Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Философия и мировоззрение. Исторические типы и структура мировоззрения. Мировоззрение возникло гораздо раньше, чем философия, система знаний, и представляла собой изначально стихийное знание о природе, обществе и мышлении. Оно выражалось в форме мифов, сказаний, былин и других форм (фольклор). Мировоззрение система знаний, представлений, убеждений и ценностей человека, имеющего регулятивное значение. Если это знание точное, устойчивое становится убеждением. Из убеждений формулируется определение ценности (либо на основе полученных знаний). Типы мировоззрения: антропоморфные; мифологические; религиозные; научные; философские. Соотношение мировоззрения с философией. Философия включает в себя мировоззрение. А мировоззрение включает в себя философию. Ядро – мировоззрение, а оболочка – философия. Мировоззрение как система взглядов на мир включает: познавательный аспект; ценностный аспект; поведенческий аспект. В свою очередь они могут быть представлены в эмоциональном и интеллектуальном опыте людей. Философия – теоретическое ядро мировоззрения, а убеждение – система знаний, пронизывающая сознательные и эмоциональные стороны Я ( «Я» и «Не Я»). Философия – это древнейшая наука, возникшая в 7-6 вв. до н.э. в Вавилоне, Китае, Греции, Риме. Только в древней Греции философия оформилась как система знаний, как устойчивая форма общественного сознания, что происходило на протяжении многих веков. Понятие философия используется не только в узко-профессионально-научном смысле, а как система знаний вообще. Философия – греческое слово, впервые упоминаемое Пифагором в Древней Греции, означающее любовь к мудрости. В Античное время мудростью изначально называли всякое знание. Ученые, которые транслировали знание, называли мудрецами. Всякое знание-мудрость. Особо важное значение стали приобретать: постановка таких проблем как: как устроен мир, что есть человек, управляем ли мир, что есть судьба, что есть начало, что есть конец, что такое создатель, творец, бог и есть ли он? Эти вопросы стали называть лишь мудрые. Этим глобальным вопросам пытается дать ответ философия. Изучение философии признано способствованию приобретения стихийных знаний на мир человека, в строении системы взглядов (научное мировоззрение). Научную систему взглядов на мир, выражаемую в логико-теоретической форме, принято называть как рефлексия, которая необходима для приобретения мысли до уровня философской мысли. Философия, философская система строят свои знания, как рефлексия, на основе научных знаний о природе, обществе и мышлении. Обобщенные знания не только выступают как результат, но и как метод открытых новых знаний. Если обобщенные знания дают рефлексию, то рефлексия дает частное знание. Философия служит тем методом, позволяющим конкретизировать и обобщать научные знания. Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия – это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру. Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия. Философия форма общественного сознания; учение о наиболее общих принципах бытия и познания об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, о роле и месте человека в мире.
2. Предмет философии, проблемное поле и историческая дИнамика философии. Классика и постклассика. Философия – теоретическое ядро мировоззрения, а убеждение – система знаний, пронизывающая сознательные и эмоциональные стороны Я ( «Я» и «Не Я»). Философия – это древнейшая наука, возникшая в 7-6 вв. до н.э. в Вавилоне, Китае, Греции, Риме. Только в древней Греции философия оформилась как система знаний, как устойчивая форма общественного сознания, что происходило на протяжении многих веков. Понятие философия используется не только в узко-профессионально-научном смысле, а как система знаний вообще. Философия – греческое слово, впервые упоминаемое Пифагором в Древней Греции, означающее любовь к мудрости. В Античное время мудростью изначально называли всякое знание. Ученые, которые транслировали знание, называли мудрецами. Всякое знание-мудрость. Особо важное значение стали приобретать: постановка таких проблем как: как устроен мир, что есть человек, управляем ли мир, что есть судьба, что есть начало, что есть конец, что такое создатель, творец, бог и есть ли он? Эти вопросы стали называть лишь мудрые. Этим глобальным вопросам пытается дать ответ философия. Изучение философии признано способствованию приобретения стихийных знаний на мир человека, в строении системы взглядов (научное мировоззрение). Научную систему взглядов на мир, выражаемую в логико-теоретической форме, принято называть как рефлексия, которая необходима для приобретения мысли до уровня философской мысли. Философия, философская система строят свои знания, как рефлексия, на основе научных знаний о природе, обществе и мышлении. Обобщенные знания не только выступают как результат, но и как метод открытых новых знаний. Если обобщенные знания дают рефлексию, то рефлексия дает частное знание. Философия служит тем методом, позволяющим конкретизировать и обобщать научные знания. Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия –это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру. Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия. Философия- форма общественного сознания; учение о наиболее общих принципах бытия и познания об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, о роле и месте человека в мире.
Проблема философских проблем:
1. Проблема универсума. В рамках, которой обосновывается категориальная модель мира и ответы на вопросы о первоначале мира, о конечном, бесконечном, единстве и множественности, формах бытия, материи, пространстве, времени.
2. Проблема человека. Связана с осмыслением мировоззренческих вопросов, статусом человека, смыслом жизни, свободы, соотношением человека с природой и др.;
3. Проблема взаимосвязи человека и мира, которая в классической философии со временем изменилась на отношении мышления к бытию;
4. В постклассической философии все большее значение стал приобретать статус человека, его смысл жизни, отношение к свободе, смерти, проблемы инобытия, а также проблемы политики, власти, демократии.
В классической версии. Философия как наука отвечает на основной вопрос: что первоначально дух или материя и познаваем ли мир. С английского «идеи» переводятся как дух – в основе лежит идеалистическое. Философия изучает мир, поскольку в нем живет и действует человек; философию изучает человек, поскольку он живет и действует в мире. Философия – это взаимосвязь мира и человека. Материализм считает, что в основе бытия лежит природа, материя. Мир бесконечен, материя не сотворима и неуничтожима, вечна в пространстве и времени. Следовательно мир познаваем, человек познающий (субъект) – часть природы и способен проникать в суть ее явлений. Идеализм – в основе бытия дух, творец. Мир имеет начало и конец. Мир не познаваем. Мир открыт для того, кто ее сотворил. Функции философии: познавательно-образовательная; мировоззренческая; методологическая – главная, специфическая; эвристическая; социально-критическая.
3. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ И ЕЁ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС. Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Функции философии:
- познавательно-образовательная; - мировоззренческая;
- методологическая – главная, специфическая;
- эвристическая (регулятивно-эвристическая);
- социально-критическая; - воспитательно-гуманитарная.
Познавательно-образовательная функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Регулятивно-эвристическая функция философии проявляется в разработке системы принципов и норм научно-познавательной деятельности, призванных оптимизировать исследовательский поиск и задать ему стратегические ориентиры. Разработка моделей потенциально возможных стратегий развития научного познания и будущих состояний науки, ее места и роли в системе культуры также осуществляется в рамках философско-методологической рефлексии над наукой. Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания. Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. Социальный смысл философских учений может выражаться как в самих взглядах, идеях, так и в той роли, которую они играют в процессе общественного развития. Философия представляет как теоретическое обобщение человеческой истории и как научное обоснование современной и будущей деятельности людей. Во второй половине двадцатого столетия в развитии техногенной цивилизации, определяющей стратегии социодинамики современных обществ, обнаружились фундаментальные проблемы и противоречия. Глобальные кризисы (экологический, антропологический, социокультурный и др.) заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса и целям социального развития. Сейчас в мире идет поиск новых путей развития, новых человеческих ценностей и мировоззренческих ориентиров. Этот поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры – в науке, искусстве, религии. Существенную роль в этом процессе призвана сыграть философия, поскольку речь идет об изменениях в сфере глубинных оснований человеческого бытия, о новых идеалах и ценностях развития, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества и дальнейшего его самосовершенствования. В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека. Предпосылки для формирования этих новых мировоззренческих ориентаций создаются внутри самой техногенной цивилизации и связаны с процессами ее изменения от индустриальной к постиндустриальной фазе развития. При этом особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления. В большей или меньшей степени с различной их акцентацией функции философии реализуются как в классических, так и в постклассических системах философского знания и философских и учениях. Конечно, это не означает, что каждое из этих учений претендует на системное их воплощение и провозглашает принцип эффективного и безусловного влияния философии на процессы развития познания и культуры. Более того, многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций академического философствования. Тотальная критика разума и принципов интеллектуализма породила экзотические проекты трансформации философии в формы художественно-литературной критики и различных типов «гибридных дискурсов».
4. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА, ЕЁ СВОЕОБРАЗИЕ. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. Возникновение философии – Индия, Китай и Греция. Именно в этих цивилизациях в это время человек столкнулся с границами бытия. Он осознал свое одиночество, поставил вопрос о смысле бытия и пытался на него ответить. Иначе: человек сформировался как личность, наделенная самосознанием. Здесь в какой мере преодолен синкретизм, в какой то мере философия отделена от религии, искусства и т.д. Отличия философий обусловлены отличиями этих трех цивилизаций (трех типов личности). С тремя типами личности связаны три типа рефлексии (размышления). Различие личностей в разных цивилизациях:
Индийская личность – ушедшая внутрь себя; стремление подчинить свое тело своему духу; «измени себя – и изменится мир».
Китайская личность – на первом плане – служение небу, а в первую очередь – государству (так как небо – это продолжение государства), служение общему делу; это подчинение, связанное с деянием; это проблемы человеческого общежития в рамках единого государства (в данном случае имеется в виду элита; элита создает все это, а нетворческое меньшинство лишь копирует).
Эллинская личность – свободная, действующая на свой страх и риск, является самоответственной личностью, строит отношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально, логика доминирует.
В китайской мифологии отсутствует некое личностное сакральное существо. У них есть небо – как опора всего. Она огосударствленная. Поклоняясь небу, китаец поклоняется государству. Философия Древнего Китая возникает в 6 веке. Была представлена в «Книге стихов», «Книге перемен», фольклорных произведениях, была анонимна. (Письменность возникла в Древнем Китае). Картина мира была мифологической. Возникновение мира, мировоздания было связано с 2 духами: Янь и Инь. Из духовного возникли два духа противоположности, которые образуют многообразие. Инь – Земля, Янь – Небо. Такое соотношение имеет материальную субстанцию – человека. Такая картина дошла до нашего мира, где человек стоит посередине. Человек является продуктом неба и земли. В дальнейшем в этой степени выделили такие стихии как: Земля, Воздух, огонь, Вода, Металл. Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI –V в.в. до н. э. Дао – сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао – индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Дао – великий дух, начало судьба. Дао – есть все. Писатели утверждают, что Дао – везде и ни где, есть единая универсальная беспредельная реальность. Познание формулировалось в школах (более 100 школ со своими рекомендациями), среди них Инь-цзы, Мо.Школа Мо выдвигала 3 правила, по которым знание будет верно, если:
- в основе лежит опыт и суждения других мудрецов;
- факты, доступные (видимые) всем;
- знания, применяемые на практике. Польза знаний.
Примерно в 510 г. н.э. сформировалась нумерологическая методология, согласно которой всем веществам присуще двоичность, троичность и пятеричность. Зная и применяя ключ пятеричности, можно постичь истину – символическое постижение. В процессе познания жизнедеятельный главный принцип – стремится к середине («у-вэй»). Видное место в философии занимает Конфуций(551-479 гг. д. н.э.). К 50-ти годам постиг смысл Дао, ему открылся смысл неба (Тянь). Конфуцианство возникло на рубеже VI –V в.в. до н. э. Идеал конфуцианства – сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии. Тянь (Небо) дает правила жизни, что особенно важно для общественных устройств. Согласно правилам Тянь необходимо поддерживать общественные устои, сохранять их, а значит служить культу Тяни. Конфуций сформулировал правила Ли (правила порядка на Земле). Ли предполагало поддерживание вечно рангово-иерархических различий. Конфуций говорил, что без Ли не может быть порядка и процветания в государстве. Нет ли, нет различий между королем и простолюдиной. Ли дает правила для монахов. Государство является идеальным, если в нем царит порядок. Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации. Философия Др. Востока представляет собой интегральное знание о природе, обществе, познании. Основана на мифологических религиозных устоев древневосточных государств. Картина мира представлена неоднозначно религиозно, а естественно научно. Важно, что в центре внимания мудрецов в философии стоял человек, как часть природы.
5. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она сформировалась как результат обособления интеллектуальной стороны религиозно-мифологического ритуала и практически всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI V вв. до нашей эры в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а также ритуальную практику архаического общества) появился ряд школ, критически относившихся к Ведам. Ведические сюжеты пытались проявить границы мира, в котором действует человек. Исходя из художественного произведения стала понятна картина мира, мироздания. 3 мира трилока: Агню – заведующая семья, Сурья – Небо и Инда – воздух. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др. Человек – творение Богов. Первочеловек – Пуруша (сын Бога Неба = Ману). Ману приписывали, что он создал первые законы для людей. Человек, как дитя природы, представляет собой единство природного, духовного, божественного. Человеческое Я – это тело и душа. Человека возвышает ум, знания, ценимые как в богах, так и в людях. Размышления по поводу содержания ведических гимнов приводит к появлению философии. Первоначально (IX-VI в.в. до н.э.) философия появилась в форме "Упаншиад" (буквально означает "сидеть около") – передача знаний от учителя к ученику. Все божества представляются теперь лишь проявлениями (эманациями) единого бога. Брахман-атман – это и божество и некая единая сущность всего мира. "Упаншиады" записывались на протяжении столетий. Было сформировано понятие о некоторой мировой закономерности (дхарма), а также концепция переселения душ (сансары) и воздаяния за прошлые деяния (карма). Здесь же говорится о том, как человек должен жить: овладение собой, своими чувствами, своим телом. Тот, кто достиг Атмана, свободен от страсти, жадности и прочих недостатков, а обладает достоинствами. «Манабхарата» поэма о войне и столкновении 2 мировозданий, где вождь пандалы (племя) знакомится с воздничем его колесницы (Вишней). Кришна – сын Бога, он мудрый, способствовал победе. Принцип йога означает освобождение от страданий. Школы Древней индийской философии: йога; джайнизм; чарвака; санкхья; веданта. В этих школах формулируется учение о человеке. В философии Индии человек стоит в центре философии. Индийская философия – мера порядка – Космос. Он представляет собой духовное первоначало, которое можно назвать сознанием, духом, которые дискретные. Школы утверждали, что природа – первоначальное начало, она материальна. Философия Древней Индии ставила вопрос: есть ли начало или нет. Это приводит в VI в. до н.э. к появлению первого религиозно-философского учения – буддизма (происходит от Будды – сына царя индийского племени Гуатамы). Будде положено было жить во Дворце. После выхода за пределы его, он встретил старца, калеку, похоронную процессию. Все это его так поразило, что ему открылось Небо. Он выделил заповеди:
- жизнь – страдания;
- причина страданий – жизнь с ее отраслями и желаниями;
- избавление от страданий погружение в нирвану, полное освобождение от собственного я. Дальнейшее развитие философии буддизма приводит к логическому выводу – учении о карме. Карма – каждое живое существо ее содержит; она его собственная причина, убежище; приводит к блаженству, удовлетворительному состоянию. Желания человека определяют качества кармы, постоянно возобновляют и поддерживают процесс перевоплощения. Карма – суть человека, то, что его догоняет. Будда говорит, что нужно прожить свою жизнь честно и чисто. Особенности Индийской философии:
1. Индийская философия принципиально не персонифицирована (нет ни одного имени). Отказ от приоритета, от своего личного вклада анонимность.
2. Философия проявлена, но она не отделена от религиозной практики. Она синкретична (связана с искусством, этикой).
3. Философия направлена внутрь человека. Это философия духовного перерождения.
Философия Др. Востока представляет собой интегральное знание о природе, обществе, познании. Основана на мифологических религиозных устоев древневосточных государств. Картина мира представлена неоднозначно религиозно, а естественно научно. Важно, что в центре внимания мудрецов в философии стоял человек, как часть природы.
6. Проблема первосубстанции в древнегреческой философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит. Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII – VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям. Философия – как наука – как система – как мудрость впервые предстала именно в Древней Греции. Именно здесь философией поставлено соотношение мышления к бытию, узнаваемости мира (основной философии). В тоже время в центре греческой философии стоял человек, как важнейшая ценность. Человек как микрокосм, где сосредоточено огромное количество начала. Человек менее всего познаваем. Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде всего онтологизм и космологизм. Онтологизм состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового, а также (в противоположность мифологической традиции) в формировании системы категорий как логических средств познания бытия: «субстанция», «единое-многое», «бытие-небытие» и др. Космологизм (kosmos – организованный мир, loqos – учение), выражавший устойчивую тенденцию к демифологизации мира, состоял в создании ряда альтернативных моделей Космоса как структурно-организованного и упорядоченного целого. На ранних этапах развития античной философии преобладал интерес к происхождению Космоса, его генезису. Для классического периода характерна разработка моделей космического процесса, в которых акцентированы проблемы его сущности и устройства. В 6 в. Д. н. э. возникает классическое общество на территории Малой Азии, возникают первые школы, философские школы, основанные по принципу дискуссионных клубов. Онтология – учение о бытие. На вопрос что есть бытие пытались первыми ответить физики. Фалес пытался ответить на этот Вопрос в 6 веке до н. э. имел представление о том, почему бывают приливы и отливы, что есть созвездие, знак число пи. Вопрос что есть первоначало интересовал многих мыслителей. В центре человек – как субъект познания.
Милецкая школа Азии:
- в 6 в. Д. н. э. Фалес обосновал в качестве первосубстанции воду – из нее все возникает и заканчивается в природе;
- Анаксимандр – в основе эфир. Он знал причину землетрясен, мир возник из хаоса;
- Анаксимен – имел ввиду в качестве начала воздух. Эти представления носили наивный, естественно – научный характер.
- Гераклит Эфесский, отец диалектики, говорит, что в основе всего лежит огонь – есть первосубстанция, вечный процесс. Всё сущее – есть движение. Писал, что космос был, что вечно будет то загорающей, то затухающей стихией. Под огнем не следует понимать пламя. Гераклит говорит о вечном движении. Философы более позднего времени считали, что Гераклит стоит в стороне, не видит движения. Гераклит – все течет, панта рей. Движение диалектики – движение, связь, развитие. Первосубстанция – не то, что видим, не ощутимо, не материально. Она выше.
7. МИР ПЛАТОНА. Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов. Платон – основоположник идеалистического направления философии. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);
весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
В теории познания Платон – агностик, он отрицает знание сущности вещей, чувственного мира. Познание – есть воспоминание души. Душа вспоминает мир идей, где она пребывала до возникновения в мире реального, чувственного. В этом смысле его учение перекликается с учениями, что душа человека бессмертна. Платоновский мир идей. Идеи располагаются в виде пирамиды. Подножие – это идеи вещей (идея кошки, дерева и т.п.). Далее – идеи родов, классов вещей. Выше - классы классов. И т.д. Наверху – три идеи: истина, добро и красота (соразмерность). Для объединения их вводится понятие «блага». В качестве начала небытия Платон вводит понятие материи. Материя – это начало хаоса, неупорядоченности. Мир идей – это структурная упорядоченность. Из материи согласно миру идей строится, упорядочивается чувственный мир. Ипостаси мира идей: причина, образец, цель, понятие (знание). (Рассел: каждая кошка внутренне нацелена, чтобы выразить идею кошачести, но т.к. она сделана из тленной материи, то она обречена погибнуть.) Платон вводит неопределенное 3-е начало – мировая душа. Это - некоторый ваятель (бог). Ваяние основано на геометрических фигурах (на математике). Человек отличается от других живых существ тем, что он обладает душой, индивидуальность которой есть идея. (До рождения человека она существовала в мире идей). Это дает возможность Платону объяснить познание. Историческое значение философии Платона в том, что:
впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;
положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» - противоположность материалистической «линии Демократа»);
были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);
была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).
Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в природе Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Наиболее знаменитыми воспитанниками академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу – Ликей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.
8. ФИЛОСОФИЯ ДЕМОКРИТА. Демокрит - (460 до н. э. — 370 до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, один из основателей атомистики и материализма.
Согласно этому учению, все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве в вечном движении и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала - атомы и пустота. "Атомос" переводится с греческого как "неделимое". Атомы Демокрит считал мельчайшими, неделимыми частицами, которые носятся в пустоте и отличаются друг от друга лишь формой, величиной и положением. Атомы численно бесконечны. Атомы несотворимы и неуничтожимы. Они не воспринимаются чувствами, они умопостигаемы. В атомах нет ни грамма чувственности (ни цвета, ни запаха). Их различие носит количественный характер, в крайнем случае – геометрический. Атомы отличаются друг от друга формой, положением и порядком. Сталкиваясь и сцепляясь между собой, они образуют тела и вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Окружающие нас вещи, считал Демокрит, мы воспринимаем с помощью чувств, тогда как атомы постигаются разумом. Доказательство существования пустоты у Демокрита и атомистов вообще сводится к тому, что, во первых, без пустоты не было бы возможно перемещение, так как наполненное не может восприять в себя еще что-то; во-вторых, о её существовании говорит наличие таких процессов, как уплотнение и сгущение, возможные только в том случае, если между телами и их частями существуют пустые промежутки. Пустота абсолютно однородна и может существовать как вмещая тела, так и без них. При этом она существует как вне тел, вмещая их в себя, отделяя их друг от друга, так и внутри сложных тел, отделяя друг от друга их части. Лишь атомы не содержат пустоты, чем объясняется их абсолютная плотность, - некуда вставить лезвие, чтобы разрезать атом, или расколоть его. Что касается числа атомов в мире, то Демокрит признает его бесконечным. А следовательно, бесконечной должна быть и пустота, ибо конечное пространство не может вместить бесконечного числа атомов и бесконечного числа состоящих из них миров. Трудно сказать, что оказывается здесь первым допущением - бесконечность числа атомов или бесконечность пустоты. И то, и другое основывается на том аргументе, что как число атомов, так и величина пустоты "не более такое, чем иное". Распространяется этот аргумент и на число форм атомов, которое, по Демокриту, также бесконечно. Его учения освещали и социальный мир, историю. Он отвечал, что общество возникло из природы. Культура возникла как подражание природы. Для создания общества люди стали договариваться между собой, устанавливать определенную иерархию. Все люди от природы равны, кроме врагов, должны быть воспитаны, образованы. Наивысшая мудрость – философия, как наука, которая дает людям 3 дара:
-хорошо говорить; -хорошо думать; -хорошо действовать.
Как осуществить сопряжение бытия и небытия (чувств. фиксир. мира)? Демокрит говорит, что небытие – это пустота, ничто. Атомы, бытие – это +, небытие – (-). Возникает полярность, которая дает возможность ввести движение: атомы движутся в пустоту. Своим движением атомы создают группировки, которые человек воспринимает чувствами как вещи. Т.о. бытие объясняет небытие, порождает это небытие и объясняет его. Сущность порождает явление. Бытие (мир атомов) – это необходимость; мир вещей – это мир случая. Случайность – это то, сущность чего мы не можем познать. Человек познает на уровне своих чувств (начало концепции сенсуализма) – это темное познание. От вещей истекают маленькие предметики, которые воздействуют на органы чувств. Но темное познание – это познание только мира случая (т.е. мира небытия). Светлое познание – это познание умом. Ум преодолевает темное познание, отталкиваясь от него для познания мира атомов. Субъект здесь созерцатель, обладающий темным и светлым познанием. Он познает космос, который находится вне него (сам человек не включен в этот космос). Если включен, то только путем редуцирования к этому миру. По существу, Демокрит дает каркас построения научной теории. Чувственный мир нужно объяснить на основе некоторых умопостигаемых принципов: в данном случае атомов и пустот. В этой теории недостает эксперимента. Учение Демокрита было высоко оценено современниками и развито Платоном, Лукрецием, а позднее – Ломоносовым, Менделеевым.
9. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ, ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др.
Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:
-не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;
-существуют только единичные и конкретно определенные вещи;
-данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д.;
-индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) – вторичной.
Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:
-сущность (субстанция); -количество; -качество -отношение;
-место; -время; -положение; -состояние; -действие; -страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие. Логос: сущность = явление; причина = следствие; форма = содержание; количество = качество. Это все составляет мышление, которое составляет логос. Все находится в хаотическом состоянии, порядок называется логика. Логос – мышление понятиями. в этой связи он создает логику, считает ее первомудростью. Познание по Аристотелю – продукт чувственного восприятия и рационального мышления, в познании субъект воспринимает реальные вещи. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика». Он впервые сформулировал философию общества. Говорит о законах, спущенных свыше. Цикл политики, где он сформулировал мысль различия властей. В Афинах законы и судебная власть были разделены. Аристотель также образовал новую современную европейскую систему образования:
-сколе (схоластика); -гимнасий; -академия.
Это достаточно большая система, куда отбирались способные учащиеся, которые проходили по всем ступеням. Аристотель – основоположник логики; создал систему образования, которая в Европе просуществовала до 17 в.; основоположник политологии, сформулировал принципы власти, властвования, описал 156 государств; сформулировал основы этики.
10. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В СИСТЕМЕ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Ф. АКВИНСКИЙ. Средневековье - период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV вв. Средневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла фундамент учения о познании. История понималась средневековыми мыслителями как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Символизм средневекового мышления, базировавшийся в первую очередь на Священном писании и его толкованиях, был тщательно разработанным. К 11 веку н. э. в Римской империи в западной Европе утверждается христианская церковь, которая со временем становится единственной государственной религией, которая в свою очередь осуществляет монополию на единомыслие, распространившиеся на всю культуру, науку, философию. Наука полностью становится служанкой богословия. Всякое научное открытие, мысль должны согласовываться с идеалами христианства. Средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия с другой. Если средневековое мировоззрение теоцентрично. Главенствующая идея его — идея Бога. Не природа и космос определяют все сущее в мире, а сверхъестественное начало — бог. От него целиком зависят и природа, и человек, и общество. Бог является личностью, которая существует над этим миром. Своеобразие философского мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобрело религиозную форму. Представление о реальном существовании сверхъестественного начала (Бога) заставляет смотреть под особым углом зрения на мир, смысл истории, человеческие цели и ценности. В основе средневекового миросозерцания лежит идея творения. Христианская философия стремится осмыслить внутренние личностные механизмы оценки — совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души — это новая, проповедуемая христианством ценность. Для средневекового мыслителя исходным пунктом теоретизирования становится текст Священного Писания. Этот текст является источником истины и конечной объяснительной инстанцией. Мыслитель ставит своей задачей не анализ и критику текста, а только его истолкование. Текст, освященный традицией, в котором нельзя изменить ни слова, деспотически правит мыслью философа, устанавливает ей предел и меру. Стиль философского мышления средневековья отличает стремление к безличности. Многие произведения этой эпохи дошли до нас анонимными. Средневековый философ не говорит от собственного имени, он рассуждает от имени «христианской философии». В целом философия средневековья обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истин христианства в космическом масштабе, была по духу оптимистична. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Поскольку Слово лежало в основании творения и, соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы универсалий. Проблема универсалий — это спор о соотношении отдельных вещей и общих понятий, спор о том, существует ли объективное содержание у общих понятий, или нет, и если существует, то в какой форме. Универсалии характеризуют роды или виды («человек», «животное», «плод»). В споре проявились две тенденции:
-реализм (от лат. realis — реальный);
-номинализм (от лат. nomen — имя, наименование).
Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях, суть которого в том, что общее (идеи) существуют до единичных вещей и вне их. Крайние номиналисты утверждали, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Действительным существованием обладают лишь единичные вещи, а универсалии — это имена вещей. Согласно Платону, идея «стольности» существовала до конкретных столов и существует вне их. Основной тезис номинализма был сформулирован еще киником Антисфеном, который, критикуя платоновские идеи, утверждал, что они не имеют реального существования и находятся только в уме. Схоластика становится главным методологическим принципом образования, в основе которой лежит умозрительная логика Аристотеля. Появление иной системы образования основывалось на христианстве. Ученые, будущие ученые, получали образование в теологических университетах Западной Европы, а также обучались в школах при монастырях и церквях. Ф. Аквинский. Фома Аквинский (1225–1274) – один из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики, ученик знаменитого средневекового теолога Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в ветхом завете. Он сформулировал новую христианскую философию, согласно которой весь мир имеет тварный характер (креационизм – принцип, который лежит в основе бытия, креацио – создание, творение). Его цель - утвердить истинность христианской религии доводами, обращенными к читателю. Индивидуальность человека - это личностное единство души и тела. Душа обладает животворящей силой человеческого организма. Она нематериальна и самосуща: она - субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Телесность имеет сущностную значимость: именно через нее душа может образовывать то, что есть человек. Фома придерживался идеи бессмертия души. Единственный творцом является Бог Отец знаний – проявление божественного в человеке, но познание мира человеку не дано. Знание возможно только через веру. Вера есть знание. Человек в системе томизма состоит из 2 частей: человека и зверя, где человек от Бога, а телесное – от животного. Смысл жизни заключается в аскезе. Фома Аквинский пытается доказать, что Священное Писание является наукой. Он считает, что можно, исследуя телесный мир, логически доказать бытие Бога. Он пытался научно доказать бытие Бога. Доказательство пятью путями:
1. Движение – приходит к первопричине, которая недвижима, но все движет. Если существует мир, то он имеет свое начало. Если есть начало, значит, существует творец. Это может быть сверх – сила, сверх – толчок. Образуясь единожды – все существует.
2. Первичная производящая причина – субстанция несотворенная, которой все соответствует. Если есть движение, то оно возникло когда-то. Растет и изменяется живой мир, образуются моря, все в природе изменяется. Только всемогущий может дать движение. Только Господу это возможно под силу.
3. Если есть некоторая красота, то она изменяется. Ее можно сравнивать только со Всевышним.
4. Степени совершенства: есть некоторое существо, которое является причиной блага и всякого совершенства – Бог. Все то, что существует, создано Богом, и не обязано обладать физической статей. Речь идет о боге – отце. Христос – богочеловек, сын Господа, который пришел на Землю, чтобы показать силу творения.
5. Все предметы в природе подчиняются некоторой целесообразности, но она подчиняется некой высшей цели – цели высшего существа. Эта точка зрения носит философский статус, так как там отражена картина мира на основе христианской моноатеистической религией, где существенную роль играет креацинизм.
Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательств существования Бога. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», первоисточник, т. е. Бог. Мир многообразен и совершенен, следовательно есть Бог как высшее совершенство. Согласно Ф. Аквинскому, поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. е. Бог. Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. е. Бог.
Эти доказательства долгое время воспринимались как убедительные, несмотря на их односторонность, т. к. они являются доказательствами только абстрактно-логического характера. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью. Фома Аквинский пытается ранжировать все в мире. Бог – ангелы – человек – живые организмы – неорганическая природа. Другой проблемой, обсуждаемой в средневековой философии, была проблема соотношения общих, абстрактных понятий и понятий конкретных, отражающих единичные вещи. В ходе ее обсуждения сформировалось два направления – реализм и номинализм. Номинализм (И. Росцеллин, У. Оккам) полагал, что общее существует только в уме человека (есть отдельная лошадь, но нет «лошадности»). Принижая значение общих понятий, номинализм ставил под сомнение универсальное, предельно абстрактное понятие «Бог», за что и преследовался церковью. Реализм (Ф. Аквинский), напротив, утверждал реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считал производными от общих. Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX–XX в., а также в современной религиозной философии неотомизма.
11. Философия Эпохи Возрождения, ее основные черты. Н. Кузанский, Дж. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник. Переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем (XIV --XVI вв.) носит название Возрождение (или Ренесанса). Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:
-совершенствование орудий труда и производственных отношений;
-кризис феодализма;
-развитие ремесла и торговли;
-усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;
-укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
-появление первых парламентов;
-отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
-повышение уровня образованности в Европе в целом;
-великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
-научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).
Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:
-антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
-оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);
-перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
-принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);
-большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
-торжество индивидуализма;
-широкое распространение идеи социального равенства.
К числу отличительных особенностей философии Возрождения относятся антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направленность, пантеизм. В центре внимания в эпоху Возрождения оказался человек. Для философов эпохи Возрождения он являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве целостной системы взглядов.В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу. Неоплатоническая традиция, начиная с середины XV в. связана с постановкой и разработкой главным образом онтологической проблематики, со систематизацией и развитием учения Платона. Пантеистическая философия Бруно явилась высшим результатом развития философской мысли эпохи Возрождения, так как в ней наиболее глубоко определились основные тенденции и особенности Ренессанса: гуманизм, стихийная диалектика, признание величия природы. Пантеизм Бруно – самая радикальная и последовательная из всех натурфилософских систем итальянского Возрождения, ибо в постановке и решении важнейших проблем он пошел дальше своих предшественников. Один из главных выводов, вытекающих из пантеизма Бруно, – утверждение о бесконечности природы. Если у Н. Кузанского учение о бесконечности мира было еще полутеологическим, то у Бруно оно формируется как учение только о природе. Он разработал, по существу, материалистическую концепцию Вселенной. Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Бесчисленное множество миров находится за пределами нашей солнечной системы. То, что мы видим перед собой, лишь ничтожная частица Вселенной. Земля – малая пылинка в беспредельных просторах мироздания. Бруно, следовательно, в своей космологической теории пошел дальше Коперника, который считал мир конечным, а Солнце представлял как абсолютный центр Вселенной. Бруно же отрицает наличие такого центра.
Материалистическое мировоззрение Бруно, заключенное в пантеистическую оболочку, в качестве основы всего существующего предполагает единое материальное начало, обладающее творческой силой. В отличие от схоластов и теологов Бруно возвеличивал природу, материальный мир, который порождает бесчисленные формы жизни из себя самого. Николай Кузанский философ, богослов и ученый раннего Возрождения; церковный деятель. Николай Кузанский был видным математиком своего времени. Он внес значительный вклад в развитие математики, в частности, в решение вопроса о квадратуре круга, в исчисление бесконечно малых. Николай Кузанский подчеркивал методологическое значение математики для познания природы и исходил из необходимости активного использования количественных характеристик (счета, измерения и взвешивания) в науке, выступая тем самым предтечей экспериментального естествознания Нового времени. При решении сложных теологических и философских вопросов он использовал математические аналогии. Центральная проблема философии Н. Кузанского – проблема соотношения Бога и мира. Но в отличие от традиции средневекового католического богословия Бог трактовался им как бесконечное единое начало и вместе с тем скрытая сущность всего, мир представлен как мир конечных вещей. Поэтому проблема соотношения конечного мира, мира конечных вещей и их бесконечной сущности поставлена Н. Кузанским как философская проблема. Эта проблема решалась с пантеистических позиций: Бог, понимаемый как охватывающий собой все сущее, содержит в себе весь мир. Глубокие идеи высказаны Н. Кузанским в теории познания. Главное в его гносеологии – это понимание познания как бесконечного процесса, что объясняется бесконечностью самого мира. Если схоластики цель человеческого познания видели в достижении неизменной «божественной истины», то Н. Кузанский понимал процесс достижения истины как бесконечное движение к ней. Познание никогда не может остановиться, истина неисчерпаема. Утверждая разум и интуицию основой познания, Н. Кузанский противостоял не только схоластической богословской традиции, но и мистицизму средневековых ересей, отрицавших возможности человеческого разума в познании мира. Необходимым условием приближения к истине в философии Н. Кузанского является путь математизации знания. В этом нашла выражение глубокая мысль о необходимости математизации процесса познания, что имело большое значение для создания нового метода исследования мира, противоположного схоластическому знанию. Философские воззрения Н. Кузанского, в том числе диалектическое содержание его философии, не сразу были оценены его современниками. Его идеи только в XVI в. стали оказывать существенное влияние на развитие философской мысли, прежде всего на философию Джорждано Бруно. Н. Кузанский предварил и подготовил коперниковскую революцию в астрономии, которая устранила геоцентризм картины мира Аристотеля-Птолемея. Он плодотворно занимался астрономией, его идеи подготовили учение Джордано Бруно о бесконечности Вселенной, о существовании множества обитаемых миров. Николай Кузанский отказался от устоев средневекового мировоззрения, согласно которому мироздание конечно в пространстве и Земля является его центром. Он предложил реформу юлианского календаря, которая была осуществлена только через полтора века, и составил одну из первых географических карт Центральной и Восточной Европы. Никола́й Копе́рник польский астроном, математик и экономист. Наиболее известен как тот, кто развил гелиоцентрическую систему мира в средние века. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в сочинении «Об обращениях небесных сфер» (1543), запрещенном католической церковью с 1616 по 1828. Галилео Галилей, знаменитый итальянский физик, механик, астроном, философ, филолог и поэт. Имя Галилея связано с героической защитой гелиоцентрической системы мира и трагической борьбой с иезуитами и инквизицией. Галилей — один из столпов научной революции Нового времени.
12. Классическая наука и философия Нового времени. Ф.Бэкон. Картина мира И.Ньютона. 17 18 вв. – Новое время. Начинают развиваться капиталистические отношения и зарождается классическая наука. Естествознание бессознательно принимает то, что его учение отражает действительность. Эмпирическое знание накапливает огромную массу материала, который должен быть систематизирован. После открытия Коперника, Галилея последовали и другие открытия (Лейбниц). Первым, кто попытался классифицировать был Ф. Бэкон (1561 – 1626). Высоко ценил чувственные знания, занимался наукой и считал, что опытная наука стоит на первом месте, именно она в сочетании с рациональным методом чувственными данными способна составить научное, реальное представление о мире. Он материалист, основоположник диалектического метода, возражал против умозрительного метода познания Аристотеля, схоластики в обучении; считал, что схоластика ничего не дала миру науки, кроме «чертополоха споров и препирательств». В «Новом Органоне» (его книга, написанная в споре книги Аристотеля «Органон») ставится задача сформулировать правильный метод исследования природы – необходимо обратиться к самой природе. 4 «идола»-препятствия науки: 1) идол рода – обусловлен несовершенством наших чувств (очистить от идола, от заблуждений) ; 2) идол пещеры – узость наших взглядов; 3) идол рынка – привязанность к общераспространенным заблуждениям, неким общепризнанным штампам мышления; 4) призрак театра – любовь к односторонним концепциям (Солнце вертится вокруг Земли). ключом к знанию истинному – «это самопознание» и «анализируй непосредственно». Метод позволяет использовать закономерности природных явлений и совершать открытия. Предлагает использовать индуктивный и дедуктивный методы познания природы. Ф.Бэкон впервые предугадывает возрастание роли науки в обществе: «Знание – сила! ». Наука 0 средство, а не цель; её миссия – познание причинных природных связей во имя людей. Человек – слуга и истолкователь природе. «Природа побеждается только подчинённым ей». Он впервые предлагает разделить веру и знание устранением религии из науки. → Диалектический метод: 1) Светоносный – постановка целей и обретение знаний в перспективе. 2) плодоносный – непосредственный сбор плодов истины. Творчество Бэкона – начало становления классической науки, оказало огромное влияние на духовную культуру науки Англии, Зап.Еропы. Его привязанность к эксперименту способствовала основанию лондонского естественно-научного общества и возникновению университета, куда вошли будущие открыватели наук: Ньютон, Гук и др. Он материалист, работающий в опыте познания. И. Ньютон – основоположник небесной механики, физики, астрологии, философии. «Математические начала натуральной философии» - книга Ньютона, где он формулирует понятия и законы классической механики, даёт математич-ю формулировку закона Всемирного тяготения, теоретически обосновывает з-ны Кеплера. Считал своим долгом заявить, что «гипотез не измышляют». В натуфилософии Ньютон всегда противопоставлял достоверность домыслам. Создаёт механическую картину мира, где материя – инертная субстанция, допускающая извечное повторение хода вещей, но не способная к эволюции. Во главе Вселенной-Творец. Время по нему – это чистая длительность, имеющая точку отсчёта (часы завёл Творец), но не имеющая точку конца, т.е. бесконечное. Пространство – гигантское вместилище, время и пространство не зависят друг от друга. Творец, как перводвигатель, совершив первотолчок, затем предоставляет планетам и звёздам, согласно законам тяготения. Бог заводит часы бытия, попадая в зависимости от науки и даже истории. Одновременно, несмотря на гигантское пространство вместилища, Ньютон считал бесконечным пространство и время (время имеет начало и не имеет конца) . Видел бесконечное в конечном, в точке и мгновении, раскрыв их диалектическую природу. В теории познания, в его книге сформулированы правила философствования, согласно которым наука должна сочетать в себе внешние оправдания с внутренним совершенством. Логос + Сенсус. Сенсуальная постижимость и пространственно-временная длительнось – основа познания любой субстанции. Не материалист и не идеалист. Пространство ограничено волей Всевышнего. Рене Декарт – философ и математик, дуолист, один из родоначальников философии и науки, выступает с проблемой пересмотра прошлых традиций, оперирует к Разуму самопознания. Отказаться от всех суждений, принятых на веру. Знания должны быть очевидны, достоверны, доказаны, освещены светом Разума. «Истина – дочь времени, а не авторитета». Дуолизм – в основе бытия 2 субстанции:
мыслящая (главная). Разум = Бог. Её светом освещены представления о мире;
протяжённая. «Мыслю, следовательно существую!» Cogito («Я мыслю!») – первое достоверное суждение новой науки. Оно непосредственноданный сознанию объект, открытый для субъекта. Cogito имеет абсолютное значение, она непротяженна, неделима. Атрибуты протяженности, делимости и т.д. имеет материя как протяженная субстанция.
Человек – «Я» состоит из мышлений и протяженной субстанции. Он сознательно освящен светом разума, который представлен человеку как врожденные первичные идеи: вкус, свет, цвет, запах, фигура, протяженность, пространство, время, число. Знания добываются благодаря истинно-диалектическому математическому методу. атеем-ка – образец метода Декарта как в науке в целом (математическая логика). Алгебра – главный метод познания во всеобщей математике. К слабым в учении Декарта можно отнести неопределенный статус субстанции: с одной стороны подлинным бытие обладала мыслящая субстанция, а конечностью – протяженная субстанция, хотя Декарт отмечал их равнозначность.
Бог { Мыслящая =Протяженная →мир вещей. Чел-к пронизан светом Разума («Я») больше, чем остальное живое →интеллектуальное знание→рожден со знание, что Бог есть.
Гносиолог. Бог – Творец и необходимость! (и причина и следствие субстанции).
Cogito = Мыслящая субстанция = Разум = Свет.
13. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный. Бел философия узникае у сяр. 13 ст. у ВКЛ з прыняццем каталицызма. Рэфармацыя, завёуванни Расии, падзел зямель у канцы 18 ст. - адбитак на культуру и филасофию ?праваслауе. Частка Расийскай имперыи была найбольш еурапизиравана, у часы РП, 16 ст. прыныты Статуты, дзе фиксавалися каштоунасци - цяга да вечнага миру, высокамаральнасць. Прыняты граматы: магдэбурскае права. Бел. Моладзь атрымливала адукацыю у заходнееурапейских краинах, чым абумоулена узникненне беларускай филасофсакй мысли у 16-17 ст. У Кракаве, Падуи, Празе навучалися на факультэтах свободных навук творы Арыстоцеля, Платона, Ливия, Цицырона. Вывучалася и филасофия пифагарыйцау. Выкладанне шло на латыни. Ф. Скарыны - развицце филасофии Арыстоцнля: Бог як универсум, усемагутны пачатак, ён исцина, вышэйшая мудрасць. Пазнанне успрымаецца праз веру, праз успамины душы. Як и пифагарыйцы, ён личыу, што музыка, спевы, гимнастыка у спалучэнни з зямными справами прыводзяць душу чалавека да узроуню катарсису (гармонии), узвышэння душы чалавека да Бога (як Сафийнасць). Неабходна звярнуцца да Свяшчэннага Писання. Адначасова як филосаф у цэнтры уваги паставиу чалавека (гуманист) (час Рэнесансу у Еуропе). Ен раскрывау вучэнне Арыстоцеля праз дабро и зло, мэтанакиравана разгортвае дыялектыку "дабра паспалитага". К гытай справе падпарадкавана усе жыцце (пераклад Библии з лацинскай на стараслав.). Свой пераклад суправадзиу камянтарыями. Займаецца друкаваннем у Празе (1517), Вильня. Библия Скарыны арыентавана не тольки для царкоунага ужывання, но и для "получэння дабра паспалитага каждому юноше". Еклизаист, где философския выключныя веданни старажытнай эпикурэйскай философии, философии стоиков. Выник: Скарына заклау падмурак нашага гуманизма и талерантнасци . Першым выступиу супраць браказабойства, за мноства рэлигий, першым дау народу слова. Будны - фундамент хрысциянскага набажэнства, Яго сацыяльная филасофия накиравана на адзинства и справядливасць урада и народа. Мы павинны "падпарадкавацца манарху ва усим. Усе правицели ад Бога." Идэя мирнага суиснавання + упершыну падзяляе войны на справядливыя и нясправ-я. Лышчынски - шляхцич, дэсидэнт. Адукацыя у Гродне, иезуитским калегиуме, хрысциянския каштоунасци, затым як атэист, матэрыялист, адмауляуся ад Бога. Твор "Аб неиснаванни Бога", дзе пиша "не Бог саздау чалавека, человек нарадзиу Бога у свядомачци. И улада не ад Бога, а правицели тольки прыкрываюца Богам, сами не вераць у гэта". Трактат быу ваяуничым чацвертавали у Варшаве и сожгли.
14. Классическая немецкая философия. И.Кант. Трансцендентальная философия, гносеология. Философская мысль в Германии конца XVIII – начала XIX в. Явилась закономерным продолжением прогрессивных естественно-научных, философских, социально-политических идей и концепций XVII – XVIII вв. Опираясь на гуманистические идеалы Просвещения, немецкая классическая философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской рационалистической традиции. Ее выдающимися представителями были И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. Ф. В. Гегель и Л. Фейербах. Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем. Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития. Для гносеологического рационализма XVII – XVIII вв. было характерно принижать роль чувственного познания, он исходил из абсолютной презумпции разума как единственного источника и критерия истинности знания, при этом полностью игнорировалась роль чувственного восприятия. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса. Кант – основоположник классической немецкой фил., естествоиспытатель, в своем философствовании пытается определить границы познания. А В естествознании он разрабатывает мебулярную космогоническую гипотезу, сформулировал материалистические, географические представления о мире, сформулировал важный этический закон. Его философия: вещи состоят из сущности (она вечна, от Бога, непознаваемы) и явления.
Сущность ↔ Явление. Сущность – ноумен.
Явление – феномен (вещь→ в →себе). Сущность трансцендентна.
В основе бытия видел Создателя, мир, сотворённый им и состоящий из сущности и явления. Для субъекта доступным выступает мир явлений, мир сущности скрыт, он находится «по ту сторону бытия» и недоступен для познания. Но сущности дает о себе знать (транслирует себя) через явления. Поэтому чувственный мир явлений (потусторонний мир) и есть объект познания. Вместе с тем, в основе созерцаний явления лежат «чистые» (априорные) знания, заданные свыше и их формы: пространство, время, форма, содержание, единичное и многое, математические истины. Созерцания, чувствительность, соединяясь с априорным значением дает познание! Т.о. познание происходит на основе 3-х способностей познания:
-чувственности, -рассудка, -разума.
Достижением такой интеграции знания выступают трансцендентальные знания («вещь в себе»). В философии кант проходит 2 периода: 1) Докритический (признает возможность умозрительного познания вещей как они существуют сами по себе (в виде понятий)); 2) Критический (отрицает возможность чистого знания (не отягощенного опытом), а определяет источники и границы познания. «Критика чистого разума», «Критика», «Способности суждения», «Критика практического разума»). Бог – нравственный идеал. Агностик. Трансцендентальная философия – человек не может познать, что есть трансцендентно (Бог, душа → категории количества, времени, качества). Мир обозначается категориями. Гипотетический и категорический императив. Учение о человеке двойственное. Категорический императив – повеление, должное, нравственное. Добро – есть знание. Знания не получать – грех. Чем больше я знаю, тем больше я свободен.
Из распечатки: Пытаясь обосновать научность философии, он всестороннее осмыслил возможности и пределы знания, выявил всеобщие, субъективные предпосылки его конструирования. Особое значение для его учения имела проблема опыта, при анализе которой И. Кант стремился найти четкие критерии для обоснования объективности знания. Существенным вкладом И. Канта в историю европейской гносеологии стал анализ механизмов познания, на основе которого он вводит свой знаменитый принцип «трансцендентального единства апперцепции» («Критика чистого разума»). Кант выявил категориальную структуру человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал представление о родовой сущности субъекта, который включает в себя весь предшествующий исторический опыт познания мира. Новым взглядом на проблему человека являлось гуманистическое учение И. Канта о человеческой личности. Кант был в числе первых европейских мыслителей, провозгласивших безотносительную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Гуманистическое понимание личности он основывал на принципе автономии нравственности, идее долга и свободы. Это было «коперниканской революцией» в европейской философии морали.
Фихте, вслед за Кантом считал философию в методологии всех наук важным инструментом познания. В основе положение о том, что практическое отношение к предмету предшествует «теоретическое созерцание» - созерцание не дано, а задано свыше. Я – «я» - не → я. Введение закона «я» привело к тому, что «я» стали называть Богом.
С интернета: В философии Канта выделяется два периода: 1) докритический и 2) критический. На первом этапе Кант выступает материалистом. На втором этапе – переходит на позиции агностицизма и, во многом, идеализма, сохраняя в своей философии часть материалистического учения (признание «вещи в себе», как существующей не зависимо от нас). Шеллинг выступает против субъективного идеализма Фихте, отрицая абсолютное «я», утверждает, что только «единство противоположностей и их взаимодействие – есть источник и условие всякого природного тела» (вещей). Он возрождает неоплатоновскую идею мировой души, которая пронизывает собой весь космос, всю природу, обеспечивая единство и целостность природного бытия и всеобщую связь явлений. В гносиологии (теории познания) преодолевает противоречия Канта (его вещи→ в →себе) через постоянство абсолютного объекта: абсолютный объект (Творец) никогда не утрачивает связи с индивидуальным сознанием и составляет божественное начало мира. В этом «я» и «не я», высказывает идею: 1) диалектика – всеобщая связь явлений; 2) объективного идеализма.
15. ФИЛОСОФИЯ Г. ГЕГЕЛЯ. СИСТЕМА, МЕТОД. Гегель «Наука логики», «Энциклопедия наук» и др. Основоположник классической нем. Философии. Энциклопедист и ученый до-до-диалектик (основоположник) объективного идеализма. РИС. До истории дух творил стихийно, становление становление человеческого общества через слагающие: экономика, политика, право – только при таких составляющих образуется общество, если нет, то человечество. Такое становление с категории природы и есть самопознание. Гносиология в том, что познание (по Гегелю) путь постижения логики понятий, подобной процессу, который бурлит в мировом духе, абсолютной идеи. Он (процесс) начинается из противоречия – корня движения и жизнедеятельности: «незнание→знание». Философская система Гегеля состоит из 3-х частей: логика, философия природы, философия духа. Логика – система чистого разума, совпадающая с Божьим разумом = мысли Бога. Главная идея Гегеля – тождество бытия и мышления, что осуществлено в диалектике природы. Познание – поступательное развитие, в ходе которого индивидуальное сознание как бы повторяет весь путь общечеловеческой истории знания. Отдельный человек преобщается ко всемирной культуре, возвышаясь от обыденного знания до философского, т.е. смотрит на мир с позиции завершенного мирового процесса. Развитие природы, общества и познания в системе т-я представлено диалектически и выражено в законах диалектики:
1) «единства и борьбы противоположностей»;
2) взаимный переход количественных качественных изменений;
3) Закон отрицания отрицания. Процесс начинается с накопления количественных характеристик, которые затем разрывают меру, образуя противоречия, которые и отрицает предшествующее (знание, явление, содержание). Как бы снимает это противоречие. У Гегеля этот процесс идет как «Тезис → антитезис → синтез».
Из распечатки: Историческая ограниченность философской системы Гегеля состояла в том, что началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие мира предстает в гегелевской философии как чисто логический процесс, целиком пребывающий в лоне идеи, а не объективной действительности.
16. ФИЛОСОФИЯ Л. ФЕЙЕРБАХА. СУЩНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА, ОСОБЕННОСТИ ГНОСЕОЛОГИИ. Фейербах – материалист, атеист. В основе бытия лежит природа, материя как единственная объективная реальность, которая независимо от Духа, Сознания, людей. Не материя продукт духа, а дух – продукт материи. Критиковал Гегеля, где отрицая абсолютную идею Творца, выдвигает учение о человеке; Человек отличается от животного сознанием, которое начинается там, где субъект способен понять свой род, свою сущность; животное не осознает род, сущность. Сознание не раздельно с познанием (способности к науке). Наука – это сознание рода, только то существо. Предмет познания является род, его сущность, может познать природу, сущность других предметов, выделяя себя. Внутренне познавая человек как бы «беседует с собой», с позиции «я» и ты. В другом человеке, субъекте, Фейербах видит объект познания. В основе познания лежит любовь. «Любите друг друга – и познаете мир».
Материалист. Философия противостоит религии. Мышление вторично по отношению к бытию. Гносиологическая позиция: природа – организм. В центре философии человек как природа!!! Человек – мера разума. Социальная философия: антропологическая односторонность; возвышение человека (природно-биологическое существо, не видел социального). Познание: сенсуалист → через зрение, слух. Объект для познания – другой человек. Я → ты.
Из распечатки: Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Важнейшая тема его философских сочинений – критика гегелевской философии религии, которая перерастала у него в критику идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Историческая заслуга Л. Фейербаха заключалась в том, что он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно которому человека следует рассматривать как единственный, универсальный и высший предмет философии. Однако антропологический материализм Л. Фейербаха имел односторонний, метафизический характер. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и межличностному общению, в силу чего Л. Фейербаху не удалось удовлетворительно объяснить особенности общественной жизни людей.
17. ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО КОСМИЗМА. САМОБЫТНОСТЬ И УНИКАЛЬНОСТЬ. Н. ФЁДОРОВ, В. И. ВЕРНАДСКИЙ, А. ЧИЖЕВСКИЙ. Русский космизм – уникальное философское явление, которое представляет самобытное воплощение идей космологического и социокультурного единства. Эта философия возникла в результате нового естествознания и гуманистического подхода к универсу, обусловленного философией Возрождения. (Кузанского, Коперника). Представители: Фёдоров, Н Умов, Цеалковский, Чижевский, которые раскрывали проблему единства человека с космосом, его зависимость, обусловленную космической природой человека и космические масштабы человеческой деятельности.
В.И. Вернадский – уникальное имя в системе русского космизма. Он отмечает связь человека с космосом через систему биосферы и ноосферы; формирует учения о ноосфере, где человек, общество представляют монолит, целостность природно-общественных связей. Человек – биокосмопланетарное явление.
Н. Фёдоров формулирует идею христианского космоса, утверждая, что космическое в человеке – это христианское. Космос – распылённый, насыщенный духом Христа мир. В каждой частичке бытия содержится дух Христа. (Христос – единый Бог и Дух везде). Его космизм сходен с космизмом Платона (неоплатоновская идея души). Верил о воскрешении человека даже телесно. Главное дело («Дело дел») заключается в том, чтобы дождаться 2-го прихода Христа, чтобы предстать перед ним нравственно совершенным. Жить достойно. Такое представление (конец 19в.) было характерно и для философов почвенников (они считали, что у славян в России свой особый путь развития и в силу православных традиций Россия должна стать западным Римом, центром христианства).
Умов подходил УК человеку и обществу с точки зрения их места в универсальном процессе роста энтропии (изменение энергии тепла). По нему, история человеческой культуры не случайное явление во Вселенной, ей предназначено стать мощным фактором в космическом противодействии хаосу. Из хаоса путем энтропии получается человеческая культура. Этим идея сходна с фил. Вернадского о космической природе человека. Идеи Умова были развиты Цеалковским в его технических проектах: крсмос заселен различными формами жизни. Современный человек не завершающее звено эволюции. Разум и творчество поднимут человека до высот и возведут к другим мирам.
А. Чижевский (вторая пол. 20в.) усматривал тесную связь человека с универсумом, отмечая влияние и зависимость социальных явлений и катаклизм, здоровья человека от солнечной активности, от циклов солнечных вспышек. Периодика: 13 и 16 лет между событиями.
18. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» в. Соловьева, С. Булгакова. Проблематика:
проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании;
проблема выбора пути развития России;
проблема социальной справедливости;
религиозно-этическое искательство.
В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский). В фундаменте данной парадигмы как системообразующая лежит идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и Бога, Бога и природы. Совершенное человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую картину всеединства может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как знания о реальном мире, философии как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта отображается софиологический аспект русской философии. Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство религиозно-философское течение русской общественной мысли оформляется в 40 50-е годы XIX в. К числу «поздних» славянофилов (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 – 30 годы ХХ в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева. Космическая идея развивалась по-новому в христианской философии: в конце 20в. Возникает классическая русская православная философия. Идея универсума, охваченная Троицей и Всеединства Бога и человека. Её автор Соловьев, его исследования основываются на специфическом мировосприятии. В философии «Всеединства» раскрывается возможность не только безграничного развития человека как части космоса, но и освящения этого предназначения свыше Творцом, Бесконечным Разумом, Абсолютом, которые и гармонизированы во всеединстве. Русская православная философия основана на понимании и сведении в божественную идею понятия София, которое выступает ключевым понятием. София как мировая душа выступает связующим звеном между Творцом и творением, которое и придает связь, общность, единство Бога, мира и человечества. Как философ он составляет картину мира: Бог – Творец, София – посредник.
Бог → София → Материя (космос) → Человечество. Все это (Бог→София→Материя (космос)→Человечество) Единобог, Всеединство.
Булгаков придерживается такой же картины, но считал, что в Софии содержится Господь: София → Космос → Материя (история, человек). Считал, что реализация тварности Софии бывает 2-х видов: 1) Софии падшей, хозяйственной. Она необходима и в ней реализует себя человек, посвящает труду. 2) Софии возвышенной. Она приближена к Богу, реализуется в Теургии (богодействие) – церковное служение, церковное искусство, поэзия ← поднимает человечество на определенную высоту.
Всеединство как концепция гуманистична (попадание в ад, всеобщее спасение). Булгаков и Соловьев разделяли эту точку зрения.
19. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода. Философия Маркса и Энгельса (марксизм) является составной частью целостного учения, включающего в себя экономическую и социально-политическую проблематику, сохраняя преемственность с немецкой классической философией. Она одновременно закладывает основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии. На основе философского рационализма, диалектического метода, разработки «Теории практики» в марксизме сформировалась новый образец философского мышления. В философии марксизма переосмыслено господствующее представление об истории, о социальной реальности и появилось новое направление в философии – социоцентризм. Доминирующими стали темы: - анализ практики (историческое = тотальности); - проблема отчуждения как фундаментальная характеристика современного общества; - социальный генезис идеологии (как рождается и зачем она нужна). В этом плане марксистская философия пыталась преодолеть предшествующую созерцательность в материализме и соединила в себе материализм + диалектику (единство).
Марксизм создан в сер. 19в. Марксом и Энгельсом. Формирование взглядов было под влиянием: - немецкой классической философии; - английской политэкономии; - французского утопического социализма. Перед марксизмом были выдвинуты насущные задачи общества. Их решение могло быть использовано социальными институтами общества. Различают исторические и научно-теоретические предпосылки возникновения марксизма и решения проблем.
Задачи:
быстрое развитие капитализма и его противоречие в Зап.Европе.
потребность новой идеологии для рабочего класса;
достижение в области теории и практики
естествознанческие открытия и теоретические системы в философии (Кант, Гегель, Фейербах).
Предпосылки:
английская экономика (созданная Адамом Смитом, где обосновывалось появление прибавочного продукта за счёт эксплуатации работника).
– увеличение производительности труда за счёт экстенсивных методов (увеличение продолжительности раб. Дня, снижение оплаты и др.);
французский утопический социализм (Сен Симона и Жан Фулье) – образец общества равенства и свободы. Но не показывает путей достижения идеального общества – социализма.
В это время происходят открытия в области естествознания (теория эволюции Дарвина, химия – Ломоносов, астрономия – Кант в теории неба, происхождение солнечной системы из газово-пылевой туманности, медицина, зоология), т.е. предшествующие взгляды на природу и общество должны быть проанализированы иначе. Немецкая классическая философия дала образцы материализма и диалектики, где были открыты противоречия. Диалектика Гегеля была идеалистической, а материализм Фейербаха ограничен антропологическими данными. Материализм не показывал перспектив развития человека как субъекта истории.
В марксизме принимается успешная попытка анализа диалектики с материалистических позиций. 1. Марксистская философия исходит из знания единой, единственной субстанции – материи, материального мира, объективных законов развития материального мира. 2. Возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. Признание материального мира как единой объективной субстанции логически распространяется и на область общественных отношений: экономика, политика, законы экономики, взаимодействие производительных сил и производственных отношений – главные движущие силы общества, истории. Материализм как главный принцип развития продвигался, поднимался на область общественных отношений. В результате формулируется принципиально иной подход к анализу и практике истории. Предшествующий принцип Гегеля, идеалистов, «общественное сознание определяет общественное бытие», изменяется на «общественное бытие определяет общественное сознание» = материалистический принцип понимания истории. В области познания вместо метафизической гносиологии обосновывается познаваемость мира на основе отражения и использования логических приемов познания. Отражение – способность материи на всех уровнях ее развития давать о себе информацию (свет, звук, запах, движение, рост живого организма), который дает сигналы на живую материю субъекта, которые потом проходят через рационально-логическую обработку. Эта теория гносиологического оптимизма (мир познаваем). Т.о. в фил-ии достигнуто органическое соединение единства теории и метода = теория диалектический и исторический материализм; метод материалистической диалектики.
Марксизм освобождается от идеи Творца, любого сверхразума. Анализ природы осуществляется как анализ материи. В диалектике природы Энгельс отмечает бесконечность в пространстве и времени, в рамках которой высказывается идея гибели и возникновения жизни. Идея безграничности пространства и времени, отмечая атеизм в мироздании в марксизме определяется решающая роль человека как субъекта и как высшего творения природы. «Люди сами делают свою историю».
Практика: Вся общественная жизнь рассматривается как практическая, как возможность применения и раскрытия человеческих сущностных сил и их опредмечивания. Практика – основа, цель познания и критерий истины. В процессе практики происходит и распредмечивание, подход к анализу, познанию и первого опыта субъекта (вся жизнь чел-ка состоит из практической деятельности).
В процессе познания действует и отражение. Сознание возникает в результате отражения материальной жизни в особом образе устроенной материи (отражение в мозге). Сознание и познание тесно связаны и где истинное знание обосновывается объективностью содержания знания, оно, в свою очередь, может быть проверено на практике как критерий истины. (В идеализме абсолютизация чувственно-практической деятельности часто объясняется содержанием психики человека. Знание, добытое и проверенное практикой).
Заключение: Фил-я марксизма не смогла корректно решить многие из поставленных ею проблем: обоснование общего развития, его перспектив для человечества отягощены определенным утопизмом, излишним оптимизмом, что сказалось особенно в теории «Научного коммунизма» .Обосновалась утопически возможность наступления коммунизма как «общества всеобщего благоденствия», в котором отомрет государство, а материальные блага будут распределяться по потребностям. Люди смогут произвольно заниматься любой профессией, многообразным досугом. Всеобщее равенство и изобилие. Эта теория показала свою несостоятельность в мировом масштабе. Но в нач. 20в. В России была попытка применения на практике теории коммунизма, где недожидаясь материальных условий утверждалось равенство на основе бедности, неоправданно велись военные действия, репрессии, утверждалось авторитарное государство. В маркс-ме наблюдалась непоследовательность в анализе природы и общества. Когда в анализе природы главным принципом был материализм, а в перспективах общественного развития – Маркс и Энгельс становились идеалистами (равенство, свобода). Увлеченность принципом «экспроприации экспроприаторов» , когда незаконно изымалась частная собственность, личные богатства, без применения законов, права. Это вылилось в уничтожение капитализма, интеллигенции как класса, физическое уничтожение. Но, будучи философией индустриального общества фил-я марксизма продеманстрировала уникальный потенциал самообновления. Она до сих пор выступает теоретической основой многих политических направлений.
20. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования. Ж.-П. Сарт. Существование предшествует сущности - исходная позиция и конечный вывод этой философии. Возник после I мировой войны, когда изменилась переоценка жизни человека, общества. По-новому встает проблема ценности жизни и свободы. Выделяется значение сущности и существования жизни человека с позиции бытие – в – мире. Экзистенциализм (от лат. Существование) рассматривает человека, выделяя его переживания, существование в системе бытия – в – мире как в целостном единстве субъекта и объекта. Здесь «спрессованы» пространство и время, судьба, человек как бы вброшен в этот мир одиноким на выживание → его сущность проявляется в пограничной ситуации, это выступает как судьба, часто как принадлежность к классу, сословию, народу. Такое предназначение направленно человеку.
Экзистенциализм бывает 1) религиозный и 2) светский. 1) Ж.-П. Сарт отмечал трансцендентальную зависимость судьбы от Бога. Это величайшая тайна. Здесь же находится и значение свободы, которая трансформируется, переходит к человеку свыше, человек способен воспринимать ее степень. Свобода – это тяжкое бремя, т.к. человек личность и он выбирает свободу, он может и отказаться от нее, тогда он не личность вовсе. 2) Человек «вброшенный в мир » может жить без свободы и общения, но тогда он заражается страхом смерти и все равно ищет убежище в обществе. В 20в. наиболее влиятельной формой иррациональной философии был экзистенциализм (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.). Экзистенция – способ бытия человека. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором. Согласно экзистенциалистам, Э. Представляет собой то центральное ядро человеческого “Я”, благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, а именно как конкретная неповторимая личность. Э. – это не сущность человека. Ибо она означает нечто определенное, заранее данное (Сартр), а, напротив, “открытая возможность”. Учение об Э. направлено против рационалистического понимания человека, усматривающего его сущность в разуме. Экзистенциализм – это философия человека. Основная тема всех работ – это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть). Основа каждой личности – это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:
1.Вывод о непреодолимом одиночестве человека, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца.
2.Человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя (“Мы прокляты нашей свободой” Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам .
Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеистический. Религиозный – единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование. Глава фр. экзистенциализма фр. писатель и философ Ж.П. Сартр.
Его философские взгляды противоречивы. В них переплетаются идеи Кьеркегора, Гуссерля и Фрейда. Для концепции Сартра характерна тенденция поиска среднего пути между идеализмом и материализмом. Отправляясь от основной идеи Э. – “существование предшествует сущности”, Сартр строит свою онтологию на противопоставлении двух видов бытия: “бытия-в-себе”, заменяющего объективную действительность, “бытия-для-себя”, тождественного “человеческой реальности”, т.е. сознанию. Разрыв бытия и сознания приводит Сартра к дуализму. Сознание, по Сартру, есть “не бытие бытия”, но лишь оно является источником активности, движения. В морали Сартр стоит на позициях чистой субъективности. Основной категорией выступает здесь свобода. Она представляет как сущность человеческого поведения, источник деятельности и единственная возможность человека: “человек всегда и целиком свободен или его нет вовсе”. Сартр отрицает объективные принципы и критерии морали. Каждый человек “вынужден сам изобретать для себя свой закон”, выбирать свою мораль.
21. ФИЛОСОФИЯ ИРРФЦИОНАЛИЗМА. А. ШОПЕНГАУЭР, Ф. НИЦШЕ. Иррационализм философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального, бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Артур Шопенгауэр (1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постижения субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле. Критика кантовской вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира. Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и т. д. Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Другой путь освобождения от страданий искусство, художник созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.
Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:
1) все существующее есть воля к власти и могуществу;
2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).
Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.
22. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция. Раздел философии, изучающий бытие, называется онтологией. В числе основных проявлений бытия выступают природная, социальная и духовная реальность. Исторически, первым объектом изучения науки выступала природа, природное бытие было первой реальностью изучения. С целью обозначения (репрезентации) мира как целостности использовались различные категории: мир, вселенная, космос, универсум. Универсум обладает интегральным статусом, сочетая в себе философские и естественнонаучные аспекты. Она категория исчерпывающего, мысленного отображения единства, построенного на основе общих систем и принципов. Универсум (от лат.) обозначает всю объективную реальность в пространстве и во времени. В зависимости от того, что подразумевается под реальностью, понятия «мир» и «универсум». К универсуму принято относить мир чисел, числовых функций, мир фантазий – мысленные объекты как единое во многом и наоборот. Универсум – это вселенная философа. Категория универсум раскрывается через бытие, небытие, пространство, время. Всякое философствование начинается с бытия. Эта категория постоянно присутствует во всей философии. Бытие – общее понятие о существовании и сущем вообще. Это = категории реальность. Бытие – все то, что существует. По Аристотелю бытие – живая субстанция, активная форма. В средние века – абсолют, Бог, Творец. По Гегелю бытие – это «чистое бытие», абсолютная идея, мышление. В 20 в. – «Я» - бытие (Сартр, Хайдеггер). В классической философии принято различать:
Природное бытие
Социальное (бытие человека)
Духовное
Категория бытия существует в паре с небытием, где под ним в философии понимается нечто равнозначное предбытию (Др. Китай); небытие – пустота у Демокрита; не существует в материальной концепции, следовательно бытие – всё то, что существует; единое, целостное, непреходящее многообразное бытие мира и бытие в мире. Бытие = категории реальности
В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат – первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности.
23. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи. В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат – первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности. Систематизация многих отологических концепций осуществляется через категорию материя. Изначально материя означала некую первооснову сущего, сводимого к субстрату: физики – атомы; у Платона – творимость по образцам эйдосов; у Аристотеля – возможное сущее, реализуемое при помощи формы и цели; в новоевропейской философии – материя наделялась рядом атрибутивных свойств: протяженность, неделимость, масса. Многие философы под материей понимали природу. Нас окружает много предметов и явлений. Наблюдая за миром, возникали теории происхождения вселенной, солнечной системы, возникают атеистические теории; Ньютон вводит понятие массы материи; классифицируются химические элементы; открывается электромагнитная природа материи; теория Эйнштейна показала ограниченность классической механики и о непостоянстве массы. Открытие непостоянства массы в 20 в. Привело естествознание к «кризису в физике», согласно которому «материя исчезла», остались одни уравнения, груда форм (Пуантарэ).Со временем кризис был преодолен, отмечалось, что исчезла не сама матеря, а тот предел знаний, до которого была известна материя. С позиции диалектики материя есть объективная реальность, причина, основа, содержание, носитель всего мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах: объективность, структурность, неуничножимость, несотворимость, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи – вечные ее свойства, без них не возможно ни бытие материи, ни мышление материи. Огромным шагом в определение материи было учение Гольбаха, который развил учение о субстанции через понятие природа, противоположное категории Творец. Именно природа совершала все действия, а никто иной. Мыслители конца 19 – 20 вв. Гейзенберг, Эйнштейн искали всеобщую категорию в мире явлений: поле – материя, которое принято называть субстанцией. Позднее принято считать, что материя существует в виде: а) вещества, б) поля. В начале 20 в. Ленин дает исчерпывающее научно обоснованное определение материи: «Материя – философская категория для обозначение объективной реальности, которая фотографируется, кагируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них». Во всех природных явлениях есть общий признак – они существуют независимо от нашего сознания, отражаясь прямо или косвенно в нем. Они объективны. По этому признаку они объединены в понятие материи. Каждое последующее философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из единства дух. Мир един, т.к. он содержится в Боге; мир триедин (он содержится в Боге и Софии); мир един, т.к. он материален. Это означает не эмпирическое сходство систем и явлений, а общность материи как субстанции, как носителя свойств и отношений. Бесконечное мироздание подчиняется во всем единым универсальным законам -- материалистический монизм. Он отвергает воззрения, выделяющие Сознание, Разум, противостоящие природе и обществу субстанции, признавая в качестве Сознания, Духа только человеческое сознание. В этой связи, сознание и познание – реальности материи, ее составная часть, ее продукт. Материя имеет дискретное, прерывное содержание. В основе научных представлений о материи лежит идея ее системно-структурной организации, что определяет важное направление в поиске физики микромира, химии, биологии, экологии, синергетики. В рамках современно-научной картины мира выделяют подсистемы универсума:
Неживая природа
Живая
Множество уровней организации являют собой многообразные виды материи: субмикроэлементарный мир в неживой природе; уровень макроскопический, атомо-малекулярный, мега- и метоуровень (планеты, звезды). Живая природа представлена уровнем биологических макромолекул, клеточных организмов. В основе современных представлений о материи лежит идея о системно-структурной организации, где система как категория характеризует организованную целостность.
«Структура» – совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство, благодаря которому она обнаруживает свойства, характерные для нее как целостности, качественной определенности (структура Земли).
24. Соотношение материи и движения. Современное естествознание о движении и формах его проявления. Динамичная организация бытия состоит в том, что любое явление подвержено непрерывному изменению, как материальном, так и в духовном мире. В философии наиболее общим в интерпретации движения было обозначение изменения вообще. Движение как изменение вообще внутренне присуще бытию, это его свойство, атрибут, способ существования материи, ее абсолютный характер. Движение характеризуется внутренней противоречивостью (покой и движение), где противоречие – источник движения (Гегель). В диалектико-материалистической философии Энгельс выделял пять форм движения материи:
Механическое
Физическое
Химическое
Биологическое
Социальное
В 20 в. (фамилия) было выделено особенно геологическое движение. Современная наука по новому трактует формы как физическое, несводимое к механическому перемещению, но включающего в себя процессы атомного и субатомного движения. В биологической форме движения выделены молекулы РНК и ДНК как важнейшие носитель жизни, сформировавшие учения о ноо- и биосфере. В социальном движении выделяют космический аспект в виде «антропного принципа» как объективной возможности появления человека в процессе эволюции живой материи. «Антропные аргументы» вдыхают историю в процесс глобальной эволюции Вселенной.
В 20 в. Расширились представления о движении, включая аспект развития. Возникла синергетика, где обосновывались концепции о необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем. В постклассической философии развитие движения – разнообразно по содержанию. Изменение есть особый способ роста во все стороны, что не позволяет проанализировать изменения.
Жизнь как феномен также способ существования материи, закономерно возникающая жизнь при особых условиях живой природы: в переходе от абиогенного к биогенному периоду на Земле чисто химическим путем создавались метан, углеводороды, послужившие основой живого.
25. Пространство и время в системе универсума. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Пространственно временная структура. В истории философии существует два подхода к этой системе:
Субстанциальная
Реляционная
Первый трактует пространство как особую субстанцию, не зависящую от мира вещей. Второй объясняет пространство как специфическое отношение между объектами, процессами, явлениями, согласно которым пространство не обладает самостоятельностью. Свое концептуальное оформление эта модель получила с открытием теории относительности (Эйнштейн), Лобачевский, Римен. Их признание зависимости геометрических свойств от физических свойств движения материи (параллельные прямые могут пересекаться). В рамках специальной теории относительности пространство и время сливаются и представляют собой единую четырехмерную систему существования материи. Свойство и ритмика пространства зависит от распределения материи. Общая теория относительности вскрывает зависимость пространственно-временной системы от сил гравитации. E=mc2 – формула Эйнштейна.
Понятие одновременности и пространства относительны, т.е. они зависят от положения и состояния (система отсчета). Поэтому возможна перпендикулярность, параллельность прямых и соотношение углов треугольника. Движение, закон распространения света заставили трехмерный континуум пространства и одномерный континуум времени в единое четырехмерное пространство (континуум). Такой подход позволил сформулировать новую науч. картину мира. Фридман, Хабби, Гамов и др.
26. Понятие диалектики. Принципы. Законы. Диалектика (греч «искусство вести беседу») – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении развития бытия и познания. Это философская теория, метод и методология познания и творчества. Теоретические принципы составляют существенное содержание мировоззрения. Диалектика – стержень философии. Диалектическое мышление возникло вместе с общество. Диалектику впервые применил Сократ с целью достижения истины в диалоге. Платон понимает под диалектикой логические операции – расчленение и связывание понятий, которые составляют первичность бытия. Аристотель применял диалектику как единство субъекта и объекта, т.к. он не выражал сомнений в существовании единичных вещей. Соединение материи и формы имело начало и конец: первоматерия чистая возможность; оформление + форма форм = реальность; мышление Логос, где объект и субъект совпадают.
Идеалистическая диалектика. Диалектику, как учение и систему формирует Гегель с позиции объективного идеализма. Система развития диалектики, представленная Гегелем, как глубокая внутренняя связь вещей и явлений, истории, познания и духовной культуры. Диалектика охватывает всю область действительности: от логических категорий к природе духу категориям диалектики. В результате вес природный и исторический мир представлен в виде процесса. В его диалектике дается содержательная картина общих форм движения и показан источник развития – саморазвитие. Однако, саморазвитие на основе понятий категорий, но не физического процесса. Таким образом, диалектика – связи, показывающие всеобщее движение, как развитие, как взаимодействие, как диалектику природы, общества, познания.
Материалистическая диалектика. Она основана на признании материи в системе бытия, как несотворимой и неуничтожимой первичной субстанцией. Сходства: и материальная диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Она выражается в форме философских законов и категорий. Она основана на принципе отражения и представляет собой применение диалектики к процессу и развития познания. Она значительно шире, чем диалектическая логика и изучает как проблему познаваемости мира, виды знаний, движение познавательной деятельности, а также практику и критерии истины. Методологическая функция предполагает философии, процесса познания в единстве с частными науками: от частных наук, путем обобщения и вывода, к научному мировоззрению; от мировоззрения, путем разработки методологии и теории познания к частнонаучным. Диалектика употребляется в 3-х смысловых значениях: Объективная диалектика – диалектика природы, общества, мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса, т.е. мышление развивается здесь через внутреннее противоречие бытия, реальности. Субъективная диалектика – субъективна лишь по форме, но объективна по содержанию, источнику воздействия. Диалектика в значении философского учения – теория диалектики, т.е. диалектика второго уровня отражения, т.е. как написанная в книгах. Гегелем были сформулированы законы диалектики. Закон – одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. Закон – объективная, устойчивая, повторяющаяся связь природы, общества или познания. Законы диалектики показывают всеобщую связь процессов и явлений, показывают направление и развитие. Законах материалистической диалектики отмечается такой вид движения, как взаимодействие. Устойчивость представляет собой структуру элементов, определяющее ее качество. Под взаимодействием следует понимать и изменение под воздействием объектов друг на друга. Принципы материалистической диалектики:
Материалистического манизма
Развития
Взаимодействия, связи
Причинности
Системности
Диалектика выражается через систему принципов, понятий и законов.
Законы диалектики:
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Открыт Гегелем, где отмечено, что развитие есть переход от абстрактного к конкретному, от одного качественного состояния к другому, проходящий на основе выявления и разрешения противоречий. Качество – глубокая внутренняя отдаленность, присущая вещи, определяющая ее индивидуальность: качественно различны живая и неживая природа. Количество – совокупность свойств, указывающих на размеры, величину, момент сравнимости, их внешнюю определенность, пространственную структуру и форму предмета. Качество и количество взаимосвязаны, они являются всеобщими характеристиками, формами бытия, присущими как самим объектам, так и их свойствам; любая вещь, есть единство количественных и качественных характеристик. Изменение количества часто ведет к новому качеству. Количесвенно-качественные изменения часто проходят в определенных рамках – мерах. Мера характеризуется скачком – количественными изменениями, которые протекают непрерывно, качественные – прерывно. Прерыв выходит за рамки меры, образуя новое качество. Большими скачками являются: образование звезд, звездных систем, возникновение жизни на Земле, социальные революции, войны. Следует различать качественно различные преобразования диалектического характер с метафизическими представлениями накопления количества. Так иногда абсолютное значение количественных изменений: только количество, без изменений качества, представляет собой появление катастроф, новых видов в животном и растительном мире.
Закон единства и борьбы противоположностей. Один из основных законов диалектики, который показывает, как внутренне противоречив процесс. Противоречие между количеством и качеством лишь одно проявление такого закона, согласно которому противоречие находится внутри каждого из объектов. Изначально объект представляет собой противоположности -- различные сторон одной и той же сущности, они не только исключают друг друга, но и предполагают, совпадают между собой, выражают как различие, так и тождество. Диалектика, есть учение о том, как бывают и как могут быть тождественны противоположности. Одновременно, противоположности часто выступают в качестве противоречия, как внутренняя расчлененность предмета, конфликт внутри. Противоречия выступают движущей силой процессов и явлений, познания и сознания. Борьба противоположностей лежит в основе противоречия, а следовательно и развития. Признание противоречие, борьбы противоположностей, позволяет научно решить проблему источника движения и развития. Под источником движения Гегель понимал противоречие понятий. В материалистической диалектике под источником движении я выступает самодвижение, которое раскрывается на уровне движения материи. В основе движения лежит самодвижение. Мысль о противоречии, как источника «движения» и «жизненности», принадлежала Гегелю, как и сам закон.
Закон: противоречие – взаимная противоположность сторон, что и обуславливает постоянные изменения образования нового. Развитие – борьба единства противоположностей.
Закон отрицания отрицания. Процесс развития выступает как раздвоение единого на противоположное, нарастание противоречий, их накопление, скачек от старого к новому – как отрицание старого новым. Сформирован закон в системе понятий. Закон оказывается всеобщей формой раздвоения единого и переходом общей формы раздвоения друг в друга. Все процессы изменения и развития проходят по линии: ТЕЗИС – АНТИТЕЗИС – СИНТЕЗ. Поскольку отрицание предыдущего происходит путем «снятия», восстановление того, что раньше отрицалось, но на новой ступени. Под отрицанием материалистической диалектики понимается переход вещей и явлений в новое качество, обусловлено развитием свойственных ей внешних или внутренних противоречий. Без отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, а следовательно невозможен процесс развития. Согласно закону, развитие проходит циклами 3-х стадий:
Исходное состояние
Его превращение в свою противоположность
Превращение противоположности в свою противоположность (отрицание), «снятие» – диалектическое отрицание, при котором переход системы в иное качественно состояние сопровождается сохранением и включением в его состав ряда качеств, или звеньев его структуры. Это сохранение – момент удержание положительного.
Закон отрицании отрицания проявляется в природе, обществе и познании. Диалектика отрицания выглядит спиралеобразно. Диалектика отрицания – особый вид отрицания.
Методологическое значение законов.
Законы диалектики употребляются, раскрывают проблему познания, выступая соответствующими методами в процессе познания, которое являет собой противоречие между количеством и качеством, борьбой противоположностей и отрицанием отрицания.
27. Природа как предмет философского и естественнонаучного анализа. Категория природа в философии понимается как синоним материи, как часть бытия, универсума, космоса. Она изучается всем комплексом наук естествознания. Природа, как и материя, субстанция несотворимая, неуничтожимая, существующая в пространстве и во времени. Диалектика природы, ее саморазвитие – магистральное управление развития всеобщей связи: природа (биосфера) человек общество. Существенное значение в этой связи имеет возникновение жизни, как качественного скачка, включающего в себя периоды абиогенного и биогенного развитии. Философский анализ природы Ф. Шиллинга – он впервые методологически обосновал суть и назначение природы. Он возродил неоплатоновскую идею мировой души, которая пронизывает собой всю природу, все космические стихии через противоборство магнитной и электрической энергии, которое и дает жизнь, движение всем природным явлениям. Универсум представляется как тождество противоположностей, благодаря которым происходит движение, развитие от низшего к высшему, от неорганической природы к органической природе, вплоть до появления сознания – иррациональной интеллектуальной интуиции.
28. Природа как самоорганизующаяся система. Понятие синергетики. Современным научным основанием изучения природы являются принципы синергетики и эволюционизма, на основе которых создается единая картина мира. В формировании образа природы, как саморазвивающейся системы, важнейшую роль играют:
Теория нестационарной Вселенной
Теория синергетики
Теория биологической эволюции (биосфера и ноосфера)
Теория нестационарной вселенной возникла в начале 20 в. Вселенная представляет собой возраст 15 – 20 млрд лет.
Теория синергетики возникла во второй половине 20 в. И была сформулирована Пригожиным и Хакеном. Они полагают, что все процессы подразделяются на два типа: процессы протекающие в открытых и замкнутых системах. Весь мир, все явления происходят по направлению от хаоса к порядку. Все системы, проходя этот процесс, основываются на втором законе термодинамики. Дальнейшее развитие, согласно синергетике, распространяется на общество: культура, цивилизация.
Синергетика показывает, что способность материи есть атрибутивное свойство материальных систем. Это можно рассматривать как универсальный эволюционизм в системе биосфера – ноосфера.
29. Понятие ноосферы. Концепция коэволюции и устойчивого развития общества. В 20-е годы нашего столетия французский ученый Леруа ввел понятие ноосферы (греч. «сфера разума»). Впоследствии это понятие было углубленно Шарденом и В.И. Вернадским, исходя из того, что человечество, вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую силу, которая впредь будет определять эволюцию нашей планеты. Дальнейшее существование как человечества, так и жизни на Земле зависит от того, достанет ли человечеству разума, мудрости для устройства своих отношений с природой и с другими людьми. Будущее человека и человечества, как и будущее живой природы, возможно лишь в форме ноосферы. Разумная сфера, связанная с появлением человека и человеческой деятельности на Земле. Ноосфера стала возможной благодаря мысли человека , со временем стала оказывать влияние на биосферу природу, то человек обречен жить в биосфере принципы эгоизма, антропоцентризма не приемлемы, они должны замениться экологической этикой, категорическим и экологическим императивом. Для этого нужно знать законы развития и взаимодействии человека с биосферой:
1. Установить общие правила соотношения Человек <-> Природа
2. Урегулировать расход ресурсов по количеству населения
3. Избегать вредного воздействия на природу
4. Создать квоты на ресурсы по количеству населения
5. Создать глобальную концепцию устойчивого развития
В 1995 г. Глобальный мировой конгресс, где выработали резолюцию «Устойчивого развития общества», согласно которой было принято решение о рациональном распределении вредных производств и их закрытие, изменение нагрузки на уязвимые природные сферы. В глобально плане -- сопряженное усилие по рациональному использованию и влиянию на природу. Это называется коэволюция, которая способствует устойчивому развитию общества.
30. Феномен сознания. Основные подходы к анализу проблемы в классической и постклассической философии. «Сознание» – категория неоднозначная, под ним понимается нечто противоположное материи – гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к парокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности. Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТСЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи.
Подходы в анализе сознания:
Субстанциальный – анализирует сознание, как первосубстанцию. Сознание – Мировая Душа, творящая роль.
Натуралистический – берет начало в философии Нового времени в метафизическом материализме. Сознание – особая функция мозга. Впервые была поставлена проблема психофизики, что дало возможность наделить сознанием, в определенной мере живую и неживую природу.
Социокультурный – сознание с двух пунктов:
А) немецко-классическая философия – выявила влияние культуры на формирование таких слагаемых сознания, как воля, знание, воображение. «Первознание» как априорное знание. «Трансцендентальное единство апперцепции», что значит: «я мыслю при помощи априорного знания». Гегель в формировании сознания, как феномена культуры, определял закономерность: от чувственной достоверности, чувственная достоверность поднимается до уровня рассудка, когда мышление способно подниматься до понятия абстракции.
Б) Философия марксизма, диалектико-материалистический анализ. Анализ с позиции теории отражения (св-во материи, сходное с ощущением). Сознание есть продукт эволюции материи от неживой природы до появления духа.
Сознание – высшая свойственная людям и связанная с речью функция мозга, которая заключается в обобщении и целенаправленном отражении действительности, мысленном построении деятельности и предвидении результатов.
Надчеловеческая природа – сознание возникает из всемогущего разума, где Разум не идентичен конфессиональному Богу, а выступает как космическая энергия.
31. Генезис сознания. Сознание как отражение. Социальная природа сознания. «Сознание» – категория неоднозначная, под ним понимается нечто противоположное материи – гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к парокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности. Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТСЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи. Анализ с позиции теории отражения (св-во материи, сходное с ощущением). В системе отражения ее качественного уровня занимает место особый вид гоминид и их трансформация, эволюция в прочеловека, а следовательно и появление сознания как сложного феномена, включая в себя эмоцию, волю, интеллект и способность трансляции интеллекта последующим поколениям. Тем самым постоянное совершенствование сознания.
32. Структура и функции сознания. Феномен души в системе сознания. Душа есть составляющая сознания. Психика проявляется в определенной форме отношений, а именно: сознание может быть окрашено цветом печали, равнодушия, стремления уйти из жизни или эйфории. С другой стороны, тело живет только тогда, когда живет душа. Уход души умертвляет сознание и тело. Душа освещает сознание.
Следовательно Спиркину, душа – понятие более широкое, чем сознание, человек таким образом состоит из тела, души и сознания.
Структура сознания:
Подсознание
Мышление
Речь
Язык
Память
Знания
Воля
Целеполагание
Самосознание (рефлексия, Я и Не Я)
Функции сознания:
Познавательная
Целеполагающая
Регулятивная
Креативная
Сущность сознания имела несколько трактовок. Прежде всего трактовались с двух противоположных мировоззренческих позиций:
1-ая позиция
в большинстве мировых религий мира “сознание” есть бессмертная душа, отличная от тела и способная существовать вне ее после смерти
в рамках философской (идеалистической) системы “сознание” - особая субстанция (Декарт), особая сущность отличная от материальных объектов и их свойств.
Фактически при такой позиции - основным методом является интроспекция (самонаблюдение, самосозерцание), т.е. словесное описание понятное другому исследователю.
2-ая позиция
Материальные убеждения стремятся понять “сознание” как одно из свойств материи, точнее как одно из свойств особых материальных систем.
Материалисты определяют сознание как “функцию мозга”. В рамках материализма возникало вульгаризированное представление, что сознание есть нечто вещественное и есть некоторое материальное образование. Очевидно, более точно выражает материалистическую позицию о том, что сознание есть свойство или функция материи. Причем основным содержанием этого свойства является отражение высокоорганизованных материальных систем внешнего мира.
Среди многообразии процессов материального мира обнаруживается некоторый особый тип взаимодействия, при котором объекты передают свои свойства и состояние друг другу. Эти свойства могут запечатлеваться в другом - свойство отражения.
Можно предположить, что именно это свойство трансформируется в “раздражимость”, как элемент живой материи и в дальнейшем ходе эволюция жизни порождало все более сложные формы психики, пока не появилось человеческое мышление. Переход от психики животных к сознанию человека может быть понят лишь как стороны общего процесса становления человеческого общества, т.е. он не поддается чисто биологическому объяснению.
Одно из фундаментальных отличий человека от психики животных это обобщенный (абстрактный) характер человеческой мысли. Понятие, выраженное в словах, обозначает не только конкретные единичные предметы, а классы предметов или существующие связи между ними. Это действительно свидетельствует в пользу роли труда в возникновении сознания. При этом были первой формой овеществления знаний, т.к. с орудиями передавался способ его применения.
Становление человеческого общества было одновременно становлением особого типа информационного наследования передаваемого не биологическим путем, а через некоторые внешние объекты, создаваемые человеческой деятельностью.
Овладение этими объектами требовало воспроизведения определенного типа действия. Причем овладение человеческой речью, человеческими способами поведения в принципе не неосуществимо индивидуально. Родившись человек может войти в человеческое общество через связи с другими людьми. Поэтому мышление имеет социальную природу. Однако и по своему содержанию и по своей структуре отражало не только отношение человека к внешнему миру, но и связи между людьми.
Мышление человека - понятийное мышление и не могло сложиться вне языка, т.к. именно слово является реальной формой в которой существует понятие, а язык развивался одновременно как средство связи и коммуникации людей, и как форма в которой рождается мышление.
33. Сознание и мозг. Феномен психического и идеального. «Искусственный интеллект». Становление сознание в раннем детстве происходит на основе креативного мышления, когда «чувственная достоверность» доминирует. В это время включается правое полушарие. Ребенок учиться на ярких впечатлениях, постепенно переходя к восприятию понятий, слов, предложений, включая левое полушарие, которое вводит человека в царство рассудка. Именно левое полушарие вводит нас в мир математических, общенаучных абстракций, позволяет оперировать ими и тем самым избежать интеллектуальной инфантильности. Дискурсивная асимметрия головного мозга выступает методологическим приемом в педагогике средней и высшей школы. Здесь огромное значение имеет изучение психики человека для дифференциации и индивидуального подхода в анализе человека, формировании личности. Связь психических явлений с деятельностью мозг очевидна, поэтому для более глубокого сознания необходимо развивать внутренние механизмы, лежащие в основе психики. Качественные отличия психики заключаются в том, что человек предвидит отдельные последствия своей деятельности, может конструировать свою социальную деятельность и коллектива, общества. Сознание и психика имеют творчески ориентированный характер. Человек вооружает психику соответствующими абстракциями, которые позволяют ему составлять умозаключения, суждения, для преобразования действительности. Вместе с тем, сознание, являясь продуктом не только природы, но и культуры, возникнув на определенной ступени развития представляет собой очень тонкий и нежный слой коры головного мозга, которому необходимо постоянное общение, как подпитка социума. Следовательно, сознание способно к угасанию без соприкосновения с обществом. Наука «о создании искусственного разума» не могла не привлечь внимание философов. С появлением первых интеллектуальных систем были затронуты фундаментальные вопросы о человеке и знании, а отчасти о мироустройстве. С одной стороны, они неразрывно связаны с этой наукой, а с другой — привносят в неё некоторый хаос. Среди исследователей ИИ до сих пор не существует какой-либо доминирующей точки зрения на критерии интеллектуальности, систематизацию решаемых целей и задач, нет даже строгого определения науки. Наиболее горячие споры в философии искусственного интеллекта вызывает вопрос возможности мышления творения человеческих рук. Вопрос «Может ли машина мыслить?», который подтолкнул исследователей к созданию науки о моделировании человеческого разума, был поставлен Аланом Тьюрингом в 1950 году. Две основных точки зрения на этот вопрос носят названия гипотез сильного и слабого искусственного интеллекта. Термин «сильный искусственный интеллект» ввел Джон Сёрль. Cторонники слабого ИИ предпочитают рассматривать программы лишь как инструмент, позволяющий решать те или иные задачи, которые не требуют полного спектра человеческих познавательных способностей. В своем мысленном эксперименте «Китайская комната», Джон Сёрль показывает, что прохождение теста Тьюринга не является критерием наличия у машины подлинного процесса мышления. Мышление есть процесс обработки находящейся в памяти информации: анализ, синтез и самопрограмированние. Аналогичную позицию занимает и Роджер Пенроуз, который в своей книге «Новый ум короля» аргументирует невозможность получения процесса мышления на основе формальных систем. Существуют разные точки зрения на этот вопрос: что считается интелектом? Аналитический подход предполагает анализ высшей нервной деятельности человека до низшего, неделимого уровня (функция высшей нервной деятельности, элементарная реакция на внешние раздражители (стимулы), раздражение синапсов совокупности связанных функцией нейронов) и последующее воспроизведение этих функций. Некоторые специалисты за интеллект принимают способность рационального, мотивированного выбора, в условиях недостатка информации. То есть интеллектуальной просто считается та программа деятельности (не обязательно реализованная на современных ЭВМ), которая сможет выбрать из определенного множества альтернатив, например, куда идти в случае «налево пойдёшь …», «направо пойдёшь …», «прямо пойдёшь. Также, с проблемами искусственного интеллекта тесно связана эпистемология — наука о знании в рамках философии. Философы, занимающиеся данной проблематикой, решают вопросы, схожие с теми, которые решаются инженерами ИИ о том, как лучше представлять и использовать знания и информацию.
34. Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания. Социальная философия внутренне связана с такими разделами обществознания, как философия истории, социология, политология, этика, эстетика и др. социальные науки.
Социальная философия связана с категорией общества, где важную ведущую роль играет человек. Он основной объект и субъект познания и деятельности. Именно он выбирает формы взаимодействия, опредмечивания и способы трансляции своих достижений. Таким образом, общество – это обособившиеся из природы часть материального мира, социальная форма движения материи, представляющая собой исторически – развивающуюся форму жизни. Это системная целостность образа индивидов, где интегрируются все его элементы.
В истории анализа общество исследователи подходили по-разному.
В первую очередь выделялась собственная история.
Со временем человечества начало осознавать себя как творцами социального бытия, осознавать, что у них есть прошлое, будущее. Прошлое отличается от настоящего, что и запечитливает общую память человечества.
История – общая память человечества, его самосознание, исчезнувшее в действительности и живущее в сознании поколений.
История писалась не сразу, она значительно моложе общества.
Отцы истории: Геродот, Фукедей, Платон, Аристотель (создатели политики), Лукреций – Античность.
Средневековье: Августин (Блаженный)
Возрождение: Кузанский, Коперник
Просветители(французские и английские): Вольтер, Кондросе, Монтескье
Философские теоретические понятия общества истории предполагает владение новой спецификой познания.
В анализе истории используются идеализированные модели общества, где чаще всего используется принцип познания – восхождения от абстрактного к конкретному.
Это позволяет отделить элементы случайности в анализе прошлого и настоящего, выделив, обосновав закономерное развитие, которое в социуме. История также объективна, как и в натуре философии и естествознания.
Спецификой выступает и основной вопрос в философии: об отношении общественного бытия к общественному сознанию и познанию социального мира.
Ответ на этот вопрос был различным. В объективно-идеалистической философии и религиозной философии развитие истории подчинялось абсолютному духу, Богу.
В пролиденцалистском подходе вся история человечества за ранее запрограммировала эсхотологические предвидения.
35. Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции А. Тойнби, М. Вебер, П. Сорокина. В диалистической системе отмечалось: Самодвижение мирового духа, после его возвращения из иного бытия (природы) включала 3 системы:
1.Субъективный дух – раскрывается в антропологии, феноменологии, психологии.
2. Объективный дух – раскрывается в праве, нравственности, государстве.
3. Абсолютный дух – завершающий путь самосознания в искусстве, религии, философии.
Система представлена в элементах объединенных в целостном мировом духе. Дальнейшее развитие анализа истории связана с периодизацией, которая может быть сведена к:
линейному подходу, Социально-поступательному, стадийному, согласно которому вся история единый поступательный процесс восходящего прогрессивного развития человечества.
Периоды: дикость, варварство, земледельческий, торгово-промышленный, новая и новейшая история, теория формационного подхода Маркса. В этом линейном подходе выделяются такие эпохи: Древневосточная (4-2 тыс. лет до н.э.), Античная ( 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.), Средневековая (5 – 15 вв. н.э.), Новая и Новейшая (15-17 вв. н.э. и 17 в. до сегодняшнего времени).
цивилизационный подход: человеческая история – это множество самостоятельных образов в собственной истории, неповторимой, локальной культуры – цивилизация и составляет всемирную историю. Представлены такими историками: Н.Н. Донелевский, Тойнби, Вебер, Шпенглер.
Согласно этому подходу: основа цивилизации (Донелевский отмечал о законах и принципах цивилизации):
Любое время самобытной цивилизации одного языка, культуры, исторического типа, часто идентичного типа.
Обретение независимости.
Разнообразие этнографического материала
Ход развития: рост, расцвет, исчезновение.
Донелевский выделял следующие типы культуры:
Египетский
Осерийско-Вовелонско-Холдейский
Китайский
Индийский
Иранский
Еврейский
Греческий
Римский
Ново-Европейский ( Ново-Селицкий )
Германо-Романский ( Европейский )
Исследователи выделяют также: Мексиканский и Перуанский ( относится к Американскому). Дальнейшее развитие анализа истории связано с деалектико-материалистическим анализом истории.
Сороки в 20 веке предложил иной подход и иную классификацию истории. Говорит, что история есть процесс циклической пунктуации типов культуры, каждый из которых представляет собой целостность, которой присуще также рождение, расцвет, гибель.
Выделяют 3 типа культуры:
рациональный, где преобладает мыслительно-научная деятельность людей
идеалистический, где преобладаю права, наука, религия
чувственно-материалистический, который связан с воплощением научных идей на материальном производстве и преобладанием материальных ценностей над духовными
Вебер считал: главное что движет историей – это рационализм и капитализм.
Рационализм и капитализм по его мнению самое справедливое общество, т.к. оно базируется на принципах важнейших общечеловечиских:
трудолюбие
бережливость
честность
расчётность
Если общество будет исповедовать эти ценности то оно построит справедливое рациональное общество. Рационализм и капитализм одновременно и жудкие системы. Следующая ступень развития общества – диктатура чиновника. Необходимо для спасения общества, нужно прививать строгие религиозные ценности и материалистическое понимание истории неприемлемо.
Тойнби в начале 20 в. – 30-е гг. проанализировал историю пришёл к выводу о наличии 21 культуры общественного развития а позднее свёл их к 13, в которых ткже наблюдается рождение, рост, умирание и будущее человечества он видел в религиозном обновлении с позиции мировой религии и некого временного правительства.
36. Материалистическое понимание истории Маркса. Деалектико-материалистическую историю связывают с натурфилософским подходом: соединение принципов материализма и диалектики в анализе общественных отношений. Решение основного вопроса: отношение основного мышления к бытию; общественное сознание к общественному бытию основано на продвижении к материализму «снизу», от природы к обществу «вверх».
Здесь под материей в общественном бытие понимают совокупность материальных общественных отношений – экономика.
Общественное сознание в этой системе – это духовная жизнь общества. Соотношение их равно общественное бытие определяет их общественное сознание. Это принцип материалистического понимания истории.
В основе общественных отношений, становления истории люди вступали в объективные материальные производства отношения, они создали и производят материальное благо, интегрируясь в конкретные сообщества. Маркс: люди прежде чем занимались наукой, политикой, молится Богу, заниматься искусством, должны были пить, есть, одеваться, иметь желище. То есть люди осуществляли удовлетворение своих материальных и духовных потребностей, которые в результате создавали производственные отношения, материального производства, которые выступали определяющими.
На этом основании формировались и социальные группы эксплуататоров и эксплуатируемых. Формировались и объективные законы общественного развития:
закон об определении роли способов производства
закон соответствия производительных отношений, характеристики и уровню развития производительных сил
закон возрастания потребностей и роли масс в истории
Определеляющую роль материального производства всегда осуществляется в конкретных исторических условиях, т.е. форма конкретной обще-экономической информации. Общеэкономическая формация – совокупность исторически определяющих общественных отношений, цельная и стройная система функционирования по своим специфическим законом на основе данного способа производства.
37. Политическая организация общества. Понятие государства. Признаки, функции, сущность. Наряду с материальной и социальной жизнью общества возникает политическая жизнь, которая представляет собой возникший аспект всей жизни в целом. С расколом общества на классы появляется необходимость в особом аппарате принуждения, без которого древнее общество легко обходилось. Общество порождает функции, которые ведают предназначенные для этого специальные группы людей. Они образуют новую отрасль, т.е. новую сферу разделения труда внутри общества. Тем самым люди обретают новые особые интересы и функции по отношению к тем людям, которые их уполномочивают. Они становятся самостоятельными по отношению к другим. Появляется необходимость в особой структуре неизвестности для классового общества, деятельность которых направлена на подавление, сопротивление эксплуатируемых. К этому времени появляется ожесточенная борьба за равенство и справедливость. Возникли новые виды общественных отношений, составляющих политическую сферу: политические и правовые органы, политические и правовые отношения, политическое и правовое сознание, политическая и правовая деятельность во всем его многообразии = политика. Все элементы данной сферы взаимосвязаны, взаимозависимы, представляют собой целостную систему. Ядром системы выступает проблема завоевания и удержания власти. Власть – форма экономической, политической, военной и иной зависимости человека или сообщества людей друг от друга. Как следует из практики, что политика – это отношение больших масс людей, которые проявляются в условиях кампромиса, достижение договоренности или силового принуждения. В настоящее время политика определяет искусство взаимоотношений людей. Политика происходит от древнегреческого «политика», что ведет свое начало от Аристотеля и обозначает государство. «Политика» – это 8 книг (монографий) Аристотеля, в которых описано 158 греческих и варварских государственных устройств «правильного устройства», которые были захвачены на Востоке Александром или построенным Солоном в 5-4 вв. до н.э. в Древней Греции. Первоначальная политика означала город-государство, полис. Политические отношения между классами выражаются в концентрационном виде экономических интересов. В отличии от материальных, экономических отношений, которые складывают стихийно политические отношения, проходящие через сознание людей – это отношение идеологии, которая со временем начинать играть все большую роль. Политическая система – совокупность институтов, посредством которых определяется класс или группа завоевателей, осуществляющие власть и управление общества. Государственные и негосударственные учреждения это современем и организации, партии, которые проводят прямую и обратную связь социальных групп с государством. В зависимости от характера общественно-экономической формации политическая организация меняется как численно, так и социально. Однако в любом случае важным элементом критической системой ответом выступает государство. Государство. Государство возникло не сразу, и государственные структуры возникли в Древней Греции, т.к. имело специфическое геополитическое положение, имеющее множество портов, вследствие чего главной деятельностью было мореторговля. Атика – на Балканском п-ве, на котором расположен г.Афины. Земледелие – важное занятие населения. Земля была поделена между родами и племенами в силу родоплеменных отношений. Она также была поделена на 10 демо, согласно территориальному принципу. Сюда были присланы люди с разных территорий и стали обретать статус общественно новый, разрушить принцип кровнородственных отношений и образовать территориальную организацию. Через 10 в. образовалась новая организация между властью и народом. Со временем была образована демократия в Афинах. Это форма сохраняется до колонизации Древней Греции Римом. Древняя Греция – прородена демократии, когда правители избирались. Государство возникло в Древней Греции, когда 4 Афинян занимались земледелием, владели землей:
Нарушили систему кровнородственного деления на территории. Вся Атика была поделена на 10 демов (областей), из которых в верхнем правлении в Афинах выделяются представители власти – общий совет Афин.
Разделение населения на 3 класса независимо от членства племени:
– эфпартриды (благородные)
– геоморы (земледельцы)
– дешимурги (ремесленники, землевладельцы)
Где благородные представляли право на должности в Афинах. Отличительные черты перехода от негосударственного общества к государственному обществу. Признаки государства:
1.территориальный раздел взамен кровнородственному
2.публичная власть основана на насилии
3.взымание налогов
Позднее признаки государства совершенствовались. Т.о. государственная форма организации общества связано с родоплеменными. Государство должно выполнять общественно-социальные функции только не в полном объеме. Исторически первой формой государства была Афинское государство, в котором жили и создавали первую демократию такие мыслители как Платон, Сократ, Аристотель, Солон, Крисфен и др. Платон формировал первые законы, где утверждает необходимость специальных знаний для управления государством, которую он называет «схоле», отсюда «школа». Он отмечает, что управлять государством должны самые мудрые. Не всегда можно выбрать достойного правителя. История теории государства. Руссо (просветители 18 в.) утверждает, что люди жили в общественном состоянии, затем договаривались в избрании правительства, соблюдая условия общественного договора, где суверенитет «облагодетельствует одинаково всех». Гоббс считал, что государство похоже на «Левиафан», который нахлынул на людей и они были вынуждены ей подчинятся. Религиозная теория – божественное откровение, установка людей на соподчиненность. Аристотель – государство стоит по природе раньше, чем семья. Гегель считал, что государство – это высшая ступень объективного духа, когда люди определяли отношение на высшем уровне. Макиавелли – нужно в системе государства не считаться ни с чем, а подчинять все и вся. «Цель оправдывает средство». Развитие государства из Древней Греции распространяется на систему относительно варваров, которые унаследовали систему управления, а позднее распространили по всей Европе. Стала широко применятся ипотека на земле, захват в рабство детей, которое приводит к господству товарно-денежных отношений и власти денег. Позднее государство стало опираться на такой институт как право. Право. Право – воля господствующего класса, возникшая в законе. Законом освещаются захваты одних народов другими их порабощение и эксплуатация собственности граждан. Право и законы формируются непосредственно из обычаев и нравственных норм в виде освещенного временем порядка. Право – социальные нормы принятия границ поведения человека в рамках данной государственности. Право характеризуется необходимостью принуждения, повиновения. Гегель: веление права – это лишь запрет. Право – мощный государственный институт, управление и опора власти, которая располагает значительной частью учреждений и организаций: судов, тюрем, следственных учреждений и др. Право обладает монополией принуждения как единственная организация государства. Со временем государство становится основным институтом политической системы общества, направленная на упорядочивание жизнедеятельности общества в целом и проведение политики правящих классов. Признаки современного государства:
Наличие системы органов и учреждений реализуемой власти государства
Право закреплять определенным государством систему норм и отношений
Территория, на которой распространяется юрисдикция данного государства.
Народ
Совершенность
Наличие гражданства, конституции и атрибутов государственной власти
Причины возникновения государства:
Экономические: углубление и разделение труда
Образование частной собственности и эксплуатации
Демографический фактор – изменение и воспроизведение самого человека, упорядочивание брачно-семейных отношений
Психолого-эмоциональный фактор – осознание самого себя, этноса частью общества, гражданина и др.
Элементы государства: территория, население, власть
Функции государства:
Экономическая,
Общесоциальная
Политическая
Идеологическая
Международная
Формы правления:
Монархия
Диктатура
Авториторизм
Демократия
Демократия и диктатура находятся в диалектической связи, каждая из них предполагает определенную степень насилия, подчинения. В любой демократии часть общества – меньшинство, находится в несогласии и вынуждено подчинятся. Это осуществляется и поддерживается системой власти, где в развитии демократии права меньшинства не ущемляются. Однако в любом случае меньшинство подчиняется нормам, признакам принятым большинством и закрепляется нормами существования политической системы. Правовое государство – это государство, основанное на законах, где предпочтение отдается гражданину, человеку. Данная система – государство для человека – принцип функциональности правого государства. Гражданское общество – правовое государство, где предоставлена возможность и охрана права негосударственных организаций и учреждений. Такой тип государства возможен при достижении развития демократии и относительного совершенствования правовой системы.
38. Социальная структура общества. Принципы интеграций исторических общностей. Социальная философия изучает структуры следующих единиц общества:
экономическая структура
социальная
политическая
духовная
Общественно производственная практика людей направленная на взаимодействия с природой в истории объективно требовало консолидации людей в большие сообщества, в большие системы, что находило сваё проявление в конкретных сообществах. В основе всегда лежали производственные отношения, способ производства материальных и духовных благ. Именно на этой основе и формируются первые мировые сообщества: род, семья, племя, народность, нация, партии, поколения. Совокупность всех социальных сообществ и групп людей, определяющим образом взаимодействуют между собой, и составляют социальную структуру общества. Решающую роль в организации любого сообщества играл труд, изменение способа производства. Так первобытное стадо уступило место родовой общине, когда существовала колегония ( многомужество ) и когда единым определением рода могла быть женщина. Это самый длительный период развития человека, который нашёл сваё отражение даже в классическом античном обществе, как материнское право. Лишь позднее матриархат сменился патриархальной общиной. Единение и консолидация осуществляется по двум принципам:
кровнородственный
экономический
Исследование в ранней ступени человечества и выводу учёных свидетельствует о том, что важнейшим фактором консолидации людей было воспроизводство материальных благ, рост производительности труда, которыми могли выступать орудия труда, а позднее и земля, которые со временем становятся важнейшим элементом. Благодаря материальной истории развивались экономические отношения как экономические предпосылки для принципиально новой социальной общности людей, классов. Классы – являются исторические большие группы людей, различные по их месту в истории – определяющей системе общественного производства, по их отношению (большей частью оформилась и закрепилась в законах ), средством производства, по их доли в общественной организации труда, а следовательно по способу получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагали. Классами называют такие группы людей из которых одна может присваивать труд другой (Ленин).
Главная классообразующая причина – отношение к средствам производства. На этой основе образуются классы.
Отношение к средствам производства выступают главными отличительными факторами богатство, которое как правило закрепляется законами юридически.
Дальнейшее развитие теории классообразования приводит к другим точкам зрения.
Биологизаторская теория.
Согласно ей доказывается генетическая предрасположенность классового деления
( Дарлингтон ). Не только индивидуальному поведению, но и поведению общественных групп, раз генетически предрасположена к богатству или бедности. Внутриклассовые отношения также могут быть различны.
Теория среднего класса ( Гресон, Ройзман )
В условиях НТР, техногенного общество происходит уравновешенный доход, открываются новые возможности приобщения к частной собственности, следовательно, к сохозяйствованию ( совладению ). Техногенное общество предоставляет юридический, правовой прюализм собственности, что позволяет стать владельцем средств производства, менеджером, служащим и т. д., которые и составляют средний класс.
Теория социальной мобильности ( Сорокин )
В условиях демократизации капитала происходит свободное движение в социальных структурах – мобильные движения, где имеют места исчезновение класса богатых, бедных. Происходит свободное приобретение собственности, которые строго охраняются законом.
Традиционно религиозная концепция
Наиболее доказано выступает материалистическое точка зрения. Согласно материалистическому пониманию истории предпосылки возникновения классов уступает уже на высшей ступени варварства, когда происходит интенсивное разделение труда. Важнейшей экономической предпосылкой класса образования выступает переход от производящей экономики к присваивающей, когда появляется то, что можно присвоить. Именно земледелие, скотоводство стали главными факторами класса образования, а не рыболовства, охота. Как показывает история, у этих народов не наблюдается класса образования, а наблюдается у людей, у которых развиваются земледелие, скотоводство.
Образование классов имеет под собой экономическую основу. Оно шло 2 путями:
через выделение внутри общины эксплуататорской верхушки, захватами земли и скота
по средствам обращения в рабство военнопленных, а затем и соплеменников, по причине долговых обязанностей, ипотеки и др.
В любом случаи шёл процесс отчуждения прибавочного продукта от непосредственного производителя и попадания в экономическую зависимость. В любом случаи классы образовывались в 3 – 2 вв. до н.е. Первыми классами в истории принято считать рабов и рабовладельцев. На ряду с основными классами были и не основные, которые не составляли большинство, это религиозное сообщество, иностранные представители, а также представители монархических сообществ.
Классическое рабство в Европе образовалось в Древней Греции, Вавилоне, Египте, Ближнем Востоке; странах Восточной Европы таких классовых сообществ не было, а было доволи позднее.
39. Этносы и нации как субъекты исторического процесса. Понятие пассионарности. Этнос – система, состоящая из особей разнообразных как генетически, так и функционально, а так же из продуктов их жизнедеятельности – техники, антропогенного ландшафта ,культурных традиций, преобразования этноса не происходит видоизменения характеристик (Л.Н. Гумилёв). Этногенез – ответвление биологической эволюции. В реальном историческом процессе имеют место исторические контакты этносов: - сосуществования – не смешиваются и не поглощают друг друга; - ассимиляция – поглощение; - метисация – сочетание традиций культуры, вместо возникает новый этнос; - слияние – забываются традиции первичных компонентов, этнос уходит, исчезает. Мера устойчивости этноса определяется не численностью и точностью копирования традиций предков, а среднестатистическим набором связи, эластичностью этноса, которая позволяет амартизироваться в условиях чуждого воздействия. Реальная этническая целостность – динамическая система конкретных людей, элементы ландшафта, культурных традиций, взаимосвязи с соседями. В такой системе постепенно идет обмен энергией, используется запас информации, которая передается по наследству. В этих условиях роль управляющих систем играет традиция, взаимодействующая с природной и общественной формой материи. Первая единица становления этноса – человечество вцелом как аморфная антропосфера, как оболочка Земли. Возникает суперэтнос – группа этносов 1 региона, проявляющая себя в истории как мозаичная целостность, составляющая этнические таксоны. Далее таксоны делятся на субэтносы, суперэтносы. Субэтнос существунт у условиях суперэтноса, часто не смешиваясь с ним, составляя особую субкультуру. Пример: суперэтнос в Средневековье состоял из мусульман, куда входили арабы, персы, туркмены, берберы и др., которые ближе друг к другу, чем западно-христианские французы, шотландцы и т.д. Суперэтнос выше этноса и определяется не размером, а межэтнической близостью. Учение о биосфере составляет фундамент этнологии, объясняющей наличие живого вещества, определенным образом ориентированного, который проявляется как энергия. Это называют пассионарностью. Теория ноосферы Вернадского – основа, когда живое вещество на биохимическом уровне проявляется по-разному в разных местах земного шара и зависит от ландшафта (горы, равнины). Теория пассионарности. Пассионарность – биохимческая энергия людей – биохимический принцип6 биогенная миграция атомов, хим. элементов в биосфере всегда стремится к максимальному своему проявлению. Все живое вещество, взятое т.о. является источником действующей свободной энергии, а следовательно может производить работу. Эффект этой энергии и есть пассионарность. Этнос – система, где работает закон сохранения и, следовательно, при возникновении нового этноса системы происходит накопление и расходование этой энергии. Есть этносы, сохранившие энергию пассионарности и утратившие ее. Именно этим объясняется исчезновение народов: сарматы, скифы, германцы. Пассионарность характеристика поведения, эффект избытка биохимической энергии, порождающей жертвенность (иллюзорной цели). Эта энергия обратная вектору инстинкта самосохранения – способность к самопожертвованию, стремление к изменению окружения. Импульс пассионарности силен, что его носители не могут рассчитать последовательность поступков, они гибнут. Это указывает на то, что пассионарность – атрибут подсознания, признак организации центральной нервной системы. Степень пассионарности различна: вожди, жертвенники, мученики; это гениально одаренные люди профессии – ученые, музыканты… Способы утраты пассионарности различны, но большинство «сжигают себя» во имя цели. Разные этносы во все времена имели определенное количество пассионарцев, энергия которых тоже была разнонаправлена: одно дело ученые, другое – кочевники, спортсмены. Т.о. пассионарность – биологический признак, а первоначальный толчок нарушает энергию покоя. Это появление поколения, которое включает некоторое количество пассионарных особей, которое может длиться веками. Вывод: социальная структура общества, представленная кровно-родственным этническим принципом наиболее устойчива и проявляется в нациях и народностях определенными признаками. (Классовая структура менее устойчива, она может существовать лишь на определенной экономической основе, которая может быть юридически или силовым путем уничтожена, что приводит и к исчезновения класса).
40. Философия культуры. Материальная и духовная культура. Культура – многоаспектный социальный феномен - является продуктом исторического развития человека и общества. Понятие “ культура” (лат. сultura – возделывание, воспитание, образование) восходит к древнегреческому понятию “пайдейя” (воспитанность), древнекитайскому “жень”, древнеиндийскому “дхарма”. Первоначальный смысл понятия закреплял противостояние культурного начала в человеке его природному, естественному началу. Во 2-й половине XYIII в. в философии французского Просвещения культура осмысливается на категориальном уровне. Французские просветители противопоставляли стадию культурного развития общества в качестве альтернативы первобытному состоянию. Критериями культуры выступали развивающийся разум и наука Представители немецкой философии XYIII – сер.XIX в.в. под культурой понимали универсальную человеческую духовность в многообразии ее форм. Во 2-й половине XIX в., а также и в XX в. развитие понятия происходило за счет исследования самобытности, особенности культур в различных типах общества ( Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А .Тойнби, П. Сорокин и др.). В XX в. изучением культуры занимается целый ряд наук, которые изучают культуру в ее многообразных проявлениях. Существует множество определений и исследовательских подходов к культуре. Наиболее влиятельные – информационный, аксиологический, деятельностный, социологический, семиотический подходы – изучают культуру в различных ракурсах и дополняют друг друга. В рамках деятельностного подхода культуру можно определить как сложную совокупность исторически меняющихся программ человеческой деятельности, общения и поведения, ядром которых является социальная информация. Эти программы обеспечивают конкретно-исторический способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития как общества, так и внутреннего мира самого человека. Человек, осваивая культуру, обретает определенную меру социокультурного содержания, меру “ человеческого в человеке”. В свою очередь, мера развития культуры определяется развитием человека. Человек – творец и творение культуры. В качестве основных функций можно выделить функцию освоения и преобразования мира; коммуникативную; обозначающую; нормативную; адаптационную; сигнификативную; функцию накопления; сохранения, трансляции социальной информации. Целостность, а также характер и направленность культуре определенного периода придают категории (универсалии) культуры, в которых воплощен социальный опыт. В структуре культуры традиционно выделяют материальную и духовную составляющие. Это деление условно, материальная и духовная культуры взаимосвязаны, границы между ними подвижны. Динамика культуры включает разнонаправленные процессы. С одной стороны, любая культура существует и выполняет свою роль в обществе при условии преемственности культуры. Преемственность – это связь между историческими периодами развития культуры, процесс накопления и наследования культурного опыта. Преемственность реализуется в форме культурных традиций. С другой стороны, развитие культуры, предполагает новаторство – приращение культурного богатства, процесс культурного творчества. Результатом развития культуры является ее внутреннее разнообразие. В современной культуре можно выделить национальную и интернациональную, светскую и религиозную, народную, массовую и элитарную, молодежную и взрослую и др. подсистемы культуры. Понятия субкультуры и контркультуры отражают внутреннюю дифференциацию и противоречивость культурных процессов. Под субкультурой понимают культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры; если субкультура враждебна доминирующей культуре, она выступает в качестве контркультуры. Между формами и слоями культуры существует взаимодействие. Перспективы развития современной культуры – в разностороннем диалоге культур, в развитии кросскультурных взаимодействий. Материальная и духовная культура - это система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур - социальной, материальной и духовной культуры. Материальная культура - совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества. Она включает разнообразные факторы: орудия труда, активную и пассивную технику, физическую ("телесную") культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т. д. Духовная культура — это составная часть культурных достижений человечества. Она представляет собой многообразную систему знаний, состояний эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивидов, а также непосредственных форм их выражений — знаков.
41. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО СТРУКТУРА. Сознание человека не могло возникнуть без общественного производства. Сформировалась особая сфера производства. Человек стал производить идеи. В обществе возникает материальная и духовная культура. Материальная культура – производит и воспроизводит материальные блага: хлеб, жилище. Духовная культура – производство и воспроизводство предметов и условий духовной культуры, для удовлетворения духовных и моральных потребностей человека: литература, искусство, политика и др. теории и идеи для совершенствования общественных отношений. Духовная культура со временем конкретизировалась и совершенствовалась, где также происходило разделение труда, что и составило структуру общественного сознания – духовную культуру в ее систематизации. Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, настроений, отражающих общественное бытие. Общественное сознание возникло на основе конкретно исторического общественного бытия и направлена на его обслуживание. Согласно диалектико-материалистической философии, соотношение общественного бытия и общественного сознания = ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью к общественному бытию. Общественное сознание, как правило, отстает от общественного бытия. Преемственность общественного сознания по отношению к общественному бытию. Опережения общественного сознания по отношению к общественному бытию (Эйнштейн, Менделеев, экономическая теории М. Вебера).
42. Разновидности духовной культуры. Религия как форма духовной культуры. Религия – одна из наиболее древних форм духовности в культуре. Религия (лат. religare – связь, связывать) – совокупность взглядов, обрядов, культов, воплощающих важнейшие социальные ценности; центром их является вера в существование сверхъестественного существа – бога ( или богов). Религиозное отношение к миру возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с абсолютом. Существует целый ряд подходов, объясняющих сущность и происхождение религии, которые выдвинули И. Кант, Ф. Гегель, У. Джемс, Ф. Шлейермахер, Э. Дюркгейм, З. Фрейд, Ф. Ницше и др.
Религия, как и мифологическое сознание, обладает образным строем мышления, обращается к эмоционально-чувственной сфере человека. Спецификой религиозного сознания является удвоение реальности в двух проекциях: на мир сакральный (священный) и профанический (собственно “мир”), а также на мир естественный и сверхъестественный. Конституирование Бога в качестве Абсолюта дало ценностную точку отсчета для формулировки основных этических норм, ценностей, в виде декалога в христианстве, основных заповедей мусульманства, восьмеричного пути совершенствования в буддизме. Религия – форма духовного опыта, которая опирается на фантазию, интуицию человека; она не может быть оценена ни как истинная, ни как ложная. И культово-обрядная практика религии, и религиозная мораль способствуют организации внутреннего духовного мира человека. В философии религии и религиоведении выделяют следующие этапы исторической эволюции религии: этап естественной религии, этап религии закона, этап религии искупления. Религия – системное социокультурное образование. Она включает религиозное сознание, культы и организации. Религиозное сознание делится на религиозную психологию и идеологию. Религиозный культ – это совокупность всех видов действий, связанных с практическим и духовным воздействием на бога. Выделяют два основных вида культовой связи с богом: магический и умилоствительный культ. Церковь – тип религиозной организации, возникший исторически как механизм организации связей религиозных объединений как со светскими организациями, так и отношений внутри этих объединений.
43. Проблема научного познания в философии: постановка проблемы в классических и постклассических версиях. Проблема познания мира, сущности бытия является древней как и проблема соотношения мышления и бытия. На определенном этапе развития человечество стало располагать огромным багажом знаний, которые транслировались из поколения к поколению. Познание изначально носило социальный характер, обусловленный степенью развития культуры. С достижением античной культуры знания были поставлены в статус научных. Разработанные и систематизированные научные знания составляют теорию. Т.О. теория познания и гноссиология ставится как основной вопрос в философии. Познание – социальная организационная форма духовно-практической, творческой деятельности человека, направленная на достижение достоверных знаний об окружающей действительности. Теория познания и «метофизика» (философия Аристотеля) выступали как главные, основные. В настоящее время в классической философии эти проблемы образовывали базовые основы для всей философии. Исходная позиция познавательного процесса – субъектно-объективные отношения. Под субъектом понимают человека носителя сознания, его познавательные способности (рассудок, чувство, память, воля). Объект – фрагмент реальности, на которую направлена познавательная активность классических традиций. Основной темой теоретического познания становилось исследование логики и особенности строения знания. Логика интеллекта – т.е. знание о знании. В этой связи теории исторических знаний выделяется 2 подхода:
Идея активного разума и творческой природы познания – идея припоминания – Платон. Отсюда по Платону: знание – воспоминание души.
Идея соответствия человеческих знаний к природным объектом (Аристотель). Объект по Аристотелю как предпосылки будущего материализма.
Человек – душа культуры, т.е. творение культуры. Интуиция: чувственная, интеллектуальная.
Следует разделять: гноссиологический оптимизм, скептицизм и агностицизм. К гноссиологическому оптимизму можно отнести философию Аристотеля, Бэкона, Гегеля, Маркса. Скептицизм выражается менее в достоверных знаниях, анализирует чувственные данные человека, его психологию, как главный элемент познания. Агностицизм полностью отрицает или отчасти отрицает возможность познания. Оптимисты не отрицают существование внешнего мира, хотя он может быть представлен духовным субстратом.
Гегель – гноссиология. Принцип тождественного мышления и бытия исходная предпосылка теории познания. Она есть обобщение источников познания, теоретического умственного достижения мира человечества, т.к. объект – субъект не разделимы в основе саморозвития духа. Человеческий дух содержит ДУХ, АБСОЛЮТНУЮ ИДЕЮ, БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ. Познание по Гегелю есть единство логики, диалектики, теории познания. Познание содержит условие активного субъекта. В развитии гноссиологического оптимизма, на основании материализма и диалектики огромный вклад вносит гноссиология марксизма. Гноссиологический скептицизм представлен Юмом, Кантом, Пирроном. Скептицизм возник в 4 в. до н.э., где Пиррон и др. высказывали сомнение в способности субъекта достичь достоверные знания. А в 18 в. Юм сформировал систему аргументов против способности разума постичь окружающий мир. Он сводит познание к анализу впечатлений, которые есть некоторые знания. А сложные системы толкуют как психологическую ассоциацию идей друг с другом. На этой основе он сформулировал учение о каузальности идей, вызывающие впечатление. Юм изначально сомневался в сущности мира. Гноссиологический агностицизм представлен Кантом. Его философия: познание вытекает из его трансцендентальной теории, согласно которой познаваемыми выступает только мир явлений, хотя Кант не называет себя агностикам. Одним из истоков агностицизма выступает гноссиологический релятивизм, т.е. абсолютизация явлений, изменчивость явлений и событий. Все наши знания очень субъективны, конвенциальны. Выделение этих трех видов значительно упрощает познание, оно постоянно приводит к противоречиям. В этой связи следует отметить иной подход; постклассический вариант познания:
Экзистенциально-феноменологический подход
Биопсихологический, аналитический
Герменевтический
Эти альтернативные подходы предлагают:
Отказ от субъектно-объектного подхода
Акцент на природу субъектности
Переосмысление проблемы истины
Исследование проблемы функции языка и речи
Эпистимеология – знание о знании, исследование о знании (субъектно-объектные отношения, знание логики, интеллекта, продвижение знания).
Философия науки в постклассике. Возникла в конце 20 в. и выступает как «критический рационализм» Поппера. Главной целью философии Поппера в изучении роста научных знаний, в частности научной космологии, которая есть проблема познания мира, включая нас самих и наше знание как части этого мира. Предлагает принцип фансификации в замен верофикации. Это значит подвергаться подходу от противного искать несоответствие, что и может дать истенный результат. В этом и заключается главная методология научного поиска в постклассике.
44. Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание. От познания как отражение: в основе лежит универсальное свойство материи. Сходное с ощущением – отражения. Отражение присуще всей материи и человеческому сознанию, которое воспроизводит фрагменты окружающей действительности в форме образов. Ощущение – отражение отдельных свойств вещей при взаимодействии с органами чувств человека. Восприятие – отражение предметов в целом, в совокупности многих свойств, выраженные ощущениями. Представления – отражение вещей, которое мы в данный момент не воспринимаем, но они были воспринимаемы ранее. Могут быть представлены памяти и воображению. Кроме того человек познает окружающий мир на чувственном уровне только на основе абстрактного мышления, т.е. посредством оперирования сознания, памяти, категориями. Это опосредованное отражение или отражение отражения – это чувственное познание. Рациональное познание. Его формы. Основано на абстрактном мышлении: формы познания, понятие, суждение, умозаключение. Понятие формы мышления, в которой отражаются общие и существующие признаки предметов или признаки отдельных свойств. Отражающая сущность вещей понятие есть результат обобщения единичных явлений, факторов – представляется общее. Понятие связано с возникновением языка, речи человека, 2-й сигнальной системы. Оно может вызывать и соответствующие физические ассоциации у человека. Суждение отражает объективную связь предметов или его сторон, явлений. Оно выражает разные связи. Суждения бывают единичности, особенности, всеобщности, что отражает истинный процесс развития познания, которое идет от единичного через особенное ко всеобщему. Суждения часто выступает основой бушующих закономерностей и законов природы и общества. Движение суждения составляет умозаключение: одни суждения выводятся из других. Они могут быть индуктивными и дедуктивными. Эти формы суждения составляют рациональный уровень познания. Вся история познания представлена как диалектика эмпиризма и рационализма. Эмпиризм: Бэкон, Локк, Бокс, фр. Материалисты 18 в. Они абсолютизировали волю чувственного познания и недооценили роль мышления и теоретического знания. Рационалисты абсолютизировали теоретическое и рациональное познание: Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель. Они считали, что опыт дает смутные представления о действительности, это примитивные, истинные знания, это постижение духа, развитие априорного знания до уровня системы, теории. «Я мыслю» – исходная позиция Декарта. В диалектико-материалистической философии чувственное и рациональное познание находятся в диалектической связи о процессе: «От живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него к практике» (Ленин).
45. МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ. Наука– сфера человеческой деятельности, форма общественного сознания, которая вырабатывает и идеализирует ,систематизирует объективные знания действительности. В ходе истории наука превращалась в непосредственную производительную силу общества и важнейший социальный институт. Это деятельность направлена на получение новых знаний, образование научной картины мира и трансляцию знаний последующим поколениям.
Цель науки – получение знаний о реальности, описании, объяснении и предсказании процессов и явлений действительности. Окружающая действительность составляет предмет изучаемой науки на основе открывшихся закономерностей.
Будучи неотъемлемой от практического способа освоение мира ,наука тем не менее представляет собой особую специфику деятельности. В науке получение знаний осуществляется в виде теоретического описания, схем, графиков, формул и др. абстракций. Поэтому следует отмечать научные и ненаучные знания. В любом случае знания добываются во всех объектах реальности : природа, общество, искусство, экономика. Объектом может быть научные знания.
Критерием научности выступает обоснование доказательств, многократные проверки, структуры научного знания : факты, законы, гипотезы, теории, научные картины мира, систематизация закономерности.
Обязательное – обращение к первоисточникам, статистическим данным; непротиворечивость добытого знания с предшествующим знанием, а также интросубъективность. Постоянное стремление обосновать научные знания является открытость для критики, что позволяет убедиться или усомниться в доводах учённого. Постклассик Поппер выдвинул гипотезу и счел не столько её утверждение сколько её опровержение, что выражает критический дух науки. Наибольшую ценность приобретают смелые, неординарные достижения, которые лишь со временем могут подтвердиться опытом. Н.Бор «подлинно новая глубоко научная теория должна быть немного сумасшедшей, она должна порывать с предшествующими положениями…». Классическими образцами нестандартного научного подхода является в науке : Нефридова геометрия, теория относительности, молекулярная генетика, квантовая механика, теория бессознательного. Таким образом вместе с тем новации в науке сочетаются с жестким консерватизмом. Основная форма человеческого познания в истории – это наука. Философское видение мира предполагает и определяет представление о данной форме познания и социальном институте, как виде человеческой деятельности. Наука – специфическая форма познаваемой деятельности, направленная на достижение нового знания. Осуществляется научным сообществом конкретных социокультурных условиях. Наука выступает как деятельность по продуцированию нового знания и как социальный институт. Деятельность науки в первую очередь предполагает вычленение субъектно-объектных отношений, где субъект (человек), система – субъект (сообщество) включает деятельность с конкретными целями, мировоззренческими установками, знаниями, операции и механизма деятельности. Операция и средства часто носит двойственный характер. Могут входить и в объектную структуру. Предметная структура представляет как взаимодействие средств познания и предмета познания, в качестве которой может выступать как природа, фрагменты человеческой деятельности и бытие человека в целом, духовная жизнь человека и т.д. Методы познания. Метод – способ достижения научных результатов в научном познании. Любой метод включает познание объективных закономерностей. Вместе с тем любой метод выступает как нечто субъективное. Методы :
– общенаучные
– частные (специальные) - методы, которые используются в конкретных науках: археология, география, физика, генетика.
Общенаучные – универсальные методы, которые изучаются всеми или многими науками. Они отражают более широкие стороны объективной реальности. Наблюдение, эксперимент, анализ, синтез, индукция и т.д. Основным общенаучным методом классической философии выступает метод диалектики материалистической диалектики, которая требует рассмотрения изучаемых явлений и объектов в развитии и взаимосвязи всего ко всем. Это метод достижения объективной истины и подчинёнными задачами, отображающие законы природы и общественной жизни такими, какими они существуют в реальности. Диалектический метод раскрывается наиболее полно:
Эмпирический уровень и совокупность его методов.
Теоретический уровень и совокупность его методов.
46. Понятие истины в классической и постклассической философии. Поднимаясь по ступеням чувственного и рационального познания субъект (общество) постигает истину. Истина и содержание адекватных наших знаний к окружающему миру, объекту. Истина может быть представлена объективно: Т.е. такое содержание, которое зависит от субъекта – объективная истина. Объективная истина существует в человеческих представлениях и выражает приблизительность, относительность объективности вещей природы, т.е. истина всегда объективна по содержанию и субъективна по форме. Истина бывает абсолютной и относительной. Относительная истина это объективная истина, которая частично отражает фрагмент действительности. Абсолютная истина – это объективная истина, которая наиболее полно, адекватно отражает объективные действия. Всякая истина изменяется. Относительная истина может стать абсолютной, а абсолютная – относительной. Постклассическое представление: Поиски истины обращены к психике человека. Выделяется 3 концепции истины: Корреспондентская: в соответствии между органами психики и объективным содержанием бытия. Аристотель: истинное и ложное находится не в вещах, а в мыслях. Когерентная: истина согласования Прагматическая: все, что полезно – истина. Конец 19, первая половина 20 вв. Занимает промежуточное положение между реализмом и позитивизмом. Характерен для США. Основоположник У. Джемс. 20век- Д. Дьюи. В их трактовке философия – это не столько теория, сколько метод решения определенных проблем. Джемс: жизненное мировоззрение, в т.ч. и философская, неразрывно связано с особенностями психики, темперамента человека, которые придерживается этого мировоззрения. Он считал, что чисто теоретические споры представителей разных мировоззрений малопродуктивны. Каждое мировоззрение надо оценивать по его практической значимости. Главное в том, что объективной истины, независимой от человеческих желаний, нет. Истина то, что полезно. Т.е. идеи сами по себе не истинны и не ложны. Они становятся истинными или ложными в зависимости от их эффективности для нас. Дьюи видоизменил первоначальную позицию: отказался рассматривать темперамент как основу мировоззрения. Пытался построить философию чистого инструментализма. Идеи – инструменты для решения задач. Если они эффективны в данный момент – они полезны. Нет – отказываемся. Это есть критерий истины. Истинно то, что полезно. Прагматизм связывает понятие истины с практикой, но при этом он отрицает объективность истины, объясняя единственным ее критерием полезность для данного субъекта в данный момент. В обществе, где существуют реальные противоречия интересов людей, такой подход может вести к оправданию своекорыстия и волюнтаризма.
47. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. От познания как отражение: в основе лежит универсальное свойство материи. Сходное с ощущением – отражения. Отражение присуще всей материи и человеческому сознанию, которое воспроизводит фрагменты окружающей действительности в форме образов. Ощущение – отражение отдельных свойств вещей при взаимодействии с органами чувств человека. Восприятие – отражение предметов в целом, в совокупности многих свойств, выраженные ощущениями. Представления – отражение вещей, которое мы в данный момент не воспринимаем, но они были воспринимаемы ранее. Могут быть представлены памяти и воображению. Кроме того человек познает окружающий мир на чувственном уровне только на основе абстрактного мышления, т.е. посредством оперирования сознания, памяти, категориями. Это опосредованное отражение или отражение отражения – это чувственное познание. Рациональное познание. Его формы. Основано на абстрактном мышлении: формы познания, понятие, суждение, умозаключение. Понятие формы мышления, в которой отражаются общие и существующие признаки предметов или признаки отдельных свойств. Отражающая сущность вещей понятие есть результат обобщения единичных явлений, факторов – представляется общее. Понятие связано с возникновением языка, речи человека, 2-й сигнальной системы. Оно может вызывать и соответствующие физические ассоциации у человека. Суждение отражает объективную связь предметов или его сторон, явлений. Оно выражает разные связи. Суждения бывают единичности, особенности, всеобщности, что отражает истинный процесс развития познания, которое идет от единичного через особенное ко всеобщему. Суждения часто выступает основой бушующих закономерностей и законов природы и общества. Движение суждения составляет умозаключение: одни суждения выводятся из других. Они могут быть индуктивными и дедуктивными. Эти формы суждения составляют рациональный уровень познания. Вся история познания представлена как диалектика эмпиризма и рационализма. Эмпиризм: Бэкон, Локк, Бокс, фр. Материалисты 18 в. Они абсолютизировали волю чувственного познания и недооценили роль мышления и теоретического знания. Рационалисты абсолютизировали теоретическое и рациональное познание: Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель. Они считали, что опыт дает смутные представления о действительности, это примитивные, истинные знания, это постижение духа, развитие априорного знания до уровня системы, теории. «Я мыслю» – исходная позиция Декарта. В диалектико-материалистической философии чувственное и рациональное познание находятся в диалектической связи о процессе: «От живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него к практике» (Ленин).
48. ПОНЯТИЕ НАУКИ В ФИЛОСОФИИ. Наука – сфера человеческой деятельности, форма общественного сознания, которая вырабатывает и идеализирует ,систематизирует объективные знания действительности. В ходе истории наука превращалась в непосредственную производительную силу общества и важнейший социальный институт. Это деятельность направлена на получение новых знаний, образование научной картины мира и трансляцию знаний последующим поколениям. Цель науки – получение знаний о реальности, описании, объяснении и предсказании процессов и явлений действительности. Окружающая действительность составляет предмет изучаемой науки на основе открывшихся закономерностей. Будучи неотъемлемой от практического способа освоение мира ,наука тем не менее представляет собой особую специфику деятельности. В науке получение знаний осуществляется в виде теоретического описания, схем, графиков, формул и др. абстракций. Поэтому следует отмечать научные и ненаучные знания. В любом случае знания добываются во всех объектах реальности: природа, общество, искусство, экономика. Объектом может быть научные знания. Критерием научности выступает обоснование доказательств, многократные проверки, структуры научного знания : факты, законы, гипотезы, теории, научные картины мира, систематизация закономерности. Обязательное – обращение к первоисточникам, статистическим данным; непротиворечивость добытого знания с предшествующим знанием, а также интросубъективность. Постоянное стремление обосновать научные знания является открытость для критики, что позволяет убедиться или усомниться в доводах учённого. Постклассик Поппер выдвинул гипотезу и счел не столько её утверждение сколько её опровержение, что выражает критический дух науки. Наибольшую ценность приобретают смелые, неординарные достижения, которые лишь со временем могут подтвердиться опытом. Н.Бор «подлинно новая глубоко научная теория должна быть немного сумасшедшей, она должна порывать с предшествующими положениями…». Классическими образцами нестандартного научного подхода является в науке : Нефридова геометрия, теория относительности, молекулярная генетика, квантовая механика, теория бессознательного. Таким образом вместе с тем новации в науке сочетаются с жестким консерватизмом. Основная форма человеческого познания в истории – это наука. Философское видение мира предполагает и определяет представление о данной форме познания и социальном институте, как виде человеческой деятельности.
Наука – специфическая форма познаваемой деятельности, направленная на достижение нового знания. Осуществляется научным сообществом конкретных социокультурных условиях. Наука выступает как деятельность по продуцированию нового знания и как социальный институт. Деятельность науки в первую очередь предполагает вычленение субъектно-объектных отношений, где субъект (человек), система – субъект (сообщество) включает деятельность с конкретными целями, мировоззренческими установками, знаниями, операции и механизма деятельности. Операция и средства часто носит двойственный характер. Могут входить и в объектную структуру. Предметная структура представляет как взаимодействие средств познания и предмета познания, в качестве которой может выступать как природа, фрагменты человеческой деятельности и бытие человека в целом, духовная жизнь человека и т.д.
49. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. Кроме учения Ч. Дарвина о происхождении человека естественным путем, религиозных концепций о божественном акте сотворения человека, существует гипотеза о внеземном происхождении жизни. Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный - Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития. Сложились две позиции о природе человека:
Социологизаторские трактовки распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Также, среди приверженцев марксизма немало и таких философов, которые считают, что К. Маркс имел в виду понятие "человек" как "общество", а личность человека полагал особым продуктом социальных общественных отношений. Однако первая трактовка стала преобладающей. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что не только личность социальна, но социальна также вся биолого-физиологическая структура человека.
Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие "сверхчеловек"), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на "высшие" и "низшие"; аристократические расы должны господствовать над низшими. Человек - социобиологическое существо. Как личность он является бесспорно социологическим по самой свой сути. Только что родившийся ребенок представляет собой, конечно, биологическую материальную живую систему. Он не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация располагает возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относятся ближайшая социальная среда, в качестве которой выступают его родители. Без социальных факторов, не может быть человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни в человеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны - биологическая и социальная. Социальными являются открытия в науке.
Проблема необходимости и свободы личности Существует ряд подходов к проблеме свободы личности - философский, религиозный, политический и др., а в рамках каждого из них имеются направления (фаталистическое, индетерминистское и диалектическое). Фатализм фактически отвергает свободу, абсолютизирует необходимость; он ставит человека в полную зависимость от природной или социальной необходимости. В противоположность фаталистическому пониманию детерминизма существует концепция индетерминистская, абсолютизирующая свободу воли человека в обществе и господство случайности в природной и социальной реальности. Предназначение человека. проблема жизни и смерти Проблема цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала философию. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной жизни. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия.
Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.
50. Диалектико-материалистическая концепция человека: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность». Согласно диалектико-материалистическому подходу, человек есть понятие родовое, выражающее общие черты, свойственные роду человеческому. Понятие человека раскрывается в категории индивид – отдельный, особенный, эта особенность делает его индивидуальным «Я», общественным существом. Индивидуальную окраску имеет все содержание «Я»: телесность, взгляды, суждения, веления, здоровье. Каждый человек-индивид есть продукт своего времени и социальной среды, однако, он формируется как существо уникальное в силу его природных «сущностных сил, которые существуют в нем в виде задатков, способностей, влечений».
Личность характеризует человека не только с позиции общих черт, но и своеобразия его духовности, физических качеств, которые могут/не могут проявляться в деятельности. Поэтому одаренный сущностными силами человек становиться выдающимся деятелем. На этом основании можно определить личность положительную или отрицательную. Личностью не рождаются, а становятся. Индивидуальность – реализация в деятельности неповторимых уникальных качеств каждого «Я». Человек – живая система, представляющая собой совмещение природного и социального, наследственного или преобразованного. Человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим, биофизическим, биохимическим и др. закономерностям.
На уровне сознательной психики, человек обращен к социальному бытию с его специфическими закономерностями. Человек как целостное «Я» воплощает в себе всё, что накоплено обществом. Это воплощение осуществляется через приобщение к ценностям культуры и через механизмы наследования. Ребенок наследует запас генетической информации, которая развивается и реализуется только в условиях социального образа жизни в процессе общения, таким образом, человек – биопсихосоциальное существо.
51. Экзистенциальный и психологический анализ проблемы человека. Фрейдизм и неофрейдизм о человеке. С позиции экзистенциализма человек интересен как личность, индивидуальность, который отстаивает самостоятельность и свободу, однако он вынужден рассматривает себя как часть целого общества, которое постоянно погружает его в несвободу, сосуществовать вместе. Отсюда часто возникающие конфликты общества и личности. Это потому что личность – категория духа ,она творится Богом. Личность противоположна миру объектом, она – активный субъект, являет собой экзистенциальный центр (центр существования, бытия). Стать личностью – сверхзадача человека, выполнить волю Бога. Карл Ясперс – основоположник экзистенциализма, отмечал необходимость бытия человека в мире как целенаправленный путь к потустороннему подлинному существованию. Побуждение к подлинному существованию содержится в феноменах: страз, тревога, скука.
Экзистенциальное видение противопоставляет знание вере и свободе. Путь к свободе – путь духовный, человек – это всегда судьба.
Фрейдизм абсолютизирует биологическое в человеке, объясняет его поведение и судьбу энергией либидо, инстинкта проникновение бессознательного эго в сознательность, в сверх Я. Развитие философии психоанализа Фрейда отмечалось в неофрейдизме философов: Адлера, Юнга, Фромма. Адлер выделяет креативное «я» на основе наследственности. Не либидо, а наследственность, где человек в системе наследственности формируется как кирпичиками в уникальное «я». Люди ,в первую очередь уникальны, социальны от природы, а не сексуальны. Он сторонник доминирующей социальности, толкающей людей к власти, самоутверждению, формируя т.о. судьбу. Юнг сторонник концепции коллективного бессознательного. Каждое «я» стремится от эго к глубинному архетипу (прообраз) самости = «я сам».
Фромм исходит из экзистенциальной теории, определяет типологию личности согласно психологическим характерам человека + возводит любовь в духовно-социальный статус, который возвышает человека. Она имеет аксиологический (центр) статус, где 1 человек для другого ценнее всего. Типы характеров по Фромму: 1. мазохистский, где страдания доставляют наслаждения. 2. деструктивный. 3. собственно садистский. 4.биофильный. 5. конформистский.
52. КЛАССИКА И ПОСТКЛАССИКА В ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ. Поднимаясь по ступеням чувственного и рационального познания субъект (общество) постигает истину. Истина и содержание адекватных наших знаний к окружающему миру, объекту. Истина может быть представлена объективно:
Истина бывает абсолютной и относительной. Относительная истина это объективная истина, которая частично отражает фрагмент действительности. Абсолютная истина – это объективная истина, которая наиболее полно, адекватно отражает объективные действия. Всякая истина изменяется. Относительная истина может стать абсолютной, а абсолютная – относительной.
Постклассическое представление: Поиски истины обращены к психике человека. Выделяется 3 концепции истины:
Философия – теоретическое ядро мировоззрения, а убеждение – система знаний, пронизывающая сознательные и эмоциональные стороны Я ( «Я» и «Не Я»). Философия – это древнейшая наука, возникшая в 7-6 вв. до н.э. в Вавилоне, Китае, Греции, Риме. Только в древней Греции философия оформилась как система знаний, как устойчивая форма общественного сознания, что происходило на протяжении многих веков. Понятие философия используется не только в узко-профессионально-научном смысле, а как система знаний вообще. Философия – греческое слово, впервые упоминаемое Пифагором в Древней Греции, означающее любовь к мудрости. В Античное время мудростью изначально называли всякое знание. Ученые, которые транслировали знание, называли мудрецами. Всякое знание-мудрость. Особо важное значение стали приобретать: постановка таких проблем как: как устроен мир, что есть человек, управляем ли мир, что есть судьба, что есть начало, что есть конец, что такое создатель, творец, бог и есть ли он? Эти вопросы стали называть лишь мудрые. Этим глобальным вопросам пытается дать ответ философия. Изучение философии признано способствованию приобретения стихийных знаний на мир человека, в строении системы взглядов (научное мировоззрение). Научную систему взглядов на мир, выражаемую в логико-теоретической форме, принято называть как рефлексия, которая необходима для приобретения мысли до уровня философской мысли. Философия, философская система строят свои знания, как рефлексия, на основе научных знаний о природе, обществе и мышлении. Обобщенные знания не только выступают как результат, но и как метод открытых новых знаний. Если обобщенные знания дают рефлексию, то рефлексия дает частное знание. Философия служит тем методом, позволяющим конкретизировать и обобщать научные знания. Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия –это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру. Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия. Философия- форма общественного сознания; учение о наиболее общих принципах бытия и познания об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, о роле и месте человека в мире.
Проблема философских проблем:
1. Проблема универсума. В рамках, которой обосновывается категориальная модель мира и ответы на вопросы о первоначале мира, о конечном, бесконечном, единстве и множественности, формах бытия, материи, пространстве, времени.
2. Проблема человека. Связана с осмыслением мировоззренческих вопросов, статусом человека, смыслом жизни, свободы, соотношением человека с природой и др.;
3. Проблема взаимосвязи человека и мира, которая в классической философии со временем изменилась на отношении мышления к бытию;
4. В постклассической философии все большее значение стал приобретать статус человека, его смысл жизни, отношение к свободе, смерти, проблемы инобытия, а также проблемы политики, власти, демократии.
В классической версии. Философия как наука отвечает на основной вопрос: что первоначально дух или материя и познаваем ли мир. С английского «идеи» переводятся как дух – в основе лежит идеалистическое. Философия изучает мир, поскольку в нем живет и действует человек; философию изучает человек, поскольку он живет и действует в мире. Философия – это взаимосвязь мира и человека. Материализм считает, что в основе бытия лежит природа, материя. Мир бесконечен, материя не сотворима и неуничтожима, вечна в пространстве и времени. Следовательно мир познаваем, человек познающий (субъект) – часть природы и способен проникать в суть ее явлений. Идеализм – в основе бытия дух, творец. Мир имеет начало и конец. Мир не познаваем. Мир открыт для того, кто ее сотворил. Функции философии: познавательно-образовательная; мировоззренческая; методологическая – главная, специфическая; эвристическая; социально-критическая.