Будь умным!


У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

Тема 1. Религия как общественное явление 7 Тема 2.html

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 2.11.2024

Основы религиоведения: Рабочая книга преподавателя и студента
Автор: Миронов А.В., Бабинов Ю.А.

Содержание

Введение 4

Раздел 1. Основы религиоведения

Тема 1. Религия как общественное явление 7

Тема 2. Происхождение религии и ее ранние формы 23

Тема 3. Христианство

40

Тема 4. Православие

59

Тема 5. Католицизм

80

Тема 6. Протестантизм

99

Тема 7. Ислам

119

Тема 8. Буддизм

146

Тема 9. Национальные религии

166

Тема 10. Социальное учение мировых религий

186

Тема 11. Государственно-церковные отношения

201

Тема 12. Эволюция религии в современном мире

223

Раздел II. Словарь основных понятий

247

Приложение 1. Структурно-логические схемы

323

Приложение 2. Ответы к кроссвордам

328

3



Введение

Неиссякаемо и вечно стремление человека к познанию Вселенной, общества, в котором он живет, самого себя. Процесс познания постоянно продолжается и постичь весь объем накопленных человечеством знаний вряд ли возможно. Однако, осваивая основные принципы, положения, факты определенной науки, человек находит необходимые ориентиры в собственных духовных исканиях и в организации практической жизни. Для становления каждого человека как личности и для формирования его духовной культуры важное значение имеют знания по религиозной тематике. Их обобщает такая научная дисциплина, как религиоведение.

Как комплексная относительно самостоятельная отрасль знания она складывается начиная с XIX в., несмотря на то, что представления о религии накапливались в течение многих веков. Религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающую религиозное поведение человека по отношению к трансцендентному, Богу или богам, или к чему бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное.

Среди учений о религии имеются религиозные (конфессиональные) и нерелигиозные (неконфес-сиональные). К религиозным относятся направления, представленные теологами, а также другими исследователями, которые стоят на позициях религиозного мировоззрения. Все они изучают самообъявление Бога в мире. Нерелигиозные течения базируются на иных миро-воззренческих принципах; используя методы современной науки, нерелигиозные исследователи имеют возможность познавать различные феномены религии, ее сущность. От-сутствие религиозной веры восполняется фундаменталь-ной религиоведческой образованностью и компетентно-стью.

Религиоведение, будучи комплексным знанием о сложном и изменчивом предмете, носит системный характер. Оно включает элементы антропологии, социальной психологии, социологии, этнографии. Учитывая   сложность   предмета   и   его   многоаспектный

4


характер, следует подчеркнуть, что в религиоведении крайне трудно достичь объективных результатов. По мнению специалистов, объективным религиоведение становится только тогда, когда окончательно эмансипируется от стоявших у его истоков теологических и философско-религиозных представлений. Поэтому, чтобы соответствовать своему определению, религиоведение призвано заниматься строго позитивным изучением фактов, социальных форм и религиозных структур в их взаимоотношениях и связях со светскими структурами.

Своим предметом религиоведение имеет

закономерности возникновения, функционирования и развития религии, ее теорию, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями жизни общества. Главным в религиоведении является философское содержание, что обусловлено, во-первых, тем, что, в ряду решаемых задач особенно важной является разработка универсальных понятий, во-вторых, тем, что религия вклю-чает такие духовные явления, как религиозное мировоззре-ние, теология, богословие, искусство, мораль и т.д. Объяс-нение их достигается только на уровне философского рассмотрения. В то же время содержание религиоведче-ского знания помимо философского вбирает в себя и социологические, психологические, исторические и другие компоненты.

Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой лекции и учебно-методические материалы по курсу «Основы религиоведения», который предназначен для студентов высших учебных заведений Основное содержа-ние курса сообразовано с положениями международных правовых актов о свободе мысли, совести, религии и убеждений. Используются результаты, полученные в мировом религиоведении. Рассмотрение религии ведется в контексте развития духовной культуры. Анализ различных типов мировоззрений дается в свете бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия. Все проблемы курса излагаются под углом зрения обеспечения прав человека, достижения граждан-ского мира и межнационального согласия.

В книге не только рассматриваются некоторые теоре-тические положения, но и дается информация о совокупно-сти фактов, без знания которых трудно гонять многие со-бытия в прошлом и настоящем, в экономической и полити-

5


ческой истории, в истории науки, искусства, литературы, морали и т.д. Курс своими средствами способствует реа-лизации свободы совести, формируя тем самым граждан-ские качества личности.

Изучение курса важно для утверждения в нашем обще-стве гуманистических ценностей современного мира, гармонизации межчеловеческих отношений, в том числе представителей религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Усвоение теоретических положений и фактов подсказывает направление поиска путей сохранения цивилизации, выживания человечества в ядерный век, социального оздоровления общества, его нравственного возрождения.

Таким образом, освоение религиоведения вносит большой вклад в свободное самоопределение личности, в обладание ею достижениями мировой и отечественной культуры, в формирование духовных интересов и ценно-стей. Наряду с такими обществоведческими дисциплина-ми, как история, философия, культурология, социология, правоведение и др., религиоведение конкретизирует гуманитарные знания студентов применительно к анализу религии, способствует развитию исторической па-мяти народов.

Изучая в высшем учебном заведении этот курс, студент получает возможность овладеть искусством понимания других людей, чьи мировоззренческие позиции являются иными, глубже понять феномен религии и ее роль в жизни современного общества.

6



РАЗДЕЛ I. ОСНОВЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Тема 1. Религия как общественное явление

1. Определение религии. Люди всегда пыталась от-ветить на вопрос, что такое религия. Существует мнение, что научно определить сущность религии невоз-можно, так как это своего рода «терра инкогнита», об-ласть неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки определить поня-тие религии относятся к XVII в. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение следует ожидать в результате просвещения людей. Такой просветительский подход является односторонним и наивным. Немецкий философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, т.е. выходящее за границы опытного и теоретического изучения, явление основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души.

У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содер-жится философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель считает, что религия есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов:

диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи);

производимых от этих идей чувств и переживаний;

культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств. В целом, гегелевское определение религии пра-вильно определяет структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии.

Возникшее в XIX в. марксистское определение религии представляло ее как «превратное мировоззрение пре-вратного мира», как «дух бездушных порядков» как «серд-це бессердечною мира» и, наконец, как «опиум для наро-да». Религия рассматривалась как следствие несовер-шенства человеческого общества, социальной несправед-ливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль. В соответствии   с   этим  утверждалось   что   с   построением

7


справедливого, коммунистического общества религия исчезнет сама собой.

Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловь-ев, Бердяев и др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею, как основу и оправдание нрав-ственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиоз-ными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура.

К сожалению, ни одно из приведенных определений религии не может быть принято как достаточное, как рас-крывающее сущность религии. На наш взгляд, плодотвор-ным является объяснение религии в контексте анализа духовной жизни общества, духовного производства. В данном контексте религия предстает не просто как вид ка-ких-то связей, взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни общества, группы, индиви-да, способа практически-духовного освоения мира. В тако-вом качестве она представляет собой:

необходимый результат становления и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;

способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;

отражение действительности;

общественную подсистему;

феномен культуры. Вероятно, синтез различных опре-делений позволяет глубже понять сущность религии. Религия - не случайное образование, навязанное лю-

дям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Не подтверждается фактами и тезис о ней как самодовлеющем начале - над-мирном, надысторическом. Она необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с обществен-ными переменами.

В мировом религиоведении широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование ре-лигии связывается прежде всего с отношениями несвобо-ды, зависимости, ограниченности человека и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого существования, ко-торая недоступна управлению и целенаправленному регу-

8


лированию. Высказывается и другое мнение - религия ко-ренится в свободе человека, в его стремлении к Высшему. Абсолютному. Первая точка зрения представляется более предпочтительной.

Следует подчеркнуть, что религия не является пассив-ным продуктов общества. Как способ практически-духовного освоения мира она живет «своей» жизнью, об-ладает способностью самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности, а также и разно-образные материальные объекты. Религия оказывает об-ратное влияние как на экономику, так и на другие общественной жизни. Она является способом существо-вания и преодоления человеческого самоосуждения Отчуждение - это превращение человеческой деятельно-сти и ее продуктов, отношений и институтов в силы, гос-подствующие над людьми. Такое превращение совершает-ся в различных областях действительной жизни в экономи-ке, политике, социальной сфере, в морали и т.д., а в рели-гии оно находит своеобразное выражение. В ней воспро-изводится «превращение» собственных сил человека в чу-ждые ему силы, совершается «перестановка», «перемеще-ние» действительных отношений, «принятие одного за дру-гое».

Происходит удвоение мира, результаты духовной дли-тельности отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается представление о другом, отличном от действительного мире, который населяется самостоя-тельными, сверхъестественными существами, одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в определенные отношения с людьми и друг с другом. В ре-зультате описанных преобразований над человеком начи-нает господствовать продукт его собственной головы, человек-творец преклоняется перед своим творением. Гос-подство мыслей и духовных образований дополняет дей-ствительные отношения отчуждения.

Более глубокое понимание религии станет возможным если мы исследуем антропологические обусловленные самой природой человека) основания религии. Таких осно-ваний, или первопричин, можно назвать четыре вида онто-логические, гносеологические, социологические и психологические.

Онтологические (онтология - философское учение о бы-тии) основания религии коренятся в отношении смертного

9


человека к Вечности. Человек телесный смертен, и это очевидно, однако смертность человека духовного далеко не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно, несмотря на вполне логичное предположение о посмерт-ном существовании души. Таким образом, противоречивая природа человека неизбежно порождает веру в личное бессмертие, являющуюся одним из самых существенных признаков религии.

Гносеологические (гносеология - теория познания) ос-нования религии коренятся в познавательном отношении человека к Бесконечности, которое выражается в проти-воречии между потенциальной (абстрактной) возможно-стью познать мир как целое и реальной невозможностью такого познания. Только религия объясняет мир как целое от его начала и до «конца времен». Религиозное мировоз-зрение является мировоззрением целостным. В нем да-ются определенные ответы на все важнейшие вопросы; откуда мы? кто мы? куда идем?

Социологические основания религии имеют отношение к реальным условиям человеческой жизни, которая осуще-ствляется в трех измерениях исторического времени: про-шедшем, настоящем и будущем. Эти основания содержат-ся в противоречии между действительным и желаемым, между сущим и должным. Будучи всегда неудовлетворен-ным социальной действительностью, человек, как правило, видит желаемый, справедливо организованный мир либо в прошлом (воспоминания о «золотом веке» человеческой истории), либо в будущем. Приближение желаемого буду-щего возможно двумя путями: внешними средствами -употребляя власть и силу, и внутренними - обращая внима-ние на нравственное самосовершенствование человека. По первому пути шли реформаторы-завоеватели (Алек-сандр Македонский, Наполеон, Гитлер, Сталин и др.), по второму - создатели религий, духовные учителя челове-чества (Будда, Иисус, Мухаммед, святые, подвижники и др.). Первые разъединяют людей, утверждают приоритет национальных, расовых, классовых и др. интересов, при-знают насилие основным средством улучшения мира. Ради торжества «великой идеи» они способны пожертвовать миллионами жизней, делая всех людей соучастниками преступления. Вторые, напротив, объединяют людей на основе общечеловеческих ценностей и указывают путь ду-ховного самосовершенствования через любовь и ненаси-

10


лие. Усилия на втором пути задают человеку нравствен-ные ориентиры, вселяют надежды. Прав был 3. Фрейд по-лагая, что без религии человечество уже давно бы скатилось за грань всеобщего безумия.

Психологические основания религии внешне прояв-ляющиеся в чувстве страха, одиночества, неуверенности коренятся в глубинах интимного и индивидуального мира человека - в противоречии между его естественным стрем-лением быть суверенным, автономным самодостаточным и потребностью быть причастным к миру других людей, быть понятым или утвердить себя в этом мире найти для себя «второе Я». Действительно внутренний мир че-ловека не может быть понят, раскрыт и осуществлен в рам-ках человеческого общения, так как нет среди людей иде-ального, совершенного собеседника которому можно во всем довериться, который все поймет, все простит нико-гда не предаст. Разрешение противоречия между челове-ком индивидуальным и человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания возможно только в сфере религиозного сознания. Именно здесь человек на-ходит совершенного собеседника которому можно безус-ловно верить и довериться во всем, на которого можно надеяться и которого можно любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю гармонию. И таким совершенным собеседником является, только Бог. Не случайно поэтому в христианстве молитва рассматривается как диалог с Богом.

Таким образом, приведенные выше факты не только свидетельствуют о сложности такого духовного феномена, каким является религия, но и доказывают, что потребность в религиозной вере заложена в самой противоречивой природе человека.

2.Элементы и структура религии. В структурном плане религия предстает как целостное единство религиозного сознания, религиозной деятельности (культ) и религиозных организаций. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию (доктрину) и религиозную психологию.

Религиозные идеи, основанные на вере в сверхъестест-венные силы и содержащиеся в Священных книгах (Биб-лия, Талмуд, Коран и т.п.) являют собой стройную систему представлений о Боге, мире в целом, природе, обществе

11


и человеке. Эти идеи получают развитие в богословских трудах, проповедях духовенства, официальных документах религиозных центров. Религиозная доктрина состоит из та-ких элементов, как теология (теория Бога), космология (теория мира) и антропология (теория человека). Некото-рые специалисты первичную форму религиозной доктрины усматривают в мифе.

Религиозный культ связан с определенным отношением людей к божественным силам и проявляет себя через бого-служения, жертвоприношения, обряды, праздники, палом-ничества и т.д.

Предметом культовой деятельности становятся раз-личные объекты и силы, осознаваемые в форме различ-ных образов. В качестве предмета культа в разных религи-ях выступают материальные предметы, животные, расте-ния, реки, горы, Луна, Солнце и т.д.

Субъектом культа может быть религиозная группа или же верующий индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, стремления, потребности. К средствам культа можно отнести молитвенный дом, религиозное искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка), разнообразные культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения, крест и т.д.)

Способы культовой деятельности определяются содер-жанием религиозных верований и находятся в прямой за-висимости от средств культа. В каждой религии сложились определенные нормы и предписания о том, когда, что и как нужно делать верующему. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, коленопреклоне-ние, крестное знамение), так и более сложных (жертвопри-ношение, обряды, молитвы, богослужение, праздники). Средства культа и способы культовой деятельности имеют символические значения. Например, крест, будучи сим-волом христианства, выражает определенное значение (возвышение Христа, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных обозначает исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживле-ние религиозного сознания. С помощью культовых дейст-вий в сознании верующих воспроизводятся различные ре-лигиозные   образы,   символы,   возбуждаются   эмоции.   В

12


культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религи-озной группы. Во время отправления культа удовлетво-ряются эстетические потребности. Все это усиливает ре-лигиозные чувства людей, объединяет их и помогает в дос-тижении высшей духовности.

В одних религиях культовые действия занимают значи-тельное место (католики, православные, мусульмане), а в других они незначительны (баптисты, адвентисты, иегови-сты и др.). Религиозные организации, согласно традициям и обычаям, церковному праву либо уставу, объединяют людей определенного вероисповедания. Первичной ячей-кой религиозного объединения выступает община. Для бо-гословов и религиозных социологов характерен взгляд на религиозные группы и организации как на особого рода образования. Так, например, согласно этому взгляду, хри-стиане входят в объединение, главой которого является Иисус Христос. Цементирующим началом объединения считается «Дух Святой», пребывающий в его членах.

Общность верующих мыслится как мистическое единст-во, выходящее в сферу трансцендентного. Теологи счита-ют, что члены религиозных групп обладают каким-то осо-бым даром познания-бога и общения с ним и именно этим отличаются от других людей.

В литературе выделяются следующие типы религиоз-ных объединений: церковь, секта, деноминация. Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, в котором отсутствует постоянное и строго контролируе-мое членство. Во многих церквах осуществляется деле-ние верующих на священников и рядовых членов - мирян Церковь строго структурирована по «горизонтали» и «вер-тикали» в соответствии с детально разработанной норма-тивной системой.

Секта возникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении. Для нее характерна пре-тензия на исключительность своей роли, доктрины, идей-ных принципов, ценностей и установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к изо-ляционизму. В секте резко выражено стремление к духов-ному возрождению членов, признаком которого считается строгое совладение определенного нравственного кодекса и религиозных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Имеются некоторые особенности и в органи-

13


зационной структуре сект. Здесь отсутствует институт свя-щенничества, лидерство считается харизматическим: право на него признается за лицом, которое получило якобы осо-бую способность руководства. В секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству.

Деноминация может развиваться из других типов объ-единений или с самого начала складываться в виде специ-фического образования. Ее идейные, культовые и орга-низационные принципы формируются в конфронтации к секте и церкви. Для деноминации характерно принятие разноплановых идейных, культовых и организационных принципов. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрождения для вся-кого верующего. При этом изоляция от «мира» и замкну-тость внутри религиозной группы не считаются обязатель-ным признаком «истинной» религиозности. Деноминации присуща четкая организация как по «горизонтали» (коор-динация деятельности верующих и общин), так и по «вер-тикали» (субординация различных звеньев управления). Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита руководителей, как правило, постоянных и наделенных ши-рокими полномочиями. Отрицание деления верующих на священников и мирян сочетается с наличием профессио-нальных служителей культа, которым приписывается осо-бый «дар» понимания и истолкования слова Божьего, про-поведи, пророчества и т.д.

Следует иметь в виду относительный характер типоло-гии религиозных объединений. Она не может рассматри-ваться как застывшая конструкция. В реальной действи-тельности религиозные организации изменяются, происходит трансформация одного типа в другой. Как же соотносятся между собой элементы религиозного комплек-са? Основой всякой религии являются религиозные пред-ставления, выраженные в форме догматов, поучений, куль-товых предписаний и запретов. Чувства людей приобрета-ют религиозную окраску только в связи с представлениями о сверхъестественных свойствах объекта, на который они направлены. Страх или преклонение перед Богом может возникнуть лишь у человека, верующего в реальное существование Бога как творца мира. То же самое относится и к культу. Те или иные действия приобретают

14


религиозный смысл лишь при наличии соответствующих представлений и идей.

Таким образом, религиозные представления, настрое-ния и действия, а на более поздних этапах развития рели-гии религиозные организации составляют единый религи-озный комплекс, все элементы которого неразрывно связаны. Лишь совокупность этих элементов образует такое специфичное социальное явление, как религия.

3. Место, функции и роль религии в обществе. Рели-гию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему. Будучи особой формой духовой деятельности людей, она тесно связана и взаимодействует с другими элементами общественной системы, занимая различное положение на разных этапах развития человеческого общества. И зависит это от места, которое занимает в системе общественного сознания религиозная идеология, от места религиозной деятельности и религиозных отношений, прежде всего культовой деятельности и культовых отношений, в системе социальной деятельности и социальных отношений, от места религиозных групп, общностей, организаций среди других групп, общностей, организаций.

Можно говорить о следующих положениях религии в обществе:

сакрализация общественных идей и норм, отношений, групп и институтов. Религиозное создание доминирует. Ре-лигиозные группы совладают с этическими общностя-ми. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности. Социальные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую;

светское сознание существует наряду с религиозным. Религиозная деятельность, хотя и вменяется в обязан-ность, но постепенно выделяется из общей цепи социаль-ной деятельности и привязывается к определенным условиям места и времени. Появляется тенденция снятия с социальных связей «печати» религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается торжество религиозной и государственной принадлежности,

религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. Доминируют другие системы

15


Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам;

- наконец, возможно общество, в котором религия во-обще не имеет места.

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая.

Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т.д. Рели-гиозное мировоззрение задает предельные критерии, аб-солюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.п.

Религия выполняет специальную функцию компенса-тора: социальное неравенство компенсируется равенст-вом в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и неспра-ведливости заменяется царством Божиим. Важное значе-ние имеет психологический аспект компенсаторной функ-ции: религия может выступать средством снятия стрессо-вых состояний.

Коммуникативная функция. Религия осуществляет об-щение людей, где «богообщение» считается высшим ви-дом общения, а общение с «ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельно-сти. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих.

Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации высту-

16


пают в качестве регуляторов поведения людей. Как норма-тивная система и как основа общественно-санкционированных способов поведения религия опреде-ленным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию.

Религия может выступать как фактор интеграции обще-ства, группы. Суммируя поведение и деятельность индиви-дов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способст-вует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяю-щая человеку приобщиться к культурным ценностям и тра-дициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, ли-бо значительную роль.

Результаты, последствия выполнения религией своих функций, т.е. ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализа-ция которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.

Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хоти она и оказывает на обще-ство и другие формы общественной жизни обратное воз-действие. Религиозный фактор оказывает влияние на эко-номику, политику, государство, межнациональные отно-шения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. В этом плане особое место в истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма, попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни.

Степень влияния религии зависит от ее места в обще-стве, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуля-ризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу рели-гиозного санкционирования решенных форм общественно-го и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация на-против, ведет к ослаблению влияния религии на общест-

2-1047 17


венное и индивидуальное сознание, к ограничению воз-можности религиозного санкционирования различных ви-дов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.

Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы и неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Евро-пы, Америки, Азии, Африки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях. Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и частного в религии. В настоящее время широко распространено мнение о тождестве религиозного и общечеловеческого, однако это мнение не учитывает ряда факторов. В религиях представлены самые различные культуры. И в каждой ре-лигии причудливо переплетаются компоненты общечело-веческие, формационные, классовые, этнические, патри-архальные, глобальные. В различных ситуациях на перед-ний план могут выступать те или иные компоненты, что находит выражение в определенных социально-политических ориентациях. История свидетельствует, что религиозные организации могут занимать разные позиции: прогрессивную, консервативную, регрессивную. Причем данная группа и ее представители не всегда жестко при-держиваются какой-то одной из них, возможно изменение ориентации, переход от одной к другой.

В современных условиях значимость деятельности лю-бых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе рели-гиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению общечеловеческих гуманистических ценностей.

4. Типология религии. Типологизацию и классифика-цию религий можно делать по разным основаниям. По ос-нованию историко-культурному (хронологическому) все известные религии делятся на два типа: архаические рели-гии и религии цивилизованных обществ. По основанию теистичности (наличия или отсутствия в них идеи Бога) - на дотеистические и теистические. Существует разделение религий по составу пантеона на политеистические, т.е. религии, в которых налицо почитание нескольких богов, например древнегреческая и древнеримская религии, и монотеистические,  т.е.  религии  единобожия,  к  которым

18


относятся иудаизм, христианство и ислам. В системе классификации религии можно выделить группу природных (естественных) религий. Для этих древних религий харак-терно то, что человек находится не в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы. К типич-ным природным религиям относятся ведические религии Древней Индии, из мировых религий - буддизм. Однако, как правило, эти религии политеистические.

В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий корень - Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению. В этих религиях главное внимание уделяется нравственные идеям. Часто эти религии называют нравственными, или духовными. Собственную системати-зацию религий предложил Г. Гегель. Он разделил все рели-гии на три группы - стадии, последовательно сменявшие друг друга: религия природы (Древний Восток), религия духовной индивидуальности (иудея, греки, римляне), абсо-лютная религия (христианство).

Некоторые специалисты выделяют большую группу древних религий, основой которых является мифология. Мифы представляют собой особый способ постижения человеком окружающего его мира в эмоциональной, об-разной, художественной форме. В мифологии заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. В мифах че-ловек уподобляет себе весь мир; по мере того, как он раз-вивается духовно и интеллектуально, отрывается от мира, от природы, все больше ощущая свою человеческую сущ-ность, мифология исчезает. Мифологические религии, в которых боги живут на земле, в небе, появляясь среди лю-дей и совершая различные поступки, в середине I тыс. до н.э. были потеснены появлением новых религий, не осно-ванных на мифологии - буддизма, даосизма, конфуциан-ства. На рубеже нашей эры появляются религии в кото-рых Бог существует и действует вне мира, как создатель и управитель всем сущим. Эта идея свое начало берет от монотеизма древних евреев и окончательно оформляется в христианстве. В период империи началось обожествление императоров. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е. священный, и был объявлен Бо-гом. Август провел большую религиозную реформу, упоря-дочив поклонение богам, сделав религию опорой собствен-ной императорской власти. Когда могущественная Римская

2*-1047 19


империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Существует классификация религий по этническому ос-нованию на религии национальные и религии мировые, или вселенские.

Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуциан-ство, даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной степени связаны с определенным народом, этносом, нацией. Причинами такого рода национальной замкнутости могут быть историческая обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины, ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т.д.

По этим же причинам, но имевшим направленность во-вне, возникли интернациональные, или мировые, вселен-ские религии, получившие широкое распространение сре-ди разных народов. Их всего три: буддизм, включающий два основных направления, - хинаяна и махаяна; христиан-ство, включающее три основных направления, - католи-цизм, православие и протестантизм; ислам, имеющий два главных направления - суннизм и шиизм.

Возникновение мировых религий - результат длительно-го развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Этни-ческие, национальные перегородки, свойственные религи-ям древности, были заменены перегородками религиозны-ми. Космополитический характер буддизма, христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару и превратиться в мировые религии. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога. Единый Бог монотеизма как бы соединяет в одном образе все те ка-чества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в кон-кретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоя-тельством объясняются многие их характерные особенно-сти.

20


Основные понятия

Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь
общества, онтология, гносеология, теология, религиозная
идея, религиозный культ, религиозная организация,
церковь,
 секта, деноминация, сакрализация,

секуляризация, национальные религии, мировые религии.

Вопросы дли контроля

  1.  Что такое религия?
  2.  Что является изначальным элементом всякой религии?
  3.  Каковы основные функции религии?
  4.  Какие науки изучают религию?
  5.  Как можно классифицировать религии, существующие в современном мире?
  6.  Какова роль религии в жизни человека и общества?

Темы рефератов

  1.  Роль и значение религиозного фактора в жизни народов мира.
  2.  Развитие представлений о религии.
  3.  Методы изучения религии.
  4.  Элементы и структура религии.
  5.  Проблемы современного религиоведения.

Темы контрольных работ

  1.  Научные определения религии.
  2.  Религия как мировоззренческий феномен.
  3.  Роль религии в духовной жизни современного общест-

ва.

  1.  Структура религии.
  2.  Основные функции религии.
  3.  Типология религии.

Задания для самостоятельной работы

1. Назовите религиозные организации, существующие в Вашем городе (районе) и дайте им краткую характеристику. Выберите несколько примеров из истории России, которые

21


бы позволили оценить роль религии и церкви в жизни об-щества.

Литература

Васильев Л. С. История религий Востока. М.,1988.

Гараджа В.И. Религиоведение. М.,1994.

Библия. М.,1996.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М.,1987.

Косидовский 3. Библейские сказания. М.,1975.

Коран. М.,1963.

Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. М.,1988.

Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.,1982.

Крывелев И.А. История религии: очерк. В 2 т., 2-е изд. М.,1988.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,1986.

Кубланов М.М. Происхождение христианства. М., 1974.

Куланов А.Е. Религии мира. М.,1996.

Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб.,1997.

Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев.,1986.

Лозинский С.Г. История папства. М.,1986г.

Маркевич С. Современная христианская демократия. М.,1982.

Мартин У. Царство культов. СПб., 1992.

Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М.,1985.

Митрохин Л.Н. Религии «нового века»: М.,1985.

Мчедлов М.П. Католицизм. М.,1974.

Никонов К.И. Современная христианская антропология. М., 1983.

Основы религиоведения/Под ред. Н. Яблокова. М.,1994.

Религия в политической жизни США. М.,1986.

Религии мира: Пособие для учителей/ Под ред. Я.Н. Щапова. М.,1994.

Угринович Д.Н. Введение в религиоведение. М., 1979.

Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.

22



Тема 2. Происхождение религии и ее ран-ние формы

При рассмотрении проблемы происхождения религии мы сталкиваемся с весьма сложными вопросами о том, когда возникла религия и в каких формах она существовала на ранних этапах своего развития. Долгое время ответы на эти вопросы казались очевидными. Большинство лю-дей, исследовавших иудаизм и христианство, были удов-летворены теми ответами, которые содержатся в первых двух главах Библии, где излагается концепция творения мира и человека. Согласно Библии, создав человека «из праха земного», Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» и вступил с ним в непосредственные отношения. Следова-тельно, религия имеет божественную природу, возникает вместе с человеком и притом сразу же в виде монотеизма (веры в одного Бога).

Начиная с античных времен, выдвигались различные теории происхождений религии. Так, древний философ Ки-тий (V в. до н.э.) считал, что люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и исполнять законы. Основатель ан-тичного материализма Демокрит (V в. до н.э.) указывал, что в основе религии лежит страх перед грозными силами природы. Б. Спиноза (1632-1677) видел корни религии в неуверенности человека в своих силах, в его постоянных колебаниях между надеждой и страхом. Французские про-светители XVIII в. видели корни религии в страданиях и страхе, угнетающих человека. Они полагали, что религия зародилась первоначально из бессилия человека перед стихиями природы.

Вышеупомянутые теории происхождения религии были распространены в узком кругу интеллектуалов и носили скорее всего спекулятивный характер. Богословская кон-цепция относительно возникновения религии была под-вергнута серьезной критике лишь во второй половине XIX в., когда на стыке бурно развивающихся наук (археологии этнографии, антропологии, социологии и др.) возникло со-временное религиоведение, которое с самого начала по-ставило своей задачей не защиту устоявшихся представлений, а бесстрастное исследование религий мира.

В ходе многочисленных исследований были получены достаточно интересные результаты: учеными БЫЛО уста-

23


новлено, что библейский монотеизм не является исход-ным пунктом религиозной эволюции, а является лишь промежуточным этапом развития религий. Английские ученые Дж. Леббок (1834-1913) и Э. Тейлор (1832-1917) предложили следующую классификацию религии в челове-ческой цивилизации - политеизм, генотеизм (т.е. служение одному божеству как верховному при существовании дру-гих богов) и монотеизм. Правда, оставался открытым во-прос о корнях монотеизма, которые уходили в глубь чело-веческой истории и были сокрыты от глаз исследователей. Это создавало возможности для выдвижения чисто умо-зрительных теорий и гипотез.

Одна из них была выдвинута богословскими и около-церковными кругами и вошла в историю изучения религий под названием «прамонотеизма», или первобытного моно-теизма. Впервые она была кратко изложена шотландским ученым Э. Ленгом (1844-1912) в его книге «Становление религии». Этот ученый обратил внимание на образы не-бесных богов в религиях некоторых отсталых народов и сделал вывод, что образы этих богов имеют неземное про-исхождение. За эту мысль ухватился католический пастор В. Шмидт (1868-1954), построив целую концепцию пра-монотеизма, которой посвятил 12-томную работу «Проис-хождение идеи Бога». Образы небесных существ в веро-ваниях отсталых народов Шмидт объявил остатками древнейшей веры в единого Бога-Творца, к образу которого якобы впоследствии примешались загрязнившие его ми-фологические, магические и прочие элементы. Для под-тверждения этой теории Шмидт привел множество этно-графических фактов, однако дал им чисто богословскую интерпретацию, а факты, которые не укладывались в его схему, оставил без внимания.

В начале XX в. зародилось еще одно направление в изучении религии, связанное с именем венского врача-психиатра 3. Фрейда (1856- 1939). Он разработал так на-зываемый психоаналитический метод распознания и лече-ния неврозов и психозов и попытался перенести его на ис-толкование явлений повседневной жизни, а затем и рели-гии. В своей книге «Тотем и табу» Фрейд сделал попытку доказать, что в религиозных верованиях проявляются те же неврозы, и что в основе их лежат подавленные в дет-стве эротические побуждения. Рассуждая о происхожде-нии религии, Фрейд свел эту проблему к узкой области

24


сексуальных влечений и к чисто биологическим явлениям и тем самым не смог понять все разнообразие и историческую изменчивость религиозных верований.

Современные богословы, ярые защитники религии, стремятся доказать, что религия присуща человеку с само-го начала его существования. В противовес им многие ре-лигиоведы отстаивают гипотезу о существовании «дорели-гиозного периода» в истории человечества. Сторонники этой гипотезы утверждают, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верова-ний, ибо их сознание было непосредственно вплетено в практику и не могло создавать каких-либо абстракций, в том числе и религиозных. С момента появления этой гипотезы в научном мире стали появляться сообщения о существо-вании племен столь низких в своем культурном развитии, что у них якобы полностью отсутствовали религиозные представления и понятия. Однако после тщательного изу-чения жизни этих племен, их обычаев, языков, особенно-стей мышления, после установления с ними доверитель-ных контактов исследователи неизменно обнаруживали у них зачатки религиозных верований и культовой практики, поэтому гипотеза о существовании «дорелигиозного периода» так и остается гипотезой, которую на данном этапе развития наук о человеке невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть.

Учитывая, что процесс антропогенеза (происхождения человека) растянулся более чем на два миллиона лет и что большая часть человеческой истории до сих пор недоста-точно изучена, современные религиоведы скептически относятся как к теории «прамонотеизма», так и к гипотезе о существовании «дорелигиозного периода». В настоящее время логично с определенной уверенностью утверждать, что простейшие формы религиозных верований существова-ли уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени отно-сится появление человека современного типа (Homo Sapiens), который сильно отличался от своих предпола-гаемых предшественников физическим строением, фи-зиологическими и психологическими характеристиками. Но самое главное его отличие состояло в том, что он был че-ловеком разумным, способным к анализу конкретной си-туации и созданию обобщенных понятий и довольно высшего уровня абстракций, к сознанию самого себя и своего места в окружающей действительности.

25


О существовании религиозных верований в этот отда-ленный период человеческой истории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установлено, что их хоронили в специально приготовленных местах, при-чем умершие предварительно проходили через определен-ные обряды подготовки к загробной жизни: их тела покрывались слоем охры, рядом с ними помещали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т.п.

Очевидно, в то время уже складывались религиозно-мистические представления о том, что умерший продолжа-ет жить, что наряду с реальным миром существует мир иной, где обитают умершие.

Религиозные верования первобытного человека нашли свое отражение и в произведениях пещерной живописи, которые были обнаружены в XIX-XX вв. в Южной Франции и Северной Италии. Большинство древних наскальных ри-сунков - это сцены охоты, изображения людей и животных. Анализ этих рисунков позволил ученым сделать вывод о том, что первобытный человек верил в особого рода связь между людьми и животными, а также в возможность воз-действовать на поведение животных с помощью некоторых магических приемов. Наконец, было установлено, что у первобытных людей имело широкое распространение по-читание различных предметов, которые должны приносить удачу и отводить все опасности.

1.Формы первобытных верований. Религиозные ве-рования и культы первобытных людей складывались по-степенно. Первичной формой религии являлось поклоне-ние природе. Первобытным народам было неведомо по-нятие «природа», поэтому предметом их поклонения яв-лялась безличная природная сила, обозначаемая поняти-ем «мана». Этот термин ученые позаимствовали у або-ригенов Полинезии и Меланезии, которые называли так силу, управляющую природными процессами. Человек обладает маной, когда он счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то необычные успехи, например, как земледелец, воин или вождь. Мана посылается богами, что предполагает их обладание маной в первую очередь.

Ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм - веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой

26


формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллекти-ва была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились все его члены. Как предполагают ученые, это обстоятельство послужило осно-вой для возникновения тотема (на языке североамерикан-ских индейцев племени оджибве ототем - род его) - живот-ного предка, считающегося покровителем рода.

В более поздние времена в тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородствен-ных отношений. Члены родовой группы (кровные родст-венники) стали верить в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Это вено, с одной стороны, к усилению культа предков и веры в их особые возможности, а с другой - к изменению отношения к самому тотему, в частности, к появлению запретов на употребление тотемов в пищу, за исключением тех случаев, когда поедание тотема носило ритуальным характер и напоминало о древних нормах и правилах.

Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая сис-тема запретов, которые назывались табу. Они представля-ли собой важный механизм регулирования социальных от-ношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать неприкосно-венность жилища или очага, регулировать правила погре-бения, фиксировать социальный статус, права и обязанно-сти членов первобытного коллектива.

К ранним формам религии относится магия (в букваль-ном переводе с древнегреческого - колдовство). Она представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических действий (затворов, заклинаний т.д.)

Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячеле-тий. Если первоначально магические представления и об-ряды носили общий характер, то со временем произошла их дифференциация. Современные специалисты класси-фицируют магию по методам и по целям воздействия. По методам воздействия магия делится на контактную (путем

27


непосредственного соприкосновения носителя магической
силы с объектом, на который направлено действие),
инициальную (магический акт направлен на объект,
который недосягаем для субъекта магической
деятельности),
 парациальную (опосредованное

воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи, которые тем или иным образом попадают к обладателю магической силы), имитативную (воздействие на подобие субъекта). По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную, любовную и т.д.

Обычно магическими приемами занимались специально подготовленные люди - колдуны и шаманы, которые ис-кренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы, надежды соплеменников, воздей-ствовать на сверхъестественные силы. Но главное состоя-ло не в том, что они сами верили в свои необыкновенные способности, а в том, что им верил коллектив и обращался к ним за помощью в самые критические моменты. Поэтому колдуны и шаманы пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей.

Со временем магия превратилась в один из наиболее существенных компонентов развитой религии, включающей определенную систему магических действий - обрядов, та-инств, молитв, и т.п. В быту магия сохранилась вплоть до наших дней в виде заговоров, гаданий, предсказаний, веры в «дурной глаз», «порчу».

У первобытных людей особую значимость имело почи-тание различных предметов, которые должны были прино-сить удачу и отводить все опасности. Эта форма религиоз-ных верований получила название «фетишизм» (от порту-гальского «фетиш» - сделанный). Впервые она была об-наружена португальскими моряками в Западной Африке в XV в., а затем аналоги фетишизма были выявлены в ре-лигиях почти всех стран, а также в ходе археологических раскопок, дающих материал о верованиях первобытных людей.

Фетишем мог стать любой предмет, поразивший вооб-ражение человека: камень необычной формы, кусок дере-ва, зуб ископаемого животного, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства (спо-собность исцелять, предохранять от опасности, помотать на охоте...) Чаще всего предмет, который становился фе-

28


тишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался или заменился другим.

Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным уважением к выбранному ими предмету. За оказанную помощь его бла-годарили, за беспомощность наказывали. В этом плане по-казателен африканский обычай истязания фетишей, при-чем не только для их наказания, то и для побуждения к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш африканки вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно их выполнит.

Особенно распространенной формой фетишизма было поклонение камням и кускам дерева. Так, члены американ-ского племени дакота находили круглый булыжник, рас-крашивали его, а затем, величая этот булыжник дедом, начинали приносить ему дары и просить об избавлении от опасностей. Известно также, что многие бразильские племена втыкали в землю палки и приносили им жертвы. Обычай поклоняться камням и деревянным столбам су-ществовал у многих племен Северной Азии. Не обошел он и народы Европы. Несколько веков назад в Англии и во Франции существовал запрет поклоняться камням, что свидетельствует о длительном сохранении фетишизма даже во времена господства в Европе христианской религии.

Говоря о широком распространении фетишизма, необ-ходимо подчеркнуть, что содержание этой системы верова-ний существенно изменилось. Упомянутое поклонение кам-ням и кускам дерева, которое сопровождалось подноше-нием даров и жертвоприношениями, а также обычай истя-зания фетишей относятся к достаточно позднему этапу развития фетишизма. Очевидно, в глубокой древности лю-ди не наделяли избранные ими предметы человеческими свойствами, не одухотворяли и тем более не обожествляли их. Суть первобытного фетишизма заключалась в том, что человек усматривал в поразивших его воображение пред-метах свойства, которые обнаруживались в них при помощи обычных органов чувств. Поступая так, человек

29


делал предметы «чувственно-сверхчувственными», причем сверхчувственные свойства приписывались фетишам ли-бо на основании случайных ассоциаций, либо на основа-нии неверно понятых причинно-следственных связей.

Говоря о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об анимизме (от латинского «анима» - душа) - вере в суще-ствование душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан Э. Тейлором в работе «Первобытная культура». Согласно его теории эти верования развива-лись в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышления древнего чело-века над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ» вырабатывает понятия о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т.п.

Второй ряд анимистических верований возник из при-сущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями и т.д. Отсюда возникает вера в от-дельно существующих духов грозных сил природы, расте-ний, животных, которая в ходе сложной эволюции транс-формировалась в политеизм, а затем в монотеизм.

Анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу - все это модификации анимистических представлений первобытной эпохи. То же самое можно сказать и о других ранних формах религиоз-ных верований. Одни из них были ассимилированы сме-нившими их религиями, другие - оттеснены в сферу быто-вых суеверий и предрассудков. Так, сохранившаяся вплоть до наших дней вера в амулеты, талисманы, свя-щенные реликвии является не чем иным, как пережитком первобытного фетишизма. Отголоски тотемизма можно найти в существующих во многих религиях пищевых запре-тах, в изображении сверхъестественных существ в облике животных и т.п.

30


На ранних этапах развития человеческого общества первобытные формы религиозных верований не существо-вали в чистом виде. Они самым причудливым образом пе-реплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том какая из этих форм возникла раньше, а какая - позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе религиозных верований. Композиция этого комплекса могла быть весьма разнообразной. Например, у аборигенов Австралии наиболее предпочтительным элементом их ре-лигиозного комплекса был тотемизм с тщательно разрабо-танной системой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока явно доминировали магия и тесно связанная с ней практика шаманизма. Что касается народов Африки, то они отличались своей склонностью к фетишизму. Однако в каждом конкретном случае выдвиже-ние на первый план какой-либо части религиозного ком-плекса не означает, что первобытные люде не были знако-мы с остальным его элементами. Именно комплекс рас-смотренных первобытных верований стал ядром так назы-ваемых племенных религий, которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного племени условия обитания, социальные связи, осо-бенности материальной культуры.

2.Эволюция религии в период перехода к классово-му обществу. Понятие «племенная религия» относится к периоду доклассового развития общества, который харак-теризовался низким уровнем развития производительных сил и относительно простыми социальными отношения-ми. Этот период растянулся на много тысячелетий и в его рамках происходили существенные изменения, как в обще-ственной жизни, так и в религиозных верованиях. На ранних этапах родового строя, еще не знавшего социального рас-слоения, основным объектом религиозного поклонения бы-ла природа. В зависимости от географической среды и хозяйственной специализации сверхъестественными свой-ствами наделялись различные стороны окружающей пер-вобытного человека действительности. Так, племена за-нимавшиеся собирательством и примитивным земледели-ем, поклонялись растениям и небесным светилам, охотни-чьи племена - животным.

В племенных религиях отражались не только силы природы и специфика хозяйственной действительности, в них

31


находили отражение и социальные отношения. Например, смена матриархата патриархатом и возникшая на основе этого новая организация общества привели к существен-ным изменениям в религиозном сознании. Женские духи, почитание которых было повсеместным во времена матри-архата, постепенно вытесняются духами мужского рода. Отправление культа также становится мужским занятием. В эпоху раннеродового строя религиозные верования отра-зили и реальное равенство соплеменников. Духовные су-щества носили в основном безличный характер. В культо-вой деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов еще не были отделены от массы верующих.

Существенные изменения в характере религиозных верований произошли в условиях разложения родоплемен-ных отношений и углубления социальной дифференциа-ции внутри племен. Со временем в руках отдельных об-щинников начинают накапливаться материальные богатст-ва, в их подчинение попадают рядовые соплеменники. Вы-деление вождей и усиление их роли в жизни племени по-степенно ведет к их сакрализации, они становятся объек-тами религиозного почитания не только после их смерти, но и при жизни. Социальное расслоение внутри племен и формирование племенной аристократии нашли отраже-ние в содержании религиозных представлений. Безличные духи наделяются именами, за ними закрепляются опреде-ленные функции, возникает иерархия духов, которая во многих чертах воспроизводит социальную иерархию.

На смену почитания множества духов пришел полите-изм, превративший наиболее почитаемых духов в божест-ва. Над бестелесными духами и духами предков, местны-ми гениями скал, источников и деревьев, над толпой доб-рых и злых духов стали возвышаться более могучие боже-ства, влияние которых не было ограничено местными ро-довыми или племенными интересами.

Хорошей иллюстрацией становления политеизма мо-гут служить религиозные представления кондов - племен, обитающих в горных районах Индии. Изучая жизнь этих племен, ученые обнаружили, что мир кондов населен ог-ромным количеством местных духов. Они управляют при-родными явлениями и влияют на человеческую жизнь. Над местными духами стоят души выдающихся людей, которые

32


считаются божественными покровителями племен. Выше их стоят шесть великих богов: бог дождя, богиня первых плодов, бог плодородия, бог охоты, бог войны, бог-судья умерших. Еще выше этих богов стоят бог солнца и его же-на, могучая богиня земли. Аналогичные структуры были обнаружены в Азии у самоедов, у коренных жителей Мексики, у многих племен Африки и Австралии.

Высшее место в подобных иерархиях чаще всего занимали боги, которые были связаны с небом или небесными явлениями. Однако эти боги не были безличными существами. Они наделялись атрибутами общественной жизни и должны были выполнять определенные социальные функции. В один ряд с небес-ными богами ставились и божества земли. Так, в древне-греческой религии олицетворением земли была Гея, кото-рая породила небо, море, горы.

Высокое положение в политеистической иерархии за-нимали боги-воители, что было связано с истребительны-ми войнами, характерными для периода перехода от родо-племенных отношений к классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение племен, образование пле-менных союзов. Соответственно происходил синтез рели-гиозных представлений. Во главе политеистического панте-она обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появил-ся генотеизм - одна из разновидностей политеизма, заклю-чающаяся в том, что, признавая существование многих богов, та или иная общность людей считала своим покро-вителем лишь одного из множества богов и поклонялась только ему. Отсюда остался всего один шаг до монотеиз-ма, но шаг настолько трудный, что многие народы не су-мели сделать его даже в условиях развитого классового общества.

В период перехода от родоплеменного строя к классо-вому обществу произошли существенные изменения и в сфере религиозной практики. Ясно, что отношение к богам должно отличаться от отношения к духам умерших людей. Если на ранних этапах развития человеческого общества отношения с душами умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие повседневного общения людей между собой, то впоследствии эти отношения приобретают характер общения несоизмеримых по своему статусу су-ществ. С появлением великих божеств человек опускается на колени и превращается в смиренного просителя. Изме-

3-1047 33


няется и характер жертвоприношений. Многочисленные жертвы, в том числе и человеческие, приносятся не только душам высоко стоящих в социальной иерархии людей, но и в первую очередь богам, причем эти жертвоприношения начинают строго регламентироваться. Тонкости жертво-приношений были известны только жрецам, которые по-степенно отделялись от массы рядовых верующих и обра-зовывали особое сословие, занимавшее одно из самых высоких мест в социальной иерархии. Нередко жречество становилось наследственной профессией, переходившей из поколения в поколение. В то же время появились посто-янные святилища и храмы, которые являлись центром ре-лигиозной жизни. Жертвоприношения, доходы с храмовых земель, а также материальная поддержка светских властей укрепляли экономическое и политическое положение жречества.

С переходом к классовому обществу открывается новая страница в истории религии, страница, повествующая о развитии и функционировании религиозных систем госу-дарственно-организованных народов.

3. Национальные религии Древнего мира. В условиях Древнего мира религии были политеистическими, т.е. мно-гобожными. В политеизме каждый бог выступал как олице-творение определенного явления, присущего природе, об-ществу или человеческой психике, причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобытных народов. В образах божеств нашли отражение представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. Так, например, из представлений о душе отдельного де-ревца постепенно формировалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а затем уже сложился образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов. В дальнейшем проис-ходил процесс персонификации божеств - они стали при-обретать собственные имена и «биографии».

Классическим образцом многобожия является древне-греческая религия. Верховным божеством древнегреческо-го пантеона считался владыка неба - Зевс, его брат По-сейдон был повелителем морей, другой брат - Аид - пове-лителем подземного царства, жена Зевса - Гера - покрови-тельницей супружества, Афродита - богиней любви и кра-соты, Афина - богиней мудрости, Дионис - богом виногра-дарства и виноделия. Более 80 храмов в Древней Греции

34


были посвящены Артемиде - покровительнице живых су-ществ и охоты. Хозяйственную и культурную жизнь людей олицетворяла большая группа богов. Наиболее популяр-ными среди них были Гефест - бог огня и кузнечного ре-месла, Гермес - покровитель путников и торговцев. Аскле-пий - бог-целитель, Пан - бог природы и пастухов и др.

Мировоззрение древних греков было сориентировано не только на земную жизнь, их постоянно волновали про-блемы потустороннего мира. Они считали, что после смер-ти душа умершего попадает в царство Аида. Сюда ее приводит проводник, затем Харон перевозит душу через реку Стикс. Для расплаты с Хароном было принято в гробницу класть медную монету. В царство Аида пропус-кал трехголовый пес Кербер, но только в одну сторону. В исключительных случаях возможен был возврат из этого царства, но для этого нужна была особая воля богов. Бого-служения древних греков состояли из жертвоприношений, как бескровных, так и кровавых, когда совершались рету-альные убийства животных. В многочисленных храмах пе-ли гимны, читали молитвы, совершали торжественные омовения статуй богов. Особыми событиями в религиозной жизни были мистерии. К этим тайным религиозным обрядам допускались только посвященные.

Религиозные представления древних греков строились по образцу их собственной жизни. «Образ жизни» богов мало чем отличался от человеческого. Главное отличие греческих богов заключалось в их бессмертии и сверхъес-тественном могуществе. Судьбы людей, их жизнь и смерть полностью находились в руках тех или иных богов. От воли или прихоти богов зависели также могущество или гибель народов и государств. Поэтому в честь отдельных богов строились великолепные храмы, украшенные их ста-туями, золотой либо серебряной утварью. Небесным вла-стителям делались жертвоприношения.

Верховный бог древних греков - Зевс - был первым среди равных. Подобная иерархия отражала особенности исторического развития Древней Греции, где существовали самостоятельные города-государства (Афины, Спарта, Фивы и др.), объединение которых не шло дальше возникновения военных союзов во главе с наиболее могущественными государствами.

Представления о загробном мире - мрачном царстве бога      Аида      -      отражали      классовую      структуру

3*-1047 35


древнегреческого общества. Души царей и героев занимали первенствующее положение и в потустороннем мире, рабы и бедняки влачили на том свете такое же жалкое существование, как и в жизни. В целом же загробное царство рисуется в суровых и мрачных тонах.

Религия древних римлян во многом напоминает древне-греческую. Во главе их пантеона стоял Юпитер - римский аналог Зевса. К числу наиболее почитаемых божеств от-носились: Юнона - супруга Юпитера, Минерва - богиня мудрости, Марс - бог войны и др. В римском культе боль-шое место отводилось поклонению ларам - духам предме-тов и покровителям домашнего очага. После образования могущественной Римской империи римляне часто включа-ли тех или иных богов покоренных ими народов в свой пантеон. Именно таким образом в империи распространил-ся культ иранского бога Митры, египетской богини Исиды, малоазиатской богини Кибелы и др.

В период империи началось обожествление импера-торов. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е. священный, и был объявлен богом. Ав-густ провел большую религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав религию опорой собственной императорской власти. Когда могущественная Римская им-перия стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Характерной чертой религий древности был их нацио-нально-государственный характер. Боги того или иного народа были национальными богами и власть их не рас-пространялась за границы той или иной области. По мне-нию специалистов, в религии Древнего мира особое место занимали культ государства и культ определенной нацио-нальности. Дальнейшая история религий связана с возникновением мировых религий.

Основные понятия

Политеизм, монотеизм, фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, зооморфные и антропоморфные боги, племенная религия,    пантеон,    мифология,    космогония,    теогония.

36


Вопросы для контроля

  1.  Можно ли называть первобытные верования религия-ми?
  2.  Что  могут  рассказать  о  религиозных  представлениях древних народов их погребальные обряды?
  3.  Каковы основные причины возникновения религиозных верований?
  4.  Как       помогают       археологические       исследования расширению знаний в области религии?
  5.  Существуют ли племенные религии в наше время?

Темы рефератов

  1.  Ранние формы религиозных верований
  2.  Особенности религиозных верований и культов в пер-вобытном обществе.
  3.  Эволюция  религии  в период  перехода  к  классовому обществу.
  4.  Религии народов Древнего Междуречья.
  5.  Религия Древнего Египта.
  6.  Особенности древнегреческой религии.

Темы контрольных работ

  1.  Возникновение религиозных верований.
  2.  Формы первобытных верований.

3. Мифология и религия.

  1.  Родоплеменные религии - исторический первый тип ре-лигий.
  2.  Образование национальных религий, их генезис и спе-цифика.

Задании для самостоятельной работы

1. Сопоставьте религии Древнего Востока. Древней
Греции и Древнего Рима. Какие у них общие черты и какие
особенности? Охарактеризуйте социальную роль
родоплеменных
 религий в развивающихся

странах,   познакомьтесь   с   древнегреческим   мифом   об «ахиллесовой пяте».

37


2. Решите кроссворд по теме.

Первобытные верования и древние религии

  1.  Словесная формула, имевшая по суеверным представ-лениям магическую силу.
  2.  Одна из главных богинь древнеегипетского пантеона.
  3.  В римской мифологии богиня - супруга Юпитера.
  4.  Богиня войны и победы, а так же мудрости, знаний, ис-кусств и ремесла в древнегреческой мифологии.
  5.  Культ      неодушевленных      предметов,      наделенных сверхъестественными свойствами.
  6.  Обозначение безликой природной силы у первобытных людей.
  7.  Богиня любви и красоты древнегреческого пантеона.
  8.  Бог подземного мира и царства мертвых в древнегрече-ской мифологии.
  9.  Бог виноградорства и виноделия древнегреческого панте-она.

10.Оружие божества любви в римской мифологии.

11.Вера в существование душ и духов, обязательный эле-

мент всякой религии. 12.Бог древнего света и покровитель доброжелательных

отношений между людьми в древневосточных религиях.

38


13.Континент,    на    территории    которого    обнаружены формы религии.

Литература

Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953,

Бросс Ш. О фетишизме. М.,1973.

Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М.,1959.

Керан К. Боги, гробницы, ученые, М.,1963.

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции М., 1963

Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом раз-витии. М.,1952.

Мифы народов мира, 2-е изд. М. 1987, т. 1-2

Мифологический словарь. (Под ред. Е.М. Мелетинского) М.,1991.

Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии, М.,1967.

Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.,1989.

Токарев С.А.. Ранние формы религии и их развитие М.,1964.

Токарев С.А. Религия в историй народов мира. М.,1986.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. Исследование магии и рели-гии. М.,1983.

Шпажников Г.А. Религии стран Африки. Справочник М.,1981.

Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.,1987.

39



Тема 3. Христианство

Второй из мировых религий по времени возникновения было христианство, история которого теснейшим образом связана с историей народов Европы и многих других стран мира. Сейчас христианство - самая распространенная ре-лигия на земном шаре. По данным ЮНЕСКО, в мире свыше 1 млрд. 300 млн. ее приверженцев, проживающих на всех континентах и почти во всех странах.

1. Происхождение христианства. Согласно общепри-нятому мнению, христианство возникло в I в.н.э. в восточ-ных провинциях Римской империи, господствовавшей то-гда на всем Средиземноморье. Это было время острей-шего кризиса рабовладельческого строя. Вся власть в им-перии находилась в руках императора: в его честь воздви-гались храмы, алтари, статуи; ему приносили жертвы, как Богу; именем императора называли города. В римских провинциях даже свободное население было бесправным, подвергалось насилиям и грабежам со стороны римских чиновников и местной знати. Особые возмущения вызы-вал социальный гнет в восточных провинциях империи, где часто вспыхивали массовые восстания обездоленных лю-дей. Но Рим был достаточно силен, чтобы справиться с на-родными восстаниями, которые подавлялись с неимовер-ной жестокостью.

После подавления выступлений народа широкое рас-пространение получали настроения депрессии, отчаяния, усталости и вместе с тем ненависти по отношению к угне-тателям. Эти настроения нередко выливались в религиозную форму. Активная борьба сменялась мечтой об избавлений от гнета при помощи сверхъестественных сил. Все греческие и римские боги были далеки от страданий широких масс. А для народов окраин Римской империи эти боги являлись еще и символом чужеземного гнета. Необ-ходима была новая религия, которая могла бы помочь всем народам. Такая религия появилась. Это было хри-стианство.

Новая религия сначала выступала как религия рабов, бедных, бесправных людей. Среди христиан преоблада-ли настроения борьбы, жажды мести, осуждалось богат-ство, прославлялась бедность. Единой империи христиан-ство предлагало единого Бога. Первые христианские общи-

40


ны имели демократическое устройство. Христиане называ-ли друг друга братьями и сестрами, устраивали совмест-ные трапезы, бескорыстно помогали друг другу. Объеди-нения общин (церкви) не существовало, не было и духов-ной иерархии (клира). Рядовой верующий, на которого бы снизошла харизма (благодать), назывался пророком. Административные функции выполняли в общинах пресви-теры, а затем епископы. Связь между общинами осуществ-ляли бродячие проповедники - апостолы. Христианский культ первоначально был предельно прост и доступен для каждого верующего, без пышной обрядности и жертвоприношений. Вступить в христианскую общину было очень просто, никаких ограничений но существовало. Эти новшества, по сравнению со старыми культами, немало способствовали победе нового вероучения.

Родившись на периферии великой империи и пройдя через страшные гонения, спустя два столетия христианст-во из малочисленной секты превратилось в государствен-ную религию. Произошло это при римском императоре Константине. Причин столь необычной стойкости и жизненности христианства было много, как внешних по отношению к нему, так и внутренних. Основной причиной внешнего характера был общий духовный кризис древне-римской цивилизации, разрушение ее традиционных рели-гиозно-нравственных ценностей. К тому времени в Риме по отношению к многочисленным богам возобладал прагма-тический принцип - «даю, чтобы ты дал». Такое отношение к богам исключало какие-либо возвышенные переживания, без которых невозможна подлинная вера. Внутренними, содержащимися в самом христианстве причинами были притягательная сила его духовно-нравственных идей и сама личность Иисуса Христа.

2. Личность Христа. Вопрос о том, был ли Иисус Хри-стос исторической личностью или мифологическим персо-нажем, является до сих пор дискуссионным. Однако отри-цать историчность Иисуса означает обвинять во лжи не только авторов 27 книг Нового Завета, всех ранних отцов церкви I - II вв., оставивших свои сочинения, но также римских историков и писателей Тацита, Плиния Младшего, Светония, Лукиана и др.

Греческое слово «Христос» есть буквальный перевод слова «Мессия» (с древнееврейского - помазанник, т.е. по-

41


священный, получивший божественную благодать). Имя Иисус, или Иегошуа, буквально означает Яхве-спаситель. Иисус был потомком знаменитого царя Давида. Его рожде-ние предсказал архангел Гавриил, явившийся его матери Деве Марии. Мария с мужем, плотником Иосифом, жила в небольшом палестинском городе Назарете в провинции Галилея. Однако младенец Иисус появился не в доме ро-дителей, а в хлеву, среди домашних животных, в Вифлее-ме, куда родители направились в связи с проводившейся римлянами переписью населения. Волхвы и пастухи, при-влеченные светом зажегшейся в небе звезды и ангель-ским хором, первыми пришли поклониться божественному младенцу. На сороковой день жизни ребенка, по иудейскому обычаю, Мария принесла в храм Иисуса для посвящения Богу. Глубокий старец Симеон, ожидавший всю свою жизнь прихода Мессии, встретил Марию с ребенком у дверей храма.

Спасаясь от преследований жестокого царя Ирода, Ма-рия с мужем и младенцем бегут в Египет, где они живут до смерти Ирода. После этого Святое Семейство воз-вращается в Назарет, где Иисус Христос начинает про-поведническую деятельность. В отроческом возрасте Ии-сус попадает в Иерусалим и поражает мудрецов-фарисеев своим умом и проницательностью. Когда Иисусу было около 30 лет, в водах реки Иордан он был крещен пророком новой веры Иоанном Крестителем. При крещении над головой Иисуса явился Дух Святой в виде голубя и раздался голос Божий: «Се есть сын мой возлюб-ленный». В этот момент обнаружили себя три ипостаси (буквально с древнегреческого - три лица, три сущности) единого Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Затем Иисус удаляется в пустыню на сорок дней, где его искушал Сатана, предлагая ему власть и богатство. Однако Иисус устоял перед всеми этими соблазнами.

С этого времени начинается трехлетняя эпопея стран-ствований Иисуса по землян Палестины с проповедями нового учения. Иисус совершает чудеса, исцеляет боль-ных, воскрешает мертвых. Он общается с отверженными, грешниками, прощая их грехи и открывая им путь к спа-сению. Вершиной его проповеднической деятельности яви-лась Нагорная проповедь, которая начинается словами: «Блаженны нищие духом». В Нагорной проповеди излага-ются основные положения христианской нравственности:

42


блаженны плачущие (над своим несовершенством, над своим грехом), блаженны кроткие, жаждущие правды, ми-лостивые, чистые сердцем, блаженны миротворцы, бла-женны изгнанные за правду, блаженны гонимые (за веру Христову).

Проповеди Иисуса вызывали не только внимание и со-чувствие, но и гнев, враждебность, в первую очередь, со стороны фарисеев, которые следили за буквальным ис-полнением обрядов, заменяя искреннюю веру гордыней и лицемерием. Служители иудейской религии не хотели иметь рядом столь могучего конкурента, каким был Иисус. Они завидовали ему, копили злобу и сеяли ее в народе.

Перед еврейской Пасхой Иисус, сопровождаемый учениками, вошел в Иерусалим. Сидя на ослице, он ехал по улицам древнего города, приветствуемый людьми. В течение последней (страстной) недели земной жизни Ии-суса Христа происходили ежедневно очень важные собы-тия, которые и по сей день вспоминаются и почитаются ве-рующими. В пятницу во время пасхального ужина с учени-ками - Тайной Вечери - Иисус предсказал предательство одного из них, а также свои земные страдания и смерть. Он подал своим ученикам хлеб и вино, олицетворяя ими свое тело и кровь. Отсюда в большинстве христианам церк-вей берет свое начало таинство евхаристии, или причаще-ния.

Затем Иисус провел ночь с учениками в Гефсиманском саду, куда пришли вооруженные стражники, и по указанию Иуды Искариота, поцеловавшего Иисуса, схватили Его, и Он был предан суду высшего иудейского священства -Синедриону. Ученики же Христа проявили слабость и раз-бежались. Суд приговорил Иисуса к смерти за провозгла-шение себя Мессией. Однако этот приговор должен был быть утвержден наместником римского императора - проку-ратором Иудеи Понтием Пилатом. Пилат, сомневаясь в ви-новности Христа, обратился к народу с просьбой поми-ловать подсудимого в честь праздника, но толпа закри-чала: «Распни его!» и потребовала по наущению иудей-ских первосвященников отпустить не Иисуса, а убийцу Варавву. Так сам народ, точнее толпа, приговорила Иисуса к смерти.

Иисус был распят на кресте на горе Голгофа в окружении двух разбойников. Окружающие издевались над ним, крича: «Если ты Бог, сойди с креста!». Однако он

43


страдает и умирает как человек. Смерть Иисуса сопровождалось затмением Солнца и землетрясением. В этом важнейшем эпизоде жизнеописания Христа заключен глубочайший смысл: своим страданием на кресте он искупил «первородный грех». Страдания Христа открыли путь человечеству к спасению, который был закрыт Богом со времен грехопадения Адама и Евы. «Смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав», - поется в православном пасхальном каноне.

По древнееврейскому обычаю Иисус был погребен в пещере, вход в которую прикрывал камень. В воскресенье утром женщины, пришедшие помазать его тело благовониями, обнаружили, что камень у входа был отвален, а гроб Господень пуст. Ангел сообщил, что Иисус воскрес. После воскрешения Иисус явился Марии и учени-кам. Они узнали его не сразу, а один из учеников - Фома -даже потребовал ощупать раны от гвоздей на теле Хри-ста, чтобы убедиться в том, что их не обманывают. От-правив своих учеников проповедовать по всему миру, Ии-сус Христос вознесся на небеса, предварительно предска-зав свое «второе пришествие», чтобы «судить живых и мертвых». На 50-й день воскрешения Христа на его учени-ков-апостолов во время молитвы сошел Дух Святой в виде огня. Таким образом завершилось явление миру Троицы: Бог-Отец, создавая мир, положил основание Церкви, Бог-Сын, явившись на Землю, создал Церковь, а Бог-Дух Святой вошел в нее и продолжает в ней действовать.

Так рассказывается о жизни Иисуса Христа в его жизнеописаниях-Евангелиях и в Новозаветной книге Деяний Апостолов. Русский богослов Г.В. Флоровский, отвечая противникам признания историчности Христа, писал, что Христос пришел в мир неузнанным, т.е. его современники (за исключением немногих) не поняли, с кем имеют дело, а потому и не отразили факт явления Христа в исторической хронике. Осознание масштаба и величия этого события произошло гораздо позже. Не согласиться с разумностью этого мнения нельзя.

3. Христианское вероучение и культ. Основные поло-жения христианского вероучения сформулированы в Биб-лии («Священное Писание») и в постановлениях Вселен-ских Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д. («Священное

44


Предание»), Библия (греч. - книги) состоит из двух больших частей: Ветхого Завета и Нового завета. Христиане при-знают боговдохновенными обе эти части. Иудеи, не при-нявшие Иисуса в качестве ожидавшегося Мессии, призна-ют таковыми только лишь книги Ветхого Завета. Следует отметить, что книгами в Библии принято называть не толь-ко собственно книги, но и письма, короткие послания, рас-сказы.

Ветхий Завет (39 книг) записан на древнееврейском языке с X по III в. до н.э. В III в до н.э. переведен на древ-негреческий язык. Этот перевод известен под названием Септуагинта («перевод семидесяти»). Новый Завет (27 книг) написан в I - II вв. н.э. на древнегреческом и арамей-ском языках. В VI в. полный текст Библии был переведен на латинский язык, этот перевод принято называть Byль-гатой (т.е. переводом на грубую, «вульгарную» ла-тынь). В IX в. братья Кирилл и Мефодий осуществили пе-ревод Библии на древнеболгарский язык. Этот перевод ис-пользовался во многих славянских государствах, в том чис-ле и на Руси, вплоть до XIX в., когда был сделан так называемый синодальный перевел на современный русский язык. В настоящее время Библия переведена почти на все языки народов мира и является самой издаваемой книгой.

Рассмотрим структуру и основное содержание Библии. Ветхий Завет разделен на несколько частей. Первая часть, Закон (древнееврейский - Тора), состоит из пяти записан-ных в X в. до н.э. книг, называемых также Пятикнижием Моисея. В книге «Бытие» содержится повествование о со-творении Богом мира и человека, грехопадении, всемир-ном потопе и о расселении после потопа потомков трех сы-новей Ноя: Сима, Хама, Иафета. Книга «Исход» повест-вует об исходе евреев под водительством Моисея из еги-петского плена в «землю обетованную» (т.е. обещанную по завету, по договору), который длился сорок лет и был сопряжен со множеством испытаний, которым подверг Бог избранный им для спасения еврейский народ. В этой же книге содержится текст десяти заповедей, которые были получены Моисеем на горе Синай. В книге «Левит» в основном содержатся богослужебные тексты. Книга «Чис-ла» посвящена генеалогии (истории рода) 12 колен Израиля. Последняя книга Пятикнижия Моисея «Второзаконие»      содержит      множество      запретов     и

45


предписаний богослужебного, юридического, семейно-бытового характера.

Вторая часть Ветхого Завета, Пророки (древнеевр. -Невиим), состоит из книг «старших» пророков (книга Иисуса Навина, книга Руфь, четыре книги Царств), «младших» пророков (Исайи, Иеремии, Иезекииля) и 12 книг «малых» пророков (Осии, Иолия, Амоса, Авдия, Ионы и др.). Эта часть Библии представляет материал из древней истории еврейского и сопредельных с ним народов, включая опи-сания образа жизни, детали быта, традиции и т.д.

Священные Писания (древнеевр. - Кетувим) представ-ляют третью часть Ветхого Завета. Сюда вошли Псалтырь (сборник песен царя Давида), книги Притчей Соломоновых, Иова, Песнь Песней, Екклезиаста, Эсфири, Даниила, Не-емии, две книги Ездры, две книги хроник (Паралипоме-нон) и Плач Иеремии. В этих книгах в основном содержатся исторические, пророческие, религиозно-поэтические, нра-воучительные тексты. Перечисленные 39 книг Ветхого За-вета признаются как боговдохновенные всеми христиан-скими церквами: католической, православной и протестант-ской. Православные включают в Ветхий завет еще четыре книги в качестве боговдохновенных, которые были написа-ны на древнегреческом языке и не включены в Септуагинту. Существует еще много ветхозаветных книг, не признанных каноническими.

Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четы-рех Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), повествующих о жизни, учении, смерти и воскресении Хри-ста; книги Деяний святых апостолов, описывающей пропо-веднические подвиги апостолов, вдохновленных Святым Духом, сошедшим на них на 50-й день после Пасхи; 21 по-слания святых апостолов; Апокалипсиса (с древнегрече-ского - «Откровения последних событий»), изображающего картины «конца времен», второго пришествия и Страшного суда. Таким образом, Библия начинается с сотворения ми-ра и человека, а заканчивается описанием их будущей ги-бели, после чего должна наступить новая жизнь - жизнь с Христом.

Кроме Библии важным вероучительным источником христианства являются писания отцов церкви. Среди них особым авторитетом пользуются сочинения апостольских мужей, т.е. тех, кто лично знал кого-нибудь из апостолов или их учеников, а также сочинения христианских апологе-

46


тов, т.е. «защитников». Высокоавторитетными являются также решения семи Вселенских соборов 1-го Никейского (325г.), сформулировавшего первую часть Символа веры дав определение божественности Иисуса Христа; 1-го Кон-стантинопольского (381 г.), сформулировавшего вторую часть Символа веры дав определение божественности Святого Духа; Эфесского (431г.), давшего определение Иисуса Христа как слова Божьего, а Марии как Божьей Матери; Халкидонского (451 г.), давшего определение Ии-суса Христа как истинного Бога и истинного человека в од-ном лице; 2-го Константинопольского (553 г.), еще раз твердившего учение о Светой Троице и об Иисусе Христе; 3-го Константинопольского (680г.), подтвердившего истин-ное Человечество Иисуса Христа через признание его че-ловеческой воли и поступков, и 2-го Никейского (787 г.), про-возгласившего икону как истинное выражение христианской веры и признавшего ошибочность иконоборческого движе-ния.

Основу христианского учения составляет Символ веры, составленный «отцами церкви» и утвержденный на Никей-ском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских со-борах. Этот Символ веры состоит из 12 частей или «чле-нов», и начинается словами «Верую во единого Бога-Отца. Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...». Далее Символ веры констатирует, что христианин верит и в единого Бога-Сына, ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого за нас при Понтии Пила-те и воскресшего на третий день и вознесшегося на небеса к своему отцу, и во второе пришествие для суда над жи-выми и мертвыми. Христианин также верит в Святого Ду-ха, исходящего от Бога-Отца и говорившего через проро-ков; в единую Святую Соборную Апостольскую Церковь, в крещение, ради оставления грехов, в воскресение из мерт-вых и жизнь будущего века.

Как и в любой религии, в христианстве сформировался свой особый культ. Он включает в себя богослужения, таинства, обряды, посты, праздники, культ креста, святых и мощей. Каждый из этих элементов культа имеет особое назначение и выполняет свою служебную роль. На каждый из дней недели предназначены особые богослужения. В субботние и воскресные дни они проводятся торжественно, в праздничной обстановке. В среды же и пятницы службы

47


носят печальный характер. В эти дни верующим предписы-вается поститься и молиться о прощении своих грехов. Только раз в году, во время «сплошных» недель, связанных с особыми событиями церковной истории, этот порядок ме-няется. Так образуется круг седмичного богослужения в церкви.

Большую роль в христианском культе играют таинства. Православная и католическая церкви признают семь та-инств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), брак, священство, елеосвящение.

Крещение символизирует принятие человека в лоно христианской церкви. По христианскому вероучению, в таинстве крещения «прощается человеку первородный грех». Сам ритуал совершается в храме посредством по-гружения в воду или обливания. Чтобы сохранить душев-ную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной, нужна особая помощь Бо-жия, которая, как считают христиане, подается в таинстве миропомазания. Заключается это таинство в том, что тело человека смазывают особым ароматическим маслом (ми-ро). Перед миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого, а затем смазывает ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки и ноги.

Таинство причащения, или святой евхаристии (что оз-начает «благодарственная жертва»), занимает важное ме-сто в христианском культе. Это таинство состоит в том, что верующие вкушают так называемое причастие, со-стоящее из хлеба и вина, веря в то, что они вкусили тела и крови Христовой и тем самым как бы приблизились к божеству.

Православным и католикам вменяется в обязанность периодически исповедовать свои грехи перед священни-ком, что является непременным условием для отпущения грехов, прощения виновного церковью от имени Иисуса Христа. Ритуал исповедования и отпущения грехов состав-ляет основу таинства покаяния. Первоначально исповедь была публичной. Верующие, нарушившие церковные пред-писания, должны были предстать перед судом своих со-братьев по вере и священнослужителей и во всеуслышание покаяться в прегрешениях. Позже вводится тайная испо-ведь.     Верующий     исповедуется     в     грехах     своему

48


«духовнику», одному священнику. При этом церковь гарантирует тайну исповеди.

В число семи таинств христианской церкви входит и таинство брака, во время которого молодожены напутству-ются на совместную жизнь от имени Иисуса Христа. Освя-щая брачный союз людей, христианская церковь как бы берет новую семью под свое покровительство. Она по-учает, как должны вести себя в семье муж и жена, как они должны воспитывать детей и т.д.

Таинство елеосвящения совершается над больным че-ловеком и состоит в смазывании его деревянным маслом -елеем. Считается что елеосвящении на человека схо-дит божественная благодать, исцеляющая его от болезней телесных и душевных.

При посвящения в духовный сан совершается таинство священства, во время которого епископ передает чудес-ным образом посвящаемому особого рода благодать, ко-торой с этого момента новый священнослужитель будет обладать всю свою жизнь.

Наряду с почитанием Бога, Святой Троицы, Девы Марии в христианстве сложился культ святых, почитание лиц, угодивших Богу и отмеченных им «даром чудотворе-ния». Христиане верят, что святые - это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, и обращаются к ним с просьбой о помощи в земных делах. Среди святых выделяют ангелов, апостолов, пророков, святителей, мучеников, преподобных, праведных.

Ангелы - это, по представлениям христиан, бесполые, сверхъестественные существа, «небесные служители Бо-га», наделенные божественной силой. Они разделены на три разряда, или на три так называемых лика. К первому относится серафимы - «огнеобразные существа, пламе-неющие любовью к Богу» и херувимы - «существа, кото-рые сияют светом богопознания, изливают божью премуд-рость». Второй лик ангелов составляет «чины господства» (господствующие над низшими ангелами), «силы» (выпол-няющие волю Божью), «власти» (имеющие власть над дьяволом). К третьему лику относятся «чины», начальст-вующие над низшими ангелами, - ангелы и просто ангелы. Семь ангелов наделены именами, остальные - безымян-ные.

Следующую категорию святых составляют пророки, наделенные   Божественным   даром   пророчества,   авторы

4-1047 49


ветхозаветных и пророческих книг. В особый раздел хри-стианская церковь выделяет апостолов - учеников Иисуса Христа, проповедовавших Евангелие. К святым также отно-сятся святители из числа высшего духовенства и мучени-ки, пострадавшие за веру, но не отступившие от христиан-ства. Особое место среди святых занимают преподобные - верные последователи христианства, отказавшиеся от жизненных благ, ушедшие в монастыри и осененные бо-жественной благодатью.

В пантеоне святых выделяются праведные - это люди, которые не уходили «от мира» в отшельничество, а про-должали жить «в миру», однако своим праведным поведе-нием заслужили спасение и особое к себе расположение Господа. Святые являются для христиан высшими пределом благочестия и образцом поведения. Они в прямом смысле разделяют Божью Святость.

Важную роль играет в христианстве культ креста, ко-торый является символом христианской веры. Крестом увенчаны христианские храмы, одежды священнослужите-лей. Его носят на теле верующие, без креста не обходит-ся ни один христианский обряд. Этот символ принят хри-стианской церковью в память мученической смерти Христа, который, по свидетельству Евангелия, был распят на кре-сте. Католики признают кресты четырехконечные, право-славные - шести- и восьмиконечные.

Католическая и православная церкви большое значение
придают культу икон. Поклоняясь изображенным на иконах
Иисусу, Богородице, святым, верующие стремятся
облегчить свои невзгоды, достичь в жизни желаемого. Объ-
ектом поклонения верующих являются также святые места,
связанные с различными событиями церковной истории,
деяниями Иисуса Христа, Богородицы, святых. Особым
почитанием пользуются святыни в Палестине, связанные
с
 жизнью, проповеднической деятельностью,

мученической смертью и воскресением Иисуса Христа. В православии почитаются места, где хранятся чудотворные иконы, мощи божьих угодников, а также источники, горы, холмы, где людям являлась какая-либо икона.

Важной составной частью христианского культа являют-ся праздники. В православном и католическом церковных календарях на каждый день пода выпадает тот или иной праздник. Праздничные дни установлены в ознаменование действительных событий священной истории, знаменитых

50


дат в истории христианства. К главным, наиболее почи-таемым общехристианским праздникам относятся Пасха и так называемые двунадесятые праздники Рождество Бого-родицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Бо-городицы, Успение Богородицы, Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Гос-подне, Сошествие Святого Духа на апостолов или Троица, Воздвижение Креста Господня.

«Праздников праздник и торжество из торжеств» на-зывается Пасха. Этот праздник установлен в память вос-кресения распятого на кресте Христа. Пасхе предшествует Великий пост, который длится семь недель. Делится он на две части: Священную четыредесятницу и страстную сед-мицу. Четыредесятница установлена в честь 40-летнего блуждания израильского народа по пустыне после выхода из Египта, 40-дневного поста пророка Моисея на горе Си-най и также 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. Вторая часть - страстная седмица - посвящена памяти о страданиях Иисуса Христа перед казнью.

Рождество Христово - общехристианский праздник ко-гда отмечается рождение сына Божьего Иисуса Христа. Это событие церковь именует «матерью всех праздников».

В рождественские дни в храмах особо подчеркивается, что жизнь Иисуса есть путь, которым надлежит следовать ка-ждому человеку. Рождественскому празднику, как и Пасхе, предшествует многодневный пост.

Троица, или Пятидесятница - один из важнейших хри-стианских праздников, который отмечается на 50-й день после Пасхи. Он установлен в память реального историче-ского события - сошествия Духа Святого на апостолов. Характерной для этого праздника является проповедь особой, исключительной роли христианской церкви как хранительницы заветов Христовых и наставницы верующих.

Праздник Сретения Господня посвящен описанному в Евангелиях представлению родителями Иисуса Христа Иосифом и Марией своего божественного младенца Богу. Священнослужители, говоря о смысле Сретения именуют его праздником «встречи Человека и Бога». При этом отмечается величайшей пример Божьей Матери, которая не только посвятила свою жизнь Богу, но и принесла для посвящения Всевышнему своего младенца.

4*-1047 51


Одним из наиболее значительных у христиан считается праздник Крещения. Он установлен в память крещения Ии-суса Христа на реке Иордан. Этот праздник носит и другое название - Богоявление, так как в момент крещения Иисуса Христа «Бог-Отец свидетельствовал с неба и Бог-Дух Свя-той сошел в виде голубя». В праздничный день главным обрядом является освящение воды в церкви и в проруби, где служится торжественный молебен.

В основе праздника Преображения Господня лежит евангельский рассказ о преображении Иисуса Христа в присутствии верных его учеников. В Евангелии от Матфея об этом говорится так. Однажды Иисус Христос в сопро-вождении своих учеников Петра, Иакова и Иоанна поднял-ся на гору и вдруг неожиданно для них преобразился: «и просияло лице его, как солнце, одежды же его сделались белыми, как свет». А затем раздался «глас из облака гла-голющий: Сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение; его слушайте». В день праздника в храмах происходит торжественное богослужение с принесенными верующими плодами. После освящения и благословения овощей и фруктов их разрешалось употреблять в пищу. На Руси этот праздник назывался яблочным Спасом.

В последнее воскресенье перед Пасхой в память «входа Господня в Иерусалим» христиане отмечают спе-циальный праздник, носящий еще название Вербного вос-кресенья. В праздничный день в храмах совершается об-ряд освящения вербы, которую верующие хранят в домах в течение целого года. Этот праздник напоминает верующим, что именно Иисус Христос есть мессия, спаситель человечества, предсказанный ветхозаветными пророками.

В память вознесения Иисуса Христа на небо также ус-тановлен специальный праздник. Согласно евангельским повествованиям, после мученической смерти Христос вос-крес чудесным способом и вознесся на небо. Событие это совершилось на 40-й день после воскресения Христа. Священнослужители называют праздник Вознесения праздником завершенного спасения, ибо все дело спасения: рождество, страсти, смерть и воскресение завершаются вознесением.

Культу креста - символа христианской веры - посвящен праздник Воздвижения Креста Господня. С крестом цер-ковь связывает несколько знаменательных событий. Об одном из них всегда вспоминают в праздничных пропове-

52


дях. Согласно преданию, римский император Константин, который разрешил свободное исповедание христианства, еще будучи язычником, перед одним из крупнейших своих сражений имел чудесное видение. Перед ним на небе явился озаренный сиянием крест с надписью «Сим побеж-дай!». Той же ночью императору явился во сне сам Иисус Христос и посоветовал взять в сражение знамя с изобра-жением креста. Константин сделал все, как велел Христос.

В сражении Константин одержал победу и с тех пор уверовал в чудодейственную силу креста.

Видное место в христианстве занимает культ Богороди-цы. В ее честь воздвигнуто множество храмов, ее изобра-жение встречается на многих иконах, ей посвящены че-тыре из всех двунадесятых праздников: Рождество Бого-родицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Бо-городицы и Успение Богородицы.

4. Раскол христианства. Становление и развитие христианства представляло собой противоречивый про-цесс порождавший множество расхождений во взглядах отдельных христиан и общин. Вызванные различиями со-циальной и религиозной жизни христианских общин, эти расхождения приводили к образованию различных на-правлений в христианстве и церковным расколам.

Один из таких расколов возник на основе догматиче-ских разногласий, касающихся споров о триединой сущно-сти Бога. Последователи александрийского священника Ариана не желали признавать основной христианский дог-мат о единой сущности Бога-Отца и Бога-Сына. По их мне-нию, Бог-Сын (Христос), будучи творением Бога-Отца, яв-ляется по отношению к нему существом нижестоящим. Арианство получило широкое распространение во всем христианском мире, однако в итоге было осуждено и за-прещено решением двух Вселенских соборов 325 и 381гг. Ряд христианских общин воспринял несторианство -учение, основанное в Византии Константинопольским патриархом Несторием, которое утверждало, что Иисус будучи рожден человеком, лишь в последствии, в результате Боговоплощения и Преображения, стал Сыном Божьим, Христом Спасителем. Вселенским собором 413 г. это учение было осуждено как ересь, однако в средние века получило   широкое   распространение   на   Востоке   и   в

53


настоящее время сохраняется как разновидность христианства в Иране, Ираке, Сирии.

Своеобразным ответом на несторианство явилось уче-ние монофизитов, возникшее в Византии в V В. Монофизиты (от греч. слов монос - один, физис - природа) отказыва-лись признавать Иисуса Христа одновременно и челове-ком и Богом. Учение это было осуждено Вселенским собо-ром 415 г., окончательно утвердившим определение Иису-са Христа как истинного Бога и истинного человека в одном лице. Несмотря на запрет, монофизиты распространили свое учение в ряде провинций Византийской империи (Еги-пет, Сирия, Армения), где вследствие раскола образова-лись церкви, до сих пор стоящие особняком от остального христианства: армянская, эфиопская, коптская, сирийская и малабарская. С 1971г. они стали называться древними восточными церквами.

Еще более крупным был раскол в XI в., обусловленный разделением Римской империи на Западную и Восточную. На западе в связи с упадком, а потом и упразднением вла-сти императора и распадом империи (около 476 г.), необы-чайно вырос авторитет главы церкви - римского епископа, получившего наименование папы. На востоке, где импе-рия сохранилась, патриархи церквей (константинопольский, антиохийский, александрийский, иерусалимский) не могли получить такой власти. Они почти не пытались выйти из-под опеки императоров. Во время иконоборческого движе-ния в Византии (VII - IX вв.) независимости церкви был нанесен особенно сильный удар: чтобы еще больше под-чинить ее себе, императоры запрещали поклонение ико-нам, ослабляя тем самым притягательность церковных обрядов, и конфисковывали церковно-монастырские земли. Правда, почитание икон позже было восстановлено, но церковные земли не были ей возвращены, что оконча-тельно подорвало самостоятельность церкви.

Несмотря на настойчивые притязания на первенство во всем христианском мире Римского папы, восточные пат-риархи не желали подчиниться его власти. Организационные и догматические разногласия между вос-точной и западной церквами, отражавшие политическую борьбу, постепенно нарастали и привели к разрыву в 1054 г. С тех пор восточная ветвь христианства стала назы-ваться греко-кафолической (православной).

54


Третий, последний, раскол христианства произошел в период Реформации XVI в., когда из недр католицизма вы-делилось новое крупное направление в христианстве - про-тестантизм. В результате широкого антикатолического дви-жения в Европе, явившегося одним из этапов борьбы наро-ждающейся буржуазии против феодализма - от католициз-ма откололось несколько европейских церквей получивших независимость.

Таким образом, с XVI в. в христианстве существуют три основных направления: католицизм, православие и протес-тантизм.

Основные даты

I в. н.э. - возникновение христианства;

313 г. - Миланский эдикт римского императора Констан-тина Великого, уравнявший в правах христианство и другие религии;

325 г. -1 Вселенский собор в Никее;

IV в. - появление самостоятельных христианских рели-
гиозных центров (Рим и Константинополь) в связи с разде-
лением Римской империи на Западную и Восточную;

V в. - возникновение монофизитства;

506г. - окончательное отделение Армяно-григорианской церкви от Византии;

18 июля 1054г. - официальное разделение западной и восточной церквей в результате взаимной анафемы Кон-стантинопольского патриарха Михаила Кирулария и Рим-ского папы Льва IX;

1596г - учреждение Брестской церковной унии;

XVI в. - возникновение первых протестантских церквей в Западной Европе;

1965г. - «придание забвению» анафемы 1054г., разде-лившей христианскую церковь на восточную и западную.

Основные понятия

Христианство, Мессия, Логос, Помазанник, Божии волхвы, Тайная Вечеря, апологетика, таинства церкви, фарисеи, Евангелие, Библия, Апокалипсис, Страшный суд, Символ веры, Вселенские церковные соборы, монофизитство,    церковная    уния,    арианство,    анафема

55


Священное  Писание,  Священное  Предание,  Реформация, апостолы, Святой Дух.

Вопросы для контроля

  1.  В чем состоят главные особенности христианства?
  2.  Какие идеи лежат в основе христианской религии?
  3.  С какими историческими событиями связано возникновение христианства?
  4.  Что рассказывается в Евангелиях о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа?
  5.  Когда и при каких обстоятельствах христианство стало господствующей религией?
  6.  Как возникла христианская церковь?
  7.  Каковы причины разделения христианской церкви на западную и восточную?
  8.  Какова роль христианских церквей в жизни современной цивилизации?

Темы рефератов

  1.  Социально-экономические причины и идейные предпосылки возникновения христианства. Библия -священная книга христианства.
  2.  Формирование христианской догматики, культа и цер-ковной организации.
  3.  Основные догматы христианства.
  4.  Христианство в истории России.

Темы контрольных работ

  1.  Происхождение христианства.
  2.  Личность Иисуса Христа.
  3.  Эволюция первоначального христианства.
  4.  Христианское вероучение и культ.
  5.  Состав и содержание Ветхого и Нового Завета.
  6.  Вселенские соборы в истории христианства.
  7.  Христианство в XX веке.

Задания для самостоятельной работы

1. Ознакомьтесь с полным текстом Символа веры и выде-лите двенадцать его членов (частей).

56


  1.  Назовите основные свидетельства и документы кото-рые являются доказательством историчности Иисуса Христа.
  2.  Укажите государства где христианство получило наи-большее распространение и найдите их на карте мира.
  3.  Решите кроссворд по теме.

Христианство

1

~

Е:

111

е.

1 1

i  I i

_

3

ui

I     1     i

е:

1     II     1

t

1 ! I

е:

МММ!

Й,

1 1 !

По вертикали:

  1.  Один   из   главных   христианских   праздников,   отме-чаемый в честь Иисуса Христа.
  2.  Особый тип религиозной организации.
  3.  Крест с фигурой Христа.

По горизонтали:

  1.  Центральный догмат христианской теологии.
  2.  Члены   приходской   общины,   регулярно   посещающие храм.
  3.  Апостол, один из ближайших учеников Иисуса.
  4.  Сборник псалмов, входящих в Ветхий Завет.
  5.  Главный христианский праздник.

9. Составная часть Нового завета.
10.Имя крестителя Иисуса Христа.

Литература

Аквинский Ф. Фрагменты из работ «Антология мировой философии» в 4 т. М., 1969-1972.

57


Библия

Гече Г. Библейские истории. М., 1988.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М.,1979.

Иоан Златоуст. Фрагменты работ//Памятники визан-тийской литературы IV- IX вв. М.,1969.

Косидовский 3. Сказания Евангелистов. М.,1990.

Крывелев И.А. Библия: Историко-критический анализ. М., 1985.

Миркина 3.,Померанц Г. Великие религии мира. М.,1995.

Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего хри-стианства. Античные критики христианства. М.,1990.

Ренан Э. Жизнь Иисуса.М. 1991.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.,1987.

Флоровский Г.В. Жил ли Христос? М.,1991.

Фрезер Д. Фольклор в Ветхом завете. М.,1985.

Христианство: Словарь /Под общ. ред.Л.Н.Митрохина. М., 1994.

Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М.,1987.

58



Тема 4. Православие

1. История и современное состояние  православия.

После того как в конце IV в. Римская империя распалась на
Восточную и Западную, восточная ее часть становится
сильным единым государственным образованием, а
западная - раздробленным конгломератом княжеств. В VI в.
Константинополь освободил Рым от завоевавших его
варваров, и Рим оказался на определенное время в
зависимости
 от византийских императоров.

Константинопольский патриарх стал даже именовать себя вселенским, т.е. главой и восточной и западной церкви. Однако римским папам удалось превратить церковь в заметную экономическую силу, повысить ее политический престиж.

С середины VII в. сама Византия подверглась нападению Арабского Халифата, которому удалось захватить Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию. В этих условиях Италия стала освобождаться от зависимости Византии. Римской церкви в VII в. удалось освободиться из-под опеки Византии, была создана Папская область, возрастает впасть пап.

Начиная с XI в., между Римом и Византией стали возникать непримиримые территориальные споры. Обострение отношений было связано со взаимной претензией обеих церквей на Сицилию и Южную Италию, а также с тем, что Моравия приняла христианство от Рима. Однако позже, стремясь избавиться от папского диктата, правители Моравии пригласили в 863 г. духовную миссию из Константинополя, которую возглавили Кирилл и Мефодий. В свою очередь Болгария отказалась принимать христианство от Рима и в 865 г. ее жителей крестили византийские священники. Конфликт между Римом и Константинополем разрастался, несмотря на то, что Византии угрожали сельджуки, а Риму - норманы.

Папы и византийские императоры обменивались резкими письмами. Бывало, что патриарший престол в Константинополе занимали патриархи, симпатизировавшие Риму. Нередки были случаи свержения византийских патриархов в острой борьбе за патриарший престол. Да и римские папы также попадали в сложные ситуации. Окончательный разрыв произошел, когда византийским императором    стал    Константин    Мономах,    который    в

59


патриархи возвел Михаила Кирулария, слабо разбиравшегося в христианском вероучении. В 1053 г. в связи с увеличением числа богослужений по западному образцу Кируларий распорядился закрыть римские церкви и монастыри в Константинополе. Римский папа Лев IX послал в столицу Византии послов во главе с кардиналом Гумбертом - резким и высокомерным человеком. Однако ни Кируларий, ни Гумберт путей к примирению не нашли, да и едва ли нашли бы их - слишком глубока была пропасть между Западом и Востоком. Константинопольский патриарх объявил послов еретиками, в свою очередь они прокляли Кирулария и предали анафеме. Так 16 июля 1054 г. произошел окончательный разрыв западного и восточного христианства.

Образование самостоятельных православных церквей началось в первые века возникновения христианства. В III в. выделились Александрийская (Египет) и Антиохийская (Сирия, Ливан) церкви, позже - Иерусалимская. В IV в. восточное христианство приняла Грузия, в IX в. – Моравия и Болгария.

Православие сложилось в недрах Византийской импе-рии в IV -VIII вв., а самостоятельным стало в XI в. (1054 г.) в результате церковного раскола. Решающее влияние на его становление оказал ряд факторов, связанных с эконо-мической, политической и духовной жизнью Византии. На первое место следует поставить замедленные темпы феодализации восточной части бывшей Римской империи, вызвавшие застойность ее общественных отношений, всех форм социальной жизни, в том числе и религиозной. Нема-ловажную роль сыграло также наличие в Византии сильной императорской; власти, которая рассматривала христиан-ство как государственную идеологию, а церковь - как часть государственного аппарата. Наконец, существенное значе-ние имело отсутствие в Византии единого церковного цен-тра. В восточной части бывшей Римской империи было четыре епископа, добившихся титула патриарха и претен-довавших на руководство общественными делами: кон-стантинопольский, александрийский, антиохийский и иеру-салимский. Первый из них, используя свою близость к императору, претендовал на исключительное положение и даже именовался «вселенским», хотя никаких реальных преимуществ это ему не давало.

60


По мере распада Византии каждый из названных па-триархов стал возглавлять самостоятельную (автокефаль-ную) православную церковь. Впоследствии самостоятель-ные православные церкви возникли и в других странах Этим объясняется раздробленность православия, отсутствие у него единого религиозного центра.

В настоящее время каноническое достоинство автокефальных церквей отражено в официальном перечне - «диптихе чести». Согласно этому списку, первенствующей считается Константинопольская православная Церковь, а ее глава носит громкий титул Святейшего Архиепископа Константинополя - Нового Рима и Вселенского Патриарха. Образовалась эта церковь в IV в. на базе столичной епархии в Византийской империи. Многие столетия Константинопольский патриархат занимал ведущее положение в православии, сохраняя контроль над большинством поместных церквей даже в условиях турецкого господства. По церковным данным, эта церковь имеет более 2 млн. верующих. В Турции есть 1 архиепископия и 4 митрополии, 12 епархий в Греции. Кроме этого, существуют приходы в некоторых странах Азии, Европы, Америки и в Австралии. В юрисдикции Константинопольской православной Церкви находятся Финляндская автономная и Критская полуавтономная церкви, а также монашеские обители на «святой горе» Афон в Греции. Не имея реальной власти над другими церквами, Константинопольский патриархат, однако, пользуется заслуженным авторитетом в православном мире, а его глава - патриарх - считается «первым среди равных».

Следующие три места в диптихе отведены древним восточным патриархатам - Александрийскому Антиохийскому и Иерусалимскому.

Александрийская православная Церковь сложилась в христианской среде северного Египта в первых веках н. э. Уже в V в. она испытала раскол, результатом которого было отделение монофизитской общины коптов. В начале XVI в. эта церковь после завоевания Египта турками-османами приходит в упадок и попадает в подчинение Константинопольскому патриархату. Сейчас церковь самостоятельна, во главе ее стоит патриарх с резиденцией в г. Александрия. Специфической чертой современного богослужения     в    Александрийской     Церкви     является

61


употребление, наряду с древнегреческим, арабского языка, принятого основной массой прихожан. В 1956 г. открыто подворье этой Церкви в Одессе.

Антиохийская православная Церковь большинством своей паствы имеет христиан арабского происхождения. Приходы этой церкви расположены в Сирии и ряде других ближневосточных стран. С историей этой Церкви связана деятельность апостола Павла и ученики Иисуса Христа впервые на сирийской земле были прозваны христианами. Здесь родился и получил образование Иоанн Златоуст, а с середины V в. учреждено патриаршество. В VI в. церковь постиг монофизитский раскол, а в VII в. обособляются монофелиты (община маронитов). Затем начались сложные взаимоотношения с исламским миром, что до сих пор заметно ограничивает область влияния патриархата.

Иерусалимская православная Церковь объединяет приверженцев православия, проживающих в Израиле. Особое положение ей придает почетная миссия хранителя величайших святынь всего христианства. С V в. эта Церковь возглавляется патриархом Иерусалимским и всея Палестины и объединяет около 100 тыс. верующих, большей частью арабов, а также греков. В пределах Израиля патриархат имеет 2 митрополии и архиепископию. В состав Иерусалимской православной Церкви входит Святогробское братство, объединяющее всех архиереев, архимандритов, другие категории «черного» духовенства, имеющее в своем ведении начальные школы и гимназии.

Русская православная Церковь занимает пятое место в официальном списке православных Церквей. Возникнув после крещения Руси князем Владимиром (988 г.), она в течение длительного времени находилась в зависимости от Константинопольского патриарха. Автокефалию получила в 1448 г. а в 1589г. - патриаршество. С 1721 г. по 1917 г. возглавлялась Святейшим правительствующим Синодом, а с 1917 г. и по настоящее время - патриархом.

Грузинская православная Церковь считается шестой по диптиху. Она возникла в IV в. и с согласия Константинопольского патриарха получила статус автокефальной (487 г.). С XI в. глава этой Церкви стал называться католикосом-патриархом. В 1811 г. Грузинская Церковь вошла в состав Русской православной Церкви на правах экзархата. После февраля 1917 г. грузинское духовенство провозгласило автокефалию, однако лишь в

62


1943 г. Синод Русской православной Церкви признал ее. В настоящее время Грузинская Церковь имеет 15 епархий на территории Грузии, возглавляет ее католикос-патриарх всей Грузии.

Сербская православная Церковь была образована в
конце IX в., а в 1219 г. получила автокефалию. В 1316 г
учреждается патриаршество. В период турецкого
господства в Сербии существовала митрополия,
подчиненная
 Константинопольскому патриарху

Государственная независимость принесла Сербской Церкви вновь самовозглавление (1879 г.) и восстановление патриаршества (1920 г.). В XX в. к этой Церкви присоединяются православные епархии Черногорской и автономной Македонской церквей. Однако Македонская в 1967 г. разрывает каноническое единство с Сербской Церковью и заявляет о своей самостоятельности. «Небесным покровителем» Сербской православной Церкви является святой Савва-Сербский, ее первый архиепископ.

Румынская православная Церковь долгое время, по воле турецких властей, подчинялась Константинопольскому патриарху. Автокефалию она провозгласила только в 1865 г. В первой трети XX в. учреждается патриаршество. Приходы Румынской Церкви действуют во многих государствах Европы, Северной и Южной Америки, Австралии и Новой Зеландии, где проживают румыны. С 1972 г. в ее состав на правах автономной епископии вошла Французская православная Церковь.

Болгарская православная церковь образовалась в IX в. В ее истории были периоды автономии (охридская архиепископия, 870 г.), автокефалии (919г.), патриаршества (в X и ХII-XIV вв.). Долгое время эта Церковь находилась в подчинении у Константинопольских патриархов. В 1945 г. Болгарская Церковь была признана автокефальной, а с 1953 г. восстановлено патриаршество. В настоящие время Церковь имеет 11 епархий на территории Болгарии и 3 епархии за ее пределами (в США, Канаде, Южной Америке и Австралии). В 1948 г. в Москве открыто болгарское подворье.

Кипрская православная Церковь своими истоками восходит к oбщине, основанной еще в 47 г. апостолом Варнавой. После длительного периода попеременной принадлежности Кипрской архиепископии то Риму, то Константинополю, III Вселенский собор 431 г. признал ее

63


самостоятельность. С тех пор, несмотря на череду арабского, католического, турецкого и британского вмешательства, Кипрской Церкви удалось сохранить свой уклад, традиции и статус автономии. Возглавляемая архиепископом, в настоящее время она объединяет около полумиллиона верующих.

Элладская (греческая) православная Церковь была образована во II в. Согласно христианской версии, христианскую веру на территорию современной Греции принес апостол Павел, а святой Иоанн Богослов на острове Патмосе написал книгу «Откровение». Длительное время Элладская Церковь зависела от столкновения интересов западной и восточной ветвей христианства, а также от коллизий противостояния исламской экспансии в греческих землях. Борьба за независимость в XIX в. позволила Греции добиться автокефалии поместной Церкви (1833 г.). Однако понадобилось еще некоторое время, чтобы Турция политически, а Константинопольский патриархат канонически признали этот акт (1850 г.). Глава Церкви - архиепископ (с 1923 г.), его резиденция находится в Афинах. Необходимо упомянуть, что официальное отделение церкви от государства в Греции произошло только в 1975 г.

Албанская православная Церковь ведет свое начало от
христианских общин, возникших в III в. на восточном
побережье Адриатики. С IX в. она пребывала в юрисдикции
Болгарской Церкви, а со второй половины XVIII в.
подчинялась
 Константинопольскому патриархату.

Автокефалию поместная Церковь Албании получила в 1922 г. с получением страной независимости.

Польская православная Церковь образовалась в начале 20-х гг. XX в. из приходов Русской православной Церкви, находившихся на территории Польши. Православие культивировалось, главным образом, среди белорусской и украинской частей населения. Когда в 1918 г. православная Церковь в Польше объявляет себя автономной и провозглашает автокефалию, Русская, Сербская и Болгарская Церкви не признали этого акта. В этих условиях Польская православная Церковь вступила в конкордат с Ватиканом и согласилась на господствующую роль католицизма в Польше. После Второй мировой войны польская митрополия отказывается от самочинной автокефалии   и  получает   право   на   этот   статус   уже   в

64


соответствии с принятым в православии порядком, от Русской православной Церкви, в 1948 г. Польская Церковь возглавляется митрополитом Варшавским и всей Польши с резиденцией в Варшаве.

Чехословацкая православная Церковь свое начало берет в IX в., когда «солунские братья» Кирилл и Мефодий осуществляли миссионерскую деятельность в Моравии. Однако натиск Рима был настолько активен, что православие было вытеснено на периферию религиозной жизни. Сохранилась лишь Мукачевская епархия в Карпатах. В начале 20-х гг. православные общины Чехословакии находились в юрисдикции Сербской Церкви. Только после 1945 г. с помощью Русской православной Церкви был образован экзархат архиепископа (позднее -митрополита) Пражского и всей Чехословакии. Автокефалию эта церковь обрела в 1951 г.

Американская православная Церковь является самой молодой из официальных автокефалий. Начало ее существования положило учреждение на Аляске в 1793 г. Синодом Русской православной Церкви Духовной миссии для Америки. В 1872 г, кафедра епархии, которая была образована в 1840 г., была перенесена в Сан-Франциско, а в 1905 г. - в Нью-Йорк. Новые приходы реорганизуются в Северо-Американскую епархию, которая в 1924 г. прекращает связь с Русской православной Церковью и объявляет о своей автономии. Десять лет спустя значительная группа приходов вновь признает юрисдикцию Русской Церкви. В 1970 г. православная Церковь в Америке получтет автокефалию. За пределами США Американская православная Церковь имеет своих приверженцев в Канаде, Мексике, Бразилии, Аргентине, Перу, Венесуэле и Австралии.

Православие, в отличие от католицизма, считает главой церкви (земной и небесной) только Иисуса Христа, что само по себе предопределяет характер многих сторон жизни православных церквей, которым свойственны веро-терпимость, стремление к согласию, приоритет духовных ценностей по отношению к мирским, страстное желание сохранить веру Христову в ее подлинном, неискаженном виде, защита и распространение православия ненасиль-ственными методами. Все православные церкви объеди-няет общее вероучение, основные церковные каноны и важнейшие обряды. Различия же в политической ориента-

5 - 1047 65


ции и социальных доктринах православных церквей зави-сят от социальных условий, в которых они осуществляют свою деятельность, от общественного уклада жизни ве-рующих.

Основу православного вероучения составляет Никеоцарьградский Символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах. Все основные положения Сим-вола веры (догматы) православные церкви объявляют абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неиз-менными, сообщенными человеку самим Богом. Они объ-являются непостижимыми разумом, поэтому основой их познания является вера.

Все православные церкви считают первейшей своей обязанностью «неприкосновенно сохранять вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего этому догмати-ческому наследию Вселенской церкви не прибавляя и ни-чего от него не убавляя». Истинными догматами считаются только утвержденные первыми семью Вселенскими со-борами. Что же касается католических догматов, установ-ленных позже (о непогрешимости папы, о чистилище, о не-порочности зачатия девы Марии и телесном вознесении на небо), то они всем всеми православными церквами объяв-ляются ошибочными, противоречащими Священному Писанию и Священному Преданию.

Православные церкви уделяют большое внимание не только утверждению непогрешимости своего вероучения, но и широкой пропаганде его среди верующих. От них требуется знание наизусть Символа веры, его хоровое исполнение во время литургии. Притягательную силу православия составляют красота и величие богослужения, в котором органично соединились и выражают возвышен-ный священный смысл все виды искусств: музыка и пение, живопись и архитектура, театральные действия и ораторское искусство. Особую красоту и торжественность излучают одухотворенные лица и облачения православных священников. Не имея единого международного центра, как у католиков, автокефальные православные церкви посто-янно поддерживают взаимные контакты, согласуя решения различных вопросов церковного знания.

2. Русское православие. Самой большой и самой влиятельной из всех автокефальных церквей является Русская        православная        Церковь.        Проникновение

66


православия в Киевскую Русь началось с середины X в., но официально оно стало государственной религией в 988 г. по воле великого князя Владимира. Это был выдающийся политический деятель Древнерусского государства. При принятии христианства он проявил понимание его необходимости, волю для осуществления нелегкой задачи, твердость в преодолении сопротивления. После принятия христианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (978-1054 г.), в Киеве была создана митрополия Константинопольского патриархата. Накануне вторжения монголо-татар на территорию Киевской Руси уже существовало 16 епископских кафедр и насчитывалось около 70 монастырей.

Православная церковь на Руси наряду с богослужебной и религиозно-просветительской деятельностью выполняла и некоторые государственные функции, в частности судебные. Судебная власть церкви распространялась на все население государства по делам, связанным с семейно-брачными отношениями, ведовством, колдовст-вом.

В XIII-XV вв. - в период монгольского ига, экономического упадка и княжеских междоусобиц церковь смогла сохранить целостность своей структуры, что позволило ей стать самостоятельной политической силой. Ее иерархи нередко играли роль арбитров и миротворцев в конфликтах князей. Созданная в 1261 г. в столице Золотой Орды Сарае епископская кафедра выполняла роль посредника в отношениях ханства с русской митрополией и византийским императором. В связи с тем, что в конце ХIII -начале XIV вв., в Северо-Восточной Руси наметились признаки хозяйственного возрождения и складывания нового ядра Русского государства, митрополичья кафедра из Киева была перенесена сначала во Владимир-на-КЛЯЗЬМЕ (1299 г.), а затем - в Москву (1325 г.). Сделав Москву общерусским церковным центром, высшая церковная власть серьезно повысила ее шансы стать и центром государственным.

Ослабление в XV в. Византии, оказавшейся под угрозой турецкого завоевания, позволило Русской православной Церкви добиться независимости (автокефалии) от Константинопольского патриархата.

Это произошло в 1448 г., когда на Московскую кафедру без   согласования   с   Константинополем   был   поставлен

5*-1047 67


митрополит. С этого времени церковь оказалась в большой зависимости от московских князей. В течение XV в. пятеро митрополитов из одиннадцати были смещены по княжеской воле.

В результате турецких завоеваний практически всего православного Востока Русская церковь оказалась единственной независимой от иноверной власти. В этих условиях появилась возможность полного иерархического оформления ее самостоятельности. В 1589 г. по инициативе царя Федора Иоанновича (1557-1598 гг.) был созван Поместный собор с участием восточных патриархов, на котором избрали патриархом митрополита Московского Иова. С этого времени церковь стала обретать все большую самостоятельность.

В XVII в. патриарх Никон (1605-1681) предпринял попытку укрепить церковную организацию. Было решено устранить многие накопившиеся за годы существования православия на Руси разночтения и расхождения в обрядах, книгах и богослужении по сравнению с греческими образцами. Реформы начались и шли очень успешно. Книги активно переправлялись, вместо написания «Исус» стали писать «Иисус», вместо крестного знамения двумя перстами (символ Христа - богочеловека) стали креститься тремя (символ Святой Троицы), признали четырехконечный крест наряду с восьмиконечным. Всеми этими нововведениями патриарх Никон стремился доказать ортодоксальность Русской православной церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми остальными христианскими церквами. Царь Алексей Михайлович поддержал эти реформы. Поместные соборы 1655 и 1656 гг. одобрили их. Однако у множества православных христиан, священников действия Никона вызвали резкий протест. Началось бурное брожение внутри церкви, приведшее к расколу. Ревнителей старой веры осуждали и ссылали. Спасаясь от преследований, они бежали в глухие уголки России - в Сибирь, на Север, в Поволжье. Старообрядцы (или староверы, как их стали называть), называли нововведения «дьявольским наваждением», Никона - «собакой», а царя - «антихристом». Таким обра-зом, и церковная и светская власти объявлялись не божественным, а противозаконным установлением. Вот почему церковь и государство совместными усилиями пытались подавить раскольническое движение.

68


С этого времени в России утвердилась отдельная православная старообрядческая церковь. Старообрядцы в течение российской истории испытали на себе тюремные застенки, ссылки, казни и гонения. Православная церковь предала их анафеме, которая была снята только в 1971 г. Спасаясь от преследований, староверы продолжали свой путь на юг и на восток. Русские общины старообрядцев оказались в Турции, Китае, на Аляске, в США. Некоторые из них, находясь далеко за границей, до настоящего времени говорят на русском языке, носят традиционную одежду, живут изолированной жизнью и сохраняют древнюю культуру, обычаи и бытовые устои.

В результате раскола образовалось две группы старообрядцев: поповцы (имели священников) и беспоповцы (священников заменили уставщики). В свою очередь, поповцы и беспоповцы делятся на многочисленные группы (согласия). Наиболее многочисленной у старообрядцев-поповцев является Белокриницкая церковь (название связано с местом где была создана эта церковь - село Белая Криница в Западной Украине). В XIX в. ее центр переместился в Москву, где эта церковь слилась с Рогожской общиной старообрядцев. Сейчас это Русская православная старообрядческая церковь, обладающая единым управлением.

В середине XVIII в. социально-политические противоречия в российском обществе привели к возникновению течения духовных христиан, близких во многом к старообрядцам-беспоповцам. С точки зрения духовных христиан, вера в Бога должна исповедоваться свободно и никто не имеет права определять правила ее исповедания. Церковная иерархия, монашество, иконы, мощи ими отвергались. Самые заметные течения духовных христиан - это духоборы (или духоборцы) и молокане. Духоборы, порвав с православием, отказались брать в руки оружие и служить в армии. Они осуждали эксплуатацию человека человеком, выступали против имущественного неравенства, насилия. В учении молокан, которые единственным источником божественной истины считали Библию, присутствует элемент эсхатологии (с греч. -«учение о конечной точке») - ожидание скорого второго пришествия Христа и установления Царства Божия. Царизм и официальная церковь преследовали духоборов и

69


молокан, они выселялись на окраинные земли России. Многие из них до сих пор живут в США, Канаде, в странах Латинской Америки.

Эволюция российской власти от сословно-представительной монархии к монархии абсолютной в начале XVIII в. привела к полному подчинению церкви государству. Петр I в 1721 г. ликвидировал патриаршество, вместо него учредил коллективный орган - Духовную коллегию, вскоре преобразованную в Святейший Правительствующий Синод во главе с обер-прокурором. Царь стал главой церкви. Синод превратился в одно из государственных учреждений, а церкви был вменен ряд государственных функций: регистрация актов состояния, руководство начальным образованием, наблюдение за политической благонадежностью служащих. Духовенство, по существу, было приравнено к государственным служащим, с 1842 г. начало получать жалованье из казны.

Всякие проявления нелояльности к православной вере и церкви квалифицировались светской властью как государственные преступления. В соответствии с принятыми в XVII- XIX вв. законами открытое богохульство каралось каторгой до 15 лет, переход из православия в раскол (старообрядчество) - ссылкой в Сибирь, переход в какую-либо нехристианскую религию - лишением всех прав состояния и ссылкой на каторгу сроком на 8-10 лет.

За несколько лет до октябрьских событий 1917 г. было решено восстановить патриаршество в России. Однако Поместный собор, на котором это осуществилось, состоялся только в ноябре 1917 г. в Москве в период вооруженного противостояния красных и белых. Из трех кандидатов по жребию патриархом был избран Московский митрополит Тихон (в миру В.И. Белавин, 1865-1925 гг.). В своих первых обращениях к духовенству и верующим Тихон призывал к укреплению веры, усилению нравственного воздействия на общество, невмешательству в политические вопросы. Однако после опубликования Советским правительством постановлений о конфискации синодальной типографии, о расторжении браков и особенно «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 23 января 1918 г. Тихон обнародовал ряд документов, осуждающих правительственные акты.

Острый конфликт между церковью и властями разгорелся весной 1922 г. во время кампании по изъятию

70


церковных ценностей для нужд голодающих. Духовенство, будучи готово передать в фонд накашиваемых ценностей утварь из драгоценных металлов, не употребляющуюся при богослужениях, в то же время считало святотатством изъятие предметов освященных. Насильственное изъятие церковной собственности, совершавшееся специальными отрядами, нередко сопровождалось противодействием верующих и приводило к кровавым эксцессам. Патриарх Тихон за «саботаж» этой государственной акции был арестован и привлечен к уголовной ответственности.

Власти стремились ослабить церковь не только жесткими законодательными мерами и репрессиями, но и инициированием в ней внутренних противоречий и раскольнических движений. Весной 1922 г. в среде части духовенства возникло несколько групп, выступивших с осуждением позиции патриарха Тихона, за сотрудничество с новой властью, за радикальные преобразования канонических норм и традиций церкви. Эти группы получили название «обновленческого движения». Возглавил его митрополит А. Введенский. Обновленцы хотели приспособить политику церкви к новым историческим условиям. На своем соборе в апреле 1923 г. обновленцы приняли резолюцию в поддержку советского социалистического строя, осудили контрреволюционное духовенство, патриарха Тихона объявили низложенным и «исторгнутым» из монашества. Чтобы подорвать влияние сторонников патриарха Тихона, власти отбирали у них храмы и передавали обновленцам. Однако большая часть верующих с недоверием относилась к внутрицерковным реформам обновленцев (богослужение на современном русском языке, упразднение культа мощей и монашества, брачность епископата и т.д.), что во многом и определило их дальнейшую судьбу.

В этих условиях руководство православной церкви приняло решение об изменении своей позиции по отношению к государству. Патриарх Тихон в июне 1923 г. обратился с заявлением к духовенству, в котором писал «Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких уступок и компромиссов в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо осуждая всякую агитацию явную или тайную, против нового государственного строя».

71


В июле 1927 г. местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий (С. Старогородский) подписал декларацию, в которой призвал верующих и духовенство активно поддерживать Советскую власть. Однако надежды митрополита и его сторонников в отношении властей не оправдались. Синод, возглавлявшийся Сергием, юридического признания не получил, в стране продолжались аресты духовенства и насильственное закрытие церквей.

В конце 20-х - 30-е гг. - в период борьбы с «остатками мелкобуржуазных элементов» в городе и деревне, громких политических процессов над «врагами народа» -официальная пропаганда оценила церковь как скрытую пособницу врагов социалистического строительства. Особенно тяжелыми и трагическими для Русской православной Церкви стали 30-е годы. Власти запретили деятельность Синода, ежегодно сокращалось число зарегистрированных общин, закрывались монастыри, арестовывались иерархи церкви.

Доставалось и митрополиту Сергию. То ему угрожали судебным преследованием за то, что «посмел» разрешить сбор добровольных пожертвований по церквам на помощь от стихийных бедствий, то пытались отобрать здание кафедрального собора в Москве, то выдвинули вздорное обвинение в шпионаже в пользу японских спецслужб. Несмотря на произвол властей с началом Великой Отечественной войны Русская православная Церковь заняла патриотическую позицию, всячески помогая стране бороться с немецко-фашистскими захватчиками. Это заставило государство изменить свою политику: открывались, хотя и без юридического оформления, молитвенные здания; разрешалось устанавливать связи с зарубежными церковными организациями; не чинились препятствия массовым богослужениям и церемониям; разрешались общецерковные сборы и т.д. Окончательно нормализация отношений была достигнута во время встречи в сентябре 1943 г. И. Сталина с митрополитами Сергеем, Николаем и Алексием. Сталин пообещал, что «церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным укреплением».

Вскоре после этой встречи состоялся Архиерейский собор,     избравший     митрополита     Сергея     патриархом

72


Московским и всея Руси. Тогда же для связи с правительством был образован Совет по делам Русской православной Церкви. Были открыты духовные академии и семинарии, церкви возвращены «святые мощи» и иконы, увеличилось число зарегистрированных религиозных организаций. Положительные сдвиги в деятельности православной церкви наблюдались до конца 50-х годов. Новая волна гонений обрушилась на нее в годы «хрущёвской оттепели». Хотя эти преследования были, в отличие от 30-х гг., бескровными, однако морально очень тяжелыми. Под всевозможными предлогами сокращалось число монастырей и монашествующих в них, православных епархий, церковно- и священнослужителей, религиозных изданий и их тиражи. В 1961 г. по настоянию властей церковь провела «реформу», запретив духовенству заниматься финансово-хозяйственной деятельностью общин. Священники превратились из пастырей в «наемных работников». Власть стремилась «изгнать» церковь из общества, ограничивая ее деятельность стенами культовых зданий.

Последующие после «хрущёвской оттепели» 20 лет для русского православия были сложным и неоднозначным периодом. Постепенно угасали сельские приходы, религиозная активность прихожан падала, не хватало священно- и церковнослужителей, возрастало количество верующих, у которых религиозность ограничивалась «церковной оградой», а реальное поведение определялось «мирскими», светскими проблемами. Однако православная церковь обладала определенной жизнестойкостью и способностью к выживанию. Из длительного периода гонений она вышла сохранившей свое основное ядро.

Переломным моментом в современной жизни Русской православной Церкви явилось празднование 1000-летия крещения Руси. Юбилейные мероприятия явились свидетельством признания прав верующих на достойное и полное удовлетворение их религиозных потребностей. Из СССР на весь мир было заявлено, что верующие граждане страны имеют все возможности участвовать в жизни общества и самым активным образом влиять на его обновление.

В настоящие время кроме собственно российских приходов в составе Русской православной Церкви пребывает ряд православных объединений стран Западной

73


Европы, Центральной и Южной Америки. В Северной
Америке и на Ближнем Востоке имеются подворья и
представительства Московского патриархата. С 1970 г. в
юрисдикцию Русской православной Церкви входит
Японская православная автономная Церковь, в 1993 г.
подтверждена автономия православной Церкви в Эстонии,
а с 1994 г. установлена каноническая связь с
самостоятельными
 Латвийской и Молдавской

православными церквами.

Серьезной проблемой для русского православия являются отношения с приходами на Украине. В советский период эти приходы входили в Украинский экзархат Русской православной Церкви. Как религиозная «оппозиция» здесь же действовали общины так называемой Украинской автокефальной православной Церкви (УАПЦ сложилась в 1919-1921 гг., однако «чрезвычайный» собор 1930 г. вынужден был заявить о ее самороспуске). В 1991 г. Московский патриархат образовал из верных ему приходов автономную Украинскую православную Церковь. Остальные заявили о своей независимости от Русской православной Церкви и объединились в самостоятельную Украинскую православную Церковь - Киевский патриархат (1992 г.). Тогда же получают официальное признание и общины УАПЦ. Помимо трех православных церквей на Украине происходит быстрое возрождение приходов греко-католической (униатской) церкви.

Сложно развиваются отношения Русской православной Церкви с Русской Зарубежной церковью («Русская православная Церковь за границей»). Основанная в 1921 г. представителями российской эмиграции, эта церковь разорвала отношения с Московским патриархатом, обвинив последний в догматических отступлениях и повредивших православию политических компромиссах с Советской властью. В настоящее время Русская православная Церковь за границей (РПЦЗ) объединяет около 350 приходов и имеет до полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30 странах.

Своеобразным филиалом РПЦЗ в Российской Федерации с 1991 г. стали отошедшие в ее юрисдикцию приходы Российской православной свободной Церкви. Оппозиционно настроенные в отношении Московской патриархии ее священнослужители требуют осуждения «сергианства»,  т.е.  сотрудничества  руководства   Русской

74


православной Церкви с богоборческой большевистской властью, покаяния иерархов и духовенства, запятнавших себя связями с КГБ, радикального обновления состава Священного Синода. В отличие от РПЦЗ, стоящей на монархических позициях, Российская православная свободная церковь выступает за невмешательство в политику.

Учитывая многоконфессиональный характер российск-
ого общества, руководство Русской православной Церкви
признает справедливость конституционного принципа
правового равенства религий и стремится к поддержанию
доброжелательных, уважительных отношений с
традиционно существующими в России другими христиан-
скими церквами, с мусульманскими, иудейскими,
буддистскими религиозными объединениями, сотрудничает
с некоторыми из них в поисках решения конфликтных
ситуаций в «горячих точках» страны. Вместе с тем
руководство церкви, православное духовенство
обеспокоено широким размахом миссионерской
деятельности, особенно протестантских церквей,
пользующихся материальной, финансовой и кадровой
поддержкой своих единоверцев. В православных кругах
сложилось мнение, что поскольку основная часть
населения исповедует православие или тяготеет к нему
Россия, за исключением некоторых регионов, представляет
собой «каноническую территорию» Русской православной
Церкви.
 Поэтому миссионерская деятельность

неправославных христианских организаций, выходящая за пределы их собственной конфессиональной среды является незаконной и рассматривается как прозелитизм.

Русская православная Церковь является самой значи-тельной религиозней организацией в Российской Федера-ции, в Украине, Беларуси и Молдове. Менее значительное число ее церквей насчитывается в странах Балтии, в Средней Азии и в Казахстане. В последние годы из-под юрисдикции Московского патриархата вышло значительное число приходов в Украине и в Молдове. Миграционный поток из стран СНГ среднеазиатского региона, Казахстана и Балтии существенно ослабил позицию русского правосла-вия. Оценивая православие в целом, следует сказать, что оно из всех направлений христианства наиболее архаично и консервативно. Но благодаря своему духовному опыту и

75


духовному   богатству   православие   наиболее   актуально, современно и потенциально наиболее действенно.

Основные даты

398-404 гг. - годы правления Константинопольского патриарха Иоанна Златоуста, талантливого проповедника;

988 г. - крещение Руси киевским князем Владими-ром Святославовичем;

Середина ХIII в. - канонизация по указанию Александра Невского великого князя киевского Владимира;

1448 г. - провозглашение автокефалии Русской пра-вославной Церкви;

1589 г. - учреждение патриаршества в России;

1721 г. - введение «Духовного регламента», заме-нившего патриаршую форму управления Русской право-славной Церкви синодальной;

1917 г. - восстановление патриаршей формы управ-ления Русской православной Церкви;

1922 г. - возникновение обновленчества, оппозици-онного движения в русском православии;

1943 г. - избрание митрополита Сергия патриархом Московским и всея Руси;

1988 г. - Поместный собор Русской православной Церкви, посвященный 1000-летию крещения Руси;

1990 г. - избрание митрополита Ленинградского Алексия патриархом Московским и всея Руси.

Основные понятия

Православие, экзарх, ортодоксия, приход, клирос, пат-
риарх, епархия, митрополит, автокефалия, уния, лавра,
раскол, черное и белое духовенство, Священный Синод,
Символ веры, старообрядчество (староверство), обнов-
ленческая церковь, катакомбная церковь, канонизация, ис-
тинно-православные
 христиане, местоблюститель

патриаршего престола, священнослужители,

церковнослужители.

76


Вопросы для контроля

  1.  Что означает понятие «православие»?
  2.  В чем состоят особенности православного вероучения?
  3.  Как управляется православная церковь?
  4.  Какие автокефальные православные церкви существу-ют в настоящее время?
  5.  Что такое старообрядчество?
  6.  Какова роль православной Церкви в истории Российск-ого государства?

  1.  Какие праздники и посты существуют у православных?
  2.  Как относится Русская православная Церковь к другим конфессиям и религиям?

Темы рефератов

  1.  Особенности православного вероучения и культа.
  2.  Автокефальные православные церкви.
  3.  Роль православной Церкви в истории Российского госу-дарства.
  4.  Православие   -   государственная   религия   Российской империи.
  5.  Обновленческое   движение   в   Русской   православной Церкви.
  6.  Православная Церковь в советский период.

Темы контрольных работ

  1.  Православие - восточная ветвь христианства.
  2.  Богослужение и культ в православии.
  3.  Основные вехи истории Русской православной Церкви.
  4.  Русская православная Церковь в годы Великой Отече-ственной войны.
  5.  Современное государство и управление Русской право-славной Церковью.
  6.  История и современное состояние старообрядчества.

Задания для самостоятельной работы

  1.  Назовите важнейшие события в истории Русской пра-вославной Церкви.
  2.  Расскажите о судьбе Русской православной Церкви в советский период.

77


  1.  Назовите имена всех патриархов Московских и всея Руси.
  2.  Охарактеризуйте Русскую православную Церковь за границей, Истинно-православную Церковь и Российскую православную свободную Церковь, действующие в настоящее время.
  3.  Решите кроссворд по теме.

Православие

БЕ

 п

п

 п

N111

 И

 п

 ттт-п

•п

 и

еш:

П

По вертикали:

  1.  Митрополит   Белоруссии   во   время   гитлеровской   ок-купации.
  2.  Отдельная жилая комната монаха.
  3.  Седьмой патриарх Московский и всея Руси.

По горизонтали:

2. Религиозный символ, почитаемый в христианстве.

  1.  Пространственное покрытие культовых зданий.
  2.  Патриарх   Московский   и   всея   Руси,   избранный   на Поместном соборе в 1917 г.
  3.  Выпечка на христианскую Пасху.
  4.  Место   в   христианском   храме,   где   духовенство   со-вершает священнодействия.
  5.  Краткая     молитва     священника,     произносимая     по окончании службы.
  6.  Монах,   ведущий   особо   аскетический   и   затворниче-ский образ жизни.

9.   Первенец в стаде, которого использовали как жерт-венное животное.

78


Литература

Бессонов Б. Н. Православие в наши дни. М., 1990.

Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения право-славной церкви, М., 1991.

Голубинский Е.Е. История Русской церкви, М.. 1901-1902, т. 1-2.

Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992.

История Русской православной церкви в документах религиозных архивов России. Аннотированный справочник-указатель, М.,1993.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви, -М.,1993, т.1-2.

Лосский О.Н. Очерк мистического богословия Вос-точной церкви. Догматическое богословие, М.,1991.

Михаил (Мудьюгин) архиепископ. Русская право-славная церковность Вторая половина ХX века, М.,1995.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХвек. М., 1994.

Поместный собор Русской православной церкви, 6-9 июня 1988г. Материалы, М.,1990.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.,1995.

Правда о религии в России. М., 1942.

Православная церковь в истории России, - М.,1991.

Регельсон Л. Трагедии Русской церкви 1917-1945 г. Париж, 1977.

Русская православная церковь, 988-1988 гг. М., 1988, т. 1-2.

Русское православие. Вехи истории, М., 1989.

Скурат К.Е. История поместных православных церквей: Учебное пособие. В 2-х т., М., 1994.

Философия русского религиозного искусства XVI-ХХвв. М.,1993.

Церковь в истории России (IХ в -1917г.), Критиче-ские очерки. М.,1966.

Цыпин В. История Русской православной церкви 1917-1990 г., М.,1994.

Шмеман А., протоиерей. Исторический путь право-славия, М.,1993.

79



Тема 5. Католицизм

Католицизм представляет собой самую многочисленную и наиболее распространенную разновидность христианст-ва. По данным статистического еженедельника Ватикана -международного центра Римско-католической церкви, - в настоящее время число последователей этой религии дос-тигает 1 млрд. Католическое вероисповедание широко распространено среди населения Испании, Португалии, Италии, Франции, Австрии, Польши, Словакии, Венгрии, Бельгии, Литвы, США, стран Латинской Америки. На терри-тории СНГ последователи католицизма проживают в ос-новном в западных областях Украины и Беларуси. Имеются католические приходы и в России. Немало обращенных в католичество миссионерами в разных странах Африки, Азии, Океании.

1. Особенности вероучения и культа. В 395 г. Римская
империя распалась на западную и восточную части. Однако
христианская
 церковь вопреки сложившимся

обстоятельствам оставалась единой организацией. Почетное первое место в списке иерархов этой церкви занимали римские епископы, которые считали себя преемниками апостола Петра. Сам же Петр, как это следует из Евангелия от Матфея, получил старшинство в церкви непосредственно от самого Иисуса. Будучи, в сравнении с восточными епископами, независимыми от светской власти, римские епископы на Западе решительно выступали как ревнители истинной христианской веры.

С падением Западной Римской империи (476г.) римские епископы, к которым применяли титул «папа» (с лат. -отец), получили новые возможности для расширения своей административной власти как внутри руководимой ими церкви, так и вне ее. С этого времени начали формироваться представления, согласно которым духовная власть естественным образом влечет за собой и светскую, а церковь, как имеющая власть непосредственно от Бога, одна только может вручать ее светским правителям.

Отсутствие в административно раздробленной Западной Европе единоличной светской власти, а также реальная мощь христианской церкви объективно обуславливали тот факт, что римские епископы выступали в    роли    «защитников»    всего    западного    мира.    Они

80


стремились проводить свою собственную политику, занимали важное положение в государственной системе, возглавляли военные походы под прикрытием освобождения Гроба Христова из-под власти «неверных». В IX в. папа Иоанн VIII провозгласил право церкви не только короновать (или не короновать) светских властителей, но и лишать их корон.

Доктрина католицизма формировалась на протяжении нескольких веков на основе трудов таких теологов, как Тертуллиан (ок. 160-после 220), Ириней (ок. 130-ок.200), Киприан (201-258), Амвросий (ок. 339-397) и др. Особенно плодотворными для идейного оформления католицизма оказались творчество и деятельность Аврелия Августина (354-430), соединившего в целостную систему разнородные идеи и доктрины. В учении Августина нашли место ранние формы верований и евангельские представления о вере, признание авторитета церкви и культа мистерий. Августин был создателем теократической концепции, стоящим над которой церковь является институтом, стоящим над государством. При этом церковь по всем параметрам отличается от государства и несопоставима с ним, именно она ведет человечество к «Божьему граду».

Огромную роль в деле идеологического обоснования устоев католицизма сыграл знаменитый схоласт Фома Аквинский (1225-1274). Согласно его учению, католическая церковь представала как божественная по своему происхождению иерархическая организация во главе с наделенным неограниченной властью Римским папой. Все земные государи должны, были повиноваться Римскому папе, власть которого исходила от самого Иисуса Христа.

Католицизм как направление в христианстве возникает в XI в. после формального разрыва между восточной (православной, ортодоксальной) и западной (римской, латинской) церквами. Отметим догматические расхождения, которые до настоящего времени разделяют эти церкви.

Католическое вероучение основывается на Библии («Священное Писание») и Традиции («Священное Предание»), которое объявляются церковью двумя источниками божественного Откровения.

Согласно католицизму, передача Богом Откровения завершилась вместе со смертью апостолов - учеников Христа, однако Откровение может в наши дни улучшаться

6-1047 81


благодаря правильному его постижению. Римский папа, являющийся по католическому учению наместником Бога на земле и преемником обладающего ключами от рая святого Петра, а также коллегия епископов - наследников апостолов - совместно создают церковное учение, обладающее статусом «непогрешимости». Таким образом, католическая церковь обосновывает правоверность принятия главой церкви и соборами догматов, которые должны восприниматься верующими так же, как и Откровение самого Бога. Кроме этого, в состав Священного Писания католики включают 11 книг ветхозаветной части Библии, которые ими признаются как «богодухновенные».

Католическая церковь утверждает догмат об исхожде-нии Духа Святого не только от Бога-Отца, как об этом ска-зано в принятом на первых двух Вселенских соборах (325 и 381 гг.) Символе веры, но и от Бога-Сына («филиокве» -«и сына»). Восточная же (православная) церковь признает исхождение Святого Духа только от Бога-Отца. Это разно-гласие руководители католической и православной церк-вей всегда считали и считают главнейшим и даже един-ственно непримиримым.

Католицизм учит, что человек может рассчитывать на спасение своей души только благодаря помощи церкви, обладающей возможностью передавать грешникам доб-рые дела праведников. Отсюда практика продажи индуль-генций, отпущения грехов. В начале XV в. принято учение, согласно которому души умерших, прежде чем решится их участь, должны пройти через чистилище, промежуточную инстанцию между раем и адом. Очищение от грехов совер-шается посредством различных испытаний, а также доб-рых дел в пользу церкви родных и близких покойного. Зна-чительную роль в католицизме играет догмат о непогрешимости в вопросах веры и морали Римского папы, В отличие от православия, католицизму присуще без-брачие (целибат), обязательное для духовенства.

Говоря о догматических особенностях католицизма, следует сказать об особом месте учения о Богородице и культа, посвященного ей. В 1854 г. появился догмат о непо-рочном зачатии Божьей Матери, а в 1950 г. папа Пий XII дополнил вероучение догматом о телесном вознесении Де-вы Марии на небо. Существует особый церковный праздник,  посвященный  королеве  небес  -  Деве  Марии.

82


Важным отличием католицизма является устройство церкви. Во-первых, церковь имеет единственного главу -папу Римского. Во-вторых, в церкви существует разветвленный аппарат, состоящий из клира, огромного корпуса священников, каждый из которых живет по единственному уставу.

Католицизму присущ пышный театрализованный культ, использующий все виды искусства для воздействия на чувства и сознание верующих. Это прежде всего роспи-си, фрески, скульптурные украшения, хоровое пение, ор-ганная, а в последнее время - современная музыка с ис-пользованием электроинструментов и усилителей. Католи-ческие храмы обычно возводятся на основании, имеющем форму креста. Эта форма призвана напоминать об иску-пительной жертве Христа. Иногда храмы сооружаются в форме корабля, как бы доставляющего верующих к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архитектуре и другие символы, в том числе круг - символ вечности веры в Бога и звезда (чаще всего восьмиуголь-ник) - небесное светило, указывающие человечеству путь к совершенству.

Подобно другим христианам, католики считают глав-ным средством общения с Богом молитву, сопровождае-мую крестным знамением - изображением креста правой рукой; причем они крестятся всей ладонью в то время как православные складывают вместе три пальца: большой, указательный и средний.

Католики признают семь святых таинств, однако они выполняются несколько иначе, чем в православии. Напри-мер, таинство крещения производится путем окропления водой или погружения в нее, тогда как в православии -только погружением в воду. В отличие от православного обряда миропомазания, католический обряд конфирмации совершается не одновременно с крещением, а по достиже-нии 7-12 летнего возраста. Производится она обязательно епископом в торжественной обстановке, что должно содей-ствовать закреплению религиозного чувства. Причащение в католицизме вплоть до 60-х гг. совершалось хлебом и вином только для священнослужителей, а для мирян - од-ним хлебом. Теперь те и другие причащаются хлебом и вином. В числе других изменений в католическом культе можно назвать разрешение проводить богослужение (ли-тургию) не на латинском, а на родном языке верующих

6*-1047 83


дополнять его элементами национальных обрядов местных народов. Вместе с тем из религиозных традиционных обря-дов изымаются наиболее устаревшие элементы, унасле-дованные еще из языческих магических обрядов, как, например, «дуновение» священника на ребенка, «помазание» его слюной, «кормление» солью при совершении крещения.

2. Ватикан. Структура и организация церкви. В отли-чие от других направлений в христианстве, католицизм имеет единую, строго централизованную и иерархизиро-ванную церковную организацию. Центр католицизма и ре-зиденция его главы - Римского папы - Ватикан, город-государство на территории Рима (44 га). Применительно к Ватикану применяют два разных определения: «Апостоль-ская столица» и «Государство-град Ватикан».

Первое означает конфессиональный центр, под вторым подразумевается абсолютистское государство, главой которого является глава католической церкви. Таким обра-зом, нынешний Римский папа является единственным аб-солютным монархом на планете, объединяющим в своем лице высшую законодательную, исполнительную и судеб-ную власть. Государство-град Ватикан имеет свой герб, флаг, гимн (музыку к нему написал в XIX в. французский композитор Шарль Гуно), почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти. В настоящее время, как суверенное государство, Ватикан обменивается дипломатическими представителями со 146-ю государст-вами мира, в том числе и с Италией, на территории кото-рой он находится. Дипломатические отношения Ватикана с некоторыми государствами дополнены конкордатами - со-глашениями с правительствами этих стран, где оговорены положение католической церкви, ее права, условия функционирования.

Подлинным правительством Ватикана является рим-ская курия - орган папской администрации. Она осуществ-ляет повседневное руководство всеми сторонами жизни Римско-католической церкви и ватиканского государства. Главное учреждение римской курии - государственный секретариат. И если Римский папа является верховным правителем Ватикана, то назначаемого им генерального секретаря можно считать главой правительства, посколь-

84


ку его полномочия в целом совпадают с функциями пре-мьер-министра любого светского государства.

Помимо государственного секретариата, в состав курии входят 9 своеобразных министерств - конгрегации - по во-просам вероучений, восточных церквей, богослужения и соблюдения таинств, ленонизации, по делам еписко-пов, евангелизации народов, по делам духовенства, ин-ститутов освященной жизни и обществ апостольской жизни, католического образования. Другими самостоя-тельными учреждениями курии являются папские трибуналы, канцелярии, апостолический церковный суд, занимающийся рассмотрением дел, связанных с внутренней жизнью церкви.

С 1936 г. при Ватикане действует Папская академия наук, призванная содействовать развитию естественных и точных наук. Члены Академии назначаются лично папой, но не подчинены Святому престолу и свободны в своих научных изысканиях. Ими могут быть граждане любой страны. В 1990 г. известный физик Р.З. Сагдеев стал первым российским членом Папской академии наук. Официальным печатным органом Ватикана является газета «Обсерваторе романо» («Римский наблюдатель»). Ватиканское радио ведет ежедневное вещание на 34 языках, а общая продолжительность передач достигает 242 часов в неделю. С 1983 г. действует и ватиканский телецентр.

Католическая церковь как организация сложилась в ус-ловиях феодализма и приняла форму, типичную для адми-нистративного устройства феодального государства. Пер-вичной ячейкой католической церкви является приход (па-рафия), который управляется священником. Приходский священник назначается епископом и подчиняется только ему. Несколько приходов образуют так называемый дека-нат, но декан является лишь связующим звеном между приходом и папской курией. Деканаты объединяются в свою очередь в более крупные подразделения - диоцезы, которыми управляют епископы. Несколько диоцез образуют митрополию, или архиепископство. Архиепископы (митро-политы), как и примасы (главы национальных церквей), в настоящее время скорее почетные звания, так как каждый епископ подчиняется непосредственно папе. Высший (по-сле папы) духовный чин в католической церкви - кардинал. Кардиналов назначает сам папа с согласия консистории -

85


собрания кардинальской коллегии. Римский папа - абсо-лютный пожизненный правитель церкви - избирается через 18 дней после смерти очередного главы Ватикана карди-налами, которых созывают по этому случаю на специаль-ное закрытое собрание - конклав. Для избрания папы тре-буется 2/3 голосов участников конклава плюс один голос. Число участников конклава не должно превышать 120. По католическому учению, в папе сосредоточена вся полнота церковной власти: без его санкции ни в одной стране не может быть поставлен или отставлен епископ, созван собор, издан какой-либо церковный закон. Своими декрета-лиями и буллами папа может не только определять всю жизнь церкви, но и устанавливать либо изменять церковные обряды и каноны (правила церковной организации, вероучения и культа).

Папе воздаются особые церковные почести. Новоизбранный папа восходит на престол, на котором приносится бескровная жертва, возлагает на себя корону-не простую епископскую митру, а тиару, т.е. тройную корону, в знак получаемой им власти в церкви, в земном и загробном мирах. На официальных приемах у папы все представители высшей церковной иерархии должны преклоняться перед ним и целовать его туфлю, на которой изображен крест. Во время торжественных процессий папа появляется перед народом на устанавливаемом на носилках троне, под балдахином, в сопровождении множества церковных сановников и дает благословение не только городу Риму, но и всему миру.

Католическая церковь располагает огромной армией священнослужителей и монахов. В 1996 г. в мире насчиты-валось около 450 тыс. священников, действующих почти в 200 тыс. приходов, свыше 1 млн. монахов и монахинь. Мо-нахини, а их большинство (866 тыс.), работают в сфере здравоохранения, воспитания, образования, миссионерст-ве. Особую структуру в католической церкви составляют монашеские ордены. Внутренняя жизнь каждого ордена определяется его собственными правилами, предусматри-вающими более или менее высокую степень централизации власти, требующей безусловного подчинения указаниям сверху. Имеются «нищенствующие» ордены - франци-сканцев, бернардинцев, капуцинов, доминиканцев и неко-торых других, уставы которых запрещают своим членам владеть каким-либо имуществом, приносящим постоянный

86


доход. Другие ордены, которые не причисляют себя к ука-занной группе обладают правом зарабатывать деньги идущие в церковную казну или на благотворительные цели.

Особое место среди католических монашеских орденов занимал и занимает орден иезуитов, основанный в 1534 г. испанским монахом Игнатием Лойолой. Орден подстав-ляет собой элитарное «государство в государстве» со строгой централизацией (абсолютная власть внутри орде-на принадлежит генералу ордена), строгой субординацией и беспрекословным подчинением младших старшим. В настоящее время орден иезуитов руководит 177 католиче-скими университетами и культурными центрами, рассеян-ными по всему миру, а также 500 школами, которые посе-щают 1,5 млн. человек. Этот орден, так же как и другие (всего в католической церкви около 140 монашеских ор-денов), активно занимается религиозно-политической про-пагандой, религиозно-воспитательной и другой деятель-ностью в различных уголках мира. Поразительна миссио-нерская деятельность католических монашеских орденов Доминиканцы, например, называвшие себя «псами госпо-да» (Domini canes), что было созвучно с именем монаха Доминика, основавшего орден в 1216 г. уже в 1233 г. появились на Руси и основали под Киевом свой монастырь. В 1247 г. они проникли в Монголию, а в 1272 г. -в Китай, затем в Японию и другие азиатские страны.

Ордену иезуитов принадлежит «заслуга» создания так называемой униатской церкви среди православного насе-ления в Польше, в Литве, в западных землях Белоруссии и Украины. Потерпев неудачу в нескольких попытках распро-странить здесь католицизм силой, иезуиты прибегли к хит-рости и обману. Они учредили церковь «восточного обряда», где сохранялся православный культ, но считалось обязательным упоминание «патриарха Вселенского Папы римского». В 1596 г. было объявлено о создании Брестской унии, униатской церкви «восточного обряда», перешедшей под юрисдикцию папы Римского. Сразу же на этих землях православие было объявлено вне закона и подвергалось жестоким гонениям. Особенно трагичным было положение православных верующих в Польше. На Украине более 700 храмов были превращены в униатские, а в 1692 г. была принуждена к унии последняя православная епархия -Львовская. И только присоединение Украины (Малороссии) к России остановило эту экспансию католицизма на Восток

87


Католическая церковь на протяжении всей своей ис-тории проявляла суровую нетерпимость к инакомыслию. Вопреки духу заповедей Христовых иерархия создала суды инквизиции. Система инквизиции (от лат. - розыск) включа-ла в себя такую последовательность: донос - обвинение -следствие - допрос - пытки - приговор - аутодафе (пуб-личное объявление приговора и сожжение на костре). Пре-ступления «святой» инквизиции, совершенные в течение шести веков, сохранялись в тайне и стали известны только в результате завоеваний Наполеона, отменившего инквизицию на территории завоеванных им стран.

3. Католицизм в России. На территории славянских народов католичество стало появляться со второй половины IХв. Папа Григорий VII в ХI в., используя междоусобную борьбу русских князей, попытался расширить сферу своего влияния на Востоке с помощью финансовой и военной поддержки отдельных княжеств, а в ХIII в. Иннокентий III благословил рыцарей-крестоносцев Тевтонского и Ливонского орденов на захват северных русских земель. И хотя князь Александр Невский нанес им сокрушительное поражение, Ватикан и в последующие века не оставлял попыток распространить свое влияние на народы России. Подобные действия Святого Престола обусловили негативное отношение к католицизму в России на протяжении нескольких столетий. Вплоть до XVIII в. в Российском государстве практически не было построено ни одного католического храма, да и католиков были единицы.

Официальные отношения между Россией и Ватиканом стали складываться при Екатерине II и в конце XVIII в. между ними был заключен конкордат. С некоторым перерывом папский нунций, аккредитованный с этою времени в России, находился здесь вплоть до 1917 г. К началу XX в. католическое население Российской империи насчитывало свыше 10,5 млн. человек. В общей сложности действовало более 5 тыс. католических костелов, в которых служило 4,3 тыс. священников. На территории России также действовало 8 мужских и 16 женских католических монастырей, в которых проживало свыше 700 монахов и монахинь. Первыми католическими орденами, получившими распространение в России с 1724 г. стали францисканцы и доминиканцы. Позже появились августинцы, кармелиты, мериане   и   другие.   Члены   монашеских   католических

88


орденов занимались не только миссионерской, но также просветительской и благотворительной деятельностью -созданием школ, больниц, приютов.

В СССР католическая церковь разделила участь всех других церквей. Непросто складывались отношения между Ватиканом и новым государством. Революционные перемены породили у Святого Престола надежду на возможность активизации католической церкви на территории бывшей Российской империи. Однако утрата православием положения государственной религий и уравнение ее в правах с другими религиями не принесли католикам ожидаемых свобод. Католицизм, как и православие, попал под пресс преследования и унижения.

Камнем преткновения в отношениях между Ватиканом и СССР стал вопрос о судьбе грекокатоликов (униатов) -верующих, предки которых перешли в конце XVI в. во время русско-польской войны за Украину под духовную власть Римского папы. Эти верующие оказались в СССР в результате воссоединения всех украинских земель в составе УССР в 1939 г. Столкнувшись с беззаконием сталинского режима, некоторые представители униатского духовенства приветствовали гитлеровских оккупантов как освободителей в 1941 г. Однако в конце Великой Отечественной войны лидеры униатства осудили злодеяния фашистов и начали искать согласия с советскими властями. Советская власть, несмотря на все это, подвергла репрессиям почти все униатское духовенство и в 1946 г. под предлогом добровольного желания верующих вернуться в православие распустила саму Украинскую католическую церковь восточного обряда.

Первые деловые контакты между Ватиканом и СССР в послевоенный период был установлены при Н. С. Хрущеве после того как Советский Союз вместе с другими государствами обязался уважать неприкосновенность Ватикана как суверенного государства в случае войны.

После долгого перерыва в 1990 г. в Москве приступил к выполнению обязанностей папский нунций в РОССИИ. К настоящему времени Святой Престол установил дипломатические отношения со всеми странами СНГ. В 1990-1991 г. Ватикан приступил к реформированию структуры Римско-католической церкви действовавшей на территории тогдашнего Советского Союза и в России в частности.  Папа   Иоанн   Павел  II  возвел   апостольского

89


администратора Минска епископа Тадеуша Кондрусевича в сан архиепископа и назначил его апостольским администратором для католиков европейской части России с резиденцией в Москве. Апостольским администратором азиатской части России с резиденцией в г.Новосибирске был назначен епископ Иозеф Верт. В настоящее время в России действуют около 200 католических приходов, две духовные семинарии, колледж католической теологии им. Фомы Аквинского. Создано католическое информационное агентство «Истина и жизнь», издается одноименный ежемесячный журнал на русском языке с постоянными руб-риками «Москва католическая», «Католичество и Россия», «Русские католики».

3. Проблемы социального развития мира в католи-цизме. Начало современному осмыслению социального развития мира в католицизме положила энциклика папы Льва XIII «Рерум новарум» («Новые вещи», 1891 г.), имевшая подзаголовок «О положении рабочего класса, или о так называемом социальном вопросе». В этой энциклике содержится анализ социально-экономической ситуации конца XIX в. и определены основные задачи по разрешению конфликтов между рабочими и работодателями.

Отмечая наличие «социального вопроса» и классовой борьбы как реальных фактов, Лев XIII усматривает их причину в ошибочном общественно-экономическом устройстве, при котором рабочие чувствуют себя одинокими и беззащитными. Следовательно, церковь должна выступить в защиту трудящихся, которые подвергаются жестокой эксплуатации. Этому способствует чрезмерная концентрация собственности в руках «немногочисленной горстки богачей» которая держит практически в рабском положении огромное число пролетариев».

Однако, по утверждению папы, еще более порочным и неприемлемым является социалистическое решение проблем, так как оно имеет своей целью ликвидацию частной собственности, которая служит источником бережливости и средством улучшения жизни. Кроме того, ликвидация частной собственности противоречила бы установленному свыше естественному праву - ведь Бог дал земные блага всем людям и дал потому, что они обладают

90


разумом и, следовательно, способностью позаботиться о своих потребностях. По мнению папы, личная собственность является основой свободы человека, в то время как «общая», обезличенная собственность чревата социальным расстройством: она не создает возможности для развития личности, ее таланта, ограничивает инициативу человека, способствует его порабощению. Папа выступает сторонником «здоровой социальной политики», субъектами которой должны быть церковь, государство и профессиональные объединения самих рабочих. Роль церкви в этой сфере выражается в функциях учителя, воспитателя и субъекта практической любви к ближнему.

Дальнейшим развитием социальной доктрины
католицизма явились энциклики папы Пия XI
«Квадрагезимо анно» («В год сороковой», 1931) и «Дивини
редемпторис» («Божественное искупление», 1937), в
которых активно пропагандировалась выдвинутая
фашистами идея корпоративизма как союза рабочих и
работодателей. Папа безоговорочно одобрил тезис
фашистских идеологов о необходимости создания такого
государственного устройства, которое было бы основано
«на мирном сотрудничестве социальных классов,
ликвидации
 социалистических организаций и

нейтрализации их поползновений».

После того как фашизм стал в Западной Европе основной антикоммунистической и антисоветской силой, Ватикан превратился в его естественного союзника. В конце 30-х гг. Ватикан всячески подталкивал фашистов к развязыванию войны против СССР. Подобный курс существенно подорвал авторитет католической церкви.

В социальной программе папы Иоанна XXIII (начало 60-х гг.) прослеживается стремление устранить существующие противоречия между богатыми и бедными и способствовать развитию рыночной экономики с умеренной регулятивной функцией государства. В начале 70-х гг. с резкой критикой эксплуатации человека труда, колониализма, национализма и расизма, угнетения «богатым Западом» стран «третьего мира» выступил папа Павел VI. По его мнению «в случае очевидной и длительной тирании существенно нарушающей права личности и наносящей вред общему благу», в обществе допустимы социальные революции.

Много нового в социальное учение католицизма привнес понтификат Иоанна Павла II (с 1978 г.). В целом

91


для этого папы характерен пессимистический взгляд на
развитие современного мира. Он много говорит и пишет о
тех бедствиях, которые обрушились на современную
цивилизацию,
 предупреждает о возможности

самоуничтожения человечества, рисует трагедию существования современного человека. В качестве рецепта для разрешения многочисленных проблем, порожденных цивилизацией - угрозы экологической катастрофы и ядерной войны, пороков общества массового потребления, нарушения прав и свобод человека и т.п., - папа предлагает воплотить в жизнь социальное и этическое учение церкви, придерживаться принципов приоритета личности над вещью, духа над материей. В одной из своих последних энциклик - «Центезимус аннус» («Сотый год», 1991 г.) -Иоанн Павел II, характеризуя события в Восточной Европе на рубеже 80-90-х гг., пишет: «Можно ли сказать, что после падения коммунизма капитализм является социальной системой, которая его заменит, и что к нему должны быть направлены усилия стран, стремящихся восстановить свою экономику и своё общество? Такую ли модель следует предложить странам Третьего мира, которые ищут путь к подлинному прогрессу в экономике и в гражданском обществе ?» Однозначного ответа на этот вопрос у церкви нет, разъясняет Иоанн Павел II. Это потому, что ни одно земное общественное устройство католическая церковь не считает совершенным.

Иоанну Павлу II принадлежит ведущее место в разработке современного варианта социальной роли и функций церкви. Церковь предстает в его энцикликах как своеобразный надструктурный институт, не связанный ни с каким общественным строем. Она должна выполнить важную миссию, заключающуюся в освобождении мира от социальных, политических и экономических конфликтов несоциальными, неполитическими и неэкономическими методами. С этой миссией церкви связано и представление ее иерархов о церковной политике. Политика церкви истолковывается Ватиканом исключительно как форма духовного пасторства в мире, служения людям с помощью Евангелия. Не случайно Иоанн Павел II многократно обращался к священнослужителям с призывами избегать участия в политической деятельности.

Современное социальное учение католической церкви большое       внимание       уделяет       проблемам       семьи

92


нравственной субстанции общества. Кризис семьи,
связанный с разрушением ее патриархальных основ и
ростом сексуальной свободы, поставил под вопрос
существование одного из гарантов нравственного
благополучия общества. Тенденция роста разводов
наравне с падением привлекательности семьи вызывает
нравственное сопротивление церкви, которая активно
выступает        против
 проституции, порнографии,

распущенности, безграничной сексуальной свободы. Католическая церковь считает преступлением против человека и человечества аборты - самый безнравственный акт, приносящий в жертву новому сексуальному сознанию незащищенную человеческую жизнь.

Одним из самых важных моментов в социальном учении католицизма является его отношение к государству Католическая церковь как надгосударственное образование постоянно боролась против всевластия государства, хотя основной социальный идеал церкви связан прежде всего с государством. Государственная власть, по её мнению, есть начало порядка, она происходит от Бога. В то же время применение насилия вызвано грехопадением человека. В своей главной функции охраны добра и борьбы со злом государство служит задаче спасения человека и образует единство с церковью. Это единство обуславливает естественное сотрудничество между церковью и государством, где государство выступает материальной опорой церкви, а католическая церковь - его духовной опорой.

В социальной доктрине католической церкви большое внимание уделяется проблеме войны и мира. В традиционном истолковании социальной доктрины, основу которой составляет учение Ф. Аквинского, война (справедливая) представляется как средстве самозащиты, как естественное средство восстановления международной справедливости. По мнению папы Иоанна XXIII и его сторонников, в отличие от традиционного представления война в современном мире может перерасти в тотальную, поэтому церковь должна определенно высказаться за пацифизм. Другое направление в католицизме выступает против пацифизма, доказывая что даже сегодня нельзя смешивать такие понятия, как «война» и «тотальная война». Его приверженцы считают, что не всякая современная война может привести к применению оружия

93


массового уничтожения, поэтому можно говорить о «конвенциональной войне», где сохраняет свое значение традиционная трактовка войны, ведущейся, по выражению Ф. Аквинского, на «достаточном основании». В настоящее время в международной политике линия церкви направлена на укрепление силы международного права, на поддержание между странами добрососедских отношений, противодействие тоталитарным режимам, содействие укреплению международного единства вместе с ростом влияния международных организаций, особенно ООН, с правом вмешиваться в разгорающиеся вооруженные конфликты.

Особую позицию католическая церковь занимает в вопросе о развивающихся странах, где конфликт богатства и бедности, социальная несправедливость приобрели особенно острый характер. Церковь призывает развитые страны оказывать действенную поддержку этим странам, избегая при этом политики неоколониализма. Усиленное внимание в последнее время обращено к странам Восточной Европы, восстановление в которых нормальной жизни крайне сложно без помощи извне. В одном из своих выступлений Иоанн Павел II заметил следующее: «Помощь со стороны других стран, прежде всего, европейских, составляющих часть той же самой истории и несущих на себе ответственность, является долгом справедливости.»

В современной социальной доктрине католической
церкви находят свое развитие и другие проблемы, такие,
как демократия, культура, экология и т.п. Эволюция
проблематики осуществляется не только в направлении
углубления религиозного ее истолкования, но и с учетом
необходимости
 гуманистического преобразования

общества. Многие проблемы социального развития находятся в центре внимания нынешнего папы Иоанна Павла II.

Папа Иоанн Павел II (в миру Кароль Войтыла) родился 18 мая 1920 г. в городе Вадовицы близ Кракова, в семье мелкого служащего. Перед войной поступил в Ягеллонский университет (Краков), где не только изучал философию и польскую филологию, но и создал студенческий театр, для которого сам писал пьесы, где исполнял главные роли. Из-за закрытия университета немецко-фашисткими оккупантами был вынужден прервать учебу. До освобождения Польши в 1945 г. работал на химическом

94


предприятии близ Кракова, а затем в каменоломне, одновременно посещая занятия (с 1942 г.) в нелегально действовавшей католической семинарии.

В 1946 г. принял сан священника и в течение двух лет учился в Римском католическом колледже «Ангеликум», где защитил кандидатскую диссертацию. До середины 50-х гг. преподавал в семинариях и на теологическом факультете Ягеллонского университета, а после упразднения этого факультета в 1954 г. работал на кафедре этики Люблинского католического университета. В 1958 г. защитил докторскую диссертацию «Оценка возможности создания христианской этики на основе системы Макса Шелера». Является автором книг «Любовь и ответственность», «Личность и поступок» и около 800 философско-теологических статей.

С 1958г.- епископ, затеи архиепископ (1964 г.), кардинал (1967г.), митрополит Краковский. Принимал активное участие в подготовке документов II Ватиканского собора (1962-1965), 24 октября 1978 г. был избран на высший пост в Римско-католической церкви и взял себе имя Иоанн Павел II. За всю историю церкви это первый папа - не итальянец. При Иоанне Павле II Святой Престол установил дипломатические отношения с 40 странами и возобновил прерванные связи еще с шестью.

Папа Иоан Павел II является автором социальных энциклик: «Богатый в милосердии», «Трудом своим», «Забота об общественном» и др. По мнению папы социальные конфликты проистекают в обществе из-за обусловленного грехом разлада в самом человеке и дезинтеграции его с миром.

Католическая церковь сегодня располагает огромными финансовыми средствами, широкой сетью информацион-ных систем, она финансирует и организационно поддер-живает множество католических школ, колледжей, инсти-тутов и университетов, а также исследовательских цен-тров в системе папской Академии наук. Она продолжает оказывать заметное влияние на духовное состояние народов всего мира.

Основные даты

1204 г. - захват Константинополя крестоносцами;

95


1216 г. - основание доминиканского монашеского ордена;

1225 -1274 гг. - даты жизни Фомы Аквинского, видного католического богослова и философа;

1439 г. - Флорентийская уния, попытка объединить католическую и православную церкви;

1534 г. - основание Игнатием Лойолой ордена иезуитов;

1596 г. - учреждение Брестской церковной унии;

1869-1870 гг. - I Ватиканский собор;

1962-1965 гг. - II Ватиканский собор;

1978 г. - избрание на папский престол Иоанна Павла II;

Основные понятия

Папа(папство), костел, католицизм, индульгенция, инквизиция, понтификат, месса, целибат, ордены, иезуиты, доминиканцы, бенедиктинцы, примас, униатство, реквием, Святой Престол, филиокве, капеллан, кардинал, энциклика, булла, Ватикан.

Вопросы для контроля

  1.  В чем состоят особенности католицизма?
  2.  Когда и как возникло папство?
  3.  Каковы   догматические,   обрядовые   и   организацион-ные различия католической и православной церквей?
  4.  Что такое инквизиция?
  5.  Какие монашеские ордены наиболее известны в като-лической церкви?
  6.  Как   католическая   церковь   рассматривает   проблему войны и мира?
  7.  Каково   отношение   к  Римско-католической   церкви   в постсоветской России?

Темы рефератов

  1.  Особенности католического вероучения и культа.
  2.  Организация Римско-католической церкви.
  3.  Ватикан.
  4.  Социальное учение католицизма.
  5.  Жизнь и деятельность Иоанна Павла II.
  6.  Католицизм и глобальные проблемы современности.

96


Темы контрольных работ

  1.  Католицизм в современном мире.
  2.  Социальные воззрения Иоанна Павла II.
  3.  Политическая деятельность Ватикана в XX в.
  4.  Место и роль монашеских орденов в католицизме.
  5.  Второй Ватиканский собор.
  6.  Католицизм в России.

Задания для самостоятельной работы

  1.  Определите отличительные особенности католического культа. Кому принадлежат следующие имена: Фома Аквинский, Игнатий Лойола, Иоанн Павел II ?
  2.  Охарактеризуйте роль Римско-католической церкви в жизни современного мира.
  3.  Дайте оценку современного состояния отношений между Ватиканом и Русской православной церковью.
  4.  Решите кроссворд по теме

97

Католицизм


  1.  Полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом.
  2.  Централизованное монашеское объединение, дей-ствующее согласно уставу.
  3.  Алтарный выступ в христианском храме.
  4.  Ягненок, которого использовали как жертвенное жи-вотное.
  5.  Обязательное безбрачие католического духовенст-ва.
  6.  Магические культовые обряды, совершение кото-рых, по церковному вероучению, предает людям сверхъестественную силу.
  7.  Подземное царство, местопребывание душ грешни-ков.
  8.  Лица, профессионально занимающиеся отправле-нием религиозных обрядов.
  9.  Клятвенное обещание, которое верующие дают Бо-гу.

10.Элементы социального и культурного наследия, пе-редающиеся от поколения к поколению.

Литература

Арну А. История инквизиции. СПб,1995.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М.,1975.

Гергей Е. История папства. М.,1996.

Григулевич И.Р. Папство: век XX.М., 1978.

Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке.М., 1980.

Иоанн Павел II. Единство в многообразии: Размышления о Востоке и Западе. М.,1993.

Казакова А. Второй Ватиканский собор. М.,1973.

Ковальский Я.В. Папы и папство. М.,1986 .

Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.,1992.

Красиков А.А. Ватикан: история современности. М.,1991.

Лозинский С. История папства. М.,1986.

Мчедлов М.П. Католицизм. М.,1974.

Папство и его борьба с православием: Сб. ста-тей М.,1993.

Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орде-нов. М., 1992.

Пупар П. Вера католической церкви. М.,1992.

98



Тема 6. Протестантизм

Понятием «протестантизм» обозначаются христианские церкви, возникновение которых связано с процессом Ре-формации. С начала XVI в. и по настоящее время возникло около двух тысяч разновидностей протестантских церквей, приспособленных к условиям конкретных стран и регионов.

Главной причиной возникновения протестантизма яви-лось развитие буржуазных отношений в Западной Европе. Католицизм, который стоял на защите феодальных иерар-хических структур, рассматривался как препятствие на пути формирования новых общественных отношений, вследст-вие чего Реформация была направлена прежде всего против Римско-католической церкви.

Протестантизм возник и как итог формирования кон-кретных течений в общественно-религиозной мысли, ко-торые стали складываться в католицизме. Многие мыслители того времени выступали против политического засилия папства в жизни европейских стран, а также с требованием реформы самой католической церкви.

Два католических реформатора - англичанин Джон Уиклиф (1329-1384) и чех Ян Гус (1365-1415) ставили перед собой задачу не только осуществить реформу в католицизме, но и создать самостоятельные, независимые от Рима церкви, близкие по духу раннему христианству.

Джон Уиклиф был профессором теологии Оксфордского университета. В своих трудах «О государственном господ-стве», «О папской власти» он выступал против светской власти пап, против института монашества, культа святых, отпущения грехов. Наряду с этим он требовал предостав-ления верующим права самим читать и интерпретировать Библию. Ватикан трижды осуждал взгляды Уиклифа и даже вынес вердикт о сожжении его сочинений.

Ян Гус - ректор Пражского университета - был хорошо знаком с реформаторскими взглядами Уиклифа. В своих лекциях и проповедях он выступал против светской власти пап и продажи индульгенций, высказывал сомнения в истинности догматов о святых таинствах. Гус вначале был отлучен от церкви, а затем был заживо сожжен на костре.

В XVI в. усилилось стремление государей поставить под свой контроль церковное управление. В городах му-ниципалитеты стали влиять на церковные институты. Этому способствовали и те глубокие изменения, которые произ-

7*-1047 99


вела в духовном климате Европы Эпоха Возрождения. Гуманисты призывали к восстановлению простоты и чис-тоты учения Иисуса Христа, считали вульгаризацией хри-стианства почитание реликвий и паломничество.

Торговля индульгенциями, основанная на католическом учении о праве Римского папы давать отпущения грехов, послужила поводом к выступлению немецкого богосло-ва Мартина Лютера (1483-1546). 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов о покаянии и отпуще-нии грехов, в которых обличал торговлю «небесными со-кровищами» как противоречащую учению Священного Пи-сания. В 32-ом тезисе Лютер писал: «Тот, кто верит, что индульгенции обеспечивают его спасение, будет навеки осужден вместе со своими учителями». В последующем Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям.

Все это отвечало интересам бюргеров и части дво-рянства, составивших под водительством Лютера умерен-ное направление немецкой Реформации. В реформатор-ское движение в Германии включились и крестьянско-плебейские слои, возглавляемые Томасом Мюнцером (1490-1525). Учение Мюнцера о «царстве Божием на Зем-ле» было мечтой об обществе без частной собственности. Центрами Реформации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где Ульрихом Цвингпи (1484-1531) и Жаном Кальвином (1509-1564) было осуществлено радикальное преобразование церковного устройства. В реформе были заинтересованы и некоторые государи, недовольные со-средоточением в руках церкви земельных владений и бо-гатств, выплатой крупных денежных средств римским па-пам и их вмешательством в политику. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические ре-формы. В 1529 г. они заявили «протест» против отмены Шпейерским рейхстагом обретенного ими в 1526 г. права решать вопрос о религии подданных. С этим событием связано происхождение термина «протестантизм», который стали употреблять для обозначения совокупности вероис-поведаний христианства, связанных с Реформацией.

Таким образом, в результате Реформации от католи-цизма отделилась группа протестантских церквей: люте-ранская (в Германии), кальвинистская (в Швейцарии) и анг-

100


ликанская (в Англии). Эти церкви, а также церкви анабапти-стов, меннонитов и унитариев называют первоначальными формами протестантизма. В более позднее время эти раз-новидности протестантизма вышли за пределы стран, в которых они появились. На их основе образовались новые протестантские направления: баптизм, адвентизм, иего-визм, методизм, пятидесятничество и другие («поздний протестантизм»).

1. Особенности вероучения, организации и культа.

Протестантские вероучение, культ и организационное устройство формировались на основе требования устране-ния тех элементов, которые привнес католицизм в догмати-ку и культ по конъюнктурным соображениям и которые в силу этого противоречия раннехристианским идеалам. Протестанты настаивали на личном отношении человека и Бога. Они боролись за право каждого христианина свобод-но читать Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным источником вероучения, а Священное Пре-дание либо отвергается, либо используется в той мере, в какой признается соответствующим Священному Писанию. Особое значение поэтому приобрел перевод Библии на национальные языки. В тех странах, где протестантизм вытеснил католицизм, церкви были лишены земельных угодий и подчинены светским властям. Поскольку протес-танты отвергали учение о церкви как посреднице между Богом и людьми, поскольку они отказались признавать примат Римского папы и приняли принцип всеобщего свя-щенства. Была введена выборность пасторов и пресвите-ров, которые уже не обладали правом от имени Бога отпус-кать людям их грехи.

Протестанты отвергли учение о чистилище - части забвенного мира, в которой, по католическому вероуче-нию, душа умершего проходит очищение от грехов, преж-де чем перейти в рай. Было отброшено и католическое представление о «запасе добрых дел», оставленных свя-тыми, которыми церковь в лице папы распоряжается по своему усмотрению и даже может наделять ими тех, у кого нет добрых заслуг.

В основе учения протестантизма лежит представление о достижении небесного спасения посредством личной ве-ры, а не посредством подчинения авторитету церкви. Вера не  нечто  такое,  что  может  быть  или  отсутствовать  у

101


человека, она заложена в самой человеческой природе. Между человеком и Всевышним существует внутренняя связь, поэтому для утверждения человека в вере и его спасения не требуется выполнения регламентированных церковных церемоний и спасительных дел, предписываемых ею.

Согласно протестантскому вероучению, сам по себе человек из-за испорченности своей природы в результате первоначального греха лишен возможности творить добро, поэтому все доброе и нравственное в нем творит Святой Дух. Другими словами, человек может творить добро только благодаря божественной благодати, которую он получает даром, не имея никаких заслуг. Все иные высоко ценимые католицизмом способы добиться спасения -соблюдение обрядов, материальные пожертвования в пользу церкви, суровое соблюдение постов и т.п. -считаются второстепенными.

Протестантский культ по сравнению с культами других христианских церквей упрощен, что соответствовало тре-бованиям первых идеологов рыночных отношений «деше-вой церкви». Как правило, протестанты отвергают покло-нение кресту и иконам, Богородице, мощам, выступают против института монашества. Большую роль в их богослу-жении играют проповедь, пение духовных гимнов, коллек-тивная и индивидуальная молитва. Из семи христианских таинств протестантские церкви, за исключением англикан-ской, оставили два-три, иногда четыре, которые толкуются как простые обряды, во время которых не происходит ни-чего чудодейственного. Обновление внешних форм рели-гиозности в протестантизме компенсируется идеалом внутреннего благочестия.

Согласно одной из основных идей протестантизма цер-
ковь должна непрерывно реформироваться. Но на практи-
ке каждое направление стремится закрепить свои тради-
ции. Таким стабилизирующим инструментом выступают
вероучительные документы - исповедания веры («конфес-
сии»).        Поэтому
 самостоятельные        направления

христианства, имеющие общее вероучение, называют конфессиями.

2.Основные направления протестантизма. Церкви, названные впоследствии «лютеранскими», или «евангели-ческими», оформились в северных немецких княжествах

102


и скандинавских странах. Их появление связано с именем монаха ордена августинцев, профессора библеистики Виттенбергского университета Мартина Лютера.

Основные принципы вероучения лютеранства изложе-ны в составленном М. Лютером и его соратником Ф. Me-ланхтоном «Аугсбургском исповедании». Этот документ состоит из двух частей. Первая - «Вера и доктрина» - со-держит 21 статью, в которых излагаются основные поло-жения вероучения (Бог, Троица, богочеловек, таинства, добрые дела, свобода воли и др.). Вторая часть - «Зло-употребления» - состоит из 7 статей и посвящена критике католицизма по вопросам церковной организации и практи-ки, целибата, платы за отпущение грехов. Именно здесь нашли свое воплощение основные принципы протестан-тизма: достижение спасения не при посредничестве церк-ви, не молитвами монахов, не заслугами святых и даже не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой, источник вероучения - только Библия; упразднение монашества и поклонения святым и их мощам и т.д.

В вопросах о таинствах лютеранство еще делает ряд уступок католицизму. Здесь, в частности, был сохранен ин-ститут епископов. Оставив из семи христианских таинств лишь два - крещение (младенцев) и причащение, люте-ранство не выработало единой позиции относительно ис-поведи. Брак, рукоположение в духовный сан, соборование, конфирмация рассматриваются как простые обряды, так как с их помощью не передается благодать, а только укрепляется вера. В лютеранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачение духовенства и алтарь.

В настоящее время в мире насчитывается около 75 млн. приверженцев лютеранства. Эта конфессия наиболее влиятельна в Германии, Скандинавских странах, США, Австрии, Венгрии, Франции, Эстонии и Латвии. Около 50 млн. верующих объединены во Всемирном лютеранском союзе. В России лютеранство появилось в начале XVIII в. его исповедуют преимущественно этнические немцы, фин-ны и представители некоторых других народов.

Кальвинизм, или реформаторство, возник в XVI в. Его учение разработано теологом и проповедником Жаном Кальвином, который воплотил его на практике в городе-государстве Женеве, Кальвинизм воспринял основные лю-теранские   принципы   вероучения,   придал   им   гораздо

103


большую жёсткость. Кальвин более решительно, чем Лютер, отверг христианское «предание», институт папства.

Из всех христианских таинств кальвинизм оставил лишь крещение и причащение, которые рассматриваются как символические обряды. В отличие от лютеранства кальви-низм отрицает представление о «присутствии» тела и кро-ви Христа во время причащения. Кальвинизм радикально упростил культ, отвергнув священнические облачения, алтарь, свечи, иконы, крест.

Большое значение в кальвинизме имеет доктрина о предопределении, согласно которой Бог избрал одних лю-дей к вечному блаженству, других - к погибели. Человек спасается потому, что избран к спасению и получает дар веры, рождается «свыше». Спасающая благодать избрания делает индивида органом исполнения замыслов Бога. Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма принципы «мирского призвания» и «мирского аскетизма». Кальвин учил, что человек в любое время и в любом месте находится на службе у живого Бога и несет строжайшую ответственность за предоставляемые ему Богом дары -время, здоровье, собственность. Жизнь должна пониматься не как наслаждение, а как исполнение долга и движение к цели, поставленной Богом. Признаком оправдания в каль-винизме становятся энергия и результаты усилий, спо-собные свидетельствовать о действии в верующем челове-ке избравшего его Бога. Кальвинист должен верить, что ус-пех в предпринимательстве может рассматриваться как свидетельство возможной избранности.

Кальвинистское вероучение было принято

протестантами Франции (гугеноты), Нидерландов, некоторых областей Германии, Венгрии, Чехии.

Значительную роль кальвинистские идеи играли среди
протестантов Англии, требовавших радикальной реформа-
ции, «очищения» (отсюда - пуритане) английской церкви,
господствующее положение они завоевали в Шотландии.
Современный кальвинизм в различных своих течениях -
реформаторстве, пресвитерианстве, конгрегационализме -
утратил свой крайний радикализм и во многом
сблизился с лютеранским учением. В конце XIX в.
стремление к объединению привело к образованию
Всемирного
 Альянса реформистских церквей,

придерживающихся пресвитерианского строения, который насчитывает около 40 млн. человек.

104


Англиканство - третье основное направление в ран-нем протестантизме. В Англии королевская власть, более сильная, чем в континентальной Европе, стремилась ог-раничить вмешательство Рима в свои дела. В середине XIV в английскому церковному суду было запрещено апелли-ровать к иноземному, т.е. папскому, суду. С началом Ре-формации в Германии известия о деятельности Лютера и протестантские сочинения быстро достигли Англии и нашли там благоприятную почву. Парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII был объявлен главой церкви. С этого времени начали закрываться монастыри, стала проводить-ся секуляризация церковных владений, прекратился культ святых и реликвий. Был издан обновленный и одобрен-ный архиепископом Кентерберийским перевод Библии на английский язык («Большая Библия»). В 1571 г. был утвер-жден Символ веры, состоящий из 39 пунктов. Он придал англиканству облик «среднего пути» между католицизмом и лютеранством. Этот документ признает Священное Писа-ние основным источником Откровения, но не отвергает и Священное Предание. Сохранился католический догмат о спасении с помощью церкви, одновременно был принят лютеранский постулат спасения личной верой. Характерной чертой англиканской церкви является ее епископальное устройство, напоминающее католическое. Подобный ком-промисс стал поводом для переориентации части после-дователей англиканской церкви на соединение с кальви-низмом как более радикально и последовательно поры-вающим с католицизмом направлением (пуританизмом).

В настоящее время в мире насчитывается около 70 млн. англикан, объединенных в 25 автономных церквей и 6 церковно-национальных образований. С середины XIX в. существует Англиканский союз церквей, объединяющий церкви в Англии, Шотландии, США, Канаде, Новой Зеландии, имеет свой консультативный орган - Ламбетские конференции, созываемые архиепископом Кентерберий-ским.

Квакеры - еще одно направление протестантизма. В XVII в. возникло «Христианское общество друзей внутрен-него света». Его основал ремесленник Джон Фокс (1624-1691), провозгласивший, что истина веры продляется в акте озарения «внутренним светом». Последователи Фокса подчеркивали необходимость пребывать в постоянном тре-пете перед Богом, за что получили название квакеров (от

105


англ. - трястись). Считая Священное Писание единствен-ным источником вероучения, а «озарение» - высшим про-явлением веры, квакеры отвергли духовенство и внешний культ, провозгласили равенство всех членов общины. Бо-гослужение у них состоит во внутренней беседе с Богом и проповеди. Спасаясь от преследований, квакеры вынужде-ны были бежать в Америку, где основали несколько посе-лений. В этих поселениях была установлена религиозная терпимость, равноправие всех людей, включая индейцев. Квакеры способствовали отмене рабства в США. В настоя-щее время в мире насчитывается около 200 тыс. последо-вателей этого движения. Общины квакеров существуют в США, Англии, Канаде и некоторых других странах, ими создан «Всемирный комитет друзей».

Первые баптистские общины возникли в начале XVIII в. Название этой конфессии происходит от греческого слова «баптизо» - погружать в воду, крестить. Основателями баптизма были англичане-конгрегационалисты, т.е. пред-ставители радикальных общин (конгрегации), наиболее активно боровшихся за очищение англиканской церкви от епископата и элементов католической обрядности, а также за полную вероисповедную и организационную автономию каждой общины. Вынужденные бежать в Голландию, они создали там первые баптистские общины и сформировали свое обновленное учение.

С самого начала в баптизме возникли две ветви, полу-чившие название «частного» и «общего» баптизма. Их главное отличие - в истолковании идеи искупления. «Об-щие баптисты» признавали участие воли человека в спасе-нии и придерживались доктрины о спасении всех уверо-вавших во Христа «Частные баптисты» верили в то, что Христос искупил грехи лишь избранных, предопределенных к спасению. Это течение в баптизме стало преобладающим.

Крещение рассматривается баптистами как акт созна-тельного обращения к вере, духовного возрождения. Кан-дидаты в члены общины допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на молитвенном собра-нии. Только принявшие водное крещение считаются пол-ноправными членами общины. Крещение и хлебопрелом-ление понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом. Баптизм требует от своих последователей    активной    миссионерской    деятельности.

106


Провозглашая принцип всеобщего священства, допуская всех членов церкви (в том числе и женщин) к проповеди, баптисты имеют постоянных служителей культа. Общины возглавляются выборными пресвитерами, которым помо-гают диаконы и проповедники.

В первой половине XVII в. баптизм появляется в Се-верной Америке. Развитие протестантизма в Новом Свете, где не было господствующих религиозно-церковных тра-диций, стало важным фактором укрепления баптизма в этой стране. В начале XIX в. баптисты США занялись ак-тивной миссионерской деятельностью и стали учреждать свои региональные и общенациональные организации для координации деятельности. Баптизм стал одной из самым многочисленных конфессий протестантизма. Членами бап-тистских общин являются около 35 млн. человек, а с деть-ми, молодежью последователи баптизма насчитывают свыше 75 млн. человек. С 1905г. численность баптистов в мире увеличилась в пять раз. Баптистские церкви сущест-вуют более чем в 120 странах. Наиболее крупные органи-зации созданы в США. В 1905 г. на первом конгрессе в Лондоне образован Всемирный Союз Баптистов, который возглавляется президентом и генеральным секретарем и в настоящее время включает в свой состав 143 союза.

В Российской империи баптизм начал распростра-няться со второй половины XIX в., первоначально на Ук-раине, в Закавказье и Прибалтике. В настоящее время баптистские организации существуют практически во всех странах СНГ.

В начале 30-х гг. XIX в. в США от баптизма отдели-лось религиозное течение адвентистов (от лат - пришест-вие). Его основатель У. Миллер на основе пророческих книг Библии предсказал, что второе Пришествие Христа состо-ится 21 марта 1843 г. Отказавшись впоследствии от по-пыток установить точную дату конца света, адвентисты по-прежнему считают идею близкого второго пришествия цен-тральной в своем учении.

В отличие от других учений христианства адвентисты не считают душу человека бессмертной. По их представлени-ям, во время скорого второго пришествия Христа будут воскрешены телом и душой праведники. По окончании ты-сячелетнего царства Христа на обетованной земле будут воскрешены и неправедные, но лишь затем, чтобы быть навеки уничтоженными. Вот почему праведная жизнь с

107


тем чтобы заслужить милость божию, является главной задачей, которую ставят перед собой адвентисты.

Сохранив баптистские обряды-символы (крещение, хлебопреломление, бракосочетание, рукоположение), ад-вентисты добавили пятый - омовение ног перед хлебопре-ломлением. Этот обряд должен символизировать равен-ство всех членов общины, смирение и готовность служить друг другу.

Из различных направлений адвентизма наиболее рас-пространены «адвентисты седьмого дня» (АСД), создавшие централизованную организацию. Ведущим деятелем этою движения стала Елена Уайт (1827-1915), провозгласившая «откровение» о праздновании субботы вместо воскресенья и «санитарную реформу», согласно которой верующим за-прещается есть мясо «нечистых животных», в частности, свинину, употреблять в пищу яйца, кофе, чай и т.п. Веро-учение адвентистов во многом сходно с баптистским, но отличается доктриной об уже начавшемся втором пришествии Христа. Обязательной для адвентистов является уплата десятины со всех доходов в пользу организации.

Члены АСД занимаются широкой миссионерской дея-тельностью по всему миру, так как считают, что второе пришествие Христа произойдет после того, как все люди услышат их проповедь. В настоящее время в мире насчи-тывается около 5 млн. последователей АСД, свыше 22 тыс. церквей в 184 странах мира, около 5 тыс. духовных учеб-ных заведений, 50 издательств. АСД объединены во Всемирный Союз АСД с руководством в Вашингтоне.

В России эта конфессия появляется в 60-х гг. XIX в., но легализовалась и организационно оформилась лишь в 1905 г. В настоящее время в большинстве стран СНГ су-ществуют республиканские организации АСД.

Протестантское движение, получившее название «пя-тидесятники», возникло в США в конце XIX в. и оттуда распространилось в другие страны. В основе этой конфес-сии лежит изложенный в новозаветной книге «Деяния апостолов» рассказ о сошествии на апостолов Святого Ду-ха на 50-й день после воскресения Иисуса Христа. В ито-ге апостолы обрели девять даров Святого Духа: мудрость, знания, веру, дар исцеления, способность творить чудеса, пророчествовать, различать духов, говорить на разных язы-ках и истолковывать их. Пятидесятники верят в возмож-

108


ность сошествия Святого Духа на каждого из них при дос-тижении ими религиозного транса, свидетельством чего является обретение ими дара «говорения на иных языках» (глоссолалии). Во всем другом вероучение ничем не отли-чается от баптистского движения. Как и баптисты, они кре-стят только взрослых людей, совершают обряд хлебо-преломления, подобно адвентистам, совершают обряд «омовения ног», но не раз в три месяца, а ежемесячно, а также верят в скорое второе пришествие Христа.

Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее крупные из них - «Церковь Бога», «Ассамблея Бога», «Объединенная пятидесятническая церковь» - рас-пространены в США и Латинской Америке. В Европе рас-пространены общины пятидесятников христиан евангели-ческой веры (ХЕВ), христиан веры евангельской (ХВЕ), евангельских христиан в духе апостольском (ЕЗДА).

Пятидесятники - одна из самых крупных, постоянно растущих конфессий в современном мире, насчитывающая свыше 50 млн. членов и более 11 млн. сочувствующих и практикующих крещение Святым Духом и глоссолалию.

Иеговизм (Свидетели Иеговы), возникший в 70-х гг. XIX в. в США, представляет собой строго централизованную в мировом масштабе организацию. Руководство этой транснациональной конфессии находится в Бруклине, районе Нью-Йорка. Бруклинский центр осуществляет руководство религиозными общинами, действующими белее чем в 100 странах мира. Вероучение Иеговистов ближе всего вероучению адвентистов, но во многом суще-ственно отличается от него. Иеговисты создали совершен-но новые догматы - о природе Бога, о природе Христа, об Армагеддоне. Бог Иегова, считают иеговисты, существует в одном лице. Иисус Христос - сын Иеговы, божественный посланник, бывший совершенным человеком на земле, но Он не всемогущий и не равен Отцу. Святой Дух - это сила и власть Иеговы, участвовавшая в создании мира, которой всевышний делится с Христом и ангелами.

Иеговисты пророчествуют скорый Армагеддон - свя-щенную войну Христа с Сатаной, в результате которой все грешное человечество, за исключением иеговистов, погиб-нет. Это событие иеговисты разделяют на два этапа: пер-вый этап Армагеддона уже состоялся в виде Первой миро-вой войны, а второй, когда Христос окончательно победит мир Сатаны, скоро настанет. После этого Христос устано-

109


вит земной рай для 144 тыс. праведников, 9 тыс. из которых ныне здравствуют, а остальные будут избраны из ранее умерших, но воскресших после Армагеддона.

Основное организационное звено этой конфессии -собрание, которое возглавляется советом старейшин из 5 человек. Свидетелей Иеговы насчитывается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы «Сторожевая башня», «Про-будись» и др. издаются на многих языках большими тира-жами. Последователи Иеговы имеются и в нашей стране.

3. Основные протестантские церкви и деноминации в России. Протестантизм в России - явление несомненно более молодое и позднее, чем православие. Он в основном привнесен с Запада и в свое время сыграл значительную роль в развитии российской государственности и культуры.

Первые последователи Мартина Лютера появились в Москве во время княжения Василия Ивановича (1524-1533) и в 60-х гг. XVI в. выходцы из Германии основали здесь первую лютеранскую общину. В XVIII в. в Петербурге проживало более 20 тыс. лютеран, а к началу XX в. их на территории России уже насчитывалось более 1 млн. В настоящее время в России существует 4 лютеранских церкви, а общее число зарегистрированных лютеранских общин, по данным на 1996 г., -141.

Кальвинистское направление протестантизма в России представлено евангелическо-реформатскими, пресвитериан-скими церквами, а также конгрегационалистскими общинами. В России до 1917 г. общины реформатов в основном действовали в северо-западных и юго-западных губерниях. В 1991 г. евангелическо-реформатская церковь была воссоздана как Союз евангелическо-реформатских общин. Среди российских граждан американские и корейские проповедники активно участвуют в распространении пресвитерианства. В органах Министерства юстиции Российской Федерации уже зарегистрировано 129 пресвитерианских объединений. Часть общин работает без регистрации.

Англиканская церковь в России ведет свое начало с XVI в., когда при правлении царя Ивана IV развернулась торговля с Британией. В 1827 г. в Москве была построена англиканская часовня, а в 1884 г. на ее месте возведена церковь св. Андрея, существующая поныне. После того, как в    1920    г.    здание    церкви    было    экспроприировано

110


государством, англиканские службы эпизодически проводились в посольствах Великобритании, Канады и США, а с 1991 г. возобновились в Соборе св. Андрея.

На 1 января 1996 г. Министерством юстиции Российской Федерации зарегистрировано 48 религиозных объединений методистов, 36 из них входят в Российскую объединенную методистскую церковь. Сама эта церковь является составной частью Северо-европейской конференции, в которой состоят церкви стран Скандинавии и Балтии, Помимо Российской объединенной методистской церкви во многих городах России действуют целый ряд самостоятельных корейских и американо-корейских методистских церквей, как правило, численно небольших, практикующих богослужения в стиле рок-концертов на открытых площадках и в основном ориентирующихся на евангелизаторскую работу среди молодежи.

С середины XIX в. с Запада в Россию начинается проникновение баптизма и евангельского христианства. В 1855 г. баптисты появились в Финляндии, в 1860 г. - в Латвии. Началом возникновения евангельско-баптистского братства в России его современные последователи считают 20 августа 1867 г.; когда в реке Кура в Тбилиси был крещён Н.И.Воронин, один из активнейших в последующем проповедников баптизма в нашей стране. В 60-70-е гг. баптизм распространяется среди русского и украинского, в основном сельскохозяйственного, населения в Поволжье, на Украине и Кавказе. В 1884г. был создан Союз русских баптистов. К 1912 г. в Российской империи насчитывалось около 115 тыс. баптистов и около 31 тыс. евангельских христиан.

Православная церковь, опираясь на помощь и поддержку государства, всеми средствами боролась претив баптистов и евангельских христиан, видя в них угрозу беспредельному духовному господству православия После Февральской, а затем Октябрьской революций 1917 г. создались относительно благоприятные условия для деятельности и проповеди баптистов и евангельских христиан. Был создан Федеративный Совет баптистов. Однако с 1928 г. начались гонения, Совет был распущен, а его руководители, многие проповедники и рядовые верующие подверглись репрессиям. Только в 1943 г. вновь была разрешена деятельность общин. В 1944 г. в результате     объединения     баптистов     и     евангельских

111


христиан был образован Союз евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Во главе этого Союза встал Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). В 1961 г. от Союза откололась группа верующих, образовавшая впоследствии Совет церквей ЕХБ.

В настоящее время самым крупным протестантским образованием в России является Союз евангельских христиан-баптистов Российской Федерации. Союз ЕХБ РФ входит на принципе автономии и координации целей совместного служения в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБ СНГ, Европейскую Баптистскую Федерацию (ЕБФ) и Всемирный Союз Баптистов (ВСБ).

Последователи адвентизма в России появились в начале 80-х гг. XIX в. среди немецких колонистов Крыма, Южной Украины, Северного Кавказа, Поволжья. В 1890 г. в Ставрополе образовалась первая русская община христиан - адвентистов седьмого дня (ХАСД). Ко времени Октябрьской революции 1917 г. их было уже около 7 тыс. Как и адвентисты во всем мире, российские адвентисты в 20-х годах пережили раскол на почве отношения к власти и к проблеме службы в армии. Отколовшаяся часть адвентисты-реформисты - образовала «Всесоюзную церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня». Наряду с другими конфессиями в 30-х гг. объединения адвентистов подверглись разгрому и репрессиям. Лишь в конце 70-х гг. началось новое возрождение церкви. В настоящее время в России действуют два Союза объединений церквей ХАСД: Западно-Российский Союз Церквей христиан-адвентистов седьмого дня и Восточно-Российский Союз Церквей ХАСД. Всего на территории Российской Федерации действуют свыше 400 общин АСД, которые насчитывают более 5000 членов.

Пятидесятничество является одним из поздних протестантских течений, возникло в конце XIX - начале XX века в США. В России миссионеры-пятидесятники впервые появились накануне Первой мировой войны. В 1913 г. в Санкт-Петербурге А.И. Ивановым и Н. П. Смородиным была образована первая община, которая стала называться общиной евангельских христиан в духе апостольском.

Однако более распространенным и многочисленным направлением пятидесятничества в СССР и России стали христиане евангельской веры, основателем которой был И.Е. Воронаев принявший веру в США и вернувшийся в

112


начале 20-х гг. на Украину. В это же время появились первые общины пятидесятников-сионистов, призывавшие своих последователей переселяться в Палестину, на гору Сион, и там ожидать второго пришествия Христа. В 30-х гг. пятидесятничество, как и другие религиозные течения, подверглось суровым преследованиям со стороны властей. В настоящее время христиане веры евангельской (XBE) создали Объединенный Союз христиан веры евангельской -пятидесятников, в который вошли союзы ХВЕ России и других стран СНГ и Балтии. На II съезде (1994 г.) эта организация получила новое название - Объединенный Евразийский Союз ХВЕ, который вошел в Европейский комитет пятидесятнического движения.

Одно из поздних течений в протестантизме -Свидетели Иеговы - на территории бывшего СССР появилось в 1939-1940 гг. с вхождением в его отстав Западной Украины, Западной Белоруссии, Буковины и Бессарабии. В настоящее время на территории СНГ насчитывается примерно 500 общин, в тон числе более 100 - в России. Каноническим органом для духовного надзора за местными религиозными обществами, действующими в странах СНГ, является Управленческий Центр, Этот Центр создан Руководящей Корпорацией Свидетелей Иеговы то инициативе верующих граждан России и других государств СНГ. Всего последователей Свидетелей Иеговы в России насчитывается более 40 тыс. человек.

4. Тенденции в современном протестантизме. В настоящее время христиане, насчитывающие свыше миллиарда человек, принадлежат к более чем 20 деноминациям, подавляющее большинство которых являются протестантскими. Различия в современном протестантизме - это часто расхождение в вероучении и устройстве не столько между разными церквами, сколько между группировками, тенденциями внутри одной и той же церкви. Как отмечают протестантские идеологи, либераль-но ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе к друг к другу, чем к фундаменталистки настроенным членам собственных церквей. С середины XIX в. крупные конфессии протестантизма - англиканство, лютеранство, методизм - испытывают сильное воздействие обмирщен-ной среды и переживают процесс внутренней секуляриза-ции. В них сократилось число людей, регулярно прини-

8-1047 113


мающих участие в богослужении. Вместе с тем появляют-ся кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее применительно к современным условиям. Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском протестантизме, где сформировался склад религиозности, который сами верующие выделяют в особый тип -«евангелический». Вероучительные различия между ними отступают на задний план и почти стираются, главным же становится собственный религиозный опыт и стремление сверять свою жизнь с принципами Евангелия.

К середине XX в. более динамичным становится раз-витие протестантизма в Африке, Океании, Азии. Характер-ным для этого процесса является рост африканских неза-висимых церквей. Некоторые исследователи склонны даже считать, что эти церкви являются четвертым крупным направлением христианства, наряду с католицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них наблюдается синкретизм - соединение христианских представлений и символов с этническими религиозными представлениями и культами, стремление воспринимать христианство в африканских терминах. В 70-90-е гг. в США и Европе снизилось членство протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации, и значи-тельно увеличилось число приверженцев фундаментализ-ма, отстаивающих учение о сотворении мира Богом, о кон-це света, о личной вере, возрождении, дарах Святого Ду-ха, протестантскую этику личного успеха, ценностей се-мьи, общины и общественного порядка. Важным положе-нием современного протестантизма является концепция «ответственного общества» - обоснование ответственно-сти государственных деятелей в сфере политики и экономики в качестве нового общехристианского принципа.

В рамках протестантской теологии и философии ут-верждается экуменическое (объединительное) движение, возникшее в 1910 г., и действующее под руководством Всемирного совета церквей. Оно ставит своей задачей объединение всех протестантских церквей, а отдельные идеологи экуменизма говорят об объединении всех христи-анских церквей. Однако идеи экуменизма пока не дали за-метных результатов и совсем не получили поддержки сре-ди католиков и православных.

Христианство приближается к своему 2000-летию. Оно создало свой мир с особым культурным космосом, который

114


воздействует на все человечество. Наверное, этот мир не лучший из возможных миров, но кто осмелится доказать, что без христианства он был бы лучшим.

Основные даты

XVI в. - широкое антикатолическое движение в Европе;
1483-1546гг.-   годы   жизни   Мартина   Лютера,   основа-

теля немецкого протестантизма;

1509-1564гг. - годы жизни Жана Кальвина, основа-теля кальвинизма;

1534г. - образование Английской епископальной церкви королем Генрихом VIII;

Начало XVII в. - появление в Европе первых баптист-ских общин;

XVII в. - зарождение «христианского общества внут-
реннего света»;

30-е гг. XIX в. - возникновение адвентистской церкви, 70-е гг. XIX в. - появление в США религиозной органи-зации «Свидетели Иеговы».

Основные понятия

Гуманизм, протестантизм, Реформация, пастор, миссионерство, лютеранская церковь, кирха, кальвинизм пресвитерианство, англиканство, баптисты, евангельские христиане, адвентисты, квакеры, методисты, меннониты, пятидесятники, свидетели Иеговы, армагеддон, экуменизм, «догмат о предопределении», мормоны.

Вопросы для контроля

  1.  Каковы идейные истоки Реформации?
  2.  Какие основные положения включает протестантское вероучение?
  3.  Что удалось осуществить в борьбе с католической церковью священнику и профессору богословия Мартину Лютеру?
  4.  Каким образом протестантизм получил общественное и государственное признание в Европе?
  5.  Когда и как возникла англиканская церковь?

8*-1047 115


  1.  Кто такие баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и каковы особенности их вероучений?
  2.  Почему идеи протестантизма получили в Западной Европе широкое распространение, а в России не имели успеха?

Темы рефератов

  1.  Социально - исторические условия возникновения протестантизма.
  2.  Ранний протестантизм: лютеранство, кальвинизм, анг-ликанство, их эволюция и особенности вероучений.
  3.  Поздний протестантизм: методисты, баптисты, адвен-тисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.
  4.  Протестантизм и экуменическое движение.
  5.  Протестантизм в России.

Темы контрольных работ

  1.  Реформация в Европе и зарождение протестантизма.
  2.  Основные положения протестантского вероучения.
  3.  Течения протестантизма и протестантские церкви.
  4.  Протестантская этика.
  5.  Особенности взаимоотношений государства и протес-тантских организаций.
  6.  Социально - политические ориентации в современном протестантизме.

Задания для самостоятельной работы

  1.  Расскажите об основных положениях протестантского вероучения.
  2.  Выпишите названия протестантских церквей и дайте каждой из них краткую характеристику.
  3.  Назовите основные тенденции в современном протестантизме.

116


4. Решите кроссворд по теме.

Протестантизм

По вертикали:

  1.  Идеолог   раннего   протестантизма,   предводитель   Кре-стьянской войны в Германии в начале XVI в.
  2.  Имя Бога, которого почитают последователи одного из протестантских течений.
  3.  Одно из основных течений в протестантизме.
  4.  Верховная   сущность,   наделенная   высшим   разумом, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им.

По горизонтали:

  1.  Крупнейшее   по   численности   направление   протестан-тизма.
  2.  Члены христианской общины, основанной в середине

XVII в. в Англии.

  1.  Церковное проклятие, считающееся высшей карой.
  2.  Разновидность   протестантизма,   возникшая   в   начале

XVIII в.

9. Основатель движения адвентистов.

Литература

Белов А.В. Секты. сектантство. Сектанты. М.,1978 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма М., 1990.

Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.

Граждан В.Д. Вероучение и мораль пятидесятников. М.,1989.

117


Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии. М.,1993.

Добреньков В.И. Современный протестантский теологи-ческий модернизм в США. М.,1980.

Коник В.В. Истины свидетелей Иеговы. М.,1978.

Лялина ГС. Новые тенденции в идеологии баптиз-ма. М.,1979.

Малахова И.А. Современный баптизм: идеология и деятельность. М.,1987.

Протестантизм: Словарь. М.,1990.

Рубенис А.А. Критика основных принципов протес-тантской неортодоксии, М.,1983.

Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М.,1984.

118



Тема 7. Ислам

Третьей по времени возникновения «мировой религи-ей является ислам. Эта религия играет огромную роль в истории народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии, оказывая существенное воздействие на их социально-политическую и культурную жизнь. В таких странах, как Иран, Афганистан, Пакистан, Саудовская Аравия, Ливия, Тунис, Судан и некоторых других, ислам является государственной религией. На территории государств СНГ последователями ислама считает себя значительная часть населения Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, Закавказья, Татарстана и Башкортостана.

В настоящее время «мир ислама» на основе мусуль-манских представлений, норм и ценностей объединяет око-ло 1 млрд. человек, проживающих на различных континен-тах и относящихся к различным расам, нациям, классам и сословиям.

1. Возникновение ислама. Ислам оформился в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, заселенном в то время се-митскими племенами - предками нынешних арабов, кото-рые, согласно библейской версии и мусульманской тра-диции, ведут свое происхождение от праотца Авраама.

Большая часть этих племен вела кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, некоторые племена жили осед-ло, отдавая предпочтение земледелию и ремеслу. Боль-шую роль в хозяйственной жизни древних арабов играла торговля. Издавна арабы имели тесные культурные и эко-номические связи с такими странами, как Сирия, Палести-на, Египет, Эфиопия. Основные торговые пути между этими странами проходили по территории Аравийского полуострова. Кроме этого, через Аравию проходил кара-ванный путь, соединяющий Европу и Азию.

Важнейшим пунктом на пересечении торговых дорог был город Мекка, находящийся близ побережья Красного моря. Огромные выгоды из караванной торговли извле-кала родовая знать могущественного племени курайши-тов, обосновавшегося в Мекке. Ремесленники и земледель-цы имели возможность выгодно продать свою продукцию, караваны торговцев находились под надежной защитой ме-стных племен. Однако в VI в. начался упадок караванной

119


торговли в Южной Аравии, так как большинство путей пе-реместилось на северо-восток. Примерно в это же время купцами широко начинает использоваться морской путь, что приводило в результате к запустению караванных до-рог. Южноаравийские торговые центры, в том числе и Мек-ка, оказались в состоянии серьезного кризиса. Ситуация усугублялась еще и тем, что в этот период происходил пе-реход арабских племен от патриархально-родового строя к классовому. Это вело к крушению устоявшихся связей и традиционного образа жизни, к обострению внутренних противоречий. В этих условиях интересы всего населения требовали объединения арабских племен и создания сильного государства, способного преодолеть кризис и обеспечить жизнедеятельность общества. Для достижения этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы консолидация арабского общества. Таким знаменем стал ислам.

В ту пору у арабов не было единой религии. Следуя семитским традициям, они поклонялись солнцу и луне, грозным силам природы, различным богам и духам. При этом каждое племя имело свой пантеон богов и поклоня-лось только им. Такие религиозные представления объе-диняли людей только на уровне племени, но противопос-тавляли друг другу разные племена. Вот почему в VI в. возникает тенденция к объединению племенных культов и образованию общеарабской религии.

На процесс оформления единой религии арабов боль-шое влияние оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороа-стризм. В Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий. На религиозные верования ко-ренных жителей Южной Аравии оказывал также опреде-ленное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, ко-торый был близок к идее единого Бога.

Под воздействием идеи монетаризма в Южной Аравии в VI в. широко распространилось движение ханифов-проповедников, призывавших отказаться от поклонения разным богам, идолам, фетишам в пользу единого Бога. Некоторые из халифов использовали для обозначения своего божества слово «Аллах». Иногда они провозглашали себя доверенными лицами единого Бога, однако их проповеди не имели особого успеха. Успех выпал на долю

120


Мухаммеда - человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка.

Мухаммед (известный в Европе как Магомет) был ре-альной исторической личностью. Он родился 29 августа 570 г. в Мекке в семье торговца из знатного племени курайши-тов. Рано осиротев, вначале пас скот своего дяди Абу аль-Мутталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже и несмотря на разницу лет (вдова была на 15 лет старше Мухаммеда) брак их был счастливым. Благодаря богатству своей жены и успешной торговой деятельности Мухаммед получил полную финансовую независимость. Это позволило ему целиком уйти в религиозные поиски. Согласно исламской традиции, Мухаммеда стали посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса», призывающие его к трудной, но почетной миссии. В 610 г. на сороковом году жизни Му-хаммед выступил в роли религиозного проповедника. Главной заслугой Мухаммеда стало то, что он выдвинул призыв к сплочению арабов под знаменем единого Бога -Аллаха и потребовал, чтобы все люди были покорны его воле («ислам» в переводе с арабского означает «покор-ность»).

Из идеи единого Бога - Аллаха вытекало положение о братстве людей: отозвавшиеся на проповедь Мухаммеда становились членами своеобразного религиозного братства, внутри которого отношения, основанные на любви, милосердии и справедливости, считались единственно совместимыми с действительней верой. На первых этапах своей пророческой деятельности Мухаммед не претендовал на то, что создает новую религию. Мухаммед положения он заимствован у иудеев и христиан, которых приглашал в свою общину и считал духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама Мухаммед даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан - Иерусалиму. Лишь после того, как иудеи стали выискивать теоретические и догматические «ошибки» у Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где находился религиозный центр арабов.

По мере роста авторитета и числа последователей Му-хаммеда в Мекке росло и сопротивление со стороны бога-тых  купцов-курайшитов,  наиболее  влиятельных  жителей

121


города. Они, опираясь на находящееся в Мекке святилище Кааба, где были собраны культовые предметы разных арабских племен, не видели смысла в новой религии и опа-сались ее сторонников. Смерть жены Мухаммеда - Хадид-жи и его дяди Абу аль-Мутталиба, который, хотя и не при-нял ислам, но очень сочувственно относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был пе-реселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна соперничал с Меккой. Враждебные курайшитам жители этого города охотно приняли Мухаммеда и вскоре после его прибытия чуть ли не большинство населения Ме-дины стали сторонниками ислама. Это был огромный успех пророка, настоящий триумф новой религии. И не случайно поэтому 622-й год - год переселения - стал считаться пер-вым годом мусульманского летоисчисления.

В Медине под непосредственным руководством Му-хаммеда был построен первый дом мусульманской молит-вы (мечеть) и написан устав, положивший начало исламу как религиозному, политическому и общественному строю. По этому уставу все верующие составляют единый народ. Между ними должны быть забыты все раздоры. Кровная несть отменяется. Мусульмане защищают друг друга (как прежде соплеменников) с оружием в руках. Решение всех спорных вопросов предоставляется Мухаммеду. С ме-стными арабами, не принявшими ислам, и с племенами, исповедующими иудаизм и христианство, был заключен особый договор о союзе.

Так возникло маленькое теократическое государство, в котором высшая власть принадлежала священнослужи-телям. Во главе его стоял посланник Бога-Аллаха - Мухам-мед и два его помощника - Абу Бекр и Омар, замещавшие его в случае нужды на молитве и в государственных делах. В их руках сосредоточились и политическая, и военная власть, и собственно духовные дела, забота о воспитании людей, распространении новой веры и новой нравственности. Пример пророка стал законом.

Вскоре влиянию ислама подчинились почти все племе-на Южной и Западной Аравии. Где убеждением, а где и силой сторонники Мухаммеда утверждали новую религию. Дольше всех держалась Мекка, хотя мусульманские отря-ды постоянно грабили ее караваны, нанося чувствитель-ные удары по экономию. В 630 г. Мухаммед торжествен-

122


но вступил в этот независимый город, население которого было вынуждено признать ислам. Более того, богатые ку-райшиты, которые были наиболее непримиримыми оппо-нентами Мухаммеда, становятся его ближайшими помощ-никами. Одержав убедительную победу над своими про-тивниками в родном городе, Мухаммед не стал жить в Мекке, а предпочел возвратиться в Медину. Незадолго до своей смерти он совершает паломничество в Мекку, которая после этого была провозглашена священной столицей ислама. В 632 г. Мухаммед умер, оставив тысячи ревностных последователей, которые продолжили его дело.

После смерти Мухаммеда некоторые кочевые племена пытались восстать против новых порядков, однако преем-ники пророка быстро и решительно пресекли внутренние смуты. Свою основную задачу они видели в завоевании соседних народов и стран. Завоевания арабов под знаме-нами ислама развертывались невиданными темпами: в VII - VIII вв. они подчинили себе Среднюю Азию, Ближний Восток, Северную Индию и достигли рубежей Китая. В Северной Африке ими были захвачены Ливия, Тунис, Ма-рокко, затем, переправившись через Гибралтар, арабы за-воевали Испанию и вторглись в пределы Франции, где лишь в битве при Пуатье (732г.) их победоносное продвижение было остановлено.

В результате этих завоеваний возникло огромное государство - Арабский Халифат, население которого подверглось исламизации. Методы исламизации были весьма разнообразны. В одних случаях этот процесс про-исходил путем культурной ассимиляции местного населе-ния, в других в ход шли мощные экономические стимулы, в третьих - использовалась военная сила. Таким образом уже в VII в. ислам вышел за национальные рамки и пре-вратился в мировую религию, которая во многом опреде-лила дальнейшее развитие исламизированных народов.

2. Вероучение и культ ислама. Согласно мусульман-ской традиции, слово и воля Аллаха, его заповеди и суть его учения были переданы пророку Мухаммеду через ар-хангела Джабраила. После этого великий пророк сообщил их людям в своих проповедях, которые изложены в свя-щенной книге мусульман - Коране (от араб «кора'а» - «чи-тать» ). Эта священная книга, почитаемая приверженцами

123


всех мусульманских направлений, была составлена и ка-нонизирована после смерти пророка, при третьем преемни-ке Мухаммеда Османе, приблизительно в 650 г.

Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откро-вение, состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Сло-во «аят» означает «знамение», «чудо». Если исключить первую суру, то все остальные расположены по чисто внешнему признаку, а именно: в порядке убывающего объема. Самые длинные суры помещены в начале Корана, короткие - в конце. Первая сура - «Открывающая книгу» -представляет собой небольшую молитву, часто повторяе-мую правоверными, и выполняет в исламе примерно такие же функции, как «Отче наш» в христианстве.

По своему содержанию Коран представляет собой соб-рание законов, установлений и традиций, а также изложе-ние различных мифических сказаний, в том числе заимст-вованных из других религий, легенд и преданий, распро-страненных среди арабского населения.

В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусуль-манина. Но главным образом в нем говорится об Аллахе -едином Боге, которому следует безропотно поклоняться. Коран учит, что Аллах сотворил мир за шесть дней: в пер-вый день были сотворены небеса, во второй - солнце, луна, звезды и ветер; в третий - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день Аллах сотворил воду и всем тва-рям назначил пищу, в этот же день по Его повиновению по-текли реки; в пятый день был сотворен рай; в шестой -первые люди Адам и Ева. К субботе все дела были завер-шены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония. Согласно Корану, Аллах сотворил 7 небес, расположив их друг над другом сводами. Солнце же и луну укрепил на нижнем своде для того, что-бы украсить небеса и для «отражения дьяволов». Затем Он разостлал землю под ногами людей как ковер и скрепил горами, чтобы она не колебалась. Человек рассматривает-ся как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека». Тело человека Он образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив  его  зрением,  слухом,

124


снабдил сердцем, а потом вдохнул в него от духа святого жизнь.

Другой частью религиозной литературы мусульман яв-ляется Сунна, состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях Мухаммеда и его сподвижников. Сунна состоит из 6 канонических сборников и призвана освещать вопросы веры, не разработанные в Коране.

Итак, канонические тексты Корана и многочисленные хадисы Сунны являются основой вероучения ислама. В си-лу того, что Коран и Сунна были доступны далеко не каж-дому мусульманину, их анализировали и тщательно изуча-ли грамотные и образованные люди: знатоки исламской догматики, богословы, правоведы. Для широких масс был разработан своего рода «Символ веры», включающий в себя следующие догматы:

  1.  Каждый мусульманин должен верить, что существует только один Бог - Аллах, который един и неделим.
  2.  Правоверные должны верить, что Мухаммед был пророком Аллаха, которого избрал сам Бог. Однако мусульмане не считают Мухаммеда «единосущным Богу», стремясь тем самым сохранить чистоту единобожия.
  3.  Мусульманин должен знать, что Бог посылает людям и других пророков, в том числе Ибрагима (Авраама), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса). Однако Мухаммед превозносился над всеми пророками, считается «венцом и печатью пророков».
  4.  Обязательным для мусульман является догмат о вечности и несотворенности Корана. Любое высказывание, содержащиеся в Коране, имеет священный характер, по-тому что эта книга не столько творение людей, сколько божественное слово.
  5.  Мусульманин должен верить в то, что существуют ангелы и злые духи (джинны). Все они сотворены Аллахом и выполняют Его волю. Наиболее близкими к Богу ангела-ми считаются Джабраил, Михаил, Исрафаил и Азраил. В обязанность Джабраила входит передавать божественные повеления, Михаил должен наблюдать за механизмом Вселенной, Исрафаилу следует трубить в специальный рог, давая сигнал о пришествии Страшного суда, Азраил являет собой страшного ангела смерти. Один ангел, кото-рый не хотел повиноваться Аллаху, известный под именем Иблис (дьявол, шайтан), был проклят Богом. Всесильный Бог мог бы расправиться с непокорным Иблисом, но решил

126


его оставить до Страшного суда, с тем чтобы он искушал людей, испытывая крепость их веры, стойкость к соблаз-нам, несовместимым с исламом.

  1.  Обязательной для последователей ислама является вера в божественное предопределение - вера в то, что Аллах заранее предначертал судьбу каждого человека.
  2.  Мусульмане должны верить в конец света, в то, что в последний день мира мертвые воскреснут и каждый из лю-дей получит воздаяние: грешники будут мучиться в аду, а праведники блаженствовать в раю.

Культовая сторона мусульманства так же проста, как и его догматика. Она основывается на пяти «столпах исла-ма». Первый из них - принцип исповедания - сводится к то-му, что нужно произнести широко известную и часто упот-ребляемую формулу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухам-мед-пророк Его». Произнося эту формулу, человек стано-вится покорным Аллаху и должен соблюдать остальные обязанности правоверного.

Вторым «столпом ислама» является молитва (намаз) -каждодневный пятикратный ритуал, от которого освобождаются лишь больные, немощные и малые дети.

Мусульманин должен молиться на заре, в полдень, по-полудни, при закате солнца и перед сном. Перед молитвой производится обряд очищения (частичное или полное омо-вение). В том случае, если под рукой нет воды (например, в пустыне) можно очиститься песком. Для того, чтобы правоверные за своими делами не забывали о молитве, при мечетях воздвигаются высокие минареты, откуда спе-циальные служители - муэдзины - громкими голосами возвещают о том, что наступило время исполнять одну из важнейших обязанностей мусульман.

Третьим «столпом ислама» считается пост (ураза). В исламе существует лишь один обязательный пост, который длится целый месяц (рамазан). В течение этого месяца правоверные с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться. После заката солнца они могут есть и пить, но весьма умеренно, уделяя главное внимание благочестивым размышлениям об Аллахе. Так как мусульманский лунный год имеет всего 354 дня, пост может приходиться не только на короткие зимние дни, но и на длинные жаркие дни лета, он может совпадать и с поле-выми работами. Однако закон неумолим: правоверные обя-

126


заны с утра до вечера работать без еды и воды, причем за нарушения поста предусмотрены суровые наказания.

Четвертый «столп ислама» - милостыня (закят) Каж-дый имущий мусульманин обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в пользу бедных. Кроме обязательного закята, в исламе существует допол-нительная милостыня - садака. Это добровольные подаяния нищим, а также на богоугодные нужды (строительство мечетей, больниц и т.д.). Милостыня воспринимается как очистительный ритуал для имущих и позволяет поддерживать существование самым бедным членам мусульманских общин.

Пятым «столпом ислама» является паломничество (хаджж). Считается, что каждый здоровый мусульманин хо-тя бы раз в жизни должен посетить святые места в Мекке и поклониться в Каабе. Паломничество - целый комплекс обрядов, включающий в себя семикратное обхождение Каабы, целование черного камня, быструю ходьбу между холмами Сафа и Марва, питье воды из священного колодца Замзам, стояние у горы Араф, бросание камней в долине Мина, принесение жертвы Аллаху. Те, кому удается совер-шить хадж, получают право называться хаджи и носить белую чалму.

Мусульманские богословы иногда к пяти «столпам ис-лама» добавляют шестой - священную войну с неверными (джихад, или газават). В Коране данное предписание сформулировано достаточно четко. В течение 8 месяцев в году (4 месяца считают запретными) следует воевать с многобожниками, истреблять их и захватывать их имуще-ство. Благодаря представлению о том, что участие в свя-щенной войне освобождает от всех грехов и обеспечивает человеку в случае его гибели место в раю, идея джихада приобрела в исламе чуть ли не абсолютную ценность. Не-редко целые страны и народы приносились в жертву этой идее. Под знаменем джихада велись не только захватни-ческие, но и освободительные войны. Под этим знамение в XX в., развернулись многочисленные освободительные движения. Наряду с перечисленными принципами ислам предписывает своим правоверным ряд дополнительных обязанностей (например, обряд обрезания) и налагает на них множество запретов. Так, мусульманам запрещается пить вино, есть свинину, изображать людей и животных и т.д.

127


Один из главных атрибутов ислама составляют праздники. Среди самых почитаемых мусульманами праздников выделяется ураза-байрам - радостный праздник разговения, который посвящен окончанию постного месяца. Он длится 3-4 дня: после общей молитвы устраивается богатая трапеза, раздаются милостыня и подарки, посещают друзей и могилы предков. Через 70 дней после окончания поста отмечается - курбан-байрам -праздник жертвоприношения животных в память о том, как Ибрахим собирался принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. В дни праздника мусульмане обязаны принести жертву (курбан), т.е. зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или верблюда. Существует поверье, будто на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират, перекинутый над адом, правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, то считается, что ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад. Праздник этот отмечается весьма торжественно: совершается особое богослужение в мечети, читаются проповеди, в домах готовятся обильные угощения. В дни праздника мусульмане посещают могилы своих предков, молятся за них и раздают милостыню. Обычными являются денежные и иные подношения в пользу мечети, святых лиц и святых мест.

Широко празднуется мусульманами день рождения Мухаммеда, день его путешествия в Иерусалим, а также пятница, которая отмечается еженедельно и чтится так же, как у иудеев суббота, а у христиан воскресенье. Молитвы, ритуалы, торжественные церемонии, проводимые в праздничные дни, с точки зрения ислама, есть коллективное духовное спасение мусульман.

Ислам уделяет большое значение семье - основной ячейке мусульманского общества. Женская религиозность рассматривается им как одна из основ, на которых держатся исламские ценности в обществе. Религиозная женщина, прежде всего, мать, - хранительница исламских традиций в семье. Тесная связь матери с детьми и ее авторитет служат также источником воспроизводства исламского мировоззрения у нового поколения, и сохранения культурного наследия ислама.

Ислам признает три вида брака: постоянный брак, временный брак и брак с наложницами. В настоящее время главным образом практикуется постоянный брак.

128


Временный брак постепенно уходит из практики и сохраняется, главным образом, в отдельных местностях Ирана, где проживают последователи шиизма.

Ислам негативно относится к безбрачию и монашеству. Что касается развода, то, согласно мусульманскому праву, он отличается своей легкостью и отсутствием каких-либо формальностей. Мужчине без всякого объяснения достаточно сказать жене три раза; «Ты для меня не жена» или «Клянусь Аллахом, твоя спина для меня, как спина моей матери» и т.д., и уже считается, что развод состоялся. По исламу практикуется четыре основных вида разводов: развод баны (окончательный); развод раджа (с возвращением мужа к жене) - муж при этом разводе на теряет права примириться с женой и возвратиться в семью; развод хаал ( путем подкупа мужа женой) - жена вознаграждает мужа материально за предоставленную им свободу; развод мубарат (посредством отречения). Этот развод до некоторой степени схож с разводом хаал, однако между ними есть и различие. В обоих случаях при разводе муж получает от жены вознаграждение ( материальное) за согласие на развод. Однако если при разводе хаал инициатива принадлежит жене и муж соглашается лишь с условием получения материального вознаграждения, то при разводе мубарат оба они согласны на развод, но муж первым ставит условия и требует материального вознаграждения. Во всех случаях развода, кроме тех, которые обусловлены физическими и умственными недостатками мужа, права женщины и мужчины почти равны. Однако женщины часто не желают поднимать вопрос о разводе, потому что общественное мнение может истолковать этот поступок как безнравственный. В мусульманских семьях разводы бывают крайне редко.

Исключительно важное место в исламе занимают запреты и дозволения. Запреты ислама пронизывают собой все области жизни мусульман. Все они имеют определенную социальную и религиозную направленность. Так, в исламе существуют запреты на торгово-финансовые сделки. Незнание тонкостей шариата может принести в частности, ущерб российским экономическим сетям при заключении торговых договоров со странами мусульманского мира, ибо запреты ислама специально касаются осуществления торговли между мусульманами и немусульманами.  Следует  обратить  внимание  на  шесть

9-1047 129


канонизированных случаев запрещения торговых сделок. Это купля и продажа «нечистот» (к числу «нечистот» шариат относит свинину, алкогольные напитки и т.д.), узурпированных товаров; продажа предметов, не являющихся собственностью продающего; торговые дела, связанные с запретной, азартной игрой (кумар); сделка, в которой имеется момент ростовщичества (риба); продажа «смешанных» товаров, продуктов, отделить которые друг от друга невозможно (например, масла, смешанного с другим жиром).

Очень подробно разработаны в канонах шариата пищевые запреты. Большинство этих запретов уходит своими корнями в доисламскую эпоху. Например, запрет употреблять свинину существовал еще в древнем Египте и среди иудеев. О пищевых запретах говорится во многих сурах Корана и хадисах - изречениях пророка Мухаммеда. В одном из хадисов отмечается: «Бог запретил употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину».

Нельзя не упомянуть о запретах ислама использовать золотую и серебряную посуду. Эти запреты связаны с раннеисламской доктриной, порицающей черезмерное увлечение земными благами и богатством. Золотые украшения, драгоценная золотая утварь всегда были доступны лишь состоятельным слоям общества и вызывали зависть и раздражение среди масс неимущих. Считалось, что такое положение может привести к разладу в мусульманском обществе. По мнению мусульманских идеологов, чрезмерное земное богатство ослабляет стремление верующего к исполнению религиозных обязанностей и любовь к загробному миру.

Важное социально-политическое и нравственное значение имеют запреты ислама в семейно-брачных вопросах. Ислам, например, запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Запрещено жениться на матери, родной сестре, теще. Мусульманка по шариату не имеет права выходить замуж ни за кафира (неверного), ни за человека чужого Священного Писания (христианина или иудея). Мусульманин же имеет право жениться на христианке или иудейке.

Среди запретов ислама особое место занимает недопущение к священным местам иноверцев. Классическому   исламу   неведомо   разрешение   посещать

130


молитвенные дома и другие священные места туристам, тем более немусульманам. Мечеть в исламе имеет строгое назначение - только для молитвы и служения Богу. Естественно, в наши дни эти запреты до определенной степени ослаблены. Сейчас многие мечети - уникальные архитектурные и исторические памятники ислама в Египте, Турции, Иране и других местах - превращены в объекты туристических посещений. Однако священную область Саудовской Аравии - хиджаз, где находятся священные города мусульман Мекка и Медина, и в наше время посещать немусульманам строго запрещено. В основе этого запрета лежат два фактора: понятие о «нечистоте» и «осквернении» и запрещение для молитвенных домов каких-либо доходов. По представлению мусульман, христиане и иудеи являются последователями единого Бога - «людьми Священного Писания», однако, так как они употребляют алкогольные напитки, свинину (кроме иудеев) занимаются ростовщичеством и т.д., то считаются «оскверненными».

Все юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман, сведены в единую систему под названием шариат (арабск. «шариа» - прямой, правильный путь), Источником шариата и его составной части - мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские и другие взаимоотношения мусульман.

Первоначально все действия мусульман разделялись на два вида - запретные (харом) и одобренные (мустахиб). К моменту окончания формирования шариата все деяния мусульман были разделены на пять категорий фарэ-действия, выполнение которых считалось обязательным, суннат - их выполнение желательно, мухоб - добровольные действия, макрух - желательные действия, харом - строго запрещенные виды действия.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, вступление в брак с иноверцами, не принявшими ислам, и

9* -1047 131


т. п. В настоящее время многие из этих запретов утратили свою силу.

З. Основные направления ислама. Первоначально ис-лам представлял собой целостное образование, однако это продолжалось недолго. Смерть Мухаммеда в 632 г. поста-вила вопрос о том, кто должен стать его заместителем (ха-лифом). Ближе других к пророку по родственным связям был его двоюродный брат Али, муж Фатимы дочери Му-хаммеда) и отец двух любимых внуков Мухаммеда - Хасана и Хусейна. Однако первым халифом избрали не его, а Абу-Бекра - старейшего сподвижника Мухаммеда, участника переселения из Мекки в Медину. Вторым халифом стал Омар, которого назначил своим преемником Абу-Бекр. Третьим взошел на престол халифа Осман, принадлежав-ший к богатому курайшитскому роду Омейядов.

С приходом к власти Османа представители этого ро-да прибрали к рукам все доходные места в Халифате, что вызвало недовольство многих мусульман, и прежде всего сторонников Али, которые стали называться шиитами (от слова «шиа» - группа, партия, секта). Шииты утверждали, что выбранные халифы являются узурпаторами и что управлять мусульманами должны люди, связанные с Му-хаммедом узами родства. Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломни-ков из разных районов Халифата, ворвались во дворец Османа и убили халифа. Новым халифом был провозгла-шен Али и одним из его первых шагов было смещение всех назначенных Османом наместников. Лишь один из них -Муавия из рода Омейядов - отказался повиноваться Али и фактически оторвал от Халифата подчиненную ему Сирию. В 661 г. Али пал жертвой заговора, после чего шииты бы-ли отстранены от руководства Халифатом. Попытка сына Али Хусейна вернуть престол закончилась неудачей - Ху-сейн был убит. Его гибель положила конец честолюбивым амбициям шиитов, однако шиизм стал одним из крупней-ших оппозиционных направлений в исламе.

Господствующим же направлением со времен Муавии становится суннизм. Сунниты считают Мухаммеда высшим пророком, признают законными всех выбранных халифов, относят к священным текстам Коран в редакции халифа Османа, а также все хадисы Сунны.

132


Для шиитов же важно не только возвеличивание Му-хаммеда, для них не менее важно особое почитание Али и его потомков. В шиитской среде возникли легенды, при-званные подтвердить авторитет Али. В некоторых леген-дах содержится намек на то, что будто бы архангел Джаб-раил, посланный Аллахом на землю, перепутал Мухамме-да и Али, так как они были очень похожи друг на друга. Развитие этой идеи побудило шиитов к развитию собствен-ного корпуса священных текстов. Принимая в целом кано-нический вариант Корана, шииты утверждают, что в нем недостаточно отражена роль Али, потопу что Коран был составлен в годы правления незаконных халифов. Суще-ствуют другие шиитские версии Корана с добавлением су-ры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом. Что касается Сунны, то шииты признают только некоторые ее хадисы. В противовес же остальным они создали собственные «священные предания» - ахбары.

Основная часть шиитов, наиболее многочисленная в наши дни, принадлежит к числу так называемых имами-тов. Суть их учения состоит в том, что предводителем пра-воверных может быть лишь имам из людей близких к Али. Обычно шииты признают 12 имамов, благодать которых передавалась по наследству от Али, через Хасана, Хусей-на, их детей и внуков вплоть до некоего Мухаммеда, ко-торый в IX в. бесследно исчез, но не умер. Этот двенадца-тый «скрытый» имам играет у шиитов особую роль, счита-ется, что рано или поздно он снова явится к людям в ви-де спасителя (махди) и принесет с собой всеобщее благоденствие. Учение имамитов явилось той основой, на которой сформировались многочисленные шиитские течения и секты (кайсаниты, исмаилиты, друзы, алавиты и др.). Как правило, расхождения между ними сводятся к спорам о количестве почитаемых имамов и о том, кто из этих имамов должен явиться в виде махди.

Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф, Кербела (Ирак). Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются муллы (муджтахиды). Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания «аятолла» («божественное знамение»), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается «великий аятолла» («отражение Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников. У них

133


имеется праздник «ашура», который известен и как «шахсей-вахсей». По учению шиитских богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусейн.

В настоящее время шииты в основном живут в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ. В суннизме приняты возникшие в VIII-IX вв.: ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. В мире более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка. Они проживают в Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Турции, Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Северной и Западной Африке. Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично Африки. Ханбалитская школа получила распространение в Саудовской Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джафаритского толка.

Еще одним крупным направлением в исламе является суфизм (от «суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ). Его представителей иногда называют мистиками ислама или мусульманскими монахами. Первые религиозные ор-ганизации суфиев появились в XIII в. в Ираке и в Сирии. Затем они быстро распространились по всей территории Арабского Халифата, от Испании до Индии. Сторонники суфизма в своем религиозном рвении были готовы отка-заться от земных благ во имя святой веры и стремления слиться с Аллахом. Пугая людей своими необычным видом и поведением, суфии на первых порах вызывали по отно-шению к себе подозрения и даже преследования со сторо-ны официальных властей. За свою преданность вере, за ревностное служение Аллаху они стали почитаться всеми мусульманами, которые видели в контактах с суфиями верное средство приобщиться к их святости, а следова-тельно, приблизиться к Аллаху.

Примерно с XI в. начинают возникать суфийские орде-ны. На смену весьма неопределенным организационным формам постепенно приходят строгие иерархические структуры во главе с шейхами, муршидами, пирами, шиа-нами. Общим признаком всех суфийских орденов были же-

134


сткая дисциплина, полная преданность исламу в той его форме, которую проповедовал глава ордена, готовность по первому зову вождя вести священную войну с неверными. Нередко эти ордены превращались в мощные боевые от-ряды, вокруг которых складывались национально-освободительные движения. В частности восстание Ша-миля на Кавказе в XIX в. разворачивалось как суфийское движение, получившее название «мюридизм».

Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых, о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка или в поды правления первых халифов. Именно с расцветом суфизма, с появлением ор-денов и шейхов, которые обладали практически неограниченной властью, появляется и культ святых. В среде суфиев возникло представление о том, что религиозные лидеры орденов являются носителями божественной благодати, способной передаваться от основателя ордена к его преемникам. Неудивительно, что многие из шейхов еще при жизни почитались почти как святые. После же их смерти имена шейхов и их деяния об-растали легендами, а места захоронений (мазары) стано-вились святыми местами. Считалось что гробницы таких людей обладают чудодейственной силой, способной изле-чивать людей, помогать правоверным в тяжелейших ситуа-циях и т.п. Их посещение считалось богоугодным делом, а в некоторых случаях два-три подобных посещения прирав-нивались к хаджжу.

Введенный суфиями культ святых быстро распростра-нился по всему исламскому миру, а в некоторых районах, например в Северной Африке, даже оттеснил на задний план культ Аллаха. Такое положение дел в мире ислама вызвало недовольство некоторой части мусульман. В XVII в. аль-Ваххаб и его последователи - ваххабиты выступили против всего, что противоречило нормам пер-воначального ислама, в частности против культа святых и святых мест. Под знаменем джихада ваххабиты захватили ряд аравийских городов, включая Мекку. В начале XIX в. они основали эмират, главой которого стал саум. Его потомки и ныне правят в Саудовской Аравии, а вахабизм стал государственной религией в этой стране.

4. Ислам в России. Ислам в России имеет древние
исторические
 корни. Основными регионами

135


распространения ислама являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, а также такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др. Традиционно ислам исповедуют: татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, балкары, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин. Общая численность мусульман в России - около 20 млн. человек.

Ислам на нынешней территории Российского государства существует более 1100 лет. Эта религия среди тюркских племен Поволжья, как считают специалисты, ста-ла распространяться на 120 лет раньше, чем христианство среди славян Киевской Руси. Распространяясь в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, ислам вытеснял местные верования и обычаи, вбирая в себя культурное наследие тюркских, иранских и кавказских племен, и в то же время ассимилировал традиционные представления различных этнических групп Кавказа, Поволжья и Приуралья.

Со времени своего распространения ислам на нынешней территории России прошел следующие этапы:

первый - ислам в собственно мусульманском госу-дарстве (X -XVI вв.);

второй - ислам под властью Российского государства (XVI-началоXXв.);

третий - ислам в условиях советской власти (начало XX в.- конец 80-х гг.);

четвертый - ислам в России в постсоветский период.

Расцвет ислама и государственно-исламских отношений
в Поволжье и Приуралье (X - XVI вв.) приходится на период
последовательно сменивших друг друга трех
могущественных
 мусульманских государственных

образований - Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.

В результате завоевательных походов Ивана Грозного, покорившего Казанское и Астраханское ханства, в состав Московского государства в XVI в. было включено мусульманское Поволжье. Указами царских властей уничтожались мечети, закрывались медресе, мусульмане подвергались жестокому преследованию. До середины XVIII в. царское правительство предпринимало решительные усилия по обращению мусульман Поволжья в православие. Затем, когда очевидной стала бесперспективность    подобной    политики,    самодержавие

136


стало постепенно ослаблять давление на своих мусульманских подданных, а при Екатерине II даже обратилось к прямой поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства.

Тогда же была образована система духовных управлений мусульман. В 1782 г. создается Оренбургское духовное управление и все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии, были ему подчинены.

Таврическое духовное управление было учреждено в 1831г. Духовные управления мусульман способствовали усилению политического и экономического влияния ислама на российское общество.

Мусульмане России к концу XIX в. достигли более высокого уровня социального и культурного развития по сравнению со своими собратьями в Средней Азии и других мусульманских странах. До установления советской власти успешно развивалась мусульманская теология в России. Печатные книги по исламу, издаваемые в Оренбурге, Казани, Бахчисарае, были известны во многих странах Ближнего и Среднего Востока.

Ислам, как и другие конфессии в России, после Октябрьской революции испытывал множество сложностей и трудностей во взаимоотношениях с новой властью. Отделение церкви от государства и школы от церкви, а также отказ советской власти от использования религиозной идеологии для обоснования нового социального строя нанесли серьезный удар по исламским традициям. Депо в том, что ислам имеет тысячелетний опыт идейного обосновании государственного строя, политических и правовых порядков, он защищает неразделимость светских и духовных функций, повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти. Вежда была эффективной благотворительная деятельность исламских организаций. Мечети служили не только для молитвы, их помощь постоянно ощущали неимущие. Очень популярным был хашар, походный субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали бедняку при строительстве дома. Самым обездоленным предназначался специальный мусульманский налог. В результате антирелигиозных камланий за годы советской власти ислам как и христианство, сильно  пострадал  -  большинство  мечетей

137


было закрыто и уничтожено, многие деятели церкви отправлены в лагеря.

В постсоветский период наблюдается возрождение исламских традиций в России. По данным социологических исследований, в регионах традиционного распространения ислама бывшего Советского Союза - в Средней Азии, на Кавказе, в Татарии и Башкирии после 1985г. - от 60 до 80% опрошенных считают себя мусульманами. В настоящее время на территории России действуют около 30 Духовных управлений мусульман: в Татарии, Башкирии, в республиках Северного Кавказа, в Москве, на Средней Волге, в Сибири и других местах. В связи с прекращением контроля партийных структур над деятельностью религиозных организаций возникло много новых мусульманских общин, построено много мечетей, получила дальнейшее развитие исламская теологическая наука. Признаком оживления религиозной жизни является рост из года в год числа верующих, совершающих паломничество к святым местам ислама в Мекке и Медине.

В России насчитывается примерно 3,5 тыс. мечетей. В Татарстане, Башкортостане, в республиках Северного Кавказа функционирует ряд исламских вузов и медресе. Более 50 человек обучается в духовных учебных заведениях Саудовской Аравии, Сирии, Турции, Египта, Ливии и других исламских стран.

В современной России сложились три исламских партии: Исламская партия Возрождения (ИПВ), Исламская демократическая партия (Башкортостан, Татарстан), Исламско-демократическая партия (Дагестан). Наиболее массовой является Исламская партия Возрождения, возникшая в 1990 г. Ее штаб-квартира находится в Москве. Возглавляет ИПВ Совет улемов. ИПВ придерживается фундаменталистской ориентации, призывая вернуться к «чистому» исламу пророка Мухаммеда и Корана, крити-чески относится к официальному мусульманскому духовенству, не признает авторитета шейхов и имамов. Большинство членов ИПВ составляют татары. Среди лидеров партии немало представителей интеллигенции. Значительную роль в деятельности ИПВ играют выходцы из азербайджанской общины, а также русские.

Какие цели преследует ИПВ? В тех регионах, где мусульмане составляют меньшинство, эта партия стремится защищать их права при любом политическом

138


режиме. Для Татарстана и других территорий, где мусульман и немусульман примерно поровну, лидеры ИПВ считают оптимальным пример Малайзии, где проживает 46% мусульман и 44% немусульман-китайцев. Там же, где мусульмане составляют абсолютное большинство, истинные мусульмане (а не бывшие коммунисты или духовенство), по мнению ИПВ, должны быть у власти. При этом будут обеспечиваться и права немусульман.

Исламская демократическая партия была основана в Казани в 1991 г. На учредительной конференции целью партии было провозглашено «освобождение от колониального ига коммунистической России и создание суверенного государства Татарстан». Не имея широкой массовой поддержки ни среди населения, ни в религиозных кругах, руководство партии делает ставку на крайний национализм.

Иной характер имеет Исламско-демократическая партия в Дагестане. Она основана в 1990 г. на конференции в Махачкале, имеет свыше 4 тыс. членов, поддержку влиятельных мюридских братств. Эта партия противодействует межрегиональной и межнациональной розни, выступает за демократический Дагестан в составе России. Активисты партии способствуют смягчению чечено-дагестанских противоречий, кумыкско-аварского конфликта в самом Дагестане.

Исламские партии в современной России столь же многообразны, сколь многолик и сам мусульманский мир. В одной и той же партии зачастую сосуществуют люди полярных политических взглядов. Так, в Исламской партии Возрождения есть лидеры, симпатизирующие демократам, и идеологи, сочувствующие национал-патриотам. Исламские партии, называющие себя одинаково, исламско-демократическими, могут на самом деле не иметь ничего общего и ставить перед собой диаметрально противоположные цели.

5. Современный ислам. На всех этапах развития ис-лама наблюдается противоборство двух тенденций, тра-диционализма и модернизма. Наиболее ярко это противо-борство проявилось в XIX-XX вв. Дело в том, что «мир ис-лама», который пережил блестящий расцвет в средние ве-ка, в XIX в. в экономическом и культурном отношениях на-ходился далеко не на передовых рубежах. Под влиянием

139


европейского опыта развития, где утвердились капитали-стические отношения, начинается эпоха реформ и транс-формации ислама, полная сложностей и противоречий, продолжающаяся и в наши дни.

Среди направлений, выступавших за реформы во вто-рой половине XIX - начале XX в.в., видное место занимали панисламизм и исламский национализм. Главное отличие между ними сводилось к тому, что панисламисты призыва-ли к объединению всех мусульман вне зависимости от их национальной принадлежности, а националисты выступа-ли за политические и религиозные реформы только в сво-их странах, подчеркивая их специфику. Однако и те и дру-гие пытались примирить ислам с новыми социальными условиями, стремились осмыслить Коран и Сунну с рацио-налистических позиций.

Несмотря на яростное сопротивление со стороны за-щитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. начали проводиться во многих арабских странах. Наиболее ярким примером в этом смысле явилась Турция, где после революции 1924 г. произошел пересмотр многих ислам-ских традиций. В результате преобразовательной дея-тельности Мустафы Кемаля Ататюрка мусульманство со всеми его религиозными нормами и ценностями было от-делено от государства. Потеряли все былое значение суды шариата, которые постепенно уступали место светским судам, основанным на европейских юридических принци-пах и нормах. Резко менялось положение женщин, которые освобождались от затворничества и включались в актив-ную общественную деятельность. В законодательном по-рядке была введена моногамия.

В других регионах распространения ислама процесс модернизации шел значительно медленнее, наталкиваясь на множество тормозящих факторов. Например, в Индии он осложнялся не только развитием национально-освободительною движения, но и постоянными индо-мусульманскими конфликтами. В Индонезии и во многих арабских странах процесс модернизации шел рука об руку с национальным сопротивлением колонизаторам. В этих условиях вполне закономерным было стремление многих мусульман опереться на нормы первоначального ислама и противопоставить их влиянию Запада.

После Второй мировой войны и краха системы коло-ниализма перед освободившимися странами Азии и Афри-

140


ки встал вопрос, по какому пути они должны развиваться дальше. Некоторые из них пошли по пути буржуазных ре-форм, в других же на первый план была выдвинута кон-цепция «исламского социализма». Ее суть сводилась к по-искам точек соприкосновения между первоначальным ис-ламом и теорией научного коммунизма. Мусульманские теологи левого толка утверждали, что Мухаммед приветст-вовал бы учение марксизма-ленинизма, если бы оно не содержало в себе атеизма. Какие же элементы раннего ис-лама они считали социалистическими по своей сущности? К ним они относили идею ислама о равенстве всех людей перед Богом, положение о выборности главы религиозной общины, стремление регулировать отношения между людьми в сфере распределения при помощи обязательно-го налога, государственную собственность на землю, борьбу против чрезмерного богатства.

Впервые практический опыт построения «исламского социализма» был проведен в Индонезии после Второй ми-ровой войны. Президент Сухарно и его сторонники пред-приняли попытку построить социализм, опираясь на исламскую этику, мусульманские традиции. Однако резуль-тат оказался плачевным - в стране разразился кризис, по-следовали репрессии против левых сил и вскоре лозунг «исламского социализма» в Индонезии был снят с пове-стки дня. Несмотря на негативный результат индонезий-ского опыта, в ряде других стран (Алжир, Сирия, ЛИВИЯ) были предприняты попытки построения социализма, но и они потерпели неудачу. В настоящее время концепция «исламского социализма» уже не пользуется популярно-стью, а во многих странах мусульманского мира идет прямое наступление на само это понятие.

В 70 - 80-е гг. произошло резкое усиление экономиче-ских и политических позиций ведущих исламских стран в связи с энергетическим кризисом и проблемой нефти. Пре-вращение этих стран во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост националистических амби-ций правящих кругов. Соответствию возросла и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются иноземным традициям. Ярким примером, подтверждающим тезис о возрождении исламского фундаментализма, могут служить события в Иране, где в результате революции 1979 г. к власти пришло фундаменталистское крыло ши-итского   духовенства,   возглавляемое   Аятоллой  Хомейни

141


Официально Хомейни не занимал ни одного государствен-ного поста, но он считался «духовным руководителем». Без его согласия не решался ни один важный социально-политический вопрос в этой стране. Он направлял и коор-динировал деятельность законодательных и исполнитель-ных органов. Сам Хомейни считал, что светские знания и широкая образованность не могли служить надежными критериями для занятия высоких должностей и руководства государством.

В соответствии с этой позицией в Иране прошла шум-ная кампания по «очищению мозгов». Для министров, высо-копоставленных чиновников, ученых, преподавателей уст-раивались экзамены на знание Корана и норм шариата. Традиционные нормы ислама, иногда достаточно жестоки-ми способами, внедрялись в повседневный быт иранцев. Например, женщина, появившаяся на улице с непокрытым лицом или с обнаженными руками, рисковала быть изуве-ченной стальными шипами, которые носили стражи ис-ламской революции.

Сегодня ислам обладает огромной жизненной силой, продолжая играть большую роль в общественно-политической жизни многих народов мира.

Основные даты

VII в. - зарождение ислама;

570 - 632гт. - даты жизни пророка Мухаммеда;

622г. - хиджра (переселение Мухаммеда из Мекки в Медину);

632-634гг. - правление первого преемника Мухаммеда Абу Бекра;

634-644гг. - правление второго халифа Омара;

644-656гг. - правление третьего халифа Османа;

656-661 гг. - правление четвертого халифа Али;

732г. - битва при Пуатье (Франция);

1244г. - завоевание мусульманами Иерусалима;

1453г. - завоевание турками-османами Константи-нополя, падение Византийской империи;

XVIII-XIX вв.- появление реформаторских движений в исламе: ваххабизма, панисламизма, модернизма и др;

Вторая половина XX в. - возникновение независимых мусульманских государств в Азии, Африке и на Ближнем Востоке;

142


Основные понятия

Ислам (мусульманство, магометанство), Коран, Аллах, Кааба, сура, аят, джихад, газават, халифы, сунниты, шииты, аятолла, мулла, пророк, имам, медресе, гарем, хадж, мечеть, минарет, ураза-байрам, курбан-байрам, фундаментализм, панисламизм, суфизм, ваххабит, хадисы, намаз, закят, шариат.

Вопросы дня контроля

  1.  Как и когда возник ислам?
  2.  Как отразилось в мусульманской мифологии и в Ветхом Завете родство древних евреев и арабов?
  3.  Что такое Коран и какова его структура?
  4.  Почему ислам считается мировой религией?
  5.  Каковы основные направления ислама?
  6.  В чем  состоят  основные  положения  вероучения  му-сульман?
  7.  Какие существуют основные мусульманские праздники?
  8.  Какое  место  занимает  «исламский  фактор»  в  разви-тии современного мира?

Темы рефератов

  1.  Общественно-исторические условия возникновения ис-лама.
  2.  Коран - священная книга мусульман.
  3.  «Столпы» ислама.
  4.  Основные мусульманские праздники и обряды.
  5.  Традиционализм и модернизм в современном исламе.
  6.  Социально - политические ориентации мусульманских организаций.
  7.  Ислам в России.

Темы контрольных работ

  1.  Ислам как мировая религия.
  2.  Возникновение ислама.
  3.  Вероучение ислама.
  4.  Основные направления в исламе.
  5.  Ислам и современность.
  6.  Содержание концепции и практика панисламизма.

143


Задания для самостоятельной работы

  1.  Подготовьте рассказ о жизни и деятельности пророка Мухаммеда.
  2.  Расскажите, как утверждался ислам. Сопоставьте обстоятельства его распространения с обстоятельствами распространения христианства.
  3.  Познакомьтесь с текстом Корана. Выпишите и прокомментируйте основные положения му-сульманского вероучения, которые содержатся в этом тексте.
  4.  Найдите на географической карте государства, в ко-торых проживают мусульмане-сунниты и мусульма-не-шииты.
  5.  Решите кроссворд по теме.

Ислам

По вертикали:

  1.  Мусульманское   феодальное   государство   с   халифом во главе.
  2.  Девятый   месяц   мусульманского   лунного   года   хид-жры.
  3.  Составная часть каждой главы Корана.
  4.  Мусульманское   священное   предание,   состоящее   из хадисов.
  5.  Мусульманский храм в Мекке.
  6.  Приверженцы   одного   из   двух   направлений   в   исла-ме.

144


По горизонтали:

  1.  Один из исламских символов.
  2.  Название главы Корана.
  3.  Территория, на которой зародился ислам.

10.Священный   город   мусульман   и  место   их   паломни-чества.

Литература

Большаков О. Г. История Халифата Т.1 Ислам в Ара-вии (570-633). М., 1989.

Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк исто-рии (600-1258). М.,1988.

Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М.,1993.

Ислам. Историографические очерки. /Под общ. ред. С.М.Прозорова, М.,1991.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.,1991.

Коран. /Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Изд.2-е.М.,1986.

Массе А. Ислам. Очерки истории. Пер. с французского М.,1982.

Панова В., Бахтин И. Жизнь Мухаммеда. М., 1990

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.,1991

Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики, М.,1986.

Хрестоматия по исламу./Пер. с арабского. М.,1994.

Шах И. Суфизм. М.,1994.

10-1047

145



Тема 8. Буддизм

Буддизм - самая древняя из существующих религий. Возникла она в VI в. до н.э. и за две с половиной тысячи лет прошла долгий путь развития. В настоящее время она рас-пространена в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, и, кроме того, появилась тенденция ее проникновения в развитые страны Запада.

Из трех мировых религий буддизм наименее изучен. Он принципиально отличается от христианства и ислама, имея множество специфических для идеологии восточных обществ черт. Современный буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный компромисс, и как образ жизни. В настоящее время наблюдается повышенный интерес к буддийскому мировоззрению, что связано с определенным кризисом традиционных мировоззренческих систем, поиском альтернативных путей решения философских, жизненно важных для человека вопросов.

1. Личность Будды. Согласно буддийским преданиям, основателем этой мировой религии был Сиддхартха Гау-тама Шакья-Муни, сын правителя государства Магадха, расположенного в северо-восточной части Индии. Именно этот человек впоследствии становится Буддой, что озна-чает «просветленный высшим знанием», «озаренный ис-тиной», «пробужденный». Обстоятельства его рождения необычны. Мать Сиддхартхи - Майа увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон, и через положен-ное время она родила младенца, покинувшего ее тело не-обычным путем - через подмышку. Необычным был и внешний вид младенца - удивительная красота, золотистый цвет кожи и т. д. Немедленно изданный им клич был услы-шан всеми богами Вселенной, которые возрадовались приходу того, кто сможет пресечь страдания бытия. Один мудрец предрек новорожденному свершение великого ре-лигиозного подвига, и его назвали Сиддхартхой, что значит «выполнивший свое назначение».

Отец Будды с самого детства окружил сына необычай-ной роскошью. Молодой человек, не выходя из прекрасного дворца, проводил время в развлечениях, лирах и праздне-ствах. Получив отличное светское воспитание, в свое вре-мя он женился на прекрасной девушке, которая вскоре

46


родила сына. Однако, вопреки воле отца, Сиддхартха в возрасте 33-х лет тайно покидает дворец, навсегда оста-вив свою семью. Причиной тому были знаменитые «четыре встречи»: с покрытым язвами тяжело страдающим боль-ным, со сгорбленным стариком, с погребальной процесси-ей, с нищим монахом, который добровольно отрекся от обеспеченной жизни и нашел в отшельничестве душевный покой. Первые три встречи потрясли его, вызвав глубочай-шие переживания по поводу безысходности и неотврати-мости человеческого страдания и смерти. Четвертая же встреча вселила в него некоторую надежду и как бы ука-зала направление, на котором следует искать путь к избав-лению от страданий. Поэтому на просьбу отца вернуться домой, чтобы со временем наследовать его власть и бо-гатство, Сиддхартха отвечает, что возвращение домой бы-ло бы возможным при условии, если бы отец смог гаран-тировать ему неиссякаемое здоровье, вечную молодость, бессмертие и богатство.

Семь лет провел Сиддхартха Гаутама в дремучем ле-су, занимаясь добровольным самоистязанием, всячески изнуряя свое тело с целью достичь душевного покоя и по-знать истину. Предание гласит, что в конце концов он нау-чился питаться одним конопляным зернышком в день, по-стоянно размышляя над текстами священных книг брах-манов. Однако все это не принесло душевного удовлетво-рения молодому отшельнику, который понимает что не в отшельничестве и аскетизме правильный путь спасения. Наконец, отказавшись от ложных премудростей, путем внезапного озарения, достигнутого долгим и глубоким со-средоточением, Сиддхартха Гаутама открыл путь к спасе-нию и стал Буддой (просветленным).

Познав причину страдания и путь избавления от него, Будда решил возвестить о своем открытий людям. Однако бог смерти - демон зла Мара пытался воспрепятствовать этому. Преодолев все попытки помешать ему возвестить людям путь к спасению, Будда произносит первую пропо-ведь, ставшую основой вероучения буддизма. Это про-изошло в «Оленьем парке» в окружении пяти учеников и двух оленей.

После этой проповеди, т.е. провозглашения «четырех благородных истин», Будда в окружении большого числа учеников 40 лет ходил по городам и деревням Северо-Восточной Индии, творя чудеса и проповедуя свое учение.

10* -1047 147


По преданию, умер он в возрасте 80 лет. Перед смертью Будда лег под деревом в позу льва (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрям-ленных ног) и обратился к собравшимся с такими словами: «Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что все созданное обречено на разрушение. Стреми-тесь всеми силами к спасению». Смерть Будды считается великим переходом в нирвану. Буддисты чтут дату его смерти, как и моменты рождения и прозрения, и называют «Трижды святым днем».

Различные направления и школы буддизма по-разному датируют годы жизни Будды. Сравнительно недавно будди-сты ряда восточных стран условились принять датой смерти Будды день майского полнолуния 544 г. до н.э. и широко отметили в 1956 г. 2500 лет существования буд-дизма.

2. Вероучение и культ буддизма. Основные положения вероучения буддизма изложены в так называемой канони-ческой литературе, которая зафиксировала откровения са-мого Будды, записанные его учениками. Сюда же относят-ся и объяснения догматов, обычаев и моральных требова-ний. Эта литература известна под названием Типитака, или Трипитака, что буквально означает: «Тройная корзина» и переводится так: «Три корзины закона (учения)». По-видимому, тексты, писавшиеся первоначально на пальмо-вых листьях, держались когда-то в плетеных корзинах.

Согласно преданию, после смерти Будды, собравшись вместе, монахи выслушали сообщения его ближайших учеников об основных положениях учения покойного. Один из них рассказал об установленных Буддой правилах по-ведения монахов, другой - о поучениях основателя новой религии, высказанных в виде притч и бесед, третий - о философских размышлениях учителя. Это предание объ-ясняет деление Типитаки на три основных части: Виная-питака («корзина устава»), Сутта-питака («корзина поуче-ний») и Абхидамма-питака («корзина объяснения учения (закона)»).

Учения, входящие в текст Типитаки, складывались в течение нескольких веков и первоначально передавались из уст в уста. Запись этих преданий была произведена впервые лишь в I в. до н.э. на Цейлоне. В более позднее время различные школы и направления изменяли многие

148


места текстов Типитаки. Поэтому в 1871г. в Мандалае (Бирма) был созван специальный буддистский собор, на котором 2400 монахов путем сверки различных списков и переводов выработали унифицированный текст Типитаки. Этот текст вырезали затем на 729 мраморных плитах, каж-дая из которых была поставлена в отдельном миниатюр-ном островерхом храмине. Таким образом был создан своеобразный городок - библиотека, хранилища канона -Кутодо, место, почитаемое сейчас всеми буддистами мира.

Знакомство с текстом Типитаки показывает, что основу буддийского мировоззрения составляет учение о четырех «возвышенных истинах», в открытии которых и состояло просветление Будды. Процитируем их по первоисточнику:

1. «Вот, о монахи, благородная истина о страдании:
рождение - страдание, старость - страдание, пребывание с
немилым - страдание, недостижение желаний - страдание
и, словом, вся пятеричная привязанность к земному - суть
страдание».

  1.  «Вот, о монахи, благородная истина о происхождении страдания. Это Тришна (желания, жажда), ведущая от воз-рождения к возрождению, вместе с радостью и вместе с желанием, которое находит здесь и там свою радость жа-жда бытия, жажда тленности».
  2.  «Вот, о монахи, благородная истина об уничтожении страдания: полное освобождение от этой Тришны, конеч-ная победа над страстями, их изгнание оставление».
  3.  «И вот, о монахи, благородная истина о пути, веду-щем к прекращению всякой скорби и страдания: это поис-тине священный восьмеричный путь: правильные взгляды, правильная решимость, правильная речь, правильное по-ведение, правильное направление мысли, правильное созерцание».

Рассмотрим подробно каждое положение. В первой Благородной Истине Будда утверждает, что все сущест-вующее (и человек в том числе) подвержено страданию. Если молодой Сиддхартха был потрясен увиданными кар-тинами страданий человека, то просветленный Будда увидел их истоки, вызывающие все несчастья рождение старость, болезни, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние - все это порождено привязанностью к земной жизни. Лю-бовь к детям, к родителям, любовь супругов, всякая попыт-ка изменить что-либо в жизни - все это не только оборачи-вается страданиями в этой жизни, но и чревато опасно-

149


стями для будущих перерождений. Все это создает карму-силу, определяющую каждую новую форму в бесконечном цикле перерождения.

Вторая Благородная Истина - о причине страдания -объясняет происхождение зла и страданий. Будда учит, что основной причиной страдания является приверженность к жизни, жажда бытия. Третья Благородная Истина говорит о прекращении страданий через устранение условий, их по-рождающих. Если выполнить определенные требования, то освобождения от страданий можно и нужно достигнуть уже при этой жизни. О таком человеке говорят, что он стал архатом (святым), а состояние освобождения назы-вают НИРВАНА. Такое состояние вовсе не означает без-деятельность, чему примером служат 40 лет просветитель-ской деятельности самого Будды. Однако оно означает, что при наступлении физической смерти архата завершается круг его земных перерождений (сансара).

Четвертая Благородная Истина - это путь, по которому следовал Будда и по которому может пойти любой. Путь, указанный Буддой, состоит из восьми ветвей или правил, они составляют основу буддийской морали. Этот путь от-крыт для всех - как монахов, так и непосвященных, жи-вущих светской жизнью. Первая ступень этого пути - пра-вильное понимание, означает принятие четырех Благород-ных Истин о наличии страданий, о возможности их прекра-тить и о пути их прекращения. Вторая ступень - правильная решимость, требует исполнения трех правил: отказ от при-вязанности к материальным ценностям, отказ от дурных намерений и отказ от вражды к людям и ко всему живому, непричинение им вреда. Третья ступень - правильная речь, означает контроль речи, воздержание от лжи, кле-веты, жестоких слов, оскорблений, сплетен, пустой бол-товни, так как речь человека влияет на его карму. Четвер-тая ступень - правильное поведение, требует отказаться от всякого насилия, воровства, пьянства, обжорства, раз-врата, распущенности, мести.

Пятая ступень пути, указанного Буддой, - правильный образ жизни, рекомендует зарабатывать на жизнь чест-ным путем, не прибегая к недозволенным средствам, кото-рые могли бы причинить страдания другим людям. Сюда относятся: торговля оружием, торговля людьми, торговля спиртными напитками, торговля ядом. Шестой ступенью пути, открытого  для  всех  Буддой,  является  правильное

150


усилие, означающее способность контролировать все
свои физиологические потребности и эмоциональную
деятельность. Вместо того, чтобы лелеять в себе симпатию
и антипатию, желания и ненависть, идущий по этому пути
должен оценивать события спокойно, хладнокровно, как
бы со стороны, потому что так поступают мудрые.
Следующей
 ступенью выступает правильное

сосредоточение - осознание временности, тленности всех вещей и, как следствие этого, освобождение от привязанно-стей к телу, уму и чувствам и сосредоточение на мысли о том,что есть истина. Наконец, при условии выполнения всех предшествующих правил восьмой ступенью шлет-ся правильное созерцание, медитация.

На этой ступени человек погружается в глубокое со-зерцание, которое проходит четыре стадии. На первой стадии созерцания человек наслаждается радостью и по-явлением отрешенности и чистого мышления. На второй стадии он, опираясь на четыре Благородные Истины, дос-тигает веры, которая рассеивает все сомнения. На треть-ей стадии делается попытка перейти к состоянию безраз-личия. Наступают совершенная невозмутимость и освобо-ждение от ощущения телесности. На четвертой стадии идущий освобождается от всех чувств радости и вооду-шевления, наступает состояние совершенной невозмути-мости, самообладание без страдания и радости, здесь достигается цель - нирвана. Наступает совершенная мудрость и совершенная праведность, которые неотделимы друг от друга, и тогда раз и навсегда раскрывается Тайна Существования.

Центральное место в буддизме занимают нравственные проблемы, нормы поведения человека. Для всех людей, желающих достичь лучшего перерождения, были сформу-лированы «пять моральных требований», или «пять запо-ведей», - «панча шила». Сюда вошли отказ от убийства любого живого существа; отказ от воровства отказ от лжи, соблюдение супружеской верности, отказ от употребления алкоголя. Однако для тех, кто пожелает достичь совер-шенства, эти запреты развивается в целую систему более строгих предписаний. Например, запрещение убийства, до-водится до того, что нельзя убивать даже едва заметных насекомых, нельзя пить непроцеженную воду, ибо в ней могут оказаться маленькие живые существа, нельзя зани-маться  земледелием,  так  как  невольно  наносится   вред

151


земляным червям, и т.п. Запрет брать чужую собствен-ность заменяется требованием отказа от всякой собствен-ности вообще. Вместо запрещения употреблять алкоголь-ные напитки предписывается строгое воздержание в пи-ще, иными словами, выполнение моральных предписаний буддизма означает требование монашеского образа жизни, ухода из мира, отшельничество.

Первоначально буддистские общины представляли со-бой братства монахов и монахинь - объединения людей, добровольно порвавших с мирской жизнью, со всеми зем-ными заботами. Вступая в монашескую общину-сангху, каждый человек должен был отказаться от семьи, от соб-ственности. Он брал на себя обет целомудрия. Вступаю-щий должен был пройти обряд посвящения, сбрить усы и бороду, остричь волосы и надеть желтую монашескую то-гу. Через некоторое время, изучив под руководством сво-его наставника основы религиозного учения и уставные требования, послушник получал второе посвящение и ста-новился полноправным монахом, членом общины. Вопрос о приеме в общину решался демократически согласием большинства присутствующих при посвящении членов общины. Монашеская жизнь подробно регламенти-ровалась. На монахов налагались 253 запрета, или ограни-чивающих предписания, определявших всю их жизнь. Мо-нахам, например, воспрещалось принимать участие в тан-цах и театральных представлениях, носить украшения, вдыхать благоухания, спать на удобном месте, владеть зо-лотом и серебром. Для рядовых верующих монахи были особыми, почти сверхъестественными существами. Их ок-ружали почет и поклонение, которые в ряде стран выли-лись в прямое обожествление буддийскою духовенства.

Одной из существенных черт буддизма в сравнении с другими мировыми религиями является его политеизм. Де-ло в том, что Будда Гаутама не является единственным. В буддизме поклоняются целому сонму других будд: Адди-будде, чье космическое тело представляет из себя Все-ленную, Амитабе - владыке рая, Майтрейе - грядущему Будде и др. В самом поклонении Будде заключено проти-воречие: с одной стороны, верующие обращаются к нему с молитвами, просьбами, с другой, Будда не только не может ничем помочь, но даже не имеет шансов их услы-шать, так как он - существо, попавшее в нирвану, достигшее

152


совершенства и полного спокойствия, выключенное из кру-говорота смертей и рождения (сансары).

Важной особенностью буддизма как религии является специфическое учение о спасении. Для человека европей-ской культуры характерно представление о бытии его лич-ности как о величайшей ценности, отсюда и в религиоз-ных учениях о спасении речь идет о сохранении и после смерти способности чувствовать, мыслить, наслаждаться. В буддизме же естественным состоянием любой жизни объявляется страдание. Если для христианина само су-ществование является благом, то для буддиста сущест-вование оказывается злом, ибо оно преисполнено страда-нием. Единственный способ избавления от страданий за-ключается в подавлении желаний, порождающих страда-ния, для чего необходимо следовать учению Будды.

Ранний буддизм отличался простотой обрядности. Ее главными элементами являлись: культ Будду, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просвет-лением, проповедью и смертью Гаутамы, поклонение сту-пам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии буддизма, связанные с личностью Будды и его ближайших соратников (телесные останки Будды после сожжения его тела, разделенные на 8 частей, каждая из которых хра-нится в специальном храме; зубу Будды, его вещи и даже тень, которую он оставил в местах своего пребывания). Позже к культу Будды добавилось почитание бодисата «тех, чья сущность - знание» - божеств, находящихся на пути превращения человека в Будду и не погрузившихся в нирвану только из-за желания указать путь к спасению другим людям. Обрядность заметно усложнилась: были введены молитвы и разного рода магические заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал. В буддийском культе имеют место поклонение ду-хам гор, обожествление ряда животных, различные рели-гиозные праздники, сопровождаемые мистериями.

3. Основные направления буддизма. Буддизм как ми-ровая религия не является однородным. Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смер-ти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкури-рующих сект, основанных современниками Будды. В I в.н.э. в буддизме произошел раскол и образовались 2 вет-

153


ви: махаяна («широкий путь спасения») и хинаяна («узкий путь спасения»). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жиз-ни в отдельных частях Индии. Хинаяна, тесно связанная с ранним буддизмом, получила распространение на Цейлоне, а позже в странах Юго-Восточной Азии. Ее сторонники признают Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только через уход от ми-ра, только через монашество. Махаяна исходит из возмож-ности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор здесь сделан на активную пропо-ведническую деятельность, на вмешательство в общест-венную и государственную жизнь.

Если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого спасающегося (ни от кого из богов-покровителей это не зависело), то в махаяне большая роль отводится институту бодисатв. Бодисатвы в Махаяне - это святые подвижники, богоподобные существа, достигшие берега спасения и получившие право погрузиться в нир-вану, но добровольно отказавшиеся от этого шага. Остава-ясь среди людей, они используют свое могущество для облегчения их страданий и для их спасения. Выполнив эту роль, бодисатва становится богом, которому молятся, в его честь совершают обряды. Учение о бодисатвах, достижи-мых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные усилия в данной жизни. Вместо туманной нирваны на первое место выдвигается самый обыкновен-ный рай - царство бодисатв, попав в которое, душа может непосредственно с ними общаться и набираться доброде-телей для окончательного спасения.

В махаяне существенным образом изменяются роль и значение монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная роль - быть промежу-точной ступенью между верующими и бодисатвами. Они -маги и заклинатели богов. Естественно, что при этом начинают быстро развиваться культ, сложные магиче-ские приемы воздействия на сверхъестественные силы для умилостивления добрых и обезвреживания злых. В культ широко включаются изобразительное искусство, архитекту-ра, элементы театрального искусства в форме всевозмож-ных   сложных   обрядов,   музыка,   танец.   Постепенно   в

154


Махаяне сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми различными азиатскими народами.

Существовало и третье направление буддизма, которое сформировалось в середине первого тысячелетия - это учение буддийского тантризма, или «ваджраяны» («ал-мазная колесница»). Ряд специалистов не выделяют его в особое направление буддизма, а считают одним из веду-щих течений махаяны. Наибольшей популярностью это течение пользовалось в Тибете, Ваджраяна, или тан-тризм (от слова «тантра» - тайное знание, поток, непрерыв-ность), утверждает, что путь тайной мантры (магической формулы № 61) может привести к мгновенному, как удар молнии, просветлению и достижению состояния Будды в течение одной человеческой жизни.

В ваджраяне возрастают вера в авторитет духовного наставника, огромное значение в ней имеет практика медитации, эзотерические предназначенные исключитель-но для посвященных, ритуалы. Для тантризма характерно поклонение некоему половому энергетическому началу, в связи с этим практически все персонажи тантристского пантеона (Будды и бодисатвы) имеют свое женское соответствие. Идеи тантризма оказали большое влияние на искусство позднего буддизма, где наряду с образами крайнего аскетизма и спокойствия присутствуют не только полные страсти, но и откровенно эротические образы.

Начиная с I в.н.э. буддизм проникает в Китай и к XI в. достигает там наивысшего расцвета. Наиболее самобыт-ным направлением буддизма в Китае была школа чань («сосредоточение»). Чань-буддизм - это прежде всего ки-таизированный буддизм. Распространяясь в Китае, буд-дизм испытал сильное влияние идей даосизма, последова-тели которого рассматривали человека как природное кос-мическое существо, беспрекословно подчиняющееся за-конам дао. Кроме этого чань-буддизм испытал влияние традиционного китайского рационализма и прагматизма и вследствие этого утратил значительную часть своего мис-тического содержания.

Основателем чань-буддизма, а также знаменитого мо-настыря Шаолинь, считается приехавший в VI в. из Индии Бодхидхарма, разработавший новые приемы сосредоточе-ния посредством продолжительных медитаций Бодхид-харма   определил   основные   принципы   чань-буддизма   в

155


двух своих изречениях: «Особая передача вне учения» и «Не опираться на слова и писания». Отсюда установка на передачу информации непосредственно от учителя к уче-нику без произнесения слов. Коротко говоря, сущность чань-буддизма заключается в отождествлении объекта и субъекта, в растворении «Я» в «не-Я» и наоборот, как бы в погружении в непрерывный поток чистого и свободного сознания. Постижение истины - это и есть освобождение от понятийного словесного мира и погружение в мир, не раз-деленный на предметы и вещи, в мир, где отсутствуют ло-гика, пространство и время, конечность и бесконечность. Это становится возможным, если научиться так управ-лять собственной психикой, чтобы по желанию погружать-ся в ее глубинные пласты, в сферу бессознательного.

Одним из основных способов чаньской психической регуляции является так называемая медитация. Медитация осуществляется при лишенном каких-либо образов или мыслей сосредоточении сознания в одной точке с макси-мальным расслаблением тела. Она обычно начинается с сознательной концентрации внимания, когда медитирую-щий сосредотачивает его в одной точке и интенсивно «всматривается» своим внутренним взором в «пустоту», стремится опустошить свое сознание от каких-либо мыс-лей и образов. Это состояние называется «сознанием, ли-шенным мысли». На следующей стадии медитирующий вырабатывает способность к несознательной или бессоз-нательной концентрации внимания, когда сознание сво-бодно как вода, течет от объекта к объекту без всякого контроля со стороны индивидуального «Я». Развитая та-ким образом способность медитации дает возможность чань-буддисту переживать «пустотность», «иллюзорность» всех вещей и явлений и достигать просветления.

Для облегчения трудностей медитации, связанных с преодолением логической, контролирующей функции соз-нания, в чань-буддизме были разработаны специальные приемы, главными из которых стали метод коан и метод мондо. Метод коан заключался в обдумывании учеником логически бессмысленных суждений, сообщаемых ему учителем. Например, могли быть суждения такого типа: «Каков твой первозданный образ, который ты имел еще до рождения?», «Обладает ли собака природой Будды?». Метод мондо («огневой беседы») - это диалог учителя и ученика, в ходе которого они обмениваются внешне ничего

156


не значащими репликами. Оба эти метода помогли челове-ку перестать мыслить логически и перейти на другой, ассо-циативный уровень сознания, который свободен от контро-ля индивидуального «Я». Для этих целей использовались специальные буддийские тексты, которые изобилуют рез-ными парадоксальными суждениями.

Школа чань-буддизма получила широкое распростране-ние в средневековой Японии, где она называлась дзэн-буддизм. Здесь возникло множество направлений япон-ского буддизма, среди которых наиболее известны «сото» и «риндай», различающиеся методами медитации. Для «сото» характерно стремление «забыть самого себя», даже забыть, что ты хочешь стать Буддой, сниться с природой, погрузиться в ее красоту. «Риндай» широко культивировала приемы коан и мондо. Отличительной чертой чань-буддизма и дзэн-буддизма является положительное отношение к мирской жизни и участию в труде. Внутрен-нюю жизнь верующих этих направлений буддизма не нару-шают треволнения, происходящие в реальной жизни, сложности и трудности людского бытия. Именно это вызы-вает интерес к дзэн-буддизму современного человека, в особенности врачей, психологов, философов, представи-телей творческой интеллигенции, спортсменов. Чань-буддизм и дзэн-буддизм сыграли огромную роль в развитии изобразительного искусства Китая и Японии, их идеи легли в основу военно-прикладных искусств, различных видов боевого единоборства (у-шу, карате, кун-фу, дзюдо, тейквондо и др.)

В XII - XV вв., оформилась тибетская разновидность буддизма - ламаизм. В идеологии ламаизма сохраняются основные положения буддизма. Вместе с тем здесь имеет-ся ряд особенностей, которые заключаются главным обра-зом в усложнении обрядности, дающем возможность бо-лее тесного общения верующих с богом. Широко распро-странено, например, использование молитвенных бараба-нов, вращающихся вокруг неподвижной оси цилиндров, за-полненных тысячами бумажек с записанными на них тек-стами молитв и заклинаний. Каждый поворот барабана приравнивается к разовому прочтению всех текстов, по-мещенных в нем. Кроме барабана, в качестве магического предмета ламаисты используют различные мандалы, имеющие вид небольшого круга с нанесенными на нем

157


многочисленными изображениями, которые символизируют устройство мира, характер и циклы перерождений и т.д.

Огромное значение в ламаизме имеет магия чисел (чет-ки верующих обычно составлены из 108 звеньев - число это получено из перемножения цифр магического тре-угольника, состоящего из единицы, двух двоек и трех троек). Для ламаизма характерен также культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к кото-рым причислялись главным образом высшие ламы - да-лай-ламы и панген-ламы. Особое место в пантеоне лама-изма отводится грядущему Будде - Майдари. Он должен явиться на землю и, наказав грешников, наградив за рели-гиозные заслуги достойных, установить справедливую жизнь.

В ламаизме довольно простой ритуал. Богослужение в храмах совершается ежедневно. Особо торжественные богослужения при большом стечении верующих проводят-ся 15 и 30 числа каждого месяца. Рядовые верующие, как правило, внутрь храма не допускаются и снаружи слушают музыку, пение, произносят молитвы, совершают поклоне-ния и дают обеты.

4. Буддизм в России. Традиционными регионами России, где живут буддисты, являются Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская области. Эти территории исторически самым тесным образом были связаны с влиянием монгольской и тибетских культур.

Буддизм в Бурятии представляет собой национальную, или региональную, форму ламаизма. Сначала он был распространен преимущественно среди этнических групп, вышедших из Монголии, однако с конца XVIIв. проникает на территорию всего Забайкалья. В 1689г. между Россией и Китаем был подписан «мирный трактат» в Нерчинске, по которому регион Забайкалья отходил к России. Ряд монгольских князей с «улусными людьми» принял российское подданство.

Российским местным властям предписывалось, чтобы «в православную веру улусных людей ни крестить, ни принуждать». В середине XVIII в. по указу императрицы Елизаветы Петровны вероисповедные дела бурят были регламентированы и оформлены юридически. Был определен штат буддийского духовенства в Бурятии - 150 лам,     которые     были     «приведены     к     присяге     на

158


верноподданство России, освобождены от всех повинностей и получили разрешение проповедовать между кочующими свое ученье». Допускалось существование дацанов (ламаистских монастырей). Среди появившихся в Бурятии дацанов наиболее значительными были Цонгольский и Гусиноозерский, где в разное время находилась резиденция верховного главы буддистов-бурят в России.

До Октябрьской революции в Бурятии функционировало 46 дацанов, действовало более 10 тыс. лам. Буддизм оказал огромное воздействие на становление национальной бурятской культуры, изобразительного искусства, литературы, медицины, философской мысли. Однако сталинский режим в конце 30-х гг. фактически уничтожил буддизм в Бурятии: проводились массовые репрессии, физически уничтожались ламы и наиболее активные верующие - миряне, дацаны разрушались, произведения буддийского искусства уничтожались и разграблялись.

В настоящее время по мере либерализации общественной жизни происходит духовное возрождение бурятского буддизма. Восстанавливаются старые дацаны, строятся новые. В Улан-Удэ вдет строительство крупного буддийского комплекса, который будет включать дацаны, Буддийский институт, центр тибетской медицины, резиденцию Далай-ламы. Буддисты Бурятии налаживают связи с буддистами зарубежных стран.

На территории Тувы буддизм возник в XIII — XIV вв. Несколько позже здесь появляются передвижные храмы -прообразы дацанов, характерных для монгольского и бурятского буддизма. Буддизм в Туве не имел своего собственного религиозного центра. Тувинские монастыри имелись практически в каждом административном районе, многие из них представляли собой крупные феодальные хозяйства, занимались торговлей, владели скотом, пастбищами. Как и в Бурятии, в Туве распространение буддизма не привело к полному вытеснению добуддийских традиционных верований тувинцев: духов - хозяев местности, культа предков, шаманизма. В буддийских церемониях иногда принимали участие шаманы.

С 1917г. Тува находится под протекторатом России, которая стремилась не вмешиваться в административные и вероисповедные дела тувинцев.

159


После образования в 1927г. Тувинской Народной Республики, находившейся в союзнических отношениях с Советской Россией, начался наиболее плодотворный период развития здесь буддизма. Последующие годы ознаменовались попыткой советской власти полностью искоренить буддизм в Туве. Духовная жизнь тувинского народа активизировалась в начале 90-х гг. В настоящее время на территории Тувы действует 9 буддийских общин, строятся новые и восстанавливаются старые монастыри. Вопросы буддизма в Туве взяты под особый контроль Далай-ламой XIV, который оказывает действенную помощь в возрождении здесь буддизма.

Калмыки - единственная народность на европейской территории России, исповедующая буддизм. Как региональная форма буддизм у калмыков сложился в XVII-XVIIl вв. и сегодня является государственной религией Калмыкии. В настоящее время на территории Калмыкии действует 14 буддийских общин, начато строительство буддийского центра. Калмыкия, как и Тува, пользуется особым вниманием со стороны Далай-ламы XIV, который осуществляет духовное руководство буддистами Калмыкии и оказывает помощь в укреплении буддийской церкви.

Помимо Калмыкии буддизм в европейской части России получил распространение в Санкт-Петербурге, где с начала ХХв. существует дацан, в Москве, Ярославле, Туле, Новосибирске и других городах. В Российской Федерации имеются последователи многих тибетских школ, а также школ японского, китайского, корейского буддизма. В Москве создан Институт буддизма, способствующий расширению знаний о буддизме и ею культуре.

В настоящее время имеются все необходимые условия, гарантированные Конституцией, для свободного развития буддизма как равноправной религиозной конфессии в современном многоконфессиональном обществе.

4. Буддизм в современном мире. За время своего су-ществования буддизм пустил глубокие корни в азиатских странах, где он продолжает оказывать сильное влияние на общественную и государственную жизнь. Во многих из них буддизм является государственной религией, а в Лаосе, Камбодже и Таиланде главы государств осуществляют руководство буддийской церковью.

160


В странах, где сильно влияние буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. В Бирме. Камбодже, Лаосе, Таиланде монастыри есть почти в каж-дой деревне. Храмы строятся и на собранные монахами и верующими деньги, и на средства, отпущенные государст-вом. Часто население участвует в строительстве своим трудом. Жизнь сельской местности теснейшим образом связана с монастырем. В дни праздников монастырь стано-вится центром праздничных церемоний. В будни он сель-ская школа, где монахи - учителя, а буддийские книги -учебники. Буддийского монаха, пока он не снял тогу, нельзя арестовать, он не может быть свидетелем в светском суде и сам не может обращаться в светский суд. Его нельзя призвать в армию, он не может участвовать в выборах ор-ганов власти, в политике вообще. Официально не участ-вуя в политической жизни, монашество фактически оказы-вает на нее весьма серьезное влияние. Монастыри пользуются зачастую большим авторитетом, чем прави-тельственные учреждения.

Ряд буддийских авторов ратует за распространение буддизма во всем мире, считая, что «великая революция общественной мысли» может быть достигнута лишь путем «вытеснения западных материалистических общественных и индивидуальных духовных ценностей и утверждения ис-тинных ценностей, основанных на учении Будды». Со-ставляются целые программы пропаганды буддизма вне пределов Азии, которые широко распространяются рядом международных буддийских организаций. Определенный успех в европейских государствах и США имеет дзэн-буддизм. Ею учение о том, что путем созерцания и само-созерцания можно достичь просветления, постижения под-линной сущности мира созвучно настроениям некоторой части мотодежи и интеллигенции. Дзэн-буддизм привлека-телен для них тем, что обещает людям достижение полной внутренней независимости от общества без ухода в от-шельничество, без принятия на себя каких бы то ни было строгих обетов, которые могли бы в какой-либо степени на-рушить обычный уклад жизни принявшим эту веру. Соглас-но этому учению человек может достичь внутренней неза-висимости от общества, «полной безмятежности духа» без больших усилий, без преобразования этого общества, при сохранении его устоев.

11-1047 161


Интерес к буддизму со стороны мировой общественно-сти остро поставил в наше время вопрос о синтезе запад-ной (рационалистической, предметной) культуры и восточ-ной (созерцательной, нерационалистической) индо-буддийской психокультуры. Решению этого вопроса, как известно, была посвящена подвижническая деятельность великих русских интеллигентов Н.К. и Е.И. Рерихов. Они считали, что синтез (взаимодействие) двух культур способен духовно обогатить современную культуру человечества, избавив ее как от крайностей западного рационализма, так и от крайностей восточного мистицизма и психологизма.

К настоящему времени последователей буддизма в ми-ре по разным источникам насчитывается от 400 до 700 млн. чел. Такое расхождение в цифрах связано с тем, что переписи буддистов никогда не проводились, а отдельные религиозные направления, школы и организации склонны завышать число своих приверженцев. Число последовате-лей буддизма в странах СНГ (их больше в России) при-ближается к 1 млн. человек.

Являясь мировой религией, буддизм по мере инте-грации в культуру стран своего распространения сам стал частью этой культуры, национальной психологии, об-раза жизни народов, исповедующих его. Все это позволяет рассматривать буддизм как религиозно-философский и ис-торико-культурный комплекс, дающий возможность подхо-дить к нему и как к религии (определенной конфессии), и как к философии, и как психологии (буддизм прежде всего ориентирован на изменение сознания), и как к идеологии, и как к явлению культуры.

Основные даты

VII в. до н.э. - возникновение буддизма на территории северо-восточной части Индии;

623/24 - 543/44 гг. до н.э. - даты жизни Будды;

I в. н.э. - формирование двух основных направлений в буддизме: махаяны и хинаяны;

I в.н.э. - начало распространения буддизма в Китае;

VI в. н.э. - появление собственно китайского направле-ния буддизма - чань-буддизма;

XI! - XV вв. - утверждение тибетской разновидности буддизма;

162


XVII в. - создание на территории Тибета теократическо-го государства во главе с Далай-ламой;

XVII - XVIII вв. - распространение буддизма в Бурятии и Туве;

1741г. - указ императрицы Елизаветы Петровны, по ко-торому буддизм становится одной из официально признан-ных религий Российской империи.

Основные понятия

Будда, брахманы, нирвана, «восьмеричный путь», «колесо жизни», сансара, Дхарма, Типитака, Джатаки, бодхисатва, хинаяна, махаяна, ламаизм, медитация чань-буддизм, дзэн-буддизм, «панча-шила», «четыре благородные истины», Далай-лама, тантризм.

Вопросы для контроля

  1.  Какие истины открыл людям Будда?
  2.  Что является ядром учения буддизма?
  3.  Какой самый характерный символ буддизма?
  4.  Почему учение Будды можно назвать этическим?
  5.  Как устроен мир в буддизме?
  6.  Чем   отличается   философия   буддизма   от  философии христианства?
  7.  Как, когда и на какие течения разделился буддизм?
  8.  Какие народы России исповедуют буддизм?

Темы рефератов

  1.  Социально-исторические   условия   возникновения   буд-дизма.
  2.  Концепция спасения в буддизме.
  3.  Особенности буддийского учения о божествах, челове-ке и мире.
  4.  Буддийский культ и организация.
  5.  Основные направления буддизма.
  6.  Буддизм в России.

Темы контрольных работ

  1.  Буддизм - мировая религия.
  2.  Жизнь и деятельность Гаутамы-Будды.

163


  1.  Ядро учения буддизма.
  2.  Бог и устройство мира в буддизме.
  3.  Ламаизм.
  4.  Социально-политические       ориентации       буддийских организаций в современных условиях.

Задания для самостоятельной работы

  1.  Охарактеризуйте  важнейшие  положения  канонических буддийских текстов - Типитаки.
  2.  Познакомьтесь    с    этическим    учением    буддизма    и сравните его с учением христианства.
  3.  Укажите на специфические национальные особенности буддизма, распространенного в Бурятии, Туве, Калмыкии.
  4.  Решите кроссворд по теме.

Буддизм

По вертикали:

  1.  Имя основателя одной из мировых религий.
  2.  Существо, достигшее высшею совершенства.
  3.  Один из самых характерных символов буддизма.
  4.  Место зарождения буддизма.
  5.  Жизненная сила, энергия, разлитая в природе.

164


По горизонтали:

  1.  Тибетско-монгольская форма буддизма.
  2.  Имя будущего Будды.
  3.  Школа южного буддизма.
  4.  Сборник буддийских текстов, признанных канонически-ми.

10.Символ воплощения Будды.

Литература

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994.

Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М.,1992.

Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.,1977.

Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней исто-рии. М.,1987.

Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М.,1983.

Кочетов А.Н. Буддизм.М.,1965

Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. М.,1994.

Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл.,1992.

Розенберг О. О. Труды по буддизму М.,1991

Щербатовский Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

165



Тема 9. Национальные религии

У некоторых современных народов мира сохранились национальные религии, каждая из которых соотносится с определенным этносом и существует в основном в грани-цах определенного государства, а также в общинах национальной диаспоры.

За длительную историю своего существования нацио-нальные религии проделали значительную эволюцию и в настоящее время сильно отличаются от тех родоплемен-ных культов, в которых они берут истоки. Рассмотрим несколько национальных религий, их специфические черты и особенности.

1. Иудаизм. Иудаизм является древнейшей монотеи-стической религией, связанной с историей древнееврей-ских племен. Он начал складываться в древней Иудее (от-сюда его название) в конце 2-го тысячелетия до н.э. Ис-тория этой религии тесно связана с богатой историей ев-рейского народа, с развитием его государственности и жизнью в условиях диаспоры.

Специалисты условно делят историю иудаизма на 4 периода: библейский, талмудический, раввинистический, реформированный. Своими корнями иудаизм уходит в пер-вобытные религиозные верования древнееврейских коче-вых племен. Согласно библейскому повествованию, эти племена в XIII в. до н.э. завоевали Палестину, населенную оседлыми земледельцами-семитами. С этого времени начинается широкое почитание бога Яхве, бывшего вначале богом племени иудеев.

Поскольку сосредоточением всех событий библейского периода иудаизма был Иерусалимский храм, где приноси-лись жертвы богу Яхве, то принято этот период делить на три временных отрезка: время первого храма, построенно-го при царе Соломоне в 1004 г. до н.э. и полностью раз-рушенного в 588 г. вавилонянами, уведшими евреев в плен; время второго храма, построенного после возвраще-ния евреев из вавилонского плена в 536 г. до н. э.; время третьего храма, построенного в конце I в. до н. э. и полно-стью разрушенного при взятии Иерусалима римским импе-ратором Титом в 70 г. Разрушение храма, а затем и разру-шение Иерусалима в 133 г. положили конец еврейскому

166


государству, а также библейскому периоду истории иуда-изма.

Приверженцы иудаизма лишились своего религиозного центра. К тому же многие из них оказались за пределами Палестины, в рассеянии (диаспора), объединившись в ре-лигиозные общины - синагоги (от греч. «синагогос» - собра-ние, сборище), которые осуществляли не только культо-вые, но и административные функции. Возглавлялись они раввинами-законоучителями и судьями иудейской общи-ны, монополизировавшими толкование Священного Пи-сания, вмешивавшимися как в религиозную, так и в свет-скую жизнь верующих. От членов общины требовалось слепое повиновение раввинам. Жизнь евреев в диаспоре значительно отличалась от жизни в древней Иудее Они не могли выполнять требования Торы о ежегодном трехкрат-ном посещении Иерусалимского храма. Появляются толко-вания Библии, объединенные впоследствии под названием «Талмуд».

Для иудаизма талмудического периода характерны: ве-ра в единого бога Яхве, признание особой миссии «богоиз-бранного» еврейского народа, ожидание небесного изба-вителя, вера в воскресение из мертвых и возвращение в «обетованную землю» отцов, признание святости Ветхого Завета и Талмуда. Сложилось 613 предписаний, строгое соблюдение которых до сих пор требуется ортодоксальным иудаизмом.

Источником веры иудаизм признает Ветхий Завет, пред-писания которого содержат «великую тайну» и имеют не-преходящую ценность, так как они вдохновлены богом Ях-ве и преподаны людям через пророков. Особое значение придается Торе - первым пяти книгам Ветхого Завета (Пя-тикнижие Моисея). Другим источником веры иудаизма счи-тается Талмуд. Это многотомный сборник еврейской рели-гиозной литературы, сложившийся с III в. до н.э. по IV в. н.э. В основу Талмуда был положен Ветхий Завет

Расширенное толкование библейских законоположений получило название Мишны (повторение закона). Мишна вскоре сама стала предметом толкования. Собрание тол-кований Мишны называется Гематрой. Мишна и Гематра составляют Талмуд. С давних времен установился обычай печатать все издания Талмуда с одинаковым числом страниц и давать на каждой странице точно определенный

167


текст. Поэтому в любом издании Талмуда имеется 2947 листов, или 5894 страницы.

Основу иудаизма составляет вера во всемогущего бога Яхве. Составной частью иудейского вероучения о боге Яхве является догмат о приходе мессии. Мессия - это спа-ситель, который придет, чтобы совершить праведный суд, воздать людям по их заслугам. Согласно вероучению иу-даизма, в дни мессии мир будет обновлен. В момент по-явления мессии земля, согласно Талмуду, станет произво-дить «ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля - приносить хлеба и шелковые одеяния», люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни, репрессии, войны. С верой в приход мессии связаны пред-ставления о предвестниках появления божьих помощников, число которых, по учению раввинов, равно девяти. Среди них роль первосвященника, который «совершит помазание мессии», воскресит мертвых и «откроет храмовую утварь времен мессии», сыграет Илья Пророк.

В практической жизни каждого иудея важное место за-нимают обряды и праздники. Наиболее распространенным обрядом в иудаизме является молитва. В представлении верующих молитвенное слово и песнопение достигают не-ба и влияют на решения Бога. Верующим предписывается ежедневно во время утренней молитвы (кроме субботы и праздников) надевать на лоб и левую руку тефиллин, или филактерии. Тефиллин представляет собой два плотно закрытых ящика кубической формы с прикрепленными к их основанию ремнями. Кубики заполнены пергаментом, ис-писанным ветхозаветным текстом. Обряд ношения тефил-лина связан с древним обычаем ношения амулетов, иг-рающих якобы роль защитников человека. Обряды иуда-изма составлены таким образом, чтобы они проходили через всю жизнь верующих, поэтому раввины предписыва-ют им трижды на день молиться «бецибур», т.е. совершать богослужение при наличии молитвенного десятка, общинного кворума и, кроме того, любое действие (прием пищи, отправление естественных потребностей и т.п.) должно сопровождаться славословием в адрес бога Яхве.

От иудеев в обязательном порядке требуется развеши-вать мезузу и цицит. Мезуза - кусок пергамента, на котором написаны стихи из Второзакония. Свернутый список помещается   в   деревянный   или   металлический   футляр,

168


прикрепленный к косяку дверей. Мезуза - магическое средство, способное, как полагают верующие, уберечь их от нежелательных действий злых духов. Цицит - кисти из шерстяных ниток, прикрепленных к краям четырехугольного куска материи, одеваемого религиозными евреями под верхнюю одежду. Как и мезуза, цицит «оберегает от всякого зла».

Важное место в иудаизме занимает обряд капорес, который совершается в ночь накануне Судного дня. Он со-стоит в том, что мужчина трижды вертит над своей головой петуха (женщина - курицу), произнося три раза молитву: «Это да будет искуплением моим, жертвой моей и заме-ной вместо меня, сей петух (сия курица) пойдет на смерть, а я обрету счастливую, долгую и мирную жизнь». Птицу режут и поедают в ночь на исходе Судного дня.

Значительное место в иудейском культе занимает об-ряд ташлих. В день иудейского нового года верующие со-бираются у реки, читают отрывки из ветхозаветной книги Моисея и распевают религиозные гимны. Во время чтения молитв верующие вытряхивают карманы и бросают в воду крошки хлеба, полагая, что тем самым они освобождаются от грехов.

Широко распространен среди евреев обряд обрезания. Книга «Исход» рассказывает, как Яхве напал на Моисея и хотел его убить. Жена Моисея Сепфора, «взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего» и сказала, «Ты жених крови у меня». И отошел от него Господь. Тогда сказала она: «жених крови по обрезанию». Каменный нож фигурирующий в приведенном библейском рассказе, под-тверждает древность этого обряда у евреев.

Обряд обрезания истолковывается как выражение «знамени завета», как доказательство принадлежности к истинной религии Яхве. Верующие считают, что обряд об-резания является главным признаком особою союза Яхве с его народом.

Первое место среди иудейских праздников занимает Пасха. Связывается этот праздник с началом уборки уро-жая и рассматривается верующими как праздник свободы. При этом подчеркивается, что, как праздник Пасхи, свободу не завоевывают, она приходит по волеизъявлению Все-вышнего.

Праздник Шабуот отравляется на 50-й день после второго дня пасхи и поэтому носит название пятидесят-

169


ницы. В древности он был связан с земледелием и отра-жал радости, ликование земледельцев, собиравших плоды своего труда. В диаспоре Шабуот потерял свое назначе-ние праздника урожая и евреи связали его с пасхой. Шабу-от - праздник в память дарования Торы на горе Синае пророку Моисею через семь дней после исхода.

Праздником, связанным с земледельческим трудом древних евреев, является праздник Суккот. Это праздник «собирания плодов в конце года». Раввины связали его с библейским рассказом об исходе евреев из Египта, «когда сыны Израиля жили в шатрах». В последний день Суккота в синагогах совершаются торжественные процессии со свит-ками Торы и с пением хвалебных псалмов в адрес бога Яхве. Именно в этот день заканчивается публичное чтение в синагогах Пятикнижия Моисеева.

Важное место в иудейском культе занимает Судный день. С новым годом и Судным днем связаны представ-ления, будто весь предстоящий год сложится так, как по-ложит бог в эти дни; от молитв в эти дни якобы зависят бла-гополучие, удача и здоровье людей в течение всего насту-пающего года. Справляется этот праздник в начале сентября. В дни празднеств в синагогах можно увидеть и евреев, которые мало посещают богослужения.

В культе иудаизма большую роль играют посты. Пост возник, когда первобытные люди вследствие слабого раз-вития производительных сил были еще не в состоянии обеспечить себя и своих богов достаточным количеством пищи. «Хотя он и изнуряет наше тело, зато просветляет душу и возвышает ее до престола Яхве». Считается, что пост облагораживает человека, освобождает его от грубых низменных чувств, вызывает думы о духовности своего бытия.

Многовековую историю имеет иудаизм в России. На Руси евреи появились во времена Киевской Руси. Чаще всего они являлись купцами, ростовщиками, аптекарями. В X-XIII вв. на Руси существовали общины славяноязычных евреев. Начиная с XV в. евреи появляются в Новгороде и Москве, где они как иноверцы часто подвергались гонениям. При Александре I в 1804г. было принято специальное законодательство о евреях. В XIX в. действовали ограничения на места проживания евреев («черта оседлости»), на занятие ими отдельными видами деятельности,   на   получение   высшего   образования,   на

170


поступление на государственную службу. Все это касалось только евреев иудейского вероисповедания. В этих условиях некоторые из них принимали православие или становились католиками. Печальной и позорной страницей истории стали «еврейские погромы», прокатившиеся по югу России в конце Х1Хв.

Численность исповедующих иудаизм сегодня в России точно определить достаточно сложно. Это связано с тем, что в еврейских кругах нет четкого деления на просто еврейские общины и религиозные общины в силу появления таких «полусветских» форм иудаизма, как либеральный иудаизм и прогрессивный иудаизм, для которых понятия «иудей» и «еврей» тождественны. В этом смысле иудаизм рассматривается как способ существования и самоидентификации евреев в диаспоре. Ориентируясь на экспертные оценки, можно предположить, что в России насчитывается около 1 млн. иудеев.

В настоящее время иудаизм в России представлен следующими направлениями: ортодоксальный иудаизм, ориентированный на строгое следование традиции Завета и Закона независимо от времени и территории проживания членов общины; консервативный иудаизм стремящийся совместить следование традиции и влияние времени; хасидизм, приемлющий ортодоксальное направление, но имеющий некоторые особенности в своей организационной структуре и, наконец, реформирующийся, либеральный, прогрессивный иудаизм - три ветви одного направления, последователи которого считают иудаизм развивающимся духовным учением.

2. Индуизм. Одной из самых крупных национальных религий мира является индуизм. В Индии индуисты со-ставляют свыше 80% всего населения, Непале - 89%, Рес-публике Шри-Ланка -19%.

Проблема происхождения индуистской религии доволь-но сложна. Она возникла в результате трансформации брахманизма - религии, сложившейся в Индостане в нача-ле 1-го тысячелетия до н.э. Брахманизм, в свою очередь, представлял собой синтез верований мигрировавших в Южную Азию арийских племен и религиозных представле-ний местного населения. Священной книгой в индуизме считаются Веды - собрание гимнов, магических заклинаний, ритуальных предписаний и т.д.

171


Для индуистской религии характерно многобожие. Важ-нейшими из многочисленных богов индуизма считаются трое - Брахма, Шива и Вишну. Обычно отмечают, что эти боги поделили между собой следующие функции, прису-щие верховному богу: созидательную, разрушительную и охранительную. Брахма почитается как бог, который соз-дал мир. С этим богом связан рассказ о сотворении мира: в первобытных водах появилось золотое яйцо, в яйце -Брахма. Силой своего духа он разделил яйцо на две поло-вины: небо и землю. Затем Брахма сотворил атмосферу, богов, время, планеты, горы и реки, людей с их чувствами, животных и растения.

Подавляющее большинство индуистов делится на ши-ваитов и вишнуитов, почитающих соответственно Шиву и Вишну. Культ Шивы очень противоречив. Главной его функцией считается разрушительная (бог смерти, разру-шения, изменения). Однако в культе Шивы на первый план вышел созидательный момент: культ жизненной си-лы и мужского начала. Этот аспект культа Шивы осуще-ствляется в индуизме в форме почитания линчала, мужско-го животворящего качала. Культ линчала в Индии приоб-рел широкое распространение. К Шиве, к символизирую-щему его линчалу обращаются жаждущие потомства, в его храм стекаются бездетные женщины.

Шива считается также грозой демонов, в битвах с кото-рыми он не раз проявлял чудеса героизма. Существует миф о выпитом им яде, который иначе мог бы уничтожить все, от этого яда белая шея Шивы посинела, и поэтому на изображениях этого бога шея синяя. Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг, приписывают ему важные функции. Однако при этом считается, что вся сила и мощь Шивы находится не столько в нем самом, сколько в его шакти, духовной энергии, которая не всегда при нем: она появляется и проявляется лишь при определенных обстоятельствах: в условиях аскетической жизни и в связи с мужскими потенциями Шивы.

Вишнуиты почитают бога Вишну. Его обычно изобража-ют с четырьмя руками, восседающим на плывущем по во-дам Вселенной тысячеглавом драконе, или в виде белого лотоса. Основная функция Вишну - созидательная. Этот бог предстает перед верующими во множестве превра-щений, среди  которых  десять считаются  основными.  В

172


первых четырех он выступает в облике животных: в каче-стве рыбы он спасает легендарного царя Ману от потока, в качестве черепахи дает советы о напитке бессмертия, в облике вепря извлекает землю из вод, в облике человека-льва помогает поразить царя-демона. Это же он делает и в своем пятом превращении - карлика-великана. Осталь-ные пять известных превращений Вишну - Парашурама (прославившийся своим подвигом воин), Рама (герой, бла-городный муж и умелый монарх), Кришна (общеиндийское божество высокого статуса), Будда и мессия - Калка, при-ход которого еще ожидается. Наиболее любимыми пре-вращениями Вишну были Рама и Кришна.

Большую роль в индуизме играют жрецы. В свое время из их числа цари выбирали себе советников и чиновников, они диктовали народу нормы жизни, они становились наи-более авторитетными религиозными учителями - гуру, обучавшими молодое поколение всей мудрости индуизма. Авторитет жрецов проявлялся во многом, но прежде всего -в исключительном праве приносить жертвы богам в храмах В индуистских храмах, куда проникнуть неиндуистам очень трудно, верующие имеют возможность благоговейно со-зерцать статуи почитаемых богов, ощутить причастность к божественному величию. Приношения в храмах состав-ляют значительные суммы, позволяющие содержать большое число жрецов.

Важным элементом индуистской религии являются многочисленные обряды и праздники. По мнению некото-рых исследователей, именно совокупность ритуалов и об-рядов и делает жителя Индии индусом. Торжественно отмечаются праздники в честь Рамы и Кришны, привле-кающие миллионы людей и являющиеся событиями перво-степенной значимости. Именно в эти торжественные дни всенародных праздников наглядно ощущается та сила ин-дуизма, которая цементирует в единую религиозно-культурную общность людей, принадлежащих к разным расам и кастам и говорящих на разных языках.

Видное место среди важнейших праздников занимает великое паломничество Кумбхамелла - празднование в честь древних богов и амриты, напитка бессмертия, добы-того ими. Сын бога Индры, несший сосуд с амритой Кумб-ху, несколько раз опускал его на землю, когда, спасаясь от демонов, приземлялся для отдыха. Места приземления сына бога Индры считаются священными. Важнейшее из

173


них - Праяга, где раз в 12 лет совершаются особо празд-ничные обряды. Сюда со всех сторон собираются миллио-ны паломников для омовения в священных водах Ганга. Буквально вся Индия в лице ее многочисленных предста-вителей считает своим долгом раз в 12 лет посетить Праягу и оставить там свои приношения.

Кроме общеиндийских существует много праздников, касающихся того или иного региона. Все они тесно связаны с индуистскими легендами. Существует великое множест-во праздников и обрядов, связанных с патронами-покровителями разных профессий, родов ремесленничест-ва. На этих праздниках и обрядах, которые собирают все местное население, обычно организуются ярмарочная торговля и увеселительные мероприятия,

В индуизме значительная роль отводится домашним и семейным обрядам, связанным со свадьбой, рождением сына, похоронами. Характерно, что в Индии нет кладбищ, а существуют только священные места, на которых сжигают умерших. После кремации останки умершего помещают в сосуд, который топят в реке. Кроме индуизма к локальным религиям Индии следует отнести также джайнизм и сикхизм.

З. Конфуцианство и даосизм. Конфуцианство и даосизм распространены исключительно на востоке Азии, прежде всего в Китае. Точную численность последователей этих религий определить очень трудно. По приблизительной оценке, численность последователей конфуцианства - свыше 300 млн. человек, а даосизма -более 50 млн.

Основателем конфуцианства считается мыслитель древнего Китая Кун-цзы (Конфуций), живший в VI-V вв. до н.э. Первоначально учение Конфуция воспринималось не как религия, а в качестве философско-этической системы. Опираясь на древние традиции китайского народа и резко критикуя обстановку своего времени, Конфуций создал идеал совершенного человека, обладающего двумя важ-нейшими достоинствами - гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, спра-ведливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям и т.д. В понятие «чувство долга» включались стремле-ние к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость

174


древних. Совершенный человек безразличен к еде, богат-ству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины.

Конфуцием были сформулированы основы социально-го порядка, который он хотел бы видеть в китайском обще-стве. Это общество должно состоять из двух основных категорий - тех, кто управляет, и тех, кто повинуется. Кри-терием разделения общества на верхи и низы должны быть не знатность происхождения, не богатство, а только знания и добродетели. Конечной и высшей целью управ-ления Конфуций провозглашал интересы народа.

Одной из важных основ социального порядка по Кон-фуцию, было строгое повиновение старшим. Любой стар-ший, будь то отец, чиновник, государь - это беспреко-словный авторитет для младшего, подчиненного, поддан-ного. Повиновение его воле, слову, желанию - это элемен-тарная норма младших и подчиненных как в рамках госу-дарства, так и в рамках клана, корпорации или семьи. Не случайно Конфуций любил говорить, что государство - это большая семья, а семья - малое государство. Семья счи-талась сердцевиной государства, интересы которой намно-го превосходили интересы отдельно взятой личности. Конфуцианство играло большую роль во взаимоотношени-ях Китая с Небом и от имени Неба с различными племена-ми и народами, населявшими мир. Был высоко поднят культ правителя, императора, «сына Неба», управляюще-го Китаем от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Срединного государства -Китая, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, сосредоточение истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба.

Можно ли считать конфуцианство религией? В конкретных условиях Китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии.

Выдвинутая им на первый план социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование личности в пределах освященных авторитетом древности норм бы-ла, по существу, эквивалентом той веры которая лежит в основе других религий. В Китае рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим бо-жеством считалось строгое и ориентированное на добро-

175


детель Небо, а в качестве пророка выступал не вероучи-тель (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец Конфуций. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышле-ние, речь, быт и уклад жизни. В этом конфуцианство не ус-тупает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их.

Следует подчеркнуть, что конфуцианство как религия совершенно не знает жречества и его ритуалы и церемонии всегда выполнялись государственными чиновниками и главами семей. Весьма большое место занимает культ предков и вера в духов. О всяком крупном семейном собы-тии - свадьбе, смерти и т.п. необходимо было сообщить предкам и спросить у них разрешения и благословения. Предкам следовало приносить бескровные жертвы в виде готовой пищи, а можно было и задобрить деньгами. Практичные и рациональные китайцы со временем стали заменять настоящую пищу и деньги рисунками, возлагая их на алтари. Появились даже особые торговцы нарисованными и вырезанными из бумаги деньгами и продуктами для жертвоприношений. Всякий китаец больше всего боялся остаться без потомков, так как в этом случае некому было бы о нем заботиться. Иногда китайцы приносили коллективные жертвы тем, у кого не осталось потомков.

В конфуцианстве самым главным считается соблюдение точно установленных предками правил. Обряд для китайцев служит средством упорядочения и облагораживания жизни. Сам Конфуций охотно посещал храмы, точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил приличия и требовал этого от других. Однако обсуждать теологические вопросы он считал пустой тратой времени.

Конфуцианство со временем сделалось главной и официальной религиозно-философской системой Китая и в течение многих веков определяло характер китайского народа, его образ жизни, культуру, формы государственности. Учение Конфуция во II в. н.э. было оформлено в ортодоксальную доктрину и в этом качестве выступало в качестве ведущей идеологии «Поднебесной империи».

В IV-III вв. до н.э. в Китае зародился даосизм. Его основателем   считается   философ   Лао-Цзы.   Важнейшие

176


каноны даосского учения изложены в книге Дао-дэ цзин. В центре этого учения лежит доктрина о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется Дао через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает. Последователи даосизма проповедуют идею о бессмертии человека, которого могут достичь пра-ведные отшельники, ушедшие от повседневных страстей и суетности жизни. Кандидат в бессмертие должен был отка-заться вначале от мяса и вина, потом вообще от любой грубой и пряной пищи, затем от овощей и зерна. Постепен-но удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться насыщаться фруктовыми пилюлями и микстура-ми из орехов, корицы и т.п. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственной слюны. На подготов-ку к бессмертию должно было уходить немало времени и сил, фактически вся жизнь, причем все это было прелюди-ей к завершающему акту - слиянию организма с великим Дао. Эта трансформация человека в бессмертного счита-лась очень сложной, доступной лишь для немногих.

Для даосизма характерны практика гадания и врачевания, суеверий и оберегов, веры в духов, культ божеств и патронов, магия. К даосскому гадателю и монаху шли за помощью и рецептом, и они делали все, что было в их силах.

Включивший в себя все древние культы и суеверия, ве-рования и обряды, множество божеств, духов, героев и бессмертных, даосизм удовлетворял самые разнообраз-ные потребности населения. В его пантеон наряду с гла-вами религиозных доктрин (Лао-Цзы, Конфуций, Будда) входили многие божества и герои. Характерно, что любой незаурядный исторический деятель, добродетельный чи-новник, оставивший о себе хорошую память, мог быть по-сте смерти обожествлен и принят даосизмом в свой пан-теон. Последователи даосизма никогда не были в состоя-нии учесть всех своих божеств, духов и героев и не стре-мились к этому. В честь божеств и великих героев даосы создавали многочисленные храмы, где ставилась соответ-ствующие идолы и собирались подношения. Такие храмы обслуживались монахами, обычно по совместительству выполнявшими функции магов, гадателей, предсказателей

12-1047 177


и врачевателей. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей. Лидерство конфуцианства в китайском обществе никогда всерьез не оспаривалось. Однако в периоды кризисных ситуаций и больших потрясе-ний, когда центральная власть ослабевала и конфуциан-ство переставало быть эффективным, даосизм выходил на передний план.

4.Синтоизм. Национальной религией японского народа является синтоизм. Его истоки восходят к глубокой древ-ности и включают все присущие первобытному обществу формы верований и культов - тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых и т.д. Древние японцы одухотворяли окру-жающие их явления природы, растения и животных, умерших предков, с благоговением относились к магам, колдунам и шаманам. Священная книга синтоизма - Кодзи-ки, написанная в VIII в., содержит японский вариант пред-ставлений о сотворении мира.

Согласно ему, первоначально существовали бог Идзан-ги и богиня Идзенами. Однако Идзенами умирает, а из левого глаза Идзанги рождается богиня Аматэрасу, от ко-торой ведется родословная императоров Японии.

По синтоистской традиции первый император взошел на престол в 660г. до н.э. Эта дата стала точкой отсчета японского летоисчисления. Фактически множество синтоистских богов было заменено одним «живым богом» -императором. Культ японского императора был довольно воинственным. В конце XIX - начале XX в. сложилась идея господства Японии во всей Юго-Восточной Азии. Хорошо известно, как сражались японские самураи во время Второй мировой войны. Жизнь для них не представляла ценности, поэтому в японской армии легко формировались отряды смертников. Попадая в плен, самураи совершали самоубийство (харакири) путем вспарывания себе живота. В значительной степени этот жуткий обычай связан не с религиозными чувствами, а с особым пониманием дисциплины и воинского долга.

После Второй мировой войны, не без влияния оккупационных американских властей, император Хирохито в новогоднем обращении к нации 1946 г. отрекся от своего божественного происхождения. После этого в Конституции страны были изменены соответствующие формулировки. В

178


то же время придворный культ сохранился. В 1952г. по синтоистским обрядам был возведен в сан наследника престола сын императора Хирохито Акихито. Женитьба тоже была проведена по правилам религии синто.

Версия о божественном происхождении императора и всего японского народа в современной Японии имеет широкое распространение, проникая даже в школьные учебники. В 1989г. император Хирохито скончался после 63-летнего пребывания на троне. Нынешний император Акихито был возведен на престол в соответствии с обрядами синтоизма. В сегодняшней Японии все официальные государственные церемонии происходят в строгом соответствии с древними религиозными правилами. Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Для отправления в их честь обрядов, молитв и совершения жертвоприношений по всей Японии имеются небольшие храмы, многие из которых, перестраиваются и чуть ли не каждые двадцать лет возводятся на новом месте, так как японцы считают, что именно такой срок богам приятно находиться в стабильном положении на одном месте. Должности жрецов, как правило, являются наследственными. Синтоистский храм делится на две части: внутреннюю, закрытую, где обычно хранятся священные предметы, и наружный зал для молений. Посещающие храм заходит в наружный зал и останавли-ваются перед алтарем, бросают в ящик перед ним монетку, кланяются и хлопают в ладоши, иногда произносят слова молитвы и уходят. Раз или два в году при храме бывает торжественный праздник с богослужениями. В эти дни жрецы синтоистских храмов в своих ритуальных облачениях выглядят весьма парадно. В остальные же дни они не выделяются среди людей, занимаясь будничными делами.

Важнейшим источником доходов для многих синтоистских святилищ служит продажа амулетов. В каждой префектуре Японии есть несколько святилищ, «специализирующихся» на том или ином виде земных благ, которые может обрести не только верующий, но и любой человек, посещающий данное святилище. Амулеты приобретаемые в одних святилищах, помогают излечиться от болезней, в других - обеспечивают удачу в предпринимательстве, в третьих - гарантируют гармонию супружеских отношений, в четвертых - предохраняют от

12*-1047 179


дорожных аварий. Есть святилища, посещение которых «помогает» сделать служебную карьеру, «обеспечивает» благополучные роды, «оберегает» от ограбления, кораблекрушения, «помогает» правильно воспитывать детей, успешно сдавать вступительные экзамены в учебные заведения, удачно жениться или выйти замуж, обрести долголетие и т.д. И на все эти случаи предлагаются соответствующие амулеты.

Не меньшей популярностью, чем амулет, пользуются продающиеся в синтоистских святилищах деревянные таблички (эма), на которых посетители пишут обращения к божествам с самыми различными просьбами. Эма приобретают люди различных возрастов, причем большой процент покупателей составляет молодежь. Синтоизм распадается на три группы: народный, храмовый и сектантский. К народному синтоизму относятся различные местные верования и обряды, распространенные исключительно в крестьянской среде и связанные с надеждами и страхами земледельцев. С точки зрения ортодоксальной религии, эти верования и связанная с ними обрядность рассматриваются как суеверия. Практически те же обряды, которые совершают крестьяне, могут совершать и священники местных храмов. Какой-либо предмет - (камень, дерево), являющийся объектом поклонения в данном округе, может быть включен местным храмом в число своих святынь и соответствующим образом оформлен. Таким образом, храмовый синтоизм на своем низшем уровне тесно переплетается с народным.

Каждая деревня или квартал имеют свой храм, вместилище божества или божеств, покровительствующих данной местности. Многие храмы первоначально возникли из родовых святилищ и принято считать, что их благодать распространяется больше на местность, чем на определенную группу людей. Поэтому синтоистские храмы, в отличие от буддийских, не имеют зарегистрированного прихода и верующие ходят в любой храм и по любому поводу.

В домах синтоисты устраивают домашний алтарь, перед которым совершают ежедневные молитвы и ставят жертвенные чашечки с рисом, фруктами, овощами и вином. Культовый объект домашнего алтаря - обычно табличка с именем божества - приобретается и освещается в каком-либо храме. Домашнюю божницу можно рассматривать как

180


продолжение системы храмов синтоизма на дому. Каждый храм имеет свои храмовые праздники, во время которых совершаются пышные церемонии, процессии с барабанным боем, с выносом божества. Устраиваются театральные представления, выступают актеры. Массовые моления проходят в приподнятой, жизнерадостной атмосфере, В силу того, что значительная часть религиозных празднеств японцев носит увеселительно-театральный характер, в них постоянно активное участие принимает молодежь.

В начальный период формирования японской буржуазной нации вероучение синтоизма широко стало использоваться как удобное политическое оружие воинствующей буржуазии. Синтоистские священники были подчинены правительственному контролю. Был разработан новый обряд поклонений «священному императору», школьников обязали посещать синтоистские храмы, на пропаганду обновленного синтоизма ассигновывались большие средства. Каждому японцу внушали, что он является полубожеством и предназначен богами для управления миром. Погибшие в ходе захватнических империалистических войн японцы причислялись к сонму богов.

В те же годы в Японии возникло свыше десяти сект, заимствовавших обрядность из храмового синтоизма, но создавших собственные догмы и пантеоны. Эти секты также были включены в официальную систему, что не представляло особых трудностей, так как храмовый синтоизм представлял собой конгломерат храмов разнящихся по почитаемым божествам и по обрядности. Единая догма практически отсутствует, и в каждом храме имеется собственная религиозная литература.

В настоящее время в представлении большинства японцев синтоизм связывается с чувством принадлежности ко всему японскому. Как отмечает один из исследователей японской религии: «Синтоизм для миллионов японцев означает аморфный способ ощущения себя японцем».

Синтоизм в течение многих веков сосуществует с буддизмом, и многие верующие являются одновременно и синтоистами и буддистами. Взаимопроникновение этих двух религий сыграло существенную роль в формировании основ японской культуры.

Синтоистская религия широко использовалась правящими    кругами    в    целях    разжигания    японского

181


национализма. С 1886 по 1945 г. синтоизм занимал положение государственной религии. На синтоистские принципы опирались японские императоры, широко рас-пространявшие культ богини Аматэрасу. В храмах, а также в каждом домашнем алтаре японца должно было нахо-диться изображение этой богини, превратившейся в национальный символ. Синтоистские нормы лежат в основе патриотизма и преданности императору японских самураев, из рядов которых во время Второй мировой войны черпались кадры самоубийц-камикадзе. На синтоистские представления о сотворении мира, о богине Аматэрасу опиралась официальная японское пропаганда в своих националистических претензиях: великая Япония должна создать великую Азию и объединить под властью японского императора весь мир.

После поражения Японии во Второй мировой войне начался закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм. Характер этой религии сильно изменился. Культ богини Аматэрасу стал частным делом императорской семьи и его окружения, государственный смысл его постепенно исчез. Однако в высокоразвитой, индустриальной Японии религиозно-культурные синтоистские традиции продолжают играть активную роль в социально-политической и социально-психологической жизни современного японского общества.

Основные даты

Конец II - начало I тысячелетия до н.э. - возникновение иудаизма;

551 - 479 гг. до н.э. - годы жизни Кун-цзы (Конфуция);

IV-lll вв. до н.э. - возникновение даосизма;

III-II вв. до н.э. - завершение составления Священного Писания иудаистов (Талмуда);

II в. до н.э. - конфуцианство обретает статус официаль-ной религии Китая;

555 г. - обожествление Конфуция в китайском госу-дарстве;

Vl-VII вв. - возникновение синтоизма.

182


Основные понятия

Ветхий Завет, иудаизм, заповеди Моисеевы, «богоизбранный народ», Талмуд, мезуза, цицит, Шабуот, Суккот, Судный день, шиваиты, вишнуиты, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, медитация.

Вопросы для контроля

  1.  В     чем     состоят     главные     особенности     религии древних евреев?
  2.  Можно ли считать учение Конфуция религией?
  3.  Как и когда возник индуизм? В чем особенности этой религии?
  4.  Что такое даосизм?
  5.  В    чем    корни    расхождения    между    иудаизмом    и христианством?
  6.  Каковы традиции, обряды и праздники иудеев?
  7.  В   чем   особенности   мифологии,   учения   и   культа религии синто?

Темы рефератов

  1.  Генезис и специфика национальных религий.
  2.  Возникновение и эволюция конфуцианства.
  3.  Синтоизм - религия Японии.
  4.  Особенности   вероучения,   культа   и   организации   иу-даизма.
  5.  Возникновение и генезис индуизма.

Темы контрольных работ

1  Роль   национальных   религий   в   жизни   современного общества.

  1.  Социально-политические    условия    возникновения    и развития конфуцианства в Китае.
  2.  Традиции, обряды и праздники иудеев.
  3.  Религия синто в современной Японии.
  4.  Даосизм.
  5.  Индуизм, его возникновение и развитие.

183


Задания для самостоятельной работы

  1.  Сформулируйте важнейшие религиозно-философские идеи индуизма.
  2.  Познакомьтесь с историей жизни и учением Конфуция.
  3.  Прочитайте и прокомментируйте фрагменты Ветхого Завета, где рассказывается о великом потопе.
  4.  Решите кроссворд по теме.

Национальные религии

По вертикали:

  1.  Община верующих, а также дом в иудаизме.
  2.  Верховная   богиня,   олицетворение   солнца   в   синто-изме.
  3.  Объект культа в индуизме.

По горизонтали:

1. Царь Израильско-Иудейского царства, сын Давида.

  1.  Религия, распространенная в Японии.
  2.  Страна, где обитали Адам и Ева до грехопадения.
  3.  Иудейский   царь,   создавший   государство   со   столи-цей в Иерусалиме.
  4.  Отец рода человеческого в Библии и Коране.
  5.  Представитель   монотеистической   религии   с   культом бога Яхве.

184


Литература

Агада: сказания, притчи, изречения Талмуда и мидражей. М., 1993.

Беленький М.С. Иудаизм. 2-е изд., M., 1974.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. 2-е изд. М., 1993.

Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. М., 1970.

Гече Г. Библейские истории. 2-е изд. М., 1990.

Гусева Н.В. Индуизм. История формирования. Культовая практика,. М., 1977.

Дао и даосизм в Китае. М., 1989.

Даймонт М. Евреи, Бог и история. Иерусалим, 1989.

Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. Переводы. М., 1972-1973.

Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики /Под ред. Л.П. Делюсина М., 1982 .

Малявин В.В. Конфуций. М., 1992 .

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987.

Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1993.

Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1887.

Телушкин Д. Еврейский мир. М., 1992 .

Торчинов Е.А. Даосизм, Опыт историко-религоведческого описания. СПБ., 1993.

Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1993.

Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

Янг Л. Сущность иудаизма. М., 1993.

185



Тема 10. Социальное учение мировых ре-лигий

Каждая религия, будучи определенной системой мировоззрения, вырабатывает свои принципы понимания не только природы, но также и общественных явлений. Уже в родоплеменных религиях складывается представление об обществе как общности людей, имеющей кровнородственные отношения и ведущей свое начало от единого мифического предка, в качестве которого выступа-ют разнообразные тотемы, а впоследствии и легендарные личности. С именем такого предка связывалось установление обычаев и традиций, правил и норм общения. В мире первобытного человека жизненные успехи и неудачи объяснялись не столько личными качествами, сколько покровительством или кознями тех или иных существ. Позже, с появлением наследственных вождей, а затем и образованием государств, эти представления не исчезают, они входят составными частями в национальные религии. В них правители рассматриваются как избранники Бога, находящиеся под его особым покровительством. Разделение людей на сословия, на бедных и богатых объяснялось взаимодействием, заслугами или виной предков данного сословия перед богами. В иудаизме деление на сословия долгое время объяснялось ссылкой на библейский рассказ о сыновьях Ноя. В средние века в христианской Европе, а также в странах распространения ислама утвердилось мнение, что общественные порядки, устройство и характер власти, отношений господства и подчинения изложены в священных книгах.

Согласно религиозному мировоззрению основы человеческого общества заложены в божественном миропорядке. В иудаизме, христианстве и исламе этот миропорядок представляется следующим образом:

Бог является творцом всего мира и человека, а общество оказываются подчиненным предвечному Божьему замыслу. Создание же общества начинается с сотворения первого человека - Адама, наделенного свободной волей. Началом человеческой истории выступает грехопадение, которое привело к греховности всего рода человеческого. Само же общество с этого времени рассматривается как столкновение отдельных человеческих воль, в силу своей греховности   уклоняющихся   от   путей,   предначертанных

186


свыше. Но за этими предвидениями усматривается проявление божественного предначертания: строение общества, общественные отношения, исторические события выступают как реализация промысла Божьего.

Религиозная интерпретация истории как осуществления божественного плана, промысла Божьего, спасительно направляющего ее на достижение Царства Божьего и недоступного человеческому пониманию, получила название «провиденциализм» (лат. - провидение). Согласно предвечному Божественному плану совершаются различные события в обществе, определяются судьбы людей. Понимание промысла Божьего, его границ и объек-тов было и остается предметом теологических дискуссий. Одни провиденциализм понимали как абсолютную подчиненность каждого события, даже судьбы отдельного человека, божественному предначертанию. Другие считали, что промысел Божий ограничивался актом творения, пос-кольку вездесущий творец мира, воплощающий абсолютное знание, уже в акте творения предвидел все судьбы. Эта точка зрения была отвергнута церковью, которая считала, что Бог, не влияющий на текущие события, не может быть объектом поклонения.

Принципиальная позиция ортодоксального

христианства в подходе к объяснению истории выражена в формуле: «В истории мира взаимодействуют промысел Божий о всеобщем спасении и свобода человека». Первым, кто попытался изложить историю в свете провиденциализма в христианстве, считается Августин (354 - 430 ). В работе «О граде Божием» он рассматривает мировую историю как осуществление божественного предначертания, направленного на достижение Царства Божьего.

Общий принцип понимания исторических событий Августин объяснял следующим образом - истинный Бог «сам раздает земные царства и добрым и злым». И делает он это не без разбора и как бы случайно, «пос-кольку Он - Бог, а не Фортуна, но сообразно с порядком вещей и времен...».

Провиденциализм был основным принципом объяснения исторических событий и в средние века. Современная теология подходит к истории общества с учетом фактологического материала исторической науки, стремится объективно воссоздать ситуацию в современном

187


мире, реалистично отражать его конфликты и проблемы. Однако сам принцип провиденциального понимания истории общества и его движущих сил сохраняется. Долг церкви, отмечал папа Павел VI, изучать знамения времени и толковать их в свете Евангелия.

Ход мирового процесса во второй половине XX столетия, все возрастающее в нем участие широких слоев верующих заставили идеологов христианства и некоторых других религий пересмотреть традиционное отношение к ценности земной жизни человека, его роли в социальном развитии. Многие из них осознали, что современного человека волнуют именно реальные, земные проблемы. Признание ценности «этой» жизни верующего человека, желательности его успеха занимает ныне большое место в богословской литературе. В своих работах и устных выступлениях теологи различных направлений все чаще провозглашают «открытость миру», заявляют о необходимости повернуться лицом к его заботам и интересам, призывают верующих внести свой вклад в обретение лучших условий существования.

С провиденциальным пониманием общества тесно связаны и другие принципы религиозного миропонимания -телеология и эсхатология. Телеология признает, что история людей имеет предустановленную цель, к которой она движется промыслом Божьим. В свою очередь эсхатология - это учение о конце света, смысле и завершении земной истории, конечных судьбах человека и человечества. В наиболее развитой форме эсхатология представлена в христианстве, исламе и иудаизме. Христианская эсхатология, опираясь на библейские пророчества, предсказывает конец этого мира, Страшный суд и установление Царства Божьего. В новозаветных пророчествах говорится, что «в последние дни наступят времена тяжкие, миру явится Антихрист и установит свою власть над землей». Когда же церкви будет угрожать окончательная гибель, тогда свершится второе пришествие Христа, будет повержен Антихрист и установится Царство Божье. Само же это Царство Божье рассматривается как идеал общества справедливости, равенства, благополучия. И достижению его призваны способствовать сами верующие под водительством церкви путем распространения и утверждения истины Евангелия.

188


Представления о путях реализации христианского социального идеала, взаимоотношениях религии и политики выражены в идеологии клерикализма. Клерикализм утверждает необходимость господства религии и церкви во всех сферах общественной жизни, в быту и т.д. Религиозные идеологи претендуют на определение политических симпатий своих приверженцев, одобрение или неодобрение тех или иных социальных действий, поведения верующих. Мера и степень воздействия религии на жизнь людей, широта охвата вопросов, в которые вмешивается церковь, зависят от конкретно-исторической обстановки, особенностей страны, уровня образования людей и т.д.

Наиболее полное и всестороннее воплощение идеоло-гия и практика клерикализма получили в средневековой Европе. Общество представляло тогда государственные образования, в которых все формы жизнедеятельности че-ловека, все социально значимые общественно-политические акты проходили под воздействием религиозной идеологии и под контролем церкви.

Культ церкви - одна из характерных особенностей клерикализма. В нем с особой силой подчеркивается, что только в церкви и только через нее возможно спасение. Задача же верующих - служить церкви, трудиться над усилением ее авторитета и влияния, В идеологий клерикализма происходит сакрализация социально-политических и экономических отношений, освещение их авторитетом Бога. Всякая власть от Бога - важнейший принцип этой идеологии. Законы государства тоже от Бога. Положения вероучения представляются одновременно и как социально-политические императивы.

На протяжении всей истории существования христианства, ислама и ряда других религий существовал тесный союз государства и церкви.

Этот союз, с одной стороны, выражался в безусловной поддержке церковью господствующих в государстве социальных сил. С другой стороны, государство оказывало церкви всемерную поддержку для внедрения религиозной идеологии в массы, способствуя тем самым упрочению ее позиций в обществе. В этом смысле клерикализм следует рассматривать как идеологию и практику церкви, ставящую своей конечной целью создание теократического государства. Создание такого государства рассматривается

189


как необходимое предварительное условие спасения, обретения Царства Божьего при помощи политических средств, рычагов и инструментов политической власти.

В ходе исторического развития идеология и практика клерикализма претерпели определенную трансформацию. В большинстве государств в XIX - XX вв. произошло юридическое отделение государственной власти от церкви и был провозглашен принцип свободы совести. Новые ус-ловия потребовали изменения тактики клерикализма. На смену его классическому типу - интегризму - приходит не-оинтегризм. Если в идеологии и практике классического клерикализма весь разветвленный аппарат церкви превра-щается в непосредственно политическое учреждение, то неоинтегризм предусматривает воздействие на общественную жизнь не самого церковного аппарата, а создаваемых под эгидой церкви клерикальных политических партий и массовых организаций профессиональных, женских, молодежных, спортивных.

Много нового в социальное учение католицизма
привнес понтификат Иоанна Павла II (с 1978 г). В целом
для этого папы характерен пессимистический взгляд на
развитие современного мира. Он много говорит и пишет о
тех бедствиях, которые обрушились на современную
цивилизацию,
 предупреждает о возможности

самоуничтожения человечества, рисует трагедию существования современного человека. В качестве рецепта для разрешения многочисленных проблем, порожденных цивилизацией, папа предлагает воплотить в жизнь социальное и этическое учение церкви, придерживаться принципов приоритета личности над вещью, духа над материей.

В одной из своих последних энциклик («Центезимус аннус» («Сотый год», 1991 г.) Иоанн Павел II, характеризуя события в Восточной Европе на рубеже 80-90-х годов, пишет: «Можно ли сказать, что после падения коммунизма капитализм является социальной системой, которая его заменит, и что к нему должны быть направлены усилия стран, стремящихся восстановить свою экономику и свое общество? Такую ли модель следует предложить странам Третьего мира, которые ищут путь к подлинному прогрессу в экономике и в гражданском обществе?» Однозначного ответа на этот вопрос у церкви нет, разъясняет Иоанн

190


Павел II. Это потому, что ни одно земное общественное устройство католическая церковь не считает совершенным.

Иоанну Павлу II принадлежит ведущее место в разработке современного варианта социальной роли и функций церкви. Церковь предстает в его энцикликах как своеобразный надструктурный институт, не связанный ни с каким общественным строем. Она должна выполнить важную миссию, заключающуюся в освобождении мира от социальных, политических и экономических конфликтов несоциальными, неполитическими и неэкономическими методами.

С отмеченной выше миссией церкви в мире связано и
представление ее иерархов о церковной политике.
Политика        церкви        истолковывается
 Ватиканом

исключительно как форма духовного пасторства в мире, служение людям с помощью Евангелия. Не случайно Иоанн Павел II многократно обращался к священнослужителям с призывами избегать участия в политической деятельности.

Современное социальное учение католической церкви
большое внимание уделяет проблемам семьи -
нравственной субстанции общества. Кризис семьи
связанный с разрушением ее патриархальных основ и
ростом сексуальной свободы, поставил под вопрос
существование одного из гарантов нравственного
благополучия общества. Тенденция роста разводов
наравне с падением привлекательности семьи вызывает
нравственное сопротивление церкви, которая активно
выступает        против
 проституции, порнографии,

распущенности, массовой культуры, безграничной сексуальной свободы. Католическая церковь считает преступлением против человека и человечества аборты -самый безнравственный акт, приносящий в жертву новому сексуальному сознанию незащищённую человеческую жизнь.

Одним из самых важных в социальном учении католицизма является его отношение к государству. Католическая церковь как надгосударственное образование постоянно боролась против всевластия государства. В то же время основной социальный идеал церкви связан прежде всего с государством. Государственная власть по ее мнению, есть начало порядка, она происходит от Бога. В то же время применение насилия вызвано грехопадением человека. В своей главной функции охраны добра и борьбы

191


со злом государство служит задаче спасения человека и образует единство с церковью. Это единство обуславливает естественное сотрудничество между церковью и государством, где государство выступает материальной опорой церкви, а католическая церковь - ею духовной опорой.

В последние годы в социальной доктрине католической церкви большое внимание уделяется проблеме войны и мира. В традиционном истолковании социальной доктрины, основу которой составляет учение Ф. Аквинского, война (справедливая) представляется как средство самозащиты, как естественное средство восстановления международной справедливости. По мнению папы Иоанна XXIII и его сторонников, в отличие от традиционного представления, война в современном мире может перерасти в тотальную, поэтому церковь должна определенно высказываться за пацифизм. Другое направление в католицизме выступает против пацифизма, доказывая, что даже сегодня нельзя смешивать такие понятия, как «война» и «тотальная война». Его сторонники считают, что не всякая современная война может привести к применению оружия массового уничтожения, поэтому можно говорить о «конвенциональной войне», где сохраняет свое значение традиционная трактовка войны, ведущейся, по выражению Ф. Аквинского, на «достаточном основании».

В настоящее время в международной политике линия церкви направлена на укрепление силы международного права, на поддержание между странами добрососедских отношений, противодействие тоталитарным режимам, содействие укреплению международного единства вместе с ростом влияния международных организаций, особенно ООН, с правом вмешиваться в разгорающиеся вооруженные конфликты.

Особую позицию католическая церковь занимает в вопросе о развивающихся странах, где конфликт богатства и бедности, социальная несправедливость приобрели особенно острый характер. Церковь призывает развитые страны оказывать действенную поддержку этим странам, избегая при этом политики неоколониализма. Усиленное внимание в последнее время обращено к странам Восточной Европы, восстановление в которых нормальной жизни крайне сложно без помощи извне. В одном из своих выступлений Иоанн Павел II заметил: «Помощь со стороны

192


других стран, прежде всего европейских, составляющих часть той же самой истории и несущих на себе ответственность, является долгом справедливости».

В современной социальной доктрине католической
церкви находят свое развитие и другие проблемы, такие,
как демократия, культура, экология и т.п. Эволюция этой
проблематики осуществляется не только в направлении
углубления религиозного ее истолкования, но и с учетом
необходимости
 гуманистического преобразования

общества.

Если социальное учение католической церкви пред-ставляет собой сформировавшуюся и ясную доктрину, то этого нельзя сказать о социальном учении православной церкви, которая, не будучи единой, вбирает в себя исторический опыт нескольких поместных церквей.

Становление социального учения в Русской православной Церкви происходило в традиционном обществе, т.е. обществе с опорой на натуральное хозяйство, на патриархальную семью, на крестьянскую общину, на монархическую государственность. Социальная история Русской православной Церкви тесно связана с политической культурой Киевской Руси, с вотчинными княжествами, с Московским государством, где в полемике между светской властью и церковью сформировалась концепция «симфонии» властей, с «петровским» синодальным периодом, в течение которого государство постепенно секуляризировалось, подчиняя себе Церковь, и, наконец, с трагическими событиями XX века.

В своем истолковании начал социальной жизни православие исходит из их Божественного происхождения всегда устанавливает их связь с Божеством. Социальная жизнь является, прежде всего, ареной борьбы духовных сил добра и зла, а не социальных классов. Критериями в ее оценке являются нравственные начала, а не социальные законы. Основными началами общественной жизни в православии считаются преимущественно любовь и благодать, а не справедливость и закон.

Принципы социальной этики в православии часто формулируются как принципы этики индивидуальной. Воспринимая социальную действительность по образу церкви, православные склонны проецировать главу церкви на главу государства. Монарх в России был «помазанником Божьим», представителем Иисуса Христа. Являясь главой

13-1047 193


государства, монарх отвечал перед Богом за всех своих подчиненных, заботился об их благополучии и нравственной чистоте, о порядке и безопасности, о могуществе и богатстве державы, о вере и положении церкви. В православном понимании самодержавия подчеркивается ответственность перед Богом, а не перед своими подданными, а власть воспринимается как бремя служения, а не сила превосходства.

Большую значимость в православии имеет понятие «соборность». В общественной жизни соборность подразумевает такое единение, в котором преодолеваются вражда и отчужденность и достигается общественное целое, построенное на солидарности и духовных ценностях. Соборность предполагает такую целостность, в которой часть немыслима без целого, а личность немыслима вне свободного единства личностей. При этом общество должно служить личности ,а личность обществу. Принцип соборности является основополагающим социальным принципом, сквозь призму которого следует рассматривать остальные понятия социальной доктрины православия.

Среди социальных понятий православия основным является понятие государства. С православной точки зрения, государство представляет собой «организованное общение людей, связанных между собой духовной солидарностью и единством». Оно имеет высокое духовное значение для православия. Государство, объединяющее людей, представляет собой волевое начало божественного порядка. Порожденное грехопадением человека, оно призвано оградить людей от греха. Государство, подобно церкви, находится между Богом и миром и имеет своей целью приводить людей к спасению. Православное миропонимание сформировало доктрину «симфонии властей». Традиционно симфония считается идеальной формой церковно-государственных отношений, и при этом отвергается идея отделения церкви от государства. Единство целей нередко давало монархам возможность смешивать задачи церкви с задачами государства и порой даже рассматривать себя в качестве главы церкви. Например, византийские императоры и русские цари, определявшие церковную политику, нередко использовали принципы симфонии, извращая ее сущность, стремясь поставить церковь на службу государству.

194


Важным источником православного понимания социальной действительности является его национальная ориентация, выраженная в понятиях родины и православного народа. Христианство по своей сути является универсальной религией, не замыкающейся на отдельных народах, однако для каждого христианина большой ценностью является родина. Любовью к родине определяется духовное богатство или бедность личности, а эта любовь сопряжена с любовью к собственному народу, ибо родина есть духовная жизнь народа. И каждый христианин может существовать как личность только в творческом единении с духом всего народа. Вот почему в православии национализм воспринимается как любовь к духу своего народа, гордость за его своеобразие и многовековое творчество. Таким образом, православная Церковь, исторически разделенная на поместные автокефальные церкви, особенно ценит семью, родину, народ.

В целом же православие обнаруживает интерес только к тем социальным понятиям, которые наполнены духовным религиозным содержанием, и к тем социальным институтам, которые покоятся на национальных духовных традициях, с которыми прочно связана православная Церковь. На протяжении многих веков православие стремится одухотворять социальную реальность, несмотря на то, что она постоянно секуляризируется. Церковь стремится ориентироваться на христианское государство и на христианское общество и поэтому с большим трудом воспринимает реалии современной секулярной эпохи. Она никак не может согласиться с тем, что социальный порядок не должен иметь религиозный смысл.

В наши дни социальное учение православной Церкви переживает острый кризис. Это происходит в условиях, когда идеологию государства сменяет идеология гражданского общества. И Церковь начинает осваивать новую для себя позицию и идеологию гражданского общества. По мере осознания Церковью своей самостоятельности и своих нравственных задач в мире усиливается надежда на установление тесных связей Русской православной Церкви с современным обществом. Это уже наблюдается в политике нескольких поместных православных церквей. Для обновления Церкви, одним из направлений        которого        является        формирование

13*-1047 195


социального учения, не требуется радикальных реформ или отказа от традиционных понятий. Требуется признать только социальные реалии. Быть современным - значит быть секулярным. С этим православной Церкви нужно смириться и исходя из этого перестраивать свою жизнь. В этом плане Церковь должна усилить свою деятельность по воспитанию и спасению современного мира, активизировать миссионерскую и социальную работу, изменить язык своего обращения к миру, сделав его более доступным, переосмыслить отношение к другим христиан-ским церквам.

Одним из важнейших вопросов современности является отношение к социальной революции. Вокруг него развернулось острая идеологическая борьба, в которой активное участие принимают христианские идеологи. В религиозных кругах Запада укоренилось убеждение в том, что революционная идеология противоречит христианскому мировоззрению. В свою очередь представители леворадикального теологического направления выдвинули положение о том, что революционные потенции внутренне присущи христианству. Их ему, как считают леворадикаль-ные теологи, придал сам Иисус Христос своей борьбой против фарисеев, против «власть держащих». Этой борьбе вопреки христианской традиции придается социальное звучание. В литературе можно встретить утверждение: «Иисус выступил на стороне бедных и умер из-за своего конфликта с господствующими классами еврейского общества». Такую точку зрения отрицательно оценила католическая церковь. «Представление о Христе как о политическом деятеле, революционере, подстрекателе и разрушителе из Назарета находится в противоречии с катехизисом Церкви», - заявляет папа Иоанн Павел II.

Сторонники левых течений в теологии пытаются изобразить христианство как центральную движущую силу общественного прогресса. Само возникновение христианства объявляется ими первой и наиболее крупной революцией во всемирной истории. По словам теологов, все крупнейшие изменения в жизни современной цивилизации происходят под воздействием христианства. В качестве наиболее важных революционных этапов человеческой истории после возникновения христианства называются Грегорианская реформа и Реформация. Важная роль в доказательстве положения о прогрессивной

196


роли христианства в истории, о близости идеалов христианства и революции отводится пересмотру основных понятий теологии с целью придания им нового социального звучания. Выдвигаются нетрадиционные прочтения понятий «надежда», «пророчество», «свобода» и т. д. Христианство по мнению левых идеологов теологии, представляет собой всеобщий поворот к возрождению. Оно знаменует в жизни человечества начало истинной истории.

«Пророчество» также нацелено на будущее, оно является прологом к тому, что еще не советует, но что обязательно наступит. Библейское откровение - это прежде всего обещание пророчества. Пророчество, с точки зрения христианских модернистов, всегда нацелено не на реальный мир, а на возможное будущее. Специфика пророчества состоит в том, что оно говорит на языке утопий, что представляется несомненным его достоинством.

«Надежда» рассматривается как отказ принимать настоящее как окончательное состояние, а также отказ от возврата к прошлому. В соотношении с «пророчеством» надеяться - это значит всегда верить в невозможное. Однако радикальные теологи выступают против трактовки надежды как беспочвенной утопической веры. Они считают, что есть возможность осуществить обещанные пророчества и создать царство Божье на Земле.

В современных условиях активно рассматривает усиление политической и социальной роли ислама мусульманская теология. Новые аспекты появились в обсуждении давней проблемы роли ислама в обеспечении социальной справедливости в обществе. Уравнительные принципы раннего ислама, идеал «ограничения потребностей» признаются сегодня гарантиями осущест-вления классовой гармонии, всеобщего братства и взаимопомощи в рамках исламского общества и «исламской экономики». Что касается «исламской экономики», то она, приспосабливаясь к экономической системе капитализма, строится на сбалансированном взаимодействии трех секторов - государственного, кооперативного и частного. В качества регулятора экономической жизни выдвигается запрет исламом ссудного процента. В связи с этим создаются исламские банки, в том числе и Исламский банк развития, действующие на беспроцентной основе. Частью исламской

197


экономической системы объявляются традиционные мусульманские налоги, якобы способные наилучшим образом регулировать распределение богатства в обществе.

Традиционная проблема соответствующего исламу государственного устройства находит свое воплощение в теориях «Братьев-мусульман», продолжающих считать халифат лучшей формой организации мусульманской общины. На возрождение истинно исламских принципов претендует концепция «исламского государства» в Иране, где гарантией праведности политического устройства объявляется узаконенный конституцией высший контроль теологов и религиозных лидеров над всей политической, экономической и культурной жизнью. Развитием исламских идей участия общины в управлении является концепция «всенародного государства», провозглашенная в Ливии.

Все эти теоретические разработки являются развитием, а не только возрождением средневекового ислама. И в теории, и на практике они претендуют на то, чтобы стать идеологической базой «третьего» пути развития исламского мира, свободного от капиталистического угнетения и от «коммунистического безбожия». В ряде стран Азии и Африки предпринимаются попытки найти существующие формы реального осуществления этого «исламского пути».

Необходимо подчеркнуть, что многие из исламских движений современности играют положительную роль в прогрессивном развитии своих стран. В условиях политической незрелости основной массы населения мусульманских стран ислам оказывается идейной базой многих радикальных течений (революционные движения в Египте, Ливии, Ираке).

Вместе с тем ислам нередко выступает и как идейная
опора реакции. В 80-90-х гг. широкую популярность
приобрели
 мусульманские движения, обычно

характеризуемые как «фундаменталистские» и
проповедующие
 возвращение общества к

фундаментальным принципам ислама, к обычаям мусульманской общины времени Мухаммеда. В русле «фундаменталистских» течений возникло немало экстремистских организаций, исповедующих террор как главное средство борьбы за свои идеалы. Реакционные силы находят в этой среде благодатную почву для раздувания    религиозного    фанатизма    и    его    умелого

198


политического использования. Определенного успеха достигли попытки реакции придать религиозную окраску многим социально-политическим конфликтам в странах ислама, представить противоречие внутри них и в их отношениях с немусульманским миром как результат противостояния религий и культур.

Основные понятия

Социальная доктрина, социальная этика, томизм, телеология, эсхатология, секулярный мир, мусульманское право, шариат, соборность.

Вопросы для контроля

  1.  В   чем   причины   усиления   социальной    активности религиозных организаций?
  2.  Как  происходило  становление  социального  учения  в православии?
  3.  Каковы особенности социального учения католической церкви?
  4.  Каковы       социально-политические      ориентации       в современном протестантизме?
  5.  Каковы социально-политические представления мусульманских организаций?

Темы рефератов

  1.  Особенности социальной доктрины католицизма.
  2.  Проблемы   войны   и   мира,   демократии,   культура   и экологии в социальном учении православия.
  3.  Социально-политические    ориентации    мусульманских организаций.
  4.  Религиозный фактор в национальных процессах.
  5.  Концепция «исламского социализма».

Темы контрольных работ

  1.  Социальная ориентация Русской православной Церкви.
  2.  Этапы развития социальной доктрины католицизма.
  3.  Социальные энциклики папы Римского Иоанна Павла II.
  4.  Социальные   принципы   современных   протестантских церквей.

199


Задания для самостоятельной работы

  1.  Сформулируйте основные положения социального учения в русском православии.
  2.  Охарактеризуйте значимость социальных энциклик папы Римского Иоанна Павла II.
  3.  Приведите примеры переплетения современных мусульманских организаций с социально-политическими институтами.
  4.  Назовите основные тенденции развития социального учения христианских церквей в современных условиях.

Литература

Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.

Керимов А.И. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей. Социальное учение католической церкви. //Социально-политический журнал, 1997, № 5.

Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей. Становление социального учения в православии. //Социально-политический журнал, 1997, № 6.

Попов А.С., Радугин А.А. Христианские футурологиче-ские концепции (Критический анализ). М., 1987.

Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия. М., 1982.

Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католи-цизма. М.,1987.

Социально-политические представления в исламе. Ис-тория и современность. М., 1987.

Фомиченко В.В. критика социальной философии совре-менного католицизма Киев, 1983.

200



Тема 11. Государственно-церковные отно-шения

История многих государств включает взаимоотношения светской и церковной властей, государства и религиозных организаций. В последнее время влияние церкви, религи-озных норм и ценностей на жизнь общества в постсоциа-листических государствах заметно увеличилось. Это объ-ясняется в известной мере существенным изменением условий жизнедеятельности и подходом к религии как к важнейшей интегрирующей силе и фактору духовно-нравственного возрождения народов.

Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954) так определял соотношение государства и церкви: «Цер-ковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоин-ство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, ут-рачивает свое достоинство и изменяет своему назначе-нию... Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны... В этом смысле церковь «аполитична», задача политики не есть ее задача, средства политики на суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг».

Анализ законодательства и практики позволяет выде-лить два основных вида статуса церкви в государстве:

государственная церковь, закрепление ее привилеги-рованного положения по сравнению с другими вероиспове-даниями;

режим отделения церкви от государства и школы от церкви.

Статус государственной церкви предполагает тесное сотрудничество государства и церкви, которое охватывает различные сферы общественных отношений, а также различные привилегии для религиозных организаций, принадлежащих к государственной церкви. В Великобрита-нии официальной государственной церковью является англиканская (протестантско-епископальная) церковь, главой которой выступает монарх. В дореволюционной России такой статус принадлежал Русской православной Церкви.

201


Для статуса государственной церкви характерен ряд особенностей.

  1.  В сфере экономических отношений - признается за церковью право собственности на широкий круг объек-тов: землю, здания, сооружения, предметы культа и т.д. Во многих случаях государство освобождает собственность церкви от налогообложения или существенно снижает на-логи на нее. Так, до Октября 1917 г. Русская православная Церковь была освобождена от податей и гражданских по-винностей. По данным 1905 г., православной церкви и мо-настырям принадлежало около 3 млн. десятин земельных угодий.
  2.  Церковь получает от государства различные субси-дии и материальную помощь. Например, в Великобритании государство содержит за свой счет капелланов в армии и в тюрьмах. В дореволюционной России православная цер-ковь получала крупные субсидии от государства. В 1907г. на содержание церковного аппарата из казны был отпущен 31 млн. руб., столько же, сколько и Министерству народного образования.
  3.  Церковь наделяется рядом юридических полномочий - она вправе регистрировать брак, рождение, смерть, в ряде случаев - регулировать брачно-семейные отношения.
  4.  В области политических отношений церковь имеет право участвовать в политической жизни страны, в том числе через представительство церкви в государственных органах. Так, в Великобритании представители высшего духовенства Англиканской церкви заседают в палате лор-дов. Православная церковь в дореволюционной России была частью государственного аппарата. Синод состоял т представителей духовенства, назначаемых по распоря-жению царя. Возглавлял Святейший Синод обер-прокурор, который был светским чиновником, но обладал больши-ми полномочиями, позволявшими ему вмешиваться во внутренние дела православной церкви, в том числе в на-значение архиереев. Все руководящие государственные должности вправе занимать лишь лица, исповедующие государственную религию (Дания, Норвегия, Парагвай, Швеция и др.).
  5.  В области религиозных отношений союз церкви и государства состоит в том, что глава государства даже при республиканской    форме    правления    дает    религиозную

202


клятву или присягу при вступлении в должность. Церковь участвует и в коронации монархов,

6) Церковь обладает широкими полномочиями в облас-ти воспитания и образования подрастающего поколения, ведет религиозную цензуру печатной продукции, кино, те-левидения. Обязательное преподавание религии преду-смотрено законодательством Австрии (с согласия родите-лей), Швеции, Италии, Испании во всех начальных, сред-них и специальных школах, в учебных заведениях по подготовке учителей и воспитателей детских садов. В Ве-ликобритании изучение религии является обязательным предметом в начальных и средних государственных шко-лах. В Израиле во всех школах обязательно изучение иудаизма.

Почти в 30 мусульманских странах государственной религией официально признан ислам. В конституциях и других конституционных актах Пакистана, Марокко, Иорда-нии, Бахрейна, ОАЭ и других стран закреплена концепция исламской формы правления и соответственно привилеги-рованное положение ислама, роль которого в мусульман-ских государствах особенно велика. Религия регулирует все стороны жизни общества посредством правовой сис-темы, основанной на учении ислама, - мусульманского права. Конституционное объявление ислама государствен-ной религией служит закреплением верховенства мусуль-манского права по отношению к принимаемым государст-вом законам. Исследователи отмечают, что ни одно из арабских государств не устанавливает светского характе-pa государства. Даже там, где конституция не провозгла-шает ислам государственной религией, это не означает отделения религии от государства, а лишь служит признанием существования кроме ислама других конфессий (Ливия, Судан).

В тех государствах, где одна из религий объявлена го-сударственной, могут существовать и другие религии, но их статус более ограничен по сравнению с официальной цер-ковью. Например, правительственным меморандумом 1918 г. на территории британских колоний допускалась дея-тельность миссионерских организаций католической церк-ви, обладающих статусом «признанных обществ», т.е. об-ществ, чья деятельность удостоверилась Вестминстер-ским архиепископом. В России на положении «терпимой» религии находился ислам. Духовные дела мусульман были

203


отнесены к ведению министерства внутренних дел. Лица неправославного вероисповедания официально именова-лись иноверцами. Переход из православия в какое-либо другое вероисповедание разрешался лишь в исключи-тельных случаях. Согласно Уголовному уложению 1903 г. «совращение» в нехристианскую веру подлежало уголов-ному наказанию в виде тюремного заключения сроком до трех лет. Переход же в православие, напротив, не обстав-лялся никакими препятствиями и даже приветствовался.

В некоторых странах установлено формальное равен-ство всех религий, что является признаком демократиче-ского общества (Ирландия, Аргентина), так как закрепляет-ся терпимость по отношению к другим религиям. Однако это равенство не всегда соблюдается на практике. В част-ности, в Италии, где в 1984 г. правительство и Ватикан под-писали конкордат, отменяющий положение католической религии в качестве единственной государственной рели-гии Италии, позиции католицизма тем не менее очень сильны.

Режим отделения церкви от государства существует во многих странах - в современной России, во Франции, в Германии, Португалии и др. Данный режим обусловлен ча-ще всего стремлением лишить церковь монополии на выполнение идеологической и интеграционной функций, поскольку церковь обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей. Он характеризуется следующими особенностями:

1) государство и его органы не вправе контролировать
отношение своих граждан к религии и не ведут учета граж-
дан по этому признаку;

  1.  государство не вмешивается во внутрицерковную деятельность (если при этом не нарушаются действую-щие законы). В частности, государство не вмешивается в содержание вероучений, обрядов, церемоний культа и дру-гие формы удовлетворения религиозных потребностей, во внутреннее самоуправление религиозных организаций, во взаимоотношения органов религиозных организаций, в их отношения с верующими, а также в расходование средств, связанных с религиозными потребностями;
  2.  государство не оказывает церкви материальной или какой-либо иной, в том числе финансовой, поддержки;
  3.  церковь не выполняет каких-либо государственных функций;

204


5) церковь не вмешивается в дела государства, а лишь занимается вопросами, связанными с удовлетворением религиозных потребностей граждан. Государство, со своей стороны, охраняет законную деятельность церкви и рели-гиозных организаций.

Таким образом, режим отделения церкви от государст-ва означает переориентацию общественной жизни на свет-ские ценности и нормы.

Становление Советского государства основывалось на марксистском понимании свободы совести и теоретиче-ском положении о сломе старой буржуазной государст-венной машины, что предполагало ликвидацию политиче-ских связей государства и церкви. В свое время К Марс считал, что Парижская Коммуна совершенно правильно провозгласила отделение церкви от государства, экспро-приировала собственность церквей, изгнала церковников из местных органов власти, отменила судебную присягу на Библии, изъяла у церкви ведение актов гражданского состояния. Мероприятия Парижской Коммуны Маркс харак-теризовал как прообраз политики будущего государства диктатуры пролетариата по отношению к церкви. Ф. Эн-гельс также в «Критике Эрфуртской программы Германской социал-демократической партии» отмечал необходимость полного отделения церкви от государства, что означало, по ею мнению, что государство должно относиться ко всем религиозным организациям как к частным объединениям, они лишаются всякой государственной поддержки, а также какого-либо влияния на школы. В. И. Ленин разделял эти взгляды и полагал, что «государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связа-ны с государственной властью.» Эти теоретические поло-жения стали основой политики Советского государства и получили закрепление в ряде его первых актов, в том числе в Декрете «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 г. В дальнейшем данный принцип нашел закрепление во всех советских конституциях.

Декрет от 23 января 1918 г. лишил церковь экономиче-ской базы, установив, что все церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Иму-щество этих организаций объявлялось народным достоя-нием и переходило в государственную собственность. Ме-стные   и   центральные   органы   государственной   власти

205


могли предоставлять религиозным обществам здания и предметы, предназначенные для богослужения, лишь в пользование. Советская власть лишила религиозные объе-динения и общества прав юридических лиц. В области по-литических отношений декрет предусматривал, что все действия государственных и иных публично-общественных правовых установлений не должны сопро-вождаться какими-либо религиозными обрядами и церемо-ниями. Отменялись религиозные клятвы, или присяги.

В сфере юридической у церкви было изъято право ре-гистрировать акты гражданского состояния. Она также лишалась государственного финансирования. Декрет за-креплял отделение школы от церкви, т.е. граждане могли обучать своих детей религии и обучаться сами только в ча-стном порядке. Таким образом, церкви не отводилось никакого места в государственно-правовых отношени-ях. Свобода же совести трактовалась не только как свобода вероисповедания, но и как свобода атеизма. Важно под-черкнуть, что провозглашенный светский характер Совет-ского государства превратился по существу в воинствую-щий атеизм. В годы советской власти Русской православ-ной Церкви и другим конфессиям пришлось пережить на-стоящий геноцид: храмы и другие здания, предназначен-ные для богослужения, разрушались, иконы и религиозная литература сжигались или вывозились за рубеж, уничто-жались высшие религиозные иерархи и даже рядовые ве-рующие. Особым гонениям подверглось православие, оче-видно, как государственная в прошлом религия. По мате-риалам Комитета государственной безопасности, Цен-трального партийного архива и Государственного истори-ческого архива СССР, только за десятилетие - с 1930 по 1940 г. была уничтожена треть всех российских церквей. С их куполов смывали позолоту, отбирали ценности, нако-пленные веками. В печати приводились сведения о том, что только с куполов храма Христа Спасителя было «намыто» 422 кг золота.

Теперь стало широко известно секретное письмо Лени-на Молотову для членов Политбюро ЦК РКП (б) от 19 мар-та 1922 г., где с потрясающим цинизмом вождь мирового пролетариата предлагал воспользоваться страшным бедствием страны - голодом 1921 - 1922 гг. для грабежа церквей и расправы со священнослужителями. При этом церковные    ценности    предлагалось    использовать    для

206


государственной работы и укреплений международного положения партии и государства. Одновременно рекомендовалось расстреливать как можно «большее число представителей духовенства и реакционной буржуазии». «Надо, - писал Ленин, именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать».

Письмо Ленина послужило основой плана уничтоже-ния церкви, на которую большевики неизменно смотрели, по образному выражению одной из газет, «сквозь прорезь прицела». План уничтожения церкви предложил Политбю-ро 30 марта 1922 г. Троцкий, который с присущим ему ие-зуитством, помимо прямого преследования и насилия по отношению к церкви, разработал мероприятия по разложе-нию церкви с помощью различных обновленческих тече-ний внутри нее. Все последующие годы ознаменовались безрассудными арестами, расправами и расстрелами священнослужителей.

Нельзя, однако, думать, что подобная политика совет-ской власти не встречала никакого сопротивления. Вы-зывает восхищение гражданское мужество патриарха Ти-хона, который в первую годовщину Октября обратился с изобличительным письмом в СНК. «Вы разделили весь на-род, - писал он, - на враждующие между собой станы и вверти его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христа вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду... Вы обе-щали свободу... Во всяком потворничестве низменным страстям толпы, в беззаконности убийств, грабежей за-ключается дарованная вами свобода».

Справедливости ради надо отметить, что в период Ве-ликой Отечественной войны 1941-1945 гг. с учетом боль-шой патриотической деятельности православной Церкви произошла определенная нормализация отношений между нею и государством. В частости, особым правительст-венным актом в 1944 г. религиозным организациям было

предоставлено право с разрешения государственных ор-ганов строить, арендовать или покупать необходимые для их нужд помещения, приобретать транспортные средства, открывать специальные духовные школы, готовить кадры священнослужителей, создавать мастерские для изготов-ления предметов культа, издавать религиозную литерату-ру. Отношения государства постепенно нормализовались

207


и со всеми другими крупными конфессиями -мусульманской, буддистской, иудейской, римско-католической и др.

Режим отделения церкви от государства не означает отсутствия всякого контроля со стороны государства за деятельностью религиозных организаций. Государство не уклоняется от правового регулирования их статуса и дея-тельности. Так, Франция, провозгласив в 1905 г. отделение церкви от государства (Закон от 9 декабря 1905 г.), тем не менее использовала определенные средства контроля миссионерской деятельности в своих бывших колониях, например контроль за содержанием проповедей, устано-вила разрешительный порядок открытия миссионерских школ, а также регулировала посредством законов некоторые элементы внутрицерковной организации (образование церковно-территориальных округов, статус миссионерских организаций).

Режим отделения церкви от государства предполагает правовое регулирование деятельности религиозных ор-ганизаций, что обеспечивает определенный баланс цер-ковно-государственных отношений и позволяет сотрудни-чать церкви и государству в решении социальных вопросов. При регламентировании правового статуса рели-гиозных организаций законодательство большинства госу-дарств исходит из признания свободы совести и вероиспо-ведания, т. е. права исповедовать любую религию, свобод-но выбирать и распространять религиозные убеждения. Свобода совести отнесена к общечеловеческим ценно-стям. Так, согласно Международному пакту о гражданских и политических правах (ст. 18) каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, которая включает свободный выбор религии и убеждений, свободу едино-лично или сообща с другими, публичным или частным по-рядком отправлять культ, выполнять религиозные и риту-альные обряды. Свобода совести подлежит лишь ограни-чениям, необходимым для охраны общественной безопас-ности, порядка, здоровья, морали, а также прав других лиц. В другом международно-правовом документе - Деклара-ции о ликвидации всех форм нетерпимости и дискрими-нации на основе религии и убеждений от 25 ноября 1981 г. - провозглашено, что любая дискриминация людей на основе   религиозных   убеждений   является   оскорблением

208


достоинства человеческой личности и осуждается как нарушение прав человека и его основных свобод.

В отечественном и зарубежном религиоведении в по-нимание свободы совести вкладывается различное содер-жание, поэтому анализ разных подходов к этим вопросам вполне закономерен. Понятие свободы совести сконцентрировало в себе идеи гуманизма, толерантности, свободы мировоззренческого выбора. В то же время это понятие имеет длительную историю формирования и развития.

В настоящее время доминирующими в определении понимания сущности свободы совести в отечественном религиоведении являются следующие положения.

решение проблем свободы совести осуществляется большей частью не через конституции, декреты и поли-тические лозунги, а в связи с решением социально-экономических задач, учитывающих объективные зако-номерности общественного развития;

осуществление свободы совести должно включать в себя принципы гуманизма и взаимопонимания, способ-ствовать объединению всех членов общества для ре-шения важнейших задач, стоящих перед ним; следует различать религиозные организации как част-ные по отношению к государству и верующих как пол-ноправных членов общества;

религиозные объединения должны быть отделены от государства, а школа и народное образование от церк-ви.

Различают «широкое» и «узкое» понимание свободы совести: в широком смысле под свободой совести понимается свобода убеждений человека в целом, а в узком - отношение человека к религий и атеизму.

Многие же ученые считают, что окончательно понимание свободы совести еще не сформировалось и не получило соответствующего научного обоснования.

Анализ развития представлений о свободе совести свидетельствует о том, что в основе проблем свободы совести лежит выбор личностью своего отношения к религии и атеизму как полярным мировоззренческим ориентациям. Свобода этого выбора определяется диалектической взаимосвязью демократических прав и свобод, функционирующих в данном обществе, и реальным правом   личности   самой   определять   свое   отношение   к

14-1047 209


религии и атеизму. Именно в этом и заключается специфика понятия свободы совести: в способности личности выразить свое отношение к религиозному и атеистическому мировоззрениям. Следует добавить, что выбор личностью между религиозным и атеистическим мировоззрениями может осуществляться на разных уровнях - на уровне развития социальной системы, духовной культуры, демократических традиций.

Итак, свобода совести - это обеспечение в обществе та-ких демократических прав и свобод, которые гарантируют личности свободный выбор между религиозным и атеисти-ческим мировоззрениями и возможность открыто проявлять свои убеждения.

В настоящее время актуальна проблема взаимосвязи представлений о свободе совести с экономическим развитием. К сожалению, она не нашла должного отражения в современной науке.

Воздействие экономической структуры общества на различные уровни надстройки осуществляется опосредо-ванно, чаще всего через сферу политики и права. Ошибки и просчеты, допущенные в экономической политике, прояв-ляются на надстроечном уровне, в том числе оказывают деформирующее влияние на объем демократических прав и свобод, принципы равноправия и социальной справедли-вости. В действие вступают объективные экономические законы, навязывающие соответствующую логику развития событий. Например, какими бы прогрессивными ни были правовые принципы свободы совести в условиях сочетания командно - административных и экономических структур, их практическое обеспечение сталкивается с многочисленны-ми трудностями. В условиях перехода к рыночной экономи-ке роль и значение экономического аспекта свободы совес-ти возрастают, ибо нельзя не учитывать интересы и по-требности всех членов общества, как верующих, так и атеи-стов.

Выделяя экономический аспект свободы совести, обра-тим внимание на тот факт, что религиозные организации материальных ценностей по существу не производят, за исключением определенных предметов религиозного куль-та. Однако их денежные средства постоянно растут за счет добровольных подношений верующих граждан. Таким об-разом происходит своеобразное перераспределение части денежных средств из государства в религиозные организа-

210


ции. Выполняя свой нравственный долг, верующие через свои организации оказывают государству посильную по-мощь в решении существующих социальных проблем: пе-редают средства в фонд охраны памятников истории и культуры, делают благотворительные пожертвования, акты милосердия и т.п.

Достаточно противоречивым является правовой аспект свободы совести. В советской литературе в свое время предлагалось рассматривать свободу совести исключи-тельно как личное право граждан. При этом подчеркива-лось, что свобода совести имеет индивидуальный характер чем и отличается от остальных прав и свобод. На наш взгляд, свобода совести как одно из важнейших демократи-ческих прав определяется прежде всего уровнем развития в обществе демократии.

В 70 - 80-е годы получила распространение точка зре-ния о приоритетности правового аспекта свободы совести. Анализируя этот аспект, следует выделить такую самостоя-тельную форму общественного сознания, как правосозна-ние. Оно представляет собой совокупность взглядов и идей, выражающих отношение к праву, законности, к тому что является правомерным или неправомерным. Правосоз-нание позволяет регулировать существующие права ве-рующих и неверующих, а также предвидеть перспективы их дальнейшего развития на основе равноправия и социаль-ной справедливости.

Существует и нравственный аспект свободы совести. Подлинная свобода совести заключается не просто в спо-собности человека поступать в соответствии со своей мо-ралью, но и в способности организовывать свою жизнедея-тельность в соответствии с общепринятыми нормами об-щественной морали. Исследование общественного аспекта свободы совеет позволяет рассматривать механизм фор-мирования нравственной убежденности субъекта и при ре-лигиозном и при материалистическом мировоззрении. Та-ким образом, изучение каждого из аспектов свободы совес-ти позволяет более глубоко исследовать это понятие.

Свобода совести и свобода вероисповедания в постсо-ветском обществе имеют ряд специфических черт. Обра-тим внимание на то, что религиозная ситуация в странах СНГ неоднозначная. Наиболее слабыми сторонами веро-исповедной   политики   стран   СНГ   являются   следующие

14*-1047 211


- до сих пор ни одно государство не имеет научно обос-

нованной модели церковной политики применительно к переходному периоду;

- предпринимается попытка в правовых документах счи-

тать конституционное право граждан на свободу совес-ти столь же узким, как и право на свободу вероиспове-дания, свободу религии, т. е., осуществляется подмена более широкого понятия узким;

- размываются такие конституционные принципы свобо-

ды совести, как отделение церкви от государства и школы от церкви, равенство религий, равенство прав верующих и неверующих и т. д.;

- все чаще вопрос о праве человека на свободу совести

рассматривается не как вопрос из сферы частной жизни человека, а как часть проблемы сферы публично-правовых отношений. А это ведет к политизации рели-гиозных организаций и насильственной клерикализации общественных и государственных институтов;

- затягивается процесс совершенствования законода-
тельной базы государственно - церковных отношений;
налицо размывание основных идей и положений кон-
цепции светскою государства и все большая переори-
ентация на концепцию христианского (мусульманского)
государства.

Большую остроту приобрел вопрос о прозелитизме. Наличие в странах СНГ большого числа конфессий побуждает религиозные организации к острому соперничеству в борьбе за паству. При этом каждая из конфессий использует присущие ей методы и возможности. Например, протестанты широко проводят миссионерскую работу в массовых аудиториях, в концертных залах, кинотеатрах. Используют они финансовую, материальную и организационную поддержку многих зарубежных центров.

У православной Церкви, которая стремится эффективно противостоять протестантской пропаганде, такого опыта миссионерской деятельности нет, как нет достаточных средств и подготовленных проповедников. Имеет место недовольство «иноверными» миссионерами, заполнившими страны СНГ и сбивающими с верного пути христианские души. Отсюда и обращение к государству с настойчивой просьбой ограничить или даже запретить подобного рода деятельность.

212


Нерелигиозная часть общества в Украине и России, а
она весьма значительна - до 50% населения, тоже
испытывает дискомфорт. Религиозная свобода
воспринимается ими как агрессия, насилие над совестью.
Распространяется убеждение, что современное общество
определенными силами искусственно клерикализуется.
Симптомы этого явления отчетливо проявляются в
средствах массовой информации (особенно на
телевидении), в сфере образования, армии, органах
государственного управления. Об этом свидетельствует
демонстративное проявление религиозности со стороны
государственных деятелей, получившие широкое
распространение
 всякого рода «освящения»

государственных учреждений, военных объектов, полковых знамен, военных кораблей. Чувство ущемленности в этих условиях нерелигиозной категории граждан обостряется и в связи с тем, что возможностей на пропаганду нерелигиозных взглядов и убеждений у населения нет.

Таким образом, к существующему в обществе политическому и социальному расслоению добавляется рост национальной напряженности.

Борьба за осуществление права на свободу совести в нынешних условиях достаточно сложна и драматична, пос-кольку государство пытается подчинить своему влиянию как религиозные движения, так и общества свободомыслящих.

Свобода совести представляет собой своеобразную
точку пересечения интересов церкви и государства. В
условиях отделения церкви от государства последнее,
закрепляя свободу совести и вероисповедания как
юридический принцип выражает тем самым свое
отношение к статусу религиозных организаций. Для церкви
свобода
 вероисповедания служит средством

представительства своих интересов как религиозной организации в политико-правовой сфере социальной жизни.

В настоящие время ряд государств через конституци-онное провозглашение светского (секулярного) характера государства стремиться устранить участие церкви в политической деятельности. Вместе с тем церковь вовле-кается в решение социальных проблем общества путем образования различных обществ милосердия. Таким об-разом, государство использует церковь в качестве соци-

213


ального института, обеспечивающего коммуникативные и интегральные связи в политической системе. Несмотря на провозглашение отделения церкви от государства, фак-тической их изоляции не произошло. В зарубежной литера-туре эти отношения характеризуются как партнерство осо-бого рода. В своих взаимоотношениях церковь и государ-ство во многих случаях выступают как вполне равноправ-ные партнеры, сотрудничающие во имя общего блага. В Германии, например, допускается представительство церкви в государственных мероприятиях, проводятся и со-вместные акции на муниципальном уровне. В Конституции 1949 г. за церковью закреплено право взимать налоги и преподавать теологические дисциплины. Что касается на-логов, то здесь наблюдается тесное сотрудничество госу-дарства и церкви. Церковная подать в Германии удержива-ется работодателями из заработной платы только верую-щих и перечисляется в финансовые государственные структуры, которые затем переводят их церкви. Эти меро-приятия осуществляются на основе договора, заключенно-го между церковью и государством. В свою очередь, госу-дарство обращается к церкви, если нуждается в помощи священнослужителей, например для преподавания рели-гии в школе, для проведения соответствующей работы среди солдат или работников полиции, деятельности пас-тыря в тюрьмах и др.

Конституция 1949 г. предусматривает возможность обращения церкви в суд, когда спорные вопросы между нею и государственными структурами не могут быть решены другим путем (ст. 19). Отделение церкви от госу-дарства не означает, что церковь может быть безразлична к деятельности государства. Она вправе открыто порицать вредные, с ее точки зрения, действия со стороны государ-ственной власти, и тем самым она формирует обществен-ное мнение и влияет на законодательство. И.А. Ильин пи-сал по этому поводу, что церковь не должна молчать, если государственная власть разрешает, например, тор-говлю гашишем, поддерживает ростовщичество и эксплуа-тацию трудящихся по системе концентрационных лагерей, если государственная власть позволяет распространять различные формы публичного разврата, узаконивает мно-гоженство и т.д. И если церковь на все это не промолчит, то будет ли это, спрашивал И.А. Ильин, «вторжением   в   политику»?   И   отвечал   отрицательно.

214


«Народ творит. Государство правит. Церковь учит -утверждал он. - Государство есть оборона и опора независимой церкви; а церковь есть духовник и ангел-хранитель христианского государства».

Интеграционная функция церкви направлена на объе-динение социальных интересов. Вместе с тем церковь вы-полняет еще одну важную функцию, которую можно услов-но обозначить как социальный контроль, так как церковь ориентирует людей руководствоваться в своих действиях и поступках общепринятыми гуманистическими ценностями.

Государственно-церковные отношения в политике современного Российского государства. Формирование в Российской Федерации самостоятельной политики в религиозном вопросе началось вслед за объявленной в 1985 г. политикой «перестройки и гласности». За прошедшее время это процесс еще не получил своего завершения. Для Российского государства остается актуальной задача выстроить такую модель взаимоотношений с религиозными организациями, которая бы отвечала российским традициям и менталитету, учитывала опыт прошлых лет, а также непростую ситуацию в религиозной сфере современного общества.

Процесс становления государственно-церковных отношений в современной России непосредственно связан с принятием в конце 1990 г. Закона «О свободе вероисповеданий». Положительными чертами этого Закона являются: снятие всех неоправданных ограничений на культовую деятельность религиозных организаций, создание условий для деятельности самых различных их видов, упрощение процедуры регистрации обществ, снятие запрещений на социальную, производственно-хозяйственную и иную некультовую деятельность религиозных организаций, признание за ними прав юридического лица и прав собственности, распространение норм трудового законодательства социального обеспечения и социального страхования на всех граждан, включая служителей культа.

В то же время вряд ли есть основание говорить о каком-то «принципиальном» отличии данного Закона от аналогичных актов советского периода. В Законе «О свободе вероисповеданий» нет норм, которые ранее не содержались  бы  в Конституциях  СССР  или  РСФСР,  в

215


законодательстве о религиозных культах, в различных
актах высших органов власти, касающихся отдельных
вопросов регулирования деятельности религиозных
объединений. Доказательство «совершенства» каждого
закона следует искать прежде всего в том, как
обеспечивается на практике претворение законодательных
норм. Согласно Закону контроль за соблюдением
законодательства
 о свободе вероисповеданий

осуществлялся Советами народных депутатов и правоохранительными органами. Вопросами регистрации уставов религиозных организаций ведают исключительно Министерство юстиции и его органы на местах. Однако вскоре Советы всех степеней потеряли властные полномочия, а факт юридического признания религиозных организаций посредством акта регистрации поставил их по существу вне ведения Министерства юстиции.

Отстранение государства и его местных органов от
осуществления с их стороны контроля за соблюдением
законов, касающихся религиозных организаций,
предопределило произвол в религиозной сфере. К тому же
в Законе не были учтены этноконфессиональные различия
субъектов
 Российской Федерации, специфика

государственно-церковных отношений в ее

«православном», «исламском» или поликонфессиональном виде.

После принятия Закона тысячи культовых зданий были переданы верующим, открыты десятки монастырей, духовных учебных заведений, религиозных центров, братств и миссий, церковных журналов и газет. Практически все обоснованные заявления верующих о регистрации обществ разрешались положительно. На начало 1994 г в России действовало около 11 тыс. религиозных организаций, получивших право юридического лица, еще около 5 тыс. организаций действовало без регистрации своих гражданских уставов.

Однако принятие Закона и последующее изменение
соответствующей статьи Конституции Российской
Федерации не привели к созданию целостной модели
церковной политики государства. Сложные проблемы
государственно-церковных
 отношений зачастую

регулировались не связанными между собой указами и распоряжениями президента и правительства Иногда высказывалось пожелание, чтобы государство вообще не

216


вмешивалось в жизнедеятельность религиозных организаций. Деструктивные тенденций в государственно-церковных отношениях привели к насильственному вторжению в Россию так называемых новых нетрадиционных религий, к политизации религий и сакрализации политики государства и его институтов, к ослаблению дружественных связей между религиозными конфессиями и даже к межконфессиональным трениям и внутрицерковной борьбе, к падению авторитета некоторых российских религиозных организаций и, наконец, к дискриминации неверующих. В религиозной сфере жизни общества накапливалась напряженность и на повестке дня остро встал вопрос об изменении церковной политики государства.

Начало формирования новой модели государственно-церковных отношений связано с принятой в декабре 1993 г. Конституцией Российской Федерации. Она подтвердила в качестве правовой основы церковной политики государства такие цивилизованные нормы, как светскость государства, равенство граждан вне зависимости от их отношения к религии и равенство религиозных организаций. Постепенно уходили в прошлое иллюзии относительно безучастности государства к проблемам, возникающим в религиозной сфере общества, государственные органы вновь вернулись к практике регулирования и контроля взаимоотношений с религиозными организациями, а также общего контроля за состоянием религиозной ситуации в стране. В этих условиях обязанности установления и поддержания связей с религиозными организациями, оказания им правовой и иной помощи, а также функции экспертно-консультативные для местных администраций по проблемам государственно-церковных отношений возлагались на образуемые сектора, отделы, комитеты по связям с религиозными организациями.

В 1994 г. при Правительстве Российской Федерации была образована Комиссия по вопросам религиозных объединений. В ее состав вошли представители аппарата Правительства, ряда министерств и ведомств, ученые-эксперты. Согласно положению о Комиссии одной из основных ее целей является рассмотрение вопросов, возникающих в сфере взаимоотношений государства и религиозных организаций, включая вопросы передачи им

217


культовых зданий и иного имущества, находящиеся в компетенции Правительства.

Основными задачами Комиссии являются подготовка предложений по урегулированию вопросов, связанных с деятельностью религиозных организаций и требующих решений Правительства; информационно-аналитическое обеспечение деятельности Правительства по вопросам, затрагивающим сферу взаимоотношений государства и религиозных организаций, а также содействие осущест-влению контактов с ними Правительства. В соответствии с этими задачами Комиссия вырабатывает рекомендации, готовит проекты решений Правительства по вопросам, относящимся к ее компетенции, проекты законов Российской Федерации для внесения их в установленном порядке в Государственную Думу; дает заключения по проектам решений, вносимым в Правительство в части вопросов, касающихся взаимоотношений государства и религиозных организаций; выполняет координационно-методические функции в отношении федеральных органов исполнительной власти по вопросам своей компетенции; осуществляет взаимодействие с государственными и общественными организациями, научными учреждениями и религиозными объединениями; запрашивает и получает необходимую информацию от государственных, общественных и религиозных организаций.

Вплотную занимаются проблемами религиозной сферы жизни общества и такие структуры, как Администрация Президента, Совет Федерации и Государственная Дума Федерального собрания, где имеются либо специальные группы, либо специалисты по государственно-церковным отношениям.

Для нынешнего этапа формирования новой модели государственной церковной политики России характерно признание того, что государство не вправе недооценивать значимость религиозной сферы общества, самоустраняться от разрешения возникающих в ней проблем, не вправе забывать, что в отношениях между государством и церковью именно оно является ведущей силой, обеспечивающей реализацию интересов всех граждан, верующих и неверующих. Наконец, государство обязано создать правовое поле для нормальной жизнедеятельности объединений граждан, возникающих по мировоззренческим убеждениям.

218


Процесс формирования модели государственно-церковной политики в современной России оказался чрезвычайно сложным. Государство до настоящего времени не имеет научно обоснованной модели вероисповедной политики применительно к переходному периоду развития страны. Сохраняется устойчивая тен-денция, начало которой было положено Законом «О свободе вероисповеданий», сводить конституционное право граждан на свободу совести исключительно к свободе вероисповедания. Тем самым общество как бы возвращается к идеалам рубежа XIX - XX вв., а государство продолжает игнорировать права неверующих на свободу совести. Не всегда соблюдаются такие конституционные принципы свободы совести, как отделение церкви от государства и школы от церкви, равенство религий и религиозных объединений, равенство прав верующих и неверующих. Вопрос о праве человека на свободу совести все чаще рассматривается не как элемент частной жизни граждан, а как часть проблем сферы публично-правовых отношений. Это неизбежно ведет к политизации деятельности религиозных организаций, к насильственной клерикализации общественных и государственных институтов, к подмене интересов верующих граждан интересами церковной бюрократии. Отсюда особенно важ-но развитие законодательной базы государственно-церковных отношений.

Разрешение обозначенных выше проблем в сфере взаимоотношений государства и религиозных организаций будет тем успешней, чем быстрее государство и органы управления на всех уровнях смогут отказаться от инерции прошлых лет, когда государственно-церковные отношения рассматривались как нечто третьестепенное среди государственных интересов. Сегодня необходимо не только демонстрировать, что защита конституционного права граждан на свободу совести есть сфера его жизненных интересов, но и реально его обеспечивать. Следует отстаивать и проводить в жизнь общепринятый в цивилизованном мире принцип светскости государства, устранять все, что может привести к расколу и конфликту в обществе на религиозной основе, обеспечивая равные условия для удовлетворения духовных потребностей как верующих, так и неверующих граждан. Государственным деятелям    разного    уровня    необходимо    отказаться    от

219


искушения использовать те или иные религиозные организации для достижения своих прагматических целей внутри страны и за ее пределами.

Исторический опыт России, сложность и неоднозначность религиозной ситуации в стране, а также опыт многих стран Запада убедительно свидетельствуют о насущной необходимости формирования в структуре исполнительной власти в центре и на местах особых органов, которые бы отстаивали интересы государства во взаимоотношениях с религиозными организациями, постоянно следили бы за процессами в этой деликатной сфере общественных отношений, предоставляли бы Правительству и органам государственного управления информацию о религиозной обстановке, а в необходимых случаях выступали с соответствующей экспертизой. Эти органы могли бы быть надежными проводниками предложений и обращений, выдвигаемых религиозными организациями непосредственно по отношению к властным структурам.

Основные понятия

Свобода совести, государственная церковь, государственно-церковные отношения, клерикализм, церковная политика государства.

Вопросы для контроля

  1.  Каковы    место    и    роль    государственно-церковных отношений в жизни современного общества?
  2.  Почему   церковь   является   полноправным   участником общественной жизни?
  3.  Как   развиваются   отношения   между   государством   и церковью в Российской Федерации?

Темы рефератов

  1.  Место и роль государственно-церковных отношений в политике современных стран.
  2.  Государственно-церковные  отношения в политической истории России.
  3.  Вероисповедная политика Российской Федерации в со-временных условиях.

220


  1.  Роль церкви в процессе становления гражданского об-щества.
  2.  Государственно-церковные отношения в условиях тота-литарных режимов.

Темы контрольных работ

  1.  Отношения между государством и церковью как важный вид общественных отношений.
  2.  Основные этапы развития отношений между государственной властью и православной церковью в истории России.
  3.  Перспективы развития отношений между государством и церковью в современной общественно-политической жизни.

Задания для самостоятельной работы

  1.  Проанализируйте российский опыт государственно-церковных отношений.
  2.  Назовите основные проблемы отношений между государством и церковью, требующие постоянного внимания.
  3.  Составьте перечень основных законодательных актов, регулирующих государственно-церковные отношения в современном российском обществе.

Литература

Борисов Н.С. Русская православная церковь в полити-ческой борьбе XIV - XV вв. М., 1986.

Введение христианства на Руси. - М.,1987. Государственно-церковные отношения в России, М., 1993.

Государственно-церковные отношения в России (Опыт прошлого и современное состояние) М., 1996.

Клочков В.В. Религия, государство, право, М., 1978.
Конституционное
 государство, СПб., 1905.

Куроедов В.А. Религия и церковь в светском обществе М.,1981.

Лищинский А.Н. Время новых подходов. О советских го-сударственно-церковных отношениях, М., 1990.

221


Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимо-отношений: 1917-1938 гг.). М., 1991.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России XX век -М., 1994.

Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.

Православная церковь в истории России. М., 1991.

Религия и церковь в истории России (Советские истори-ки о православной церкви в России). М., 1975.

Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.

Русская православная церковь в советское время (1917 -1991): Материалы и документы по истории отношений ме-жду государством и церковью. М., 1995.

Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в мас-совом сознании // Социс, 1992, № 7.

Цыпин В. История Русской православной церкви: 1917 -1990гг. М., 1994.

Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси: X -XIII вв. М.,1989.

222



Тема 12. Эволюция религии в современном мире

История человечества и история религии свидетельст-вуют о непрерывных изменениях в религиозной сфере. Менялись типы религий, исчезали различные формы на-циональных религий, укреплялись и развивались мировые религии, происходили изменения в самих религиях. Этот процесс изменения форм религии у разных народов и в различных регионах не всегда происходил мирным путем. Так, история распространения христианства, а также исла-ма свидетельствует о насильственном вытеснении старых верований в ходе завоевания стран и народов.

Достаточно вспомнить арабские завоевания в VII-VIII вв. Палестины, Сирии, Египта, Средней Азии, Северной Африки и Пиренейского полуострова, в ходе которых под знаменем священной войны среди порабощенных народов насаждалась религия Аллаха. В ходе колониального ос-воения Латинской Америки и других «языческих» краев насильственным путем насаждалось христианство. Более сложным и неоднозначным было утверждение и распро-странение протестантизма в государствах Западной Евро-пы, которое нередко сопровождалось настоящими военны-ми столкновениями и кровопролитием. Таким образом, в истории религии имели место различные эволюционные и «революционные» процессы.

Под эволюцией религии в широком смысле слова мож-но понимать сравнительно мирный, постепенный процесс изменений, появляющийся как в возникновении и исчезно-вении тех или иных форм религий, так и во взаимовлиянии различных религий, а также в виде изменений в рамках определенной религии, происходящих под воздействием изменяющихся общественных отношений. Эволюцию мож-но оценить как объективный исторический процесс, неза-висимый от воли и желания людей, хотя и протекающий через борьбу и столкновения представителей различных организаций. В этом процессе нельзя игнорировать личные качества основателей тех или иных религиозных течений.

Эволюцию религии в настоящее время признают и тео-логи и религиоведы. В утверждении воззрения на религию как на исторически изменяющийся феномен культуры важ-ную роль сыграли усилия религиоведов, этнографов, археологов, историков разных стран с середины XIX в.

223


Современная эпоха с ее все более ускоряющимся тем-пом изменений, приобретающих глобальный характер, бо-лее отчетливо выявляет и зависимость между развитием научных знаний, научно-техническим прогрессом, измене-нием образа жизни людей и эволюцией религии. Конечно, эту зависимость нельзя упрощать, а тем более утверждать, что с развитием науки сфера влияния религии автоматиче-ски сужается, что то или иное научно-техническое дости-жение является свидетельством в пользу «опровержения религии». Например, в 50 -60-е гг. много говорили (причем даже теологи) о «кризисе религии» в современном мире, Какую-то реальность подобные суждения отражали, но вряд ли правомерно говорить о «глобальном кризисе» религии.

В действительности, зависимость между эволюцией религии и развитием науки, техники, социальных отноше-ний, образа жизни людей более сложная и опосредован-ная, она специфически проявляется на разных уровнях религиозного сознания, культа, религиозной деятельности. Дело в том, что человек живет не только в природном мире, но и в мире «второй природы», в мире материальной и духовной культуры, создаваемой и изменяемой самими людьми. Преобразуя ее, он меняет себя, свои взгляды и представления, привычки и обычаи, нормы отношений между отдельными людьми и народами. Все это не может не отражаться в религии, в изменении всех ее компонентов, ведь и верующие и богословы живут в этом же меняющем-ся мире. Изменения же, происходящие за последние го-ды, носят глобальный характер, они затрагивают все страны и народы, проживающие в разных уголках земного шара.

Современный этап научно-технической революции, на-чавшийся на рубеже 70-80-х годов, открывает широкие пер-спективы развития производительных сил общества. Ве-дущими направлениями этого этапа НТР являются такие новые научно-технические отрасли, как микроэлектроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание материалов с заранее заданными свойствами. Продолжаются исследования, изучающие возможности создания новых источников энергии, в том числе и энергии термоядерного синтеза. На основе научно-технических дос-тижений, по мере их распространения в различные регио-ны  мира  усиливается  взаимосвязь  и  взаимозависимость

224


всех экономических, социальных и политических процес-сов в мире. Можно без преувеличения сказать, что бурному научно-техническому развитию сопутствуют столь же зна-чительные социально-политические процессы. Коренным образом меняется политическая карта мира. Почти исчезли колониальные страны и на мировую арену вышли в ка-честве влиятельной политической силы государства и сою-зы государств, которые еще недавно относились к зави-симым странам - Индия, Индонезия, страны Арабского Востока, Бразилия и др. Все эти научно-технические и социально-политические перемены приводят к переменам в образе жизни разных народов, в их сознании, в том числе и в сфере религии.

1.Секуляризация. Одним из таких заметных изменений является процесс секуляризации, который наиболее отчетливо проявляется в развитых странах Европы, дает о себе знать в других странах и регионах. В средневековой Европе термин «секуляризация» означал обращение цер-ковных или монастырских земель в государственную собст-венность. Этим же термином обозначалась и передача каких-либо функций из церковного ведения в распоряжение гражданских властей. В настоящее время под секуляриза-цией понимается сложный многогранный процесс осво-бождения различных сфер общества и культуры от гос-подства религиозных институтов и символов.

Если речь идет об институтах и обществах, относящих-ся к новейшей истории Запада, здесь секуляризация про-является в утрате христианской церковью сфер, прежде находившихся под ее контролем или влиянием: в отделе-нии церкви от государства, в экспроприации церковных землевладений, в освобождении системы образования из под власти церковных авторитетов. Если же мы говорим о культуре и символах, то под секуляризацией понимается нечто большее, чем социальный процесс. Она оказывает влияние на всю целостность культурной жизни общества. Ее можно наблюдать по снижению роста религиозной те-матики в искусстве, философии и литературе, и, что са-мое важное - по развитию науки как автономного, чисто светского взгляда на мир. У процесса секуляризации есть и субъективная сторона: наряду с секуляризацией общества и культуры существует и секуляризация сознания. Это оз-начает,    что    современное    общество    порождает    все

15 - 1047 225


больше индивидов, которые в своем отношении к миру и самим себе не пользуются религиозными идеями.

Если секуляризацию рассматривать как глобальный феномен, характерный для современной эпохи, то очевид-но, что этот процесс в мире идет неравномерно. На раз-личных группах населения он сказывается по-разному. Исследования специалистов показывают, что мужчины более восприимчивы к влиянию секуляризации, чем жен-щины, люди средних лет - чем молодежь и старики, горо-жане - чем жители сельской местности, представители социальных слоев, непосредственно связанных с современным производством, - чем люди, занятые более традиционным трудом и т.д.

Одним из наиболее очевидных воздействий секуляризационного процесса начала века стал «кризис доверия» к религии. Можно сказать, что секуляризация явилась результатом широко распространившегося раз-очарования в истинности традиционных религиозных оп-ределений реальности. Если современный человек прояв-ляет равнодушие к вопросам, связанным с религией, то он объективно сталкивается со множеством религиозных и внерелигиозных инстанций, каждая из которых по-своему определяет реальность. Эти инстанции ведут борьбу между собой, оспаривая внимание к своим позициям религиозных определений реальности.

В настоящее время во многих развитых странах мира церковь отделена от государственных структур. Право, по-литика, экономика, наука и искусство в осуществлении сво-их функций все чаще апеллируют не к тем или иным дог-матам, а главным образом к «мирским» интересам чело-века, общества, отдельных социальных групп. Так, Орга-низация Объединенных Наций, как международный орган, объединяющий почти все государства земного шара, в сво-ем Уставе и Декларации прав человека провозглашает од-ним из важнейших принципов своей деятельности обеспе-чение прав личности на достойные условия жизни незави-симо от расовой и религиозной принадлежности. Между-народными организациями приняты декларации, признаю-щие право человека на выбор нерелигиозного мировоззрения, равно как его право на религиозный выбор.

Все указанные факторы свидетельствуют, что сейчас возможно говорить о том, что наряду с различными фор-мами религиозного мировоззрения формируется и разви-

226


вается также нерелигиозное, секуляризованное мировоз-зрение. Оно не представляет собой внутренне целостной системы и объединяет его, по существу один признак -нерелигиозность. На разных уровнях общественного созна-ния степень, глубина, осознанность этой нерелигиозности различны и определить общие характеристики такого ми-ровоззрения весьма сложно. Вероятно его основной чер-той можно считать интуитивное осознание, ощущение возрастающей роли самого человека в изменении всех условий своего бытия. Для такого мировоззрения основным принципом ценностной ориентации становится признание, что главной ценностью для человека является сам человек, независимо от его отношения к религии. На тео-ретическом уровне данное мировоззрение представлено множеством различных течений направлений, философ-ских концепций. Среди них можно выделить естественно-научное, социологическое и антропологическое направ-ления.

Наиболее общим названием для всех представителей этого нерелигиозного мировоззрения установившимся в литературе, является «свободомыслящие». Кроме этого ими используются для обозначения своих позиций и такие понятия, как «агностик», «скептик», «атеист», «секулярист», «гуманист» и др. В то же время наиболее общими особен-ностями этого секуляризованного мировоззрения являются гуманизм и ориентация на науку. Среди свободомыслящих достаточно хорошо известных отечественному читателю можно назвать Л. Фейербаха, З. Фрейда, Б. Рассела, А. Камю, П. Сартра и др.

Итак, на протяжении большей части человеческой истории религия обладала монополией на право регулировать индивидуальную и общественную жизнь. В настоящее время мы являемся свидетелями того, что секуляризация ведет к формированию радикально иной ситуации - ситуации плюрализма. Эта ситуация, демонополизируя религию, затрудняет сохранение жизнеспособных религиозных структур и создание новых. В рамках современного общества становится все труднее сохранять прежние позиции религии, а также религиозные верования как вечные и неизменные истины. Эти явления в совокупности образуют «кризис доверия» к религии.

Плюралистическая ситуация приводит к увеличению числа   разнообразных   конкурирующих   друг   с   другом

15*-1047 227


религиозных структур. Религия все больше становится «делом индивидуального вкуса», делом субъективного предпочтения, а религиозные традиции утрачивают характер универсальных символических систем.

В настоящее время у религиозных организаций имеется две возможности. Они могут либо приспособиться к ситуации, либо попытаться сохранить жизнеспособности перед лицом многочисленных конкурентов. Оба варианта невозможно осуществить без решения проблем, которые и образуют то, что называется «кризисом религии в современном обществе».

2. Нетрадиционные религии и культы. Эволюция религии в современную эпоху проявляется также в ослаблении влияния и авторитета традиционных форм.

Под традиционными религиями мы понимаем религиозные комплексы, сохранившиеся на протяжении длительного времени и передающиеся последующим поколениям на определенной территории, среди определенного этноса и общности людей. Они возрождаются и развиваются в рамках соответствующих этнических или государственных границ. Традиционные религии глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления, культуре, психологии.

Середина XX столетия была отмечена появлением значительною числа новых религиозных движений, организаций, культов, которые в литературе чаще всего называют нетрадиционными религиями. Под понятием «нетрадиционные религии» подразумеваются религиозные комплексы, которые исторически не унаследованы от прошедших эпох определенным этносом, не свойственны его религиозной духовности, не укоренились в быту, культуре, а получили распространение в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины.

Вопрос возникновения нетрадиционных религий весь-ма сложный. Его нельзя связать с отдельным политиче-ским, социальным или мировоззренческим процессом. К числу его причин следует прежде всего отнести глобальные проблемы человечества. В различной степени опасность войн, экологические проблемы, демографический фактор становятся источником негативных настроений: чувств пес-симизма,    бесперспективности    жизни,    психологических

228


ощущений хрупкости окружающего мира. Комплекс соци-альных причин (невозможность установления гармонич-ных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов) создал благоприятные условия для распростра-нения нетрадиционных религий, обещающих каждому лич-ное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения. Социальные причины нетрадиционной религиозности вызвали и вос-производят в настоящее время определенные социальные потребности. Нетрадиционные религии, как и религии в це-лом, выполняют компенсаторную, мировоззренческую, ре-гулятивную, интегрирующую, коммуникативную функции.

Нередко нетрадиционные религии стремятся в иллю-зорной форме компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне, изолирующей человека от всего многообразия социальных связей. Распад семьи, па-дение родительских авторитетов, дефицит любви находят свою альтернативу в создании культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его бес-прекословного авторитета. Полное подчинение харизма-тическому лидеру, зависимость от религиозной группы в условиях изоляции от других авторитетов превращают ре-лигиозное мировоззрение в социальный, нравственный и гносеологический идеал, который определяет поведение, мысли и чувства человека. Этим обстоятельством и опре-деляется тот путь к фанатизму, который проходят привер-женцы нетрадиционных религий. Следствием такой миро-воззренческой трансформации становятся социальная пассивность и индифферентизм, для достижения которых осуществляется насилие над психикой, контроль над мыслями, резкая ломка образа жизни.

Достаточно широко при характеристике новых
религиозных
 движений используется понятие

«нетрадиционный культ». Под этим понятием понимается авторитарная иерархическая организация, практикующая обманную вербовку и прибегающая к использованию контроля сознания для сохранения своих адептов зависимыми и покорными доктрине и лидерам, которые целенаправленно их обманывают, привязывая к себе.

В отличие от мировых религий нетрадиционные культуры имеют иные формы и организацию, а именно, центры, миссии, колонии, коммуны, семьи. Они не следуют тради-

229


ционному церковному богослужению. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требует-ся усердное усвоение нового вероучения, однако особое внимание уделяется миссионерской работе и пополнению бюджета религиозной организации.

Самые общие характеристики нетрадиционных культов таковы:

- во главе стоит харизматический лидер, уверяющий,
будто он обладает уникальным «откровением»
относительно Бога и реальности;

- лидер создает особую «семью», или коммуну, в которой

его называют «отцом». Нередко вступающие в нее при-нимают новые имена;

лидер устанавливает обязательные для всех правила поведения, но вовсе необязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи;

группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собст-венного имущества и меняют место жительства;

применяется определенная техника контроля за по-ведением обращенных, обычно предполагающая изо-ляцию от внешнего мира. Последователи культа рас-сматривают такую технику как религиозную дисципли-ну.

Чем же можно объяснить, что определенные категории людей охотно связывают себя с деятельностью нетрадиционных культов? Здесь следует обратить внима-ние на то, что каждый культ - это сплоченный коллектив, вдохновляемый групповыми целями. Вступив в него, чело-век чувствует себя как бы частицей общего дома, избавля-ется от чувства одиночества, приобщается к тем ценно-стям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин, понимая притягательность подобных чувств и настроений, настойчиво рекламируют свои организации как оазисы подлинной человечности, спасительные колонии небожителей. Такие призывы при-влекают людей, измученных равнодушием и черствостью окружающих. Помогает этому тщательно отработанная сис-тема вербовки на улицах, вокзалах, стадионах, клубах, в учебных заведениях.

Современная литература, посвященная анализу не-традиционных культов, не дает их единой классификации.

230


Наиболее основательным представляется принцип типо-логизации нетрадиционных культов с точки зрения их тяго-тения к той или иной религиозной традиции. В этом случае выделяют четыре основных типа нетрадиционной религи-озности: евангелические (неохристианские), учения вос-точные культы, оккультизм и одонтологические (наукоподобные) воззрения. Разумеется, такая типология в известной мере условна, однако она помогает сориентироваться в калейдоскопе нетрадиционных культов.

Одним из наиболее известных новых религиозных движений в странах СНГ является движение «Белое Братство». Его деятельность начиная с 1990 г. имела ярко выраженную антисоциальную направленность и вызвала широкий резонанс в прессе.

Однако сколько-нибудь серьезного научного исследо-вания данной организации не проводилось. Возможно, это объясняется и тем, что «Белое Братство» является образ-цом секты закрытого типа, чья внутренняя жизнь не афи-шировалась.

Движение называет себя «Белым Братством». Под та-ким названием существовала таинственная организация святых учителей «махеты», скрывавшихся от мира в недрах Гималаев. Они считали своей основной задачей наблюде-ние за развитием движения человечества, чтобы в крити-ческий момент прийти ему на помощь и не дать погибнуть. В 20-е гг. XX столетия «Белое Братство» появилось в Болгарии, в настоящее время его центр находится во Франции (г.Нант) во главе с неким Айванховым, автором многочисленных сочинений, посвященных идеям братства.

В СНГ «Белое Братство» развернуло свою деятель-ность первоначально в Украине. Его реальным лидером, организатором и координатором являлся Ю. Кривоногов, а его помощницей была Марина Цангун. Движение имеет второе название - «Юсмалос». Эта аббревиатура расшиф-ровывается следующим образом: ЮС - Юаанн Свами, ис-каженное в псевдовосточном духе «Иоан Свя-той»(Креститель), имя, присвоенное себе лидером данной организации. МА - Мария Дэви Христос, также от иска-женного «Дева Мария», она же живое воплощение Иисуса Христа, одновременно его мать, невеста. ЛОС - сокращен-ное от «Логос» - одна из ипостасей Бога. Таким образом, аббревиатура как бы заключает в себе идею новой боже-ственной Троицы и одновременно используется членами

231


организации в качестве мистической формулы -мантры, которая при ритмическом повторении способна ввести верующего в транс. Интересно, что в буквальном переводе с латинского слово «юсмалос» означает «учение зла». Руководители «Белого Братства» требуют от верую-щих во имя грядущего спасения оставлять семьи, бросать работу и учебу, чтобы вместе с монашествующей братией проповедовать новое учение по всему свету. К настоящему времени лидеры этой организации Ю. Кривоногов и М.Цвигун арестованы за свою антигуманную деятельность и осуждены на территории Украины.

К числу нетрадиционных культов евангелического толка можно причислить «Богородичный Центр», именую-щий себя и как церковь Пресвятой Богородицы преобра-жающейся, и как Церковь Третьего Завета, и как Церковь духа Параклита. По свидетельству параклитов (так имену-ют себя приверженцы «Богородичного Центра»), в 1984 г. в Смоленске от иконы «Одигитрии» отцу Иоанну, осново-положнику общины параклитов, было дано откровение Божьей Матери. С тех пор у отца Иоанна периодически повторяются моменты прозрения, которые выливаются в форму пророческих книг. Параклитам внушается, что эти книги имеют особый характер, отличный от других христи-анских откровений. Именно эти пророческие книги в конце света должны принести спасение их почитателям. На сло-вах члены «Богородичного Центра» не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма, однако их учение явно находится в противоречии с вероучениями обеих христиан-ских традиций.

Самым распространенным течением среди нетрадици-онных культов является Церковь Объединения, основате-лем которой стал кореец Сан Мюн Мун. В настоящее время Церковь Объединения действует в 130 странах, располагая широкой сетью различных международных ор-ганизаций. Для членов этой церкви единственной автори-тетной книгой является «Принцип объединения» - новое истолкование Библии, опирающееся на одну из восточных религий - даосизм. По этой теории, все в своей основе обладает положительным и отрицательным, мужским и женским началом. Двойственность Вселенной начинается с Бога и пронизывает все творение. Согласно учению Му-на, люди не полностью воплощают величие Бога. Причина в том, что Ева по неопытности в 15 лет согрешила с Сата-

232


ной, принявшим облик змия, и поэтому не могла иметь от Адама «совершенное потомство». Ее грех навечно отравил людской род и обрек его на долгие страдания Подобно Адаму и Еве, Христос (второй Адам) был рожден без-грешным, но не смог вступить в брак с совершенной жен-щиной, поскольку был предан своим народом и распят, «Третий Адам», или новый Христос второго пришествия, по пророчествам Муна, должен был явиться в 80-е гг. чтобы объединить все народы. Третий Адам - это Мун, прогады-вающий дорогу мессии.

Как видим, «принцип объединения» противоречит ос-новным положениям Библии и является не откровением Бога, а мнением самого Муна. В деятельности Церкви Объ-единения проявляется еще одна особенность нетрадици-онных культов - это тесное переплетение религиозной и финансово-предпринимательской деятельности, дополняю-щих одна другую,

Среди разнородных новых культов особое место зани-мает общество «Сознание Кришны», как наиболее бес-компромиссное и радикальное течение монашеского толка. Оно пропагандирует доктрину и систему обрядности, в ко-торых слиты элементы научных знаний и предрассудков. Кроме этого, обществу чужда авторитарность общинами управляет Совет общества, в который избирают наиболее почитаемых наставников. Общество «Сознание Кришны» появилось в СССР в начале 70-х гг. В настоящее время в странах СНГ насчитывается приблизительно 15 тыс. ве-рующих, оформившихся в религиозные объединения. Их члены - в основном молодые люди разных национально-стей, различного социального состава и уровня образова-ния - инженеры, врачи, журналисты, рабочие и студенты.

По уставу члены общества «Сознание Кришны» поль-зуются в своей деятельности автономией. Их взаимоотно-шения с духовным учителем (гуру) строятся на принципах единства вероучения, необходимости общения с духовным учителем, независимости общества в решении административно-хозяйственных вопросов. Верования общества являются индуистскими. Оно придерживается традиционного монистического пантеизма, согласно которому все боги являются формами Абсолютного Бога -Кришны. Кришна - это жизнь всех живых существ, живая сущность, будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качественной частью.

233


Спасения можно достичь посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, надо прилежно повторять имя Кришны, слушать и петь хвалу, повторять имя Бога, пере-бирая четки, а также повторять мантру 1728 раз в день. Для спасения необходимы самоотречение от материаль-ного и приношение в жертву воды, риса, цветов и других предметов. В конце жизни человек должен думать лишь о Кришне и это поможет ему достичь конечной цели -слиться с божественным и подняться на «духовное небо».

Достаточно активно ведет себя религиозная корпора-ция Аум Синрикё, созданная в 1986 г. проповедником Секо Асахара, бывшим владельцем ресторана. По мнению по-следователей, Секо Асахара, занимаясь практикой буддиз-ма, йоги, даосизма, достиг наивысшего просветления и освобождения души, что означает обретение абсолютного счастья, свободы и радости. Он нашел способ вхождения в нирвану и стал свободен в своем желании покинуть фи-зическую оболочку своего тела в любое время и в любом месте, овладел сверхъестественными силами. Но как ве-ликая душа, он не смог быть счастлив один, в то время как другие души живут в мире страданий. Он осознал, что его миссия - распространение Истины ради счастья других людей.

До недавнего времени Аум Синрикё активно действо-вала не только на территории Японии, но и в других стра-нах мира. Однако противоправные действия членов этой организации, связанные с применением отравляющих газов в японской столице, поставили вне закона существование Аум Синрикё.

Особняком стоит надконфессиональная синкретическая религия «бехаизм», возникшая в XIX в. на основе ислама, которая была основана Бехам уллой (Хусейном Али Нури). Его потомки до сих пор руководят бехаистской церковью. Бехаисты считают, что каждый следующий пророк не отвергает, а дополняет предыдущего. Всего они поклоняются девяти пророкам, в том числе и Иисусу Христу, Будде, Кришне и др. В бехаистском храме девять входов - по их числу. Обрядность сведена к минимуму, священства у них нет. Религия бехаитов учит «ничего не отрицать» из религиозного опыта человечества. Последователи этой религии выступают за отмену государственных границ, за единое мировое правительство,  против  национальных  культур  и  языков

234


Штаб-квартира бехаитов находится в Израиле в городе Хайфа. В мусульманских странах эта церковь запрещена Учение бехаитов популярно среди творческой интеллигенции и молодежи в Европе и США.

Во многих странах мира действует так называемая Церковь Сатаны, ведущая свое начало со средневекового Востока. Сатанисты сознательно выступают носителями зла и молитвенно общаются с дьяволом. Главным врагом и антиподом сатанистов выступает христианство. Бытует мнение, что они считают допустимым убийство христиан-ских священников и монахов. В то же время следует заметить, что о сатанистах ходит больше слухов и легенд, чем существует реальной информации.

Подавляющее большинство нетрадиционных религий стремятся охватить молодежь. Именно молодежь является той социальной группой, среди шторой ведется основная миссионерская работа по поиску новых членов. В нетра-диционных религиях молодежь привлекает своеобразная романтика, система тайных инициаций, экзотичность, экст-равагантность восточных культов. Уровень образованности среди их последователей достаточно высок: лица с ученой степенью или высшим образованием в среднем состав-ляют 30-40 %, со средним, незаконченным высшим - от 50 до 70%. Еще одной особенностью новых культов яв-ляется увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций.

В конце XX в. в России наблюдается бурное распространение новых религиозных движений. Это в значительной степени связано с комплексом социальных причин, породивших ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов. Кроме того, их появление и распространение вызвано массовой секуляризацией, равнодушным отношением традиционных систем к тяжелой участи сограждан, расколом и внутренними распрями традиционных религий, что неизбежно порождает разочарование рядовых верующих, часть из которых пытается найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий.

Новые религиозные движения располагая

значительным опытом миссионерской деятельности и материальными средствами, постепенно теснят православие,  увеличивают  тело  своих  приверженцев  не

235


только из неверующих, но также и из православных. Так, по материалам социологических исследований, 21% православных проявляет интерес к выступлениям миссионеров в массовых аудиториях, 36% оценивают их положительно, более 30% последователей Аум Синрикё -это те, кто считали себя православными.

Динамика изменения численности последователей нетрадиционных религий в России показывает, что за последние годы темпы их роста резко возросли. Увеличение их числа идет за счет оттока верующих от традиционных религий. Руководство Русской православной Церкви, апеллируя к общественному мнению и официальным структурам власти, подчеркивает размывание коренных устоев народа, его культурно-национальной самобытности. Эта позиция находит определенное сочувствие в мусульманских, буддийских и иудаистских организациях, которые в той или иной мере также страдают от активности иностранных миссионеров, вносящих чужой для менталитета их паствы дух, разлагающих структурную целостность их институтов. Для упорядочения религиозно-миссионерской деятельности новых религиозных движений на территории России государство должно принять ряд мер как законодательною, так и организационного порядка.

Оценивая в целом распространение нетрадиционных религий и культов в мире, можно отметить, что они имеют благодатную почву для своего существования благодаря особенностям социально-экономической и политической жизни современного общества.

З. Экуменизм. Процесс секуляризации и формирование секуляризованного мировоззрения создают для традицион-ных религий новую ситуацию. В настоящее время они действуют в мире, в котором на верующих оказывается воздействие как со стороны нетрадиционных религий, так и секуляризованного мировоззрения во всем многообразии его проявлений. В этих условиях, как своеобразная реакция на перемены, возникло и начало развиваться движение экуменизма. Термин «экуменизм» (от греч. - вселенная, обитаемый мир) преимущественно употребляется для обо-значения движения за объединение христианских церквей и конфессий. Координирует это движение Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. В состав

236


ВСЦ входят более 300 протестантских, православных и там называемых древневосточных христианских сообществ, объединяющих примерно 450 млн. верующих из более чем 100 стран.

Экуменические контакты осуществляются также и на уровне «международного конфессионализма» и «межкон-фессиональных объединений» в рамках одной страны. К международным объединениям по конфессиональному признаку можно отнести такие протестантские организа-ции, как Лютеранская Всемирная Федерация, Пресвитери-анский Всемирный Альянс и др. В качестве объединений в рамках одного государства назовем Национальный со-вет церквей Христа в США, Британский совет церквей. В экуменическом движении действуют такие организации, как Конфедерация европейских церквей, Конфедерация церк-вей Тихоокеанского региона, Всеафриканская федерация церквей. Хотя термин «экуменическое движение» появил-ся внутри христианства, нельзя не заметить, что анало-гичные процессы происходят и в других религиях. Сущес-твуют Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская лига, Всемирное братство буддистов и др.

В настоящее время занимаются экуменической деятельностью множество церковных и внецерковных организаций. Во всем мире постоянно осуществляется межрегиональные контакты инициаторами которых выступают представители различных конфессий.

В экуменическое движение в конце 1961 г. влилась Русская православная Церковь. С тех пор ее представители участвуют в деятельности Всемирного совета церквей: входят в состав центрального и исполнительного комитетов этой международной организации, принимают участие в экуменических ассамблеях, конференциях, симпозиумах. Понимание необходимости развития движения за объединение христианских конфессий присуще в настоящее время большинству лидеров РПЦ. Духовные болезни общества, проблемы семьи, бедности, одинокой старости, гуманизации личности и межличностных отношений в условиях «дикого рынка», локальных вооруженных конфликтов, проблемы экологии и другие не могут оставаться вне внимания церкви. Именно этим проблемам была посвящена конференция «Христианская вера и человеческая вражда», состоявшаяся в Москве в 1994 г.

237


Для обеспечения скоординированных действий в
социальном служении, а также для решения проблем и
спорных вопросов, могущих возникнуть между
христианами, конференция признала целесообразным
создание
 постоянно действующего механизма

межхристианского сотрудничества.

В новых общественно-политических условиях экуменическое движение стало приобретать иные содержание, характер и масштаб. Во-первых, оно стало делом свободного выбора и самовыражения его участников. Во-вторых, оно наполняется более адекватным собственно религиозным содержанием, становится как бы естественным продолжением тех процессов, которые происходят в самих конфессиях. В силу этого прежний глобализм проблематики, торжественно-декларативный характер ее рассмотрения сменились значительно более конкретными, практически значимыми вопросами, требующими конкретного решения. В-третьих, экуменическое движение перестает быть прерогативой узкого круга руководителей религиозных объединений, в него все шире вовлекаются служители низового звена и рядовые верующие.

4.Религиозная ситуация в странах СНГ. Претерпевает серьезные изменения религиозная ситуация в странах СНГ. Особенностью жизни постсоветского общества в последнее время стало значительное увеличение числа верующих, а также рост симпатий к религии. Одни специа-листы считают, что это возвращение к утраченным ценнос-тям. Другие видят в этом процессе стремление людей преодолеть с помощью религии нравственные и социаль-ные беды современного общества. Некоторые же расценивают все это как явление временное, под-верженное моде.

Социологические исследования религиозной ситуации в России и Украине показывают, что она за последние годы изменилась существенным образом. На вопрос: «Верите ли Вы в Бога?» в середине 90-х гг. положительно ответили в три раза больше, чем 10 лет назад. Это составило 30% всех опрошенных. За это же время число убежденных атеистов снизилось с 25 до 10-12%. Среди населения от-мечено возрастание престижа религиозных организаций, продолжается процесс формирования новых религиозных

238


организаций, налицо тяга к религии ранее равнодушных к ней людей.

С демократическими преобразованиями последних лет связано восстановление исторической справедливости в отношении религиозных организаций. Признан их социальный и правовой статус. Православным и другим церквам возвращаются культовые сооружения и иное имущество. Правовую базу решения этой проблемы в России составляют распоряжение Президента Российской Федерации «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» от 23 апреля1993 г. и постановление Правительства Российской Федерации «О порядке передачи религиозным объединениям относящеюся к федеральной собственности имущества религиозного назначения» от 14 марта 1995 г. Что касается условий передачи культовых зданий и иного имущества религиозного назначения, то Президент в своем распоряжении оговорил необходимость «учитывать по возможности интересы культуры и науки, доступа к ним туристов, экскурсантов, всех граждан». В соответствии с этим правительственное постановление предусматривает передачу церкви культовых сооружений и иного движимого и недвижимого имущества в пользование как исключительно ее, так и совместное с учреждениями культуры.

За последние годы, по данным Госкомимущества России, в соответствии с этим постановлением, только Русской православной Церкви передано примерно 500 памятников. Реальное же количество, вероятно, больше, поскольку во многих регионах имеют место случаи примой передачи культовых памятников, минуя Министерство культуры и Госкомимущество России. Однако в церковной среде преобладающим являются убеждение, что церкви должно быть возвращено абсолюте все, когда-либо ей принадлежавшее, и она должна стать полным и безусловным владельцем и собственником этого имущества. Разумеется, было бы серьезным упрощением усматривать за различием позиций государства и православной Церкви в вопросах пользования имуществом культового назначения лишь материальные интересы. В основе противоречия лежат такие принципиальные расхождения в Mиpoвоззренческих позициях светского государства    и    церкви.    Если    церковь    рассматривает

239


храмовые сооружения и другие произведения архитектуры
и изобразительного искусства в соответствии с их
функциональным
 назначением, как носителей

исключительно «священного», то светское государство исходит из более широкого их понимания как общекультурных ценностей, которые должны быть доступны не только верующим, но и нерелигиозной части общества. Такая позиция государства выглядит тем более уместной и справедливой, что среди населения России неверующие, согласно данным социологических исследований, составляют примерно 40 %.

Помимо важности перемен в духовной сфере жизни современного общества, обращает на себя внимание и ряд отрицательных моментов, связанных с религиозным бумом. Так, нередко религию используют определенные политические силы в своих корыстных целях. С другой стороны, растет увлечение внеисповедной мистикой (осо-бенно в молодежной среде). Налицо межконфессиональное соперничество, в нашу духовную жизнь бесцеремонно вторгаются зарубежные религиозные объединения, обла-дающие огромными финансовыми возможностями.

Чем можно объяснить повышенный интерес к религии? Современные исследователи выделяют следующие причины, или факторы:

1) Прежде всего это политические и правовые
перемены, которые привели к ликвидации существовавших
на протяжении десятилетий официальных и неофициаль-
ных запретов, административных гонений на верующих.
После того, как были приняты прогрессивные законы о
свободе совести, религиозные организации вышли из по-
луподпольного состояния, а верующим было
предоставлено право свободно, без боязни исповедовать
свою веру. Это подтверждают сами верующие и
религиозные деятели, действующие как в России, так и на
Украине.

2) Свое воздействие на состояние общества оказы-
вают общественная неразбериха и ухудшение экономи-
ческого и экологического положения большей части насе-
ления, политическая нестабильность, межэтнические
конфликты. Все это рождает у людей недоверие к
заявлениям политиков. У многих возникает чувство
страха, непредсказуемым кажется будущее. В результате,
разочаровавшись   в   реальной   жизни,   в   бесчисленных

240


обещаниях, люди обращаются в поисках выхода из сложившихся условий жизни к авторитету религии и церкви.

3) В немалой степени этому способствует
стремительный отказ от тех идеалов и ценностей, ко-
торыми более 70 лет руководствовалось общество.
Образовавшийся духовный вакуум нужно было заполнить
системой идей и ценностей, которые имеют вековую ис-
торию и проверены временем. Опросы, проведенные среди
интеллигенции, выявили характерную для многих ее
представителей позицию, исходящую из неправомерности
жесткого противопоставления научного знания
религиозной вере. Рациональное научное знание и
религиозное чувство, базирующееся на ценностном
подходе к действительности, взаимно дополняет друг
друга, образуя некое единство.

4) Существенный фактор повышения религиозности -
это необходимость преодолеть бездуховность,
нравственный кризис, охвативший все общество. Люди,
привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к
религии и церкви как к оплоту моральных ценностей. По-
стоянно проявляющиеся в нашем обществе коррупция,
спекуляция, пьянство, наркомания мешают нормальной
жизни людей и способствуют тому, что многие из них
стремятся компенсировать эти пороки обращением к об-
щечеловеческим ценностям, проповедуемым церковью,
таким как милосердие, добро, внимание к окружающим.
В этих гуманистических ценностях они видят заслон от тех
норм и привычек, которые подобно ржавчине разъедают
душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние и
страх.

5) Огромное значение в усилении религиозности
имеет историческая традиция. Историческая память
народа запечатлела прогрессивную деятельность
православной Церкви в кризисные и переломные
периоды истории нашего общества (формирование
Российского) государства, освобождение от татаро-
монгольского ига, Отечественная война 1812 г., Великая
Отечественная война). В наши сложные времена к церкви
люди обращаются как к надежной общественной силе, ко-
торая способна помочь народу выстоять в нелегких усло-
виях современной жизни.

16-1047 241


6) Важнейшей причиной возрастания интереса к религии является повышение национального самосозна-ния, которое вызывает тягу людей к национальным цен-ностям, в том числе религиозным. По данным социологи-ческого опроса, более 60% граждан считают, что религия нужна для сохранения национального самосознания. К то-му же религия сближает представителей различных национальностей, придерживающихся той или иной кон-фессии. Так, православие объединяет большие и малые народы, живущие в странах СНГ. Ислам сближает культуру и быт татар, башкир, многие кавказские народы и т.д.

Наряду с положительными, следует отметить и ряд отрицательных явлений, связанных с распространением в обществе религиозных идей и взглядов. Прежде всего речь идет о не всегда продуманных действиях в отношении к религии некоторых политических деятелей. Например, вошло в моду присутствие многих государственных деятелей в храмах со свечами в руках. С другой стороны, служители культа становятся чуть ли не обязательными персонами на разного рода приемах, презентациях, митин-гах, кинофестивалях и т.д. Многие из них стремятся навя-зать религиозные взгляды учащимся, студентам, воинам. Религиозные организации нередко стремятся решать поли-тические проблемы, что им никак не свойственно. Здесь можно предположить лишь одно противодействие - по-следовательно отделить государственные вопросы от религиозных. Это особенно необходимо в условиях много-конфессионального общества, когда на территории стран СНГ представлены различные религиозные организации. В обществе следует соблюдать принципы равенства всех конфессий, а также права неверующей части населения.

Попытаемся дать прогноз возможного развития религиозности в нашем обществе. Специалисты считают, что в ближайшие десятилетия религиозность населения должна стабилизироваться - число верующих ладей должно составлять примерно 30%. О правомерности по-добного прогноза свидетельствует опыт других стран, ко-торый показывает, что приобщение людей к любому мировоззрению - процесс очень сложный, и искусственно осуществить ею нельзя. Это подтверждает и промесс христианизации Руси, когда освоение христианства растянулось с X по XVI в. Вместе с тем массированное

242


воздействие атеизма на все слои общества в течение 70 лет не привело к ликвидации религии в нашей стране.

Религиозность на определенном уровне будет поддерживать активная деятельность служителей культа. Особенно предприимчивыми на этом поприще будут представители зарубежных религиозных организаций, имеющие значительные материальные возможности (средства массовой информации, большие деньги, наличие фондов и т.д.)

Существенную роль в судьбе религиозности будет играть национальный фактор. Религиозные организации будут, с одной стороны, играть умиротворяющую роль в межнациональных конфликтах, а с другой - благодаря деструктивным силам способствовать их разжиганию.

Вопросы личной веры ига неверия будут решаться спокойно, взвешенно, не форсированно, а естественным путем. Люди будут больше уделять внимания подлинной духовности, а не сводить свой религиозный интерес иск-лючительно к внешним формам (ношение крестиков, посещение богослужений и т.д.)

Страны СНГ, несмотря на значительную религиозность
населения, являются в значительной степени секу-
ляризованными странами. Поэтому необходимо реально
оценивать возможности религии и церкви, ведь социальное
и нравственное возрождение возможно только при общих
усилиях и сотрудничестве государственных и
религиозных организаций. Для нормального развития об-
щества крайне важно, чтобы учитывались как общие ин-
тересы людей, так к интересы отдельных групп несмотря
на их мировоззренческие устои, нельзя к инакомысля-
щим проявлять нетерпимость, агрессивность. Очень опа-
сен во взаимоотношениях между людьми фундамента-
листский подход. Культура граждан предусматривает
широкий
 кругозор, своеобразный набор

мировоззренческих и нравственных взглядов, лояльное отношение к мировоззрению других людей.

История показывает, что если склонять людей к следо-ванию только одной мировоззренческой установке, то это идет к конфронтации, различного рода конфликтам. Нередко религиозная нетерпимость, отсутствие цивилизо-ванных отношений между религиозными конфессиями приводили к общественной напряженности. Во многих регионах     мира      противоречия     между      различными

16*-1047 243


религиозными системами разрешались часто насильст-венными методами, несли горе людям. Вспомним борьбу христианской религии с язычеством, противостояние между христианами и мусульманами, столкновения людей разных христианских организаций - католики и протестанты, православные и католики. Свидетельства то-му - крестовые походы, Варфоломеевская ночь преследование протестантов в царской России, противостояние католиков и протестантов в Ольстере, ка-толиков и православных в Хорватии и т.д.

К сожалению, на территории СНГ межрелигиозные противоречия проявляют себя все отчетливей, Это опасные тенденции. Так, на Украине одни христиане - униаты от-бирают храмы у других христиан, идет борьба между Украинской православной Церковью (УПЦ) и Украинской автокефальной православной Церковью (УАПЦ), между православными Московского патриархата и Киевского патриархата.

На этом фоне обостряется соперничество католической церкви с православной, растет мощь миссионеров зарубежных протестантских организаций, усугубляются расколы в исламе. Многие действия религиозных деятелей порождаются политическими соображениями. Основная масса верующих не заинтересованна в таком противостоянии. Обеспечение культуры взаимоотношений и терпимости, лояльного отношения сторонников религии и неверующих - вот предпосылки гражданского согласия и подлинного возрождения.

Основные понятия

Нетрадиционная религия, восточный культ, оккультизм,
сциентологические воззрения, экуменическое движение,
прозелитизм,
 межконфессиональный конфликт,

религиозный модернизм.

Вопросы для контроля

  1.  Как влияют на состояние и эволюцию религии основные тенденции и противоречия современного мира ?
  2.  Как      сказывается      развитие      научно-технического прогресса на религиозности людей ?
  3.  Что следует понимать под секуляризацией?

244


  1.  Как к концу XX в. изменились уровень и характер рели-гиозности?
  2.  Что представляет собой экуменическое движение?

Темы рефератов

  1.  Основные тенденции эволюции религии в современную эпоху.
  2.  Влияние научно-технического прогресса на религию.
  3.  Религиозный модернизм.
  4.  Нетрадиционные религии и культы.
  5.  Религия и глобальные проблемы современности.

Темы контрольных работ

  1.  Религия и церковь в современной России.
  2.  Религиозный фактор в региональных конфликтах.
  3.  Экуменическое движение, его цели и практическое зна-чение.
  4.  Идеология и деятельность Международного общества «Сознание Кришны».
  5.  Современная религиозная ситуация в странах СНГ

Задания для самостоятельной работы

  1.  Охарактеризуйте основные тенденции эволюции религии в странах СНГ.
  2.  Как проявляют себя процессы секуляризации в Русской православной Церкви?
  3.  Дайте характеристику новым религиозным движениям, организациям и культам, действующим в Вашем регионе.

Литература

Алексеев В.А. Иллюзии и догмы, М., 1991.

Иваненко С.И. Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды, М., 1992.

Маркевич С. Современная христианская демократия, М., 1982.

Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира, М., 1995.

Митрохин Л.Н. Религии «нового века», М., 1985.

245


На пути к свободе совести. М., 1989.

Перспективы межрелигиозного сотрудничества в кон-тексте современных социальных и духовных проблем в России. М., 1993.

Религия и политика в современной России. М., 1997.

Религия и демократия: На пути к свободе совести. М.,1993.

Религия в политической жизни США. М., 1986.

Религия, национальное согласие и возрождение Рос-сии. М., 1993.

Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма. М., 1983.

Христианские партии и самодеятельные объединения М., 1990.

246



Раздел II. Словарь основных понятий

А

Автокефалия - самоуправление, административная независимость православных церквей. Первые автокефальные церкви возникли в процессе обособления патриархий и митрополий провинций Византии (Александрии, Антиохии, Палестины), вызванного стремлением стать независимыми от императорской к церковной власти, сосредоточенной в руках Константинопольского патриарха. После обособления ряда православных церквей за константинопольскими патриархами осталось согласно традиций лишь «первое место по чести» в ряду других глав православных церквей. В 1448 г. собор русских епископов поставил митрополитом Московским и всея Руси Иону, положив этим начало А. Русской православной церкви; в 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что означало независимость церкви от Константинопольского патриарха. По мере распространения православия, образования в XIX-XX вв. самостоятельных государств, стремления православных общин к самоуправлению появились новые автокефальные церкви. В настоящее время их - 15 В соответствии с церковной традицией, учитывающей время получения А. официальный перечень автокефальных церквей предстает в следующем виде: константинопольская александрийская (охватывает Египет и некоторые страны Африки) антиохийская (Сирия, Ливан), иерусалимская (Палестина); русская, грузинская, сербская, румынская, болгарская, кипрская, элладская (греческая), албанская, чехословацкая, польская, американская

Автономия церковная - в православии независимость церкви в вопросах внутреннего управления предоставляемая той или иной автокефальной церковью, в состав которой данная церковь входила ранее на правах экзархата или епархии. Глава автономной церкви избирается на Поместном соборе с последующим утверждением патриархом автокефальной церкви. В настоящее время имеется 4 автономных православных церкви: синайская (юрисдикция иерусалимского патриарха), финляндская и критская (юрисдикции констан-

247


АГНЕЦ

тинопольского патриарха), японская (с 1970 г. в юрисдикции патриарха Московского и всея Руси).

Агнец - ягненок, первенец в стаде, которого ис-пользовали как жертвенное животное. Употребляемое в христианстве выражение «агнец божий» означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и тем искупившего грехи людей. Это не что иное, как элемент тотемистических ве-рований, которые впитал в себя миф о Христе. В Апокалип-сисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется непо-рочным агнцем, а на ранних фресках изображается пасту-хом с ягненком на плечах (олицетворение доброго пасты-ря). А. называется также вынутая на проскомидии часть просфоры.

Адвентизм (лат. - пришествие) - течение в протестантизме, возникшее в США в XIX в., в вероучении которого важное место занимает представление о «втором пришествии» Христа. Крупнейшее течение в А. -адвентисты седьмого дня.

Аджорнаменто (итал. - обновление) - термин, упот-ребляемый с начала 60-х гг. для обозначения курса на об-новление католической церкви.

Азан (араб. - извещать, объявлять) - призыв мусуль-ман к молитве. Состоит из семи формул, которые с наступ-лением времени каждой из пяти молитв, предписанных ис-ламом, возвещает муэдзин с минарета мечети.

Акафист (букв. - не сидящий) - особые хвалебные песнопения и молитвы в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые стоя. А. состоит из 25 отдельных песнопений - последовательно чередующихся 13 кондаков и 12 икосов. Каждый кондак (кроме первого) завершается возгласом «Аллилуйя», а все икосы - возгласом «Радуйся». Сборники А. называются акафистниками.

Аксиос (греч. - достоин) - слово, произносимое при ру-коположении диакона, священника и епископа всеми участ-вующими в совершении данного обряда, начиная с архие-рея.

Аллах - единый, единственный и всемогущий Бог рели-гии ислама. Согласно представлениям мусульман, А. соз-дал мир, землю, растения, животных и человека; в тот день, когда наступит конец света, А. воскресит всех мерт-

248


АЛЛИЛУЙЯ

вых и будет судить людей по их поступкам, посылая одних в рай, а других - в ад. Бог религии ислама - тот же Бог, ко-торому поклоняются иудеи и христиане. Время от времени А. посылал людям пророков, чтобы они наставили их на праведный путь. Такими посланниками были, в частности, Муса (Моисей) и Иса (Иисус), Мухаммед - последний по-сланник А. к людям; в уста ему вложен Коран, слова самого А. Правильно поклоняются А. только мусульмане. А, -единственный Бог, у него не может быть ни сыновей, ни каких-либо соправителей или сотоварищей. Строжайшее единобожие - одна из самых характерных черт ислама. А. предопределяет судьбы людей, они же должны покоряться ему и надеяться на его милость, которая является одним их главных его качеств. Эти качества, такие, как всемогущест-во, справедливость и т.д., выражены в 99 «прекрасных именах А.». Аллах не имеет конкретною образа и не может быть изображен. Ему поклоняются в мечетях, произнося молитвы и падая ниц, выражая тем самым свою покор-ность. Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке; там находится «черный камень», якобы посланный А. с неба.

Аллилуйя (др.-евр. - «хвалите господа») - в христианском богослужении припев церковного песнопения, обращенный ко всем ипостасям божественной Троицы. В православии А. произносится 3 раза с добавлением «Слава тебе, Господи»; у старообрядцев - 2 раза, третье пение заменяется Фразой «Слава тебе, Боже».

Алтарь (лат, - высокий) - возвышенное место в храме, на котором при богослужение совершаются жертвоприно-шения. От средней части храма А. отделяется невысокой резной решеткой или колонками, а также иконостасом. Внутренняя часть А, закрывается завесой. Посредине А. находится престол. В православных храмах А. ориентиро-ван на восток.

Амвон (греч. - край горы) - возвышенное, как правило полукруглое и выдвинутое в середину христианского храма место, с которого диакон провозглашает ектенью, читает Евангелие, а священник произносит проповеди.

Аналой - в православном храме стол, на который во время богослужения кладутся Евангелие, крест и иконы, выставляемые для поклонения верующих. Вокруг А. Свя-

249


АНАФЕМА

щенник обводит новобрачных при совершении церковного бракосочетания.

Анафема (греч. - проклятие) - в христианстве церковное проклятие, отлучение от церкви, лишающее верующего надежды на «спасение», а, следовательно, обрекающее его на «вечную погибель». Введена в общецерковное употребление Халкидонским собором (451). Широко использовалась Русской православной церковью для дискредитации в глазах верующих своих противников. А. входила в чин торжества православия, совершаемый в первое воскресенье Великого поста.

Ангелы (греч. - вестник) - по христианским веровани-ям, сверхъестественные бесплотные существа, духи, соз-данные Богом. Некоторые из этих духов, соблазненные са-таной, выступили против Бога и стали А. тьмы - демонами. Оставшиеся верными Богу А. получили от него небесное блаженство. Через них Бог возвещает людям свою волю. Византийский богослов Дионисий Ареопагит (V-VI вв.) в своем трактате «О небесной иерархии» описывает 3 ан-гельские иерархии, каждая из которых делится на 3 чина. Первая состоит из серафимов, херувимов и престолов; вторая - из господствующих сил и властей; третья - из на-чальств, архангелов и ангелов. Ортодоксальная христиан-ская традиция называет по имени 3 архангелов - старших А.: Михаила - небесного архистратига (военачальника), ан-гела-хранителя всех верующих во Христа; Гавриила -божьего посланника, принесшего «благую весть» Марии; Рафаила - ангела-целителя. По представлениям верую-щих, к каждому человеку от рождения для помощи ему в добрых делах Бог приставляет особого ангела-хранителя.

Англиканство, англиканская церковь - одно из на-правлений в протестантизме, в культуре и организации ко-торого многое сохранилось от католицизма с момента его возникновения в XVI в. в период Реформации, когда были разорваны отношения с Ватиканом; соединило протестант-ское учение с католическим догматом о спасительной силе церкви; государственная церковь в Англии.

Антиминс - обязательная и неотъемлемая часть пре-стола, без которой нельзя служить литургию. Представляет собой четырехугольный плат из шелковой и льняной мате-

250


АНТИХРИСТ

рии с изображением положения в гроб Иисуса Христа ору-дий его казни и четырех евангелистов по углам с их симво-лами - тельцом, льном, человеком, орлом и надписью, со-общающей, когда, где, для какой церкви и каким епископом он освящен и дан, и подписью этого епископа. В середину антиминса, ближе к его верхнему фаю, помещаются в ме-шочке залитые воскоматиком мощи. Антиминс помазуется святым миром, разворачивается и раскрывается только в определенный момент богослужения, а по окончании его закрывается и свертывается особым образом. Хранится антиминс в свернутом состоянии в особом плате также из шелковой или льняной материи, который носит название илитон (обертка, повязка).

Антихрист - образ противника Христа, его антипода, выведенный в Откровении Иоанна Богослова. Его появление мыслится христианам (в т.ч. и православным) как предзнаменование близкого конца света и второго пришествия Христа, в ходе которого А. должен быть навсегда уничтожен.

Апокалипсис (греч. - откровение) - одна из древнейших книг Нового Завета (Откровение св. Иоанна Богослова), содержащая пророчество о «конце света» и борьбе Христа с антихристом; современная концепция А. предполагает конец света в результате ядерной войны, духовного обнищания, разрушения природной среды и т.п.

Апокриф (греч. - тайный) - книги, содержащие тайные учения и доступные только жрецам или посвященным. В христианской религии - книги с библейским сюжетом, подлинность которых не признана официальной церковью и поэтому не вошедшие в Новый Завет. А. - сочинение, не имеющее достоверного авторства.

Апологетика (греч. - защищаю) - раздел богословия, в котором рассматривается сущность данной религии, раскрываются особенности ее догматической системы, нравственные принципы, роль и значение в общественной жизни. Главная задача А. - защита религии от материалистической и атеистической критики. С этой целью доказывается невозможность высоконравственных отношений, развития культуры и справедливых общественных порядков без истинной религии. В аналогичном ключе рассматриваются проблемы соотноше-

251


АПОСТОЛЫ

ния науки и религии, религии и философии. Большое внимание в А. уделяется доказательствам бытия Бога. Стремясь упрочить подорванные позиции религии, современная А. обновляется, приспосабливается к изменяющимся условиям жизни, к интеллектуальному уровню современного верующего.

Апостолы (греч. - посол, посланник) - в первых хри-стианских общинах так называли странствующих проповед-ников. Наряду с устными проповедями они обращались к христианам с посланиями по вероучительным вопросам. В Новом Завете А. называются двенадцать ближайших уче-ников Иисуса: Симон (Петр), Андрей, Варфоломей, Иоанн, Матфей, Симон Зилот (по другой версии - Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын Иакова), Филипп, Фома, Иаков -сын Алфея, Иаков - сын Зеведея и брат Иоанна, Иуда Ис-кариот, предавший Иисуса. Согласно Деяниям святых А., после смерти Иисуса его ученики, чтобы сохранить число двенадцать, считавшееся у иудеев священным, вместо Иу-ды Искариота избрали Матфия. Апостолом называл себя Павел, хотя он не был учеником Иисуса. Деятельности две-надцати А. и Павла христианское предание приписывало основание первых христианских общин. Наиболее истори-чески реальная фигура из А. - Павел. Об остальных из-вестно мало, главным образом из апокрифических деяний отдельных А., созданных не ранее конца II в. и полных фан-тастических вымыслов.

Армяно-григорианская церковь, Армянская апостоль-ская церковь - одна из древних христианских церквей (ос-нована в 301 г.), принадлежащая к монофизитской ветви христианства; во главе нее находится избираемый пожиз-ненно верховный патриарх - католикос всех армян.

Архат (санскр. - достойный) - святой, достигший наи-высшего уровня духовного развития - состояния нирваны, из которого более не возвращаются на землю.

Архиепископ - священнослужитель высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии. В первые века христианства (II - III вв.) из епископов, равных по своей власти, выделяется главный епископ - архиепископ, кото-рому предоставлялось право церковного надзора над Дру-гими. С учреждением патриархатов (IV в.) титул архиепи-скопа стал присваиваться исключительно патриархам и тем

252


АРХИЕРЕЙ

из митрополитов, кто возглавлял поместные церкви. В Рос-сии титул архиепископа первым получил епископ Новгород-ский в 1165 г. В последующем это звание как почетный ти-тул присваивалось епископам в качестве награды. Такое положение в русском православии сохраняется и поныне. В протестантских церквах титул архиепископа носят главы церквей отдельных стран.

Архиерей - общее название для священнослужителей высшей (третьей) степени христианской церковной иерар-хии: епископов, архиепископов, митрополитов, экзархов, патриархов. Употребляется наряду с «иерарх», «архипас-тырь».

Архимандрит - священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии; начальник мо-настыря; высший монашеский чин в православных и неко-торых других христианских церквах; почетный титул на-стоятелей крупных мужских монастырей. В Русской право-славной церкви чин архимандрита дается не только на-стоятелям монастырей, но и другим монашествующим ли-цам, занимающим в церкви высокие административные должности (ректор учебного заведения, глава духовной миссии и т.д.), или присваивается как высшая награда свя-щеннослужителям из черного духовенства Возведение в чин архимандрита совершается епископом за литургией по особому правилу. Архимандриту даны и некоторые знаки архиерейского достоинства: скрижали из мантии, палица, посох и т.н. архимандричий наперсный крест. В белом ду-ховенстве чину архимандрита соответствует чин протоие-рея и протопресвитера.

Аскетизм (греч. - упражнение, подвиг) - ограничение, подавление чувственных желаний, полное или частичное воздержание от удовлетворения некоторых естественных потребностей. Религиозный А. выражается в отшельниче-стве, самоистязании, постничестве, молчальничестве и т.п. А. противопоставляет земное, телесное - в религиозном понимании, греховное - небесному, духовному. А. как мис-тическое «соучастие в страданиях Христа» пропагандиру-ется церковью в качестве пути к нравственному совершен-ству; обязателен для монашествующих.

Астральный мир - оккультное понятие, которым обо-значается вся сфера тончайших чувств, энергии и материи,

253


АСХАБ

находящаяся в ином, более высоком, нежели физический мир, измерении. Он включает в себя также, согласно ок-культным представлениям, тонкие энергетические оболоч-ки, покидающие физическое тело человека после смерти.

Асхаб (араб. - сподвижники, товарищи) - сподвижники Мухаммеда, те, кто принял ислам и участвовал в создании мусульманского государства в период жизни пророка. А. делятся на две категории - ансары и мухаджиры. После смерти пророка А. составили основу элиты мусульманского общества, получали лучшие части военных трофеев, имели больше прав на занятие высших государственных постов. Со слов А. были в основном составлены своды хадисов -преданий о высказываниях и поступках Мухаммеда. А. сыг-рали важную роль в распространении ислама и в формиро-вании его религиозной системы.

Атман - одно из центральных понятий индуизма, инди-видуальное духовное начало Вселенной и Человека. Абсо-лютный дух. Высшее Я. Самость.

Аура (греч. - веяние) - энергетическое излучение, ис-ходящее в виде лучей или «короны» от всех объектов и жи-вых существ, имеет определенную цветовую окраску, у че-ловека зависимую от его физического и психического со-стояния.

Афон - гора на северо-востоке Греции, на полуострове Айон-Орос. В церковной литературе называется «Святой горой» или «Иноческой страной» и считается центром пра-вославного монашества. Первые христианские монахи по-селились на А. в VI в. При императоре Константине Погона-те (вторая половина VII в.) весь А. был передан инокам. В конце XII в. на А. уже было большое количество монасты-рей. К настоящему времени их осталось 20, из них 17 гре-ческих и 3 славянских. Во главе А. стоит священный кинот, состоящий из представителей всех монастырей. Исполни-тельный орган - священная епистасия. Во внутренней жиз-ни монастыри самостоятельны. Русская православная цер-ковь имеет на А. Пантелеймонов монастырь. В с. Лукино (Московской области) в 1975 г. открыто его подворье.

Ахбар (араб. - сообщение) - мусульманские предания о Мухаммеде, его сподвижниках (асхаб) и последователях, синоним термина «хадис», более предпочтительного у сун-нитов. Термин «А.» наиболее употребителен у шиитов, при-

254


БАПТИЗМ

знающих лишь те предания, которые опираются на автори-тет Али и его приверженцев.

Аят - наименьший выделяемый отрывок коранического текста, «стих» Корана. Отдельными А., написанными или вырезанными на камне, дереве и т.д., украшают мечети и другие здания, их воспроизводят на надгробиях. Некоторым А. и их частям приписывается магическая сила. А. объеди-нены в суры (главы).

Аятолла - высший титул среди шиитского духовенства. Духовный руководитель, пользующийся непререкаемым авторитетом среди верующих и духовенства. Предписания (фетвы) А. обязательны для шиитских общин и обсуждению не подлежат.

Б

Баптизм (от греч. - окунаю, погружаю в воду) - одна из разновидностей протестантизма, возникшая в XVII в. и бо-лее последовательно, чем другие, придерживающаяся принципа спасения души лишь посредством личной веры, а не через посредничество церкви; придает большое значе-ние божественному откровению, не признает иконы, свя-тых.

Баптистерий (греч. - погружаю в воду, лат. - купальня, крещальня) - в древности у греков и римлян - отделение бани с бассейном, затем у древних христиан - крещальня. Первоначально Б. представляли собой отдельные здания с бассейном, строившиеся специально для совершения та-инства крещения. Постепенно в церквах роль Б. для мла-денцев стала выполнять купель, находящаяся в особом притворе храма, иногда в отдельном здании. В тех же на-правлениях христианства, где обряд крещения совершает-ся только над взрослыми людьми (протестантизм) наряду с использованием для этой цели открытых природных водо-емов (рек, озер) часто строятся Б. как специальные поме-щения с бассейном или глубокой ванной для совершения обряда крещения.

Бес - в христианстве и ряде других религий - злой дух, вселяющийся в человека или животное, чтобы мучить их.

Библия (греч. - книги) - сборник избранных произведе-ний древнееврейской и раннехристианской литературы, в

255


БЛАГОВЕЩЕНИЕ

которых излагаются основные догматы и этические принци-пы иудаизма и христианства. Христианская Б. делится на Ветхий Завет, содержащий иудаистские сочинения, и Но-вый Завет, в который входят собственно христианские кни-ги. В целом Б. является Священным Писанием христиан, а первая часть Ветхого Завета - Пятикнижие, или Тора - и Священным Писанием иудаистов. Понятие «завет» (дого-вор) восходит к древнейшим иудейско-израильским пред-ставлениям о договоре между Богом и людьми, причем Бог дарует «избранному им народу» «обетованную землю», а народ обязывается соблюдать его веления и заповеди. В последние века 1 тыс. до н.э. в кругах, оппозиционных офи-циальному иудаистскому культу, сложилось представление об устарелости древнего (Ветхого) Завета, который должен быть дополнен Новым Заветом. В качестве Нового Завета выступало, в частности, учение ессеев (кумранской общи-ны), а также христианское учение. Объединение Ветхого и Нового заветов стало возможным и необходимым благода-ря тому, что согласно традиции, распространенной в древ-нем сиро-палестинском регионе, новый закон не отменял, но дополнял предшествующий. С христианской точки зре-ния Б. вобрала в себя историю откровения и союзов Бога с людьми, которая начинается от Адама, библейских патри-архов и откровения Моисею на горе Синай и завершается «благой вестью» (евангелием) о спасении, принесенной Иисусом Христом. Ислам также признает Б. Священной книгой, хотя и уступающей в святости Корану. Б. активно использовалась и используется церковью для идеологиче-ского обеспечения государственного устройства. В то же время она являлась в древности и в средние века и остает-ся в настоящее время источником, откуда верующие люди, выступающие против угнетения и несправедливости, чер-пали и черпают обоснования для своих действий. Библей-ские сюжеты широко разрабатываются в художественной литературе, музыке, живописи, скульптуре.

Благовещение Богородицы - один из двунадесятых праздников русского православия. Отмечается 25 марта (7 апреля) в память о сообщении архангелом Гавриилом деве Марии «благой вести» о грядущем рождении сына божьего Иисуса Христа. По интерпретации богословов, в этот день было «положено начало таинственному общению Бога с че-

256


БЛАГОДАТЬ

ловеками». Отсюда особая значимость праздника для ве-рующих. Б. вошло в христианский календарь лишь в IV в. Его дату установили, отсчитав от Рождества вспять 9 меся-цев - обычный срок беременности женщин. На Русь Б. пришло вместе с другими христианскими праздниками и обрядами в конце X в.

Благодать (греч.- харизма) - в христианстве божест-венная сила, обеспечивающая человеку избавление от гре-ха, достижение добродетельной жизни, спасение и воссо-единение с Богом. В отличие от католицизма, считающего Б. единственным условием спасения, православие не ис-ключает и собственных усилий человека. Человек в силу свободы воли может принять божественность Б. или же ее отвергнуть. Отсюда следует, что только осознанная и непо-колебимая вера в Бога является решающим условием раз-вития в человеке высших духовных потребностей, реали-зуемых в богоупотреблении. Католики и православные счи-тают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обос-новывается его решающая роль в процессе спасения.

Благословение - особый знак рукой или возложение рук на голову. Совершается архиереями или священниками и символизирует передачу («преподание») благословляе-мым «благодати божьей». На праздник Преображения Гос-подня служители культа проводят Б. плодов - окропление «святой водой» принесенных в храм созревших к тому вре-мени фруктов (главным образом яблок и груш) и овощей. На всенощной, как напоминание верующим о насыщении Иисусом Христом пятью хлебами 5 тысяч человек совер-шается Б. хлебов, пшеницы, вина и елея. Культовая прак-тика Б. уходит корнями в первобытную магию, откуда и за-имствована христианством.

Благочинный - административно-судебное должност-ное лицо в православной церкви, помощник епископа, осу-ществляющий надзор за церквами и духовенством одного из районов епархии - благочиния (от 10 до 30 церквей). Должность введена при Петре I. «Духовным регламентом» 1719 г. в обязанность Б. вменялось доносить епископу о состоянии дел в приходах, о поведении церковников. Позд-нее утвердилась должность старших Б., призванных осуще-ствлять надзор за Б. Кроме того, имеются Б. монастырей для надзора за настоятелями и монахами.

17-1047 257


БЛАЖЕННЕЙШИЙ

Блаженнейший - титул патриарха, а также митрополи-та, возглавляющего автокефальную поместную церковь.

Бог - в современных религиях олицетворение верхов-ной, не зависящей ни от чего другого субстанции, наделен-ной высшим разумом, абсолютным совершенством, всемо-гуществом, сотворившей мир и управляющей им (в исламе - Аллах, в иудаизме - Яхве, в христианстве существует в виде Троицы: Бог-Отец; Бог-Сын; Бог-Дух Святой).

Богодухновенность - религиозная концепция, утвер-ждающая что «святые книги» даны людям Богом или бога-ми в виде откровения. Христиане считают богодухновен-ными Ветхий и Новый заветы. Научная критика показала, что эти книги являются памятниками культуры, возникшими в определенную историческую эпоху, имеющими земных авторов. В христианском богословии высказывались раз-личные точки зрения на Б. Библии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Другие богословы (Ориген, Епифаний, Иероним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегориче-ски толковали некоторые места Библии. Третья точка зре-ния высказывается богословами-модернистами, стремя-щимися ограничить Б. библейских книг их общим содержа-нием.

Богородица, Богоматерь - в христианстве - богиня-матерь, дева Мария, мать Иисуса Христа, родившая его в результате непорочного зачатия во исполнение «божест-венного плана» спасения человечества. Культ Богородицы сложился под влиянием языческих культов богинь плодо-родия, матерей «божественных младенцев», таких как еги-петская Исида, вавилонская Иштар, финикийская Астарта и др. Он был тесно связан с представлением об умирающем и воскресающем божестве. В христианстве долгое время велись споры между богословами, следует ли считать деву Марию Богородицей. Дева Мария была объявлена христи-анскими богословами «пречистой», «вечной девственни-цей» (вопреки упоминанию в Новом Завете о братьях Хри-ста). На Вселенском соборе 431 г. дева Мария была офи-циально признана Богородицей.

Богословие, теология (греч. - учение о Боге) - система раскрытия, обоснования и защиты религиозного вероуче-

258


БОГОСЛУЖЕНИЕ

ния и обрядности, а также совокупность церковных дисцип-лин, излагающих различные компоненты этой системы.

Богослужение - совокупность обусловленных вepoй в сверхъестественное, продиктованных требованиями веро-учения культовых обрядов и действий, которые создают иллюзию непосредственного общения верующего с Богом и другими «силами небесными». Обязательный компонент культа православия, занимающий в нем центральное место и доминирующее положение. Совершается священнослу-жителями при активном участии верующих главным обра-зом в храме по давно разработанному ритуалу и рассмат-ривается церковью как важнейшее средство комплексного воздействия на эмоционально-эстетическое состояние при-сутствующих в храме с целью возбуждения у них чувства личного приобщения к «высшему миру». Б. призвано, по-мимо всего прочего, привить верующему сознание своей исключительности, богоизбранности и тем противопоста-вить его неверующим как лишенным возможности «бого-общения». Православное Б., состоящее из славословия, благодарения и прошения, - рецидив древней магии, пер-вобытного колдовства. Оно включает в себя такие колдов-ские действия, как молитвы, поклоны, осенение себя крест-ным знамением, зажигание лампад и свечей, прикладыва-ние к иконам и кресту, песнопения и пр. Б. подразделяется на общественное, главным компонентом которого является литургия, и частное: требы, молебны, заупокойные службы и т.п. Регламентируется Б. церковным Уставом (Трипико-ном); внеуставных Б. православие не признает. Соверша-ется православное Б., на национальных языках; использу-ются и мертвые языки (в Русской православной церкви -церковнославянский). Хотя православное Б. - наследие византийских времен, каждая поместная православная цер-ковь внесла в него свои элементы, которые существенного значения не имеют, но зато придают Б. этнически специфи-ческую окраску и тем самым ставят национальное на служ-бу религиозному.

Богоявление - второе название христианского празд-ника «Крещение Господне».

Бодхисатва (бодисатва) (букв. - существо, стремя-щееся к просветлению) - человек, достигший духовного со-

17* - 1047 259


БРАКА ТАИНСТВО

вершенства, состояния нирваны, но отказавшийся от лич-ного блаженства во имя помощи страдающему челове-честву. Бодхисатва остается на земле до тех пор, пока все люди не достигнут окончательного освобождения.

Брака таинство - одно из семи православных и като-лических таинств, которое совершается в храме при заклю-чении церковного брака (венчание). Ритуал Б. т. склады-вался постепенно. Первоначально он совершался во время литургии и лишь с XIII в. стал самостоятельным; современ-ную форму обрел только к XVII в. Придавая браку мистиче-скую окраску, церковь использует его для вмешательства в семейно-бытовые отношения своих прихожан, для религи-озной ориентации молодоженов и подчинения их своему контролю. В прошлом Б.т. освящало неравенство жены по отношению к мужу, не препятствовало неравным бракам, бракам по расчету, бракам-сделкам. Гражданский брак в прошлом характеризовался идеологами православия как «незаконное блудное сожительство». В настоящее время Б.т. совершается духовенством Русской православной церкви после регистрации молодоженов в загсе. На второй и третий браки церковь смотрит неодобрительно и благо-словляет крайне неохотно. Вместе с тем она допускает венчание супругов, долгое время живших без церковного благословения.

Брахма, Брама - божественная субстанция, начало всех творений; «Мировая душа», верховное божество брахманистской и индуистской троицы - Брахмы, Вишну и Шивы.

Брахманизм - религия, возникшая в 1 тыс. до н.э., не-посредственно предшествовавшая индуизму, в основе ко-торой лежит вера в перевоплощение души, божественную верховную триаду (Тримурти), состоящую из Брахмы, Виш-ну и Шивы, а также сохранившиеся анимистические пред-ставления автохтонного населения Индостана; для Б. ха-рактерен сложный и строгий ритуал, совершаемый специ-альными жрецами - брахманами.

Будда (санскр. - просветленный) - в буддизме архат, достигший нирваны.

Буддизм - одна из трех (наряду с христианством и ис-ламом) мировых религий, зародившаяся в Индии в середи-не I тыс. до н.э., в основе которой лежит учение о 4 благо-

260


ВАКФ

родных истинах: существуют страдание, его причины, со-стояние освобождения (нирвана) и путь к нему.

В

Вакф (араб.) - имущество, переданное владельцем на религиозные или благотворительные нужды общине, госу-дарству или частному лицу. В. могли быть школа, мечеть, земля, движимое имущество. Потомки дарителя В. могли получать пенсию из доходов с переданного имущества. В. освобождались от налогов и служили важным источником существования для мусульманского духовенства. В. сохра-няются во многих мусульманских странах и поныне.

Ваххабиты - последователи религиозно-политического течения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в сере-дине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба; учение В. является государственной идеологией Саудовской Аравии.

Введение во храм Богородицы - один из двунадеся-тых праздников русского православия. Отмечается 21 но-ября (4 декабря). В его основе лежит мифическое событие - введение трехлетней Марии (будущей матери Христа) в Иерусалимский храм, куда она была отдана на воспитание родителями. Подчеркивая особую значимость этого собы-тия, церковь акцентирует внимание на том примере, кото-рый подали родители будущей Богородицы, приобщив свою дочь с самого раннего возраста к религиозной вере. Там самым они указали ей истинный путь в жизни, который привел ее впоследствии к тому, что именно Мария была избрана Богом для осуществления плана «спасения чело-вечества» в качестве земной матери Христа.

Веданта (санскр. - конец вед) - наиболее распростра-ненная индийская религиозно-философская система, ос-нованная на трактовке священных текстов индуизма.

Ведизм, ведаизм - древнейшая религия Индии, в по-следующем своем развитии перешедшая в брахманизм.

Веды (букв. - знание) - древнейшие памятники индий-ской литературы, написанные стихами и прозой, в которые включены мифы, предания, обращения и гимны ко многим божествам, правила молитв и жертвоприношений.

261


ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ

Вера религиозная - основанная на божественном от-кровении, а не на логических принципах и доказательствах вера в реальное существование сверхъестественных сил, свойств и отношений. В.р. - основа любой религии, религи-озного сознания и культа, определяет мировоззрение, пе-реживание и поведение верующих. В теологии В.р. счита-ется либо неотъемлемым качеством человеческой приро-ды, либо обретенным человеком благодаря божественной благодати. В.р. выступает в качестве высшего проявления человеческого сознания, высшей нравственной ценности и более высокой формы познания, чем разум.

Вербное воскресенье (Вход Господень в Иеруса-лим) - праздник христианской церкви в честь входа Христа в Иерусалим, отмечаемый в последнее воскресенье перед Пасхой, двунадесятый переходящий праздник.

Вероисповедание - принадлежность к какой-либо ре-лигии, церкви, деноминации; религиозное объединение, имеющее свое разработанное вероучение, культ и устой-чивую организационную структуру.

Веротерпимость - признание со стороны государства за гражданами права на исповедание любой религии, при-надлежность той или иной церкви, деноминации; уважи-тельное и равное отношение ко всем религиям и церквам, действующим в соответствии с установленным законом по-рядком; терпимость и взаимоуважительные отношения ме-жду религиями и церквами, представителями различных религиозных убеждений, верующими и неверующими.

Верующий - религиозный человек, верящий в сущест-вование сверхъестественных сил и существ и поклоняю-щийся им, т.е. совершающий культовые действия. Разли-чают несколько типов верующих: глубоко верующие, у ко-торых религиозная вера играет определенную роль в их жизни и поведении; верующие, у которых религиозная вера занимает второстепенное место в их жизни и слабо моти-вирует их поведение; колеблющиеся, у которых отсутству-ет прочная религиозная вера и которые проявляют колеба-ния в отношении к религии и атеизму, что отражается в их поведении.

Ветхий Завет - сборник избранных произведений древнееврейской религиозной литературы, составляющей первую часть христианской Библии. В.З. содержит сборники

262


ВИКАРИЙ

проповедей пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Амоса, Михея, Осии и др. Кроме того, в В.З. входит Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). Третью группу книг В.З. составляют книги назидательно-поучительного содержания (Притчи Соломона, в Септуагинте - Премудро-сти Иисуса, сына Сирахова и др.), псалмы - молитвенные песнопения, поэмы философского содержания о смысле жизни (Книга Екклесиаста), о том, почему страдает правед-ник (Книга Иова).

Викарий - (лат. - заместитель, наместник) - замести-тель духовного лица.

Вишнуизм - одно из двух главных (наряду с шиваиз-мом) течений современного индуизма, почитание бога Вишну, распространенное главным образом в Северной Индии.

Водоосвящение, водосвятие - обряд воды в христи-анстве путем троекратного погружения в нее священником креста. Обычно совершается накануне праздника Крещения Господня и в сам праздничный день. В В. явно сохрани-лись пережитки обожествлений воды древними людьми. Но и в настоящее время верующие убеждены в том, что она после этого обряда приобретает свойства «святой».

Воздвижение Креста Господня - один из двунадеся-тых праздников русского православия, отмечаемый 14 (27) сентября. Он установлен в ознаменование будто бы имев-шего место в действительности события - «обретения» в IV в. креста на котором был распят Иисус Христос, матерью римского императора Константина Еленой, совершившей паломничество в Палестину. По ее указанию, как гласит предание, крест был «воздвигнут» на горе Голгофа непода-леку от Иерусалима, где, согласно Евангелиям, казнили Христа. Это событие и легло в основу праздников, главной идеей которого стало требование к верующим идти «крест-ным путем» Христа - единственным, ведущим к спасению. Значение праздника для верующих обусловлено и тем, что крест является символом христианской религии. Верую-щие, отмечая праздник, тем самым проникаются сознани-ем, что они чтят этот символ, как бы принимая обет сми-ренно нести «свой крест», целиком полагаясь на волю Бо-жью.

263


ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Вознесение Господне - один из двунадесятых празд-ников Русской православной церкви, отмечаемый на 40-й день после Пасхи. Его религиозную основу составляет евангельская легенда о вознесении Иисуса Христа на небо в присутствии его учеников. Эта легенда используется для акцентирования внимания верующих на божественной сущности Христа и одновременно для подчеркивания пре-восходства неба (сверхъестественного, мистического) над землей (естественным, реальным). Зародился праздник В. в IV-V вв., а современный вид и богослужебный ритуал принял лишь в VIII-IX вв. Идеологи современного русского православия трактуют В. как напоминание о приоритете духовного перед телесным, идеального перед материаль-ным, возвышенного перед низменным.

Восьмеричный (благородный) путь, срединный путь - путь, который, избегая две крайности - чувственное сладострастие и самоистязание, - ведет к просветлению и освобождению от страданий. Восьмеричным он называется потому, что состоит из 8 ступеней или шагов: правильное понимание, правильное стремление, правильное мышле-ние, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные усилия, правильная концентра-ция.

Всемирный совет церквей (ВСЦ) - одна из самых крупных международных религиозных организаций, центр экуменического движения; призван содействовать достиже-нию вероисповедного единства христианских церквей. Чле-нами ВСЦ являются 306 христианских некатолических церквей из 100 стран мира. Русская православная церковь вступила в члены ВСЦ в 1961 г.

Вход Господень в Иерусалим - один из двунадесятых праздников в русском православии. Отмечается в послед-нее воскресенье перед Пасхой. В основе его лежит еванге-лическое сказание о том, как Иисус перед своей мучениче-ской кончиной и воскресением прибыл в Иерусалим, где народ приветствовал его, бросая перед ним на дорогу пальмовые ветви. В народе В.Г. в И. называют Вербным воскресеньем, т.к. в церковном ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играла верба. Бытовало поверье, будто она обладает магическими свойствами, спо-

264


ГАУТАМА

собна отпугивать злых духов. Поэтому в жилищах хранили освященные в церкви ветки вербы.

Г

Гаутама - родовое имя царевича Сиддхартхи из рода Шакья, жившего в VII-VI вв. до н.э., достигшего просветле-ния - ставшего Буддой (от санскр. «будх» - будить, пробу-ждаться), основателя буддизма.

Геенна (греч.) - в мифологии иудаизма, ислама, хри-стианства одно из обозначений ада. Г. - новозаветное на-звание «долины Енномовой» (по-еврейски - Гегинном), простирающейся от горы Сиона до долины Кедронской. По преданию, здесь в древнейшие времена израильтяне при-носили детей в жертву Молоху. Царь Иосия с целью иско-ренить идолопоклонство превратил долину в свалку нечис-тот. Смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада.

Герменевтика (греч. - разъясняющий) - искусство тол-кования древних религиозных и исторических текстов, уче-ние о принципах их интерпретации, соединение основы бо-гословия и филологии.

Глоссолалия (греч. - непонятное слово говорить) - со-гласно вероисповеданиям некоторых христианских конфес-сий, способность верующего, на которого снизошел Святой Дух, говорить на «иноязыках» («иных», «ангельских» «не-знакомых» языках), которая трактуется как его разговор с Богом. Теологическое обоснование идет от новозаветной книги «Деяния апостолов» (2:4 - 18), где Повествуется, что на 50-й день после воскресения Христа на апостолов со-шел Святой Дух и они «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Из этого следует, что апосто-лы обрели дар проповедовать на языках различных народов мира, ранее им неведомых. Явление Г. наступает, как пра-вило, в результате длительного поста и усиленного экста-тического моления, когда молящийся оказывается в со-стоянии религиозного экстаза и транса и начинает выкрики-вать непонятные слова (глоссы), не существующие ни в каком языке, или же бессмысленные сочетания слов и вы-ражений родного или какого-либо иного языка. Проявление Г. рассматривается, например, пятидесятниками как, при-

265


ГОВЕНИЕ

сутствие Духа Святого, как акт крещения Духом Святым, означающий достижение верующим состояния святости, получения им божественной благодати, как один из види-мых даров Духа Святого.

Говение - приготовление верующего к таинству прича-щения. Продолжается несколько дней; включает пост, по-сещение всех храмовых богослужений, молитвы дома, а также исповедь. Причащаться, а, следовательно, говеть православные должны не реже 5 раз в году.

Голгофа (евр. - череп, круглый холм) - гористая воз-вышенность, где, согласно Евангелиям, был распят Иисус Христос.

Горнее место - в православном храме место за пре-столом в алтаре, где на возвышении ставится кафедра епископа.

Государственная религия - религия, законодательно признанная в качестве официальной идеологии государства, выполняющая роль духовно-идеологического основания его политики, являющаяся одним из обязательных элементов государственной системы образования и воспитания; в многоконфессиональном обществе Г.р. пользуется исключительным приоритетом и поддержкой государства. Соответствующая ей религиозная организация (церковь, мечеть и т.д.) принимает участие в решении важнейших вопросов государственной жизни, полностью или частично содержится за счет государственного бюджета.

Государственно-церковные отношения - совокуп-ность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей между институтами государства и религиоз-ными организациями, одна из составных частей внутренней и внешней политики государства. В основе Г.-ц. о. лежат законодательно закрепленные представления о месте ре-лигии и церкви в жизни общества, их функциях, сферах деятельности и компетенции всех субъектов этих отноше-ний. Государства нормируют и закрепляют свои отношения с религиозными объединениями, как правило, в конститу-циях и в специальном законодательстве о свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединений. В послед-нем оговариваются социально-политические и организаци-онные вопросы взаимодействия государства и религиоз-

266


ГРЕХОПАДЕНИЕ

ных объединений, условия их хозяйственной, благотвори-тельной, просветительской деятельности, мировоззренче-ский аспект школьного и вузовскою образования, возмож-ность или невозможность функционирования религиозных структур в армии, пенитенциарных и иных государственных учреждениях и т.д. В мировой практике известны случаи, когда эти нормы подкрепляются двусторонними соглаше-ниями между государством и конкретными церквами, либо международными конфессиональными центрами, напри-мер, конкордатами - специальными соглашениями между Ватиканом и правительствами тех или иных государств о положении и правах верующих-католиков и католической церкви в этих странах.

Грехопадение, первородный грех - по библейским представлениям - нарушение первыми людьми Адамом и Евой заповеди Бога об абсолютном повиновении, что по-влекло изгнание их из рая, утрату ими и их потомками бого-подобия и появление в мире зла, противоречащего божест-венной сущности. Раннехристианские апологеты Ориген и Климент Александрийский предлагали рассматривать Г. как аллегорический рассказ о душевном состоянии человека. Однако в православии преобладающим и поныне является учение об утере человеком в результате Г. богоподобия (бессмертия, абсолютной святости) и сохранении искажен-ного образа Бога, т.е. разума и свободной воли, употреб-ляемых чаще всего во зло человеку и природе. Главной целью жизни, по православным представлениям, должно стать восстановление в человеке первоначально созданно-го образа и подобия, которые достигаются после смерти, но непременно в процессе христианской жизни. Первым усло-вием прощения грехов объявляется принятие крещения, вторым - воскресение из мертвых. Целевое назначение учения о Г. сводится в конечном счете к укреплению пози-ций религии.

Гроб Господень - гробница, в которой по евангель-ской легенде, был погребен Иисус Христос после снятия с креста и которую он якобы покинул после своего воскресе-ния. Находится в Иерусалиме в Воскресенском храме, при-надлежащем нескольким христианским конфессиональным группировкам, в т.ч. Иерусалимской православной церкви. Паломничество    в   Иерусалим,    регулярно    совершаемое

267


ДАЛАЙ-ЛАМА

представителями православных церквей, обычно называ-ется поездкой ко «Г.г.». На гробнице совершается литургия в присутствии и с участием паломников. В Иерусалимской православной церкви есть орден и медаль Святого гроба.

Д

Далай-лама (монг.-тиб. - «океан-учитель») - титул по-литического (до присоединения в 1951 г. Тибета к КНР) и духовного главы тибетского народа. Считается воплощени-ем бодхисатвы Авалокитешвары - бодхисатвы милосердия. Всего насчитывается 14 таких земных воплощений. В на-стоящее время существует Далай-лама XIV (Агван Лобсан Тенцин-гьяцо, род. 1935 г.), после 1959 г. проживающий в г. Дхармасале (Индия) и осуществляющий духовное руково-дство буддистами Тибета и других территорий, оказавших-ся в сфере влияния тибетской культуры и тибетского буд-дизма (Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тува, Бутан и др.).

Дао (кит. - путь) - одно из основных понятий китайской философии; в конфуцианстве - «путь человека», нравст-венное поведение и основанный на морали социальный порядок, являющиеся первопричиной Вселенной и ее глав-ных закономерностей в земной жизни; в даосизме - приоб-ретает уже не этическое, а онтологическое значение; под ним понимается первооснова и закономерность сущего, его порождающее начало; в противоположность конфуцианству Д. воплощает здесь призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к простой, близкой к природе жизни.

Даосизм - религиозно-философское учение, считается одной из трех главных религий Китая наряду с конфуциан-ством и буддизмом. Принципы философии даосизма изло-жены в книге «Дао дэ цзин», авторство которой приписыва-ется основателю даосизма Лао-Цзы. Философское учение складывалось на протяжении нескольких веков (IV-III вв. до н.э.), даосская традиция относит возникновение учения к более раннему времени (VI-V вв. до н.э.). Даосизм как рели-гиозное направление сформировался значительно позднее - в начале первых веков нашей эры. Основным содержани-ем учения является понятие «дао», являющееся сущностью и первопричиной мира. Это естественный «путь», по кото-

268


ДАРОНОСИЦА

рому следуют все люди и весь окружающий мир, закон спонтанного возникновения, развития и исчезновения Все-ленной. Отсюда следует принцип следования дао, согла-сующегося с природой человека и Вселенной. При соблю-дении этого принципа важное значение имеет понятие «у-вэй» - «недеяние», приводящее к совершенству, полной свободе, успеху и процветанию. Всякое деяние не соответ-ствующее дао, приводит к неудаче и гибели. Истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости, не печа-лится о жизни и смерти, пребывает в спокойствии и гармо-нии. Важнейшим мыслителем, оказавшим влияние на фи-лософию даосизма, является Чжуан-цэы (IV — III вв. до н.э.) Религиозный даосизм образовал своего рода «церковь», иерархическую структуру, включая в себя магию, алхимию, врачевание, демонологию и т.д. В VII-X вв. стал неотъем-лемой частью верований и обрядов широких народных масс, частью синкретической системы наряду с буддизмом и конфуцианством, которые оказали влияние на его фор-мирование. В отдельные периоды истории Китая подвер-гался гонениям и притеснениям, его идеология оказала влияние на творчество китайских художников, писателей, поэтов. Даосизм получил распространение в странах Дальневосточного региона, в настоящее время существуют даосские религиозные объединения в странах западного мира и в России (9 религиозных объединений).

Дароносица - небольшой ковчежец, чаще всего в виде часовни с дверцей и крестом наверху. В дароносице пере-носят святые дары, предназначенные для причащения больных или умирающих.

Двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников русского православия. К ним относятся Рожде-ство Христово, Сретение Господне, Крещение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (Пятидесятница), Воздвиже-ние Креста Господня, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение Богородицы, Успение Бо-городицы. Наряду с Пасхой они считаются главными праздниками русской православной церкви и используются ею как эффективное средство идеологического и эмоцио-нально-психологического влияния на людей.

269


ДЕНОМИНАЦИЯ

Деноминация - термин, употребляющийся в религио-ведении для обозначения религиозных объединений, нахо-дящихся в стадии становления, организационного оформ-ления, а иногда как синоним терминов - «вероисповеда-ние», «конфессия».

Дервиш (перс. - нищий, бедняк) - член суфийских братств.

Джатаки - рассказы о поучительных событиях, проис-шедших с Буддой в одном из прошлых его рождений, по-строенные как рассказы самого Будды, который, достигнув просветления, обрел память своих прошлых рождений.

Джинны - в мусульманской мифологии - сотворенные из огня духи, способные принимать любое обличье, в том числе и человеческое. Д. бывают добрые (верующие в Ал-лаха) и злые.

Джихад (араб. - усердие, рвение) - священная война во имя веры. Под знаменем Д. начались арабские завое-вания. В современных условиях мусульманские богословы трактуют Д. как борьбу за претворение в жизнь программ социально-экономического развития.

Дзэн-буддизм (яп.-кит., от санскр. - медитация) - одна из наиболее популярных школ дальневосточного буддизма. Сформировалась в Китае в VI в., вобрав в себя многие элементы китайской культуры. Согласно учению этой шко-лы, только при помощи медитации можно постичь свою «изначальную природу», которая является истинной приро-дой Будды, и достичь пробуждения (сатори). В духе тради-ции Махаяны Д.б. не делает различия между сансарой и нирваной, утверждает возможность достичь пробуждения в гуще мирской жизни. Выступает против буддийских автори-тетов, не придает значения буддийским текстам. Сокровен-ные истины буддизма, согласно учению Д.6., передаются непосредственно от учителя к ученику. Д.б. наивысшего расцвета достиг в Китае (школа Чань) и в Японии. В на-стоящее время значительное число его последователей имеется в странах Европы, Америки, в России.

Диакон (греч. - служитель) - третий чин в православ-ном духовенстве. Д. участвуют в совершении церковных таинств, прислуживают епископам и священникам, но сами таинства не совершают. Среди Д. различают протодиако-нов (старших Д.), иеродиаконов (Д. - монахов), архидиако-

270


ДИКИРИЙ

нов (состоящих при епископах и архиереях).

Дикирий и трикирий - ручные и фигурные светильники с ячейками соответственно для двух или трех длинных све-чей. Дикирием и трикирием епископ благословляет во вре-мя богослужения верующих.

Дин (араб.) - религия, чаще всего мусульманская рели-гия; совокупность религиозных обязанностей мусульман. Понятие Д. включает в себя ислам, т.е. пять «столпов» ве-ры (признание единобожия и пророческого достоинства Му-хаммеда, молитва, пост, обязательная молитва, паломни-чество), иман (вера в истинность ислама) и ихсан (нравст-венная добродетель).

Драхма - одно из понятий индуизма, имеющее несколь-ко значений: вечный моральный закон, нравственно-социальное установление для «праведной жизни», первич-ные элементы бытия, психические элементы жизнедея-тельности личности.

Духоборы - христианская секта, возникшая в XVIII в. в России в знак протеста против официального духовенства, храмов, икон, таинств, постов и т.д.; источником их верова-ний является «Животная книга» (изустные предания).

Духовенство - профессиональные служители культа (так называемые священнослужители), удовлетворяющие религиозные потребности верующих. В православии в со-став Д. входят одни мужчины. Делится на белое (состоит из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведенных; обслуживает приходские храмы) и черное (соединяет мо-нашество со священническим саном, дает обет безбрачия, полного послушания и т.п.). Составляет три чина (степени) диакон, иерей и архиерей (архиерейство достижимо только для монашествующих).

Дьявол, диавол (греч. - клеветник), также бес, демон (греч. - божество, дух), лукавый, нечистый. Сатана, черт, Вельзевул, Люцифер и т.д. - в ряде религий - злой дух, ис-точник зла и греха, князь тьмы, владыка ада, отец лжи. Представление о Д., имеющееся в Библии, в России испы-тало некоторое влияние дохристианской славянской демо-нологии. По иудео-христианскому преданию, Д. - падший ангел, созданный Богом, но нарушивший долг повиновения ему. Д. - антагонист Бога, «враг человеческий», а подчи-

271


ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

ненные ему злые ангелы (бесы, демоны) - негативная па-раллель ангелам божьим.

Е

Евангелизация - деятельность, направленная на об-ращение народов и отдельных людей в христианство.

Евангелия (греч. - благая весть) - книги ранних хри-стиан, повествующие об учении Иисуса Христа и об от-дельных эпизодах его жизни. Первоначально слово «еван-гелие» относилось к устной проповеди христианского уче-ния (в таком смысле оно было употреблено в посланиях Павла). Затем, по-видимому, были записаны отдельные изречения, приписывавшиеся Иисусу. Из этих изречений, а также из устных рассказов о его жизни стали создаваться более развернутые повествования, получившие название Е. Авторство приписывалось ученикам Иисуса или их бли-жайшим соратникам. Е. записывались в различных христи-анских группах примерно со второй половины I в. по III в. включительно. Кроме 4 Е., вошедших в Новый Завет, из-вестно о существовании многих других Е. (от Петра, Анд-рея, два - от Фомы и др.). Археологи обнаружили в Египте библиотеку христиан-гностиков, в которой были полные тексты Е. от Фомы, от Филиппа и другие. В Новый Завет включены Е. от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Матфей и Иоанн, согласно христианскому преданию, - уче-ники Иисуса Христа, Марк - спутник апостола Петра, Лука-Павла. Первые три Е. схожи, они восходят к общим источ-никам, в науке их называют синоптическими. Самое краткое и самое раннее из этих Е. - Е. от Марка, в нем нет рассказа о непорочном зачатии и чудесном рождении Иисуса. От си-ноптических Е. отличается по содержанию и по стилю Е. от Иоанна, где Иисус провозглашен Словом божьим (Лого-сом). Е. Нового Завета написаны на греческом языке, вне Палестины. В Египте был найден фрагмент Е. от Иоанна на папирусе, относящемся к первой трети II в.; оригинал его был создан на рубеже I - II вв.; остальные три Е. были на-писаны, вероятно, в конце I в. В Е. от Матфея заметно влияние иудео-христиан. Е. от Луки написано для неиудеев, в нем резче звучит осуждение богатства. Отдельные собы-тия в Е. излагаются по-разному: по Луке, Иисус рождается

272


ЕВХАРИСТИЯ

в яслях, по Матфею в доме; заповеди блаженства даны в разных вариантах.

Евхаристия (греч.) - причащение, одно из семи христи-анских таинств, при совершении которого верующие в виде вина и хлеба вкушают «тело и кровь Христа».

Ектенья (греч. - распространение) - род молитвенных прошений, входящих в православное богослужение. Глав-ные виды Е.: великая, просительная, сугубая и малая. Кро-ме четырех главных Е. есть еще Е. оглашенных и умерших. Эти Е. провозглашаются на литургии. При совершении та-инств произносятся особые Е.

Елей - оливковое масло, употребляемое в церковных ритуалах. Е. заправляют лампады, помазывают верующих после богослужения, а также новокрещенных, применяют в таинстве елеосвящения, проливают на покойного.

Елеосвящение, соборование - одно из семи таинств православной церкви, которое совершается над больными. Его ритуал состоит в смазывание лба, щек, губ, рук и груди освященным деревянным маслом - елеем, сопровождае-мом чтением молитв. Духовный смысл этого таинства, по учению церкви, заключается в том, что E. якобы обладает целительной силой, очищает больного от грехов, в которых тот не успел раскаяться. Именно это последнее заставляет верующих прибегать к Е., особенно в тех случаях, когда они теряют надежду на исцеление и стремятся освободиться от грехов прежде чем предстанут перед Господом на «том свете». Е. является пережитком первобытной лечебной ма-гии. Однако для церкви и для ее ревностных приверженцев оно является особо важным обрядом, не случайно возве-денным в разряд таинств. Церковь использует Е. для того, чтобы еще крепче привязать к себе верующих.

Епархиальное собрание - в Русской православной церкви высший церковный орган в епархии, при содействии которого архиерей управляет ею. Состоит из равного числа представителей клира и мирян. Его председателем являет-ся правящий архиерей, который созывает епархиальное собрание не реже одного раза в год. К числу основных обя-занностей и прав Е.с. относятся: избрание депутатов от епархии на Поместный сбор и членов Епархиального со-вета; создание необходимых епархиальных учреждений, заслушивание сообщений епархиального начальства о со-

18-1047 273


ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

стоянии епархии, жизни монастырей и принятие по ним ре-шений; наблюдение за церковной жизнью в епархии.

Епархиальное управление - церковно-

административный орган, существующий при архиерее и помогающий ему осуществлять руководство подведомст-венными епархиальными учреждениями, монастырями, приходами и духовенством. Назначение сотрудников Е.у. и контроль за их деятельностью осуществляет правящий ар-хиерей.

Епархиальный совет - в Русской православной церкви исполнительный орган епархиального собрания, обеспечи-вающий выполнение его решений, а также рассматриваю-щий и предоставляющий свои рекомендации по делам, по-ступающим от правящего архиерея. Е.с. образуется не ме-нее чем из четырех лиц в пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные избираются Епархиальным собранием на один год. Е.с., председате-лем которого является архиерей, заседает не реже одного раза в квартал и, кроме того, представляет Епархиальному собранию свой годовой отчет. К числу основных обязанно-стей Е.с. относятся: подготовка заседаний Епархиального собрания; рассмотрение отчетов благочинных; наблюдение за деятельностью приходов; ревизия епархиальных учреж-дений, а также вопросы строительства, ремонта и рестав-рации культовых и иных зданий, составление описей иму-щества, находящегося в церковном ведении. Е.с. также об-ладает правом церковного суда в части рассмотрения дел по обвинению клириков и мирян в неправославной вере, в нарушениях канонических и нравственных норм, а также проблем церковного брака и развода, о разногласиях меж-ду духовенством и приходскими должностными лицами, обо всех иных вопросах, имеющих отношение к церковному правопорядку.

Епархия (греч. - властвование, начальствование) -церковно-административный округ во главе с епископом -епархиальным архиереем. В настоящее время Е. Русской православной церкви, как правило, совпадает с границами области, края, республики.

Епископ - священнослужитель высшей (третьей) сте-пени христианской церковной иерархии. Первое упомина-ние в христианской литературе о епископах содержится в

274


ЕРЕСЬ

деяниях апостолов и посланиях Павла Первоначально так называли выбираемых из рядовых верующих старейший -пресвитеров, которые руководили повседневной жизнью общины. Постепенно из пресвитеров выделяется старший пресвитер, который и стал называться епископом. С пре-вращением христианства в государственную религию Рим-ской империи укрепляется церковная организация и проис-ходит официальное оформление церковной иерархии высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат. Только епископ может совершать все семь христианских таинств (крещение причащение, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвяще-ние), в его руках сосредотачивается вся административно-хозяйственная и духовная власть в границах церковно-административного круга (епархии, митрополии и т.д.), ко-торым он руководит. По древней традиции в сан епископа посвящают священников, принявших монашеский чин - ар-химандритов. Епископ называется также «архиереем» или «иерархом», т.е. священноначальником, иногда - «святите-лем». В административном отношении сан епископа уже с IV в. подразделяется на ряд степеней: викарный епископ (викарий), правящий епископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх. К монашескому имени епископа всегда прибавляется наименование возглавляемой им поместной церкви. В отличие от католиков и православных у протес-тантов титул епископа не является пожизненным, его при-своение есть не таинство священства, а назначение или избрание на должность (за исключением шведской и фин-ляндской лютеранских церквей). В лютеранской церкви Германии и в некоторых других странах епископ возглавля-ет церковь земли, кантона или провинции. То же в еписко-пальной церкви США.

Ересь (греч. - особое вероучение) - 1) вероучение, от-клоняющееся от догматов и организационных форм господ-ствующей религии; 2) отклонение, отступление от обще-принятых в обществе правил и взглядов; заблуждение; 3) вздор, чепуха.

18*-1047

275


Ж

Жезл - длинный посох, с двурогой верхней переклади-ной, концы которой в виде двух змей изгибаются так, что одна обращена головой к другой. На вершине Ж. увенчано крестом. Ж. делают из дерева или металла, украшают дра-гоценными камнями, инкрустациями. Они являются при-надлежностью епископа, символом пастырства, духовного руководства верующими.

Жертвоприношение - часть религиозного культа и об-рядности, приношение богам, духам даров, заклание жи-вотных (иногда людей) на жертвенниках, в святилищах и др.

З

Завет - в иудейской и христианской религиях форма взаимоотношений между Богом и людьми; у иудеев -союз Бога с праотцом еврейского народа Иаковом, а затем с са-мим избранным народом; в христианской новозаветной традиции рассматривается как союз Бога со всеми народа-ми мира.

Закят (араб.) - предписываемый шариатом налог на имущество и доходы, который теоретически идет на нужды общины и распределяется среди бедных и неимущих му-сульман. В ряде стран стал практически обычным государ-ственным налогом. Взимается раз в под в определенный срок (по лунному календарю) для каждого вида имущества. Платит 3. вся семья. Закят аль-фитр (налог-милостыня) взимается с каждого взрослого члена семьи в день оконча-ния поста в месяце рамадан и предназначается для разда-чи милостыни в дни ид аль-фитр. Оба налога взимаются лишь с имущих мусульман. Обычный размер 3. составляет 2,5% годового дохода, однако среди мусульманских бого-словов нет единства мнений по вопросу о размере 3. и ви-дах имущества, облагаемых этим налогом.

Замзам (земзем) - священный источник около Каабы в Мекке. По мусульманской легенде, 3. чудесным образом забил у ног младенца Исмаила, когда он и его мать Хаджар, оставленные Ибрахимом в Хиджазе, мучались от жажды. Вторично источник был открыт дедом Мухаммеда Абд аль-

276


ИГУМЕН

Мутталибом. Вода источника считается целебной, и палом-ники часто увозят ее с собой на родину в специальных со-судах - замзамия.

Зооморфизм, анимализм ( от греч., лат. - животное) -термины, характеризующие изначальные религиозно-мистические представления, верования и обряды, посвя-щенные животным или связанные с культом животных. Ис-токи 3. относятся к дикости, в культуре которой (миф, об-рядность, верования, язык, устный народный эпос) форми-ровались представления о животных как кровных родствен-никах охотников. Преемственность 3. сохранятся у многих народов до сих пор: культ медведя (Северная Азия и Се-верная Америка), культ коровы и обезьяны (Индия), почи-тание голубя как воплощения Святого Духа в xpистианстве и т.д. В современной культуре 3. воплощался в различных символах, окружающих человека в повседневной жизни и находящих воплощение в анималистическом изобрази-тельном искусстве, сказочных персонажах, знаках зодиака, названиях созвездий, персонажах мифов, басен, карна-вальных действ, архитектуре, прикладном искусстве и ге-ральдике, в техническом творчестве и др.

Зороастризм - религия, распространенная в древности и в средние века в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане (названа по имени пророка Зороастра, в Иране - Заратуштры) и признающая единого бога Ахура-назду, борьбу добра и зла, ритуальную силу огня (отсюда название - огнепоклонники); в настоящее время существу-ет у парсов Индии и гебров Ирана.

И

Игумен (игуменья) - духовный чин, присваиваемый в православных автокефальных церквах настоятелю мужско-го или настоятельнице женского монастыря. Может также присваиваться и настоятелю храма, если он монах.

Иезуиты (лат. - общество Иисуса) - члены одного из наиболее крупных и влиятельных католических монашеских орденов, основанного в 1534 г. в Париже испанцем И.Лойолой.

Иерарх (греч. - священных плюс власть) - общее, со-бирательное наименование для священнослужителей выс-

277


ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ

шей (третьей) степени христианской церковной иерархии: епископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх. Упот-ребляется наряду с наименованием «архиерей», «архипас-тырь».

Иерархия церковная - термин, обозначающий: 1) в широком смысле - духовенство, совокупность всех церков-но- и священнослужителей (т.е. «клир»); 2) в более узком -совокупность священнослужителей всех трех степеней священства (диакон, пресвитер, епископ).

Иерей (греч. - жрец) - официальное название право-славного священника.

Иерихон - город в Палестине, разрушенный еврейски-ми племенами. По библейскому преданию, стены Иерихона рухнули от звуков специально изготовленных труб завоева-телей - «иерихонские трубы».

Икона (греч. - изображение, образ) - живописное, реже рельефное изображение богов, святых и других сверхъес-тественных существ, являющееся объектом религиозного почитания. И. распространены в православии, католицизме, буддизме, ламаизме.

Иконостас (греч. - образ, икона плюс стояние) - в пра-вославном храме стена, отделяющая алтарь от церкви и уставленная иконами. В И. три двери: центральная, дву-створчатая (царские врата) и 2 боковые (диаконские). Ико-ны на И. размещены в соответствии с канонической иерар-хией и содержат изображения Христа, Богородицы, архан-гелов, апостолов, пророков, святых. В крупных храмах И. для вящего воздействия на чувства прихожан отличались богатством и пышностью, иногда переходившими в аляпо-ватость. Некоторые из И., созданные талантливыми иконо-писцами, - выдающиеся памятники церковного искусства.

Имам (араб. - стоять впереди, предводительствовать) -предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины. У суннитов и шиитов так называют человека, руководящего молитвой в мечети. В отдельной мечети функции И. может выполнять один и тот же человек, однако И. (в указанном значении термина) не является ни саном, ни профессией. Для того чтобы быть И., достаточно иметь элементарное теологическое образование и пользо-ваться авторитетом в округе.

278


ИМАМАТ

Имамат - институт верховного руководства мусульман-ской религиозной общиной, в котором сливается власть светская и власть духовная. Различное понимание природы И. и роли имама - главное в разделении мусульман на сун-нитов и шиитов.

Индуизм - религиозно-философская система Древней Индии, включающая в себя такое большое количество сект, школ, направлений, что предстает конгломератом близких религиозных течений, а не единой конфессиональной сис-темой. Однако наличие общих особенностей (полифор-мизм, культовая практика, признание варно-кастового де-ления общества, ритуально-поведенческие установки и т.д.) позволяет рассматривать И. как самостоятельную религи-озно-философскую систему. Само название И. относится к XIX в. Он воспринял ряд положений ведизма-брахманизма, значительно модернизировав их (идеи перерождения, пе-рехода нетленной души после смерти живого существа в другое, кармы, Абсолюта - Брахмана). Вместе с тем это качественно новая стадия в развитии традиционной рели-гии - ее идеологические установки ориентированы на бо-лее широкие группы населения. Особенностью И. является отсутствие единой организации; жрецы-брахманы жили в миру, имели семью, вели хозяйство. Отсутствует церковная иерархия, жрецов-брахманов нельзя считать священника-ми, хотя существуют храмы и даже монашеские общины, действующие самостоятельно, вне каких-либо установлен-ных организационных принципов. Наиболее общая модель поклонения богам в И. связана с концепцией «Тримурти», согласно которой три высших божества пантеона рассмат-риваются в качестве основных манифестаций Абсолюта (Брахмана): как проявление творческого (Брахма), разру-шительного (Шива) и охранительного (Вишну) начал в ми-ре. Культ Брахмы не получил значительного paспростране-ния, зато Шива и Вишну приобрели большую популярность. В настоящее время индуисты делятся на две основные группы - вишнуитов, последователей Вишну и шиваитов -последователей Шивы. Вместе с тем в И. сохраняется по-клонение практически всем богам ведийского пантеона. Вплоть до недавнего времени индуисты обожествляли так-же выдающихся проповедников, мудрецов или создателей новых сект. Индуистский ритуал формировался в течение

279


ИНКВИЗИЦИЯ

многих веков и представляет собой сложную структуру, в которой различают прежде всего домашние и храмовые обряды. Каждый дважды рожденный должен был ежеднев-но совершать пять «великих жертвоприношений» (повторе-ние мантр, возлияние воды в честь предков, бросание в семейный очаг масла и частиц пищи, разбрасывание зерен и остатков пищи вне дома для духов и животных, раздачу милостыни и оказание гостеприимства). Храмовое богослу-жение не занимает такого важного места в жизни индуиста, как домашние обряды. Храм, по представлениям индуи-стов, место, где обитает Бог, образ жизни которого не отли-чается от царского. Статую Бога утром будили, омывали, выносили гулять, вечером укладывали спать; в определен-ное время ее «кормили» (ставили рядом пищу), услаждали слух музыкой, а взор - танцами. Обслуживание богов осу-ществляет храмовый персонал. Плюрализм индуистский системы обусловил отсутствие в ней в строгом смысле слова канонических религиозных текстов. Тем не менее литература ее обширна и многообразна. Очень велико зна-чение текстов «Махабхараты» и «Рамаяны», являющихся энциклопедией индуистской мифологии. И. получил огра-ниченное распространение за пределами Индии (прежде всего, в странах, оказавшихся под влиянием индийской культуры, например, в Шри-Ланке). В настоящее время от-дельные направления И. и его идеи получили распростра-нение в странах западного мира и в России (3 религиозных объединения).

Инквизиция (лат. - расследование) - специальный трибунал католической церкви, созданный в XIII в. для пре-следования еретиков, т.е. людей, отвергавших догмы гос-подствовавшей феодально-католической идеологии.

Иноверцы - законодательный термин и принятое в до-революционной России официальное наименование лиц, не исповедовавших православие. К ним в первую очередь относились приверженцы ислама, ламаизма, иудаизма и язычества.

Инок (др.-славянск. - один) - обобщенное наименова-ние монашествующих в православных автокефальных церквах независимо от их сана.

Инославные исповедания - в дореволюционной Рос-сии законодательный термин, принятый для обозначения

280


ИНТРОНИЗАЦИЯ

«терпимых» в России инославных (т.е. неправославных) христианских исповеданий: римско-католического, армяно-католического, армяно-григорианского, евангелическо-аугсбургского, евангелическо-лютеранского, меннонистско-го и баптистского. В отношении деятельности инославных исповеданий и их приверженцев существовал ряд ограни-чений, к которым следует, прежде всего, отнести запрет на свободное проповедование своего вероучения среди ве-рующих иных, прежде всего православного, исповеданий, запрещение под страхом уголовного наказания перехода из православия в какое-либо иное исповедание.

Интронизация - в православных автокефальных церк-вах торжественное возведение на престол вновь избранно-го на Поместном соборе (в отдельных случаях на Архие-рейском соборе) главы церкви - патриарха.

Ислам (араб. - покорность, преданность Богу) - одна из наиболее распространенных мировых религий (наряду с буддизмом и христианством), возникшая в VII в. в Аравии, признающая основным догматом поклоненье единому Богу - Аллаху и считающая Мухаммеда его посланником; суще-ствует в двух основных течениях - суннизме и шиизме.

Исламское государство - в современном мире под
термином
 «И.г» подразумевают государства

преимущественно с мусульманским населением, а также
государства,
 провозгласившие ислам основой

государственного законодательства и конституции. Многие исламские идеологи считают, что ислам не имеет концепции разделения светских и духовных фyнкций и повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти, религии и государства. Длительное сохранение ислама в качестве основы законодательства в мусульманских государствах объясняется тем, что более тысячи лет светская и религиозная власть сосредотачивались здесь в одних руках: глава государства (халиф, султан и эмир) имел одновременно и титул эмира правоверных. Мусульманские теологи считают, что ислам и духовные руководители имеют тысячелетний опыт правления государством, экономикой, политикой и эта религия способна послужить созданию современного справедливого социального строя.

281


КААБА

Исповедь, покаяние - христианское таинство, состоящее в признании верующим грехов перед священником, который «отпускает» их от имени Иисуса Христа. Происходит из магических обрядов очищения. И. сначала была публичной, затем стала тайной, обязательной. В католицизме тайная И. узаконена в XIII в., в русском православии - в XVII в. В этих церквах и! является таинством. В протестантизме И. не таинство, но важное условие освобождения от грехов. И. связана с главным христианским таинством - причащением, которому, как правило, предшествует.

Иудаизм - монотеистическая религия с культом бога Яхве, возникшая в 1 тыс. до н.э. в Палестине (распространена среди евреев); официальная религия Израиля.

К

Кааба (араб. - куб) - главная святыня ислама, здание в центре двора мекканской аль-Масджид аль-Харам. В вос-точном углу здания в кладку вмурован «черный камень», якобы посланный Аллахом с неба. Мусульмане всего мира при молитве обращаются лицом в сторону К. К. является главным объектом хаджжа. Паломники семь раз обходят вокруг К. и целуют «черный камень». К. покрыта кисвой -черным покрывалом, на котором золотом вышиты аяты из Корана.

Каббала (др.-евр. - предание) - мистическое учение в иудаистской религии, основанное на символическом толко-вании слов и чисел в «Ветхом Завете». Изложено в книгах «Цоциро» (Творение) во 2-ой половине IX в. и «Зогар» (Сияние) в XIII в. Древнейшее учение о тайнах Вселенной и Творения.

Кади (казн) (араб.) - религиозный судья в мусульман-ской общине. К. принимали решения как по вопросам рели-гии, так и по вопросам семейного, наследственного и час-тично уголовного плана, следили за соблюдением мусуль-манами религиозных обязанностей, основываясь на уста-новлениях Корана, сунны и шариата. Как правило, решения К. приводили в исполнение светские власти, которым К. практически подчинялись. Должность К. появилась в VII в.

282


КАДИЛО

Кадило, кадильница - металлическая чаша, подве-шенная на 3-4 цепочках, заполняется тлеющим углем, ла-даном и другими ароматическими составами. Применяется, при богослужении в христианских храмах.

Калым (тюрк. - остаток, выкуп) - плата за невесту день-гами и имуществом при женитьбе мусульманина. Этот обы-чай до сих пор существует среди мусульман Средней Азии, Закавказья.

Канон - 1) правила христианской веры и жизни, поста-новления Вселенских, а также Поместных соборов и от-дельных авторитетных лиц; 2) норма, регулирующая мона-стырскую жизнь; 3) каталог принятых церковью книг Свя-щенного Писания и богослужебных книг; 4) одна из форм православной гимнографии, сложившаяся в VIII в.; 5) нор-мы, регламентирующие художественное воплощение ико-нописных образов, в частности, заложенные в т.н. иконо-писных подлинниках.

Канонизация - в христианских церквах (за исключени-ем протестантских) причисление, согласно определенным правилам и порядку, тех или иных лиц к сонму святых.

Капеллан - священник католической церкви, состоящий при капелле (культовое сооружение для частных богослу-жений), а также помощник приходского священника; воен-ный священник в армиях некоторых государств, в функции которого входит проведение богослужений в воинских час-тях и духовное попечение военнослужащих, контроль за их моральным состоянием.

Карма (санскр. - деяние, поступок, обязанность) - одно из основных понятий восточной философии; закон причин-но-следственной связи, пронизывающей мироздание. В применении к человеку выступает в виде обусловленности успехов и неудач его внешней жизни и характера предше-ствующими причинами, делами и стремлениями. Может рассматриваться также как судьба, сложившаяся в резуль-тате действия закона - причинно-следственной связи. Все учения буддизма акцентируют внимание на 10 видах дея-ний, ведущим к хорошим последствиям, и 10 видах грехов-ных действий. К 10 темным деяниям относятся три физиче-ских поступка: убийство, воровство, прелюбодеяние; четы-ре вербальных действия: ложь, клевета, оскорбление сло-вом, легкомысленная речь; три намерения, вызванные жад-

283


КАТАРСИС

ностью, недоброжелательством, невежеством. Кармиче-ские последствия убийства: краткость достигнутого, посто-янный страх. Последствия воровства: нищета, несчастья, разочарования, постоянная зависимость от житейских об-стоятельств. Последствия прелюбодеяния: множество вра-гов, союз с нежелательными женщинами или мужчинами, возрождение в качестве женщины или евнуха. Ложь ведет к тому, что человек будет постоянно сквернословить, будет лишен доверия и т.п. Клевета ведет к утрате друзей. Ос-корбление словом порождает неприятный голос, вызываю-щий отвращение у других. Недоброжелательность порож-дает уродства, многочисленные болезни, отвратительный характер. Жадность карается тем, что в следующей жизни не исполнится ни одно из желаний. Десятью светлыми дея-ниями, приносящими заслуги, являются великодушие, нравственные поступки, медитация, почтительность, ус-лужливость, приписывание своей заслуги другому, умение радоваться успеху других, следование правильному уче-нию.

Катарсис (греч. - очищение) - духовное очищение, просветление, облагораживание чувств, внутреннее осво-бождение, которое испытывает душа человека в процессе общения (сопереживания, сострадания и т.д.) с высшими образцами духовной культуры.

Катехизация - процесс обучения основам веры, в за-дачу которого входит популярное и общедоступное объяс-нение основных истин христианской веры в простой и ясной форме, обычно в виде вопросов и ответов. В основе К., как правило, лежат Символ веры, 10 заповедей, главные хри-стианские молитвы.

Катихизис, катехизис (греч. - устное наставление, ог-лашение) в католических и протестантских церквах.- книга, содержащая краткое изложение христианского вероучения, обычно в форме вопросов и ответов, и предназначенная для начального религиозного обучена верующих. В К. от-ражены как общие для всех христианских направлений ве-роучительные принципы, так и их догматические канониче-ские различия.

284


КАТОЛИЦИЗМ

Католицизм, католичество - одно из основных (наря-ду с православием и протестантизмом) направлений в хри-стианстве, возникшее после разделения с православием в 1054 г. и распространенное преимущественно в романских странах Европы (Италии, Испании, Франции, Португалии), в Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, латиноамериканских государствах, на Филиппинах; имеет строгую иерархиче-скую организацию, возглавляется Римским папой с рези-денцией в Ватикане; для нее характерны догматы о непо-рочном зачатии девы Марии, непогрешимости папы, резкое разграничение между клиром и мирянами, целибат и другие особенности.

Кафир (араб.) - неверный, неверующий. Обозначение всех немусульман, отвергающих веру в Аллаха.

Квакеры (англ. - трясущийся) - члены христианской религиозной общины протестантского толка, отвергающей церковные обряды, институт церковников, церковные таин-ства, основанной в середине XVII в. в Англии и ныне широ-ко распространенной в США; именуют себя Обществом друзей, проповедуют пацифизм, занимаются благотвори-тельностью и агитируют за благочестивую жизнь.

Кедр ливанский - согласно Евангелиям, древо, из ко-торого был сделан крест для распятия Христа.

Киот, кивот (греч. - деревянный ящик) - божница, дере-вянный украшенный шкафчик или остекленный ящик для икон.

Кирха, кирка (нем. шведск. - церковь) - лютеранский храм.

Клерикализм (лат. - церковный) - система взглядов, общественно-политическое течение, стремящееся к усиле-нию роли церкви в политической и духовной жизни общест-ва и осуществляющее свою деятельность посредством по-литических партий, находящихся у власти в ряде стран ми-ра, а также различных религиозных организаций.

Клир (греч. - часть, надел) - 1) совокупность всех слу-жителей церкви, духовенство. В более узком смысле -причт, священнослужители и церковнослужители одного церковного прихода в противоположность пастве, прихожа-нам; 2) в Церкви сайентологии определенное состояние человека, достигаемое в процессе одитинга. Человека, по-

285


КЛИРОС

лучающего сеансы одитинга для того, чтобы сталь клиром, в сайентологии называют преклиром.

Клирос (греч. - часть) - возвышение над иконостасом в Русской православной церкви, на котором находятся пев-чие и чтецы.

Клобук (тюрк. - колпак, шапка) - православно-монашеский головной убор цилиндрической формы со спадающей на плечи тканью черного или (у патриархов и митрополитов) белого цвета.

Ключарь - священник собора или церкви с большим штатом клириков, в чьем ведении находятся ризница и цер-ковная утварь; составляет график работы священнослужи-телей, ведет запись в журнале дежурств и т.п.

Кондак (греч. - краткий) - так назывались свертки пер-гамента с записями христианско-церковных песнопений, а затем сами песнопения, в которых содержится краткое опи-сание церковного праздника или наиболее важные момен-ты, связанные с деяниями прославляемого святого.

Конклав (лат. - под ключом) - собрание кардинальской коллегии (с 1274 г) для избрания нового Римского папы, а также помещение Сикстинской капеллы, в котором проис-ходят выборы (число участников не должно превышать 120 чел.) и двери которого на время К. замуровываются (откры-ваются лишь после избрания папы).

Конкордат - соглашение между Св. престолом (Вати-каном) и правительством какого-либо государства о поло-жении католической церкви, ее правах и привилегиях: на-значение епископов, церковная собственность, освобожде-ние от налогов, особые права в вопросах семьи и брака, условия дипломатических отношений с Ватиканом.

Конфессия (лат. - признание, исповедание) - вероис-поведание. Используется также для обозначения опреде-ленного направления (или направлений) в рамках той или иной религии, например, христианства.

Конфуцианство (от имени китайского мыслителя VI-V вв. до н.э. Конфуция) - этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека и основанном на морали социальном порядке; основное понятие - Дао; до Синьхайской революции 1911-13 гг. -официальная китайская идеология.

286


КОРАН

Коран (араб.) - священная книга мусульман. Слово К. означает «то, что читают, произносят» (т.е. то, что было сказано Мухаммеду и что он повторил). Его называют также мусхаф, китаб (книга), а в самом тексте встречается назва-ние зикр (предостережение, напоминание). К. делится на 114 глав, именуемых сурами, расположенных в порядке убывания длины, за исключение первой суры, фатихи. В свою очередь, каждая сура делится на аяты. Аят - это фра-за или фрагмент фразы. Всего в К. от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета), 77934 слова. Мухаммед по-лучил первое «откровение» в месяц» рамадан, поэтому рамадан был избран месяцем поста (Коран, сура 11, аят 181). К. для всех мусульман является главным источником вероучения. Он содержит наставления, правила, запреты, повеления культового, этического, юридического, хозяйст-венного характера. Однако для однозначного понимания и интерпретации К. понадобилось создать традицию тафси-pa, т.е. толкования его текста. К. как источник вероучения дополняется вторым важнейшим для мусульман источни-ком - Сунной, зафиксированной в хадисах, или преданиях о пророке и его сподвижниках. У мусульман существует тра-диционное искусство читать К. нараспев. В течение веков дети в арабских религиозных школах заучивали текст К. наизусть; сегодня в большинстве мусульманских стран дей-ствует светская система школьного образования, но тради-ция заучивания К. теми, кто готовит себя для религиозной деятельности, сохраняется К. является ценным историче-ским и литературным памятником раннесредневековой эпохи в истории арабов.

Костел (польск.) - а) католический храм; б) название церкви как религиозной организации.

Крест - религиозный символ, почитаемый в христиан-стве. На К., согласно Евангелиям, был казнен Иисус Хри-стос, освятивший его своей кровью, что и послужило осно-ванием для превращения К. из орудия казни в символ ис-купления и объект почитания. Установлено, однако, что К. как символ огня и солнца почитался и в дохристианских ре-лигиях. В христианстве его официальное почитание вво-дится с IV в. в сопровождении легенды об обретении (воз-движении) святого креста императрицей Еленой. В право-славии К. - необходимая принадлежность престола в церк-

287


КРЕЩЕНИЕ

ви, венчает собою иконостас, возлагается на верующих при крещении, изображается руками при сотворении крестного знамения (с XVII в. троеперстием, т.е. тремя пальцами), кладется в основу при постройке храма и воздвигается над ним, постоянно носится верующими (нательный К.) и вооб-ще служит как бы печатью всех священных предметов. К. приписывается магическая спасительная система. Форма православного К. - четырех-, шести- (для изображения надписи, прибитой над головой распятого Христа) и вось-миконечная (с присовокуплением бруса для ног). Некоторое распространение в православии (но меньшее, чем в като-лицизме) имеет распятие - крест с фигурой Христа.

Крещение (греч. - окунаю) - одно из семи таинств Рус-ской православной церкви. Совершение К. связывается с принятием человека в лоно церкви. По ее учению, это оз-начает, что «человек умирает для жизни грешной и возрож-дается на жизнь духовную, святую». Согласно Евангелиям, начало К. положил Иоанн Креститель, который крестил в реке Иордан Иисуса Христа. Однако достоверно установ-лено, что ранние христиане не знали этого обряда. По сло-вам Ф. Энгельса, он «является институтом второго периода христианства». Истоки обряда К. - в древних ритуалах омо-вения водой, которые существовали у многих народов за-долго до осмысления значения воды для жизни человека, древние обожествляли ее наряду с другими стихиями при-роды. Бытовала вера в очистительные свойства воды от злых духов, нечистой силы. Ее пережитки сохраняются и в православном таинстве К., ритуал которого состоит в по-гружении младенцев в купель, миропомазании, надевании на них крестика. Церковь допускает К. и взрослых.

Крещение Господне, Богоявление - один из двунаде-сятых праздников Русской православной церкви, отмечае-мый 6(19) января. Установлен в память описанною в Еван-гелиях крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Другое название - Богоявление - происходит от того, что, согласно Евангелиям, во время крещения Ии-суса на него сошел Дух Святой в виде голубя. В церковный календарь К. г. вошло не ранее второй половины II в., при-чем вначале оно праздновалось б января, вместе с рожде-ством и Богоявлением. После того как в IV в. празднование Рождества было перенесено на 25 декабря, за К. г. сохра-

288


КРИШНАИЗМ

нилась прежняя дата. На Руси дата празднования К.г. сов-пала с окончанием многодневного древнеславянского праздника - святки. Многие святочные обычаи - народные игрища, гадания сохранились в бытовой обрядности хри-стианского праздника. Пережитками древних верований об очистительных свойствах воды, якобы предохраняющей от нечистой силы, является крещенский обряд «великого ос-вящения воды на Иордане», который чаще всего совер-шался в проруби в естественных водоемах, а ныне по большей части - в храмах. Духовенство нередко называет К.г. «праздником световым», «праздником просвещения» ибо якобы именно после своего крещения Иисус начал «просвещать» людей, озаряя их своим светом. Поэтому и крещение человека, знаменующее его принятие в лоно христианской церкви, рассматривается как важнейший жиз-ненный акт, определяющий выбор человеком истинной ве-ры. В этом заключен и основной смысл праздника, форми-рующего и закрепляющего представление о том, что, толь-ко вступив в лоно церкви, люди могут надеяться на воскре-сение и вечную жизнь.

Кришнаизм, кришнаитство - наиболее значительное и известное ответвление культа бога Вишну в вишнуитской мифологии и религиозной системе индуизма, в котором Кришна (одно из воплощений бога Вишну) предстает в об-разах божественною пастуха или мудрого и милостивого царя и воина; в настоящее время К. получил особое рас-пространение за пределами Индии.

Ктитор (греч. - строитель, создатель, владелец) - в Ви-зантии и на Руси - лицо, построившее на свои средства православный храм или сменившее его внутреннее убран-ство. К. приобретал право распоряжаться частью доходов от храма и даже передавать это право по наследству, поль-зовался он и другими привилегиями. С. XVII - XVIII вв. К. ста-ли нередко называть церковных старост, в обязанность ко-торых входили сбор средств для церкви, забота о ее благо-устройстве и т.д.

Культ (лат. - уход, почитание) - совокупность ритуалов, обрядов и действий, обоснованных верой в сверхестест-венное. Основные разновидности К. - магия (колдовство, вера в возможность влияния на некие таинственные силы и с их помощью - на окружающую действительность), умило-

19 - 1047 289


ЛАВРА

стивительный К. (обращение к духу, Богу), К. святых. Исто-ки К. уходят в язычество, получившее выражение в фети-шизме, магии, тотемизме и т.п. Центром осуществления культа являются храмы (молитвенные дома), содержащие различные культовые предметы (иконы, фрески, распятия и др.) и представляющие собой зачастую классические об-разцы художественного творчества и строительного искус-ства. В православии К. признается источником культуры. Согласно православной концепции культуры (в частности, П.А. Флоренского), религия составляет сущность культуры, ее ядро и выступает единственным творцом, хранителем и интерпретатором духовных ценностей, якобы данных чело-вечеству свыше как отражение «божественной красоты».

Купель - большая чаша на высокой подставке, исполь-зуемая в таинстве крещения.

Курбан-байрам (тюрк.) - мусульманский праздник жертвоприношения, связанный с легендой об Ибрахиме (Аврааме); к нему приурочивается ежегодный хадж.

Л

Лавра (греч. букв. - квартал, городская улица) - обще-жительный монастырь, отличающийся множеством зданий, большим числом братии и знаменитостью. В России в на-стоящее время действует одна Лавра - Троице-Сергиева (г. Сергиев Посад Московской обл.), готовится к возрождению и Александра-Невская Лавра (г. Санкт-Петербург). На Ук-раине действует самая древняя Лавра Русской православ-ной церкви - Киево-Печерская, а также Почаевская. Все перечисленные Лавры всегда были и остаются мужскими.

Ладан - ароматическая смола, собираемая из надрезов коры дерева босвеллия, растущего в Восточной Африке и на юго-западе Аравийского полуострова. Л. при сжигании дает ароматный дым. Издревле использовался в различ-ных культах как для выкуривания злых духов, так и для воскурения фимиама богам. В христианстве применяется для каждения во время богослужения.

Лама (тиб.) - монах-священник у буддистов-ламаистов.

Ламаизм - тибето-монгольская форма буддизма, рас-пространенная с VII в. в Тибете и Внутренней Монголии

290


ЛАМПАДА

(КНР), а также с XVI-XVIII вв. в Монголии, Бурятии и Калмы-кии (в России).

Лампада - небольшой сосуд с фитилем, наполняемый маслом. Зажженные Л. ставят на горнем месте, на престо-ле, на жертвеннике, а также у икон. У особо чтимых икон зажигают по несколько Л.

Литургия (греч. - богослужение), обедня - главное хри-стианское богослужение, на котором совершается таинство причащения, или евхаристии. В литургике - учении о бого-служении - подчеркивается, что во время Л. «таинство при-чащения приносится Богу как умилостивительная жертва за грехи... всех людей - живых и умерших и вместе как бы благо-дарственная - за спасение». Л. разделяется на 3 части: проскомидию, Л. оглашенных и Л. верных. Первая состоит в специальном ритуальном приготовлении из просфор и раз-бавленного красного вина «вещества для святой евхари-стии». Л. оглашенных - это вторая часть Л., на которой, по церковным правилам, могут присутствовать оглашенные, т.е. готовящиеся к крещению и кающиеся в грехах, отлу-ченные за свои прегрешения от причащения. На Л. верных, на которой совершается таинство причащения, могут при-сутствовать только христиане. В православной церкви су-ществует три чина Л. - св. Иоанна Златоуста и Василия Ве-ликого и Л. прежде освященных даров, порядок проведения которых изложен в Служебнике.

Лютеранство - крупнейшее по числу приверженцев (около 80 млн.) направление протестантизма, основанное М. Лютером в XVI в. и распространенное главным образом в странах Северной Европы и в США.

Люцифер (лат. - светоносный) - по христианским представлениям, падший ангел, одно из обозначений Сата-ны как бессильного подражателя свету «господней славы». Повелитель ада.

Ля ляха илля-плах (нет никакого божества, кроме Ал-лаха) - формула, кратко выражающая один из главных догматов ислама - единобожие. Троекратное произнесение этой формулы вместе с ее продолжением (и Мухаммед -посланник Аллаха) перед официальным лицом составляет ритуал принятия ислама. Эта формула повторяется му-сульманами в разных случаях, входит почти во все молит-вы.

19*-1047 291


М

Магия (греч. - волшебство, колдовство) - совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность по-влиять (привлечь или отпугнуть с помощью воображаемых сверхъестественных сил) на окружающую действитель-ность. М. - одна из основ формирования древней духовной культуры.

Майтрейя - бодхисатва (тот, кто отказался от блажен-ства нирваны, чтобы невидимо помогать страждущему че-ловечеству), который у буддистов именуется грядущим Буддой, следующим за Буддой Гаутамой.

Махаяна - «большая колесница», название одного из направлений в буддизме; в отличие от Хинаяны Махаяне присущ универсальный характер идеи освобождения, воз-можность достичь состояния Будды дается всем сущест-вам, т.к. они изначально обладают природой Будды.

Медитация (лат. - размышление) - внутреннее сосре-доточение сознания на определенной идее, обычно под-крепляемое созерцанием соответственного объекта и ве-дущее к успокоению, внутренней гармонии и предполагае-мому прорыву на новый уровень понимания сущности бы-тия.

Медресе (араб. - место преподавания) - религиозное учебное заведение для подготовки мусульманского духо-венства. В России действуют несколько десятков медресе.

Мекка - главный священный город мусульман в Хиджа-зе (Аравия). В этом городе, древнем центре торговли, ро-дился, жил и начал свою проповедь основатель ислама Му-хаммед. В настоящее время М. становится центром все-ленского исламского движения. В М. размещают свои штаб-квартиры международные мусульманские организации, все чаще собираются общемусульманские конференции, пре-бывание в М. паломников широко используется для пропа-ганды идей мусульманской солидарности.

Местоблюститель патриаршего престола - в Русской православной церкви (и в некоторых других православных церквах) один из постоянных членов Священного синода, избранный им для временного исполнения патриаршей должности в случае кончины патриарха, его ухода на покой, нахождения под церковным судом или по иной причине, делающей невозможным исполнение им своих обязаннос-

292


МИНАРЕТ

тей. Местоблюститель совместно со Священным синодом обязаны не позднее 6 месяцев по освобождении патриар-шего престола созвать Поместный собор для избрания но-вого главы церкви.

Минарет - башня при мечети, с которой муздзин при-зывает верующих к молитве. У мечети может быть несколь-ко минаретов.

Минеи четьи, четьи минеи - сборники, содержащие жития святых, изложенные в порядке празднования их па-мяти по православному церковному календарю, а также псалмы, гимны, молитвы, каноны на каждый день месяца и на весь год на церковнославянском языке. Первые М.ч. известны с XII в.

Миро (греч. - благовонное масло) - состав, употреб-ляемый при совершении таинства миропомазания. М. пер-воначально представляло собой обычное растительное масло. С VI в. к нему стали добавлять бальзам и аромати-ческие вещества. В православных церквах М. изготавлива-ется из оливкового масла, белого виноградного вина и аро-матических веществ.

Мировые религии - таковыми принято считать буд-дизм, христианство и ислам. Их характеризуют массовость, космополитизм, представление о равенстве людей (в грехе, страдании, перед Богом), активный прозелитизм. Возникнув в периоды качественных сдвигов в жизни общества, сами они оказали глубокое влияние на мировую историю и куль-туру.

Миропомазание - одно из семи христианских таинств, признаваемых католицизмом и православием. Посредством него человек якобы наделяется божественной благодатью. Ритуал М. состоит в смазывании лба, глаз, ушей и других частей лица и тепа верующего ароматическим маслом -миром. Обряд М. в православии и у старообрядцев-половцев связан с крещением.

Миряне - рядовые верующие, не облеченные духов-ным саном, «пасомые» (в отличие от клира), составляющие основную массу верующих; то же, что прихожане, паства.

Миссионер (лат. - посольство, поручение, командиров-ка) - представитель, деятель церкви, специально подготав-ливаемый и посылаемый для религиозной пропаганды сре-ди населения.

293


МИСТЕРИЯ

Мистерия (греч. - тайна, таинство) - у древних греков и римлян, у народов Древнего Востока - тайные религиозные церемонии, обряды, к участию в которых допускались толь-ко посвященные.

Митрополит - священнослужитель высшей (третьей) степени христианской церковной иерархии. С IV в. титул митрополита присваивается епископам главных городов -метрополий. Духовная власть митрополита распространя-лась на церковный округ (митрополию), объединявший хри-стианские общины метрополии и прилегающей области. Со времени введения христианства на Руси вплоть до XIV в. Русь в церковном отношении представляла собой одну ми-трополию.

Мифы - архаические повествования о деяниях богов и героев, об управляющих миром богах и духах. М. подраз-делялись на космологические и этнологические (описания творения мира, происхождения людей и животных), кален-дарные (рассказы об умирающих-воскресающих богах и героях), эсхатологические (описание грядущей гибели кос-моса). М. составили основу античного искусства, в центре которого были представления о творении мира с помощью таких героев, как Прометей, Геракл, Сизиф и др.

Михраб - ниша в стене мечети, указывающая направ-ление на Каабу. К ней обращаются лицом молящиеся му-сульмане, перед ней стоит имам, руководящий коллектив-ной молитвой, около нее становится минбар.

Молитва - обращение священника или верующею к Богу, к сверхъестественным силам с просьбой о ниспосла-нии блага и отвращении зла. М. - непременная часть рели-гиозного культа, обязательный атрибут обрядов, богослу-жений и церковных праздников.

Молитвенник - книга, сборник молитв.

Молокане - одна из сект духовного христианства, воз-никшая в XVIII в. в России; отвергает священников и церкви с их атрибутикой и совершает моления в обыкновенных домах под руководством выборных старцев - пресвитер» (во время поста льют молоко).

Монастырь (греч. - уединенное жилище) - 1) форма организации общины монахов, живущих по определенному уставу и соблюдающих религиозные обеты; 2) комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных и других построек,

294


МОНАХ

огражденный, как правило, стеной. Монастыри разделяются на мужские и женские, а по рангам - на лавры, ставропиги-альные (т.е. управляемые непосредственно патриархом и синодом), 1, 2 и 3-го классов, штатные и нештатные.

Монах (греч. - одинокий, уединенно живущий) - инок (в женском монастыре - монахиня, инокиня) - член религиоз-ной общины, живущий в монастыре в соответствии с требо-ваниями устава и добровольно принятыми на себя «ради спасения души» обетами. Высшие иерархи церкви - епи-скопы обязательно монахи.

Монотеизм (греч. - один, единый плюс бог) - религиоз-ное представление и учение о едином Боге, единобожие. Монотеистическими считаются иудаизм, христианство и ислам.

Мормоны (названы по имени легендарного пророка Мормона) - религиозная секта, возникшая в США в 1830 г., и вероучение, признающее власть духовных лиц и много-женство, представляет собой смесь элементов христианст-ва, ислама, буддизма и древнегреческой религии; другое название - «Святые последнего дня».

Мощи - останки святых, обладающие, по церковному учению, способностью творить чудеса и выступающие объ-ектом религиозного поклонения.

Муджтахид (араб.) - наиболее авторитетный мусуль-манский законовед (факих), имеющий право выносить са-мостоятельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам.

Мулла - служитель культа в исламе, обычно выбираемый верующими из своей среды.

Муфтий - высшее духовное лицо у мусульман-суннитов, избираемое на съездах представителей духовен-ства и верующих.

Мухаммед (Мухаммад, Мохаммад, Мохаммед, а до се-редины XX в. особенно в дореволюционной литературе -Магомет) - основатель ислама, «посланник Аллаха», «пе-чать пророков», т.е. главный и последний пророк истинной веры.

Муэдзин (араб. - приглашающий) - служитель мечети, призывающий мусульман на молитву.

295


Н

Нагорная проповедь, заповеди блаженства - пропо-ведь согласно Евангелиям от Матфея и от Луки), произне-сенная Иисусом перед народом. В Евангелии от Матфея Иисус произносит ее, стоя на горе. Н.п. содержит основные морально-этические нормы христианства. Начинается она с заповедей блаженства: «блаженны нищие ду-хом... блаженны плачущие...блаженны кроткие...блаженны алчущие...правды...» (Мф. 5:3-6). У Луки заповеди блажен-ства звучат несколько иначе: «блаженны нищие» (в сино-дальном переводе добавлено «духом», чего нет в грече-ском подлиннике), «блаженны алчущие ныне» (Лк. 6:20-21). Заповеди блаженства имеют эсхатологический смысл: ни-щие, алчущие, кроткие «наследуют землю» (после установ-ления Царства Божия). Н.п. содержит также нравственные призывы к верующим: не гневаться на брата своего, ми-риться с соперником, не вожделеть женщины, не разво-диться, не клясться, не противиться злому, любить врагов, милостыню творить тайно и т.п.

Намаз (перс. - молитва) - мусульманская ежедневная молитва из стихов Корана, обращенная к Богу.

Наместник монастыря - руководитель монастыря, на-значаемый патриархом и правящим архиереем, в непо-средственном подчинении которого находится монастырь. Так как он постоянно не может быть в монастыре и осуще-ствлять ежедневное руководство, то назначает для этих целей Н.м.

Неофит - новообращенный в христианстве: только что крещенный последователь учения Христа, только что рукоположенный в сан священник, только что принявший постриг монах. Позднее термин получил более широкое толкование - новообращенный в любой религии вообще.

Новый Завет - часть Библии, почитаемая христианами в качестве Священною Писания. Название выражает идею нового договора, завета Бога и людей в противоположность древнему, Ветхому Завету. «Новым союзом» называли себя иудейские сектанты, жившие в районе Мертвого моря во II в. до н.э. - I в. н.э. «Завет» в значении «союз» восходит к древнегреческому переводу иудейской Библии -Септуагинте. В этом же смысле оно употреблено в Евангелии от Луки. К писаниям, признанным священными, это словосочетание стало применяться только с конца II в.

296


ОБРАЗ

В Н.З. входят 27 книг, четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание (Послание Иакова, 2 послания Петра, 3 послания Иоанна, Послание Иуды и 14 посланий Павла) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Н.З. в таком составе почитают все христианское церкви как основной источник вероучения о воплощении сына божьего Иисуса Христа, искупившего своей смертью первородный грех, воскресшего на третий день и вознесшегося на небо, об ожидаемом втором пришествии его, о проповеднической деятельности и поучениях учеников Иисуса - апостолов.

Нунций (лат. - вестник) - постоянный дипломатический представитель (посол) Ватикана в государствах, с которыми последний поддерживает дипломатические отношения. В ряде стран Н. является дуайеном (старшиной) дипломатического корпуса. Н. осуществляет также наблюдение за деятельностью католической церкви в стране его пребывания. В России папский Н. был аккредитован с конца XVIII в. с небольшим перерывом вплоть до 1917 г. Новая аккредитация Н. в России произошла в 1990 г.

О

Образ - изображение лика Иисуса Христа, богоматери, святого; икона. По христианскому преданию, церковь еще при жизни Христа обладала «нерукотворными» изображением его лика, запечатленного на убрусе, или полотенце, которым спаситель отер свое лицо.

Обрезание - религиозно-магический обряд отсечения крайней плоти мужского полового органа, широко распространенный среди семитских народов, в Африке, Австралии, Океании, как религиозный ритуал - в иудаизме (над младенцами) и исламе (над мальчиками 7-10 лет).

Обряд (ритуал) - совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы, ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. Обряды возникли еще в первобытном обществе. В отличие от других социальных действий обряд не имеет непосредственного предметного результата. Смысл обряда

297


ОККУЛЬТИЗМ

- в усвоении личностью определенных социальных идей,
норм и ценностей. Обряды нельзя связывать только с
религией, они могут носить светский и даже атеистический
характер. Сила обряда - в его эмоционально-
психологическом воздействии на личность. В обряде
происходит не только рациональное усвоение норм,
ценностей и идеалов, но и сопереживание их участниками
обрядового
 действия. Этому способствуют

изобразительное искусство, музыка, танцы, включенные в ритуал.

Оккультизм (лат. - тайный) - один из видов мистических учений о сверхъестественных силах, духах и особой связи с этими силами некоторых людей. Эти силы якобы существуют в природе, персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки О. восходят к первобытной вере в безличную духовную сверхъестественную силу и к магии. Оккультные «науки» основываются на фантастических «законах» и «опытах». О. разделяет науки на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутреннюю сущность, доступную якобы только посвященным. Современный О. тесно связан со спиритизмом, теософией, его элементы присущи уфологии, эзотерическим обществам, считающим, что обычное знание не располагает возможностями понимания истины, познания мира.

Омар (Умар) - второй по счету «праведный халиф», ставший во главе мусульманской общины в 634 г., после смерти Абу Бекра. Один из наиболее крупных деятелей раннего ислама. Энергично продолжил утверждение ислама за пределами Аравии, начатое еще Абу Бекром. За десятилетний период правления О. ислам распространился на Ирак, Сирию, Египет и Киренаику (историческая область Ливии).

Осман (Усман) Ибн Аль-Аффан - третий по счету «праведный халиф». Один из самых первых последователей и сподвижников (асхаб) пророка Мухаммеда; происходил из рода омейя, богатый купец. Согласно арабо-мусульманской традиции, главная заслуга О. заключается в том, что по его приказу был установлен

298


ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА

единый и окончательный текст Священного Писания мусульман - Корана.

Отделение церкви от государства -

основополагающая норма светского государства, одна из важнейших гарантий свободы совести и вероисповеданий, правового равенства религий; означает, что государство не вмешивается в законную деятельность религиозных объединений, не возлагает на них выполнение каких-либо государственных функций, государственные служащие не вправе использовать свое служебное положение в интересах тех или иных религиозных объединений. Со своей стороны, религиозные объединения не вмешиваются в дела государства, не участвуют в выборах органов государственной власти, в деятельности политических партий. В то же время члены религиозных объединений, включая духовенство и служителей имеют равные права с другими гражданами на личное участие в политической жизни, право участвовать в управлении делами государства, избирать и быть избранными в органы государственной власти. В Российской Федерации, в Украине и других странах СНГ церковь отделена от государства.

Отделение школы от церкви - принцип построения государственной системы образования, в соответствии с которым она функционирует вне связи с конфессиональными организациями и не зависит от них. Это обеспечивает светский, мировоззренчески нейтральный характер образования, и тем самым всем гражданам, независимо от их отношения к религии или от конфессиональной принадлежности гарантируется равная возможность получать образование в государственных образовательных учреждениях. Потребность граждан получить религиозное образование в соответствии с их вероисповеданием или дать его своим детям может быть удовлетворена через факультативные формы обучения, а также в негосударственных учебных заведениях, созданных в т.ч. и религиозными объединениями.

299


П

Пагода (португ. - священный) - буддийское религиозно-мемориальное сооружение и хранилище священных реликвий, изображений богов пантеона в виде павильона или башни, чаще всего многоярусной; буддийский храм.

Панисламизм - религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления о единстве, солидарности всех членов мусульманской общины независимо от их государственной, расовой, национальной или социально-классовой принадлежности, обусловленные «равенством» всех мусульман «перед лицом Аллаха», и о необходимости объединения всех мусульман в рамках единого теократического государства.

Пантеон (лат. - место, посвященное всем богам) - 1) усыпальница выдающихся людей страны (в Риме, Париже и др.); 2) древнегреческий и древнеримский храм всех богов; 3) совокупность богов какой-либо религии.

Паперть (греч.) - галерея или крыльцо перед входом в Русскую православную церковь

Паства - термин, традиционно применяемый в христи-анстве по отношению к рядовым верующим (мирянам), ко-торые сравниваются с овцами, пасомыми пастырями (пас-тухами), т.е. священниками.

Пастор (лат. - пастух, пастырь) - священнослужитель, наставник верующих - паствы.

Патер (лат. - отец) - римско-католический священник.

Патриарх - высший духовный сан в православии: глава ряда поместных православных церквей. В Римско-католической церкви титул патриарха носят главы отдель-ных епархий. Патриархами именуются и главы некоторых других церквей - Армянской апостольской, Грузинской пра-вославной, Коптской. С учреждением патриаршества в Рус-ской православной церкви ее глава стал носить титул пат-риарха Московского и всея Руси. Согласно Уставу Русской православной церкви патриарх управляет церковью совме-стно со Священным синодом. Он имеет первенство чести перед епископами и подотчетен только Поместному и Ар-хиерейскому соборам. Патриарх является полномочным представителем церкви перед другими церквами и перед государством. Сан патриарха пожизненный.

Патриархат (греч. - отец плюс начало, власть) - управ-ляемая патриархом церковь со всем ее элементами, вклю-

300


ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

чая вероучение, культ, предания и традиции, а также цер-ковный институт с его иерархической системой управления, средствами воздействия на верующих.

Перевоплощение - одно из краеугольных понятий вос-точных философий, согласно которому дух живет не одну малую земную жизнь, но множество жизней, проходя через самые разнообразные формы, тела и условия. С этой точки зрения дух, являясь искрой Абсолюта, в своем космическом странствии уже прошел через бесчисленные формы и ми-ры, находящиеся ниже человеческого уровня и должен пройти через более высокие миры. Цель пути - слияние с Абсолютом. Закон перевоплощения входил составной ча-стью практически во все философские системы Древнего Востока. Признавался и западными духовными традиция-ми - пифагорейством, неоплатонизмом, гностическими док-тринами. Упоминание о перевоплощении с признанием его реальности встречалось и в раннем христианстве напри-мер, в произведениях Оригена. Догмат перевоплощений в христианстве был отменен лишь на 6-ом Вселенском собо-ре.

Политеизм (греч. - много плюс Бог) - многобожие, вера во многих богов (в отличие от монотеизма, единобожия).

Понтификат (лат.) - в католицизме период правления Римского папы, один из титулов которого понтифик.

Постриг, пострижение - обряд принятия монашества, а также посвящения в священнослужители (сопровождает-ся крестообразным выстрижением волос на голове по-слушника).

Пресвитер (греч. - старец, старейшина) - древнейшее каноническое название второй степени таинства священст-ва - священнослужитель (посте епископа) степени христи-анской церковной иерархии. То же, что и «священник», «иерей». В протестантизме П. - руководитель общины (по-местной церкви) или регионального объединения помест-ных церквей, избираемый, как и пастор, на определенный срок из среды мирян.

Престол - четырехугольный стол посредине алтаря в католических и православных храмах на котором разме-щены антиминс, крест и Евангелие и освящающиеся хлеб и вино для причащения.

301


РАВВИН

Примас (лат. - первенствующий) - в католической и англиканской церквах титул глав церквей.

Приход - низшая (начальная) церковно-административная единица в православных и некоторых других христианских церквах; община верующих (состоя-щая из клира и мирян), объединенных при храме. П. явля-ется частью епархии, находится под управлением епархи-ального архиерея и непосредственного руководителя свя-щенника-настоятеля. Приходская община образуется по добровольному согласию не менее чем 10 верующими и регистрируется в органах юстиции в установленном зако-ном порядке. Органами управления П. являются Приход-ское собрание и Приходской совет.

Причт - в христианских церквах - священно- и церков-нослужители какого-либо отдельного храма.

Прозелит (евр. - чужеземец, странник, поселенец) -исторически - человек, перешедший из одной страны в дру-гую, от одной общины к другой, в настоящее время - сме-нивший одну веру на другую.

Прозелитизм - стремление или деятельность, направ-ленные на обращение в свою веру лиц других вероиспове-даний; горячая преданность вновь принятой вере.

Протестантизм (лат. - провозглашение, торжественное заявление) - одно из трех основных направлений христи-анства (наряду с католицизмом и православием), возник-шее в XVI в. в ходе Реформации в виде различных направ-лений.

Протодиакон - старший дьякон в соборе.

Протоиерей - старший православный священник; то же, что протопресвитер, протопоп.

Пятидесятники - христиане евангельской веры, рели-гиозная организация, основой вероучения которой является притча о сошествии Святого Духа на апостолов на 50-й день после воскресения Христа (возникла в США в конце XIX в., в России - в начале XX в.); не признают официаль-ных обрядов, икон, креста.

Р

Раввин (др.-евр. - мой учитель) - в иудаизме руководи-тель, духовный наставник, служитель культа, избираемый

302


РАЙ

еврейской религиозной общиной; представитель еврейской общины талмудистов.

Рай - 1) в большинстве религий место вечного блажен-ства праведников или их душ после смерти, которого удо-стаиваются за верное служение Богу при жизни; 2) (перен.) красивое, приятное место.

Рака (лат. - ящик, гроб) - гробница с мощами святых в виде саркофага или архитектурного сооружения в церкви.

Ракат (араб.) - комплекс религиозных формул и поло-жений тела, являющийся элементом мусульманской моти-вы. Молитва может состоять из двух Р. и более. Выполняя Р., молящийся склоняется, становится на колени, падает ниц, произнося при этом славословия Аллаху, его имена, первую суру Корана, шахаду и т.д.

Рамадан (перс.), рамазан (тюрк.) - название 9-го меся-ца мусульманского лунного календаря (хиджры) и особо строгого одноименного поста (ураза) от восхода до заката солнца (согласно догматам ислама, в этом месяце на зем-лю был ниспослан Коран), окончание которого отмечается большим праздником - ид ал-фитр.

Распятие - 1) древняя казнь на кресте, к которому при-бивали руки и ноги распинаемого; 2) крест с изображением распятого Иисуса Христа.

Расстрига - бывший священнослужитель добровольно отказавшийся от церковного сана либо лишенный его за какой-либо проступок.

Регент - лицо, управляющее церковным хором. В Рус-ской православной церкви подготовка Р. осуществляется в специальных регентских школах (в частности при Москов-ской духовной академии, куда принимаются православные христиане обоего пола, проявившие достаточные музы-кально-вокальные способности).

Религиоведение - одна из областей социо-гуманитарного знания, тесно взаимодействующая с культу-рологией, формировалась в первую очередь на основе фи-лософии, социологии, антропологии, психологии, истории, этнологии, археологии. Р. изучает закономерности станов-ления, развития и функционирования религии, характер и формы взаимодействия ее с другими элементами культуры. Основными разделами Р. являются философия религии (мировоззренческое осмысление человека и социума, при-

303


САДАКА

роды и культуры в контексте какой-либо философской сис-темы), социология религии (социальная детерминация ре-лигии и ее функционирование в обществе), психология ре-лигии (анализ религиозных явлений в социальной, группо-вой и индивидуальной психологии), история религии (ис-следование мировых религий в их истории).

Религиозное объединение (общество) - доброволь-ное объединение совершеннолетних граждан, придержи-вающихся одного общего вероисповедания, в количестве не менее 10 лиц, объединившихся для совместного удов-летворения своих религиозных потребностей. P.O. призна-ются также объединения (региональные, межрегиональные и централизованные) религиозных организаций с иерархи-ческой формой правления, а также союзы и ассоциации религиозных организаций.

Религия - мировоззрение и поведение отдельного ин-дивида, группы, общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. Религия представля-ет собой один из важных социальных институтов, вклю-чающий систему социальных корм, ролей, обычаев, веро-ваний, ритуалов (культа), предписаний, стандартов поведе-ния, организационных форм. На протяжении большей части человеческой истории она играла решающую роль при кон-струировании человеком социальной реальности и была средством легитимации (объяснения и оправдания) и под-держания социального порядка.

Риши - термин индуизма, означающий святых мудре-цов, провидцев и подвижников божественного уровня. Тра-диция называет даже их священное число, которое обычно означает семь, связывает их существование с космосом, в частности с семеричным созвездием Большой Медведицы. Великие святые, подвижники, давшие людям Веды.

Рукоположение - в православии и католицизме - об-ряд возведения в священнический сан (дьякона, священни-ка, епископа), совершаемый возложением рук архиерея на голову посвящаемого; тоже, что хиротония.

С

Садака (араб.) - добровольная милостыня, предписан-ная исламом каждому имущему мусульманину, используе-

304


САКРАЛИЗАЦИЯ

мая для помощи нуждающимся членам общины - нищим, беднякам, путешествующим, участникам войны за веру. Может передаваться прямо дарителем или же распреде-ляться через авторитетных духовных лиц. Торжественная раздача С. является важной частью ритуала главных му-сульманских праздников.

Сакрализация - вовлечение в сферу религиозного санкционирования общественного, группового и индивиду-ального сознания, деятельности и поведения людей, соци-альных отношений и институтов; наделение материальных предметов, персон, действий, речевых формул, норм пове-дения и пр. магическими свойствами и возведение их в ранг сакральных (священных, святых).

Сакральное (священное, святое) - совокупность ве-щей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр., входящая в систему религиозного культа. Сакральное противопоставляется мирскому, светскому, не относимому к сфере религии.

Сансара (санскр. - странствование, течение жизни) - в брахманизме, буддизме, джайнизме и др. - учение о неиз-бежных страданиях существ в земной жизни и переселении душ умерших в другие тела, осуществляемом по закону кармы.

Сантана - в философии буддизма означает поток реч-ной жизни.

Саум (араб. - поститься) - пост. Мусульманский пост заключается в воздержании от питья, еды удовольствий и развлечений в течение дня. Обязательным для всех му-сульман является пост в течение всего месяца рамадан. Кроме него существуют еще даты, во время которых пост считается желательным, например, в ашуру - 10-й день нового года (то лунному календарю), в месяц шаабан и т.д.

Свастика - древний индуистский знак благополучия, благоденствия в виде креста с равными, загнутыми под прямым углом концами; скрещивание рук на груди, символ плодородия, солнца, скрещенных молний, молота Тора.

Светское государство - государство, мировоззренче-ски или конфессионально нейтральное, принципиально не приемлющее никакую из мировоззренческих систем или религий в качестве своей официальной идеологии, предос-

20-1047 305


СВОБОДА ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ

тавляющее своим гражданам возможность свободно де-лать свой мировоззренческий выбор.

Свобода вероисповеданий (религий) - необходимый элемент свободы совести, включающий в себя: допущение в государстве деятельности различных вероисповеданий, предоставление им равных прав и возложение на них рав-ных обязанностей, свободная, беспрепятственная деятель-ность.

Свобода вероисповедания - необходимый и неотъемлемый элемент свободы совести, включающий в себя: право человека выбирать, исповедовать любую религию или менять свои религиозные убеждения, свободное учреждение верующими религиозных обществ; возможность каждого независимо от принадлежности к той или иной религии пользоваться всеми политическими и гражданскими правами и свободами.

Свобода совести - правовая норма демократического светского государства, означающая свободу каждого человека самостоятельно делать свой мировоззренческий выбор, определять свое отношение к религии, выражать, распространять и менять свои религиозные или атеистические убеждения. При этом исключается какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или установление каких-либо преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии.

Святые места - места, которые, по религиозным представлениям, связаны с посещениями богов и святых, с различными событиями «священной истории», чудотворениями и являющиеся объектом поклонения верующих. С.м. существуют во всех религиях. У христиан особым почитанием пользуются святыни в Палестине, где якобы жил, проповедовал, принял мученическую смерть и воскрес Иисус Христос, а также происходили другие события, нашедшие отражение в новозаветных книгах.

Священник (офиц. церк. - иерей, пресвитер) -служитель религиозного культа в православии, допущенный к самостоятельному ведению богослужения, С. совершает все таинства (кроме священства).

Священнические одежды в православной церкви -облачения священнослужителей во время богослужений, имеющие особое духовное значение. К ним относятся: сти-

306


СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

харь - длинная прямая одежда с широкими рукавами: фелонь (риза) - длинная одежда без рукавов с отверстием для головы; саккос - короткий стихарь с небольшими рукавами, его носят только епископы. Диаконы на левом плече носят орарь - узкую длинную ленту, а священники и епископы - епитрахиль - широкую ленту, надеваемую на шею. Среди головных уборов: скуфья - круглая бархатная шапка, камилавка - высокий бархатный головной убор. К священническим одеждам относятся также: набедренник -продолговатый четырехугольный платок и палица - такой же платок в форме ромба. Они носятся на поясе, ниспадая на бедра. В облачение епископа входит и омофор -широкая лента, которая вешается через плечо. Свои священнические одежды имеют служители культа в иных религиях, им придается символический смысл, связанный с особенностями вероучения.

Священное писание - религиозные книги, написанные, согласно вероучению, по внушению самого Бога. С.п. имеется в каждой религии. В христианстве С.п. считается Библия.

Священное предание, или апостольская традиция -
совокупность религиозных положений и установлений,
которые, как и Священное писание, почитаются
православными
 и католическими церквами

богодухновенным источником вероучения. Церковь считает, что записи С.п. передаст устное учение апостолов. С.п. возникло в процессе эволюции христианского вероучения и организации церкви после создания Священного писания, чтобы зафиксировать нормы и догматы отсутствовавшие в нем. К С.п. относятся символы веры, «Правила апостольские», некоторые писания отцов церкви, решения Вселенского и Поместного соборов.

Священнослужители - служители культа в православных и некоторых других христианских церквях, имеющие духовный сан, т.е. посвященные в ту или иную степень священства. Существуют три степени священнослужителей: низшая (первая) - диакон (диакон, протодиакон, архидиакон; в монашестве - иеродиакон, архидиакон), средняя (вторая) - пресвитер (священник, протоиерей, протопресвитер; в монашестве - иеромонах, игумен, архимандрит); высшая (третья) - епископ (викар-

20* -1047 307


СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ

ный епископ, правящий епископ, архиепископ, митрополит экзарх, патриарх). В совокупности священнослужители составляют церковную иерархию. Права и обязанности священнослужителей, соподчиненность между ними строятся по иерархическому принципу. Епископ - главный учитель и правитель подведомственной ему епархии у епархиального духовенства, первый священнослужитель, который может совершать все семь христианских таинств, рукополагать в диакона и пресвитера. Пресвитер получает от епископа власть совершать все таинства, кроме священства, и все богослужения и обряды, как в храме, так и вне его; пресвитер, исполняющий обязанности настоятеля храма, руководит причтовым духовенством и прихожанами, сослужит епископу при архиерейских богослужениях. Диакон не может самостоятельно совершать таинства и богослужения, а лишь помогает, сослужит епископу и пресвитеру при совершении ими таинств и богослужений.

Секта религиозная (лат. - учение, направление, школа) - вероисповедная группа, один из типов религиозных объединений. Возникает как оппозиционное течение по отношению к ранее утвердившимся, как правило, господствующим религиозным направлениям, часто в результате раскола, в результате протеста против их доктрины, культа, организационной структуры. Для С.р., особенно в период возникновения и становления, характерны радикализм учения и системы ценностей, проповедь своей исключительности, настроения избранности, резкое противопоставление себя церкви, от которой отделилась, другим религиозным направлениям, «миру». Типичными являются критика господствующей церкви за отступление от первоначальных вероучений практики (например, христианства, ислама) и требование возвращения к ним, духовного возрождения. Отличаются харизматическим или авторитарным типом руководства, добровольным вступлением в общину с последующим строгим подчинением дисциплине и принятым нравственным нормам. Для христианских С. протестантской направленности характерны отсутствие иерархии священнослужителей, принцип всеобщего священства мирян, отказ от почитания икон, крестов, отрицание культа

308


СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

святых. В процессе исторического развития одни С.р. временем распадаются и прекращают существование, другие превращаются в разные типы религиозных объединений (церкви, деноминации), как, например, евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня и др. В литературе термин «секта» часто без достаточных оснований применяется к другим типам религиозных объединений только на том основании, что они противопоставляют себя господствующей или наиболее массовой церкви.

Секуляризация - процесс высвобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под влияния религии и церкви. Сопровождается отчуждением церковной собственности в пользу государства и частных лиц, сужением сферы социального воздействия религии и церкви; освобождением от религиозного санкционирования государственно-правовых отношений; изъятием из ведения церкви образования; развитием светского искусства и культуры; эмансипацией от церкви и религиозно-церковного влияния быта людей, их сознания и поведения; падение популярности религии у различных слоев населения своеобразным «обмирщением» религиозного комплекса, проявляющимся в ориентации религии и деятельности церкви на решение реальных земных проблем, трансформацией религиозного сознания в сторону замены ортодоксальных представлений научными взглядами на мир. Секуляризация - объективно обусловленный процесс, элемент социального прогресса, находится в тесной зависимости от развития экономических, политико-правовых отношений, образования и культуры. В современном обществе процесс секуляризации носит неоднозначный, противоречивый характер.

Семинария (лат.) - в христианстве среднее учебное заведение, предназначенное для подготовки духовенства, в дореволюционной России - также учителей начальной школы.

Символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения какого-либо религиозно-го течения или церкви. С.в. должен приниматься смело, на веру, без доказательств. Общехристианский (апостольский) С.в. состоит из 12 частей, или «членов». В первых восьми

309


СИНАГОГА

говорится о троичности Бога, «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних посвящены церкви, крещению и «вечной жизни». С.в. составлен отцами церкви и утвержден на Никейском (325) и Константинопольском (381) Вселенских соборах. С.в. читается как молитва на богослужениях и в домашних условиях, а также исполняется хором присутствующими в храме.

Синагога (греч. - собрание) - иудейская религиозная община, а также культовое здание, молитвенный дом в иудаизме.

Синод (греч. - собрание) - совещательный орган при главах католической и некоторых православных церквей, состоящий из высших церковных чинов, иерархов.

Синтоизм, синто (япон. - путь богов) - национальная религия японцев, возникшая на базе анимистических, тотемистических и фетишистских представлений и развившаяся под влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма.

Скит (греч. - аскет, подвижник) - жилище отшельника. Самостоятельное или структурно выделенное в монастыре уединенное жилище. Монахи, живущие в С., принимают дополнительные обеты. С. обычно закрыт для посещения посторонних. В старообрядчестве С. называется любой монастырь и поселение монашеского типа.

Совесть - относящаяся к моральному сознанию, внутренняя убежденность человека в понимании и различении того, что является добром и злом в культуре человеческих отношений. С. - сознание и чувство ответственности человека за свое поведение, одно из выражений нравственного сознания личности.

Соломон (ок. 965-928 до н.э.) - третий царь израильско-иудейского государства, изрекший три тысячи притчей и тысячу пять песен, составивших целый ряд книг Ветхого Завета. «Художница всего - Премудрость» позволила Соломону познать «устройство мира, начало, конец и середину времени... Все сокровенное и явное». (Прем. Сол. 7,17). Герой множества легенд и преданий. Строитель храма на горе Мория.

Сретение Господне - двунадесятый праздник православной     церкви,     отмечаемый     2(15)     февраля.

310


СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Установлен в память о событии евангельской истории -встрече (сретении) младенца Иисуса, которого родители, согласно ветхозаветному закону, через 40 дней после рождения принесли в храм, с неким старцем Симеоном, предсказавшим, что Иисус «выйдет на служение спасения людей».

Старообрядчество - религиозное направление, состоящее из ряда сект, возникших в результате церковного раскола в России в XVII в., не принявших реформ патриарха Никона и стремившихся к сохранению старых церковных правил и консервативных установлений, оппозиционных или враждебных официальной православной церкви.

Страшный суд - по христианскому вероучению -окончательное решение судеб человеческих, которое будет осуществлено Иисусом Христом во время второго пришествия.

Суккот (др.-евр. - кущи, палатка) - иудейский праздник, знаменующий приход осени и сбор позднего урожая (обычно в октябре), а также символизирующий защиту Богом Израиля во время пребывания народа в пустыне (длится 9 дней).

Сунна - Священное Предание ислама, изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Му-хаммеда. Сунне в исламе придано значение источника, ПО-ЯСНЯЮЩЕГО и дополняющего Коран и служащего второй (после Корана) основой мусульманского права.

Суннизм - наиболее многочисленное из двух (наряду с шиизмом) направлений ислама. Суннизм возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII - XII вв. оформился как господствующее направление ислама. Последователи суннизма - сунниты - признают наряду с Кораном святость Сунны, делают особый упор на верности традиции, на участии верующих в выборе своего главы - халифа.

Сциентизм (лат. - знание, наука) - мировоззренческая позиция, основу которой составляет представление о научном знании как наивысшей культурной ценности и исчерпывающем условии утверждения человека в мире. С. ориентируется преимущественно на методологию и результаты естественнонаучного знания и тем самым оставляет за наукой право и способность решать все соци-

311


ТАБУ

альные проблемы. С. утвердился в культуре в конце XIX в., породив противоположную мировоззренческую ориентацию - антисциентизм. Последний подчеркивает ограниченность возможностей науки, толкует ее как враждебную человеческой природе силу и требует уравнивать науку с другими ценностными формами общественного сознания -религией, моралью, искусством.

Т

Табу (полинез. - запрет) - священные запреты, нала-гаемые на определенные действия и предметы в перво-бытной культуре.

Таинства - важнейшие обряды в христианстве, во вре-мя совершения которых, по учению церкви, на верующих сходит особая божественная благодать. Православная и католическая церкви признают 7 таинств - крещение, при-чащение, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение.

Талмуд (др.-евр. - изучение) - многотомный свод, сборник еврейских догматических правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сло-жившихся на протяжении многих веков (с IV в. до н.э. по V в. н.э.), основанный на толковании Библии.

Тара - одно из главных сакральных понятий тибетского буддизма, означающее божественное начало женского ро-да. Иногда Тару считают синонимом Матери Мира или же называют так выдающуюся светлую духовную женщину уровня бодхисатвы. Традиция, желая подчеркнуть различ-ные аспекты женской божественности и используя симво-лику цвета, выделяет Белую, Желтую, Зеленую Тару.

Теократия - форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства.

Теология (учение о Боге) - систематическое изложение и истолкование религиозного учения, развернутая бого-словская система, имеющаяся во всех вероисповеданиях.

Теософия (греч. - бог плюс мудрость) - религиозно-мистическое учение о единении человеческой души с бо-жеством и о возможности непосредственного общения с потусторонним миром.

312


УММА

Теургия (греч. - бог плюс работа) - вид магии, посред-ством которого считалось возможным изменять ход собы-тий, воздействуя на волю богов и духов.

Тора (др. -евр.) - первые пять книг Ветхого Завета, «Пятикнижие (Моисея)».

Тотемизм - комплекс верований и обрядов первобыт-ного общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами, где каждый род носил имя своего тотема.

Трипитака (санскр.), Типитака - три корзины (закона) -каноническое собрание священных текстов буддизма.

Тушита - одно из понятий тибетского буддизма озна-чающее «буддийское небо» - одну из высших духовно-космических сфер, в которую попадают после смерти наи-более совершенные и просветленные души.

У

Умма (араб. - народ, нация) - мусульманская община правоверных. Канонический ислам не признает понятие «нация» в этническом смысле, для него существует лишь «умма» - мусульманская община, объединенная верой в Аллаха и его посланника Мухаммеда.

Униатство - церковное течение, основанное на соНННН (унии) различных христианских церковных организаций с католической церковью на условиях признания первыми главенства палы Римского и католической догматики при сохранении традиционного культа и использования местно-го языка для богослужения. Таковы униатские церкви гре-ческого, армянского, коптского, маронитского и других об-рядов. На Украине греко-католическая церковь существо-вала как результат Брестской церковной унии в 1586-1946 гг. Состоявшийся в 1946 г. церковный собор, походивший под контролем органов госбезопасности, объявил о при-соединении греко-католиков Украины к Русской православ-ной церкви. Не признание решения собора священники были репрессированы. До конца 80-x гг. греко-католические структуры существовали нелегально и были официально восстановлены в декабре 1989 г.

Уния церковная (от поздне-лат. - единение) - объеди-нение православных и католических церквей на условиях

313


ФАТИМА

признания православной церковью главенства папы Рим-ского, чистилища, филиокве, при сохранении ею своих об-рядов и богослужения на родном языке и допущении бра-ков белого духовенства. После разделения церквей У.ц. стала одной из форм экспансионистской политики Ватика-на, направленной на подчинение восточных православных церквей.

Упанишады - внутреннее знание, тайное учение, кото-рое проникает в окончательную истину и утверждается в ней; один из видов священных индийских писаний.

Ураза-байрам (тюрк.) - один из двух главных мусуль-манских праздников, знаменующий завершение поста-ураза в конце месяца рамадан.

Успение Богородицы - один из двунадесятых празд-ников (не переходящих) православной церкви, отмечаемый 15 (28) августа в память смерти девы Марии, матери Иису-са Христа.

Устав религиозного объединения - установленный учредителями религиозного объединения свод правил, ре-гулирующих его деятельность. У. бывают канонические, определяющие внутренние установления религиозных объединений, и гражданско-правовые, определяющие пра-вовое положение религиозных объединений, признаваемых юридическими лицами. У.р.о., получающего права юриди-ческого лица, подлежит государственной регистрации.

Ф

Фатима - старшая дочь Мухаммеда, ставшая женой его двоюродного брата и ближайшего помощника Али и мате-рью внуков пророка - Хасана и Хусейна. От них происходят все потомки Мухаммеда. Ф. высоко чтится мусульманами, особенно шиитами.

Фетва (араб. - мнение, решение) - официальное пись-менное заключение, решение мусульманского религиозного авторитета (как правило, муфтия) по богословско-юридическим и культовым вопросам. Ф. основывается на Коране, шариате и хадисах.

Фетишизм - одна из древнейших религиозных форм; пережитки фетишизма имеются и в современных религиях:

314


ХАДЖЖ

поклонение иконам, мощам и т.п.; спелое поклонение чему-либо.

Фикх (араб.) - теория мусульманского права, разраба-тывающая принципы использования Корана и Сунны и их интерпретации для практической разработки норм жизни мусульманского общества. Ф. занимается непосредствен-ным толкованием Закона, и поэтому этот термин иногда расширительно употребляется для обозначения всей сово-купности религиозных дисциплин или для обозначения му-сульманской теологии вообще. Ф. является также теорети-ческим обоснованием и осмыслением шариата, поэтому термины «шариат» и «Ф.» часто заменяют друг друга.

Филиокве (лат. - и от сына) - сформулированное впервые на Толедском церковном соборе в 589 г. добавле-ние к христианскому Символу веры. Согласно утвержден-ному I и II Вселенскими соборами (325 и 381) символу веры, Святой Дух исходит от Бога-отца. Добавление же заключа-лось в утверждении, что Святой Дух исходит и от Бога-отца, и от Бога-сына. Греко-византийская (православная) церковь не приняла добавление, что явилось одним из формальных предлогов к разделению в 1054 г. христианской церкви на западную и восточную ветви.

Фундаментализм религиозный (лат. - основание) -тенденция или оформившееся течение в богословии, ут-верждающее незыблемость основных, исходных принципов конкретной религии, настаивающее на их возрождении и безусловном следовании им, независимо от меняющихся социально-исторических обстоятельств. В той или иной ме-ре распространен среди приверженцев всех религий, имеющих многовековую историю. Нередко используется как религиозное оформление радикально-консервативных по-литических устремлений, принимая воинствующий харак-тер.

X

Хаджж (хадж, хаддж) - паломничество в Мекку, одна из главных обязанностей мусульманина. Люди, совершившие X. пользуются в мусульманском обществе особым почетом и уважением, часто носят особую одежду, например зеле-ную чалму. X. совершается в первые десять дней зу-ль-кид-

315


ХАДЖИ

жжа и начинается с семикратного обхода Каабы. Паломни-ки целуют «черный камень» или дотрагиваются до него, пьют воду из Замзама. Затем они несколько раз пробегают между холмами Сафа и Марва в память о том, как жена Ибрахима Хаджар бегала там в поисках воды для младенца Исмаила. Затем паломники отправляются к подножию горы Арафат, где происходит массовое моление. После этого они возвращаются в сторону Мекки к горе Муздалифа, где читается специальная проповедь, после чего все направ-ляются в долину Мина, где трижды кидают по семь камней в определенных местах, где, по легенде, Ибрахим отгонял встававшего на его пути Иблиса. После этого происходит торжественное заклание овец в память о жертве, прине-сенной Ибрахимом Аллаху. В этот день, 10-го числа месяца зу-ль-хиджжа, начинается главный общемусульманский праздник ид аль-адха. На период X. паломники надевают ихрам - специальные белые одежды, не стригут волос и ногтей. Существует также малый обряд паломничества (умра), совершаемый в любое время года. Он ограничива-ется поклонением Каабе. Обряд X. является исламизацией древних языческих ритуалов.

Хаджи (араб.) - мусульманин, совершивший религиоз-ное паломничество хадж в Мекку и Медину; также почетный титул у мусульман.

Хадис (араб.) - вводимый иснадом рассказ о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников. Сущест-вует шесть главных и множество второстепенных сборни-ков хадисов.

Халиф (араб. - преемник, заместитель) - в раннем ис-ламе и затем у суннитов глава мусульманской общины, за-меняющий в некоторых функциях умершего пророка Му-хаммеда. X., каждый из которых «заменял» предшествую-щего, должны были быть благочестивыми людьми, изби-раемыми общиной для того, чтобы регулировать ее жизнь согласно шариату, следить за выполнением общиной «бо-жественных установлений», заповеданных Аллахом.

Халифат - 1) институт власти, характерный для сун-нитского толка ислама. Означает сосредоточение светской и духовной власти над общиной в руках халифа. Суннит-ский X. в принципе идентичен имамату. Проблемы характе-

316


ХАТЫБ

pa X. и его практического осуществления послужили осно-вой для острой политической борьбы в раннем исламе, приведшей к появлению его главных течений - суннизма, шиизма и хариджизма; 2) название государства, возглав-ляемого халифом. Обычно термином «X. » (или Арабский X.) называют мусульманское государство, возникшее после мусульманских завоеваний в VII в. и просуществовавшее, неуклонно распадаясь на независимые государства, до монгольского завоевания в XIII в.

Хатыб (араб.) - духовное лицо, читающее проповедь (хутба) в мечети во время пятничной молитвы и праздни-ков. Часто является одновременно и имамом мечети (имам-хатыб); как правило, имеет значительное влияние на му-сульман.

Хиджра (араб. - выселение, эмиграция) - мусульман-ское летоисчисление, основанное на лунном календаре (с длиной года в 354 дня), связанное с переселением Мухам-меда и его сторонников из Мекки в Медину в 622 г., сыг-равшим решающую роль в формировании и распростране-нии ислама (для синхронизации с европейским солнечным календарем существуют специальные таблицы).

Хинаяна (санскр. - малая колесница) - одно из двух ос-новных течений буддизма (так называемый южный буд-дизм) , распространенное в Шри-Ланке, Бирме, Лаосе, Таи-ланде и некоторых других странах Юго-Восточной Азии, в котором буддийская концепция «освобождения» облечена в форму личного совершенствования, независимого от внеш-них условий.

Хиротония (греч. - рукоположение, действие силой рук) - христианское таинство, совершаемое над лицом мужско-го пола, принадлежащего к клиру и избранного для возве-дения в одну из трех степеней церковной иерархии: диако-на, пресвитера, епископа. Во время обряда Х. вышестоя-щий священнослужитель полагает руки на голову посвя-щаемого в сан, в процессе чего на последнего «невидимо нисходят особые дары благодати Божьей». В протестант-ских церквах посвящаются на служение посредством руко-положения пресвитеры, диаконы и другие служители муж-ского пола, избранные церковью.

Христианство - одна из трех мировых религий (наряду с исламом и буддизмом), возникшая в I в. н.э. и распадаю-

317


ЦЕЛИБАТ

щаяся на три основные ветви - католицизм, православие, протестантизм, объединенные верой во Христа; основным источником вероучения является Библия (прежде всего Но-вый Завет).

Хурал (монг.) - религиозная служба в монастыре.

Хурде (монг.) - молитвенная мельница, полый цилиндр, в который закладывают молитвенные тексты. Один оборот хурде равнозначен прочтению всех молитв, вложенных в хурде. Устанавливаются на территории монастыря, рядом с храмом.

Ц

Целибат (лат. - неженатый) - обет безбрачия католи-ческих священников, узаконенный в XIII в.

Церковное право - совокупность норм, устанавливае-мых для определения и упорядочения церковных отноше-ний. Подразделяется на внутреннее Ц.п., включающее нормы, касающиеся церкви как учреждения (упорядочение сфер деятельности, отношений соподчиненности, мер и средств для достижения церковных задач), а также на внешнее Ц.п., которое распадается на государственно-церковное и межвероисповедальное право. Ц.п. не совпа-дает с каноническим правом. К каноническому праву отно-сят все то право, которое выработано церковью в эпоху Вселенских соборов на Востоке и до конца Средневековья на Западе, независимо от того, касается оно церковных или гражданских дел. Церковные отношения как в автокефаль-ных церквах восточного православия, так и на Западе толь-ко отчасти регулируются каноническим правом, но главным образом определяются нормами позднейшего происхожде-ния, как церковными, так и государственными.

Церковнослужители - представители низшего
духовенства в православных и некоторых других
христианских
 церквах, которые выполняют

вспомогательную роль в подготовке и проведении богослужений. К церковнослужителям относятся: парамо-нарь (пономарь), чтец, певец, иподиакон; в монашестве -послушник, инок, монах. Над церковнослужителями не совершается таинство священства (хиротонии), они посвящаются в должность лишь благословением архиерея,

318


ЧАСОВНЯ

которое носит название хиротесия. Оно состоит в том, что архиерей возлагает на преклоненную голову посвящаемого свою руку и читает установленные молитвы.

Церковь (греч. - божий дом) - 1) организация верую-щих, сложившаяся в процессе развития вероучения и объ-единения людей в рамках общей религии. Для Ц. характер-но существование системы обязательных догматов, обря-дов (культ). Ее управление, как правило, основано на ие-рархическом принципе; 2) здание для отправления христи-анского культа, обязательной составной частью которого являются алтарь и помещение, где находятся молящиеся.

Ч

Часовня - особое здание, увенчанное обычно крестом. В ней могут совершаться богослужения - кроме литургии. (Последняя может быть совершаема при наличии перенос-ного антиминса). Ч. устраивались на кладбищах, при селе-ниях, на площадях, при дорогах, над святыми источниками как для религиозных потребностей так и в ознаменование каких-либо важных событий в церковной и общественной жизни. В годы советской власти большинство Ч. было унич-тожено. В настоящее время некоторые из них восстановле-ны и строятся новые.

Чистилище - согласно католическим верованиям, ме-сто в загробном мире, между раем и адом, где души умер-ших очищаются от грехов, прежде чем попасть в рай.

Ш

Шабуот, шавуот (др.-евр. - праздник недель), Пятиде-сятница - еврейский праздник сбора урожая пшеницы в конце мая - начале июня, одновременно отмечаемый как праздник Десяти заповедей или «дарования закона» еврей-скому народу на 50-й день после песоха (откровение на го-ре Синай).

Шайтан (араб.) - в исламе - дьявол, сатана, его еще называют иблис.

Шаманизм - комплекс верований, воззрений и обрядов формировавшийся на протяжении многих веков, в ходе его эволюции более поздние верования наслаивались на ста-

319


ШАМБАЛА

рые и формировали нечто целое. Поэтому в Ш. позднейших эпох можно обнаружить представления более древних эпох (культ предков, тотемизм, магия, анимизм и т.д.), когда Ш. охватывал почти всю религиозную практику у того или ино-го народа. Характерной чертой Ш. является вера в наличие особых людей (шаманов), которые способны выступать по-средниками между человеком и каким-нибудь духом. Как правило, шаманы «избираются» тем или иным духом, про-ходят этап заболевания «шаманской болезнью», которая подтверждает «шаманский дар», и становятся готовыми к исполнению своих обязанностей. По вере окружающих, они способны вылечивать неизлечимые болезни, предсказы-вать будущее, вызывать изменения в природе и т.д. Обще-ние с духами происходит с помощью особых ритуалов (камланий), во время которых шаман входит в экстатиче-ское состояние. Все это сопровождается ритмическими ударами в специальный шаманский бубен или другой ка-кой-нибудь музыкальный инструмент. На территории Рос-сии Ш. традиционно распространен у народов Сибири, он выжил в борьбе за существование, несмотря на давление буддизма и христианства. В настоящее время наблюдается возрождение Ш. на территориях его традиционного распро-странения.

Шамбала - буддийское наименование места пребыва-ния в Гималаях общины великих Матахм. Представления об обители святых и праведников в горах на Востоке рас-пространены по всей Азии (Шамбала, Калапа, Долина Бес-смертных), а также России (Беловодье) и в Европе (Рипей-ский горы, Братство Грааля, Царство Пресвитера Иоанна). Второе значение термина «Ш.» в буддизме - это олицетво-рение грядущей эпохи добра и истины.

Шариат (араб. - правильный путь к цели) - комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религи-озной жизни и поступков мусульманина, соблюдение кото-рых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Ш. считается «божест-венным законом», доводимым до людей через Коран, хади-сы и сочинения религиозных авторитетов.

Шейх (араб. - становится старым, стареть) -1) в новое и новейшее время - титул главы племени в Аравии; 2) по-четное прозвище крупных религиозных авторитетов, знато-

320


ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМ

ков религиозных дисциплин, глав суфийских братств, лю-дей, известных своим благочестием.

Шейх-уль-ислам - почетный титул видных мусульман-ских богословов; данный титул носит глава мусульман-шиитов Закавказья.

Шиваизм - одно из двух главных (наряду с вишнуиз-мом) - течений современного индуизма, почитание бога Шивы, распространенное, главным образом, в Южной Ин-дии.

Шиизм - второе по числу приверженцев направление в исламе (после суннизма). Последователи шиизма - шииты - признавая Коран божественным откровением, однако, считают, что в османовой его редакции опущены аяты, имеющие отношение к Али - двоюродному брату и зятю пророка Мухаммеда. В Сунне они признают только те хади-сы, которые восходят к Али; имеют свое предание - ахба-ры, сборники которых наряду с Кораном являются источни-ком шариата. Начиная с VII-IX вв. шиизм распался на не-сколько ответвлений. В странах СНГ последователи шииз-ма проживают в основном в Азербайджане.

Шииты (араб. - присоединиться к кому-либо) - общее название различных течений и сект, признающих Али ибн Аби Талиба и его потомков единственно законными преем-никами пророка Мухаммеда. В ходе борьбы за власть в на-чале второй половины VII в. образовалась политическая группировка сторонников Али, признавшая его исключи-тельное право на верховную власть - имамат. Основное различие между Ш. и суннитами состоит в разном толкова-нии понятия имамат. В то время как для суннитов имам есть духовный и светский глава, избираемый или назна-чаемый людьми, шиитский имам является таковым по сво-ей сущности благодаря таинственной эманации «божест-венной благодати», переходящей от одного имама к друго-му. Алидские имамы (исключая зейдитов) олицетворяют принцип наследственной верховной власти и принцип не-прерывности пророчества. Однако вопрос о передаче пра-ва на имамат тем или иным потомкам Алидов вызывал раз-ногласия и расколы среди Ш. Уже в VIII в. шиитское движе-ние распалось на два основных течения - «умеренное» и

21-1047

321


ЭПОС

«крайнее». К «умеренным» Ш. относят зейдитов и имами-тов, которые, если не считать доктрину имамата, недалеко ушли от суннитов. Другое течение представляли так назы-ваемые «крайние» Ш., обожествлявшие алидских имамов, и исмаилиты, учение которых весьма далеко отошло от ос-новных положений ислама. В свою очередь, эти ответвле-ния распались на многочисленные секты. В настоящее время шиитского вероучения придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть мусульман Ливана, Йемена и Бахрейна. Последователи различных шиитских сект суще-ствуют практически во всех мусульманских странах.

Э

Эпос (греч. - слово, рассказ, повествование) - род ху-дожественной литературы, в повествовательной форме дающей связный рассказ о событиях, объективированных от имени повествователя. К устному Э. относят сказки, пре-дания, мифы, легенды, сказания, былины и др. К письмен-ному Э. относят роман, повесть, новеллу, рассказ и др.

Эпоха Матрейи (Майдари) - согласно представлениям тибетского буддизма и ламаизма, эпоха прихода грядущего Будды и спасителя человечества, который поразит зло и восстановит на земле божественную справедливость.

Эсхатология (греч.) - религиозное учение о конце све-та, смысле и завершении земной истории, конечных судь-бах человека и человечества.

Я

Язычество - верования, обряды и праздники до появ-ления монотеизма, послужило «строительным материа-лом» для формирования мировых религий. Православие вобрало многие черты языческих верований и культа (свят-ки, масленица, яблочный спас, культ хлеба, березы). Я. в настоящее время распространено в России среди народов Севера (Марий Эл, Якутия (Саха) и др.).

322



Приложение 1 Структурно-логические схемы Религиоведение: предмет и структура

21*-1047

323


Национальные религии

ИНДУИЗМ

СИКХИЗМ

КОНФУЦИАНСТВО

СИНТОИЗМ

ИУДАИЗМ

Последова-телей бо-лее 700 млн.

Район рас-простране-ния - Юж-ная Азия.

Последова-телей около 14 млн. Район рас-простране-ния Индия.

Последователей около 500млн.

Район распростране-ния - Китай, Корея, Япония.

Точных досто-верных данных о численности последовате-лей нет. Район распро-странения -Япония.

Последова-телей около 20 млн. Район рас-простране-ния - места проживания евреев.


Основные типы религиозных объединений

Церковь

Объединение последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа.

Г летные признаки: наличие догматической и культовой сие-

ЧВМТРВАИМЦНЯ

разделение последователей не духовен стео м мирян

 Секта

Религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви, Главные признаки:

отсутствие института священства

подчеркивается равенство всех членов

провезглешеется принцип добровольности объединения

 Деноминация

Объединение, находящееся в стадии организационного оформления, промежуточное звено между церковью и сектой. Главные признаки:

оппозиция к церкви и к секте "избранностьи членов

признание возможности духовного возрождения для всякого верующего строгий контроль член-ства


Культ как важнейший вид религиозной деятельности

1. Содержание

определяется религиозными представлениями, идеями,догматами

II. Предмет

религиозные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных обрядов

III. Субъект

религиозная группа или верующий индивид

IV. Средства культа

здания, религиозное искусство, культовые предметы

V. Способы куль-товой деятельно-сти

определяются содержанием религиозных верований

VI. Результаты культовой дея-тельности

удовлетворение религиозных потребностей


Типы новых религиозных движений

Нехристианские объединения

(Церковь Пресвятой Богородицы, Белое Братство, Церковь Унификации и др.)

Уииф

 Общества восточного происхождения

(Общество Сознания Кришны, Транс-цендвктальная медитация. Миссия Божественного света и др.)

±

"Сатанинские группы" (Церковь Сатаны и др )

 Движении, связанные с развитием потенциальных возможностей человека

(Управление реэумом, Христианская наука, Общество Азтериус и др)



Приложение 2

Ответы к кроссвордам по темам

Тема 2.

1.Заклинание.   2.Исида.   З.Юнона.   4.Афина.   5.Фетишизм. 6.Мана. 7.Афродита. 8. Аид. 9. Дионис. 10. Стрела. 11.Анимизм. 12.Митра. 13. Африка.

Тема 3.

По    вертикали:    1.Рождество.    2.Церковь. 3.Распятие.

По    горизонтали:    4.Троица.    5.Прихожане. 6.Андрей.
7.Псалтырь. 8.Пасха. 9.Евангелие. 10. Иоанн.

Тема 4.

По     вертикали:     1.Пантелеймон.     2.Келья. З.Никон.

По   горизонтали:   2.Крест.   4.Купол.   5.Тихон. 6.Кулич.
7.Алтарь. 8.Отпуст. 9.Схимник. 10.Агнец.

Тема 5.

1.Индульгенция.  2.Орден.  3.Абсида.  4.Агнец.  5.Целибат. 6.Таинства. 7.Ад. 8.Духовенство. 9.Обет. 10. Традиция.

Тема 6. По вертикали: 1.Мюнцер. 2.Иегова. 3.Кальвинизм. 4.Бог. По  горизонтали:  5.Лютеранство. 6.Квакеры.  7.Анафема. 8.Баптизм. 9.Миллер.

Тема 7. По   вертикали:   1.Халифат.   2.Рамадан.   3.Аят.   4.Сунна. 5.Кааба. 6.Шииты. По горизонтали: 7. Полумесяц. 8.Сура. 9.Аравия. 10.Мекка.

Тема 8. По   вертикали:   1.Будда.   2.Архат.   3.Колесо.   4.Индия. 5.Прана.

По   горизонтали:   6.   Ламаизм.   7.Гаутама.   8.Хинаяна. 9.Типитака. 10.Слон.

Тема 9. По    вертикали:    1.Синагога.    2.Аматэрасу.    3.    Рама. По  горизонтали:  1.Соломон.  4.Синто.  5.Эдем.  6.Давид. 7.Адам. 8. Иудей.

328




1. Статистический анализ показателей поступления и расходования бюджета
2.  Старший сын Павла I
3. Конспект лекций по Основам психотерапии
4. Расчет механизма подъем
5. Лекция 11 Продукциялы~ есептеулер модельдері логикалы~ есептеулер модельдері 1930жылдардан бастап ал
6. Такахаси Наоко english
7. Анализ структуры доходной части бюджета Тарановского района
8. КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА По дисциплине- Финансовая политика предприятия
9. Тема- Нарушения водноэлектролитного обмена- гипер изо и гипоосмолярная дегидратация Дисц
10.  Диагноз- Острый постабортный эндометрит
11. Дон Кихот
12. я особенность бактериологическая
13. Subject mtter more precisely is however immensely difficult
14. Источники информации (Общая характеристика)
15. Общий раздел 1
16. Торговый Дом Б л е с к С е р в и с ул
17. 2014 г ПОЛОЖЕНИЕ о чемпионате Республики Татарстан п
18. Реферат- Пакеты математических расчетов (работа в Derive)
19. на тему- Понятие и процесс формирования личности Выполни.html
20. Кінетотерапія хворих після ампутації нижніх кінцівок