Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Содержание
|
Введение |
3 |
|
|
1 |
Начало изучения тамги |
5 |
|
2 |
Тамги Старшего жуза |
8 |
|
3 |
Тамги Среднего жуза |
15 |
|
4 |
Тамги Младшего жуза |
20 |
|
5 |
Тамги «Белой кости» |
28 |
|
Заключение |
31 |
|
|
Список использованной литературы |
32 |
|
Введение
Актуальность исследования. Танба, тамга, тагма – все это варианты тюркского термина, который в широком смысле означает любой графический знак. Другое значение слова "тамга" (на казахском языке – "танба") - родовой знак, клеймо, тавро, печать. Практически у всех кочевников Центральной Азии существовали племенные, родовые, общинные знаки, которые они применяли с древних времен, главным образом как знаки собственности.
По тюркским преданиям, легендарный отец всех тюрок Огуз-хан распределил между ними имена родов, уранов (боевых кличей) и тамги, которые должны были служить для того, чтобы ими обозначались табуны и стада во избежание "ссоры или сопротивления у одного с другим".
Родовые знаки появились до возникновения письменности и были простыми по очертаниям и поэтому легко запоминающимися. В качестве знака выбирались значимые для кочевников понятия (солнце), предметы обихода (вилы, кочерга), понятия, связанные с домом (очаг, вход в юрту), и так далее, но изображались они схематично. Многие казахские этнонимы (этноним - самоназвание) совпадают с названием тамги. Например, тамгой рода Ойык является круг, и именно словом "ойык" обозначается эта геометрическая фигура в казахском языке. Тамга рода Тiлiк - это простая черта, и "черта" по-казахски тоже "тiлiк". Схематически изображенный топор (балта) - тамга рода Балталы, а копье (найза) -родовой знак рода Найзалы.
Отмечались родовыми знаками, как правило, самые ценные вещи. А основная ценность кочевника - это скот. Поэтому в первую очередь клеймились лошади и верблюды, а овцам, которые исчислялись тысячами, обычно, просто по-особому, надрезали уши. Тамгой отмечалось дорогое оружие, а также памятники, в роли которых у кочевников чаще всего выступали надгробные плиты. Позднее, после появления письменности, тамга стала использоваться и как печать, скрепляющая указы.
Период, когда тамги сложились у казахского народа в систему, которая чутко реагировала на изменения в родовой структуре, происходящие вследствие разделения, слияния и роста семей, некоторые ученые относят к эпохе средневековья. А казахская традиция связывает происхождение системы тамг с именем хана Тауке. В его знаменитом своде "Жетi жаргы", созданном в семидесятые годы XVII века, написано: "…казахские племена, роды и поколения должны иметь собственную тамгу".
Сопоставление тамговых знаков племен и родов позволяет определить, из каких этнонимов, когда-то живших самостоятельной жизнью, состоит казахский народ. В процессе слияния и разделения семей знаковая система казахов видоизменялась. К первоначальному изображению той или иной тамги добавлялись новые линии, свидетельствующие об усложнении родовой структуры, но основа сохранялась неизменной.
Наряду со словесной передачей истории народа (шежiре, эпосом, сказками, пословицами, поговорками, загадками) тамги имеют огромное значение для понимания нашего прошлого. Тем более что, например, те же шежiре (родословные) часто корректировались в угоду правителям. Да и вообще устно переданная история всегда может интерпретироваться так, как выгодно в тот или иной исторический период (в чем мы могли убедиться в те же советские времена). Родовые же знаки всегда сохраняли историческую достоверность, и сегодня они нередко помогают распутать загадки, ответы на которые, казалось бы, поглотили века.
Хронологические рамки исследования охватывают с периода существования древних государств Уйсунь-го, Кангюй и др. по сегодняшние дни.
При выполнении курсовой работы были использованы труды Вострова и В.В., Муканова М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», а также А.Е. Рогожинского «Мы, нижеприложившие истинные тамги...» (опыт идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза).
Цель данной курсовой работы – изучить тамги и их взаимосвязи между различными родоплеменными объединениями на всей территории Казахстана.
Задачи курсовой работы:
Предметом исследования является история тамги, как наследие кочевых предков
Объектом исследования в свою очередь будут являться казахские племена, как носители тамги, и генеалогической информации
Курсовая работа состоит из введения, пяти глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе описывается история изучения тамги в период Российской империи со стороны Русского географического общества
Во второй главе даётся информация о племенах Старшего жуза, и истории их тамг
В третьей главе о племенах Среднего жуза
В четвёртой главе даются данные о крупных родоплеменных объединениях Алимулы, Байулы и Жетыру, входящих в состав Младшего жуза
Пятая глава посвящена тамгам аристократических подразделений, входящих в состав казахского общества – торе и кожа
1 Начало изучения тамги
Родоплеменные знаки казахов исследуются уже более 200 лет, принято считать хорошо изученными фиксация их в оренбургских степях и в Прииртышье, которая началась ещё в конце XVIII в., и к середине XIX столетия была выполнена систематизация тамг Младшего жуза, собраны сведения о тамгах основных племён Среднего жуза, а после вхождения юга Казахстана в состав Российской империи в последней четверти XIX в. началась регистрация тамг Старшего жуза. С накоплением этнографических материалов сложились представления о разнообразии тамг казахов, о способах их применения в традиционном кочевом обществе, и тогда же предприняты первые шаги к разработке методики научного анализа родоплеменных знаков как ценного исторического источника.
Для всех поколений исследователей XIX-XX вв. наиболее притягательной оставалась тема происхождения казахского этноса и вошедших в его состав племён и родов; природа и многообразие казахских тамг, казалось, давали возможность привлечения этого вида источников для решения подобных сверхзадач. Однако на практике исследователям приходилось сталкиваться с препятствиями, которые сводили к минимуму достоверность полученных научных результатов с неполнотой и противоречивостью имеющихся данных о тамгах казахских племён и родов. Этнография и письменные документы XIX — начала XX в. содержат большое количество примеров функционального применения казахами своих родоплеменных знаков, однако комплексного изучения в хронологическом и историко-географическом аспектах эти свидетельства пока не получили. Поэтому остаются нерешёнными вопросы, связанные, например, с условиями предъявления общеплеменных и родовых тамг, сосуществования нескольких знаков одних и тех же родовых подразделений, хронологические и ареальные особенности начертания тамг и др.
Особую разновидность составляют тамги, нанесённые вместе с петроглифами и эпиграфическими текстами на скалы вблизи сезонных стоянок, водных источников, на традиционных кочевых маршрутах и т.п. Функционально они отличаются от родовых знаков на памятниках погребальной архитектуры, и со временем, вероятно, среди них удастся выделить разные типы местонахождений, в том числе так называемые «энциклопедии» тамг, известные среди тюркоязычных кочевников под общим названием «Таңбалы-тас» (Тамгалы-тас). К сожалению, никто доселе не ставил перед собой задачу систематического сбора, классификации и издания корпуса этих уникальных по своей информативности исторических источников. Специалисты по древнему наскальному искусству редко уделяют внимание эпиграфике и знакам позднейшего периода; документирование тамг выполняется выборочно, и лишь немногие из них находят место в публикациях. Идентификация тамг часто вызывает у исследователей затруднения, особенно когда дело касается родоплеменных знаков казахов Старшего жуза.
Н.А. Аристов, много лет отдавший службе в администрации Семиреченской области, занимая пост вице-губернатора Семиреченской области, едва ли не каждодневно видел десятки прошений и жалоб семиреченских казахов с их «своеручными тамгами», но в своём собственном исследовании предпочёл воспользоваться сравнительно небольшой выборкой знаков, опубликованных Н.И. Гродековым. Метод комбинаторного анализа тамг, продемонстрированный Н.А. Аристовым на примере родовых знаков дулатов, оказался ограниченно применим в целом для «выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой орды» ввиду «скудости сведений о тамгах самих большеордынцев, которые собраны, и то конечно не вполне, лишь в пределах Сыр-Дарьинской области». Добавим, что неполнота данных о тамгах Старшего жуза усугубилась неточностями графического воспроизведения некоторых знаков «по Гродекову» в журнальном издании работы Н.А. Аристова; здесь сказались неодинаковые полиграфические возможности двух разных типографий.
Так в дореволюционный период сформировался тот ограниченный круг источников по родоплеменным знакам Старшего жуза, на который вынуждены были опираться и все исследователи XX в., поскольку в советское время для этнографической науки Казахстана данная тема по идеологическим мотивам не могла стать ключевой. Примером некритического использования этой группы источников, почерпнутых из трудов «старых востоковедов», является известная работа С.А. Аманжолова «Вопросы диалектологии и истории казахского языка», в которой автор попытался вслед за Н.А. Аристовым применить метод сравнительного изучения тамг для выяснения состава и родства казахских племён. При этом исследователь пренебрёг предупреждением Н.А. Аристова относительно состояния источников по тамгам Старшего жуза и, «не располагая также полным комплектом тамговых знаков у казахских родов и племён, всё же» решил «сопоставить имеющиеся и сделать соответствующий вывод».
Ошибочные заключения и сомнительные выводы, полученные в результате столь некорректного применения метода, едва не привели к его дискредитации. К сожалению, немного добавила ясности в решение проблемы и замечательная монография В.В. Вострова и М.С. Муканова, которые были вынуждены часто искать компромисс между противоречивостью сведений своих предшественников и недостаточностью материалов собственных полевых исследований. Например, тамги родов ботпай и сикым племени дулат характеризуется В.В. Востровым вариантами знаков, указанными Н.И. Гродековым, М. Тынышпаевым и С.А. Аманжоловым; при этом последние два автора заимствуют отдельные варианты тамг один у другого, и вместе — у Н.И. Гродекова и Н.А. Аристова. Полевые материалы привлечены В.В. Востровым только для уточнения общей племенной тамги дулатов — «донгелек». В трактовке племенных знаков албанов и суанов пришлось принять единодушное мнение своих предшественников, восходящее опять-таки к данным Н.И. Гродекова. Сведения информаторов позволили советским исследователям уточнить вид тамги племени жалайыр, хотя и здесь авторы были вынуждены заключить, что, «к сожалению, все известные нам письменные материалы по жалаирам не приводят тамговых знаков родов. Не удалось нам выяснить их и в период работы экспедиции». Выявление тамг Старшего жуза на этом, по-видимому, и заканчивается, поскольку вышедшие за последние полвека научные издания оперируют всё тем же набором родоплеменных знаков; лишь в монографии, изданной в 2000 г. после смерти В.В. Вострова и М.С. Муканова, приводится другого вида тамга племени суан и несколько иначе воспроизведены знаки рода шымыр племени дулат [1].
В сложившейся ситуации решению проблемы могли бы служить новые этнографические исследования для сбора материалов по тамгам Старшего жуза, и с этой целью в 2007-2008 гг. сотрудниками КазНИИ по проблемам культурного наследия номадов в ходе полевых историко-археологических исследований в Семиречье, Южном и Восточном Казахстане проводились тематические опросы, формат которых включал регистрацию родоплеменных знаков и сведений о родовой принадлежности информаторов. Но, к сожалению, положительного результата удавалось достигнуть не всегда, поскольку люди старшего поколения, родившиеся в советское время, обычно не знают тамги своего рода или указывают знаки, известные им из научно-популярных и других изданий, основанных на упомянутых выше источниках. В отдельных районах Алматинской, Восточно-Казахстанской и Южно-Казахстанской областей всё же удалось собрать небольшую коллекцию тамг Старшего и Среднего жузов, достоверность которых подтверждается разными информаторами и не вызывает сомнений. Однако малочисленность этнографической коллекции тамг заставила обратиться к источникам, значение которых сегодня трудно переоценить, — оригинальным письменным документам XIX — начала XX в., авторы которых, — казахи Старшего жуза Семиреченской и Сырдарьинской областей, — хорошо знали и традиционно пользовались этой специфической знаковой системой. Аутентичность и историческая репрезентативность документов, выраженная в устойчивой эпистолярной формуле того времени «Мы, нижеприложившие истинные (варианты — «своеручные», «свои» и др.) тамги...», делают правомерным привлечение данной категории источников для идентификации казахских родоплеменных знаков. Не претендуя на завершенность исследования, ниже излагаются некоторые предварительные результаты работы с историческими документами.
Изученные документы составлены на русском языке значительную группу образуют переводы с тюрки, приложенные к оригинальным текстам с тамгами; другую группу представляют написанные по-русски тексты с тамгами заявителей. С сожалением отметим, что в ходе поиска в перечисленных фондах архива выявлено немало дел, в которых сохранились лишь переводы подлинных текстов; сами оригиналы зачастую с указанием родовой принадлежности их авторов (просителей) и тамгами уничтожены, вероятно, как малоценные документы при многочисленных ревизиях архива и макулатурных кампаниях советского времени.
Суммарное количество тамг архивной коллекции сегодня составляет 435 изображений, из которых более 300 идентифицированы как тамги племени, рода или отделения. По начертанию знаков (без учёта их положения) выделено 18 видов родоплеменных тамг Старшего жуза. Помимо этого имеется небольшая серия тамг султанов и ходжей, отдельных племён Младшего и Среднего жузов, а также кыргызских, туркменских родов и семейно-личных знаков осёдлого населения (таранчи, сарты) долины р. Или и присырдарьинских городов XIX в.
В состав Старшего жуза в XIX в. входили 11 племён, каждое из которых разделялось на роды и отделения, неодинаковые по своему происхождению и численному составу сарыуйсын, дулат, албан, суан, сиргели, канлы, ысты, шанышкылы (катаган), ошакты, жалайыр и шапырашты. Одним из племён, обитавших с древнейших времён на территории Семиречья, и потомки которого впоследствии вошли в ядро племенного союза казахов Старшего жуза, а также в состав ряда других народов Средней Азии, являются уйсыны. Согласно традиционной генеалогии казахов, родоначальником основных племён Старшего жуза считается Уйсын, а его потомками Сарыуйсын, Дулат, Албан, Суан и другие, в связи с чем до XIX столетия сохранилось собирательное название этого племенного союза — «уйсуновская», или «юсуновская», орда. Попытки соотнести данные традиционной генеалогии с формой племенных тамг Старшего жуза были предприняты сначала Н.А. Аристовым, а позже В.В. Востровым и М.С. Мукановым. Но материалы собранной нами коллекции знаков позволяют уточнить и пересмотреть некоторые выводы названных исследователей.
Практическая значимость систематизированной коллекции тамг Старшего жуза заключается, прежде всего, в том, что появляется возможность ввести в научный оборот массовый, ранее ограниченно востребованный, вид исторических источников. Это может быть проиллюстрировано несколькими примерами идентификации казахских родоплеменных знаков в петроглифах Семиречья и Восточного Казахстана[1].
Тамги отдельных родов, говорят о принадлежности, о влияния соседних народов, о происхождения самого рода. С помощью знака тамги, можно определить родство между племенами. Изучение началось в XVIII-XIX веках. На современном этапе наблюдается начало нового этапа в изучении геральдических знаков казахских родов.
2 Старший жуз
Группа казахских родов и племён, занимавшая территорию Семиречья и Южного Казахстана и часть современной территории западного Китая и Узбекистана (Ташкентская область). Процесс сложения Старшего жуза завершился в начале XVI века. В XVI—XVIII веках на территории Старшего жуза возникали и исчезали ханства, пока в 20—40-х годах XIX века Старший жуз не вошёл в состав Российской империи. В XIX веке казахское население старшего жуза составляло около 550 тыс. человек.
Рода старшего жуза являются бывшими могулами, выходцами из государства Могулистан, восточной части Улуса Чагатая [6].
Всю обширную территорию от реки Каратал, что впадает в Балхаш или, иначе, Море-озеро, до Сыр-Дарьи и Чирчика занимают роды канлы (канглы) и дулат. Эти дулаты ведут свой род от чуйских племен. Дальние предки их - кара-киргизы. Они пришли в западный Алатау за 150 лет до Р. X. На земли юго-западнее дулатов пришли племена канлы, в том числе одна из ветвей - шанышкылы. Самый многочисленный род в Старшем жузе - дулаты. В него входят роды - ботбай, шымыр, сикым, жаныс, албан, суан. Из албанов: кызыл борик, коныp борик, айтбозим, сегиз сары, курман, алжан, кыстык. Да в верховьях р. Или на севере живет род древних уйсынов - сары уйсын. В него входят роды: куттымбет, жанай, жолай, талай, жандосай, кулеке, кырык. Другой многочисленный род в Старшем жузе после дулата - жалаир. В него входят роды: андас, мырза, карашапан, оракты, акбуйым, калпе, сыпатай, арык тыным, сиырши, байшегир, балгалы, кайшылы, кушик. Род кушик, возможно, потомки нашего Калкамана, потому как есть мнение, что они не жалаиры. Жалаир в древние времена был род могучий и знатный. Объединив многие племена тюрков, они образовали целое государство. Роды Старшего жуза - шапырашты, ести (ысты) - жили вокруг Алма-Аты. Роды сыргели и ошакты - ближе к Сыр-Дарье. Эти четыре рода из тайфы канлы. Кроме того, в Старшем жузе есть род конырат (конрат). Раньше он был в Среднем жузе, но из-за распри перекочевал в Старший. По сведениям Абулгази Бахадур-хана, они происходят от Конырата, сына Жорлык- мергена - потомка Кияна, сына монгольского хана Ельхана.
Албан - Уран «Райымбек», тамга
Албаны (атбан, албан, албандар) - крупное племя Старшего жуза, населявшего районы к востоку от города Алматы и соседние с Казахстаном районы Китая. По устным родословным, впервые записанными Ч. Валихановым и Н. Аристовым., родоначальником албанов является Джорыкчак, сын легендарного Байдебека. Албаны подразделяются на два крупных крыла — сары и чибыл. Наименования первого подразделения (сары) идентично этнониму средневековых половцев, а чибыл близко этнониму чигиль, упоминаемому в мусульманских источниках X-XII в.в. (джикиль) в районе р. Талас. По начертанию тамг албаны близкородственны дулатам. Этноним албан восходит к монгольскому «албан» - дань, подать. На основании чего современные ученые считают, что этническую основу албанов составили племена чигиль (одно из карлукских подразделений), населявших Семиречье восточнее р. Талас в период государства Караханидов (VIII-XII в.в.), позже их территория вошла в государство Кара-китаев, найманов (нач. XIII в.) и монголов (с 1218 г). В Чагатайском (Джагатайском) улусе и в Могулистане (XIV-XVI в.в.) албаны были в зависимости у монгольских эмиров, тогда же, очевидно, потомков чигилей объединили с частью подчиненных монголами кыпчаков. В русских источниках албаны известны с 1748 г. в составе Старшего жуза. Племя албан приняло участие в этногенезе и некоторых других тюркских народов. Так, среди киргизов имеются подразделения племени албан - жолболды, кангельды, чибыл, среди узбеков-катаганов-сакау; среди каракалпаков есть подразделение калкаман.
По данным сельскохозяйственной переписи 1911 г. в Семиреченской области албанов насчитывалось 81.1 тыс. чел., в том числе Джаркентском уезде — 65,6 тыс. чел, в Верненском уезде - 15, 5 тыс. человек [2].
Джалаир - Уран «Бахтияр», «Бөрібай», «Қабылан», тамга (тарақ)
Джалаиры - одно из крупнейших и значительных племен Старшего жуза. Этноним племени восходит к племенному союзу джалаит, обитавшему на реке Онон в ХII веке в составе монголоязычных племён: джаит, кункаут, куркын, нилкит, тукраут, тулакат – около 70 тыс. семей. В начале ХIII в. Джалаиты добровольно вошли в государство Чингисхана и приняли активное участие в монгольских завоеваниях, упомянутых Рашид ад-Дином (ХIV в.). В середине ХIII в. джалаиры обосновались в Семиречье (Чагатайский улус), откуда в 1266 г. часть их переселилась в бассейн реки Ангрен и в район города Ходжент. Потомки монголов-джалаитов, смешавшись с местными тюркскими племенами, в дальнейшем вошли в состав казахов (Семиречье) и узбеков (Узбекистан), сохранив слегка видоизменённый этноним. Небольшая группа джалаиров, приняв участие в походе Хулагу-хана на Иран, осела в Западном Иране, где их потомки создали государство Джелаиридов (1336–1441 г.г.) с центром в городе Тебризе. Отдельные родовые подразделения джалаиров вошли в состав киргизов (род мангытай), каракалпаков (балгалы, кайшилы) и ногайцев.
Джалаиры компактно проживали в районе между реками Или и Каратал (Балхашский и другие районы Алматинской области). Первые данные о племени джалаир в русских источниках, относятся к началу ХIХ в. В этих материалах указывается, что род джалаир «разделяется» на 12 «волостей» (он екі ата жалайыр). Согласно сельскохозяйственной переписи Семиреченского края 1910-1913 г.г. джалаиров насчитывалось 101 тыс. человек [2].
Дулат - Уран «Бахтияр», тамга (донгелек)
Дулаты – одно из древних и крупных племён Старшего жуза. Вопрос об этнической принадлежности дулатов служил неоднократно предметом спора многих исследователей – одни считали их выходцами из монгольских степей (Рашид-ад-Дин, Ч. Валиханов), другие –тюрками (Н. Аристов, С. Аманжолов). По новейшим данным этническую основу дулатов составили племена Западно-Тюркского каганата (VI в.), известные в письменных источниках под названием «дулу» (пять племён дулу и пять племён нушиби – обитатели Семиречья). В 766 г. дулаты вошли в состав государства Караханидов (766–1137 г.г.), затем киданей (кара-китаев, 1137-1219 г.г.) и наконец монголов. В Чагатайском Улусе (1224–1348 г.г.) этноним дулат был забыт, но в государстве Великих могулов (1348–1510 г.г.), вероятно из-за близости этнонимов дренетюркских дулу и монгольского племени доглат, эмиры которого господствовали в Могулистане, племенное название дулат снова упоминается в письменных источниках. Так, по свидетельству Мухаммеда Хайдара Дуглата, выходца из дулатов, дулаты были «одним из главных и могущественных племён Могулистана».
В русских источниках сведения о племени дулат появляются уже в ХVIII в. Так, в описании родоплеменного состава казахов, составленном М. Тевкелевым в 1778 г. сказано, что Старший жуз состоит из 10 племён и в их числе приведены все четыре основных родов дулатов: ботпай, шымыр, сиқым, жаныс.
Племенным кличем (ураном) дулатов был клич Бахтияр; родовые кличи же представляли собой названия родов. Выходцы из дулатов образовали также многие группы в составе казахов Среднего (шакшак, тобыкты, куандык, сююндик и др.) и Младшего (жаппас, маскар, табын, рамадан) жузов.
По сельскохозяйственной переписи 1906-1912 г.г. дулатов насчитывалось 334 тыс. человек, в том числе в Аулиеатинском уезде – 60,8% казахского населения, в Верненском уезде – 41%, в Чимкентском – 32,8%, Пишпекском — 93,7% казахского населения [2].
Канглы - Уран «Бәйтерек», «Айрылмас», тамга (көсеу)
Канглы — одно из древнейших племен Старшего жуза. Этноним канглы восходит к топониму Канг, местности в среднем и нижнем течении Сыр-Дарьи, где в 125 г. до н. э. - 270 г. н.э. существовало государство Кангюй (в китайской транскрипции), население которого по культуре и языку было близким к саком и хорезмийцам. В VI в. Кангюй был завоеван тюрками. В 712 г. здесь упоминаются кенгересы (вариант – кангары, «мужи канга»), ставшие ядром печенегов. В IX в. Кангюй захватывают огузы, в XI в. - кыпчаки, с которыми оставшаяся часть кангар смешавшись, образует народность канглы (так арабский историк XIV в. Ибн-Халдун в составе кыпчаков отмечает племя кангароглы). В начале XIII в. канглы играют важную политическую роль при дворе хорезмшахов. После разгрома Хорезма монголами, часть канглы ушла на запад, часть вошла в состав многоплеменного населения улуса Джучи (о племени канглы в Золотой Орде упоминается у Плано Карнини и в «Истории Фахррредина Мубаракшаха» XIII века). Известный восточный хронист Рашид-ад-Дин сообщая нам о канглы, приводит интересную легенду о происхождении этого названия от слова телега (канг), производством которых славились мастера этого племени. Об этом позже пишет и Абулгази в своей «Родословной Туркмен».
По данным сельскохозяйственной переписи 1897 г. канглы и шанышклы насчитывалось 78 тыс. человек, из них около 20 тыс. чел. приходилось на илийские и сыр-дарьинские группы.
Племя канглы вошло и в состав целого ряда других племен и народов (ногайцев, узбеков, киргизов, каракалпаков, башкир), сохранив свое этническое наименование [2].
Ошакты - Уран «Бахтияр», тамга (тұмар таңбасы)
Ошакты – один из значительных родов Старшего жуза. Первые сведения об ошакты даются в хронике Масуди «Тарих и Абулхаирхани», относящейся к ХV в. О древности племени ошакты убедительно свидетельствуют народные генеалогические предания, впервые обработанные замечательным исследователем казахской старины М.Тынышпаевым. Согласно этих данных родоначальник племени – Ошакты являлся сыном Абака, внуком легендарного Майкы-бия и правнуком Уйсуна, от которого ведут начало все основные племена Старшего жуза. Отсюда следует, что предки ошакты входили на равных правах в уйсунский племенной союз III в. до н.э., сыгравший огромную роль в этногенезе не только казахского, но многих других народов Центральной Азии.
Согласно родословных племя ошакты делится на 4 основных подразделения: байлы, коныр, аталык, тасжурек.
По архивным источникам дореволюционного времени племя ошакты проживало в основном в Аулиеатинском, Чимкентском и Ташкентском уездах и насчитывалось 2000 семейств. По подсчёту М. Тынышпаева их численность в 1917 г. достигала 70 тыс. чел [2].
Сары-уйсун -Уран «Байтоқ», тамга
Племя сары-уйсун ведёт своё начало от древних усуней Семиречья, сыгравших огромную роль в этнической истории казахского и многих других народов Центральной Азии. Первые сведения об усунях содержатся в китайских письменных источниках III в. до н.э., в которых указывается, что они входили в сакский племенной союз. В середине II в. н.э. усуни полностью господствовали в долине реки Или. Имя «уйсун» упоминается в тексте древнетюркского памятника в честь Тоньюкука. Об уйсунях писал мусульманский историк Рашид-эд-дин.
В современной науке древних уйсунов, без всяких колебаний, причисляют к тюркоязычным народам, хотя Ч.Валиханов в своё время писал, что казахи Старшего жуза, по преданию, происходят от монгольского народа уйсунов и родоначальником своим считают Майкы-бия, современника Чингис-хана.
По данным 1860 г. сары-уйсуни проживали в Сарытаукумской волости Верненского уезда (1200 кибиток), небольшие группы в Чимкентском и Аулиатинском уездах. По сельскохозяйственной переписи 1897 г. их численность достигла 1700 кибиток. По подсчёту М. Тынышпаева в 1917 году в Джетысуйской области сары-уйсуней насчитывалось 10 тыс. чел [2].
Сiргелi - Уран «Тоганас», тамги , (сірге тамба)
Племя сiргелi относится к одним из древнейших и крупных племен Старшего жуза. По родословным родоначальником его является Сiргелi, брат легендарного Уйсуна – предка всего Старшего жуза. Оба они сыновья Бахтияра, имя которого стало родовым ураном – кличем сiргелi. Первое упоминание о сiргелi мы встречаем в «Михман наме-и Бухара» Рузбехана (XV в.), который писал, что племя сiргелi летом кочует на берегах Итиля (Волги) в Ногайской Орде, а на зимовки уходит на Сыр-Дарью, в район Туркестана. Сiргелi были в числе родов и племен, ушедших вместе с Жаныбеком и Кереем – основателями Казахского ханства.
Название племени, как и его тамги, идет от названия специального приспособления «сiрге», одеваемого на голову жеребятам, чтобы они не могли сосать матку.
В начале XX в. в Сыр-Дарьинской области проживало 7000 семей, в Ташкенском уезде – 1410, остальные в Аулиеатинском. По данным известного казахского исследователя М. Тынышбаева в 1917 году всего сiргелi насчитывалось 70 тыс. чел [2].
Суан - Уран «Байсуан», тамга
Суаны — одно из крупных и значительных племён Старшего жуза, родственного по происхождению дулатам и албанам. О племени суван (суан) сообщает нам Рашид-ад-Дин, как об одном из десяти монгольских племен. Ч. Валиханов считает, что они, как и дулаты монгольского происхождения. Однако, по данным современной науки, корни суанов тюркские и они относятся к исконным жителям Семиречья. В V-VI в.в. суаны вместе с албанами входили в союз племён дулу (дулатов) как родственные ему. Так, известный историк А. Бернштам прямо указывает, что господствующим племенем Семиречья в V веке было племя юебань, которое в VI веке входило в конфедерацию дулу под этнонимом чубань. Чубань — это предки современных суанов и албанов. Подтверждением этого служат близость тамг этих трёх родов и общий легендарный родоначальник. Следующее упоминание об суанах встречается в середине XVIII в. в описании родоплеменного состава казахов Старшего жуза, составленном М. Тевкелевым, в частности он впервые перечисляет роды суанов - тогарстан, байтюгей, бағыз, джесегир.
На рубеже ХIХ-XX в.в. общая численность суанов насчитывалась по Н. Аристову – 4000 семейств, по данным М. Тынышпаева – около 40 тыс. человек. Проживали они в основном на территории Верненского и Джаркентского уездов Семиреченской области, а также в приграничных районах Китая.
Основные родовые подразделения племени суан: Тоқарыстан, Байтөгей, Бағыс, Жесегір [2].
Шанышкылы - Уран «Айрылмас», тамги , (шанышқылы)
Шанышклы – одно из крупных и основных племен Старшего жуза. Большинство исследователей считает шанышклы выходцами из тюрко-монгольского племени катаган, ведущего свое начало от старшего сына мифической праматери всех монгол Алан-Гоа-Бука-Хатаги. Племя шанышклы (катаган) пришло в Мавераннахр вместе с сыном Чингисхана Чагатаем и сыграло огромную роль в политической истории и этногенезе многих современных тюркских народов. Неслучайно, что в родословных казахов шанышклы считаются сыном старшего сына родоначальника всего Старшего жуза – Уйсуна и братом Канглы. Первые сведения об шанышклы относятся к XVIII в. Ч.Валиханов пишет: «Шанышклы отделились от орды после смерти хана Ишима (жившего около 1630 г.), теперь вместе с родом Средней Орды конгратом, кочуют большей частью в горах Каратау и по р.Талас». Сегодня установлено точно, что катаганы-шанышклы составляли основную силу казахского хана, владетеля Ташкента, Турсун-хана, который в 1628 г. в междоусобной борьбе был разгромлен другим казахским ханом Есимом. Именно после этого трагического события некогда многочисленное и могущественное племя катаган разделилось на несколько частей: оставшаяся часть под именем шанышклы (от названия тамги «шанышкы»- «острога») влилась в состав казахов Старшего жуза, другие части катаганов вошли в состав узбеков, каракалпаков и киргизов.
Основные подразделения племени шанышклы по М. Тынышбаеву: Курбака (балык, санырау, мамыт), Даркан, Кырыксадак, Бектау (кырпык, арапшы, сырдым), Жойсын, Багыс.
В конце XIX в. шанышклы проживали в основном в Ташкентском, Чимкентском, Верненском и Капальском уездах. Всего их по сельскохозяйственной переписи насчитывалось около 10 тысячи семейств. По данным М. Тынышбаева в 1917году шанышклы вместе с канглы насчитывалось около 10 тыс. человек в Верненском уезде, 20 тыс. человек в Аулиеатинском, 160 тыс. человек в Ташкенском уезде. Всего 190 тысяч человек [2].
Шапырашты - Уран «Қарасай», тамга
О племени шапырашты прямых известий в ранних исторических источниках содержится мало, однако в списке племён, приводимом Махмудом Кашгари, упоминаются чигил и чимул, которые современные ученые отождествляют с родом шыбыл или емыл племени шапырашты, а также род кай, сопоставляемый с родом икей этого же племени. О древности и исконности шапырашты в составе Старшего жуза убедительно свидетельствуют устные родословные предания, записанные в ХIХ в.
По данным конца ХIХ в. племя шапырашты, основная масса которых проживала в Верненском уезде, состояло из 7000 домов, по подсчётам М. Тынышпаева их в 1917 г. насчитывалось 70 тыс. человек. По свидетельству Н. Аристова, екеи проживали в основном в Узун-Агачской и Чемолганской волости, есқожа в долинах реки Узын-Агаш, Кастеке и Самсы, шыбылы - в Куртинской волости, асылы в районе рек Малой и Большой Алматинки и Каскеленки, айкымы – в Каргалинской волости [2].
Ысты - Уран «Жауатар», тамги (көсеу), (шылбыр)
Племя ысты — одно из древних и основных родов Старшего жуза. Первое упоминание о нем дается в «Истории» Фахреддина Мубарекшаха (XIII в.). Следующее сообщение о племени ысты относится к 1748 г. (в списке родов Старшего жуза), где оно отмечается в числе 10 родов как «сты оуйсун». Племя ысты фигурирует также в первом списке султанов, биев и почетных казахов Старшего жуза 1845 г., где впервые указывается и два основных его подразделения: ойык и тлик.
Племя ысты делится на два основных рода: ойык и тiлiк. Названия этих родов по мнению исследователей происходит от меток (ен), которые ставились на ушах лошадей.
Традиционные кочевки племени ысты в дореволюционный период находились в долинах рек Или, Чу, Талас и Арысь. По сельскохозяйственной переписи 1895 г. в Верненском и Аулиеатинском уездах начитывалось 1500 семейств племени ысты, в Чимкентском – 3500. По подсчету М. Тынышпаева ысты было в Верненском уезде – 10 тыс. чел., в Аулиеатинском – 20 тыс. чел., в Чимкентском – 20 тыс. чел., а всего 50 тыс. чел [2].
В итоге, о родах и их тамгах Старшего Жуза, можно отметить, схожесть знаков, то есть присутствие и преобладание круглых знаков с различными к ней примыкающими черточками, а те роды у которых присутствуют углы и линии, можно определить их родство к родам Среднего Жуза. Рассматривая выше указанные тамги, так же нельзя не сказать о влияние среднеазиатской культуры на племена Южного Казахстана, их взаимодействия, и принадлежности родов к оседлому образу жизни, и полукочевому хозяйству.
3 Средний жуз
Группа казахских племенных объединений в Центральном и Северо-Восточном Казахстане. Средний жуз занимал центральную и восточную часть современной территории Казахстана.
В 20-х годах XIII в. на древней киргизской земле, т. е. Сары-Арке, в восточной и южной части ее кочевали рода - аргын, найман, керей. Гораздо позже, уже при хане Тауке, когда территорию эту захватили калмаки (джунгары), казахи откочевали и перемешались друг с другом. А в самый год Великого бедствия - 1723 (когда "изранив ступни, вкруг озера без сил лежали"): вовсе стало не разобрать, кто откуда родом. Когда же кереи и найманы вернулись и даже проникли на китайскую территорию, произошло третье смешение родов [3].
В настоящее время казахи Среднего жуза населяют Лепсы-Капальские уезды. А также проживают в Семиреченской, Семипалатинской и Акмолинской областях. Часть их в Сырдарьинской и Тургайской областях. А также в Китае - роды кызай, байжигит. Большинство кереев проживает на восточной окраине русского Алтая.
В конце XIX — начале XX в. число казахов Среднего жуза составляло примерно 1 млн 350 тыс. человек. Если к этому числу добавить кереев, найманов, проживавших в Китае и Монголии, то их число превысит 1 млн 500 тыс. человек.
Из Среднего жуза происходят такие известные личности, как Абай Кунанбаев, Богенбай батыр, Кабанбай батыр, Хаджимукан Мунайтпасов, Кожаберген жырау, Батыр Баян.
Аргын - Уран «Ақжол», тамга (көз таңба)
Аргыны – одно из крупнейших в прошлом племен казахов Среднего жуза, название которого стало синонимом всего этого жуза. Аргыны XIX в. имели сложную этническую структуру: в отдел «мейрам» входили роды – куандык, бегендик, суюндик, шегендык, шубартбала, каракесек, камбар; в отдел «момын» – басентеин, даут (атыгай), караул, канжыгалы, тобыкты, сары-жетим, шакшак. Каждое из этих подразделений имеет свой этногенез и историю, отраженные в генеалогических преданиях и исторических хрониках.
По мнению авторитетных исследователей, рода первого отдела ведут свое происхождение от переселенцев с юга (из Семиречья, где в IX-XII в.в. была известна местность Аргу). В частности самое многочисленное подразделение аргынов – каракесеки (свыше 20 % численности аргынов в начале XX в.) считают себя потомками некого Болат-кожи, по прозвищу Каракесек (булыжник). Имя Болат-кожи исследователи соотносят с подразделением карлуков (булак), населявшего «страну Аргу» в бассейне реки Талас (Махмуд Кашгари). В период монгольского завоевания территории Аргу, часть ее населения бежала в северные степи, став основой племенного объединения аргынов. Не случайно тамга аргынов близка по начертанию к тамге дулатов. Об этом говорят и устные генеалогические предания, в которых Болат – имя старейшины сотни (жуза) людей, ушедших в Сары-Арку под начало Алаш-хана и образовавших Средний жуз.
Происхождения родов отделения «момын» (от казахского «смирный», «спокойный») более сложное. Вероятно они представляют части других народностей, присоединившихся к аргынам позже, на это указывает их прозвище «Токал-аргын», т.е. дети младшей жены Аргына.
По данным сельскохозяйственной переписей 1896-1911 г.г. численность аргынов составляла 509 тыс. чел., в т.ч. 82 % в казахском населении Кокчетауского уезда (атыгай, караул), в Павлодарском 78 % (гл. образом басентеин, суюндык), в Каркаралинском 78 % (каракесек), в Акмолинском 67% (куандык, канджигалы), в Тургайском 50 % (шегендык, сарыжетим), Атбасарском 46 % (куандык, шегендык и др.), в Петропавловском 39 % (атыгай, караул), в Омском 35,3 %, в Семее 32 % (тобыкты) [2].
Керей - Уран «Қарақожа», тамга (керей таңба), ашамай , абак
В прошлом кереи являлись одним из крупнейших племён казахов Среднего жуза. Этноним керей восходит к средневековым кереитам (монг. Хэрэит – “вороны”), обитавших в ХI-ХIII в.в. по берегам рек Онон, Тола и Селенга (Монголия). В 1087-1202 г.г. кереиты создали государство, в состав населения которого входили различные тюркомонгольские племена. Хан кереитов Тогорил и вождь монголов Есугэй (отец Чингисхана) были побратимами, что не помешало войне монголов с кереитами (1198-1202 г.г.), закончившейся их разгромом и включением кереитов в состав Монгольской империи. Кереи сыграли важную роль в этногенезе многих тюркских народов (гэрэ, герей – у татар и башкир, керейит – ногайцев и каракалпаков и т.д.).
Кереи Казахстана подразделяются на ашамайлы и абак-керей. Первые – потомки разгромленных Чингисханом кереитов, многие из которых, в том числе их ханы, были христианами-несторианцами (что отразилось в начертании тамги в виде креста), бежавшие на запад и оставшиеся кочевать на окраине улуса Джучи (в Дешт-и-Кипчаке). Вторые кочевали вместе с найманами (абак-кереи), частью войдя в состав найманов (род каракерей). Их кочевья располагались в долине верховьев Иртыша, в южном Алтае, куда они продвинулись после разгрома Китаем Джунгарии (1757 г.). Основные родовые подразделения ашамайлы - сибан, балта, көшебе, тарыши. Абак-кереи подразделяются на 12 поколений: жантекей, жадык, жастабан, ителi, шұбарайғыр, молқы, шерушi, қарақас, меркiт, сарбас, қонсадақ, итемген.
По сельскохозяйственной переписи 1896-1897 г.г. кереев насчитывалось 90,2 тыс. человек (в Петропавловском уезде 27,7 тыс. – 38 % казахского населения, в Акмолинском уезде 14,7 тыс. – 8,9 %, в Омске 14,2 тыс. – 30,9 %, в Семее 11,3 тыс. – 9 %, Кокчетавский-8,5 тыс. – 12 %, Кустанай 9,2 тыс. – 7,7 %, Зайсанском уезде 4,6 тыс.– 6 %. В 1953 г. В Алтайском казахском округе Синьцзяна (Китай) было 260 тыс., казахов, главным образов абак-керей [2].
Конрат - Уран «Алатау», тамга (босаға)
Конраты в прошлом одно из крупнейших и основных племен казахов Среднего жуза. Этноним конрат восходит к монгольскому племени хонкират, упоминаемого в китайской «Ляоши» (1125 г.), в монгольском «Сокровенном сказании» (1240 г.), у Рашид-ад-Дина (XIV в.). Из хонкиратов была старшая жена Чингисхана, жены многих его сыновей и внуков, родство с ханским родом обусловило высокое положение хонкиратов в Монгольской империи. Обитавшие в XII - начале XIII в.в. на берегах р. Толы (Монголия), хонкираты, расселились главным образом в улусе Джучи (Золотая Орда), приняли в свой состав зависимые (покоренные) тюркские племена и быстро тюркизировались, сохранив в тюркском произношении свой этноним. Конраты играли значительную роль в политической жизни Дешт-и-Кипчака в XIV-XV в.в. и в борьбе Золотой орды с Тимуром и Тимуридами. В период борьбы между казахскими и узбекскими ханами, часть конратов покинула казахские степи и ушла в Мавераннахр, где стала одним из компонентов узбекского и каракалпакского народов. Однако основная их масса осталась на территории Казахстана. В XVIII в. конраты Каратау и найманы Семиречья составляли военную силу хана Аблая. Во время Вали-хана (1716-1821 г.г.) конраты отделились от Среднего жуза и стали кочевать в пределах среднеазиатских ханств и «всего более в горах Каратау и по реке Талас» (Ч. Валиханов).
Племя конрат подразделялось на две части: Көтенши и Көктiн-ұлы. От Көтеншi пошли Сүйенiш, Сопы, Макы, Досымкұл. От Көктынұлы пошли Кұлшығаш, Қаракөсе, Кера, Абад-Жабад. Кстати, по народным преданиям легендарный эпический богатырь Алпамыс-батыр происходил из рода Божбан, входящего в подразделение Суйенш (Котенши). В этом же эпосе, в частности, прослеживаются связи казахских конратов с конратами-узбеками, жителями Байсуна и Хорезма (в Хорезме в XIV в. господствовала конратская династия Суфидов, а через несколько веков Кунгратская династия Хивинских ханов)
По сельскохозяйственной переписи Российской империи 1908-1913 г.г. конратов насчитывалось 128 тысяч человек (Чимкентский уезд – 75,9 тысяч человек или 28 % казахского населения, Джизакский уезд – 25,2 тыс., 73,6% казахского населения, Перовский уезд – 19,5 тысяч, 13,3 %) [2].
Кыпшак - Уран «Ойбас», тамга (көсәлiп)
Кыпчаки являются одним из основных племен казахов Среднего жуза. Этноним кыпчак восходит к мусульманскому наименованию племен, обитавших в Великой степи, раскинувшейся от среднего течения Дуная до верховьев Оби. В древности эта территория называлась Дешт-и-Кыпчак (с персидского «кыпчакская степь»). О происхождении этого этнонима (и этноса) наиболее предпочтительной является версия, возводящая кыпчаков к племени сир-тардуш, союзников орхонских тюрок (683-745 г.г.), упоминаемых в надписи Тоньюкука как «тюрки-сиры». Их еще называли «тюрки-кыбчаки» (от древнетюркского «кыбчак» – неудачник), прозвище данное за их неудачи в войнах за верховную власть. Термин «сир» близок слову «сары» (дословно «желтый», что означало центральный), калька с которого на древнерусском языке – «половец» («половый» – цвет соломы). Варианты которого сары-кубан, куман («песочный»), дали название кыпчаков в европейских языках – куманы. Неслучайно, что степи к северу от Сыр-Дарьи, где в VIII-XII в.в. обитали «Сары» и в настоящее время называются Сары-Аркой.
В XI-XII в.в. кыпчаки (Сары) входили в состав государства кимаков, установив затем свою гегемонию в степях до границ Рума (Византийская империя). Кыпчаки обладали большим влиянием и в государстве хорезмшаха Мухаммеда (1200-1220 г.г.). Политически кыпчаки были разобщены, чем воспользовались монголы, разгромив их в длительной войне (1219-1237 г.г.). Часть кыпчаков погибла, часть мигрировала в горы Кавказа и Крыма, на Балканы и в Венгрию, большая же часть была покорена монголами и составила основную часть населения Золотой Орды, ассимилировав завоевателей (ал-Омари, XIV в.), но потеряв общий этноним. Кыпчаки были основой войска Тохтамыш-хана, ведшего войну с Тимуром. Академик А. Маргулан пишет, что в XIII-XV в.в. кыпчаки составили основное ядро казахского народа.
По данным сельскохозяйственной переписи 1899-1912 г.г. кыпчаков насчитывалось 169 тыс. человек, в том числе в Кустанайском уезде 47 тыс. человек (41 % казахского населения), в Омском уезде 10,7 тыс. человек (28 %), в Павлодарском уезде – 14,8 тыс. (10,3 %), Акмолинском – 10,9 тыс. (6,6 %), в Перовском – 32,9 тыс.(22,5 %), Тургайском – 42, 9 (46 %). В целом кыпчаков было 4,5 % от общей численности казахов в Российской империи [2].
Найман - Уран «Қаптағай», тамги , (шөміш)
Найманы – одно из крупнейших и значительных в прошлом племён казахов Среднего жуза. Этноним найман восходит к союзу племён, носящих монгольское наименование “восемь” (найман), впервые упоминаемое в киданьской хронике “Ляо-ши” в 947 г. По мнению Л. Гумилёва найманы – часть киданей (кытаи), состоявших из 8 племён, мигрировавших, после разгрома их государства в Китае чжурчженями (в 1125 г.), в Семиречье и на Алтай, где образовали новое государство, разгромленного монголами Тэмуджина в 1201 и 1218 г.г. Найманы, покорённые монголами, стали частью населения, главным образом, Золотой Орды. После её распада вошли в состав разных государств и, соответственно, разных народов.
Найманы подразделяются на три отдела: сары-жомарт (бура, қаратай, көкжарлы), төлегатай (қаракерей, матай, садыр, төртуыл) в Восточно-Казахстанской области и терiстаңгалы (бағаналы, балтагалы) в Карагандинской области (выходцы из первых двух отделов живут в Китае, Монголии и в России на Алтае). По данным Шакарима прародителем найманов является Софы-мырза. От него – Окиреш. У Окиреша было 3 сына – Домбаул, Сугирши и Саржомарт, от которых произошли и три основные ветви племени. Общий уран найманов – Каптагай – происходит от сына Матая, внука Толегатая – одного из 3 родоначальников племени. По этому же принципу происходят и другие родовые ураны найманов. Ураном каракереев был Кабанбай, по имени знаменитого батыра ХVIII в., рода матай – Борибай, жившего в середине ХVIII в., рода садыр – Алдияр (начало ХVIII в.) и т.д. Выходцы из найманов имеются в составе казахов Младшего жуза – байулы (алаша, алтын, есентимир, серкеш), алимулы (торткара, шекты); среди киргизов (кок, кара найман), ногайцев (куп найман, баганалы), узбеков (найман Шейбани-хана).
По данным сельскохозяйственной переписи 1897-1911 г.г. найманов на территории России насчитывалось 394,5 тыс. человек, что составляло 11,4 % численности казахского населения Российской империи, в том числе 95,8 % казахского населения Устькаменогорского уезда, 92 % Лепсинского, 88,3 % Зайсанского, 47 % Атбасарского, 34,4 % Копальского, 24,8 % Семипалатинского уездов. Численность найманов в Китае и Монголии неизвестна [2].
Уак - Уран «Жаубасар», тамги ,
Уаки – одно из основных племен казахов Среднего жуза. Существует несколько мнений о происхождении уаков. Ч. Валиханов, основываясь на сказаниях об ногайлинских богатырях Ер-Кокше и Ер-Косае, происходящих из уаков, возводит родословную племени к золотоордынскому времени. Академик А. Маргулан считает, что уаки происходят от древних кереев, сведения о государстве которых относятся к XII-XIII в.в. При этом он основывается на народных предания, в которых уаков и кереев часто объединяют в одно племя под общим именем уак-кереев. Такая близость на лицо: в прошлом где кочевали кереи – там же по соседству и уаки, и наоборот. Оба эти племени вместе входили и в войско Аблай-хана. На их родство указывает и вторая тамга уаков , аналогичная кереевской.
По народным генеалогическим преданиям уаки ведут свое начало от незаконной жены легендарного основателя Среднего жуза Акжола (сюда же включаются кереи и таракты), что по видимому объясняется их малочисленностью и разбросанностью. Не случайно Шакарим Кудайберды-улы возводит этимологию «уак» к слову «усак», т.е. «мелкий» Родословная уаков по новейшим исследованиям представляется следующим образом.
По нисходящей линии от Уака происходят Бетке, Бетеге, Изень, Қамбар, Бекше, Ер Көкше и Ер Қосай. Последние оба упоминаются в Никоновской летописи, где гибель в Ер Көкше датируется 1423 годом. От Ер Қосая идут Сарман, Сарбағыз (по Левшину они происходят от пленных киргизов рода сарыбагыш, привезенных Абылай-ханом во второй половине XVIII в.), Шүға, Байназар, Әлимбет, Сiргелi, а также Ергенектi уак (четыре брата родившихся от женщины из рода ергенекты племени найман). От Сармана идут подразделения – Қаракөз и Көкшекөз, а от Байназара – Әжибек и Абрай; от Сарбағыза – Қарабас, Қарақай, Шоқа. В ергенекты-уак входили Бидалы, Жансары, Баржақсы, Шайкөз, Баржақы, Есен, Қазы и Жауқашар [2].
Таким образов в основном при обозначении тамги использовали хозяйственные орудия труда, так как практически все рода занимались кочевым скотоводством, то и использовали: качерги, подножки для казаны, или орудия, стрелы, копья, ножи и так далее.
4 Младший жуз
По мнению Аристова, Младший жуз - это отколовшиеся от Среднего жуза алшынские роды. Левшин тоже утверждает, что основную часть Младшего жуза составляют алшыны. (Гораздо позже) к ним присоединил племена, называемые жетыру, знаменитый хан Тауке [5].
В наше время Младший жуз составляют три главный рода - алимулы, байулы, жетыру. Алимулы составляют шесть родов - карасакал, каракесек, торт кара, шомекей, шекты, кытай. В байулы двенадцать родов - адай, жаппас, алаша, байбакты, маскар, бериш, таздар, есентемир, серкеш, тана, кызыл курт, шейхтар. Жетыру составляют семь родов - табын, тама, кердери, керейт, жагалбайлы, тилеу, рамадан. Известно, что некоторые из них составляют аргынский род в Среднем жузе. Кроме того, в Младшем жузе есть род токал-аргын - потомки родов Среднего жуза - саржетим и шакшак. Но в вышеназванных почти нет схожих с названиями родов Среднего жуза. Если это и так, предполагаю, что шекты и шакшак - одно и то же. Но шакшак - аргынский род, может, потому его и не включили в Младший жуз. В 1801 г. хан Букей с частью людей из Младшего жуза переправился на противоположный берег Урала (Яика) и образовал Букеевское ханство, которое составили - кытаи из рода алимулы, беришы, серкешы, адаи, жаппасы, маскары, есыки, естемиры, байбакты, алаша, тана, кызылкурты, таздары из рода байулы и роды - тама, табын, кердери и торе (тюре), т. е. потомки ханской династии - ветви жетыру, всего шестнадцать родов. В том числе - ходжи, ногайцы, толенгиты. Ногайцы прежде были в подчинении торгаутов, когда же те ушли, они остались на месте (т.е. те самые ногаи).
У казахов Младшего жуза сохранилось предание, что при неком хане Алаше было принято: новорожденного с признаками болезни алапес (проказа) отвозили далеко в степь и там оставляли. Когда же у хана самого родился ребенок прокаженный, то он также отвез в степь свою жену с ребенком и оставил ее там со свитой (прислугой) из сорока девушек. От них, мол, и пошли потомки киргизов (киргиз-кырк кыз)-алшыны. Это неверно. Алшыны известны были еще в древности. Китайцы их называли фома. Они из тех же корней, что и енисейские кыргызы. Возможно, даже их прямые потомки [4].
Алимулы (алты алим - «6 алимов», т.е шесть ученых) являются этнической группой в составе казахов, населяющих центральные и южные районы Актюбинской и соседние районы РФ. Антропологически относятся к варианту южно-сибирской расы. По данным современных этнологических исследований, алимулы подразделяются на: карасакал, каракесек, кете, торткара, шекши, шумекей, генетически связанных между собой, а также со многими племенами Старшего и Среднего жуза и соседних родственных тюркоязычных народов. Алимулы исторически восходят к улусу Джучи, а после его распада к Алтыульской Орде, образовавшейся в XVI в.в. на территории южного Приуралья в составе Ногайской Орды, о чем свидетельствуют народные генеалогические предания и эпические сказания о «ногайлинских» временах и событиях. В XVII в. основная часть ногайцев ушла под напором калмыков за Волгу, оставшиеся вошли в состав Казахского ханства, а позже в состав казахов Младшего жуза. Подразделение Алимулы играли активную роль в политической жизни первых Казахских ханств и в последующей истории Младшего жуза Казахстана.
По данным сельскохозяйственной переписи 1896-1911 г.г., численность алимулы составляла около 350 тыс. человек или 9,4 % казахского населения Российской империи. В том числе алимулы составляли 87,7 % казахов Иргизского, 60,2 % - Темирского, 84,7 % - Казалинского уездов, 54 % - Амударьинского отдела (современные Каракалпакия, Узбекистан) Сыр-Дарьинской области. Всего в пересчете на 1897 г. алимулы составляли свыше 352 тыс. человек или 9,4 % всего дореволюционного казахского населения [2].
Каракесек - Уран "Айыртау", тамги ,
Наиболее близким каракесекам-алимулы является крупнейшее племя Среднего жуза аргын, в составе которого имеется подразделение каракесек (свыше 20 % от общей численности аргынов в начале XX в.), происхождение которых связывается со «страной Аргу» в бассейне реки Талас. В период монгольского завоевания территории Аргу (1218-1219 г.г.) часть ее населения ушла на север и запад, возможно именно тогда каракесеки разделились на две части.
Карасакал - Уран "Алдажар", тамги , ,
Первое упоминание о племени относится к 1748 г. и принадлежит М. Тевкелеву. Приводя описание родоплеменного состава Младшего жуза, он пишет, что этот жуз составляет «сильный род алчин, а алчин разделяется надвое, т.е каракисяк и байулы. Каракисяк всех сильнее, исчисляется шесть родов, а именно: чекли, каракисяк, чюмекей, дюрткара, каракете, карасакал». В этом отношении обнаруживаются связи племени карасакал с туркменским родом эрсари.
Кете - Уран "Токкожа", тамги ,
Первые сведения о кете относятся к XII в., где они упоминаются в числе 18 племен, подвластных киданям (кара-китаям), которые в 1120 г. под главенством Елюй-Даши приняли участие в походе на государство Караханидов. Племя кете имеет шесть подродов: ак-кете, кара-кете, мамает-кете, токкожа, бозанчи, тегенболат.
Торткара - Уран "Айыртау", тамга
По мнению исследователей, основным компонентом торткара являются выходцы из средневековых найманов (сравните, в роде матай племени найман Среднего жуза имеется подразделение торткара), а также представители другого крупного племени Среднего жуза – керей, с которым у торткара совершенно одинаковая тамга. Родословная рода приведена ниже.
Шекты - Уран "Бактыбай", "Жанходжа", тамги , ,
Впервые это племя упоминается в русских источниках с середины XVIII в., как один из «знатнейших родов» Младшего жуза. Племя шекты делится на 8 отделений: айт, бужур, орманбай, жакаим, ожрай, байкубек, жанглыш, орыс. На основании составления этнонимики и начертания тамг исследователи возводят происхождения шекты к средневековым найманам.
Шөмекей - Ураны "Дойт", "Айыртау", тамги , ,
Имя племени имеет более древнюю историю. Ученые считают их потомками племени чу-му-гунь, обитавших на Тянь-Шане в VI в., о которых в древнекитайской хронике Таншу говорилось, что они входят в союз тюркских племен дулу. Основными подразделениями племени являются четыре подрода: конек, тока, асбан и бозгыл.
Байулы (дословно – «богатые потомством») – племенной союз, включавший в себя 12 «руу» (родов): маскар, таз, адай, алтын, алаша, байбакты, берш, жаппас, кызылкурт, есентемир, серкеш, тана. По народным генеалогическим преданиям многие родовые подразделения байулы являются прямыми потомками Алшына, сына прародителя Младшего жуза Бекарыса, сына легендарного Казаха.
Численность байулы в 1897 г. по данным сельскохозяйственной переписи составляло 600 тыс. человек (около 16,2 % казахов в Российской Империи), в том числе все казахское население Гурьевского уезда, около 68 % -Уральского уезда, 84 % казахского населения Астраханской губернии [2].
Адай - Уран "Бекет", тамги , ,
Адаи в прошлом являлись одним из крупных и многочисленных племен казахов Младшего жуза. По мнению одних ученных адаи являются потомками древних даев Геродота и Страбона, обитавших на восточном побережье Каспия еще во II в. до н.э. («ада» на огузком языке –«остров», отсюда «адаи» – островитяне. На рубеже нашей эры даи входили в племенной союз кангюев (III до н.э. – I н.э.). В IX в. они входят в состав огузов, в этот же период происходит их локализация на Мангышлаке, где также появляются и туркмены. В XI в. адаи оказались в составе кыпчакского союза племен и сконцентрировались в районе Эмбы, Уила и Сагыза. В начале XIII в. адаи оказались под властью Золотой Орды, после ее распада вошли в состав Узбекского государства, а позднее – Ногайской орды, племена которой составили основу Младшего жуза Казахского ханства. По одному из народных преданий, адаи в XVII в. обитали в районе Сыр-Дарьи и западного Семиречья, откуда они ушли на Мангышлак. В этой легенде звучат отголоски реальных событий, свидетельствующих о вхождении адаев в войско казахских султанов Керея и Жанибека (середина XV в.) и их активной роли в становлении Казахского ханства. Сохранилось в народной памяти имя одного из вождей адаев, возглавлявших возвращение их на Мангышлак. Им был Есен Есенгулов, внук легендарного Косая. В XVIII в. весь полуостров и прилегающий к нему Устюрт были окончательно заняты адайцами, часть туркмен смешалась с ними и образовала группу туркмен-адай.
По казахским генеалогическим преданиям (шежере) адаи входят в состав поколения байулы Младшего жуза. В свою очередь племя адай подразделяется на два крупных отдела: келимберды и кудайке. В том числе:
По одному из преданий, первая семья Кудайке утонула при переправе через Сыр-Дарью. Кудайке женился на туркменке, от которой родились Тажеке и Косай. Дети Косая стали называться туркмен-адаями
По данным сельскохозяйственной переписи Российской империи 1887 г. адаевцев насчитывалось около 110 тыс. человек, в том числе в Мангышлакском (современная Мангыстауская область РК) и Красноводском (современная Туркмения) уездах Закаспийской области – 74 тыс. человек, в Темирском уезде (1, 2 и 3 Адаевские волости) - 34 тыс. человек. В 1926 г. существовал Адаевский округ с населением 131,5 тыс. человек. В 1999 г. по переписи населения Казахстана только в Мангыстауской области проживала 247,6 тыс. казахов, главным образом адаев.
Алаша - Уран "Байбарак", тамги , , ,
На основании сопоставления этнонимики и начертаний тамг исследователи считают алаша выходцами из средневековых найманов (баганалинцев). Вместе с тем у рода алаша есть тамга сходная с тамгой племен Старшего жуза — албан и дулат. Более того у племени алаша есть отделение коныр-борик, а у племени албан род коныр-борик. Все это говорит о древности племени алаша и сложном составе его этнических компонентов. В пользу найманской версии происхождение племени алаша свидетельствует и данные антропологической науки, так у представителей алаша в физическом облике монголоидные черты проявляются в большей степени, чем у адайцев, ведущих свое происхождение от дахо-огузского-кыпчакских предков.
Алтын - Уран "Баймұрат", тамги ,
По мнению авторитетных исследователей, алтын вместе с есентемирами и серкешами являются выходцами из найманов, о чём свидетельствует начертание тамги алтынов, в основе которых лежит общенайманская тамга. Этот род, по всей вероятности возник сравнительно недавно, ибо первые известия о нем относятся к середине ХVIII в. Однако существует мнение, что слово алтын (“золото”) является синонимом слова алчин (алшын), которое в ряде тюрко-монгольских языков также означает золото. По словам Абулгази слово «алшын» является прозвищем старшего сына Джучи – Орды, чьё имя возможно и стало собирательным наименованием всего Младшего жуза («алчинская орда» в русских источниках).
Байбакты - Уран "Даукара", тамги ,
На основании сопоставления этнонимики и начертания тамг современные исследователи считают, что байбакты, с родственными им родами берш и тана, являются прямыми потомками средневековых кыпчаков (половцев). В этой связи обращает на себя родовое подразделения байбакты – токсоба. По сообщениям Бейбарса и Ибн-Халдуна, а также древнерусских летописей, род токсоба значится первым в племенном составе древних кыпчаков. Сравните, в составе каракалпакского народа есть племя кипчак, боевым ураном –кличем которого является «Токсоба». Такой же уран имеется у башкирских кипсаков.
Берш - Уран "Ағатай", тамга
Племя берш является одним из крупных и самых многочисленных казахских родов Младшего жуза. До революции только в Букеевском крае их насчитывалось до 3600 кибиток, что (из расчёта 5 человек на кибитку) составляло 18 тысяч человек. В российских источниках это племя упоминается впервые в 1748 г. в списках М. Тевкелева как один из “самых влиятельных родов” Младшего жуза. Тогда же перечисляются и 9 его родовых подразделений: джаик, есенгул, каратокай, кулкеш, бегис, есен, жамбырши, себек, бескаска. Этноним берш современные исследователи возводят к роду берч, входившего в состав средневековых кипчаков (в древнерусской летописи известны как “берчичи”). Казахский лингвист С. Аманжолов первым отметил, что “египетские (мамелюкские) султаны Бейбарс (1260-1279 г.г.) и Калаун (1274-1290 г.г.) были кипчаки из рода Бржоглы, причём показания одного из них записано так: “Я от тюркского племени берча сын есть”. О вхождение бершей в состав кипчаков в ХII-ХIII в.в. свидетельствуют и другие источники.
Есентемир - Уран "Алдонгар", тамги
По данным современных исследователей есентимиры, наряду с родственными им родами серкеш, алтын и исык, являются выходцами из средневековых найманов, на что указывает начертания их тамг, восходящие к общенайманской тамге.
Жаппас - Уран "Баймурат", тамги , ,
Первое упоминание о роде жаппас в составе Младшего жуза появляется в списке М. Тевкелева в середине ХVIII в. По источникам второй половины ХIХ - начала ХХ в.в. в состав рода входило 9 отделений: шолтак, сумурун, беспалуан, баймурат, онгут, карагоз, киеке, стык и отеп. Эти отделения были рассеяны на огромной территории: они обитали в различных уездах Тургайской области, на территории Букеевской орды, Сыр-Дарьинской и Уральской областей. Незначительное число жаппасов проживало и в среде джалаиров Капальского уезда Семиреченской области. По одному из народных преданий этимология слова «жаппас» возводится к библейскому патриарху Яфёсу – мифическому родоначальнику всех тюркских народов.
Кызылкурт - Уран "Шиембай", тамги ,
На основании сопоставления этнонимики и начертания тамг исследователи считают, что племя кызылкурт сложного происхождения. Об этом свидетельствует прежде всего, тот факт, что кызылкурт, как подрод, есть у рода тама Младшего жуза и у рода оик племени ысты (Старший жуз). Причем с последним у них сходны даже тамги – (көсеу). Исходя из этих данных, считается, что племя кызылкурт является выходцем из племени ысты и что его часть, отделившаяся когда-то, присоединилась в качестве подрода к роду тама. Основные подразделения племени кызылкурт: емрей, олжаши, ерши, суба(саба).
Маскар - Уран "Қаратай", тамги ,
На основании сопоставления этнонимики и начертаний тамг ряд исследователей считают маскаров, и близко родственных им кызылкуртов, выходцами из племени Старшего жуза ысты, вышедших в свою очередь из древнего племени канглы. Любопытно, что род маскар имеется и в составе тюркского племени хотон в Западной Монголии. Одно из подразделений маскаров — кырык садак имеется в составе каракалпаков, узбеков-локайцев, что свидетельствует о древности и сложном процессе этнического формирования племени маскар. Основные подразделения племени маскар: куттыкадам и масак.
Шеркеш - Уран "Шағырай", тамги , ,
По данным современных исследователей шеркеши являются выходцами из средневековых найманов, на что указывает начертания их родовых тамг, всходящих к общенайманской тамге.
Таз - Уран "Бакай", тамга
Племя таз (тазлар) имеет в своем составе три подрода: абдал, чарги, жастабан. Огромный интерес здесь представляет родовое название абдал, по мнению некоторых авторитетных исследователей корень которого восходит к эфталитам IV-V в.в. (белым гуннам), игравшим огромную роль в политической жизни Средней Азии того времени, а также в этногенезе многих современных тюркоязычных народов. Род абдал есть среди туркменов и узбеков-локайцев, тазлары имеются среди башкир и кыргызов, жастабаны входят в состав хорезмийских узбеков.
Тана - Уран "Тана", тамга
По мнению ряда авторитетных исследователей тана, наряду с наиболее им близко родственными племенами байбакты и берш, являются выходцами из средневековых кыпчаков, на что убедительно указывает начертания их племенной тамги. Этноним кыпчак восходит к мусульманскому наименованию племен, обитавших в степях Евразии от низовьев Дуная до верховья Оби, называвшихся так в арабо-персидских источниках XI-XVI в.в., а их территорию Дешт-и-Кыпчак (пер. «кыпчакская степь»). Основу племен тама и байбакты, по-видимому, составляли осколки могущественного древнего кыпчакского племени токсоба, упоминаемого Ибн-Халдуном в XIVв. (в древнерусских летописях их называли токсобичами, род токсоба сохранился как одно из подразделений байбакты).
Исык - Уран "Байтерек", тамги ,
По данным некоторых современных исследователей исыки являются выходцами из средневековых найманов, на что указывает начертание их тамг. По другой версии, этноним исык возводится к арабскому «шейх» (в тюркском звучании ших, сих, ысых) и они якобы являются потомками суфийско-мусульманских миссионеров, пришедших в казахские степи из Средней Азии
Жетыруу (“семь родов”) - этническая группа в составе казахов, компактно проживающая в северных районах Актюбинской, юго-западных районах Кустанайской, северо-восточных районах Западно-Казахстанской областей Казахстана и смежных районах Оренбургской и Челябинской областей РФ. Отдельные группы проживают дисперсно в Южном Казахстане и Узбекистане. Впервые о них пишет А.Левшин: “Малая Орда состояла прежде из сильного племени алчин и семи малых родов, которые Тауке-ханом соединены в поколение семиродцев – джагалбалы, табын, тама, кердери, керсит, телеу, рамадан.” Подробные “числовые” по названию объединения хорошо известны у кочевников: у половцев – жеты-оба” (етобичи, четеевцы в русских летописях, едишкульцы – у ногайцев).
По данным сельскохозяйственной переписи численность Жетыру составляла 342 тыс. человек, в том числе 88 % казахского населения Актюбинского, 31,4 % - Уральского, 30 % - Кустанайского, 17 % - Темирского, 15 % - Перовского уездов, всего около 9,2 % от общего числа казахов Российской империи [2].
Жагалбайлы - Уран «Малатау», тамга (балта)
По мнению ряда авторитетных исследователей, племя жагалбайлы является потомки выходцев из огузо-печенежских племен IХ-Х в.в., получивших название по “тотему” - птице-кобчик (ягалбай, жагалбай).
Кердери - Уран «Қожаахмет», тамга
Этноним кердери исследователи возводят к гуннам-кидаритам, проживавшим в “Кердере –местности в области Хорезма или на границе ее с областью тюрок” (Якут). Это подтверждается и данными арабского историка Масуди о борьбе огузов с четырьмя тюркскими племенами в числе которых значится племя наукерде (от иранского “нау” – ”новый”, “керд” – город). В Х в Аральское море называлось Кердерийским. Правобережная часть Хорезма также называлась Кердерийской, именно здесь археологами был раскопан город, называвшийся Янгыкент (“новый город”). Казахский род кердери родствен каракалпакскому кердерли, также ведущего своё происхождение из Приаралья.
Кереит - Уран «Ақсакал», тамга
Этноним кереит восходит к средневековым кереитам (от монгольского хэрэйт – «вороны»), создавшие в XI-XIII в.в. в Монголии государство (1087-1202 г.г.). С XIV в. часть кереитов по данным Мухаммед Хайдара входила в состав могулов Могулистана. В XV в. кереиты вошли в узбекское государство Абулхаир-хана. По свидетельству Ч. Валиханова кереиты после образования казахской народности вошли в состав Старшего жуза, но вскоре основная их масса отделилась от него и ушла к кереитам Узбекистана. Небольшая часть кереитов, оставшихся у казахов, присоединилась поколению Жетыруу Младшего жуза. Следующее упоминание о кереитах, как уже о племени, входящим в Младший жуз, мы находим у М. Тевкелева (XVIII в.), а затем у А. Левшина.
Основное место расселения племени кереит – Казалинский и Кармакчинский районы Кызыл-Ординской области РК. По сельскохозяйственной переписи Российской империи 1896-1910 г.г. кереитов насчитывалось 10,3 тыс. человек, в том числе в Перовском уезде - 9 тыс.человек или 6,2 % казахского населения.
Рамадан - Уран «Дулат», тамга
Исторических известий более раннего периода о племени рамадан не имеется. Загадочен и этноним рамадан. Это слово означает и имя, и наименование мусульманского месяца (поста). Исходя из их немногочисленности и названия, некоторые исследователи причисляют рамаданов к мусульманским миссионерам, выходцам из суфийских кругов Средней Азии. Однако, вопрос о происхождении племени, возможно, больше проясняют его уран и тамга. Тамга их близка тамгам родов Старшего жуза – дулатам и албанам, уран “дулат” прямо указывает на родоначальника из рода дулат, что позволяет искать истоки племени рамадан в Старшем жузе.
Табын - Уран «Тостаган», тамга ( , , )
Этноним табын восходит по мнению одних исследователей к слову «табынау» - служить, поклонятся, по мнению других к монгольскому «пять» (табун), числительные часто используются в тюрко-монгольской этнонимики. Анализ табынских тамг показывает их большое сходство с тамгами Старшего жуза, особенно дулатским. Неслучайно, что у родственных казахским табынам табынов башкир одним из “прародителей” считается легендарный Майкы-бий – этноним Старшего жуза, куда входят дулаты. Отсюда ученые считают, что дулаты стали ядром казахских и башкирских табынов. Монгольское завоевание Семиречья (1218 г.) увлекло часть дулатов на запад, где сложился новый союз 5 племён дулу, получивший наименование в монгольском варианте ”табун”. В XVI-XVII в.в. союз разделился на казахских и башкирских табынов, включивших в свой состав разные компоненты, но сохранивших общее начертание тамг и родословную от Майкы-бия.
Табыны подразделяются на четыре рода: бозым, таракты, бегим и каир-хожа. В XVI в. табыны по преданию вошли в состав Жетыруу. Табыны компактными группами проживали: в Казахстане – от реки Яик до низовьев Сыр-Дарьи, в Узбекистане – в низовьях Аму-Дарьи и близ города Ташкент, в РФ в Оренбургской области близ границ с Казахстаном.
По сельскохозяйственной переписи 1898-1910 г.г. табынов насчитывалось 103 тыс. человек, в том числе в Актюбинском уезде – 36,7 тыс. человек, Уральском – 36,1 тыс., Темирском –17 тыс., Перовском уезде – 11,5 тыс. человек.
Тама - Уран «Қарабура», тамга (көсәлiп)
Этноним тама восходит к наименованию монгольского племени тумат (тумут), обитавшего в начале ХIII в. в верховьях Енисея (Рашид-ад-Дин, ХIV в.), где и в настоящее время в составе тувинцев и алтайцев есть сеок (кость) “тумат”. В период монгольских завоеваний туматы были вовлечены в миграционный процесс, в результате большая часть их оказалась далеко на западе, где смешалась с тюркскими племенами, восприняв их язык.
Тама подразделяется на 3 основных подрода: есенгельды, жабыл и жогы. Таминская тамга совершенно тождественна тамге казахского племени кыпчак, что позволяет считать их потомками древних кыпчаков. В ХIV-ХVI в.в. племя тама в главе с их героем Шура-батыром играло большую роль в Дешт-и-Кыпчаке, в политической жизни Ногайской Орды и Казахского ханства. Всё это говорит о тесной связи Тама и Дешт-и-Кыпчаком, об их этническом родстве с кыпчаками.
Племя тама проживало отдельными группами от реки Урал до реки Чу, а также в Оренбургской области РФ. По сельскохозяйственной переписи 1896-1912 г.г. племя тама насчитывало свыше 53 тыс. человек, составляя 30 % казахского населения Актюбинского уезда, 8,7 % Уральского и 3,4 % Чимкентского. В Оренбургской области проживало 8 тыс. тама – 37 % численности казахского населения области.
Тилеу - Уран "Тулпар", "Аргымак", тамги ,
Этноним тилеу исследователи возводят к древнему роду теле, которые в VI в. входило в состав тюркского каганата. В состав племени тилеу входят четыре основных подразделений: ажиахмет, ногай, самат, керейлы. Ближайшими сородичами казахов тилеу является каракалпакское племя муйтен (создателей знаменитого народного эпоса о 40 девушках амазонках), в составе которого имеются рода теле и самат.
При изучении тамги родов Младшего Жуза, заметно происхождения не которых родов. На пример к Ногайски племенам. Вошли в состав Казахского ханства позже.
5 Тамги «Белой кости»
Торе - Уран «Арқар», тамги , , ,
Торе (төрелер) — аристократическое привилегированное сословие в традиционном казахском обществе, считающиеся потомками Чингисхана (с ними связывается также понятие «белая кость» - «ақ сүйек» соответствующее русскому «голубая кровь»), и поэтому не входящего в родоплеменную структуру казахских жузов. Народная этимология возводит происхождение слова торе к названию почетного места в юрте - «тор», т.е. люди, которым от рождения принадлежит это место. Сословие торе стояло во главе Казахского ханства на протяжении всей его истории и имело по праву потомков Чингисхана ряд привилегий: титул султанов, из которых выбирался хан, право участия в курултае (собрание, ведавшее государственными делами), владение своим феодальным уделом. Султаны были избавлены от телесного наказания и не подлежали суду биев (их могли судить лишь свои сородичи- чингизиды), за убийство торе следовал выкуп, как за 7 обычных людей «черной кости», за побои 3-х кратная плата, за оскорбление словами 9 голов скота. При встрече с торе простолюдин сходил с коня и становился на одно колено, в ответ тот касался его плеча рукой или плетью. Торе женились на женщинах знатных и простых, но дочерей своих они выдавали только за торе. В среде султанов было распространенно многоженство (в том числе и наложницы), что способствовало росту численности сословия. По неполным данным (в 20 уездах Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской, Сыр-Дарьинской и Тургайской областей) в конце ХIХ - начале ХХ в.в. насчитывалось 28 тысяч торе. После отмены султанской власти в казахском обществе (1868 г.) торе постепенно теряют привилегии и почтение со стороны массы простого населения.
Из среды сословия торе вышло немало известных в Российской империи и Казахстане деятелей, в частности выдающийся учёный-исследователь Ч. Валиханов, потомок знаменитого Аблай-хана; герой русско-турецкой войны, генерал от инфантерии, князь Губайдулла Чингизхан, сын хана Джангира; замечательный казахский народный композитор Даулеткерей; один из основоположников партии Алаш-Орда, выдающийся учёный-просветитель Алихан Бокейханов и многие другие [2].
Қожа - Уран «Алла», тамги ,
Ходжи (қожалар) – мелкие этно-социальные группы, дисперсно проживавшие в прошлом в составе казахов, (но не входившие в родоплеменную структуру казахских жузов), причислявшихся наряду с Торе (Чингисидами) к аристократически-привилегированному сословию «белой кости» (ақ сүйек). По генеалогическим преданиям (шежре с арабского «древо») казахских ходжей, записанных в ХIХ в. в Сыр-Дарьинской области, они являются потомками трёх святых (аулие) из Бухары — Аппак Сейид Ходжи, Хафиз Сейид Ходжи и Магады Сейид Ходжи. (сейид с арабского - «господин»), от которых пошли различные ответвления — сеит-кожа, хорасан-кожа и др., получившие название от имён или прозвищ (лакаб) легендарных родоначальников. Каждая из этих групп ходжей имеет собственную родословную, возводящую их к пророку Мухаммеду или к первым четырём халифам — Абу Бекру, Омару, Осману и Али. Из числа ходж вышли известные религиозные наставники-ишаны, бывшими духовными покровителями - пирами (от персидского пир - «старец» или тюркский эквивалент «ата»- «отец», «дед») целых казахских племён и родов. В прошлом, в степи не существовало человека у которого не было своего пира, в глазах простых людей это равнялось отходу от ислама. Традиционным средоточием суфийских общин в Казахстане являлась территория средней Сыр-Дарьи с центром в г. Туркестан, где Тимуром была возведена величественная усыпальница знаменитого главы тюркских шейхов (маша’их-и турк) Ходжа Ахмеда Яссави, автора философско-духовного тракта Диван-и Хикмет.
Социальное положение ходжей не было однородным. Одни из них были простыми тружениками и не обладали реальными привилегиями, хотя и считали себя людьми знатного происхождения и выдавали своих дочерей только за ходжу. Другие относились к высшему духовенству (как например, фамилия сейит-ходжа Бабаджановых в Букеевском ханстве), получали с наследственных вакуфов огромные доходы и владели крупными земельными наделами и большим количеством скота. Ходжи, как правило, выполняли роль служителей культа (особенно культа святых), организаторов аульных школ-мектебов и воспитателей детей феодально-байской верхушки. Пользуясь неприкосновенностью как священные потомки Пророка и его сотоварищей, они зачастую были посредниками в межплеменных распрях и вместе с родовыми вождями и старейшинами (биями и аксакалами) мирили враждующие стороны.
В советское время, в условиях господства атеистической идеологии, ходжи утрачивают своё лидирующее положение в казахском обществе, однако следует отметить, что из числа этого специфического сословия, в котором процент грамотности всегда был выше среднего уровня, вышло немало известных учёных, писателей, художников и других представителей творческих профессий.
По оценке переписи населения дореволюционного Казахстана число ходжей в 1897 г. составляло - 19,8 тыс. чел., в том числе 9,4 тыс. человек в Перовском уезде [2].
Тамга ченгизидов, гребень – тарак. Такая тамга встречается и крымских татар – ханов рода Гиреев. У башкирски правящих родов, и ханов азербайджанского народа – род ильдегезидов, так же у рода Среднего Жуза – Таракты, рода Младшего Жуза Табын и Старшего Жуза Жалаир. Данный знак встречается так же и на территории Румынии и Венгрии, что говорит о его древнем происхождении и принадлежности.
Заключение
Современные казахи, как известно, относят себя к определенному роду. Но, изучая тамги, можно понять, сколько удивительных нитей через века связывают роды друг с другом, сколько "родственников" у казахского народа есть в самых разных уголках земли и куда заносила судьба наших предков.
Ведь тамга - это еще и знак присутствия. Тамги, нанесенные, например, на сооружения эллинских городов и греческие скульптуры, а также большое скопление различных тамг на ограниченной площади позволяют предположить использование родовых знаков в качестве фиксирующих меток пребывания представителей родов в определенном месте. С какими событиями были связаны посещения нашими предками далеких от казахстанских степей мест? С политическими, религиозными, военными? Или, может быть, заключением браков, дипломатическими миссиями? Сложно сказать, ведь и в нашей истории в целом, и в изучении знаковой системы казахстанских родов еще много неясного и неизведанного.
Существует мнение, что знание истории своих родов ведет к разобщению народа, но на самом деле чем больше ее изучаешь, тем отчетливее понимаешь, насколько наш народ един и как тесно он связан с другими народами мира. И тамги это нередко наглядно показывают. Ощущения принадлежности к родной истории и родному народу, способствует все той же идее единения. Вот представьте, увидит у вас на руке перстень с родовой тамгой какой-нибудь вроде бы посторонний человек, подойдет и скажет: "А мы с тобой, оказывается, родня!" И вы испытаете волнующее чувство. Ведь что ни говори, а в осознании своих корней – сила. А успешно строить свою жизнь сегодня можно, только прислушиваясь к голосу предков.
Список использованной литературы
1. Рогожинский А.Е. «Мы, нижеприложившие истинные тамги...» (опыт идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза). Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана. - Алматы 2010. - 101-127 с.
2. Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)». - Алма-Ата,: «Наука» Казахской ССР, 1968. – 256 с.
3. Кызласов И.Л. Ачикташская (таласская) палочка // Рунические письменности Евразийских степей. - М., 1994. - 279-282 с.
4. Шакарим Кудайберды-Улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий (перевод Бахыта Каирбекова). - Алма-Ата: СП Дастан, 1990. – 120 c.
5. Аристов Н.А. Этногенез и этническая история казахского народа. - Алматы: Алтын кiтап, 2007. – 372 c.
6. Лавров Л. И. Кавказская тамга// Историко-этнографические очерки Кавказа. - Л.: Наука, 1978. – 91-174 с.