Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
библиотека психологии и психотерапии
Дмитрий Соколов
КНИГА
СКАЗОЧНЫХ ПЕРЕМЕН
Москва
Независимая фирма «Класс»
2005
УДК 615.851 ББК 53.57 С 59
Соколов Д.Ю. С59 Книга сказочных перемен. - М.: Независимая фирма «Класс», 2005. - 336 с. - (Би блиотека психологии и психотерапии). ISBN 5-86375-127-4
Перед вами пособие по архетипической психологии, сделанное как книга для гадания, многократно опробованная на многих людях во множестве житейских си туаций. Гадательная система в ней точь-в-точь взята с древнейшей китайской Кни ги Перемен - И Цзин. Новым является способ расшифровки и описания «гада тельных позиций», а также метафорическое описание каждой позиции с помощью сказки.
Мы живем в психологически наивной культуре и отчуждены от собственной души. И происходящее с нами кажется нам загадкой. Поэтому, когда мы хотим по знать себя, мы гадаем. И мудрецы, создавшие древние системы гаданий, дают нам возможность в виде детской игры заглянуть за занавес тайны, не тревожа свои хо леные эго и оставляя шанс в любую секунду объявить всё происходящее чистой случайностью.
Итак, формально это книга гаданий. Гадать по ней можно только на одно - на актуальную жизненную ситуацию. Ибо она описывает архетипические ситуации, то есть универсальные сюжеты человеческой жизни.
Главный редактор и издатель серии Л.М. Кроль Научный консультант серии ЕМ. Михайлова
© 2005 Д. Ю. Соколов
© 2005 Независимая фирма «Класс», издание, оформление
© 2005 Е.Л. Кошмина, дизайн обложки
Исключительное право публикации на русском языке принадлежит издательству «Независимая фирма «Класс». Выпуск произведения или его фрагментов без разрешения издательства счита ется противоправным и преследуется по закону.
Отдельные экземпляры книг серии можно приобрести в магазинах: Москва: Дом книги «Арбат», торговые дома «Библио-Глобус» и «Молодая гвар дия», магазин «Медицинская книга». Санкт-Петербург: Дом книги.
Предисловие
Сказки и истории Мити Соколова
Автор этой книги Митя Соколов - человек всеведущий в том, что касается сказок, истории их появления, перемещений во времени и пространстве. Нет никаких сомнений, что дело дойдет и до шумерских историй, мезозойских притч, сказочных свистов американских индейцев и тайнописи заклинаний крымских хазар.
С хазар, видимо, все и начнется, потому что ныне Митя про живает в местах, где обитают их тени, и лично общается с местны ми старейшинами, посиживая у водопада, рассказывая им сказки посовременнее тех, что старцам известны, и выслушивая их нра воучительные истории. Вокруг растут ягоды, грибы, цветы и мно го всего хорошего, что способствует общению.
А между тем на коленях у Дмитрия «Книга Перемен», и вре мя от времени он мусолит ее, гадает по раскрытой странице и во обще распоряжается ею как домашней лошадкой, чтоб везла, куда скажет. Лошадь побольше в хозяйстве тоже имелась, но посколь ку она уж слишком была похожа на другую деревенскую скотину и все норовила остаться лишь в одном измерении, пришлось ус тупить ее соседям.
Возрастом Митя сильно уступает мудрецам, с которыми бес прерывно водит компанию, но количество проведенных семинаров по сказкотерапии, а также кочевая жизнь в самых невероятных местах позволяют почти сравнять счет. И хотя доподлинно не известно, читали ли его книги в Месопотамии или Древнем Ки тае, однако ясно, что цитируют его в древних книгах давно и по стоянно.
Сейчас Митя, как простой даос, живет в Крыму с красави цей-женой и оживающими по ночам поклонниками, а до этого оседлого периода немало поколесил по местам, в которых обычно остаются надолго. Среди них числятся и горный монастырь в Из раиле, и Американский университет, и променады по Европе, не говоря уже о набегах и интеллектуальных завоеваниях Запорожья,
5
Перми, Одессы, Киева (не считая давно покоренных столиц былой Митиной Родины).
Иногда знающие люди принимают его за персонажа то ли Борхеса, то ли Маркеса (впрочем, любители Ремарка и Хемингуэя тоже находят, что им возразить). К нему зорко присматриваются Пелевин с Сорокиным, но в крымской дымке нелегко различить подробности...
Книга, которую вы держите в руках, обречена стать бестсел лером. А вот это первое ее издание стоит поберечь. От нас не убу дет зарядить энергией и последующие. Но все же именно первое впитало шум водопада, тонкий аромат портвейна, шелест трав и тихие Митины камлания и шепоты на восходах и закатах.
Ведь все мы знаем, что вспоминание сказок, их вещий трепет, рассказывание вовремя и к месту расколдовывают не только принцев и принцесс, но, случается, и нас с вами. А если добавить к этому вдохновляющие переливы китайских струн, то сочетание простоты и сложности букета будет болезненно-прекрасным.
Только, пожалуйста, не верьте строгим табличкам на холми ках — научным указаниям притворяющегося серьезным автора. Не верьте и тому, что он якобы знает из книг и от доверенных людей. Верьте тому, что сами прочтете в книге, а главное — своим снам, мечтам и надеждам, которые появятся, непременно появятся вслед за этим. Верьте себе - в дневных быстрых снах и жарких снах ноч ных.
И если вы обнаружите себя на пути в Крым, во власти рас тущего шума водопада, среди приближающихся видений вещего Китая, Новых Перемен своей жизни, - знайте: вы, наконец, на ис тинном пути. А если вы слишком недоверчивы, переверните не сколько страниц этой книги - и поймете, что билеты в другие эпо хи и миры просто вылетают стаей голубей и, как в одной из ска зок детства, ведут вас тропой, предназначенной именно вам.
Леонид Кроль
Предуведомительные тексты
Не убавил я ни слова из того, что слыхал, и ни слова не прибавил к тому, что душа мне подсказывала. Одни про чтут сию вивлию, как читают сказку, а другие прочтут и извлекут из нее пользу. К первым я применю сказанное (Притчи 12): «Доброе слово развеселяет человека», доброе слово веселит душу и избавляет от забот, а последним я скажу (Псалтирь 36): «Уповающие на Господа наследуют землю».
Йозеф Шмуэль Агнон, завершение книги «В сердцевине морей»
1. Зачем нужно гадание
Перед вами пособие по архетипической психологии, сделан ное как книга для гадания. Сразу хочется подчеркнуть, что это не оригинальный формат, не имеющий особого отношения к тексту; перед вами действительно книга для гадания, многократно опро бованная на многих людях во множестве житейских ситуаций. Га дательная система в ней совершенно не оригинальна - она точь-в-точь взята с древнейшей китайской Книги Перемен - И Цзин. Новым является способ расшифровки и описания «гадательных позиций», а также метафорическое описание каждой позиции с помощью сказки.
Мы живем в психологически наивной культуре. Это значит, что мы очень мало знаем о собственной душе - о Психее, о пси хике. И происходящее с нами кажется нам загадкой, посланием богов, случайностью. Свои настроения, намерения, мысли и фан-
7
тазии сегодня - прямо сейчас! - нам почти что неизвестны, взя лись непонятно откуда и разовьются неизвестно во что.
Мы отчуждены от собственной души.
Поэтому, когда мы хотим познать себя — как там у меня дела? - мы гадаем. Книгу Перемен, руны, карты Таро дали нам мудрецы, для которых связи между случайными для нас вещами -неслучайны. Объяснить эти связи им было трудно из-за сильной слепоты аудитории, слепоты обычно не природной, а преднаме ренной. Что я имею в виду? Легко показать что-то тому, кто не видит, но честно желает видеть. И очень трудно тем, кто слепоту свою питает собственной энергией, кто не видит специально. По чему это происходит, обычно очень понятно: у моего народа силь но развито эго, искусственное «я», стремящееся заменить собой живую психику. Среди прочего эго стремится узурпировать фун кцию самопознания, но когда это происходит, вместо познания возникает застывшая система представлений о себе, окруженная роем рационализации. Эта система бывает проста или сложна, но в любом случае обычно она наивна и ригидна; она прекрасно при способлена для самоуспокоения или самоистязаний - целей эго, но как инструмент познания она хуже молотка.
Поэтому мы гадаем, и мудрецы дают нам возможность в виде такой детской игры заглянуть за занавес тайны, не тревожа свои холеные эго. Они позволяют нам познать себя на крохотном отрез ке, пугливо и безответственно, готовыми в любую секунду объя вить всё происходящее чистой случайностью. А это очень важно для эго! Свят-свят-свят, чур меня, чур!
Отправляясь в поход самопознания, вы можете выбрать себе проводника разной степени мудрости. Но не спешите наивно вос кликнуть, что лучше, конечно, самого мудрого! Ведь самый муд рый с вами, скорее всего, и не пойдет. Из тех же, что готовы пове сти вас, вы можете выбрать мудрецов древности, и тогда открой те, к примеру, мою любимую Книгу Перемен либо арканы Таро. Учтите, однако, что они написаны на очень далеком от вас языке для совсем другого народа (даже если формально и переведены на русский). Вам придется очень попотеть при переводе, и значитель ная часть мудрости при этом алхимическом превращении испа рится.
Так вот, есть смысл взять в проводники своего соплеменни ка даже без седой бороды. Конечно, он не обладает высшим виде нием совершенно мудрого, но он одной с вами культуры, и его
8
опыт и видение могут быть усвоены гораздо легче. Он стартовал в своем пути из близкой к вам точки, вряд ли ушел далеко, и мар шрут в его памяти свеж и полон знакомых подробностей. Кроме того, связи, открытые им (то есть мной, который уже быстро ус тает от высокопарности), в основном доступны для наблюдения, и это - самое важное - может помочь вам быть не простым жвач ным потребителем чужой мудрости, но активным творцом своей собственной. Несовершенство учителя способно вдохновлять уче ника, ибо в вечности они, конечно, равны, и ученик об этом знает, хоть и прикидывается лаптем.
(Вот и вырисовывается сказочный персонаж - Лапоть, хотя он появится только в третьем сюжете.)
Итак, формально это книга гаданий. Гадать по ней можно только на одно - на актуальную жизненную ситуацию, «а что там у меня происходит?». Ибо она описывает - внимание! - архети пические ситуации, то есть универсальные сюжеты человеческой жизни.
2. Архетипические ситуации -
универсальные сюжеты человеческой жизни
Эта книга задумана и написана как базовый набор архетипи ческих ситуаций, то есть представляет собой, в сущности, труд по архетипической психологии. Эта область психологии изучает уни версальные сюжеты человеческого существования. У Борхеса есть рассказ о том, что существует всего четыре сюжета, к которым сво дятся все остальные. Я никогда не мог понять этого рассказа, но мне всегда казалась верной его пресуппозиция - что сюжетов че ловеческого существования не так уж и много и они познаваемы и описываемы.
Составить сборник основных сюжетов давно казалось мне делом достойным и осмысленным. Такое собрание может помочь студентам и практикам сказкотерапии и архетипического анали за, моих излюбленных областей психотерапии. Архетипический анализ, в сущности, заключается в понимании реальной (жизнен ной, конкретной) ситуации через поиски и изучение соответству ющего архетипического сюжета, обычно мифа или классической сказки. Такой анализ способствует универсализации сюжета, то
9
есть увеличивает нашу способность в якобы случайном и тайном видеть известные черты, складывающие в целостную картину. Та кое видение значительно расширяет рамку осознавания, достраи вая с большой степенью точности истоки ситуации, ее структуру, жанр и наиболее вероятные пути развития.
Я изменил довольно много названий сюжетов в основном для того, чтобы перевести фокус внимания на темы, важные психоло гически. Сама И Цзин написана языком во многом военно-поли тическим (такова, вероятно, была область ее изначального приме нения), там почти нет (во внешних словах) таких понятий, как ревность, вдохновение, любовь, обман или лень - то есть позиций, описывающих внутреннюю жизнь человека. Я приблизил свою трактовку к темам, важным для психотерапии, и в названиях (на пример, «беременность» вместо «необходимость ждать» или «тень» вместо «поражение света»), и особенно в комментариях.
Привязка к древнекитайскому тексту с его 64 позициями имеет, безусловно, свои плюсы и минусы для практического ис пользования книги психологом, о которых мне судить не так уж легко. Работая с текстом И Цзин, я столько раз убеждался в его мудрой глубине и многомерной точности, в его практичности и цельности, что полагаюсь на «высокого предка» без колебаний.
Знаю, что мне самому описание ситуации с помощью опреде ленной позиции И Цзин не раз помогало и в осознавании того, что происходит с группой, которую я проводил, и в работе. Этот воп рос я считаю важным и хочу посвятить ему отдельную статью.
3. Групповая динамика как последовательность архетипических ситуаций
Группа людей, собравшихся вместе на более-менее длитель ный срок (хотя бы на несколько дней) с определенной целью, практически всегда проходит через определенную последова тельность состояний, которую и называют групповой динами кой. Важно, что групповая динамика очень мало зависит от той цели, с которой собралась группа, и проявляется очень сходно и в «рабочих» группах (например, психотерапевтических), и в «от дыхательных» (для группы туристов в походе, например), и в «вынужденных» (наподобие армейских). Конечно, везде есть
10
свои особенности, но «костяк» остается одинаковым. Я основы ваюсь на опыте проведения психотерапевтических групп, хотя мой опыт столкновения, например, с бизнес-коллективами, сви детельствует о широкой применимости законов групповой дина мики.
Итак, группа обычно начинается, как и наша книга, с пози ции, которую можно назвать «первичной эйфорией». Этой позиции соответствует атмосфера всеобщего согласия, готовность к работе «сознательного» (то есть социально демонстрируемого) плана, показательно дружеское отношение друг к другу. Начало застолья на больших именинах, где много не знакомых друг с другом лю дей, проходит примерно так же.
Далее вступает в силу вторая позиция, которую данная кни га называет «полным принятием». Это полное принятие, как и эй фория, еще не является сутью ситуации, но лишь социально де монстрируемым «парадом» (в это время ведущий, например, объясняет «правила игры» и все с ними соглашаются). Важной особенностью этой ситуации является «тьма» или «туман» (в со ответствующей гексаграмме все черты иньские, то есть «тем ные») - в том смысле, что «мир вокруг» очень непонятен (и объяснения ведущего, как очень скоро выяснится, в основном тоже). Во взаимодействиях царит неопределенность. В сказках, которые люди сочиняют на этой стадии (это обычное задание се минара по сказкотерапии), царит тот самый «туман», ничего тол ком не ясно, «может, это, может, то».
Следующая позиция - «начальной трудности» - ввергает группу в неприятные состояния, когда растет тревожность и со противления. На этой стадии группа сталкивается со множеством проблем, которые кажутся неразрешимыми. Самый простой воп рос вроде длительности перерыва, если он выносится на общее обсуждение, может породить бурю бестолковых споров. В сочиня емых сказках (для меня это верный «градусник») начинают пре обладать «неразрешимые вопросы», ситуации, из которых нет вы хода. Ведущий больше не кажется всеспасающим Отцом или во всяком случае его авторитет ставится под сомнение.
На следующей стадии, которая в этой книге называется «наи вностью», группа пытается справиться с тревожностью и трудно стями простыми методами, дающими лишь кратковременное об легчение. Такими методами могут быть правила, которые призва ны регламентировать поведение в группе, советы, которые люди
11
дают друг другу. Грубо говоря, если группа столкнулась с пробле матикой жизни Ромео и Джульетты, то часть людей начинает с полной убежденностью говорить, что «любовь - это самое главное в жизни», а другие - с не меньшей убежденностью - что «глав ное — слушаться родителей». Предлагаемые решения наивны в том смысле, что очень односторонни.
Потом наступает «беременность», она же «необходимость ждать». Становится ясно, что проблемы не решаются так быстро и легко. В группе часто возникает физическое ощущение проходя щего времени, и многие люди практически ничего не делают (ви димого снаружи).
Тем не менее, и пассивное ожидание имеет очень небольшую степень целительности. Вызревает (особенно у активных членов группы) поле для конфликта. Стадия, которую И Цзин называет «суд», а данная книга - «невроз», характеризуется поляризацией мнений, категоричностью, возрастанием агрессивности друг к дру гу. Члены группы мешают друг другу и вызывают друг у друга праведное раздражение. В сказках (которые сочиняют участники группы) происходит характерное разделение на «хороших» и «плохих».
Следующая стадия носит название «войско», или «война», и является началом открытого проявления агрессии. Впрочем, от крытым оно часто кажется только для внешнего наблюдателя, а сами участники конфликта порой рационализируют причины и цели своего поведения как совершенно мирные. Такое расхожде ние во мнениях характерно для «невроза» и «войны». Естествен но, на этой войне полно партизан, которые бессознательно счита ют скрытность важным военным трюком.
Еще три последующие гексаграммы нашей книги соответ ствуют времени конфликта: «приближение», «решающая ма лость» и «наступление». Чем более скрытым является конфликт, тем дольше он длится, а на психотерапевтических группах конф ликт для большинства участников расходится с заявленными це лями и потому протекает более-менее скрыто (как и сексуальные ухаживания, и многое другое). Ведущий, впрочем, может поддер живать и усиливать отчетливые проявления «войны» и таким об разом ее интенсифицировать и приближать желанный катарсис и финал.
Ситуации «расцвета» соответствует «первая победа» в этой «войне». Конечно, это не победа одной группировки над другой
12
или одного мнения над другим. Это победа принятия над жесткой зашоренностью, осознавания - над вытеснением. В соответствую щей гексаграмме И Цзин три иньские черты лежат сверху над тре мя янскими, то есть визуально «принятие» ставится выше «уда ра». Споры разрешаются путем понимания правоты друг друга, принятия личных особенностей окружающих. На этой стадии, кстати, многие ведущие предпочитают завершать группу («на по зитиве»). Но если так сделать, то эффект группы вряд ли окажет ся стойким и глубоким.
Потому что сразу же за «расцветом» следует ситуация «упад ка» или «расставания с любимыми». (Конечно, если группа закан чивается на этой стадии, то люди просто расходятся после засто лья и обмена телефонами, вот вам и «расставание с любимыми».) Увы, первая победа недолговечна, она похожа на свадьбу Ивана Царевича с Василисой Премудрой, на которой сказка обрывается, а бывалые люди говорят: «А что ж там дальше, после свадьбы у них происходит?» Происходит упадок, впрочем, такой же недолго вечный, как только что расцвет.
Если группа продолжается, то начинается новый цикл разви тия, соответствующий второй части нашей книги. Ситуация, ко торая называется «союзники» или «единомышленники», может зна меновать несколько параллельных линий развития. На внешнем уровне члены группы понимают свою «завязанность» друг с дру гом, и на место «выталкивания из песочницы» приходит «альянс». Дело не только в доброй воле, но и в том групповом процессе, ко торый называется установлением иерархии, то есть каждый участ ник определяет свой адекватный статус в группе. Союзники или единомышленники - существа разные, но объединенные «единой мыслью» и «союзом» - временным, но достаточно крепким.
Когда такое положение дел действительно наступает, группа переходит в реальную рабочую фазу, когда она сама становится мощной терапевтической силой для каждого из ее участников, бо лее сильной, чем ведущий. Это позиция «обладания великим». «Смирение», «вольность» и «последование» (следующие гекса граммы) передают атрибутику этой «взрослой» жизни группы: смирение каждого из участников перед «общей волей», свободный стиль поведения и свободный выбор того, чем заниматься и за кем следовать. На этой стадии происходит самая основная и очевид ная терапевтическая работа, что в психотерапевтическом смысле соответствует следующей гексаграмме - «исправление порчи».
13
Чем более развита группа, тем более она индивидуальна. Дальнейшие стадии развития уже не так обязательны, их не так легко проследить, поэтому здесь я прерву свое описание. Понят но, что в хорошем случае группа добирается до состояния «муд реца», соответствующего финальным гексаграммам Книги Пере мен.
4. Насладитесь сказками
Так вот, когда группа добирается до состояния «мудреца», с ее энергетикой и целями часто происходят существенные транс формации. Первоначальные цели «борьбы с неврозом» и «борьбы с окружающими» (то есть борьбы с «неправильным собой» и «не правильным миром») сменяются получением наслаждения от са мого процесса - жизни в группе и жизни как таковой. «Серьез ные» устремления часто оказываются довольно дешевыми, а вот всякие «глупости» получают значимый экзистенциальный вес.
И наступает время, когда форма и содержание сливаются, и очень важным становится не ЧТО, а КАК.
Я мог бы описать все эти базовые архетипические ситуации разными другими словами, но выбрал сказки, потому что люблю их. И эта книга, как и первая моя - «Сказкотерапия», - для меня прежде всего книга сказок. Хорошая сказка обладает самоценно стью, как стихотворение или мелодия. Она может выиграть от огранки и красивой упаковки, но все упаковки быстро будут вы брошены, огранки триста раз сотрутся, а вот хорошая сказка жи вет долго-долго, меняя окраску, страны, имена героев и тем не ме нее оставаясь самой собой.
Хотя почти все эти сказки написаны мной, боже упаси им претендовать на оригинальность. Нет в мире сказок ничего ориги нального. То, что называется сказками братьев Гримм, - это на родные сказки, и самые лучшие сказки Андерсена тоже, и так далее. Просто бывают вкусные сказки, хрустальные сказки, пре красные, проникающие, одухотворенные... Вот к сим высотам и стремился автор, записывая нижеследующие волшебные истории. А то, что там еще есть всякие комментарии и мистика про И Цзин, в определенном смысле не очень важно. Это как бы оправа и упа ковка.
14
5. Процедура гадания
Гадание по этой книге осуществляется совершенно так же, как по Книге Перемен - И Цзин. Существует несколько вариан тов различных степеней сложности, все они описаны в каждом из многочисленных изданий И Цзин. Сам автор гадает с помощью трех монеток (а когда делает это дома, использует набор из восем надцати монеток, чтобы на каждую черту бросать другие три мо нетки), используя самый простой «протокол». Три монетки вы брасываются шесть раз, каждый раз давая одну черту искомой гек саграммы (которые записываются снизу вверх). Если две или три монетки падают орлами, это дает «сильную» янскую (сплошную) линию, если две или три решки - линия «слабая», иньская, пре рывистая. Когда все шесть черт готовы, по таблице (см. стр. 19) находится номер полученной гексаграммы, по которой ее потом можно найти в тексте. В конце этой книги приводится классичес кий текст предсказаний И Цзин.
(Имейте в виду, что этот способ гадания действительно наи более примитивный. И если вы хотите глубже соответствовать традиции И Цзин, не поленитесь и найдите в бумажном или элек тронном виде традиционные способы гадания.)
Единственное усложнение, которое я использую практичес ки постоянно, - это построение «вторичной гексаграммы». При выкидывании монет учитывается количество орлов или решек. Если орла два - это «молодой ян», устойчивый, а вот если орла три - то это «старый Ян», который имеет тенденцию быстро пре вратиться в свою противоположность - Инь. То же самое и с реш ками. После построения первой гексаграммы строится вторая, в которой все «старые черты» заменены на противоположные, а мо лодые остаются без изменения. Эта «вторичная» гексаграмма ха рактеризует пути развития ситуации, описанной первой, основной гексаграммой. То есть это как бы наиболее вероятный вариант того, «куда всё покатится». Чаще всего вторичная гексаграмма имеет точный смысл, настолько же ценный для человека, как и смысл первичной гексаграммы. Как пример могу привести недав нее гадание, где мне выпала гексаграмма 12 («Упадок» в И Цзин или «Расставание с любимым» в моей книге), две верхние черты которой были «старыми». Вторичной гексаграммой оказалась та ким образом № 45 «Воссоединение». Сюжет очевиден - и так оно и вышло в жизни.
15
А еще совершенно замечательным (и очень надежным) ви дом гадания является внезапная встреча с гексаграммой во сне или наяву. Конечно, это требует определенного уровня маниа кальности, когда ты готов эту самую гексаграмму увидеть повсю ду. Во время написания этой книги у меня определенно сложил ся как раз такой уровень. Несколько раз гексаграммы мне сни лись. Не в виде стандартного рисунка, но все же очень узнавае мо. Один драматичный пример был, например, в ночь перед покупкой саксофона, когда я очень сомневался, стоит ли это де лать. Мне приснилось что-то вроде революции на Украине, ког да правительство вначале бежит от толпы народа, а потом мирит ся и в качестве примирения выставляет чемодан. Его ставят на середину площади, он открывается и оттуда вылетают на длин ных пружинах шесть губных гармошек. Это однозначно были шесть янских («сильных») черт, составляющих гексаграмму № 1, «Творчество». Это трижды указывало на то, что саксофон стоит покупать: названием гексаграммы, музыкальными инструмента ми во сне и тем, что человека, который продавал мне саксофон, звали Яном.
Несколько раз за последнее время я видел сны, которые указывали на определенные гексаграммы: например, шесть чело век, играющих в футбол, или шесть пассажиров в машине. Гек саграммы просто рисовались по тому, как стояли или сидели мужчины и женщины (или слабые и сильные игроки во сне про футбол).
А еще иногда гексаграммы просто выскакивают на тебя, как Тигра на Иа-Иа. В период работы над этой же книгой я ехал на поезде в Тольятти, и вот на станции Жигулевское море поезд полчаса проторчал перед кирпичной стеной, на которой кирпи чами другого цвета была очень аккуратно и доходчиво выложе на гексаграмма 29, «Двойная бездна» или «Повторная опас ность». Какой древний китаец изобразил ее там? И уверяю вас, ситуация, которая развернулась в Тольятти, вполне соответство вала этой гексаграмме, составленной из повторяющихся три грамм «воды». Сказочная группа, которую я вел там, просто за стряла на теме Спящей красавицы, а также Мертвой царевне и Русалке. Дна у этой темы не было, мы барахтались и тонули бес конечно. Тема воистину оказалась неисчерпаемой. Были и другие явные соответствия, события опасные, но в конечном итоге со всем не страшные.
16
6. Структура «Книги сказочных перемен» и ее смысл
Эта книга разбита на четыре части. Древнекитайская И Цзин разделена на две части, причем некоторые комментаторы считают это деление чисто механическим (хотя оно не делит текст ровно пополам), а некоторые полагают, что оно отображает две стадии развития взаимоотношений человека и космоса. В первой части происходит внутреннее развитие героя, его становление, а во вто рой отображается его выход вовне, в сферу деятельности. Я сохра нил разбиение на две части, дополнительно разделив каждую часть еще на две. По названиям можно получить представление о главенствующих темах этих циклов:
Часть 1: ГЕРОЙ (сюжеты 1 - 12)
Часть 2: ШАМАН (сюжеты 13 - 30)
Часть 3: ДОМОХОЗЯИН (сюжеты 31 - 47)
Часть 4: МУДРЕЦ (сюжеты 48 - 64)
В первой части ГЕРОЙ фактически только рождается как отдельная личность. Он отделяется от матери-природы, его со знание только-только выделяется из бессознательного и занима ется в основном «грубыми» темами наподобие войны. В основ ном герой первого цикла одинок и имеет дело со страшными чу дищами и прекрасными принцессами (то есть воспринимает мир довольно жестко дуалистически). Классические волшебные сказ ки, вращающиеся вокруг темы героического путешествия, ложат ся в сюжеты этого цикла. ГЕРОЙ в своих войнах побеждает, пе реживает кульминацию своих побед, за которым следует доволь но быстрый закат и упадок. Большинство гексаграмм, составля ющих эту часть книги, содержат одну иньскую черту и остальные янские или наоборот, и таким образом их энергетика очень чет ко сфокусирована.
Во втором цикле сюжетов действует так называемый ША МАН. Он уже не одинок - во многом потому, что ищет и находит союзников. Но еще важнее то, что он не противостоит силам при роды, как склонен делать ГЕРОЙ, а взаимодействует с ними. В
17
большинстве сюжетов присутствуют силы и существа других ми ров, которые помогают ШАМАНУ разобраться с проблемами мира этого. ШАМАН - целитель, его деятельность связана с «ис правлением» многих заброшенных и нарушенных сторон души. ШАМАН имеет дело с более тонкими вещами, чем ГЕРОЙ: ему уже доступны красота, чары, искусство, многогранные эмоции. ШАМАН проходит длинный путь от «Обладания великим» до «Переразвития великого», когда силы природы перестают его удовлетворять, а доступа к другим он не знает.
Третий цикл - ДОМОХОЗЯИН - характеризуется привя занностью к миру людей. ДОМОХОЗЯИН стремится постро ить сообщество людей, гармоничное и устойчивое. Он не так силен и пылок, как ГЕРОЙ, и не так всесторонне развит и про нырлив, как ШАМАН. Но он действует в связке с другими людьми, и в этом его сила. Он переживает житейские коллизии и решает житейские проблемы без особой помощи сверхъесте ственных сил, гораздо чаще полагаясь на здравый смысл, терпе ние и труд.
Наконец, четвертый цикл сюжетов вращается вокруг фигу ры МУДРЕЦА. МУДРЕЦ завершает череду «дел» и «проблем», которые были уделом ДОМОХОЗЯИНА, выходя в пространство смысла и духовности. В нем расцветают и полностью проявляют ся такие замечательные добродетели, как концентрация, творче ство, постоянство, верность, радость, внутренняя правда и про чие. МУДРЕЦ не очень стремится к земным благам или победам, напротив, он легко их раздает, делясь стихами, волшебством, смехом и даже собственным телом (как старый добрый индеец в сюжете «возгонки»). Он не часто стремится к какой-нибудь цели, но если уж стремится, то добивается ее, несмотря ни на что - ни на «здравый смысл», ни на «нормы человеческого пове дения». МУДРЕЦ знаменует стадию человеческой жизни, когда многократные усилия по сбору пыльцы уже ознаменовались го товым медом, и этот мед вкушается, раздается и используется. Как и все прочие циклы, этот цикл сюжетов не столь уж долго вечен - близка смерть и новая череда перемен. В этой части кни ги основная часть гексаграмм имеет поровну иньских и янских черт - то есть по три каждой (за исключением «равновесных» гексаграмм 52, 57 и 58, которые сами по себе гармонично урав новешены).
18
7. Таблица номеров гексаграмм И Цзин
Для того чтобы находить нужные гексаграммы в И Цзин, удобно пользоваться таблицей, построенной по принципу сочета ния верхних и нижних триграмм. Цифры на пересечении соответ ствующих столбцов и строк означают номера гексаграмм.
низ/верх
Шевцова Собственное детство
|
02 |
23 |
08 |
20 |
16 |
35 |
45 |
12 |
|
15 |
52 |
39 |
53 |
62 |
56 |
31 |
33 |
|
07 |
04 |
29 |
59 |
40 |
64 |
47 |
06 |
|
46 |
18 |
48 |
57 |
32 |
50 |
28 |
44 |
|
24 |
27 |
03 |
42 |
51 |
21 |
17 |
25 |
|
36 |
22 |
63 |
37 |
55 |
30 |
49 |
13 |
|
19 |
41 |
60 |
61 |
54 |
38 |
58 |
10 |
|
11 |
26 |
05 |
09 |
34 |
14 |
43 |
01 |
Книга сказочных перемен
Часть 1
ГЕРОЙ
1. Начальная эйфория
КАК БЫТЬ ТВОРЧЕСКИМ
(Автор текста - «американская художница»)
«Оставайся расслабленным. Научись смотреть за улитками. Сажай невозможные сады. Пригласи кого-то опасного на чай. Сделай маленькие указатели, которые говорят «ДА!» и повесь их повсюду в своем доме. Подружись со свободой и неизвестностью. Смотри вперед мечты. Плачь во время фильмов, ничего в себе не подавляй. Качайся как можно выше на качелях в полнолуние. Не старайся быть совершенным. Не напрягайся. Делай это из люб ви. Спи хорошо. Отдыхай глубоко. Дари деньги. Делай это сей час. Деньги последуют, придут и вернутся. Верь в магию. Много смейся. Празднуй каждое неповторимое мгновение. Принимай лунные ванны. Имей дикое воображение, трансформирующие сны и совершенное спокойствие. Рисуй на стенах. Представь себя в роли волшебника. Балуйся с детьми. Слушай пожилых людей. Откройся. Нырни вовнутрь. Будь свободен. Благослови себя. Играй во всем, что есть. Развлекай своего «внутреннего ре бенка». Ты невинность. Выстраивай крепости из полотенец. Про мокни под дождем.
Будь счастлив. Обнимай деревья. Пиши любовные письма».
23
Следует помнить, что первые две позиции не являются в пол ном смысле сюжетами, потому что в них еще нет взаимодействия света и тьмы. Это не мешает им быть мифологически сильными позициями, на которых энергия человека может концентрировать ся и «западать» на долгое время.
Первая ситуация - «чистый Ян» - трубит о начале мирозда ния и перемен. С энергетической точки зрения это мгновенный мужской порыв, лишенный как сомнений, так и мудрости, зато обладающий очень сильным (как кажется) потенциалом действия. Впрочем, в реальном действии этот потенциал почти мгновенно будет уничтожен, если не видоизменится. Из Дао Дэ Цзин мы по мним, что мощный дуб ломается ветром, но травинка только гнет ся. Вся эта сплошная напряженная «палочная» (шесть палок на рисунке) система бывает очень яркой и привлекательной для про столюдина, но не слишком жизнеспособна.
В определенном смысле это не сюжет, а только демонстрация способностей. Когда группа людей впервые собирается, например, на психологический семинар, они находятся как раз в таком состо янии изначальной эйфории. Когда они улыбаются и представля ются друг другу, когда горячо и так последовательно говорят о своих интересах, планах, о духовном развитии, о профессиональ ном росте... Заметим, что это не чистое вранье - они верят тому, что говорят. Это первая позиция, начало «до начала».
* * *
В И Цзин этой позиции соответствует гексаграмма «Творче ство», а образы комментариев наполнены драконами: вначале нырнувшим, потом вышедшим на поле, затем летящим. Ах, пре красные китайские драконы! Изящество и величие! В наших кра ях им чаще рубили головы. Но, если серьезно, дракон - очень сильное существо, требующее подчинения, подобное творческому импульсу, требующему реализации.
24
Как часто бывает, что первый «блин» нового дела и оказы вается самым лучшим! Первая любовь, первая вырезанная ду дочка, первая медитация, первое духовное прозрение - для мно гих людей надолго и даже на всю жизнь они остаются лучшими, не сравнимыми по своей мощи и красоте ни с чем из того, что последовало потом. Последовало, конечно, очень много интерес ного, и такого, и эдакого, и опыт накопился, но то, первое, отме чено печатью несравненной удачи, которую дарит только небо. Шесть янских черт - это и есть небо, сплошное небо, сплошная нечеловеческая логика и мощь свыше, являющаяся в виде дож дя, драконов, ярких вспышек удачи. Такие ситуации не управля ются людьми.
* * *
Когда сейчас я начинаю книгу, то и думать не смею, что смо гу написать хоть десятую часть без воли небес. Вокруг меня собра ны мои волшебные амулеты (я не шучу). Моя можжевеловая па лочка на верхнем конце украшена спиралью - знаком полета в небо. Мой главный помощник - Чуча, из вековой карпатской со сны - прекрасно умеет летать.
2. Полное принятие
СКАЗКА ПРО УСЁ ВАЩЕ
Каждой тётке нужно усё, а усё у меня одно...
Алёша Пустовойтов
Жило-было себе Ваще Усё, целостное и неразделимое. Абсо лютное, немыслимое и охренительное. И... И... И так оно и было, и больше ничего не было, и быть не могло.
25
И создало оно Яйцо, а из Яйца вылупилось два Бога, и они создали Небо и Землю, и тра-та-та, всё завертелось. Усё ваще конкретно завертелось, и крутится по сей день, конца-края не видать.
И чтобы себя поублажать, вырастило оно себе с одной сторо ны такой чувствительный вырост, а с другой - такую чувствитель ную дырочку... И как-то малозаметно распалось на два уся, каж дое такое себе усё-усё, типа такое самодостаточное, да только всё ходит и всё время одним глазом ищет свою вторую половинку... Ну а как найдет, сразу старается соединиться - вырост в дыроч ку... Не догадываясь, что, по идее, соединяться надо в аккурат с другой стороны...
И чисто по приколу создало оно себе театр теней, на боль шом таком покрывале Майя, нафантазировало себе проекций вво лю, и вот они играют, играют, в смысле оно - играет, играет, в смысле они думают, что не играют, а иногда думают, что играют, а иногда думают, что играют, да не они, или что ваще усё - игра. Так правила закручены - дух захватывает. Смысла - ни малейше го. Ваще усё бессмысленно, если в смысле смысла для Усё Ваще. Театр теней, Майя, Лила.
И встретило оно другое Усё Ваще, а потом еще одно, а потом еще одно. И ладно, еще первые Усё прилично себя вели, корми ли, качали, а тут пришло такое Усё, что забрало и унесло все иг рушки!
И стало оно думать: что ж это оно, всё может? А чего не мо жет? Чего-то не мочь - не может, так, что ли? С этих ли горьких раздумий или по общепсихическому сценарию начался у Ваще Всего комплекс неполноценности. И уж он ее разделил, и вдоль и поперек, это он умеет. Так что Ваще Всего, конечно, уже не было, зато какой стал комплекс! А потом ему в компенсацию появился комплекс сверхполноценности - типа, оно всё может, только еще не совсем реализовалось. Тут оно и время придумало, опять раз делилось, короче, разнесло его на мелкие составляющие, каждое из которых любит славное доисторическое Ваще и не любит ос тальные окружающие его кусочки.
И пацана побили по щекам и сказали: «Алло! Просыпайся!» Он с трудом открыл глаза, бледный, весь не в себе, а ему еще и говорят: всё, дескать, Хрюндель, никаких больше марок и диско тек, только балет и керамика!
26
Опять следует напомнить, что, как и гексаграмма № 1, эта ситуация не является сюжетом в полном смысле слова, но лишь важным подготовительным этапом, скорее статичным состоянием, чем ситуацией, потому что здесь еще нет взаимодействия света и тьмы.
Смотрите: на нашем рисунке - одна дыра! Туда ведь что ни упадет, все проскочит и следа не оставит!
Такая вот страшно женская, чисто иньская политика.
Мои мозги группового терапевта опять рисуют начало груп пы с потрясающей готовностью каждого ее участника делать что угодно, абсолютно все, что скажет ведущий. Развеевается та кая позиция, конечно, тоже очень быстро. То есть позиция не стойкая.
Попадающий в эту ситуацию человек должен понимать, что он является не столько героем событий, сколько средой для раз вития событий. Как земля - прообраз этой гексаграммы по И Цзин - является средой для «падшего зерна». Кстати, земля явля ется прекрасной средой для зерен и семян. Но и каждый из нас -прекрасная среда для чисто человеческих дел, идей и божествен ных предначертаний. Наличие «собственной воли» в такой среде только мешает ей быть «сосудом», который будет одинаково дер жать всё, что в него не нальют. Этот образ прекрасно развит в хри стианских практиках, хотя там дело усложняется тем, что суще ствует божья воля и воля церкви, а это ох какие разные импуль сы. В нашем мировоззрении нет ничего меж человеком и богом, есть сказка о том, что следует быть «благородным человеком» (ки тайский образ). А что делает «благородный человек»? Он слуша ет «великого человека». Человеческая мораль не держит его, он свободен среди людей, но тем вернее подчинен воле небес.
Хорошо, конечно, если он при этом слышит четкие голоса, указывающие, что ему делать, как шизофреник из электрической розетки (какой чудесный символ источника энергии!).
Здесь очень важна умеренность, что подчеркивается в ком ментариях И Цзин. Боги не говорят людям постоянно, что делать.
27
Это редкий случай, великий шанс, источник вдохновения. Уме ренно и спокойно он приводится в жизнь, как развивается в зем ле чудесное зерно.
* * *
Вот прекрасная практика, соответствующая данной ситуа ции. Называется «Тотальное ДА». Два человека с неоднозначны ми и заряженными отношениями (это могут быть муж и жена, к примеру) садятся напротив друг друга. Один говорит другому в резкой недвусмысленной форме то, что он о нем думает. Ну, на пример, «Ты дурак!». Второй должен принять это, именно в глу бине души найти соответствие словам, понять их правду и только тогда честно и искренне сказать: «Да, это так». Потом он говорит первому что-то о нем, тот принимает и соглашается, потом опять первый второму... Практика продолжается до полной очистки «за пасов». Да, да, только да.
* * *
Вот даосский текст, иллюстрирующий китайское отношение к идее полного принятия в действии:
«Каждый взмах руки и наклон плеча, каждый шаг ноги и сгибание колена сопровождались треском отделяемой от кос ти кожи, стуком ножа. Работа шла в четком ритме, точно танец «В тутовой роще» или «Цзин шоу».
- Ах, как прекрасно! Как совершенно твое мастерство! -
воскликнул Прекрасномилостивый.
Опустив нож, повар сказал:
- Я, ваш слуга, привержен пути более, чем своему мастер
ству! Когда ваш слуга стал впервые разделывать быка, то ви
дел лишь тушу, а через три года перестал замечать животное
как единое целое. Теперь же я не смотрю на него, а понимаю его
разумом, не воспринимаю его органами чувств, а действую лишь
разумом. Следуя за естественными волокнами, режу сочлене
ния, прохожу в полости, никогда не рублю то, что слишком
твердо, - центральные жилы и связки, а тем более - большие
кости.
28
Хороший повар режет, а поэтому меняет нож раз в год. Посредственный повар рубит, а потому меняет нож раз в месяц. Ножу вашего слуги ныне девятнадцать лет, я разделал им много тысяч бычьих туш, а лезвие у него словно только что заострено на точильном камне.
Между сочленениями есть щели, а острие ножа не име ет утолщения. Когда вводишь в щель тонкое лезвие, места, где погулять ножу, находится с избытком. Поэтому и через де вятнадцать лет его лезвие словно только что заострено на точильном камне. Но, несмотря на это, каждый раз, подойдя к сложному сплетению, вижу, как трудно с ним справиться, страшусь и остерегаюсь, не отвожу глаз, веду нож медленно, едва шевеля. И вдруг так быстро заканчиваю разделку, точно рассыпаю ком земли. Подняв нож, я постою, оглянусь по сто ронам, пройдусь в нерешительности и, удовлетворенный, обо тру нож и спрячу.
- Отлично! - воскликнул Прекрасномилостивый. - Ус лышав рассказ повара, я понял, как достичь долголетия».
3. Начальная трудность
СКАЗКА ПРО ДВА ЛАПТЯ ОДНОГО ХОЗЯИНА
Одному человеку подарили пару лаптей. Хотя он и жил в не большом городке, но был человеком вполне современным, носил туфли и ботинки, причем было у него их множество, он любил красивую обувь. Наверное, именно поэтому друзья подарили ему лапти - уж не знали, как ему угодить. Он поставил лапти в при хожей вместе с другой обувью, хотя вряд ли собирался их носить. Ну, в общем, это неизвестно, известно только, что гости разо шлись, человек ушел спать внутрь дома, а лапти остались стоять в прихожей около огромного окна на всю стену. Это была ночь полнолуния, и Луна стояла над высокой горой (человек жил на окраине города прямо у подножия горы). Полная луна наполняла все живое таинственной силой, и, может быть, поэтому Правый Лапоть заволновался.
29
Меня совершенно не устраивает компания этой шушеры, -толкнул он в бок своего левого собрата, кивая на мирно дремлю щие туфли и ботинки, - холеные, тупые и бестолковые выродки цивилизации.
Да брось ты, - стал успокаивать его Левый, - нормальные ребята, утром познакомимся.
Черта с два! - сказал Правый. - Я вообще здесь до утра не хочу оставаться. Я хочу идти гулять... Вон на ту гору!
Ты с ума сошел, спи.
Сам ты спи. Небось, хочешь быть как все они. Дождешься, станешь. Ты какой-то вообще очень левый, я погляжу. Совершен но левый. Ну и черт с тобой, я сам залезу на вершину!
Так сказал Правый и действительно пошел к выходу. Ну, двигался он, конечно, довольно медленно, и где-то полчаса про шло, пока он дошел до порога, протиснулся в щель двери, приот ворил ее и вылез на крыльцо. То ли Полная Луна ударила ему прямо в голову, то ли еще что, только буквально через полмину ты после того, как Правый Лапоть оказался на крыльце, он осту пился и полетел вниз. Впрочем, он сразу же приземлился, и до вольно мягко. Лапоть упал в помойное ведро, стоящее под крыль цом. Снизу были картофельные очистки и стаканчик из-под йо гурта.
- Какой позор! - воскликнул Лапоть. - Куда я попал!
Если бы он присмотрелся, то увидел бы, кстати, что попал в
очень интересное место. В картофельных очистках осталось не сколько глазков, и оттуда начали расти корни и стебельки. Ста канчик из-под йогурта, в котором были сладкие остатки и немно го дождевой воды, подкармливал картошку и берег от солнца. Она потом проросла из помойной ямы в здоровенный картофельный куст. Но Лапоть всего этого не видел и видеть не хотел. Его про давали в магазине сувениров, и он почти ничего в жизни не видел кроме блестящих нарядных полок. Помойное ведро возмутило его - его, который хотел подняться к небесам!
Напрягаясь каждой лозиной, из которых был сплетен, Ла поть стал вылезать из ведра. Это было потруднее, чем преодолеть порожек и дверь, но наконец ему это удалось. Лапоть немножко испачкался и пообтрепался, но ничего, и пошел дальше по залито му луной двору. Он уже почти дошел до калитки, как вдруг...
Как вдруг что-то огромное наскочило на него и, вонзив в него острые зубы, оторвало от земли и замотало в воздухе! Это хозяй-
30
ский пес, скучающий на дворе, нашел тапок и начал по привычке играться с ним, прежде чем отнести хозяину. Бедный Лапоть был изрядно потрепан, пока пес не оттащил его на крыльцо к двери, с которой началось его путешествие. Там Лапоть наконец был ос тавлен, а пес куда-то убежал.
- Какой кошмар! - сказал Лапоть. - Всё против меня!
Какая-то тучка закрыла в это время луну, и двор стал тем
ным, неуютным, просто страшным.
- Ничего, - сказал Лапоть, - я еще посмеюсь над этим с вер
шины горы! Куда вот только идти, интересно?
Наверное, из-за того, что перед ним все кружилось после мо тыляния в собачьей пасти, он успел сделать только пару шагов... И упал в помойное ведро.
* * *
Меж тем Левый Лапоть тоже не спал в прихожей (а как по том выяснилось, и хозяин не спал в своей комнате. Полная луна действовала на всех). Левый волновался за правого. Да и окружа ющие его туфли да ботинки тоже в основном не спали (а что им -они спали целые дни напролет), и постепенно они разговорились с новеньким. Тот рассказал им про сувенирный магазин, они рас сказали ему про обувные, беседа наладилась, и тут в коридоре по слышался шум - приближался хозяин.
- Миленькие! - обратился Левый Лапоть ко всем окружаю
щим, - дайте мне найти моего правого! Спрячьтесь как-нибудь,
сделайте так, чтобы хозяин вас не взял! Тогда, может быть...
Так оно и получилось. Хозяин вышел в прихожую и стал ис кать, что бы надеть. А все его любимые туфли и ботинки кто по прятался, кто сморщился, у кого запутались шнурки... И хозяин, не найдя ничего лучше, взял в руки новенький Левый Лапоть.
- Эге, - сказал он, - прикольный типчик! А где правый, хо
тел бы я знать?
Он принялся искать правый, и честь ему и хвала, быстро на шел его в помойном ведре, которое стояло у крыльца. «Выкинул кто-нибудь спьяну», - подумал хозяин. Полная луна светила всю ночь ему в глаза и не давала уснуть. «Дай-ка я пройдусь, провет рюсь», - решил он. И надел свои новые лапти, и вышел со двора.
«Вот ведь странно, я иду в лаптях, - думал человек. - Это мне и по асфальту идти как-то не прикольно...»
31
И он свернул с дороги, по которой обычно гулял к город скому парку, вышел на окраину города и пошел по заброшенной грунтовой дороге. Очень скоро он понял, куда идет: он подни мался на гору, на которой не был давным-давно. Дул свежий ве терок, плыли легкие облака, луна светила как сумасшедшая, и человеку было хорошо и вдохновенно. Правда, на полдороге по ломался правый лапоть (все-таки он был скорее декоративный, да и ночные переживания порядком его растрепали), но ничего, человек снял лапти и пошел босиком. С лаптями в руках он за шел на вершину горы и стоял там, охваченный чудом. Правый и Левый Лапти тоже были счастливы, лежа на теплой земле. Они и не заметили, когда хозяин ушел - может быть, заснули под утро. Тот вернулся домой босой и с тех пор решил обязательно гулять босиком хотя бы иногда - так здорово! А Лапти, остав шись на верху горы, тоже не были в обиде. Правый гордился тем, что наконец попал, куда хотел, а Левый был счастлив, что опять оказался рядом с правым.
Потом их подобрал другой человек, но это уже совсем другая история.
Ситуация начальной трудности не так уж приятна. Это мо мент начала, когда есть вдохновение, да нет опыта, есть импульс, но нет удачи - короче, нескладушки. Зерно упало в землю, его придавило что-то сверху, ему неуютно и совершенно всё неизвест но. Его окружает чуждый мир - или, точнее сказать, мир, который кажется ему чуждым и потому то страшным, то неприятным. Пра вый Лапоть испытывает это сполна (ну, правда, кто сказал, что судьба не могла бы ему еще добавить?). Из компании снобов он попадает в помойку, и так далее, везде неуютно, а цель по-прежне му очень далека и практически недостижима.
И Цзин в комментариях к этой гексаграмме трижды повторя ет: «Колесница и кони - вспять!» - ну нет удачи! Но, замечает комментарий, обратите внимание, что ее и не должно здесь быть. «Благородный человек примечает зачатки событий и предпочита-
32
ет оставаться дома», - говорится в комментарии И Цзин. Что же он примечает?
Он примечает, глядя на гексаграмму, что она состоит из сле дующих двух триграмм:
(Пора привыкать к символике великой Книги!)
Нижняя из них означает возбуждение, его свойство - под вижность, его образ - гром. (Это во многом Правый Лапоть в сказке.) Верхняя означает погружение, ее свойство - опасность, образ - вода. Что же получается, если гром гремит под водой? Вот то и получается, что ничего не получается. Или, скажем, ничего особо хорошего не получается, потому что сопротивление среды слишком велико. Возбуждение, творческий импульс, бушующий внутри (нижнюю триграмму понимают как отображающую внут реннее состояние, а верхнюю — внешнее), еще не в силах прорвать инертность внешнего. Внешнее уравновешено для старой ситуа ции, для новой оно враждебно и полно опасностей.
Так и человек, становящийся на путь перерождения, понача лу встречается с немалыми трудностями. Попадая в психологичес кую группу, например, он оказывается, как Алиса в сказке, «сре ди грубых и наглых зверушек». Его тревожность возрастает с ка тастрофической быстротой, но, не умея направить ее к собствен ному истоку (точнее, привычно избегая болезненных для себя вещей), он иррадиирует ее во все стороны, сея неприязнь в окру жающих, и только увеличивая свои беды (часто превращая их из надуманных в реальные). Вот она, начальная трудность! Гора еще слишком далека, зато помойное ведро так близко! И, не желая иметь ничего общего с этим помойным ведром (тем самым, кото рое стоит в заголовке автобиографии Перлза), он попадает туда раз за разом. Помойное ведро - это «низкие» чувства, «грязные» вещи и, кроме того, «старьё» (личная история), в котором не хо чется копаться.
Каков же правильный способ пройти данную ситуацию? И Цзин говорит: «Выступление приведет к сожалению. Не надо ни-
33
куда выступать. Благоприятно пребывать в стойкости». Это во-первых. Выступать не надо! (Включая жаргонный смысл - бор зеть, выпендриваться.) Ты в начале пути, ты только оказался в сказке, не ты схватишь кролика с карманными часами, а он еще не раз схватит тебя! Скромнее! Терпеливее! Вот образ Левого Лап тя - тот, который виден в верхней триграмме. Он почти что со всем пассивен - как вода. И как вода, он находит свою дорогу, без особого сопротивления среды, без особых землетрясений. Его по чти что само выносит на вершину горы - хотя здесь страшно важ но это «почти». Он тихо в нужный момент делает нужное движе ние (или даже окружающие почти что делают это движение за него) - и попадает в яблочко. Хотя, кстати, вершина горы вовсе не была вершиной его мечтаний. В этой ситуации вообще мечтать об особых достижениях не приходится. Но свою скромную мечту он выполнил - воссоединился с правым, со своей парой. Об этом го ворит и Книга Перемен: «Стремясь к браку, выступишь - и будет счастье».
* * *
У меня перед глазами стоит история очень хорошо извест ных мне людей. Она и Он. Она встречает его в разгар своей мо лодежной веселой дурноватой и сексуально распущенной жизни. Он старше ее прилично и уж совсем не равен по статусу. Он -один из ведущих на семинаре, куда Она приехала участницей. В тот момент, когда Она видит его, очень четкий и громкий внут ренний голос говорит ей: «Это - Он!» Он - в смысле тот, кто станет ее мужем, отцом ее детей, спутником на всю жизнь. Это нереально, Он живет в чужой стране, семинар кончается, они едва познакомились и уже разъезжаются. Еще одна короткая встреча после семинара ничего, в сущности, не меняет, хотя они и гуляют вместе, и спят. Он по-прежнему живет ужасно далеко, неизвестно с кем, не собирается жениться и по-прежнему не вид но никакого смысла в том, что «Это - Он!». Начальная труд ность налицо, и еще два года нет ничего, кроме совершенно оче видных трудностей и слепой внутренней уверенности, которая в глазах окружающих и постепенно в собственных «разумных» глазах становится просто навязчивой фантазией о принце на бе лом коне, оправданием бездействия и отказа в замужестве тому парню, с которым Она живет.
34
Говорит Книга Перемен: «Не с разбойником же быть браку! Но девушка в стойкости не идет на помолвку. Через десяток же лет - будет помолвка».
В конце концов, спустя два с чем-то года Он приезжает в ее страну и звонит ей из другого города - просто так! Она решает тогда, что пора развязать узел. Своему парню Она говорит, что хочет съездить, встретиться с «Тем», чтобы избавиться от навяз чивых фантазий. Замечательный ее парень даже дает ей деньги на дорогу. Она приезжает туда, где он только что закончил работу, и говорит - почти сразу после встречи: «Я приехала, чтобы изба виться от фантазий о тебе». Он говорит: «В смысле, мне нужно вести себя как мудаку?» Она говорит: «Скажи мне, что ты меня не любишь, и все мои фантазии о том, что мы поженимся, - чушь». Он говорит: «Ну, так это более-менее и есть». Она хочет уехать в тот же день. Он просит Ее остаться.
А дальше (мы уже вылезли за границы данной ситуации «на чальной трудности», но просто чтобы закончить историю) у них начинается роман, день за днем, они вместе едут еще в один город, потом еще в один, и кончается это блуждание по чужим кварти рам и дачам только тогда, когда, влюбленные, они решают жить вместе. В честь чего Он на следующий день так опаздывает на свою работу, что ее просто отменяют. Но это, как говорится, уже совсем другая история.
Конечно, по характеру они явно похожи (вы уж мне поверь те, я их знаю): он - на Правый Лапоть, она - на Левый. Так ведь это и понятно, обычная символика, правое - мужское, левое -женское. А вот кто такой их общий хозяин...
4. Наивность
МУЖИК И ВОЛШЕБНАЯ БУТЫЛКА
Рыбачил рыбак в море. Вы мне скажете: так не бывает, а я отвечу: в сказках и не такое бывает. Был он рыбак бедный, но че стный. Или вот как: был он бедный и честный рыбак. Поэтому он рыбачил в море, а не в карманах окружающих.
Герой
35
Ничего не попадалось ему в тот день, и даже думал он уже идти домой, как вдруг вытащил из моря бутылку. Он осмотрел ее и вздохнул: бутылка была настолько старая, что никаких надежд на спиртное в ней уже не было. Он было размахнулся, чтобы вы кинуть ее обратно в море, как вдруг из бутылки раздался страш ный и стремный голос.
- Слышь, мужик, - раздалось из бутылки, - выпусти меня
отсюда. Замуровали меня демоны. Выпусти, я тебе мешок денег
дам, стол накрою, девок приведу и научу играть на балалайке!
Мужик, не долго думая, открыл пробку бутылки. Сначала оттуда пошел сизый дым, потом посыпались оранжевые искры, а потом вылетело чудище размером со слона. Покружилось это чу дище над бутылкой и мужиком, а потом - раз! - хватануло мужи ка за ухо, да так, что кровь пошла.
Эй, - заорал мужик, - ты что творишь-то? Ты стол, стол давай накрывай!
Ща, - проревело чудище, - я стол из тебя накрою. Прого лодалось я на дне морском. А дураки, я слышало, необычайно вкусны.
И оно так стремно, неприветливо зубами пощелкало.
«Вот ведь гадское чудище, - загрустил мужик, - пожалело водки выставить. Ладно уж, мешок денег, это я и сам понимал, что перегиб».
- Как же это ты можешь сожрать меня, своего спасителя? -
спросил он у чудища.
А оно вытягивало свои затекшие члены (числом до ста ты сяч), надувалось и вставляло в пасть какие-то сверхострые светя щиеся зубы.
- А так и съем! Молись, спаситель, чтобы тебя спасли! Ну, на
том, разумеется, свете! Фигурально, так сказать!
И чудище заржало так мощно, просто всеми погаными зву ками, которое мужик только слышал в своей жизни. Стало ему реально жутко.
Слышь, чудище, - жалобно сказал он, - выполни мое по следнее желание, а потом лопай. Я верю, что ты меня можешь со жрать. Но как ты могло залезть в такую маленькую бутылку? Вот в это, прости, мне не очень-то верится. Вряд ли ты такое уж чуд ное чудище...
Ах, не веришь! - зарычало чудище. - Смотри, бедолага!
36
И чудище, войдя в какой-то немыслимый пируэт-воронку, всосалось в бутылку, которую мужик продолжал держать у себя в руках. В ту же секунду мужик заткнул отверстие бутылки проб кой, которую тоже все еще держал в руках.
Это стремительное и точное попадание пробки в бутылку так его восхитило, что он много раз потом его повторял, на восхище ние себе и окружающим. А окружающих хватало, потому что стал тот мужик барменом в одном известном приморском ресторане. Таким ловким - ой-ой! И семью свою кормил отлично, и на про чие радости денег хватало. А когда его спрашивали, как же это так у него получилось из рыбаков перейти в бармены, он загадочно говорил: «Да вот, выкинул я один раз одну бутылку далеко-о-о в море...» И вопрошавшие, понимающе покачав головами, отходили от стойки в темную глубь бара.
Ситуация наивности не так проста, как может наивно пока заться с первого взгляда. С первого взгляда наивность означает неразвитость (соответствующая гексаграмма в И Цзин перево дится обычно «недоразвитость»), еще-неразвитость, малую сте пень искушенности из-за малого опыта. Скажем, так тоже быва ет. В первичном, базовом смысле такая наивность, безусловно, присуща детям и подросткам (а также на долгие года - олиго френам).
А вот с какого возраста начинается манипулирование наи вностью? Вопрос, конечно, чисто риторический, как бы мы ни пыжились по Пиаже.
Дело в том, что наивность - не в смысле качества, а как со ставная часть ситуации - чаще всего связана с двойным обманом. И один обман здесь очевиден - это, конечно, тот хитрец, который стремится обмануть наивного. Но поразительно, как редко обман
37
так прост и однонаправлен. Как и в этой разухабистой сказке, на один обман обычно находится другой. То есть наивность имеет обыкновение выставляться в качестве приманки, на которую клю ет тот хитрец, что на самом деле наивен. Тот Волк, которого по том чужими руками убивает известная волкоубийца Красная Ша почка.
Наивность - крайне распространенное в культуре явление -имеет очень глубокие и интересные корни, которыми мы не будем здесь заниматься. Нас интересует сюжет. В этом сюжете есть сле дующие ходы: первоначальная недоразвитость, красивые и невин ные представления о себе и о мире, встреча с бедой, за которыми не всегда, но часто следует ответный удар, обычно в форме неожи данного «кидалова», трижды оправданного тем, что оно применя ется по отношению к «разбойнику» (о том, что плохо быть разбой ником, но хорошо с ним совладать, говорит в финальном коммен тарии к этой ситуации Книга Перемен). Таким образом, наивность может быть частью очень выгодного сюжета - но чаще всего край не некрасивого.
Примеры психологической наивности так широко распро странены, что просто лезут на бумагу. «Почему она устроила столько скандалов, я же ей честно рассказал про измену...»; «Я просто люблю загорать голой, кто знал, что вокруг столько ско тов...»; «Благосклонный читатель, конечно, легко поймет...»
Наивность в общем смысле означает слепоту по отношению к теневым сторонам мира и собственной души. Она быстро про ходит - как у рыбака в сказке, - если не несет мощные реальные или придуманные вторичные выгоды.
Если мы рассмотрим символику гексаграммы, то увидим образ горы в верхней триграмме и образ воды в нижней. Памя туя, что нижняя половина означает внутреннее состояние чело века, а верхняя - внешнее выражение этого состояния, давайте увидим образ наивности: гора - неподвижность, стабильность, простота - снаружи и переливающаяся вода - опасность, дву смысленность, ловкость - внутри. Вот портрет многих моих со племенников с честными, скромными и хорошими лицами. Они не сознательные подлецы, они просто не знают своей подлости, вытеснив ее со сцены.
Да это и не особая подлость - это вода. Вода всегда обойдет гору.
38
5. Беременность
ЧУНГА-ЧАНГА
Однажды племя индейцев решило переплыть океан, чтобы перебраться жить на другую землю.
Они построили большой плот, сели на него всем племенем, набрали с собой еды и отправились в путь.
Но по дороге начался очень сильный шторм, волны разбили плот, и он утонул.
Только трех женщин волны выкинули на берег какого-то ос трова. Они вышли из воды и оглянулись: на острове росли дере вья и травы, но не было никаких людей.
Три женщины не знали, есть ли еще люди в мире или они остались самыми последними. Они захотели родить детей, чтобы веселее было жить на острове и чтобы их дети смогли перебрать ся на другие острова.
Но женщины не знали, как рожаются дети. Хотя каждая из них рожала раньше, они не знали, откуда и как берутся дети. Рань ше они беременели каждый год. Теперь они прожили на острове два года, но ни одна из них не забеременела.
Женщины решили, что нужно что-то делать, чтобы родить себе детей.
Одна сделала колыбельку так, как будто у нее уже есть ребе нок, повесила колыбельку на пальму и положила в нее кокосовый орех. Она принялась качать колыбельку и петь красивые песни. Иногда она доставала орех и завертывала его в самые красивые и мягкие пальмовые листья. Так она делала три года.
Вторая женщина нашла на острове маленькое озеро, где все гда была совершенно спокойная вода. Она села у его берега и ста ла смотреть в воду на свое отражение. Она была такой же спокой ной, как озеро. Женщина смотрела на свое второе лицо и ждала, когда оно заговорит. Она тоже сидела у озера три года.
А третья женщина была очень нетерпеливой. Она сразу раз вела костер и стала варить особое варево. Она кинула в него по одному кусочку от всего, что нашла на острове и в море. Она хо тела, чтобы ее сын был сразу знаком со всем, что есть вокруг. Из ее котелка скоро послышался писклявый голос: «Ты забыла шиш-
39
ку с большой сосны!» Женщина принесла и бросила туда шишку, тогда голосок сказал: «Мне нужна клешня от большого краба!» Так она три года носила ему кусочки всего, что только он называл. Женщина очень устала, но боялась остановиться, потому что тог да у ребенка могло бы быть одно ухо вместо двух или еще чего-нибудь не хватало бы. И она все носила и носила, пока совершен но не выбилась из сил и не упала на песок возле костра.
Тут у всех трех женщин одновременно родились дети. У пер вой из колыбели выпрыгнул очень крепкий мальчуган, волосатый, как кокосовый орех. Он принялся кататься по песку и петь: «Я Йоронге! Я Йоронге! Во мне густой и вкусный сок! Я буду петь всю жизнь!». Он был очень красив, этот Йоронге. Первая женщи на была очень довольна.
У второй женщины отражение в воде превратилось в пре красную девушку. У нее были длинные косы, и она очень смеш но щурила глаза. Она была очень нежной, эта девушка. Она об няла свою маму, и они вместе пошли на берег, где уже догорел костер.
А из котелка над потухшим костром вылез третий ребенок. Он был похож на человека, который пролежал вечность в море, как старая лодка. Отовсюду с него свисали ракушки, ягоды, аму леты и прочее барахло, которое собирала его мама. Он очень гор дился этими вещами и часто их рассматривал. Если он что-то ви дел снаружи, чего у него не было, то сразу хватал и вешал на себя. С ним было очень много возни, с этим малышом!
Дети и вправду построили большую лодку, чтобы поплыть на другую землю, к другим людям. Дно и борта построил Йоронге, он весело пел и хорошо работал. Нежная и тихая девушка сшила для лодки паруса. Третий ребенок постарался затащить на лодку все, что у него было, и чуть не утопил ее сразу в море. Тогда Йоронге и женщины пригрозили ему, что оставят на острове и он никогда не увидит замечательных вещей в дальних странах. С плачем ре бенок оставил свой скарб на острове, и все трое поплыли в откры тый океан.
Вряд ли дети доплыли бы до большой земли, но им навстре чу попался настоящий корабль белых людей. Их взяли на борт, но никто не понимал их языка, и им было трудно на этом корабле. Их даже почти не кормили. Тут-то и пригодились вещи третьего ма лыша. Целыми днями он менялся ими на куски еды, а вещей у него меньше не становилось.
40
Так они доплыли до великого материка, где встретили свою родню. Йоронге скоро стал вождем и женился на девушке, кото рая родилась из отражения. А великий барахольщик уплыл на большом корабле белых людей. Наверняка он стал очень богатым человеком!
Сущность этой ситуации в том, чтобы идти с природным ритмом, двигаться вместе с волной времени, с естественным ходом вещей. Беременность длится 9 месяцев, и всякие попытки уско рить ее прохождение и свести, скажем, к 4 месяцам обречены на полнейшую неудачу. Для человека нашей культуры, который, как правило, стремится торопить события, для вхождения в единый ритм с природой обычно приходится сдерживать себя ожиданием. «Необходимость ждать» - так называется соответствующая гек саграмма И Цзин.
Важно подчеркнуть активный характер этого ожидания. Бы вает пассивное ожидание того, что как «с неба само упадет», - это совсем из другого сюжета. В ситуации беременности каждая ми нута ожидания наполнена изнутри маленьким и неустанным при ближением к цели.
«Быстро, - говорит японская поговорка, - это медленно и постоянно».
Нижняя триграмма - «творчество» - здесь скрыта верхней -водой, как небо бывает закрыто плотными облаками. Человечес кий плод развивается в воде. Там, внутри, за плотной внешней за весой, происходит чудо подлинного творчества, создания новой жизни. Женская утроба становится великой алхимической лабо раторией, работающей в заданном природой таинственном ритме, который можно нарушить, но нельзя улучшить. Только ждать, только молиться, только заботиться о животе, «обладать стойко стью» - и тогда в свое время совершится «брод через великую реку», предсказанный Книгой Перемен.
41
Замечательным качеством этой ситуации является то, что «нельзя быть немножко беременным». Растущая изнутри сущ ность изначально целостна, будь то ребенок или идея.
Большой живот — большая жизненная сила.
* * *
Для психотерапевта этот сюжет является очень важным, по тому что мы, как правило, горячие головы, охваченные страстью к мгновенной магии, и нам следует учиться ждать. Появляющая ся тема для работы - назовем мы ее «проблемой» или «незакон ченным гештальтом» - имеет тенденцию расти и развиваться, по добно плоду. Она растет изнутри и так же окутана завесой тайны. Она часто требует времени.
* * *
Есть несколько критических моментов в сюжете беременно сти. Это, во-первых, признание. Необходимо в какой-то момент осознать факт беременности и «признать ребенка». Это очень важ ный момент, в честь которого церковь справляет отдельный праз дник - Благовещение. В определенный момент ты понимаешь, что носишь в себе плод некой нерожденной сущности и что ему пред назначено родиться через тебя. Книга Перемен предупреждает в комментариях к начальным чертам, что «будут небольшие толки». Это старое толкует меж собой, имеет ли смысл подвигаться, что бы дать проход тому новому, что зародилось. Старое имеет на это право, но если беременность настоящая, то «стойкость к счастью» и «хулы не будет». Ошибкой в этом положении является трусость, неуверенность и прочие тревожности, которые могут заставить тебя «сделать аборт», отказаться от драгоценного плода. Если отец его (породившая сила) тебе неизвестен, то родителем может ока заться святой дух, небо - то небо, та бесконечная творческая сила, которая лежит в основе гексаграммы, в трех янских чертах. Бла говещение, благая весть - это внешний голос, который в этой си туации почти никогда не будет достаточно громким. Творческие силы пошли на зачатие и развитие плода. Признание его - чело веческое дело.
42
Во-вторых, явственна ситуация «тошноты». Это опять легко понимается как реакция старого, нажитого, устойчивого - оно ча сто пытается отвергнуть, извергнуть новое, пока оно маленькое и слабое. Опять-таки, старое имеет право на такую проверку - не всё же пускать в этот мир без разбора.
Тошнота может вызываться еще вот чем: плод меняет тело (и психику) изнутри, делая его более чувствительным к самому себе. В частности, к тому, что тело впускает в себя: в телесном вариан те - к пище, в душевном - к словам, отношениям и, говоря пси хологическим языком, - к интроекциям. Та пища, которая загла тывалась без разбора в прежней жизни, до наступления беремен ности, - она, быть может, уже не соответствует. Она может быть слишком груба или полна скрытого яда. Повышенная чувстви тельность беременных женщин к еде служит хорошей метафорой этого. В процессе происходящей перемены (которая происходит медленно и постоянно, то есть быстро) конфликт переживается как тошнота.
Обычной иллюстрацией в практике психотерапии служит то, что люди, осознавшие свою ценность и пробудившие чувстви тельность, теряют способность терпеть прессинг на работе, гру бость в семье, прозябание в унылых многоэтажках грязных за водских районов и прочая, прочая, прочая. Их начинает тошнить от того, с чем они раньше вроде бы легко мирились. Но это толь ко начало «вынашивания драгоценного плода». При нормальном развитии это быстро проходит, так же, как к третьему-четверто му месяцу проходит тошнота у беременных женщин. При пра вильном развитии ситуации проходит потому, что появляются новые возможности, и в семье, работе и прочая происходят не обходимые изменения.
6. Невроз
ПРАВДА ПРОТИВ ВЫМЫСЛА
(Из «Приключений принца Эно»)
Параллельно с миром сказок существует и так называемый реальный мир, мир взаправду. Жила-была прекрасная девушка.
43
Правда, девушкой она не была. Но женихов к ее двору стекалось много, и многих она убила своим отказом; правда, все выжили. Жила она в бедной семье, где все должны были работать с утра до ночи, чтобы добыть себе насущный хлеб. Правда, был у них дом, и автомашина, и стиральная машина, и 12 хрустальных ваз, но все равно хотелось побольше. И она тоже работала, как ее родители. Правда, на работе она ничего не делала, но сказка не об этом, и не надо отвлекаться.
А с другой стороны планеты жил прекрасный принц. Прав да, принцем он был только по матери, а по отцу - алкоголиком. Они встретились и влюбились друг в друга. Правда, она в него не влюбилась, но потом привыкла, и глупо было уже что-то менять. Он ей сразу сказал, что для него главное - честность и что он хо чет ей все рассказать о своей жизни. Правда, ей не очень хотелось слушать, но она выслушала. Ей показалось, что он хороший па рень, хотя и со сдвигами. Правда, подружка сказала, что он дурак. Но мама сказала, что нечего разбрасываться. Короче, они пожени лись.
И стали жить-поживать, счастье накапливать. Он ей сразу сказал, что для него главное - честность. И что он стерпит все, кроме измены. Правда, сам он изменял ей, но редко. Правда, она ему тоже, почти тогда же. Правда, он вроде не знал об этом.
Она очень хотела родить ребенка, и он говорил, что тоже хо чет, но не сейчас. Она ждала семь лет. А потом сказала, что, если они не родят ребенка, она уйдет в монастырь. Правда, она никог да живого монастыря не видела. Но муж испугался. Он сказал: «Рожай, я не против». Он и правда был не против. И этого ма люсенького соприкосновения правды с происходящим оказалось достаточно. И маленькая душа соблазнилась родиться в этой се мейке.
И родилась, в ночь с 29 февраля на 1 марта. Правда, мама считала, что дочка родилась до полуночи, а папа хорошо помнил, что ему позвонили после. Во всех документах папа написал, что ребенок родился 1 марта. Мама заспорила, тогда папа объяснил, что, во-первых, такого дня - 29 февраля - почти никогда не бы вает, как же справлять день рождения? А во-вторых, февраль - это еще зима, а 1 марта - начало весны, а это лучше.
Мама еще с ним поспорила, правда, ей было не очень важно, что там записано в бумажках. Она только решила рассказать об этом девочке, когда та вырастет. Правда, забыла.
44
Вот так родилась девочка Оля, самая настоящая, реальная девочка. Правда-правда!
Гексаграмма, обозначающая данный сюжет, - это переверну тая с ног на голову предыдущая гексаграмма «беременности». На сколько там мы имели благополучное и спокойное развитие, на столько в обратной ситуации мы имеем кучу неприятностей. Здесь вверху триграмма неба, которое стремится вверх, а внизу триграмма воды, которая стремится вниз. Налицо внутренний конфликт, разрывающий целостность человека.
Так мы и определяем невроз в данном контексте - как глу бокий внутренний конфликт, причем конфликт между частями, одна или обе из которых не осознаны человеком. В сюжете «наи вности» этим частям - «хорошей» лицевой и «плохой» теневой -еще удавалось поддерживать равновесие, хотя и весьма шаткое. Здесь уже наступает ситуация, когда это становится невозмож ным.
Сюжет развития невроза предполагает двойственность, дву смысленность неких важных начальных импульсов. Они могут идти от родителей человека, которые ждали девочку, а родился мальчик, а родители не смирились с природой и воспитывали мальчика как девочку (Райнера Мария Рильке в детстве мама даже одевала в девичьи платья). Они могут идти из более глубо ких слоев, как нация, и только «транслироваться» через родите лей, чаще всего бессознательно. Нация, например, может испове довать культ бунтарей при очень жестком устройстве государ ственного режима, - и ребенок, впитавший оба идеала великого бунта и абсолютного послушания, может вырасти с очень силь ным неврозом.
Важно понять, что главным условием невроза является не противоречивость жизненных принципов - это абсолютно нор мальное явление, при гармоничном развитии поддерживающее динамическое равновесие душевных сил. Главным условием явля-
45
ется неосознанность одной или обеих сторон. Именно она «заго няет» конфликт внутрь и не дает ему возможности гармонично развиваться и решаться. Именно поэтому одним из основных спо собов лечения невроза является осознавание, анализ.
Об этом и говорит в основном Книга Перемен в комментари ях к шестой гексаграмме (название которой обычно переводится как «суд»). «Бдительность и уравновешенность - к счастью», -говорится в главном комментарии. «Бдительность» и есть призыв к осознаванию. Очень интересной фразой в том же главном ком ментарии является вот какая: «Обладателю правды - препят ствие». Ибо невроз не успокаивается «правдой», под которую, как правило, маскируется одна из сторон конфликта. Как сказал поэт,
Как подзол раздирает Бороздою соха, Правота разделяет Беспощадней греха.
(Иосиф Бродский)
Пока человек чувствует себя «правым», он, как Правый Ла поть из сказки про «Начальную трудность» (гексаграмма № 3), вечно будет жертвой неких неведомых для него сил, которые он будет чистосердечно принимать за зло, исходящее не из него само го, - и страдать дальше.
* * *
Обращает на себя внимание то, что самый обычный конф ликт, порождающий невроз, происходит между «высоким небом» и «низкой водой», то есть высокими устремлениями, идеалами и низкими инстинктами. Идеалы «витают в небе», они прекрасны, но оторваны от земли, часто просто нарисованы в воздухе. Пора зительно, какую чушь родители навязывают детям в качестве иде алов - нередко, например, «хороших» соседских детей, безбрачие или профессуру в Калифорнийском университете, хотя никто из семьи не выезжал дальше Торжка. Но и самые прекрасные и вер ные идеалы все равно витают в воздухе, они из мира моделей, схем, фантазий, идеального. А пресловутая реальность от сосед ства с такими идеалами только опускается все ниже (только в гла-
46
зах человека, конечно же). «Идеалы» давят «инстинкты», а те «опускаются под землю». Вместо всеобщего «взлета» получается, если заметили, картина всеобщего «опускания». Монахи, не тра хаясь с женщинами, начинают так извращаться, что упаси Боже. Важно, что, даже будучи реализованными, идеалы чаще все го не дают человеку реализации себя, не говоря уже о духовном развитии. Делая чужое, по существу, дело, человек остается, в сущности, «никем», он участвует не в своем спектакле, который не трогает его глубины. Вот что говорит И Цзин: «Может быть, сле дуя за вождем, будешь действовать, но ничего не совершишь». Шиш.
* * *
«Не вечно то, о чем идет дело», - говорит дальше И Цзин. Невроз, охвативший человека, как нарыв, стремится выплеснуть ся вовне. Это выплескивание может идти разными путями. В та ком обычном, но обреченном на провал случае, человек винит в своих страданиях внешние силы - родителей, окружающих, госу дарство, несправедливый мир и так далее. Он «творит суд» над окружающими, считая их виновниками своих бедствий. Часто это приносит временное облегчение, но подобно тому, как оплетает себя веревками и без того достаточно запутанный человек. «Не одолевший себя идет на суд», - повторяет дважды И Цзин. То есть избежать суда можно, только одолев себя.
Как же это можно сделать? «Пусть он вернется и скроется в своем поселении из трехсот дворов». «Кормись от достигнутого встарь», - говорится в следующем пассаже. Что это значит? Да, очень похоже, что это означает совет вернуться - вернуть себя -в свое прошлое, и желательно в далекое прошлое, в «маленькую деревню», к «достигнутому встарь», то есть, вероятнее всего, в дет стве. Вспомнить свое детство, найти истоки конфликтов, осознать и взвесить первоначальные устремления и желания - вот путь ле чения невроза. Но не отвергнуть ни одну из сил, тайно или явно влияющих на собственную жизнь, нет - принять все, с чем при шел в этот мир. И алкоголизм отца, и глупость матери, и тотали тарную родину, и биологические инстинкты - да мало ли что! Принять, обязательно принять, потому что именно их непринятие в прошлом порождало столько конфликтов. Вот золотые слова Книги Перемен по этому поводу:
47
«Пусть он обратится и воссоединит себя с судьбою, и в этой перемене да обретет он умиротворение».
* * *
Как бы ни был привлекателен описанный путь лечения, не следует забывать, что мы находимся в сюжете невроза, терзающе го нашу психику. И пока он не преодолен, мы сами себе преграж даем путь, наши действия взаимно-противоречивы и вряд ли ве дут к хорошим результатам. Последний комментарий И Цзин та ков: «Может быть, тебя пожалуют парадным поясом, но до конца аудиенции ты трижды порвешь его». Никакое количество денег и почестей не спасет того, кто не пришел к собственной цельности.
7. Война
ЕДИНОРОГ
Жил-был парень один, такое себе тихое чучело, никак не ог ненный зверь. Откуда такие берутся? А, родился и поэтому жил. Условно его звали Сюня, а как на самом деле - никто и не дока пывался. Неинтересно было.
А Единорог жил в полях.
Сюню еще в детстве дразнили: «Эй! Иди поймай Единоро га!» Он тогда смеялся во все свои зубы. Единорог очень сильный и бегает по полям, как ветер; говорят, его волос сам режет челове ческую кожу, а рог протыкает дыру во всем на свете, даже не ка саясь. Как такого поймаешь? Люди болтают сами не знают что. Да и не нужен Единорог Сюне! Кому нужен Единорог? Ха-ха-ха!
Мама у Сюни была, а папы не было. Однажды Сюня спросил маму: «А где мой папа?» А мама ответила: «Его унес Единорог». Сюня не очень понял, как это, но, конечно, представил ясно, как Единорог ночью стоит у дверей, бьет копытом, папа выходит, са дится на его спину, и тот уносит его далеко-далеко, за поля.
Все так и получилось однажды с Сюниной мамой. Была ти хая ночь, Сюня проснулся и видит: мама собирается и тихо выхо-
48
дит. Он подбежал к окну: внизу, у дверей, стоял серебряный Еди норог, весь как один мускул. Мама вышла, он подхватил ее на спи ну и ускакал. И больше Сюня маму не видел.
Тогда оказалось, что он уже большой мальчик и ему надо же ниться. Он женился на Малаве, бедной девушке. Она его ласкала, песни пела, Сюне хорошо было с ней жить. Но вот однажды но чью она взяла его голову в свои руки, посмотрела ему прямо в гла за и сказала: «Сюня, поймай Единорога!» Он в ответ ей: «Да ты что? А как?» Она сразу сникла, отстала. Потом, через год, она еще раз вдруг так же сказала ему: иди, поймай! А еще через год вдруг видит Сюня: запрягает жена единственного их коня, вешает на него дорожную сумку и выезжает из ворот. Он ей кричит: «Ты куда? Эй!» А она ему: «Поеду к Единорогу. Он сильный! Он быс трый! А с тобой мне - неинтересно!» И ускакала в поля, только пыль вслед заклубилась.
Горько стало Сюне, остался он совсем сиротой. Никому не нужен, сам себе не мил. И ведь вроде человек как человек, голо ва - два уха, но тут совсем расклеился, забился в угол, жить не хочет.
Пришли родители Малавы, спрашивают: «В чем дело?» Он им рассказал, как было. Они говорят: «Что ж ты сидишь? Иди, поймай Единорога!» Сюня на них накричал и из дверей выгнал. Сел, плачет.
Единорог скачет в полях, Сюня плачет в углу.
Прошел месяц, другой. Сюня сидит, из дома не выходит. Тает парень с лица и с тела. С соседями не общается. Огород не копа ет. Крышу не чинит. Пошли дожди, в комнатах сырость. Однаж ды смотрит Сюня: сидит в углу лягушка. Старая какая-то, тяже лая, хочет от него упрыгать, а сама еле двигается. Он прикинул запустить ее в окно, а потом одумался. Наклонился, погладил ее по голове. Потом принес ей дохлых мух из-за печки. Все же жи вая душа! И вдруг подсаживается рядом и говорит ей, сам не зная почему:
Лягушка, лягушка, как мне поймать Единорога? А она вдруг ему отвечает:
Про это я, парень, сама не знаю. Но могу и узнать. Он, не веря своим ушам, говорит:
Как же ты узнаешь? У кого? Она ему в ответ:
У орла спрошу. Орел высоко летает, много видит.
49
И в ту же секунду лягушка как-то особенно квакает, задира ет голову вверх - а на подоконник садится самый настоящий орел. Тогда лягушка ему говорит:
Летаешь вольно, видишь дольно - где живет Единорог?
Днем в полях, ночью в своем дворце, - отвечает Орел.
Сильный духом, мощный телом, можешь ли отнести туда парня, во дворец единорожий?
Отчего ж не мочь. Коли еда для меня найдется.
Эй, - говорит Сюня, - какая еда? Какой Единорог? Не нужно мне вовсе в его дворец!
Ну, не нужно, так не нужно, - соглашается Орел. - До сви дания, сестра Лягушка! До свиданья, добрый молодец! - и улетел.
Ай-ай-ай, - сказала Лягушка, - сглупил ты, мальчик Сюня. Ну, смотри, ты мне все же понравился. Авось да я еще тебе при гожусь. Пока!
И вдруг она одним прыжком оказалась на подоконнике. Сюня успел только спросить ее:
Как же ты с Орлом так близка?
А он меня съел когда-то, - ответила та. - Теперь мы с ним - одной крови.
* * *
Сколько на голове пальцев, столько понял из всего этого мальчик Сюня. Посидел он еще, поудивлялся. Себя пожалел всласть, а потом упал спать и увидел такой сон. Бегает он по полю, такой счастливый, как ветер по мягкой траве. Вдруг откуда ни возьмись охотники на лошадях. Он бежать от них (а во сне у него - четыре ноги), но они скачут быстрее. И вот всадники загоняют его в какой-то угол, а потом расстреливают из луков. Он падает в собственную кровь, и дух его вылетает вон. Но только это еще не конец: дальше он видит, что охотники жарят его мясо и едят. И тогда все, кто ест мясо, становятся прозрачными для него, будто стеклянными. Он видит их мысли! «Славная охота! - говорят они. - Какой вкусный этот Единорог!»
Час от часу не легче! Сюня проснулся во мраке. Только луна светила через подоконник. Сам он лежал на том же месте, где ве чером сидела дряхлая Лягушка. Нигде не было ему покоя от Еди норога! И не будет - это уже ясно. Он встал, подошел к окну, вы сунулся и крикнул: «Сестрица Лягушка! Явись, сделай милость!»
50
Прыг - и Лягушка оказалась на подоконнике.
Что, - говорит, - неужто собрался в дорогу?
Ага, - отвечает Сюня. - Попроси Орла, пусть отнесет меня во дворец.
Хорошо, - кивает Лягушка, - попрошу. А помнишь ли, что он про еду говорил?
-Что?
Ну, да он сам тебе скажет, когда утром прилетит.
А сейчас нельзя?
Орлы ночью не летают, они дневные. Так что подожди.
Что же мне пока делать?
Вот тебе на! А как же ты раньше жил? Вот что: собери себе вещей в дорогу, а потом убери в доме, да чисто-чисто, и даже полы вымой.
Так я ж улетаю.
Вот как раз потому. Так надо. Давай, не ленись. А на вос ходе жди Орла. - И Лягушки вмиг исчезла на черной земле.
Сказано - сделано. Всю ночь в доме шла уборка. На рассвете прилетел Орел:
Здравствуй, добрый молодец! Аль в путь собрался?
Да все туда же, во дворец Единорога.
Добро, я тебя отнесу. Чем кормить меня будешь?
А что тебе нужно?
Я, в принципе, падалью питаюсь. Отжившей всякой дря нью. Хватит для меня сначала твоего трусливого сердца.
Как так - трусливого сердца? Может, у меня другого и нет?
- Может, и нет, это меня не касается. Полетишь?
Поразительно, что отчаянье делает с самым тихим чучелом!
Сюня сказал:
- Полетим!
И они полетели. Время от времени Орел опускался на землю и клевал Сюнино трусливое сердце. Вначале было очень страшно. Потом стало все равно. Потом после долгого перелета Орел ска зал:
Больше нечего есть. А лететь еще далеко.
Чего же ты хочешь?
Твои глупые мозги.
А может, у меня других и нету?
Может, и нету. Меня это не касается. Полетим?
51
И они полетели. Время от времени Орел опускался на землю и клевал Сюнины глупые мозги. Вначале Сюня старался следить, что он забывал после каждого раза. Потом стало все равно. Потом после долгого перелета Орел сказал:
Больше нечего есть. А лететь еще далеко.
Чего же ты хочешь?
Твое дурацкое имя.
Но у меня ведь другого нету!
Может, и нету. Может, и есть. Меня это не касается. Ле тим?
И они полетели. Время от времени Орел прямо в воздухе клевал Сюнино имя. Почему-то имени было жальче всего. Внача ле. А потом стало все равно.
Он как будто заснул и проснулся от крика «Эй!». Орел са дился на крышу дворца, отливавшего серебряным светом.
Давай, иди, - сказал Орел.
Ага, - сказал парень.
Мой тебе совет, - добавил Орел, - лезь через дымовую тру бу. Не спеши себя обнаруживать. Осмотрись, где ты.
Хорошо. Спасибо, Орел. Спасибо, пожиратель падали1 Можно, я тебя расцелую? - И не дожидаясь ответа, он обнял Орла и поцеловал.
Потом Орел взмыл в воздух, сделал прощальный круг и ис чез. Оставшееся на крыше полезло в дымовую трубу.
* * *
Ох, и черно было там! Черным-черно по-черному! Парень скользил вниз по трубе, нельзя было слишком быстро, он тормо зил, прижимаясь к стенкам, и весь покрывался черной копотью. Он так долго скользил вниз, что начал думать, уж не в подвалы ли какие-нибудь его ведет. Но вот, наконец, уперся ногами в кучу золы и понял, что оказался в камине.
Эй! Разведи-ка камин! - раздался громовой голос.
Да ну, и так тепло! - ответил ему женский. Это был голос Малавы, точно!
Сейчас принесу дрова, сам разведу!
Видно было через каминную решетку, как прошел через ком нату огромный Единорог и вышел за дверь. А потом стала видна
52
Малава, что-то шьющая в уголке. Но какая она была маленькая! Ростом вполовину меньше, чем раньше, уж это точно.
Эй, Малава! - зашептал голос из камина. Она подошла и изумилась:
Ой, а кто это такое черное страшило? Негра ты? Или кто?
Да я же, - промямлил он, - я же...
Хочет он назвать свое имя и не может - нет у него теперь имени!
Тогда он ей говорит:
- Девица, милая! Приюти меня, не оставь в обиде! Попал я в
беду, а коли выберусь - отплачу тебе добром.
Она засмеялась:
- Ишь ты какая, Негра, шустрая! Ну, полезай в ведро с бель
ем, а то муж сейчас камин затопит!
«Муж? - про себя поразился пришелец. - Вот ведь ерунда какая!»
Но залез тихонько в ведро, Малава прикрыла его сверху ка кой-то одеждой. Только прикрыла - в комнату заходит Единорог.
- С кем ты разговаривала, женюсик? - спрашивает он.
- Сама с собой, сама с собой, - отвечает ему Малава.
Стал Единорог разводить огонь, а сам разговаривает:
Ты мне лучше скажи, чего вы все здесь у меня ростом уменьшаетесь. И ты порядком укоротилась, а уж родители тают, как свечки. Что за ерунда? Что за болезнь такая?
И я не знаю, - ответила Малава, - и ты не поверишь.
И так, слово за слово, прошел у них вечер, настала ночь.
Ночью черное чучело вылезло из ведра с бельем и прокра лось в коридор. Стал он ходить и заглядывать во все комнаты -искать родителей Единорога. Но на том, первом, этаже их не было. И на втором не было. А на третьем была только маленькая камор ка под самой крышей - и вот в ней-то через замочную скважину он разглядел двух старичков, и были они ростом с садовую ска мейку. И были это его папа с мамой, как он и ожидал.
Тогда он спустился вниз и услышал там женский плач. Смот рит - сидит Малава у печки, склонилась над шитьем и мочит его слезами, и оно уже не впитывает влагу. Он подошел к ней.
- Эй! Кто здесь? - подняла голову Малава. - А, Негра. Слы
шишь, ты уходи отсюда. Неспокойно в этом доме, не будет тебе
здесь приюта. Давай, я тебе еды на дорогу соберу. - И она встала.
53
И вдруг оказалось, что они примерно одного роста, хотя, ког да он вылезал из камина, то был больше ее раза в два. Малава тоже заметила это.
Ой, Негра, а ты ведь это - растешь наоборот! - воскликну ла она. - Я и не думала, что это бывает с чужаками! И как быст ро! А ну-ка беги отсюда, пока тебя не стерло! Или пока Единорог не проснулся! Давай-давай!
Э-э, нет, Малава! - ответил он. - Может, ты и не сообра жаешь пока, но я теперь в этом доме хозяин! И никуда я отсюда не двинусь. Вот разве что пойду сейчас, с одним животным разбе русь!
Заходит он в спальню, где спит Единорог, и громко говорит:
- Эй, чучело рогатое! Не хочу я на тебя спящего нападать,
так что встань, оденься и выходи во двор со мной бороться! Ишь,
разлегся в человеческой постели!
Говорит он это, а сам чувствует, что быстро-быстро в росте уменьшается. Ищет он глазами оружие и видит, что стоит у окна огромный рог. Единорог его на ночь снимает, вот как! И пока тот вскакивал с постели, уже совсем маленький Негра прыгнул внутрь этого полого рога. Тут же его швырнуло о стенку, потому что Еди норог схватил свое оружие и вбил его на место посреди морды. У него в роге - вся сила и весь ум.
Бежит Единорог на улицу, весь собираясь в единый комок мускулов, а парень орет ему в роге:
- Силы зла умчались в темноту! Скачи вперед! Цель - сгус
тки тьмы на горизонте!
Единорог мчится вперед, а голос из рога ведет его на стога сена, на тени деревьев, на клочья тумана. Всю ночь продолжалась эта дикая скачка, обежали они, кажется, все поля на свете, и на конец Единорог устал и повалился на землю.
- Рог сними - лучше отдохнешь, - посоветовал ему голос.
Единорог послушался.
Весь в серебристой пыли, намазанной на сажу и кровоподте ки, из рога вылез наш герой, встал перед Единорогом, взял его за морду и сказал:
- Вот я и поймал тебя. Понял? Я поймал тебя. Но ты не бой
ся - понимаешь? Мы с тобой одно и то же! Чудное чудище, огнен
ный зверь, мы с тобой - одно и то же. Теперь я займу свое место
в спальне и в доме и буду сам заботиться о своих близких. У тебя
это хреново выходит. А ты пойдешь жить в поля, на свободу, но
54
когда захочешь - приходи ко мне или жди меня в гости. Не будет в моем доме гостя желаннее тебя. Понял?
- Возьми мое имя, - сказал ему Единорог.
Но что это было за имя и как потом пошли дела, об этом га дайте сами, потому что чудеса на этом закончились и началась обычная жизнь, - а я вам не сплетник, а сказочник!
Сюжет войны довольно страшен, но совершенно неизбежен в череде перемен. Пугает сама гексаграмма: внизу опасность, а ввер ху только иньские черты, то есть в определенном смысле полная тьма. И Цзин в комментариях к этой гексаграмме (которая там называется «Войско») дважды говорит о «возе трупов». Можно сказать, что мальчик Сюня боится не зря; можно вообще сказать, что люди боятся не зря, но страх - плохой советчик, и он ничего, по большому счету, не меняет. Существуют проблемы, которые решаются только войной. Так, невроз в определенном смысле тре бует войны - то есть как минимум явного конфликта со старыми привычками, а часто и с навязанными «родительскими» ценностя ми и т.д. Для осознавания приходится проникать в болезненные темы, насильно преодолевать привычное избегание и подавление, воевать с собственной гордостью и т.д. Разве что один из тысячи освобождается от невроза безболезненно.
Здесь мы уже глубоко вошли в архетип Героя, активного ян ского начала, которое «не ждет милостей от природы», но добыва ет их самостоятельно. Самостоятельность и мужественность не падают сами в руки по определению, а завоевываются. Заметим, что в гексаграмме только одна сильная черта, а все остальные -слабые. По законам Книги Перемен (очень оправданным с психо логической точки зрения) единственная в своем роде черта слу жит центром притяжения остальных, то есть является определя ющей. Здесь она стоит еще довольно низко, «герой» еще мало раз вит здесь, он только вышел на войну и обычно не подозревает, что куда более трудные проблемы ждут его впереди, «на гражданке». Здесь же главная цель - война.
55
У единорога - олицетворения верхней триграммы, чистого Иня
всё получается как бы само, нигде не видно его осо бых усилий. Но победа утекает - опять-таки как бы сама - из его рук. Он не может ее удержать, нечем (посмотрите на рисунок - сплошная дырка!). У мальчика Сюни -нижней триграммы - начинает получаться что-то хорошее только после активного вмешательства в события. При всей его внешней податливости
в его середине - сердце - находится меч. Тот один рог, который ему нужно завоевать. И если вы мне скажете, что это похоже на половой член, я не буду рьяно с вами спорить. Комментарий И Цзин к этой гексаграмме начинается со слова «стойкость»!
«Не мальчик, но муж» должен выйти победителем в этом сюжете. «Возмужалому человеку - счастье», - говорит И Цзин. Война помогает заматереть. Чтобы стать охотником, бывает нуж но убить дичь и напиться ее крови. Чтобы стать мужчиной, быва ет нужно пустить кровь из своей любимой. Чтобы стать самосто ятельным человеком, нужно перерезать психологическую пупови ну, соединяющую со своими любимыми родителями, и вылить при этом и «попортить» немало крови. «Возмужалый человек» знает об этом и не боится войны. Чего он должен в этом сюжете опасаться - так это поступать против законов сердца и совести. И Цзин сразу предупреждает: «Войску выступать по закону. Без доб росовестности - несчастье».
Праведная война - что может быть прекраснее? Ее результа тами насладятся все - не только воин, но и его близкие, а нередко даже вчерашние «враги». Когда ребенок завоевывает самостоя тельность, не только он сам, но и родители порой получают пре красный жизненный импульс к совсем новым горизонтам.
* * *
Второстепенные детали сказки немаловажны для понимания сущности этого сюжета. Обратите внимание на то, что Сюне при ходится вымазаться в грязи - причем так сильно, что его родная жена не узнает. (Можно вспомнить сюжеты сказок «Чертов чума зый брат», про свинопаса и др.). Грязь может означать землю -«земные проблемы», «грязные проблемы». Но здесь это копоть -
56
она может означать остатки перегоревшего, то есть страстей. Что бы совершить свой военный подвиг, герою нужно, чтобы страсти в нем перегорели.
Близки к этому и образы жертвоприношений Орлу, который переносит его в сказочное царство — к источнику проблем. Орел требует мозгов, сердца и имени - самых дорогих, казалось бы, ве щей. Во-первых, это указывает на необходимость их иметь я за действовать, хотя образ явно настаивает на большем - приходит ся именно жертвовать самыми центральными ценностями. Или теми, что казались такими важными вчера.
Лягушка, дитя природы, не боится быть съеденной Орлом -от этого они оба лишь становятся «одной крови». Самураи и тер рористы не боятся смерти - и это делает их очень сильными на войне.
Наверное, правомерно будет вернуться к идее опасности. Орел войны пьет кровь из твоего сердца - и это совершенно не зависит от того, победил ты или проиграл. Война - очень дорогое мероприятие. Решаться на него стоит только по очень важным причинам, и вряд ли такими причинами может быть что-нибудь, кроме свободы, индивидуации (становления личности) и защиты своих любимых.
8. Приближение
СТРЕЛЬБА ГЛАЗАМИ
Сказка про Прекрасную Лань, Великого Медведя и Ваню-Чудика
Было это давно-давно, так давно, что никому не вспомнить. В диких горах, в сумрачном лесу родилась прекрасная Лань. Та кой красоты не видывал никто, вот и я о рассказе печалиться не буду. Снег, который тихо падает ночью, не имел ее нежности; лов кости ее завидовали ящерицы с отвесных скал; а от ее красоты умолкал каждый, кто видел, даже деревья и птицы, болтливая бра тия. Ее звали Чуть-свет - потому что родилась она от первых лу чей солнца. Так это или не так, мы не знаем, а знаем только, что жила она в горах, не знала забот и дружила с Великим Медведем.
57
Каждое утро Великий Медведь приходил из-за самых высо ких отвесных восточных гор в долины, и Лань первой встречала его там. Поразительно, что Медведь замечал ее - ведь ростом она была с его коготь, с клочок шерсти, совсем малютка. Но каждое утро они встречались глазами, глаза их вспыхивали и обменива лись таинственным светом. Медведь ненадолго останавливался там, где встречался с ней, и иногда они играли - глазами, а потом Медведь шел дальше, спокойно и уверенно. Он был смотрителем тех мест, выполнял желания, согревал своим дыханием множество мелких существ. И так каждый день он ходил и ходил, не уставая.
А внизу, под горой, был город, там жили люди. Лань никог да не бывала там, а Медведь бывал каждый день, он не делал раз ницы между теми, за кем смотрел. Люди были как люди, такое себе королевство небольшое-немаленькое, король, архитектура, все дела. Королем был такой хитроумный дядька, звали его Хит ра-Митра. Одна беда - был он порядком жаден. Ну, да это уже тогда среди людей водилось, в самое стародавнее время. И ему было мало, что Медведь проходит по городу, как по лесу, и помо гает людям не больше, чем зверям и травам. А поскольку был он мужиком очень хитрым, то изобрел специальную машину в десять тысяч безумных лошадиных сил. А от этой машины протянул про водки ко всей своей промышленности и силовым станциям. А от чего сама машина работала? Она работала от Медведя. Как только Медведь приходил в город, его окружали, притягивали, надевали на него цепи, и пока он шел, размеренно и спокойно (остановить его было нельзя), цепи тянулись, колеса вращались, машина работала и король богател несказанно. Правда, из-за этого обычных своих дел Медведь в городе уже почти не делал. Но Короля это не волно вало, лишь бы работала его машина. К ней сходились все провод ки, а к королю сходились все нити власти - это ли не счастье?
Может, и длилось бы это все веками и веками, до нас бы до жило и родились бы мы с вами в таком вот королевстве. Но жад ность Хитра-Митра перехлестнула через край. Он выслал каких-то воздушных разведчиков, чтобы наблюдали за жизнью Медведя. И когда разведчики ему доложили, что каждое утро Медведь ос танавливается в горах, чтобы поиграть с Ланью, король придумал Лань «обезвредить», чтобы Медведь, не мешкая, шел в город и крутил машину каждый день подольше.
Придумано - но не сделано. Хитра-Митра выслал в горы роту солдат-охотников, чтобы поймали Лань, но, конечно, они и
58
увидеть ее толком не смогли. В горах, где жила Чуть-свет, тупая солдатня мало что могла сделать: они боялись сами себя, падали на льду и теряли друг друга. Те же из них, кто мельком издалека видели Лань, как правило, быстренько из армии дезертировали и пропадали насовсем. Тогда король бросил клич к «лучшим людям королевства», что, дескать, тот смельчак, который доставит Лань живой или мертвой, будет награжден всеми орденами, кучей де нег, а также получит в наследство от короля все права на его Ма шину. Охотников нашлось хоть отбавляй, и все они по специаль ному сигналу двинулись в горы. Через несколько дней их осталось меньше... Потом еще меньше... И к той высоте, где начинаются снега, осталось их всего трое. Тут они остановились и посмотрели друг на друга.
Первый был красавец-воин, охотник, гвардейский офицер. Звали его Капитан Тигробой, он нес с собой первоклассное снай перское ружье и не собирался добывать Лань живую. Он хотел ее пристрелить, отнести шкуру королю и остаток дней купаться в славе и богатстве.
Второй был наследственным аристократом, возвышенным мерзавцем. Звали его Граф Живомор. Он нес с собой приспособ ления для хитрых ловушек, и Лань он хотел добыть только жи вою. Скажем по секрету, он вовсе не собирался относить ее коро лю. Он хотел получить Лань только для себя...
А третий - это вообще был кадр. Мягко говоря, удивитель ный. Первые двое собрались в поход серьезно - у них были спе циальные сапоги, и теплейшие куртки, и ледорубы, и котелки. А у третьего ничего подобного не было, как будто вышел он из сво его села погулять за околицу. Так, сапожечки, так, ватничек, ме шочек через плечо... Тигробой и Живомор, когда его оглядели, сразу спросили: а как ты, дескать, спать в горах, где снег, соби раешься?
А этот ответил:
- Лежьмя.
Тогда они его спросили, может, поделится секретом, а оленя-то он как будет добывать? Каким-таким оружием? А он им сказал:
- Глазьмя.
Ну, тогда они спросили в один голос, да как он вообще вы живет, в таком-то суровом путешествии?
59
На что он ответил уж совсем непонятно:
- Мудями гремя! (с ударением на «у»)
На чем их знакомство и окончилось. Он им не назывался, но, во-первых, и так было понятно, что его зовут Ваня, а во-вторых, что он - явный Чудик. Ну, так они его и стали называть, а он ни чего, отзывался.
Важной чертой мировоззрения Книги Перемен является представление о постоянном перетекании черт и ситуаций в свои противоположности, об их вечном стремлении «обратиться». Нич то на свете не постоянно, никакая Инь, никакой Ян. Здесь, как и во многих других сюжетах, мы сталкиваемся с «переменой мест слагаемых», от которых ситуация меняется практически на обрат ную. Триграммы воды и неба, вызывавшие яростный конфликт в предыдущем сюжете невроза, здесь поменялись местами - вода сверху, небо снизу - и оказались в состоянии притяжения, тяго тения друг к другу (вспомним, что вода стремится вниз - теперь к небу, а небо вверх, к воде).
Так шекспировские семьи Монтекки и Капулетти, раздирав шие город своей бесконечной войной, сами того не ожидая, поро дили Ромео и Джульетту, в один миг притянувшихся друг к дру гу. Смысл ситуации - притяжение совершенно разных стихий, их приближение друг к другу. И Ромео впервые протягивает к Джу льетте руку, чтобы коснуться ее руки.
Так красавица Лань вызывает приближение к себе героя, су щества из другого мира, совершенно ее не знающего. Зачем-то она очень нужна ему. Еще не вполне осознавая зачем, он уже прибли жается. Так Русалочка, теряя родное море, приближается к желан ному Принцу.
Снова посмотрев на гексаграмму, можно сказать, что творчес кий импульс притягивается к опасности. Это действительно так: творчество на данной стадии не удовлетворяется «домашними»,
60
спокойными проблемами. Уже несколько окрепнув, оно стремит ся к опасным пределам, бессознательно понимая их огромную ценность для своего развития. Иванушку каким-то образом страшно привлекает избушка бабы Яги, она для него как медом намазана. Еще не было случая, чтобы он прошел по лесу мимо.
Лань прекрасна, а красота и есть одно из основных качеств приближения. По существу, красота так и определяется - она вле чет к себе.
* * *
Вот интересный момент, который важен в этой ситуации. Приближение совершается без усилий, в более общей форме - без насилия. Оно отражает истинные стремления, «обладает внутрен ней правдой», а потому не требует никакого контроля и запретов. И Цзин рисует такой прекрасный образ: «Царю следует ставить загонщиков лишь с трех сторон и упускать дичь, которая впере ди». В основе этого образа лежит обряд царской охоты в древнем Китае, когда загонщиков ставили лишь с трех сторон поля, остав ляя четвертую сторону открытой. Животные, которые бежали от охотящегося царя, могли свободно избежать смерти. Лишь те, ко торые шли прямо на охотников, оказывались убитыми - им «жизнь не была нужна», они «сами отдавали ее». Ромео никак не нужно принуждать Джульетту, она сама идет к нему. (Начинает ее принуждать уже «старый муж, грозный муж» совсем из другого сюжета, вроде царя Хитры-Митры, который неволит Медведя себе на погибель.) Развитие этой прекрасной черты свободного влече ния мы увидим в следующей сказке и гексаграмме.
9. Решающая малость
СТРЕЛЬБА ГЛАЗАМИ
Сказка про Прекрасную Лань, Великого Медведя и Ваню-Чудика (Продолжение)
И вот они втроем стали преследовать Лань, а она забиралась все выше и выше в горы, вначале очень легко, потом ей стало это надоедать и не нравиться. Все было ничего до той ночи, когда ей
61
приснилось, что какой-то человек гладит ее по голове, а она тихо лежит, и ей это даже нравится. Проснулась она просто в ужасе. Никогда не касалась ее ничья рука, а уж тем более руки этих странных существ снизу. Тогда она побежала быстрей наверх, и трое охотников тоже заспешили.
Первым решился «на дело» капитан, охотник. В середине ночи, оставив спящих товарищей, он стал подбираться к тому ме сту, где спала Лань. Тигробой ничего не видел - как назло, ночь была слишком темная. Он подкрался к обрыву и стал ждать хотя бы краешка рассвета, держа наготове винтовку. Вот небосклон стал светлеть... Капитан Тигробой прильнул к видоискателю сво ей винтовки, обшаривая пространство, где могла спрятаться на ночь Лань. Прошло полчаса... вот уже показались первые лучи... Все произошло одновременно: Лань проснулась, он увидел ее, и Солнце ударило ему в видоискатель отражением в ее глазах... А больше он ничего не видел, потому что стекла видоискателя взор вались, и дальше он скользил по склону и падал - уже на ощупь. Один-одинешенек, он летел с обрыва в огромную пропасть, а Лань провожала его своими прекрасными глазами и светло улыбалась подошедшему Медведю.
И вот оставшиеся искатели отправились за Ланью вдвоем, и прошли еще три дня, кружа за нею по склонам гор все выше и выше. Тут решился расставить свои ловушки его сиятельство Граф Живомор. Он сделал это со вкусом да с умом, и выбранная им ловушка была самой лучшей в его коллекции. Она хватала жертву за любую часть тела и пришпиливала наглухо, так, что было уже не отлепиться. Он зашел сверху того места, где, как он высчитал, остановилась на ночь Лань, чтобы спугнуть ее утром и найти уже в ловушке... Живомор поставил ловушку и тихо-тихо вернулся вниз, где спал Ваня. (А Ваня-Чудик между тем действи тельно спокойно ходил по всем этим кручам в своем пальтишке, и спал в нем же, и насмерть все никак не замерзал.)
Графу не спалось в эту ночь... Он сидел и смотрел на луну, на звезды и ждал утра, а оно никак не наступало. Он подумал: может, Ваню пока убить? Ну, чтоб утром после поимки разногласий не было. Но потом решил, что это всегда успеется, к тому же он еще может пригодиться для транспортировки... Так Граф Живомор за мечтался и не заметил, как заснул.
Разбудил его Медведь, проходивший мимо. Граф вскочил: не проспал ли? И сразу же, не оглядываясь на Ваню и на вещи, по-
62
бежал вверх. По дороге он начал кричать: «Э-ге-ге-гей!» - чтобы спугнуть эту проклятую Лань... Он бежал и кричал, поднимая снег своими сапогами, пару раз падал, даже кувыркался и опять бежал. Очень хотелось! А уж когда он увидел Лань, стоящую возле его ловушки, то просто заорал, как сумасшедший, и бросился на нее. Лань легко отпрыгнула в сторону, а он со всего размаху врезался в свое суперлипкое детище... Как? Почему? Может быть, он спал? Может, и спал, может быть, даже сумел от этого проснуться, но мы о том уже ничего не ведаем. Вряд ли, впрочем, он попал тогда в приятную реальность.
На горе между тем началась снежная буря, первая со време ни начала охоты, и она скрыла в снегу и графа в его ловушке, и саму ловушку, и следы всего, что произошло. Буря бушевала до ночи.
На следующий день за Ланью шел уже только Ваня-Чудик. Слегка, конечно, околевший, но по привычке светлый и тихий.
Прошло три дня и еще три дня - и вот Лань добралась до вершины горы, совсем усталая и замерзшая. Никогда с ней не слу чалось ничего подобного. Ни сладкой травы, ни восторженного шепота - ничего не было вокруг, и только с Медведем она встре тилась накануне утром, как обычно, прекрасно, легко, горячо. Но к ночи, когда Лань добралась до вершины горы, она была настоль ко измождена, что даже не выбирала места, куда лечь, просто упа ла в какую-то расселину и заснула.
А ночью подошел к краю этой расселины Ваня-Чудик. Оста новился на краю и глядел на Лань, такую сумасшедше прекрас ную, каких не бывает.
Тут-то он понял, что ни разу толком не задумывался, чего он, собственно, поперся за ней в такую даль.
Вот она лежала перед ним, такая прекрасная, что глаза отве сти невозможно, но что делать - этого он и близко не понимал. Конечно, он не собирался вести ее королю. Конечно, и в мыслях не хотел убивать. Так... посмотреть... И вот стоит и смотрит и не знает, что дальше-то.
Сошел в расселину, присел рядом. Стал гладить по голове.
Лань проснулась.
Она открыла свои прекрасные глаза.
Но иначе - не пошевелилась.
Ваня продолжал ее гладить. По голове, по шее, по спине.
Чуть свет появился Медведь.
63
Лань увидела его, но продолжала лежать тихо.
Ваня-Чудик тоже увидел его, но продолжал ласкать Лань.
Медведь увидел их - и замер.
Никогда прежде Медведь не останавливал своего хода. Ну, задержится чуточку возле прекрасной своей Лани - и дальше пой дет. Он был, может быть, самым спокойным существом во Вселен ной. Он и сейчас не стал реветь и вставать на дыбы. Только замер. Он смотрел на них, и они иногда оглядывались на него, улыбались и продолжали в своей расселине - она лежать, Ваня сидеть око ло. Медведь стоял.
Вы спросите, сколько же это продолжалось? Я не знаю точно, да и никто не знает. Наверняка известно только то, что внизу вре мя идет совсем по-другому, чем наверху. Оно движется там гораз до, гораздо быстрее. И в городе, куда каждый день приходил Мед ведь, уже давно началась паника. Самая главная машина стояла. Не работали заводы и силовые станции. Нигде не было света. В городе начались беспорядки. Какие-то банды стали отбирать у всех продукты и вещи. Потом взбунтовалась армия. Король Хит ра-Митра был скинут с трона и убит. В городе началась полная анархия. В какой-то момент взорвали машину, которую построил хитрый король.
Опять мы видим гексаграмму, в которой одна иньская черта оказывается центром тяготения для всех остальных янских. Она-
64
А двое - на вершине горы - все смотрели друг на друга. И Медведь смотрел на них. Но не вечно же так стоять! И он нако нец встал и пошел. И когда он пришел в город, жизнь в нем посте пенно восстановилась. Уже совсем с другим королем. И уже со всем без той машины. И Медведь, как всегда, стал приходить к ним каждый день, и согревать их своим дыханием, и выполнять главные желания, и все пошло как обычно. Ну, в общем-то, не так уж плохо. И все, конечно, даже думать забыли о какой-то Лани и трех охотниках, которые давно-давно за ней отправились...
то и символизирует собой «решающую малость». Чудесным геро ем из ряда решающих малостей является мышка из сказки про репку. А вы, между прочим, подсчитайте: дедка, бабка, внучка, Жучка, мурка - их пятеро, этих крупных и сильных животных -это пять сильных черт данной гексаграммы. А дело решает шестая, слабая, казалось бы, черта - маленькая мышка. (Та же мышка опе рирует в «Курочке Рябе».)
Так и в сказке про Лань странная мелочь убивает первого охотника, капитана. Всего-то искра, сфокусированный луч. И ка кая-то горная лань останавливает ход великого медведя и ломает налаженную жизнь всего королевства, вызывая гибель короля и разрушение машины - главного вроде бы источника энергии.
В этом суть сюжета: не бывает малости, не способной оказать влияние на ход событий. Гордое и напыщенное эго, «царь приро ды» считает малостью что-то далекое от себя. Не видя тайных вза имосвязей в мире и с тупой уверенностью ставя себя в центр событий, эго восстанавливает «малое» против себя, и потом по мочь ему уже очень трудно.
Индеец Дон Хуан заставляет своего ученика-американца (в «Путешествии в Икстлан») просить разрешения у маленького цветочка, и того аж крутит и ломает, настолько не хочется не то что склониться перед «малым», а даже просто принять его во вни мание как равноценное существо. А сказки в один голос говорят: считайся с каждым муравьем, и очень даже может быть, что имен но муравьи принесут тебе победу (как Психее и Василисе Премуд рой). Примеры можно множить и множить, что говорит об уни версальности рассматриваемого сюжета.
* * *
Заметим, что «решающая малость» в этом сюжете склонна решать дело в позитивную сторону, помогать тому, кто «обладает правдой». Конечно, каждый дурак и почти каждый мерзавец счи тают, что обладают правдой. Вот важный момент проверки, ука занный Книгой: «Обладай правдой в непрерывной преемственно сти». Это может указывать на то, что твоя правда должна быть правдой и твоих предков. Одобрил бы твой прадед этот поступок? Это можно понимать и так, что истинная правда должна быть цельной, не вырванной из контекста всеобщей жизни. Так, жад ность и властолюбие обычно вырваны из гармонии и, служа одно-
65
му, угнетают другое. Все эти качества и их временных носителей данная ситуация выбрасывает из игры и заметает снегом так же легко и быстро, как Капитана и Графа Живомора.
* * *
А вот теперь скажите мне, как называется та малость, что по могла Ване добиться своего - поймать прекрасную Лань? Почему она не убегает от него? (Верхняя триграмма - ветер - образ Лани; Ваня, идущий к ней снизу - нижняя триграмма, сплошной Ян, мужской порыв.)
* * *
«Решающая малость» в обыденной жизни часто показывает ся человеку тем, что принято называть «знаками». От «благород ного человека» требуется умение двигаться в соответствии с «об щим потоком», и знаки - это постоянный источник взаимоотно шений «человека» и «потока». Если ты двигаешься правильно, то мир за тебя, автобус приходит вовремя, и шофер одет в такую же кепку, как твой любимый дядя. «Низкий человек», то есть чело век неразвитый и грубый, видит знаки только в очень явной и ма териальной форме, но даже и тогда легко отсылает их в огромный котел «случайностей», в котором потом он может утонуть или долго страдать, как в адском вареве. «Благородный человек» ви дит знаки еще в форме зарождающихся сущностей. Он не гордит ся своим «собственным» путем, но готов идти с Дао, с «общим потоком». Знаки воспитывают его. «Воспитание малым» - таково название соответствующей гексаграммы И Цзин.
10. Наступление
СТРЕЛЬБА ГЛАЗАМИ
Сказка про Прекрасную Лань, Великого Медведя и Ваню-Чудика (Продолжение)
Однажды - я вам не скажу, когда - в город с горы пришел бродяга. Не очень старый, но уже и не молодой. Тихий такой, спо-
66
койный. Одежда - смешно сказать. Зашел в трактир. Сел в углу кушать. А надо сказать, что в городе в это время были совсем дру гие порядки. Королем после всей той анархии стал Неглуб, нагл и глуп. Он навел «порядок» - то есть везде была слежка, какие-то особые паспорта и прочая ерунда. А бродяга выглядел, конечно, слишком подозрительно. И вроде бы мужик как мужик, но будто бы немножко из другого времени. Не долго думая, его арестовала первая же полицейская команда - прямо там, в углу трактира. До кументов у него не было, да он, кажется, и не очень знал, что это такое. И сразу же из трактира направился в тюрьму.
Ваня-Чудик, конечно.
Но то, что он стал рассказывать на допросе, сразу же заста вило вывести его из тюрьмы и направить во дворец. Слишком фантастические ответы он давал на самые простые вопросы. И скоро его допросом занялся главный тюремный генерал. И вско ре доложил об этом королю (тот очень живо интересовался тю ремными делами).
Вот и встретился Ваня с королем. Сел Неглуб напротив него за столом и стал расспрашивать. А Ваня, что ж, спокойно правду говорит. Что пошел охотиться за оленем по королевскому прика зу. Что спутники отстали, а двое погибли. Что лань он встретил и поймал. Только не поймал, а отпустил. Что теперь пришел посмот реть на родимый город и совсем награды не хочет.
Ну, когда он сказал о награде, Неглуб захохотал и заявил, что если Ваня сумеет сберечь башку - это и будет его крайняя награ да, только она ему не очень светит. А единственный способ полу чить эту награду - устроить ему, королю, встречу с прекрасной Ланью. Вот и все, и больше никаких условий. Только в горы Ваню тоже не отпустили. Даже и с командой охранников. Ясно, что он ускользнет и в горах останется. Нет - пусть он так косулю приве дет. Силой мысли. Письмо пошлет или еще как. Сроку - три дня. Потом - казнь.
Посадили Ваню-Чудика в темницу, где только одно малю сенькое окошко под потолком обозначало, день сейчас или ночь. Ему было очень грустно. Конечно, не стал бы Ваня-Чудик приво дить свою Лань к жестокому королю. И ясно было, что скоро ему придется умереть. И ужасно грустно, что ее он уже не увидит.
Вот так прошла ночь, потом день, потом еще ночь. Ваня, как мог, выглядывал в окошко, чтобы хоть с какой-нибудь живой ду шой для Лани весточку передать. Нет, не для того, чтобы при-
67
шла - чтобы знала, что произошло. Потому что когда умирает один любимый, другому нужно об этом знать. И может быть, что-то - хоть что-то же! - можно сделать? Потому что когда умирает один любимый, он умирает за двоих. И ему было очень грустно, хоть он и не подавал виду.
Но вот настал второй день, потом ночь, потом третий день. Пришел тюремный министр и сказал, что казнь состоится на сле дующее утро - если, конечно, Лань не придет к королю. Послал его Ваня красивым оборотом, получил в зубы и опять сел к окну. И стал думать, что в таких случаях обычно помогают всякие мел кие зверьки, ну, кто-нибудь, кого спас, кому доброе дело сделал. А кому он сделал чего-нибудь хорошее? Плохого вроде не делал, это правда. Но хорошее? Нет у него таких волшебных должников. Вот разве что...
И тут он увидел, как мимо окошка проходит Медведь. Ведь Медведь теперь от машины избавился - получается, из-за него, из-за Вани, потому что тогда утром на него с Ланью засмотрелся. Ну, пусть даже и не должник никакой - авось! И Ваня стал ему кричать: «Эй, Медведь!» А Медведь видел все, буквально все. Он сразу заметил Ваню и спросил: «В чем дело?»
На одном дыхании ему Ваня все выложил. И попросил ска зать обо всем Лани. Что пусть не приходит, конечно, к королю, да и времени, слава Богу, не осталось - но может, придумает что-ни будь? Скажешь, Медведь? Ты же видишь ее - каждое утро?
Ничего не ответил Медведь и пошел размеренно дальше.
Но внутри он решил: нет, конечно, нет. Да они никогда и не разговаривали с Ланью. И не нужно было вмешивать ее в эти дела.
Медведь очень любил Лань. С ней единственной он позволял себе задерживаться в своем ежедневном походе. Он очень любил свою Лань. И Ваню поэтому - не любил.
СТРЕЛЬБА ГЛАЗАМИ
Сказка про Прекрасную Лань, Великого Медведя и Ваню-Чудика (Окончание)
А наутро возле тюрьмы уже стояла плаха - в этом государ стве все было хорошо налажено. Ваню вывели из темницы чуть свет, связанного, не выспавшегося. Его поставили на краю двора. Вышел и сам король, такая у него была утренняя зарядка - смот-
68
реть на казни. Они стояли во дворе, медленно поднималось солн це. Ворковали голуби, на улице мели мусорщики. «Тихо жил я, -подумал Ваня, - тихо и помру». Он думал о своей Лани, тихо на зывал ее про себя: «Чуть!», «Чудь!» У них были такие ласковые имена друг для друга, они давно заметили, что их имена легко сме шать и сделать похожими. Чуть - Чудик. Ну вот, он стоял на дво ре и разговаривал с ней, хотя получалось не очень спокойно, да и слова не клеились. Потом его подвели к плахе.
И вдруг на улице раздались крики - и одновременно тиши на: крики вдали и тишина возле. Все повернулись к выходу на площадь, а оттуда выскочила, - как будто просто появилась - пре красная Лань. Смотрит на Ваню, а он смотрит на нее, и только слезы дурацкие ему взгляд застят. И на сердце так хорошо, хоть и понимает, что волноваться надо, что ведь могут ее схватить и что-то страшное может произойти, а такой праздник внутри, что толь ко петь. Смотрит во все глаза, и не он один, конечно, - все, кто были, прилипли взором к прекрасной Лани.
А король, не будь дурак, тут же взглядом посылает своих сол дат - оцепить выход, вызвать всех, все замуровать, чтоб не сбежа ла. И поет у него, у дурака, прямо песня в груди - ай, какой я мо лодец, вот прежний король войска посылал, а я легким движени ем пальца! Такую лань заполучил! Смотрит на нее и насмотреть ся не может. И идет прямо к ней, растопырив руки, думает погладить. А Лань тогда переводит взгляд с Вани на короля - а он уже совсем близко. И смотрит вверх - а там замер Медведь - и они встречаются глазами, и бежит их обычная искра, хоть и не в обычное время. И когда Лань переводит глаза на короля, тот вспы хивает и сгорает. В одну секунду, секундочку! Какой дурак!
И люди начинают разбегаться, потому что зрелище зрели щем, а смерть смертью, и очень скоро на площади не остается ни кого, кроме Лани, Вани-Чудика и вверху над ними - Великого Медведя.
Ваня, счастливый, поднимает заплаканное лицо кверху и спрашивает: «Это ты позвал ее?»
А Медведь медленно качает головой: «Нет» - и медленно, будто сгорбившись, уходит.
Нет, он не звал Лань в это утро. Он прошел мимо нее, закрыв глаза. Хороший толстокожий Мишка! Конечно, она все сразу по няла. Если и не все, то почти все. Сколько там было до города -она все пролетела единым духом.
69
Потом она подталкивала Ваню ко дворцу - иди, мол, правь, становись королем. Он тащил ее за собой. Она легко ускользала -ну, конечно, сейчас я брошу свои горы и поселюсь в этой развали не. Тогда пошли! - и он тащил ее в другую сторону, к горам. Ну, нет, - отталкивала она его - ты должен править во дворце! Вон твой народ, такой дурацкий! Ну, милый, иди! Ты же хотел пожить в городе, хоть немножко, на, поживи!
Если так долго стоять внизу, в городе, тело тяжелеет. И чу десная Лань, Лань Чуть-свет, самая легкая и прекрасная в мире лань, стала наливаться совсем незнакомой ей силой. Вначале это было как тяжесть в ногах...
А потом она превратилась в женщину.
Он повел ее во дворец, и они стали королем и королевой.
Каждое утро, чуть свет, когда приходил Великий Медведь и они встречались глазами, она опять превращалась в Лань.
Иногда она убегала вслед за этим в горы, а иногда оставалась стоять на земле - и тогда через несколько минут опять станови лась женщиной.
Ее гляделки с Медведем остались прежними, ласковыми и чистыми не по-земному. Она-то его нисколечко не винила за то утро, когда он весточку от Вани не передал.
А Медведю иногда становилось стыдно. Днем он занимался делами, а вот вечером иногда, отдыхая, он вдруг стыдился и алел.
И получался красный закат. Потому что Медведь, конечно, был Солнцем - вы не знали?
Когда «благородный человек», став на путь движения к цели (в гексаграмме «Война»), приближается к ней (в следующей ситу ации «Приближения») и убеждается, что небо на его стороне (пройдя через «игольное ушко» предыдущей гексаграммы), он пе реходит в наступление. В сказках это момент битвы окрепшего ге роя со змеем, Кащеем и прочими силами зла. Силы сопротивле ния здесь явственно сильны - они видны в верхней триграмме
70
сплошного янского напряжения, символизирую щей внешнюю ситуацию (вспомним драконов пер вой чисто янской гексаграммы). Но герой, видный в нижней триграмме, обладает «разрешением» и «радостью» (это основные свой ства данной триграммы), в нем теперь смешаны Ян и Инь в прекрасной пропорции, делающей его крепким и неуязви мым.
Герой переходит в наступление. Его задача, как гласит Кни га Перемен, - «наступить на хвост тигра так, чтобы он не укусил тебя самого».
События в этом сюжете развиваются стремительно, ибо «путь, по которому ты ступаешь, - совершенно ровный».
* * *
Герой может обманывать других («скрывшемуся человеку стойкость - к счастью»), но он не должен обманывать себя, что он, дескать, «просто вышел погулять». Наш замечательный Ваня-Чу дик спустился в город - зачем? Зная сюжет (а бессознательно мы его знаем, хотя бы потому, что знакомы со множеством подобных сказок), можно уверенно сказать: чтобы стать правителем этого города. Герой идет в наступление когда на коне и с мечом, а когда пешим и в грязной робе. Сущность сюжета от этого не меняется: он придвигается к тигру, чтобы наступить на его хвост.
Совершенно очевидно, что на этой дороге его ждут серьезные препятствия. И очень может быть, что по ходу дела он окажется крепко зажатым в тиски неприятностей и опасностей, подобно сидению Вани-Чудика в тюрьме. Как гексаграмма с пятью сплош ными чертами, его окружат твердые стены, и только тонкий лучик надежды будет пробиваться через единственную иньскую прорезь. «И одноглазый может видеть; и одноногий может наступить. Но если так наступить на хвост тигра, то он укусит этого человека». Необходимо иметь «две ноги» - ну, например, и ум и сердце; или и вдохновение и опыт; или уметь и думать и действовать. Можно это понять и так: в тяжелый момент тебе понадобятся две ноги, причем одна из них должна быть свободна. В нашей сказке такую роль играет Лань.
Но ситуация кризиса здесь совсем недолгая, как бы остра она ни была. Близко «решительное наступление», сметающее остатки
71
сопротивления. Наступление ведет к победе героя, приводя его дальше, чем он себе представлял. Это подтверждается следующим сюжетом Просветления.
11. Просветление
ОТКРЫТИЕ БАРОНА МЮНХГАУЗЕНА
(Сказка Димы Трунова)
Уважаемый барон, давно хотелось вас спросить: вы совер шили множество славных подвигов, одержали столько великих побед, но не открыли ни одного всемирного закона.
А вот и неправда! Было в моей жизни и такое.
О, как интересно, расскажите нам, пожалуйста, скорее.
Что ж, извольте. Однажды я действительно подумал о том, а не открыть ли мне какой-нибудь всемирный закон, как это в свое время сделал, например, Ньютон. Вы знаете, он просто сел под дерево, дождался, когда на его голову упадет яблоко, и как только это случилось, он открыл закон всемирного тяготения. Это же так просто! Я решил, что мне - летавшему на ядре и достававшему себя за волосы из болота - будет легко справиться с этой задачей. Только, подумал я, под яблоню мне садиться не стоит - зачем мне второй раз открывать закон всемирного тяготения? И тогда я ре шил сесть под елку.
О, какое мудрое решение!
Да, нет более мудрого человека на земле, чем барон Мюнх гаузен! Так вот, нашел я подходящую для своих целей елку и сел под нее. И как только я сел, мне на голову сразу упала шишка!
Вот так сразу!
Ну да.
И что?
Ничего. Может быть, это была случайная шишка, только никакого закона я не открыл благодаря ей. Сижу я и жду дальше. Наконец, мне на голову падает вторая шишка!..
-И..?
72
И опять ничего. Видимо, опять не та шишка, подумал я. Но когда мне на голову упала третья шишка, а я опять ничего не от крыл, я подумал, что, может быть, надо снять шляпу...
Точно!
Я так и сделал. А для верности снял и парик...
И что? Право, не томите!
На мою голову упало 552 шишки! Но, увы, никакого зако на я не открыл.
Даже самого маленького?
Даже самого маленького.
Не может быть. Вы нас опять обманываете, барон!
Господа, ваши подозрения несправедливы! Однако послу шайте лучше, что было дальше. После шишек на меня упал скво речник, который прикрепил к сосне какой-то умник. Затем на меня упал этот умник - мальчишка с большим носом и лукавыми глазами. (Кого-то он мне напомнил... Однако это неважно.) Затем на меня упал филин, который, видимо, проснулся от шума и вы шел из своего дупла посмотреть, что случилось, но спросонья оступился. Затем на меня упал хрустальный шарик, который, ви димо, повесили на эту елку еще в канун Рождества. Когда он с чу десным звоном разбился о мою воспаленную голову, я подумал, что теперь-то я точно что-нибудь открою. Но не тут-то было, гос пода, я опять ошибся! Однако нет более терпеливого человека на земле, чем барон Мюнхгаузен! - Я по-прежнему сидел под елкой и ждал своего часа. А часов прошло действительно много. За это время на меня упали все животные, которые жили на этой елке, все насекомые и много того, что я уже перестал различать. Затем на меня стали падать ветви от елки: сначала маленькие, а затем большие. Наконец, на меня упало что-то очень тяжелое и твердое. Однако нет более крепкого человека на земле, чем барон Мюнхга узен! - Этот тяжелый и крепкий предмет, ударившись о мою чу десную голову, с треском сломался. Позже я узнал, что это был ствол дерева, под которым я сидел. Но тогда я этого еще не пони мал и по-прежнему ждал самого главного...
И что это было, барон?
На этот раз я сидел очень долго и очень удивлялся, что мне на голову больше ничего не падает. И тогда я решился посмотреть вверх. Я поднял глаза и увидел...
Что вы увидели, барон?
Я увидел ясное голубое небо...
73
И что?
Ничего. Просто я понял...
Что? Что вы поняли, барон? Расскажите, в конце концов, о вашем открытии!
Я понял... Я понял...
(Барон смотрел куда-то вдаль, глаза его были слегка влажны ми, лицо освещала грустная улыбка. Почему-то никто из окружа ющих не решился больше его расспрашивать. Разъезжаясь по сво им домам, гости понимали, что нет более счастливого человека на земле, чем барон Мюнхгаузен...)
Очень благоприятная гексаграмма, где отношения между Инь и Ян максимально симметричны и уравновешены. Силам све та (триграмме внизу) свойственно стремление ввысь; силам тьмы, собранным вверху, - стремление вниз. В этом сюжете, можно ска зать, земля и небо меняются местами, «небо падает на землю». Внутри человека, попадающего в эту ситуацию, - чистый импульс творчества (обозначенный нижней триграммой); вовне его мак симально принимающая и откликающаяся среда (обозначенная верхней триграммой). Такое положение приводит к расцвету со зидающей деятельности. Это - весна, бурное развитие, день Тво рения. В И Цзин этот сюжет носит название «Расцвет».
В этом сюжете герой «одним махом семерых побивахом». И Цзин выражает это в образе тростника - «когда его рвут, стебли тянутся одни за другими, так как он растет пучком». Одно дей ствие может вести к нескольким благоприятным последствиям.
Как редко в жизни такое бывает! Всё на волне, всё складыва ется друг с дружкой, мечты сбываются, тело и душа полны сил! Но, как и в сказке, так же наполняются энергией и те силы, с ко торыми мы не согласны, которые именуем проблемами. Весна -для всех весна, солнце светит на правых и неправых. Вот что го ворит И Цзин: «Нет глади без выбоин, нет ухода без возвраще ния». Творчество по своей сути разносторонне и никогда не идет совершенно «гладко»: гладко идут накатанные, старые вещи, а не
74
новые. Крепче держись выбранного курса, товарищ: «Если в труд ностях будешь стойким - то хулы не будет». Как это делал в сказ ке барон Мюнхгаузен.
* * *
Происходит расширение рамки восприятия и рамок обычных действий. То, что казалось далеким, вдруг оказывается вполне близким и участвующим в твоей жизни. «Охвати и окраины... не оставляй дальних», - советует И Цзин. Высокое и низкое тесно взаимодействуют друг с другом (под эту гексаграмму по многим признакам попадает ситуация карнавала). «Царь И выдал замуж своих дочерей и так благословил их на изначальное счастье», -говорит Книга Перемен. Царь И, по легенде, был первым царем, который выдал собственных дочерей за своих подданных - то есть распространил свое сияние на «окраины», в «нижний мир», кото рый, как уже отмечалось, в этом сюжете легко меняется местами с «верхним», подобно тому, как в рисунке гексаграммы небо нахо дится ниже земли.
* * *
Но что же открыл барон Мюнгхаузен и что такое просветле ние? Обычаем жанра литературы, посвященной просветлению (дзэнские притчи, суфийские анекдоты), является не-называние, не-описывание сущности этого явления. Почему? По тридцати трем причинам. Во-первых, это невозможно, как невозможно объяснить слепому, что такое красный цвет, но совершенно не нужно объяснять это тому, кто видит. Кроме того, такие коммен тарии не приветствуются в дидактических целях - чтобы читатель не принял описание состояния за его сущность, или, говоря язы ком тех же притч, не принял палец, указывающий на Луну, за саму Луну. Просветление является очень практическим духовным пе реживанием, в котором «дальнее» (вроде неба, которое видно в гексаграмме или которое увидел барон) оказывается «ближним» (вроде совершенно земным). Читатель обычно оказывается таким вот гостем, уезжающим от такого вот барона с ощущением того, что ТАМ - что-то замечательное; но один из гостей, подобно на шему же барону, вдохновленному Ньютоном, едет не домой, а са дится под вишню...
75
12. Расставание с любимым
ПЕРЕПИСКА
«Дорогая Коза! Ничего не видно из-за тумана. Как шерсть, как листопад, он закрывает все вокруг. Холодно, даже морозно. Мне привиделось, что копыта обледенели, и я поскользнулся на склоне и падаю, падаю вниз... Но уж лучше ты ко мне вверх! Ей Богу!
Приезжай,
Твой Козел».
«Мой милый Козел! В деревне, конечно, теплее. Но туман, мне кажется, еще гуще, чем наверху. Туман ведь падает, да? Ах, как бы я хотела летать, как клочья тумана! Увижу пушинку и лов лю ее губами, но так, чтобы не поймать. Лети, пушиночка, к Коз лу! Передавай мое письмо.
Ничего не вижу из-за слез - видишь, и на письмо упали?
Не пропадай,
Коза».
«Коза! В горах созрели сосульки, ты никогда таких не виде ла! Мы сбили вчера одну, и грохот стоял не менее получаса. Коза, моя дорогая! Я хотел бы сбивать сосульки вместе с тобой, для тебя, ты бы смотрела, как они разбиваются в тысячи бриллиантов, в снежную пыль, в завесу тумана. Коза! Мне скучно без тебя. Иногда я от растерянности жую собственную бороду. Не могу успокоиться.
Тысяча поцелуев от
Козла».
«Козел, мой милый! У меня ничего не получается написать. Я дура. Ты пишешь, что жуешь бороду, а мне что жевать? Была бы я птицею - прилетела бы к тебе в гости. Что-то голова не варит.
Заканчиваю письмо,
К.»
76
«Ночью, под половинкой Луны. Приплясываю от холода. Волшебник подарил мне подзорную трубу. Если честно, мы про сто украли ее у туристов. Сегодня я видел тебя. Ты шла из клуба в стойло или куда-то еще. На тебе была восхитительная серая шубка. Ты вообще восхитительна. Я тебе не надоел своей болтов ней?
Если да, то закончу.
Всецело твой,
Козел».
«Ах, мой милый, милый Козел! Ты там на горе, сильный, как великан. Ты и есть великан, я это чувствую.
Поздравь меня: у меня родилась двойня. Я хочу их обоих на звать в твою честь. Пусть будут героями. Только боюсь, что тогда они оба скоро убегут наверх. Назову, может, попроще. Младше го - Емеля, старшего - Колоском».
«Я научился летать, пока немного, сил хватает только на по ляну. Прыгаю я пока лучше, но очень хочу и летать тоже. Рад за тебя. Когда я понял, что ты не приедешь, тогда у меня и стало по лучаться с полетом. Видимо, стал легче.
Пока».
Ночи без любимого - и ночи С нелюбимым, и большие звезды Над горячей головой, и руки, Простирающиеся к Тому —
«Мой родной Козел. Наверное, я все-таки дура. Столько лет жила и не узнала, зачем. А вчера мой младшенький сжевал не сколько твоих писем, и по тому, как я на него закричала, я поня ла, как люблю тебя».
77
Кто от века не был -и не будет, Кто не может быть - и должен быть.
(Марина Цветаева)
В этой гексаграмме три янские черты вверху и три иньские черты внизу отталкиваются друг от друга. Как и в ситуации не вроза, только гораздо сильнее, верх тянется вверх, а низ тянется вниз, и ничто их не связывает друг с другом. Так, Козла тянет в высокие и дикие горы, а Козу тянет в плодородную долину, и эта тяга оказывается сильнее их тяги друг к другу. Приходится выби рать - и они выбирают разлуку.
Когда Инь и Ян, мужское и женское, расстаются, в мире не происходит ничего хорошего. Следует упадок (так и называется со ответствующая гексаграмма в И Цзин) - упадок сил и угнетение духа. Выходят наружу и действуют силы низшего порядка. «Вели кое отходит, малое приходит», - говорит Книга Перемен. Увы!
В сюжете великих перемен «Расставание с любимым» прихо дит как плата за самостоятельность. Успешно разворачивается индивидуация, и развивающаяся личность отделяется от сил, ко торые «застили ей свет». Наконец она получает желаемое - то, что достигло своей кульминации в предыдущей ситуации Расцвета, -и вскоре теряет нечто исключительно ценное. Так уходит из дома блудный сын и получает письмом уведомление о лишении наслед ства. Так талантливый и самостоятельный сын, пойдя собствен ной дорогой, лишается благословения матери. Вся эта ситуация очень временна, как можно увидеть из соседних гексаграмм, но это не уменьшает ее боли.
Так расстаются любимые, сами не понимая почему, но каж дый чувствует глубокий смысл и неизбежность происходящего.
Этот сюжет наполнен поэзией. Сердце, разрываясь, поет.
Неужели и мы, как все, как все расстанемся?
Знающие кое-что
о страсти быстрее конца,
знающие кое-что
о мире меньше гроша -
пусть берут, кому нужен, -
знающие, что эта раковина - без жемчужин,
78
что нет ни единой спички, свечки, плошки,
кроме огня восхищенья,
знающие, откуда приходят
звучанье и свеченье -
неужели мы расстанемся, как простые невежды?
Не меньше, чем ивы
вырастать у воды,
не меньше, чем воды
следовать за магнитом звезды,
чем пьяный Ли Бо заглядывать
в желтое, как луна, вино
и чем камень опускаться на дно,
любящие быть вместе -неужели мы расстанемся, как простые скупцы и грубияны?
(Ольга Седакова. «Китайское путешествие»)
Да, расстанемся, говорит Книга Перемен, и «будешь полон стыда», но эта ситуация нестабильна, она не может длиться дол го. То «изначальное счастье», которое уже испытал человек в люб ви, зовет его и требует остановить упадок, воссоединиться с лю бимым. Эта ситуация не глобального разрушения и краха, до все го этого еще далеко; это ситуация кризиса, который укрепляет мышцы и отношения. «Укрепи его у буйно растущей шелкови цы», - советует И Цзин. Заметим, что эта ситуация находится внутри начального периода бурного развития (если рассматривать всю нашу книгу в целом как историю одной жизни), она близка к основанию ствола нашего древа, а потому ничего страшного она не несет с собой. Настоящую любовь, как сильное дерево, невозмож но вырвать с корнем. Ян и Инь, мужчина и женщина, отворачива ются друг от друга - с тем, чтобы уже в следующую минуту, в сле дующей сказке, встретиться и оказаться единомышленниками. «Сначала упадок, а потом радость», - заканчивает свой коммента рий И Цзин.
Часть 2
ШАМАН
13. Союзники
КАК ПОЯВИЛИСЬ ПЕРВЫЕ МУЖЧИНЫ
Когда-то, давным-давно, не было ни мужчин, ни женщин, по тому что все люди были одинаковы. В сущности, все они были женщинами. Жили они тогда очень бедно, в диких дремучих ле сах. Никто из животных тогда еще не хотел иметь с ними дела, ни дикие коровы, ни дикие собаки. Женщины только охотились на диких животных и поедали их, а многие животные сами охотились на них.
Но жили в этих первобытных лесах такие чудесные летаю щие зверьки. Вместо ног у них было два шарика, а на них длин нющая шея и симпатичная голова с единственным глазком. Они были очень веселыми и прыгучими. Из-за того, что у них был только один маленький глаз, они были подслеповаты и нередко попадали - запрыгивали и залетали - в самые неожиданные мес та. Чаще всего они просто попадали в колючую чащу кустов. По том их нежная кожа зудела и чесалась. Бедные зверьки пытались чесаться обо всё вокруг, но мир был довольно суровым и непривет ливым, и ничего приятного, чтобы почесаться, они не находили.
Как-то женщины, сидя у ночного костра, подобрали одного зверька, который только что вылез из колючих и жалящихся кус тов и жалобно стонал. Они принялись чесать и поглаживать бед ное создание. И женщинам, и бедному созданию это очень понра вилось. Оно стало приходить к ним по вечерам, чтобы вволю по чесаться (точнее, оно не приходило, а прилетало или выпрыгива-
80
ло). Дальше - больше, вслед за первым зверьком подтянулись его собратья. Женщинам, у которых не было ни одной родной души вокруг, пришлись по душе зверьки, которых можно было чесать, ласкать и нежить. Зверькам очень нравились женщины. Так они сдружились, и можно сказать, что именно эти чудесные звери ста ли первыми одомашненными существами.
Постепенно, правда, у женщин появились проблемы с новы ми любимцами. Те хотели чесаться когда и где угодно, и часто просто спрыгивали на женщин откуда-нибудь с деревьев в самые неподходящие моменты. Если это происходило, например, во вре мя охоты, то было очень неудобно и неприятно. Чтобы уберечься от нападений, женщины стали ловить зверьков и носить с собой, чтобы те чесались, только когда их достанут и попросят. Кстати, ловить их было трудно, и это удавалось только самым быстрым и смелым женщинам. Они ловили зверьков и носили их с собой. Одежды у тогдашних людей еще не было, поэтому женщины но сили зверьков на себе, пряча в самых укромных местах, чтобы не сбежали.
Однако зверьки не могли угомониться и постоянно чесались, причем не только о своих хозяев, но еще и подбивали своих хозя ев передавать их другим женщинам, чтобы вволю почесаться. Женщины таскали их на себе постоянно, и постепенно зверьки стали срастаться со своими хозяевами. Те, кто сумел одомашнить такого зверька, стали называться мужчинами. Они стали не похо жими на женщин. Одомашненные зверьки передавали своим хо зяевам многие из своих качеств. Например, привычку нападать на женщин из-за кустов, чтобы вволю почесаться...
На предыдущей 12-й гексаграмме в определенном смысле за кончился один цикл развития (или, точнее сказать, «перемен»), в
81
Вот так на земле появились первые мужчины. А чудесные зверьки в дикой природе постепенно перевелись. Остались толь ко самые волшебные, неуловимые, летающие.
котором «герой» был одинок и своих целей добивался в одиноч ку. Начиная с нынешнего сюжета, открывается новый цикл пере мен, в которых герой (то есть «шаман») «приближается» к миру, теснее с ним взаимодействует. Для него теперь важнее отношения с другими существами. При благоприятном развитии он обретает «союзников». Ими становятся изначально далекие от него сущно сти, которым каким-то образом стало с героем по пути.
Классическая волшебная сказка обязательно рассказывает о помощниках героя. Все эти ёжики, муравьи, волки, печки, яблонь ки оказывают ему неоценимые услуги в путешествии. Постоянно возникают ситуации, когда только помощники и спасают героя от неминуемой гибели.
* * *
Возникает вопрос: зачем им самим это надо? Зачем «союзни ки» помогают такому далекому от их жизней существу? В сказке часто сам герой оказывается им полезен — например, спасает от смерти. Это простая связка, для нас очевидная. Но порой от героя требуется лишь «правильный ответ», «правильное действие». Как девочка отвечает Морозко, замерзая от холода: «Тепло, дедушка, тепло, милый». То есть союзники могут действовать из каких-то «высших» или, точнее, «иных» соображений, как только герой по казывает свою «правильность», адекватность, соответствие каким-то законам «того» мира.
Есть и еще один способ найти союзника, описанный Карло-сом Кастанедой в книгах о доне Хуане. Начинающий маг стремит ся встретиться с «олли», с потенциальным союзником, а потом борется с ним, стремясь победить или хотя бы остаться в живых. Если это происходит, то «олли» делается верным помощником мага. Настолько верным, что дон Хуан часто говорил о том, что маг становится с «олли» одним целым (это воздействие всегда обоюдно, как видно и в нашей сказке про веселых зверьков).
* * *
И Цзин в своих комментариях к этой гексаграмме (которая обозначается иероглифом «единомышленники» или «родня») ука зывает на большой потенциал совместных действий: «Благоприя тен брод через великую реку» (метафора больших дел). Можно
82
сказать, глядя на гексаграмму, что чисто янский герой (верхняя триграмма творчества) «подогревается» энергией восходящего огня (нижняя триграмма обозначает «огонь»).
Центральным образом комментариев, похоже, является са мый первый: «единомышленники находятся на пустоши». То есть движение в этой ситуации начинается с нуля, с дикой, невозде ланной почвы. Предыдущая ситуация «Расставание с любимым» как бы обнулила весь тот расцвет, который был достигнут в пре дыдущем цикле перемен. Они встречаются «на пустоши» еще и потому, что изначально далеки друг от друга по своей природе. Надо отдавать себе отчет, что союзник - это не ты, это чужое су щество из другого мира, которое объединилось с тобой ради некой цели (при этом его цель тебе может остаться неизвестной) и весь ма возможно, расстанется с тобой, когда цель будет достигнута. Тем ценнее союз, пока он живой и действующий.
* * *
Вообще-то хорошей иллюстрацией сюжета «союзников» яв ляется любовное соитие мужчины и женщины. Почти все коммен тарии И Цзин к данной гексаграмме в этом случае легко доступ ны для понимания: «Единомышленники находятся в воротах... Скроешь оружие в зарослях... Станешь восходить на высокий холм... Поднявшись на городской вал, не решайся на атаку...» И главный комментарий к пятой (обычно основной) черте: «Едино мышленникам сначала возгласы и вопли, а потом смех».
14. Обладание великим
КОРОЛЬ И ЛУННАЯ ЖЕНЩИНА
(Из «Приключений принца Эно»)
Жил-был король, купавшийся в лучах удачи и славы, как молоденькая купальщица в страстных лучах солнца. Он победил в трех войнах; он поставил золотой трон на том месте, куда его прадед приплыл простым продавцом морских капель; он даже, го-
83
ворят, добился того, что весь его народ работал - весь, до единого человека! - а это фокус потруднее прочих. Он был уже немолод, но ни жены, ни сына у него не было. Его советники часто говори ли о необходимости жениться и родить наследника, но он не лю бил такие разговоры, хотя и соглашался, что они правы. Вот од нажды они подступили к нему особенно настойчиво, и он опять согласился и объявил, что займется выбором невесты сразу же после короткого отпуска, куда уходит сегодня же. Он быстро со брал министров, раздал им поручения и вечером, оседлав коня, ускакал один через западные ворота.
Два дня скакал король через поля, леса и луга. Он выбирал места поглуше, чтобы не сталкиваться с подданными и не слышать надоевших криков «Ура!». Он сам не знал, куда едет. Ему очень не нравилось и самому себе не хотелось признаваться, как встрево жила его идея женитьбы, и он отгонял ее бегом прекрасного коня и думал, что всё само пройдет.
На третий день он заблудился.
«У-у-у», - пели волки в неизвестных оврагах.
«Вот черт, - ругал он себя, - расслабился, старый дурак. А ну живо возвращаться и к делу!»
Но возвращаться не получалось, получилось только найти какую-то узенькую тропинку, петлявшую среди леса, и ехать по ней медленным шагом, чтобы не пораниться о низкие ветки. А впрочем, в этом не было ничего страшного.
Потом настала ночь, а король ехал и ехал, не видя окрестно стей, потому что Луна была на исходе и, кажется, исчезла совсем.
А потом он увидел дом, да такой, что даже и не в таком не удобном положении не проехал бы мимо. Весь дом светился се ребристыми бликами; как лунная дорожка бежит по морю, по его стенам струились тысячи огоньков. Король подъехал ближе и по пытался на ощупь определить, из какого материала были сделаны эти светящиеся точки и нити. Но они и вправду были неизвестно откуда взявшимися бликами, потому что его рука не различала ничего, кроме деревянной стены.
Тогда король заглянул в окно - и аж присвистнул от того, что там увидел. Красиво наряженная девушка что-то готовила на кухне, и вся она светилась таким же серебряным светом, как весь дом. «Сыграю-ка я с тобой шутку, красавица!» - подумал король, снял корону, припрятал ее вместе в прочими гербами-цепочками поглубже в мешок и постучался в дверь.
84
* * *
Три счастливейших дня и ночи он провел в этом доме. Каж дое утро он думал уехать, но оставался. Разум не покидал его, но потерял свое главенствующее значение. Значение имела она, ког да говорила, пела, молчала, стояла, лежала, вздыхала, закусывала губы, смеялась и так далее. И всем этим король вначале стыдли во, а потом откровенно любовался; как школьник, собирал ей цве ты; как влюбленный или сумасшедший, слушал пульс на ее руке. На третий день он чуть было не предложил ей стать его женой и королевой, но, собравшись говорить, вдруг поперхнулся и одумал ся. Он знал, что это политическое безумие - брать девицу простой фамилии, за это можно и трона лишиться. Чтобы не множить со мнений и мук, он решил уехать сразу же.
Она показала ему дорогу, и он погнал коня без остановок. Голова его продолжала кружиться от счастья, как все последние дни и ночи. Он решил не останавливаться на ночевку, а продол жал гнать коня к столице. Ночью король увидел, что и он сам, и его конь светятся теми же серебряными бликами, что и Лунная женщина (так он называл ее про себя). Ему хотелось лететь, а не скакать. Конь мчался, как глупый мальчишка с горы. Весь обрат ный путь они проскакали за сутки, и к вечеру король спрыгнул на землю у своего дворца. Самодовольно улыбаясь, он вытащил спря танные в мешке гербы и корону, оделся как подобает и вступил в свою вотчину. Не заметив стражи, он прошел по залу. Там заседа ли министры и советники. Он хотел, чтобы они упали от восхище ния тем, как он светится, и крикнул на весь зал: «Добрый вечер!» Но никто не обернулся. Тогда он подошел к креслу, где сидел кан цлер, толкнул его в спину кулаком и сказал: «Эй, вставай, канце лярская крыса!» Канцлер беспокойно обернулся, но тотчас повер нулся обратно, будто ничего не заметив.
Через полминуты король понял, что стал невидимым.
Он вышел из дворца, оседлал коня, закусил губу и прошеп тал: «Хорошую шутку ты сыграла со мной, Лунная женщина!»
* * *
Король, разом лишившийся королевства и великого множе ства других вещей, тихо поехал прочь из города. Бесконечная тос ка затопила его сердце. Он бросил поводья, и конь сам скакал куда
85
хотел. Питаться им было легко, где угодно они могли брать что хотели, оставаясь невидимыми. Безучастно король слушал про стые разговоры крестьян, крики птиц, вой волков, свист ветра. Спал днем, а ехал обычно ночью, при свете Луны. Поднимая го лову, он часами смотрел на нее. Охватывавшую его при этом пе чаль он не знал, как выразить, и ему нравилось слушать, как воют на Луну волки, внутренне он присоединялся к ним.
Однажды, в полнолуние, он сидел на вершине какого-то хол ма. Вдруг вой раздался совсем рядом. Король повернулся и уви дел уши и морду волка, лежавшего в пяти шагах. Долго, в вое и тишине, они были рядом, а потом король сказал:
Ах, волк. Наверное, я скоро умру. Всё пропало, я лишился всего на свете.
Что ты говоришь, - ответил волк.
* * *
Эти слова стали для короля тем, чем были для его прадеда слова старенького молитвенника. Он встал, оседлал коня, покло нился месту, где провел ночь, и поехал на поиски дома Лунной женщины. Ровно через две недели он стоял перед ним, наблюдая переливы серебряного света на стенах и силясь прогнать комок в горле. Он постучал, и она открыла. Они обнялись и жарко поце ловались. Потом он сел, не выдержав слабости в ногах, и сказал:
Я стал невидимым для людей. Верни мне мою видимость.
Я не могу вернуть тебе то, что не брала у тебя, - мягко от ветила она. - Но я могу дать тебе кое-что получше. Во всяком слу чае, дать подержать. - Она счастливо засмеялась, вышла в другую комнату и вынесла на руках белый сверток, переливавшийся та ким же светом, как она сама. - Это твой сын. Возьми.
Он взял на руки сына и открыл маленькое лицо.
Боже мой, - сказал он. Поднял глаза на нее и повторил: -Боже мой.
Возьми его себе, - сказала она. - Он-то будет видимым, я уверена. И ты, наверное, станешь вместе с ним. Мне трудно оста вить его у себя. Мне надо возвращаться на небо, а он слишком маленький и земной. С тобой ему будет лучше. И тебе с ним, я уверена.
И, покручивая браслет, который он подарил ей в первый свой приезд, она лукаво добавила:
86
- Когда начинают дарить подарки, никогда не знаешь, где это кончится.
На следующее утро, после счастливой ночи, они разъехались в разные стороны. Король соорудил на седле эдакую колыбель и поехал с малышом куда глаза глядят.
* * *
Младенец рос очень быстро. Король самозабвенно возил его по стране, показывая и рассказывая, какая она, чем богата, где он воевал и прочее, а младенец вначале лежал, а потом сидел и стоял в своей колыбели. И только одного король не замечал, заворожен ный своим отпрыском. По всей стране люди то здесь, то там виде ли чудесного младенца, плывущего по воздуху, и все громче шеп тались, что это сын исчезнувшего короля. Этого король не учел: сын-то и вправду был видимым, а он и конь - всё еще нет. Он бы долго этого не видел, потому что отвык обращать на людей боль ше внимания, чем на деревья и птиц, если бы однажды, когда они приехали на какую-то ярмарку, не услышал пение бродячих музы кантов:
Плывет по воздуху постель, Как будто голубь или стриж. Я вижу - это колыбель, И в ней лежит малыш.
Смущая лучшие умы
Пареньем легким над землей,
Прекрасный сын, дитя Луны,
Спешит к себе домой.
«Так они уже всё знают! - понял король. - Интересно, отку да?» И он направил своего коня к столице. И музыканты, и мно гие другие люди с ярмарки пошли вслед за ними, продолжая петь про чудесного младенца, а тот стоял в колыбельке, и ветер разве вал его белую рубашечку.
Так подъехали они ко дворцу, сопровождаемые уже целой толпой народа. Перед дворцом король снял с головы корону и по пытался надеть ее на малыша. Конечно, ничего не получилось. Тогда он просто поднял его высоко и проехал шагом до самых две рей дворца, перед которым беспомощно стояли советники и мини-
87
стры. С сыном в руках он спешился и пошел (а они расступались) прямо во дворец, пересек все залы, подошел к трону... Он не заду мывался, что будет дальше, но тут-то понял, что должен что-то решить. Он прижал сына к сердцу и крепко поцеловал. А потом посадил на трон, поставил рядом корону и спросил:
- Ну что, не пропадешь?
И малыш изо всех сил замотал головой: нет, мол.
- Ну, тогда я пошел. Кому я здесь нужен, невидимый.
Он помахал сыну рукой и пошел обратно, к дворцовым две рям, прочь. Люди валили внутрь, и только дворцовая стража сдер живала их натиск перед входом в тронный зал, где вокруг трона собрались советники и министры. Люди орали всякие глупости, и он пробрался через толпу, вышел, сел на своего коня и медленно поехал. Откуда он знал, что каждую секунду становится всё луч ше видимым! И только когда вокруг заорали: «Король! Король вернулся!!», - он развернулся, чтобы посмотреть, и увидел бежав шего к нему канцлера и прочую какую-то совсем уж взбалмошную суету, и вошел опять во дворец - уже королем, а не тенью, - сел на трон, посадил сына к себе на колени и вызвал из толпы тех са мых музыкантов, чтобы сыграли ту песенку, что навязчиво крути лась в его голове весь этот день:
Смущая лучшие умы Пареньем легким над землей, Прекрасный сын, дитя Луны, Спешит к себе домой.
В этой гексаграмме единственная иньская черта стоит посре ди янских, являясь центром их тяготения. Это усиливается тем, что она занимает пятую позицию - позицию центра во внешнем выражении сущности данной ситуации, позицию максимального
88
ее раскрытия. Получается, что эта «слабая» черта управляет все ми остальными, графически изображая идею «обладания вели ким», то есть всеми элементами света.
Это очень благоприятная ситуация, которую стоит подробно рассмотреть.
Король безусловно символизирует здесь нижнюю триграмму творчества, сплошного янского напора. Можно вспомнить, что эта триграмма связана с драконами (как описывается в ситуации «Из начальной эйфории» № 1), существами, одаренными мощной си лой и умом, но обычно не искушенными в мудрости и обладающи ми грубой и потому весьма сомнительной нравственностью. Таков и король - он силен и властен, он «купается в лучах удачи и сла вы» (а верхняя триграмма, кстати, означает «свет», «сияние»), но он довольно грубо эгоистичен и не способен разглядеть и оценить то «великое», с которым встречается. Вот и сущность ситуации: король обладает великим (обладая вначале Лунной женщиной, а потом чудесным сыном), но не очень понимает его сущность. Можно предсказать, что он это великое еще потеряет - хотя это выходит за рамки данного сюжета.
Центр сюжета - в соединении двух «верховных» сущностей, земного царя и Луны - царицы неба. Книга Перемен в своих ком ментариях называет это так: «Князю надо проникнуть к сыну неба. Ничтожным людям это невозможно». Это нужно, среди про чего, для того, чтобы «нагрузить большую колесницу», дать на следника королю большой страны, то есть и самой стране. (Так пишет И Цзин: «Большая колесница - для того, чтобы ее нагру зить. Ей есть куда отправиться».) У этого сюжета большое буду щее, ибо «само небо благословляет на это» (так заканчивается комментарий И Цзин). Но для того чтобы благоприятно достичь этого будущего, нужно правильно вести себя. Книга Перемен дает четкое указание: «Отрицай свою пышность». Что это значит?
Это значит, что при всем обладании великим человек должен понимать, что истинное величие - только у неба, и компенсиро вать свои блеск и удачу скромностью, самопожертвованием - «от рицанием пышности». Король этого не понимает, и Лунная жен щина проводит его через это насильно, сделав невидимым (неви димость - крайнее выражение скромности). Постепенно король принимает эту ситуацию, что он - лишь невидимая миру основа для своего волшебного сына. Когда он полностью смиряется с этим, к нему возвращается видимость и королевство.
89
Лунная женщина и позже ее сын выражают сущность верх ней триграммы «света» (они светятся). Они в определенном смыс ле «падают» на короля сверху, как падает на героя «обладание ве ликим» в виде полцарства и прочих приятных штучек. Да, он уже победил своего первого дракона и правильно прошел начальный отрезок пути, но впереди еще немало испытаний и перемен. Обла дание великим еще не есть становление великим. «Изначальное развитие» - говорит в главном комментарии И Цзин. Герою есть куда развиваться.
Так к тридцати с чем-то, уже заработав деньги, или славу, или прочное место в какой-нибудь системе, мы гордимся, купаясь какое-то время в «обладании великим» и не понимая, что это во многом аванс неба, который требует развития. И сделан этот аванс не ради нас, но ради «сына», ради того прекрасного, что мы спо собны принести в этот мир. И тот, кто не понимает участия неба в этой ситуации, а считает именно себя и свои заслуги причиной «обладания великим», скоро жестоко обломается и падет на дно, как пал в продолжении этой сказки король, решив, что это он «об ладает» сыном и имеет право навязывать ему свой мир и сценарий жизни.
15. Сиротинушка
КОЛОКОЛЬЦЫ
(Русский народный анекдот)
Как-то раз к попу пришел молодой парень, странно одетый: на губах у него была повязка из белой ткани, а к коленям привя заны колокольчики. Молодой человек держался очень скромно и стеснительно, сам первый не заговаривал.
Что за странный костюм на тебе, отрок? - поинтересовал ся поп.
А я, батюшка, человек очень богобоязненный, - отвечал отрок, как бы оправдываясь, нежным голосом, - очень чту цер ковные заповеди. Особенно заповедь «не убий». Так вот, коло кольцами стремлюсь разогнать всякую мелкую тварь с дороги,
90
дабы не наступить случайно. Чтобы от звона ведали, что я иду. И повязка сия на губах ради того же - чтобы не вдохнуть случайно какую-либо мошку и не причинить ей смертельный вред.
Что ж, дело похвальное, - сказал поп, несколько, впрочем, сомневаясь. - А в чем же дело твое?
Исповедаться хотел и отпущение грехов обрести.
Что ж, исповедуйся, - сказал поп. - Чем грешен? Воро вал ли?
Упаси Боже, - отмахнулся отрок. - Ни-ни!
Словом ли лживым согрешил? Отца с матерью не почи тал? - продолжал допытываться поп.
Нет и нет, как можно! - повторял отрок.
Так в чем же грех твой? - наконец спросил поп.
Да вот, батюшка, я с месяц назад устроился работать в тор говую лавку. Работает там со мною одна молодая девица. И вот как-то задержались мы с нею в лавке по работе допоздна, а потом... Одним словом, согрешил я с ней прелюбодействием.
Ага, - сказал поп, - конечно, сие есть грех. Но бывает та кое, в молодом-то возрасте. Вкупе с твоей похвальной богобояз ненностью, не так уж и страшен сей грех и легко милостью Божи ей будет отпущен. Всё ли?
Нет, батюшка, не совсем. Вот в чем еще хотел я признать ся: у хозяина лавки, в которой я работаю, есть дочь, молодая и премилая девица. И вот как-то... И с нею я согрешил.
Что ж, это хуже, - нахмурился поп. - Но и сие может быть прощено и отпущено. Все ли твои грехи на этом?
Увы, батюшка, - чуть не плача сказал молодой человек. -Не все! У хозяина лавки есть жена. Так вот и с нею вышел у меня... прелюбодеяние...
Ай-ай-ай, - покачал головою поп. - Это уж совсем грешно. Замужняя женщина! Наложу я на тебя суровую епитимию! Всё ли на этом?
Еще одно, батюшка. Один раз с хозяином лавки... как-то задержались поздно... И с ним я согрешил...
Ну вот что, - решительно сказал поп. - Велики грехи твои, сын мой. Не в силах я сейчас отпустить тебе их. А надо тебе вер нуться сейчас домой и три недели постом, и молитвой, и покаяни ем очищаться, и только после сего прийти опять ко мне. И помо ги тебе Бог воздержаться от новых искушений!
91
Молодой человек послушно собрался и вышел. А поп закри чал ему вслед:
- А колокольцы ты не на то место привесил!
И Цзин называет соответствующую гексаграмму «смирение». «Смиренный из смиренных благородный человек», - говорит комментарий. В гексаграмме видны внизу гора, сверху земля, то есть ситуация, обратная «нормальной» (гора должна возвышать ся над землей). Гора, которая попадает ниже уровня земли, -очень странная гора. Скромной можно назвать ее, - но эта скром ность особого рода.
В огромном количестве сказок герой попадает из высокого социального положения (вроде принца) в крайне низкое (вроде слуги или свинопаса). Это происходит так часто, что кажется не обходимой ступенью его путешествия. Принц теряет свой пер вый - врожденный - трон по наивности (гексаграмма 4) или из-за злого рока, вероятно даже, что и неважно почему. Видать, пер вый этот трон - не совсем настоящий.
Так или иначе, социальное «нисхождение» совершается и рождается такой вот как бы двойной герой: внутри принц, а сна ружи бродяга, свинопас или даже осел. Вот это как раз и есть об раз сиротинушки - царского сына, облаченного в лохмотья и скромность. Горы, скрывшейся под землей.
Земному сиротинушке - обычному нашему современнику -приличествует сутулость, стеснительность, опущенные глаза, вы сокий голос, сверхмягкие манеры. Он «транслирует» вовне подат ливость, услужливость, самоуничижение.
* * *
Но не спешите нагло этим воспользоваться! В конце своих комментариев про эту скромную гексаграмму «скромность» И Цзин вдруг заявляет: «Благоприятна необходимость совершить
92
карающее нападение... Благоприятствует необходимости двинуть войска и пойти на города и царства». Почему вдруг? Да потому что сиротинушка, как правило, тайно полон внутренней агрессии, обиды, гнева. Ему есть за что - его, принца, опустили вниз. Пусть он сам даже продолжает себя опускать - не верьте ему! За каждую свою уступку он спросит счет, да какой! Внутренняя его логика указывает ему на необходимость становиться королем. Он не зна ет, как, но от этого только сильнее становится его внутренний огонь. И рано или поздно, по законам этой сказки, произойдет взрыв.
И при хорошем развитии сюжета сиротинушка станет коро лем, как принц-свинопас, Золушка и прочие их собратья. И тог да уже действительно утвердится на троне и будет «править мно го лет», как говорят народные сказки. «Благородному человеку предстоит завершение» - так выражается в главном коммента рии И Цзин.
16. Вольная вольность
ЧАСТУШКИ СКОМОРОЧЬИ,
ЧТОБ ПУБЛИКУ ПРИМОРОЧИТЬ,
О ВОЛЬНОЙ ПТАХЕ КРАСАВИЦЕ НАТАХЕ
1
Натаха птаха По ветке пряха, Головкой суючи, Лапкой пляшучи, Летала, пела, В кабаке засела. Давай мне бражки И простоквашки! За знамо дело С кабака-то вылетела.
2
Полетела наша пташка
во кабак, во кабак, В кабаке пила-то бражку,
приговаривала так: Не пойду я на работу,
не воспримею заботу, А пойду я ко забору, Упаду там в бурьяны! Запою на полстраны!
93
3
Уж она пела, трудилась, Покуда чуть не обмочилась. Стала среди поля, Видит - повсюду ей воля! Счастье, свобода, Хорошая погода!
4
Пошла Натаха птаха
на речку искупать милое сердечко чтобы раздеться голыша, вынула перышки сплоша, в речке искупалась, в перья одевалась.
5
Купила себе Натаха бусы украсила волосы русы, шею, плечи, запясти расфуфырила
различной масти. Вышла такая кокетка, как шоколадна конфетка!
6
Постаралась Натаха
однавожды Найти себе
мужика важного Прошла по проспекту С большим эффектом Мужик вокруг мелкой -Осталася целкой.
7
Купила Натаха дудочку как подула в нее чуточку -от этого свиста стало вокруг чисто! Улетела крыша, красиво вышло!
8
Нашла Натаха птаха еду засунула ее в п...у, схоронила на зиму, отнесла любимому: пусть ест, не давится Натахой удивляется.
9
Эй, друзей Натахе мало! Где волшебное зеркало? Симпатичнейших людей я наделаю скорей! Пусть орут как детвора, Водят танцы до утра!
10
А как пришла к нам
осень ветровеюшко,
стало Натахе
туговеюшко.
Летят листы со берёз,
осопливливеет нос,
а она ведь птица,
ей так не годицца!
94
11
Пришли к Натахе-птахе трудные дни охи-ахи: клювик сморщился, хохолок стопорщился, жалко ее бедную, птицу любезную.
12
Ура! Пришла красная пора! Выкрасили сени
как едрени фени, Расставили лавки
на шелковой травке, Сели пить бражку, вспоминать милашку. Была-то лепа, была-то люба, А теперь улетела на небо, голуба. Сверху глядит, улыбается, Радугой перехитряется.
Ах, какая чудесная ситуация! Вольность! Внизу земля, а над нею - молния! (Так образно расшифровываются составляющие триграммы в Книге Перемен.) Неукротимая и свободно льющая ся энергия!
Вот как переводится комментарий И Цзин к четвертой чер те, в данном случае основной (единственная янская черта «пра вит» остальными иньскими): «Исходи из вольности. Обладание великим - доступно. Не сомневайся. Друзья соберутся вокруг тебя, как волосы, покрывающие шпильку».
Очень красивый иероглиф описывает гексаграмму «вольно сти» - он изображает ребенка, едущего на слоне.
Смирение, достигнутое на предыдущей стадии «Сиротинуш ки», уравнивает «высокое» и «низкое». Отсюда и стартует воль ность, с этой дионисийской энергетики, которая в карнавале стал кивает на равных герцогиню и прачку. Натаха птаха из наших ча стушек также легко перемешивает слои, отправляясь то в кабак, то на проспект; она на самом деле «идет» дальше, нарушая грани цу между животными и людьми (кто она - птица или женщина?)
95
Вместе с выравниваем «вы сокого» и «низкого» наступает вольность как нарушение запре тов и законов. Все эти Натахины штучки вроде выдергивания соб ственных перышек у речки и де лание «симпатичнейших людей» из зеркала (надо полагать, соб ственные копии, кого же еще?) -из этой оперы. Она «исходит из вольности», а потому шикарно не предсказуема. И дела ей в основном удаются, это благоприятное для дел время. И даже не просто для дел, а для больших, сильных дел. Главный комментарий таков: «Вольность благоприятствует возведению на престол феодалов и движению войск».
* * *
И входит в комплект этой замечательной вольности еще та кая штука, как «раскаяние». В этом сюжете, когда среда не огра ничивает действие, оно может быть ограничено только изнутри. Здесь благоприятна расстановка собственных границ и стойкое их уважение. И если этого нет, то легко оправдывается предсказание И Цзин: «Заглядишься на вольность - раскаешься».
* * *
Когда я дошел до этой гексаграммы в своей работе, произош ла следующая история. Я был в гостях, где мне предложили поку рить хорошей марихуаны. Я очень редко это делаю, но тут согла сился. Трава была действительно очень хорошей и сильной. В на хлынувшем потоке образов и необычных для меня состояний я совершенно не знал, что делать. Потом наконец решил сесть напи сать сказку. Я сел и вывел слова «Натаха птаха». Опять - я прак тически никогда не записываю непродуманные вещи, а здесь я писал каждую строчку, абсолютно не представляя себе следую щую - не только ее смысл, но даже возможную рифму.
Постепенно родился текст «частушек». Только когда закон чил его писать, я понял, что он явно относится к гексаграмме 16, которую я собирался проработать. Меня охватило чувство все сильности. На одном порыве до глубокой ночи я принялся писать
96
сказки для следующих гексаграмм, хотя - опять-таки, обычно -прорабатывал не больше одной гексаграммы за раз. И еще обыч но я записывал вместе со сказкой комментарии, а тут «понесся» чисто по волнам творчества, пропуская всякое «заземление».
Было это две недели назад. Все эти две недели я не мог запи сать ни строчки, хотя думал о книге каждый день. Что-то явно пошло не так. Постепенно я вымарал все сказки, написанные вслед за частушками. Потом долго черкал сами частушки. И толь ко когда сумел доправить (и дополнить) их до состояния, которое я не знаю, как называется, но которое ощущаю как закончен ность, - вот тут ко мне «вернулась» книга. Кстати, все «сдвину лось» только тогда, когда я решил, что стишков должно быть 12 (а было то 8, то 11).
Что нам иллюстрирует данная история? А вот в аккурат си туацию «вольности», с ее безбрежным и кайфовым потоком, кото рый легко «зашкаливает» и рушит некие неизвестные, но очень важные законы. Этот поток ничто не ограничивает извне, и вся надежда только на внутреннее ограничение.
Чуточку подробнее: в этой ситуации есть следующие черты сюжетики вольности. Нарушение запрета вначале - и личного (обычно я не курю), и общественного (курение марихуаны запре щено в нашем государстве). Уравнивание «высокого» и «низко го» - и потому, что курение травы я обычно считаю чем-то при митивным и «низкопробным»; и в сочетании поэзии (для меня бе зусловно «высокого» искусства) с примитивной сюжетикой, «ду бовой» рифмой и вполне пошлой символикой. Высвобождение буйного неконтролируемого потока - в данном случае слов и, кстати, чувств. Чувство вседозволенности. И незаметный «пере бор», который постепенно проявляется так же явно, как первона чальная пьянящая воля. Так и заканчивается комментарий И Цзин: «В становлении будет чрезмерность. Но беды не будет».
17. Последование
ВЫШЕЛ ЁЖИК ИЗ ТУМАНА
Дети мои, я хочу рассказать вам сказку. В одном лесу, хвой ном да вольном, в тихой норке под кустом, под малиновым лис-
97
том жил Ёж, собою весьма хорош. Был он скрытен, хотя любопы тен, глазки острые, ножки шустрые, плюс иголочки от хвостика до челочки. Знался с зайцами, бегал за белками, и жизнь его была та кая себе певучая, а сказка начинается вот с какого случая.
Однажды на лес опустился туман, густой и теплый, как пар ное молоко. Ёжик спал, а потом проснулся, вышел на дорожку и обомлел. Всё, всё, всё было скрыто туманом-туманищем. Как за чарованный, Ёжик пошёл по лесной дороге, неведомо куда, а по том стало и неведомо откуда. Совсем по-другому пахли травы, и деревья, и цветы, и длинные волшебные нити плыли по земле, как нестрашные змеи. Ёжик шёл, и даже немного спешил, как будто кто-то звал его.
И вдруг он увидел Лошадь. Мало того: это была Лошадь та кого цвета... оранжевая - или светло-красная - и шёлково-ры жая - и волшебно прекрасная. Странно, что он смог её увидеть в тумане; застыл, а потом как пошёл - она шевельнулась и исчезла, а стук копыт он услышал лапками, и они застучали в его груди гулко-гулко среди безмолвного тумана.
И всё. Потом облако стало расходиться, подниматься, и Ёжик пошёл домой. Но только сердце его потеряло покой, сначала вро де легонько, а потом довольно, а потом по-настоящему. Рыжая Лошадь, оранжевая Лошадь, которую он видел в тумане, вмеша лась в его мысли. Ничто в лесу не могло сравниться с ней. И вот Ёжик пожил-пожил в лесу, под своим кустом, под малиновым ли стом, а потом стал собираться в дорогу. Он узнал, что лошади жи вут на полях, и это совсем не лес, и идти туда долго-долго. Ну что ж! Он пошёл. Сначала по лесу, потом по долине, потом вдоль ов рага, долго ли, коротко ли, вышел на поля и обомлел. Это что ж за ширь! Вообще! И ни одного дерева!
Путешествовать по полю было совсем не так легко, как в лесу. Куда идти - совсем непонятно. Маленькие животные вдали за два часа пути становились невероятно большими. (Так Ёжик узнал коров.) И трава, и мухи, и червячки были там совсем дру гими.
Так он шёл, шёл, а потом однажды увидел свою Лошадь. Но только издалека: пока он шёл к ней, она исчезла. И ещё через сколько-то дней повторилось то же самое. Но вот в третий раз, рано утром, она возникла совсем близко. Она паслась, ела траву, а он побежал к ней и уже совсем рядом понял, до чего она огромна! Одно её копыто было размером с ежа! Она уходила вверх, безмер-
98
но прекрасная, оранжевая, светло-красная; ноги её были как дерев ца, а уж где бока и где голова! Ёжик стоял, потрясённый. Он никог да особенно не думал, что будет, когда он встретит свою мечту.
Потом она убежала, но страсть увидеть её только выросла, и Ёжик продолжил свои странствия по степи. Постепенно он понял, что оранжевая Лошадь (вместе с прочими лошадьми, чёрными и белыми) пасётся обычно в трёх-четырёх местах, и между ними -всего несколько дней ежиного пути. Он стал видеть её довольно часто. Однажды - однажды он нашёл её, когда она спала. Как сладко было лазать вокруг неё всю ночь! Таинственная грива ле жала на земле, болтливые запахи обволакивали шкуру... Это было как тогда в тумане - было то, чего не бывает.
Так и жил Ёжик в таинственной степи, бродил в поисках ры жей Лошади. Постепенно он заметил, что лошади паслись не вез де, а искали свои травы, а больше всего любили клевер. Тогда Ёжик стал привечать это растение и разносить его семена. Он был близок к земле и хорошо знал, где и отчего будет расти одна тра ва, а где и отчего - другая. В одном месте, которое и ему, и Лоша ди нравилось, он устроил целую поляну сладкого клевера, выры вая прочую траву и разбрасывая нужные семена (вряд ли рыжая Лошадь могла догадаться о таком). Лошади стали приходить туда так часто, что Ёжику не было нужды пускаться в далёкие степные переходы; надёжнее было ждать её у своей поляны клевера.
А ещё потом он понял, куда убегала его Лошадь, даже когда клевер не кончался: к водопою. Ёжик стал мечтать о том, как бы устроить водопой там же, где клевер. Это было, конечно, трудной задачей. Но Ёжик, всегда сам живший во влажных ложбинках земли, много знал о том, где вода стоит долго, куда уходит, отку да просачивается. Долго, трудно он рыл канавку; но вырыл, и вода была там почти всегда. Он не давал ей застаиваться, и чистый род ник привлекал оранжевую Лошадь ещё пуще клевера. Когда она пила, Ёжик иногда затаивался совсем близко, и это было прекрас но: её морда с огромными глазами, длиннющими ресницами, не жными кисточками на ушах...
Замечала ли Лошадь Ёжика? Он этого не знал. Как-то, конеч но, замечала; но знала ли, что это был один и тот же ёж? Чувство вала ли, что он поглаживает иногда её гриву ночами? Знала ли о его связи с родником и клевером? Ёжик не знал об этом и не очень задумывался. Иногда он крепко задумывался о другом: не сходить ли проведать свой лес? Но он знал, что пока он будет ходить, род-
99
ник и клевер исчезнут, степь изменится, и слишком вероятно, что свою Лошадь он больше не увидит. А видеть её он очень хотел. Так и прожил Ёжик свою жизнь в безбрежной степи, поближе к огромной оранжевой Лошади. И было ему хорошо.
Простой и чудесный сюжет «Последования» основывается на том, что свободное существо (чья свобода была достигнута в пре дыдущей ситуации «вольной вольности») обладает естественной потребностью следовать за вышестоящим, более развитым, пре красным. Не амбиции и не жадность человеческие, но сама душа стремится к этому. Отлично сказано в И Цзин: «Будь правдив по отношению к прекрасному». Что же это значит? В первообразном смысле - следуй за прекрасным, будь с ним, сливайся с ним. По тому оно и кажется прекрасным, что душа стремится.
Итак, все начинается с того, что «в правящем предстоит пе ремена... Выйдешь за ворота, в твоих связях будет успех». Так и происходит с Ёжиком в сказке. Перемена в правящем - это смена идеала, к которому стремишься. Здесь стоит учесть, что настоя щий идеал, как правило, бессознателен. То есть, например, при психотерапевтической работе «официальным идеалом» обычно будет заявленная цель, а реальным, работающим идеалом - необ ходимость соблюсти правила приличия и отыграть агрессию. И «переменой в правящем» может быть инсайт внезапного осознава ния такого положения дел. «Так вот я что, оказывается, здесь все время делаю - терапевту мозги морочу...» Тут человек может за брать часть энергии из негативного поля и направить ее «за воро та» - на достижение желанной цели.
На это намекает название сказки. Туман - образ инфантиль ного состояния, путаницы намерений, внутренней «затуманенно сти».
Далее сказано: «Если свяжешься с младенцем, то утратишь возмужалых». А потом еще интереснее: «Если свяжешься с возму жалым, то утратишь младенца». Вот ведь елки-моталки! Нельзя в этой ситуации и рыбку съесть, и лапки не промочить. Ситуация
100
побуждает совершить четкий выбор - за кем или за чем ты следу ешь. Ненавязчиво намекая: следуй за возмужалым, младенца же «впоследствии будешь искать и обретешь».
* * *
В гексаграмме «последования» мы видим внизу «молнию» -символ движения, а сверху «водоем» - символ радости. То есть речь идет о движении к радости. Не к обогащению и не к лично стной трансформации, а именно просто к радости душевной. Вот сидит человек дома и слышит голос дудочки. Он открывает окно, потом дверь, а потом выходит на улицу и следует за бродячим му зыкантом. Просто так, по движению сердца.
Этот сюжет можно проиллюстрировать историей Марии Магдалины, которая последовала за Христом не в армии апосто лов, которых он направил и обещал место в Царствии небесном, но по простому, внезапному и очевидному велению сердца. И не по земной любви, мечтая об обладании, как происходит в сюжете «Приближения» (позиция 8). Сердце ее было свободно и заполни лось великой любовью; она взяла драгоценное масло мирра и омы ла ноги Иисуса и вытерла своими волосами. Иуда, который воз мущался такой растрате средств, был, конечно, не в сюжете «Пос ледования». Его поведение сильно походит на ситуацию «невро за» или «суда» (гексаграмма 6) - конфликта между «высоким» и «низким». Поэтому он тревожится внутри и судит снаружи. Он стремится поиметь что-то от учителя, чтобы можно было удержать у себя. Ни Ёжик, ни Мария Магдалина на это не рассчитывают. Они как будто знают на память комментарий Книги: «Если в по следовании будет захват и пребудешь стойким, то будет несчастье. Если же, владея правдой, пребудешь на пути и от него будет яс ность, то какая может быть хула?»
«...И было ему хорошо».
18. Исправление порчи
САШКА И ТИШКА, УРОДЫ
Жил-был Писатель. Вы мне скажете, что так людей не зовут, а я вам скажу, что тех, которым имя дали мама с папой, конечно,
101
так не зовут; но только бывают люди, которые из своего первого имени уходят, как из села, и дальше уже - куда прибьются!
Этот Писатель, или скажем, чтоб вы опять не возмущались, -этот Сочинитель (потому что он почти никогда ничего не записы вал) - жил за городом, за лесом, за лугом, за рекой и за дорогой. Там стоял его скромный домик, где обитал он и все его создания; и все как один - уроды.
Вы спросите - как это, все уроды? А я вам скажу, что если все время перебивать, до конца не доберемся, а это сказка из тех, где в конце есть кое-что, чего нет в начале. Так что наберитесь тер пения, я все постараюсь объяснить ясно. Как-то уж так получа лось, что все, кого он придумывал, были дурные, нескладные или совсем уж невезучие, так что он и поселился подальше от людей, чтобы им на глаза не попадались (он их сам так называл, я бы та кого не придумал) его уроды, дебильчики и недоноски. Он их ни когда не бросал и не прогонял, наоборот, кормил и ухаживал. Так он и жил в этом веселом месте, придумывая новых уродов и уха живая за прежними.
Вы вот зря думаете, что, о-о-о, в этой сказке, кажись, ника кой жар-птицей не пахнет. Обождите. В сердце самого дурака тоже сидит жар-птица, может, в кривой и вонючей клетке, но она там есть, и когда-нибудь да вылетит. Вот, среди прочих, жили там такие уроды Сашка и Тишка. Они были из ранних его тво рений (поздним он уже не давал таких простых имен). Сашка был низенький, слегка перекособоченный, всюду заросший воло сами, с темной кожей и огромными пришлепнутыми губами. Тишка был другой модели: руки как трактор, плечи и голова квадратные (так задумывал Писатель, но природа сгладила углы), ноги - коряги, живот - барабан. Тишка был молчаливый, а у Сашки рот не закрывался, даже поесть ему поэтому было трудно. Но в доме этому никто не удивлялся, там за многими нужен был уход и спецпитание, и Писатель терпеливо за всеми ухаживал. Он и рад был бы куда-нибудь выехать, съездить хоть куда-то, да хозяйство держало.
А однажды Сашка убежал. Писатель и Тишка бросились в погоню, но уже и дулю в поле не нашли. Боясь далеко уходить от дома, Писатель сказал возвращаться. Он думал: «Вернется!» - но Сашка не вернулся, пропал, исчез. Писатель погоревал, но забот было много; он со злости придумал двух замечательных уродов, да тем дело и кончилось.
102
Но не кончилось! Через пару лет от Сашки пришло письмо. Откуда-то с далекого Севера он писал, что пошел учиться, что в какой-то королевской деревне он живет и говорит по-французски. Дурость какая-то: если деревня, то почему королевская? Писатель издевательски прочитал письмо Тишке, тот ржал, но оба обрадо вались и затосковали. Писатель тайком ответил, коротко и смеш но, что-то вроде «Придурок, возвращайся!», - но Сашка не вер нулся, хотя продолжал иногда писать, и даже стал присылать свои сочинения, слава Богу, на нормальном русском, хотя и стихи.
Дальше - больше. Как-то Сашка прислал целую поэму. Странны были писателю творения своего губошлепа (он его так ласково за губки называл, каждая весом в полкило). Захотелось ему приехать к Сашке, посмотреть, что да как, но трудно было бросить дом, полный недоносков, и оставить не на кого. Так они и жили: этот тому - письмо, тот ему - ответ, и так прошло не сколько лет, потом еще несколько, потом еще десяток. Так Писа тель и не собрался в гости на север.
Пока однажды не пришло ему письмо, что Сашка убит на ду эли. Писал какой-то его друг, «ставил в известность», что после завтра хоронят, там-то и там-то. Крикнув Тишке, чтоб поухаживал за семьей, Писатель мигом вылетел со двора, кинулся в поезд и помчался на север, и успел к сроку, хоть не повидаться, так похо ронить. На похоронах было много народа, его никто там не знал, а он из уголка удивленно глядел на мир своего сына. Но порази ли его там не гусары, чиновники или поэты. Эта братия никогда его сильно не интересовала. Были там, на похоронах, во множе стве удивительные и прекрасные существа, и не надо было быть писателем, чтобы различить, что это собрались Сашкины творе ния и герои. Так вот: писатель обалдел от их красоты. Некоторых он узнавал: еще из первой поэмы там были Русалка и Дядька Чер номор. Потом незнакомые, братья разбойники... И много, много иных.
Он никогда не представлял себе, что герои могут быть таки ми прекрасными. Тихонько, когда закончились поминки, он уехал к себе домой. Там, ни с кем не поздоровавшись, он выгнал из сво ей комнаты всех придурков, закрыл окно и двери и крикнул, чтоб не беспокоили. Он видеть не мог своих уродов. Те скулили под дверьми, стучались, лезли в дымоход, но он их гнал, сидел там вза перти и орал, чтоб все убирались. Так постепенно и произошло: увидев, что их не кормят и не заботятся, уроды стали расчухивать-
103
ся и расползаться. Через неделю не осталось никого. Остался, впрочем, Тишка, он и ухаживал за старым Писателем. Тот уже ничего никогда не сочинял, с Тишкой почти не разговаривал, бла го, тот не обижался.
Так все постепенно и кончилось. Писатель умер, Тишка дел ся неизвестно куда.
Вот разве что из тех уродов, что разбрелись из дома, один стал литературным критиком, и вот он заметил в одной своей ста тье, что Сашка никогда, ни в одном своем стихотворении из мно гих томов, ни в прозе, ни в письме, ни в записке, во всем своем богатом и многогранном языке не использовал это слово - «урод».
Нигде, никогда, ни разу.
Впрочем, и Писатель свое первое имя так никому и не назвал.
Тут они вышли квиты.
Это трудная позиция, в ней внутреннее начало роста (ниж няя триграмма «дерева») зажато сверху незыблемостью горы (вер хней триграммой).
«Исправление испорченного отцом», - говорится в коммен тариях И Цзин трижды. То, что испортил отец, - это, например, очень распространенная история о грехопадении. Наш отец Адам испортил хорошие отношения с Господом Богом не только для себя, но и для своих потомков; и теперь дело каждого потомка -исправить «греховное» положение дел и вернуться в Райский сад.
* * *
Уран, рождавший страшных чудищ, которых хоронил внут ри своей супруги Земли-Геи, похож на фигуру нашего Писателя. Это загадка, конечно, почему и как отец порождает детей, которых он сам считает уродами и которым сам не желает жизни. Мне это кажется некой начальной, грубой стадией творения, пока умение
104
порождать еще не развилось в тонкое мастерство, пока энергии чрезвычайно много, но она груба и хаотична. Очень часто, кстати, отец такого типа чрезвычайно плодотворен, как тот же Уран или наш Писатель, в смысле количества своих творений. Но душой своей он детей не наполняет, и потом, после «исправления», кото рое совершают дети, трудно становится найти хоть какие-то его следы (так до нас не дошли фактически изображения Урана; и образ отца А.С. Пушкина нигде в его творчестве не ощущается, в отличие, скажем, от няни Арины Родионовны).
* * *
В психотерапии этому сюжету соответствует чрезвычайно распространенная ситуация, когда неофит, испытав благотворное влияние каких-нибудь практик, сразу же очень энергично начина ет использовать эти практики, занимаясь психотерапией своих близких. Прежде всего и чаще всего - своих родителей. Бессозна тельно считая свою психику частью психики родителей (то, что называется «слиянием»), человек вполне логично стремится ис править «основы». Увы, эти попытки чаще всего обречены на не удачу - и из-за консервативности старшего поколения, и из-за того, что родители бессознательно понимают, что дело тут нечис то, не для них старается ребеночек, но для себя. В сущности, он пытается перенести внутренний конфликт на чужую территорию (поскольку территория психики папы и мамы для взрослого ре бенка - все-таки чужая) и, как правило, терпит неудачу, и обыч но так посмотришь со стороны - и слава Богу. Как и в нашей сказ ке, неофиту следует уйти из системы (правильно пройдя преды дущую ситуацию «последования», то есть вдохновляясь чьим-то примером), и только тогда заниматься исправлением «порчи», но уже исключительно с самим собой.
* * *
Чудесно заканчивается комментарий И Цзин к этой гекса грамме - тем более чудесно, что такое указание уникально в этом, как ни крути, феодально-политизированном тексте: «Не служи ни царю, ни князю. Возвеличишь и прославишь свое дело».
Для исправления испорченного отцом никакая «отцовская» фигура не поможет - ни царь, ни князь, ни «князь мира сего» в
105
виде безликого -«демократического» социума. Давайте напьемся словами А.С. Пушкина, который понимал эту тему исключитель но сильно (и чье дело возвеличилось и прославилось):
Иные, лучшие мне дороги права,
Иная, лучшая потребна мне свобода.
Зависеть от царя, зависеть от народа -
Бог с ними! Никому
Отчета не давать,
Себе лишь самому
Служить и угождать;
Для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи!
Вот счастье, вот права...
19. Приход
ВЕСЕЛЫЙ ПРАЗДНИК ХЭЛЛОУИН
Жила-была прекрасная девушка с зелеными волосами, самая красивая девушка в нашем городе. Звали ее Сой. Была она сиро той и жила в своем собственном маленьком домике. И хотя за ней ухаживала куча парней, она весело и мягко всех их отсылала на улицу и встречалась с парнями только на гулянках.
А гулянки у нас в городе всегда были знатные. И с песнями, и с музыкой, и с танцами, и с мансами, и ночь напролет...
То есть так было раньше - до того, как наш город завоевал дракон. Очень трудно было бы сказать, когда точно это произош ло. Как-то незаметно так получилось, что дракон получил место городского судьи, потом мэра, потом почетного и единственного президента. А потом он ввел такие порядки, что всем стало не до гулянок. Парней отправили в армию, девушки работали в две сме ны до полной усталости. Какая-то народная полиция ходила по улицам ночи напролет и забирала в участок случайных прохожих.
Я ж говорю, все произошло как-то очень незаметно. И толь ко когда полиция разогнала первомайское гуляние - потому что
106
собрались без разрешения господина президента - стало ясно, что дело плохо, что город завоеван и сам собой уже не освободится. Но никто из горожан не стал устраивать восстание и сражаться с драконом. Каждому было страшно.
* * *
Сой гуляла по лесу на городской окраине, когда возле нее остановилась огромная машина господина президента. Была осень, уже довольно поздняя осень, листья уже лежали золотыми кучами под ногами. Дракон вышел из машины и подозвал Сой к себе. Она подошла. Они о чем-то поговорили, дракон позвал ее покататься, она отказалась, он уехал, а потом поздно вечером к Сой явились члены городского совета, чтобы донести до нее реше ние господина президента взять Сой в жены. Ее желания никто и не спрашивал. К ее дому приставили двух гвардейцев, которые смотрели за каждым ее шагом и не пускали к ней никаких гостей. Свадьба должна была состояться через неделю, сразу после праз дника Всех Мертвых.
Дракон, я уверен, отменил бы этот праздник, если бы посмел. А может, как раз праздник мертвых был ему мил и близок. В этот день все жители города накрывали столы, открывали двери и окна в свои дома и ждали в гости духов своих предков, мертвых с го родского кладбища. В этот день духи мертвых могли приходить куда угодно и делать что хотели - это был их день. В конце дня все жители провожали духов обратно на кладбище, оплетали его веревками и ленточками, чтобы духи спокойно обитали там до следующего года и не тревожили покой живых.
Итак, наступил день мертвых. Сой сидела за своим столом одна. Уже давно прошли по центральной улице толпы мертвых по своим домам, время было за полдень. Сой была сиротой, и у нее не было родственников, похороненных на местном кладбище. Раньше в этот день к ней никто не приходил. Она сидела у накры того стола (так было положено) и чуть не плакала от мыслей о драконе. Тупые гвардейцы стояли у открытых дверей.
И вдруг Сой увидела одинокую старушку, бредущую по ули це. Сой помахала ей рукой через открытое окно, и старушка на правилась к ней. Поскольку она была духом, гвардейцы не смог ли помешать ей зайти в дом.
107
Сой радостно встретила одинокую старушку, пригласила ее за стол, накормила. А старушка, спокойно поев, сказала ей:
- Знаю я, какая у тебя печаль. Трудно тебе помочь, но я по пробую. Вот, возьми травы, которая выросла на моей могиле. Сва ри ее в молоке. И когда поведут тебя в церковь венчаться, выпей это варево. Авось да поможет тебе!
Старушка ушла, а Сой припрятала траву и стала горевать дальше.
* * *
Через три дня была назначена свадьба. Рано утром в тот день Сой сварила траву в молоке, и когда явился за ней почетный эс корт, быстро отвар выпила (ах, как невкусно!). Дальше она все ви дела словно разрозненные кадры: шикарная надраенная машина, улица, главная площадь перед городской церковью. Народ, толпя щийся по бокам площади. Президент, медленно выходящий из своей машины, в таком черно-белом костюме. Двери в церковь, еще закрытые, два блестящих медных кольца на них, как ручки. Эти кольца делал когда-то Ион, дружок Сой по гулянкам. В одном кольце Сой увидела свое отражение, а в другом - отражение мор ды дракона.
И тут она захохотала! Ужасно смешные были в кольцах от ражения ее лица, распухшего от слез, и напыщенной морды пре зидента. Но когда она перевела взгляд от колец обратно на пло щадь, стало еще смешнее. Лицо ее жениха в реальности было ухо хотательным, лица его охраны - ухохотительными, морда его ав томобиля - осмехуительной! Сой хохотала и хохотала. Ей даже показалось, что она слегка взлетела над землей, чтобы полюбо ваться всем этим сверху. Постепенно стала хохотать вся площадь. Невеста тыкала пальцем в жениха и не могла остановиться. От серьезных лиц окружения президента становилось еще смешнее. Площадь затряслась и заходила ходуном.
Вот тут-то произошло второе чудо, хотя любой сведущий в политике вам подтвердит, что так оно и бывает. Президент-дракон растолкал хохочущую охрану, бросился к своему автомобилю, рванул с места и уехал в совершенно неизвестном направлении. Больше он никогда не появлялся в нашем городе. Сой через пару лет вышла замуж за того самого Иона, который кольца на церков ных дверях мастерил. А День Мертвых у нас стали отмечать очень
108
весело. Раньше как-то жались, делали торжественные и печальные лица. А теперь в этот день размалевывают смешные маски и хохо чут. И что интересно - мертвые не в обиде, им нравится.
Эта ситуация, которую И Цзин называет «Посещение», свя зана с приходом неких сил из одного мира в другой. То есть пре суппозируется существование двух различных миров, которые обычно не смешиваются, и краткий, но значимый эпизод «прихо да», когда граница между ними оказывается проходимой и кем-то преодолевается. В сказке таких «посещений» два - вначале ста рушка из мира мертвых посещает девушку Сой, а потом сама Сой обращается к неведомым силам неизвестного растения. В «нарко манском» мире «приходом» как раз и называют время, когда рас тение или вещество начинает действовать; эта та же самая идея, тот же сюжет. В большинстве культур, использующих растения, сильно действующие на психику, это делается как раз с целью об щения с «другим» миром, миром мертвых.
Зачем нужно такое общение с потусторонними силами, во многом ясно из предыдущей гексаграммы - «исправления порчи». «Земной», обыденный человеческий мир склонен портить сам се бя. Люди постоянно воюют друг с другом и загрязняют природу. Придумав институт дисциплины и власти, они быстро искажают его и создают ад друг для друга, то есть «порчу». Дракон-прези дент из сказки вполне хорошо показывает такую порчу взбесив шейся отцовской власти. Чтобы исправить ее, недостаточно прос то сбежать, как герой сказки в предыдущей ситуации - побег хо рош для начала, но не дает полного разрешения. Обращение к не здешним силам, к силам, для которых земная власть и земная порча - ерунда, - вот что может привести к разрешению ситуации.
Иван побеждает дракона почти всегда со сверхъестественной помощью - магического меча, волшебного помощника и тому по добного. Посещение - это сюжет обращения за этой самой сверхъестественной помощью, поход к Бабе Яге и прочим чудес ным тварям.
109
* * *
В самой гексаграмме виден образ спрятанных под землею сил (верхняя триграмма - земля). Можно посмотреть на гексаграмму и так, что внутренняя радостность (основное качество нижней триграммы, водоема) взрывает внешнюю тьму (тройное Инь вер хней триграммы).
* * *
Когда-то я возвращался из похода по Нью Мексико в «род ной» университет Колорадо, где одинокая жизнь и обучение ней робиологии были мне отвратительны, но как изменить положение, я не знал. Можно сказать, что неделю в Нью Мексико я медити ровал, что же можно сделать, но так ничего и не придумал. Я си дел на автобусной станции города Денвер и ждал своего автобуса. И вдруг передо мной предстало странное видение. Автобусная станция - увидел я - была как бы первым этажом большого зда ния, а над ней был второй этаж. Нижний этаж был грязным и за полненным в основном неграми, а по второму ходили прекрасные люди в белых одеждах. Я смотрел и смотрел на них, а в голове крутилась потрясающая фраза: «Я могу и не заниматься биологи ей!» Тогда и долгое время потом я не думал о значении этого ви дения, меня просто вела потрясающая его сила. Это сейчас мне понятно, что биология ассоциировалась у меня с «грязной» рабо той, к которой я был прикован как негр, а явилась мне возмож ность новой жизни, «чистой» и возвышенной. Через год на этом месте уже явно располагались занятия психологией - воистину возвышенных для меня занятий. Учебу в Колорадо и занятия био логией вообще я совсем скоро бросил.
Вот такой был приход - как и в сказке, двойной: вначале я поехал на поиски неизвестно чего в какое-то полное никуда, а по том «тот мир» посетил меня.
* * *
Связанная с этим сюжетом практика развита у индейцев юго-западных пустынь США (зулу, хопи) - куда я, собственно, и ехал в описанном выше путешествии, да не доехал. Хотя бы один раз в жизни, обычно в начале своего взрослого пути, член племени дол-
110
жен отправиться за видением (лучше, мне кажется, с ударением на первом слоге). Пока еще неизвестно, что этот молодой человек со бой представляет и может представлять, лучше положиться на ду хов и неземные силы, чтобы они показали, на что он может быть способен. После довольно долгого поста и полутабуированной жизни (воздержание, неучастие в общих праздниках и т.п.) инде ец отправляется в пустыню. Иногда его отводит туда взрослый родственник, чаще дядя. Не просто в пустыню, но в глухую, дикую ее часть. Там он находит «место силы», если вообще способен что-то найти, а потом садится - в любом выбранном месте - и начи нает ждать. Теперь он совсем не ест и почти не пьет. Он ждет, ког да явятся духи и что-то ему покажут. От этого «что-то» зависит многое в его жизни. Что бы ни случилось в конце концов, - это и есть знак и видение. Его может хватить солнечный удар; он может сойти с ума от страха; к нему может прийти пустынный лев и про демонстрировать свою покорность. Это крайние варианты прояв ления людей, либо ни на что не годных, либо будущего вождя или «шамана». Обычно, наверное, происходит что-то среднее. Прихо дят ли духи предков, или животные, или путник с водой, - нужно просто всё принять, всё запомнить и возвращаться с видением, которое потом обсуждается и понимается совместно с тем же стар шим родственником и/или «шаманом». Соответственно видению к человеку отнесется потом его племя. Эта практика в США кра сиво называется Vision Quest, что-то вроде «поиски видения».
20. Осознавание
СКАЗКА О СПЯЩЕМ КРАСАВЦЕ И БОДРСТВУЮЩЕМ УРОДЕ
(Сказка Сурата)
Это сказка о Спящем Красавце. Он жил в Тридевятом Цар стве и был старшим сыном тамошнего царя. Это произошло так давно, что уже никто не помнит, почему он уснул, - то ли верете ном укололся, то ли сонного зелья выпил, то ли черт его знает, почему. И все время, пока Спящий Красавец спал, ему снилось, что он не Спящий Красавец, а Бодрствующий Урод. Он родился
111
в поселке городского типа Гнилово, окончил восемь классов гни ловской средней школы, отслужил полтора года в армии, устроил ся монтажником на завод железобетонных конструкций, женился на младшей сестре своего одноклассника и отправил своего сына в первый класс.
Но такая романтика гниловской жизни почему-то ни хрена не устраивала Бодрствующего Урода, и все чаще к нему стала при ходить мысль о том, что что-то тут не то. Он сделал честную по пытку все изменить - ушел с завода и предложил жене уехать из Гнилово в Большой Город, но жена поняла, с кем связалась, взяла сына и ушла от Урода жить к маме.
А Урод пошел искать Большой Город, где его ожидала счаст ливая жизнь. Он добирался туда на попутных машинах, чьи хозя ева так же, как и Урод, отчаялись прозябать в своих деревнях и решили попасть туда, где их проблемы исчезнут сами собой. Урод не мог долго ехать ни с кем из них, потому что у каждого была своя карта и свои представления о том, где находится Большой Город: один ехал на восток, другой - на запад, третий считал, что никуда ехать не надо и что Большой Город уже здесь, надо только научиться его видеть. Сам же Урод точно знал, что Земля круглая, и если выбрать какое-то одно направление, то в Большой Город попадешь по-любому.
Он выбрал северо-восток и пошел вслед за удаляющимся го ризонтом. Постоянно идущий дождь превратил дорогу в вязкое месиво, и все силы Урода поначалу уходили на то, чтобы после очередного шага вытаскивать ногу из грязи. Иногда он умудрял ся увязнуть в ней по пояс, а иногда - по уши, поэтому ничего больше не хотел: ни Большого Города, ни счастливой солнечной жизни, - а шел чисто автоматически.
И вот в один прекрасный день дождь кончился. Мало-пома лу дорога просохла, Урод зашагал уверенней и стены Большого Города уже засверкали на горизонте. В этот момент Урод встре тил Никуда-Не-Идущего человека, который просто уселся посре ди дороги и смотрел на Урода своими внимательными серыми глазами.
Подвинься - сказал Урод, но Никуда-Не-Идущий не толь ко не сделал этого, но и спросил, зачем ему это делать.
Затем, - ответил Урод, - что вас, кто еще никуда не идет, много, а нас, идущих, мало, мы люди редкие и мешать нам не надо, потому что мы стараемся для общего блага.
112
Никуда-Не-Идущий рассмеялся и сказал, что Урод перепу тал его с теми, кто еще никуда не идет, тогда как он - тот, кто уже никуда не идет.
Ты - тот, кто побывал в Большом Городе и вернулся, что бы указать нам дорогу? - догадался Урод и почтительно склонил голову перед Никуда-Не-Идущим.
Когда-то я действительно побывал там, - признался Нику да-Не-Идущий, - но должен тебе сказать, что идти туда не стоит.
Он рассмеялся еще больше, когда Урод спросил его, куда же стоит идти на самом деле?
На самом деле, - ответил Никуда-Не-Идущий, - все это тебе снится, и куда бы ты ни пошел, в Большой Город или назад, в Гнилово, не имеет значения, так как и то, и другое - нереально и является плодом твоего собственного воображения. И я вошел в твой сон лишь с единственной целью - помочь тебе проснуться.
То есть,- спросил Урод, - если я, как ты говоришь, стану пробужденным, моя жизнь изменится к лучшему?
И Никуда-Не-Идущий снова засмеялся.
- Ты, - сказал он Уроду, - никогда не станешь пробужден
ным, потому что ты не тот, кто спит, а тот, кто снится спящему, и
на самом деле тебя попросту не существует! Я пришел помочь про
снуться Спящему Красавцу, а не какому-то эфемерному Уроду...
От этих слов Спящий Красавец вздрогнул и проснулся, а Никуда-Не-Идущий перестал трясти его за плечо.
- Вы не поверите, - удивленно протирая глаза, проговорил
наконец Красавец, - какая ерунда может присниться...
И никто ему не поверил.
Осознавание - одна из центральных позиций психотерапии. В И Цзин эта позиция называется «созерцанием», сущность кото рого очень проста - это наблюдение за происходящим без актив ного в него вмешательства. Основной комментарий звучит так: «Умой руки, но не приступай к жертвоприношению». Иными словами, будь чист, как чисто отражающее зеркало, но воздержись
113
в этой ситуации от активных действий. Осознавай; смотри на по ток образов и событий, как смотрит сидящий на берегу реки на проплывающие мимо потоки воды со всем, что они с собой несут. Вот прекрасная ладья; вот труп дохлой собаки; вот шишки, кото рые, вероятно, запустил Винни-Пух, играющий «в пустяки».
Дальше комментарий говорит: «Владея правдой, будь нели цеприятен и строг». «Нелицеприятен» - то есть без приятности на лице. Нет «приятности на лице» у того, кто ничего никому не по казывает. Никому ничего не показывает тот, кто ни в чем не уча ствует. Таков герой сюжета «осознавания».
* * *
Осознавание не присуще человеку с младенчества, оно выра батывается в процессе развития ума. Поэтому начальные коммен тарии И Цзин к первым чертам гексаграммы говорят о «юношес ком созерцании» и далее о «созерцании сквозь щель». Первые по пытки осознавания нелегко даются человеку, который привык идентифицировать себя с происходящим, то есть с ролями в жи тейских спектаклях. При этом «ничтожному человеку хулы не бу дет», обещает Книга Перемен, а вот «благородному человеку - со жаление». То есть тем, кто не способен трансцендировать свои житейские роли, - ну что ж, ничего страшного, им останутся их узкие и маленькие судьбы, пусть неосознаваемые. Тем же, кто спо собен на осознавание - оно необходимо, и остаться на стадии «юношеского созерцания» для них совершенно неправильно.
Центральная фраза комментария И Цзин - «Наблюдай на ступления и отступления собственной жизни». Именно привязан ность к собственной жизни и ее иллюзорным «результатам» более всего мешает хорошей работе «созерцания». Наблюдай же и осоз навай именно тот самый процесс, в котором ты по уши завязан, -«наступления и отступления собственной жизни» - с чистым вос приятием и ясным сознанием.
* * *
Образ гексаграммы рисует дерево (верхняя триграмма) на земле (триграмме нижней). Дерево на земле - очень устойчивый, естественный образ. Осознавание во многом подобно этому дере ву: своим спокойствием, внешней безучастностью, медленным и
114
постоянным развитием, сладкими плодами. Ибо осознавание, со зерцание приносит плоды мудрости, сладость которых превосхо дит сладость многих земных достижений.
Сознание является не просто одной из психических функций человека, но самым центром его истинного бытия. Воистину это дерево пронзает все три мира, вознося соки из темных глубин низа к солнечному свету.
21. Стиснутые зубы
УДИВИТЕЛЬНАЯ СУДЬБА ЗЛОДЕЯ ШИ-ХО
(Сказка Витты Байковой и Гриши Акишева]
Жил да был Ши-хо, богач и очень злой человек. Можно ска зать, что за всю свою жизнь он не сделал ни одного доброго дела, зато совершил множество дел грязных и злых. Никто из тех, кто знал его, уже и не надеялся, что в его жизни может родиться что-то другое. Пока не произошла такая вот история.
Однажды Ши-хо увидел удивительную красавицу, цыган скую баронессу. В ней было все, что нравилось Ши-хо: цыганка была яркой и неприступной королевой любого общества, легко увлекавшей мужчин и так же легко их бросавшей. Она не знала сомнений в удовлетворении любых своих прихотей. Она была ска зочно богата. Кроме того, она владела множеством приемов магии. Увидев ее, Ши-хо влюбился по уши. Он был совершенно покорён и стал добиваться благосклонности цыганки, умоляя ее выйти за него замуж. А та, убедившись, что Ши-хо серьезен, внезапно ска зала ему:
- Мой дорогой, ты очень нравишься мне, и я бы пошла за тебя, но есть одно препятствие. По древнему предсказанию, моим мужем может стать только добрый и хороший человек. Ты не по веришь, как я намучилась с этим предсказанием, но оно обладает огромной силой, и я не могу успокоиться в объятиях мужчины, пока оно не исполнено. Соверши чудо ради меня, стань добрым и хорошим человеком, хотя бы на время! Сделай несколько добрых дел - авось да получится!
115
Ши-хо, объятый любовью, поклялся красавице исполнить что угодно, даже такую чушь, как несколько добрых дел. Она по казала ему волшебное зеркальце, через которое могла видеть, что Ши-хо делает и что из этого получается. Ши-хо еще раз подивил ся могуществу магии цыганки, еще сильнее возжелал стать ее му жем и выбежал побыстрее творить добрые дела.
Тут-то он обнаружил, что совершенно не знает, как это дела ется. Добрые дела всегда казались ему глупостью или обманом. Он наморщил лоб, а потом решил пойти по самому очевидному пути - раздать немного денег.
Он оделся попроще и пошел к своему соседу-бедняку. Там он сел за стол, поспрашивал о новостях и узнал, что дочка соседа не давно вышла замуж.
- Ага, - сказал он, - а я вот как раз хотел извиниться, что не был на свадьбе, всё дела, а вот я принес вам свадебный подарок -молодым на обустройство, а вам на пирушку, - и выложил на стол пятьдесят золотых монет.
Для него это было, в сущности, мелочью, а для бедного сосе да — больше, чем тот зарабатывал за год. Сосед с женой остолбе нели, потом долго отказывались, а потом приняли деньги и вправ ду накрыли праздничный стол и устроили пир.
Радостный Ши-хо быстро ушел от гуляющих бедняков и по шел к своей возлюбленной цыганке. Он забежал к ней и сразу же похвастал, какое доброе дело только что совершил. Она в ответ молча показала ему свое волшебное зеркало. В нем Ши-хо увидел, какая свалка происходит у соседа. Приглашенные на неожидан ные пирушку люди напились и стали обвинять хозяина, что тот продал богачу Ши-хо свою дочь - как бы тот иначе отвалил столько денег? Вспыхнула кровавая драка. Ши-хо вздохнул и мол ча вышел от цыганки. Сделать доброе дело оказалось не так-то легко.
На следующий день Ши-хо нанял рабочих, чтобы выкопать посреди деревни колодец, открытый для всех. Еще через день ра бочие выкопали глубокую яму до первой воды, а вечером этого дня в яму упал маленький ребенок и утонул. Ши-хо был в отчая нии - конечно, не из-за какого-то дурацкого ребенка, а из-за не возможности быстро стать добрым человеком и добиться прекрас ной цыганки. После еще нескольких попыток совершить доброе дело Ши-хо погрузился в отчаяние. Все дела, которые он делал, приносили людям вред и зло, как и раньше. Он словно был закол-
116
дован. Каждый день он пытался заново - носил цветы каким-то незнакомым женщинам, украшал чьи-то могилы и даже ходил в детский сад лепить с детьми фигурки из пластилина. Дурные по следствия следовали за ним и его делами неотступно. То, чего не видел он сам, показывала ему цыганка в зеркале.
Никогда Ши-хо еще не было так трудно. Он решил разорвать порочный круг хотя бы самым страшным путем. Местностью, где он жил, правил очень злой и жадный герцог, настоящий крово пийца. Все люди из деревень и городов вокруг страдали под его несправедливой властью. Ши-хо решил, что убьет герцога и тут уж никак не ошибется. Или - возможно - герцог убьет его.
Он явился к его высочеству герцогу якобы для переговоров о продаже своего имения, но как только они остались одни, герцог засмеялся и огорошил Ши-хо:
- Я знаю, зачем ты пришел! Я ведь тоже занимаюсь магией, не только твоя красавица цыганка. И это тоже магия черная! Чес тно говоря, я понимаю тебя. Я согласен умереть. Черт с тобой, да вай, убивай меня!
И герцог сам протянул Ши-хо свой кинжал.
Ши-хо взял кинжал и задумался. Каким-то внутренним чу тьем он знал, что здесь - непонятно почему - всё по-честному, что он и вправду может убить сейчас злого герцога. Но он покачал го ловой и отдал кинжал герцогу, в первое мгновение ожидая, что тот сейчас ударит кинжалом в грудь ему самому. Это было вероятно. Но герцог вложил кинжал обратно в ножны и молча ушел.
Думая, что он потерял последний шанс, Ши-хо побрел к сво ей цыганке. Но та встретила его с радостными объятиями: это и было первое доброе дело, которое он смог совершить. Ши-хо по лучил красавицу цыганку, а впоследствии совершил еще немало добрых дел, просто так, по привычке.
Это сюжет очень активной борьбы с препятствиями и затруд нениями, которых нем может быть предостаточно. Главный ком ментарий И Цзин гласит: «Развитие. Благоприятно применение
117
тюрем». Иными словами, во-первых, это гексаграмма развития, то есть благоприятного движения к цели. А во-вторых, это ситуация самоограничения, что опять-таки очень живо выражено в образе стиснутых зубов. Воля человека, с которой он сжимает зубы и движется к цели сквозь самые трудные препятствия, накладывает ограничения на желания расслабиться, хорошенько поесть и по спать и прочие родимые инстинкты.
Кроме собравшейся в единое усилие воли, стиснутые зубы могут означать ту агрессивную энергию, с которой челюсти вгры заются в пищу и перемалывают ее. Нижняя триграмма, стоит по мнить, здесь означает гром, а верхняя - огонь, обе чрезвычайно активны.
* * *
Стиснутые зубы могут описывать еще один сюжет - невы пускания из себя наружу того, что кажется злом. Многие люди (опираясь более на фантазии, но иногда и на реальность) считают, что у них внутри много зла. «Много зла» - это много агрессии, гнева, деструктивных сил, алчности, ревности и так далее. И чело век нередко совершает выбор - предпочитает держать это всё внутри себя. С одной стороны, это может делаться из трусости: человек боится, что выпущенный наружу гнев быстро обернется чужим гневом против него самого. Но кроме трусости здесь суще ствуют мотивы именно добродетельного характера - пусть уж си дящий внутри дракон пожирает только меня одного, остальных не трогая. (Понятно, что такое «зло» действительно пожирает чело века изнутри, претворяясь в болезни печени, желудка, сердца.) Опять можно добавить, что такое решение очень часто всё равно не работает, потому что внутренний гнев, например, не находя прямой разрядки, ищет и находит разрядку тайную (в семьях очень часто есть такой закон: тот, кто не гневается на своих близ ких открыто, мучает их садистски). И тем не менее, если импульс, лежащий в основе такого «стискивания зубов», мало-мальски чист, то «зачтется» это человеку. Говорит комментарий И Цзин: «Надень колодки и придави пальцы на ногах. Хулы не будет».
* * *
К сюжету «стиснутых зубов» близка судьба Иова, давшая та кой необъяснимый обыденной логикой и такой полный страданий
118
крен. Старик, лишившийся жен и детей, дома и стад, здоровья и понимания своей судьбы, уже почти ничего не может, кроме как сжимать зубы своей веры в Господа Бога.
А вот еще стихотворение Ольги Седаковой из «Китайского путешествия», про это же:
Велик рисовальщик, не знающий долга,
кроме долга играющей кисти: и кисть его проникает в сердце гор,
проникает в счастье листьев, одним ударом, одною кротостью,
восхищеньем, смущеньем одним он проникает в само бессмертье - и бессмертье играет с ним.
Но тот, кого покидает дух, от кого отводят луч, кто десятый раз на мутном месте ищет чистый ключ, кто выпал из руки чудес, но не скажет: пусты чудеса! -перед ним с почтением склоняются небеса.
22. Искусство
ОДНА НЕДЕЛЯ СТАРОГО ФОКУСНИКА
(Из «Приключений принца Эно»)
Жил-был фокусник... вернее, бывший фокусник. Раньше он жил в городе Гренабль и давал представления по всей стране. По том, невесть отчего, он бросил свою работу и уехал из города. И много лет, говорят, вполне счастливо прожил где-то на далеком юге. Это - история об одной неделе его жизни, когда он решил вернуться в свой старый город.
История началась в понедельник, когда ему внезапно стало очень-очень грустно. Трудно сказать, что случилось. Вдруг нич то вокруг стало ему не мило, внимание размагнитилось, плечи опустились. Он остановился посреди улицы, где шел, и почесал в голове. Там всегда в запасе была пара фокусов. Он пошел на вокзал и купил себе билет до Гренабля. За оставшийся до поез-
119
да час он сбегал домой и собрал все игрушки и приспособления, которые когда-то использовал для фокусов. Получился солид ный мешок. Уже в поезде он записал в свой блокнот, куда каж дый день заносил несколько строк, подытоживавших прожитый день:
Я так устал, что не могу вспомнить,
чем отлучаются
глаза моей прекрасной мамы
от глаз моей безобразной мачехи.
Рано утром во вторник он приехал в свой родной город. Энергия била в нем ключом. Весь этот день он обклеивал город плакатами, приглашавшими на его выступление. На этих плака тах он собственноручно нарисовал аллегорию: старость, которая показывала язык молодости. И знакомые, и незнакомые места города приводили его в одинаковый радостный трепет. Ему ка залось, что каждый из прожитых здесь дней сейчас вернулся к нему, и он может раскрыть его, как страницу блокнота. Вечером он записал:
В старых местах над моей головою тысяча солнц.
В среду состоялось представление. Он хотел показать на нем все лучшие фокусы, которые помнил с прежних лет. Но представление провалилось. Люди не выходили даже на предло жение его любимого трюка - превратить кого-нибудь из них в птицу. Публика осмеивала его, хохотала, улюлюкала. Он был взбешен и, не закончив представление, выбежал из театра. За пись за среду - корявыми, постепенно успокаивающимися бук вами - гласила:
Люди съели меня как вишню. Хорошо, что я спрятался в косточке.
В четверг он бесцельно бродил по городу. Те места, которые казались такими милыми позавчера, теперь были тоскливыми и пугающими. Прохожие были глупы. Делать до поезда было нече-
120
го. Уже к вечеру он вспомнил, что оставил мешок с реквизитом в театре, где давал представление. Идти туда не хотелось; но он пошел.
На входе в концертный зал сидела женщина-билетер. Она продавала билеты и на его вечер, но тогда он ее не заметил. Он спросил ее про мешок, прошел за ним в гримерку, взял, вернулся. Хотелось сказать хоть пару слов. Женщина была одета в какую-то темную мешанину: свитер, юбка, платок. Не молодая и не старая. «Как вам вчерашнее?» - наконец вымолвил бывший фокусник. Она ответила. Скоро он присел. Потом оказалось, что на поезд уже не успеть. Потом она пригласила его ужинать.
После вкусного горячего ужина он возвращался в гостиницу, уже совсем не дуясь на все эти улицы. Странно. Он не был влюб лен - но он согрелся. Безразмерный свитер... Ужин... Она не была смешливой и не была пронзительно умной. Ее нельзя было на звать очень теплой. Она была... Она была... В конце концов он за писал:
Утреннее солнце
кажется холодным
тому, кто не ночевал в поле.
В пятницу с утра он снова пошел к ней домой, охваченный новой идеей. Он предложил ей выбрать любую вещь из своего мешка. Она выбрала, и он сказал: «Это подарок». Потом он дал выбирать ее соседке. Потом - соседкиной дочке. Мешок был боль шой, и он вышел на улицу, продолжая раздавать его содержимое. Многие вещи, лежавшие там, были непонятны никому из прохо жих, а он старался все же добиться какого-то соответствия между подарками и теми, кто их брал. Так прошел весь день. В этот день он опять не уехал на поезде, поскольку решил уйти из города пеш ком, на следующее утро. Вот запись за пятницу:
Кленовый лист мчится над дорогой. Осень щедра.
В субботу с утра он вышел из города. Сразу за городом был холм, и когда старый фокусник поднялся на него, он увидел баш ню, улицы и площадь прямо под своими ногами. Город лежал под
121
холмом, как на ладони. Он всмотрелся... Потом поцеловал пальцы и помахал ими городу. Не дожидаясь вечера, но уже придумав, что сделает дальше, он вытащил блокнот и записал:
Не вчера начался
и не завтра закончится
путь настоящего безумца.
Уже пятый сюжет подряд мы сталкиваемся с трудностями в окружающем мире. Можно сказать, что все последние гексаграм мы, включая данную, описывают способы борьбы (точнее - взаи моотношений) с трудностями и неудачами, с сопротивлением ок ружающей среды. В этой гексаграмме вовне - в верхней триграм ме - находится образ горы, символизирующей постоянство и не изменность. Это могут быть, например, серые будни. Огонь нижней триграммы пытается разжечь хоть какой-нибудь костер внутри этой гнетущей скуки - как фокусник в нашей сказке. В общем смысле можно сказать, что в данном сюжете энергия на правляется на убранство, на украшение, поэтизацию происходя щего.
Это сюжет «убранства» (таково название соответствующей гексаграммы И Цзин). В нем не свершаются великие дела, в том смысле, что в кардинальных раскладах не происходит значимых изменений, подобных войне, свадьбе или обретению полцарства. В основном комментарии И Цзин говорится: «В малом благотвор но иметь куда выступить». «В малом» - то есть данный сюжет из начально посвящен «малым» делам. Ведь дом убранный и неуб ранный - все равно дом, богато или бедно одетый человек - все равно человек. Как говорится, «и богатые не золото едят, и бедные камни не глотают». В этом смысле украшательство или поэтиза ция имеют не очень большое значение.
С другой же стороны, в любой человеческой культуре на любом острове или материке, любого исторического или доисто-
122
рического времени значительное количество усилий людей тра тится не на «хлеб насущный», а именно на «убранство». Готичес кие соборы средневековья и серьги из древних могильников рав но показывают это. И поэтическая речь, если уж смотреть в ко рень, - не украшательство речи обыденной, а древнейшая форма речи; весьма вероятно, что она первична по отношению к речи бытовой. Возьмите сказки или песни - абсолютно необязатель ные побрякушки, с одной стороны; а с другой стороны, они су ществуют, сочиняются и передаются вечно - насколько вечна человеческая культура. Получается, что это «малое» - не такое уж малое.
* * *
Вот идет по японской земле бездомный бродяга. Вечером он ночует в промокшей листве на краю какой-то поляны, перед сном записав на обрывке бумаги что-то вроде:
На голой ветке Ворон сидит одиноко. Осенний вечер.
- и эти строчки, по какому-то удивительному капризу судьбы, пе реживают современные ему дворцы, имена, дела и причуды коро лей, устройство гвардии и государственной бюрократии. Это мо жет показаться странным, но это так. Я привел в пример Мацуо Басё, а мог бы привести Сашу Пушкина или певца Гомера. То есть ночевка в осеннем лесу как бы приобретает другой смысл, когда становится поэтической строфой. Хотя менее мокро и холодно от этого, конечно, певцу не становится. Или, кстати говоря, становит ся - как знать? Я, например, когда сочиню хорошую сказку, чув ствую себя какое-то время просто священным животным, которое ступает только по мягчайшим коврам, а пьет только нектар и ам брозию. Погружая «осенний вечер» в пространство поэзии, певец глубоко осознает, что тот просто прекрасно играет данную ему Господом роль, и все, что требуется от самого певца - не хуже иг рать свою. Тут уже наши чувства определяются жанром разыгры ваемой сказки - надо плакать и громко восклицать, если это тра гедия, и можно потанцевать и посмеяться, если это плутовской роман.
123
* * *
Так и можно понять сущность данного сюжета - «гора» внешнего мира остается горою, но изнутри ее освещает свет искус ства (нижняя, внутренняя триграмма огня). Это может быть строчками поэзии, хотя бы такой примитивной, как записывал по вечерам наш фокусник. Это может быть огонь фокусов, как в на шей сказке, или огонь неожиданного праздника, возникающего прямо в будний день на улице (как в пятницу, когда наш фокус ник раздавал по людям свои реквизиты), или музыка, или укра шенная резьбою ручка кофейника. Это искусство, крылатый конь (возникающий, кстати, в комментариях И Цзин к этой гексаграм ме: «белый конь точно крылат»), всякая ерунда, сказки.
* * *
Стоит еще заметить, что если поменять местами пятую и ше стую черты этой гексаграммы, то получится самая «законченная» гексаграмма Книги Перемен, которая стоит под номером 63 и оз начает «Уже конец». Близость к этой позиции подчеркивает «за конченный» характер данного сюжета «искусства», его близость к «выходу из перемен», что проявляется как стабильность, самодо статочность, способность к очень долгому существованию («Жизнь кратка, а искусство долго»). Эта одна из стабильных по зиций Перемен - с учетом того, что совсем стабильных сюжетов у нас не бывает по условиям игры и по всему, что мы знаем о ми роздании.
Следует помнить, что искусство всегда стоит на грани безумия, во всех смыслах этого слова, и всегда должно «плясать» на грани, не удаля ясь далеко ни в сторону нормы, ни в сторону безумия как разрушения смысла и миропорядка. («Путь насто ящего безумца» стабилен, как гово рит последнее, субботнее стихотворе ние фокусника). Когда искусство или убранство «раздувается» и становит ся самоцелью, следует именно сюжет разрушения, жестокий и крайне не уютный.
124
23. Разрушение
СКАЗКА О МИЛОСТИВОЙ СУДЬБЕ
Росли рядышком два деревца: молодых и красивых. Вечерами они шептались о судьбе.
Я вырасту высоким и раскидистым, - говорило одно. - У меня в ветках поселятся птицы. В моей тени будут укрываться олени и зайцы. Я первой буду встречать солнечные лучи и утрен ний ветерок. Пройдет время, и меня окружит поросль моих детей. Они будут такие маленькие и замечательные...
Нет, - говорило другое, - расти страшно. Зимой бьют мо розы, летом сушит солнце. Целый день труди корни, гони воду вверх, корми листья. Нет, пусть лучше меня возьмут дровосеки, а потом плотник выточит из меня что-нибудь прекрасное. Я буду лежать на бархатной подушке...
И что бы вы думали? Пришел бородатый дровосек и срубил второе дерево. Часть его сожгли в печке, а из ствола плотник сде лал резную шкатулочку. И долго шкатулка лежала на бархатной подушке, храня в себе сережки, бусы и дорогие духи. Потом рас сохлась потихоньку, замочек сломался. Шкатулку отдали детям, они ее быстро доломали и выкинули. Где-то на дворе валялись ее щепочки до зимы, а там уж - спроси у ветра! Ветер станет спра шивать деревья в лесу, и одно из них - то, что было когда-то пер вым деревцем, - расскажет, что вороны свили на нем гнездо, встроив в стенки щепочки старой шкатулки. Так подружки узна ли друг друга и подивились милостивой судьбе.
Они достигли своих целей, а вы достигнете своих.
В символике гексаграмм верхняя триграмма считается «ухо дящей», отходящей в прошлое, а нижняя триграмма - «приходя щей», наступающей. В данной гексаграмме наступает, таким об-
125
разом, нижняя триграмма земли, состоящая только из черт тьмы. Можно сказать, что мощное иньское давление «вытесняет, «ски дывает» верхнюю черту света. Слишком ненадежно она там ле жит.
Основная часть комментария И Цзин говорит о разрушении ложа, кровати - то есть именно самого спокойного и безопасного для человека места. Другими словами, это сюжет разрушения за щитных оболочек - пока не достигается кульминация, когда, по комментарию Книги, «ложе разрушено до кожи» (то есть одежда и прочие защиты сорваны полностью, до голой кожи самого чело века). И тут оказывается, что дальше разрушение не идет. Ком ментарий к следующей, пятой, черте вдруг утверждает: «Рыбная ловля. Милость благодаря придворной женщине. Ничего небла гоприятного». То есть в развязке этой ситуации - спадает напря жение. Придворная женщина - женское начало, близкое к царю, -очень сильный Инь, как все пять черт данной гексаграммы - «ме няет гнев на милость», начинает оказывать благотворное влияние. Судьба, казавшаяся жуткой, оказывается милостивой, как в назва нии нашей сказки.
В сказке про единорога (сюжет «Война», гексаграмма 7) есть похожий сюжет разрушения, когда орел склевывает у мальчика Сюни, которого он несет к единорогу, его глупые мозги, трусливое сердце и само имя. При этом Сюня не умирает и не теряет, похо же, ничего существенного для жизни. Данный сюжет разрушения уничтожает ненужное и иллюзорное (слабый Ян), оставляя в це лостности главное.
* * *
В психотерапии этому сюжету соответствует стадия разру шения психологических защит, очень часто болезненная и труд ная. Наши защиты в норме образуют «ложе» очень удобной и психологически защищенной позиции. Но лежание на этой кро вати нередко развивается в невроз злоупотребления мягкостью ложа и ленью, когда мы становимся подобными Илье Муромцу, пролежавшему 33 года на печи, не видя ни врагов, ни красных девиц и - что важно - ходя под себя (то есть направляя «отхо ды» своей психологической жизни вроде гнева вовнутрь, в себя, постепенно разрушая печень и прочее здоровье). Когда ложе пре вращается в место застоя, когда силы наши направляются не на
126
дело, а на улучшение и украшение ложа и занавесочек вокруг него (а также часто крепостных рвов, колючей проволоки и про чей прелестной защитной атрибутики), некие силы врываются в эту искусственную тишину и ломают ее стенки, принося с собой свежий воздух перемен. Такой врывающейся силой часто кажет ся грубый психотерапевт, но это обычно лишь проекции испуган ного Эго; это сама природа рушит слишком искусственные и же сткие стенки, причем обычно скорее природа внутренняя, чем внешняя (чем более внешняя сила занимается разрушением, тем грубее оно происходит).
Даже в миролюбивом буддизме один из главных духов -Манджушри - держит в руках меч. Даже Христос сказал: «Не мир я пришел принести, но меч». Меч Манджушри рассекает челове ческие иллюзии. От этого страдает человеческое Эго, но радует ся - при хорошем развитии ситуации - истинное «Я», вечный и неразрушаемый центр бытия.
* * *
Второе дерево в нашей сказке - то, что боялось расти, - пе режило многократное разрушение: его ломали вначале дровосек, потом плотник, потом время, потом дети. И всё же допустима та точка зрения, что судьба была к нему милостива, исполняя, по большому счету, его собственные желания. Первое дерево тоже «получило» немало страданий - летний зной, зимние морозы, постоянный труд и так далее. Вообще, родившись в этот мир и обладая плотью, существо обрекает себя на участие в сюжете раз рушения, ибо эта плоть будет разрушена в любом случае. Мило стивая судьба дает нам выборы, КАК будет разрушаться наше тело и психика: в огне или в тлении, естественно или искусствен но и т.п.
Прекрасная буддистская медитация: практик визуализирует, то есть максимально живо представляет себе, как его тело старе ет, дряхлеет и умирает; как начинает разлагаться труп, как тело поедают черви; как остаются кости распавшегося скелета; как ве тер и дикие звери разносят эти кости по земле и пескам; как ве тер выбеливает их в мелкие камушки. В ходе такой медитации практик естественным образом возвращается к центру сознания, к тому, кто наблюдает за всеми этими телесными процессами. Так начинается сюжет возвращения.
127
24. Возвращение
БЛУДНЫЙ СЫН
Вернуться в детство, сказать тому - вихрастому? нет? -мальчишке: «Ну, малыш, успокойся». Блудный сын сидит в гряз ной харчевне, из собственного жестяного чайника себе подливает. Минуту назад к нему подбежал сын шинкаря и спросил на лома ном кастильском:
- Дядя, есть закурить?
А он взял трубку, высыпал табак под лавку и трубку сунул в карман; а потом сказал голосом, смачным от перегара:
- Не надо курить. Никому не надо.
Убежал мальчишка, заорал во дворе петух (на ломаном кас тильском?), а он пепел смахнул с усов и чудом вдруг догадался: это всё - от отца, и не только как пепел стряхивать, но и как труб ку в карман прятать, чубуком вверх; а уж пуще всего - слова. Сло ва те вылитые отцовские; вот точно так он сидел на лавке и курил, либо ногти разглядывал, а спросишь - так и ответит.
- Нет дома.
Что за зверь в чаще продирается, ветки гнет, вверх лезет? Как чёрный комок - по горлу? Или как пузырь в реке - радужный, или как сама река - только черная? Это стыд идёт, диким зверем воет, пустым ветром шумит. Стыд идёт! Ты стыд в своём мешке несешь, странник.
Сидят на скамье: справа стыд, подалее отец.
- Вы здесь меня обождите, я мигом.
Вот подходит он к давнему дому. Золоченые окна, ласковые перила. То-то челядь рты разевает. Как пропустили за ворота? Только он бочком - и мимо, по дорожке в сад. Вот он, мальчиш ка. Неужели удалось?
Здравствуй, малыш.
Здравствуй, отец.
Я не отец. За отца стыдно. Я - ты сам, который вырос.
Теперь тебе нечего бояться.
Кроме дома.
Ты скоро уйдешь отсюда.
Куда?
Куда окна не глядят, по дороге.
128
А что я там найду?
Всё, что искать будешь. Чего будешь искать - найдешь.
А чего мне ждать?
Ничего не жди. Всё исполнится.
А если родители меня не пустят?
Так не бывает. Посмотри на меня: видишь, ты вырос стар ше их. Они за тебя не придумают; а я всегда помогу.
Ох ты, морда веснушечья, маленький принц.
Пора идти.
Ты меня будешь учить?
И ты меня.
Снится блудному сыну, как он уезжает из дома. И раньше снилось, и теперь снится. Да только теперь рядом с мальчиком скачет он сам, какой вырос. И мальчик смотрит на него, смеется счастливо. Ветер прохватывает грудь и стыд выдувает.
Снится старому отцу, что сын возвращается. Братья выносят из дома яркую одежду. Мычит бык, которого ведут резать. Чудит ся он сам себе тогда - Ноем, с лавром почему-то кругом лысины, спокойно стоящим у борта своего двора-ковчега. И идёт сын - как голубь летит без веточки, со сломанным крылом. Чует старик тог да вдруг горячую кровь в шее, ходит она ходуном, а шея его -словно бычья холка до удара топора. Тогда он голубю кричит: «Улетай!» - и просыпается.
Зовет трактирщик сына:
- Глянь, сынок, тот бродяга не смылся втихаря?
Мальчик заходит в дом вместе со снопом вечернего солнца и
стаей затихающих мух. На скамье сидит странник с сияющими глазами и под бородой - улыбка.
- Поди сюда, - он машет рукою.
Мальчик осторожно подходит (странник сидит один на ска мье в глухом углу), теребя наготове край полотенца, чтоб смести крошки или вытереть лужу. Пришелец всё машет рукой, и он ос торожно садится на край скамьи.
- Глянь, - и из каких-то страшных глубин (сколько же на
нём одежды?) странник достает коробочку, кладет на стол, откры
вает...
И уже захватывает дух: золотой медальон!
Щелкает крышка, они склоняются над столом. На картине -мальчик в богатой одежде, смотрит гордо и жадно: «Ну же!..» Странник подвигает медальон:
129
- Бери. Твой.
Безошибочно (знал!) мальчик придвигает руку и поднимает округлившиеся глаза.
Путник уже встал, завязал мешок.
Он прикладывает палец к губам, подходит к окну, ещё раз показывает: «Тише1», открывает раму и перелезает во двор.
Мальчик показывает на медальон, и взлетают брови: «А вы как?»
А странник осторожно, но торжествующе, тычет себя паль цем в грудь.
И прикрывает окно.
Сын шинкаря остается в темнеющей комнате с золотым ме дальоном, замирающим сердцем не смея выбрать шаг ни к двери, ни к окну.
Сюжет «Возвращения» знаменует конец «трудных» гекса грамм, то есть конец того периода перемен, когда герой сталкива ется с неудачами и проблемами (начавшийся с «Исправления пор чи» и достигший кульминации в «Разрушении»). Пройдя через все эти трудные (но ценные и необходимые для духовного роста) моменты, герой возвращается к самому себе, «на свой путь», как говорит комментарий И Цзин. По символике Книги, этому сюже ту соответствует время ранней весны - когда солнце после зимне го солнцестояния возвращается в мир, света становится больше, дни увеличиваются. Полная тьма (шесть иньских черт, соответ ствующие сюжету «принятия», гексаграмма 2) начинает напол няться светом, который в виде одной янской черты вступает в нее снизу. Комментарий И Цзин говорит, что «в выходе и входе нет торопливости», потому что это закономерное возвращение, пери од естественного развития.
Возвращение к собственным истокам, к первоначальным цен ностям, к своему смысловому центру. Ошо говорил, что медита ция - это возвращение домой.
130
* * *
В определенном смысле этот сюжет описывает один из цент ральных - во всяком случае, очень популярных - мифов совре менной психотерапии. С одной стороны, это фрейдовская идея о целительности воспоминаний детства, особенно вытесненного, «спрятанного» там материала. (Можно представить себе, что эти вытесненные сильные переживания лежат на дне памяти подобно нижней янской черте под пятью иньскими «темными» чертами забвения.) С другой стороны, это идея «внутреннего ребенка» -полуавтономной части психики, сохраняющей детские и даже младенческие черты «внутри» психики взрослого человека. Пси хотерапия в таком сюжете во многом направлена на удовлетворе ние потребностей «внутреннего ребенка», лечение его травм и -если получится - постепенное развитие самых инфантильных сто рон. Предполагается, впрочем, что в любом случае во взрослом человеке такой «внутренний ребенок» будет занимать психологи чески значительное место, и периодическое «возвращение» всегда будет актуально для профилактики невроза и для радости жизни.
«Перепросмотр» и изменение личностной истории, описан ные Кастанедой, реимпринтинг из арсенала НЛП и многие другие техники следуют той же идеологии возвращения в детство, изме нения там определенных вещей - как правило, перепроживания травматических эпизодов - и возвращения во «взрослое» состоя ние, подвергшееся благотворным переменам. В сущности, наша сказка следует той же логике: блудный сын возвращается в свое детство и разыгрывает диалог себя взрослого с собой ребенком. Страдавший ребенок (от чего-то же он бежал когда-то из дома) наполняется ресурсами взрослого и дарит тому в ответ свои бес ценные ресурсы. Когда это вправду происходит, многое в жизни взрослого изменяется. Он становится богаче на счастливое дет ство. В сказке это выражено тем, что странник дарит свой детский медальон настоящему ребенку - наверное, потому, что ему это на вязчивое напоминание о детстве больше не нужно, у него теперь есть живая связь.
* * *
Житейская история. Он и она, оба учителя, он у маленьких детей, она у студентов. Вспыхивает любовь, скоро они бросают прежние жизни (он - первую жену, она - маму) и начинают жить
131
вместе. Теперь они оба вспоминают о своем детстве как о чем-то болезненном и трудном (это обычно для работающих с детьми), там много обид на родителей и прочих фрустраций. В своей новой жизни вместе они проводят в постели львиную долю времени. Они подолгу с безумной силой занимаются сексом. Как-то неча янно они начинают в сексе «разыгрывать сценки» из собственно го детства. Ну как - вспоминают какие-то детские эротические переживания и «разворачивают» их в полноформатный секс. При чем театральность они соблюдают полностью - дают друг другу имена, возраст, и всё это сохраняют до конца сцены. Им обоим это очень нравится. Месяца два-три-четыре они разыгрывают сцены из детства в постели на полную катушку. Как-то постепенно они переходят на подростковые сцены (причем никто из них этого со знательно не замечает, это же всё спонтанно происходит, в очень измененном состоянии сознания, обычно по ночам). Только ког да они «подобрались» (еще через пару месяцев) к возрасту конца средней школы, «повзросление» стало осознаваться. Он стал заме чать, что собственное детство вспоминает теперь в теплых и «ро зовых» тонах. Страсти в постели стали угасать. Когда они вспоми нали это пару лет спустя (уже расставшись, причем совсем почти без войн, а как-то спокойно), они легко заметили, что последние «театрализованные» сцены в постели как раз разыгрывали возраст 18-20 лет, когда оба в реальности и начали жить половой жизнью. После этой истории у них у обоих довольно сильно поменялось отношение к собственному детству. Как будто оно изнутри напол нилось счастьем. Он, кстати, еще через год-два перестал работать с детьми. А она следующий длинный любовный роман пережила с женщиной - как бы переписывая наново уже свою взрослую жизнь.
25. Невинность
ВАЛЕРА ПО ФАМИЛИИ АЛЕША
У меня есть друг Валера по фамилии Алеша. Он приедет ко мне на поливальной машине, и мы с ним поедем на пенсию. Я буду размахивать флагом - это же мы едем на пенсию, чтобы ник-
132
то дорогу не заслонял и все радовались. А Валера будет дудеть и бить в барабан. Из этого барабана разлетаются птицы.
Мы уедем далеко-далеко. Там дороги из масла, а по бокам толстые булки. Мы с Валерой поцелуемся и улетим на небо. Я там стукну тучу ногой, и пойдет страшная гроза. В городе все дома разлетятся на куски. Эти куски полетят на небо, а потом будут падать оттуда - бум! бум! - всем по головам. Но есть такой вол шебный зонт, мама раскроет его над головой и все спрячутся туда. Потом туча уйдет и дождь кончится, и все построят себе дома го раздо лучше и выше. А мама и папа построят такую башню, что бы со мной разговаривать и чтобы я мог с неба прямо в окошко заходить.
Такая у нас песня будет: О! О! Мы летим как пилоты! О! О! Мы летим самолеты! О! Ого! Мы летим в простоквашу! Ого-го! Мы летим на парашу!
Мама заберет у нас все плохие слова и закопает в землю. Там такая яма глубокая. Их там червяки съедят. Больше не будет пло хих слов вообще! На пенсии нет ничего плохого.
И я улечу на верхнее небо, на самое верхнее, туда улетают белые птицы. Туда поливальная машина не может проехать. Вале ра Алеша тоже полетит со мной. Мы никому не скажем, куда по летели. Никто не узнает никогда-никогда! Что мы там делали!
Если «Возвращение» удается, то наступает состояние бла женной невинности (или беспорочности, как обычно переводится название этой гексаграммы). Это легко понять на образе детства (и возвращение мы рассматривали в основном как возвращение в детство), хотя на самом деле область реализации этого сюжета значительно шире. Невинность может быть состоянием спокойно го благородства или скромной отрешенности; это - островок сча стья и покоя (в морально-этическом смысле) посреди суетливого и довольно-таки «грязного» мира. То есть в этом сюжете пресуп позируются два пространства: одно большое, «взрослое», шумное, деловое, хищное - и отличное от него другое, значительно мень-
133
шее (и вероятнее всего, не самостоятельное, а окруженное со всех сторон тем самым большим, как островок среди моря), «детское», полное свободных «первичных» страстей и открытой «первород ной» красоты. Причем в данном сюжете именно этому второму «малому» пространству достаются «карты в руки». Ему И Цзин прописывает в главном комментарии «изначальное свершение», а первому там же грозит: «Если кто не прав, у того будет беда».
* * *
Это сюжет моего любимого «Маленького принца». Он тоже летает, как и герой моей сказки. Нижняя триграмма, кстати, озна чает молнию, а верхняя - небо. Очень располагающая к полетам комбинация. Вообще в этом сюжете чувствуется сильный отрыв от земли: земля-то небезгрешна, вина и порок давят вниз так же, как сила тяжести; а когда их нет - летим! Маленький принц и от своего тела отказывался, чтобы летать было полегче.
Невинность может быть похожа на наивность («недоразви тость», сюжет № 4), но внутренне гораздо мудрее и целостнее её. Кларисса Пинкола Эстес в своей «Бегущей с волками» приводит такую поговорку своих мест: «Неведение - это когда ничего не знаешь и тянешься к добру, а невинность - когда все знаешь и все равно тянешься к добру».
Между тем, как и сама молния, энергия этого сюжета редко делает что-то мало-мальски плодотворное. Разрушить что-то нена роком может (как город грозой в сказке), но тоже без особо пе чальных последствий. Состояние невинности прекрасно само по себе, а не в смысле полезности. По «земным» результатам оно ско рее печально. «Невинность» наивна, и окружающее «грешное» пространство этим пользуется. В кризисном периоде этой ситуа ции (соответствующем третьей черте гексаграммы), как говорит И Цзин, «беспорочному - бедствие; он, может быть, привяжет свое го быка, а прохожий завладеет им».
* * *
Идея беспорочности соответствует архетипу «золотого века» - универсального мифологического образа о первичном со стоянии человеческого сообщества или целого мира, когда мир был «не испорчен» и оттого совершенен. Львы возлежали рядом с оленями, деревья сами давали вкусные и питательные плоды,
134
люди были справедливы и добродетельны, а жили они до тысячи лет... Почти в любой культуре и мифологии встречается этот образ; он не менее распространен в личных историях и фантазиях как «золотое время» детства. Идеи об изначальной моральной чистоте ре бенка и «tabula rasa» младенческой психики -из этой же оперы. Идеи Анастасии и ее после дователей о «матери земле», которую не надо пахать, вскапывать и полоть, а урожай она да вать будет - из этого же сценария «невиннос ти». В этом, конечно же, есть много правды, но, вероятно, ошибочной является идея об «экс порте» этого чудесного состояния с маленького островка невинно сти на весь большой континент «большого» человеческого обще ства, которое «греховно» по сути своей. Во-первых, невинность является уделом маленького существа, а во-вторых, почти всегда не надолго. Молния вспыхивает и исчезает. Комментарий И Цзин заканчивается так: «Болезнь беспорочного. Будет беда, вызванная по своей вине. Ничего благоприятного». В этом состоянии невоз можно прожить долго. Золотой век легче всего существует в про шлом. Накатывается сюжет «грехопадения» (в нашей книге соот ветствующий позиции «голодного дьявола», № 27), после которо го жизнь принимает такую знакомую нам окраску в черную и се рую полосочку. Но впереди маячит сюжет пенсии, куда я еще в раннем детстве собрался с моим другом Валерой по фамилии Але ша. Он приедет на поливальной машине, которая смоет всю жи тейскую грязь и увезет нас туда, где работать не надо, потому что дороги из масла, по бокам их - толстые булки, а деревья сами дают вкусные и питательные плоды...
26. Воспитание великим
СКАЗКА ПРО ДВЕ ПЕЧКИ
Тридцать три года лежал на печи добрый молодец Иван в том ли граде не то во селе. Терпелив был! А и было ему всего тридцать
135
три года от роду - выходит, сызмальства лежал, снизу подогревал ся. Хоть зимушка мела вьюгами, хоть лето светило солнышком -а он все лежал и стыда не ведывал. Многого он не ведывал, а ве дал зато, как мамке наказать пирогов испечь, да отца сгонять в погреб за квасом. Хороша была его жизнь! Только что скучная, ну да зубами молоть да подушку поправлять - вовек не наскучит тем, кто наши друзья, дай им бог счастья и долголетия!
Была у Ивана соседка Марьюшка, забегала иногда. Однажды прибежала, руками замахала: объявился окрест не то змей, не то чудище поганое, всех-то оно огнем палит, людей пожирает, зверей не жалеет. Нет с гадом никакого сладу ни войску, ни силачам.
Чтоб Ивана напугать - это тоже дело богатырское. Он знай себе лежит на любимой печке, в ус не дует, в бороду не щелкает. Приветливый такой, милый - одно загляденье!
А как подобрался тот лютый змей под самые окна, прибежа ла опять Марьюшка, просит, плачется, убивается. Выскочил Иван тогда из дома, только и успел, что рубаху подпоясать, да кочергу схватить, какой в печке управляются. Глядит - а чудище-то гроз ное, огромное, ужасное. Он не испугался, но понял, что кочергой одной змею голову не срубит. Встал Иван, задумался.
А змей налетел на Ивана и спрашивает:
- Ты что тут делаешь в рубахе посреди улицы? Али жизнь не
дорога? Почему не убегаешь?
А Иван ему:
- А я печник здешний и на весь мир самый козырный! Я
смотрю - у тебя пламя-то изо рта коптит, гарью пахнет. Давай я
тебе, змей, пламенную суть твою налажу! Глотай ты меня, змей,
вовнутрь, я тебе подсоблю!
Змей рот разинул и Ивана внутрь пропустил. А тот, оказав шись внутри, не сразу за работу принялся, а огляделся: мать че стна! Сколько народу интересного, вещиц невиданных! Славно змей всякого дива наглотался! Но, однако, решил Иван заняться огненной змеиной сутью. Уж что-что, а печку он и вправду знал хорошо, а внутри у змея, почитай, то же самое: поддувало, зас лонка и прочее, только что не дрова горят, а какое-то странное месиво. Иван поначалу своей кочергой огонь-то прочистил, а по том думает: «Это ж змей, поганая сила! Этим огнем он честных христиан палит, дома сжигает, зверей не милует! Может, закрыть ему поддувало на веки вечные? Али не закрыть?» Все-таки уба вил он огонь до малехонького и аккуратно полез наружу. Змей
136
поперхнулся и его изо рта выплюнул. Иван встал, отряхнулся и говорит:
- Слышь ты, змей, поганая сила! Огня в тебе осталось совсем немного. Будешь если буйно пыхать - кончится вся твоя сила че рез три дня. Я тебе как мастер говорю. Бери меня в друзья, буду тебе огонь раз в неделю чистить. А не то прям сейчас этой кочер гой по балде так огрею - смерть примешь, чудище!
А змей только открыл рот, чтоб Ивану ответить либо сглот нуть его, - а Иван только перехватил поудобнее кочергу, - как вышла из дома Марья Моревна. Взяла она змея за шкирку и пре вратила в маленькую заколку, а ту заколку вставила себе в воло са. Вот колдовство какое! Это она Ивана с печи сгоняла, чтоб на себе женить! Пока Иван со змеем сражался, она и печку Иванову разобрала, дескать, дымит и ремонт нужен срочный - ну, в общем, наплела что-то его родителям! Получается, Ивану некуда стало ложиться, кроме как на Марьюшке немедленно жениться! Что он и сделал. И я на свадьбе был, сладкую горечь пил, кочергою по уху получил. От этого звона и вышла сказка эвона. Может, оно и не новь, так зато про любовь!
«Воспитание великим» - оно же «воспитание великого». Ве ликое, обозначенное в этой гексаграмме тремя янскими палками нижней триграммы (как и в «Обладании великим» № 14 и в «Мо щи великого» № 34), в данном случае «накрыто сверху» триграм мой горы. Это как бы дракон и его уздечка, тело и сознание, мед ведь и Маша, народ и царь. Другими словами, «низ» - это ве ликое, мощное, буйное, природное, очень сильное; а сверху - по стоянное, организованное, разумное, вводящее энергетику низа «в берега». «Укрощение дракона» - так можно назвать этот сюжет и не ошибиться.
Русская сказка «Маша и медведь» прекрасно иллюстрирует эту ситуацию: маленькая девочка ненавязчиво «воспитует» медве дя до того благоприятного состояния, когда он сам несет ее домой
137
к людям с гостинцами. Благоприятность этого сюжета (в отличие от того, где медведь бы ее просто съел с дальнейшим жестким ва риантом «Красной шапочки»), состоит, в частности, в том, что он благоприятен для обеих сторон: медведя в деревне награждают. Вот этот знаменитый эпизод, когда Маша сидит в корзинке на спине медведя и не дает ему «сесть на пенёк и съесть пирожок», -явственная иллюстрация нашей гексаграммы. Это слабое и ма ленькое существо повторяет: «Высоко сижу, далеко гляжу» - и это правда, хотя и не совсем буквальная. Это сознание, по большо му счету, там, над макушкой головы.
* * *
Иероглиф, обозначающий данную гексаграмму, изображает плодородную, богатую илом черную почву речной дельты. Это еще один образ «дракона», в необработанном состоянии соответ ствующий ситуации «невинности», а в данном сюжете обрабаты ваемой и дающей урожай. Как и Ваня в нашей сказке. Основной комментарий И Цзин гласит: «Кормись не только от своего дома. Счастье».
Дальнейшие комментарии Книги Перемен показывают: то, что является «великим» само по себе, в «невоспитанном» состоя нии в этом сюжете проигрывает. «Будет опасность. Благоприятно остановить свою деятельность». А потом: «У воза выпали спицы». Всё это ждало Ивана, если бы он остался лежать на печке. Трид цать три года (подобно Илье Муромцу) он лежит на печке, не вы ходя в мир (сюжет «бегства» № 33), а потом, на тридцать четвер том году, всё же выходит ради свершения подвига (сюжет «Мощь великого» № 34). Не выйти ему нельзя, плохо будет. Марьюшка это понимает (в отличие от родителей, которые поддерживают «ребёнка» в инфантильном состоянии).
А вот дальше, уже после прохода кризисной стадии, в этом сюжете героя ждет счастье и удача. Комментарии И Цзин подчер кивают безопасность ситуации в красивых образах одомашненных животных: «Защитная доска для теленка» (такую доску одевали в древнем Китае на рога быка); «Клыки выхолощенного вепря», -каждый раз аккуратно прибавляя: «счастье» или «изначальное счастье». Другими словами, «воспитанному дракону» гарантиру ется высокая степень выживаемости и долгая счастливая жизнь. Где те дикие предки лошадей, коров и кошек? То-то и оно.
138
* * *
Не случайно, что герой, на первый взгляд, вроде бы встреча ется с драконом, а на самом деле сталкивается с женщиной. Вос питание мужчины - одно из основных дел женщины, как и наобо рот. Ох уж эта Марьюшка! Вечно-то она смотрит в сторону змея (в одних народных сказках он ее похищает, в других заколдовы вает, в третьих - тайный ее полюбовник; в Библии - соблазняет и так далее). Опасна Анима для человека, бок о бок с ней движут ся хтонические, страшные энергетики. Близок сюжет «переразви тия великого», в котором эти энергетики из плодотворных превра щаются в мертвящие. Марьюшка в нашей сказке, кстати, делает один интересный шаг, когда рушит Иванову печку. Очень это по хоже на сжигание лягушачьей шкурки из другой сказки («Царев ны лягушки») - преждевременное насильственное «расколдовы вание», которое до добра не доводит (там это делает Иван с Васи лисой, а я вам всё время твержу, что мужчины и женщины в по добной ситуации находятся в равном положении; а в нашей сказке, кстати, Иван и Марья с печками поступают почти одина ково, Иван с драконовым нутром разве что поаккуратнее). Вели ка вероятность, что Иван ей еще отомстит за вырывание его из ма теринского тепла и заботы. Эта битва могла бы быть бесконечной, если бы на «великую» ее энергетику не накладывалась сверху «гора» организованных традицией и законом взаимоотношений -брака и семьи.
27. Голодный дьявол
ЧЕРНЫЙ МЛАДЕНЕЦ
Эту историю рассказывают крестьяне наших мест нечасто, не то чтобы шепотом, но редко и будто бы сразу забывая; так что вро де бы все её знают, и малые, и большие, а никто нигде не слышал.
В давние времена жила в нашей деревне молодая женщина. Жила она одна, откуда приехала - неизвестно. Была она немного странной, со всеми приветливой, но нелюдимой. В её доме и во круг всегда были развешаны какие-то травы пучками. В чужих до-
139
мах она почти не ела, сама почти не готовила. Иногда, когда её звали, она приходила к больным и лечила растиранием или про сто тем, что водила руками и что-то пела.
Вроде бы ни с кем из парней она не зналась, но вот как-то у неё стал пухнуть живот, она понесла. Люди болтали, что от лесно го дьявола она забеременела, не иначе; ну, да люди вечно болтают всякую чушь, в которую сами не верят. Была бы у неё семья - пе реполошилась бы; а так всё вроде бы тихонько проходило; только деревенские вокруг неё как бы расступились, в дома больше не приглашали. Оно и понятно. Мужчины боялись, что на них поду мают; женщины семейные просто не любят одиночек.
Родила она поздней осенью, у себя в доме. Выл ветер, на ули цу никто не выходил. Она одна рожала, никто не пришел помо гать. Наверное, она потеряла много крови при родах. Может быть, кричала, кого-нибудь на помощь звала, но сквозь ветер никто ни чего не слышал. Короче, она умерла, только один раз покормив своего младенца. А тот скатился на пол, потом за порог, потом на двор по ступенькам. Там он лежал, и животик его пух от голода, а лицо почернело. Он был очень голоден, очень, очень голоден, но никто его не покормил.
И тогда младенец перестал быть человеком, а взмыл в воз дух и стал летать над деревней голодным духом. Вначале он был маленьким, только пустой животик и черное лицо. Но потом он нашел себе еду. Он ел всё подряд: и камни, и щепки, и цыплят, и скорлупки от орехов. Он ел прищепки с белья и само белье, и ве ревки, на которых оно висело. Он стремился наполнить свое пузо, но никак не мог, потому что только материнское молоко и любовь могли бы это сделать. Но Черный младенец этого не по нимал. Он летал и ел всё, что только можно. Потом он понял, что живое вкуснее, чем неживое, и стал охотиться за теплой кровью. Он стремился утащить маленького детеныша животных, или птенца, или маленького ребенка. Говорят, несколько раз ему это удавалось. Это успокаивало его, но ненадолго. Он был вечно го лодным духом.
Одни говорят, что Черный младенец так и летает по сей день, а когда отчаивается наполнить свой животик, то плачет, особенно поздней осенью. А другие рассказывают еще, что дух-хранитель наших мест старается поймать этого младенца, но тот умеет все ляться в людей. Дескать, души есть не у всех людей, а у некото рых есть, но совсем спящие; и вот младенец, прячась от духа-хра-
140
нителя или просто так, притягиваясь живой кровью, влетает в та ких людей и поселяется в них. И тогда человек, в которого вселил ся Черный младенец, начинает, например, очень много есть сладо стей, но никак не наедаться, или заполнять свой дом бесконечным количеством вещей.
На картинке гексаграммы мы видим очень определенный об раз - нечто вроде бочонка, пустого внутри, но закрытого сверху и снизу. Эта внутренняя пустота и определяет ход сюжета, который в Книге Перемен вроде бы так безобидно называется «Питание», но содержит очень неприятные предсказания. Первое, например, такое: «Ты забросишь свою волшебную черепаху и, смотря на мое добро, раскроешь рот от алчности. Несчастье». То есть сюжет за ключается в том, что герой стремится заполнить некую собствен ную пустоту чужим добром, теряя при этом собственную силу. «Забросить волшебную черепаху» - это еще и пренебречь пред сказаниями И Цзин (в древности гадали на панцире черепахи), то есть попытаться изменить собственной судьбе, позарившись на чужую.
«Голодный дьявол» - великий архетип. В моей жизни и жиз ни людей вокруг он занимает выдающееся место. Прочитать ог ромное количество книг; перетрахать побольше женщин. Купить «Субару» вместо «Хонды», мобильник каждому члену семьи, мик роволновку, картофелечистку, пятнадцать пар обуви. Сидеть пе ред телевизором и перещелкивать каналы, надеясь что-то найти, чтобы напитаться. Но «счастливый конец» в этом сюжете невоз можен - пустая бочка остается пустой. Это проклятие своего рода. Говорит И Цзин: «Отклонишься от основы, чтобы питаться на песчаном холме». Когда насыщение не происходит, то произошло «отклонение от основы», питаешься не тем, что тебе на самом деле нужно.
«Я вынул из чемоданчика все, что имею, и все ощупал: от бутерброда до розового крепкого за рупь тридцать семь. Ощу-
141
пал - и вдруг затомился я весь и поблек... Господь, вот ты ви дишь, чем я обладаю. Но разве это мне нужно? Разве по этому тоскует моя душа? Вот что дали мне люди взамен того, по чему тоскует душа! А если б они мне дали того, разве нуждал ся бы я в этом? Смотри, господи, вот: розовое крепкое за рупь тридцать семь...»
(Веничка Ерофеев. Поэма «Москва - Петушки»)
* * *
Кадавр, не удовлетворенный же лудочно, из романа Стругацких «По недельник начинается в субботу» -образ из той же оперы. Старуха из «Сказки о рыбаке и золотой рыбке» Пушкина. Наказанный древнегрече скими богами Тантал, который му чился голодом и жаждой, стоя по ко лено в воде среди виноградных гроз дей; но и вода, и виноград исчезали, когда он за ними тянулся. «Сбившееся питание, - говорит Книга Перемен. - Стойкость к несчастью. Десять лет не действуй. Ниче го благоприятного». Обычно в Книге плохие предсказания дают ся на три года. Тут - на десять, «заклятие слишком сильно».
Сказка про Адама и Еву, которые полезли в райском саду кушать то, что им не предназначалось, также кажется мне истори ей того же архетипа. Герою мало ходить по «разрешенным» путям, ему обязательно надо съесть то, чего нельзя, и залезть туда, куда не просят (как жена Синей Бороды в десятую дверь). Пандора, открывшая свой ящичек «из чистого любопытства»... За всем этим стоит простое человеческое желание захавать (более культурные синонимы не подходят) побольше, заиметь, заполучить, набить свой раздувшийся животик...
* * *
У меня есть мечта: подсчитать, сколько вещей в нашем доме. Три года назад мы приехали в пустой дом, то есть всё, что здесь есть, принесли я и моя жена. Наверное, мне нужно сойти с ума, чтобы сделать это; потому что их ОЧЕНЬ много. Я где-то слышал,
142
что в китайском языке есть иероглиф, означающий «десять тысяч вещей». Иногда я пытаюсь с ними совладать (и подсчитать их -это один из возможных путей), но «десять тысяч» побеждают.
В древнем Китае, рассказывают, жил один человек, у которо го была только одна бутылочная тыква, которую он использовал, чтобы набирать воду из ручья. Больше никаких вещей у него не было. И вот однажды он сидел у своего ручья и подумал: «Ёлки-палки, что-то я забарахлился. Ну зачем мне нужна эта тыква? Я что, не могу пить из ладоней?» И он выкинул свою тыкву в ручей, и она поплыла по течению.
Древние мастера понимали, какие опасности несет с собой архетип «Голодного дьявола». Вот история, знаменующая встречу предыдущего сюжета («воспитания великим» № 26) и настояще го. Дзэнский мастер жил на вершине горы (триграмма «горы» сто ит наверху обеих этих гексаграмм). Как-то ночью он сидел у сво его дома и любовался полной луной. Тут к нему забрался вор. Мастер спокойно смотрел, как вор перерыл весь дом, но не нашел ничего достойного воровства. Когда вор вышел из дома, мастер сказал ему: «Мне жаль, что ты проделал всю эту дорогу и пришел ко мне понапрасну. Если хочешь, я могу отдать тебе свою одежду». Вор кивнул, мастер разделся и отдал вору всё, во что был одет. Вор побежал вниз, а голый мастер сел на прежнее место, посмот рел на прекрасную луну и сказал: «Бедный парень! Жаль, что я не могу подарить ему луну!»
* * *
В моей культуре есть два культа, одинаково печальных, свя занных напрямую со «сбившимся питанием». Один из них -культ «закармливающей» матери, очень сильный, например, в той еврейской среде, откуда я родом. Он начинается с запихива ния еды в младенца - считается, что чем больше он ест, тем луч ше. Ребенок набивается едой против всякой природы и своих же ланий: ложка проталкивается сквозь сжимаемые губы, нельзя встать из-за стола, пока не съешь всю тарелку. Это - страшный путь, явственно ведущий к телесному и психическому нездоро вью. Его источник, по всей вероятности, в том, что мать искус ственно стремится быть «матерью», а не «мачехой», внутренне тревожась, что если она предоставит дорогу природе, то матерью окажется плохой.
143
Второй культ вращается вокруг «похудания», которое на се годня является крайне распространенным товаром именно культо вого характера. Культ «худой жопы» (в смысле, тонкой талии) со всеми этими магическими числами «90-60-90» и «14 кг за 2 неде ли» - это культ «Голодного дьявола», который бесконечно требу ет от «членов социума» успеха в изнасиловании собственного тела и психики.
Книга Перемен дает два мало-мальски благоприятных пред сказания к этой ситуации. Одно связано с «питанием наоборот», а другое - с «выходом из питания». Питание наоборот - по всей вероятности, рвота, столь ценимая в древней и шаманской меди цине, а также в йоге. Психологически рвота может означать вы брасывание «интроектов» - некритично «проглоченных» кусков чуждого материала, которые не «перевариваются», становясь «своими», а тихо травят организм изнутри (посмотрите коммен тарий к сюжету «Выход» № 43 и почитайте Фрица Перлза). «Пи тание наоборот» в материальном мире близко к завету Христа «Раздай то, что имеешь». «Исход из питания» - комментарий к заключительной, шестой черте гексаграмме - означает, скорее все го, выход из сюжета вообще. Черному младенцу может помочь, вероятно, только голова и сердце - голова для понимания обре ченности такого пути, что всё равно не наполниться, сколько ни сожри; а сердце для любви, потому что только любовь может за полнить эту бездну. Для начала хотя бы любовь к самому себе. Хотя бы к деревьям, или к неизвестной Прекрасной Даме, или к такому же обиженному судьбой ребенку. И поиски матери - стар шей женщины, Земли или мудрости-Софии. Короче, из этого сю жета надо выбираться.
* * *
Житейская история. Он и она полюбили друг друга в доволь но юном возрасте и стали жить под крылышком ее мамы. Когда она забеременела, то была еще школьницей (хотя, с другой сторо ны, 17 лет - биологически нормальный возраст). Он однозначно хотел, чтобы она родила (хотя не зарабатывал ни копейки, буду чи студентом), она колебалась. В конце концов все решила ее мама, которая была главной в этой семье, как ни крути, которая, будучи женщиной разведенной и самостоятельной, не могла по зволить дочке вот так вот разом завалить светлую карьеру. Мама
144
сказала, что пусть определяют врачи, может ли дочка рожать при своем возрасте и фигуре. Потом мама тайком поехала к врачу и долго с ним говорила. А на следующий день повела к этому врачу дочку; и врач сказал, что по медицинским показаниям нужно де лать аборт.
Она сделала аборт. Их отношения потом стали портиться, и через год, по-прежнему любя друг друга, они расстались. Он уехал в другую страну, она долго отучала себя от любви к нему, потом он, вернувшись, долго отучал себя от любви к ней. Прошло три, пять, семь лет. Он и она жили с разными партнерами, встречаясь по разу в год, чтобы вдохнуть запах волос друг друга. Он хотел ребенка, но за последующие десять лет женщины, с которыми он жил, только выкидывали. Пять выкидышей от разных женщин -это, согласитесь, страшновато. Он махнул рукой на свои мечты и перестал «играть в семью», стал жить более-менее один.
Она вроде бы ребенка так сильно не хотела, хотя кто загля нет в женскую душу?
Его «пробило» в каком-то дальнем путешествии, когда он ночью стоял в очереди к румынским пограничникам. Он понял, что непохороненный младенец, плод их любви, может быть, так и витает над этим миром, не давая родиться другим детям. Минуло уже десять лет или даже больше. Там же, на румынской границе, он написал ей письмо с диким предложением совершить обряд и похоронить того ребенка (надо ли говорить, что плод аборта в со ветской больнице просто смели в какой-то мешочек и унесли или выкинули).
Она получила письмо в больнице, где переживала очень странное кровоизлияние в мозг (в 27 лет!) с потерей зрения. Ей было трудно читать письмо, потому что она еще плохо видела. Когда он вернулся в ее город и встретился с ней, она уже выздо ровела. Что за обряд и в чем его идея - это она поняла прекрасно. Но участвовать в нем отказалась. Не захотела.
Спустя пару лет он встретил женщину своей мечты и женил ся. Долгожданный ребенок все не появлялся. Тогда он решил со вершить обряд самостоятельно. На далекое сельское кладбище он принес камень, сделал табличку, положил цветы, окропил своей кровью. Он сфотографировал все, что сделал, чтобы показать ей, но ни на одной фотографии позже не оказалось ничего вразуми тельного. Когда через год он приехал на это кладбище, там не было ничего - ни камня, ни таблички, никаких следов.
145
В течение следующего года у нее погиб молодой любимый муж, а у него забеременела жена и родился сын.
28. Переразвитие великого
ОДИН ЛИСТ
Лист поссорился со своими соседями. Ни с кем конкретно -а так, со всеми сразу. Листья - народ молчаливый, послушный и одинаковый, так что о чем там шла речь - неизвестно, но толь ко собратья отвели от него жилку, по которой поступала вода, и вскоре лист сорвался и полетел, решив: -«Вот и отлично». Летел он недолго, упал на кучу сухих и незнакомых листьев, притих. Стал осматриваться.
Вскоре на место, где лежали листья, пришло много людей, они расставили стулья, столы, а на наш лист даже пришлось осно вание кафедры. На стулья расселись люди, за кафедрой встал кто-то главный и стал читать лекцию о том, что листьев не бывает. Лист от гнева аж задохнулся. Он стал орать: «Как не бывает?» -но, понятно, ни докладчик, ни слушатели его не слышали. Осталь ные листья казались мертвыми.
Потом стулья и кафедру унесли, люди ушли, и лист успоко ился. Но скоро пришли другие люди, они стали сгребать листья граблями в кучи и поджигать. Лист был не против, но он всё вре мя проходил между зубцами граблей. И когда костры отгорели, он остался один - или почти один.
Тогда его подхватил ветер и понес всё выше и выше, и вдаль; лист засыпал и просыпался, а ветер всё нес и нес его, и лист по чти ничего не понимал в узорах низа и верха, да он их и не разли чал. И в конце концов он оказался на земле, где вокруг не было ни дерева, ни куста. Это была пустыня. Лист, обессиленный, скольз нул в какую-то трещинку и остался лежать там.
Он лежал в пустыне долго, и его волновали ее краски, он ста рался выглянуть и посмотреть подальше.
Может быть, поэтому в конце концов на нем набухла почка. Чтобы уравновесить и сохранить ее, вниз из листа вытянулись два корешка и вгрызлись в землю.
146
И так из листа выросло дерево, и он сам стал гонять свои соки. Вернее, дерево само стало гонять их - потому что оно не зна ло, кто находится в его основе. Пока не выросло. И тогда по его стволу, по всем веткам вдруг раздалось: «Вспомните деда!» - и все листья послушно сорвались и полетели.
В этом сюжете речь идет о ком-то или чем-то величественном и сильном, застрявшем на былом величии, в то время как окружа ющая жизнь пошла дальше и его роль уже давно перестала соот ветствовать времени. Это осень патриарха, это престарелый Каза нова на службе библиотекарем в немецком замке. Это гордый дух, привыкший к своему величию и «застрявший на нем». Это герой, который не сошел со сцены вовремя и не изменился.
Когда я гляжу на летящие листья, Слетающие на булыжный торец, Сметаемые - как художника кистью, Картину кончающего наконец,
Я думаю (уж никому не по нраву Ни стан мой, ни весь мой задумчивый вид), Что явственно желтый, решительно ржавый Один такой лист на вершине - забыт.
(Марина Цветаева, 1936 год, одно из последних стихотворений)
* * *
Если посмотреть на гексаграмму, мы увидим верхнюю и нижнюю слабые черты при всех остальных сильных. Это может означать нечто явственно мощное, но потерявшее силу на своих «концах», там, где оно соприкасается с внешним миром. Тогда теряется и способность к взаимопониманию, как у листа из на-
147
шей сказки. Весьма вероятно, что этот лист был умным, талант ливым и ярким. Но, не взаимодействуя с другими, он начинает «вариться в собственном соку». Что и отражено в сказке - собра тья отводят от него жилку, по которой текут древесные соки. И потеряв связь с подобными себе, он продолжает терять связи дальше - и с родным деревом, и с людьми, которые его не слы шат и говорят друг с другом о том, что таких, как он, не бывает. Сама смерть (в сказке - костер), великий очиститель, забирая соплеменников и современников, как будто забывает о нем -будто бы и с ней у листа не получается «зацепиться», «связать ся». В результате он оказывается в пустыне - в пустыне одино чества, в том числе.
В этой ситуации мало благоприятного, и в самом начальном комментарии И Цзин говорит: «Благоприятно иметь куда высту пить» - то есть хорошо бы отсюда уйти, потому что «стропила прогибаются» и дом не имеет счастливого будущего. (А прогиба ющиеся стропила - центральный образ И Цзин в комментариях к этой гексаграмме - как раз и есть бревна, хранящие свою проч ность внутри, но прогнившие с концов).
* * *
Есть еще такая сказка про актера, который в своем театре прекрасно играл медведика, но театр развалился или сгорел, и вот он ходит по другим театрам и предлагается на роль медведика. Вот он приходит в детский театр, где, скажем, ставят «Золушку». Он предлагает сыграть там медведика. Ему отвечают, что такой роли в спектакле нет, есть король, министры, даже тыквы и про чая, но медведика нет. «Ну и ладно», - вздыхает он и обижается. И уходит, бредет дальше.
Карл Юнг немало писал про психологическую инфляцию -состояние, вызванное тем, что человек отождествляет себя со сво ей социальной маской. Когда эта маска добивается успеха в социу ме, человек попадает в очень трудную психологическую ситуа цию - все его потенции и радости заключены во внешней, игровой по существу и во многом ложной маске, а внутри накапливается пустота и всякие некрасивости. Если силы продолжают вливать ся в «маску», инфляция неизбежна, потому что маска отрывается от владельца, а сама по себе она безжизненна.
148
* * *
Но было бы несправедливо не видеть в ситуации «Перераз вития великого» волнующей красоты и огромного потенциала, пусть даже он и вряд ли будет использован так, как хотелось бы его владельцу. Комментарий И Цзин: «На иссохшем тополе выра стают почки. Старый человек получает девушку в жены». Удиви тельно, как это похоже на пьесу «Феникс» той же Марины Цве таевой о престарелом Казанове, в которого влюбляется юная Франциска, еще девочка, ребенок. Кончается век семнадцатый, кончается век Казановы, но в нем и в его возлюбленной пылают страсти не меньшей глубины, чем полвека назад.
Так на психотерапевтической группе подчас самые интерес ные вещи происходят в пять-десять минут после того, как время группы истекло.
29. Двойная бездна
ЛИС-ХВОСТУН
Жил-был Лис, который чрезвычайно гордился своим Хвос том. Хвост был шикарный, рыжий, пушистый, очень красивый и огромный; так, во всяком случае, считал Лис. Единственной про блемой было то, что Лис, будучи ночным хищником, жил скрыт ной жизнью, и Хвост его, таким образом, никто особенно не заме чал. А это было жалко!
И вот Лис, отчаявшись, что его Хвост прославится сам со бою, стал искать каких-нибудь почитателей. Ему было ясно, что в лесу, среди недалекого зверья, Хвост никто толком не оценит; и вот тогда он придумал показывать Хвост людям. Он подбирался к полям, где работали крестьяне, прятался в кустах, а потом вдруг показывал Хвост, махал им и улепетывал. Вначале ему страшно нравилось это занятие, аж дух захватывало, но потом он стал за мечать, что это только у него захватывало дух, а люди никак сво их чувств не проявляли. Никто не бросал свои лопаты и не бежал за ним. Даже друг другу они не кричали: посмотри, дескать, какая красота!
149
И Лису это перестало нравиться, и он задумал их всех так удивить, чтобы уж наверняка. Это был порядочный риск, но он забрался в саму деревню, выбрав такой день, когда множество лю дей гуляли по тамошней площади. И, притаившись за кустами, на краю этой самой площади, Лис вдруг выкинул из кустов свой Хвост!
И к его зверскому удивлению, ни одна двуногая скотина не упала в обморок от его безумно красивого Хвоста и никто даже не бросился к нему; а так, кто-то показал пальцем, кто-то лениво по смотрел, а кто-то крикнул на него, как на какую-нибудь собаку. Задохнувшись от возмущения, Лис выскочил из кустов и неожи данно сам для себя показал этим двуногим свой х...й!
А надо сказать, что Хвост у Лиса был здоровенный, пушис тый и рыжий, а х...й его, наоборот, был маленький и красный. Но вы бы видели эффект этого зрелища! Люди заорали и, расталки вая друг друга, бросились за Лисом! Он помчался к лесу, еле ус пел нырнуть в кусты, а целая толпа людей преследовала его, и еще полдня потом обшаривала лес, чтобы увидеть замечательного Лиса. А тот, спрятавшись в своей норе, даже не знал, негодовать ему или радоваться.
Такая вот история; главное ведь, всё правда, но какая отсюда мораль?
«Двойная бездна» считается одной из самых неблагоприят ных гексаграмм, еще одно ее название - «Двойная опасность» или «Повторная опасность». Ее составляют триграммы воды, ос новным качеством которой является как раз опасность. То есть одно из проявлений этого сюжета - опасность, следующая за опасностью, или скорее даже одновременное присутствие двух опасностей, наподобие древнегреческих Сциллы и Харибды -страшных химер, проплыть между которыми было крайне труд но и опасно.
Куда ни кинь - всюду клин! Так и у Лиса в сказке - что лю дям ни показывай, результат непредсказуем и малоприятен. Эта
150
сказка, конечно, не описывает того грозного настроя, который принято связывать с гексаграммой 29. В комментариях превали руют образы бездны, и сам иероглиф этой гексаграммы изобража ет глубокую яму, куда течет вода. Хотя кончается комментарий как раз как у Лиса: «Заключение в чаще терновника. И в три года ничего не получишь».
• * *
А мне, на самом деле, мила эта гексаграмма. «Пусть и опас но, но всё же есть поддержка», как говорит комментарий И Цзин. Пусть и опасно, но «действия будут одобрены» (основной ком ментарий). Какой герой, какой мужчина может жить без «вхожде ния в пещеру в бездне» (еще предсказания из комментария)?
Когда-то мое знакомство с книгой И Цзин началось с того, что мне выпала «Двойная бездна». Я почитал предсказание, оно мне не понравилось, и я, не долго думая, кинул монетки заново. И мне выпала опять «Двойная бездна». Тут-то я понял, что это кни га не просто так. Тогда я просто смутно зауважал великую Книгу, а много позже понял, что эта ситуация повторения одной и той же неприятности как раз является частью данного сюжета. Причем это не обязательно неприятность, а именно «опасность», страх не приятности, ее возможность, рискованное погружение в бурную стихию. Этой стихией для меня стала И Цзин, содержащая «без дну за бездной» смыслов и тайных законов.
* * *
Одна известная китайская история хорошо иллюстрирует и опасности данного сюжета, и возможные благотворные послед ствия. За неким человеком однажды погнался тигр. Побежав от тигра, человек забрался на край отвесного обрыва и собрался прыгнуть вниз. Но в последний момент он увидел, что внизу его поджидает другой тигр. Тогда он сполз по обрыву и повис, уце пившись за какой-то куст. На какое-то время человек успокоился, но тут заметил, что куст подгрызает неизвестно откуда взявший ся мышонок. Надежда на спасение кончилась. Человек осмотрел ся вокруг и увидел рядышком куст земляники со спелыми ягода ми. Он сорвал одну ягоду и положил ее в рот. Никогда в жизни он не ел столь вкусной земляники!
151
Поскольку биологически эта история не выдерживает ника кой критики (ни тигры себя так не ведут, ни прочие персонажи), она несет явственно метафорический смысл. Два тигра могут, на пример, означать прошлое и будущее, а земляника - то единствен ное «здесь и сейчас», которое имеет в жизни смысл и вообще об ладает жизнью. Два тигра - сверху и снизу - могут означать жизнь «слишком земную» (обывательскую) и «слишком духов ную» (монашескую), а трудное положение на склоне может изоб ражать тот «срединный путь», которого так трудно держаться, но который и ведет к спасению. Или тигры вкупе с мышкой могут просто означать «конец надежды», которая и держит человека в плену сансары и бесконечной суеты; а когда надежда исчерпыва ется, человек возвращается в центр своего бытия. Есть такое мне ние, что просветление пробивает большую часть моих современ ников за несколько мгновений до смерти - если, конечно, они не полностью забили перед тем свое сознание какими-нибудь отуп ляющими медикаментами. Когда перестаешь бороться за жизнь -то есть, в символике нашей сказки, за шикарный хвост - тогда и наступает предсказанное И Цзин в основном комментарии к дан ной гексаграмме: «Обладателю правды - только в сердце сверше ние». Это свершение уже не коснется внешнего мира известными нам путями, но внешний мир, как книжка-раскраска, уже не ну жен просветленному сердцу, которое само содержит в себе «без дну за бездной».
30. Солнечный удар
ЗОЛОТОЕ ПРОКЛЯТИЕ
(Сказка Лены Прудиус)
Жила-была на свете прекрасная женщина, само совершен ство. Ее лик был ангельским, стан стройным и гибким, мысль точ ной и верной, она казалась воплощением самой жизни. Звали ее Аурика. Всё, что она затевала, удавалось, а все люди, к которым она прикасалась, становились золотыми - блестящими, драгоцен ными и мертвыми. И они уже не могли больше без нее жить. Она
152
своей волей могла на время вдыхать в них жизнь, свою жизнь. Постепенно у нее получилось что-то вроде музея золотых фигур, которые умели двигаться по мановению ее прекрасных рук. И со стоял этот музей из самих дорогих и близких ей людей - ее мужа и детей.
И только ночью, когда Аурика засыпала, золотые фигуры в своем мертвом сне начинали жить жизнью сомнамбул, делая то, что давно забыли под властью чар прекрасной женщины. Млад ший, любимый сын уходил на улицу и стряхивал с себя золото, как старую змеиную кожу, готовый раздать свою оболочку всем жаждущим. Но наступало утро, и прекрасная Аурика открывала глаза. Она видела сына облупившимся, потерявшим форму, непо хожим на прежнего золотого мальчика. Это до глубины души тре вожило и пугало ее.
Все остальные фигуры ее музея вели себя вполне пристойно, если, конечно, не считать редких отлучек супруга Аурики. Но женщине было пока не до этого из-за неприятностей с младшим сыном. А напрасно, потому что уходил супруг к маленькой, тихой и не очень красивой женщине по имени Тая, ничем не напомина ющей его блестящую супругу. Видела бы ее Аурика! Как бы сме ялась и негодовала она и не могла бы понять, как можно от нее уходить к такому ничтожеству. Но если бы она посмотрела сцену их встречи до конца, то ей стало бы не до смеха. В тишине Тайно го дома золотая статуя ее мужа начинала обретать теплоту и тре пет живой плоти, излучать удивленную и спокойную радость бы тия маленького, недавно родившегося ребенка. Тая любила звать его по имени, и от звука своего имени (а звала она его Павлом) он почему-то вспоминал что-то важное про самого себя.
Но Аурика ничего этого не знала. Потому что отлучки мужа были редкими и, вернувшись, он вновь с обожанием смотрел на свою прекрасную супругу и был готов исполнить любую ее волю. Сын поддавался дневной шлифовке, которую Аурика творила усердно и неустанно, и к очередной ночи он был почти как но венький. Ах, если бы Аурика могла не спать вовсе! Но это было невозможно, и сын ночью снова вставал и уходил на темные ули цы, где ночные воры помогали ему избавиться от части золота. Прекрасная мать так измучилась странностями сына, что решила пойти на крайнюю меру - потребовать от него страшную клятву жизнью своей несравненной и драгоценной матери, что он боль ше никогда не станет выходить на улицу в ночное время. И сын
153
дал ей эту клятву. Больше он никуда не ходил ночью, и вид его стал блестящим и великолепным, а его успехи в свете - ошелом ляющими.
И вот однажды сын Аурики встретил девушку. Она была как сама весна - с фиалковыми глазами, рассыпчатым золотом волос, звонким и веселым смехом, напоминающим о песне весеннего ру чейка. Когда она ступала по земле, в траве расцветали васильки и ромашки, звонче пели птицы и сама природа, казалось, не могла налюбоваться своей прекрасной дочерью. Девушка не осталась равнодушной к вниманию и восхищению юноши, сына Аурики, да и как же это было бы возможно - он был самым блестящим из молодых людей в ее окружении. Он умел красиво ухаживать, да рил ей цветы, всегда соответствующие времени года. В этом он всегда советовался со своей матерью, Аурикой. И она давала ему отличные советы. Сын был счастлив и его девушка тоже.
Однажды ночью юноше не спалось. И вдруг он услышал где-то на улице отчаянный женский крик. У него подпрыгнуло серд це - голос был очень похож на голос его любимой. Он было рва нулся к двери, но вспомнил о клятве, которую однажды дал своей матери. Сердце его разрывалось на части. Он поклялся жизнью своей дорогой матери, что не ступит больше за порог дома в ноч ное время. А женщина на улице... Может, это вовсе не его люби мая. Да и что ей делать на улице в такое время? Смирив так свое сердце, он приказал себе вернуться в постель и вскоре уснул. Во сне он не заметил, как последнее, что у него еще было живым, его сердце, превратилось в кусок золота.
Утром следующего дня сын Аурики узнал, что ночью его не весту похитили, и ее следов не удалось обнаружить нигде. Аури ка была искренне огорчена этим событием, ведь девушка ей нра вилась, и золотое сердце ее сына забилось скорее, в унисон ее рас строенному сердцу. Оба они проливали слезы горя.
Девушку так и не нашли, и сын Аурики вскоре женился на красивой девушке из хорошей семьи, которая его обожала. Един ственное, что мучило молодую женщину, это одна странность суп руга - он видеть не мог простых цветов, особенно весенних фиа лок, ромашек и васильков. Муж Аурики ушел к Тае и вскоре был забыт в свете. Аурика сделала блестящую партию, выйдя замуж за президента крупного банка - молодого, красивого и преуспеваю щего. Возможно, поэтому она не заметила, как стала подрастать внучка Зоя, и под ее ножками стали расцветать ромашки и василь-
154
ки. И однажды эти резвые ножки нашли дорожку к дому Павла и Таи. На этом история золотого проклятия прервалась соловьиной трелью новой жизни.
Гексаграмма «Сияние» (так называется 30-я гексаграмма в И Цзин) состоит из двух триграмм «огня». Получающаяся смесь по хожа на полдневный жар на юге, от которого можно получить сол нечный удар. Как в предыдущей гексаграмме было слишком мно го воды, так в этой слишком много огня. Кто может его выдер жать - тот да выдержит.
Слишком много света, слишком много денег... На самом деле в этом сюжете не обязателен элемент «слишком», здесь просто много света, очень много. Эта ситуация оказывается очень благо приятной для одних и губительной для других. Так некогда зем ная женщина Семела, к которой приходил в образе человека вели кий Зевс, беременная Дионисом, попросила Зевса явиться перед ней в божественном облике. И когда Зевс, оставив на Олимпе все свои грозные атрибуты (вроде молний) и сохранив только «доб рые и светлые», явился перед ней, то силы божественного сияния испепелили Семелу на месте в одну секунду. Так некоторые иска тели, вызвав у себя тайными практиками подъем энергии Кунда лини, были найдены в виде обгорелых трупов (сам не видел, на родный фольклор). Так царь Мидас, выпросивший у Диониса дар превращать в золото всё, к чему прикасался, вскоре оказался на грани голодной смерти.
* * *
Жажда золота и «золотого» (лучшего, совершенного, величе ственного) губит души человеческие в огромном количестве сю жетов - губит и будет губить. Противопоставление «полевых цве тов» (которые душу спасают) и «золота» неслучайно; этот мотив встречается в сказках многократно: когда император предпочита ет искусственного соловья настоящему или «плохая» сестра отка-
155
зывается есть дикие яблочки, потому что «у маменьки и сладкие не едала», и так далее. В греческой мифологии самыми большими богатствами владел Плутон - бог подземного мира, из чего напра шивается вывод, что большие богатства - владение мертвых. На моих группах не раз и не два люди спонтанно сочиняли сказки про два типа денег - про «среднее», «обычное» их количество, которое благотворно для героя, и «очень большие» деньги, которые его убивают.
В определенном смысле этот сюжет продолжает линию, нача тую в позапрошлой ситуации «переразвития великого» (№ 28). Разбуженные силы слишком велики, чтобы быть благоприятно усвоенными. Комментарии И Цзин к этой гексаграмме начинают ся спокойно и благоприятно («Желтое сияние, изначальное счас тье»), а потом на середине вдруг объявляют: «Внезапно наступает это! Сгорание, отмирание, отверженность». Это конец сюжетного цикла «Шаман и Природа», поскольку в данном сюжете их сущ ности оказываются одинаковыми (свет внизу и свет вверху) и сливаются друг с другом. Это достижение максимума и выход из игры, в нашей книге соответствующий концу сюжетного цикла «Шаман». В данной гексаграмме солнце, свет и внизу, и вверху; если «нижний» и «верхний» миры оказываются одним и тем же, то шаману нечего делать, некуда лезть по «небесному древу». В определенном смысле и в каких-то благоприятных случаях такое уравнивание нижнего и верхнего миров может являться просвет лением, достижением состояния полнейшего неземного блажен ства. «Шаман» при этом превращается в одинокого архата на вер шине азиатской горы, достигшего самадхи и исчезающего из «это го» мира.
* * *
«Шамана» может погубить и привести к концу еще одно «золотое проклятие» - власть. Кажется, в традиционных культу рах было заведено множество порядков против злоупотребления властью тех, кто подчиняет себе энергии и таким образом может властвовать над людьми. Мифологии северных народов (тунгу сов, карибов) содержат истории о первых шаманах, которые были чрезвычайно могущественны и угрожали самому Верхов ному Владыке; тот наказал их, и с тех пор шаманы стали гораздо слабее.
156
Традиционные шаманы во многих современных культурах -люди если не униженные, то во всяком случае никак не «социаль но успешные». «Мудрые люди» из индейцев мацатеков, излечива ющие священными грибами (те, кого я видел своими глазами) -люди откровенно бедные, которые берут за работу только то, что им приносят, а это обычно фрукты и денежная мелочь. Так заве дено у многих народов. Шаманов-царей во многих культурах уби вали после определенного периода царствования (это подробно описано в «Золотой ветви» Фрэзера). Власть и злоупотребление властью соседствуют так тесно, что было бы трудно провести меж ду ними границу.
Вот одна сказка-притча из Ветхого Завета, книги Судей, гла вы 9:
«(8) Пошли некогда дерева помазать над собою царя и ска зали маслине: царствуй над нами. (9) Маслина сказала им: ос тавлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду ли скитаться по деревам? (10) И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. (11) Смоковница сказала им: ос тавлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли ски таться по деревам? (12) И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. (13) Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам ? (14) Наконец, сказали все дерева тер новнику: иди ты, царствуй над нами. (15) Терновник сказал де ревам: если вы поистине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские».
Покоиться под тенью терновника... Бр-р-р... Но именно тако ва природа современной власти, как и во времена древнего Изра иля: те, кому есть что делать в этом мире, власти не ищут; ищут же ее те, кто ни на что толковое не годен и чей алчный огонь го тов пожрать прекрасные и величественные кедры ливанские. Да этих кедров уже почти и не осталось.
Часть 3
ДОМОХОЗЯИН
31. Взаимодействие
СОВРЕМЕННЫЕ ВАРИАЦИИ НА ВЕЧНУЮ ТЕМУ, или «СК» 2001-М (Сказка Витты Байковой)
Жила-была спящая красавица, нормальная такая, обыкно венная спящая красавица. Как положено, в 16 лет она чем-то уко лолась и заснула. Проспать ей надо было сто лет, пока не придет принц, это она твердо знала. Но спать ей было очень скучно. Час то ей не спалось, она приоткрывала один глаз или даже оба и осматривалась. Часов, показывающих годы, в ее спальне, к сожа лению, не было, и она не знала, сколько еще ей надо спать.
Как-то раз спящая красавица в очередной раз проснулась, осмотрелась и приуныла. Мало того, что ей было ужасно скучно, еще и очень хотелось покурить. Это она еще молодой принцессой пристрастилась. В конце концов она не выдержала и встала. Ак куратненько пробралась в коридор, чтобы никого не разбудить (а спало, конечно, как и положено в этой сказке, всё королевство). Тихо-тихо открыла дверь черного хода и вышла на улицу позади дворца (потому что вся площадь перед дворцом страшно заросла чертополохом). Стояла отличная погода! Было лето, светило сол нышко, пели птицы. Спящая красавица пошла по дороге, надеясь встретить кого-нибудь, у кого можно стрельнуть сигарету, чтобы потом сразу быстренько вернуться на место в спящий дворец.
Но на дороге никто не встречался. Вероятно, уже много лет, пока спало королевство, никто не ездил по ней ни туда, ни отту да. Спящая красавица всё шла и шла, уже устала с непривычки. А потом вышла на перекресток и увидела какого-то молодого чело-
158
века. Он был молод и симпатичен, и у него наверняка были сига реты. Они поздоровались, она попросила сигаретку, он дал ей одну и закурил сам. Они разговорились понемногу. Спящая краса вица спросила у него, как бы между прочим, куда он путь держит. А он ей сказал, что ищет королевство спящей красавицы, потому что он, как наследный принц, ищет себе невесту, в которые ему предсказана заколдованная спящая принцесса. Спящая красавица внутри так себе сказала: «Оп-пa!», а вслух не произнесла ничего.
Когда они покурили и принц собрался идти дальше, она вдруг увидела, что он собирается с перекрестка шагать вовсе не в ту сторону, где находится ее дворец. А принц ей, честно говоря, уже очень понравился, да и надоело ей спать в этом дворце! И она так аккуратненько стала его спрашивать, а почему это он так уве рен, что надо идти туда? А может, лучше свернуть вот сюда? А принц сказал, что он идет наугад, ему в общем-то всё равно, мож но и свернуть. Спящая красавица сделала вид, что сама идет со всем в другую сторону, попрощалась с милым принцем, а потом потихоньку, когда принц пошел в правильном направлении к ее дворцу, последовала на приличном расстоянии вслед за ним. Принц дошел до дворца, который весь зарос диким и неимоверно колючим чертополохом. Он принялся прорубать себе дорогу в колючках, и когда углубился в заросли, принцесса обошла пло щадь и дворец, зашла через тот же черный ход, через который вы ходила, пробралась назад в свою спальню и возлегла на ложе. Она прекрасно успела принять там приличную спящую позу и даже заснуть, пока принц боролся с чертополохом.
И вот принц наконец продрался через колючки, зашел во дворец, походил по нему и почти сразу же нашел спальню спящей красавицы. Зашел он туда к ней, подошел к постели, поцеловал. Конечно же, принц не узнал в искомой принцессе ту случайную дорожную знакомую. Спящая красавица раскрыла глаза, улыбну лась и поцеловала принца в ответ. И они еще успели выкурить по сигарете, пока просыпалось всё королевство, готовое к грандиоз ной свадьбе.
159
Сюжет «Взаимодействия» во многих смыслах является сю жетом создания семьи, брака, а также крепкой дружбы и вообще переплетения человеческих судеб. Нижняя триграмма знаменует постоянство, а верхняя - радость, два главных смысла образова ния семьи. Само название гексаграммы можно перевести как сло во «брак»; а есть у этого иероглифа еще одно значение, букваль ное: это разбитое керамическое изделие, соединенные половинки которого служили паролем при встрече союзников. Здесь явно есть общие мотивы с сюжетом «Союзников» № 13. Как и тот, на стоящий сюжет знаменует начало нового жизненного цикла. В Книге Перемен гексаграмма «Взаимодействие» открывает вторую часть (так был разделен древний текст).
В предыдущих сюжетах герой в определенном смысле доб рался до конца, исчерпал свои силы, достигнув максимума. Новый виток его развития начинается со взаимодействия с другими, со складывания мозаики более высокого порядка, чем его частная жизнь. Чудесен образ вот этих специально разбитых кусочков, служивших для узнавания: для того чтобы правильно войти в этот сюжет, требуется понять собственную частичность и даже ущерб ность (сюжеты «Тени» и «Неполноценности» - не за горами). И поняв и приняв это, требуется найти «недостающие части» в окружающем мире и наладить взаимодействие с ними. Так гласит основной комментарий И Цзин: «Брать жену к счастью». И далее следующие комментарии разворачивают картину, показывая, что речь идет не только о браке, но о разных видах длительного и пло дотворного общения людей: «Держись за того, за кем следуешь... Друзья последуют за твоими мыслями».
* * *
Современная девица из нашей сказки вроде бы пассивно ждет принца, верная архетипическому сюжету, но всё же потихо нечку (это одно из ее главных слов) участвует в действии. Она не просто ждет, но взаимодействует, выходит на контакт. И вот это курение - тоже во многом внешний атрибут общения (именно та кую роль курение очень часто играет в нашей культуре). Совмес тное курение - ритуал сближения (так было и у индейцев, чья культура употребления табака ныне подверглась такому дьяволь скому «переразвитию»).
160
Сам стиль сказки представляет собой взаимодействие между «современностью» и «архаикой», где современные черты (сигаре ты) играют роль принца, оживляющего древний сюжет, который играет роль пассивной спящей принцессы.
* * *
Эта гексаграмма знаменует правильные «комплементарные» (то есть взаимодополняющие) отношения между людьми. Так свя заны брат с сестрой, муж с женой, учитель и ученик, палач и жер тва. Для исполнения своего предназначения и для достижения целостности им нужна «пара». В переводе принятой в И Цзин символики черт гексаграммы на язык семейных отношений две составляющие триграммы обозначают младшую дочь и младшего сына. Тем самым здесь говорится о равноправии двух этих сторон. Когда собирается «паззл» расколотого единого предмета, то не важно, какой из кусочков больше, а какой меньше; важно, чтобы они заняли правильное расположение и слились. Достигнутая та ким образом целостность выше и значимее достоинств и достиже ний каждого отдельного человека. В этом суть гексаграммы «Вза имодействие».
32. Нормальчик
ЧЕМ БОЛЬШЕ ДЕЛАЕШЬ ОДНО И ТО ЖЕ, ТЕМ БОЛЬШЕ ПОЛУЧАЕШЬ ТО ЖЕ САМОЕ
Жил да был мальчик Сережа. Он работал программистом, любил смотреть футбол по телевизору и пить пиво. Его сын лю бил мультики про покемонов и пить какую-то шипучку.
А его папу звали Коля. Он работал инженером, любил читать книги, смотреть футбол ходил на стадионы, а в отпуск ездил в са наторий в лесу.
А дедушка Сережи был военным, коммунистом и тайным до носчиком людям порядочным на людей непорядочных. В отпуск он ездил на море и любил пить водку.
161
А прадедушка Сережи был учителем в гимназии. У него в красном углу висела икона, а верил он в прогрессивное образо вание.
И вот как-то собрались вместе эта икона, телевизор, партби лет, покемоны и санаторий. То есть, в смысле, они никогда не рас ставались, потому что это было одно и то же. И стали друг другу рассказывать сказки. И я случайно подслушал их любимую сказ ку, которую рассказывали в Сережином роду из поколения в по коление:
«Жила-была девочка, которую звали Красная Шапочка. Од нажды мама позвала ее и попросила отнести бабушке пирож ков. Красная Шапочка с удовольствием отнесла бабушке пи рожки, бабушка сказала ей спасибо и Красная Шапочка спо койно вернулась домой».
Ситуация «Постоянство» (так называется соответствующая гексаграмма И Цзин) имеет своим героем очень крепкую задницу с очень трусливой головой. В социальном мире она соответствует среднему классу, а в возрастном плане - возрасту под тридцать, когда человек многого добился, нашел в жизни свой путь и пси хологически почти что умер.
Если кто не понял нашу сказку, почитайте её тридцать два раза. Ведь то, о чем она рассказывает, повторяется очень-очень много раз, как мультики про покемонов и бутылка пива. Очень, ОЧЕНЬ много раз! Тридцать два - это я с вами шучу и приумень шаю, как будто подсовываю перевернутый бинокль, чтобы вы мог ли как следует рассмотреть гиганта.
* * *
Постоянство является практически невозможной ситуацией в череде жизненных перемен, оно противоречит всей динамике Космоса - во всяком случае, в философии И Цзин. То есть с од ной точки зрения, никакого гиганта нет. Как нет и никаких «нор мальных людей», если пристально рассматривать каждого в от-
162
дельности. Но есть очень распространенная в культуре сказка про «нормального человека» (сокращенно «нормал.ч-к» и есть «нор мальчик»).
Какой он, нормальный человек? А он нормальный! А как он одевается? А он нормально одевается, как все нормальные люди! А чего он хочет? А того, что все нормальные люди хотят! Он хо чет постоянства. Которого не существует, особенно в том материа льном смысле, на каковом нормальчик в норме и функционирует. Он хочет, чтобы в сказке не было волка (сказки вроде той кастри рованной про Красную Шапочку очень распространены на первых порах семинаров по сказкотерапии), то есть смерти, неподвластно го сознанию смысла, одиночества и прочих жестких вещей в смыс ле гораздо более глубоком и значимом. Тупость в психологичес ком смысле тоже может прекрасно совмещаться с каким угодно высоким IQ: это есть незнание своих теневых черт, которые могут быть и темными, и светлыми, но во всяком случае «ненормальны ми». Нормальный человек, если присмотреться повнимательнее, вообще никакими ярко выраженными чертами не обладает.
* * *
Комментарии (то есть предсказания) И Цзин к этой гекса грамме в основном печальны; центральным мне кажется такой: «На поле нет дичи». Вот какой интересный комментарий идет следом за этим: «Для жены - счастье, для мужа - несчастье». Это может отражать тот факт, что женщинам, самой природой предназначенным для «хранения» и «поддержания», постоян ство все-таки больше впору и более доступно, чем мужчинам. Мужчины природой сотворены для поиска, охоты и прочих дей ствий «вовне», и для них «постоянство» несет совсем печальные последствия. Мужчины менее постоянны по природе, и стремле ние компенсировать это у них, соответственно, сильнее. Обычно у мужчин значительно больше званий, дипломов, акций и про чих «социально стабилизирующих» (а психологически омертв ляющих) факторов.
* * *
В одном знакомом доме как-то нашли очень старую картин ку, где неизвестный художник (скорее всего, кто-то из семьи) на-
163
рисовал интерьер одной из комнат. Дом был старым, и очень ин тересно было смотреть на ту же комнату, в которой мы сидели, только сто лет назад. Прелестной деталью была икона Богомате ри, которая висела точно на том же месте в углу, на котором дочь семейства, подросток, ныне повесила портрет своей любимой пе вицы Мадонны и еще трех каких-то красивых стерв из телесериа ла. Это и есть постоянство.
33. Бегство
СКАЗКА ПРО РАЗИНУТУЮ ВАРЕЖКУ
(Из «Сказок деревни Ворон»)
Жил-был один древний богатырь Ванька не то Банька. Со вершенно неизвестно, как и откуда, да только однажды выехал он, как и полагается, на подвиги. И вот он ехал, ехал и в определен ный критический момент подъехал к камню, на котором было на писано (как и полагается), что будет, если налево поедешь, если направо и так далее. Честно говоря, наша местная история не со хранила, что же именно было написано на том камне. Но догадать ся тоже не сложно. В переводе на современный конкретный язык надпись, я полагаю, гласила:
Направо поедешь - найдешь город, деньги, тусовку, грязный воздух, голова задурится, сдохнешь от напряга.
Налево поедешь - найдешь полный расслабон, немеряно конопли, ветер в голове, сдохнешь, не заметишь как.
Прямо поедешь - окажешься одиночкой в горах, исчезнешь из человечьего мира.
Что бы там ни было написано, Ванька не то Банька призаду мался у камня так крепко, что слез с коня и развел костер. Потом проспал там ночь. Потом опять думал, ничего не придумал, остал ся подумать еще на день... И, короче говоря, остался жить у этого камня. Хотя думать не переставал. И остальных, кто туда подъез жал, приглашал остаться, как в сказке про варежку.
164
И вот постепенно образовалась целая деревня - на развилке, на распутье, у точки выбора. Хотя такое это оказалось прочное место, что все дороги дальше совсем заросли. Остался только один подъездной путь, остальные всё полудикие тропы.
Кстати, где стоит этот камень? А в аккурат у въезда в дерев ню, где ж еще. Всё и по сей день видно - и камень стоит громад ный, и сам Ванька то ли Банька, окаменевший в профиль. Наш национальный герой, Банька-Баинька.
Этот сюжет «бегства» прежде всего указывает на некое про странство или состояние, из которого надо бежать. В нем героя интересует прежде всего не «куда», а «откуда». Этим «откуда» может быть невротическое состояние выбора между идеализиро ванными крайностями, как у героя нашей сказки. Все эти «мир или монастырь», «женатый или холостяк», «одиночка или член»... Как сказал поэт, «быть иль не быть - вот в чем невроз».
Для начинающего «домохозяина» (а мы сейчас находимся в начале третьей части нашей книги, в которой герой обустраивает свое место на земле) мощной мотивировкой для «бегства» может служить состояние разболтанности или одиночества. Для изму ченного домохозяина со стажем этим «откуда» может быть состо яние постоянной суеты и бесконечных «дел», которые никуда не ведут. И так далее. Так или иначе, герой бежит, вдохновленный чем-то вроде пушкинского
На свете счастья нет,
Но есть покой и воля.
Давно завидная мечтается мне доля,
Давно, усталый раб, замыслил я побег
В обитель дальнюю трудов и чистых нег...
* * *
И этот побег благотворен, как говорят предсказания И Цзин, хотя ни к чему грандиозному он не приведет: «Свершение; мало-
165
му благоприятна стойкость» (основной комментарий), и далее: «Хорошее богатство... счастливое бегство... летящее бегство, ниче го неблагоприятного». Да и сам образ гексаграммы очень благо приятен: «гора» под «небом». В этом образе, как и в комментари ях И Цзин, есть намек на то, что этот сюжет посвящен прежде все го бегству от внешней деятельности в мир внутреннего покоя. Ведь верхняя триграмма янского напряга символизирует собою уходящее, а нижняя триграмма стабильности и постоянства - на ступающее.
Вообще этот образ горы под чистым небом я не зря связал со сказкой про деревню, в которой живу. Наш Ворон, запрятавший ся в Крымских горах, является как раз таким местом бегства от общественного безумия и для меня, и для многих прочих душ. Это место «выхода из системы», место спокойствия, «обитель дальняя трудов и чистых нег».
34. Буйство природы
ПРИНЦЕССА-КОЗА
Жила-была прекрасная королева, которая любила красивые наряды, приятную беседу и вкусную еду. Дни и ночи свои она проводила в пирах и развлечениях. И вот однажды она поехала со своей свитой в далекий лес. Там они расстелили скатерти на тра ве, разожгли костер и стали пить вино и жарить мясо молодого козленка.
Тем временем мимо них проходил великий бог диких чащ и полей, козлоногий Пан. Он играл на свирели и не обращал внима ния на королевский пикник. Увидев его, королева стала громко смеяться, а вслед за ней стали смеяться ее придворные. Пан и вправду был некрасив, весь поросший косматой шерстью, на но гах у него были копыта, а на голове рога. Ко всему прочему, он еще и прихрамывал на левую ногу.
Когда Пан услышал смех и увидел направленные на него трясущиеся пальцы, он очень нахмурился, а потом издал свой знаменитый крик, сеющий в сердцах панический ужас. Придвор-
166
ные в ужасе разбежались, но сама королева, сильная и смелая женщина, осталась сидеть, где была. Пан приблизился к ней и сказал:
- Ага, королева, тебе кажусь отвратительным я, дух лесов и гор. Что ж, ты еще налюбуешься на рога и копыта почище моих! Отныне каждый понравившийся тебе мужчина, приблизившись к тебе, будет превращаться в козла. И твоим дочкам, и дочерям их дочек, из рода в род передастся это заклятие!
Пан исчез в лесу, а с королевой все так и вышло. Каждый понравившийся ей мужчина, не успевал он зайти в ее покои, пре вращался в козла. Королева, конечно, горевала, но делать было нечего. От одного из таких козлов она родила дочку, и та унасле довала материнское заклятие, и учила через много лет свою дочь (чтобы девочка не расстраивалась), что так уж устроен мир: все мужики - козлы.
У той дочки родилась своя дочь, у той - опять дочка. Эта принцесса, выросшая в прекрасную девушку, с детства любила цветы, траву и деревья. Ее мама, по семейной традиции, рассказы вала ей, что все мужчины - козлы, и принцесса вскоре начала в этом убеждаться. Из-за ее красоты и симпатичного характера мужчины так и толпились вокруг нее; и те из них, кто принцессе нравился, скоро начинали блеять и скверно пахнуть.
Принцесса, в отличие от своей мамы и бабушек, никак не могла смириться и выйти замуж за какого-нибудь козла. Всех сво их блеющих женихов она собирала на заднем дворе дворца, так что со временем там образовалось здоровенное стадо. А перед дворцом принцесса выращивала вкусную капусту, чтобы подкар мливать своих несчастных ухажеров.
И вот однажды принцесса сидела в своей комнате и увидела прекрасного принца, который шел по дорожке к ее двери. Залюбо вавшись его красотой, принцесса совсем забыла о заклятии, а по том он постучался в дверь - и было уже поздно: прекрасный принц превратился в козла. В отчаянии принцесса вскрикнула, а потом схватила какую-то вазу и со всех сил грохнула ее о зерка ло, которое висело на стене. Зеркало разлетелось вдребезги, и в ту же секунду принцесса начала ощущать странные превращения в теле. Ее ноги стали очень легкими и сильными, а в голове появи лась какая-то восхитительная крепость... Через минуту из комна ты принцессы выбежала самая настоящая коза, которая помчалась по следам полюбившегося ей принца.
167
* * *
Принцесса-коза оказалась отличной козой, которая прекрас но жила и наслаждалась жизнью. Она весело скакала по лесам и полям и жевала свои любимые цветочки и листочки.
Тут-то и увидел ее Пан, козлоногий бог диких чащ. Он залю бовался молодой козой, а потом побежал к ней. А принцессе ка кое-то звериное чутье велело убегать. И вот они побежали - она впереди, а он за ней. Бежали они долго, но Пан никак не мог ее догнать. Наконец он совсем выдохся и взмолился:
- Не убегай! Я исполню любое твое желание! Я сотворю лю
бое чудо! Только не исчезай, красавица!
И тут принцесса-коза задумалась. Думала она долго, переже вывая случайно попавшийся василек. И наконец объявила Пану свою волю:
Пан, мне нужно Настоящее Чудо! Понимаешь, настоящее, не маленькое!
Ну говори же, - сказал Пан.
Итак, - сказала принцесса-коза, - я согласна войти в твою свиту и следовать за тобой. Но! Я также хочу быть принцессой во дворце, причем настоящей принцессой, и чтоб никаких больше козлов и заклятий! А теперь скажи мне, о великий Пан, ты мо жешь совершить такое чудо или это так же трудно, как догнать меня?
Да, - сказал Пан, - будь по-твоему. Конечно, обычно так не делается, но для тебя, о прелестница, нет никаких преград. Один день в году ты будешь козой, а все остальные дни - человеком. Но время здесь и там идет совершенно по-разному, и здешний день бесконечно длинен, как сама жизнь. А дни во дворце, наоборот, мелкие и быстрые, как дела, которые ты там бесконечно будешь делать. Так что все получится, дорогая моя, но только одну ночь в году принцесса (или королева, которой ты скоро станешь) сможет выходить из дворца и становиться той козой, которая живет здесь с нами в горах. Остальное время они не будут видеть друг друга и даже помнить друг друга будут смутно и отдаленно. На одну ночь в году их время будет сливаться, но не больше. Ты согласна, кра савица?
Принцесса-коза кивнула, и чудо свершилось. Во дворец вер нулась прекрасная принцесса, еще краше, чем была. Там на зад нем дворе она обнаружила целое войско расколдованных жени хов. Из них она создала шикарную гвардию, с помощью которой
168
покорила соседнюю страну злого колдуна. А потом, разослав по всюду гонцов, нашла поразившего ее принца, из-за которого ког да-то разбила зеркало. Они счастливо сыграли свадьбу. На мес те капустных грядок перед дворцом молодая королева посадила красные розы и еще много видов цветов, в основном декоратив ную капусту. А раз в году, в летнее полнолуние она выходила в горы одна или со своим мужем, и там, у костра лесных оборот ней, они превращались на одну ночь в козла и козу. А потом весь длинный год королева правила своим царством, рожала и воспи тывала детей, ссорилась и мирилась с мужем и думать забывала, что по горам и лесам бегает дикая и вольная коза, подруга вели кого Пана.
В этой гексаграмме, где «молния» (верхняя триграмма) бу шует над «небом» (нижней), накапливается и выбрасывается ог ромная энергия. «Мощь великого» - называется соответствую щая гексаграмма И Цзин. Комментарий великой Книги вращает ся вокруг козлов - то они застревают рогами в изгороди, то «утрачиваются», то опять попадают в положение «ни туда, ни сюда». Козел, вероятно, символизирует необузданную силу. Коз лоногий Пан в нашей сказке, как и в греческой мифологии, -чрезвычайно мощный дух, дух именно диких пространств, то есть тех мест, где буйствует необузданная природа (скалы, обры вы, дикие чащи и т.д.). Шутить с этой природой, как легкомыс ленно позволила себе королева в сказке, - значит нарываться на большие неприятности. Пан и прочая козлоногая братия, всякие силены, сатиры (в древнегреческой мифологии) позже примкну ли к свите Диониса, также божества необузданных природных сил. Козел легко и вроде бы бездумно атакует границы (я как владелец сада хочу засвидетельствовать, что почти не существу ет заборов, которые козлы не могут преодолеть; а Диониса назы вали растворителем границ). Сюжет «буйства природы» во мно гом посвящен разрушению границ, что есть с людской точки зре-
169
ния разрушение порядка. Удар в челюсть, между прочим, тоже является нарушением границ, слишком поспешной интимнос тью. Также и тайфун, засуха или нашествие мышей - всё это пята великих сил, которые вмешиваются в нашу жизнь, нагляд но показывая ее хлипкую природу и исключая эго-центрирован ность (которой страдала королева в сказке). Одним легким дви жением (например, подъемом температуры физического тела на каких-нибудь четыре-пять градусов или попаданием в кровь миллиграммов псилоцибина) природа сметает столь долго и тща тельно возводимые постройки личности, обнажая совсем другую сущность. То есть вот живет принцесса - ну со всех сторон прин цесса - самая настоящая принцесса; а присмотришься (или, на оборот, как в сказке, уберешь зеркало) - коза!
* * *
Сюжет «буйства природы» посвящен «великим», то есть значительным делам. Нормальным делом для сказки было бы из бавление от проклятия и мужчин-козлов, но принцесса-коза идет дальше и замахивается на большее - на решение проблемы вза имоотношений природного и человеческого. Как жить, как быть существу, которое одновременно и совершенно принцесса, и со вершенно коза? Очень и очень многие существа не могут адек ватно решить этот вопрос и барахтаются в неврозе (вытесняя «козу») или в психозе (раздвоении личности). Не так уж много способов накопило человечество для решения этой загадки. Одно из самых древних и выверенных - «мистериальное» разре шение, типа одной «священной» ночи в году, когда «животной» сущности дается свобода, чтобы на остальное время года спокой но жить в «человеческом» обличье. Сказка подчеркивает устами Пана, что этот день и этот «остальной год» - очень относитель ное время во внутреннем психологическом пространстве. Это можно понимать и так, что многие из нас являются людьми не в сущностном смысле, но в ролевом или игровом - то есть «весь год» как бы разыгрывают набор ролей, притворяясь людьми; а «на самом деле», в смысловом, архетипическом, вечном про странстве - совсем другие существа. «Образы себя» из письма ниже - это те же «роли людей», но как бы при взгляде изнутри; в сущности, то же самое.
170
* * *
К сюжету «Мощь великого» относится шаманское представ ление о «животном силы» - о духе или сущности, которая одной своей стороной проявляется в некоем животном, а другой сторо ной - в человеке. Другими словами, представление о том, что каж дый человек имеет «своё» животное - как прообраз, и защитника, и первейшего союзника (как в сюжете № 13 «Союзники»). Но важнее здесь именно слово «прообраз», потому что именно оно отражает глубинное представление о том, что психика имеет в ос нове некую естественную природную сущность, истинное «Я», которое многим удобно представлять в виде животного.
Я не раз видел, каким мощным благотворным действием об ладает для человека инсайт, внезапное озарение и признание того, что он «по натуре» является каким-то животным. В своей книге «Волшебные грибы» я рассказывал о том, как я сам понял, что я -обезьяна. Очень красивый пример был на одной из моих послед них «мистерий» с взрослой интеллектуальной женщиной. Мне было с ней довольно трудно, потому что она незаметно «подлива ла яду» в самые неожиданные места, язвила (довольно точно и зло), ускользала от выполнения заданий и т.д. В «центральную» ночь, когда все были предоставлены сами себе, она долго, несколь ко часов лежала, отвернувшись лицом к стенке. В комнате, где мы все находились, велись всякие разговоры, в которых она обычно участвовала бы, и происходило много прочих интересных вещей, но она не поворачивалась. Внезапно (ближе к середине ночи) она хлопнула рукой по матрасу и вскрикнула, ни к кому не обращаясь: «Б...дь, я - змея!». Как она потом рассказывала, она всё время ви дела траву, но не сверху, а как бы изнутри, и никак не могла по нять, к чему это, пока всё одним махом не стало на свои места. Ее поведение изменилось на глазах: она стала вести себя как-то оче видно спокойно и достойно. Через три месяца я получил от нее письмо, в котором говорилось:
«Жизнь у меня перевернулась вверх дном - изменилось все! Но не то чтоб это было слишком заметно снаружи - я делаю все то же самое, но с совершенно другим отношением...
Во-первых, я порвала с лучшей подругой - мы считались таковыми больше 10 лет. Я не собиралась этого делать - все произошло внезапно и спонтанно, но совершенно закономерно. «Лучшая подруга» - это человек, которого ты делаешь зерка-
171
172
лом для себя, и при этом трудишься над тем, чтобы в нем от ражалось то, что ты хочешь видеть. Т.е. это человек, перед ко торым неустанно разыгрывается спектакль, в котором глав ную роль играет «образ себя». Как только я стала змеей, «об разы меня» стали соскакивать с меня словно шелуха, и лучшей подруге не стало места в моей жизни. Я тебе пишу, разумеет ся, выводы, которые получились в результате многодневных размышлений. А вначале мне было страшно, как будто я падаю с горы. Было чувство, что все вокруг рушится.
Во-вторых, на следующий день по приезде я начала де лать ремонт в своей комнате. Я ничего такого не планирова ла - просто, проснувшись, я поняла, что больше ТАК жить не буду. И оборвала шторы и обои. Ремонт - это для меня дея ние более чем символическое. Я НИ РАЗУ не делала ремонт в квартире, потому что ни одну квартиру не могла назвать сво ей. По массе причин, в данном случае потому, что большая часть ее принадлежит матери, а она меня этим шантажи рует. Короче, тут все сложно, и квартиру эту я ненавидела от всей души. И жила в ней, ничего не меняя, — терпела, что все вокруг угнетающе НЕ МОЕ. И тут мне стало на все на плевать - на все козни матери, на все практические сообра жения (типа: зачем вкладывать деньги в чужое и т.п.). Мне важно, какой цветовой фон вокруг меня, мне важно жить в том символическом пространстве, которое я сама создам. И все. Остальное не имеет значения. Самое смешное, что мать не смеет со мной спорить и шантажировать меня скандала ми, как она это раньше делала. Наверно, она чувствует, что я - змея. Хотя я не сказала ни слова и никаких специальных демонстраций не предпринимала. Я просто и спокойно объя вила, что ее сервант больше в моей комнате стоять не будет. Честно говоря, я ждала вспышки - но нет, она сразу начала обсуждать, куда его поставить и т.п.
В-третьих, я много думаю о том, что такое Змея. Вер нее, не столько думаю, сколько медитирую, чтобы научиться быть змеей. Змея - это центр всего, в буддийском смысле, если ты понимаешь. Она связана с нирваной. В ней - отрешенность, понимание и спонтанность. В ней исчезают все амбиции. Мне даже страшно становится, с какой неумолимой педантичнос тью она распорядилась всем хламом, который у меня в голове накопился...
Я вряд ли смогу как следует все описать. Есть некое со стояние, медитативное, когда я - змея. Иногда попасть в него легко, иногда трудно. Но я знаю теперь, где его искать, пони маешь? И если все начинает кружиться, и я начинаю спешить, и страшиться, что я не успею, что я сделаю не так - я говорю себе «стоп!» и стараюсь попасть в это состояние. И тогда все становится на свои места. Как правило, спешить некуда, а пу гаться, что ничего не получится, заставляют амбициозные «об разы себя». Все, кроме Змеи - кажимость, иллюзия. Интерес но, что я стала лучше видеть людей. И больше ими интересо ваться.
И здесь я пока остановилась, Митя. У меня странное со стояние сейчас: я делаю то, что никак не могла доделать - дис сертацию, она у меня «гвоздь в ботинке»; делаю и многое дру гое, но у меня нет амбиции. Т.е. я хочу сказать, что не знаю, ХОЧУ ли я делать то, что делаю. Понимаешь, я могла точно ответить на вопрос, ЗАЧЕМ мне это делать, но не могла ниче го толком закончить. Масса энергии уходила, кстати говоря, на поддержание образов. Когда она освободилась, я столько всего стала успевать! За лето я не только сделала ремонт, но и еще написала кучу лекций, покрасила дачу и нарисовала на стене ЗМЕЮ, как и хотела...
Так вот, я работаю больше, и все дается легко и делается быстро, но отсутствие амбиции меня смущает. Словно выну та сердцевина и пустота ничем не заполнена. С другой сторо ны, я обрела источник покоя и легкости; мне нравится быть обыкновенной; жизнь течет сквозь меня, как сквозь решето. Ни чего не нужно. Иначе: все, что нужно, приходит само. И не зная, хочу ли я это все делать, я совершенно точно уверена в том, что все идет правильно и как надо.
И еще чуть-чуть о спонтанности. Я немогла действовать спонтанно, потому что портила себе удовольствие самопопре ками: как же так, ведь я же решила делать это, а делаю вот то! Я словно бы разрывалась между двумя центрами притяже ния. Теперь я ничего не планирую. Вместе с ежедневниками вы бросила все дневники, т.к. те и другие - это средства укреп ления «образа себя» и амбиции. Я с такой легкостью меняю свои планы, что просто тащусь от этого! Я делаю только то, что хочу, - по максимуму. Или, иначе говоря: то, что хочу в данный момент. И если у меня нет желания сосредоточиться над
173
дисером, то я бросаю все без сожалений. Я так раньше не мог ла, Митя! И чувствую себя плывущей в правильном направле нии. Понимаешь: я словно бы и не гребу, а плыву куда надо. Соб ственно говоря, так и должно быть, если слушаешь Руны и внут реннюю интуицию. В моем случае - Змею».
35. Путь сердца
КАКТУС РОДИЛ КАКТУСЁНОЧКА
(Сказка Алеши Пустовойтова)
КАКТУС РОДИЛ КАКТУСЁНОЧКА.
Ему было глубоко до лампочки, мальчик он или девочка.
ОН родил. Кактусёнка.
Из чистого принципа.
По любви.
Сюжет, описываемый гексаграммой, которая в Книге Пере мен называется «Восход», имеет очень ясную «лицевую» сторону: утро, рождение света, возрождение. Триграмма огня над триграм мой земли изображает восход Солнца. Это значение, безусловно, первично и наиболее очевидно; «Путь сердца» описывает «вто рой» слой смыслов, более тайный. Сердце, как и Солнце, соответ ствует триграмме огня. Вознесенное над землею, оно указывает путь к порождению света в мироздании. Свет, как и дети, творит ся любовью.
Можно представить себе, что эта гексаграмма изображает древнеегипетскую корову Хатор (корова «соответствует» триграм ме земли по разнообразной символике, и обе они близки образу матери и материнства), которая на себе несет своего сына Ра -Бога-Солнце.
174
Порождение - одно из «дел» сердца. Сама гексаграмма, кста ти, только одной второй чертой отличается от последней гекса граммы нашей книги N° 64 «Еще не конец!», которая ясно устрем лена в «новый мир». Когда рождает сердце, оно производит более земные вещи, чем разум. Разум порождает фантазии, бесчислен ные «небесные» рои комбинаций, которые очень часто так и не опускаются на землю, не воплощаются, остаются интеллектуаль ными образами. Разум легко рождает чудовищ и уродов (как в сюжете № 18, «Исправление порчи»). А сердце рождает меньше по количеству, но полновеснее и теплее. Разум может мечтать, как маме на день рожденья подарит свою докторскую степень, а серд це возьмет телефон и позвонит маме и спросит, как дела и как спа лось.
На путь сердца наставлял Маленького Принца его друг Лис, когда говорил, что самого главного глазами не увидишь. Зорко одно лишь сердце.
36. Тень
ПРО СОЛДАТА, ЧЕРТА И ГЕНЕРАЛЬСКИХ ДОЧЕК
(По мотивам русской сказки)
Жил-был на свете одинокий солдат. Из армии он уволился, двора-семейства не нашел и коротал свой век горемыкою. Часто и поесть у него было только хлеб да селедка. И вот как-то совсем загрустил солдат, один, зимою, в чужом углу из милости. Встал он поздно ночью и пошел на дорожный перекресток. Погода стояла темная, луны не видно. Встал солдат посреди перекрестка и по звал черта:
- Приходи, черт, помоги! Буду слушаться тебя, нечистая
сила!
И тут и вправду появился на дороге черт. Солдат ему: так и так, буду у тебя верой и правдой служить, коли обеспечишь мне нормальную жизнь как человека. Черт говорит:
- Добро, по рукам! Ты меня, солдат, только слушай и делай
точно так, как скажу. Езжай завтра в столичный город. Вот тебе
175
денег на дорогу, а вот тебе деньги на аптечную лавку. Там-то и там-то купишь себе аптечную лавку и работать в ней будешь. Дам я тебе хорошие лекарства, будешь людей лечить. Только, чур, пока аптекарить будешь, не стричься, не мыться и ногти да бороду не подстригать! А потом я тебе сосватаю генеральскую дочку! Идет?
И солдат пошел радостный домой, а назавтра поехал в губерн ский город. Купил там лавку аптекаря, как черт ему сказал, и стал в ней крутиться. Людей лечил хорошо. И вот как-то раз захво рал один генерал, который неподалеку жил. Никто не мог его об легчить от лютой болезни, совсем уж собрался он помирать. Да прослышали его слуги про солдата-аптекаря и позвали его к гене ралу. Генерал уже совсем лежит еле дышит. Солдат обошел его, обстукал, да и выписал ему такой пузырек, который получил от черта. И генерал поправился в один день!
То-то начались пляски и радости в его доме, а сам генерал зовет чудо-аптекаря и говорит:
Чего желаешь? Всё для тебя готов сделать! А солдат, не будь дурак, и говорит:
А жени меня на своей дочке!
А у генерала две дочки были, обе красавицы. Позвал их гене рал и говорит:
- Будьте добры, милые дщери, коли любите меня - пусть
одна собирается замуж за моего спасителя!
Старшая дочь говорит:
- Фу! Еще чего! Да я, батюшка, рядом с ним пройти не могу!
Он же не моется и не стрижется! Какой-то хамский мужлан!
А младшенькая зато согласилась:
- Воля ваша, батюшка, пойду я за него, он добрый и знатный
искусник! А от благодарности за ваше здоровье сама его и расче
шу, и помою!
И вот сыграли свадьбу. Черт на свадьбу к солдату пришел, отведал знатных вин и закусок, а потом говорит:
- Всё, солдат, кончается твоя служба. Можешь теперь мыть
ся и бриться, коли хочешь, а главное, возьми от меня свадебный
подарочек в аптеке на такой-то полочке.
Солдат после свадьбы в аптеку пришел, глянул - а там стоит сундук, набитый драгоценностями и золотом. Вот это так! Солдат купил дом большущий, набил его знатным барахлом, а сам помыл ся, постригся, надел костюм - стал таким красавцем, хоть куда! Молодая жена не могла на него налюбоваться. А старшая ее сест-
176
pa, увидев всю его красоту и богатство, так озлилась, так озвере ла, что сама же от такого мужа отказалась, что от злости повеси лась.
Пришел тогда в последний раз черт к солдату, говорит: - Тебе досталась младшая, а мне старшая! Славное дело про вернули!
Про этот сюжет «Тени» впору написать книгу, потому что психологически он крайне важен. В архетип «Тени» собирается всё, что человек вытесняет из своего сознания, но не может вытес нить из жизни. Всё, что не соответствует моральным, нравствен ным, религиозным, семейным и прочим нормам и законам и от чего человек хочет избавиться - во всяком случае, отстраниться и «не иметь ничего общего» - всё это собирается в теневые образы и силы, которые определяют человеческую жизнь не меньше (на самом деле, как правило, больше), чем силы «светлые».
Гексаграмма И Цзин обычно перево дится как «Поражение света». Образ гек саграммы очевиден: это солнце, спрятав шееся под землею. Время года - зима, длинная ночь, короткий день (я записы ваю это накануне дня зимнего солнцесто яния). Время суток - ночь. Состояние души - тьма. Во тьме мы плохо видим, торжествует неосознанность. «Темные» силы, изгнанные днем, врываются в суще ствование. Человек погружается в мир снов. В них он ведет себя совсем не так, как при свете дня.
На перекрестке появляется черт.
* * *
Но солнце, спрятавшееся под землю, сразу дает нам двойной образ: с одной стороны, конечно, тьма, а с другой - свет внизу,
177
внутри. Любому наблюдателю за человеческой природой быстро становится ясно, что добро и зло совершенно не аналогичны со знательному и бессознательному. Человек вытесняет («прячет под землю») не меньше прекрасных и божественных вещей, чем тем ных и дьявольских. Сам Господь Бог появляется на перекрестке в виде бомжа («Шел Господь пытать людей в любови, выходил он нищим на кулижку...» Есенина). Тень, вытесняемое содержит бес численные богатства человеческой души.
Я поклоняюсь ночи каждый день, Я затаенно жду ее прилета. Я для нее всю память прячу в тень, Где творчеством заведует природа...
То - призрак, что привяжется к зрачку И застит мир бездушной оболочкой! Страшны дневные призраки: строку Они деталью отравляют сочной!
Их днем спасают яркие лучи, Под жизнь румяня страшную кончину. Но никогда не спутаешь в ночи Живое с мертвым, душу и личину.
Личина тлеет ночью, как картон,
Зато душа сияет ночью живо.
И я не говорю уже о том,
Что ночь поэзии - нежна, женолюбива!
(Юнна Мориц)
* * *
Хоть убей, не могу избавиться от своей симпатии к чертям. Эти маленькие изобретательные духи питаются человеческими пороками, но никогда их не изобретают. Черт только следует за человеком, как заметил Милорад Павич в «Хазарском словаре». Старшая генеральская дочь сама повесилась, никакой черт ее в петлю не засовывал. И, ей-богу, не жалко! Такому гнилому че ловеческому материалу нечего делать на этой земле! Кыш от сюда!
178
37. Домашние
МЕЖДУ СУДЬБОЙ И РОКОМ
Жил-был прекрасный принц, богатый и счастливый. Жизнь его была полна самыми разнообразными удовольствиями, а со временем он должен был сделаться королем могущественной стра ны. Он любил охотиться и держал прекрасных лошадей. Он сам за ними ухаживал и никому не разрешал к ним приближаться. И вот однажды на охоте он оставил своего коня привязанным у куста, а сам отошел. Вернувшись, он увидел девушку, которая гладила гриву коня и о чем-то с конем разговаривала. Девушка по одежде и манерам явно была простолюдинкой. Принц рассвирепел и крикнул девушке, чтобы она убиралась. Девушка повернулась и посмотрела принцу в глаза очень внимательно, а потом сказала:
- Не кричи на меня, милый принц. Настанет день, и ты ста
нешь моим мужем.
Принц обомлел от такой неслыханной дерзости. В его роду никогда не было людей без королевской крови. И все же он спро сил бедную девушку, откуда она может знать такое.
Ты ведьма? - спросил принц. Девушка покачала головой:
Нет. Я просто вижу.
Как видишь? Глазами?
- Нет, глазами такого не увидишь. Сердцем, я просто вижу
сердцем, - улыбнулась на прощание девушка и спокойно пошла.
- Как тебя зовут? - крикнул ей вслед принц.
Она обернулась.
- Раньше звали... неважно! Теперь меня зовут Судьба, твоя
судьба, - ответила она.
Принц давно забыл об этом странном случае в череде своей богатой жизни. Прошел год, потом еще два года, и вот на страну принца напал король по прозвищу Рок. Этот король был очень силен и жесток. После короткой войны он завоевал всю страну, которой раньше владел отец прекрасного принца, а потом и глав ный замок. Отец принца был убит в бою, а принц захвачен в плен. Когда сражение кончилось, всемогущий Рок приказал вырвать у принца глаза и сбросить его с крепостной стены. Таков был спо соб казни, принятый в те времена.
179
И вот принц упал с огромной высоты на землю, обливаясь кровью и приготовившись к смерти. Но он не умер. Он все лежал и лежал, поглощенный тьмою, а потом пополз. Куда и зачем полз, он не знал. Встать он не мог, у него были разбиты ноги. Но пока хватало у него сил, он полз. А потом заснул или потерял со знание.
Когда он проснулся, то понял, что находится в каком-то но вом месте, где было тепло и сухо. Кто-то ухаживал за ним, давал ему есть и пить. Это была женщина, она ласково разговаривала с принцем, но тот молчал. Он не хотел жить. Когда ему показалось, что он остался один, принц подполз к стене, ощупал ее, убедился, что она каменная, а потом что есть сил ударил о стену головой. Принц хотел умереть, но опять остался в живых, только к боли в ногах и глазницах прибавилась боль в голове.
Зачем ты это сделал? - допытывалась женщина.
Я хочу умереть, - признался принц.
Но зачем?
Ах, не смейся надо мной! Неужели ты не видишь? Я поте рял все, что делает человека человеком! Я потерял королевство -ладно, это еще можно пережить. Но глаза! Как я могу жить без глаз? Только несчастным калекой!
Да, я понимаю тебя, - сказала женщина. - Да только ты многого не видишь, и совсем не потому, что потерял глаза. Смот реть можно и иначе.
Как? - спросил несчастный принц.
- Сердцем, - сказала она, - я поучу тебя видеть сердцем.
Долго ли, коротко ли принц учился видеть сердцем, да на
учился. И вот как-то однажды он сказал своей спасительнице:
А ведь ты - та самая девушка, которую я прогнал от своего коня и которая меня прочила себе в женихи. И теперь я помню, что тебя зовут Судьба.
Как ты видишь? - спросила она.
Сердцем, - сказал принц. И добавил: - Ну что ж, если ты не против, давай поженимся, как ты говорила.
Они поженились и стали жить в своей пещере (потому что то место, где Судьба выхаживала принца, было пещерой в скале). Принц выздоровел от ушибов и переломов. Он научился плести сети и ловил рыбу в ручье неподалеку. Его жена Судьба родила ему трех детей. Они жили долго и счастливо, наслаждаясь друг другом, природой и жизнью.
180
И вот однажды, сидя на берегу ручья, бывший принц услы шал ржание коней и лязг доспехов, которые быстро приближа лись и вскоре оказались прямо над ним. Люди соскочили с коней, окружили его и стали обнимать, крича:
- Принц! Принц!
Постепенно он узнал, что его старшие братья с помощью про чих родственников сумели освободить родное королевство, и вот теперь они отправили отряд на розыски всех, кто остался жив, а прежде всего его, любимого сына короля. И что сейчас они доста вят его во дворец, чтобы он мог занять достойное место в...
Но принц, то есть бывший принц, твердо оборвал их слова и сказал:
-Нет!
Он не хотел возвращаться в прежнюю жизнь. Там он дей ствительно был бы инвалидом. Его жену - он знал - не примут ни его братья, ни дворцовая челядь. Да и без прочих долгих размыш лений он знал, что нашел свое место, и никакого иного ему не надо.
Он отослал посланцев дворца и вернулся к лову рыбы. Уже скоро за ним должны были прийти жена со старшим сыном.
Это сюжет Гесты, древнегреческой богини домашнего очага. Внутри огонь, снаружи ветер - вот как читается гексаграмма, да вая образ дома или пещеры, магического круга, защищенного от внешних невзгод взаимным теплом сблизившихся людей.
Этот сюжет - центральный в данном цикле «Домохозяина». Он прост и необычайно прочен. Только одной - верхней - лини ей он отличается от самого «законченного» и гармоничного сюже та «Уже конец» (№ 63). Он диктует человеку сближаться со сво ей парой так прочно, что это противоречит многим другим психо логическим установкам. Это сюжет «замыкания», как говорит И Цзин: «Замкнись и заведи свой дом». Это сюжет норы, избы, где «свои» внутри, а все, кто снаружи, - так или иначе чужие, хоть бы родные отец с матерью или сам король. Это сюжет огромной стой-
181
кости, устойчивости, упрямства. Основной комментарий И Цзин гласит: «Благоприятна женщине стойкость». Ибо женщина - глав ная ведущая сила в этом сюжете. Дальнейший комментарий гово рит: «Ей (жене) не за кем следовать». Так и есть в сюжете постро ения семьи: ее строит женщина, ей не надо для этого ни за кем сле довать, тем более за мужчиной. Расширив рамку, можно сказать, что ведущим в сюжете «Домашних» является иньская энергетика, стихия темноты (потому что в доме или в пещере темнее, чем на улице) и принятия. Один из иероглифов, обозначающих эту гек саграмму, рисует человека на коленях. Принятие, смирение необ ходимо участникам этого сюжета.
* * *
Одна из чудесных и самых точных иллюстраций сюжета «До машних» - сказка Андерсена «Что муж ни сделает, то и хорошо». Если отвлечься от странностей обмена большего на меньшее (а может, и это входит в сюжет: добрачная «корова» постепенно пре вращается в «курицу» и дальше - в мешок гнилых яблок), то ос тается очень четкая схема, прямо по И Цзин: «свои» всегда пра вы, что бы ни происходило; жена должна заниматься продоволь ствием; в доме должна быть строгость (в сказке она не явная, но предположим, что жена не сразу родилась такой гениальной, а была так воспитана мужем); и наконец, что в семье ничего не ме няется от «появления царя», в данном случае - от приезда бога тых англичан. «Стойкость» идет рука об руку со «счастьем», пред сказанным Книгой Перемен многократно.
* * *
То, что семья психологически строится по суровым законам мафии, замечали мно гократно (например, психотерапевт Рональд Лэйнг, который писал, что семья требует от своих членов подчинения и конформности, гарантируя в награду защиту от насилия, прежде всего собственного, хотя изображае мого внешним, по вечным законам проек ции). «Домашние» являются нелегким сю жетом, и люди попадают в него часто не по доброй воле. Их при водят туда весьма и весьма жесткие обстоятельства, прежде всего,
182
конечно, психологического характера, символически обозначен ные в гексаграмме как «ветер» снаружи. В нашей сказке так рабо тает жестокий Рок, который, как легко заметить, действует в од ном направлении с нежной Судьбой.
38. Разлад
ЛЕТНЯЯ ШУТКА
(Из «Сказок деревни Ворон>|
Дело было летом, дело было в жару. Люди работали на ви ноградниках. Виноградники в наших краях, если кто не знает, идут по долине среди гор, по ту и по другую сторону речки. Око ло речки идет дорога.
Ну вот, дело было летом, в очень сильную жару. Ну да, об этом я уже говорил. Было очень жарко. А на виноградниках рабо тали люди - по одну сторону речки первая бригада совхоза, а по другую сторону - вторая. И всем было скучно, а до вечера еще было далеко.
И вдруг по дороге послышалось тарахтение. У нас машины редко ездят, обычно все знакомые, так что все сразу повернули головы, чтобы посмотреть, кто там едет. Ехал довольно раздолбан ный пожилой «москвиченок». Но незнакомый. Все увидели, как он промчался до поворота и исчез. Вот так, ничего особенного.
Как раз приближалось время обеда. Бригады сошлись у топо ля, что над речкой, вытащили запасы, легли на траву и принялись лениво наслаждаться.
Что то за «москвич» проехал только что? - начала разго вор старая Кувра из первой бригады.
Белый, что ли? - поддержала разговор пожилая Лявра из второй.
Белый! - фыркнула Кувра. - Ты глаза бы протерла! Крас ный!
Красный? - опешила Лявра. - В глазах у тебя от жары красный! Он же только один ехал - белый!
Что ж ты брешешь, как собака, - присоединился к беседе Пипик, маленький такой алкаш из первой же бригады. - Ты ж, Лявра, белое от красненького должна бы отличать!
183
- Белое от красного я не хуже твоего отличаю! Я в дегуста
ционном зале работала! Это тебе все равно, что пить, пьянь дур
ная! «Москвич» был белый!
Тут вся первая бригада, включая бригадира, хором наехала на Лярву, что «москвич» был красный. После чего (то есть во время чего) вторая бригада наехала на первую, что «москвич» был бе лый. Все, главное, настолько были уверены в своей правоте, что взвинтились в две минуты, а уже через пять минут началась дра ка. Уже не из-за цвета «москвича», конечно, а из-за припомненных обид и прочих разногласий. Может, так жара всех придурила. Дра ка получилась большая и знатная, как на мужской, так и на женс кой половине. Потом кого-то совсем сильно долбанули, и кто-то побежал в деревню за помощью. Скоро приехали милиционер и совхозное начальство. Все отправились разбираться в деревню, где на площади перед автобусной остановкой скоро собрались все-все-все. Может, какие совсем старые бабки или какие-то совсем умные дядьки не вышли на эту грандиозную разборку, но это вряд ли, у нас таких, в общем-то, нету.
И вот тут началась совсем феерия, когда те, что из первой бригады, принялись рассказывать про красный «москвич», а те, что из второй, - про белый. Что тут началось! А еще родственни ки вступились за своих! А начальство - оно ж тоже все родствен ники! Короче, посреди деревни началось реальное грандиозное побоище, свалка, ругань, брань и зверский лай собак.
В разгар этого дела по дороге к нам подъехала машина. Лихо тормознула у самых людей и задудела на полную мощь.
Из машины, «москвича», покрашенного наполовину в белый, наполовину в красный цвет, вылез элегантный такой незнакомец с длинным носом и провозгласил:
- Здравствуйте, дорогие жители деревни! Это я, Ворон, ваш
покровитель! Хотел с вами познакомиться! Себя показать, на вас
посмотреть!
Наступила полная тишина. Ворон улыбнулся и произнес:
- Извините, что так получилось! Больше не ссорьтесь!
Потом Ворон начал быстро исчезать, но еще один раз появил
ся и добавил:
- На всякий случай: опасайтесь «москвичей»! Пока! - и тог
да уже исчез полностью.
Люди кинулись к машине, а она стояла без колес и мотора. Потом уже, на следующий день, тракторист Кокардыч брал ее на
184
буксир и оттаскивал в сторону - и хохотал, ржал без умолку, не мог удержаться, даже шум трактора перекрывал. Может, правда, это трактор тоже вместе с ним ржал, это может быть, это бывает.
«Милые бранятся - только тешатся». «Разлад» является од ним из самых обычных сюжетов существования семьи (которая возникла в предыдущем сюжете «Домашних»). И конечно раз лад - один из главных сюжетов существования человеческого об щества вообще. Для многих существ (как для Ворона в этой сказ ке) жизнь вообще не в жизнь, пока в ней нет хоть какого-нибудь, хотя бы самого дурацкого конфликта. Есть разлад - и кровь за струилась по жилам, адреналин, тестостерон, все дела.
«В незначительных делах - счастье», -говорит основной комментарий И Цзин. Это уже, конечно, неплохо. Хотя смутно чувствуется, что в главных делах - крышка. Комментарии по нарастающей становятся всё более жуткими. То, что начинается как конфликт и является необходимой частью взаимоотношений, имеет тенденцию превра щаться в кошмар и ужас, при котором «у че ловека обрезаны волосы и нос» (по всей ве роятности, живые силы роста и чутьё, чув ствительность), а потом «увидишь, как бесы наполняют твою ко лесницу». Должно быть, очень неприятное зрелище, во мне сразу вызывающее воспоминания о жутких семейных скандалах, кото рые невозможно остановить, ибо тебя самого уже давно наполня ют не разум и привычные чувства, а вот именно что бесы.
* * *
Даже странно, что две такие «симпатичные» триграммы (внизу - водоем с качеством «радостности», вверху - огонь с ка чеством «сияния») могут вызвать при объединении такой бардак.
185
Но опять достаточно представить себе «радостного» мужа и «си яющую» жену (например, он хочет потихонечку торчать в дерев не, а она - блистать в столичном обществе), чтобы понять полней шую реальность и правдоподобность сюжета. «Водоем» стремит ся вниз, «огонь» стремится вверх, вот и получается разлад, разру шение лада, подобное «Расставанию с любимым» (гексаграмма 12). Но если там идет речь об очень резком и недолговечном со стоянии, то ситуация разлада может длиться очень долго. Она не приятна, но стабильна, как мы видим в большинстве семей вокруг. Почему это так - мы не знаем; получается, что это свойство чело веческой природы, некая присущая нам неполноценность - что переводит нас к следующему сюжету.
39. Неполноценность
БАНКИРША И ЕЕ ДУША
В одном крупном банке директором была женщина. Она так много времени проводила на работе и так много говорила о своем банке, что друзья просто называли ее банкиршей. Впрочем, у нее не было особенно много друзей, так, знакомые-приятели. Она была очень богатой и купила себе красивый дом на центральной площади города. Банкирша не много времени проводила в своем доме, чаще она засиживалась допоздна на работе. Она была не то чтобы совсем одинокой, но обычно жила одна. Ее взрослая дочка жила в другом городе, а муж давно ушел. Она, конечно, была очень умным человеком, но в тайне от всех боялась, что когда-ни будь сойдет с ума и выкинет что-нибудь совершенно безумное. Может быть, поэтому она носила железный панцирь на теле и же лезный прут вместо позвоночника - когда-то их сделали на заказ, но уже давно они срослись с ее телом. Конечно, ей было трудно танцевать или нагибаться, но зато это помогало руководить и на дежно защищало от чего-то, чего она и сама толком не знала. От всего.
И вот однажды ночью банкирше приснился сон.
Ей приснился молодой человек в белой рубашке и зеленой кепке. Он сидел в тюрьме. Он был истощен и нечесан. У него
186
были порывистые движения, как у мима или акробата, а еще точ нее - как у безумца. Ей очень хотелось освободить его из тюрьмы, но она не знала, как это сделать. В отчаянии она проснулась. В этот день она всё роняла и не могла сосредоточиться на работе. Она мечтала о молодом безумце. Но он был во сне, а она - в обыч ной и суровой реальности.
Он приснился ей и на следующую ночь. Она была счастли ва. Всё повторилось: он сидел в тюрьме, а она не могла его осво бодить, даже не знала, с чего начать. Он не разговаривал с ней, а только скакал по своей камере.
Наутро банкирша решила пойти к волшебнику, который за нимался снами. Вначале она стеснялась и попросила средство, чтобы не видеть больше снов, которые ее беспокоили. Но волшеб ник услышал в ее голосе совсем другое и попросил рассказать, что же ей такое снилось. Банкирша рассказала ему о юноше в зеленой кепке. Пока она говорила, волшебник открыл зеркало, стоявшее у стенки, и показал ей, что всё, о чем она рассказывала, отражалось в этом зеркале. Там, в зеркале, банкирша увидела тюрьму и безум ного заключенного.
- Как мне освободить его? - воскликнула она.
Волшебник велел ей шагнуть в зеркало и там поговорить с
милым ее сердцу юношей. Она так и сделала: шагнула в зеркало, стала у тюремной решетки и начала спрашивать юношу, как его зовут, откуда он родом, почему он оказался в тюрьме, какой про ступок он совершил и что можно сделать, чтобы освободить его. Но юноша ничего не отвечал. Он танцевал джигу, качал головой и вел себя как невменяемый. В отчаянии банкирша выскочила из зеркала и попала обратно в комнату волшебника.
Он совершенно сумасшедший, - сказала она волшебнику. -Он не понимает, что я хочу ему помочь. Дайте-ка мне лучше кап ли, чтобы я больше никогда не видела его ни во сне, ни в вашем зеркале.
Пожалуйста, - сказал волшебник, - вот вам эти капли. Только знайте, что тот, кого вы видели в тюрьме, - это ваша душа. Воля ваша, вы можете больше никогда ее не видеть. Без души, я слышал, легче зарабатывать большие деньги. Вот вам капли, пусть он остается в тюрьме.
Банкирша заплакала.
- Не нужны мне ваши капли, - сквозь слезы проговорила
она. - Научите меня, как мне с ним разговаривать!
187
- Ага, - сказал волшебник, - так-то лучше. Просто пере
станьте играть с ним в судью. Вот представьте себе, что вы только
что родились - и сразу же принимаетесь спрашивать свою маму,
как ее зовут, откуда она родом и какую диету она поддерживает
для улучшения качества молока. Как вы думаете, что бы она вам
ответила?
Банкирша улыбнулась сквозь слезы.
Она бы не стала со мной разговаривать, а заткнула бы мне рот сиськой. Но я же теперь не маленький младенец!
Вы еще глупее, - сказал волшебник, - и еще меньше зна комы со своей душой, чем в первый день жизни со своей мамой. Тогда, по крайней мере, вы ничего из себя не воображали, и если бы ваша мама была крокодилицей, вы так же спокойно приняли бы ее за маму, лишь бы давала вкусное молоко. Так что попробуй те пообщаться с вашим замечательным юношей еще раз. Только не ведите себя как полицейский, не будьте дурой!
Банкирша нахмурилась, подумала и попросила войти в вол шебное зеркало еще раз.
Она опять попала в тюрьму, где беспокойный юноша танце вал по камере. Вначале она постояла у решетки, а потом просочи лась через нее в камеру. Банкирша не знала, с чего начать разго вор с ним. Наконец она спросила:
- Как ты себя чувствуешь?
Он не ответил, а она опять почувствовала себя дурой, кото рая только и умеет, что задавать умные вопросы. В отчаянии она опустилась на пол. Тогда юноша подошел к ней, сел рядом и по ложил ей голову на колени. Она коснулась рукой его зеленой кеп ки и спросила:
- Это помогает?
Но тут же опять замолчала, поняв, что продолжает и продол жает свои расспросы. Еще какое-то время он лежал у нее на коле нях, а она у себя в голове перебирала всевозможные вопросы и отметала их. Потом она совсем устала и погладила его по волосам. И тогда она совершенно ясно услышала, как он сказал:
- Спасибо тебе. Я так долго был одинок. Теперь я не сойду с
ума.
Потом банкирша плакала. Она плакала так сильно и долго, что совсем забыла, кто она и где. Когда она подняла голову, то увидела себя в комнате волшебника. Сам хозяин сидел у окна.
- Я собрал вам кое-что в дорогу, - сказал волшебник.
188
Банкирша оглянулась: вокруг никого не было.
А где же... - начала спрашивать она. Волшебник улыбнулся:
А он вышел из тюрьмы. Теперь он хочет лететь в путеше ствие. Он, конечно, зовет тебя. Вон, видишь, он летает за окном на своем коврике-самолете. Хотя коврик у него совсем легонький, я даже не знаю, выдержит ли он вас двоих. Сколько ты весишь?
Банкирша вспомнила о своем железном позвоночнике и пан цире и закусила губу. Весила она, должно быть, ужасно много. Но лететь ей хотелось очень сильно (хотя это было чистым безумием, она понимала), и она попросила волшебника оставить ее, чтобы она могла переодеться. Она решила снять с себя хотя бы желез ный панцирь. Каково же было ее удивление, когда никакого пан циря на себе она не обнаружила! А потом она нагнулась - туда, сюда - и поняла, что и позвоночник ее стал опять живым. Она подпрыгнула легко, как девочка, и подбежала к распахнутому окну. Там начинался дождь, но она прыгнула прямо на летающий коврик рядом со своим чудесным избавителем и закричала: «Впе ред!»
Волшебник смотрел вслед улетавшему ковру и улыбался. Он-то знал, что железный панцирь и был той решеткой тюрьмы, за которую проникла сегодня банкирша, но он знал также и то, что объяснить это было бы крайне трудно даже такому умному чело веку. Он последил еще немного за зеленой кепкой и развевающи мися волосами, а потом прикрыл окно и стал готовиться ко сну. Он многое знал из того, что теперь произойдет с банкиршей, но не спешил никому этого рассказывать. Замолчим и мы.
Человек неполноценен, это очень важно понимать. Человек изначально неполноценен, он смертен, подвержен болезням, не уравновешенным страстям и прочим бедам. Огромная часть пси хологической жизни человека порождается и протекает именно из-за этой неполноценности, в попытках ее компенсировать и пре одолеть. Ибо человек стремится быть полноценным (полностью здоровым, очень богатым, бесконечно творческим, и так далее, да-
189
лее, далее). Другими словами, человек стремится быть подобным богам, и это вполне адекватно рассматривать как еще одну его не полноценность - неприятие своего реального положения. В реаль ности человек всегда - я повторюсь еще и еще - «хромает на одну ногу» («хромота» — одно из значений иероглифа «Цзянь», «Пре пятствие», названия соответствующей гексаграммы Книги Пере мен).
Душа человеческая удивительным образом связана с непол ноценностью. Это понимали, например, те люди, которые стреми лись стать совершенными хоть в чем-нибудь, - душу при этом лучше отдать дьяволу. Удивительно, как часто душа проявляется и постигается человеком именно через его неполноценность. Как часто человек на волне своей славы, успеха и удачи становится бездушным и как распространен сюжет о том, что душевность к нему возвращается с бедностью, болезнями и бедами.
Неполноценность скрепляет людей узами родства, дружбы и взаимозависимости. Полноценному человеку другие люди не нуж ны. (Не зря сюжет «Домашние» находится между сюжетами «Тени» и «Неполноценности»). Даже простой интерес человека к человеку вращается, как правило, вокруг именно неполноценных частей личности. Хорошо работающие части личности подобны как раз тому банку, который нормальному человеку приятно ис пользовать, но совершенно неинтересно изучать.
Банкирша в сказке стремится быть полноценной, и такое че ловеческое и такое глупое желание приводит ее в довольно страш ный мир расписанности, одиночества и пустоты. Когда она заме няет свой живой (и потому несовершенный) позвоночник на же лезный, то пытается достичь как раз «железной» полноценности. Можно представить себе, с каких чистых тарелок она ела и какая мощная была в банке охрана!
Тем временем ее душа сходит с ума в клетке. Одна часть лич ности получает развитие и постоянное внимание, а другая прозя бает в одиночестве и голоде. И душа, как Господь во многих сю жетах, оказывается на стороне забитых, непопулярных, инфан тильных и дурацких сторон личности. Если бы этот парень в зе леной кепке пришел устраиваться на работу в банк, его бы вряд ли даже допустили до собеседования. Но ковер-самолет, друзья, лю бовь, творчество, состояния, от которых «душа поёт», - всё это у него в кармане. И чем меньше внимания обращает на него банкир ша, тем дырявее становится этот карман.
190
* * *
Сама сказка, кстати, поддерживает сценарий неполноценно сти - тем, например, что явно не закончена. То, что происходит дальше с банкиршей и ее душой, - тайна, хотя бы даже и во мно гом понятная волшебнику и читателю. Понятие тайны - еще одно проявление неполноценности в человеческой жизни. Тайна необ ходима, потому что люди несовершенны, они злоупотребляют от крытостью, загрязняют источник, употребляют священное всуе. Там, где проявляется душа, кстати, тайна фигурирует очень час то. Слова «мистика» - как относящееся к глубинным процессам души - и «мистерия» как практика пробуждения и укрепления души - однокоренные со словом «mistery», «тайна». Это неслу чайно.
* * *
Сюжет «Препятствия» в комментариях И Цзин наполнен (навязчиво) одним и тем же предсказанием: «Уйдешь - будут пре пятствия. Придешь - будет хвала». Посмотрите, так очень редко бывает, чтобы комментарий твердил одно и то же: «Уйдешь - бу дут препятствия. Придешь - вернешься на правый путь»; «Уй дешь - будут препятствия. Придешь - будет связь с близкими людьми»; «Уйдешь - будут препятствия. Придешь - будешь вели ким». Куда уйдешь и куда придешь? В психологическом смысле ответ кажется несомненным - уйдешь от себя и придешь к себе. Уйти от себя в самом базовом смысле означает выйти во внешний мир и посвятить «себя» достижениям в этом мире. Архетип героя, например, легко делает это. В данном сюжете такой герой будет испытывать максимум препятствий, которые, скорее всего, не да дут ему продвигаться вообще. А прийти к себе - это, например, сесть посреди комнаты и... Нет, вот какой недавно я наблюдал эпизод. Пожилая такая женщина, проводница поезда, ходит по ва гону и время от времени разговаривает с собой. Я стою у туалета, жду очереди, а она выходит из своего купе и сама с собой тихо го ворит: «Никому ничего не должна. Все мне должны. Пойду пообе даю».
«Все мне должны» - это, кстати, одна из центральных фраз архетипа инвалида - существа изначально неполноценного. Мно жество людей, подпавших под власть этого архетипа, строят свою
191
жизнь на мощном привлечении внимания и заботы со стороны других людей. Это, конечно, достает. Коментарий И Цзин к пятой (основной) черте гексаграммы гласит: «Великое препятствие. Дру зья придут». Друзья и вправду собираются вокруг наших несовер шенств (и наверняка в продолжении сказки они появляются и у банкирши), но не надо этим злоупотреблять. Вероятно, к своей неполноценности стоит относиться именно как к нормальной ин валидности - у кого-то нет слуха, а у кого-то сердца, а вон у него мозгов - в рамках равновесного сюжета нормальной жизни, а не как к проблеме в сюжете героя или к жертве в сюжете трагедии. Неполноценность - тайная дорога к душе. Воздадим ей за это дол жное уважение и внимание.
* * *
Примерно раз в году со мной случается «поход в социум». Во мне обостряются желания денег, славы и прочих прекрасных и невинных прелестей; и окружающие друзья немало способствуют тому, чтобы пробудить во мне эти «нормальные человеческие» страсти. Обычно в таком расположении духа я еду в Москву. Мос ква просто создана для того, чтобы делать «серьезные» дела, на значать деловые встречи, подписывать бумаги и т.д. В разные года меня хватает на разное время, в среднем на месяц такой деятель ности. Рано или поздно (а по меркам окружающих, конечно, очень рано) я схожу с дистанции. Все «дела» вызывают во мне отвраще ние, я превращаюсь в занудного жалобщика и обличителя Вави лона; наконец, заболеваю. Тогда я уезжаю из Москвы - чаще это похоже на побег. Я осознаю свою неполноценность - там, где пол ноценна куча людей и когда-то был вполне полноценен и адеква тен я сам. В родных горах я утешаюсь очень быстро. «Поход в со циум» становится каким-то далеким кошмаром, странным снови дением. Со сказкой банкирши с ее железным скелетом и панцирем меня роднит Веничка Ерофеев, записавший в поэме «Москва-Пе тушки» бессмертные строки:
«И вот - я торжественно объявляю: до конца моих дней я не предприму ничего, чтобы повторить мой печальный опыт воз вышения. Я остаюсь внизу и снизу плюю на всю вашу обще ственную лестницу. Да. На каждую ступеньку лестницы - по плевку. Чтоб по ней подыматься, надо быть жидовскою мор-
192
дою без страха и упрека, надо быть пидорасом, выкованным из чистой стали с головы до пят. А я - не такой».
Веничка прожил много лет в Москве без прописки в паспор те, он отвечал за свои слова. Я живу где-то, как мне кажется, по ближе к Петушкам, хотя тоже без прописки. Что-то заколдованное есть в этом. «Всё так. Всё на свете должно происходить медленно и неправильно, чтобы не сумел загородиться человек, чтобы чело век был грустен и растерян». Этим чудесным прозрением того же Венички в ситуацию неполноценности мы и закончим свой ком ментарий.
40. Разрешение
СВЕТЛЯЧОК
(Сказка Вадима Гололобова)
Светлячок был одинок. Этой ночью он летел, не всматрива ясь в даль, и думал о возвышенном. Вдруг он увидел огонек, мель кнувший за Деревьями. Светлячок заинтересовался и полетел в ту сторону. «Может быть, это - Она!» - думал Светлячок и летел быстрее. Он подлетел к тому месту, где виднелся огонек, и увидел большую Каплю, в которой он отражался. Светлячок расстроенно сел, опустил крылья и смотрел на Каплю.
Мы бы летали с Ней всю ночь и радовали бы Зверей сво им светом, - сказал Светлячок.
...своим светом, - грустно отзывалось Эхо.
Я бы показал ей самые прекрасные цветы в Лесу, - сказал Светлячок.
...в Лесу, - также грустно отзывалось Эхо.
И мы были бы... - говорил Светлячок.
...счастливы, - отозвалось Эхо.
Да... - согласился Светлячок и понял, что отзывалось со всем не Эхо. Он поднял глаза и за Каплей увидел Ее. Она сидела, опустив крылья, и что-то грустно говорила сама себе.
А после Эхо узнало, что он действительно показал Ей самые красивые цветы в Лесу. И они действительно были счастливы.
193
Данная гексаграмма описывает ситуацию «разрешения» прежде всего в смысле разрядки напряжения, счастливого прохо да через препятствие, освобождения таящейся силы. Это тот мо мент в сказке про Спящую Красавицу, когда ее целует принц. Энергия течет легко и вольно, колесо дхармы вертится так просто и мило, как шар голубой из старой песенки. Очень хорошие обра зы рисует Книга Перемен в комментариях к этой гексаграмме: «Будет счастье... Уже заранее предуготовано счастье... На охоте поймаешь трех лисиц... Друг придет и в нем будет правда...»
Ситуация эта не стабильна и не склонна быть долговремен ной, что подчеркивается тем, что почти все черточки в гексаграм ме стоят «не на своих» местах (сплошные на четных позициях, а прерывистые на нечетных, в то время как «гармоничное» их соче тание требует как раз обратного местоположения).
В этой ситуации благоприятно действовать самому; пользу ясь какой угодно поддержкой, но действовать. В критический мо мент, как пишет И Цзин, ты можешь оказаться подобным носиль щику, который «едет на другом», то есть ленится, «от дела лыта ет», и этим ты «сам привлечешь приход разбойников». Чтобы пра вильно преодолеть кризис, надо дать волю своим природным стремлениям, освободить себя от сковывающих факторов. «Разре ши путы на больших пальцах твоих ног»! И тогда ты смело мо жешь стремиться к высоким целям, уподобившись князю из фи нального комментария Книги, которому «надо стрелять в ястреба на высокой стене». Это, безусловно, говорит о величии и высоте полагаемых целей. «Когда он попадет в него, то не будет ничего неблагоприятного», как будто это соединение князя и ястреба обеспечит богатство и процветание всему народу.
Так Светлячок стремится к своей единственной цели и нахо дит ее неожиданно сам для себя.
* * *
В русском языке есть и другое значение слова «разрешение», и оно наполнено смыслом, расширяющим наше понимание ситуа-
194
ции. Получить чье-то разрешение на свою деятельность, то есть соразмерить свою активность с каким-то вышестоящим человеком или принципом, - значит, способствовать успеху в делах. Важно опять-таки прежде всего действовать самому и разрешения доби ваться активно, не зацикливаясь на его исключительной важно сти, но памятуя о его благоприятности.
* * *
Очень часто человек приходит на психотерапию вовсе не ради декларируемых целей какого-нибудь там роста или осознава ния, но ради получения от отцовской фигуры того, что можно на звать разрешением. Чаще всего это разрешение на освобождение в самом широком смысле слова - на освобождение от чувства вины, от ненавистной семьи или постылой работы, освобождение «внутреннего ребенка» - играющей и переливающейся «бессмыс ленной» энергии. Это может быть и разрешение на самоубийст во - тоже своеобразное освобождение. Психотерапевт обычно бес сознательно «клюет» на подобную удочку и дает или не дает раз решение согласно своим глубинным ценностям и своему «ведуще му архетипу» («сын Зевса» легко и хорошо благословит на брак, «сын Диониса» - на разгул и так далее).
Разреши мне быть свободным!
Разрешаю.
Несмотря на «детский» и очевидно противоречивый харак тер такого «разрешения», оно часто оказывается реально рабочим и благоприятным. Конечно, оно не ведет к «большому просветле нию», но часто способствует простым и желанным жизненным достижениям. Так молодой мужчина нуждается в одобрении муж чины взрослого и «матерого», чтобы «получить добро» на соб ственное взросление и самостоятельность.
41. Убыль
СКАЗКА ПРО ЛИШНИЕ КИЛОГРАММЫ
(Вариации на основе суфийской притчи)
Однажды по пустыне шел тяжело нагруженный худой чело век. На спине он нес здоровенный мешок, на шее у него висел ги-
195
гантский кошель; в каждой руке было по сумке, а к ногам были привязаны металлические ядра. Шел он, конечно, медленно, но довольно размеренно и упорно; видно было, что идет он уже очень давно.
На ночь остановился он в караван-сарае, где разговорился с хозяином. Уже поздно вечером, когда они вместе скурили целый кальян, хозяин его спросил:
- А что вы несете в мешке?
Человек приветливо открыл мешок и показал какие-то жел тые старые листы.
Это письма, которые писал один человек моей матери еще до моего рождения. Она прятала их от меня и от моего отца, но однажды я нашел их и одно или два прочитал. Моя мать поймала меня за этим и строго наказала. А потом она попросила меня хра нить эти письма так, чтобы их никогда не увидел мой отец. Это очень важный семейный секрет. Я ношу их с собой, чтобы быть уверенным, что отец до них не доберется, хотя моя мать уже умер ла. Это мой сыновний долг.
Хм, - сказал хозяин, - вот оно что! А где живет отец?
Он тоже умер.
Хм!.. Тогда зачем же продолжать носить эти письма?
Я не думал об этом, - признался человек. - Действитель но, получается, не за чем. Может быть, я могу здесь их сжечь?
Прекрасная идея, - подтвердил хозяин сарая. - Заодно мы с вами согреемся!
И наутро человек продолжил свой путь уже без мешка, хотя и со всем остальным скарбом. Идти ему стало полегче.
На следующий вечер он пристал к каравану купцов, с кото рыми и заночевал. Ночью, когда они разговорились, купцы нача ли шутить по поводу его толстого кошелька, висящего на шее.
Если это деньги, - смеялись они, - то вы очень богатый человек, правда, до первой разбойничьей шайки. Но если это не деньги, то что же это за ценность такая?
О, это, конечно же, не деньги, - признался человек, - но это получше, чем деньги! Вот, смотрите, - и он вытащил из кошелька исписанные листы бумаги, а также обломки каких-то мелких ве щичек. - Это подробный перечень всех случаев в моей жизни, ког да я оказывался прав, правее, например, чем мои родители или жена!
196
Ого! - говорили купцы, неохотно разглядывая содержимое кошелька. - А зачем это вам?
О, этот перечень доставляет мне огромное удовольствие. Я нередко читаю его по вечерам. Каждая вещица означает то же са мое - все они представляют собой символы тех случаев, когда я несомненно оказывался прав.
Он помолчал, перебирая драгоценные листы и вещи.
Правда, - признался он, - я все эти случаи давно уже по мню наизусть.
Зачем же вам тогда такой большой кошелек, который того и гляди навлечет на вас разбойников? - изумились купцы.
Да, - согласился худой человек, - пожалуй, вы правы. Дей ствительно, мне не очень нужен этот кошелек.
И он сжег кошелек со всем содержимым в костре, у которого они сидели.
На следующий день идти ему было легче, хотя он очевидно еще сгибался под тяжестью сумок и с трудом волочил ноги, укра шенные железными ядрами.
На следующем привале он рассказал попутчикам, что в одной сумке он несет планы своих родителей на то, кем они хотели стать, но не стали, - и остался без сумки, честно согласившись с осталь ными, что это не очень полезный груз. А еще через ночь остался без второй сумки, где хранились его собственные планы стать ве ликим военачальником, историком, музыкантом, писателем, со ветником падишаха, муллой, бродячим торговцем, борцом и пти цей Феникс.
Железные ядра, привязанные к его ногам, оказались - в его рассказах еще через несколько дней - напоминанием о том, как попал маме вишневой косточкой в глаз (правое ядро), и о том, как мама его за это стукнула (левое). Он согласился с теми, кому это рассказывал, что вряд ли имеет смысл таскать это с собой по пус тыне, и случившийся мастер расковал железные заклепки и осво бодил его ноги.
Когда на следующий день он впервые отправился в дорогу уже без привычных своих тяжестей, то шел странной походкой -вприпрыжку и делая огромные шаги.
И вот что интересно: вскоре он ощутимо прибавил в весе. Проще говоря, потолстел. Еще и потому, что перестал бродяжить, а осел в каком-то городе на должности судьи. Потому что издале ка было видно - это человек честный и умный, каких мало.
197
Чжуан Цзы повествует о человеке, который, упорно трудясь, за три года изучил колдовское искусство убивать драконов, но за всю оставшуюся жизнь не имел ни одного случая его применить. То же наблюдение я отношу к половине школьной программы, каковой меня пичкали ДЕСЯТЬ ЛЕТ! Сколько мы дряни накап ливаем за жизнь - это уму непостижимо.
К счастью, сознание обладает способностью забывать, выки дывать, уничтожать все эти «пять цветов, которые слепят глаз».
* * *
Чем больше я занимаюсь Книгой Перемен, тем больше про никаюсь пониманием того, что человеческие проблемы берут на чало в жадности. Не только в примитивной жадности к деньгам и вещам, но в более тонких жадностях к переживаниям, статусам, ценностям и прочим вроде бы совсем эфемерным психологичес ким процессам. Но вот поди ж ты! Человек привязывается, и от сюда начинается череда его страданий. Кучу страданий можно прекратить одним простейшим образом - выкинуть что-нибудь вроде гордости, или завет давно умершей бабушки проклинать давно умершего дедушку, или чувство правоты, или надежду на будущее.
Но редко кто ведет себя так просто и мудро, как герой этой притчи, хотя все мы нагружены по уши всяким идиотским и гне тущим барахлом.
Наоборот, вокруг гораздо распространеннее сюжеты вроде старой сказки о том, как дед с бабкой поспорили, кому дверь за крывать, и вот уже их дом горит, а они продолжают с удоволь ствием доказывать друг другу, кто прав.
* * *
В основном комментарии И Цзин к этой гексаграмме гово рится: «Что нужно для жертвоприношения? И двух вместо вось ми чаш достаточно для жертвоприношения». В этой фразе многое
198
скрыто. Между прочим, вот что: человек, как правило, накаплива ет не для себя. Человек копит для своих богов: родительских за ветов, общественного мнения, жен и детей. А «нормальным богам» так много не надо, и двух вместо восьми чаш достаточно. Это «го лодному дьяволу» (гексаграмма 27) надо много - восемь, а лучше десять, а лучше пятнадцать, восемьдесят.
* * *
Ошо любил говорить: «Я ничего не могу вам дать, могу толь ко отнять. Со мной вы ничего не достигнете, только потеряете». И так далее.
Ом намаха Шива! Почтение Шиве, великому разрушителю всего ненужного и иллюзорного! Мановение его руки освобожда ет наше сознание, уничтожая наши приобретения.
42. Приумножение
КОЗЛИНЫЕ ШАЛОСТИ
Жили-были козел, коза да их семеро козлят. Вот сидят они как-то вечером дома, и думает козел: что-то у нас скучновато. А скучать он не любил. Вышел козел из дома и оборотился огром ным страшным волком. Запел возле крыльца, завыл, а потом вло мился в дом. Зарычал, искры из глаз посыпались. Козлят похва тал и засунул в мешок, козу трахнул, а потом схватил мешок и побежал по лесам, по полям. Прибежал в какую-то волчью нору, где вокруг кости да черепа, засунул туда мешок и убежал. Забежал на верх горы, страшно завыл, ударился оземь и превратился об ратно в козла.
Побежал он тогда искать своих малых детушек. Нашел их в страшной волчьей норе, где вокруг мешка с козлятами уже собра лись волки. Козел их рогами и копытами разогнал, распугал, ос вободил своих козлятушек и вместе с ними побежал домой. При бежали они к дому, а там коза плачет-убивается. Сколько тут сча стья было! Козлята запыхавшиеся маме наперебой рассказывают, как в волчьей норе побывали, как их папа освободил и как они по лесу бежали! И только один самый маленький козленок подошел
199
к козлу и тихонечко сказал: «Папа, а я видел, что это ты был и волком, и папой!» А козел ему так же тихонечко говорит: «Ну вот и умничка! Я тебе завтра куплю билет на космический корабль, чтобы ты полетал над землей сверху!» Потом они легли спать, ко зел на радостях трахнул козу и все заснули.
Скажете, такого не бывает?
Ещё как бывает! Сплошь и рядом!
«И умножу я потомство твое, как пески речные» - так гово рил Господь Аврааму в Библии, и Авраам радовался. Приумножить ся - это ли не счастье! Где был один, становится двое, а потом де сять, а потом сто!
Размножение, в сущности, является одним из основных про явлений сюжета «Приумножения» (это соответствует козлиной похоти в сказке). Размножение слепо, как штамповка. Во многих смыслах оно грубо и некрасиво, как и наша сказка. История борь бы с похотью составляет множество страниц человеческой истории, удивительно благородных и замечательно глупых. Эта тупая сила вряд ли сильно отвлекается на борьбу. Она просто есть, была и есть, есть и есть. Это просто приумножение. Во многих - в сущности, главных - смыслах она обладает «внутренней правдой», той самой, о которой постоянно твердит И Цзин, и в комментариях к этой гек саграмме тоже. «Обладая правдой, облагодетельствуешь сердца лю дей, - говорит комментарий к пятой, главной, черте, и мудро до бавляет: - но не спрашивай их об этом».
* * *
Интересным развитием идеи «приумножения» является мно жественная личность, два и больше в одном флаконе. Не завтра, а сегодня - размножу себя, как песок морской! И это я, и то я, я и мужчина, я и женщина, и ребенок внутри, и ангел в небеси! Когда психотерапевт учит клиента относиться к явлениям внешнего мира как к собственным проекциям (в чем очень много правды),
200
он выталкивает его на эту далеко иду щую дорогу, где субличностям несть числа, а вот где центр и есть ли он во обще, понять очень трудно. Идеи суб личностей, «парциальных личностей», проекций и интроекций, множествен ных личностей подчинены гексаграм ме «приумножения». Они рождают богатые натуры, исключительно раз носторонних людей, от которых окру жающим «простым людям» становит ся зябко и даже жутко. Карл Юнг в своей статье «Брак как психологическое взаимо отношение» рассказывает на эту тему интересную сказку (то есть выглядит это, конечно, как солидная научная теория). Я очень ценю эту работу и позволю себе процитировать:
«Говоря о "степени духовного развития", я не имею в виду какую-то особенно богатую или великодушную натуру. Это совсем не так. Под этим я понимаю скорее определенную слож ность ума или характера, сравнимую с играющим множеством граней самоцветом в противопоставлении его простой куби ческой форме. Есть такие многосторонние и в известной мере проблематичные натуры, отягощенные иногда довольно труд но согласующимися наследственными чертами.
Приспособление к таким натурам или же их приспособ ление к более простым личностям - всегда проблема. Эти люди, обладая определенной склонностью к диссоциации, обычно наделены способностью отделять на длительное вре мя несочетаемые черты характера, тем самым выдавая себя за гораздо более простых людей, чем есть на самом деле; или, может случиться так, что как раз их многосторонность и чрез вычайная гибкость придадут им особое обаяние в глазах дру гих. Их партнеры могут легко затеряться в такой, подобной лабиринту, натуре, находя там столько возможностей обога щения личного опыта, что они целиком поглощают их соб ственные интересы, иногда не вполне приемлемым образом, поскольку теперь их единственным занятием становится про слеживание в другом человеке всех извивов и изгибов его ха рактера.
201
На этом пути так много доступного опыта (experience), что он окружает, если не сказать - затопляет, более простую личность. Она поглощается своим более сложным партнером и не способна найти выход из такого положения. Это чуть ли не обычное явление, когда женщина, духовно, полностью уме щается в своем муже, а мужчина, эмоционально, полностью помещается в своей жене. Пожалуй, можно было бы охаракте ризовать это как проблему "содержимого" ("contained") и "со держащего" ("container"). "Содержимый" ощущает себя живу щим полностью в рамках брака. Его отношение (attitude) к брачному партнеру безраздельно: вне брака не существует су щественных обязанностей и обязательных интересов. Непри ятной стороной этого в других отношениях идеального парт нерства является беспокоящая зависимость от личности, ко торая никогда не будет не то что понята, но даже "осмотрена" во всей ее полноте, и потому не вполне заслуживает доверия».
Вот примерно так строятся отношения козы и козла в нашей сказке. Козел «смотрит на сторону» в силу своей множественнос ти, в «разных комнатах» (по выражению Юнга) его личности жи вут разные сущности, и коза бессильно «плачет и убивается», те ряя надежду на определенность. Что интересно, Юнг видел в этой повседневной и довольно грустной картине зачатки благоприят ного развития, которое начинается с развитием серьезного кризи са «середины жизни»:
«Но с наступлением среднего возраста в нем («содержа щем») пробуждается более настойчивое стремление к тому единству и неделимости (undividedness), которые особенно не обходимы "содержащему" в силу его диссоциированной нату ры. В этой фазе обычно и происходят события, доводящие кон фликт до конца. "Содержащий" начинает сознавать, что стре мится к полноте, ищет "вместимости" и нераздельности, которых ему всегда недоставало. Для "содержимого" это лишь еще одно подтверждение всегда болезненно переживаемой не надежности "содержащего"; он обнаруживает, что в комнатах, которые вроде бы принадлежали ему, живут и другие, неже ланные гости. Надежда на определенность исчезает, и эта об манутая надежда толкает "содержимого" к самому себе, если, конечно, отчаянными усилиями он не сможет принудить сво его партнера сдаться и не преуспеет в вымогании признания,
202
что его стремление к единству было не более чем детской или болезненной фантазией. Когда эта тактика не приносит успе ха, то смирение со своей неудачей может оказаться подлин ным благом, заставляя "содержимого" признать, что надеж ность, которую он отчаянно искал в другом, можно найти в себе самом. Таким образом он обретает себя и открывает в сво ей простой натуре все те сложности, которые тщетно искал в ней "содержащий".
Если "содержащий" не теряет самообладания перед ли цом того, что мы обыкновенно называем "супружеской невер ностью", но упорно продолжает верить во внутреннее оправ дание своего стремления к единству, ему придется на некото рое время примириться с собственной раздробленностью. Диссоциация исцеляется не путем отщепления, а путем более полной дезинтеграции. Все силы, стремящиеся к единству, всякое здоровое эгоистическое желание будет сопротивлять ся дезинтеграции, и благодаря этому он осознает возможность внутренней интеграции, которую прежде всегда искал за пре делами себя. И тогда "содержащий" обретет вознаграждение в виде "неразделенного Я".
Вот что весьма часто происходит в полдень жизни, и та ким способом наша удивительная человеческая природа осу ществляет переход из первой половины жизни во вторую. Этот метаморфоз представляет собой переход от состояния, в кото ром человек является лишь орудием инстинктивной приро ды, к другому состоянию, где он больше не является чьим-то орудием, но становится самим собой: происходит преобразо вание природы в культуру, инстинкта - в дух».
43. Выход
ПЕВИЦА СТРЕКОЗА
(По мотивам сказки Полины Власенко)
Стрекоза с детства была очень послушной девочкой. Конеч но, в детстве ее так не звали, это уже потом ей дали сценическое имя, и она его тоже приняла послушно. Она очень хорошо пела -
203
или, можно сказать, она очень стильно пела, и еще в детстве это заметили ее родители и разные другие взрослые. Стрекозу стали возить на детские конкурсы, где она часто выигрывала. Когда она немного подросла, родители решили сделать из нее настоящую звезду. С ней стали заниматься преподаватели музыки и препода ватели пения. Стрекоза очень послушно делала все, чему ее учи ли. Когда ей исполнилось пятнадцать лет, она и вправду стала очень популярной певицей в своем районе. Тут-то ей и сшили зна менитый ярко-зеленый костюм со звездами.
Он был очень облегающим, и в нем поначалу было очень не уютно и жарко. Он был каким-то ужасно непрозрачным и закры тым. Совсем ей поначалу не нравился этот сценический костюм, но Стрекоза была послушной девочкой и послушно одевала этот костюм на сцену. Звездочки кололись, но и к этому она постепен но привыкла. Она пела и танцевала, как ее учили, делала правиль ные движения и па, красиво улыбалась, заразительно смеялась, грациозно кланялась, и на вечера с ее участием приходило все больше молодежи. Она и вправду стала звездой. Подумать только!
Когда Стрекозе исполнилось двадцать два, она уже была по пулярной певицей во всей стране. Ее ярко-зеленый костюм со звездочками был знаком, наверное, каждому школьнику. Конечно, его подгоняли ей под рост, но он оставался неизменным, глухим и облегающим. Она привыкла к нему давным-давно, как будто он был ее кожей. Она почти его не снимала, потому что постоянно ездила с концерта на концерт, а возлюбленного у нее не было - ну, не было времени, и родители следили, и контракты запрещали выходить замуж.
И вот однажды Стрекоза давала концерт на каком-то озере, в лесу. Конечно, там соорудили огромную сцену, поставили про жектора, сиденья, всё, как полагается. Она дала свой обычный концерт, правильно двигаясь, правильно улыбаясь, заразительно смеясь, и когда концерт закончился, была уже ночь. После апло дисментов и прочей шумихи Стрекоза пошла прогуляться вдоль озера, пока устроители собирали декорации, сидения и прочее. Озеро было очень красивым, спокойным, и Стрекоза сама не заме тила, как отошла куда-то далеко от сцены. А когда она вернулась на место концерта, там уже ничего не было, все машины уехали, всю сцену свернули. Наверное, все решили, что она поехала на чьей-то чужой машине, и в результате Стрекоза осталась одна в лесу. Вот те раз!
204
Она вначале загрустила, а потом услышала детский плач. Ка кой-то маленький мальчик шел по дороге, спотыкаясь и плача. Стрекоза подошла к нему и постаралась успокоить. Он тоже поте рялся, хотя не с концерта, а просто был с родителями на озере, купался, а потом как-то вот заблудился. Он жил где-то недалеко, хотя плохо понимал, в какой стороне. Ему было холодно и страш но. Стрекоза погладила его по голове и пообещала отвести домой. Малыш немного успокоился, и они вместе пошли по лесной дороге.
Малыш вроде бы перестал так сильно бояться, но ему было очень холодно, он был почти совсем раздет, а ночь становилась все холодней. Стрекоза, конечно, была одета в свое знаменитое зеле ное платье. Она очень хотела согреть мальчика и спросила, как можно согреть его. Он сказал, что мама прижимает его к себе, и тогда становится тепло. Стрекоза попробовала прижать его к себе, но малыш только укололся о звездочки и захныкал сильнее.
А ей очень хотелось его согреть! И тогда Стрекоза, замеча тельная девушка, сняла свое дурацкое платье, подняла малыша и прижала его к своей голой коже. Ему стало тепло и ей тоже. Она повязала платье вокруг пояса и пошла по дороге с малышом на руках. И даже ветер казался ей теплым, и лес родным, и она мур лыкала какие-то песенки из детства, пока не показались огни го родка или деревни. Там стоял дом мальчика. Стрекоза оделась и проводила малыша в его дом. Ей пришлось там и заночевать, по тому что было ужасно поздно, хотя родители мальчика не были очень уж гостеприимными. Рано утром она уехала домой, кое-что поняв про свое платье и даже про всю свою жизнь.
Вот и вся сказка - для умных, а дуракам еще долго-долго надо будет всё объяснять.
Глядя на гексаграмму, мы видим пять сплошных черт внизу и одну прерванную наверху. Именно шестая черта дает возмож ность большой энергии, собранной в стольких янских «палках», выйти наружу. Она похожа на отдушину, на ту щель между каст рюлей и крышкой, куда устремляется пар, или на трещину в сте-
205
не тюрьмы, куда устремляется все внимание, надежда и энергия заключенного.
Итак, в самом названии ситуации «Выход» мы имеем нечет кое представление о том, что есть нечто внутри и нечто снаружи, что есть возможность перейти из одного в другое; еще менее явно можно представить себе, что такая возможность несет с собой на дежду на облегчение (если «нашел выход»).
* * *
Что же стремится к «выходу» у сказочной певицы Стрекозы? В широком смысле - как обычно у «людей цивилизации» - при родная сущность, тело. Можно сказать, не греша против истины, что это ищет выхода зажатая душа. Послушно делать то, что тебе говорят, правильно двигаться и заразительно смеяться - неплохо, но это лишь вспомогательные функции, они не заполняют сердца человека. Душе явно хочется большего. Она ищет выхода. И вме сте с ней наружу стремятся такие простые и прекрасные вещи, как открытость, материнский инстинкт, простая человеческая забота.
* * *
В психотерапии это ситуация обострения, поднятия на по верхность скрытых импульсов; реализации, материализации бес сознательных влечений. «Выход» для агрессии, гнева, желания близости и т.п. несет твердую надежду на счастливое «завершение гештальта», потому что телесно явленные страсти верно и биоло гично находят свое разрешение и обычно быстро исчерпываются.
Еще один целительный вариант «Выхода» - рвота. Человек очень часто глотает из окружающей среды всякую дрянь, и в фи зическом, и в психологическом смысле. Тот, кто смотрит телеви зор больше часа в день, впускает в себя немеряно чужеродного и во многом отравленного (ложью, суетой и т.п.) материала. Тот, кто много слушает «родителей и воспитателей», тоже глотает рыбу «второй свежести». На языке гештальт-терапии это называется «интроектами» - непереваренными психически, неусвоенными посторонними идеями, внушениями, требованиями, которые жи вут в психике как чужеродные комплексы, как вирусы в организ ме, и так же, как и вирусы, часто причиняют вред. Выпустить, выбросить это из себя бывает крайне полезно для организма. Ша ман у индейцев мацатеков, когда проводит сеанс лечения любой
206
болезни, обязательно заканчивает его рвотой - причем сам отры гивает вместе с пациентом. Это считается настолько важным, что если больной сам не в силах вызвать у себя рвоту (маленький ре бенок или совсем тяжело больной), это делает за него кто-нибудь из ближайших родственников.
Вообще эта ситуация связана с горловой чакрой, с голосом, с речью. Иероглиф «дуй», представляющий верхнюю триграмму, первоначально изображал человека с открытым ртом. Речь, безус ловно, является одним из главных мест «выхода» человеческой энергии, воли и идей наружу. Горловая чакра, кроме того, тесно связана со «свободой» - опять-таки, запрет на речь и звуки (плач, например, или громкий крик) обычно «полагается» в горле, в виде горловых зажимов. Неслучайно героиня сказки у нас певица - эта ситуация благоприятствует «горловой» активности, всему, что связано с речью.
* * *
Последнее: стоит отметить, что «Выход» - это довольно-таки рисковая ситуация. «Выход» может удаться, причем привести к очень значительным и радостным переменам («Поднимешься до царского двора»), а может и не удаться, и тогда героя ждут непри ятности («если выступишь и не победишь, будет хула»). Почти в любом случае эта ситуация связана с преодолением собственных сомнений и вообще сопротивления («Решись на выход!») и опре деленными проблемами по ходу дела. Вот как красиво описывает это И Цзин: «Будет несчастье. Но благородный человек решается на выход. Он одиноко идет и встречает дождь. Если он и промок нет, то будет досадно, но хулы не будет».
44. Анима
ПЕС И ВОЛЧИЦА
(Из «Приключений принца Эно»)
Любимая собака короля (она стоила двести сто миллионов тысяч) однажды на охоте увидела волчицу. Охотники отстали, но
207
уже слышен был вдали топот их коней, а волчица не убегала - она стояла на пригорке и насмешливо глядела на пса. Любимая соба ка короля (ну то есть пес, прекрасной охотничьей масти) замер под ее взглядом. Она смотрела на него и молчала, а он изображал, что страшно устал от бега и не может даже лаять. Потом, так же молча, она скрылась в кустах, а он погнался за рябчиком или оле нем, в общем, за кем-то ценным в охотничьем смысле; только из головы его она уже не выходила.
И вот спустя несколько дней и ночей любимый пес короля ночью, через окно и сад выбрался из дворца и пустился в лес, зная, что могут растерзать, бешеным бегом пересек поляны и просеки, уловил запах - и снова нашел ее. Была луна, когда чувства обо стрены, она лежала под кустом, и он сел перед ней и залаял. Он пролаял ей, что влюблен и не может, что молод и богат, что во дворце им дадут любую комнату, а дичь подадут на серебряных мисках. Он пролаял, что мог, своим красивым громким голосом, а она ответила ему:
- Ты очень красив. Беги обратно, рожденный собакой.
И пес почувствовал, будто холодное железо входит в его грудь, и принялся уговаривать ее, а она слушала - видно было, что ей нравится слушать - про мягкие диваны и плюшевые игрушки, про снег за окном в деревянной раме... И потом сказала, встав и потянувшись:
- Очень, очень красивая у тебя шерсть. Беги обратно. Но
если хочешь - оставайся. Я позабочусь, и тебя возьмут в стаю. Ты
сильный зверь, ты будешь хорош на охоте. И наверное, не только
там...
И огонь вспыхнул в глазах двух зверей, а потом медленно погас в собачьих. Он сказал:
- Мое место там.
А она легла и сказала:
- Иди на место.
Через месяц с чем-то пес, оголодав и осунувшись, перекусав докторов и нянечек, улизнул из дворца и опять прибежал к вол чице. Глаза впали и блестели уже лихорадочно; даже прекрасная шерсть свалялась, да по дороге поднабрала колючек.
Что с тобой? - спросила волчица.
Ничего, - пролаял пес. - Пустяки. Мне тяжело без тебя. Пошли со мной! Мы будем жить не во дворце, я все придумал, есть прекрасная конура в парке. Я умираю без тебя!
208
Но холодный свет зажегся в глазах волчицы и она сказала:
- Поди прочь, слюнтяй! Показывай людям свои фокусы! А я-то думала, ты пришел жить в лес!
И сама ушла, чуть прихрамывая. У нее была повреждена лапа. Луна была на исходе.
Пес, обезумевший, кинулся прочь и во дворце принялся жрать, мигом выздоровел и прыгал перед королем, делая вид, что ловит птицу. Король на радостях устроил большую охоту. Псари понеслись, и любимый пес короля впереди всех. Он мигом напра вил охоту в ту часть леса, выследил запах, понесся и вот увидел волчицу, а та не могла или не хотела убегать так быстро, и он схва тился с ней, свился в клубок, стиснул лапы, и даже когда их окружили охотники, не отпускал. Король лично накинул на вол чицу веревку и оттащил в сторону пса. Он уже прицелился, что бы пристрелить зверя, но пес опять бросился и закрыл ее своим телом. И вот то ли король что-то понял, то ли увлекся игрой све та в глазах пойманной волчицы, но он приказал отвезти ее во дво рец и там посадить в клетку.
И поставили эту клетку в том самом парке, куда пес звал вол чицу из леса.
И конечно, сам пес пришел к клетке, когда стемнело, принес отборное мясо и повторил свой зов, а в ответ получил рычание и презрение. Так и продолжалось: волчица сидела в клетке, король иногда подходил любоваться ею; а пес излаялся перед ней угово рами и угрозами без всякого результата, продолжая таскать ей мясо. Он не раз думал просто выпустить ее из клетки и так, навер ное, и сделал бы, если бы не знал - или ему казалось, что знал, -что в ту же секунду она разорвет его в клочья.
Глядя на рисунок гексаграммы, мы видим очень плотную («тяжелую») конструкцию на очень слабом и шатком основании. Получается конструкция, подвижная в нехорошем смысле. Соче тание триграмм ветра и неба также дает нам очень «ветреную» комбинацию.
209
Основной комментарий И Цзин к этой гексаграмме звучит так: «У женщины сила. Не надо брать жену». В этой гексаграмме очевидно работает принцип И Цзин, при котором единственная иньская черта управляет остальными. Это соответствует идее Анимы - женского бессознательного начала в мужчине, - которая является управляющей во многих аспектах психической жизни. (Если не путаться в словах, то понятно, что в психике женщины существует такая же констелляция образов, «работающая» анало гичным способом; Юнг называл этот архетип Анимусом, словом, которое по-русски звучит, мне кажется, просто жутко и неудобо варимо.)
Эта «слабая», «женская» черта лежит в самом основании гек саграммы; подобным образом Анима, можно сказать, лежит в ос нове характера, определяя его самые базовые черты. Анима вопло щает все те женские черты, которые вытесняются «в тень» при взрослении и отождествлении с мужскими чертами. Чем больше мужчина отождествляется со своей «сильной» мужской персоной, тем больше им правит Анима - бессознательно изнутри и проек тивно снаружи (в виде окружающих его женщин).
* * *
Как волчица в сказке, Анима пре красна, притягательна и труднодоступна. Она обитает в самой чаще леса, что соот ветствует ее бессознательному характеру. Для пса волчица воплощает собой его ди кие черты, его первозданную природу. Пса тянет к ней, он хочет ею обладать, одновременно страшно боясь, что на са мом деле именно она (и волчица, и дикая его природа) будет обладать им, если только он «выпустит ее из клетки». Это обычные отношения с Анимой - как и отношения с противоположным полом, они всегда внутренне противоречивы, там всегда «и хочется, и колется».
Анима несет красоту, чувственное удовольствие, она оживля ет и вдохновляет. В то же время она соблазняет и бросает, она ко варно обнажает слабые места в психике, делая их уязвимыми для внешних врагов (в продолжении этой сказки пес погиб). Она «пе речит» основным движениям психики (так называется, кстати,
210
44-я гексаграмма в И Цзин - «Перечение»). Она очень легко вы ставляет мужчину в самом неприглядном свете.
* * *
Подчинить ее невозможно. Доверять ей не следует. Отвер нуться от нее немыслимо. Возможность сойтись и объединиться с ней дарит невыразимое счастье. Она почти невидима, но вершит судьбу; легка, но ранит тяжко; она одинаково легко оборачивает ся любящей матерью и коварной ведьмой, прекрасной любовни цей и отвратительным паразитом. Справиться с ней, приблизить ся, не поранившись, приручить ее к себе и себя к ней - вот вели кая задача. Для успешного ее выполнения И Цзин предписывает стойкость («Стойкость к счастью») и скромность («Затаи свой блеск и будет тебе ниспослано с неба»).
Анима означает внутренний образ, но реализуется в основ ном в виде проекций на окружающих женщин. Поэтому все, что сказано о ней выше, можно отнести к живой женщине - к любов нице или жене, и тогда станет ясно, в чем один из главных вызо вов и прелестей «домохозяина», практически немыслимого без своей «второй половины». Если ему удается простроить отноше ния с Анимой правильно и гармонично, то он решил одну из глав ных своих задач и близок, как в компьютерной игре, к успешному окончанию данного уровня.
Сказка про парня, превращенного в принцессу.
45. Воссоединение
ТАКАЯ ЛЮБОВЬ
Такая любовь: настороженное одиночество познакомилось с восторженной прелестью. Если короче, Но познакомился с Воп. Воп сказала:
Давай поиграем! Но задумался:
Во что?
211
Воп объявила:
- Во что угодно! В оп!
Но Но испугался и выбросил облако мутных сентенций. Воп смотрела во все глаза.
Но самому понравилось. Он еще подбавил к сентенциям но тации. У Воп в глазах зарябило. А Но не хотел выходить из гущи своих ноументальных фантазий.
Тогда Воп заплакала. Она сказала:
- Я десять лет хожу по свету. Какие-то тупые дураки мне
встречаются. Почему он не смотрит мне на прелесть? Что я, сама
всем этим буду восхищаться?
И ее прелести рассыпались вокруг, и много дураков их соби рало. А собрать не могли.
И только Но, он смотрел, смотрел на нее, даже когда уехал далеко-далеко, он видел ее во сне, и восторгался, и плакал без сты да, и собирал все о Воп в огромный китайский ящик. И когда крышка ящика перестала закрываться, перевязал его лентой и приехал в город Воп. Она вышла на улицу, а там идет снег, и идет Но, собственной настороженной одинокой походкой, наступая на лужи, обходя сугробы, и она вся захолонула, и к нему не бежит.
Он подошел и встал с нею рядом.
- Что, - спросил Но, - скучала без меня?
- Просто вопила, - ответила Воп и бросилась к нему на шею.
Вот такая странная история. Они пришли в этот мир и вы
шли, переведя стрелки на сто лет назад.
Это сюжет Афродиты, богини притяжения и соединения лю дей и богов. Говорят, что до того, как в мир пришла Афродита, в нем царили хаос, войны и разобщенность. В предыдущей ситуа ции 44 мы видели зарисовку таких отношений. Только богиня любви смогла внести в мир притяжение противоположностей, а вместе с ним гармонию и успокоенность.
В этом сюжете речь идет о «расставшихся существах», очень нужных друг другу, но почему-то разделенных. Это может быть
212
золотой ключик и дверца за куском старого холста. Это может быть голова и сердце одного и того же человека, расставшиеся в сюжете «невроза» (гексаграмма 6). Это могут быть двое влюблен ных, попавших в «расставание с любимым». Это может быть анд рогин из замечательной сказки, записанной Платоном, разделен ный на две половинки, обреченные с тех пор искать друг друга в неутолимом желании слиться. Это может быть прообраз и реали зация - и так далее.
В данном сюжете все они переживают счастливое воссоеди нение.
Образы, предлагаемые Книгой Перемен по этой гексаграмме, величественны. Вот главный комментарий: «Воссоединение. Свер шение. Царь подходит к обладателям храма (к духам предков). Благоприятна встреча с великим человеком. Благоприятна стой кость. Необходимо великое жертвоприношение, тогда - счастье. Благоприятно иметь куда выступить».
То, что царь подходит к духам предков, имеет особое значе ние для человека китайской культуры с развитым культом вели ких предков. В китайском мировоззрении предки, жившие ближе к золотому веку, были мудрее и добродетельнее современников по определению. Слегка играя словами по-русски, можно сказать, что в этом образе Книги живущий царь «равняется» с духами пред ков, что значит очень высокую степень правильности и благопри ятности.
* * *
«Необходимо великое жертвоприношение, тогда - счастье». Великим жертвоприношением является здесь, вероятнее всего, жертвоприношение своей отделенности. В случае людей это инди видуальность или по крайней мере то, что они привыкли считать своей индивидуальностью. Но - настороженное одиночество -должен «пожертвовать» настороженностью, а Воп - Восторжен ная Прелесть - весьма возможно, утратит значительную часть сво ей восторженности. Ромео будет готов отречься от того, что он принадлежит семейству Монтекки, а Джульетта перестанет быть Капулетти. Воссоединение требует отказа от многих - и важных, даже «великих», как видно из Книги Перемен - атрибутов пре жней «отдельной» жизни. Ведь следует учесть, что многие из этих атрибутов были просто компенсаторными приспособлениями к
213
той трудной жизни «в разлуке», а многие - «удочками» для вос соединения, и теперь они больше не нужны.
* * *
Воссоединение может произойти и при пассивности одной из сторон; как говорит дальше И Цзин: «Дашь себя увлечь, и будет счастье». Вся нижняя триграмма, следует заметить, состоит из пассивных черт Инь. Воп «не бежит» к Но, даже когда он уже доб рался к ней из далекой страны. Это не препятствует благоприят ному исходу.
Подобно «Расставанию с любимым», ситуация «Воссоедине ния» вызывает очень сильные эмоции, но она не долговечна. Она не очень стабильна, и достигнутое «великое счастье» не должно заслонять проблем, которые привели к расставанию и пока еще не совсем изжиты. Например, возможно, что «всё же нет доверия». В любом случае «будь от начала до конца стойким», и это направит ситуацию к процветанию.
46. Подъём
ПЕСНЯ ПРОРОСШЕГО СЕМЕЧКА
Я очень маленькое дерево, но я расту.
Медленно, но неуклонно я пробиваю толщу земли.
Земле от меня не будет плохо - хотя я буду выбирать из нее нужные мне соки и высасывать воду, - но когда я вырасту, я за крою ее тенью от яркого солнца, укреплю ее от размывающей воды и каждую осень буду покрывать ее вкусной опавшей листвой.
Я - рост, я раскрытие крыльев, распускание цветов. Я - на бухание сосков и мужского члена. Я выхожу вовне из внутренней полноты. Я поднимаюсь по лестнице, ведущей к небу.
Шаман, который посадил меня, полезет по мне наверх, что бы попасть на небосвод.
Он позовет дождь, и дождь придет. Моя мать земля, которую я сейчас раздвигаю, будет довольна. Она выпьет влагу и украсит ся цветами. Нам всем будет хорошо.
214
Я наберу так много сил, что даже когда я умру, мной долго будут питаться муравьи, черви и грибы. Много лет на моем месте будет влажно и плодородно.
Мне надо расти, мне надо подниматься. Здесь еще темно, но скоро я увижу солнце.
Непосредственная символика гексаграммы напрямую отра жена в сказке - нижняя триграмма «дерево» сверху покрыта «зем лей». Внизу, внутри, в потенции - «проникновение»; вверху, сна ружи, в осуществлении - «исполнение». Очень определенный об раз роста, причем не «героического» - того, который богат на пре пятствия, кризисы и скачки, а роста «добродетельного» - того, который совершается постепенно, спокойно и последовательно.
Так совершается рост мастерства, в основном скрытый от по сторонних взоров.
В отличие от ситуации «Беременности» (позиция 5) в этом сюжете требуется постоянная рабочая вовлеченность, то есть со знательно направленные усилия.
* * *
Непрерывно проявляющаяся добродетель - вот основной смысловой образ данной ситуации. Китайская история и мифоло гия, а также даоизм и чань-буддизм полны вдохновляющими при мерами такой добродетели. Стрелок из лука, годами учащийся видеть мельчайшую мошку так точно и подробно, как великую гору; он научился и стал величайшим стрелком. Человек, случай но кого-то убивший и во искупление греха принявшийся копать вручную горный туннель, который укоротил бы дорогу и обезопа сил путников; сын убитого нашел его, чтобы отомстить, но согла сился подождать до конца копания туннеля; потом он стал помо гать в копании; а когда туннель через несколько лет был закончен и бывший убийца склонил голову перед мстителем, чтобы тот смог нанести завершающий удар, тот воскликнул: «Как я могу убить своего учителя?» - и выкинул меч, чтобы последовать за
215
бывшим убийцей (на самом деле монахом). (Заметьте мотив раз гребания земли в этом сюжете.) Или простая история про дзэн ского мастера, который работал в монастырском саду даже в очень преклонном возрасте, несмотря на возражения заботив шихся о его здоровье учеников; а когда они спрятали его садовый инструмент, он отказался от еды с такой простой и мощной фор мулировкой: «Кто не работает, тот не ест»; и получив через не сколько дней инструменты обратно, продолжал сажать деревья и ухаживать за ними до самой смерти. (Опять заметьте образ рас тущих деревьев!)
* * *
Главное условие благоприятного подъема, о котором посто янно напоминает Книга Перемен, - это «правдивость» и «непре рывная стойкость». «Будь правдивым, и тогда это будет благопри ятствовать принесению незначительной жертвы». Заметьте опять, что в этом сюжете жертва может быть незначительной (в отличие, например, от предыдущей ситуации № 45 «Воссоединения», где говорилось: «Необходимо великое жертвоприношение»). Незна чительная жертва - ну, например, простая работа, жертва внима нием, усилиями, деньгами.
47. Истощение
ПЕСНЯ ДУРАКА В ПУСТЫНЕ
Третий день без воды всё идут верблюды; да поможет Аллах им найти водопой!
А вы меня спросите: откуда ты, погонщик? А я отвечу: из го рода дураков. Другие сюда не забредают! А вы меня спросите: а что ж ты там делал? А я вам скажу: цветную дрянь по полкам рас кладывал! А платили? Платили - по двадцать пять неприятностей на день. И что ж ты не сбежал? Так ведь сбежал! А, ну молодец!
И то молодец: третий день без воды идем, про жратву дав ным-давно забыли. Надо думать, скоро сдохнем! Оно звучит весе-
216
ло, а на сердце как-то пожестче. Прости Господь, я же еще и про водник этих людей! И этих верблюдов-губошлепов! Я владелец этого каравана!
Надо собраться с мыслями, все вспомнить, причаститься. Надо, черт возьми, всё сделать правильно, хоть бы даже и сдох нуть в пустыне. Белой рубахи здесь мне уже не надеть, пошли мне Господь хоть пару чистых мыслей, чтоб понял хорошенько Тебя и себя...
Я из города дураков, мне не в первый раз помирать!
* * *
Вот мы идем по пескам и видим дорожный знак. Это же сча стье! Подходим и видим: на белом фоне два черных полукруга, а посередине колечко. Что это значит, господа? Не надо быть поли глотом, чтобы понять этот знак: мы в жопе! Давайте чуток отдох нем здесь, мне надо подумать, в каком направлении нам идти.
Итак, я жил в городе дураков. У меня был свой магазинчик, господа, не смейтесь! Ой, магазинчик - это же сплошные пробле мы, недочеты, пересчеты, латание дырок и повод сильно выпить! И всегда есть что!
А потом от меня ушла жена. Нет, она потом вернулась. Ей просто было скучно, господа. Я ее понимаю. Страстей много, но все как-то бестолковых. Женщины себя развлекают.
Братан мой, братан - вот кто во всем виноват. У меня време ни мало, а я болтаю. А ведь знаю, что все началось с того, как при ехал мой чокнутый братец. Откуда он приехал? Типа с юга. По-моему, с юга. Он был одет как попугай, нет, как идиот. На нем были навешаны колокольчики, чтоб вам было понятно. Он стал возле моей лавки и начал петь и пританцовывать.
Это было как раз то, чего мне не хватало в торговле. Я вышел с ним ругаться. Он со мной ругаться не стал. Он сказал, чтобы я бросал это дурное дело и шел вместе с ним. Потому что якобы ему было видение - он летал над городом и увидел, что у нас двести тысяч торговцев и только пять человек, искренне поющих. Это совсем плохое взаимоотношение, дескать. Господь такого не хочет. Господь хочет песен.
Может, Господь вправду хочет песен; но при чем тут я? Тоже, конечно, слабый аргумент, воля Господа - не фуфло собачье. Од нако же почему это именно через моего братца сияет его воля?
217
Может, она сияет через увеличение товарооборота? А? Может? Конечно, вряд ли. Я и сам понимаю.
А я ведь всё понимал с самого начала! Я такой умный! М-м-м, сколько ума! Я же знал, что это звонит мой колокольчик! Но так не хотелось! Ай-ай-ай, как зябко было выйти вместе с этим при дурком на улицу!
И что я сделал? Я сказал ему - и себе - ага, хорошо. Это, ко нечно, правда. Я понимаю. Я иду с тобой петь на улицу, не вопрос. Только вначале делаю пару успешных торговых дел. Чтобы хвати ло денежек моей дорогой жене и моим возлюбленным крошкам, и нам с тобой тоже не помешает пара дублонов. Ведь так?
И я не стал слушать его ответа - я же не идиот! Я принялся считать цены на товары, откуда что везут, куда что везти выгод нее и подобное. Я хорошо считаю. Я кое-что продал, кое-что ку пил. Я задумал отличную торговую операцию. Надо было сгонять с караваном в Дамаск.
Извините, вы не скажете, где тут проходит дорога на Дамаск? Нет? А вы? Простите, я не дразнюсь, я чуть-чуть не в себе. Набить мне морду вы всегда успеете. И даже скушать меня. Все-все, я шучу. Мы скоро продолжим путь.
Как быстро всё происходит! Еще пару недель назад ты гру зишь товар на центральном рынке, и ты вроде на одном свете, а теперь ты стоишь посреди пустыни, твои верблюды измотаны, а спутники убили бы тебя, если бы в этом был какой-то смысл. Мы все очень устали. Бог знает, где мы сбились с дороги. Хотя я-то знаю, где я сбился. А это уже кое-что!
Но, Боже мой, как не хочется!
Почему же мне так не хочется петь для Тебя? Ты завел меня в пустыню, ты ослепил мои глаза песком, порвал бурдюки с водой. Ты заставил меня дрожать.
А я же кайфую сейчас, на полную катушку! Чем яснее для меня эта история (а сейчас она уже совсем мне ясна!), тем слыш нее мне Твой голос! Вот как весело я разыграл перед Тобой полно го дурака! И не побоялся рискнуть своими деньгами! И жизнью, Господи! Вот как я проверил Твою волю! Ну очень по-дурацки!
Внимание, люди! Наш караван никуда не пойдет! Этот вол шебный знак и есть цель нашего путешествия! Я не знаю дороги дальше! Кто хочет, может идти куда хочет, но я вам не советую. Я советую вам удобно расположиться и наблюдать за представлени ем, которое я сейчас вам устрою!
218
• * •
И господин начальник каравана принялся танцевать вокруг воображаемого шеста и петь:
Вот стоим мы в жопе, В милой и прекрасной! Боже удостоил Меня и тебя! Возлюбил велико, Обнял потеснее, И своею волей Нас вдохновил! Меня и тебя! Меня и тебя!
* * *
Какой-то военный отряд обнаружил несчастную экспедицию с ее свихнувшимся предводителем и доставил в Дамаск. По та мошним жестким порядкам за спасение от смерти у них забрали весь товар, а верблюдов и людей продали на рынке. Всех, кроме совсем сумасшедшего бывшего владельца каравана. Умом он так и не поправился. Он пел и танцевал на улицах еще много лет.
«Третий день без воды всё идут верблюды...». Сюжет «Исто щения» говорит сам за себя: силы на пределе, энергия около нуля. Название гексаграммы можно перевести как усталость, исчерпан ные ресурсы, бедность, нищета, поражение болезнью. Иероглиф изображает растущее дерево, огороженное со всех сторон. Ком ментарии И Цзин в основном соответствующие: «Войдешь в сум рачную долину, три года не будешь ничего видеть... Будешь дер жаться в терниях и шипах...» и так далее.
Почему и как человек попадает в такую ситуацию? Триграм мы воды и водоема связаны идеей ограничения (если их переста-
219
вить местами, получится гексаграмма «Ограничение», № 60): вода, заключенная в границы, становится водоемом. Но ограничение может быть мудрым и благотворным (как в 60-м сюжете), а может быть искусственным и мертвящим. Берег водоема, обустроенный самой природой, может сотни и тысячи лет сдерживать воды; но искусственная дамба, врезанная человеком, может как загубить сам водоем, так и быть быстро разрушенной. Огороженное со всех сто рон дерево, символизирующее данную ситуацию, относится ко вто рому варианту дамбы, давящей природу и вызывающей истощение. Так на многих людей моей культуры действуют интериори зированные социальные рамки, наподобие запрета на секс или по лигамию, творчество, природный ритм времени и так далее. Чело век, внешне и внутренне «встроенный в систему» искусственно организованной жизни, у которого вокруг и внутри - одни рамки, попадает в сюжет «истощения» («синдром сгорания», стресс, деп рессия, язва, сердечное кровоизлияние) предсказуемо и планомер но. (Сердечное кровоизлияние, кстати, может как раз и являться материализовавшимся «прорывом плотины».)
* * *
Истощение может появляться из-за нарушенного ритма при ема - отдачи. Оно может развиться из-за того, что человек идет не туда, куда ему следует идти, не по своей дороге. Это и описано в нашей сказке. Сказка о том, что у отдельного человека может быть своя, отдельная, предписанная ему лично Господом Богом доро га - тоже, конечно, своеобразный сюжет, у которого не может быть никакого окончательного доказательства его правильности или неправильности, основываться приходится на личном опыте или (что хуже) на вере. И тем не менее, ситуаций, когда человек идет уж слишком явно по чужому пути и потому идет плохо, -вокруг хватает. Любимая моя сказка про тигра, которого выкорми ли козы и который считал себя козой, - яркая иллюстрация. Так вот, козой он был плохой и блеял он с жутким акцентом. Не по пади молодой тигр в сюжет осознавания своей истинной природы, истощение было бы его участью.
* * *
«Вот, помню, когда мне стукнуло двадцать лет - тогда я был невозможно одинок. И день рождения был уныл. Пришел ко
220
мне Юрий Петрович, пришла Нина Васильевна, принесли мне бутылку столичной и банку овощных голубцов - и таким оди ноким, таким невозможно одиноким показался я сам себе от этих голубцов, от этой столичной - что, не желая плакать, заплакал...
А когда стукнуло тридцать, минувшей осенью? А когда стукнуло тридцать - день был уныл, как день двадцатилетия. Пришел ко мне Боря с какой-то полоумной поэтессою, пришли Водя с Лидой, Ледик с Володей. И принесли мне - что принес ли? - две бутылки столичной и две банки фаршированных то матов. И такое отчаяние, такая мука мной овладели от этих томатов, что хотел я заплакать - и уже не мог...»
(Веничка Ерофеев, «Москва-Петушки»)
* * *
«Истощение» знаменует собой конец цикла «Домохозяин». «...Скончался б посреди детей, плаксивых баб и лекарей...» Зем ные дела, построение «ячейки общества» и вправду часто конча ются усталостью и истощением сил. «Не ищите себе благ на зем ле, где вор крадет и ржа уничтожает». Земные дела бесконечны, человеческая жадность бесконечна, и ни то, ни другое не переде лать. В тот момент, когда предводитель каравана отбрасывает дела земные и принимается петь и танцевать, ситуация начинает ме няться. Герой выходит из круговорота земных дел «на контакт» с высшими силами. Он «выходит из игры», что подчеркивается в сказке тем, что его уже не продают на рынке вместе с остальными. Он вышел из мира, он не нужен миру, а мир (в виде материаль ных благ и выгодного социального статуса) не нужен ему. Его пес ни и пляски знаменуют участие в другом спектакле. И вместе с ним мы переходим к новому циклу сюжетов.
Часть 4
МУДРЕЦ
48. Колодец
КОЛОДЕЦ И МАЯТНИК
Две и три человеческие жизни - ничто для странствующего монаха. Он разрывает грудью заросли колючего кустарника, он пьет реки и повторяет молитвы вслед за шепотом деревьев. Счас тье идущему! Он открыл основной закон - закон маятника. Он знает, что грусть уравновешивает радость, как маятник отходит на равные расстояния от беспечной и пустой середины. Маятник ле тит, перенося внимание со зла на добро и дальше.
Самая радостная для него мысль - о неминуемой смерти.
И вот представьте себе, как он сидит ночью у костра и поме шивает ложкой будущий суп. В какой-то момент из кустов вы скальзывает лисица и садится обок.
Ты весь - комок нервов, - говорит она ему. - Расслабься.
Что же тогда будет с миром? - спрашивает он.
Лиса начинает смеяться, всё ее тело колышется - или это огонь меняет позу.
Милый человек, - говорит она, - не на тебе держится мир.
А на ком? - спрашивает он. Он хочет показать заинтересо ванность, а не тревогу.
- Мир держится на маятнике...
Он кивает: это давно известно,
—...и колодце, - заканчивает лисица.
Монах хмурит брови, тщетно пытаясь высечь искру пони мания.
- Что такое колодец? - спрашивает он.
222
Это нечто, чего почти не существует, — отвечает лиса. - Это нечто, чего нет на карте. Его можно заметить, только если ты очень близко.
Ты знаешь, я тебя не понимаю, - говорит монах и встает. -Пока мы говорили, наступило утро. Давай поклонимся восходя щему солнцу и продолжим нашу беседу в живой реальности. Я буду божеством маятника. Попробуй быть тем таинственным ко лодцем.
Хорошо, - лисица скользит по поляне. - Начинай.
Я великий маятник, - возвещает монах, надув щеки и на бычив шею. - Я раскалываю мир на противоположности.
Ну, твори же свой мир, - торопит его лисица.
Здесь будет суша, а здесь - океан, - размечает монах взма хами рук. - Горы здесь, а там - впадины. Здесь прольются вели кие дожди, а вот тут будет полная сушь и пустыня.
Минуточку, - впрыгивает лиса. - И идущие по пустыне умрут от жажды?
Да, - разводит руками монах, - если колебания маятника достигнут такого размаха...
Тогда смотри: я стою в середине пустыни. Я беру лопату, это просто палка с железным набалдашником. Я сгребаю песок. Утрамбовываю стенки. Я копаю вглубь... Этого не запрещает маят ник?
-Нет.
- Я копаю вглубь. Вокруг меня пустыня. Но - смотри, мо
нах! - там есть вода. Ее нет вокруг, ее нет на карте, но идущий
здесь путник напьется и пойдет дальше. Мы очень маленькие, и
вся наша жизнь может пройти, пока маятник летит в одну сторо
ну... Подойди, напейся.
Образ колодца достаточно однозначно описывает некое бо гатство, источник которого находится глубоко под землей, внизу,
223
И монах, бродяга и неудачник, долго и жадно пьет. Глаза лисы сверкают, как капли этой удивительной воды...
внутри. Колодец - это самый что ни на есть «внутренний ресурс», аналогичный тем бессознательным психическим ресурсам, к кото рым обращаются медитации, гипнотизеры и сотни современных психотехник.
Герой, проходящий сюжеты «Домохозяина», искал и находил свои ресурсы вовне: подругу, общественное одобрение, советы, чёрта и так далее. «Мудрец» основывает свое благоденствие гораз до больше на внутренних ресурсах. В дальнейших сюжетах мы познакомимся с такими «источниками», как концентрация, твор чество, постоянство, радость, внутренняя правда, и прочими. Из какого колодца можно черпать всё это? Мудрецы этого мира в один голос говорят: из собственной души, из собственных глубин, либо от бога. Находящийся «наверху», на поверхности засушли вой земли, верит в это с трудом, как и монах из нашей сказки. Но это только значит, что обыденный, привычный опыт такого героя далек от глубин. Так что ему нужно брать лопату и копать... в пси хологическом смысле - садиться, например, в лотос и медитиро вать; или анализировать свои сны и исполнять то, что они говорят ему; и так далее, техник много, но все они вращаются вокруг од ной идеи: животворящее сокровище внутри, оно уже есть, велико лепное и неизменное. Как говорит основной комментарий И Цзин, «меняют города, но не меняют колодец. Уйдешь и придешь, но колодец останется колодцем».
* * *
Колодец не возникает одним махом, как и доступ к собствен ным ресурсам в зрелом возрасте дается уже не так легко, как в юности. «Если почти достанешь воду, но еще не хватает веревки, или если разобьешь бадью - несчастье», как говорит коммента рий. Вообще же комментарий описывает не копание нового колод ца, но скорее очистку старого и заброшенного. Вначале «в колод це ил», потом «бадья ветхая, и она течет», потом «колодец очищен, но из него не пьют». Это очень соответствует описываемой нами ситуации - кризиса на стыке «зрелости» и «старости». Контакт с внутренними мирами, конечно, уже знаком человеку; но за время забот «домохозяйства» он очень заброшен. Многим трудно пове рить, что он вообще возможен. И тем не менее, вода есть. Ее надо искать, потом копать колодец, потом облицовывать его черепи цей - и вот «колодец чист, как холодный ключ; из него пьют. Не закрывайте его!»
224
Важно, что использовать колодец можно только «смиренно», хотя бы потому, что для этого нужно нагибаться. Юнг любил рас сказывать хасидскую притчу о реббе, которого спросили: «А поче му раньше люди видели бога и ангелов, а теперь ничего такого не происходит?», а тот ответил: «Потому что теперь никто не хочет нагибаться так низко».
* * *
В нашей сказке «маятник», вероятно, означает какие-то об щие мировые законы, вроде кармы, или экономических подъемов и кризисов, или вот череды сюжетных перемен, описанных в дан ной книге; они неизменны и не «приручаются». Жизнь отдельно го человека довольно-таки бессмысленна в проекции на них. «Ко лодец» же обозначает нечто маленькое и локальное, но важное для человека и питательное для его души. Для «домохозяина» это были дом, семья и место в обществе, а для «мудреца» может быть и это, и иное - круг расширяется.
49. Трансформация
СКАЗКА ПРО ЯЩЕРА, ПРАВИТЕЛЯ ТРЕХ МИРОВ
(Начало)
Жил да был ящер, жестокий правитель города Цянь. Он был похож на человека, но тело его было покрыто тяжелой зеленой чешуей, а на голове торчали какие-то нити, как бубенцы на шля пе. Сам ящер говорил, что это зубцы врожденной короны, а люди шептались, что это антенны для связи с бесовской силой. Как бы то ни было, он издавна правил своим городом, живя во дворце по среди него. Судьба человека в этом городе была незавидной. Каж дый день на площади кого-то казнили. Каждый год ящер женил ся на новой девушке, устраивая для этого специальный праздник на той же городской площади. Понятно, что невеста до следующе го года не доживала.
Механик И Чин прибыл в город как раз накануне такой свадьбы. Двести дворников отмывали до блеска городскую пло-
225
щадь. В темном городе горело лишь несколько окон. И Чина схва тили и доставили к ящеру почти мгновенно.
Кто ты и откуда? - облизнулось жестокое чудовище.
Я - механик И Чин, - объяснил пришелец. - Я поднимаю слабых и успокаиваю сильных.
Ящеру понравился ответ, и он стал по обыкновению играть с тем, кого прочил себе на ужин. Он облизнулся и сказал:
Удиви меня своим искусством, мастер, и я подарю тебе бес ценный подарок - твою собственную жизнь!
Хорошо, - сказал мастер и скинул мешок.
Во мгновение ока он выстроил на полу макет города Цяня.
Ух ты! - заволновался ящер. - Но для меня самое глав ное - это люди!
Держи! - крикнул мастер и бросил в город пригоршню сол датиков. Они быстро разбежались по улицам и подворотням.
Ой, кто это? - удивился ящер.
Это твои новые подданные, - объяснил И Чин. - Попро буй поиграть с ними, и ты поймешь, что они лучше старых.
Ящер, никогда не игравший в солдатиков, опустился на пол и самозабвенно погрузился в игру. Она и вправду нравилась ему больше старой: солдатики были послушнее людей, и убивать их можно было без счета.
Утро застало ящера на полу, в пылу очередной баталии, и когда за ним явились свадебные генералы, он прогнал их, а затем приказал запереть все двери своего дворца.
С того дня жители города Цяня уже не видели ящера. Они долго не верили своей рухнувшей с неба свободе; но наконец со брали свои пожитки и покинули город своего детства. Самые сме лые перед тем карабкались на стены дворца, чтобы через окно уви деть ящера, игравшего в солдатики.
* * *
Давно исчез хитрый механик И Чин; давно обезлюдел город Цянь. Но вот во дворец к ящеру явилась молодая девушка. Ящер, уставший от игр, открыл ей дверь; он улыбался. Пришедшая де вушка была его последней невестой, но он не узнал её.
- Я пришла отомстить тебе за оскорбление, - сказала девуш
ка. - Ты променял нас - и меня! - на солдатиков.
Она вытащила нож и ударила ящера в сердце.
226
Это было время линьки, когда чешуя была мягкой. Нож во шёл будто в масло, и прежде бесчувственное сердце стало крово точить. Девушка бросила нож и убежала.
Ящер пошёл вслед за ней. Из приоткрытого сердца капала кровь, а в ответ в сердце входили простые чувства. Наверное, они и раньше там жили, но ящер их почему-то не замечал. Он долго шёл, покинув родной город; кровь капала реже, а чувства тесни лись в его груди всё сильнее и сильнее. Больше всего было боли и стыда за то, что он сделал; и была ярость на людей, что они дове ли его до этого; и было много любви - но к кому и к чему, ящер и сам не знал. Он вообще поражался своим чувствам, как будто это были звезды в середине дня.
Трансформация - любимый сюжет психотерапевтов. Он яв ным образом пресуппозирует превращение одного существа в дру гое, а неявным - изменение «формы» с сохранением некоего «со держания». Об этом свидетельствует латинское имя - транс-фор ма; но и по-китайски соответствующая гексаграмма, название ко торой обычно переводят словом «смена», основным своим значением имеет кожу, которую сбрасывает змея при линьке. Опять-таки изменение формы при сохранении содержания.
Так Иван, искупавшись в кипящем молоке, омолаживается и становится «писаным красавцем». Кипящее молоко, надо пола гать, старую кожу не милует. Так лягушка, сбросив шкурку, пре вращается в принцессу. Этих образов в сказках не счесть, и они действительно очень часто связаны с кожей или с одеждой. То есть с тем, что придает человеку «форму».
* * *
Вся череда перемен, которым посвящена И Цзин, по большо му счету, представляет собой лишь колебания и превращения форм. На это намекает комментарий: «Великий человек подвижен, как тигр. И до гадания он уже владеет правдой». Форма, таким
227
образом, - лишь одно из дел, одно из проявлений «великого чело века». А трансформация ведет к проявлению «внутренней прав ды», на которой усиленно настаивает комментарий к этой гекса грамме, начиная с основного: «Если до последнего дня будешь по лон правдой, то будет изначальное свершение и благоприятная стойкость». И далее: «Владея правдой, изменишь судьбу».
Сказки очень часто именно настаивают, что форма не есть содержание, а часто совершенно противоположны друг другу. Все эти образы безобразного чудища, которое превращается в принца, мерзкой жабы, которая превращается в прекрасную принцессу, и прочие-прочие-прочие - буквально твердят об этом законе измен чивости форм. Трансформация же обычно является чудом прояв ления истинной сущности, высвобождения ее из-под «заколдован ных» уродливых форм. Или - как знать? - сменой масок, как в песне:
Превращенья и обманы, Лилипуты, великаны -Кто придумал, чья вина? Вот опять линяет краска, И опять спадает маска, А за ней еще одна, А под той еще одна, А потом еще, еще, еще, еще...
(Юлий Ким)
* * *
Стоит заметить, что очень часто в на родных сказках уродство, которое будет трансформировано, прячется в образах зем новодных (лягушек, жаб) или пресмыкаю щихся (змей). Наша сказка в этом смысле традиционна: ящер родом из тех же скольз ких существ. Первая его маска, явленная в сказке, конечно, неприятна: тиран и само дур. Но сказка учит не доверять первой форме: она вполне может быть «заколдованной», то есть извра щенной обстоятельствами, воспитанием, чьей-то злой волей или просто стадией роста. Подростки, прямо перед половозрелостью,
228
иногда бывают удивительно некрасивы: прыщи и прочая. Однако же именно оттуда вскоре вылетит птичка... Способ трансформации в нашей сказке не совсем обычен; он во многом похож на сюжет «возвращения» (№ 24) в детство. Поз же (потому что трансформация не делается одним махом) это под крепляется «ударом» кинжала в сердце. Такой удар подобен ска зочному поцелую Аленушки, слезам Герды над замороженным сердцем Кая или уколу адреналина в сердечную мышцу. Он раз бивает заклятие, которое, как в сказке про спящую красавицу, спо собно только «усыпить» героя, но не убить. «Из приоткрытого сердца капала кровь, а в ответ в сердце входили простые чув ства» - это очень обычная история для современной психотера пии. Вначале прорывание защит, а потом нахлынувшие потоки новой жизни, берущиеся неизвестно откуда. Хотя мы, вооружен ные знанием предыдущей гексаграммы «Колодца», знаем откуда. Как говорил дятел из сказки к гексаграмме «Радость» (№ 58): «Внутрях! Чем глубже, тем они вкуснее!»
50. Жертвенник
СКАЗКА ПРО ЯЩЕРА, ПРАВИТЕЛЯ ТРЕХ МИРОВ
[Продолжение)
Так прошёл ящер по земле, удивленный тем, что ему откры лось. Наконец кровь перестала капать. Как в тумане, он принялся строить мост над глубокой пропастью, смутно думая, что взорвет его, как только на нём соберутся люди. Но вот он закончил мост, по мосту пошли пешеходы, а он сидел в стороне, безучастно на них глядя, а потом встал и ушёл. Вскоре ящер одумался и принял ся копать колодец, чтобы отравить его. Но опять он потратил слишком много сил на подготовку; и когда колодец был готов, он так устал, что ушёл и уснул, а потом уже не стал искать своё тво рение.
Слишком велика была охватившая его тоска; он должен был с кем-то поделиться. Он отправился в горный монастырь.
- Что мне делать, на мне столько грехов и крови? - спросил он у монаха.
229
Не вижу, - отвечал тот.
О, на мне много, много крови людей. Я весь в грехах.
Я не вижу, - повторил монах, - ни крови, ни грехов.
* * *
Ящер вышел. Вокруг был голод. Он почти обрадовался это му, потому что так он знал, что делать. Он стал рыскать по окру ге, отыскивая пищу и раздавая её голодавшим животным. Но пищи с каждым днем становилось всё меньше. Ящер бродил по округе, голодный и грязный; те, кому он не приносил пищи, боя лись его и прятали детей.
Однажды он лег спать под деревом, не зная, день был или ночь. Он проснулся от того, что на него что-то упало. Как собака, он бросился на этот предмет и сомкнул челюсти. И вдруг его рот наполнился сладким соком. Это был плод стоявшего над ним де рева, и этот плод нес жизнь - ящер посмотрел вверх - ему и мно гим лесным обитателям.
Месяц ящер разносил плоды по норам и дуплам. Каждый день плоды появлялись заново. Дерево цвело без устали. Ящер носил и носил.
Через месяц голод кончился. Лес наполнился ягодами и гри бами. Ящер подошёл к любимому дереву, и последний плод упал к его ногам. Больше на дереве их не было; оно отдыхало. Ящер не знал, как отблагодарить прекрасное дерево. Он повязал вокруг ствола красную ленточку, принес и вылил под него ведро воды, но больше ничего не придумал.
Сюжет «Жертвенника» продолжает сюжет «Трансформа ции», привнося в него две идеи: внутренней переплавки и посвя щенности божеству. В рисунке гексаграммы мы видим «дерево» снизу и «огонь» сверху: очень знакомое и устойчивое сочетание, дающее образ жаркого огня. На этом огне (давайте представим) стоит тигель, в котором плавится металл. Вся его прежняя струк-
230
тура исчезает, прежние связи распадаются, происходит мощная очистка. Или же давайте представим, что на этом огне сжигается ягненок, жертва божеству. В определенном смысле здесь происхо дит то же самое уничтожение прежней формы, очистка духовной сущности с обретением нового смысла.
Идея о том, что можно или нужно приносить жертвы, при надлежит к числу самых древних и универсальных человеческих идей. К ней можно относиться как к манипулятивным попыткам влиять на волю божества; но также в основе ее можно увидеть из начальную идею о необходимости «отдавать». Конечно, у челове ка всегда очень силен инстинкт присвоения; человеческая жад ность не знает границ (вспомним сюжет № 27 - «Голодного дьяво ла»). Этот инстинкт губителен для окружающего мира и для са мого человека, если он не компенсируется некой противоположно направленной силой. Таких сил несколько (хотя все они на сегод ня «не справляются»); одной из них, я думаю, является принесе ние жертв, необходимое в большинстве человеческих культур. Эту идею стоит понимать широко, не только как сожжение агнца в ка кой-то седой и неведомой древности. Идти работать в детский дом на гос. зарплату - это может быть той же жертвой неведомым си лам (потому что энергия, время и душевное тепло уходят «как в прорубь») со столь же туманной идеей воздаяния. Когда ящер идет кормить чужих ему животных в сказке, происходит то же са мое - он возлагает свои силы на алтарь (то есть жертвенник). Ящер почувствовал время отдавать и делать добро для других - и он повинуется этому импульсу, вначале бессознательно (когда строил мост и копал колодец), а потом более собранно и целостно.
* * *
Сознательно или бессознательно жертвующий знает, что ни дрова, ни ягнята, ни собственное нутро не сгорает просто так, что правильно принесенная жертва порождает нечто значимое и пре красное. Есть давнее наблюдение у меня в отношении людей, при нимающих «священные» (псилоцибиновые) грибы. Обычно перед этим я прошу человека обустроить место, где он будет это делать. За много лет стало очевидным, что чем больше (усилий, внима ния, вкуса) человек вкладывает в это вроде бы совсем не обяза тельное предустройство территории, тем более значимыми и глу бокими оказываются его «грибные» переживания.
231
Я хочу подчеркнуть, что здесь нет, по-моему, причины и следствия - дескать, добрый дядя Бог или дух грибов, восхищен ный жертвой, дает хорошему мальчику много мороженого. Идея принесения жертвы как формы попрошайничества является, мне кажется, признаком вырождения (культурной регрессии). Вот вам одна хасидская история на эту тему.
Мой любимый равви Зуся был совершенно нищим, и вот один богач в городе, когда встречал его молящимся у синагоги, клал ему в карман по несколько монеток. Он делал так какое-то время, а потом заметил, что его торговые дела пошли в гору. Бо гач обрадовался, связал это с Зусей, а потом решил, что раз под ношения молодому раввину даруют такую удачу, то еще лучше давать его учителю. И богач стал отсылать уже более крупные суммы Дову Баэру, учителю Зуси. И вскоре после этого дела бо гача весьма ухудшились. Когда он пожаловался Зусе, тот заметил: «В этом нет ничего удивительного. Пока ты давал, не думая кому, Бог делал то же самое. Но когда ты решил выбрать объект мило стыни подостойнее, Бог опять сделал то же самое».
Жертва приносится потому, что правильно ее приносить. Та ково одно из дел человека в этом мире: он должен отдавать так же, как есть, пить, заниматься любовью и так далее. Правильная жер тва приносится в нашей сказке деревом с чудесными плодами, а его и отблагодарить-то как следует невозможно. Это и есть то «де рево», что спрятано в нижней триграмме. Вообще деревья - обра зец для подражания во многих видах добродетели. Они отдают легко и естественно: плоды, тень, самое свое тело - древесину. Как написала в «Китайском путешествии» Ольга Седакова: «Деревья, слово «люблю» только вам подходит».
51. Молния или Возбуждение
СКАЗКА ПРО ЯЩЕРА, ПРАВИТЕЛЯ ТРЕХ МИРОВ
(Окончание)
И зажил ящер в лесу счастливо и весело. Счастливо и весе ло... но чего-то ему не хватало! Уже лесные жители приветливо с
232
ним здоровались; уже местные змейки кокетливо на него погляды вали; уже выстроил он себе вполне приличный домик под полу упавшим орехом... Как-то он стал рассеян и глуповат... что-то ему все же не нравилось в его новой жизни.
Так было до того дня, когда сороки принесли на хвостах гроз ную новость: люди собрались вырубить лес, чтобы на этом месте построить какой-то магазин или зоопарк. Когда другие птицы подтвердили это, звери перепугались. А когда в лес приехала пер вая машина со страшными бензопилами, которые срезали вековые дубы за пару минут, а за день превращали в страшную смертель ную пустошь целую рощу, в лесу началась настоящая паника. Все лесные животные беспорядочно бегали с места на место, не зная, куда можно бежать, а куда уже нельзя, люди стреляли в них, без остановочно падали деревья, а в гнездах и дуплах орали детеныши.
На третий день этой страшной бойни ящер сказал: «Стоп!»
Конечно, поначалу его никто не услышал, потому что он ска зал «стоп!» про себя. Но вскоре это «стоп!» зазвучало погромче, потому что ящер подошел к вырубке, где орудовали пилами рабо чие, выскочил на одного из них из кустов, повалил на землю, ис кусал руки, отобрал пилу и разломал ее на части.
- Да таких людишек, - грозно рычал он, - я сотней на обед закусывал!
Даже если это было маленьким хвастовством, ящер знал, о чем говорил. Знал он и то, что если отпустит человека к осталь ным, хлопот будет несказанно больше. Но он не стал перекусывать ему глотку, как поначалу собирался. Он решил повести войну не много по другим правилам. Что войну - в этом он уже не сомне вался, и поэтому как-то внутренне успокоился. Войну он любил.
Он отпустил заляпанного кровью человека, рыча ему вслед, а тот побежал к своим, и вскоре затихли пилы, зато раздалось не сколько выстрелов. Ящер понимал, что сейчас все люди будут на готове, и к ним не подойдешь. Вместо этого он пошел по лесу со бирать помощников. Трудно было найти хоть кого-нибудь, кто мог спокойно поговорить, но через какое-то время ящер вспомнил о совах. Он нашел одну в дупле старого дуба, и она созвала еще нескольких. Совы тоже были перепуганными, но поняли ящера хорошо. Потом он поговорил со змеями, парой ящериц и парой белок. Труднее всего оказалось найти диких пчел; отыскать их по мог медведь, хотя сам разговаривать с пчелами не пошел, постес нялся.
233
К этому времени уже настал вечер.
Люди забрались в огромные машины и уехали. Раненого ра бочего увезли раньше. Похоже, люди не очень испугались его рас сказа, потому что весь день опять жужжали страшные пилы. Мо жет быть, решили, что он сошел с ума от жары или что-нибудь в этом роде. Люди всегда что-нибудь придумывают.
* * *
На следующий день у ящера и его помощников худо-бедно всё было готово, хотя в охваченном паникой лесу трудно было хоть что-то сделать наверняка. Ящер решил не убивать людей - он знал, что тогда придут новые, как-нибудь страшно вооруженные, и тогда будет всё то же самое, только хуже. Но зверям об этом он не говорил - они бы его и не поняли. Он просто раздал им четкие задания.
Когда люди выгрузились из машин и приступили к своей жуткой работе, на поляну, где стояли машины, двинулись жгучие муравьи. У этих всё было просто: один приказ по муравейнику -и они пошли полчищами. Там был, конечно, не один муравейник. Густым слоем они покрыли машины и место, где люди держали вещи (в том числе ружья - за ними ящер следил пристальнее все го). И когда муравьи превратили всё это в сплошную движущую ся массу, ящер подал сигнал диким пчелам. Те вылетели к людям, окружили каждого плотным роем и начали свою пляску. Несколь ко людей бросили пилы и побежали к машинам; парочка людей посообразительнее плеснули на сучья бензином и зажгли костер. Тогда вылетели совы, которые носились над головами людей, кри чали и клевали их. И выползли змеи, которым ящер запретил жа лить, но они начали свою пляску под ногами людей, и делали это красиво, как они вообще всё делают. И вышел на поляну из кус тов сам ящер, расписанный грязью и обмотанный парочкой змей (тех самых, что еще недавно мило с ним кокетничали). Ящер так был разукрашен перьями, ветками и прочим, что невозможно было понять, зверь это или человек. Он затушил костер, чтобы не мешал пчелам, и двинулся на людей. Впрочем, там уже не на кого было двигаться. У людей началась страшная паника - почище, чем у зверей в лесу. Они бегали по поляне среди полчищ страшных духов. Ящер собрал бензопилы и яростно стал ломать одну об дру гую. Люди пытались залезть в машины, но те были полны мура-
234
вьев, и всё равно не заводились (муравьи залезли под все педали и во все замки).
Это была феерия ужаса! Ящер был счастлив. Постепенно люди, крича, убежали с поляны. Ящер собрал остатки бензопил, ружей и прочей ерунды, положил в кучу, велел всем зверям отой ти, плеснул бензином и поджег всё. Он стоял у костра, грозный и прекрасный, с еще нерастраченными силами, и наслаждался. Он даже начал плясать. Но тут он оглянулся и увидел, что звери страшно разошлись, грызут зубами машины, а некоторые дерутся друг с дружкой. И он торжественно созвал общее собрание - ему помогли вездесущие совы и змеи, - и постепенно все утихомири лись и собрались вместе. Ящер потушил костер (звери боялись огня и не приближались) и громко сказал, чтобы все успокоились. Потом он произнес короткую речь. Ящер сказал всем спасибо и поздравил с победой в войне. Он сказал, что больше люди не при дут и лес пилить не будут. А если придут, животные теперь зна ют, как их прогнать. И что... больше ящер не знал, что сказать, и замолчал.
И тогда звери закричали, а совы заухали, а змеи зашипели -все одно и то же: что ящер должен стать лесным царем, прямо здесь и сейчас. Так и сделали. Люди больше в лес и вправду не пришли (только вывезли слегка погрызенные машины). Голода в лесу тоже больше не было. А ящер прожил правителем леса еще много-много лет.
«Молния» - очень «бурный» сюжет, очень деятельный, энер гичный. Это то, что на современном молодежном языке называет ся «движ». Гексаграмма составлена из двух триграмм «молнии» или «грома», и основным ее качеством является движение, воз буждение, удар. Это сюжет доброй молодецкой битвы, сюжет бе зумного сексуального возбуждения, от которого молодежь ломает стены, сюжет пьянящей славы и диких полетов. Основной ком ментарий И Цзин, повторенный дважды, звучит очень вырази тельно: «Молния приходит и воскликнешь: ого! А пройдет - и за смеешься: ха-ха!» И потом опять похожее предсказание: «Молния
235
пугает за сотню верст, но она не опрокинет и ложки жертвенного вина». Другими словами, эта ситуация бурных действий и эмоций, в результате которых ничего особенного не происходит.
* * *
«Когда молния приходит, она ужасна. Ты можешь сто тысяч раз потерять свои богатства, но поднимешься на девятую высоту. Не гонись - через семь дней и так получишь». Так говорит даль нейший комментарий И Цзин. Ситуация похожа на броски Пега са или Сивки Бурки, пытающихся сбросить своего седока или ис пытать его как следует. Очень много шума и резких движений. Такие танцы любили во все времена.
* * *
Ящер все-таки получает новое царство, после того как слав но послужил ему. После мира насилия и мира игрушек он нахо дит свой мир, где его двойная природа - человека и животного -расцветает. (Привет принцессе-козе из сюжета «Буйства приро ды» (34), где верхней триграммой, кстати, тоже была молния!) Он побеждает в войне, где было больше устрашающих звуков и видов, чем убийств.
52. Сосредоточенность
КАК УЧИЛИСЬ В СТАРИНУ
(Даосская притча)
Гань Ин в старину был замечательным стрелком. Лишь натя нет лук - и звери ложатся, а птицы падают. У Гань Ина обучался Стремительный Вэй и превзошел в мастерстве своего наставника. К Стремительному Вэю и пришел учиться Цзи Чан.
- Сначала научись не моргать, - сказал ему Стремительный Вэй, - а затем поговорим и о стрельбе.
Цзи Чан вернулся домой, лег под ткацкий станок своей жены и стал глядеть, как снует челнок. Через два года он не моргал, даже если его кололи в уголок глаза кончиком шила.
236
Цзи Чан доложил об этом Стремительному Вэю, тот сказал:
- Этого еще недостаточно. Теперь еще научись смотреть, а
потом можно и стрелять. Научись видеть малое, точно большое,
туманное, точно ясное, а затем доложишь.
Чан подвесил к окну вошь на конском волосе и стал на нее глядеть, обернувшись лицом к югу. Через десять дней вошь стала расти в его глазах, а через три года уподобилась тележному коле су, все же остальные предметы казались ему величиной с холм или гору. Взял он лук из яньского рога, стрелу из цзинского бам бука, выстрелил и пронзил сердце вши, не порвав волоса.
Доложил об этом Стремительному Вэю. Стремительный Вэй ударил себя в грудь, затопал ногами и воскликнул:
- Ты овладел искусством!
Тогда Цзи Чан понял, что во всей Поднебесной для него ос тался лишь один соперник, и задумал убить Стремительного Вэя.
Они встретились на пустыре и стали друг в друга стрелять. Стрелы их на полдороге сталкивались наконечниками и падали на землю, не поднимая пыли. Но вот у Стремительного Вэя иссякли стрелы, а у Цзи Чана осталась еще одна. Он спустил ее, но Стре мительный Вэй точно отразил стрелу колючкой кустарника.
И тут оба мастера заплакали, отбросили луки, поклонились друг другу до земли и просили друг друга считаться отцом и сы ном. Каждый надкусил себе руку, и кровью поклялся никому бо лее не передавать своего мастерства.
Заметьте, что мы давно перевалили через половину нашей Книги и близимся к концу; а это значит, что и сюжеты этих мест также соответствуют возрасту старения. В сущности, с этой гек саграммы начинается собственно описание сюжетов «мудреца», который обычно богат прожитыми годами и опытом.
Название гексаграммы можно перевести и словом «останов ка». Это то время в жизни, когда человек может позволить себе остановиться и выйти из общей игры - с тем, чтобы заняться «своей спиной», как гласит основной комментарий И Цзин. Вот
237
он: «Сосредоточишься на своей спине. Не воспримешь своего тела. Проходя по своему двору, не заметишь соседей. Хулы не бу дет».
Двойная гора, гора над горой в гексаграмме означает, по всей вероятности, предел, и к тому же полный покой (гора - символ постоянства, неподвижности). Здесь уже явно начался последний период жизни человека, который посвящен духовному поиску (после периодов детства, ученичества и домохозяйства), когда че ловек останавливает полные суеты движения по добыванию «хле ба насущного» (а заодно квартиры, домашнего кинотеатра и уст ройства детей в институты), а принимается готовиться к смерти, то есть заниматься философией, медитацией, поиском бога - или стрельбой из лука. Конфуций в похожей истории сказал под ста рость: «Так велик Конфуций, а ничего не умеет. Заняться ли мне стрельбой из лука? Заняться ли управлением колесницей? Зай мусь-ка стрельбой из лука».
Каббале в традиционном иудаизме не обучали тех, кто не до стиг сорока лет (это был возраст реальной старости во всех доин дустриальных культурах). Во многие ордена и монастыри не при нимали молодых и даже зрелых - но именно переваливших через грань «старости». До того у человека еще слишком много жара и страстей, много интересов в миру; а следовательно, нет должного сосредоточения. Есть множество китайских историй про это; рас скажу-ка я еще одну про петуха, тем более что она происходит из той же области Китая, что и наша И Цзин:
Цзи Синцзы тренировал бойцового петуха для чжоуского царя Сюаньвана. Через десять дней царь спросил:
Готов ли петух к бою?
Еще нет. Пока самонадеян, попусту кичится. Через десять дней царь снова задал тот же вопрос.
- Пока нет. Еще бросается на каждую тень, откликает
ся на каждый звук.
Через десять дней царь снова задал тот же вопрос.
- Пока нет. Взгляд еще полон ненависти, сила бьет через
край.
Через десять дней царь снова задал тот же вопрос.
- Почти готов. Не встревожится, пусть даже услышит
другого петуха. Взгляни на него - будто вырезан из дерева.
Полнота его свойств совершенна. На его вызов не посмеет от
кликнуться ни один петух - повернется и сбежит.
238
* * *
Переваливая через «границу старости», человек утрачивает тех, кто старше его, — своих родителей и учителей. Может быть, этому посвящен комментарий И Цзин: «Не спасешь того, за кем следуешь». Герой остается самым старшим, без особой надежды на чью-то мудрость, превышающую его собственную. Между ним и смертью уже не остается никакого буфера, никаких посредников и заслоняющих спин. Он сам должен давать ответ за свою жизнь. Это помогает довести свою сосредоточенность до совершенства. Но от этого же, как гласит дальнейший комментарий, «ужас охва тывает сердце». Этот ужас, будучи правильно пережитым, делает действия человека очень сильными, окончательными. Тот, кто мо лится в последний раз, делает это хорошо.
* * *
Идея «сосредоточенности на своей спине» (основной ком ментарий И Цзин) соответствует философии йоги: перенести вни мание с органов чувств, постоянно колеблющихся от внешних раз дражений, в свой центр, что в физическом теле значит - на позво ночник и сердце. Йог занят своим позвоночником очень и очень серьезно. Секрет множества поз состоит как раз в правильной по становке и работе позвоночника. Йог уже ни перед кем не гнет спину, его спина выпрямляется (это важно). Он концентрирует на ней свое внимание. Там проходят главные энергетические каналы, там готова подняться вверх великая змея Кундалини (почитайте комментарий к «Буйству природы», гексаграмме № 34, если хоти те больше понять, при чем здесь змея). Вся эта работа йога требу ет величайшей сосредоточенности.
Йог, как и практик буддистской медитации, как и китай ский даос и множество других духовных практиков, стремится к ОСТАНОВКЕ. Сказка, лежащая в основе подобных мировоззре ний, я думаю, понятна: есть «сансара» - вечное суетливое и бес смысленное движение - и «нирвана» - остановка, блаженный выход из крутящегося колеса в состояние покоя. Здесь кульми нация нашего сюжета «Сосредоточенности». В одном из своих афоризмов крупнейший древнекитайский сунский философ Чэн И-чуань сказал, что человек, понявший суть данной гексаграм мы, тем самым уже понял всю суть буддизма. Иудейские и хрис тианские воззрения о желанном конце света, а также «остановка
239
мира», предписанная доном Хуаном, похоже, описывает в акку рат то же самое.
* * *
Здесь, я думаю, становится понятным окончание сказки, ког да мастера поклялись друг другу более никому не передавать сво его мастерства. Они не на голубей хотели охотиться, когда учи лись стрелять из луков. Они искали окончательной остановки, обретения постоянной позиции в этом бесконечно меняющемся мире, успокоения.
53. Течение
СКАЗКА ПРО ЦАРЕВНУ-ЛЕБЕДЬ И СЕМЬ ПОПУГАЕВ
(По мотивам сказки Алеши Кенно,
который написал ее по мотивам тувимской сказки)
Жила-была девочка, один ребенок в большой семье. Ее про вожали в школу папа и мама, бабушка и дедушка, а также дядя и тетя приезжие.
Но девочка, собравшись в школу, вовсе не собиралась в шко лу. Она шла за город, в лес и залезала там на самое высокое дере во, сидела около верхушки и смотрела на прекрасный мир.
Так было, пока из школы к ней домой не пришел директор и не спросил: «А где ваша девочка?» Папа и мама, бабушка и дедуш ка, а также дядя и тетя приезжие вместе с директором пошли ис кать девочку и нашли ее на высоком дереве. Все хором они сказа ли ей: «Слезай!». Но девочка не слезла.
Папа и мама, бабушка и дедушка, дядя и тетя приезжие, а также директор школы вызывали пожарных, милицию и скорую помощь, чтобы заставить девочку спуститься с дерева. Но все они боялись туда залезать, а только кричали девочке снизу, а она ни кого не слушала и не спускалась.
Постепенно все ушли домой, вначале директор, потом дядя и тетя, потом бабушка с дедушкой. Последними ушли папа и
240
мама. Перед тем, как уйти, они сказали девочке, что если она сама не слезет, то завтра они позовут лесорубов, чтобы те спили ли дерево.
Когда они это сказали, девочка заплакала. Она тихонько си дела на верхушке дерева и плакала. Тихо лились ее слезы, тихо пошел с неба дождь. Этот дождь лил день и ночь, день и ночь, пока не затопил всю землю. Всех людей, спавших на своих кроватях, вынесло водой из домов. Папа и мама, бабушка и дедушка, дядя и тетя приезжие, а также директор школы плыли на своих кроватях по бескрайнему морю, и когда они проснулись и переполошились, то увидели только одно сухое место посреди воды - это была вер хушка дерева, на котором сидела девочка. Все они стали грести на своих кроватях к старому дубу. Девочка помогала им перебирать ся на ветки, и в конце концов, когда настало утро, все они сидели, как попугаи, на ветках единственного дерева, а девочка сидела на верхушке.
Тогда дождь кончился, и вода быстро стала спадать.
Скоро вышло солнце, и вода стала уходить прямо на глазах. Показались другие деревья, а потом земля. Голые папа и мама, ба бушка и дедушка, дядя и тетя приезжие, а также директор школы закричали и зааплодировали от счастья. Они смотрели на землю и не могли нарадоваться своему спасению.
И вдруг вверху они услышали хлопанье крыльев. Папа и мама, бабушка и дедушка, дядя и тетя приезжие, а также директор школы подняли головы и увидели, что девочка превратилась в ле бедя. Она захлопала огромными крыльями, взлетела над деревом, покружилась и каждому из них уронила на колени по белому перу. А потом девочка-лебедь крикнула и полетела прочь.
Так на земле появились лебеди, а директора школы и прочие важные лица с нее так и не исчезли.
«Если долго сидеть у берега реки, ты увидишь, как трупы твоих врагов проплывают мимо», - гласит китайская пословица, зародившая искру нашей сказки.
241
Сидеть надо не просто долго, а очень спокойно, хотя бы по тому, что неспокойно вы долго не высидите. Сидеть и смотреть на течение реки, постоянно сменяющееся, но единое в своем русле. Оно подобно переменам существований, которым посвящена наша книга, как и Книга Перемен. Текущая вода - одна из самых оче видных образов Дао, который любили китайские мудрецы.
* * *
Все комментарии И Цзин к этой гексаграмме говорят о лебе де. Лебедь - птица трех стихий, прекрасно существующая в воз духе, в воде и на суше. Она изящная, и формы ее очень плавные, как бы «текущие». В комментариях «лебедь приближается к бере гу... приближается к скале... к суше... к дереву...». Такая постоян ная смена картин при единстве героя и его действий отражает сю жетику и образный ряд гексаграммы, подобные течению реки. Ге рой - единое нерушимое сознание - спокойно наблюдает за из менчивым круговоротом перемен. Это «буддистское» сознание чисто, как белый лебедь, сам дающий перья, которыми можно пи сать, но на котором никто не пишет. Последний комментарий И Цзин говорит: «Перья лебедя могут быть применены в обрядах». Царевна-лебедь в нашей сказке дает каждому из «людей-попуга ев» по перу примерно для того же - для обрядов, писания и про чей деятельности. Чистое сознание не привязывается ни к чему. Эго-сознание привязывается к чему угодно.
* * *
Понятно, наверное, почему семеро «взрослых» героев сказки названы попугая ми - основным смыслом их действий явля ется «быть как все». Они загоняют девочку в школу не ради нее самой, но слепо тира жируя образ «нормального человека». Пере развивая этот слепой инстинкт, они дви жутся в мир, где их ждет наводнение - что-нибудь вроде наводнения образов и болтов ни по телевизору, или наводнения товаров в супермаркете, или всемирного потопа, кото рый насылает Господь «за грехи». «Малому
242
ребенку страшно», - говорится в предсказаниях Книги Перемен о тех, кто боится вольного течения. Параллельно тому, как лебедь (олицетворение течения) приближается к своим целям, у людей (противостоящих течению) происходят в комментариях всяческие несчастья: «Муж уйдет в поход, но не вернется. Женщина забере менеет, но не выносит» и так далее.
И уже когда их вовсю несет страшный поток, они начинают искать, за что же можно зацепиться. И тут оказывается, что заце питься они могут только за то, что сами уничтожали, - за вольное детство, за дикий лес, за тысячелетний дуб духовной традиции.
54. Невеста или Предназначение
ПРИДАНОЕ
(Поэма Дмитрия Кедрина)
В тростниках просохли кочки, Зацвели каштаны в Тусе. Плачет розовая дочка Благородного Фердуси: «Больше куклы мне не снятся, Женихи густой толпою У дверей моих теснятся, Как бараны к водопою. Вы, надеюсь, мне дадите Одного назвать желанным. Уважаемый родитель! Как дела с моим приданым?»
Отвечает пылкой дочке Добродетельный Фердуси: «На деревьях взбухли почки. В облаках курлычут гуси. В вашем сердце полной чашей Ходит паводок весенний, Но, увы: к несчастью, ваши
Справедливы опасенья.
В нашей бочке - мерка риса,
Да и то еще едва ли.
Мы куда бедней, чем крыса,
Что живет у нас в подвале.
Но уймите, дочь, досаду,
Не горюйте слишком рано:
Завтра утром я засяду
За сказания Ирана,
За богов и за героев,
За сраженья и победы
И, старания утроив,
Их окончу до обеда,
Чтобы вился стих чудесный
Легким золотом по черни,
Чтобы шах прекрасной песней
Насладился в час вечерний.
Шах прочтет и караваном
Круглых войлочных верблюдов
Нам пришлет цветные ткани
243
И серебряные блюда, Шелк и бисерные нити, И мускат с имбирем пряным, И тогда кого хотите Назовете вы желанным».
В тростниках размокли кочки, Отцвели каштаны в Тусе, И опять стучится дочка К благодушному Фердуси: «Третий месяц вы не спите За своим занятьем странным. Уважаемый родитель! Как дела с моим приданым? Поглядевши, как пылает Огонек у вас ночами, Все соседи пожимают Угловатыми плечами».
Отвечает пылкой дочке Рассудительный Фердуси: «На деревьях мерзнут почки, В облаках умолкли гуси, Труд - глубокая криница, Зачерпнул я влаги мало, И алмазов на страницах Лишь немного заблистало. Не волнуйтесь, подождите, Год я буду неустанным, И тогда кого хотите Назовете вы желанным».
Через год просохли кочки, Зацвели каштаны в Тусе, И опять стучится дочка К терпеливому Фердуси: «Где же бисерные нити И мускат с имбирем пряным? Уважаемый родитель! Как дела с моим приданым? Женихов толпа устала
Ожиданием томиться. Иль опять алмазов мало Заблистало на страницах?»
Отвечает гневной дочке Опечаленный Фердуси: «Поглядите в эти строчки, Я за труд взялся не труся, Но должны еще чудесней Быть завязки приключений, Чтобы шах прекрасной песней Насладился в час вечерний. Не волнуйтесь, подождите, Разве каплет над Ираном? Будет день, кого хотите Назовете вы желанным».
Баня старая закрылась, И открылся новый рынок. На макушке засветилась Тюбетейка из сединок. Чуть ползет перо поэта И поскрипывает тише. Чередой проходят лета, Дочка ждет, Фердуси пишет.
В тростниках размокли кочки, Отцвели каштаны в Тусе. Вновь стучится злая дочка К одряхлелому Фердуси: «Жизнь прошла, а вы сидите Над писаньем окаянным. Уважаемый родитель! Как дела с моим приданым? Вы, как заяц, поседели, Стали злым и желтоносым, Вы над песней просидели Двадцать зим и двадцать весен. Двадцать раз любили гуси, Двадцать раз взбухали почки. Вы оставили, Фердуси,
244
В старых девах вашу дочку». «Будут груши, будут фиги, И халаты, и рубахи. Я вчера окончил книгу И с купцом отправил к шаху. Холм песчаный не остынет За дорожным поворотом -Тридцать странников пустыни Подойдут к моим воротам». * * *
Посреди придворных близких Шах сидел в своем серале. С ним лежали одалиски, И скопцы ему играли. Шах глядел, как пляшут триста Юных дев, и бровью двигал. Переписанную чисто Звездочет приносит книгу: «Шаху прислан дар поэтом, Стихотворцем поседелым...» Шах сказал: «Но разве это Государственное дело? Я пришел к моим невестам, Я сижу в моем гареме. Тут читать совсем не место И писать совсем не время. Я потом прочту записки, Небольшая в том утрата». Улыбнулись одалиски, Захихикали кастраты.
В тростниках просохли кочки, Зацвели каштаны в Тусе. Кличет сгорбленную дочку Добродетельный Фердуси: «Сослужите службу ныне Старику, что видит худо: Не идут ли по долине Тридцать войлочных
верблюдов?»
«Не бегут к дороге дети, Колокольцы не бренчали, В поле только легкий ветер Разметает прах песчаный».
На деревьях мерзнут почки, В облаках умолкли гуси, И опять взывает к дочке Опечаленный Фердуси: «Я сквозь бельма,
старец древний, Вижу мир, как рыба в тине. Не стоят ли у деревни Тридцать странников
пустыни?»
«Не бегут к дороге дети, Колокольцы не бренчали, В поле только легкий ветер Разметает прах песчаный». * * *
Вот посол, пестро одетый, Все дворы обходит в Тусе: «Где живет звезда поэтов -Ослепительный Фердуси? Вьется стих его чудесный Легким золотом по черни, Падишах прекрасной песней Насладился в час вечерний. Шах в дворце своем - и ныне Он прислал певцу оттуда Тридцать странников пустыни, Тридцать войлочных
верблюдов, Ткани солнечного цвета, Полосатые бурнусы... Где живет звезда поэтов -Ослепительный Фердуси?»
Стон верблюдов горбоносых У ворот восточных где-то,
245
А из западных выносят Тело старого поэта. Бормоча и приседая, Как рассохшаяся бочка, Караван встречать - седая -На крыльцо выходит дочка: «Ах, медлительные люди! Вы немножко опоздали. Мой отец носить не будет Ни халатов, ни сандалий. Если шитые иголкой Платья нашивал он прежде, То теперь он носит только Деревянные одежды. Если раньше в жажде горькой Из ручья черпал рукою, То теперь он любит только
Воду вечного покоя.
Мой жених крылами чертит
Страшный след
на поле бранном. Джинна близкой-близкой
смерти Я зову моим желанным. Он просить за мной не будет Ни халатов, ни сандалий... Ах, медлительные люди! Вы немножко опоздали».
Встал над Тусом вечер синий, И гуськом идут оттуда Тридцать странников пустыни, Тридцать войлочных
верблюдов.
Сюжет «невесты» (так называет его книга И Цзин) очень сильно заряжен противоречивыми эмоциями. Это «праздник со слезами на глазах», это очень двойственная ситуация. В ее смыс ловом центре - обреченность. Достигнув брачного возраста, де вушка должна стать невестой и выйти замуж; и как бы мы ни при украшивали и подслащивали, это «должна» является очень боль шим насилием над человеческой природой. Невеста «предназначе на» на изгнание из собственного дома и отдачу во власть чего-то чужого и неведомого. Песня-плач - такая же неотъемлемая часть свадьбы, как песни торжественные и хвалебные.
В любимой моей поэме, которую я позволил себе вставить в эту книгу по многолетней нашей дружбе (не с поэтом, который умер до моего рождения, а с его творением), «невест», можно ска зать, две. Одна из них - «розовая дочка», а другая — сам поэт Фер дуси. Он так же «предназначен» неведомой силой «на выданье»,
246
он должен родить свою книгу во что бы то ни стало. Конечно, не ради шаха - так же, как и не ради дочки. Шах здесь - образ иде ального читателя. Если бы Фердуси старался ради награды шаха, он бы как-нибудь схалтурил за пару-тройку месяцев. «Но долж ны еще чудесней быть завязки приключений...» Кому должны? Если у Фердуси и есть судия, то только Аллах Всемогущий, вло живший в него жар песнопений. Сальвадор Дали говорил, что надо писать так, чтобы понравилось старым мастерам (Леонар до да Винчи и прочим). Вот кого выбирают себе в женихи эти «невесты».
* * *
Итак, комментарии говорят об ограниченности позиции: «В походе - несчастье» (то есть выход, побег из «предназначенности» не ведет ни к чему хорошему); «Невеста как хромой, который мо жет наступать» (то есть силы ее, весьма ограничены). Единствен ное, что невесте благоприятно, так это «стойкость отшельника». Невеста находится в очень трудном положении еще и потому, что сама должна отдаться, но нет никакой гарантии, что ее примут. В китайской культуре, как и в русской, невесту вместо замужества могли отправить назад, о чем говорит комментарий («Если, не приняв, невесту отправляют назад, то тоже с дружками»). Так и Фирдуси ни капли не может быть уверен, что «падишах прекрас ной песней насладится в час вечерний». Просто надеяться ему больше не на что. Даже если невесту принимают, она может быть не первой женой и продолжать испытывать унижение и неприз нанность. Примечательно, что прочесть поэму Фирдуси вовремя шаху мешает именно его гарем, то есть другие невесты.
Сюжет «невесты» может закон читься благоприятно, а может и нет; и даже гораздо вероятнее на земном плане, что «медлительные люди не много опоздают». Основная часть по этов и прочих истинных гениев не по лучили при жизни того, что «заслу жили». Спасибо, если не сожгли на костре. Последний комментарий гла сит: «Женщина подносит кошницы, но они не наполнены. Слуга обдирает
247
барана, но крови нет. Ничего благоприятного». Но надо помнить, что не ради людской похвалы и земного успеха предпринимаются такие дела. Истинное предназначение дается «с неба», а уж как небо награждает своих избранников - тайна.
* * *
Этому сюжету соответствует уход в монастырь, то есть избра ние «небесного жениха» вместо «земного». Христианские монахи ни традиционно говорили об Иисусе как о своем женихе. Я вспо минаю своего приятеля, тонкого и умного психолога, который как-то побывал на празднике Рождества в женском монастыре и потом очень удивлялся, что «на лицах монашенок не было следов де прессии, напротив - радостные, светлые лица». Как человек мир ской, он не мог себе представить, что человек может уйти из мира в монастырь не потому что «всё проиграл», а почему-либо еще.
* * *
А как вам такой сюжет про невесту (древняя легенда, пере сказанная в «Плоти молитвенных подушек» Роберта Ирвина): один царь решил отомстить другому, разорителю своей земли, и вот новорожденную свою дочь он с детства стал «подкармливать» ядами, начав с сосков кормилицы, в мельчайших количествах, по степенно наращивая дозы; так что к отрочеству принцесса спокой но принимала любые дозы смертельных ядов, и сама она стала на столько ядоносной, что слюной была способна прожигать фарфор. Когда она достигла брачного возраста, отец сосватал ее сыну царя, который двадцать лет тому назад разорил его страну. Само собой, он собирался убить наследника, который к тому же был един ственным, ядом ли слюны своей дочки или ядом влаги у нее меж ду ног. Сватовство удалось, и принцесса прибыла ко двору жени ха. На свадьбе произошло незапланированное: принц и принцесса влюбились друг в друга. Принцесса раскрыла жениху тайну того, что она источает яды, но его это не остановило. После кратких мгновений любви на брачном ложе принц скончался, а принцесса наутро попросила похоронить ее вместе со своим мужем. Что и было сделано.
Это опять «предназначение», и, как и у поэта Фердуси, пред назначение выполненное. Предназначение является чем-то вроде
248
скелета судьбы, в то время как наши эмоции, вроде любви ядонос ной принцессы к своему жениху или любви Фердуси к своей доч ке, как бы ни были важны для героя сюжета, сюжета не меняют. В этом горечь ситуации «невесты». В конце своей автобиографии Юнг написал:
«У меня было много хлопот с моими идеями. Во мне сидел некий демон, и в конечном итоге это определило всё. Он пере силил меня, и если иногда я бывал безжалостен, то лишь пото му, что находился в его власти... Я многим причинил боль... Я был нетерпелив со всеми, кроме моих пациентов. Я следовал внутреннему закону, он налагал на меня определенные обя занности и не оставлял мне выбора».
55. Изобилие
ДЕНЬ ИСПОЛНЕНИЯ ЖЕЛАНИЙ (Из «Сказок деревни Ворон»)
В трудные времена своего младенчества Ворон питался люд скими фантазиями. Может, в другой деревне на такой диете мож но сдохнуть, но не у нас! У нас на таких харчах, если правильно их использовать, можно заматереть и притолстеть и перетолстеть за одну неделю! Что Ворон и сделал.
Тем более, что дело было зимой. А какой у нас зимний наци ональный спорт? Ходить друг к другу в гости и расписывать, как будем жить летом, «в сезон». И так всё складывается - ёлки-мо талки! Новички верят - так варежки раскрывают, что, как гово рится, ворона может залететь.
Наелся Ворон всем этим делом до отвала. И решил, когда уже больше не лезло, устроить людям подарок-праздник. Что ему стоит? Без лишних объявлений, прямо посреди зимы, настал день исполнения желаний.
Учтите, пожалуйста, что описать это невозможно - ведь Во рон устроил день исполнения желаний ВСЕХ И КАЖДОГО! Никто не в силах рассказать, что творилось в этот день в деревне, потому что одновременно творилось неимоверно сколько в каж-
249
дом дворе и доме. Никто всего просто не видел! Я хоть и попро бую рассказать, но учтите - это так, скетчи-лавочки.
Во-первых, половина народа проснулась не в своих постелях. Рябой Кур, например, проснулся у толстой девицы Матуси, а та нисколько не удивилась, повернулась к нему голой толстой попой и прижала к жаркой стенке, печному щитку. От жара с двух сто рон рябой Кур потерял сознание и вторично проснулся уже посре ди своего нового имения, летом, на тропинке между гранатовой рощей и полем высоченной марихуаны.
Кругом цвели и плодоносили немыслимые сады, не разоб рать, где чьи. Среди них и по всем улицам ходили москвичи, ма лоодетые и очень довольные, с лицами довольно глупыми, а неко торые и вовсе без них. Все они, даже в купальниках, имели огром ные оттопыривающиеся карманы с деньгами и всё время ими со рили - то на лавочке оставляли, то в окошки забрасывали. Многие из наших ходили за ними и денежки подбирали.
Открылся новый магазин сэконд-хэнда под названием «Рука Господа». Там всё стоило три копейки, расцветки были ярче тро пических попугаев, а на выходе к покупателю вытягивалась ог ромная рука, пожимала его собственную и исчезала.
У фельдшерицы перед домом стояла очередь - это народ пришел вырывать золотые зубы. Она аж устала, пока целый день всех обслуживала.
У Кувры и Лявры все соседи передохли. Они вышли на ули цу, сели пить чай у огромного самовара, хихикают, беседуют. Ого роды у них такие - как шахматы, ровненько, чистенько.
Али-бабубы тоже повезло, но мы из скромности не будем этого описывать. Бабы были все как новые, жаркие и доставались ему только по справедливости.
Деревня выросла раз в десять из-за неимоверного количества новых домов, сараев, трех кафе, десяти баров, кузницы, пятидеся ти мастерских, церкви, мечети, школы (которая немедленно взор валась), публичного дома (который немедленно был закрыт и на глазах погрузился в землю, в подполье), загонов для страусов, бас сейнов для крокодилов, теплиц и так далее, всего не упомнить. А посреди деревни, весь сияющий под куполом, был торжественно открыт - ТЕЛЕФОН-ABTOMAT!
А заборов понастроили - мама моя! Каменных, бетонных, из сверхустойчивых сплавов со сверхскользким покрытием, и все по три метра, и все на три метра дальше от прежних границ.
250
Козы и коровы свободно ходили по всем садам и огородам, их немедленно выгоняли, и они так же немедленно находили но вые дырки в заборах.
* * *
У какого-нибудь волшебника-фрайера на этом бы всё и кон чилось. То есть проснулись бы все на следующее утро - зима, ску ка и ни хрена. А вот у Ворона как-то так получилось, что все ос новные события этого дня и на самом деле исполнились. Ну, не в один день. Но поди ж ты - так всё постепенно и оказалось. Более или менее.
Все гексаграммы, где сверху «гуляет» «молния» («Вольная вольность», «Буйство природы» и прочие), отличаются очень сильной энергетикой, проявляющейся вовне. Оно и понятно. В данном сюжете эта энергия, льющаяся вовне, полна «изобилием», берущимся из внутреннего света (нижняя триграмма огня). Иероглиф гексаграммы изображает переполненный сосуд, рог изобилия. Находящиеся в нем богатства предназначены для того, чтобы быть распространенными в окружающий мир. «Надо Солн цу быть в середине своего пути», - говорит основной коммента рий И Цзин. Солнце вообще щедро дарит свои лучи и тепло, а в середине своего пути тем более.
Каким бы ни было изобилие этого сюжета - материальным, духовным, творческим, комментарии И Цзин настаивают на от крытости и связи с окружением. Дважды дается очень приятное мне предсказание: «Встретишь равного себе хозяина». Вот это уж действительно настоящее изобилие, когда такие люди, как мы, еще и по дороге попадаются! Единственное неприятное предсказание дается к последней черте этой гексаграммы (которая часто озна чает уже состояние выхода из ситуации), и оно тоже связано с окружающими людьми: «Сделаешь обильным свое жилище. Сде лаешь занавеси в своем доме. Взглянешь на свою дверь, и в тиши не будет никого. Три года никого не будешь видеть. Несчастье».
Итак, изобилие, богатый дом, полно гостей, «поддержка и хвала», радость и счастье.
251
* * *
Говорят, великий скульптор Роден к концу своей жизни на нимал в свою мастерскую целые группы молодых мужчин и жен щин, которым платил за все время сразу, так что они шлялись го лые по мастерской вне зависимости от того, была работа или нет. Это красиво, это шикарно.
56. Мафия
СКАЗКА ПРО ТАЙНЫХ ВОИНОВ ГОР
Многие годы империю терзали гражданские войны. Как обычно, больше всех достается самым бедным и невинным. Гроза императорского гнева обрушилась на бродячих монахов обширно го ордена, название которого уже вряд ли восстановимо. Вряд ли даже мы знаем наверняка, чему они поклонялись; известно толь ко, что они развили много практически ценных приемов совер шенствования человеческого тела и духа. Вряд ли и сам импера тор тогдашней только что объединенной империи знал, чему там посвящены все их практики. Он видел перед собою кучу потенци ально опасных для власти бездельников и одним решительным движением решил от них избавиться. Императорский указ пове лел всем бродячим монахам отправиться в ссылку в соседнюю страну либо явиться в правительственные места для получения документов и работы. За неповиновение, естественно, полагалась смерть, в те времена очень реальная и быстрая.
Огромной армией, объединенной некой неизвестной нам структурой, монахи отправились в изгнание. С виду это совсем не походило ни на какой орден или организацию - так, брели знако мые друг с другом люди поодиночке или небольшими группами.
В чужой стране их никто, конечно, особо не приветствовал, но возможность жить вроде бы дали. В той стране было много ме стностей, где люди почти не жили, особенно в болотах и в горах. В этих местах новоприбывшим разрешили селиться свободно. Монахи осели на месте и несколько десятилетий, а то и пару сто летий, о них ничего особо не было слышно. Они жили довольно
252
обособленной жизнью в очень глухих горных местах. Вряд ли они поддерживали жизнь своего религиозного ордена в прежней фор ме - хотя бы потому, что стали оседлыми семьянинами. Но мно гие из практик сохранились и передавались по наследству; им обу чали также местных жителей, которые бежали от своих правите лей в глухие горы и потихоньку примыкали к бывшим монахам.
Так продолжалось до того, пока в стране не началась долгая и жестокая гражданская война. Страна была разделена на множе ство удельных княжеств; в пламени гражданской войны все кня жества разделились и вели нескончаемую борьбу друг против дру га. В этой войне постепенно исчезли правые и виноватые, а оста лись только сильные и слабые, союзники, противники и предате ли. Горных жителей, не подчиненных никакому княжеству, били все армии всех князей, кому приходила охота или необходимость вести военные действия в диких краях.
Гражданская война затянулась на годы, и у «горных» возник ла необходимость защищаться. Они по-прежнему не могли или не хотели примкнуть (то есть отдаться во власть какого-нибудь пра вителя); сформировать собственное государство с регулярной ар мией они тоже не могли: для этого их было слишком мало. Они изобрели собственный способ ведения войны, оказавшийся очень эффективным.
Идея была проста: эгоизму и страхам окружающих правите лей они могли противопоставить свое братство, со спокойной воз можностью жертвовать жизнью каждого из них (которой, может быть, из-за своих древних религиозных воззрений, они не так уж и дорожили). А регулярным армиям они могли противопоставить тайный террор. Они стали высылать одиночек-убийц к князьям и начальникам армий. Эти одиночки были готовы к смерти, но ста рались всё же остаться в живых. Применяя древние практики, они развили способы тайных ночных нападений, каждый раз разраба тывая новые неожиданные комбинации. Важно было и то, что они использовали абсолютно любые методы подготовки убийства и самого убийства; они не могли позволить себе «правила чести», которыми хвастались воины регулярных армий. В ход шли любые способы обмана, яды, подкупы, поджоги и так далее; они могли совершить «операцию» в разгар всеобщего религиозного праздни ка или в первую брачную ночь (о таком я, впрочем, никогда не слышал; но не сомневаюсь, что так вполне могло бы быть). Важ ным искусством для них было разыгрывание каких-то социальных
253
ролей; они проникали во дворцы, прикидываясь актерами, солда тами, монахами, проститутками, посланцами союзников.
Удачно совершив какое-то количество убийств важных пер сон, они нагнали страху на окрестных князей и военачальников. Тем очень трудно было бороться с невидимым врагом с помощью регулярных армий. К тому же все они боялись лично за себя, а это для них было куда важнее любого понятия о справедливости. На чались тайные переговоры, в результате которых таинственные горцы получили множество обещаний о неприкосновенности, ко торым, конечно, можно было верить, только пока сила террора была реальной.
Интересным поворотом событий стало то, что князья быстро сообразили использовать эту грозную силу ночных убийц в своих обычных войнах друг против друга. «Горцы» стали получать зака зы на ночные убийства, которые очень хорошо оплачивались. Они не были против - хотя бы потому, что раз раскрученную машину трудно остановить, а гораздо легче использовать. Дела эти были очень рискованными, но «тайные воины» были готовы к этому. Возможно, для них было важным и то, что все эти заказы давали большую возможность для практик. Тайный террор стал делом целых кланов, которые совместно разрабатывали операции и де лили риски и доходы.
Гражданская война в той стране шла больше ста лет... «Тай ные воины» превратились в отдельную касту, поскольку дела и умения передавались, как правило, по наследству и уж во всяком случае внутри рода. Друг с другом эти кланы практически никог да не враждовали; вероятно, их объединяла приверженность ка ким-то более важным принципам, чем деньги или влияние в стра не. Впрочем, их влияние на жизнь страны никогда не было таким уж значительным. Всё-таки их «операции» были очень отдельны ми и точечными, и никакой князь или политик не мог подчинить их настолько, чтобы превратить в постоянную военную силу. Не зависимость оставалась их важнейшим правилом.
Их богатая событиями и развитием жизнь продолжалась не многим более полутораста лет. Когда гражданская война закон чилась объединением страны под властью одного государя, поло жение их дел стало быстро меняться. Обычные пружины доходов и давления, которые они использовали, стали неприменимы. Го сударь начал вести против них долгую и жестокую войну, ис-
254
пользуя множество средств, для «горцев» непривычных. Он при менял сжигание лесов, заселение их поселений крестьянами, за казы на убийства членов «братских» кланов и так далее. Глав ным же было то, что в стране быстро стали насаждаться бюро кратические порядки, униформа и единообразие. В таком мире «тайным воинам» стало гораздо труднее выживать. Конечно, по бедить их разом было практически невозможно, но сила и поряд ки их были сильно подорваны. Множество раз они пытались организовать убийство монарха, но ни одна попытка не увенча лась успехом, наверное, потому, что порядки в столице стали сильно отличаться от привычных для «горцев» порядков уезд ных замков. Те из них, которые перебрались жить в города, быс тро теряли связь с остальными, а главное - с основополагающи ми принципами братства. Может быть, сыграло роль то, что но вые поколения «тайных воинов» сильно развратились за време на гражданских войн. Как бы то ни было, «горцы» сошли с исторической сцены. Их практики в сильно упрощенном и иска женном виде продолжали будоражить умы свободолюбцев, анар хистов и всяких воинов-борцов, но слава и мощь братства уже никогда не возродились.
«Мудрец» чаще всего, конечно, асоциален или во всяком слу чае имеет многие свои богатства от социума в стороне и вдали. Если же социум не дает «мудрецу» спокойной жизни, он может обратить свои силы против этой мощнейшей и вроде бы непобе димой гидры.
Есть такая история, которую можно считать сказкой, но, на сколько я знаю, это быль. Когда Мухаммед основывал арабское государство, оно было достаточно вольным и демократичным, и это было одной из черт новой веры, поскольку все равны перед Аллахом. Но его потомки очень скоро провели обычную среди людей работу по разделению на очень богатых и очень бедных, построили дворцы для халифов и поддерживавшей их духовной знати. Революционные движения, стремившиеся вернуть законы
255
и обычаи времен Мухаммеда, были жестоко подавлены. Но не все.
Жил некий Хасан, который, кстати, студентом учился вме сте с Омаром Хайямом. Он (я пропускаю всю его бурную моло дость) однажды объявил войну всему арабскому развращенному миру. Хасан захватил некий небольшой замок на скале, куда вела только одна узкая тропинка, и более не спускался с этой горы до своей смерти - более тридцати лет. В этом замке он основал сек ту «гашишинов», основной деятельностью которой был полити ческий терроризм, то есть индивидуальные убийства высшей знати жертвенниками-самоубийцами, «гашишинами». При чем здесь гашиш, не совсем ясно, - существуют разные истории, вро де того, что старик Хасан накачивал новообращаемых гашишем, после чего их будили «в раю», в саду наверху той горы, где к их услугам были безумные красоты и удовольствия, а потом стави ли перед жестким выбором - или вступление в секту, или «из гнание из рая». Не думаю, что всё было так примитивно, но, так или иначе, старик Хасан со своей сектой очень и очень преуспел и ни разу не оказался побежденным. В определенном смысле он-таки победил арабский мир, хотя, конечно, не смог уравнять бед ных и богатых, если это вообще было его целью. Его секта стала очень реальной политической силой. И только когда арабский мир пал под набегами турок-османов, уже после смерти Хасана, эта секта сошла на нет.
Но идея терроризма не исчезла, и страх перед ним не унял ся. Это - одна из последних возможностей угнетенных защитить свою свободу. «Сильные мира сего» чрезвычайно сильны, и стано вятся всё сильнее, и нет предела их хищнической власти. Но вот находится предел - в лице жутких головорезов, которые по-пре жнему тренируются в основном в горах. («Гора» и «огонь» состав ляют данную гексаграмму, можно сказать, «огонь с гор».) Горы тем и отличаются от прочих ландшафтов, что чрезвычайно труд но поддаются наступлению цивилизации. Я видел, как в безлюд ные горы уходят от «белых» индейцы Тарахумара, чтобы там стра дать от голода, но не страдать от порабощения на более удобных равнинах, которые давно уже захватила «цивилизация». «Цивили зованное общество», то есть в определенном смысле стадо бара нов, ненавидит террористов, это понятно. Террористы выполняют темную, грязную работу. И вряд ли попадают в райский сад как при жизни, так и после.
256
* * *
Соответствующая гексаграмма И Цзин, которая называется «Странствие», снабжена очень энергичными и довольно грустны ми предсказаниями. Вначале «в странствии установишь порядок», потом «в странствии потеряешь порядок». Потом «найдешь свои средства на странствие, но в собственной душе нет успокоения». Потом «выстрелишь в фазана, и одна стрела погибнет». И конча ется комментарий так: «Птицам спалили гнезда. Странник снача ла смеется, а потом издает крики и вопли. Потеряешь быка на пло щади. Несчастье». Что ж: за грязные дела и вправду ангелы не уносят в рай. Любая мафия обречена, потому что не вписывается в гармоничный биоценоз. Сколько бы ни было у нее сил и ума, таков сюжет.
Иероглиф, обозначающий гексаграмму, рисует группу людей в чужой стране, собравшихся около своего флага. Плохо жить в чужой стране, не надо там жить. ,
57. Проникновение
ПРОДОЛЖЕНИЕ СКАЗКИ «ПРИНЦЕССА НА ГОРОШИНЕ»
Когда принц и принцесса поженились, они продолжали спать на той же постели и на той же горошине, где провела свою первую ночь принцесса.
От тепла и любовного пота горошина проросла.
Она росла долго-долго, медленно-медленно, через ватные пе рины и накрахмаленные простыни.
И наконец, зеленая рука, гороховый усик, высунулась на свет и схватилась за первое попавшееся тело, чтобы подтянуться.
Это была ножка принцессы.
Ночью горох стал говорить ей:
- Это я - настоящий твой жених. Мы с тобою проснулись навстречу друг другу. Ты почувствовала меня раньше, чем принца.
257
А принца за запястье руки обвил другой усик, и через него горох стал нашептывать и ему:
- Ты - король нижнего мира, нежного мира. Ты - король зе
лени и запахов земли. Я принес тебе первый браслет. Не снимай
его...
На следующее утро принцесса сказала принцу:
- Милый, ты же знаешь, какая я нежная. Наверное, я пере
трудила ноги на всех этих балах. Они просто приросли к постели.
Я не хочу сегодня вставать.
А он сказал ей:
- А я не могу оторваться от тебя.
И наутро, сказавшись больными, они остались в постели и продолжали нежиться в объятьях гороха. Он же продолжал наки дывать петли, шепча им самые соблазнительные рассказы.
На третий день принцесса сказала принцу:
Нас связывает нечто большее, чем любовь. А он ответил ей:
О, моя родная...
И вот спустя месяц горох, обвивший всю огромную постель зеленым балдахином, зацвел.
И принцесса спросила принца:
- Это ты распорядился украсить всю спальню цветами?
А он ответил:
- Вот и нет. Просто мне приснилось, что я стал лугом. На
мне выросли цветы, а ты попала в мой сон.
И она спросила:
- Так я теперь - королева зеленого царства?
И горох, и принц ей ответили:
-Да.
А еще через месяц выросли и окрепли стручки. Они стали лопаться, и из них выпрыгивали горошины - мальчики и девочки с золотыми коронами.
Этого горох никак не ожидал.
- Эй! - сказал он и неожиданно ослабил хватку. - Это что же
получается: вы через меня наразмножались?
Но принцесса и принц, не слушая, уже выскочили из посте ли и принялись обнимать и причесывать пятьсот двадцать восемь своих детей.
Ну, дела...
258
Гексаграмма «Проникновение» состоит из двух одинаковых триграмм «Сунь», означающих проникновение, то есть это каче ство здесь выражено максимально сильно. Образом этой триграм мы служит ветер или дерево - оба они исключительно сильны в «проникновении». Энергия здесь движется снизу вверх, символи зируя проникновение мягкого Иня (нижней черты триграммы) в пару жестких Яней (две верхние сплошные черты). Это проникно вение происходит очень мягко и незаметно, очень ненасильствен но, нежно и вместе с тем очень упорно и энергично. Так прораста ет дерево, мягкими листочками разрывая асфальт.
Так прорастает наш горох в сказке, начав свое движение из совершенно незаметного места, из-под постели. И Цзин дважды говорит в комментариях: «Проникновение находится ниже ложа». Это настолько «низкое» место, что оно как бы и не считается, его как бы и нет в «комнатной географии», туда почти никогда не за глядывают. Но именно оттуда начинается «проникновение».
Сущность этого сюжета выражена в главном комментарии И Цзин, где говорится: «Малому развитие». Здесь «малому» горит зеленый свет, для того чтобы «выступить» и развиться в чем-то большом. «Проникая» в какой-то другой, более жесткий мир, «ма лое» получает возможность «свидания с великим человеком» и постепенного, но неуклонного совершенствования. Если в начале, согласно комментариям И Цзин, происходит «наступление и от ступление» (потому что «малое» поначалу не обладает значитель ными силами, но только «стойкостью»), то потом «на охоте добу дешь троякое». Прекрасные образы растущего дерева, зарождаю щейся любви; это так же похоже на действие священных грибов, таких маленьких телом и таких огромных по влиянию на психику.
* * *
Стоит отметить, как и в ситуации «наивности», что когда одна сущность проникает в другую, она так же неизбежно откры-
259
вает себя для проникновения той, другой. В результате «про никновения» две отдельные до того сущности настолько смеши ваются, что возникает что-то третье (в комментариях И Цзин к этой гексаграмме слово «три» повторяется трижды). И это тре тье может быть так же непохоже на первоначальное «малое», как и на то «большое», куда оно проникло. Так в сказке из стручков гороха появляются не горошины, а человеческие мальчики и де вочки.
* * *
Название триграммы «Сунь», удвоенной в данной гексаграм ме, переводится на русский как «утончение». Действие, которое соответствует данной ситуации, очень тонко по своей природе. Таким действием, например, может быть мышление, включающее поиск неочевидных связей, постижение тайных смыслов, скрытых от «грубого» взгляда законов. То есть проникновение в суть, в природу вещей. По существу, это именно та деятельность, кото рую призвана пробудить данная книга.
* * *
По-китайски эта гексаграмма называется почти как по-рус ски: «Сунь». В этом же стиле следующая гексаграмма называется «Дуй». Сунь да дуй - сам по себе прекрасный сюжет.
58. Радость
ПРОКАЗЫ ЖЕЛТОЙ ОБЕЗЬЯНЫ (Из «Приключений принца Эно»)
- Ура! - заорала Желтая Обезьяна. - Утро!!
Она спрыгнула вниз, перекувырнулась и посмотрела на вет ку, на которой спала, но никого там не обнаружила.
- Ка-ра-ул! - ужаснулась она. - Я только что там спала, и вот
меня нет.
Она залезла на верхушку дерева и разбудила спящую там со року.
260
Эй, горлопаня! - тормошила она ее. - Все новости про спишь! Там, под тобой внизу, всю ночь спала Желтая Обезьяна.
Ну, - кивнула сорока.
- А теперь? Исчезла! Целиком!
-Ах!
-Ну!
-Лечу!
И сорока полетела над лесом, вереща:
- Пропала Желтая Обезьяна! Пропала спящая Желтая Обезь
яна!!
А Желтая Обезьяна опять спрыгнула вниз и сделала зарядку.
- Пропала спящая Желтая Обезьяна! - сказала она сама
себе. - Ну и черт с ней!
И она отправилась в окружающий лес слегка пошалить.
Куда бежишь, обезьяна? - раздался вдруг рядом с ней трубный глас бегемота.
Ищу приключения, ваше лентяйство! Пойдемте со мной, хватит дрыхнуть!
Ты слишком суетлива, обезьяна, - протрубил бегемот. -Истинные приключения происходят в нас самих. А чтобы заме чать их, нужно иметь истинное спокойствие.
Где ж вы его столько заимели?
Спокойствие нельзя поймать в окрестном лесу. Оно выра батывается изнутри. Оно крепнет и устанавливается. Истинному спокойствию надо долго учиться. Но потом его уже никто не мо жет потревожить...
Даже лесные мышки?
Тьфу ты, какие мышки? О чем ты думаешь, обезьяна, бед ное суетливое существо?
Обезьяна знала, о чем она думала.
Эй, бегемот! Спорим, твое великое спокойствие прогонят пять лесных мышек через пятнадцать минут?
Спорь сама с собой, мне не до этих глупостей, - проворчал бегемот и погрузился во что он там погружался.
Ага, - сказала обезьяна. Она залезла на дерево и сбросила на бегемота разные листья и ветки, совсем закрыв его шкуру. Он не шевелился. Тогда она смоталась куда-то и, вернувшись, набро сала поверх листьев на его огромную спину гроздья лесных оре хов. Опять никакого эффекта. Желтая Обезьяна поскакала по де ревьям, пока не заметила на поляне лесную мышку.
261
Эй, мышенция! - закричала она. - Чисто из дружеских со ображений! Хочешь орехов?
Мням-мням, хочу! - сказала мышка, не переставая грызть (она никогда не переставала). - Мням-мням, где?
Айда, покажу! Не будь жадиной! Захвати друзей!
Мышка взяла своего друга-мужа и своих друзей-деток и по спешила за обезьяной, а та привела ее к орехам, рассыпанным по спине бегемота.
- Без обмана! - заорала Желтая Обезьяна с дерева. - Чисто
из дружеских соображений! Мышенция! Ты знаешь, что такое
дружеские соображения?
Но мышь не отвечала, вовсю занятая разгрызанием орехов. Желтая Обезьяна еще посмотрела на это пару минут, а потом за метила:
- Это неумно! Даже я в таких случаях делаю кой-какие за
пасы.
И мышка, и ее друзья, приняв обезьяний совет, дружно при нялись рыть норки для запасов. Прямо под собой. Обезьяна кину лась прочь. А через минуту она, как и весь окрестный лес, услы шала рев бегемота и треск падающих деревьев. Эти звуки потом долго не прекращались.
Бегемот ищет свое спокойствие, - заметила обезьяна. - За чем только ломать для этого деревья?
Ведь истинное спокойствие, - сказала она вечно обалдев шему дятлу, - нельзя поймать в окрестном лесу.
Внутрях, - сказал дятел и, примериваясь, постучал по ство лу дерева. - Чем глубже, тем они вкуснее.
Рубишь, - подмигнула ему обезьяна.
А то, - согласился дятел. - В день, когда я не рубал, я не жил.
И застучал, углубляясь «внутрях».
«Радость» является главным качеством триграмм «водоема», из которых составлена эта гексаграмма. Радость - одна из базовых
262
Часть 4
позиций просветленного бытия. Я вспоминаю рассказ про дзэн ского учителя Ринзая, который по утрам так громко хохотал в сво ей постели, что его слышал весь монастырь. Он не говорил поче му, но перед смертью ученики просто пристали к нему, и он объяснил: «Я просыпался утром и понимал, какие мы все дураки, и хохотал». Конечно, можно было бы плакать по тому же поводу, как скорее бы стал делать славянин.
Радость, просто радость. Комментарии И Цзин твердят: «Ра дость от согласия... Радость от правоты... Радость от прихода... Ра дость от договоренности... Влекущая радость».
* * •
Есть такая любимая мной медитация Ошо «Мистическая роза», первая часть которой представляет собой час (или больше) группового хохота. Как-то, помню, собрались на эту медитацию незнакомые мне люди, плохо себе представлявшие, что же будет происходить. Когда все начали смеяться, один из них уселся в кресло (а все остальные сидели на полу) и погрузился в серьезную задумчивость. Вот я вам скажу - это было смешно! Глядеть на его торжественно-серьезное лицо (а серьезность очень редко бывает по делу, обычно она является частью ритуала, а потому напыщен но-торжественна) было просто прекрасным вдохновением!
Это, конечно, хамская способность «Радости» - радоваться чему угодно, в том числе неприятностям своим и ближних своих. Желтая Обезьяна в сказке этим отличилась, издеваясь над бегемо том. Один из комментариев И Цзин говорит: «Если оправдаешь разорителей, то это будет ужасно». Увы, радостный легко может быть разорителем печальных и серьезных. Трикстеры (койот, Локи, ворон и прочие) доводят эту функцию до предела, вернее, до беспредела. У меня есть любимая простенькая африканская сказка на эту тему:
Однажды Заяц пришел к Слону и говорит: «Слон, я тут пере езжаю, ты не мог бы помочь мне перевезти мебель, тебе ведь это пара пустяков?» Слон говорит: «Конечно, пара пустяков, но не буду же я ради этого куда-то переться». Заяц говорит: «Нет проблем, Слон, я просто привяжу веревку к мебели, дру гой конец дам тебе, ты здесь потянешь, а мебель там переедет». Слон говорит: «Ну ладно, так - пожалуйста». Потом Заяц по шел к Бегемоту и говорит: «Бегемот, я тут переезжаю, ты не
263
мог бы помочь мне перевезти мебель, для меня тяжелую, а для тебя такую легкую?» Бегемот говорит: «Стану я ради этого из болота вылезать». Заяц говорит: «Да нет, Бегемот, ты сиди, конечно, в болоте, я тебе притащу веревку, к которой привяжу мебель...» Ну вот, Бегемот согласился, после чего Заяц взял крепкую веревку и отнес один ее конец Слону... правильно, а другой оттащил Бегемоту, после чего крикнул: «Тяни!» Слон с Бегемотом начали тянуть, а мебель не двигается, они, напря гаясь, стали сходиться... И наконец, аж красные от натуги, встретились посередине, подрались, прокляли Зайца и разош лись.
Похоже, смех никак биологически не прописан человекам, и в определенном смысле он всегда «лишний» для серьезных биоло гически оправданных дел добывания пищи или поддержания со циального равновесия. Что делать! Возможно, смех и радость, со зданы для просветления и являются одновременно его позывны ми, триггерами, результатами и оформлением.
* * *
Один из вариантов сказки про «Радость» выглядит так: в не большом театре, даже скорее уличном, ставится пьеса. Из-за зана веса выходит ведущий и хохочет. Он хочет что-то сказать, но его раздирает смех. Он машет руками и смеется. За занавесом ему вторит хохот прочих актеров. Несколько раз ведущий пытается перестать смеяться и что-то сказать, но у него так и не получает ся. Он ржет и хохочет. Постепенно зрители начинают смеяться вместе с ним. Больше никакого спектакля нет. Все смеются.
59. Раздробление или Возгонка
ДОБРЫЙ СТАРЫЙ ИНДЕЕЦ
Старый индеец курил у костра свою длинную трубку, когда в дверь его дома без стука зашел белый европеец.
264
Собирайся, - сказал европеец, - теперь эта земля моя. Ты должен уйти. Я уже убил всех индейцев по ту сторону реки, кото рые не хотели уходить. Уходи быстрее, потому что я очень тороп люсь. Я должен построить рай на земле через сорок пять лет, что бы доказать, что я лучше всех понимаю Христа. Впрочем, тебе это го не понять, ты примитивная недоразвитая чурка. Собирайся бы стрее!
Ну что ж, - сказал индеец, - так тому и быть, я ухожу. Я рад уйти к духам моих предков. Теперь ты будешь работать на этой земле и поддерживать жизнь в этих краях. Мне кажется, ты будешь жестоким и грубым хозяином нашей матери земли, и мне жаль ее. Я хочу оставить тебе подарки, которые ты будешь разво дить на этой земле и таким образом ухаживать за ней.
И сказав это, старый добрый индеец вытащил из груди свое сердце и превратил его в помидор. Потом вытащил свой желудок и превратил его в тыкву. Потом отрезал свои яйца, которые стали картошкой. Из своего пениса он сделал перец, из почек - фасоль, из пальцев на руках - огурцы, из волос на голове - подсолнечник, а из самой головы - царицу-кукурузу. Индеец весь распался на кусочки, которые стали самыми вкусными и распространенными овощами в новом мире, который построил белый человек. И по сей день мы едим в основном то, что подарил нам старый добрый индеец.
Прекрасный сюжет, который носит в Книге Перемен не со всем приятное название «Раздробление». Но стоит почитать ос новной комментарий, и благоприятное величие этого сюжета ста новится очевидным: «Свершение. Царь приближается к обладате лям храма (к духам предков). Благоприятен брод через великую реку. Благоприятна стойкость».
Эта ситуация, как одна из последних в И Цзин, относится к «старческим» сюжетам, когда развитие близко к окончанию, гармония почти достигнута, и потому близка смерть. Старый добрый индеец воспринимает смерть спокойно, как вообще это делали и делают множество представителей индейских культур.
265
Это спокойствие и доверие к будущему дают ему возможность не просто исчезнуть, но «раздробить» свое тело на полезные ку сочки.
Подобный сюжет очень распространен во множестве мифо логий (и индейских в том числе), существует куча сказок о том, что ямс, батат, кукуруза, кокосы - это всё различные части тел богов, которые решили таким образом облагодетельствовать лю дей. Если бы Христос появился в немного более «доисторическое» время, то ритуал мессы легко мог бы перетечь в миф о том, что хлеб - это его тело, а вино - его кровь.
* * *
Вот что говорят комментарии И Цзин к этой гексаграмме: «При раздроблении беги к своему престолу. Раскаяние исчезнет. // Раздробишь свое тело. Раскаяния не будет. // Раздробишь свое стадо. Изначальное счастье...» И так далее, вплоть до последних: «При раздроблении живи как царь. Хулы не будет. // При раз дроблении твоя кровь уйдет. Удались. Выйди. И хулы не будет». Всё это достаточно убедительно говорит о том, что в данном сю жете происходит распад тела, раздробление бывшей целостности с самыми благоприятными последствиями.
Сама символика гексаграммы - внизу вода, вверху ветер -как бы предлагает образ превращающейся в ветер воды, то есть испарения, возгонки. При этом, как мы знаем из физики, вода дро бится на очень мелкие частицы, но не исчезает, а трансформиру ется. В сущности, это алхимический процесс превращения «плот ного» тела в тело летучее, «духовное». Конечно, это великое дело («брод через великую реку»), и он приближает нас к духам пред ков, как обещано к основном комментарии.
* * *
Еще один способ понимания этой гексаграммы представлен Ю.К. Щуцким в его классическом переводе И Цзин на русский язык. Образы триграмм ветра и воды представляются как раздроб ление изначальной водной глади налетевшим ветром, при котором образуется множество волн, одновременно единых и различных; а сама гексаграмма трактуется как ситуация индивидуализации, обособления множества индивидуальностей (людей) из первично-
266
го целого коллективного бессознательного. Как волны одной лужи, наши индивидуальные сознания отдельны, хотя составлены из одного и того же материала, легко перетекающего друг в друга и сливающегося.
60. Ограничение
ПОЧЕМУ ЕНОТЫ НОЧЬЮ СКУЛИЛИ (Сказка Алеши Пустовойтова)
Всё было не так. Мир был всегда, только в нём ничего и ни кого не было - один одинокий Старый Енот. Он смастерил себе горы и реки, леса и звёзды, везде, скитался и всё узнал, а однажды вскарабкался на самое небо. Глянул оттуда на всё, что он смасте рил, - и это ему понравилось. Тогда сделал он себе из хвоста жену, и они, резвясь, натворили много маленьких енотов, целое племя, и отнесли их на землю. Когда маленьким енотам надоедает бро дить по земле, они взбираются на небо к родителям, а Старый Енот порой спускается их проведать, посидеть у костра, покурить табаку и послушать сказки - например, эту. Еноты думают: что это за добрый старый енот сидит с краешка у огня и смеётся в усы? Ну и пусть сидит, нам не жалко.
Раньше никакой Луны не было. Днём Старый Енот вешал на небо солнце, а потом забирал, чтобы маленькие еноты могли от дохнуть и не видеть тайн Ночи. Но еноты приучились спать днём, а Ночь им хотелось разведывать. Но ночью не было видно даже своих усов. Тогда послали еноты своего шамана к Большому Ено ту, чтобы тот сделал и ночью светло. Большой Енот ответил ша ману:
- Если ночью будет светло, то никакой Ночи и никаких тайн не будет, и енотам будет неинтересно. Пусть еноты поразмыслят над этим! - и отправил шамана домой, дав ему орехов и сыра.
Еноты скушали орехи и сыр, поразмыслили и снова собрали шамана в дорогу: пусть Старый Енот даст им увидеть Ночь хоть краешком глаза. Но тот опять отказался. И третий раз послали шамана еноты. Пришёл в третий раз шаман к Большой Енотной
267
Жене. Енотский шаман и Большая Жена сидели, курили табак и думали, как бы помочь енотам. Большая Жена говорит Старому Еноту под вечер:
- Маленькие еноты глупые. Каждую ночь они скулят, пото
му что думают, что день уже никогда не настанет. Хотя каждое
утро приходит день, каждую ночь еноты боятся, что свет пропал
навсегда. Давай дадим им Луну, чтобы енотам казалось, что уже
вот-вот утро, и не печалились.
Фыркнул Старый Енот в усы:
- Хитрые еноты! Хотят меня провести! Ладно, неси им Луну.
Большая Енотная Жена приготовила яркую лампу, но, соби
рая её в дорогу, Старый Енот почти совсем убавил огонь:
- Нечего им видеть много! Много будут знать - скоро зазна
ются.
И каждый вечер Старый Енот проверяет огонь в Луне, то уменьшая его понемногу, то добавляя. Так что в полнолуние мож но увидеть больше, а в новолуние тайны самые тайные. А теперь догадайтесь, почему у лемуров большие глаза. Может, они стара ются разглядеть, что спрятал Старый Енот?
Уже несколько позиций описывают для нас различные виды мудрости, то есть гармоничных действий, основанных на опыте и следовании дао. Ограничение - безусловно, одна из них. Ограничение есть сознательное принятие законов мироздания, неполноценности и прочего, особенно включая собственную смерть, одиночество и всеобщую глупость. Иероглиф, изобража ющий эту гексаграмму в И Цзин, означает правила, церемонии, ритуалы, а также ритм, раздел, интервал, единицу времени, ме сяцы года. Его начертание изображает узлы или сочленения на бамбуковом стебле - очень подходящий образ для медитации над этим сюжетом.
Старый Енот из сказки, например, знает о необходимости тайн для своих юных детей, и потому устраивает ночь, и даже пой дя им навстречу, ставит ограничения на яркость ночного светила.
268
Часть 4
«Что ж это за тайны такие?» - спрашивает у меня читатель. «А вот такие тайные тайны», - отвечаю я и ухмыляюсь в усы.
* * *
В психотерапии ограничение ценится чрезвычайно. Времен ные ограничения (ровно 45 минут сессии, например); ограничения на встречи вне рабочего пространства, на разглашение происходя щего третьим лицам, на секс, на наркотики, бывает даже на само убийство. Серьезно: заранее заключается договор, что во время работы никто из участников не покончит с собой.
Ограничение склонно пробуждать «взрослые» черты характе ра, ибо взрослый от ребенка отличается как раз пониманием и принятием ограничений.
* * *
Один молодой человек, любивший соблазнять девственниц (или вообще «трудных на подъем»), имел в запасе приемов такой: он предлагал девице заранее договориться, что сегодня у них ни какого секса не будет. Всё, что угодно, - но не секс. Такое ограни чение. Обоюдный договор. Очень хороший прием, всех расслаб лявший и даривший обычно сладкие плоды близости - хоть бы и в то самое «сегодня», но скорее просто на следующий раз. Надо подчеркнуть, что молодой человек договаривался честно, будучи полностью готовым соблюдать сей договор.
61. Внутренняя правда
САМАЯ СЛАДКАЯ ВОДА В МИРЕ
(Суфийская притча)
Жил-был в пустыне один бедуин, славный и честный малый (а бедуины вообще такие). Он жил в самой настоящей пустыне, где никогда не шли дожди и на много дней пути во все стороны были только пески и камни. Воду бедуин добывал из источников
269
в камнях, и была та вода солоноватая и горькая. Конечно, ему она казалась совершенно нормальной, ведь он никогда не пил никакой другой.
Но однажды он следил за ползущей змеей, и она привела его к расщелине в камнях, из которой сочилась вода поразительной чистоты. Бедуин громко закричал и запел, отведав эту поразитель ную воду, упал на колени, восславил Аллаха, поцеловал след змеи и набрал сладкую воду во все бурдюки, которые у него были. Он дал отведать волшебную воду своей жене, и та восхитилась так же, как и он. А затем он забрался на своего самого быстрого верблю да и сказал жене, что должен немедленно отвезти воду самому ха лифу, потому что только он достоин пить воду такой необыкно венной сладости.
И бедуин отправился в путь. Он гнал своего верблюда без устали много дней и наконец достиг Багдада. В те времена хали фом там был знаменитый Гарун аль Рашид, одной из особеннос тей которого была его доступность для простого народа. Бедуин, не глядя по сторонам на великий город Багдад, сразу же направил своего верблюда во дворец и попросил аудиенции у халифа. Его пустили, потому что Гарун аль Рашид легко допускал к себе са мых простых и странных людей. Как только бедуин оказался пе ред халифом, он упал ниц и рассказал, что нашел источник самой сладкой в мире воды, достойной великого халифа. Халиф попро сил попробовать необыкновенную воду, бедуин развязал свой бур дюк и дал правителю пригубить.
Гарун аль Рашид попробовал воду, которая была довольно вкусной, хотя и отдавала солью и горечью, как обычно вода в пу стыне. Халиф хорошо знал жизнь своего народа и сразу понял, что произошло. Он кивнул бедуину, велел ему подняться с колен и проследовать в комнату для гостей, откуда тот не должен был вы ходить, пока халиф не пришлет за ним. Счастливый бедуин уда лился, а Гарун аль Рашид вызвал начальника стражи и сказал ему вот что:
- Ты должен от моего имени дать этому человеку шестьдесят одну золотую монету, поблагодарить его и назначить единствен ным хранителем открытого им источника сладостной воды. Он должен будет жить близ этого источника и от моего имени поить проходящие караваны. Но это не всё. Ты должен будешь сегодня вечером, дождавшись темноты, вывести его из города, да так, что-
270
бы он не глядел по сторонам, а в особенности не увидел нашей за мечательной реки.
Великий и мудрый халиф имел в виду реку Тигр, протекав шую под стенами дворца и несшую невообразимое для пустынно го жителя количество совершенно пресной и свежей воды.
Так и было сделано. Бедуин прожил долгую и счастливую жизнь у источника самой сладкой в мире воды. Именем великого халифа Гаруна аль Рашида он поил драгоценной водой проходя щих людей и животных. Первый же караван, которому он вынес чудесной воды, подарил его жене красивый платок из Багдада, точно такой, как сам бедуин хотел привезти ей, да позабыл в спешке.
В этом сюжете проявляется одна из основных и основопо лагающих ценностей философии и миропонимания И Цзин. «Внутренняя правда» упоминается в совершенно разных ком ментариях ко множеству гексаграмм и везде несет благоприят ный смысл. Понятие это наверняка многозначное, и можно было бы много говорить о нем в морально-нравственном смысле; но я бы скорее задумался о нем как психолог. «Внутренняя правда» может обозначать верность человека «воле неба», судьбе или - в простом ежедневном смысле - собственному сердцу. «Правда» -это то, что есть, в отличие от «лжи» - того, чего нет и чего, как правило, по разным причинам хочется. Когда ленивый человек лежит и ленится - это внутренняя правда, верность самому себе. Когда сексуально горячий человек ведет страстную игру с оче редным партнером - это та же внутренняя правда. Нормальной, социально приветствуемой альтернативой было бы, например, для первого изображать работу (и делать ее при этом очень пло хо), а для второго - жениться и горячо ревновать супруга или супругу, забравшись на пьедестал моральной и телесной чисто ты. Быть тем, кто ты есть, - величайшее искусство, как это ни странно, в нашем сильно извращенном мире. Судя по всему, и тысячу лет назад в совершенно других человеческих культурах было то же самое, раз тогда, например, в Китае, стала популяр-
271
ной притча о том, как ученик одного мастера хвастается друго му, что его учитель может ходить по воде и двигать предметы на расстоянии, а второй ученик (дзэн-буддизма, вероятно) на это отвечает: «А мой мастер ест, когда хочет есть, и спит, когда хо чет спать».
* * *
Данную гексаграмму полезно «разложить» для анализа не на две триграммы, как мы это обычно делаем, а на три кусочка по паре черт, где нижняя означает землю, средняя - человека, а вер хняя - небо (так рассматривают и другие гексаграммы, но мы этот анализ для простоты нигде не упоминали). И тогда мы увидим в этих шести линиях волю земли как янские, активные черты, волю неба - как такие же мощные и диктующие силы, и волю человека посередине - как иньское принятие, как «прозрачного проводни ка». То есть «внутреннюю правду» можно понять как внутреннюю верность силам земли и неба, то есть силам внутренней природы (нижние) и вселенской гармонии (верхние). Лень ленивого чело века - это верность «силам земли»; а готовность Христа к распя тию - верность силам вышним. Но в любом случае сами они пус ты. «Совершенный человек подобен пустой лодке» (Чжуан-Цзы).
* * *
Интересный момент в сказке - это «внешняя ложь», которая вовсе не мешает «внутренней правде». В буквальном смысле Га-рун аль Рашид обманывает бедуина, но этот обман только способ ствует реализации прекрасного сюжета. Здесь можно вспомнить широко распространенный сюжет вроде сказки про Морозко, где мерзнущая девочка отвечает: «Тепло, дедушка» - и это как раз и является «правильным» поведением, вознаграждаемым в сказке. Вероятно, речь идет о том, что существует важная правда и она как раз внутренняя, а есть буквальная внешняя правда, и она не очень важна. Есть такая чудесная фраза, очень соответствующая духу И Цзин: «Когда правдивый (И Цзин назвала бы «благород ный») человек говорит ложь, то она становится правдой. Когда лживый человек (по И Цзин, «низменный») говорит правду, она становится ложью».
272
62. Переразвитие малого
ФАНТАЗИИ СО СЛАБЫМ БОЧКОМ
(Сказка Гриши Акишева)
Как-то на заводе сделали целый ящик воздушных шариков. Они долго лежали в этом ящике и мечтали о том, как их надуют гелием и они будут летать под самое небо. Кто-то мечтал о пара дах, кто-то о детских утренниках. Все они были очень новенькие, симпатичные и крепенькие, и только один был как бы немного бракованный. В одном месте его резиновый бочок был явно сла бым. Может быть, его даже не пустят в магазин или выбросят по том, а даже если надуют, то он, скорее всего, сразу же лопнет. Этот шарик не принимал участия во всеобщих горячих мечтах и обсуж дениях, как они будут летать и восхищать людей.
Потом шарики перевезли на оптовый склад, где они продол жали лежать в ящике и мечтать о полетах. Все оживленно болта ли, кроме того единственного со слабым бочком.
И вот наконец их перевезли в магазин и разложили на вит рине. Это было как раз накануне дня святого Валентина. И дей ствительно их все очень быстро купили и почти сразу же исполь зовали. Они оказались презервативами. И тот бракованный, един ственный из всех, дал жизнь.
Образ гексаграммы напоминает летящую птицу (как бы твер дый остов внутри и по бокам - мягкие крылья), о которой гово рит комментарий И Цзин. Эта птица залетела высоко - так высо ко, что «от нее остался только голос», как говорит основной ком ментарий. У Иосифа Бродского есть стихотворение «Осенний крик ястреба», где описывается птица, поднявшая так высоко, что уже не может спуститься:
273
Он опять низвергается. Но как стенка - мяч, как падение грешника - снова в веру, его выталкивает назад. Его, который еще горяч! В черт-те что. Все выше. В ионосферу. В астрономически объективный ад
птиц, где отсутствует кислород,
где вместо проса - крупа далеких
звезд. Что для двуногих высь,
то для пернатых наоборот.
Не мозжечком, но в мешочках легких
он догадывается: не спастись.
Переразвитие очевидно. «Не следует подниматься, следует опускаться, тогда будет великое счастье», - говорит основной ком ментарий. Развитие уже не ведет ни к чему хорошему. Коммента рии четырежды дают образ прохождения мимо цели, чреватое плохими последствиями: «Пройдешь мимо своего праотца... Если, проходя мимо, не защитишься, то кто-нибудь сзади нападет на тебя... Не встретишь, а пройдешь мимо...»
* * *
В этой ситуации обнажается постоянный принцип мировых перемен: поднимающийся падает, падающий поднимается. В на шей сказке подниматься мечтают шарики, а в результате вместо возвышенной и воздушной судьбы шариков попадают в низмен ное положение презервативов. И наоборот, тот бракованный ша рик, занимавший самое низкое положение, когда доходит до дела, возвышается в своей роли того, кто способствует появлению но вого человека. Как бы ни сложилась жизнь такого человека, при всех противоречиях и трудностях, он ведь когда-нибудь может поставить памятник тому презервативу «со слабым бочком» хотя бы в своем сердце.
Предсказания по-простому можно выразить так: «Ты зарвал ся, товарищ. Все попытки стать круче и вознестись обречены на неудачу. Расслабься и падай. Тот сюжет, в котором ты находишь ся, близится к концу».
274
63. Уже конец
СКАЗКА ПРО ПОГАНУЮ МЕТЛУ
(Сказка Галины Рубинштейн)
Жила-была на свете розовая пиявка. Наука давно и уверен но ответила на вопрос, откуда берутся пиявки, - конечно, из гря зи. Но эта пиявка, по ее собственным словам, взялась вовсе даже не из грязи, а вовсе даже из солнечных лучиков, розовых лепест ков и легкого дуновения ночного ветерка. Чем питалась? Ясное дело чем - нектаром и капельками росы. Ну, и еще кровью, но со всем редко, когда уж невмоготу становилось. Не чаще, чем раз в неделю. Не судите ее строго, кровь - это же не для калорий, это для души. Для калорий ей вполне хватило бы капельки росы, ах, ей ведь так мало надо...
Ну вот, примерно раз в неделю пиявка отправлялась на по иски какого-нибудь теплокровного, желательно покрупнее - круп ные звери редко обращают внимание на то, кто там к ним присо сался. Крови у них много, на всех хватит, пососет и отвалится, так думали звери. Но пиявка не отваливалась, а впивалась все силь нее и сильнее. «Ой, что это?» - удивлялись звери, а пиявка им на это: «А вы понюхайте, как пахнут розовые лепестки, правда ведь, чудо?» Звери, конечно, недоумевали, потому что совершенно непо нятно, при чем тут розы, но им как-то сразу становилось неловко прерывать такие возвышенные отношения, да еще на такой роман тической ноте. Так что они делали вид, что нюхают розы, а недоста ток гемоглобина восполняли... ну, не важно как, восполняли и всё.
В общем, как вы уже поняли, в основном пиявка заботилась о своей бессмертной розовой душе, а своему бренному розовому тельцу совершенно никакого внимания не уделяла, ну вот бук вально месяцами ни капли нектара в рот не брала. Так что со вре менем тельце ее стало совсем уж тщедушным, зато душа разжире ла так, что хоть завтра же выставляй ее на Выставке Достижений Народного Хозяйства, там есть специальный павильон, в котором собираются хозяева розовых душ и меряются - чья душа толще.
И все, в общем-то, складывалось вполне удачно, но однаж ды... Однажды утром пиявка, как обычно, почувствовала в душе странное томление, как будто ее нежной душе чего-то не хватало, так что она побрызгалась эликсиром из розовых лепестков и по шла на охоту. Не успела она выйти на свое привычное место воз-
275
ле дороги, как тут же мимо нее промчалось что-то большое и шум ное. Пиявка попыталась разглядеть потенциальную добычу, но добыча не останавливалась, а только рябила в глазах рыжими и черными полосками. Мне вот, например, сразу стало понятно, что это тигренок - такой, знаете, глупый и жизнерадостный, а пиявка так и оставалась в неведении, потому что, скажу тебе по секрету, дружок, большая розовая душа очень сильно портит зрение, почти так же сильно, как диабет, а иногда даже еще сильнее. Короче, пи явка некоторое время щурилась, а потом решила не перебирать харчами и вцепилась тигренку прямо в шею.
«Ой, что это?» - спросил удивленный тигренок, а пиявка привычно ответила, что, мол, розы, день чудесный, понюхай, ка кой аромат, но тигренок совершенно неожиданно перебил ее радо стным воплем: «Ура! Давай играть!» «Но я не умею играть, - рас терялась пиявка, - я умею только сосать... в смысле, лелеять свою возвышенную душу прекрасными запахами и романтическими мечтами...» Но тигренок ее не слушал, он вообще редко кого слу шал, то есть он бы с радостью, но терпения обычно хватало толь ко на слово «привет» и на парочку восклицательных знаков. Так что он, не раздумывая, приступил к игре и легонько прихватил пиявку зубами. Совсем легонько, вот ты, дружок, даже и не почув ствовал бы, но у тебя ведь нет большой и нежной розовой души. «Ах, - заверещала пиявка, - мою нежную душу - и нечищенны ми зубами...»
Я уверена, что она могла бы говорить еще очень долго, но тигренок сжал зубы чуть сильнее, и пиявка лопнула. Ну да, лоп нула, и ее прекрасная нежная розовая душа разлетелась в разные стороны маленькими блестящими черными капельками. Тигренок несколько минут сосредоточенно отплевывался, а потом побежал дальше по своим делам.
Это поразительная гексаграмма. Чтобы понять ее, нужно по нять саму сущность перемен: полное развитие, достижение макси-
276
Вы спросите, при чем тут поганая метла? Да черт ее знает, как-то к слову пришлась...
мума немедленно и неминуемо влечет за собой конец, он же смерть. Ни на одной черте из И Цзин нельзя «удержаться»: это -наука о превращениях, сплошная динамика (в противоположность статике нравственных законов или житейских категорий).
Итак, мы попали в состояние, описываемое наиболее гармо ничным сочетанием линий, возможным в Книге Перемен: все «сильные» черты стоят на нечетных, «своих» местах, а все «сла бые» черты - опять же на «своих», на четных. Ей-богу, подобный расклад в какой-нибудь европейской системе назывался бы как-нибудь вроде «гармонии» и служил бы примером возвышенной и благородной цели стремлений. И Цзин называет это просто «ко нец», финиш, черта, подводящая итог, за который ситуация уже не выйдет. Это что-то вроде оргазма - одновременно наивысшее на слаждение и конец ситуации.
* * *
Глупый тигренок, положивший конец такой высокоразвитой пиявке, подобен тупому Кортесу, обрушившему с горсткой солдат великую империю ацтеков, и многим прочим убийцам Архимедов. Достигнув великого развития, человек или культура умирают. На смену высокоразвитой нации типа древнего Великого Рима или современного Тибета приходят молодые тупые варвары, не отяго щенные знаниями и культурой, зато агрессивные и целеустрем ленные. У старой же высокоразвитой культуры этой самой целе устремленности совершенно не хватает. У нее, как в нашей сказ ке, со страшной силой развита душа, но тело не того, не этого...
Тело исчезает. Наступает конец.
64. Еще не конец!
КАРДИНАЛЬСКИЕ ШТУЧКИ
Жил-был кардинал, могучий и сильный. Он обладал чрезвы чайно большой властью в своем королевстве, разве что немного меньшей, чем сам король. На голове он носил красную шапочку -знак своей кардинальской власти. Ни один другой человек в ко ролевстве не смел надевать такую же шапочку.
277
И еще одна вещь у него была, совершенно уникальная, и тоже красного цвета. Это был презерватив ручной работы. Опять-таки, можно поклясться, что ни у одного человека в королевстве не было такого же. В те времена вообще почти что не было презер вативов, а те, что были, очень дорого стоили. Так вот, у кардина ла был презерватив красного цвета.
Само собой разумеется, свои две любимые уникальные вещи кардинал носил всегда раздельно. Днем, как правило, он красовал ся в шапочке, и тогда презерватив был спрятан глубоко в карма не. Ночью, перед тем, как надеть презерватив, кардинал снимал свою красную шапочку.
Так они и жили, весьма довольные друг другом, вот разве что красная шапочка и красный презерватив друг о друге ничего не знали. Кардинал старел. Однажды он так сильно заболел, что не смог встать с постели. Через несколько дней стало ясно, что бо лезнь очень серьезная и не встанет кардинал еще долго. Он лежал на постели, ему было одиноко и скучно, и тут-то он впервые по знакомил своих любимцев. Он выложил свою кардинальскую ша почку и свой кардинальский презерватив на один стул рядом с постелью.
Проходили дни и ночи, и всем вокруг, и самому кардиналу стало ясно, что близка смерть и с кровати ему уже не подняться. Люди стали забывать о нем, и только верные вещи грели его взор, лежа на стуле у изголовья. У кардинала оставалось очень мало сил, но когда он понял, что близка смерть, то все же приподнялся и взял со стула шапочку и презерватив. Презерватив отлично на дувался воздухом, как воздушный шарик, это кардинал откуда-то помнил. Он принялся дуть в свой презерватив что было сил, и вскоре тот стал большим воздушным шаром. Из шапочки карди нал смастерил корзинку, подшил ее нитками к шарику и отворил окно. Во дворе кричала детвора.
Кардинал превратился в малюсенького мальчика, сел в кор зинку, и красный воздушный шар понес его прочь, через двор, на радость детворе.
278
И Цзин, в определенном смысле, очень навязчивая книга, ко торая носится со своей парой идей как с писаной торбой и повсю ду сует свой основной фокус. А фокус заключается в том, что нет никакого постоянства, сплошные перемены. (Я вспоминаю одну буддистскую фразу: нельзя даже сказать, что мир изменяется, так как это подразумевало бы существование некоего мира, такой по стоянной субстанции, за которую можно было бы ухватиться -нет, можно только сказать что-то вроде: мир - это изменение.) И если бы книга закончилась на ситуации «Конец», эту финальную позицию можно было бы принять за константу (как и склонны делать многие люди, возвеличивающие смерть). Ан нет - еще не конец! Нет в этой истории конца, насколько нам известно. Это же круговорот архетипов, сюжетика, сансара, она вечно длится, пока есть герой и есть наблюдатель.
* * *
Поэтому веселый кардинал сверху улетает вниз, чтобы про должить круговорот превращений. Он никому не говорит, куда улетает. Но если бы этот разговор состоялся, он был бы похож вот на эту чудесную даосскую историю:
Приносящий Жертвы, Носильщик, Пахарь и Приходящий, беседуя, сказали друг другу:
- Мы подружились бы с тем, кто способен считать не
бытие - головой, жизнь - позвоночником, а смерть - хвос
том; с тем, кто понимает, что рождение и смерть, суще
ствование и гибель составляют единое целое.
Все четверо посмотрели друг на друга и рассмеялись. Ни у кого из них в сердце не возникло возражений, и они стали друзьями.
Но вдруг заболел Приходящий. Он задыхался перед смер тью, а жена и дети стояли кругом и его оплакивали.
Придя его навестить, Пахарь на них прикрикнул:
Прочь с дороги! Не тревожьте того, кто превращает ся! - И, прислонившись к дверям, сказал умирающему: — Как величественно создание вещей! Что из тебя теперь получит ся? Куда тебя отправят? Превратишься ли в печень крысы? В плечо насекомого?
Куда бы ни велели сыну идти отец и мать — на вос ток или запад, на юг или север, он лишь повинуется прика-
279
занию, - ответил Приходящий. - Силы, жара и холода чело веку больше, чем родители. Если они приблизят ко мне смерть, а я ослушаюсь, то окажусь строптивым. Разве их в чем-нибудь упрекнешь? Ведь огромная масса снабдила телом, израсходовала мою жизнь в труде, дала мне отдых в старости, успокоила меня в смерти. То, что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей и мою смерть. Если ныне вели кий литейщик станет плавить металл, а металл забурлит и скажет: «Я должен стать мечом Мосе!», то великий ли тейщик, конечно, сочтет его плохим металлом. Если ныне тот, кто пребывал в форме человека, станет твердить; «Хочу снова быть человеком! Хочу снова быть человеком!», то творящее вещи, конечно, сочтет его плохим человеком. Если ныне примем небо и землю за огромный плавильный ко тел, а процесс создания за великого литейщика, то куда бы не могли мы отправиться? Завершил и засыпаю, а затем спокойно проснусь.
Благодарности
Соавторам, помощникам и вдохновителям
Я никогда не чувствую себя отдельным самостоятельным ав тором, а уж этот труд - коллективно-бессознательный по опреде лению. Здесь я хочу перечислить хотя бы самых основных своих соавторов.
Во-первых, несколько человек участвовали в создании этой книги, сами о том не очень-то ведая, просто по своему влиянию на мои чувства и мысли во времена писаний. Их шестеро:
Витта Байкова Гриша Акишев Сергей Соколов Галина Рубинштейн Лена Прудиус Наташа Сакович
(Сейчас, написав их таким образом, я увидел гексаграмму 45, «Воссоединение». Вот и замечательно.)
На самом деле единственным человеком, кто принимал уча стие в написании этой книги сознательно и непосредственно, была моя жена Витта Байкова. Собственно, это она впервые притащи ла в наш дом И Цзин, которая мне в то время казалась каким-то очередным папюсом или фэншуем.
Во-вторых, двенадцать сказок этой книги были сочинены и записаны не мной, а следующими авторами:
«Американка художница» (не знаю имени) (1)
Дима Трунов (11)
Сурат (surat0.narod.ru) (20)
Витта Байкова (21 и 31)
281
Гриша Акишев (21 и 62)
Лена Прудиус (theatr-skazok.narod.ru) (30)
Алеша Пустовойтов (35 и 60)
Вадим Гололобов (40)
Дмитрий Кедрин (54)
Галина Рубинштейн (63)
(Все они дали свои разрешения на публикацию, кроме, по понятным причинам, «американки художницы» и Дмитрия Кед рина.)
В-третьих, я хочу сказать спасибо всем тем людям, которые в разные времена вдохновили меня на разные сказки, в которых отразились кусочки их образов. Их можно очень условно назвать «прототипами». Это: Яна Моргунова («Король и Лунная жен щина»), Лера Голованевская («Переписка»), Лиля Самигулина («Проказы Желтой Обезьяны»), Виктор Голод и его двойняш ки (Продолжение «Принцессы на горошине»), Лёня Рабинович («Сашка и Тишка, уроды»), Наташа Прачук («Натаха птаха»), Паша Пискарев («Тайные воины гор»), Гуля Максимова («Принцесса-коза»), Лариса Николаевна Носик («Банкирша и ее душа»), Витта Байкова («Стрельба глазами», «Такая лю бовь» и «Вышел ёжик из тумана»), Гриша Акишев («Козлиные шалости»).
В-четвертых, мне сладко перечислить те места, где сочиня лись сказки и тексты этой книги (поскольку я сильно связываюсь с местами, не меньше, чем с людьми):
Бейт Джималь - гора Кармель - Иерусалим -Рош-Ха-Аин - Казань - Запорожье - Одесса -Ворон - Строгановка - Москва - Тольятти -Симферополь.
Приложение
Китайская классическая Книга Перемен И Цзин
Перевод и комментарии Ю.К. Щуцкого
Это вступление обращено к читателю-некитаеведу. Оно необ ходимо как своего рода путеводитель по предлагаемой ниже рабо те, оно должно ориентировать читателя в вопросах, без учета ко торых не будет понятна сама «Книга Перемен» и, более того, не будет понятно, почему автор взялся за перевод и исследование памятника, так мало на первый взгляд говорящего современному читателю. Кроме того, именно в этом вступлении должна быть приведена и объяснена основная терминология памятника, кото рая постоянно будет употребляться ниже и без которой нельзя обойтись в специальной работе о «Книге Перемен».
Текст «Книги Перемен» неоднороден как со стороны состав ляющих его частей, так и со стороны самих письменных знаков, в которых он выражен. Кроме обычных иероглифов, он содержит еще особые значки, состоящие из двух типов черт - сяо. Один тип представляет собою целые горизонтальные черты: они называют ся Ян (световые), Ган (напряженные), или чаще всего, по симво лике чисел, Цзю (девятки). Другой тип черт - это прерванные по средине горизонтальные черты: они называются Инь (теневые), Жоу (податливые), или чаще всего, по символике чисел Лю (шес терки). В каждом значке шесть таких черт, размещенных в разных комбинациях.
По теории «Книги Перемен», весь мировой процесс пред ставляет собою чередование ситуаций, происходящее от взаимо действия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливос ти, и каждая из таких ситуаций символически выражается одним из этих знаков, которых в «Книге Перемен» всего 64. Они рас-
283
сматриваются как символы действительности и по-китайски назы ваются Гуа (символ). В европейской китаеведческой литературе они называются гексаграммами. Гексаграммы, вопреки норме ки тайской письменности, пишутся снизу вверх, и в соответствии с этим счет черт в гексаграмме начинается снизу. Таким образом, первой чертой гексаграммы считается нижняя, которая называет ся начальной, вторая черта - это вторая снизу, третья - третья снизу и т.д. Верхняя черта называется не шестой, а именно верх ней (Шан). Черты символизируют этапы развития той или иной ситуации, выраженной в гексаграмме. Места же от нижнего, на чального, до шестого, верхнего, которые занимают черты, носят название Вэй (позиции). Нечетные позиции (начальная, третья и пятая) считаются позициями света - Ян; четные (вторая, четвер тая и верхняя) - позициями тьмы - Инь. Естественно, только в половине случаев световая черта оказывается на световой пози ции и теневая - на теневой. Эти случаи называются «уместно стью» черт: в них сила света или тьмы «обретает свое место». Во обще это рассматривается как благоприятное расположение сил, но не всегда считается наилучшим. Таким образом, мы получаем следующую схему:
|
Позиции |
Названия |
Предрасположенность |
|
6 |
Верхняя |
Тьма |
|
5 |
Пятая |
Свет |
|
4 |
Четвертая |
Тьма |
|
3 |
Третья |
Свет |
|
2 |
Вторая |
Тьма |
|
1 |
Начальная |
Свет |
Таким образом, гексаграмма с полной «уместностью» черт -это 63-я, а гексаграмма с полной «неуместностью» черт - это 64-я.
Уже в древнейших комментариях к «Книге Перемен» указы вается, что первоначально было создано восемь символов из трех черт, так называемые триграммы. Они получили определенные названия и были прикреплены к определенным кругам понятий. Здесь мы указываем их начертания и их основные названия, свой ства и образы.
284
Из этих понятий можно заключить, как в теории «Книги Пе ремен» рассматривался процесс возникновения, бытия и исчезно вения. Творческий импульс, погружаясь в среду меона - исполне ния, действует прежде всего как возбуждение последнего. Дальше наступает его полное погружение в меон, которое приводит к со зданию творимого, к его пребыванию. Но так как мир есть движе ние, борьба противоположностей, то постепенно творческий им пульс отступает, происходит уточнение созидающих сил, и даль ше по инерции сохраняется некоторое время лишь сцепление их, которое в конце концов приходит к распаду всей сложившейся ситуации, к ее разрешению.
Символ Знак Название Свойство Образ
Цянь (Творчество) Крепость Небо
Кунь (Исполнение) Самоотдача Земля
Чжэнь (Возбуждение)'' Подвижность Гром
Кань (Погружение) Опасность Вода
Гэнь (Пребывание) Незыблемость Гора
Сунь (Утончение) Проникновение Ветер (дерево)
Ли (Сцепление) Ясность Огонь
Дуй (Разрешение) Радостность Водоем
Каждая гексаграмма может рассматриваться как сочетание двух триграмм. Их взаимное отношение характеризует данную гексаграмму. При этом в теории «Книги Перемен» принято счи тать, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к на ступающему, к созидаемому, а верхняя - к внешнему миру, к от ступающему, к разрушающемуся.
Кроме того, гексаграмма иногда рассматривается и как состоя щая из трех пар черт. По теории «Книги Перемен», в мире дейст вуют три космические потенции - небо, человек, земля:
Небо
Человек
Земля
285
Существует также выработанная в гадательной практике ицзинистов символика отдельных позиций гексаграммы.
В обществе:
1. Простолюдин; 2. Служивый; 3. Вельможа; 4. Придворный; 5. Царь; 6. Совершенный человек.
В человеческом теле:
1. Ступни; 2. Голени; 3. Бедра; 4. Туловище; 5. Плечи; 6. Го лова.
В теле животного:
1. Хвост; 2. Задние ноги; 3. Задняя часть туловища; 4. Перед няя часть туловища; 5. Передние ноги; 6. Голова.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
1. ЦЯНЬ. Творчество.
В изначальном развитии благоприятствует стойкость.
В начале сильная черта. Нырнувший дракон, не дей ствуй.
Сильная черта на втором месте. Появившийся дракон на ходится на поле. Благоприятна встреча с великим челове ком.
Сильная черта на третьем месте. Благородный человек до конца дня непрерывно созидает. Вечером он бдителен. Опасность. Но хулы не будет.
Сильная черта на четвертом месте. Точно прыжок в без дне. Хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Летящий дракон находит ся в небе. Благоприятна встреча с великим человеком.
Наверху сильная черта. Возгордившийся дракон. Будет раскаяние.
При действии сильных черт смотри, чтобы все драконы не главенствовали. Тогда будет счастье.
286
2. КУНЬ. Исполнение
В изначальном развитии благоприятна стойкость кобыли цы. Благородному человеку предстоит действовать, но если он выдвинется вперед, то заблудится, отступив же назад, он обретёт повелителя. Здесь благоприятно на юго-западе найти друга и на северо-востоке утратить друга. Спокойная стойкость - к счастью.
В начале слабая черта. Если ты наступил на иней, значит, близится и крепкий лёд.
Слабая черта на втором месте. Плоский квадрат громаден. Хоть и не готовишься, не будет ничего неблагоприятного.
Слабая черта на третьем месте. Затаи свой блеск и смо жешь пребыть стойким. Возможно, что если будешь дей ствовать, следуя за вождём, сам не совершая ничего, то дело будет доведено до конца.
Слабая черта на четвертом месте. Завяжи мешок. Хулы не будет, хвалы не будет.
Слабая черта на пятом месте. Жёлтая юбка. Изначальное счастье.
При действии слабых черт благоприятна вечная стой кость.
3. ЧЖУНЬ. Начальная трудность
В изначальном развитии благоприятна стойкость. Не надо никуда выступать. Здесь благоприятно возводить на пре стол вассалов.
В начале сильная черта. Нерешительное кружение на ме сте. Благоприятно пребывать в стойкости. Благоприятно возводить на престол вассалов.
Слабая черта на втором месте. В трудности, в нерешитель ности - колесница и кони вспять. Не с разбойником же быть браку! Но девушка в стойкости не идет на помолв ку. Через десяток же лет - будет помолвка.
Слабая черта на третьем месте. Преследуя оленя без лов чего, лишь попусту войдешь в середину леса. Благород ный человек примечает зачатки событий и предпочитает
287
оставаться дома. Ибо выступление приведет к сожале нию.
Слабая черта на четвертом месте. Колесница и кони -вспять! Стремясь к браку, выступишь, - и будет счастье. Ничего неблагоприятного.
Сильная черта на пятом месте. Затруднения в твоих ми лостях. В малом стойкость - к счастью. В великом стой кость - к несчастью.
Наверху слабая черта. Колесница и кони - вспять. Плач до крови - непрерывным потоком.
4. МЫН. Недоразвитость
Недоразвитому - развитие. Не я стремлюсь к юношески недоразвитым, а юношески недоразвитые стремятся ко мне. По первому гаданию - возвещу. Повторное же и тре тье гадания - излишество. А раз излишество - то не воз вещу. Благоприятна стойкость.
В начале слабая черта. Раскрытие недоразвитых. Здесь благоприятно, чтобы были применены к людям наказа ния, чтобы они были освобождены от кандалов, но само стоятельное выступление к действию приведет к сожале нию.
Сильная черта на втором месте. Прими к себе недоразви того. Счастье. Ввести [в дом] жену - к счастью. [Лишь после этого] сын будет в состоянии устроить [собствен ную] семью.
Слабая черта на третьем месте. Не надо брать женщину [в жены]: она увидит богача и не будет владеть собою. Ниче го благоприятного.
Слабая черта на четвертом месте. Бедственная недоразви тость. Сожаление.
Слабая черта на пятом месте. Юношеская недоразвитость. Счастье.
Наверху сильная черта. Ударь по недоразвитости! Небла гоприятно быть разбойником, Благоприятно совладать с разбойником.
288
5. СЮЙ. Необходимость ждать
Обладай правдой. (Тогда) блеск (ее) разовьется, и стой кость будет к счастью. Благоприятен брод через великую реку.
В начале сильная черта. Ожидание в предместье. Благо приятствует постоянству деятельности. Хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. Ожидание на [прибреж ном] песке. Будут небольшие толки. В конце концов -счастье.
Сильная черта на третьем месте. Ожидание в иле. Надви гается приход разбойников.
Слабая черта на четвертом месте. Ожидание в крови. Вы ход из пещеры.
Сильная черта на пятом месте. Ожидание за вином и яст вами. Стойкость - к счастью.
Наверху слабая черта. Войдешь в пещеру. Будет приход трех неторопливых гостей. Почтишь их - и в конце кон цов будет счастье.
6. СУН. Суд
Обладателю правды - препятствие. Бдительность и уравновешенность - к счастью. Крайности - к несчастью. Благоприятно свидеться с великим человеком. Неблагопри ятен брод через великую реку.
В начале слабая черта. Не вечно то, о чем идет дело. Бу дут небольшие толки. В конце концов - счастье.
Сильная черта на втором месте. Не одолевший себя [идет на] суд. Пусть он вернется и скроется в своем поселении из трехсот дворов. Тогда не будет беды [вызванной им са мим].
Слабая черта на третьем месте. Кормись от достигнутого встарь. Стойкость ужасна, но в конце концов будет счас тье. Может быть, следуя за вождем, будешь действовать, но ничего не совершишь [сам].
Сильная черта на четвертом месте. Не одолевший себя [идет на] суд. Пусть он обратится и воссоединит себя с
289
судьбою, и в этой перемене да обретет он умиротворение. Стойкость - к счастью.
Сильная черта на пятом месте. Суд. Изначальное счастье.
Наверху сильная черта. Может быть, тебя пожалуют по ясом, но до конца аудиенции ты трижды порвешь его.
7. ШИ. Войско
Стойкость. Возмужалому человеку - счастье. Хулы не бу дет.
В начале слабая черта. Войску выступать по закону. Без добросовестности - несчастье.
Сильная черта на втором месте. Пребывание в средоточии войска. Счастье. Хулы не будет. Царь трижды пожалует приказ.
Слабая черта на третьем месте. В войске может быть воз трупов. Несчастье.
Слабая черта на четвертом месте. Войску - отступать в тыл. Хулы не будет.
Слабая черта на пятом месте. На пашне есть дичь. Благо приятно держаться слова. Хулы не будет. Старшему сыну - предводительствовать войском. Младшему сыну -воз трупов. Стойкость - к несчастью.
Наверху слабая черта. Великий государь владеет судьба ми. Он основывает царство, примыкая к домам [феода лов]. Ничтожные люди да не действуют.
8. БИ. Приближение
Счастье. Вникни в оракул, и от изначальной вечной стой кости хулы не будет. Не лучше ли сразу прийти? Кто опоздает, тому - несчастье.
В начале слабая черта. Приближайся к тому, кто обладает правдой. Хулы не будет. Он полон правдой, как наполнен ный кувшин. Полностью придешь к нему, и будет счастье и для других.
Слабая черта на втором месте. Приближайся к нему из нутри. Стойкость - к счастью.
290
Слабая черта на третьем месте. Приближаешься к нему, но он не тот.
Слабая черта на четвертом месте. Внешнее приближение к нему. Стойкость - к счастью.
Сильная черта на пятом месте. Явленное приближение. Царю следует ставить загонщиков лишь с трех сторон и упускать дичь, которая впереди. Тогда для горожан не бу дет запретов. Счастье.
Наверху слабая черта. Приближение к нему лишено глав ного. Несчастье.
9. СЯО ЧУ. Воспитание малым
Свершение. Плотные тучи - и нет дождя; (они) - с нашей западной окраины.
В начале сильная черта: Какая хула тому, что возвратил ся на собственный путь? Счастье.
Сильная черта на втором месте.
Сильная черта на третьем месте. У колесницы выпали спицы. Муж и жена отвращают взоры.
Слабая черта на четвертом месте. Обладай правдой. Ког да выступает кровь, выходи с осмотрительностью. Хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Обладай правдой в непре рывной преемственности. Разбогатеешь благодаря твоему соседу.
Наверху сильная черта. Уже идет дождь, уже [все на дол жном] месте. Почтение носителю достоинств. Стойкость женщины - ужасна. Луна близится к полнолунию. Благо родному человеку поход - к несчастью.
10. ЛИ. Наступление
(Наступи на) хвост тигра так, чтобы он не укусил тебя самого. Развитие.
• В начале сильная черта. Простейшее наступление. Если
отправишься вперёд, хулы не будет.
291
Сильная черта на втором месте. Путь, по которому ты сту паешь, - совершенно ровный. Скрывшемуся человеку стойкость - к счастью.
Слабая черта на третьем месте. И одноглазый может ви деть; и одноногий может наступить. Но если так насту пить на хвост тигра, то он укусит этого человека. Несчас тье. Воин действует вместо великого государя.
Сильная черта на четвертом месте. Наступить на хвост тигра: ох-ох! В конце концов - счастье.
Сильная черта на пятом месте. Решительное наступление. Будь стойким в опасности.
Наверху сильная черта. Рассматривай наступление и вни кай в то, что счастливо в нем. При его возврате - изна чальное счастье.
11. ТАЙ. Расцвет
Малое отходит, великое приходит. Счастье, развитие.
В начале сильная черта. Когда рвут тростник, то [другие стебли] тянутся за ними, так как он растет пучком. По ход - к счастью.
Сильная черта на втором месте. Охвати и окраины. При мени всплывающих на реке. Не оставляй дальних. [Лич ной] дружбе - конец. Удостоишься похвалы за целеуст ремленные действия.
Сильная черта на третьем месте. Нет глади [которая оста лась бы] без выбоин; нет ухода без возвращения. Если в трудностях будешь стойким, - то хулы не будет. Не пе чалься о своей правде: в пище будет благополучие.
Слабая черта на четвертом месте. Стремительно летящие вниз не богатые, [но все они] из-за своей близости не [нуждаются] в предупреждении о правдивости.
Слабая черта на пятом месте. Царь И выдал замуж своих дочерей и так благословил [их] на изначальное счастье.
Наверху слабая черта. Городской вал [падает] обратно в ров. Не применяй войско. Из мелких городов будет изъявлена [собственная их] воля. Стойкость - к сожале нию.
292
12. ПИ. Упадок
Негодные люди упадка не благоприятствуют стойкости благородного человека. Великое отходит; малое приходит.
В начале слабая черта. Когда рвут тростник, то [другие] тянутся за ним, так как он растет пучком. Стойкость - к счастью. Развитие.
Слабая черта на втором месте. Охвати примыкающих к тебе. Ничтожным людям - счастье. Великому человеку -развитие в упадке.
Слабая черта на третьем месте. Будешь полон стыда.
Сильная черта на четвертом месте. Будет веление свы ше, - и хулы не будет. Все, кто с тобою, придут к благо словению [неба].
Сильная черта на пятом месте. Приостанови упадок. Ве ликому человеку - счастье. Не погибло бы, не погибло бы [оно]! Укрепи [его] у буйно растущей шелковицы.
Наверху сильная черта. Низвергнутый упадок. Сначала упадок, а потом радость.
13. ТУН ЖЭНЬ. Единомышленники (Родня)
Единомышленники находятся на пустоши. Развитие. Бла гоприятен брод через великую реку. Благоприятна стой кость великого человека.
В начале сильная черта. Единомышленники находятся в воротах. Хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Единомышленники нахо дятся в храме предков. Сожаление!
Сильная черта на третьем месте. Скроешь оружие в зарос лях. Станешь восходить на высокий холм, но три года не возвысишься.
Сильная черта на четвертом месте. Поднявшись на город ской вал, не решайся на атаку. Счастье.
Сильная черта на пятом месте. Единомышленникам - сна чала возгласы и вопли, а потом смех. Великие войска по беждены, и будет встреча.
Наверху сильная черта. Единомышленники на окраине. Не будет раскаяния.
293
14. ДА-Ю. Обладание великим
Изначальное развитие.
В начале сильная черта. Отсутствие связей с вредным - не хула. Поставь им затруднения, и тогда хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. Большая колесница - для того, чтобы ее нагрузить. Ей есть куда отправиться. Хулы не будет.
Сильная черта на третьем месте. Князю надо проникнуть к Сыну Неба. Ничтожным людям это невозможно.
Сильная черта на четвертом месте. Отрицай свою пыш ность. Хулы не будет.
Слабая черта на пятом месте. В такой правдивости [будь] общителен и строг. Счастье.
Наверху сильная черта. Само небо благословляет на это. Счастье. Ничего неблагоприятного.
15. ЦЯНЬ. Смирение
Развитие. Благородному человеку предстоит заверше ние.
В начале слабая черта. Смиренный из смиренных благо родный человек. Ему надо переходить вброд через вели кую реку. Счастье.
Слабая черта на втором месте. Созвучное смирение. Стой кость - к счастью.
Сильная черта на третьем месте. Смирение от трудов сво их благородному человеку предстоит завершение [его дел]. Счастье.
Слабая черта на четвертом месте. Ничего неблагоприятно го. Манящее смирение.
Благоприятна необходимость совершить карающее напа дение. Ничего неблагоприятного.
Наверху слабая черта. Звучащее смирение. Благоприят ствует необходимости двинуть войска и пойти на города и царства.
294
16. ЮЙ. Вольность
Благоприятствует возведению на престол феодалов it дви жению войск.
В начале слабая черта. Созвучие вольности. Несчастье.
Слабая черта на втором месте. Крепче, чем камень. Не до конца дня. Стойкость - к счастью.
Слабая черта на третьем месте. Заглядишься на воль ность - раскаешься. [Ибо] промедлишь, и будет раская ние.
Сильная черта на четвертом месте. Исходи из вольности. Обладание великим - доступно. Не сомневайся. Друзья [соберутся вокруг тебя, как волосы], покрывающие шпильку.
Слабая черта на пятом месте. Стойкость - к болезни. По стоянное не умрет.
Наверху слабая черта. Омраченная вольность. В становле нии будет чрезмерность. [Но] беды не будет.
17. СУЙ. Последование
Изначальное развитие. Благоприятна стойкость. Хулы не будет.
В начале сильная черта. В правящем предстоит перемена. Стойкость - к счастью. Выйдешь за ворота, в твоих свя зях будет успех.
Слабая черта на втором месте. Если свяжешься с младен цем, то утратишь возмужалых.
Слабая черта на третьем месте. Если свяжешься с возму жалым, то утратишь младенца. Но впоследствии будешь искать и обретешь! Благоприятно пребывать в стойкости.
Сильная черта на четвертом месте. Если в последовании будет захват и пребудешь стойким, то будет несчастье. Если же, владея правдой, пребудешь на пути и от него бу дет ясность, то какая может быть хула?
Сильная черта на пятом месте. Будь правдив по отноше нию к прекрасному. Счастье.
Наверху слабая черта. Свяжись с тем, что добыто, соеди нись с тем, за кем следуешь. Царю надо совершить жерт воприношение у западной горы.
295
18. ГУ. (Исправление) порчи
Изначальное развитие. Благоприятен брод через великую реку. [Будь бдителен] за три дня до начала и три дня пос ле начала.
В начале слабая черта. Исправление испорченного отцом. [Для этого] есть сын. Предкам не будет хулы. Опасность, но в конце концов - счастье.
Сильная черта на втором месте. Исправление испорченно го матерью. Нельзя быть стойким.
Сильная черта на третьем месте. Исправление испорчен ного отцом. В мелочах будет раскаяние. Не будет большой хулы.
Слабая черта на четвертом месте. Усугубление испорчен ного отцом. Если выступишь, то увидишь сожаление.
Слабая черта на пятом месте. Исправление испорченного отцом. Необходима хвала.
Наверху сильная черта. Не служи царю и князю. Возвели чишь и оценишь свое дело.
19. ЛИНЬ. Посещение
Изначальное развитие: благоприятна стойкость. При дос тижении восьмой луны будет несчастье.
В начале сильная черта. Всеобщее посещение. Стой кость - к счастью.
Сильная черта на втором месте. Всеобщее посещение. Счастье. Ничего неблагоприятного.
Слабая черта на третьем месте. Сладостное посещение. Ничего благоприятного. Но если уж озаботишься об этом, хулы не будет.
Слабая черта на четвертом месте. Достигающее посеще ние. Хулы не будет.
Слабая черта на пятом месте. Познанное посещение. По добающее великому государю. Счастье.
Наверху слабая черта. Искреннее посещение. Счастье. Хулы не будет.
296
20. ГУАНЬ. Созерцание
Умой руки, но не приступай к жертвоприношению. Владей правдой, будь нелицеприятен и строг.
В начале слабая черта. Юношеское созерцание. Ничтож ному человеку не будет хулы. Благородному человеку -сожаление.
Слабая черта на втором месте. Созерцание сквозь щель. Благоприятна стойкость женщины.
Слабая черта на третьем месте. Созерцай наступление и отступления собственной жизни.
Слабая черта на четвертом месте. Созерцай блеск страны. Благоприятно тому, чтобы быть принятым как гость у царя.
Сильная черта на пятом месте. Созерцай собственную жизнь. Благородному человеку не будет хулы.
Наверху сильная черта. Созерцай их жизнь. Благородно му человеку не будет хулы.
21. ШИ-ХО. Стиснутые зубы
Развитие. Благоприятно применение тюрем.
В начале сильная черта. Надень колодки и придави паль цы на ногах. Хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Вцепишься зубами в мяг кое мясо. Оно придавит твой нос. Хулы не будет.
Слабая черта на третьем месте. Вцепившись зубами в око стеневшее мясо, встретишь яд. Небольшое сожаление. Хулы не будет.
Сильная черта на четвертом месте. Вцепишься зубами в мясо при кости, [чтобы] добыть металлическую стрелу. Благоприятна стойкость в затруднениях. Счастье.
Слабая черта на пятом месте. Вцепившись зубами в засох шее мясо, добудешь желтое золото. Стойкость - ужасна. Хулы не будет.
Наверху сильная черта. Наложат колодку [на шею]. И придавит она уши. Несчастье.
297
22. БИ. Убранство
Развитие. В малом благотворно иметь, куда выступить.
В начале сильная черта. Украсишь эти пальцы на ногах. Оставь колесницу и иди [пешком].
Слабая черта на втором месте. Украсишь эти бороду и усы.
Сильная черта на третьем месте. Разубранность. Разукра шенность. Вечная стойкость - к счастью.
Слабая черта на четвертом месте. Разубранность. Белизна. Белый конь точно крылат. Если бы не разбойник, был бы брак.
Слабая черта на пятом месте. Украшение в саду на холме. Связки [подносимой] парчи - убожество. Сожаление. В конце концов - счастье.
Наверху сильная черта. Хулы не будет. Белое украшение.
23. БО. Разрушение
Неблагоприятно иметь, куда выступить.
В начале слабая черта. У ложа разрушены ножки. Если пренебречь стойкостью, будет несчастье.
Слабая черта на втором месте. У ложа разрушены пере кладины. Если [пренебречь] стойкостью, будет несчастье.
Слабая черта на третьем месте. Разрушай это. Хулы не бу дет.
Слабая черта на четвертом месте. Ложе разрушено до кожи. Несчастье.
Слабая черта на пятом месте. Рыбная ловля. Милость бла годаря придворной женщине. Ничего неблагоприятного.
Наверху сильная черта. Огромный плод не съеден. Благо родный человек обретет воз. У ничтожного человека будет разрушено жилье.
24. ФУ. Возврат
Свершение. В выходе и входе нет торопливости. Друзья придут, и хулы не будет. Обратно вернешься на свой путь.
298
И через семь дней - возврат. Благоприятно иметь, куда выступить.
В начале сильная черта. Возвращение не издалека. [Дело] не доведено до раскаяния, [и поэтому] изначальное счастье.
Слабая черта на втором месте. Прекрасно возвращение. Счастье.
Слабая черта на третьем месте. Постепенное возвращение. Ужасно. Но хулы не будет.
Слабая черта на четвертом месте. В верных поступках. Одинокое возвращение.
Слабая черта на пятом месте. Полноценное возвращение. Раскаяния не будет.
Наверху слабая черта. Заблуждающееся возвращение. Не счастье. Будут стихийные и личные беды. Если и приме нишь действующие войска, то в конце концов будешь на голову разбит. Несчастье для государя данной страны. До десяти лет поход не будет возможен.
25. У-ВАН. Беспорочность
Изначальное развитие. Благоприятна стойкость. Если кто не прав, [у того] будет беда. Неблагоприятно иметь, куда выступишь.
В начале сильная черта. Беспорочное выступление. К сча стью.
Слабая черта на втором месте. Если, не запахав, собира ешь урожай, не разработав поля [в первый год], восполь зуешься им [на третий], то будет благоприятно иметь, куда выступить.
Слабая черта на третьем месте. Беспорочному - бедствие. Он, может быть, привяжет своего быка, а прохожий завла деет им. Для него, живущего в этом городе, бедствие.
Сильная черта на четвертом месте. Если сможешь быть стойким, хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Болезнь беспорочного. Не принимай лекарств, - будет радость.
Наверху сильная черта. Беспорочность уходит. Будет беда, вызванная по своей вине. Ничего благоприятного.
299
26. ДА-ЧУ. Воспитание великим
Благоприятна стойкость. Кормись не только от своего дома. Счастье. Благоприятен брод через великую реку.
В начале сильная черта. Будет опасность. Благоприятно остановить [свою деятельность].
Сильная черта на втором месте. У воза выпали спицы.
Сильная черта на третьем месте. Погоня на хорошем коне. Благоприятна в трудности стойкость. И вот, если будешь упражняться в применении боевых колесниц, то благо приятно иметь, куда выступить.
Слабая черта на четвертом месте. Защитная доска (от ро гов) теленка. Изначальное счастье.
Слабая черта на пятом месте. Клыки выхолощенного веп ря - счастье.
Наверху сильная черта. Какие могут быть дороги на небе?! Развитие.
27. И. Питание
Стойкость - к счастью. Созерцай челюсти: они сами до бывают то, что наполняет рот.
В начале сильная черта. Ты забросишь свою волшебную черепаху и, смотря на мое [добро], раскроешь рот от алч ности. Несчастье.
Слабая черта на втором месте. Питание навыворот. От клонишься от основы, чтобы питаться на песчаном холме. Поход - к несчастью.
Слабая черта на третьем месте. Сбившееся питание; стой кость - к несчастью. Десять лет не действуй. Ничего бла гоприятного.
Слабая черта на четвертом месте. Питание навыворот - к счастью. Тигр смотрит, вперясь в упор. Его желание - по гнаться вслед. Хулы не будет.
Слабая черта на пятом месте. Отклонишься от основы. Но если пребудешь в стойкости - счастье. Невозможен брод через великую реку.
Наверху сильная черта. Исход из питания. Хотя и опасно, но будет счастье. Благоприятен брод через великую реку.
300
28. ДА-ГО. Переразвитие великого
Стропила прогибаются. Благоприятно иметь, куда высту пить. Свершение.
В начале слабая черта. Для подстилки пользуйся белым камышом. Хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. На иссохшем тополе вы растают почки. Старый человек получает эту девушку в жены. Ничего неблагополучного.
Сильная черта на третьем месте. Стропила прогибаются -несчастье.
Сильная черта на четвертом месте. Стропила великолепны. Счастье. А если что-нибудь другое, то будет сожаление.
Сильная черта на пятом месте. На иссохшем тополе выра стают цветы. Старая женщина получает этого служивого мужа. Хулы не будет. Хвалы не будет.
Наверху слабая черта. При переходе вброд исчезает темя. Несчастье. Хулы не будет.
29. СИ-КАНЬ. Двойная бездна
Обладателю правды - только в сердце свершение. Дей ствия будут одобрены.
В начале слабая черта. Двойная бездна. Войдешь в пеще ру в бездне. Несчастье.
Сильная черта на втором месте. В бездне есть опасность. Добиваясь, кое-что получишь.
Слабая черта на третьем месте. Придешь или уйдешь -будет бездна за бездной. Пусть и опасно, но все же есть поддержка. Войдешь в пещеру в бездне - не действуй.
Слабая черта на четвертом месте. Всего кружка вина, мис ка еды, и в придачу нужен лишь глиняный кувшин. При нятие обязательств через окно. В конце концов хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Бездна не наполняется. Когда уже выровняешь ее, хулы не будет.
Наверху слабая черта. Для связывания нужен канат и ар кан. Заключение в чаще терновника. И в три года ничего не получишь. Несчастье.
301
30. ЛИ. Сияние
Благоприятна стойкость. Свершение. Разводить коров - к счастью.
В начале сильная черта. Путаница поступков. Но если от несешься к ним с серьезностью, хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Желтое сияние. Изначаль ное счастье.
Сильная черта на третьем месте. Сияние солнечного зака та. Если не песня под постукивание по глиняному кувши ну, то вздохи глубокого сердца. Несчастье.
Сильная черта на четвертом месте. Внезапно наступает это! Сгорание, отмирание, отверженность.
Слабая черта на пятом месте. Выступившие слезы льются потоком. Но будут сочувственные вздохи близких. Счас тье.
Наверху сильная черта. Царю надо выступить в каратель ный поход. Будет радость. Ему надо казнить главаря и пе реловить тех, кто не предан ему. Хулы не будет.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
31. СЯНЬ. Взаимодействие
Свершение; благоприятна стойкость. Брать жену - к сча стью.
В начале слабая черта. Взаимодействие. Оно коснется лишь твоего большого пальца на ноге.
Слабая черта на втором месте. Взаимодействие. Оно кос нется лишь твоих голеней. Несчастье. Но если пребудешь на месте, то будет счастье.
Сильная черта на третьем месте. Взаимодействие. Оно коснется лишь твоих бедер. Держись того, за кем следу ешь. Если выступишь - будешь сожалеть.
Сильная черта на четвертом месте. Непрерывное общение. Друзья последуют за твоими мыслями. Стойкость - к сча стью. Раскаяние исчезнет.
302
Сильная черта на пятом месте. Взаимодействие. Оно кос нется лишь твоей спины. Раскаяния не будет.
Наверху слабая черта. Взаимодействие. Оно коснется лишь твоих зубов, щек и языка.
32. ХЭН. Постоянство
Свершение. Хулы не будет. Благоприятна стойкость. Бла гоприятно иметь, куда выступить.
В начале слабая черта. Углубленное постоянство. Стой кость - к несчастью. Ничего благоприятного.
Сильная черта на втором месте. Раскаяние исчезнет.
Сильная черта на третьем месте. Не будешь постоянным в своих достоинствах. А, может быть, попадешь с ними в неловкое положение. Стойкость - к сожалению.
Сильная черта на четвертом месте. На поле нет дичи.
Слабая черта на пятом месте. Будешь постоянным в сво их достоинствах. Стойкость. Для жены - счастье. Для мужа - несчастье.
Наверху слабая черта. Нарушенное постоянство. Несчас тье.
33. ДУНЬ. Бегство
Свершение. Малому — благоприятна стойкость.
В начале слабая черта. Не надо, чтобы предстояло кому-нибудь выступать.
Слабая черта на втором месте. Чтобы удержать бегущего, нужна кожа желтой коровы. Тогда никто не сможет выпу стить его.
Сильная черта на третьем месте. Связанному беглецу бу дет болезнь, опасность. Держащему слуг и служанок -счастье.
Сильная черта на четвертом месте. Хорошее богатство. Благородному человеку - счастье. Ничтожному челове ку - несчастье.
Сильная черта на пятом месте. Счастливое бегство. Стой кость - к счастью.
303
• Наверху сильная черта. Летящее бегство. Ничего небла гоприятного.
34. ДА-ЧЖУАНЬ. Мощь великого
Благоприятна стойкость.
В начале сильная черта. Мощь в пальцах ног. Поход - к несчастью. Так будет подлинно!
Сильная черта на втором месте. Стойкость - к счастью.
Сильная черта на третьем месте. Ничтожному человеку придется быть мощным.
Благородному человеку придется погибнуть. Стойкость -ужасна. Когда козел бодает изгородь, то в ней застрянут его рога.
Сильная черта на четвертом месте. Изгородь пробита. В ней не застрянешь. Мощь - в осях большой колесницы. Стойкость - к счастью. Раскаяние исчезнет.
Слабая черта на пятом месте. Утратишь козла даже в лег ких обстоятельствах. Раскаяния не будет.
Наверху слабая черта. Козел бодает изгородь и не может отступить, не может и продвинуться. Ничего благоприят ного. Но если будет трудно, то будет счастье.
35. ЦЗИНЬ. Восход
Сиятельному князю надо жаловать коней в великом обилии и в круговороте дня трижды принимать подданных.
В начале слабая черта. Если, выступая и отступая, пребу дешь в стойкости, будет счастье. Не будет доверия. Но если отнесешься к этому великодушно, то хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Если в выступлении и в по давленности пребудешь стойким, то будет счастье. Обре тешь такую великую милость от матери твоего государя.
Слабая черта на третьем месте. Доверие многих. Раская ние исчезнет.
Сильная черта на четвертом месте. Если выдвинешься, как хомяк, то стойкость будет ужасна.
304
Слабая черта на пятом месте. Раскаяние исчезнет. Не при нимай близко к сердцу ни утрату, ни приобретение. Ниче го неблагоприятного.
Наверху сильная черта. Выставляй свои рога лишь для того, чтобы покарать свой город. Это положение ужасно, но оно - к счастью. Хулы не будет. Стойкость - к сожа лению.
36. МИН-И. Поражение света
Благоприятна в трудностях стойкость.
В начале сильная черта. Поражение света. У него в поле те опускаются крылья. Благородный человек в пути три дня не ест, но ему есть, куда выступить, и его господин будет говорить о нем.
Слабая черта на втором месте. Поражение света. Он пора жен в левое бедро. Нужна поддержка мощная, как конь. Счастье.
Сильная черта на третьем месте. Свет поражен на южной охоте. Но будет получена большая голова. Нельзя болеть о стойкости.
Слабая черта на четвертом месте. Поражение вонзится в левую часть живота. Сохранишь чувство поражения света, когда выйдешь за ворота дома и двора.
Слабая черта на пятом месте. Поражение света Цзи-цзы. Благоприятна стойкость.
Наверху слабая черта. Не просияешь, а померкнешь. Сна чала поднимешься на небо, а потом погрузишься в землю.
37. ЦЗЯ-ЖЭНЬ. Домашние
Благоприятна женщине стойкость.
В начале сильная черта. Замкнись и заведи свой дом. Рас каяние исчезнет.
Слабая черта на втором месте. Ей (жене) не за кем следо вать. А дело ее в том, чтобы сосредоточиться на продо вольствии. Стойкость к счастью.
305
Сильная черта на третьем месте. Когда среди домашних суровые окрики, то будет раскаяние в строгости, но будет и счастье. Когда же жена и дети болтают и хохочут, то в конце концов будет сожаление.
Слабая черта на четвертом месте. Богатый дом. Великое счастье.
Сильная черта на пятом месте. Царь приближается к об ладателю семьи. Не принимай это близко к сердцу. Сча стье.
Наверху сильная черта. В обладании правдой - суровость. В конце концов - счастье.
38. КУЙ. Разлад
В незначительных делах - счастье.
В начале сильная черта. Раскаяние исчезнет. Когда поте ряешь коня, не гонись за ним. Он и сам вернется. Уви дишь злого человека - хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. Встретишь господина в закоулке. Хулы не будет.
Слабая черта на третьем месте. Увидишь, что воз оттяги вает вспять и его вола задерживают. У человека в нем об резаны волосы и нос. Не в твоей власти начало, но в тво ей власти конец.
Сильная черта на четвертом месте. Разлад и одиночество. Если встретишь великого мужа и если связь с ним будет правдивой, то хотя это и ужасное положение, хулы не бу дет.
Слабая черта на пятом месте. Раскаяние исчезнет. Этот сообщник прокусит кожу. Если выступишь, то какая же может быть хула?
Наверху сильная черта. Разлад и одиночество. Увидишь свинью, покрытую грязью. Увидишь, что бесы наполня ют всю колесницу. Сперва натянешь лук против этого, а потом отложишь его в сторону. Если бы не разбойник, был бы брак. Если, выступая, встретишь дождь, то будет счастье.
306
39. ЦЗЯНЬ. Препятствие
Благоприятен юго-запад, неблагоприятен северо-восток. Благоприятно свидание с великим человеком. Стойкость — к счастью.
В начале слабая черта. Уйдешь - будут препятствия. При дешь - будет хвала.
Слабая черта на втором месте. Царскому слуге препят ствие за препятствием. Это не из-за него самого.
Сильная черта на третьем месте. Уйдешь - будут препят ствия. Придешь - вернешься [на правый путь].
Слабая черта на четвертом месте. Уйдешь - будут препят ствия. Придешь - будет связь с близкими людьми.
Сильная черта на пятом месте. Великое препятствие. Дру зья придут.
Наверху слабая черта. Уйдешь - будет препятствие. При дешь - будешь великим. Счастье. Благоприятно свидание с великим человеком.
40. ЦЗЕ. Разрешение
Благоприятен юго-запад. Если некуда выступить, то ког да оно (разрешение) наступит, опять (будет) счастье. Если же есть куда выступить, (то уже) заранее предуго товано счастье.
В начале слабая черта. Хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. На охоте поймаешь трех лисиц. Получишь желтую стрелу. Стойкость - к сожале нию.
Слабая черта на третьем месте. Носильщик, а едет на дру гом. Сам привлечешь приход разбойников. Стойкость - к сожалению.
Сильная черта на четвертом месте. Разреши путы на больших пальцах твоих ног. Друг придет, и в нем будет правда.
Слабая черта на пятом месте. Благородный человек -лишь для него есть разрешение. Счастье. Он обладает правдивостью по отношению к ничтожным людям.
307
• Наверху слабая черта. Князю надо стрелять в ястреба на
высокой стене. Когда он попадет в него, то не будет ниче
го неблагоприятного.
41. СУНЬ. Убыль
Обладателю правды - изначальное счастье. Хулы не бу дет. Возможна стойкость. Благоприятно иметь, куда вы ступить. Что нужно для жертвоприношения? И двух (вместо восьми) чаш достаточно для жертвоприношения.
В начале сильная черта. Прекрати свои дела и скорее вы ступай. Хулы не будет. Разобравшись в деле, убавь то, что должно быть убавлено.
Сильная черта на втором месте. Благоприятна стойкость. Поход - к несчастью. Прибавь к тому, чего не убавляешь.
Слабая черта на третьем месте. Если идут трое, то они убудут на одного человека. Если идет один человек, то он найдет своего друга.
Слабая черта на четвертом месте. Убавь свою торопли вость. Но даже если и будешь спешить - будет веселье. Хулы не будет.
Слабая черта на пятом месте. Можно и увеличить то, в чем недостаток, черепахой-оракулом ценой в 10 связок монет. От его указаний невозможно уклониться. Изна чальное счастье.
Стойкость - к счастью. Благоприятно иметь, куда высту пить. Обретешь столько подданных, что уже не будет са мостоятельных домов.
42. И. Приумножение
Благоприятно иметь, куда выступить. Благоприятен брод через великую реку.
В начале слабая черта. Благоприятствует необходимос ти вершить великие дела. Изначальное счастье. Хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Можно и приумножить то, в чем недостаток, черепахой-оракулом ценой в 10 связок
308
монет. От его указаний невозможно уклониться. Вечная стойкость - к счастью. Царю надо проникнуть с жертва ми к богам. Счастье.
Слабая черта на третьем месте. Приумножай и при по средстве несчастных событий. Хулы не будет. Если сам, обладая правдой, пойдешь верным путем, если заявишь об этом князю и поступишь по его мановению, то хулы не будет.
Слабая черта на четвертом месте. Если, идя верным путем, заявишь об этом князю, то все за тобой пойдут. Благопри ятствует необходимости, создав себе поддержку, перенес ти столицу.
Сильная черта на пятом месте. Обладая правдой, облаго детельствуешь сердца людей, но не спрашивай их об этом. Изначальное счастье. Обладание правдой облагодетель ствует и твои собственные достоинства.
Наверху слабая черта. Ничто не приумножит это, а пожа луй, разобьет это. При воспитании сердец не будь косным. Иначе - несчастье.
43. ГУАЙ. Выход
Поднимешься до царского двора. Правдиво возглашай. А если и будет опасность, то говори от своего города. Небла гоприятно браться за оружие. Благоприятно иметь, куда выступить.
В начале сильная черта. Мощь в передней части пальцев на ногах. Если выступишь и не победишь, будет хула.
Сильная черта на втором месте. Опасливо возглашай. В сумерках и ночью будет действие оружия - не бойся.
Сильная черта на третьем месте. Мощь в скулах. Будет не счастье. Но благородный человек решается на выход. Он одиноко идет и встречает дождь. Если он и промокнет, то будет досадно, но хулы не будет.
Сильная черта на четвертом месте. У кого на крестце нет мускулов, тот идет с большим трудом. Пусть лучше его тянут, как барана, тогда раскаяние исчезнет. Если услы шишь эти речи, то не поверишь им.
309
Сильная черта на пятом месте. Холм, поросший шпина том. Решись на выход. Действующему неуклонно хулы не будет.
Наверху слабая черта. Безгласность. В конце концов будет несчастье.
44. ГОУ. Перечение
У женщины - сила. Не надо брать жену.
В начале слабая черта. Привяжешь к металлическому тор мозу. Стойкость - к счастью. Если будешь куда-нибудь выступать, то встретишь несчастье. Но тощая свинья не пременно будет рваться с привязи.
Сильная черта на втором месте. В охапке есть рыба. Хулы не будет. Неблагоприятно быть гостем.
Сильная черта на третьем месте. У кого на крестце нет мускулов, тот идет с большим трудом. Опасно, но боль шой хулы не будет.
Сильная черта на четвертом месте. В охапке нет рыбы. Восстать - к несчастью.
Сильная черта на пятом месте. Ивой покрыта тыква. За таи свой блеск, и будет тебе ниспослано от неба.
Наверху сильная черта. Перечение - это рога. Сожаление. Но хулы не будет.
45. ЦУЙ. Воссоединение
Свершение. Царь подходит к обладателям храма (к духам предков). Благоприятно свидание с великим человеком. Бла гоприятна стойкость. Необходимо великое жертвоприно шение. Тогда - счастье. Благоприятно иметь, куда высту пить.
В начале слабая черта. Если будешь правдивым, но не до конца, то может быть как растерянность, так и воссоеди нение. Тогда воскликнешь, но все сразу соберутся и будет смех. Не бойся. Если отправишься, то хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Дашь себя увлечь, и будет счастье. Хулы не будет. Если ты правдив, то это благопри ятствует необходимости принести даже малую жертву.
310
Слабая черта на третьем месте. Воссоединение и вздохи. Ничего благоприятного. Если выступишь, то хулы не бу дет, а будет лишь небольшое сожаление.
Сильная черта на четвертом месте. Великое счастье. Хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Воссоединение у того, кто занимает престол. Хулы не будет. Если все же нет дове рия, то будь от начала и вовеки стойким, тогда раскаяние исчезнет.
Наверху слабая черта. Жалобы, и стоны, и слезы - до на сморка. Хулы не будет.
46. ШЭН. Подъем
Изначальное свершение. Благоприятно свидание с великим человеком. Не скорби. Поход на юг - к счастью.
В начале слабая черта. Как подобает, поднимайся. Вели кое счастье.
Сильная черта на втором месте. Будь правдивым, и тогда это будет благоприятствовать приношению незначитель ной жертвы. Хулы не будет.
Сильная черта на третьем месте. Поднимешься в пустой город.
Слабая черта на четвертом месте. Царю надо проникнуть к горе Ци. Счастье. Хулы не будет.
Слабая черта на пятом месте. Подъем по ступеням. Стой кость - к счастью.
Наверху слабая черта. Скрывающийся из виду подъем. Он будет благоприятен от непрерывной стойкости.
47. КУНЬ. Истощение
Свершение. Стойкость. Великому человеку - счастье. Хулы не будет. Будут речи, (но они) не верны.
• В начале слабая черта. Сидение затруднено на пне. Вой дешь в сумрачную долину. Три года не будешь ничего ви деть.
311
Сильная черта на втором месте. Затруднение с вином и пищей. Внезапно придет человек в алых наколенниках. Благоприятствует необходимости приносить жертвы. По ход - к несчастью. Хулы не будет.
Слабая черта на третьем месте. Преткнешься о камень. Будешь держаться на терниях и шипах. Войдешь в свой терем, но не увидишь своей жены. Несчастье.
Сильная черта на четвертом месте. Приход медлителен-медлителен. Затруднишься из-за металлической повозки. Сожаление. Но дело доведешь до конца.
Сильная черта на пятом месте. Казня, отрежут нос и ноги. Будет трудность от человека в красных наколенниках. Но вот понемногу наступит радость. Благоприятствует необ ходимость возносить жертвы и моления.
Наверху слабая черта. Будет затруднение в запутанных за рослях. В неустойчивости воскликнешь: «Движение к рас каянию». И будет раскаяние. Но поход - к счастью.
48. ЦЗИН. Колодец
Меняют города, но не меняют колодец. Ничего не утра тишь, но ничего и не обретешь. Уйдешь и придешь, но ко лодец останется колодцем. Если почти достанешь воду, но еще не хватает веревки, и если разобьешь бадью, - несча стье.
В начале слабая черта. В колодце ил - им не прокормишь ся. При запущенном колодце не будет живности.
Сильная черта на втором месте. Вода в колодце падает. Просвечивают рыбы на дне. Бадья же ветхая, и она течет.
Сильная черта на третьем месте. Колодец очищен, но из него не пьют. В этом скорбь моей души. Ведь можно было бы черпать из него. Если бы царь был просвещен, то все обрели бы свое благополучие.
Слабая черта на четвертом месте. Колодец облицован че репицей. Хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Колодец чист, как холод ный ключ. Из него пьют.
Наверху слабая черта. Из колодца берут воду. Не закры вайте его. Владеющему правдой - изначальное счастье.
312
49. ГЭ. Смена
Если до последнего дня будешь полон правды, то будет из начальное свершение и благоприятна стойкость. Раская ние исчезнет.
В начале сильная черта. Для укрепления примени кожу желтой коровы.
Слабая черта на втором месте. Лишь по окончании дня производи смену. Хулы не будет.
Сильная черта на третьем месте. В смене речь трижды коснется ее, и лишь тогда к ней будет доверие. Поход - к несчастью. Стойкость - ужасна.
Счастье. Раскаяние исчезнет.
Сильная черта на пятом месте. Великий человек подви жен, как тигр. И до гадания он уже владеет правдой.
Наверху слабая черта. Благородный человек подвижен, как барс. У ничтожного человека меняется лицо. По ход - к несчастью. Стойкое пребывание на месте - к сча стью.
50. ДИН. Жертвенник
Изначальное счастье. Свершение.
В начале слабая черта. Жертвенник опрокинут вверх но гами. Благоприятствует изгнанию упадка. Наложницу бе рут ради ее потомства. Хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. В жертвеннике есть пол нота. У моих противников нужда, но меня она не достиг нет. Счастье.
Сильная черта на третьем месте. Ушки жертвенника изме нены. В действии будут препятствия. Жиром фазана не насытишься. Как только пройдет дождь, так он и иссяк нет. Раскаяние. Но в конце концов - счастье.
Сильная черта на четвертом месте. У жертвенника подло милась нога. Опрокинуты жертвы князей, и снаружи жер твенник выпачкан. Несчастье.
Слабая черта на пятом месте. У жертвенника желтые ушки и золотая дужка. Благоприятна стойкость.
313
• Наверху сильная черта. У жертвенника яшмовая дужка.
Великое счастье. Ничего неблагоприятного.
51. ЧЖЭНЬ. Возбуждение (Молния)
Свершение. Молния приходит, и воскликнешь: ого! А прой дет, и засмеешься: ха-ха! Молния и пугает за сотни верст, но она не опрокинет и ложки жертвенного вина.
В начале сильная черта. Молния приходит, и восклик нешь: ого! А пройдет, и засмеешься: ха-ха! Счастье.
Слабая черта на втором месте. Когда молния приходит, она ужасна. Ты можешь сто тысяч раз потерять свои бо гатства, но поднимешься на девятую высоту. Не гонись -через семь дней и так получишь.
Слабая черта на третьем месте. От молнии растеряешься. Но, как молния, действуй - и не накличешь беды.
Сильная черта на четвертом месте. Молния попадает в ил.
Слабая черта на пятом месте. Молния отходит и прихо дит. Ужасно! Хотя бы и в стотысячный раз, не утратишь умения действовать.
Наверху слабая черта. От молнии потеряешь самооблада ние и будешь пугливо озираться вокруг. Поход - к несча стью. Но молния не касается тебя, а лишь твоих соседей. Хулы не будет. Но даже по поводу брака будут толки.
52. ГЭНЬ. Сосредоточенность
Сосредоточишься на своей спине. Не воспримешь своего тела. Проходя по своему двору, не заметишь своих людей. Хулы не будет.
В начале слабая черта. Сосредоточенность в пальцах ног. Хулы не будет. Благоприятна вечная стойкость.
Слабая черта на втором месте. Сосредоточенность в икрах. Не спасешь того, за кем следуешь. Его сердце невесело.
Сильная черта на третьем месте. Остановка в бедрах. Они отходят от поясницы. Ужас охватывает сердце.
Слабая черта на четвертом месте. Сосредоточенность в ту ловище. Хулы не будет.
314
Слабая черта на пятом месте. Остановка в шее. В речах пусть будет стойкость, и раскаяние исчезнет.
Наверху сильная черта. Закрепи сосредоточенность. Сча стье.
53. ЦЗЯНЬ. Течение
Женщина уходит к мужу. Счастье. Благоприятна стой кость.
В начале слабая черта. Лебедь приближается к берегу. Ма лому ребенку страшно. Будут толки, но хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Лебедь приближается к скале. В питье и пище - уравновешенность. Счастье.
Сильная черта на третьем месте. Лебедь приближается к суше. Муж уйдет в поход, но не вернется. Жена забереме неет, но не выносит. Несчастье.
Слабая черта на четвертом месте. Лебедь приближается к дереву. Может быть, он и достигнет своего сука. Хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Лебедь приближается к холму. Женщина три года не беременеет. В конце концов никто ее не одолеет. Счастье.
Наверху сильная черта. Лебедь приближается к суше. Его перья могут быть применены в обрядах. Счастье.
54. ГУЙ-МЭЙ. Невеста
В походе - несчастье. Ничего благоприятного.
В начале сильная черта. Если отправляют невесту, то с дружками. Она как хромой, который может наступать. Поход - к несчастью.
Сильная черта на втором месте. И кривой может видеть. Благоприятна стойкость отшельника.
Слабая черта на третьем месте. Если отправляют невесту, то с дружками. Если, не приняв ее, отправляют назад, то тоже с дружками.
Сильная черта на четвертом месте. Если при отправлении невесты будет упущен срок, то позже ее отправят. Будет время!
315
Слабая черта на пятом месте. Царь И отправлял невест. Но царский наряд не сравнится с блеском наряда подру жек. Луна почти в полнолунии. Счастье.
Наверху слабая черта. Женщина подносит кошницы, но они не наполнены. Слуга обдирает барана, но крови нет. Ничего благоприятного.
55. ФЫН. Изобилие
Свершение. Царь приближается к нему. Не беспокойся. Надо солнцу быть в середине своего пути.
В начале сильная черта. Встретишь подобного тебе хозя ина. Даже если ты равен с ним, хулы не будет. Если отпра вишься, то будешь награжден.
Слабая черта на втором месте. Сделаешь обильными свои занавеси так, что среди дня увидишь Большую Медведицу. Если выступишь, то попадешь под сомнение и ненависть. Если овладеешь правдой, то путь открыт. Счастье.
Сильная черта на третьем месте. Сделаешь обильным свой полог так, что среди дня увидишь Полярную Звезду. Сло маешь правый локоть. Хулы не будет.
Сильная черта на четвертом месте. Сделаешь обильными свои занавеси, так что среди дня увидишь Большую Мед ведицу. Встретишь равного себе хозяина. Счастье.
Слабая черта на пятом месте. Придешь с блеском. Будет поддержка. Хвала! Счастье.
Наверху слабая черта. Сделаешь обильным свое жилище. Сделаешь занавеси в своем доме. Взглянешь на свою дверь, и в тиши не будет никого. Три года никого не бу дешь видеть. Несчастье.
56. ЛЮЙ. Странствие
Малому - развитие. В странствии стойкость - к счас тью.
• В начале слабая черта. Если в странствии будешь труслив
в мелочах, то накличешь на себя беду.
316
Слабая черта на втором месте. В странствии восстано вишь порядок. За пазуху положишь свое состояние и об ретешь стойкость челяди и рабов.
Сильная черта на третьем месте. В странствии спалишь этот порядок. Потеряешь челядь и рабов. Стойкость ужасна.
Сильная черта на четвертом месте. В странствии пребу дешь на месте. Найдешь свои средства на странствие. Но в собственной душе нет успокоения.
Слабая черта на пятом месте. Выстрелишь в фазана, и одна стрела погибнет. Но в конце концов благодаря этому будешь похвален свыше.
Наверху сильная черта. Птицам спалили гнезда. Странник сначала смеется. А потом издает крики и вопли. Потеря ешь быка на площади. Несчастье.
57. СУНЬ. Проникновение
Малому - развитие. Благоприятно иметь, куда высту пить. Благоприятно свидание с великим человеком.
В начале слабая черта. Наступление и отступление. Бла гоприятна стойкость воина.
Сильная черта на втором месте. Проникновение находит ся ниже ложа. Применение писцов и применение волхвов вызовет смущение. Счастье. Хулы не будет.
Сильная черта на третьем месте. Многократное проникно вение. Сожаление.
Слабая черта на четвертом месте. Раскаяние исчезнет. На охоте добудешь троякое.
Сильная черта на пятом месте. Стойкость - к счастью. Раскаяние исчезнет. Ничего неблагоприятного. Не в тво ей власти начало, но в твоей власти конец. Но обдумай это дело и за три дня до его свершения, и через три дня по его свершении.
Наверху сильная черта. Проникновение находится ниже ложа. Потеряешь свои средства на странствие. Стой кость - к несчастью.
317
58. ДУЙ. Радость
Свершение. Благоприятна стойкость.
В начале сильная черта. Радость - от согласия. Счастье.
Сильная черта на втором месте. Радость - от правоты. Счастье. Раскаяние исчезнет.
Слабая черта на третьем месте. Радость - от прихода. Не счастье.
Сильная черта на четвертом месте. Радость - от догово ренности, но еще нет равенства. Если же стороны поспе шат, то будет и веселье.
Сильная черта на пятом месте. Если оправдаешь разори телей, то это будет ужасно.
Наверху слабая черта. Влекущая радость.
59. ХУАНЬ. Раздробление
Свершение. Царь приближается к обладателям храма (к духам предков). Благоприятен брод через великую реку. Благоприятна стойкость.
В начале слабая черта. Необходима помощь. Лошадь силь на. Счастье.
Сильная черта на втором месте. При раздроблении беги к своему престолу. Раскаяние исчезнет.
Слабая черта на третьем месте. Раздробишь свое тело. Раскаяния не будет.
Слабая черта на четвертом месте. Раздробишь свое стадо. Изначальное счастье. В раздроблении будет холм. Это не то, о чем думают варвары.
Сильная черта на пятом месте. При раздроблении высту пает пот от громких воплей. При раздроблении, как царь, живи. Хулы не будет.
Наверху сильная черта. При раздроблении твоя кровь уй дет. Удались. Выйди. И хулы не будет.
60. ЦЗЕ. Ограничение
Свершение. Горе ограничено. Оно не может быть стой ким.
318
В начале сильная черта. Не выйдешь из внутреннего дво ра. Хулы не будет.
Сильная черта на втором месте. Не выйдешь из внешнего двора. Несчастье.
Слабая черта на третьем месте. Если не будешь ограничи вать себя, то будет о чем вздыхать. Хулы не будет.
Слабая черта на четвертом месте. Успокоишься в ограни чении. Свершение.
Сильная черта на пятом месте. Сладкое ограничение. Сча стье. Если выступишь, то будет похвала.
Наверху слабая черта. Горькое ограничение. Стойкость -к несчастью. Раскаяние исчезнет.
61. ЧЖУН-ФУ. Внутренняя правда
Даже вепрям и рыбам - счастье. Благоприятен брод через великую реку. Благоприятна стойкость.
В начале сильная черта. Если будет соразмерность, то бу дет счастье. Если отвлечешься к другому, будет неспокой но.
Сильная черта на втором месте. Кричащий журавль нахо дится в тени. Его птенцы вторят ему. У меня есть хоро ший кубок, я разделю его с тобой.
Слабая черта на третьем месте. Найдешь противника. То забьешь в барабан, то перестанешь. То заплачешь, то запо ешь.
Слабая черта на четвертом месте. Луна близится к полно лунию. Пара коней погибнет. Хулы не будет.
Сильная черта на пятом месте. Обладай правдой. Она объединяет. Хулы не будет.
Наверху слабая черта. Голоса пернатых поднимаются в небе. Стойкость к несчастью.
62. СЯО-ГО. Переразвитие малого
Свершение. Благоприятна стойкость. Можно действовать в малом. Нельзя действовать в великом. От летящей пти цы остается лишь голос ее. Не следует подниматься, сле дует опускаться. Тогда будет великое счастье.
319
В начале слабая черта. Летящая птица. И может быть не счастье.
Слабая черта на втором месте. Пройдешь мимо своего праотца и встретишь свою праматерь. Не дойдешь до сво его государя, встретишь его слугу. Хулы не будет.
Сильная черта на третьем месте. Если, проходя мимо, не защититься, то кто-нибудь сзади нападет на тебя. Несчас тье.
Сильная черта на четвертом месте. Если, проходя мимо, не встретишься, то выступление будет ужасно. Необходимы запреты. Не действуй. Вечная стойкость.
Слабая черта на пятом месте. Плотные тучи и нет дождя. Они с нашей западной окраины. Князь выстрелит и попа дет в того, кто в пещере.
Наверху слабая черта. Не встретишь, а пройдешь мимо. Летящая птица удалится. Несчастье. Это называется бед ствиями и бедами.
63. ЦЗИ-ЦЗИ. Уже конец
Свершение. Малому - благоприятна стойкость. В нача ле - счастье; в конце - беспорядок.
В начале сильная черта. Затормозишь колеса - подмо чишь хвост. Хулы не будет.
Слабая черта на втором месте. Женщина потеряет зана веси на колеснице. Не гонись. Через семь дней полу чишь.
Сильная черта на третьем месте. Высокий предок идет в поход на страну бесов. И в три года победит ее. Ничтоже ствам - не действовать.
Слабая черта на четвертом месте. И на парче будут лохмо тья. До конца дней соблюдай запреты.
Сильная черта на пятом месте. Корова, убитая у восточ ных соседей, не сравнится с небольшой жертвой западных соседей. Если будешь правдивым, то поистине найдешь свое счастье.
Наверху слабая черта. Промочишь голову. Ужас.
320
64. ВЭЙ-ЦЗИ. Еще не конец!
Свершение. Молодой лис почти переправился. Если вымо чишъ хвост, то не будет ничего благоприятного.
В начале слабая черта. Подмочишь свой хвост. Сожале ние.
Сильная черта на втором месте. Затормози колеса. Стой кость - к счастью.
Слабая черта на третьем месте. Еще не конец. Поход - к несчастью. Благоприятен брод через великую реку.
Сильная черта на четвертом месте. Стойкость - к счастью. Раскаяние исчезнет. При потрясении надо напасть на страну бесов. И через три года будет похвала от великого царства.
Слабая черта на пятом месте. Стойкость - к несчастью. Не будет раскаяния. Если с блеском благородного человека будет правда, то будет и счастье.
Наверху сильная черта. Обладай правдой, когда льешь вино. Хулы не будет. Если промочишь голову, то, даже обладая правдой, потеряешь эту правду.
Содержание
Сказки и истории Мити Соколова
Предисловие Л.М. Кроля 5
Предуведомительные тексты 7
Зачем нужно гадание 7
Архетипические ситуации - универсальные
сюжеты человеческой жизни 9
Групповая динамика как последовательность архетипических ситуаций 10
Насладитесь сказками 14
Процедура гадания 15
Структура «Книги сказочных перемен»
и ее смысл 17
7. Таблица номеров гексаграмм И Цзин 19
Книга сказочных перемен 21
Часть 1. ГЕРОЙ
1. Начальная эйфория
Как быть творческим
(Автор текста - «американская художница») 23
2. Полное принятие
Сказка про Усё Ваще 25
3. Начальная трудность
Сказка про два лаптя одного хозяина 29
4. Наивность
Мужик и волшебная бутылка 35
322
5. Беременность
Чунга-чанга 39
6. Невроз
Правда против вымысла
(Из «Приключений принца Эно») 43
7. Война
Единорог 48
8. Приближение
Стрельба глазами.
Сказка про Прекрасную Лань,
Великого Медведя и Ваню-Чудика 57
9. Решающая малость.
Стрельба глазами.
Сказка про Прекрасную Лань,
Великого Медведя и Ваню-Чудика
(Продолжение) 61
10. Наступление.
Стрельба глазами.
Сказка про Прекрасную Лань,
Великого Медведя и Ваню-Чудика
(Продолжение) 66
Стрельба глазами.
Сказка про Прекрасную Лань,
Великого Медведя и Ваню-Чудика
(Окончание) 68
11. Просветление
Открытие барона Мюнхгаузена
(Сказка Димы Трунова) 72
12. Расставание с любимым
Переписка 76
Часть 2. ШАМАН
13. Союзники
Как появились первые мужчины 80
323
324
14. Обладание великим
Король и Лунная женщина
(Из «Приключений принца Эно») 83
15. Сиротинушка
Колокольцы (Русский народный анекдот) 90
16. Вольная вольность
Частушки скоморочьи,
чтоб публику приморочить,
о вольной птахе красавице Натахе 93
17. Последование
Вышел Ёжик из тумана 97
18. Исправление порчи
Сашка и Тишка, уроды 101
19. Приход
Веселый праздник Хэллоуин 106
20. Осознавание
Сказка о Спящем Красавце
и Бодрствующем Уроде (Сказка Сурата) 111
21. Стиснутые зубы
Удивительная судьба злодея Ши-хо
(Сказка Витты Байковой и Гриши Акишева) 115
22. Искусство
Одна неделя старого фокусника
(Из «Приключений принца Эно») 119
23. Разрушение
Сказка о милостивой судьбе 125
24. Возвращение
Блудный сын 128
25. Невинность
Валера по фамилии Алеша 132
26. Воспитание великим
Сказка про две печки 135
27. Голодный дьявол
Черный младенец 139
28. Переразвитие великого
Один лист 146
29. Двойная бездна
Лис-Хвостун 149
30. Солнечный удар
Золотое проклятие (Сказка Лены Прудиус) 152
Часть 3. ДОМОХОЗЯИН
31. Взаимодействие
Современные вариации на вечную тему,
или «СК» 2001-М (Сказка Витты Байковой) 158
32. Нормальчик
Чем больше делаешь одно и то же,
тем больше получаешь то же самое 161
33. Бегство
Сказка про разинутую варежку
(Из «Сказок деревни Ворон») 164
34. Буйство природы
Принцесса-коза 166
35. Путь сердца
Кактус родил кактусёночка
(Сказка Алеши Пустовойтова) 174
36. Тень
Про солдата, черта и генеральских дочек
(По мотивам русской сказки) 175
37. Домашние
Между Судьбой и Роком 179
38. Разлад
Летняя шутка (Из «Сказок деревни Ворон») 183
39. Неполноценность
Банкирша и ее душа 186
40. Разрешение
Светлячок (Сказка Вадима Гололобова) 193
325
41. Убыль
Сказка про лишние килограммы
(Вариации на основе суфийской притчи) 195
42. Приумножение
Козлиные шалости 199
43. Выход
Певица Стрекоза
(По мотивам сказки Полины Власенко) 203
44. Анима
Пес и волчица
(Из «Приключений принца Эно») 207
45. Воссоединение
Такая любовь 211
46. Подъём
Песня проросшего семечка 214
47. Истощение
Песня дурака в пустыне 216
Часть 4. МУДРЕЦ
48. Колодец
Колодец и маятник 222
49. Трансформация
Сказка про ящера, правителя трех миров
(Начало) 225
50. Жертвенник
Сказка про ящера, правителя трех миров
(Продолжение) 229
51. Молния или Возбуждение
Сказка про ящера, правителя трех миров
(Окончание) 232
52. Сосредоточенность
Как учились в старину (Даосская притча) 236
53. Течение
Сказка про царевну-лебедь и семь попугаев
(По мотивам сказки Алеши Кенно, который
написал ее по мотивам тувимской сказки) 240
54. Невеста или Предназначение
Приданое (Поэма Дмитрия Кедрина) 243
55. Изобилие
День исполнения желаний
(Из «Сказок деревни Ворон») 249
56. Мафия
Сказка про тайных воинов гор 252
57. Проникновение
Продолжение сказки
«Принцесса на горошине» 257
58. Радость
Проказы Желтой Обезьяны
(Из «Приключений принца Эно») 260
59. Раздробление или Возгонка
Добрый старый индеец 264
60. Ограничение
Почему еноты ночью скулили
(Сказка Алеши Пустовойтова) 267
61. Внутренняя правда
Самая сладкая вода в мире
(Суфийская притча) 269
62. Переразвитие малого
Фантазии со слабым бочком
(Сказка Гриши Акишева) 273
63. Уже конец
Сказка про поганую метлу
(Сказка Галины Рубинштейн) 275
64. Еще не конец!
Кардинальские штучки 277
Благодарности
Соавторам, помощникам и вдохновителям 281
Приложение
Китайская классическая Книга Перемен И Цзин
Перевод и комментарии Ю.К. Щуцкого 283
Дмитрий Юрьевич Соколов КНИГА СКАЗОЧНЫХ ПЕРЕМЕН
Редактор И.В. Тепикина
Компьютерная верстка А.С. Масаев
Рисунки Н. Прачук
Главный редактор и издатель серии Л.М. Кроль
Научный консультант серии ЕЛ. Михайлова
Изд. лиц. № 061747
Гигиенический сертификат
№ 77.99.6.953.П.169.1.99. от 19.01.1999 г.
Подписано в печать 01.05.2005 г.
Формат 60x88/16. Гарнитура Петербург. Печать офсетная.
Усл. печ. л 21. Уч.-изд. л. 14,3. Тираж 3 500 экз.
Заказ № 872.
М.: Независимая фирма «Класс», 2005. - 336 с.
103062, ул. Покровка, д. 31, под. 6.
E-mail: igisp® igisp.ru
Internet: http://www.igisp.ru
ISBN 5-86375-127-4 (РФ)
Отпечатано в ППП «Типография НАУКА» 121099, Москва, Шубинский пер., 6.