то, что предложение и суждение отличаются тем, что грамматический строй предложений в разных языках разный, а логическая структура всюду одинакова.
В современной логике используют термин «высказывание», которое обозначает грамматически правильное предложение, взятое вместе с выражаемым им смыслом. Высказывания делятся на две группы видов: в зависимости от функции высказывания и от содержания мысли. Функционально высказывания представлены следующими видами: описательными, оценочными, неопределенными, бессмысленными, абсурдными.
В зависимости от выражаемого содержания, высказывания делятся на: 1) высказывания о принадлежности признака предмету – это атрибутивные высказывания; 2) высказывания об отношениях между предметами, они выражаются формулой «aRb», где а и b – члены отношения, R – вид отношения.
_____
Если высказывание отрицательное, то формула такова «aRb», читается: «неверно, что а находится в отношении R к b»; 3) высказывание о факте существования предметов – это экзистенциональные высказывания.
Примеры высказываний: атрибутивные: «Украина – демократическая республика»; с отношениями: «4 + 2 = 6»; «Эльбрус выше Монблана», «Василий – сын Петра Ивановича», «Донецк южнее Краматорска», «Религия возникла раньше философии»; экзистенциальные: «Город Донецк существует», «Привидения не существуют».
Классификация суждений по качеству и количеству. В логике атрибутивные суждения называют также категорическими (от греч. kategoricos – ясный, безусловный). В этих суждениях подчеркивается, что знание о принадлежности или непринадлежности признака предмету выражено в безусловной (категорической) форме.
Наиболее подробно в логике рассматривается простые категорические суждения. Это такие суждения, в которых между субъектом и предикатом устанавливается категорическая утвердительная или отрицательная связь, а именно отношения тождества, подчинения, частичного совпадения, противоречия, противоположности и соподчинения.
Простое категорическое суждение может быть истинным или ложным. По количественному и качественному признакам простые категорические суждения подразделяются на виды.
По количественному показателю они делятся на единичные, частные и общие.
Единичное суждение отражает единственный предмет мысли, а значит субъект этого суждения – единичное понятие. Например, «Новосибирск – крупнейший город Сибири».
Частное суждение отражает некую совокупность предметов, процессов, явлений, но не всю. Это подчеркивается квантором: «Некоторые крупные города России являются областными центрами».
Общие суждения – суждения обо всех предметах определенного вида с квантором «все» (ни один, каждый, всякий) перед субъектом: «Все S есть Р». Например, «Каждый студент имеет зачетную книжку».
По качественному признаку, а именно по характеру связки, простые категорические суждения делятся на отрицательные и утвердительные. В русском языке утвердительная связка может опускаться.
Если объединить качественный и количественный показатель, то все простые категорические суждения можно разделить на четыре вида: общеутвердительные - А (Все S есть P), общеотрицательные Е - (Ни S одно не есть P), частноутвердительные - І (Некоторые S есть P), частноотрицательные - О (Некоторые S не есть P).
|
Сложные суждения, их виды и логические значения |
Сложным называется суждение, состоящее из нескольких простых, соединенных логическими связками: «И» (символические обозначения «», «», называются конъюнкция - соединение); «ИЛИ, ИЛИ», «ЛИБО, ЛИБО» (символически: или – «», либо – «», называются дизъюнкция – разъединение); «если…, то» - (символически «», называется импликация – сплетение); «если и только если, …то…» - (символически «», называется эквиваленсия – равнозначный). При этом используются пропозициональные переменные А, В, С, которые обозначают простые суждения. Например, суждение «Студенты заняли места в аудитории и лекция началась», мы можем записать формулой «АВ».
Теперь дадим определения этим видам сложных суждений (высказываний).
Конъюнкцией называется логическая операция, соединяющая простые суждения в сложные с помощью союза «» (И), которая является истинной тогда, когда каждое простое суждение истинно. В противном случае конъюнкция ложна (см. таблицу).
Дизъюнкцией называется сложное суждение, образованное из простых посредством связок «или – или», «либо – либо». Учтем, что существует два вида дизъюнкции: слабая, с союзом «или – или» () – это соединительно – разделительная: «АВ» - «Завтра будет холодно или выпадет снег» и сильная дизъюнкция, с союзом «либо – либо» () – это исключающе – разделительная дизъюнкция: «АВ» - «Пушкин родился в Москве либо в Петербурге». Логическое значение дизъюнкций смотри в таблице истинности.
Импликация (или условное суждение) – это такая связь двух простых суждений, которая ложна только в одном случае, если основание истинно, а следствие ложно. Во всех остальных случаях она истинна: «АВ», читается: «если есть основание А, то есть следствие В». «Если купим билеты, то пойдем в театр».
Эквиваленсия – такая связь двух простых суждений, которая истинна тогда и только тогда, когда оба суждения истинны или оба ложны: «АВ», - «Профессор Капица завершит свою научную работу, если и только если будут своевременно финансироваться его эксперименты» и наоборот, т.е. формулы эквиваленсии могут переставляться местами без потери смысла высказывания.
Сводная таблица условий истинности сложных суждений
|
А |
В |
АВ |
АВ |
АВ |
АВ |
АВ |
|
И |
И |
И |
И |
Л |
И |
И |
|
И |
Л |
Л |
И |
И |
Л |
Л |
|
Л |
И |
Л |
И |
И |
И |
Л |
|
Л |
Л |
Л |
Л |
Л |
И |
И |
Здесь буквы «И» и «Л» означают «истинно» и «ложно».
Отношения между суждениями. Для запоминания основных отношений между суждениями византийский логик Михаил Пселл (1018-1096) изобрел логический квадрат, в котором используется рассмотренное выше символическое обозначение основных разновидностей суждений Боэцием.
Субконтрарность
А — I, Е— 0: подчинение.
А — Е: контрарность (противоположность).
I—0 :субконтрарность.
А — О, E—I: противоречащие (контрадикторность).
Между видами простых категорических суждений устанавливаются следующие отношения.
Отношения противоречия складываются между суждениями разными по качеству и по количеству, т.е. между общеутвердительными и частноотрицательными, общеотрицательными и частноутвердительными.
Отношения противоположности устанавливаются между общими суждениями разными по качеству, а именно между общеутвердительными и общеотрицательными. Отношения подпротивоположности (частного совпадения) – разными по качеству частными суждениями (часноутвердительными и частноотрицательными). В отношении подчинения находятся суждения одинакового качества, но разного количества, т.е. общеутвердительные и частноутвердительные, общеотрицательные и частноотрицательными. Подчинение означает, что общие суждения подчиняют частные по истинности. Например, если истинно общеутвердительное суждение: «Все представители этой партии борются за социальное равноправие», то истинно и подчиненное ему частноутвердительное: «Некоторые представители этой партии борются за социальное равноправие». Если же истинно противоположное общеотрицательное суждение»: «Ни один представитель этой партии не борется за социальное равноправие», то будет истинно и подчиненное ему частноотрицательное: «Некоторые представители этой партии не борются за социальное равноправие».
Модальность суждений. Еще одно основание для деления суждений — их модальность. Модальность суждения задается модальным оператором — специальным понятием. Модальный оператор квалифицирует характер связи между субъектом и предикатом простого суждения или характер связи простых суждений в составе сложного.
Символическое обозначение простого модального суждения
M(S-P),
где М — модальный оператор.
Конкретизировать эти варианты можно только после уточнения значения модального оператора, определяющего модальность суждения.
В логике различают модальность в узком (собственном) смысле слове и модальность в широком смысле. В узком смысле различают ассерторические (суждения действительности), аподиктические (суждения необходимости) и проблематические (суждения возможности) суждения.
Ассерторические суждения не требуют модального оператора — специального понятия. В них связь субъекта и предиката (или простых суждений в составе сложного) осуществляется непосредственно. Например: «Все кошки — млекопитающие»; «Если завтра будет дождливая погода, придется отложить поездку за город».
Предложения, выражающие аподиктические суждения, обязательно содержат или предполагают модальный оператор «необходимо». Например: «Связь между силой тока в проводнике и развиваемой при этом электродвижущей силой необходима»; «Необходимо повысить жизненный уровень населения России»; «Необходимо стремиться к овладению современными научными знаниями о мире и человеке». Заметим, что во всех этих случаях модальный оператор является тем понятием, которое и делает предложение суждением — высказыванием, доступным для проверки на истинность. Суждение, формулирующее любой закон природы, общества или познания, является аподиктическим. Однако модальный оператор здесь часто лишь предполагается, но не присутствует в самом предложении. Например: «Угол падения луча света на плоскость равен углу отражения данного луча от этой плоскости» — это высказывание, фиксирующее эмпирический закон, открытый еще в IV в. до н. э. в Академии Платона, в неявной форме содержит оператор «необходимо».
Проблематические суждения вводятся понятиями «возможно», «вероятно» и т.п. «Возможно, Янушкин овладеет приемами стрельбы из духового ружья»; «На следующей неделе, вероятно, пройдут дожди»; «Если студент ликвидирует академическую задолженность, возможно продолжение его обучения в данном учебном заведении».
Из приведенных примеров ясно, что и аподиктические, и проблематические суждения могут быть высказываниями как в отношении объективных явлений и процессов, так и в отношении форм их отражения сознанием.
Поэтому в широком смысле различают:
1. Онтологическую модальность, отражающую необходимость или случайность, возможность или невозможность каких-то объективных процессов (например: «Ток прямо пропорционален напряжению и обратно пропорционален сопротивлению»; «Создание вечного двигателя —невозможно»).
2. Эпистемическую (познавательную) модальность, квалифицирующую какие-либо высказывания как доказуемые или опровержимые (например: «Доказано, что данный господин — коррупционер»; «Утверждения астрологии давно опровергнуты как антинаучные).
3. Деонтическую (от греч. deon, род. п. deontos — нужное, должное), модальность, предписывающую долженствование или запрещение того, о чем говорится в высказывании (например: «Должно почитать родителей своих»; «В горах запрещено громко говорить»).
4. Аксиологическую (ценностную) модальность, пользующуюся операторами «хорошо», «плохо», «равноценно», «безралично» и т. п. (например: «Соблюдение режима дня — хорошо для здоровья»; «Обманывать — плохо!»).
5. Временную модальность, квалифицирующую хронологическую длительность или положение процесса, события, о которых идет речь в суждении (например: «Революция — всегда более кратковременный момент развития по сравнению с эволюцией»; «Такой жары в июле не было никогда!»).
Модальности простых суждений, входящих в состав сложных, не всегда совпадают. Например: «Если человек только иногда попадает в затруднительные положения, то это хорошо, так как закаляет его характер»; «То, что логически доказано, не всегда бывает объективно истинным».
|
Понятие об умозаключении и его видах |
Знания об окружающем мире человек приобретает двумя путями: непосредственно и опосредованно в результате логического мышления, выводя новые знания из ранее известных. Логическая форма получения выводных знаний есть умозаключение. Умозаключение – это мыслительный процесс, в ходе которого из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, содержащее новое знание и называемое заключением.
Умозаключение имеет свою структуру, которая включает три элемента: непустое множество исходных суждений, называемых посылками (или основаниями); логический переход от посылок к заключению, называемому выводом; выводное знание, полученное логическим путем из посылок, называемое заключением.
Всякое умозаключение будет правильным при выполнении следующих требований: а)если посылки умозаключения истинны, то истинно и заключение; б)если умозаключение построено по законам и правилам логики.
Соблюдение этих законов и правил называют логическим следованием заключения из исходных данных умозаключения. Например: I.1.Все жидкости упруги. II.1. А равно В.
2.Вода жидкость. 2. В равно С.
Следовательно, вода упруга След., А равно С.
По характеру выводного знания и в зависимости от строгости правил вывода в логике различают два вида умозаключений: необходимые (демонстративные) умозаключения и вероятные (недемонстративные) умозаключения.
Пример вероятного умозаключения:
1. Планета Марс сходна с Землею по многим признакам.
2. На Земле есть органическая жизнь. Вероятно, и на Марсе есть органическая жизнь.
По характеру направленности логического следования дается классификация умозаключений, которая определяется тем, какая степень знаний выражена в посылках и заключении. В соответствии с этим умозаключения делятся на дедуктивные, индуктивные и умозаключения по аналогии. Изучая эти виды умозаключений, следует обратить внимание на общие правила и их особенности.
Дедуктивные (от лат. deduction – выведение) умозаключения – это такие, в которых вывод следует от общего знания к частному:
1. Все металлы проводят электричество.
2. Медь - металл.
Медь проводит электричество.
По количеству посылок дедуктивные умозаключения делятся на непосредственные и опосредствованные. Непосредственным называют умозаключение, в котором вывод получают только из одной посылки. Например: «Все химические элементы – простые вещества. Следовательно, ни одно сложное вещество не является химическим элементом». Непосредственное умозаключение получается в результате преобразования посылки. Таких преобразований четыре: превращение, обращение, противопоставление предикату и умозаключение по логическому квадрату.
Силлогизм. Наиболее часто употребляемым умозаключением является силлогизм (от греч. syllogismos - сосчитывание). Силлогизм – дедуктивное умозаключение, в котором из двух суждений (посылок), имеющих субъектно – предикатную форму, следует новое суждение, также имеющее субъективно – предикатную форму.
В качестве посылок и заключения в силлогизм могут входить любые суждения: простые и сложные. Особенностью силлогизма является то, что входящие в состав силлогизма суждения рассматриваются как простые категорические суждения принадлежности признака предмету.
Структура силлогизма. Рассмотрим структуру на примере:
1. Все люди смертны.
2. Сократ – человек.
Следовательно, Сократ смертен.
Понятия, входящие в силлогизм, называются терминами, их должно быть три. В нашем примере терминами являются понятия «люди», «смертны» и «Сократ». Они имеют свои названия. По заключению, определяем больший и меньший термины. Субъект заключения «Сократ» (S) – это меньший термин. Посылка, включающая меньший термин, называется меньшей посылкой. А предикат заключения – «смертны» (Р), называют большим термином. Соответственно посылка, включающая больший термин, называется большей. Больший и меньший термины посылок называются крайними.
Термин, входящий в обе посылки – «люди (человек)» и отсутствующий в заключении называется средним термином. Обозначается буквой «М» (от лат.слова «medius» - средний). средний термин связывает между собой больший и меньший термины.
Формула этого силлогизма такова:
1. Все М суть Р
2. S есть М
След., S есть Р
Следующей разновидностью умозаключения является индукция. В дедуктивных умозаключениях осуществляется переход от общего знания к частному. Но общее проявляется в единичных, конкретных предметах и явлениях. Поэтому познание общего предполагает изучение единичного, т.е. движения мысли от единичного, частного к общему. Это и есть индукция.
Индуктивное умозаключение – форма абстрактного мышления, в котором общее заключение делается на основе изучения предметов и явлений определенного класса, а знание движется от одной степени общности к знанию большей степени общности.
Приведем пример индуктивного познания. М.В. Ломоносов при изучении горения металлов заметил, что вес веществ, вступающих в реакцию при горении, и вес продуктов сгорания равны между собой. На основании ограниченного числа фактов он сделал общий вывод о том, что при всех превращениях вес вещества остается одним и тем же, т.е. вещество не исчезает и не создается, а только превращается из одного вида в другой.
В зависимости от полноты обобщения изучаемых объектов различают полную индукцию и неполную индукцию. Индукция будет полной, в которой общий вывод о некотором классе предметов, делается на основании изучения всех предметов данного класса. Например:
Иных селитр не известно.
Следовательно, селитры хорошо растворяются в воде.
Этот ход мысли можно представить схематически:
Посылки: В символической записи:
S1 обладает свойством Р Р (S1)
S2 обладает свойством Р Р (S2)
S3 обладает свойством Р Р (S3)
Sn обладает свойством Р Р (Sn)
S1, S2, … Sn составляют класс К S1, S2, … Sn К
Заключение: Каждый элемент х (х К) Р (х)
класса К обладает Р
Неполной называется индукция, в которой общий вывод о каком-либо классе предметов делается в результате изучения только части предметов исследуемого класса. Значение неполной индукции в том, что она расширяет наши знания, распространяя их с известных фактов на неизвестные и позволяет по конечному числу фактов сделать вывод о свойствах и закономерностях бесконечного множества подобных фактов природы и общества. Любое общее положение науки относится к неограниченному количеству действительных и возможных фактов, обобщает собой бесконечное многообразие повторяющихся явлений материального мира.
Выводы неполной индукции существенно отличаются в зависимости от способа отбора исследуемого материала. Различают два вида неполной индукции: индукцию через простое перечисление, называемую популярной и научную индукцию, которую называют высшим видом индукции.
Особенность научной индукции в том, что в ней умозаключение делается на основании познания существенных и необходимых признаков и связей частей предметов данного класса, а вывод делается общий, обо всех предметах этого класса.
Разновидностью научной индукции является умозаключение на основании причинно – следственной связи.
Аналогия и ее виды. В науке и практике распространен также прием
получения знаний по аналогии (от греч. analogia – сходство). Аналогия – форма умозаключения, при которой на основании частного сходства различных предметов или явлений делается вывод об их сходстве и в иных отношениях. При аналогии знание, полученное из более изученного объекта или явления, переносится на менее изученный. Умозаключения по аналогии – один из источников научных гипотез. М.В. Ломоносов на основании аналогии сделал вывод о том, что свет есть форма материи. Его рассуждение: «Один свет затемняет другой. Например, Солнце – свет свечи, подобно тому, как более сильный голос заглушает слабый голос. Отсюда следует, что свет есть форма материи».
Аналогия очень доступна и поэтому она очень широко применяется во всех науках и практике. Ход мышления при умозаключении по аналогии можно представить в виде следующей формулы:Даны два предмета: А и В. Предмет А имеет признаки: a, b, c, d;
Предмет В имеет признаки: а, в, с.
Вероятно В имеет признак d.
Наше мышление руководствуется при этом следующим правилом: если два предмета или явления сходны в определенных признаках, то они могут быть сходны и в других, обнаруженных в одном из сравниваемых предметов или явлений.
Выводы по аналогии носят вероятностный характер, и лишь часть выводов являются достоверными. В зависимости от того, в какой связи находятся признаки сравниваемых предметов и явлений, различают строгую и нестрогую аналогии.
Велика роль аналогии не только в познании, но и в практической деятельности. Аналогия широко используется в моделировании, изучении общественной жизни в предсказании будущего, в правовом процессе и судебно – следственной практике.
Задачи и упражнения
и неопределенные высказывания: а) Тиха украинская ночь! б) Атом – мельчайшая частица вещества. в) Все металлы – твердые вещества. г) Он – студент. д) Человек бессмертен.
следующих суждений и определите их виды по качеству и количеству: 1). Доброжелательность есть качество порядочного человека. 2)Все нации, проживающие в Украине, составляют ее народ. 3)Некоторые студенты нашего курса спортсмены. 4) Ни один руководитель не поддержит деструктивных действий со стороны подчиненных. 5) Этот памятник архитектуры уникален.
суждений? Если нет, то предложите свою.
3.1. «Нас ищут. За нами каким-то образом следит хитрый, сильный и коварный враг» (Гр.Адамов). а(всd)
3.2. «Если дуб и черная береза избрали себе южные склоны гор, то липа спустилась ниже, где толще были слои наносной земли» (В.К.Арсеньев).(ав)с
противоречия и в отношении подчинения.
утвердительными и какие отрицательными:
5.3. Все не S суть Р. 5.4. Все S суть Р.
6.1. 1. Гражданин, занимающийся незаконным бизнесом, привлекается к ответственности.
2. Гражданин N привлечен к ответственности.
Следовательно…?
6.2. 1. Все студенты сдают экзамены.
2. N не сдает экзамены
Следовательно…?
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Суждение», «Умозаключение».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Мислення», «Висновок», «Судження», «Умовід».
Тема 26.
Логика дискурса. Доказательство и опровержение
|
Понятие дискурсивного мышления |
Дискурсивный (лат. discursus – довод, рассуждение, аргументация). Дискурсивным является мышление, основанное на таком рассуждении, которое состоит из последовательного ряда логических звеньев, каждое из которых зависит от предыдущего и обусловливает последующее.
Дискурсивным является такое знание, которое получено в результате логического вывода из некоторых общих принципов заключения, относящихся к конкретному случаю или знание, возникшее путем обобщения определенной совокупности фактов, с помощью демонстрации или последовательного рассуждения.
В классической философии дискурсивное мышление противопоставляется интуитивному мышлению, которое схватывает истину сразу как целое независимо от последовательного рассуждения.
Понимание дискурсивного познания как антитезы интуитивному познанию сохранилось и в ХХ веке. Лингвистический поворот в философии ХХ - начале ХХI вв. изменил акцент в понимании дискурсивного мышления и привел к неоднозным его трактовкам. Сегодня дискурс понимается то как языково-речевая конструкция, то как последовательность совершаемых в языке коммуникативных актов. В соответствии с этим дискурс – это «язык в языке», т.е. определенная лексика.
Логика дискурса наиболее наглядно проявляется в логических операциях умозаключения и доказательства, в которых задействованы все логические понятия и законы. Умозаключение – это логическая форма получения выводного знания, которая состоит в переходе от определенных исходных данных к новому знанию, вытекающему из этих данных. Это такой познавательный прием, когда происходит преобразование информации, содержащейся в посылках и является разновидностью логического дискурса, когда новое суждение обосновывается посредством выведения его из других. Здесь, в отличие от доказательства, переход от аргументов (т.е. посылок) к обосновываемому тезису (заключению) происходит в один шаг.
Логика дискурса наиболее наглядно проявляется в логической операции доказательства и опровержения, в которой задействованы все логические понятия и законы.
|
Понятие доказательства |
Доказательство – это логическая операция, обосновывающая истинность какой-либо мысли с помощью других мыслей. Доказательство должно решить две задачи: точно определить и правильно классифицировать формы отношений между мыслью доказываемой и мыслями, обосновывающими истинность доказываемой мысли; выяснить, какие мысли являются уже доказано-истинными, которые мы берем в качестве доказательства.
Доказательства по форме делятся на прямые и непрямые (косвенные). Прямое доказательство идет от рассмотрения аргументов к доказательству тезиса, т.е. истинность тезиса непосредственно обосновывается аргументами. Схема этого доказательства такая: из данных аргументов (а, b, с,...) необходимо следует доказываемый тезис q. По этому типу проводятся доказательства в судебной практике, в науке, в полемике, в сочинениях школьников, при изложении материала учителем и т.д.
На уроках химии прямое доказательство о горючести сахара может быть представлено в форме категорического силлогизма:
Все углеводы — горючи.
Сахар — углевод.___
Сахар горюч.
В современном журнале мод «Бурда» тезис «Зависть — корень всех зол» обосновывается с помощью прямого доказательства следующими аргументами: «Зависть не только отравляет людям повседневную жизнь, но может привести и к более серьезным последствиям, поэтому наряду с ревностью, злобой и ненавистью, несомненно, относится к самым плохим чертам характера. Подкравшись незаметно, зависть ранит больно и глубоко. Человек завидует благополучию других, мучается от сознания того, что кому-то более повезло».
Непрямое (косвенное) доказательство — это доказательство, в котором истинность выдвинутого тезиса обосновывается путем доказательства ложности антитезиса.
Апагогическое косвенное доказательство (или доказательство «от противного») осуществляется путем установления ложности противоречащего тезису суждения. Этот метод часто используется в математике.
Разделительное доказательство (методом исключения). Антитезис является одним из членов разделительного суждения, в котором должны быть обязательно перечислены все возможные альтернативы, например:
Преступление мог совершить либо А, либо В, либо С.
Доказано, что не совершали преступление ни А, ни В. Преступление совершил С.
Истинность тезиса устанавливается путем последовательного доказательства ложности всех членов разделительного суждения, кроме одного. Здесь применяется структура отрицающе-утверждающего модуса разделительно-категорического силлогизма. Заключение будет истинным, если в разделительном суждении предусмотрены все возможные случаи (альтернативы), т.е. если оно является закрытым (полным) дизъюнктивным суждением.
Общим для всех доказательств являются следующие элементы: тезис, аргументы и демонстрация. Схема структуры доказательства:
а1 а2 а3 а4
Тезис (греч. thesis - положение, утверждение) – это мысль или положение, истинность или ложность которого обосновывается в процессе доказательства.
Аргументы (от лат. argumentum – довод, основание доказательства). Это истинные исходные данные – теоретические или фактические положения, на которые опирается доказательство и из которых необходимо следует истинность доказываемого тезиса.
1. Удостоверенные единичные факты. К такого рода аргументам относится так называемый фактический материал, т.е. статистические данные о населении, территории государства, выполнении плана, количестве вооружения, свидетельские показания, подписи на документах, научные данные, научные факты. Роль фактов в обосновании выдвинутых положений, в том числе научных, велика.
2. Определения как аргументы доказательства. Определения понятий обычно даются в каждой науке. Правила определения и виды определений понятий были рассмотрены в теме «Понятие», и там же были приведены многочисленные примеры определений понятий различных наук: математики, химии, биологии, географии и пр.
3. Аксиомы. В математике, механике, теоретической физике, математической логике и других науках, кроме определений, вводят аксиомы. Аксиомы — это суждения, которые принимаются в качестве аргументов без доказательства.
4. Ранее доказанные законы науки и теоремы как аргументы доказательства. В качестве аргументов доказательства могут выступать ранее доказанные законы физики, химии, биологии и других наук, теоремы математики (как классической, так и конструктивной). Юридические законы являются аргументами в ходе судебного доказательства. В ходе доказательства какого-либо тезиса может использоваться не один, а несколько из перечисленных видов аргументов.
Демонстрация (от лат. demonstratio – показывание) – это логическая связь между аргументами и тезисом, выраженная в форме логического рассуждения, в ходе которого из аргументов выводится истинность тезиса.
Существуют следующие правила доказательства: а) доказываемый тезис должен быть определен четко и ясно; б) в процессе доказательства нельзя подменять тезис; в) аргументы должны быть истинными и достаточными для обоснования тезиса; г)тезисом должно быть такое выводное суждение, которое логически следует из аргументов.
Эти правила необходимо соблюдать, чтобы оградить себя от ложного доказательства и софизмов.
|
Понятие опровержения |
Опровержение – это логическая операция, устанавливающая ложность или необоснованность ранее выдвинутого тезиса.
Задача опровержения показать, что: неправильно построено само доказательство; выдвинутый тезис ложен или не доказан.
Опровержение можно предъявить ко всем трем элементам доказательства: к тезису, к аргументам и к демонстрации. Опровержение тезиса можно провести тремя способами: самый верный способ – это опровержение фактами; посредством установления ложности или противоречивости следствий, которые вытекают из тезиса; опровержение тезиса через доказательство антитезиса.
Опровержение аргументов можно осуществить, подвергая критике аргументы, выдвинутые оппонентом в обоснование его тезиса. Нужно доказать ложность и несостоятельность этих аргументов. При этом следует учесть, что ложность аргументов не касается тезиса, он может оставаться истинным.
Опровержение демонстрации. Для этого: показываются ошибки в доказательстве. Часто ошибка заключается в том, что истинность опровергаемого тезиса не следует из аргументов, которые приведены в подтверждение тезиса; доказательство может быть ошибочным, если нарушено: а) правило дедуктивного умозаключения; б) сделано неверное умозаключение от истинности частно-утвердительного суждения к истинности обще-утвердительного суждения и от истинности частно-отрицательного суждения к истинности общеотрицательного суждения.
Правила по отношению к тезису:
1. Тезис должен быть логически определенным, ясным и точным. Иногда люди в своем выступлении, письменном заявлении, научной статье, докладе, лекции не могут четко, ясно, однозначно сформулировать тезис. Так, выступающий на собрании не может четко сформулировать основные положения своего выступления и потому веско аргументировать их перед слушателями. И слушатели недоумевают, зачем он выступал в прениях и что хотел им доказать.
2. Тезис должен оставаться тождественным, т.е. одним и тем же, на протяжении всего доказательства или опровержения. Нарушение этого правила ведет к логической ошибке — «подмене тезиса».
Ошибки по отношению к доказываемому тезису.
Подмена тезиса.
В процессе доказательства нередко нарушается первое правило по отношению к тезису вследствие его подмены. Не находя аргументов для данного тезиса оппонент умышленно или неумышленно подменяет изначально сформированный тезис другим и начинает доказывать новый. Есть другие способы подмены тезиса – укрощение или расширение его содержания – и начинается критика измененного тезиса. В таком случае, защищающий свой тезис, вынужден заявить, что оппонент подменяет тезис и приписывает ему то, чего он не говорил. Подобные случаи нередки. Они возникают там, где обсуждаются те или иные проблемы и, при этом, нарушаются требования закона тождества.
Ошибкой является также прием, называемый «argumentum ad nominem» - «аргумент к человеку». Эта ошибка связана с такой подменой тезиса, когда доказывается не ценность тезиса, а оцениваются личные качества человека. Разновидностью данной ошибки является «довод к публике», когда пытаются повлиять на чувства людей, с целью убедить их в истинности ошибочного тезиса. В этих случаях обсуждаемый тезис остается в стороне и начинается характеристика человека.
Является ошибкой также такая подмена тезиса, которая называется «логическая диверсия». Она относится к пропоненту (к тому кто выдвинул тезис). Не находя аргументов для доказательства, он начинает доказывать другой, не имеющий связи с первоначальным тезисом и уводит внимание слушателей на обсуждение другого вопроса.
Считается ошибкой и «переход в другой род». Это такая ошибка, когда данный тезис подменяется тезисом из другой области. Например, из юридической сферы доказательства, переходят в сферу морали или политики. Особенно часть перенос юридической сферы доказательства в сферу политики, можно наблюдать в настоящее время.
Правила к аргументам.
К наиболее важным относятся следующие:
1. Аргументы должны быть истинными и не противоречащими друг другу. Противоречащие аргументы взаимно отрицают друг друга и не могут быть основаниями для доказательства.
2. Аргументы должны истинными независимо от тезиса и иметь собственные истинные основания.
3. Аргументы должны быть необходимыми и достоверными для обоснования доказываемого тезиса. Нужно, чтобы соблюдался древний принцип: «Sapiente sat» - «Для понимающего достаточно».
Ошибки в аргументах доказательства.
1. Ложность оснований, которая в логике называется «основное заблуждение». Это заблуждение происходит при нарушении первого правила аргументов («истинности аргументов»), когда истинный аргумент заменяется ложным. Необходимый вывод из ложных посылок не следует.
2. Следующая ошибка называется «предвосхищение оснований». Это происходит в том случае ,когда используют недоказанные положения.
3. «Круг в доказательстве» – это ошибка заключается в том, что тезис доказывается с помощью таких аргументов, которые сами доказываются с помощью тезиса. Пример подобной ошибки: «Стоимость товара определяется стоимостью труда, стоимость труда определяется стоимостью товаров».
Правила, относящиеся к демонстрации тезиса.
1. Необходимо, чтобы тезис следовал из аргументов, как посылок, по общепризнанным правилам доказательства, которые с необходимостью переносят истинность посылок на истинность заключения.
2. Логическая связь аргументов с тезисом должна протекать с соблюдением правил таких умозаключений, как дедукция, индукция и антология.
Ошибки по отношению к демонстрации.
Несмотря на разнообразие нарушений правил демонстрации, они сводятся к тому, что нарушается логическая связь между аргументами и тезисом доказательства. И тогда тезис логически не следует из аргументов. Эти ошибки следующие:
1. «Мнимое следование» возникает в процессе диспута, полемики или спора, когда ее участники не соблюдают логическую связь между тезисом и аргументами, а приводят психологические, нравственные или политические доводы. Эти не логические доводы воздействуют не столько на разум, сколько на эмоции, склонности и предубеждения. При этом может возникнуть ложные, иллюзорное убеждение в наличии логической связи между тезисом и аргументами.
2. Наличие логических противоречий в рассуждениях. Логикам хорошо известно, что из противоречащих суждений, можно получить противоречивые утверждения: как истинные так и ложные. В научной теории подобные противоречия обнаруживаются тогда, когда развитие теории приводит к парадоксам (греч., рассуждения, противоречащие к взаимоисключающим результатам).
3. Нарушение правил умозаключений. Например, в дедуктивных умозаключениях может встретится ситуация, когда условно-категорическом умозаключении невозможно получить заключение от утверждения следствия к утверждению осн6ования. В индуктивных умозаключениях может допускаться ошибка, если умозаключать на основе принципа: «после этого – значит, по причине этого». Если асфальт мокрый, это еще не значит, что был дождь. Асфальт могли полить водой.
4. Нарушение условий и ограничений, относящихся к аргументам. Это ошибка следует из того, что связь между тезисом и аргументами будет достаточно обоснованной только при определенных условиях места, времени и обстоятельств. Известно, что змеиный яд смертелен для человека, но при условии применения его в небольших дозах, он лечит многие болезни.
Таким образом, значение правил и законов доказательного рассуждения есть необходимое условие достижения истины. Отметим, что проблема доказательства занимает важное место и в диалектической логике. Но уже на другом уровне и с помощью других средств и правил. Основное отличие между ними в том, что традиционная логика при доказательстве истинности того или иного тезиса не допускает противоречий, тогда как диалектическая логика, имея дело с доказательством теоретических положений высокого уровня, учитывает и использует противоречивый процесс познания, используя весь арсенал философских методов и принципов.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Аргументация».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Дискурс».
Раздел ІV. Религиоведение
Тема 27.
Религия как форма мировоззрения,
ее предмет и функции
1. Происхождение религии.
2. Религиозное сознание, его особенности и структура.
|
Происхождение религии |
Религия есть социальный феномен. Ее форма и содержание зависят от социальных условий и каждая конкретная религия несет на себе существенные черты различных исторических эпох. Поэтому можно сказать, что религия есть универсальное духовное явление в жизни общества, которое объединяет с помощью вероучения, моральных и других ценностей определенные группы людей в религиозные организации.
Большинство современного населения планеты – верующие. Вся сознательная история человечества, сохранившаяся в письменных памятниках культуры – это история религиозного человечества. О наличии у древнего человека религиозных представлений можно судить лишь косвенно, на основании археологических данных, в основном по характеру захоронений. Считается, что религия появляется 30–50 тыс.лет назад. Именно в это время возникает чисто человеческая форма коллективности и сознание человека становится способным к абстрактному мышлению, без которого невозможны религиозные представления.
Религия – сложное социальное явление, порождаемое целой группой причин, которые принято подразделять на социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии.
Социальные причины религии. Религия – социальное явление, поэтому ее корни следует искать в условиях общественного бытия. Главная причина религиозности - бессилие человека перед силой социальной закономерности. В первобытном обществе - это бессилие перед силой природы и рода, в развитом обществе - перед стихией общественного развития. Это бессилие может быть реальным, связанным с низким уровнем общественного развития, или мнимым, иллюзорным, когда человек не осознает своих реальных сил.
С возникновением имущественного неравенства и государства появляются господствующие религии, которые поддерживаются государством. Поэтому главными, определяющими среди причин, воспроизводящих конкретную религию или способствующих появлению новой, выступают именно социальные.
Гносеологические причины религии коренятся в особенностях и закономерностях процесса познания. Познание имеет свои закономерности, которые ведут к правильному или искаженному отражению объекта. Существует возможность отрыва фантазии от действительности, абстракции от реальности. Наше мышление представляет продукт своей деятельности как на самостоятельную реальность.Иной раз трудно, а порой и невозможно установить земные корни абстрактных представлений. Идеальное начинает мыслиться, как самостоятельная реальность. К тому же деятельность человека носит целеполагающий характер, т.е. любому деянию всегда предшествует идеально поставленная цель.
Психологические предпосылки религии являются главными среди причин, порождающих индивидуальную религиозность. Люди не только фиксируют отражаемый мир в сознании, но и переживают его. Так возникает религиозное чувство. Одним из главных чувств, порождающих необходимость в религиозном утешении, является страх – перед смертью, потерей близких, социальными неурядицами. Известное выражение гласит: «Страх породил богов».
Изучение религии включает не только ее описание, но и вопросы ее происхождения и развития. В религиоведении до XVIII-ХIХ веков господствовало теологическое направление, исходившее из идеи врожденной религиозности и прамонотеизма. В начале XIX в. в религиоведении сложилась мифологическая школа, основоположник которой Макс Мюллер (1823-1900) выдвинули концепцию происхождения религии из солярного мифа (поклонения солнцу).
Сторонники антропологической школы, которую основал Э. Тейлор (1832-1917) видели в религии продукт развития самосознания человека. В книге “Первобытная культура” Э. Тейлора предстают анимистические идеи как результат одухотворения силой человеческого сознания природы, как доступный дикому человеку способ познать себя.
Основатель магической школы в религиоведении Дж. Фрезер (1854-1904) в книге "Золотая ветвь" показал, что религия - один из этапов развития человеческого мышления, которое идет от магии через религию к науке.
Марксистская школа - одна из влиятельнейших в современном религиоведении, рассматривает религию как закономерный этап жизни общества, который имеет свое начало, развитие и свой конец.
Большой вклад в уяснение причин потребности человека в религии внесла теория психоанализа З. Фрейда.
|
Религиозное сознание, его особенности и структура |
Процесс отражения общественного бытия в общественном сознании не является зеркальным, а осуществляется в формах общественного сознания. На уровне общественного бытия религиозное сознание порождает религиозную идеологию и религиозную психологию и имеет специфические черты: особая форма отражения (бытие отражается в фантастическом виде) и особый объект отражения (наиболее активно отражаются силы и процессы, гнетущие человека).
Среди особенностей религиозного сознания следует отметить фантастическое отражение действительности, удвоение мира на мир реальный и сверхъестественный; признание реальности сверхъестественного; идея бога; относительная самостоятельность религиозного сознания (которая проявляется в следующих чертах: наибольшая удаленность религии от общественного бытия и изменений в нем, отставание от изменений в общественном бытия, активная преемственность и медленная изменяемость религиозного сознания).
Главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Под сверхъестественным религия понимает все то, что стоит над миром реальных вещей и явлений. Признание реальности сверхъестественного в религиозном сознании осуществляется через веру. Религиозная вера - обязательный признак религиозного сознания и главная его ценность.
Вера является компонентом всякого, а не только религиозного, сознания как выражение высокой степени убежденности. Но религиозная вера рассматривается как переживание, а ее аргументация - как низшее по отношению к ней, ибо вера не испытывает нужды в аргументации: знание строится на опыте, а вера - на доверии к изрекаемой истине, знание принадлежит уму, а вера - сердцу.
В религиозном сознании имеется совокупность идей и чувств, которые свойственны всем религиям. Именно они и составляют структуру религиозного сознания.
В каждой религии есть анимистические (лат. anima – душа) идеи и чувства. Вера в группу идей и эмоций, связанных с представлением о реальности сверхъестественных существ и сущностей, утверждающая возможность общения человека с ними называется анимизмом. В каждой религии есть анимистические идеи и чувства. Они составляют анимистический элемент религиозного сознания.
Идея реальности сверхъестественного находит выражение в мифах, отражающих явления природы и общественной жизни. Это мифологический элемент религиозного сознания.
В религиозном сознании имеются представления о сверхъестественных качествах отдельных предметов и явлений - это фетишистский элемент религиозного сознания.
Представления о сверхъестественном характере действий, культа составляют магический элемент религиозного сознания.
Следует отметить также, что степень зрелости, развитости религиозных представлений у разных людей и даже у разных слоев общества неодинакова. Поэтому различают в религиозном сознании два уровня - обыденный, включающий повседневные религиозные представления рядовых верующих, и богословский, или теологический, где положения вероучения рассматриваются и аргументируются с помощью философии.
|
Религиозная деятельность и религиозные организации |
Религия - сложный социальный комплекс, включающий не только представления, но и реальные действия и организации. Религиозные отношения - не только отношения людей к Богу, а своеобразные отношения людей друг к другу. Религиозная деятельность имеет раздвоенный характер: во-первых, она направлена на реальный мир с целью удовлетворения реальных потребностей, а - во-вторых, на сверхъестественный мир, с целью удовлетворения представлений о загробной жизни. Такая деятельность выступает как культ - совокупность религиозных действий в виде разного рода обрядов и церемоний, связанных с отношением людей к сверхъестественному. Цель культовых действий - влияние человека на потусторонний мир. В культе используются различные искусства, что усиливает его эмоциональное воздействие. Рядовые верующие различия между религиями воспринимают именно в области культа.
На основе общности религиозных представлений и культа происходит общение верующих, формируются религиозные организации. В пределах религиозных организаций возникает стабильность вероучений и культов.
В процессе исторического развития религиозные организации приобрели разнообразные формы. В условиях первобытного общества религиозная организация была элементарной. С появлением государств выделяются локальные религиозные направления. В ранних государствах возникают храмовые организации, в более развитых общественных системах образуется церковь, которая занимает особое место в государстве. Развитие церквей сопровождалось появлением монастырей, монашеских орденов, политических религиозных партий.
Осуществление религиозного культа тоже имеет свою историю. В доклассовом обществе культ носил характер коллективной деятельности. С усложнением общественной жизни появляются жрецы, маги. В развитых обществах появляется специфическая профессиональная группа - духовенство, которое монополизирует культовую деятельность.
Основной функцией религии является мировоззренческая. Мировоззрение реализуется в виде норм и установок деятельности. Структурным ядром мировоззрения является либо философское, либо религиозное сознание. На основе этого возникает установка к деятельности, религиозное понимание ценностей. Поэтому верующие ищут в священных книгах ответы на все вопросы бытия.
Религия создает определенную систему норм и ценностей, которые призваны закреплять веру в сверхъестественное. Ассимилируя многие общечеловеческие ценности, религия выполняет регулятивную функцию.
На основе общности вероучения человек приходит к осознанию своего единства с определенной группой. Т.е. религия объединяет людей по религиозному признаку (или разъединяет) - в этом состоит ее интегративная функция.
Религия формирует определенные нормы общения людей и восприятия ценностей культуры – нормативная функция, а также определяет на их основе формы общения верующих - коммуникативная функция религии. Но центральной, специфической для религии остается компенсаторная функция - религия призвана дать утешение и воздаяние за страдания человека в земной жизни.
Классификация религий. Вопрос о классификации религий требует обоснования принципа, который будет положен в ее основу. Признавая исторический характер религиозных представлений, мы исходим из того, что религии развивались и изменялись вместе с историческими условиями, их породившими. Поэтому, в зависимости от исторического типа общества различают: а) религии первобытного общества; б) религии раннеклассовых формаций; в) религии феодального общества; г) современные религии.
Развиваясь вместе с обществом, религия обладает определенной самостоятельностью, своей внутренней логикой развития. Различные вероучения могут различаться уровнем осмысления общезначимых для религия положений, прежде всего пониманием идеи бога. В зависимости от этого мы имеем дело с политеистическими религиями, которые были типичны для ранних обществ, и с религиями монотеистическими, которые характерны для обществ с высокоразвитыми идеологическими системами. Иными словами, развитие идеи сверхъестественного идет от политеизма - многобожия к монотеизму – единобожию.
Несмотря на многообразие существующих культов, ведущими становились те религиозные концепции, которые с помощью своей идеологии смогли объединить возможно большее число людей. Поэтому среди многообразия современных религий можно выделить следующие их типы в зависимости от характера и широты распространения: а) мировые религии – религии, которые распространены практически по всему земному шару и исповедуются людьми независимо от их национальной или государственной принадлежности (мировых религий три: христианство, ислам, буддизм. Первые две относятся к монотеистическим); б) национальные (национально-государственные) религии, которые распространены среди людей одной национальности или в пределах одного государства (иудаизм - национальная религия евреев; индуизм, сикхизм, джайнизм - религии Индии; даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии); в) племенные культы - религии коренного населения тропической Африки, Океании, северных народов.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст. «Религия», «Сакральное», «Теология», «Теологическое доказательство бытия Бога».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Религия», «Миф», «Теология».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Релігія», «Релігієзнавство», «Релігійність».
Тема 28.
Религиозно-философские системы:
национальные и мировые
|
Современные национальные религии |
Среди национальных религий особое место занимает иудаизм, который нередко называют мировой религией. Иудаизм распространен среди евреев и небольшого количества арабов. Он является государственной религией в Израиле. Возникает иудаизм в начале І тысячелетия до н.э. среди древних евреев Палестины.
Священная книга иудеев Библия (по евр. Танах) стала комплектоваться еще в XII в до н.э.., а ее составление завершилось ко II в. до н.э. Наиболее авторитетной и важной ее частью в иудаизме признается Тора (Пятикнижие), которая включает 5 книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Автором Торы и основоположником иудаизма считается Моисей. Помимо Библии большое место в религиозной письменной традиции иудаизма принадлежит Талмуду. Основное его содержание составляет толкование Торы, а также притчи, легенды, сказки, стихи, высказывания мудрых раввинов.
Центральный религиозный тезис иудаизма учение о едином Боге Яхве. Иудаизм – первая религия, утвердившая принцип единобожия. Бог один для всех, но Яхве заключил союз с евреями, сделав их своим избранным народом и поведал им об этом через своих пророков.
Иудаизм развивался и изменялся вместе с историей евреев. Поэтому различают библейский иудаизм (религия древних евреев), талмудический (иудаизм развитого рабовладельческого государства), раввинистический (иудаизм феодальной эпохи), современный или реформированный.
Большая часть религиозных верований Индии основана на ведах, сборниках прославляющих гимнов и молитв, создававшихся племенами ариев примерно с XVI по V в. до н.э. Господствующие религиозное течение в Индии, Бангладии, Непале, Шри-Ланке - Индуизм. Он наследовал священные книги - Веды и культовый язык - санскрит. Индуизм - политеистическая система, но среди множества богов существует троица главных (Тримурти): бог-творец Брахма, бог-охранитель Вишну, бог-разрушитель - Шива. Брахма создает мир, Вишну хранит мировой порядок, а Шива разрушает мироздание, когда приходит время, после чего Брахма воссоздает его снова.
В этой религии нет единого культа. Обязательным только является практика жертвоприношений. Индуизм освящает кастовое деление общества. Он основан на вере в переселении душ, в зависимость человека от своей судьбы – кармы, которая предполагает ответственность за деяние в предшествующем рождении. Существа, творившие добро, получают в своем следующем перерождении судьбу лучшую, чем прежняя, творившие же зло - худшую. Под воздействием своей кармы, каждый человек получает определенное предназначение в каждом из своих перерождений и должен следовать ему. Рожденный в касте брахманов (священнослужителей) должен совершать яджны (жертвы), рожденный кшатрием (воином) должен воевать и т.д. Любое отступление от данных правил рассматривается как нарушение мирового порядка.
Целью жизненного пути любого индуиста является достижение мокши, освобождения от круга перерождений. Есть много путей для того, чтобы этого добиться. Самыми известными и популярными стали три. Карма-марга или карма-йога – добросовестное выполнение своих обязанностей без какой-либо внутренней привязанности к результатам своей деятельности. Джняна-марга или джняна-йога – путь знания, постижения божественной природы. Бхакти-марга или бхакти-йога – путь бескорыстной любви к Богу, полная отдача себя ему Индуизм с его обрядностью и практикой жертвоприношений не только и не столько религия, сколько образ жизни, культуры.
Сикхизм сложился в Индии к концу ХV в. как попытка объединить в одну религию индусов и мусульман. Главным образом сикхизм распространен в штате Пенджаб (20 млн. приверженцев). Для их общин характерен культ руководителя - гуру, обязательная уплата процента с дохода в пользу общины, строгое следование традициям в одежде.
Джайнизм возник в Индии в VI в. до н.э. В основе вероучения лежит представление о двух вечных началах – одушевленном и неодушевленном, а также практика освобождения души от власти материи. Он впитал в себя многие элементы ведийского учения, такие как колесо сансары, мокша и т.д. В то же время, джайнизм во многом отличается от индуизма.
Джайны учат о цикличном существовании мира. Согласно их учению, мироздание постоянно движется от расцвета к упадку и наоборот. Приблизительно в середине цикла, когда люди уже не способны постичь истину собственными силами, появляются тиртханкары, открывающие ее. Последним тиртханкарой нынешнего цикла стал Махавира, он же Джинна. Он предложил путь к мокше, состоящий в следовании «трем драгоценностям», заключающимся в умении видеть мир таким, каким он на самом деле является, без иллюзий; постижение истинной сущности своей души и истоков своих желаний, чтобы избавиться от них. Джайнизм – религия очень строгих моральных предписаний. Правильное поведение заключается в исполнении следующих принципов: непричинение вреда живым существам, правдивость, неприсвоение чужого, целомудрие, воздержание от мирских привязанностей
Конфуцианство распространено в Китае. В основе его лежит этическое учение Конфуция или же Кун Цзы (551 – 479), изложеное в книге Лунь юй. Конфуций считал, что задачей человека является сохранение мирового порядка, которым каждому человеку в поднебесной отведено свое место. Мировой порядок складывается естественным путем и закрепляется в человеческих традициях. Задачей личности является не создание, а «восполнение» уже уготованной ему судьбы. Конфуций разделил людей на две категории: цзюнь цзы (благородные мужи) и сяо жень(ничтожные). Достоинства цзюнь цзы состояли в соблюдении ритуалов и установленных норм поведения, справедливости, человеколюбии, почитании старших и заботе о младших. Достойный человек, учил Конфуций, прежде всего должен спрашивать с себя, а ничтожный человек спрашивает с других. В целом же этическое учение Кун Цзы подчиняло индивида обществу, долг перед которым он должен быть безукоризненно.
Особое значение в конфуцианстве придается церемониям. В конфуцианстве нет духовенства, обряды выполняет глава семьи.
Полной противоположностью учению Конфуция представляла собой проповедь Лао Цзы, основателя даосизма и автора книги Дао Дэ Цзин, где изложены его воззрения. Основой всего сущего Лао Цзы считал путь-дао, под которым он понимал всеобщий мировой порядок, управляющий всем в мире. Чтобы занять свое место в мире, человек должен совпадать с ним. А поскольку Дао – это ни что иное, как естественный порядок вещей, то совпадение с ним означает возвращение личности к своему естественному состоянию. Так, в частности, один из даосских принципов сформулирован следующим образом: «Шестой палец на руке может показаться лишним, но и его нельзя отрубить безболезненно». То есть, всему, что дано человеку, изначально предопределено стать частью Дао, и невозможно избавиться от части самого себя, своих естественных стремлений и желаний, не нарушив тем самым мирового порядка. Именно из данного постулата вытекает один из главных принципов практического даосизма У-вэй, часто переводимый как «недеяние». Суть его заключается в том, чтобы не противиться обстоятельствам, в которые ставит человека Дао, а позволить им направлять себя.
В даосизме много богов, но цель – не воздаяние за гробом, а земное бытие, возможно более долгое. Поэтому монахи занимались магическими обрядами с целью продлить жизнь и обрести эликсир бессмертия.
Национальная религия Японии синто (путь духов) возникает как развитие культа природы и культа предков. Она не имеет четко оформленных догматов. Наиболее интересным аспектом синто является представление о всеединстве духовных сущностей мира. К таковым японцы относят живых людей, их умерших родственников, мифологических предков японцев, а также духов гор, огня, ветра. Согласно представлениям синтоиста все они находятся в постоянном взаимодействии, и поступок любого человека либо созидает, либо разрушает мировую гармонию на всех возможных уровнях.
Подводя итог всему вышесказанному, можно отметить, что главной чертой национальных религиозных систем, особенно созданных в Китае и Японии, является консерватизм. Мировой порядок был установлен тысячелетия назад, и во многом от человека зависит, будет ли он сохранен.
|
Мировые религии: буддизм и ислам |
Буддизм возник в VI в. до н.э. в Древней Индии, а как мировая религия сложился уже в феодальную эпоху, распространившись в ряде стран Юго-Восточной и Центральной Азии и Дальнего Востока. В последние десятилетия буддистские общины стали возникать и на других континентах. Буддизм в европейской культуре привыкли идентифицировать как религиозную систему, и он действительно обладает целым рядом соответствующих признаков. Однако, один из наиболее существенных признаков религии буддизму как раз и не присущ – в нем нет божества.
Традиционно, главным буддийским божеством считается основатель данного учения Сидхартха Гаутама – сын царя из племени Шакья (623-544).. Но сам он никогда себя подобным образом не позиционировал, не называли его богом и его последователи. Его прозвище Будда переводится как «просветленный», и дано оно было Гаутаме за то, что он постиг истину бытия и донес ее до людей. Но буддизм не учит поклоняться какому-либо божеству, а почести, оказываемые Будде современными его последователями – это не что иное, как дань уважения великому учителю. Суть же учения состоит в том, чтобы объяснить устройство мироздания и помочь человеку стать соответственным ему.
Буддизм проповедовал равенство всех каст в их праве на спасение - освобождение души от материи, от бесконечной цепи перерождений. В буддизме существует концепция “четырех благородных истин”, которые раскрывают тайну существования человека: 1) жизнь есть страдание; 2) страдание имеет свои причины; 3) есть путь избавления от страдания; 4) это путь избавления от желания. Целью спасения является достижение нирваны – состояния, когда человек разрывает цепь перерождений. Тот, кто достиг этого, становится Буддой, т.е. просветленным.
Буддизм не является монолитным образованием. Он отличается большой веротерпимостью, включая в свою систему элементы других культов. В буддизме не наблюдается враждебного религиозного соперничества и фанатизма. Каноническая буддистская литература использует древний язык санскрит Священная книга “Трипитака” (“Три корзины мудрости ”) включает три части: Виная-питака (“корзина устава”) описывает устав жизни монашеской общины, Сутра-питака (“корзина поучений”) излагает учение Гаутамы, Абхидхарма-питака (“корзина толкования учения”) излагает философскую доктрину буддизма. В буддизме нет единой церкви, все церкви носят национальный характер. Но существует международная организация буддистов “Всемирное братство”.
В Тибете буддизм смешался с местными верованиями. Тибетский буддизм называют ламаизмом, так как особое место в нем отводится монахам–ламам. Ламы рассматриваются как посредники между миром земным и божественным. Каждый верующий имеет своего ламу. Переселение души в ламаизме – достояние только высших лам, рядовые верующие могут надеяться с помощью лам, выполняющих сложные обряды, с помощью пожертвований лишь улучшить свою участь после смерти.
В ХVI – ХVII в. ламаизм проник в Монголию, а в XVIII в. распространяется в России среди бурят, тувинцев и калмыков.
Ислам возникает в Аравии в VII в. в процессе объединения арабских племен в единое государство. Основоположник новой религии Мухаммед (570-632) родился в Мекке - торговом и религиозном центре арабов, в бедной семье, но женился на богатой вдове и при ее поддержке стал знаменитым проповедником в Мекке. Это вызвало ненависть к нему богатых мекканцев и 26 июля 622 г. Мухаммед, уже вдовец, вынужден был бежать в соседний город Медину. Этот день бегства или жиджры, считается первым днем мусульманской эры. Именно в Медине восприняли главную идею его учения - монотеизм, т.е. единобожие. В борьбе с Мединой Мекка капитулировала, в 630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку. Умер он в 632 г. в Медине.
Ислам имеет свою священную книгу Коран (чтение). Автором Корана считается Аллах. Первая запись Корана появилась в период халифата Османа (644-656). Коран состоит из 114 глав (сур), которые делятся на стихи (аяты). Суры Корана составлены в порядке убывания текста, без учета хронологии и содержания. Коран дополнен традиционным толкованием - Сунной, рассказы о действиях и суждениях Мухаммеда. Кроме Корана и Сунны ислам опирается также на шариат - свод мусульманского права.
В центре мусульманского вероучения - культ единого Аллаха, беспрекословного подчинения верующих его воле (ислам в переводе с арабского - покорность, муслим - покорный). Культовые особенности ислама выражены в 5 принципах: 1) признание Аллаха единым богом, а Мухаммеда - его пророком; 2) ежедневная пятикратная молитва - намаз; 3) обязательная выплата налога духовенству в пользу бедных - закят; 4) обязательное соблюдение поста в месяц рамадан; 5) паломничество в Мекку - хаджж.
По мере развития ислама в нем появились различные течения, основные из них - суннизм и шиизм.
Сунниты признают священной книгой не только Коран, но и Сунну. Считают, что мир ислама должен возглавляться халифом (последним халифом был турецкий султан, после 1924 г. в исламе халифа нет).
Шииты признают Коран, но с особым мистическим толкованием, а Сунну считают всего лишь душеполезной, но не священной книгой. Халифами почитают только родственников Мухаммеда.
В ХIХ-ХХ вв. в исламе появилось большое количество сект (бабизм, бехаизм). Все они пытаются приспособить ислам к реалиям современной жизни. Ислам сегодня активно используется политическими партиями, под его лозунгами действуют различные общественные силы.
|
Общая характеристика христианского вероучения |
Христианство - крупнейшая из мировых религий, возникло в период перехода от рабовладельческого строя к феодальному в восточных провинциях Римской империи. Рим переживал экономический и политический кризис, который охватил и верхушки римского общества. Христианство вырастает из иудейских сект, разорвавших национальную ограниченность иудейской религии и тем самым привлекавших в свои ряды беднейшие слои разноплеменного населения Рима.
Основой христианского вероучения являются Священное Писание (Библия) и Священное Предание (решения первых восьми Вселенских Соборов, творения святых отцов церкви первых веков христианства, в католицизме - еще и папские энциклики, суждения и мнения известных пап, выдающиеся религиозно-философские произведения).
Библия - общий религиозный документ иудеев и христиан, но христианство дополнило Библию собственными источниками, поэтому христианская Библия состоит из двух частей – Ветхого (унаследованного из иудаизма) и Нового Завета. Новый Завет формировался первыми христианами в течение двух веков. В его состав входят следующие книги: четыре Евангелия (от Марка, Матфея, Луки и Иоанна), Деяния апостолов, Послание апостолов, Апокалипсис.
Самым древним документом Нового Завета является Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова), написанный в 68 г. Примерно через 50 лет после Апокалипсиса появляется книга Посланий Апостолов. В книге посланий образ И.Христа утрачивает бунтарский дух Апокалипсиса, ведущими становятся идеи покорности, полного подчинения судьбе. Этот документ - уже становления настоящего христианства. В книге Деяний апостолов описывается судьба и мученическая кончина апостолов - учеников Христа, их участь после вознесения Христа.
Окончательное становление христианства завершается созданием Евангелий (греч. - благая весть). По церковной традиции их авторы Иоанн и Матфей - ученики Христа, Лука и Марк - только авторы Евангелия. Тексты Евангелиий от Луки, Марка и Матфея совпадают, эти Евангелия называют синоптическими. Содержание Евангелия от Иоанна имеет отличия. Именно эти четыре Евангелия были окончательно утверждены в 369 г. на Лаодикийском Соборе как канонические. Канонизация христианских текстов способствовала оформлению христианских церквей. В 324 г. христианство стало государственной религией Римской империи.
Систематизированное изложение христианского вероучения содержится в Никео-Константинопольском Символе веры, утвержденном христианскими Соборами в ІV в.. Символ веры зафиксировал основные положения христианского вероучения: признание единого бога и акта творения мира; вера в Иисуса Христа, в его чудесное рождение, в его сущность, тождественную богу; вера в схождение Иисуса Христа к человеку; вера в распятие и воскресение Христа; вера в вознесение Христа на небо; вера в духа святого; вера в авторитет церкви как единоспасаемой; вера в необходимость крещения; вера в воскрешение и потустороннюю жизнь; вера во второе пришествие Христа, страшный суд и конец света; вера в тысячелетнее царство Христа.
Между западными и восточными ветвями христианства постоянно шла борьба за первенство. Разногласия привели к полному разрыву отношений в 1054 г. Руководители западного христианства назвали свою церковь римско-католической (всеохватывающей), восточная церковь стала называться греко-православной (ортодоксальной) кафолической (всемирной).
В ХVI в. от католицизма отделился протестантизм. Так сложились три основных направления в современном христианстве: православие, католицизм, протестантизм. Христиане всех трех направлений имеют единый Символ веры. Согласно христианскому вероучению, Бог - наивысшая нематериальная сила, он создал мир и управляет им и судьбами людей (креационизм). Христианство восприняло иудейский монотеизм, но усложнило его введением догмата о троице: Бог един, но состоит из трех ипостасей: Бог-отец, Бог-сын, Бог-Святой дух.
Постепенно в верховный пантеон христианства был введен женский персонаж – Мария, а также большое количество святых, центральное место среди них занимают апостолы.
Разделении церквей сопровождалось не только различием в толковании Символа веры, но и специфичностью культа, который приобретал местные традиции. При этом для большинства христиан при всей различной внешней стороне культа присущи одни и те же основные обряды и праздники. Основных христианских “таинств” (обрядов, передающих чудесным, невидимым образом благодать Божию) семь: крещение, причастие, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение. В протестантизме, как правило, совершается лишь крещение и причастие.
Основные христианские праздники отражают мифологию христианства и становление церковной жизни. Главных праздников двенадцать (по числу апостолов), из них особое значение имеют Пасха, Пятидесятница и Рождество. Помимо главных общехристианских праздников существуют еще праздники храмовые, или престольные, праздники, посвященные кому-либо из святых, отличившихся в деле строительства христианской церкви или пострадавших за веру.
Рассмотрим основные направления в христианстве.
Православие как отдельное течение в христианстве существует с IV века, а как официально сформировавшееся церковное движение - с 1054 г. Православие распространено главным образом среди народов Восточной Европы, а также на Ближнем Востоке. Сейчас православным церковным миром признано существование 16 автокефальных православных церквей. Реально их больше вследствие раскола церквей, но всех их объединяет общая догматика и единообразие в культе. В православии церкви действуют самостоятельно и лишь номинально признают главенство Константинопольского патриарха, который носит титул Вселенского. Богослужение идет на национальных языках, допускается перевод священных книг на национальные языки. Оформление и внешний вид храмов, иконопись, пение, текст молитв и т.д. были заложены византийской традицией, но испытали на себе влияние местных традиций в искусстве.
Христианство пришло в Киевскую Русь из Византии. Сейчас в связи с активными процессами преобразования общественной жизни православие переживает сложные времена. От русской православной церкви отделилась, объявив себя автокефальной, Украинская православная церковь, возник раскол и внутри русского православия.
Католицизм. распространен в Европе, Америке, Азии, Африке и Океании.В Украине католицизм распространен по преимуществу среди населения Западной Украины. В отличие от православия, католицизм - единая церковная организация с единым центром и единым главой, который носит титул Папы. Разделяя основные положения христианства, католицизм имеет специфические догматические особенности: особое понимание сущности Троицы (святой Дух исходит от Бога-отца и от Бога-сына); догмат о непорочном зачатии Марии и вознесении ее на небо; догматы о сверхнеобходимых заслугах, о чистилище, об индульгенциях, о целибате (безбрачии духовенства), о непогрешимости папы в делах веры и морали. Языком богослужения в католицизме является латынь. Лишь в последние десятилетия стала допускаться проповедь на национальных языках.
В 1596 году в результате унии католицизма с православием возникла Украинская греко-католическая церковь, которая соединила православный религиозный культ и католическое вероучение.
Протестантизм возник как самостоятельное течение в странах Центральной и Северной Европы в ХVI веке. Это религиозное движение не было единым, но общность породивших его условий и целей определила общность основных принципов: оправдание верой (человек спасется не через церковь, а личной верой); священство всех верующих; дешевая церковь; авторитет Библии (каждый верующий получает право читать и толковать Библию); из обрядов остаются только два – крещение и причащение, но они не признаются таинствами. Эти принципы совершили настоящую идеологическую революцию, ежедневные трудовые обязанности стали рассматриваться как служение Богу, а трудолюбие, бережливость, расчетливость как черты, угодные Богу.
Изначально в протестантизме сложились три течения: лютеранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии, англиканство в Англии.
Лютеранство получило название по имени монаха Мартина Лютера (1483-1546), который возглавил это движение. Лютер перевел Библию на немецкий язык, отверг Священное Предание, признавая лишь авторитет Библии. Была признана независимость государства от церкви, а все церкви были объявлены самостоятельными. Лютеранскую общину возглавляет пастор и церковный совет, который подчиняется местной власти. Лютеранство наиболее распространено в Северной Германии, Скандинавии, Прибалтике, США.
Кальвинизм (реформаторство) – протестантское течение, охватившее Швейцарию и юг Франции. Жану Кальвину (1509-1564). это религиозное движение обязано учением об абсолютном предопределении, согласно которому Бог еще до творения мира определил участь каждого человека. Кальвинизм настаивает на деятельном участии в жизни, успех подтверждает человеку его божье избранничество. Кальвин настаивал на мирском аскетизме, бережливости, отказе от комфорта и наслаждения. Во главе общины стоит пресвитер, избираемый из наиболее авторитетных прихожан. За жизнью каждого общинника бдительно наблюдает община.
Современный кальвинизм оформился в три церкви: реформатская (объединяет кальвинистов Европы), пресвитерианская (англо-шотландские кальвинисты) и конгрегационалистская (отстаивает самостоятельность каждой общины). В Украине реформаты есть только в Закарпатье среди венгров.
Англиканство как самостоятельное течение существует в Англии с 1571 года, когда парламент принял английский символ веры, главой церкви провозгласил короля. Англиканская церковь перешла на английский язык богослужения, но сохранила многие черты католицизма (таинства, церковная десятина). Эта церковь является государственной. Здесь разрешается участие в церковной жизни женщинам, можно сочетать священство со светскими занятиями.
В протестантизме после эпохи Реформации возникло много церковных объединений, основные из них - баптизм, евангелизм, пятидесятничество, “Свидетели Иеговы”.
Баптизм свое название получил благодаря своеобразию обряда крещения: этот обряд совершается по достижении совершеннолетия. Баптисты издают свой журнал “Братский вестник”, имеют фиксированное членство в общинах. Сейчас это наиболее авторитетное течение позднего протестантизма, особенно в США.
Пятидесятничество свое название получило от своеобразного толкования мифа о сошествии на пятидесятый день после Пасхи духа Святого на апостолов: пятидесятники, в отличие от баптизма, считают, что креститься надо духом Святым.
Самым многочисленным течением в адвентизме является движение адвентистов седьмого дня. Его сторонники многое восприняли из иудаизма: не работают в субботу, не едят свинину, а также не пьют, не курят, не едят острого, перед причастием совершают обряд омовения ног. В этой организации нет централизации, все общины существуют автономно.
“Свидетели Иеговы” свое название получили в 1931 году, хотя само течение было основано в США Чарльзом Расселом, который в конце XIX в. Называя себя христианами, иеговисты отрицают христианскую догматику: они верят в единого Бога Иегову, не признают Троицы, ждут конца света, утверждают, что Иисус уже сошел на землю в 1914 году и ведет битву с сатаной. В Украине общины иеговистов распространены в западной части страны и в Донбассе.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М., 2004. Ст.: «Буддизм», «Иудаизм», «Ислам», «Христианство»
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Христианство», «Буддизм», «Ислам».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Світові релігії», «Хрисіянство», «Іслам», «Буддизм», „Нірвана”.
Тема 29.
Свобода совести и толерантность
|
Принцип свободы совести в европейской культуре |
В истории человечества религия была и остается наиболее массовым мировоззрением. Регулирование правовых отношений в религиозной сфере получило название свободы совести. В религиоведении под категорией “свобода совести” традиционно понимается право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или быть атеистом. Т.е. свобода совести - это мировоззренческий, этический и правовой принцип. Часто провозглашаясь на словах, свобода совести имела деформированный характер: допускался выбор религии, но не допускались атеистические взгляды, нарушались права верующих, существовали привилегированные религиозные течения.
Конституции многих стран оговаривают, что права верующих не должны противоречить общест венному порядку и благополучию. Согласно принципу свободы совести, не допускается вмешательство церкви в деятельность государ ства, государственная жизнь и образование носят светский характер. Личность должна быть обеспечена в своем праве на всесторон нее развитие. Государство регулирует объем прав и обязанностей любых организаций, в том числе и религиозных. Религия признается личным делом граждан в том случае и в той мере, в каковой не приносит вреда интересам государства, общества и личности.
Свобода совести как одно из явлений права, составляет важнейшую сторону правового статуса личности. Что же включает в себя свобода совести и каковы условия ее реализации? Свобода совести - это свобода каждого человека от любого идеологического и духовного контроля, право каждого человека самостоятельно выбирать для себя систему духовных ценностей, не подвергаясь дискриминации и преследованию со стороны государства и общества. Свобода совести – это неотъемлемое право человека на независимость внутренней духовной жизни, возможность самому определять свои убеждения и в качестве такового она характеризует одну из сторон правового статуса личности, являясь важнейшей из гражданских свобод, относящихся к основным правам и свободам человека и гражданина. Собственно, свобода совести в философском смысле есть не что иное, как свобода выбора морально - этических воззрений человека (что считать добром или злом, добродетелью или пороком, подлостью или благородством, порядочностью, честным или бесчестным поведением.)
Свобода совести выступает своеобразным приемом социализации личности, поскольку понимание добра и зла формируется в человеке с самого рождения, способствуя достижению внутреннего удовлетворения и гармонии с окружающим миром.
Проблемы гарантирования, защиты и реализации основных прав человека, а именно к таким принадлежат право на свободу совести и вероисповедание, являются одними из приоритетных в деятельности таких международных организаций и объединений как Организация Объединенных Наций, Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе, Совет Европы. Международные документы по охране прав человека и свободы совести (Международная Хартия прав человека, соответствующие положения Конвенции о борьбе с дискриминацией в области образования, Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основании религиозных убеждений, Заключительный Хельсинский акт СБСЕ, Парижская Хартия для новой Европы) признаны и ратифицированы Украиной 10 декабря 1991г. Эти документы составляют неотъемлемую часть национального законодательства и нашего государства.
Свобода совести тесно связана со свободой вероисповедания. Свобода вероисповедания означает право человека избирать любую религию или существовать вне религии, а в избранном вероучении исповедовать свою веру индивидуально или совместно с другими людьми. Свобода вероисповедания означает, что каждый человек имеет право действовать в соответствии со своими религиозными убеждениями, распространять свои религиозные или атеистические убеждения. Это означает, например, что сторонники православия могут на личностном уровне и публично утверждать необходимость и правомерность поклонения иконам, а протестанты (пятидесятники, сторонники Иеговы, баптисты, адвентисты и др.) по тому же праву отрицать поклонение иконам; богословы могут пропагандировать веру в Бога, а ученые – анализировать их утверждения и публично распространять результаты научных исследований. Исключение составляет следующий момент: тайна исповеди охраняется законом. При этом ни один человек не обязан сообщать о своем отношении к религии, никто не может быть принужден к исповеданию религии или отказу от религии, не может быть принужден к участию или неучастию в религиозных обрядах и церемониях, никто не имеет права принуждать к обучению религии.
Существует различие между свободой совести и свободой вероисповедания. Свобода совести является абсолютным правом, она не может быть ограничена ни при каких условиях. Свобода вероисповедания накладывает на человека ряд определенных ограничений и запретов. Запрещается, в частности, вовлечение малолетних в религиозные объединения, запрещается обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей. Свобода вероисповедания может быть ограничена, а деятельность религиозной организации или отдельной личности запрещена только в судебном порядке.
Закон оговаривает конкретные условия, при которых свобода вероисповедания может быть ограничена и даже запрещена. К таким условиям относятся: нарушение общественной безопасности и общественного порядка; посягательство на личность, права и свободы граждан; принуждение к разрушению семьи; нанесение ущерба нравственности и физическому здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением других противоправных действий; склонение к суициду, отказу по религиозным мотивам от медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; воспрепятствование получению обязательного образования; принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; воспрепятствование противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; побуждение граждан к отказу от исполнения своих гражданских обязанностей. Кроме того, свобода совести подразумевает, что религиозные организации не должны участвовать в деятельности политических партий и финансировать их, но служители этих организаций имеют право на участие в политической деятельности наравне со всеми гражданами.
Правовую основу свободы совести и вероисповедания составляет законодательное признание демократических прав и свобод человека, включая свободу убеждений. Политической базой их реализации является свободно развивающееся демократическое общество. Конституция Украины рассматривает понятия «свобода совести» и «свобода вероисповедания» как равнозначные. В качестве конституционной свободы свобода совести и свобода вероисповедания закреплена в статьях 24, 34, 35 Конституции Украины. Свобода совести в числе других свобод человека была официально провозглашена во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 г., а также зафиксирована в Международном пакте о гражданских и политических правах, принятом в 1966 году. В развитие и для конкретизации Всеобщей Декларации прав человека Генеральная Ассамблея ООН приняла в 1981 года Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и религиозных убеждений. Ратифицировав названные документы в прямом соответствии с существующими конституционными и международно-правовыми положениями, Украина приняла Закон Украины “О свободе совести и религиозных организациях” от 23 апреля 1991 года. Принятый Закон вместе с последующими изменениями и дополнениями, а также другие нормативные акты, затрагивающие проблему взаимоотношений граждан, государства и религиозных организаций в сфере религии, составляют национальное законодательство о свободе совести и религиозных культах, действующее в настоящее время.
В современной юриспруденции, как и в социально-философской литературе принято использовать термин «свобода совести» как совокупность прав и обязанностей в области религии и в отношении религии. Правовые аспекты свободы совести не являются чем-то самодовлеющим, то есть они не являются законом, который существует сам по себе и ни от чего другого не зависит. Свобода совести может быть реализована только в рамках всех других прав и свобод человека в демократическом обществе. В этом же контексте исследуются теоретические и практические проблемы свободы совести.
Основной платформой для успешного функционирования прав, свобод и обязанностей человека в области свободы совести является система прав человека в отношении выбора, соблюдения и проявления личностного мировоззрения. Именно в таком контексте свобода совести провозглашена во Всеобщей декларации прав человека (1948 г.). В статье 18 Всеобщей Декларации прав человека свобода совести поставлена в один ряд со свободой мысли и свободой религии.
Анализируя основное содержание правового статуса личности, следует учитывать, что он (правовой статус) включает в себя не только права и правовые гарантии, но также обязанности, как граждан, так и государства, и обоюдную ответственность за их выполнение. Принцип свободы совести требует, чтобы граждане, исповедующие различное мировоззрение, имели равные возможности для всестороннего участия в общественной жизни, включая социально - экономическую, политическую, культурную деятельность.
Демократическое государство, если оно действительно реализует принцип свободы совести, не может объявлять себя, например, атеистическим государством. Со свободой совести несовместима также государственная религия, ибо в этом случае государство автоматически обеспечивает привилегии своим последователям и ущемляет интересы инаковерующих и атеистов. Подлинно демократическое государство - это светское государство, которое не пропагандирует ни религию, ни атеизм. Права граждан такого государства не зависят от их отношения к религии, от их выбора между религиозной верой любого направления либо атеистическими убеждениями. Именно степень реализации свободы совести является мерой свободы, достигнутой обществом в каждом конкретном государстве.
|
Толерантность и свободомыслие |
Для религиоведения выяснение причин и характера религиозности, становления религиозного сознания является традиционным предметом исследования. Однако безверие, сомнение в постулатах религии или решительная борьба с ней шли параллельно со становлением религиозного сознания. Любая религия утверждалась не только в соперничестве с другими культами, но и в борьбе против ересей или безверия как такового. Атеистические взгляды – столь несомненные спутники человеческой культуры, что вопрос об их истоках, причинах не менее важен, чем вопрос о корнях религии.
Можно выделить социальные и гносеологические основы свободомыслия. Часто речь в истории шла о сомнениях в правильности, достоверности человеческих представлений о сверхъестественном. Религиозное сознание является частью идеологической жизни общества и потому несет на себе черты, присущие идеологии вообще. Поэтому религия включает в себя не только картину мира, но и ее оценку.
Внутри одного религиозного комплекса могут действовать социально разнонаправленные силы. Это подрывает основы господства ведущей религии, порождает внутри ее элементы сомнения, еретические взгляды. Развитие общественного сознания отразило этот момент борьбы человеческого духа за возможность самостоятельно, независимо судить обо всем, в том числе и о религии.
Рассматривая закономерности познавательного процесса, можно убедиться, что момент сомнения - обязательный компонент развития познания, свободы духа, тогда как религия по своей сути консервативная и малоподвижная система. Поэтому в любой религии можно найти идеи, отбрасывающие и осуждающие сомнение. В этом лежат истоки конфликта между научным и религиозным сознанием. Результатом этого конфликта в зависимости от исторических условий, степени зрелости общественного сознания могут быть новые религиозные идеи или момент отрицания религии, т.е. конкретные формы свободомыслия или атеизма. В отличии от атеизма, свободомыслие не отбрасывает идею бога, а предполагает независимую от религии трактовку мировоззренческих проблем, в том числе и самой религии.
Причины, порождающие безверие, отрицание религии, могут быть и чисто гносеологические. В философских системах разум отстаивается как самодостаточная сущность, не нуждающаяся для себя ни в каких иных опорах. Субъективно-идеалистическая позиция, если она последовательна, лишает идею бога объективности, сводя ее к человеческим ощущениям, имея свои аргументы в пользу отрицания какой-либо божественной субстанции вне человека.
В истории науки идея бога нередко выполняла роль способа познания, выступая в виде первоначальной причины любого движения (перводвигатель, первотолчок). По мере прохождения этой исторической ступени в познании наука отбрасывала Бога как гипотезу, создавала новую картину мира, где для Бога не было места.
Причины свободомыслия или атеистических взглядов могут лежать в условиях личного бытия человека, когда господствующие религиозные взгляды не оправдывают возложенных на них ожиданий или в силу личной психологической незаинтересованности в религии: человек находит для смысложизненных установок достаточно опор вне религиозной жизни.
Религиозные взгляды являются более массовыми по своему распространению, в то время как атеизм является или уделом одиночек-интеллектуалов, или следствием общей секуляризации (лат. saekularis - светский) общественной жизни, ограничивая сферы влияния религиозного сознания, или может выступать политическим лозунгом каких-либо общественных сил или партий.
Толерантное, терпимое отношение к инакомыслию, в том числе религиозному, - одна из главных ценностей европейской культуры.
Что же такое толерантность? Всеобщая панацея или реальный шанс на сохранение подлинного свободомыслия? Этимологически данное понятие восходит к многозначному латинскому термину tolĕrancia – устойчивость, выносливость; терпимость; допущение, допустимое отклонение.
В активной социально-политической практике термин толерантность появился в средние века в Западной Европе во время религиозных войн и целенаправленно использовался только в одном, узкопрактическом значении – «терпимость» - как призыв к веротерпимости и уважению прав другого на инакомыслие, о чем свидетельствует присутствие сходного толкования данного понятия именно в этом значении практически во всех европейских языках. Так, tolerance (англ.) – терпимость, устойчивость к неопределенности, признание иных взглядов, убеждений, традиций, стилей и практик жизни без внутреннего согласия с ними; tolerancia (испан.) – терпение, признание права другого быть иным; этическая устойчивость; tolerance (франц.) – терпимость к иному, внутренняя переносимость другого; die Toleranz (нем.) – терпимость, признание права иного на равное существование, устойчивость к поведенческим отклонениям. В русском и других славянских языках подобный термин отсутствует, поскольку в национальных традициях межэтнического общения не наблюдалось реалий, соответствующих толерантности. Толерантность в русской ментальности успешно замещается терпимостью, категорией узкого назначения, которая означает наличие негативной или нейтральной реакции к иному (внешняя сдержанность при внутреннем неприятии иного, вынужденное сосуществование с «чужим») и отсутствие традиций восприятия социальной ценности различия.
Потребность в толерантности на любом исторически отграниченном отрезке времени вызывается к жизни присутствием в обществе противоположных, изначально антагонистически структурированных социальных интересов. Призыв к толерантности возникает, усиливается и более или менее успешно реализуется тогда, когда базисные, основополагающие интересы противоборствующих общественных групп вступают в фазу непримиримого противоречия, обостряются до состояния конфликта и чреваты невосполнимыми потерями для всех конфликтующих сторон. В социальном выборе между разрушением и созиданием на помощь приходит толерантность как один из наиболее результативных способов сохранения отношений социального равновесия. Обоюдная толерантность служит приглашением к диалогу, способствует сглаживанию и постепенному согласованию противоречий, разрешению конфликтных ситуаций посредством уважительного отношения к иному взгляду на мир, иной точке зрения на очередные вызовы современности.
Так, во времена средневековых кровавых вспышек религиозной нетерпимости, призыв к толерантности широко использовался военачальниками и политиками как важнейший инструмент достижения относительного взаимопонимания между сторонниками конфликтующих религиозных направлений (католиков и гугенотов во Франции, левеллеров и индепендентов в Англии), позднее, в середине ХХ века, для разрешения расово-этнических противоречий (между белыми и афроамериканцами, белыми и цветными в США и др.).
Пропагандируя религиозный (О.Кромвель) и расовый (Л.Джонсон) плюрализм и не навязывая при этом ни одной из сторон требований религиозного или иного единства, адепты толерантности умели достичь примирения между, казалось бы, непримиримыми сторонами. Исторически утвердившаяся в силу объективной необходимости согласительная религиозная терпимость средневекового периода смогла обеспечить достаточную для того времени свободу вероисповеданий и таким образом послужила мощным толчком к достижению других индивидуальных и коллективных свобод, в том числе, политических, что в свою очередь, способствовало наполнению принципа толерантности новым, социально значимым содержанием (толерантность как уважительная этноприемлемость «чужого», культурологическая, идеологическая, бытовая толерантность).
Подлинным истоком научного определения понятие толерантность является гуманистическая философия эпохи Возрождения. Именно в этот период основное внимание фиксируется на непреходящей ценности достоинств каждого отдельного индивида, его нравственных добродетелей, составляющих единое множество неповторимых вариаций человеческого вида. С формированием демократических ценностей и сопутствующих им институтов постепенно возникает и продолжает непрерывно развиваться соответствующая политическая и правовая культура толерантности. Понадобились столетия совместного существования, прежде чем человечество научились терпимо относиться к иной расе, иной религии, языку, полу, цвету кожи, культуре. Афроамериканцы в США, например, добились отмены дискриминации по избирательному праву. В Швейцарии, одной из самых высокоразвитых европейских стран, ценз пола был отменен только в1971 году, а в цивилизованной Германии заработная плата женщин до сих пор ниже, чем оплата аналогичной работы у мужчин.
Учитывая, что вследствие глобальных изменений происходит подлинное смешение народов, многие из которых современны не в социально-историческом, а только в хронологическом смысле и развиваются с отставанием на одну, иногда даже на несколько исторических эпох, толерантность как один из способов смягчения и постепенного преодоления противоречий идентичности, актуальна там и тогда, где и когда для нее имеются соответствующие социальные предпосылки.
Толерантность западного общества с ее уважением к существованию иного, неевропейского образа жизни сформировалась в значительной степени под влиянием идей ненасилия и гуманизма, высказанных в разное время Л.Толстым, М. Ганди, Н. Рерихом, А. Швейцером в процессе постепенного продвижения от веротерпимости к респективному пониманию социальной значимости и культурной ценности многообразия человеческих индивидуальностей. В попытках избежать нарастания социальных антагонизмов, сопутствующих историческим переменам, сторонники толерантности западного образца активно пропагандируют некую всеобъемлющую этическую норму - способность быть справедливым по отношению к другим (иным), не допускать несправедливости по отношению к себе (отличному от иного), равно как избегать индифферентизма с обеих сторон.
Иными словами, сторонники толерантности считают закономерным и необходимым воспитывать у граждан доверительное отношение к социуму, умение цивилизованно обсуждать и разрешать возникающие конфликты, способность к диалогу (умение слушать и слышать другого), готовность к компромиссам и консенсусу.
Данная точка зрения социально значима, имеет право на существование, более того, ее необходимо активно воплощать в жизнь. Однако во второй половине и, особенно, в конце ХХ - начале ХХI веков в связи с переходом общества к информационно насыщенным технологиям социальная ситуация стала меняться ускоренными темпами. Идеология и практика глобализации, вызванная ею миграция населения, а также непростое развитие молодых государств на постсоветском пространстве, порождает серьезные проблемы во всех сферах бытия: в экономике и культуре, в нравственности, в национальной и социальной жизни, угрожая, по мнению определенной части населения, тотальным переходом к унифицированной, стандартизировано - усеченной монокультуре.
Напряженное социальное состояние внутри некоторых общественных групп требует новых методов их психологической перенастройки для перехода от возбуженного агрессивного к спокойному и внутренне заинтересованному пониманию значимости иного присутствия, с его непривычными мнениями, убеждениями, поведением, традициями, т.е. к подлинному свободомыслию. Становится очевидным: терпимость, в том числе, религиозная терпимость как способ взаимодействия между различными слоями общества себя исчерпала и должна быть заменена иным, более широким принципом группового и межличностного общения - толерантностью. В связи с этим назрела необходимость существенной конкретизации отношений толерантности, определения устойчивых границ ее примененимости ради новых возможностей преобразования существующей действительности.
Выступая в тесной «связке» с такими объемными разнопорядковыми явлениями как глобализация и идентичность, толерантность представляет собой особый способ примирения непримиримого, уникальный по своему характеру, всеобъемлющий по масштабам использования.
Толерантность выступает важной составной частью гражданского сознания, этическим принципом, без которого в демократическом обществе невозможно взаимопонимание и общественное согласие. Веротерпимость служит важным механизмом формирования навыков гражданственности, предоставление свободы вероисповедания укрепляет легитимность власти. Толерантность, как явление более широкого порядка, дополняет область мировоззрения инструментарием нового понимания реальности, расширяет горизонты человеческих взаимоотношений, способствует преодолению этнической интолерантности, регионального сепаратизма, местнического эгоизма, религиозной нетерпимости. Благодаря толерантности самоидентификация перестает быть неизменной данностью, поскольку человек неизбежно самообновляется вместе с изменяющимся социумом и нуждается в иной философии жизни. В вопросах веры при перманентном возрастании влияния поликультурного многообразия толерантность представляет собой моральную опору для каждого конкретного человека.
Толерантность – это идея, выстраданная современным человечеством через религиозные войны и нетерпимость. Это моральная опора для человеческого выживания в условиях поликультурного многообразия. В 1995 году Генеральная конференция ЮНЕСКО приняла Декларацию принципов толерантности. С этого времени 16 ноября – день ее провозглашения – человечество ежегодно отмечает как Международный день толерантности.
|
Реализация принципов свободы совeсти в Украине |
Современное состояние религиозной жизни в Украине можно охарактеризовать как своеобразный ренессанс: активно действуют старые конфессии, появляются новые религиозные общины, религиозные объединения активно участвуют в политической жизни. Реализация принципов свободы совести в Украине осуществляется на основе действующей Конституции Украины и «Закона о свободе совести и религиозных организациях» от 23 апреля 1991 года.
Украинское государство имеет светский характер, не вмешивается у дела церкви, гарантирует и обеспечивает права и свободы граждан согласно Конституции Украины, в том числе и право на свободу совести. Оно не допускает использования гражданами своих прав и свобод в ущерб другим гражданам, а также считает, что свобода и права граждан неотъемлемы от его обязанностей. Конституция запрещает разжигание розни и вражды в связи с религиозными убеждениями.
Существующая ситуация в религиозной сфере в силу ускоренного динамичного развития религиозных отношений достаточно сложная и требует постоянного заинтересованного внимания со стороны государства. Причина состоит в следующем. С момента обретения независимости в Украине наблюдается перманентный рост религиозной сферы (по состоянию на 1 января 1997 года в стране существовало 18 479 религиозных общин, а на 1 января 2007 года – уже 31 749 религиозных общин). За короткое время сформировалась развитая сеть религиозных учебных заведений различных направлений, что свидетельствует о достаточных законодательных условий для реализации гражданами своего права на свободу вероисповедания и удовлетворения религиозных потребностей.
Это чрезвычайно важно, поскольку в Ук раине действует множество религиозных конфессий. Самой крупной из них является православная церковь. Она объединяет большинство верующих, являясь самой крупной конфессией в нашем государстве. Большое влияние на умы и сердца людей, особенно в запад ных областях, оказывает католическая церковь. Достаточно многочисленны и широко распространены по всей Украине протестантские общи ны, среди которых: баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники. Последние две конфессии действуют особенно активно, создают новые общины, занимаются просветительской деятельностью, привлекая новых верующих, особенно молодежь. Миссионерская активность протестантов вызывает беспокойство у представителей православных церквей. Активизировал свою деятельность традиционный иудаизм, толерантно корректный к власти и другим общинам, а также течение иудео-христиан. Сохраняют свое влияние старообрядческие христианские церкви, христианские секты (мормоны, назаряне, новоапостольская церковь и др.), появились различные вероисповедания восточного толка (буддизм, брахманизм, кришнаизм, веданта и др.) Кроме того, в последнее время в Украине значительно увеличилось количество сторонников ислама, которые широко пропагандируют мусульманское вероучение, активно возводят центры мусульманской культуры, обладающие правом проведения религиозных молений и других мероприятий.
Религия является составной частью общества, а религиозные отношения - неотъемлемой частью неполитических взаимоотношений. Государство берет на себя обязанность регулировать и защищать взаимоотношения между различными конфессиями точно так же, как и взаимоотношения между религиозными и нерелигиозными категориями граждан. В этом плане Украина не является исключением. Законодательное регулирование в сфере религиозных взаимоотношений существует в абсолютном большинстве стран мира. Существует оно и в Украине. Государство законодательно закрепило и продолжает развивать необходимые политико-правовые и идеологические условия для всесторонней реализации свободы совести.
Сущность политико-правовых условий состоит в осуществлении секуляризации государственно-правовых отношений и народного образования; отделении церкви от государства, обеспечении права личности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду, а также в ограничении возможностей церкви для вмешательства в государственные дела. Идеологическим фундаментом реализации свободы совести в Украине является наличие возможностей для получения образования, приобщения к достижениям нау ки и культури, т.е. обеспечение права граждан на всестороннее развитие. Церковь в Украине отделена от государства, а школа – от церкви. Отделение церкви от государства не свидетельствует, что законы, воплотившие в себе общегосударственные устремления и устремления других субъектов общественно-политической жизни, вообще не регулируют взаимоотношения между церковными организациями и государственными органами.
Свобода совести является конституционным принципом, нормой государственного права. Она защищается гражданским, уголовным, административным и семейным правом. Целый ряд существенных вопросов, касающихся свободы совести, включен в закон о труде, закон о народном образовании, других законодательных документах. Государство устанавливает объем прав и обязанностей любых, в том числе, религиозных организаций, определяя их функции. Таким образом, религиозные организации не исключаются из сферы действия государственных законов.
Согласно украинскому законодательству религия является личным делом каждого до тех пор, пока она не наносит вред интересам общества и государства. Обеспечивая свободу совести, закон разрешает деятельность религиозных организаций при условии, что последние неукоснительно соблюдают действующее законодательство, а отправление ими религиозных культов не ведет к нарушению общественного порядка, не сопровождается посягательством на права верующих. Реализация прав верующих на отправление религиозных культов обеспечивается специальными законами, исполнение которых систематически контролируется государством в лице Государственного Комитета Украины по вопросам религии, его уполномоченными в местных советах народных депутатов. Согласно закону о свободе совести, богослужения, религиозные обряды, церемонии и процессии беспрепятственно проводятся в культовых помещениях и на прилегающей территории, в местах массового паломничества, учреждениях религиозных организаций, на кладбищах, в местах отдельных захоронений, крематориях, домах граждан, а также в учреждениях, организациях и на предприятиях по инициативе трудовых коллективов и администрации. В воинских частях и подразделениях командование предоставляет верующим военнослужащим возможность участвовать в богослужениях и исполнять религиозные обряды. В больницах, госпиталях, домах престарелых и домах инвалидов, а также в местах предварительного заключения и отбывания наказания религиозные обряды и богослужения осуществляются по просьбе находящихся там граждан либо по инициативе религиозных организаций. Закон обязывает администрацию названных учреждений способствовать данным религиозным действиям, определяя место, время и другие необходимые условия для проведения богослужения, обряда либо церемонии.
В других случаях публичные богослужения, религиозные обряды, церемонии и процессии проводятся в каждом конкретном случае с разрешения государственной администрации данной территории (района, города). Ходатайство о выдаче такого разрешения подается не позднее 10 дней до указанного срока данного религиозного мероприятия (исключая случаи, не терпящие отлагательства).
Закон также предоставляет гражданам и религиозным организациям право приобретать религиозную литературу на любом языке, равно как и другие предметы и материалы культового назначения, владеть ими, использовать, передавать по наследству. Граждане могут персонально или в рамках религиозных организаций осуществлять благотворительную и культурно-просветительскую деятельность, имеют право устанавливать, развивать и поддерживать международные связи и прямые личные контакты, включая выезд за границу в качестве паломника или участника религиозных собраний, других религиозных мероприятий.
Несмотря на то, что закон о свободе совести охватывает огромное поле религозных и мировоззренческих проблем, жизнь постоянно вносит в эту деликатную сферу все новые коррективы, которые успешно преодолеваются при наличии доброй воли с обеих сторон: религиозных конфессий и государства. Так, отсутствие законодательной регламентации отдельных видов религиозной деятельности привело к возникновению и повсеместному внедрению в межконфессиональных и государственно-церковных отношениях некоторых правовых традиций, одной из которых является создание независимых консультативно-совещательных межконфессиональных советов на всеукраинском и областном уровнях.
Имеются и другие сложные проблемы, настоятельно требующие законодательного решения. На повестке дня остается не до конца разрешенный вопрос реституции, т. е. возвращения прежнего церковного имущества, дискутируется вопрос устранения процедуры «двойной регистрации» религиозных организаций, вызывает определенную озабоченность проблема поочередного использования культовых зданий представителями разных конфессий. Не до конца согласованы с положениями Конституции Украины нормы, связанные с порядком проведения богослужений и мирных собраний верующих граждан.
Требуют законодательного разрешения вопросы обеспечения трудовых и пенсионных прав работников религиозных организаций, уравнивания в правах студентов религиозных учебных заведений со студентами государственных учебных заведений, обеспечения закрепленных в мировой практике прав и обязанностей иностранцев при создании религиозной организации и во время религиозной деятельности в Украине, мониторинга и ответственности отдельных индивидов и религиозных организаций в целом за злоупотребление предоставленными правами и доверием верующих людей и многое другое.
Тем не менее, с момента провозглашения независимости в Украине осуществляется цивилизованный курс на развитие правового государства во всех областях, в том числе, в сфере свободы совести. Именно опора на исторически сложившиеся цивилизационные ценности и их адаптация к современным правовым и обществено-политическим условиям позволили выстроить в Украине национально ориентированную конструкцию государственно-вероисповедных отношений. Сегодняшние религиозные отношения развиваются небесконфликтно, но при этом имеют в правовом плане огромный потенциал для позитивного развития.
Жизнь ставит новые серьезные вопросы, в первую очередь перед самими религиозными организациями. Принципы, заложенные действующим законом о свободе совести, создают фундамент для бескризисного цивилизованного взаимодействия власти и религии, верующих и атеистов, предоставляя религиозным общинам в рамках правового пространства широкие возможности для выполнения своих духовных задач.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М, 2004. Ст. «Толерантность».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Атепизм», «Религия».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Релігія», «Свобода совісті», «Атеїзм»..
Раздел V. Философия человеческой культуры
Тема 30.
Культурология как наука и ее категории
|
Культурология, ее предмет и специфика |
Культурология является молодой, но быстро развивающейся научной дисциплиной. Термин «культурология» впервые был предложен американским исследователем Лэсли Элвином Уайтом (1900-1975) «Введение в культурологию» в 1939 г.
Культурология – это гуманитарная наука, которая изучает внутренние закономерности и структуры культуры в ее конкретно-исторических и регионально-локальных проявлениях. Возникновение культурологии в середине ХХ в. было обусловлено следующими факторами: а) потребностью в систематизированном изложении информации, относящейся к разнообразным культурным явлениям и процессам, которая была накоплена в различных отраслях обществоведческого знания; б) необходимостью разработки методологии, которая обеспечивает адекватное исследование феномена культуры отдельными науками, а также обосновывает единый подход к предмету исследования; в) важностью признания рациональности культурного плюрализма (то есть, существования в мире различных культур, которые невозможно рассматривать в иерархической последовательности), что тесно связано с распадом колониальной системы и ростом национального самосознания; г) необходимостью целостного анализа культуры для принятия рациональных решений в сфере культурной политики; д) осознанием остроты проблемы дегуманизации, связанной с ростом технократизма, узкой профессионализацией сферы образования, и необходимостью поддержания баланса между техническим и гуманитарным знанием.
Культурология создавалась как новый способ осмысления культуры, который вобрал в себя достижение разных научных областей, преобразовав их структурно, предав им определенную логическую и концептуальную направленность. Из многих областей научного знания: философского, социологического, исторического, этнологического, антропологического, археологического и др., - возникает фундаментальная наука о культуре, имеющая междисциплинарный характер.
Предметом культурологии является генезис и развитие культуры как специфического человеческого способа бытия. Понятие «культура» включает все возможные проявления системы ценностей человеческого общества. В широком понимании культура – это все, что было создано человечеством в процессе истории.
Большинство современных культурологических исследований реализуются в соответствии со следующими моделями:
а) Классическая модель. Для нее характерно жесткое разделение субъекта и объекта познания, а также использование сугубо рациональной научной методологии;
б) Неклассическая модель. Данная модель ориентирована на изучение повседневной культурной практики человека в соответствии с принципами герменевтики (науки о толковании текстов) и номинализма (философского учения об общих понятиях, которые связаны с конкретными чувственными вещами, но не обладают реальным существованием);
в) Постмодернистская модель. Эта модель использует феноменологический подход, в соответствии с которым отвергает возможность существования «абсолютного» субъекта познания и культурного творчества, а значение других культур переосмысливает в рамках мировоззренческой картины своей культуры.
Человек может познавать окружающий мир только в рамках своей культурной среды, которая определяет основные параметры его опыта, восприятия и мышления. Культура имеет социально-биологическую природу, поскольку, с одной стороны, ее формирование происходит в определенных природных условиях, а с другой стороны, культура содержит механизмы, которые обеспечивают стабильное существование социума и органичное включение человека в общество. Человек и культура являются взаимозависимыми системами. Человек творит культуру, и одновременно является полностью в нее погруженным. Культурное определяет личностное, и наоборот.
Таким образом, специфика культурологического знания заключается в
том, что культурология изучает культуру как «вторую реальность», которая, в отличие от природы, возникла благодаря человеческой деятельности, и в исторических результатах которой отражается быт, мировоззрение и деятельность культурно-исторических субъектов.
|
Категории культурологии |
Категории культурологии – это наиболее общие понятия, которые служат для коммуляции опыта, нахождения предметных отношений, расчленения и синтеза культурной действительности. К основным категориям культурологии относятся:
Миф – в научной литературе употребляется в нескольких значениях: миф как символическое представление людей о мире; миф как результат наивной веры, коллективного художественно-образного мышления на чувственно-эмоциональном уровне; миф как повествование о богах и «культурных героях». Если обобщить все эти значения, то можно сказать, что миф – это специфическое символическое повествование, являющееся результатом коллективного мышления и чаще всего представляющее собой описание деяний богов, или других сверхчеловеческих существ, которые оказались в необычных и сверхъестественных обстоятельствах.
Ритуал – совокупность предписаний и правил, которые определяют порядок действий в социальной жизни, или при исполнении культовых обрядов. Ритуал тесно связан с мифом, поскольку миф является обоснованием ритуала, а ритуал его практической актуализацией. Миф для древнего человека представлял собой единственную возможную реальность. Именно в мифе содержалось первичное обоснование социальных отношений, норм поведения, общественных ценностей. В ритуале миф обретал свое наиболее полное проявление.
Знак – материальный объект, который воспринимается чувственно и используется для обозначения представлений о другом объекте, который является значением данного знака. В некоторой степени знак заменят тот объект, который он обозначает. Совокупность знаков, подчиненная определенным правилам, называется знаковой системой, примером которой является естественный язык, система знаков дорожного движения и т. д. Знаки и знаковые системы играют важнейшую роль в любой культуре, так как способены кодировать, сохранять и транслировать информацию, в результате чего возможна передача культурного опыта и знаний. Внедрение знаков в социокультурную практику человека связано с развитием способности человеческого разума к абстрагированию, оперированию понятиями о предметах вместо самих предметов.
Символ – образ, воплощающий идею, которой определенная группа людей придает особый смысл. Символ представляет ту информацию, которую фиксируют ощущения в человеческом сознании. Поскольку символ характеризуется условностью, то он в значительной степени является тайным и скрытым для непосвященных. Символ способен передавать духовное содержание культуры через определенные материальные предметы, а также образы или действия. В отличие от знака символ более многозначен и связан с диалогической формой познания, поскольку его истинное содержание раскрывается только в процессе коммуникации. В том случае, если символ не задействован в культурном и социальном диалоге, он утрачивает свое аутентичное (подлинное) значение и вырождается в пустую форму.
Архетип – прообраз, первичная структурная форма или образец. Архетип предполагает сквозную символическую структуру, пронизывающую плоскость культуры, которая при изменениях конкретно-исторического наполнения сохраняет специфическую тематизацию. Например, представления и благе и прекрасном присуще каждой культуре на каждом этапе ее развития, но в каждом отдельном случае эти представления имеют свои отличительные особенности.
Культура - это определенный уровень развития общества, а также творческих способ ностей и сил человека, которые воплощаются в исторических формах и типах организации жизни и деятельности людей, в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Цивилизация – ступень развития культуры, противоположная варварству. Иногда понятие цивилизации употребляется как синонимичное понятию культуры и понимается как относительно самодостаточное социально-историческое образование. До начала XIX в. цивилизация понималась как процесс культурного развития, в то время как с первой половины XIX в. данное понятие стало обозначать определенное состояние общества. О.Шпенглер и Н.Данилевский истолковывали цивилизацию как завершающую стадию развития культуры, период культурного угасания.
Ценности – убеждения о том, что есть добро, истина, красота, справедливость и т. д., которые разделяет большинство членов данного общества. Ценности наиболее тесно связаны не с реальным положением вещей, а с желаемым и должным. Большинство ценностей релятивны (относительны) и трансформируются в ходе культурного и общественного развития. Наличие общих ценностей играет важнейшую роль в поддержании культурного единства.
Нормы – предписания, образцы поведения, меры суждения о вещах и мера оценки. В нормах формулируются критерии социального поведения и мышления. В рамках культурной практики часто нормы возникают из ценностей. Общность норм обеспечивает существование коммуникативных связей внутри культуры.
Обычаи – традиционные формы культового и социального поведения, закрепленные коллективными традициями или привычками. Обычаи поддерживают стабильность общества и культуры. Для современного общества в связи с постоянно ускоряющимся развитием характерно снижение роли обычаев, которые просто не успевают закрепляться в постоянно изменяющейся социокультурной реальности, что имеет серьезные негативные последствия (дестабилизация социальных процессов, духовная дезориентация и др).
Законы – в узком понимании – нормативные акты, принятые высшим органом государственной власти. В широком понимании – это категории, позволяющие фиксировать повторяемость, устойчивость и регулярность различных сторон природного и культурного бытия.
Развитие – закономерная смена материи и сознания, а также их универсальное свойство. Развитие бывает интенсивным (сопровождается возникновением качественно новых форм), а также экстенсивным (предполагает проявление и увеличения уже имеющегося).
Прогресс – поступательное движение, направленное на развитие человеческой культуры до лучшего, более совершенного состояния. Возникновение представлений о прогрессе стало возможно только благодаря концепции линейного времени, характерного, в частности, для христианского мировоззрения. Для традиционных культур, напротив, характерной является циклическая модель времени. Именно прошлое в традиционных культурах представляло собой абсолютный авторитет и образец для повторения (например, концепция «золотого века» в древнегреческой культуре).
Регресс – движение назад, в бесконечное. Регресс часто предполагает движение от следствия к причине, от обусловленного к условию. В отношении социального и культурного развития регресс означает движение, противоположное прогрессу, т. е. – утрату социокультурных достижений, возврат к более раннему и более примитивному состоянию, деградацию.
Творчество - мотивированная ценностно-мировоззренческими представлениями инновационная деятельность человека, создающая (образующие культуру) материальные и духовные блага и ценности.
Маргинализация – процесс развития «пограничных» культурных явлений, которые находятся на «краю» культурной системы. В науке распространено мнение, впервые высказанное М. Вебером, о том, что толчком к различным культурным трансформациям служит именно процесс маргинализации.
Артефакт – предмет или явление, которое возникло в результате целенаправленной деятельности человека.
Культурные объекты - это культурные феномены, артефакты в их вещественном и символическом выраже нии.
Культурное наследование – процесс передачи культурных ценностей и информации во времени.
Контркультура – культура, которая находиться в оппозиции к традиционной.
Культуртрегерство – распространение культуры, за которым стоят корыстные, агрессивные, захватнические интересы.
Культурная ассимиляция – слияние одной культуры с другой, которое сопровождается утратой собственной национальной или культурной специфики.
Локальные культуры – культуры, которые свойственны данной местности или региону.
Глобальная культура – универсальная, всемирная культура, которая распространяется вне национальных и региональных границ. Понятие глобальной культуры в современном мире тесно связано с развитием информационных технологий, превращающих мир в так называемую «глобальную деревню». Благодаря широким возможностям быстрой передачи информации (как это происходит, например, в сети Интернет), культурные различия и специфические культурные ценности постепенно стираются, уступая место универсальным ценностям и нормам. В то же время, абсолютное господство глобальной культуры в будущем с точностью предсказать нельзя, поскольку история знает целый ряд попыток установления глобальной культуры (Римская империя, СССР и др.), ни одна из которых не выдержала проверку временем.
Массовая культура – понятие, которое отражает состояние культуры середины ХХ- начала ХХІ вв. и связано с развитием средств массовой коммуникации. Представления о массовой культуре стали развиваться в Европе приблизительно с середины XIX в. Для массовой культуры характерна массовая потребность в сходных материальных и духовных благах и соответствующее массовое потребление. Именно поэтому в отношении современного общества часто употребляется термин «культура потребления». Данный термин несет несколько негативный оттенок, так как современный процесс потребления отличается высокой степенью механизированности, что ведет к дегуманизации, духовной дезориентации и девальвации многих культурных ценностей, т. е. – к внутреннему опустошению культуры.
Система категорий есть не только средство сохранения знания, но и средство анализа реальности. Численность категорий культурологии постоянно растет, что связано с активным развитием культурологии как науки. Фор мирование культурологических категорий происходит, в том числе и спонтанно (интуитивно), в ходе исследований, а также в процессе заимствований из философии, социологии, психологии, лингвистики и др. областей знания, модернизируемых в соответствии с познавательными культурологическими целями.
|
Методы и принципы исследования культуры |
Культура является очень сложным и многоуровневым феноменом, поэтому в культурологии существуют различные подходы к ее изучению. Сегодня в рамках культурологии и смежных с ней дисциплин существует свыше 300 определений культуры. Термин «культура» происходит из греческого языка. Его первым значением было «обработка», то есть – человеческое освоение природы.
Цицерон употреблял термин «культура» в значении «воспитание» (культура мышления, культура речи и т. д.) Немецкий юрист и философ С. Пуфендорф противопоставил культуру натуре (то есть, природе). В классической немецкой философии анализировался этический аспект культуры, выраженный в праве, религии и в эстетическом начале. Н. Данилевский, П. Сорокин, О. Шпенглер и А. Тойнби в своих философских и культурологи-ческих концепциях делали акцент на разнообразии культурных типов. Известный исследователь Э. Кассирер определял культуру как совокупность символических форм. По словам Ю. Хабермаса, культура является запасом знаний, из которого участники интеракции черпают интерпретации, стремясь достигнуть взаимопонимания. Согласно определению, данному современным русским исследователем В. Степиным, культура – это система надбиологических саморазвивающихся программ человеческой жизнедеятельности, исторически эволюционирующих и обеспечивающих обновление и смену социальной жизни.
Наиболее распространенными подходами к пониманию культуры сегодня является социологический, символический, натуралистический и общественно-исторический подходы.
Основой социологического подхода к культуре (О. Конт, Э. Дюркгейм, Г. Спенсер и др.) является ее исследование, прежде всего как социального явления. Культура выступает результатом деятельности социальных институтов. Именно социальные институты порождают такие элементы культуры как миф, религия, социальная система, нормы и стандарты поведения, мораль, право и т. д. Но, в соответствии с принципом системного подхода, система не тождественна сумме своих составляющих. Именно поэтому культура как сложная система, не тождественна сумме отдельных артефактов. О. Конт связывал развитие культуры с развитием человеческого духа, имеющим три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Для теологической стадии характерно доминирующее влияние на культуру институтов военной и духовной власти, для метафизической – власти философов и юристов, а на позитивной стадии культура предстает как единство теории и практики, рациональных и экспериментальных путей познания. Э. Дюркгейм в своих взглядах на культуру исходил из тесной взаимосвязи личности и общества, где общественное начало доминирует и поглощает личное. Ученый подчеркивал общественную природу культуры, считая коллективными представлениями даже законы и формы мышления. Г. Спенсер основной акцент в своем учении делал на идею закона сохранения силы и материи. Этот закон предполагает накопление (интеграцию) вещества при одновременном рассеивании (диссипации) движения. Развитие всех социальных и культурных процессов по Конту, идет от несвязной однородности к конкретной связанной разнородности. Поскольку в мире господствуют противоположные по своему действию силы, то общество и культура будут вечно следовать ритму развития и разрушения.
В рамках символического подхода (Э. Кассирер, Л. Витгенштейн и др.) культура исследуется как феномен коммуникации. В основе культуры лежит способность людей кодировать, сохранять, передавать и воспринимать информацию в виде знаков и символов. Созданные человеком знаки и символы отражают и развивают культурную практику и знание. Символы являются формами человеческого самопознания, они структурируют окружающую действительность, наделяют ее внутренним смыслом и значимостью. В исследованиях культуры в рамках символического подхода широко используются данные психологии, этнологии и лингвистики. Так, Э. Кассирер называл язык одной из символических форм (наряду з мифом, искусством и наукой), которые составляют основу культуры, а Л. Витгенштейн определял культуру как совокупность языковых игр, реализующих ее коммуникативную природу. Одной из важнейших условий развития всех сторон культурной реальности является непротиворечивая коммуникативная деятельность человека. В то же время Л. Витгенштейн считал, что то общее, которое присуще бытию и мышлению, не может быть высказано, на него можно лишь смотреть и указывать с помощью символов, поэтому символы играют важную роль в любой культурной традиции на всех этапах исторического развития человечества.
Одним из базовых в рамках натуралистического подхода к культуре является этологическое направление (К. Лоренц, Н. Тинберген и др). Этология – это наука, изучающая поведение животных в естественных условиях. Культура, в соответствии с этологическим подходом, является результатом биологического освоения человеком природы. Человек при этом представляется как слабое животное, вынужденное создавать свою специфическую среду обитания (ценности, нормы поведения, социальные институты и др.) для того, чтобы выжить. Истоки человеческой культуры находятся в ритуализированном поведении животных. Разнообразный характер ритуалов приводит к появлению социальной структуры. Культура обеспечивает стабильность естественной жизни человека, снижает уровень агрессивности в человеческом обществе и постоянно эволюционирует.
Психоаналитической подход в культурологии (З. Фрейд, К.-Г. Юнг, А. Адлер, Э. Фромм, и др.), строиться вокруг разрешения конфликта между личностью и обществом. Большую роль в творчестве и развитии культуры играет человеческое бессознательное. Но культура постоянно угнетает это начало через установление жестких ограничений и норм социального поведения. В основе культуры лежит борьба двух глубинных инстинктов человеческой природы – Эроса (тяги к жизни) и Танатоса (тяги к смерти). Эти два противоположных инстинкта борются между собой, а также вступают в противоречие с социальными запретами, что обуславливает конфликтный характер самой культуры. Гармония при этом может быть достигнута путем широкого применения психотерапевтических методов. В то же время, З. Фрейд считал конфликтность культуры одним из условий ее развития. Табуированные в том или ином обществе влечения начинают искать «обходные» пути для реализации. Эта реализация осуществляется двумя способами: у некоторых людей приводит к расстройствам психики, а у подавляющего большинства проявляется в сновидениях, ошибочных действиях и словах, а также сублимируется в творчестве – науке, философских размышлениях, а также в религии и искусстве. Таким образом, именно разнообразие конструктивных форм реализации подсознательного под действием существующих запретов является движущей силой развития культуры и раскрытия внутреннего потенциала человечества. Смысл конфликта человека с современной культурой З. Фрейд усматривал в возрастающем вытеснении культурой природных влечений человека, что уменьшает его счастье, понимаемое ученым как реализация чувственно-телесных удовольствий. Данный процесс вытеснения развивает деструктивные чувства страха, вины и дискомфорта, поэтому для дальнейшего развития культуры необходимо искать пути его нейтрализации. К.-Г. Юнг считал важнейшим элементом культурного развития движение либидо (сексуальности), являющегося универсальной для всех культур и имеющего три стадии: предсексуальная стадия, стадия пробуждающейся сексуальности и зрелый возраст. Для всех этих стадий характерно присутствие коллективного бессознательного, структурными частями которого являются универсальные архетипы. Именно архетипы заключают в себе общность различных культур и выступают основой индивидуального духовного развития. А. Адлер подчеркивал значение коллективного чувства, которое является главным источником мотивации культурного развития и основано на стремлении к превосходству. Основатель неофрейдизма Э. Фромм отошел от биологизма З. Фрейда во взглядах на культуру и человека. Ученый стремился раскрыть внутреннюю связь человеческой психики с социальной структурой общества и разрешить конфликт личности и культуры. Э. Фромм выделял пять форм социализации человека (мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм и любовь), а также пять способов адаптации человека к культуре (рецептивный, эксплуатирующий, нагромождающий, рыночный и продуктивный). Будущее культуры, по Фромму, заключается в культивировании любви к жизни и создании условий для реализации творческого потенциала человека.
Общественно-исторический подход (О. Шпенглер, А. Тойнби, Н. Данилевский и др.), построен на представлении о том, что стадии жизни культуры подобны стадиям жизни живого организма: рождение, развитие, расцвет, старение и смерть. Цивилизация является проявлением глобального кризиса культуры, который сопровождается тотальным нигилизмом, практицизмом, массовостью и бездуховностью. Каждая культура является самостоятельной по отношению к другим культурам. Важное место в общественно-историческом подходе занимает понятие культурно-исторического типа, а также классификация данных типов. Так, немецкий философ О. Шпенглер выделял 8 типов культур: египетский, индийский, вавилонский, китайский, греко-римский (аполоновский), византийско-арабский (магический), западноевропейский (фаустовский) и культурный тип майя. Восьмой, русско-сибирский культурный тип исследователь считал основой будущего культурного процветания. Русский ученый Н. Данилевский выделял 10 культурно-иторических типов: египетский, китайский, семитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, аравийский, европейский и новый тип – славянский. Непосредственного наследования культурного опыта между этими типами не существует. Все культурные типы являются самобытными, но не все они одинаково реализуются в ходе истории. Английский исследователь А. Тойнби рассмотрел исторический процесс как смену автономных культурных организмов (цивилизаций), каждая из которых формируется в особых природных условиях и имеет свою специфику. Не все цивилизации проходят через одинаковые жизненные циклы, основными из которых являются развитие, расцвет и упадок. Некоторые цивилизации гибнут под действием негативных факторов внешней и внутренней среды (природные катаклизмы, социальные потрясения, разрушительное влияние других цивилизаций и др.), так и не достигнув пика своего развития. Важное место в культурологических взглядах А. Тойнби занимает закон «вызова и ответа». Согласно этому закону, цивилизация продолжает поступательное движение до тех пор, пока она способна адекватно реагировать на вызовы, предъявляемые историческим окружением. Ответы формируются благодаря интеллектуальному потенциалу «творческого меньшинства», составляющего ядро любой цивилизации. С течением времени из-за сбоев в механизме социокультурного наследования «творческое меньшинство» утрачивает способность к генерированию идей, и тогда цивилизация постепенно начинает распадаться.
есть конкретные способы получения нового культурологического знания. Культурология использует различные методы изуче ния культуры. Важнейшими из них являются.
Диахронический метод как хронологическая последователь ность появления и протекания событий мировой культуры. Для создания концептуальных моделей исследования факты надо не только изложить, но, прежде всего, проанализировать оценить и обобщить. Поэтому диахронический метод со пряжен с другими методами познания, в частности с синхроническим .
Синхронический метод заключается в анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их раз вития, с учетом их взаимосвязей и возможных проти воречий.
Сравнительно-исторический метод состоит в том, что позволяет сравнивать в историческом разрезе многие самобытные явления куль турного комплекса и проникать в их сущность. Так, например, при изучении культур Древнего Востока на первый план выступает пантеизм - факт обожествления природных явлений. Тот же факт самобытно проявля ется в культуре Древней Греции или в языческой культуре восточных славян в другую культурно-историческую эпоху. При этом в данном случае речь идет не о фор мальном, а о сущностном сравнении, когда обе спечивается сравнимость сопоставляемых объектов с учетом их конкретно-исторической специфики.
Структурно-функциональный метод заключается в мысленном разложении изучаемого объекта на составные части (анализ) и вы явлении их внутренней связи, соотношения и взаимодействия между ними. Этот метод применяется при анализе сущности, структуры и функций культуры. На осно ве структурно-функционального и системного анализа можно устанавливать внутреннее сходство изучаемых феноменов культуры, что образует содержание типологиче ского метода.
Типологиче ский метод предполагает изучение культуры путем мысленного перехода от абстрактного - к конкретному (Гегель), от неполного знания к более полному, с целью выявления типологического сходства элементов культур но-исторического процесса.
Культурология широко использует также:
- аксиологический метод, позволяющий представить культурные феномены как определенные ценности или блага;
- семиотический метод. Семиотика - наука о знаках и знаковых системах, которая применяется для исследования феноменов культуры;
- психологический метод - применяется при изучении особенностей менталитета этнической общности и специфики национальной культуры;
- биографический метод - это изучение жизненного пути творцов культуры для понимания их внутреннего мира, побудительных мотивов их деятельности;
- метод моделирования - создание модели определенного периода в развитии культуры с целью выявления наиболее существенных черт.
- синергетическйо метод. Синергетика вырабатывает представление об альтернативности, поли-вариантности путей развития и самоорганизации сложных систем, открывает новые принципы управления, учитывающие весь комплекс даже незначительных по силе своего влияния факторов, предлагает понимание хаотических процессов как потенциальной упорядоченности. Согласно этому учению культурные образования и системы развиваются путем самосовершенствования, переходя к более высоким уровням самоорганизации, раскрывая при этом разнонаправленные возможности своей динамики. Метод синергетики указывает на гуманитарный подход как познавательную основу культурологии, допуская субъективизм в познании культуры и ее феноменов, недопустимую согласно объективистским критериям естественных наук.
Немецкий социолог и культуролог Макс Вебер обращал внимание на особенности социально-гуманитарного знания, где объект и субъект анализа неразделимы и считал, что эти науки должны пользоваться одновременнои методом понимания и методом объяснения. Про цедуру, которая соединила бы их воедино (синтез), М.Вебер назвал «объ ясняющим пониманием».
Культурология использует также различ ные принципы или руководящие идеи для изучения культуры. Важнейшими среди них следующие:
- принцип культурно-исторического подхода означает, что все яв ления, события, факты культурного процесса следует рассматривать в контексте того исторического времени, тех конкретных условий (социальных, экономических, политических, нравственно-психологических, идеологических и др.), в которых они имели место. Всякая попытка «изъятия» из со ответствующей эпохи и перенесение в сферу современных критериев и оценок этих явлений прежней культуры грозит искажением понимания куль турно-исторических процессов.
- принцип целостности состоит в том, что изучение любого этапа в развитии мировой и национальной культуры долж но включать в себя все многообразие феноменов и фактов. Произвольное умолчание или искажение подлинной картины событий исторического развития культуры недопустимо.
Итак, культурология является молодой отраслью научного знания, имеет свою методологию, категориальный аппарат и предмет исследования – культуру. Существующее разнообразие подходов к изучению культуры с одной стороны свидетельствует о многогранности данного феномена, а с другой стороны – говорит об активном развитии культурологии как науки, которая призвана восстановить баланс между техническим и гуманитарным знанием.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М, 2004. Ст. «Культура», «Миф», «Развитие», «Гуманитарное и социальное познание»..
Энциклопедический словарь. – СПб., 2005. Ст.: «Культурология».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Культура», «Культурология».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:
«Культура», «Культурна антропологія».
Тема 31.
Сущность культуры и ее генезис
|
Сущность и основные функции культуры |
Человек познает окружающий мир только в рамках своей культурной среды, которая определяет основные параметры его опыта, восприятия и мышления. Термин «культура» происходит от лат. cultura, означающего обрабатывание, возделывание. Впервые это слово использовал римский оратор и философ Цицерон (І в. до н.э.), говоря о формировании человеческой души. В римской античности этот термин указывал на воспитанность, образованность, а термин «cultor» означал - наставник, учитель, воспитатель.
В настоящее время получили широкое распространение следующие определения культуры: как второй природы, создаваемой человеком; как способа трудовой и духовной деятельности человека; как ценностей и символических форм человеческого бытия. Сама культура столь многогранна в своих проявлениях, что постоянно появляются новые трактовки ее определения.
Культуру можно определить как мир бытия человека, созданного людьми в процессе творческого взаимодействия с природой и между собой. Она проявляется в материальных, духовных и социальных продуктах (целях, идеях, нормах, ценностях, идеалах, обычаях, отношениях, процессах, формах поведения, в искусственных объектах, явлениях и процессах), составляющих основу общественной, коллективной и индивидуальной человеческой жизни.
В широком смысле культура - это все то, что создается человеком (материальное и духовное), в отличие от естественных природных явлений. Культура - это природа, обработанная человеческим способом - сознательной преобразующей деятельностью, в целях организации человеческого бытия, удовлетворения потребностей людей, а также творческого самовыражения человеческой сущности, в соответствии с ценностными представлениями.
Культура имеет социально-биологическую природу, поскольку, с одной стороны, ее формирование происходит в определенных природных условиях, а с другой стороны, культура содержит механизмы, которые обеспечивают стабильное существование социума и органичное включение человека в общество. В ходе своей культурной практики направленной на взаимодействие, как с природной, так и социальной средой происходит развитие самого человека, как его внешнего облика (человеческая природа), так и внутреннего - душевно-духовного мира (человеческая сущность). Поэтому можно говорить о том, что человек сам формирует себя в ходе своего культурно-исторического развития, о том, что человек выступает одновременно и как субъект и как объект культуры.
Культура - это и деятельность человека, включая ее мотивации и ее результат. Она есть и накопление, сохранение, и трансляция социально-значимого опыта, и духовно-творческий процесс преобразующей деятельности, и определенный уровень развития общества и человеческих способ ностей. Культура - это также система цен ностей и норм, которая формирует и оптимизирует человеческую жизнь и деятельность, придавая ей смысл, и обеспечивая целенаправленность исторического развития общества.
Человек и культура являются взаимозависимыми системами. Человек творит культуру, и одновременно является полностью в нее погруженным. Можно указать на человеческую - антропологическую сущность культуры. Она делает человека человеком. Напрасны поиски человека как Homo Sapiens до культуры и само появление его на арене истории следует рассматривать как феномен культуры, которая глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, будучи «человеческим в человеке», выступая главным определением человека как такового. Культурное определяет личностное, и наоборот. Культура функционирует неодинаково на социальном и на личностном уровне.
На социальном уровне основными функциями культуры являются следующие функции:
Коммуникативная функция. Каждая культура выполняет функцию накопления, сохранения и ретрансляции знаний о мире и человеке. Рост знаний и их унификация способствуют развитию культуры, ее обогащению, установлению межкультурного диалога. Культурные знания часто находят выражение в абстрактных символических формах, которые нарушают ритм и механизм культурной ретрансляции, но в то же время способствует созданию глобального информационного пространства, ярким примером которого является всемирная сеть Интернет.
Аксиологическая (ценностная) функция. Культурное развитие носит последовательный характер. В ходе его образуются и закрепляются моральные нормы и ориентиры, образцы традиционного социального поведения, а также шкала ценностей. Наличие данных элементов обеспечивает стабильность и единство культуры, что является особенно важным в периоды интенсивных социокультурных изменений, а также придает каждой культуре неповторимость и уникальность.
Адаптационная функция. В современном мире человек, в основном, приспосабливается к социальной и культурной реальности, а не к природе. Культура, в свою очередь, имеет ряд механизмов, которые упрощают и оптимизируют процесс приспособления человека к обществу и к культурной среде.
Функция социализации. Определенный тип культуры порождает определенный тип человека, и наоборот. Такое влияние культуры становиться возможным благодаря процессу социализации (то есть, воспитания и образования человека, усвоения им системы культурных норм, ценностей и определенной системы знаний). Личностное сознание всегда характеризуется двумя, противоположными по своим векторам, тенденциями. С одной стороны – это стремление отделить себя от социума, от общей массы, реализоваться в полной мере, исходя из своих возможностей и потребностей. Но с другой стороны имеет место стремление «слиться с толпой». И то, и другое невозможно без социализации, которая обеспечивается именно через культуру. Культура является предпосылкой и мерой реализации человеческой сущности.
Регулятивная функция. В рамках культуры существуют различные типы социальных объединений, которые поддерживают стабильность ее развития и выполнения коммуникационной, аксиологической, адаптационной и других функций. К таким объединениям относятся биосоциальные общности (род, племя, семья), социальные общности (союзы племен, родов) и социально-политические общности (государство, политические союзы, международные организации). Регулятивная функция культуры структурирует культурные элементы, что является особенно важным в условиях их постоянной дифференциации и роста. Регулятивная функция реализуется через моральные, религиозные и правовые ценности и нормы.
На личностном уровне культура выполняет личностно-атрибутивную, познавательну, творческую и мировоззренческую функции.
Выполняя самые различные функции, культура представляет собой целостное образование, которое имеет свою организационную структуру и внутреннюю логику развития.
Сегодня существует множество теорий структуры культуры, среди которых можно отметить следующие исследовательские позиции:
- российский философ М.Каган считает, что культура состоит из материальной, духовной и художественной составляющих;
- британский социолог Э.Гидденс в структуре культуры выделил ценности, нормы и материальные блага;
- американский этнограф Д.Мэрдок рассматривает культуру как набор универсальных структурных компонентов - универсалий, присущих всем культурам; он выделил порядка 70 универсальных культурных «матриц» - от трансляции культурного наследия посредством процесса обучения - до религиозных верований, похоронных обрядов и обычаев дарить подарки;
- Л.Уайт рассматривает культуру как самоорганизующуюся систему с ее подсистемами в форме трех горизонтальных прослоек - технологической, социальной (социо-нормативной) и философской (символической); такая картина соответствует их роли в культурном процессе; технологический фактор является детерминантой всей культурной системы, определяя собой форму социальных систем, а технология с обществом вместе определяют содержание и направление философской мысли; социальная система является функцией технологической, а философская система неотъемлема от уровня развития производительных сил и отражает логику развития социальную системы;
- К.Уислер разработал универсальную модель культуры, включающую девять компонентов: язык, материальную культуру, искусство, знания, религию, общественную организацию, институт собственности, правительство, военный комплекс.
Все структурные модели культуры показывают, что она может быть представлена сравнительно целостным, системным образованием, состоящим из множества элементов. Элемент является структурной единицей культуры. Он имеет условные границы и качественную определенность, относительную независимость, обладает смыслом, имеет общественное значение. Каждый элемент культуры влияет на другие элементы и на всю культуру в целом. Элементами культуры, например, являются: мифология, религия, философия, архитектура, скульптура и др. При этом каждый элемент состоит из субэлементов, отражающих те или иные его аспекты и свойства (например, субэлементами такого элемента, как религия, могут быть вера, культ, церковная организация и т.п.).
Итак, культура имеет биосоциальную сущность и выполняет многочисленные функции, как на социальном, так и на личностном уровне. Вместе с тем культура, представляя собой целостную систему, имеющую сложную структуру своей организации и функционирования.
|
Культурогенез и типология культур |
Рассмотрение классификации типов генезиса культуры предполагает уточнение понятия культурогенеза. Культурогенез – это исторический процесс возникновения и развития типов человеческой культуры. К одной из наиболее простых и удобных классификаций типов культур относиться классификация, построенная на территориально-временном принципе, согласно которому типы культур выделяются в связи с местом (например, индийская, греческая, американская культура) и временем своего возникновения (античный период, средневековье, Новое время).
Начало культурогенеза относиться к эпохе верхнего палеолита. В этот период возникает культура как система интегрирующих связей, тогда как ранее существовали лишь отдельные элементы культурного поведения. В эпоху верхнего палеолита произошло стремительное развитие орудий труда, возникла экзогамия, активизировалось развитие таких социальных общностей как род и семья.
Культура Древнего Востока включает шумеро-вавилонскую, египетскую, индийскую, китайскую и японскую культуры. Основными чертами этого типа культуры является подчеркнутая традиционность, консерватизм, относительно медленные темпы развития социокультурных процессов, наличие неклассического рабовладения, деспотичный характер государственного правления, тесные внутренние социальные связи, особое значение крупных рек (Нил – для египетской культуры, Тигр и Евфрат – для шумеро-вавилонской).
Античная культура охватывает культуру Древней Греции и Древнего Рима. Античная культура, наряду с христианством, является основой культуры современной Европы. Греческая культура сформировалась во ІІ тыс. до н. э. Большую роль в формировании мировоззрения, искусства, религии и философии Древней Греции сыграла мифология. Древнеримская культура возникла на местной латинской основе, а также усвоила многие элементы древнегреческой культуры. Одним из наиболее значительных достижений древнеримской культуры является формирование правовой науки и законодательства.
Культура Средневековой Европы относиться к периоду, который длился приблизительно с V в. по XV в. Этот тип культуры характеризуется следующими чертами: определяющее влияние христианского вероучения, которое, наряду с греческой философией, легло в основу мировоззрения средневекового общества; теоцентризм; идея греховности всего телесного; идея спасения; эсхатологизм (вера в скорый конец света); идеал аскетической религиозной личности. В период Средневековья активно развивалось образование. Первые университеты возникли во Франции, Англии и Италии в ХІІ в. Во многих городах действовали монастырские школы. Развитие науки было задано параметрами христианской онтологии. Поиски вечного движения, философского камня давали толчок развитию алхимии, физики, астрологии. Весьма интенсивным было развитие культуры арабского Востока в эпоху Средневековья. Этот культурный тип развивался на основе идей ислама, языческой арабской культуры, а также достижений древнегреческой культуры. Он стал основой культуры современных арабских стран.
Европейская культура эпохи Ввозрождения или Ренессанса (XІV – XVІвв.) построена на возрождении идей античной культуры. Мировоззренческой основой культуры эпохи Ренессанса является антропоцентризм, понимание человека и его творческого (божественного) начала как высшей общественной ценности. Именно в эпоху Ренессанса сформировалось понятие интеллектуальной элиты общества. Благодаря глубокому интересу к изучению культурного наследия Античности были созданы предпосылки для становления культуры как самостоятельного феномена, который требует научного исследования.
Эпоха Просвещения (XVІІІ в.) характеризуется осознанием культуры как самостоятельного явления, которое было приобретено человечеством при переходе от состояния первобытной дикости к цивилизованному обществу. В философии Эпохи Просвещения одной из центральных проблем является проблема соотношения культурных достижений и человеческого счастья. Сам термин «культура» прочно закрепился в научной литературе и означал высшую общественную ценность, определенное состояние общества, которое дает возможность реализации человеческому интеллекту.
Современная культура (ХХ – ХХІ вв.) характеризуется нарастанием тенденций глобализации и универсализации. В ХХ в. психоаналитические теории дали толчок поискам истины в сфере иррационального и подсознательного. В рамках современной культуры развиваются два противоположных процесса – секуляризация и ремифологизация.
Начиная с 70-х годов ХІХ в. развитие культуры определяется как эпоха модерна, который перерос в конце ХХ в. в постмодерн. По отношению к культуре конца ХХ – начала ХХІ вв. часто употребляют термин «информационная», что подчеркивает принципиально важную роль информации в жизни человека.
В современной культурологии существует также разделение культур на доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы. Данная классификация, как и концепции Н. Данилевского, А. Тойнби и О. Шпенглера является образцом цивилизационного подхода к типологии культур.
Принципиально другим является формационный подход, представленный концепцией К. Маркса. Согласно этой модели человеческое общество развивается на основе производственных сил и производственных отношений. В процессе этого развития выделяется пять основных формаций (обществ, которые находятся на определенном уровне своего социокультурного и экономического развития). Это первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации, при чем каждая следующая формация является более совершенной по отношению к предыдущей.
Сущность культуры проявляется и в том, что при всем разнообразии и самобытности культурно-исторических типов они имеют много общего. Так, практически во всех культурах воспроизводится примерно сходная структура культуротворческой деятельности. Все исторические типы культуры содержат: мифологию, религиозные верования, моральные нормы, социально-статусную иерархию, искусство, определенные знания, систему ценностей и т.д. И хотя в разных культурах эти культурные признаки проявляются по-разному, все-таки можно говорить о некой универсальной структуре культуры.
Типология культурной деятельности людей может быть рассмотрена и на более широкой основе с выделением в культуре трех подсистем: духовной, материальной и социальной. Воздействуя друг на друга, они составляют единое целое культуры. При понимании культуры как сознательной человеческой жизнедеятельности, приоритетное значение имеет духовная культура. В сфере духовной жизни вырабатываются мотивирующее индивидуальное и общественное сознание людей смыслы, ценности и идеи, практическое воплощение которых в человеческой практике конституирует предметную реальность культуры. Даже утилитарные артефакты (каменный топор, плуг, молоток, ткацкий станок) появились благодаря проектирующей их человеческой мысли. Поэтому применительно к духовной культуре индивида и общества иногда используется термин «культурное сознание».
Материальная культура в значительной степени является порождением культуры духовной, во всяком случае, инициируется ею, а затем получает материальное воплощение, опредмечивается. Она проявляется и в социальной сфере через хозяйственно-экономические организации, технику и технологию, различные формы, виды и способы общественного производства. Вместе с тем материальная культура обладает своей спецификой и определенной автономией. Непроницаемых границ между духовной и социальной, духовной и материальной, материальной и социальной подсистемами культуры нет. При этом в каждой из главных подсистем культуры можно отметить наиболее важные элементы.
Духовная культура – это культурное содержание человеческого сознания в виде смыслов, ценностей и идеалов, идей, фантастических образов, творческих представлений, которое воплощается в мифологии, религии, философии, морали, искусстве, науке, идеологии, праве, письменности, различных формах и видах творческой деятельности. В силу своей смысловой специфики духовная культура имеет символический характер.
Материальная культура – это мир материальных вещей или артефактов культуры, ее предметное состояние. Она охватывает: предметы и орудия труда, материальные условия человеческого быта и хозяйственно-экономической деятельности, ее технику и технологию, собственность, то есть все то, что направлено на оптимизацию физического существования человека и воспроизводство материальных условий его жизни.
Социальная культура – фокусирует сферу взаимоотношений между людьми, к историческим формам которых относятся: род, племя, семья, социальная группа; социальные общности: народность, народ, нация, а также государственные, формально-бюрократические и неформальные организации, общественные объединения. К разновидностям социальной культуры относятся: фольклорная или этническая, национальная, элитарная, профессиональная, массовая, молодежная субкультуры. Сюда можно отнести также и культуру общения, семейных отношений, правовую культуру, обряды, обычаи, традиции, которые являются структурными составляющими каждой культуры.
Все три подсистемы культуры замыкаются на культуре личности - как носителе культурного сознания. Культура личности как рафинированного субъекта культурного сознания и самосознания выступает средоточием (квинтэссенцией) духовной, материальной и социальной культур, которые находят в ней свой адекватный смысл и свое предельное воплощение. Можно также говорить о наличии специализированной культуры личности, принимая во внимание различные техники саморазвития (медитация, йога, различные психотехники). Проявлением культуры личности является самовоспитание и самообразование, индивидуальная творческая деятельность.
Ведущие элементы культуры называются культурными универсалиями. Например, важнейшим элементом культуры, ее универсалией является язык. Без него культура бы не существовала, поскольку язык создает ее общее поле. Культурными универсалий являются также символы, ценности и нормы.
Подводя итог, можно констатировать, что культурогенез и типология культур в современной культурологии не имеют единого толкования. Существующие теории можно разделить на два основных направления – цивилизационное и формационное, в связи с их отличиями во взглядах на сущность исторического развития. Типологию культуры можно рассматривать и на более широком основании, разделяя ее в зависимости от вида человеческой деятельности на материальную, духовную и социальную.
|
Модернизм и постмодернизм как теоретические модели современной культуры |
Модернизм (фр. moderne – новейший, современный) – это система течений в искусстве и философии, возникновение которой относиться приблизительно к 70-м годам ХІХ в. В культурологии и искусствоведческих дисципли-нах существует разделение модернизма на ранний и зрелый модернизм.
Важнейшими чертами модернизма являются: инновационный характер, выражающий дух социокультурной модернизации; отсутствие единого стиля (модернизм - это совокупность стилевых направлений); ярко выраженное философское содержание (в модернизме воплотились идеи влиятельных направлений современной философии: философии жизни, феноменологии, ин туитивизма, экзистенциализма, психоанализа и др.); отказ в искусстве от изображения натуры как видимой реальности (попытка, подобно науке, проникнуть в сокровенное, невидимое; а также стремление восполнить реальность творческой фантазией); игнорирование грани между реальным и ирреальным.
Остановимся кратко на характеристике основных направлений модернизма. Футуризм (лат. futurum - будущее) возник как общественно-политическое движение в Италии в 1909 г. Его идеологом был писатель Ф.Маринетти. В своих манифес тах футуристы выдвигали идею «восстания» против ти рании слов «гармония» и «хороший вкус», предлагали унич тожить театры, музеи, «вымести» из живописи уже ис пользованные сюжеты. Они передавали ускоряющийся темп жизни средствами ритмичес кой обработки фигур и их частей (увеличи вая количество ног и рук у бегущего челове ка).
Кубизм (фр. cube - куб) – авангардистское направление в искусстве, особенностями которого являются создание объемной формы на плоскости, использование простых, четких геометрических форм: куба, конуса, цилиндра. Кубисты (П.Пикассо, Ж.Брак, Р.Делоне и др.) стремились изображать реальность как сумму геометрических фигур.
Экспрессионизм (лат. expressio - выражение) – направление в литературе и искусстве, возникшее в 1910 г. и провозгласившее еди ной реальностью субъективный мир человека, а его выражение – главной целью искусства (мир рассматривался как продукт человеческой субъективности). Предметом искусства для экспрессионистов стали фантастические образы.
Абстракционизм (лат. abstractio - отстраненность) –воз никает в 1910 г. и становится кульминацией мо дернизма в плане отхода от предметности. Среди его основателей – В.Кандинский, П.Мондриан. Для абстракционизма характерна замена натуралистической пред метности свободной игрой цветов, линий и форм.
Сюрреализм (фр. supremus - сверх реализм) – направление, которое провозгласило ис точником искусства сферу подсознательного (инстинкты, сны, галлюцинации), а его методом – свободные ассоциации. Сюрре ализм возникает в работах художников 30-х гг. XX в. – С.Дали, II.Блума, И.Танги. Глав ной чертой сюрреализма в живописи становится парадок сальная алогичность соединения различных предметов и явлений.
Эклектизм (греч. eklektikos - выбирающий) – художе ственное направление (главным образом – в архитекту ре), использующее при создании произведений любые соотношения форм прошлого, национальных традиций, декоративизма, замену равнозначных элементов в произ ведениях, нарушение иерархии в художественной системе и ослабление системности и целостности. Эклектизму при сущи: большое количество украшений; отсутствие стиле вого единства; принцип «non finito» (незаконченность, открытость произведения); опора на культуру разных эпох и народов, тяга к экзотике, демократизм, стремление к широте охвата реальности.
Примитивизм (лат. primitivus - первичный) – художественное направление, отражающее упрощенный взгляд на мир, взгляд глазами детей. Это – своеобразное про тиводействие реальности: современный мир усложняется, а художник его упрощает, делая простым и доступным.
Поп-арт (англ. popular art - популярное искус ство) – можно определить как «искусство, которое не знает, что оно искусство». Поп-арт возникает в 50-х гг. XX в. Эстетиза ция мира становится ведущим принципом поп-арта. Сам поп-арт – это компози ция из бытовых предметов, иногда в соотношении с муляжом или скульптурой. Его экспо натами могут быть закрашенные краской порванные ботинки, старые шины, помятые автомобили, обрывки газет, афиш. Среди художников поп-арта можно выделить Э.Уорхола, Р.Лихтенштейна, Д.Чемберлена. Своеобразным ответвлением поп-арта стал хепенинг – представление, игра, к которому привлекают зрителей.
Гиперреализм (греч. hyper – сверх; лат. realis - действительный) – художественное течение изображающее обезличенную жизнь в жестоком и враждебном мире. В произведениях гиперреализма изображены мельчайшие детали объектов. Его сюжеты на меренно банальны. Главными тема ми картин здесь становится искусственная природа городской среды: бензоколонки, автомобили, дома, телефонные будки. Гиперреализм показывает последствия чрезмерной урбанизации, подавления экологической среды; досказывает, что мегаполис создал экологически-опасную среду.
Культура эпохи модернизма вселяла в человека уверенность, что его рождение, жизнь и труд имеют высокое предназначение. Эта уверенность была разрушена двумя мировыми войнами, которые показали, что достижения человеческого разума могут быть обращены против человека.
Общий мировоззренческий и культурный кризис в 60 – 70-х годов ХХ в. породил новую идеологию искусства, получившую название постмодернизм или постмодерн. Постмодернизм выступает специфическим умонастроением, которое сегодня распространено практически во всех сферах человеческой жизни: в науке, философии, искусстве, политике и экономике.
Термин «постмодерн» был впервые использован в начале XX в. немецким писателем Р.Панвицем для обозначения новых явлений, происходящих в европейской культуре. В конце 40-х гг. XX в. А.Тойнби обозначил этим термином культуру Европы после Нового времени.
Основой формирования постмодернизма стал философский дискурс о Модерне, начатый Ф. Ницше, Л. Витгенштейном, М. Вебером и др. Доминантной в этом дискурсе была мысль о том, что эпоха Модерна не только обогатила европейскую культуру гуманистическими и демократическими ценностями, но и спровоцировала активизацию таких негативных культурных явлений, как европоцентризм, технократизм, тоталитаризм, потребительский способ мышления.
Эпоху постмодерна обычно рассматривают как новый культурно-исторический этап, пришедший на смену эпохе модернизма. Постмодернизм воспринимает рационалистическую традицию европейской культуры как стремление ра зума властвовать над всеми сферами бытия, что проявляется в его технократическом господстве над природой и социально-политическом господстве человека над человеком. Отказаться от претензий на всеведение и всевластие – одна из главных установок постмодерна. Здесь признается возмож ность множества воззрений на мир, ни одно из кото рых не может претендовать на истину, так как отрицаются способы познания реальности, независимые от влияния чело веческих интересов. Так, постмодернистские писатели создают про изведения, в которых нет героев, где все направлено на разрушение иерархии ценностей, смеше ние стилей, забвение имен и дат.
Важнейшим признаком постмодернистского мировоззрения является анти-системность – отказ от пре тензии на целостность и полноту теоретического постижения реальности. Здесь утверждается невозможность фиксации жестких, замкнутых систем в экономике, политике и т.д. Новое, «постмодернистское», мышление возникает вне традиционных понятийных оппозиций (субъект - объект, целое - часть, внутреннее - внешнее, реальное - воображаемое), оно не оперирует привычными целостностями (Восток - Запад, капитализм - социализм, мужское - женское). Мировоззрение постмодернизма спонтанно, не имеет фиксированных основ, в нем уживается все, что ранее считалось несовместимым, нет устойчивого внутреннего ядра.
Согласно постмодернизму, человек должен приспособить свое «Я» к тому парадоксальному миру, который постоянно меняется. Чтобы выжить в нем, надо приспособиться к самим переменам. Мировоззрение постмодерна можно опре делить и как неофатализм: человек уже не воспринимает себя как хозяина своей судьбы, он верит в игру случайности, в везение. Этика вытесняется здесь эстетикой и культом чувственных наслаждений.
Стремясь вовлечь в процесс творчества большое количество людей, постмодернизм ориентирует художественную деятельность на компиляцию и ци тирование, на коллаж. При этом постмодерн использует деконструкцию, различные манипуляции и игры с цитатами, и стремится дистанцироваться от оппозиций «разрушение - творение», «серьезность - игра». Он стирает грани между ранее са мостоятельными сферами культуры и уровнями сознания – «научным» и «повседневным», «высоким искусством» и «китчем».
Постмодернизм стал также выражением реалий массовой культуры, особенно – моды и рекламы. Все существенные события принимают здесь форму шоу, спектакля, карнавала. Постмодернизм является выражением стремления к сотворчеству. Компьютеры, обеспечивающие интерактивные развлечения, грозят вытеснить самый популярный вид досуга – телевидение. Новые театры, выставки, книги, телепередачи играют все более и более активную роль. Аудитория теперь должна не сочувствовать, а соучаствовать.
Постмодернизм тесно связан с развитием структурной лингвистики и герменевтики. Сама культура в постмодернизме понимается как совокупность текстов, а человек – как субъект, который находится в середине текста. Целью человека является интерпретация того или иного культурного текста. Постмодернизм указывает на метаморфозы, происходящие с искусством и культурой в целом. Главные из них – это переориентация с произведения на процесс, с автора на читателя, с искусства на ритуал, с личности на культуру, с вечного на настоящее, с шедевра на среду. Если прежняя модель культуры довела до совершенства искусство обращения с объектом, то новая модель фокусирует свое внимание на искусстве субъекта – на искусстве, которое будет твориться в нас, нами и из нас.
Сегодня идеи постмодернизма представлены в работах У. Эко, Ж. Бодрияра, Ж. - Ф. Лиотара, Ж. Дерриды. Философские поиски этих авторов направлены на формирование нового, не-европоцентристского взгляда на культуру. Основными характеристиками постмодернистской культуры является дискретность, локальность, фрагментарность, случайность, акцент на игровом начале, антиантропоцентризм, отсутствие жестких оппозиций и универсальных идеалов.
Таким образом, постмодернизм – это, прежде всего, особый тип мировоззрения, где главной цен ностью становится свобода во всем. Оно направлено на отрицание любых норм и традиций – этических, эстетических, методологических, на отказ от автори тетов любого ранга, начиная от великой национальной идеи и заканчивая поведением человека в общении с другими.
Модернизм и постмодернизм являются тесно связанными друг с другом теоретические модели современной европейской культуры, которые, благодаря процессу глобализации принимают все более масштабный характер и определяют развитие большинства течений в искусстве, философии и других сферах культурной жизни.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М, 2004. Ст. «Культура», «Постмодерн”.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:
«Культура», «Культурология».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.:«Культура», «Відродження». «Модерн», «Постмодерн».
Тема 32.
Феномен и тенденции развития культуры Украины
|
Понятие украинской культуры |
Украинская культура – это совокупность духовных и материальных ценностей и достижений, которые формировались на протяжении истории украинским народом и отражают развитие его мировоззрения, а также социальной, экономической и духовной жизни.
В процессе своего развития культура Украины обогащалась элементами различных культурных традиций, прежде всего – русской, белорусской, польской, болгарской, угро-финской, татарской и др. По своему происхождению украинская культура является полиэтничной, что отразилось в современном полиэтничном составе украинского общества.
Сегодня культура Украины является неповторимой и многоплановой культурой. Базовые характеристики украинской культуры закодированы в ее национальных символах и стереотипах. Они настолько органично вписанными в канву общественного сознания, что люди даже не задумываются над их значением и содержанием. Для украинцев установленным символом национальной культуры традиционно был Т. Г. Шевченко, который воплощал духовность народа и его социальные надежды. Символом исторической судьбы выступал Б. Хмельницкий, с которым связаны драматические страницы украинской истории. Сегодня акцент смещается в несколько иные, более политизированные сферы. Символами государственности Украины сегодня являются сине-желтый стяг, трезубец и национальный гимн.
Исследователи неоднократно делали попытки выделить характерные черты украинской культуры и национальной ментальности. Одной из таких попыток является теория М.Костомарова, которую он изложил в своей известной работе «Две русские народности». М. Костомаров сравнил ментальности россиян и малороссов и выяснил, что российская ментальность тяготеет к категории общего («государство», «церковь» и т. д.), а украинская ментальность – к частному (единичному, в том числе – к частной собственности), к личному моральному здоровью, к поискам самих себя.
Развитие современной украинской культуры коренится в пробуждении украинского самосознания, которое выражено в философии украинской национальной идеи. Поиски украинской национальной идеи, по сути представляющей собой социальный миф, и в начале ХХІ в. являются предметом острых научных, социальных и политических дискуссий. Национальная идея, с одной стороны, выступает определенной идеей, которая может иметь любое содержание и которая выражает стремления и убеждения большинства граждан данного государства. При этом национальная идея имеет в своей основе вполне реальные социальные, политические, экономические и культурные предпосылки. С другой стороны, национальная идея является результатом коллективной договоренности, существующей между членами общества в отношении наиболее важных для всех проблем.
Национальная идея вовсе не обязательно должна быть связана с определенной нацией, но она консолидирует всех (или же абсолютное большинство) членов данной социальной общности, которая может быть многонациональной, как общество современной Украины. О мифологическом характере национальной идеи в Украине говорит тот момент, что она выступает результатом действия высшей воли, а не результатом сознательного волеизъявления народа. Фактический раскол украинского общества, ярко проявившийся после 2004 г. показал, что развитие социальных отношений и политической культуры в Украине основано не на базе продуктивного саморазвития, а на базе искусственно созданного противостояния между сторонниками «западного» и «пророссийского» культурных и политических путей. На сегодняшний день, очевидно, что общество Украины еще не полностью осознало себя как автономную культурную единицу. Национальная идея (или национальный миф), имеет позитивный смысл лишь в том случае, когда консолидирует общество и сообщает всем его членам стабильные мировоззренческие основания, которые: а) позволяют сохранять мир и гармонию в обществе; б) дают возможность обществу найти свое достойное место в геополитическом окружении.
Величайшим достижением Украины за период независимости является гражданский мир в государстве. Но на современном этапе даже это общественное достижение находится под угрозой уничтожения. Национальная идея, которая могла бы объединить все социокультурное пространство Украины, должна органично отвечать ее глубинной природе. Без учета многонационального, а значит и поликультурного характера населения Украины, а также исторического опыта его формирования, современный ход развития украинской культуры и государственности обречен на неудачу.
|
Исторические особенности развития национальной культуры |
Формирование национальной культурной традиции началось в Украине приблизительно 500 лет назад. Но только в середине ХІХ в. национальная идея украинцев начала освещаться (то есть, получила возможность вербализации).
Глубинный корень украинской культуры содержится в индоевропейском мировоззрении, а также в культуре Киевской Руси. Индоевропейцами ученые называют древний народ, потомками которого являются многие современные народы Европы, включая украинцев. Сейчас наука не располагает достоверными данными о том, откуда пришли индоевропейцы, а также о многих особенностях их быта и языка. Но то, что современное население Украины во многом является их культурными преемниками, представляет собой исторический факт. Как и для других древних народов, для индоевропейцев основу мировоззрения составляла мифология, черты которой прослеживаются в материальной и духовной культуре Украины.
Для индоевропейской мифологической традиции было характерно трехчастное деление мироздания (уранический уровень, хтонический уровень и мир людей), что отразилось в концепции мирового дерева. Большое внимание уделялось числовой символике, связанной с поддержанием вселенских ритмов и временных циклов (чередование времен года, движения небесных тел и др.) Наиболее почитаемыми числами у индоевропейцев были 2, 3, 4, 7, 12. Число 2 было связано с разделением мира на ряд бинарных оппозиций (теплое – холодное, мужское – женское, светлое – темное и т. д.). Число 4 означало мировой порядок, ассоциируемый с четырьмя сторонами света, числа 7 и 12 соотносились с целостностью мира и играли важную роль в лунном и солнечном календаре и установлении семидневной недели.
Киевская Русь достигла высокого уровня культурного развития. В государстве активно развивалась письменность. Изначально литературные произведения переводились с греческого и латыни, но уже с Х в. появилось собственное летописание и оригинальная литература. Изобразительное искусство Киевской Руси дошло до наших дней в основном в виде фресок, ювелирных произведений, мозаики и резьбы по дереву. На высоком уровне находилось развитие архитектуры. К сожалению, большинство архитектурных памятников не сохранилось в связи с тем, что они были созданы из дерева, а не из камня.
Коренным поворотом в истории Древнерусской державы стало принятие христианства в 989 г. Культурно-историческое значение процесса христианизации Киевской Руси заключалось в следующем. Во-первых, христианство способствовало установлению и укреплению феодальных отношений, пришедших на смену прежнего родового строя. Христианство в данной ситуации выступило как религия, освещавшая власть элиты и создавшая предпосылки для углубления социальной дифференциации. Небесная иерархия христианства отражалась в иерархии феодального общества. Христианство принесло с собой идеал добродетельного правителя, что в дальнейшем повлияло на православное понимание царской власти как данной Богом. Кроме того, христианская религия базировалась на идее о всеобщем равенстве перед Богом как высшем Законе, что способствовало зарождению основ правового государства, а также повышению международного авторитета Киевской Руси. Во-вторых, христианство как монотеистическая религиозная система, создало мировоззренческие предпосылки для консолидации и централизации государства. До конца Х в. Русь была полицентричным государством, постоянно страдающим от междоусобиц и сепаратизма местных князей и племенных вождей. Принятие христианства стало важной ступенью на пути к снятию внутренних противоречий и утверждению власти единого правителя. В-третьих, новая религия заложила основы развития письменности, литературы, архитектуры и искусства.
Сегодня Украина является крупнейшим христианским государством Европы. Христианами считают себя более половины населения Украины. Христианство, вопреки Конституции Украины, продолжает играть важнейшую роль в духовной культуре страны. Это можно проследить, в частности, на примере многочисленных обрядов освящения светских учреждений, участия священнослужителей в церемониях посвящения в студенты, принесения военной присяги и т. д.
Киевская Русь исчезла как государство в 1240 г., оставив потомкам христианскую религию и мировоззрение в Восточном (Византийском) варианте. Древнерусское государство передало Украине письменную культуру, книжную традицию, язык, архитектуру, а также христианство с элементами дохристианских верований. Это – единственное, что связывает Киевскую Русь и Украину, помимо территории и населения, которое впоследствии стало украинской нацией.
Христианская религия и мировоззрение стали одними из наиболее важных факторов, которые повлияли на формирование украинской национальной культуры. Другой фактор развития украинской культуры – это Европа, которая связана с наличием таких особенностей как средневековая фаза истории (с момента падения Рима, а также правления династии Каролингов), наличие эпохи Ренессанса как специфической стадии культурно-исторического развития, а также влиянием западной ветви христианства (католичеством).
Учитывая эти моменты, можно сделать вывод о том, что украинская культура не является европейской в полной мере, но в то же время она формируется на восточной окраине Европы, где средневековье задержалось значительно дольше, чем в других регионах. Так, право, и письменное, и связанное с обычаем (средневековое), оказывало непосредственное влияние на возникновение и развитие украинской народности (украинский народ формировался в пределах Польско-Литовского государства, в условиях феодального европейского права, в рамках автономии и Польско-Литовской унии).
Культура барокко для Украины стала тем, чем была эпоха средневековья для Европы. С присущей барокко глубокой иррациональностью это направление весьма органично влилось в украинскую культуру. Эпоха барокко имеет особое значение для культурного развития Украины, поскольку она составляет одну из основ украинской ментальности (украинский экзистенциализм).
Относительно эпохи Ренессанса следует отметить, что в этот период Украине было очень много образованных людей, получивших образование в Европе, которые привносили ренессансные культурные элементы в Украину. При этом важно учитывать тот факт, что Ренессанс – это исключительно итальянский феномен. В Европе ренессансные идеи распространялись именно как повторение итальянского Ренессанса (следовательно, в Украине он также был). Среди основных ренессансных идей, повлиявших на развитие украинской национальной культуры, следует выделить идею всеобщего равенства от природы (естественное право), которое противопоставлялось божественному праву, право на жизнь, право на собственность.
Важным фактором формирования украинской культуры является религия. Украинская Православная Церковь всегда поддерживалась самим народом и имела свой национально-культурный долг, а не находилась под светской властью. Большую роль для украинской культуры сыграло возникновение униатской (греко-католической) церкви. Не случайным является также и то, что с момента получения Украиной статуса независимого государства в стране наблюдаются наиболее активные религиозные процессы по сравнению со всеми остальными европейскими государствами.
Оказавшись в Польско-Литовском государстве население бывшей Киевской Руси имело два пути для дальнейшего существования: стать крепостным людом (т. е., – социальным дном средневекового общества), или принять католичество, а вместе с ним и Польско-Литовскую культуру. Оба эти процессы имели место и происходили постепенно. Но в результате исторически возможным оказался еще один путь, описанный в пассионарной (от фр. рassion – страсть) теории Л. Гумилева, согласно которой каждый этнос, который находиться на этапе своего формирования, имеет своих пассионариев, – людей, наделенных особым энергетическим потенциалом. В Украине таким феноменом стало казачество. Реестровое казачество возникло на базе общественного договора как автономная единица со своим образом жизни, традициями и ценностями. Именно в это время исчезает украинская элита (окончательно ополяченная шляхта), которая была уже не нужной как культурный и исторический элемент. Реестровые казаки, которые были признаны Литовскими статутами, являвшимися калькой с Магдебургского права, становятся новой элитой, которая защитила весь украинский народ. Этот период и есть действительным началом становления украинской национальной культуры.
Важными этапами развития украинской культуры являются первая и вторая половины ХІХ в., когда формируется национальное сознание украинского народа, развиваются традиции классицизма та романтизма, отраженные в творчестве И. Котляревского, Н. Гоголя, М. Костомарова, И. Франко, Т. Шевченко и др. Курс развития национальной культуры Украины в период СССР был в значительной степени нарушен политикой универсализации и «плавильного котла», но сегодня украинская культура активно возрождается и развивается.
Таким образом, можно выделить такие периоды развития украинской национальной культуры: культура Киевской Руси, культура польско-литовского периода, культура эпохи казачества, культура украинского барокко, украинская культура ХІХ в., культура коммунистического периода и культура независимой Украины.
|
Основные тенденции развития культуры Украины |
Современное состояние и тенденции развития украинской культуры связаны со следующими моментами: осознание того, что образование является основой само воспроизводства культуры; децентрализацией, реформированием и демократизацией образования; вариативностью учебных программ; переориентацией сферы образования на приоритетное развитие личности и создание для нее соответствующих условий в обществе; установлением связи между национальной историей и культурой и образовательным процессом; развитием украинского языка; возрождением религиозной жизни; развитием спорта; повторным открытием запрещенных в период СССР произведений В. Стуса, Н. Хвылевого, М. Кулиша, а также распространением произведений литераторов украинской диаспоры – О. Телиги, И. Багряного, О. Ольжича и др.; возрождением национального театра и музыки. Признаками современного культурного развития Украины является утверждение эстетико-мировоззренческого плюрализма, и высокая степень политизации общества. В культурной жизни активно развиваются международные связи, что способствует распространению культуры Украины в мире.
В тоже время в культурной сфере Украины наблюдается сокращение сети культурных организаций, медленное формирование правовой базы для культуры, ограниченное финансирование ее развития и нарастание тенденций дегуманизации. Дегуманизация представляет собой процесс смещения акцентов с потребностей и потенциала человеческой личности на потенциал научно-технического прогресса. Тревожные симптомы дегуманизации проявляются в ценностной дезориентации, кризисе культурной идентичности, росте криминальных девиаций. Наиболее мощным по своему воздействию является дегуманизирующее влияние современных информационных технологий, в частности масс-медиа, через которые часто проводится пропаганда агрессии и насилия. Особенно подвержены такому влиянию дети и подростки. Выход из данной ситуации может быть найден в дестандартизации культурной продукции, а также в увеличении доли гуманитарных курсов в школах и высших учебных заведениях Украины, поскольку данные учреждения являются важнейшими институтами социализации личности. Следует отметить, что до настоящего момента в сфере науки и образования проводится совершенно противоположная политика. Число гуманитарных дисциплин в учебных заведениях сокращается, или же они объединяются в так называемые «интегрированные курсы». В перспективе развития сферы образования должен быть найден оптимальный баланс, позволяющий сохранять равновесие между профессиональной технической специализацией и духом гуманизма.
Важным условием культурного развития страны является наука. Украина будучи в составе СССР имела достаточно высокий научный потенциал. Согласно данным статистики, общее число научных кадров в стране в 1994 г. было в два раза больше, чем во Франции. Наиболее авторитетным научным центром является Национальная академия наук Украины. Не смотря на наличие мощного внутреннего потенциала, сегодня наука в Украине страдает от недостатка финансирования. Частично эта проблема решается за счет иностранных инвестиций, но полностью избавиться от нее можно путем широкой государственной поддержки.
Еще одной серьезной культурной проблемой, часто переходящей в политическую плоскость, является проблема языка. Украинизация проводиться в основном, административными методами, которые в данной ситуации совершенно неэффективны, так как невозможно заставить половину населения страны говорить на другом языке, даже если этот язык является родственным. В истории культуры четко прослеживается мечта о гуманных последствиях введения единого языка общения. Но утопичность моноязыковых проектов ясно демонстрирует реальная история.
Определенный урон культурному и социально-политическому развитию Украины наносят попытки повсеместно следовать глобальному (точнее, западному) проекту демократизации, который вступает в конфликт с исторически сложившимися основами славянской культуры. Славянская ментальность до сих пор не почувствовала себе комфортно в плюралистической культурной многовариантности, поскольку по своей природе она ориентирована на одну-единственную, абсолютную истину. Именно эта особенность в свое время послужила почвой для масштабного распространения коммунистического универсализма. Сегодняшний культурно-мировоззренческий и общественно-политический кризис в Украине ярко демонстрирует то, насколько неприемлемыми являются западные идеи глобальной демократизации для культуры страны.
В отличие от государств Западной Европы, где демократические традиции формировались на протяжении многих веков, и где в период средневековья действовал принцип вассалитета (суть которого может быть выражена в известной формуле «вассал моего вассала – не мой вассал»), на той территории, где сегодня расположена, в частности, Украина, под влиянием татаро-монгольского ига произошла замена вассалитета отношениями подданства по образцу восточной империи с деспотической формой правления. Поэтому в ходе дальнейшего демократического развития современной Украины необходимо учитывать ее культурно-историческую специфику.
Итак, культурные процессы, проходящие в современной Украине, являться противоречивыми и неоднозначными. Разнонаправленные тенденции в культурной сфере сформировали чрезвычайно сложный клубок противоречий, в основе которых лежит конфликт традиционных национальных ценностей, ценностей отошедшего в прошлое советского периода и современных глобальных ценностей.
* * *
В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:
Современный философский словарь. – М, 2004. Ст. «Мировоззрение», «Феномен», «Ценность», «Маргинальность».
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Мировоззрение», «Национальная идея».
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Українофільство». «Національний характер».
СЛОВАРЬ
основных терминов курса
Агностицизм - полностью или частично отвергает возможность познаваемости мира.
Аксиология - учение о ценностях.
Альтернатива (фр. alternative - чередование) – наличие взаимоисключающих друг друга возможностей и необходимость выбора между ними.
Альтернативистика – рассмотрение альтернативных вариантов истории развития объекта.
Анализ - разложение, расчленение предмета или явления на составные части с целью изучения этих частей.
Аналогия – прием исследования, при котором на основе сходства объектов в одних признаках, делаются выводы об их сходстве в других.
Антисциентизм подчеркивает ограниченность возможностей науки, рассматривает ее как силу враждебную подлинной сущности человека. Всю ответственность за негативные социальные последствия антисциентизм возлагает на науку ( технику), отвергая их положительную роль.
Бытие (лат. esse - быть, есть, существовать) – существование чего-либо вообще, т.е. это все существующее в мире: все виды материи со всеми видами идей, с ними связанными.
Дуализм - признает равноценность, независимость двух первоначал мира: материи и сознания.
Виртуальная реальность. В широком смысле - в это понятие включают человеческие сны, образы, которые возникают в сознании людей во время слушания сказок, просмотра кинофильмов и телепередач, прослушивания музыкальных фантазий и т.п. В узком смысле - под виртуальной реальностью понимается иллюзорный, искусственный, синтетический мир ощущений, созданный с помощью компьютерной техники и соответствующих ей высоко информационных технологий.
Возможность и действительность. Возможность - то, чего еще нет (явление, процесс, предмет), но что может появиться в силу объективных тенденций развития данного явления. Действительность - то, что уже возникло, реально существует и действует. Иными словами, действительность - это осуществленная (состоявшаяся) возможность.
Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного развития, считает, что развитие общества зависит только от воли людей.
Восприятие –целостное отражение органами чувств человека свойств и признаков рассматриваемого предмета.
Гипотеза – научно обоснованное предположение о закономерной связи и причинной обусловленности изучаемых явлений, научное допущение или предположение относительно сущности объекта, сформулированное на основе ряда известных фактов.
Глобалистика ( от франц. global - всеобщий, и от лат. globus – глобус, шар) – исследовательская программа, анализирующая всемирные проблемы развития и их последствия для дальнейшего существования человечества.
Глобальные проблемы - проблемы, которые охватывают весь мир и представляют угрозу существованию человечества.
Гносеология (эпистемология) – теория познания, изучает источники и средства научного познания.
Государство - орган управления, защиты экономической и социальной жизни.
Гуманистика – понимание живого через понимание человека. (Человек – голограмма одушевленного космоса).
Дедукция - метод познания основанный на следовании oт знания большей степени общности к званию меньшей степени общности, от общих положений к частным случаям.
Диалектика - учение об универсальных связях и всеобщих законах развития природы, об щества и познания.
Дуализм - признает равноценность, независимость двух первоначал мира: материи и сознания.
Единичное и общее. Единичное - индивидуальное, неповторимое в предметах и явлениях. Общее - то, что присуще всем предметам и явлениям.
Закон единства и борьбы противоположностей свидетельствует о том, что развитие представляет собой процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многочисленных противоречий. Внутренняя противоречивость, борьба противоположностей дает толчок к развитию, к нарастанию противоречий, к исчезновению старого и возникновению нового.
Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, что количественные изменения постепенно накапливаясь, при достижении границ меры приводят к качественным изменениям, протекающим в виде скачка.
Закон отрицания отрицания, выражая сложный, спиралеобразный характер развития, показывает, что на определенном этапе развития повторяются на качественно новой основе некоторые особенности пройденных этапов.
Знание – связи и отношения бытия, которые отражает, осознает или воспроизводит человек (общество) в своем сознании.
Идеализм первичным считает сознание, вторичным – материю.
Идеализация - мысленное конструирование объекта, которого нет в действительности и который в принципе не осуществим, но подобие которому имеется в материальном мире («абсолютно твердое тело», «точечный электрический заряд», «идеальная жидкость»).
Идеология - целостная система идей и взглядов, отражающая условия жизни людей, их общественное бытие с позиции определенных социальных сил, а также цели (программы), направленные на укрепление или развитие (изменение) существующих в обществе отношений.
Идея –обобщенное знание, объясняющее сущность того или иного процесса или явления (идея развития мира, идея существования сверхъестественных сил и т.п.)
Индивид - единичный представитель человеческого рода, без учета его биологических особенностей, специфики реальной жизни и деятельности.
Индивидуальность – неповторимое своеобразие человека.
Индукция - метод познания, основанный на следовании от знания меньшей степени общности к знанию большей степени общности, от фактов к обобщениям.
Информатизация и компьютеризация (кибернетизация) –проникновение ЭВМ (компьютеров), вместе с этим и методов их применения, а так же способов функционирования и хранения информации в различные сферы научной и практической деятельности, дающие возможность решать сложные научно-исследовательские задачи.
Иррационализм - отвергает или принижает роль разума в познании.
Искусство - форма отражения действительности в художественных образах.
Исследовательская программа – совокупность вопросов, исходящих из общего начала, а так же цели поисковой деятельности и средств ее достижения.
Истина - образ, адекватный отражаемому объекту. Образ, не соответствующий своему объекту, рассматривается как заблуждение.
Историческое и логическое. Исторический метод требует воспроизводить конкретное развития объекта со всеми мельчайшими деталями и второстепенными признаками. Логический метод является отражением исторического, но он не повторяет историю во всех деталях, а берет главное существенное в ней.
Комплексный подход (от лат. complexus – связь, сочетание) - требует при проведении того или иного исследования объединения усилий представителей различных дисциплин.
Концепция - научно обоснованное истолкование основного содержания теории, которой еще предстоит пройти всестороннее обоснование в системе научного знания.
Культура - совокупность ценностей, созданных человеком, а также процесс человеческой деятельности и отношения между людьми.
Личность – отдельный человек с определенными чертами характера, индивидуальными способностями и наклонностями, социальными установками и ценностями.
Материализм утверждает, что первичным является материя, а вторичным - сознание.
Материя - это объективная реальность, существующая независимо от сознания и предстающая перед нами в виде вещества, поля и других ее объективных состояний.
Метод - способ воспроизведения в мышлении изучаемого объекта; система принципов, приемов и требований, которыми руководствуются в процессе познания.
Методология (от гр. methodos - исследование; logos - слово, понятие, учение, наука) - учение о методах познания.
Мировоззрение - система обобщенных знаний о мире в целом, о месте в нем человека, о его отношении к миру.
Мифология - тип мировоззрения, в котором различные представ- ления о природе, обществе, человеке и его мышлении увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, знание и веру, мысль и эмоции.
Моделирование – средство познания, при котором вместо объекта исследованию подвергает условный образец или модель, а данные опыта переносятся на объект.
Монизм - философский принцип, согласно которому все существующее имеет один источник, едино в своей основе. Различают материалистический и идеалистический монизм. Первый - единство мира видит в его материальности. Второй - за основу всего принимает духовное начало (сознание).
Мораль - совокупность взглядов, представлений, норм и оценок поведения людей в обществе с точки зрения добра, зла, справедливости, несправедливости, чести и бесчестия.
Наблюдение - систематическое, целенаправленное восприятие исследуемых объектов.
Наука - система знаний, знаний, логически непротиворечивых, прошедших проверку на практике; совокупность социальных институтов, удовлетворяющих потребности общества в знаниях; специфическая сфера человеческой деятельности и непосредственная производительная сила.
Научная картина мира - система теоретических взглядов о свойствах и закономерностях мира, вырабатываемая путем обобщения важнейших знаний, накопленных научным сообществом на определенном этапе развития науки. Она представлена господствующими научным теориями, гипотезами, установками, принципами.
Научное познание – сложный, неразрывно связанный с практикой, процесс отражения (осознания) в человеческом мышлении объективной реальности.
Необходимость и случайность. Необходимость - явление, которое имеет причину в самом себе, и, при наличии определенных условий, обязательно происходит. Случайность - явление, причина возникновения которого лежит во внешних обстоятельствах. Она может произойти, а может и не произойти.
Общественное бытие - реальный процесс жизни людей, те общественные отношения, которые складываются в обществе на основе данного способа производства и культуры.
Общественная психология - система чувств, эмоций, убеждений, установок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия бытия людей.
Общественное сознание - совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений отражающих бытие людей, условия их жизни.
Объект и субъект познания. Объект познания - вещи, явления, процессы, на которые направлена познавательная деятельность людей. Субъект познания – человек (колектив), осуществляющий процесс познания.
Основной вопрос философии - вопрос об отношении человека к миру, сознания к бытию, субъективного к объективному.
Ощущение - отражение органами чувств человека отдельных свойств вещей (цвет, звук, запах, твердость).
Познание - совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и использует информацию о мире и о самом себе.
Политическая система общества - совокупность государственных и общественных организаций, с помощью которых осуществляется власть в обществе, а также политических и правовых отношений и соответствующих им норм.
Политическое сознание - совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти социальных групп, партий, общества.
Понятие - отражает существенные признаки вещей.
Правосознание - совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступков людей в обществе.
Практика (гр. praktikos - деятельный, дельный) - предметная, чувственно-материальная целенаправленная деятельность людей.
Предмет философии - область духовной деятельности человека, а так же осознание этой деятельности, ее смысла, цели, предназначения человека в мире.
Представление - наглядный целостный образ вещи, возникающий на основе воображения и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти.
Природа, в широком смысле, - объективная действительность во всем многообразие ее форм, т.е. весь окружающий человека материальный мир. В узком смысле, природа - совокупность естественных условий существования и развития человека и общества (географическая среда).
Причина и следствие. Причина - явление, которое предшествует другому явлению и вызывает его. Следствие - явление, которое вызвано действием причины.
Проблема – вопрос, с которым исследователь обращается к изучаемому объекту. Это задача, которая не может быть решена известными способами.
Прогнозирование (гр. prognosis - предвидение, предсказание) выработка обоснованного предположения о будущем состоянии исследуемого объекта.
Рационализм - главную роль в познании отводит отводит разуму.
Религия - тип мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им.
Скептицизм - отвергает возможность достоверного знания о мире.
Сенсуализм - главную роль в познании отводит чувствам.
Синергетика (греч. synergètikós - совместный, согласованно действующий) изучает упорядоченность связей между элементами (подсистемами), формируемыми в открытой системе в ходе ее взаимодействия с окружающей средой. Синергетический подход рассматривает объекты как самоорганизующиеся, эволюционирующие системы.
Синтез - обьединение в единое целое расчлененных анализом, элементов, с целью изучения внутренних связей и закономерностей исследуемого объекта.
Система – совокупность тесно связанных между собою элементов, выступающих по отношению к окружающему миру как единое целое.
Cистемный подход представляющий собой совокупность общенаучных требований (принципов), с помощью которых любые объекты могут быть рассмотрены как системы.
Содержание и форма. Содержание - совокупность элементов и процессов, составляющих данное явления или предмет. Форма - структура содержания, внутренне присущая ему.
Сознание - специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом, свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в идеальных (субъективных) образах; определенное отношение человека (общества) к миру, осознание бытия.
Софистика – сознательное использование неправильных доводов и уловок, внешне выступающих как правильные, т.е. вырывание отдельных несущественных связей из взаимосвязей и взаимозависимостей и рассмотрение их в качестве существенных, определяющих.
Социальный прогресс - непрерывное поступательное развитие общества, в котором достигаются качественно новые, более высокие рубежи и уровни его состояния.
Структура - взаиморасположение, связь элементов целого.
Суждение - утверждает или отрицает что-либо об объекте («мы инженеры», «рынку нет альтернативы» «атом неисчерпаем»)
Cущность и явление. Сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета или процесса. Она определяет природу предмета, характеризует его признаки. Явление - более изменчивая, подвижная, внешняя сторона предметов, это форма, в которой обнаруживается сущность.
Сциентизм - исходит из того, что научные знания, под которыми понимают только естественно-научные знания, являются наивысшей культурной ценностью и достаточным условием ориентации человека в мире. Он считает науку и технику абсолютным и безусловным благом. Всю ответственность за негативные последствия научно-технического развития сциентизм возлагает на некие внешние силы, а ответственность ученых сводится к правильному исполнению ими профессиональной деятельности.
Теория - это форма научного знания, дающая целостное отображение существенных связей исследуемого объекта.
Умозаключение - оперирование суждениями с целью получения нового знания без обращения к показаниям органов чувств.
Факт – это явление материального или духовного мира (сознания) ставшее достоянием познания.
Фатализм считает, что в человеческой истории все предопределено судьбой, что человек не способен влиять на предначертанный ход событий.
Философия - учение о человеке, его месте в мире. Она исследует общие закономерности природы, общества и человеческого мышления.
Формализация – метод исследования, при котором, происходит некоторое отвлечение от конкретного содержание объекта и рассмотрение его со стороны формы, но такое рассмотрение, которое, в конечном счете, приводит к выявлению и уточнению содержания.
Ценность – специфическое отношение между субъектом и объектом, при котором свойства объекта подвергаются оценке в соответствии с имеющимися у субъекта ценностными ориентациями.
Ценностные ориентации – это политические, философские, мировоззренческие, нравственные и т.п. установки и убеждения субъекта.
Цивилизация - определенный тип социальной организации общества, направленный на воспроизводство, приумножение общественного богатства и регламентацию социальной жизни.
Часть и элемент. Часть - относительно самостоятельный элемент целого. Элемент – это относительно неделимая часть целого.
Человек - понятие, характеризующее живое существо (homo sapiеns), проявляющее ту или иную степень разумности.
Эклектика - беспринципное, механическое объединение в единое целое несовместимых между собой идей, связей и отношений.
Эксперимент – прием исследования, при котором объект искусственно воспроизводится или ставится в точно учитываемые условия, необходимые для выяснения соответствующих свойств.
Эмпирический и теоретический уровни познания. Эмпирический уровень - это уровень накопления знаний и фактов об исследуемых объектах, На теоретическом уровне достигается синтез научного знания в виде научной теории.
Эстетическое сознание – система взглядов и чувств, отражающих действительность с точки зрения прекрасного и безобразного, комического и трагического.
ЛИТЕРАТУРА
Основная
Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4-х т. - М., 1983, Т.1.
Бекон Ф. Новый Органон // Соч.: В 2-х т. – М., 1972, Т.2
Бергсон А. Два источника морали и религии. – М., 1994.
Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993.
Белл Д. Социальные границы информационного общества // Новая технологическая волна на Западе. – М., 1986.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – М., 1987.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста // Мир философии. В 2-х ч. – М., 1991.
Винниченко В. Відродження нації. – К., 1990.
Витгенштейн Л. Философские работы в 2 ч. Ч.1. Логико-философский трактат. – М., 1994.
Гоббс Т. Левиафан //Избр. произв.: В 2-х т. – М., 1964. – Т.2.
Гейзинга Й. Homo Ludens. – К.., 1994.
Гельвецкий К. О человеке // Соч.: В 2-х т. – М., 1974. – Т.2.
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Соч.: - М., 1969. – Т.4.
Гадамер Г.Г. Истина и метод // Основы философской герменевтики. – М., 1988.
Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного // Избр. филос. произв. В 2-х т. – М., 1963. – Т.1.
Грушевський М.С. Хто такі українці і чого вони хочуть. – К., 1991.
Декарт Р. Рассуждения о методе // Избр. произв. В 2-х т. – М., 1989. – Т.1.
Джемс В. Прагматизм. – К., 1995.
Драгоманов м.п. Літературно-публіцистичні праці. – К., 1970.
Дюркгейм Е. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М., 1991.
Зиммель Г. Философия культуры в 2-х т. – М., 1996.
Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6-ти т. – М., 1966. – Т.3.
Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.
Конт О. Курс положительной философии // Мир философии: в 2-х ч. – М., 1991. – Ч.1.
Лейбниц Г.В. Монадология // Соч.: В 4-х т. – 1983.- Т.1.
Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избр. филос. произв. В 2-х т. – М., 1969. – Т.1.
Макиавелли Н. Государь. – М., 1990.
Мангейм К. Диагноз нашего времени. – М., 1994.
Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року. Твори. – Т. 20.
Монтескье Ш. О духе законов. – М., 1990.
Ніцше Ф. Так казав Заратустра. – К., 1993.
Ортега де Гассет. Что такое философия. – М., 1991.
Парсонс Г. Человек в современном мире. – М., 1985.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Соч.: В 2-х т. – М., 1992.
Платон. Государство. Т.3. – М., 1981.
Рассел Б. Человеческое познание. – К., 1997.
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре // Антология мировой философии.– М.,1970.Т.2.
Спиноза Б. Этика // Избр.произв. в 2-х т. – М., 1984. – Т.2.
Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.
Сковорода Г.С. Сад божественных песен. – К., 1973.
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Собр.соч. – М., 1988. Т.1.
Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987.
Тойнбі А.Дж. Дослідження історії. – К., 1995.
Фейербах Л. Сущность христианства // Избр.филос.произв. – М., 1955. – Т.2.
Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992.
Франко І.Я. Мислі про еволюцію в історії людськості.// Твори. – М., 1956. – Т.19.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993.
Хайдеггер М. Время и бытие. – М.,1991.
Шевченко Т.Г. Щоденник. – К., 1991.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1991.
Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. – Т.1.
Енгельс Ф. Діалектика природи.Твори. - Т.20
Юркевич П. З науки про людський дух // Вибране. – К., 1993.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.
к спецкурсу
Багацький В.В. Культурологія: Історія і теорія світової культури ХХ століття. – К., 2007.
Бачинин В.А. Культурология: Энциклопедический словарь. – СПб., 2005.
Борисова З.О. Основи релігієзнавства. – К, 2006.
Вознюк Н.М. Етика. – К., 2008.
Гетманова А.Д. Логика. – М., 2005.
Гирц К. Интерпретация культуры. – М., 2004.
Гусейнов А.А., Дубко Е.А. Этика. – М., 1999.
Зайцев Д.В. Теорія и практика аргументации. – М., 2007.
Ерышев А.А Религиоведение– К., 2001.
Естетика / За ред. Л.Т. Левчук. – К., 2006.
Естетика / ред. В.О.Лозового. - : Юрынком Интер, 2003.
Етика / За ред. В.О.Лозового. – К., 2002.
Ивин А.А. Основы теории аргументации. – М., 1997.
Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство. – К., 2005.
Кармин А.С. Культурология. – СПб., 2006.
Ковбасенко Ю. І. Модернізм: Визначення. Теорія. Практика. – К., 1999.
Конверський А.Є. Логіка (традиційна та сучасна) – К., 2004.
Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика, Эстетика, - Р- н/Д.. 1999.
Культура України. – Х.: ХДАК, Випуск Мистецтвознавство. Філософія. – 2004.
Культурологія. (За ред.. В.М.Пічі) – Львів, 2008.
Маслов Н.А. Логика. – Ростов н/Д, 2007.
Мовчан В.С. Історія і теорія етики. – Дрогобич, 2003.
Некрасов А.И. Этика. – Харьков, 2003.
Основы религиоведения:. / Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 1998.
Павлов В.І. Логіка у запитаннях, відповідях і аргументаціях. – К., 2008.
Подольская Е.А. Кредитно-модульній курс культурологи. – К, 2007.
Повторєва С.М. Логіка. - Львів, 2008.
Попович М. В. Нарис історії культури України. – К., 2001.
Релігієзнавство / За ред. М.М. Заковича - К., 2000.
Савельєв В.П. Етика. – Львів, 2008.
Смольков О.А., Дещенський Ю.Л. Релігієзнавство. – Львів, 2008.
Хоменко І.В. Логіка. – К., 2007.
Чорненький Я.Я. Культурологія. – К., 2007.
Шипунова О.Д. Логика и теория аргументации. – М., 2005.
Учебники, учебные пособия и словари:
Бичко А. К., Бичко І.В., Табачковський В.Г. Історія філософії. - К., 2001.
Буслинський В.А. Історія філософії. - Львів, 2007.
Введение в философию. К., 2008.
Волинка Г.І. та ін. Історія філософії в зв’язку з освітою. - К., 2006.
Горський В.С. Історія української філософіі. - К., 2006.
Губар О.М. Філософія: інтерактивний курс лекцій. - К., 2007.
Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. - М., 2009.
Зарудний Є.О. Філософія. - К., 2007.
Історія філософії. - К., 2004.
Історія філософії України. - К., 1994.
История философии. - М., 1999.
Кислюк К.В. Философия (модульный курс). - Харьков, 2009.
Кремень В.Г., Ільїн В.В. Філософія. - К., 2007.
Никитин Л.Н. Природа и общество. - Д., 2009.
Основи філософії. - Донецьк, 2009.
Петрушенко В.Л. Основи філософських знань. - Львів, 2008.
Подольска Є.А. Кредитно-модульний курс з філософії. - К., 2006.
Смольков О.А., Дещинский Ю.В. Философия. - Львов, 2008.
Спиркин А.Г. Философия. - М., 2006.
Таран В.О., Зотов В.М., Рєзанова Н.О. Соціальна філософія. - К., 2009.
Філософія. - К., 2009.
Філософія. - Хрестоматія, - К., 2009.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002.
Философия в вопросах и ответах. - М., 2008.
Философский энциклопедический словарь. - М., 2009.
Примечание. В качестве дополнительной литературы рекомендуются статьи из периодических изданий последних лет:
“Вопросы философии”; “Філософська думка”; “Вестник Московского университета”, серия “Философия”; “Общественно-политический журнал” и др.
Содержание
|
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Теоретическая часть: Модуль І. Историко-философское введение Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе . . . . . . . . . . Тема 2. Основные исторические типы философии . . . . . . . . . . . . . . . Тема 3. Философская мысль в Украине в XI – XXI вв. . . . . . . . . . . . Тема 4. Основные философские концепции современности. . . . . . . Практическая часть. Модуль I. Историко-философское введение Контрольная часть: Модуль I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Проблемно-поисковая часть: Модуль І. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Доказательная часть. Ответы на тесты Модуля І. . . . . .. . . . . . . . . . . Теоретическая часть: Модуль II. Общетеоретическая философия Тема 5. Философское понимание мира: бытие, материя . . . . . . . . . . Тема 6. Философское понимание сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 7. Общественное сознание и его структура . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 8. Познание и его основные формы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 9. Научное познание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . Тема10. Диалектика, ее законы и категории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Практическая часть. Модуль II. Общетеоретическая философияКонтрольная часть: Модуль II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Проблемно-поисковая часть: Модуль II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Доказательная часть: Ответы на тесты модуля IІ. . . . . . . . . . . . . . . . Теоретическая часть: Модуль III. Социальная философия Тема 11. Природа как предмет философского исследования . . . . . . . Тема 12. Общество. Основы философского анализа . . . . . . . . . . . . . . Тема 13. Общество как развивающаяся система . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 14. Бытие человека как проблема философии . . . . . . . . . . . . . . Тема 15. Личность и общество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 16. Культура и цивилизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 17. Социальное прогнозирование. Глобальные проблемы современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Практическая часть. Модуль ІII. Социальная философияКонтрольная часть: Модуль ІII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Проблемно-поисковая часть: Модуль ІII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Доказательная часть. Ответы на тесты модуля ІIІ. . . . . . . . . . . . . . . . СПЕЦКУРС: Модуль ІV. Мировоззренческие и социальные проблемы духовного бытия человечества Раздел І. Нравственное сознание Тема 18. Предмет этики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 19. Основные этические учения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 20. Категории этики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел ІІ. Эстетическое отношение к действительности Тема 21.Эстетика как наука и ее категории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 22. История эстетической мысли. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 23. Художественная реальность Украины и пути эстетического воспитания студентов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел ІІІ. Философия мышления Тема 24. Логика как основа философского мировоззрения. . . . . . . . . Тема 25. Сложные формы мышления: суждения и умозаключения. . Тема 26. Логика дискурса. Доказательство и опровержение . . . . . . . Раздел ІV. Религиоведение Тема 27.Религия как форма мировоззрения, ее предмет и функции. . Тема 28. Религиозно-философские системы: национальные и мировые . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 29. Свобода совести и толерантность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел V. Философия человеческой культуры Тема 30. Культурология как наука и ее категории. . . . . . . . . . . . . . . . Тема 31. Сущность культуры и ее генезис. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Тема 32. Феномен и тенденции развития культуры Украины. . . . . . Словарь основных терминов курса . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
3 5 15 23 37 46 51 52 52 59 70 78 86 100 113 121 122 122 132 140 150 161 170 181 190 194 196 196 204 214 222 232 240 247 259 269 275 280 289 301 312 323 330 337 |
Навчальне видання
Автори: Нікітін Л.М., д.ф.н., проф. (теми 1, 5, 7-9, 11, 12, 17, практична частина, словник основних термінів); Алєксеева Л.О., к.ф.н., проф. (тема 6); Андрєєва Т.О., д.ф.н., проф. (теми 4, 30-32); Андрієнко О.В., к.ф.н., ст. викл. (теми 4, 30-32); Андрієнко Л.К., ст. викл. (тема 13, 17); Гребєньков Г.В., д.ф.н., проф. (тема 15); Давиденко Е.М., ст. викл. (тема 15); Додонов Р.О., д.ф.н., проф. (теми 10, 14); Ємельянова А.В., к.ф.н., доц. (тема 3, 18-20); Зуєв К.О., к.ф.н., ст. викл. (теми 13, 27, 28); Ізваріна О.М., к.м.н., доц. (теми 21-23); Камаралі А.В., к.ф.н., доц. (теми 24-26); Коротіч Г.В., к.ф.н., доц. (тема 14); Крюкова О.В. к.п.н., доц. (тема 6, 7); Кудерко О.І., асист. (тема 17); Кузьміна Ж.Ю., асист. (теми 11, 12); Муза Д.Е., к.ф.н., доц. (теми 8, 9); Неручек Г.А., асист. (теми 13, 27, 28); Никифорова Л.А., к.ф.н., доц. (тема 1); Пасько З.А., к.ф.н., доц. (теми 16, 27, 28); Разетдінов В.М., ст. викл. (теми 1, 2, 5, 24-26); Сухіна І.Г., к.ф.н., доц. (теми 16, 23, 30, 31); Халілова-Чуваєва Ю.О., к. політол, доц. (тема 29).
(російською мовою)
Технічний редактор О.І. Шелудько
Зведений план 2009 р., поз. № ___
Підписано до друку __________2010 р. Формат 6084/16. Папір овсетний. Гарнітура Times New Roman. Друк – ризографія. Ум. др. арк.
Обл. – вид. арк. Тираж ____ прим. Зам. №
__________________________________________________________________
Донецький національний університет економіки і торгівлі
імені Михайла Туган-Барановського
83050, м. Донецьк, вул. Щорса, 31
Редакційно-видавничий відділ ННІІ
83023, м. Донецьк, вул. Харитонова, 10. тел.: (0622) 97-60-50
Свідоцтво про внесення до Державного реєстру видавців, виготівників і розповсюджувачів видавничої продукції ДК № 3470 від 28.04.2009 р.
А В
А
В
А
В
А
В
С
А
В С
А не-А
Тезис
Демонстрация
Аргументы
А