Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Этьен Жильсон. Жак Маритэн. Теодор Геккер. Бенедетто Кроче. Николай Гартман. Алопс Ввнцль. Эрах Ротхаккер и другие философы. 41
Он — один из вождей неотомистского движения. Его жизнь идет вместе с большим движением за обновление церковных догм, открывшимся энцикликой „Aeterni Patris" i в 1879 году, приемля это движение, идя за ним и, в конце концов, отвергая его. В это время Фома Ак-винский ^ыл возведен в ранг величайшего авторитета в вопросах теологии, науки, философии — всего воз зрения на мир и жизнь; томизм приобрел с этой даты значительное влияние на современные философские те чения—сперва в ограниченной области католической философии, затем, захватывая все более обширную сфе ру и шире всего распространяясь во Франции, под во дительством человека, умевшего с удивительной на стойчивостью проводить учение Фомы во всю унаследо ванную и современную европейскую культуру.
Вначале Жильсон выступил с работами о христиан ской догматике в средних веках и о взаимоотношении ее с греко-римским миром. Уже первое его зрелое произ ведение об учении Фомы ведет на высоты большого ев ропейского движения, в котором встречаются Платон с Аристотелем, и под знаком этой встречи достигается не только независимость рационального мышления с его классификациями (Ordnungen), но также новое стройное единство между знанием и верой, философией и теоло гией. Исходя из принципов томизма, Этьен Жильсон все более углубляется, на основе изучения Бонавентуры и блаженного Августина, в общий дух средневекового мышления. Его выводы с наибольшей убеждающей си лой выступают в его книге об отношении строя грече ского мышления к христианству. Жильсон отвергает по видимости подтверждаемый историей тезис,
i „Отца вечного" (лат.). 4.•л. хюбпгср QJ
Гмасящии, что в ту эпоху аристотелизм схоластики сме нил отошедший платонизм патристики. Он держится того мнения, что оба эти вероучения всегда наличествовали рядом друг с другом в христианской догматике: Платон всегда животворно воздействовал на развитие христиан ских идей, а Аристотель влиял на все опыты догма тиков в их стремлении укрепить веру разумом. Теперь, по мнению Жильсона, задача состоит в том, чтобы вы явить живую действенность обоих течений дохристиан ской мысли в истории христианства. Масштаб должен возвышаться над историческим источниковедением; его дает исследование содержания и формальных элементов духа, воплотившегося в величественных чертах процесса образования христианских догм.
Ясно, что это нечто большее, чем проблема, о которой спорит ученый. В ходе мыслей Жильсона раскрывается некая свободная и человечная, широко гуманистиче ская принципиальная позиция. Он вновь и вновь подкре плял ее в своих книгах и отдельных исследованиях, в двух основанных им журналах, посвященных средне вековой философии, которые он обогатил выдающимися этюдами о Декарте, в своей обширной педагогической деятельности и, наконец, пропагандой за пределами Фран ции, способствуя тому, чтобы средневековая философия стала новым воззрением во всем мире. Совместно с Мо рисом де Вульфом (de Wulf) Жильсон создал для то ризма трибуну в американской науке. Его позднее про изведение ,,Бытие и сущность" („L'Etre et l'Essence") суммирует все влияние этого учения на современность и принадлежит к важнейшим документам теперь уже несомненно возрождающейся метафизики.
Когда его в 1946 году приняли в среду ..бессмерт ных", он подвел итог смыслу и цели своей работы в та ких выразительных словах: „Лишь тогда, когда мы вновь достигнем высоты бессмертного XIII столетня, когда снова такой итальянец, как Фома Аквинский, сможет учить в Кельне и Париже, когда такой немец, как Аль берт Великий, будет понимаем французами, а такой ан гличанин, как Дунс Скотт, скончается в Кельне во сремя своих исследований, когда французский гений сможет учить в Стокгольме, подобно Декарту, а немец кий гений будет уметь так же писать на благородном французском языке, как Лейбниц.—лишь тогда мы бу-
дем иметь право вновь говорить о европейской куль туре".
Даты жизни. Этъеп Жн.чьсоп родился 13 топя 1884 года в Па риже. Учился в Сорбоине. Доктор философии. С 1913 года—про фессор университета в Лилле, с 1919 гида—в Страсбурге, в 1021— 1932 годы — профессор средневековои философии в Сорбонис, с 1932 года—в Колле/х де Фраис, с 1929 года—директор Инсти тута по изучению средневековья в Торонто (Канада). С 19-16 года— член Французской академии.
СОЧИНЕНИЯ
La doctrine cartesienne de la liberte et la tiluologic, 1913: Le Tho-misme, 1921, 4. A. 1943; La philosophic an rnoyen-age, 2 Bde, 1922, 3. A 1947: La philosophic de St. Bonaventlire,. 1924, dt. 1929; Saint Thomas d'Aquin, 1925; Introduction a l'etude de St. Augustin, 1929, dt. 1930; Etudes slir le role de la pensee medievalc dans la formation dii Systerne cartesien, 1930; L'esprit de la philosophie medievale, 2 Bde. 1932, 2. A. 1944, dt. 1951; Lcs idees ct les lettres, 1932; La theologie mystique de St. Bernard, 1934, dt. 1936; Le realisme rnetho-dique, 1935; Christianisnie et philosophie, 1936; Tile Unity of Philo sophical Experience, 1937; Heloise et Abelard, 1938, dt. 1955; Dante et la philosophie, 1939, 2. A. 1946, dt. 1953; Lc realisme thomistc ct la critique de la connaissance, 1939; Platonisme, Aristotelismc et Christianisme, 1945; Existentialisme Chretien, 1947; L'etre et ['essence, 1948; L'ecole des muses, 1951; Les metamorphoses de la Cite de Dieu, 1953; History of Christian Philosophy in the Middle Ages, 1954: основатель и издатель журнала ..Archives d'histoire doctrinalc ct litteraire du moyen-age" (c 1926) и ,, Etudes de philosophic medieva lc" (35 m.m.).
Жак Маритэн
В первом десятилетии нашего века мы находим юного студента Жака Маритэна на лекциях Анрн Берг-сона в Сорбонне. Он лучший ученик философа, он глуб же понимает его мысли, умеет их развивать плодотвор нее и основательнее, чем кто бы то ни было. Сам Берг-сон об этом свидетельствует. Однако книга, которую Маритэн позднее посвятил творчеству своего учителя,— это расчет с прошлым. Он обратился к католицизму. Отныне он ищет старую гармонию веры и разума в учении святого Фомы Аквинского, которое он хочет сде лать всесторонне воспринимаемым современным жизне ощущением.
В самом начале Марнтэну удается достигнуть своего наибольшего творческого успеха на новом пути — п теории искусства. В сочинении „Искусство и схола стика" (,,L'Art et Scolastique") он изображает жизнь средневекового художника совершенно так, как если 6131 это была современная жизнь: искусство, которым ано нимный художник занимается в общине как ремеслом, знаменующее мир между духом и плотскими чувствами, особая красота произведения искусства, отличающаяся от природной красоты,—вот проблематика, выдвинутая Марнтэном как главная в современном эстетическом движении. Он широко и плодотворно влиял на искус ство французском католической молодецки. Его мышле ние было столь же католическим, как и французским,--(французским в художественном мастерстве и в роде и направлении постановки проблем и их решения, — не-охотно выходящим 113 областей психологической, крити ческой, социологической, из областей подлинно (фран цузской философии. Но постепенно теория искусства разрастается во всеобъемлющий принцип современного мировоззрения. В книге ,,Антисовременность" („Anii-
moderne") анализируется неосхоластическое движение и формулируются основания для возрождения Фомы Аквинского более отчетливо, более близко к современ ности, чем это делалось когда-либо раньше. Антисовре менность—это значит то же, что ультрасовременность; путь от Бергсона к Фоме- ведет не вспять, но все впе ред. Маритэн отвергает возврат к средневековью. Его нападки — это всегда нападки на прошлое. Он сводит счеты с церковными властями, возлагая на них ответ ственность за современный мир, за разрыв с великим единством христианского сознания, с тремя реформато рами: Лютером, Декартом, Руссо. В своем ответе Жану Кокто он размежевывается с критицизмом, он пишет о задачах современного ггоэтического искусства и все вновь применяет основные положения учения Фомы к вопросам современности. Он делает это со строгостью, казалось бы, нежелательной с точки зрения широты воз действия. Религиозная свобода — это противоречие; ду ховная свобода в вере и нравственности—это род скры того безбожия; обыденный скептицизм, своевольно вы бранный путь к метафизике—это признак духовного упадка. И все же движение, начатое Марнтэном, сохра нило великую черту незамкнутости и терпимости. Сей час в нем, идя по его следам, находят мост между со временной философией и христианским' мышлением нс в смысле перечеканки учений и целей, но в смысле общ ности решительного перехода на новые пути, на кото рых можно духовно освоить множество реальностей. Ма ритэн указывал такие пути и в дни войны, и в дни мира. Его книга ..Схоластика и политика" (,,Scolastiqiie et Politique") вышла в год немецкого вторжения во Фран цию, когда мыслитель вынужден был покинуть ро дину, и она провозгласила его уверенность в том, что вероисповедания должны найти друг к другу путь в со вместной работе для новой, объединенной Европы. Ев ропа должна быть воздвигнута на данных природой прин ципах человечности, невзирая на нищету и опустошения, которые Маритэн уже тогда предсказывал как следствия этой войны.
Университеты Европы, от Еейдельбергского до Па рижского, потом и Торонтский университет в Канаде, Принстонский в США Маритэн сделал кафедрами для своей проповеди. Его изучали и немецкие военнопленные
теологи в канадских лагерях, и французская молодежь, объединившаяся вокруг де Голля и Бидо или ватикан ского библиотекаря Де Гаспери в Италии. Три года он был французским послом при Ватикане.
В одно хмурое январское утро 1947 года Маритэн произнес речь в честь Нового года: ,,Не будем забывать, что на нас лежит долг надеяться!" Его лицо могло быть взято с картины Джотто: одухотворенные черты, густые волосы, закрывающие часть лба, как камилавка. Теперь он возвратился к своей научной работе н учебной дея тельности.
Даты жизни. Жак Маритэн родился 18 ноября 1882 года в Па риже. Изучал философию в Сорбонис у Бергсона. После женитьбы на эмигрировавшей из России еврейке Раисе Орманцовои н пере хода обоих супругов в католицизм (1906) продолжал учение у Дри-iiia в Гейдельберге. С 1913 года преподаватель новой истории в ка толическом институте (Париж), в 1940—1944 годы—в Институте по изучению средневековья (Торонто, Канада). Эпизодический пре подаватель в Колумбийском университете (1941—1944) и в Прин-стонском университете (Нью-Йорк). С 1945 по 1948 год—посол Франции при Ватикане, после этого — доцент Прннстонского уни верситета.
СОЧИНЕНИЯ
La philosophic Bergsonnienne, 1914, 2 (переработано) A. 1930; Art et Scolastique, 1920, 3. ed. 1935, dt. 1930: Introduction a la Philo sophic, 1920, engl. 1930; Saint-Thomas, 1921; Theoras, 1921, 2. A. 1925; Antimoderne, 1922, dt. 1930; Elements de philosophie, 2 Tic, 1920— 1923; Reflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre, 1923, 3. A. 1931: Trois reformatcurs, 1925, 3. A. 1937, engl. 1928; Une opinion sur Maurras. 1926; Reponse a Jean Cocteau, 1926, dt. (u. d. Titel ,,Der Kunsticr und der Weise"), 1927: Quelques pages sur Leon Blov, 1927; La Prirnaute dii Spirituel, 1927, engl. 1930: Le Docteur Angelique, 1930. engl. 1931; Religion c'c Culture, 1930, 3. A. 1934, engl. 1931, dt. 1936: Le songe de Descartes. 1932. engl. 1946: Distinguer pour iinir oil Lcs clegres du savoir, 1932, 4. Л. 1946, dt. 1954; Du regime tcrnporel et de la liberte. 1933, engl. 1935. dt. 1936: De la philosophie diretienne, 1933. dt. 1935: Sept lccoiis sur 1'oire, 1934, 2. A. 1936: Fronticres de la poesic, 1935; Science et sagesse, 1935; La philosophie (le [a nature. 1935: I'lunianisir.^ integral. 1936, dt. (u. d. Titd „Die 7i[kiiiut der Christenlicit") 1938 (u. d. Titel ,.Cnrisiliclier Humanis-•.m-") 1950; L"s juit's, 1938; Que•~•;ions dc l.a conscience, 1938: Intro duction a la philosophic, 1938; Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnclle, 1939; True Huriianisn], 1939; Scolastique ct politi-oue, 1940; La religion et le monde moderne. 1941; Confession de foi, 1941; France, mv country, 1941; Les droits de l'homine et la loi natu-relle, 1942, n. A. 1947, dt. 1951: Redeeming the Time. 1943; De Berg-son a Thomas, 1944, dt. 1948; Christianity and Democracy, 1944,
(It. 1949; Anti-Semitism, 1944; The Rights of Man and Natural Law, 1944; Messages 1940—1944, 1945; Principcs d'une politique humaniste, 1945; La pcji-sonnc ct lc bien coiTiinun, 1947; Court traitu de l'existencc et de l'existant, 1947; Raison et raisons. Essais detaches, 19^8, erw. engl. Ausgabe u. d. Titel „The Range of Reason, 1953; La significa tion de l'atheisme contemporain, 1950; Approches de Dieu, 1953; L'honTme et l'etat, 1953; Совместно с Раисой Маритэн: „De la vie d'oraison", 1922, 2. A. 1933, dt. 1928; Situation de la poesic, 1938, dt. 1951.
ЛИТЕРАТУРА
Frederic Lefevre, J. M. et Henri Massis, 1924 (in „Les documents bleus", Mr. 13).—P. Archambault, J. -M., 1926.— Ernst Robert Curtiu s, J. M., 1927.
Романо Гвардини
В начале 20-х годов Романо Гвард.ини был одним из самых частых посетителей Бург Ротснфельс на Майне— центра ii места встреч католической молодежи. Моло дой священник, со строгой головой римлянина, был тогда впервые замечен и оценен как участник движения за углубление и воззвание к новой жизни литургических форм: его первое произведение ,,0 духе литургии" („Vom Ge'lst der Liturgie") выдержало двенадцать из даний за короткий пятилетний срок. Под его незамет ным, скромным руководством беседы Квикборнского кружка приобрели новое, убедительно искреннее звуча ние в журнале ..Соратник" („Schildgenossc"), под мощ ными сводами замка и на лесной просеке в ближнем Шпессарте. Они воздействовали, как импульс и образец, на широкие круги, они росли и получали законченность, переходя от формы и символа к глубокому содержатель ному смыслу, все снова ведя от близкого и замкнутого в себе к далекому и всеобъемлющему. В двух тонких тет радках Гвардини изложил свое толкование священных символов, и это толкование нашло отзвук и за преде лами католицизма, вплоть до вызванных им своеобраз ных попыток истолкования и возобновления масонской символики. Вскоре он оказался во главе не только католической молодежи, но также всех, кто стремится к эмоциональному углублению (Verinnerlichung) немец кого католицизма. После первой мировой войны он становится воскресителем и укрепитслем нового католи ческого сознания средствами философии религии и фи лософии культуры. Постепенно, в течение трех десятиле тии широкой деятельности, выражающейся в лекциях, докладах и литературных произведениях, ему удастся до стигнуть прекрасной и благодатной популярности, бла годаря которой он предстает и сейчас как один из ве-
дущих толкователей и провозвестников ..христианского существования".
Иногда пути Гвардини, если сопоставлять их с его целями, кажутся обходными, но это обходные пути фи лософской мысли и ее применения в области истории. Удивительно, что его главное философское сочинение ,,Противоречие" („Der Gegensatz")—теория способ ности понимания — осталось почти незамеченным. Это тем удивительнее, что, по общепринятому мнению, многообразные оценки, даваемые именно в этом произ ведении современным проблемам, и характеристики ве ликих европейских деятелей являются самым существен ным и, может быть, сохраняющим самый длительный интерес из всего им созданного. Романо Гвардини ищет ответа на старый вопрос о ..конкретно-живом" (das Konkret-Lebendige) и находит его у Николая Ку-занского в мысли о противоречиях, вновь воспринято!"! в духе кардинала Георгом Зиммелем, по-видимому, и передавшим ее Гвардини. Для Гвардини противоречи вость—основная черта жизни, се прафеномен (в том смысле, какой давал этому понятию Гёте). В способах проявления, в строении, в формах деятельности живых существ — во всем видно сосуществование, взаимное противодействие и содействие двух моментов, несводи мых одно к другому, не поддающихся переводу один в другой, смешению двух самостоятельных и неразрывно один с другим связанных элементов, мыслимых лишь в сопоставлении друг с другом и посредством друг друга. Есть известные основные формы противоречия; Гвар дини делит их на группы, определяет их перекрестные взаимоотношения, их внутренние тенденции и их равно весие, достижимое всегда лишь как переходная форма.
Но после этого новое учение о типах противоречии дает ему средство для исследования современного со стояния познания. В живом противоречии между рацио нальным и алогическим элементами бытия он видит твор ческое напряжение сил, определившее, по его мнению. мышление великих люден европейской духовной исто рии и теперь ставшее недостижимым вследствие преоб ладания той или другой стороны. Именно на этом, ду мает он, покоятся чистота и реальная действительная сила (Wirklichkeitskrafi) понимания бытия у Паскаля, который стремится проследить волю к рациональному
познанию даже в топчаншнх формах конкретного и все же везде проводит мысль о неразложимости живого. И наоборот, для Достоевского якобы характерно то, что в его произведениях хаос, момент полноты бытия—все, что ускользает от каких бы то ни было. форм, все теку чее II непредвиднмос внезапно само возвышается до об разов, наполняет их, делает многозпачнмымн и избегает действительно единой чувственно воспринимаемой связи.
Рядом с Паскалем и Достоевским, в ряду портретов, нарисованных Гвардини, стоят блаженный Августин и Данте, Гельдерлин н Рильке. Он не скрывает глубокого смысла, заключающегося в этих портретах. Они служат христианскому учению о человеке, обращены к каж дому из читателей и слушателей лично и тяготеют к тому, чтобы вместе с поучением открыть путь к истин ной жизни. Это беседы о человечной и духовной Европе и — в более глубоком значении — о духе и сердце че ловеческом, которые по ту сторону конечных противо речий мира рационального и алогического откры вают еще ..возможность устойчивого равновесия" в аб солютной жизни бога.
Лишь в самое последнее время эти поучительные бе седы приняли издавна подготовлявшийся смысл великих общезначимых ориентиров в нашей эпохе. Книги „Мир и личность" (,,Welt und Person"), ..Свобода, милосердие, судьба" („Freiheit, Gnade, Schicksal"), ..Конец нового периода" (,,Das Ende der Neuzeit") и ..Власть" („Die Macht")—попытки указания пути в ночи пашей эпохи. Прежняя противоречивость предстает теперь иногда в историко-философском переводе как противоречие между средневековьем и новым временем, между эпо хой, которая, несмотря на все темное, жесткое и разру шительное, все же была строго упорядочена в целом, и эпохой, в течение которой общая система воззрений (Gesamthaltling) человека все больше возвращается, и поисках мерила для себя, к его собственной нестройной, запутанной природе. Но Гвардинн, в противополож ность тому, что часто делается другими, не принимает средневековье нн как мерило для современности, ни как мерило для будущего. Он ставит человека нашего вре мени лицом к лицу с его изображением и его задачами, и он верит, что человек разрешит эти задачи в новом "равновешении старых противоречивых отношений, от
106
которых mi)i, по-видимому, отдалились больше, чем ка кая бы то ни было 113 прежних эпох. l-'.ro убеждение вы растало медленно. Может быть, поэтому, говорит Гвар дини, оно так прочно.
Даты жизни. Ромапо Гвардини родился 17 февраля 1885 годз в Вороне. Окончил гимназию в Маинце, изучал естестпенные и ибтествеиные науки в Тюбингене, Мюнхене н Берлине, теологию по Фрсноурге II Тюбннгсне. 28 мая 1010 года принял сан священ. инка, два года служил в церкин. В 1915 году защитил во Фрсйбургс диссертацию на звание магистра католического богословия. В 1922 году—доцент догматики в Бонне, с 1923 по 1939 год—ординарный профессор философии религии н католического мировоззрения н Бреславле н Берлине. Оставив преподавание в 1939 году, вел науч ную работу, жипя частной жизнью. В 1945—1948 годы—ординар ный профессор истории религии в Тюбингенс, с 1948 года — в Мюн хене. В 1952 году ему присуждена Премия мира немецкой книжной торговли.
СОЧИНЕНИЯ
Vom Geist der Liturgie, 1918, 17 A. 1951; Die Eriosungsiehre «jes hi Bonavenlura, 1921; Von heiligen Zeichen, 1, 1922, 2. A. 1924, II, IU23, 2. A. 1924, N. Л. 1928; Vom Sinn der Kirche, 1922, 3. A. 1935; Liturgische Bildung, 1, 1923: Briefc iibci- Selbstbildung, 1924, 41.-44. Т. 1951; Der Gegcnsal.z. Versuche zli ciner Philosophie des Kon-ki-et-Lebendigen, 1925; Briefe vom Comer See, 1927; Das Gute, das Gewissen und die Sammiung, 1929, 2. A. 1931; Vom lebendigen Golt, 1930; Das Gebet des Herrn, 1932, С. A. 1951; In Spiegel und Gleichnis. Bilder und Gedanken, 1932, 2. Л. 1950; Der Menseli und der Glaube, 1933, 2. A. 1939 (u. d. Titel: ,,Rcligiosc Gestalten in Dostojcwskis '\Verk); Christliclics BcwuBtsein. Versuche uber Pascal, 1934, 6.—10. Т., 1950; Linterscheidling des Christlichen, 1935; Die Bekehrung des Aurelilis Augustinus, 1935, 2. A. 1950; Der Herr. Betrachtungen uber file Person und das Leben Jesu Christi, 1937, 9. A. 1953; Der Engel iii Dantes Gottlichci- Koniodie, 1937; Wilic und Walirheit, 1937; Das Wesen des Christcrituins. 1938; Holderlin. Weitbild und Frommigkeit, !!.'39, 2. Л. 1955; Das Hcrrcntum Christi, 1939; Besinnung vor der rcier- der HI. Messe, 1939, 3. A. 1942; Der Glaube als Ubervy-iridung, 1039; Glaubensgescilichte und Glauhcnszweifel, 1939: Gottes Waltpn, l;;39: Woric zlir '1'raiiung. 1939; Welt und Person. Versuche zur christiichen Lehre voiii Mensclien, 1940; Die Ofienbarung. lhr \\'esen i:nd ilii'c: I-orineii, 1940; Jesus Cliristus. Scin Biid in den Schriften (;es Ne'.Jen Tcstanicms, 1940, 3. A. 1953; Die letzten Dinge, 1940, 3. A. 1953; liii Aniaiig \^,•a^• das Wort, 1940: Das Dogma, 1940; Der Vv'ider-sacher, 1940; Das l-'egfeuer, 1940; Gottes Geduld, 1940; Das Harren der Schopfulig, 1940; Die Heiligen, 1940; L'in Wort zur liturgischci; Prage, 1940; "Zu Rainer Maria "Rilkes Deutung des Daseins. Eine Interpretation der 2., 8. und 9. Dnineser Elegie, 1941, 4. A., 1953, Der Tod des Sokrates, 1943, 3. A. 1948; Anfang. Eine Auslegung der ersten fulif Kapitel von Augustiiis Bckcnntnissen, 1944, 2. A. 1950; Vision und Dichtung. Der Charakter von Dantes Gottlicner Komodic, 1946;
1151dci-lin lind (lie Lantischafl, 194Г): Dcr НсШшп^сг in Oficniiaiiin^, AiytlK)s liiirl Polilik. 10.17; l^cihcil. (Inado, Schicksal. Drei K.ipitcl ziir Dclitlili^ (lcs Dasciiis, 19.18; (jlior (!as \\csrn (lcs Kulistwerks, 1948, 14. T 1950; Voiii Silin dcr Scliwciiiilit, 19.19; Voi-^clilile lies Rctcns, 19.19, 2. Л. 1951—Glaiihcnsci-kcntitnis. Versliclie ziir Unter-«.cheidling lind VorlicfunK, 1949; Vom Keclit dos v.•crdcпdcn Lebens, 1950: l.cbclidigcr Cmisi, 1950; Das Endc dGr Nclizeil, 1950, 4. A. 1952; Die Siliiie lind dip rcliRiusc Ei-kcnntnis. 1950; Deutscliei- Psalter, 1950, 10—25. Т. 1953; Die Maclit. Verslicli einer Wc^weisun^, 1951, 2. A. 1953; Dcr heili^e l-'ranziskus, 1951—Thenlogische Gebcic, 1951, 3. A. 1953— Wille uiid Vvalirlicit. Gcistesuliun^cii, 1951, 3. Л. 1951; Leben-rliger Geist, 1951—Glanbiges Dascin. Drei Alcditationcn, 1951; Der Silin uiid die religiosc, Erkeniilnis, 1952—Verantwortling', 1952; Lob des Buclios, 1952; Niir wcr Gott kcnnl. kennt den Menscilen, 1952; Spiegel der Vollkoiiimenlicil oder Bericht Uber das l.eben des hi. Fran-ziskus von Assisi, 1953: Die Lebensalter, 1953; Voin Wesen katlioli-scher Weltanschaliling, 1953; Die Mutter des Herm, 1955; Der unvoll-standige Aiensch und die Macht, 1956; Dei- Heilige in unserer Welt, 1956.
ЛИТЕРАТУРА
„Chi-istliclie Verwirklichling. R. G. zum 50 GebnrLsiag dargebracht von scinen Freunden und Schulcrn", 1935.
Теодор Геккер
Лишь нескоро после его смерти, прошедшей почти не заметно в смятении, вызванном военной катастрофой, Иосиф Бернгарт (Bernhart) нарисовал портрет своего друга, которого он так часто сопровождал в прогулках по дорожкам тихого парка, беседуя с ним о книгах, о злободневных вопросах, о тайнах бытия. Тихая, медли тельная речь Геккера, отвечающего односложно, не поз воляла догадаться, сколько страсти он может источать, когда пишет. Он был ученым, мыслителем, поэтом и всегда искателем и глашатаем истины, как он ее пони мал. Его сочинения—узкий, но полновесный труд трех десятилетий — указывают на прямолинейно проложен ную тропу от критического протестантизма Кьеркегора к Ньюмену—англичанину, обратившемуся в католиче ство и ставшему кардиналом, и, наконец, к обращению в ту же веру самого Геккера, к заветам прочувствован ного, латински строгого католицизма. Он вступил в об ласть, пограничную между религией и философией, ве рой и знанием, христианством и культурой, движимый своеобразной гневной силой, толкающей к истине. Ран ние произведения Геккера, поражающие мощью языка и нравственного негодования, вели на бой против современ ников: в ..Сатире и полемике" (,.Satire und Polernik") — это известные деятели литературы, педагогики, театра, в ..Христианстве и культуре" („Christentum und Kul-tur")—такие мыслители, как Шелер, предавший дух ради природы и жизни, как Освальд Шпенглер, кото рый, по-видимому, доказывает неизбежность деклариро ванного им заката Европы не столько своими аргумен тами, сколько упадком мышления, проявившимся в его книге. Лишь много позднее Геккер сумел справиться со своим раздвоением на сатирика и homo religiosus ', и с этого времени его призведения хотят служить
1 Религиозного человека (лат.). 109
Освежению и очищению, непрестанно обращаясь для этого к изображению и возвеличению человеческих об разов христнано-европеНского склада. В книге „Верги-лий, отец Европы" („Vergil, Vater des Abendlandes") он представил самовыражение дохристианского челове ческого благородства. Не без тр^де, перевел он на не мецкий язык основные сочинения Ньюмена, потом и его проповеди англиканского и католического периодов и в заключение—,,Мечту Геронтия" („Traum des Geron-tius"). И после этого он высказался с сознанием пре восходства и внутренней правоты христианина-евро пейца: ..Европа — это дитя единой веры и, как ее дитя, единственная преемница греческого и римского духа, за падного искусства, с его преобладанием легкости и стро гой стройности формы _над тяжестью и тьмой хаотиче ского содержания, западной философии с ее господством живого логоса над инстинктами и натиском страстей, за падной науки с ее идеей закона и правила, человеч ностью". Он измерял христианским духом истину и жизнь, ум и историю, культуру и искусство, в духе хри стианства давал ответ на главные вопросы: что озна чают слова ,,благочестивый" и ,,благочестие", какой долг налагает на нас наша телесность и в каком отно шении находится он к нашей трансцендентности. И даже в то время, когда над ним тяготел запрет выступ лений, он дал в „Книгах дня и ночи" (,,Tag- und Nacht-buclier") документ, проникнутый духом, борющимся за человечную и европейскую культуру.
Даты жизни. Теодор Геккер родился 4 июля 1879 года в Эбер-бахе (Вюртемберг). В 1921 году перешел в католичество, жил и пи сал в Мюнхене. В 1939 году ему запрещены были какие бы то ни было выступления. Умер 9 апреля 1945 года в Устербахе, близ Аугсбурга. СОЧИНЕНИЯ
S. Kierkegaard und die Philosophic der Innerliclikeit, L913; Satire und Polcrnik, 1922; Christcntuin und Kultur, 1927, 2. A. 1946; Walirheit und Leben, 1930; Vergil, Vater des Abendlandes, 1931, 6. A., 1948; Ober den Begriff der Walirheit bei S. Kierkegaard, 1932; Was ist der Menscli? 1933, 5. A. 1949; Schopfer und Schopfung, 1934, 2. A. 1949; Der Christ und die Geschichte, 1935, 2. Л. 1949; Schonlicit, 1936; Dcr Geist des Meiischen und die Wahrheit, 1937; Aus dem NachlaB: Tag-und Naclitbuclier, 1947, 2. A. 1949; Vom Wunderbaren und vorn Niclits und andere Opuscula, 1949; Metaphysik des Fuhlens, 1950; Oberset-zungen, rnit gruiidsatziiclicn Einfulirungen, von Kierkegaard, Newman, Belloc, Vergil, Francis Thompson.
Альберт Швейцер
Быть может, надо побеседовать с ним за столом, чтобы понять, кто такой Альберт Швейцер. На гостя глядят дружелюбные и немного лукавые маленькие серо-коричневые глаза. Когда он слушает, его правая рука прикрывает рот и поднимает пышные усы чуть не до бровей. Сам он вставляет слова обдуманно. Разговор переходит от одной темы к другой: от музыки к филосо фии, от учения Христа к африканской больнице, от gloire' к Ruhm^...—и это в целом, как говорил Стефан Цвейг, единственная в своем роде, неповторимая много сторонность, выражающаяся во всем его существе, ищу щая все новых проявлений. Он, потомок эльзасского пасторского рода, где все были любителями музыки, на чал с богословия и философии религии, проложил до рогу современному увлечению органом и стал биогра фом и исполнителем Иоганна Себастьяна Баха: теперь он ученый-естествонспытатель и врач по тропическим заболеваниям, критик культуры и моралист. И то, что им сделано в каждой из этих областей деятельности, могло бы заполнить целую человеческую жизнь.
Швейцер сам подвел итог этапам своего жизненного пути в книге воспоминаний „Из моей жизни и размыш лений" („Aus meinern Leben und Denken"). Мы узнаем из нее, что отдельные пласты его деятельности внешне сменяют друг друга, лишь иногда соприкасаясь, а внут ренняя связь существует в самом глубоком и об щем—в постоянной борьбе за правду. Многие из его сочинений переживут время, когда были написаны: не скоро признанные исследования мессианского самосо знания Иисуса и мистики апостола Павла останутся
С.чава (франц.). 2 Слава (нем.).
ill
образцом изучения исторической ситуации по источникам. Биография Баха утвердила себя как лучшая немецкая музыкальная биография рядом с „Листом" Петера Раабе. Наконец, великий подвиг любви, который повел тихого ученого в дикую, охваченную сонной болезнью Африку, и по сей день заставляет его неутомимо тру диться в своей больнице в Ламбарене, — этот редкий пример того, как муж науки может встать на путь ..не посредственного служения как человек", будет прослав лен навеки. И все же то там, то здесь замечаешь про тиворечия. Швейцер отверг богословское толкование учения Иисуса как продиктованное потребностями вре мени и ложное, он отрицает божественность Иисуса, — и все же он вступил на свой путь как безоговорочный последователь Христа. Позиция служителя также долж на противоречить позиции прецептора, создавая чувство внутренней неудовлетворенности, — и, как ни странно, эта неудовлетворенность возбуждается не чем-то еди ничным, отдельным в его сочинениях или делах, но ос новным, самым характерным и показательным, всем, что обращено к нам во всех его сочинениях или делах как предостережение или требование; мы имеем в виду нравственную цензуру, дающую особый акцент его ху дожественной, научной, гуманитарной деятельности и в конечном счете определяющей также смысл всего дела, которому служит эта богатая жизнь.
В чем его миссия? Не путем познания, но посреди ством переживания мира, говорит он, мы приходим в связь с ним. Первоначалом мышления является не cogito ergo sum Декарта, но более древнее и всеобъем лющее чувство: я—жизнь, которая хочет жить, я на хожусь в жизни, которая хочет жить. Это положения, которые, как кажется, ведут свое происхождение от фило софии жизни и экзистенциальной философии. Но Швей цер никогда не искал союза с философскими направле ниями своего века. Его недоверие к разуму, его доверие к иррациональной силе, которую имеет воля, примы кают непосредственно к наследию Шопенгауэра и Ниц-ше. Бытие—это ..универсальная воля к жизни",—вот добытое долгими усилиями познание, которое Швейцер. по своей склонности к этике, стремится сделать плодо творным для себя и для других, развив его в некую соб ственную философию культуры. Должен быть некий путь,
112
которым смысл жизни приходит от воли. Однажды в Африке, во время путешествия по воде, его посетило откровение: основа искомого смысла жизни есть благо говейное отношение к жизни.
Благоговение к жизни — это понятие вновь прибли жает нас к Шопенгауэру, к его учению о сострадании: „Лишь в редкие минуты я действительно радовался своему существованию. Я не мог не переживать все время сам всю боль, которую я видел вокруг себя не только у людей, но также у всех созданий. Я никогда и не пытался избавиться от этого сострадания..." По добно Шопенгауэру, Швейцер ищет избавления от стра даний, обступающих нас со всех сторон. Но, в противо положность Шопенгауэру, он находит освобождение от них не в отказе от воли, а в высшем, превращенном в человечность признании ее. Он верит в миссию чело века-избавителя.
Благоговение к жизни—это означает не только эти ческие поступки и соответственное отношение к соче-ловекам с точки зрения доброго порядка и счастья в человеческом обществе, но также, и столь же безуслов но, чувство ответственности за все живое. Хорошо под держивать и взращивать жизнь, доводя ее до высшей ценности. Плохо уничтожать жизнь, вредить ей, ее стес нять. Это его основные мысли, и в злые послевоенные годы они выразительно говорили в защиту гибнущего чувства гуманности. Их услышали и забыли: это судьба моралиста, которому законы гостеприимства, принятые в философской провинции, не могут послужить защитой от мучительного опыта его собственной жизни. К концу ее он остался таким же одиноким, каким, по существу, был всегда.
Тем не менее Швейцер ведет до конца свое дело, которое так помогло многим отдельным людям. На од ном из последних его портретов, полученных из Ламб^ рены, мы видим старого мужчину, с свободно лежащими черными волосами и пушистыми усами, в его хижине за москитной сеткой. Глубокая печаль легла на его боль шое, широкое лицо. Он поднял глаза от своей работы. Листы рукописи висят над его головой — на столе нет места. Он исписал их своим мелким почерком прилежно, но не спеша. Это страницы много лет назад задуманной
третьей культурно-философской книги, которая должна теперь закончить жизненный труд Швейцера-мыслителя.
Даты жизни. Альберт ШвсПцср родился 14 января 1875 года в Канзерберге (Верхний Э.тьзас). Учился в университетах Страс бурга, Парижа, Берлина. С ISO-!- года участвовал как органист в страсбургскпх концертах яз произведении Баха. Доктор филосо фии с 1899 года, лиценциат богословия с 1900 года. С 1902 года— доцент толкования аванге;н;я (экзегетики) в Страсбурге. Состоял доцентом, начал изучать медицину, подготовляя себя этим к мис сионерской деятельности. Одновременно был органистом Баховского общества в Париже с 1905 до 1911 года. С 1913 года—доктор ме дицины. В том же году учредил на доход от своеп научной работы и концертных органных выступлений больницу в Ламбарене, в ко торой работал в 1913—1917, 1924—1927, 1929—1932 годах и снова с 1933 года. Цель его приездов в Европу—чтение лекций, орган ные концерты и издание своих книг. В 1932 году был удостоен франкфуртской премии Гёте, в 1952 году—Премии мира немецкой книжной торговли, в 1953 году—Нобелевской премии мира.
i^^Fritz 6uri, ^^,^^n^ ^ George Seave^A. Sci. ^^ a ^ ^ ^^^
E. Lind, A. Sch., ^•-^"^^n Arnold, Bei A. Sch. in 1950.-Char I cs 1. ^^".-/^'У^сЬ Gehorsani und Wagn.s,
Afrika, 1950. -K"^^^\- Aen^l"enl-reund im Unvald. Das 1951 —Hermann llageuurii, '^i^ д gch An Intro-
lfben A. Sch. s,. 1954. -^a^"^ l:„^^^l^^•l955.-Johan dllction, 1904.-B. 1-1 у gen, A.
c. A. Sch., Christian 10,18.—Fritz В ii r i, A. R J о у u. M с i v i n A r d о I f G r a b s, A. Sch. _ n Ha"-edorn, Menschenireund iJ^i —Jacques F esc hotter _'\ia^ Tail, A. Sch. und dcr Fricdc, 1955. Sell s Kultlil-kritik, 1955.
СОЧИНЕНИЯ
Die Religionsphilosophie Kants, 1899; Das Abendmahlsproblern auf Grund dcr wissenschaftlichen Forschling udn der hisforischen Be-richte, 1901, 2. A. 1929; Das Messiantitats- und Leidensgeheirnnis. Eine Skizze des Lebens Jesu, 1901, 2. A. 1929; J. S. Bach, ie musi-cien-poete, 1905 (frz. Ausg)., dt. urngeal-beifet und stark erweitert, 1908, 43 Tsd. 1948; Geschichtc dcr Leben-Jesu-Forschung, 1906 (u. d. Titel: „Von Reimarus zu Wrede"), 6. A. 1951; Delitsche und franzosische Orgelbaukunst und Orgeik-unst, 1906; 2. A. 1927; Ge-schichte der Paulinischen Forschung. 1911, 2. A. 1933; Die psychiatri-sche Beurteilung Jesu, 1913, 2. A. 1933; Zwischen Wasser und Urwald, 1921, 151. Tsd. 1952; Kulturphilosophie, 1. Verfall und Wiedcraufbau del- Kultur, 1923, 9. A. 1949, 11. Kliltur und Ethik, 1923, 7. A. 1949; Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924, 114—121. Tsd. 1955; Das Christentum und die Weltreligionen, 1924, 19—21. Tsd. 1937; Die Mystik des Apostels Paulus, 1930; Aus meinern Leben und Denken, 1931, 65—67. Tsd. 1951; Goethe—Gedenkrede, 1933, II, bis 16. Tsd. 1934; Die Wel'ianschauung der indisclien Denker, 1935, 9.—12. Tsd. 1936; Afrikanische Jagcipesdiichten, 1936; Philosophie und Tierschutz-ilewegung. 1937; Afrikanische Geschichten, 1938, 30. tsd. 1952; Goethe. Drei Ansi'rachcn. 1949: Das Spital im Ur\\'ald, 1951: 1-е Probidnie de l'cttlique dans 1'evoliition de la pensce iiiiinaine, 1952; Das Problem des Friedens in der heutigen \Vc]t, 1951: Barlis Praludicn und Fligen i'iir Orgcl, kritische Ausgabe, 1914; Alitteilungen aus Lambeirene, 3 Hefte, 1925—1927
ЛИТЕРАТУРА
Oskar Krau s, A. Sch., Sein \\'erk- und seine Weltanschauung, 1926, 2. A. 1929.—Hans Wcgmann, Л. Sch. als ЕйЬгсг, 1928.— J. Eigenhuis: A. Sch., 1929.—К a r I Raab, A. Sch., Dis§.
114
Бенедетто Кроче
Когда радио известило о его смерти, прохожие на улице обнажали головы. Молчаливой процессией прохо дили люди м'имо дома, где он покоился, 'выставленный напоказ в своей библиотеке, окруженный 60 000 томов драгоценнейшего частного собрания во всей Италии.
Он работал до последних недель своей жизни. Как всегда, он проходил по высоким залам этого дома—Isti-tuto Italiano per gli Studi Storied—к своему рабочему месту. У окон, как всегда, сидели 'и читали его привер женцы, и через широко распахнутые двустворчатые две ри можно было .видеть все до самой комнаты, в которой, склонись над своим письменным столом, дон Бенедетто сидел с утра до вечера, за исключением двух точно отме ренных часов — один на еду, один на прогулку, — читал, делал выписки и писал, писал.
Малорослый, сгорбленный человек с мощным чере пом; глаза были уже испорчены чрезмерным чтением; узкие нервные руки непрерьгвно двигались. Жизнь, кото рой жил в то время учитель, создавала в равной мере серьезную и интимную атмосферу. Иногда он, накинув клетчатый плед на 'плечи, доставал книгу с одной из полок. Это давало повод каждому, мимо кого он прохо дил, задать вопрос, относящийся к своей работе. Он от вечал кратко; но всегда у него 'находились нужные биб лиографические указания, забавный анекдот или поле мическая сентенция. Более длительный разговор обычно кончался тем, что он поручал секретарше принести одно из множества его сочинений, искал в предметном ука зателе и говорил в заключение: „Прочтите об этом здесь, я об этом писал еще тридцать лет назад".
' Итальянский институт изучения истории (итал.)
Ш
И в самом деле, нет ничего, о чем Кроче не написал бы нечто существенное. Мы не находим сравнений, чтобы наглядно представить значение этого маленького, тще душного человека для духовного развития Италии. То, что во Франции, Англии 'и Германии делали целые поко ления, то для Италии он, как философ, историк, критик литературы, искусства, культуры, государ-ственный дея тель н публицист, сделал один. Одним своим знциклопе-дичсски полным и внутренне цельным творчеством о;; создал стране общую, связующую идеологию своей гра жданской эпохи и содействовал этим развитию нового духовного сознания.
Конечно, то время, когда Кроче был абсолютным и единодержавным властителем культурной Италии, дав но миновало. Оно началось с первых лет нашего века; в этот период, впервые после эпохи Возрождения, пояг:;-ло'сь нечто вроде всемирного признания итальянской фп-лософии. Старые идеалистические традиции воспринима лись вновь, мир позитивизма погружался в забвение. Вырастало новое культурное движение; оно формирова лось, как ни странно, не введением природы 'и истории в обобщающую философскую мысль, а, наоборот, воз вратом философии к исторической точке зрения. Боль шой поворот был связан с именем Кроче. Но на его фоне виднелся образ Гегеля: он должен был быть сохранен, куда бы ни пришло в своем развитии новое движение.
В свои юные годы Кроче испытал решающее влияние двух учеников Гегеля: историка народного хозяйства Лабриолы '(Рим), который продолжал путь мышления своего учителя с уклоном в. марксизм, и философа Спа-вепты (Spaventa, Неаполь), пытавшегося поставить Ге геля в историко-философскую связь с 'великими итальян цами — Бруно и Вико. Главные идеи Спавенты отра жаются еще в книге Кроче о Гегеле и в его блестящем изложении учения Вико. Но эти книги обнаруживают нечто большее, чем простое подражание: они показывают неподкупность духа истинного критика, нечто подобное' „святой трезвости" Гельдерлина, не дающей затеряться в безбрежных спекуляциях, и 'вдобавок к этому—неапо литанскую живость н черты сократовской иронии.
Исходный пункт Кроче—и это весьма примечатель но — не гегелева категория бытия, но вопрос о гносеоло гической ценности интуиции, фантазии; для Кроче это
сила, определяющая индивидуальный, бесконечно много образный лик вселенной в видении поэта, живописца, музыканта. Излюбленным 'предм-етом своих исследова ний Кроче делает художественное творчество во всех от ветвлениях и переплетениях. Эстетика становится фун даментом и краеугольным камнем 'в ступенчатом по строении его ..Философии духа" („La filosofia come sci-enza dello spirito") — большого и систематического глав ного труда этого мыслителя, который, в отличие от Ге геля, все же сбрасывает с себя всегда путы замкнутой системы н стремится дать своему мышлению лишь форуму „ряда систематизаций". В мышлении самого Гегеля он различает живую и мертвую части. Мертва философия природы, но также и логика, и философия религии, — жива наука об объективном духе. Есть лишь одна реаль ность —дух, и лишь одна философия — философия духа. Дух бесконечен, необходим, он—диалектика, он—во прос и ответ, вечно меняющиеся местами. Нет никакой природы. Дух есть познание и вместе с тем действие, у него имеются 'свои теоретическая и практическая сфе ры, и обе перекрестно соединяются между собой, обе определенным образом являются друг для друга пред посылкой. Всякое познание имеет эстетическое или логи ческое определение, посредством интуиции или посред ством интеллекта. Существует' диалектическое движение от эстетической 'ступени к логической: это прохождение сквозь теоретическую сферу. Точно так же всякое дей ствие определяется экономически или этичсски; здесь тоже возникает диалектическое движение от экономиче ской ступени к этической ступени, причем проходится практическая сфера. Но четвертая, этическая ступень не есть ни конец, ни завершение. Перед нами 'круговорот духа, и отдельные ступени все вновь «восходят к высшим областям в процессе становления.
Кроче обязан своему всегда живому, эмоциональному и полнокровному (ertiillt) пониманию мира как исторни тем, что нс остался в плену своей систематики. История решает задачу философии: раскрыть разуму вечно со временное; математика и естественные науки не способ ны познавать последние причины (des Entscheidenden). Поэтому вторая половина жизни нашего философа при носит с собой новый поворот — к области исторического. Важнейшие работы Кроче—это исторические оценки
разного рода: исторические очерки поэтического ^вйрЧй-ства, логического мышле-ния, литературной, яауч'ной, по литической деятельности в Италии и Европе от древних времен и до сегодняшнего дня_ жизнеописания героев и чудаков, толкования, а иногда и переводы тех или иных поэтов. Данте соседствует 'с Ариосто, Корнель — с Шек спиром, бароккальный неаполитанец Джовани Баттиста Басиле — с Гёте. История — всегда многообразная измен чивость проявлений духа, живая современность мыслей и живо мыслимая современность, и только это есть под линная история. Однако ход истории позитивен: она дви жется к хорошему, к лучшему. B'ce действительное, по существу, разумно, и сама история есть поступательное превращение разума в действительность,—Кроче узнал это от Гегеля: «Долг и назначение человечества 'состоят •не 'в том, чтобы искать для 'себя удобств, но в том, чтобы непрерывно осуществлять себя в творчестве 'все более высоких форм, как это делают поэт ,и художник, сочи нять вечную поэму истории».
События последних десятилетий умерили и приглу шили оптимизм Кроче относительно прогресса. Он начал теперь различать разумность действительности и разум ность 'нра.встве,нного сознания. Разумность действитель ности значит лишь то, что действительность имеет доста точное основание для своего наличного бытия. Насколь ко серьезны были для Кроче эти 'последние его положе ния? Они должны были бы произвести значительный сдвиг в образе всего его мышления.
Кроче с горячностью и всегда деятельно отдавался участию в исторической жизни своего отечества в каче стве сенатора, министра, вождя итальянского либера лизма и не .в последнюю очередь—издателя журнала «Критика», который с начала века неизменно воплощал добрую волю нации. Единственный сотрудник Кроче по журналу «Критика»—Джованни Джентиле—сделался фашистским казенным философом; Кроче остался верен себе, служа примером для своего народа и для народов Европы, и стал под конец почти легендарным образом.
Даты жизни. Бенедетто Кроче родился 25 февраля 1866 года в Псскассеролн (провинция Аквила) в семье зажиточного земле владельца. С 1876 года воспитывался в католическом учебном заве дении, дальнейшее школьное и университетское образование получил в Риме, в 1886 году—в Неаполе. Изучал литературу и историю;
122
позднее—философию. Совершил путешествия в Германию, Испа ншо, Францию, Англию. В 1900 году занимал руководящую долж ность в Управлении народных и средних школ в Неаполе, затем был преподавателем Неаполитанского университета. С 1903 года начал издавать журнал „Критика. Литературное, историческое и (философское обозрение" (,,La Critica. Rivista di lettcratura, storia e lilosofia"). С 1910 года—сенатор, в 1920—1921 годы—итальянский министр просвещения в кабинете Джолитти. Во время второй ми ровой войны был интернирован в Сорренто. освобожден англича нами. В 1944 году—министр без портфеля. В июне 1946 года был выдвинут социалистами на пост временного глапы республики. Пред седатель либеральной партии Италии. По его инициативе 16 февраля 1947 года был открыт Итальянский институт исторических исследо ваний. Умер 20 ноября 1952 года.
СОЧИНЕНИЯ
Materialisnio storico ed economia rnarxistica, 1900, 4. ed. 1922; Estetica come scienza dell'espressione e linguistica gencrale, 1902, 6. ed. 1940; Filosofia come scienza dello spirito (4 Bde: Estetica, 1902, 5 ed. 1922; Logica, 1905, 4. ed. 1921; !'•'""" "•" "^^ "гя^я Econo mia ed etica, 1909, 3. ed. 1923; Teoria e 3. ed. 1922), dt. 1944; Saggio sul Hege
6. ed. 1940; hilosotia come scieii^a ueiiu .^...^ ^. ^...,. __.. ^ 5 ed. 1922; Logica, 1905, 4. ed. 1921; Filosofia della pratica. Econo mia ed etica, 1909, 3. ed. 1923; Teoria e storia della storiografia, 1916, i ^i IQ991 rit 1944: Saggio sul Hegel, 1906. 3. ed. 1913, dt. 1909;
3. ed. lW'z), at. 1444, Ja^i" aui ^s^, •""". — --Probicnii di estetica, 1910, 2. ed. 1924: La filosofia di Giambattista Vico, 1911, 2. ed. 1922; Breviario di estetica, 1913; dt. 1913; Cultura с vita morale, 1914; Primi saggi, 1919; Nuovi saggi di estetica, 1920; Frammenti di etica, 1921, dt. 1923; Elementi di politica, 1924. dt. 1924; Aspetti morali della vita politica, 1928: Etica e poiitica, 1931; Poesia popolare e poesia d'arte, 1933; La critica e la storia dcll'artc figura-tiva, 1934; Piccoli saggi di filosofia politica, 1934; La critica e la storia del'e arti figurative. Question} de metodo, 1934; Varieta di storia civile e letteraria, 1935; Ultimi saggi, 1935; La poesia. Intro-duzionc alla critica e alla storia della poesia e lettcratura, 1936: La storia come pensiero e come axione, 1938, dt. 1944; II carattere della filosotia moderna, 1941; Storia dell'estetica per saggi, 1942; Discorsi di varia filosofia. 1945; Estetica in nuce, 1946; Filosofia e storiografia, 1949; Una pagina sconosciuta degli ultimi mesi della vita di Hegel, 1050.
I teatri de Napoli, 1891; Saggi slilla letlei'ahii-a itaiiana del Sci-cento. 1911; Cuitlira e vita morale. 1914: La lettei-atura della nuova " .-•-^ in].i__io..in. Тя Snan-na
Italia (70 критических
эссе в 6 'т.т.) 1914—19-10; La Spagna
liana 1/i.i i\i)iii 114^^141^ -^.- .. .. .. .. nella vita itaiiana durante la Rinascenza, 1917, 1910: Сопус^^ют criticlie, 1918, 1933, 1939: Goc'hc, 19!9, dt. 1920: L'na fainigiia di patrioti, 1919: Storie e !cg"•cr.de na^olctanc, 1919; Pasinc snarse (3 Bde), 1919, 1920. 1943: Paginc sulln giierra. 1919: Ariosto. Shakes peare с Corneilie, 1920; La poesia di D:;ntc, 1920; Sloi-ia delia storio grafia itaiiana nei secolo XIX, 1921: Poesia e поп poesia. note sulla letteratura europea nei secolo XIX, 1923: Storia del Regno di Napoli, 1924; 11 Pentamerone di G. B. Basile. 1925; La rivoluzione napc'.etana del 1799, 1926; Uomini с cose della vecchia Italia, 1926—Storia .i'ltalia del 1871 al 1915, 1929; Storia dell'cta barocca in Italia, 1929; Nuovi saggi su'lla lettcratura del Scicento. 1931; Storia d'Eui'opa nei secolo XIX, 1932, dt. 2. A. 1949; Vite di avventure, di fede e di pas-
sione. Sci biografie, 1035; Pocsia antica e nioderna, 1942; Aneddoti fli varia letteratura (3 B(le), 1942; II (li.ssidio spirituale della Germania con l'Europa, 1944; Per !a nuova vita ri'ltalia. Discorsi e scritti, 194-1: Pagine politiche. 1945; Politics and .Morals, 1946; Quando I'ltalia era tagliata in due, 1948; Nuove pagine sparse, 2 vol. 1949; Scritti di storia letteraria e politica. La letteralura italiana del Settecento, 1949: Deulsclie Gesaiiitausgabc (H. Feist lind R. Peters), Reilie I, 4 Bde 1929—1930, Rcihe II, 3 Bde 1927—1929.
ЛИТЕРАТУРА
Автобиография: Contributo alla critica di me stesso, 1918, 2. ed. 1926, dt. 1924.—Die Philosophic der Gegcnwart in Selbstdarstellun-aen, IV, 1923.—H. W Carr, The Philosophy of B. C., 1917.— E. Troc'ltsch: Der Historismus und seine Probleme, 1, 1922, S. 617 ff.—Alfred Baeumler. B. C. und die Asthetik (in ,.Ztschr. f. Asthetik und allg. Kunstwissenschaft", XVI), 1922.— Giovanni Castellan o, B. C. II filosofo, 11 critico, lo storico, 1924, dt. von J, v. Schlosser, 1925.—Francesco Flora, C., 1927.—A. Fraenkel, Die Philosophie B, C. s und das Problem der Naturerkenntnis, 1929.—G. Calog-ero und D. Petrini, Studi crociani, 1930.—H. Feist, B. C. Gestalt und Werk (in „Deutsche Vierteljahrsschrift fiir Literaturwissenschaft und Geistcsgeschichte, VIII, 1930).—К arl Vossler, B. .C. s Sprachphilosophie (in „Aus der romanischen Welt", 1948, S. 505 bis 530) —Th. 0 sterw ai de r, Zur Philosophie B. C. s, 1950.—Carteggio C roce-Vo fi ler 1899—1949, 1951 —A. Buck, B. C. s Literaturkritik (in „Roma-nisches Jahrbuch", V, 1952) —A. Robert Caponigri, History and Liberty The Historical Writings of B. C., 1955.—Mortoii White, The Age of Analysis, 1955, p. 43—53.
Макс Шелер
Это страстнаяя двоиствениая натура. Иногда он жил как монах в келье своих мыслей, .иногда никак не мог вдо'воль накуриться и пображничать. Он был .неутоми мым тружеником, но, нуждаясь в том, чтобы высказать ся в дружеском общении, 'вечно испытывал голод 'по .но вым людям. Он жил .с одинаковой силой в вечных мета-физиче,ских и религиозных вопросах 'и в событиях дня и часа. Его мышление, постоянно возвращалось к '.высшим
законам и ценностям, он 'всегда умел объединить •м.ного---- ..,„ <-;.,„ .ппптмтани-
и все же был противни-
образие в глубокие с'интсзыы
ии^аст^ и j.ij^^..,.^ ......-.. ,
ком систематического мышления. Он должен был думать и творить от минуты к минуте, он мог всегда переучи ваться; более того, он мог отказаться от того, чему учил только что с полным убеждением. Жизнь разнообразная, 'исполне'»ная перемен, развитие, идущее боковыми доро гами, часто плутая, не знающее твердой цели. И все-таки стихотворение о „хамелеоне", дружески вышучи вающее его, не попало в цель.
Вначале Макс Шелер был учеником Эйкена, и неччо оставалось для него родным в эйкеновской философии культуры всегда. Он защитил диссертацию 'на право за нятия кафедры в Йене и вторично—'в Мюнхене. Через три года о,н оставил педагогическую карьеру и зажил как литератор. В 1913 году он выступил как последова тель Гуссерля: он перенес его фе.номенолог'ию 'в область этики, философии культуры и религии, и именно это при менение феноменологии, это многосторонес приложение результатов, выработанных многолетним 'и тщательным трудом его учителя, — который, собственно, никогда его учителем не был, — теперь считается лучшим достиже нием Шелсра. Во время первой мировой войны он по явился в роли политика в Женеве, а через год—в Гааге. Еще через год 'ему дали место ординарного профессора п Кельне. Он стал католиком. Он возвестил свое объек тивное „царство ценностей", доказывал не только бытие личного бога, но и 'истинность всей догматики, существо вание ангелов и многое другое. Но от философии рели-
гйи oil перешил к социологии знания; здесь его основное воззрение на проблемы оо/ксстпа, вселенной, жизни, цен-•но^ти побудило его выяснить целый ряд характерных ти пов религиозного, метафизического, научного мышления и lux связи с определенными спермами обществепной ^a^im. В 1928 году его пригласили во Франкфурт-на-Майне, где он 'вскоре умер в разгар работы 'над новым планом 'большого антропологического труда и над па-броскам'и метафизики 'воли, по-видимому, постепенно приближавшими его к Шопенгауэру.
В последний период творчества Шелера воляяпред стает уже не в виде духовного принципа, как это было еще 'в гласном его религиозно-философском произведе нии ,,0 вечном в людях" („Vorn Ewigen in Mensclien"); для 'позднего Шелера принцип слепой силы^ не сознаю щей цели (cics sinnblinclen Drangprinzip), составляет су щественную 'составную часть его новой (философской ан тропологии и дуалистической философии истории. Oil приписывает воле универсальный метафизический прин цип, который — при всех отличиях шопенгауэровского интеллекта от шелеровского духа — совпадает с волей Шопенгауэра во всех существенных чертах. Шелер стал одним из самых разносторонних посредников между мыс лями Шопенгауэра и последующим периодом. Его твор чество выросло 'во многих отношениях из Шопенгауэра и из дискуссии с ним, 'в которой кое-что откладывалось на позднейшее, в будущее отнесенное время.
Творчество Шелера, в сравнении с задуманным пла ном и величчем его намерений, осталось отрыыочным. Богатый идеями, но лишенный дисциплины и система тичности, он влиял на других не 'столько проверенными результатами своего труда, сколько всем беспокойством своего вопрошания, поисков и борений, которое выну дило найти свою дорогу таких различных его преемни ков, как Николай Гартман и Мартин Хейдеггер. Шелер мог бы считаться тем типом философа, который пред чувствовали Шеллинг, Кьеркегор, родоначалыгики фило софии жизни, н которому хотели бы подражать экзи стенциальныы философы наших дней. Его мышлением владела своеобразная одержимость, характерная для его личности в целом,
Даты жизни. Макс Шелер родился 22 августа 1874 года в Мюн хене. Изучал медицину и философию у Эйкена и Отто Либмана в
126
Иене. В 1902 году защитил диссертацию на занятие кафедры в Иенй, в 1907 году — вторично в Мюнхене; вступил в мюнхенский кружок феномснологов. Покинул Мюнхен в 1910 году. Частная жизнь уче ного в Гсттннгене. В 1017 и 1918 годах занимался политической деятельностью в Женеве и Гааге. С 1919 года—ординарный про фессор в Йене, с 1928 года—в Франкфурте-на-Майне. Умер 19 мая 1928 года в Фраикфурте-на-МаНне.
СОЧИНЕНИЯ
Beitrage zur Feslstellung der Bezieliungen zwischen den logischen i ^4h,c^h^n Prinzioien, 1899; Die transzendenl:ale und die psycliolo----- "^ll^^^^hic^l-lpn
logischen psycholo-zur philosophischen
und ethischen Prinzipien, isu'd; uie lieiiis^iiu^...^.^ ^..„ _.. , gisctie Mctliode. Eine grurldsalzliche Eroi-terung zur philosophischen Methodik, 1900, 2. A. 1922; Ubcr Ressentiment und moralisches Wer-turteil, 1912; Der Formalismus in der Etl^И•LJlи(l die materiale Werte-thik, 2 Tie, 1913—1916, 3. A. 1927, 4. A. 1954 (- Ges. Werke, Bd. II); Zur Phanomenologie und Theorie der Sympathiegefuhle von Liebe und Hass, 1913, 2. A. 1923 (u. d. T. „Wesen und Formen der Sym-pathie"), 5. A 1948; Der Genius dcs Krieges und der deutsche Krieg, iniS 3. A. 1917; Abhandlungen und Autsatze, 2 Bde, 1915; Krieg und Lirsachcn des Deutschenhasses, 1917; Vom Unisturz :, 1919 (2. A. der Abhandlungen und Aufsatze von
4. A. 1955 (-Ges. Werke, P^ '""• Vnm Ewisen im Menscneii, ud. 1, 1921, 3. Л. 1933, 4. A. - -" -, ,i.--. n„^„„^,, ]w<y. schrilten zur
thik, 2 Tie, ..
Zur Phanomenologie und und Hass, 1913, 2. A. 1923 pathie"), 5. A 1948; Der Gi 1915, 3. A. 1917; Abhandlun Aufbau, 1916; Die Lirsachcn der Werte, 2 Bde, 1919 (2 1915), 3. A. 1923, 4. A. 1955 (- ( im Menschen, Bd. 1, 1921, 3. A. Bd. V); Walther Rathenau, 1922; anschauungsiehre, 3 Bde, 1923—1 Wissens (in ,,Versuche zu einer
M. Scheler), 1924; Die Formen ' -i -i:- <-:„„
.. uci n^.^..„.„..gen und Aufsatze (=Ges. Werke, Bd. Ill); Vom Ewigen . Л. 1933, 4. A. 1954 (= Ges. Werke,
Schrilten zur Soziologie und Welt-1924; Probleme einer Soziologie des Soziologie des Wissens", hrsg. v. Wissens und die Bildung, 1925; э; Die Stellung des Men-:h und Geschichte, 1929; A. 1954; Die Idee des Schriften aus dem Nach-
v^ibbell^ ^111 ,,v^l^„^.._
M. Scheler), 1924; Die Formen des Wissens und die biiuuu^, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926; Die Stellung des schen 1m Kosmos, 1929, 5. A. 1949; Mensch und Geschichte, Philosophische Weltanschauung, 1929, N. A. 1954; Die ld( Ewigen Friedens und der Pazilismus, 1931; Schriften aus dem lafi, Bd. 1; Zur Ethik und Erkenntnislehre, 1933.
ЛИТЕРАТУРА
Joseph Geyser, M. Sell. s Phanomenologio der Religion, 1924.—D Heiurich Kerler, M. Sch. und die impersonalistische Lebensanschauung, 1917.—Michael Wittmann; M. Sell. als Eliliker, 1923.—Erich Przywara: Religionsbegriindung. M. Sch.—J.H. Ncwinan, 1923.—Fi-iedricl-i Kreppel, Die Reli-^ionsphilosophic M. Sch. s, 1927. —N i colai H artman n, M. Sch. (in „Kant-Studien", 33), 1928.—Alexander Altmann, Die Gruiidlagcn der Wcrlethik, 1931.—Gerhard К r a n z I i n, M. Sch. s phanomcno!ogisclie Systematik, 1934 (mil Bibliographic).—S. Wil-h e I m, Das Bild dcs Menschen in der Philosophie M. Sch. s, Diss. 1937.—Martin Bliber, The Philosophical Anthropology of Sch. (in „Philos. and Phen. Research"), 1945.—Kalharina l\an-thack, A'i Sell., 1948.—Erich Rothacker, Sch. s Durchbruch 7.ит Wirklichkeit, 1948.—А. В res gen, Religion und Philosophic bci Sch., 1949. —На n s Joachim Lieber, Zur Probleniatik der Wisserissoziologie^ bei M Sch. tin „Philos. Studien", H. 1), 1949.
\\'isseri^hu^iuiu^i^ ^^^ *-. ^-- ^ Kurt Lenk, Schopenliauer und Scheler (in ,,XX? Jahrbuch", S. 55—66), 1956.
XXXVII. Schopenhauer
Николай Гартман
Своя последние лекции он читал перед полупустыми скамьями, среди голых стен большой комнаты для прак тических занятий по минералогии. Видимо, 'невзгоды вре мени заставили его закоснеть 'в своей гордости, 'его лицо было бледно, веки приспущены. И 'все же речь этого ма ленького, невзрачного человека слушали как 'своего рода откровение: следили за тем, ка'к он тихим, сдавленным голосом, подчеркивая свои слова скупыми и несколько жреческим.и жестами, 'расширяет пределы царства кате горий, как он делает абстракцию неожиданно наглядной и погружает повседневное явление во внушающую тре пет таинственность. Отошедшие в 'прошлое и забытые категории выступают иа свет божий. Он говорит о про странстве: пространство ни конечно, «и бесконечно, оно не имеет протяженности,—иначе ничто не могло бы иметь протяженности в- пространстве. Он говорит о кате гории размера: размер не есть ни протяженность, ни то, что имеет протяженность, а то, 'в чем имеющее протя женность получает свою протяженность. Он отличает категории процесса от категорий состояния и субстан ции: состояние—это то, что перестает быть в процессе, •субстанция — это то, что в процессе пребывает. Он гово рит о категориях наглядности и понимания... Затронуты все области бытия. И замечательно: от 'всего веет легким дыханием мудрости.
В историю философии балтийский мыслитель будет записан как обновитель онтологии. Он 'вышел 'из мар-бургской школы; но уже его первые опыты вряд ли мо гут быть названы зависимыми, это уже критика и само стоятельное дальнейшее развитие. Самое важное из со чинений его марбургского периода — ..Основные черты метафизики познания" (,,Grundzugc einer Metaphysik der Erkenntnis") —'начинается не метафизическим идеалом
128
его учителя Наторпа; в нем вместе с Гуссерлем и фено-менологами метафизика понимается как учение о яв лениях, 'и из этого поворота возникает новая, самая ори гинальная тема Гартмана: связь всего учения о позна нии с учением о бытии, объективная зависимость теории познания от онтологии. Гартман отрицает метафизику спекулятивных ..предрешений" („Vorentscheidungen"). Переворот в современном мышлении, думает он, проис ходит под знаком .великого отрезвления: 'сознание вновь выводится на простор всемирного опыта, к 'признанию само по себе существующего (Ansichseienden), возник шего до всякого познатия я независимо от 'него.
Гартман испытал позднее еще одно сильное влия ние—со стороны своего спутника по первым годам в Кельне—Макса Шелера. Его «Этика» носит следы дис куссий с основателем, ..материальной этики ценностей". Она устанавливает раздвоение на действительность и ценность,—вспомним Канта, его учение о независи мости нравственного закона от действительности. Но на поприще этики первенство отдается категориям бытия, а не познания. Гартман переводит свой взор на самые ценности, он ищет для них защиты и от превы шении, и от субъективных ограничений. Второе издание его „Этики" отличается от первого лишь одним добавлен ным замечанием: оно направлено против возможного приписывания ценностям действительного, быть может высшего, бытия в духе идей Платона. Их в-себе-бытис есть не что иное, как ..независимость от целеустремлений (Daflirhalten) субъекта". Вторая задача защиты ценно стей направлена против Хейдеггера 'и экзистенциалистов. Когда Хейдеггер ставит вопрос о ..смысле бытия" и счи тает, что этот смысл заключается в человеческом суще ствовании, то путем недопустимого ..предрешения" (Vo-rentscheidung) существующее мыслится лишь таким, ка ким оно мне является и как я его понимаю,—-тем самым предрешается основной 'вопрос онтологии. Хейдеггер пол ностью лишает объективный дух его силы, его прав: все права удерживает за собой индивид с его частным реше нием; тем самым он жертвует всем самым ценным, что добыла для знания немецкая философия времен рас цвета; он лишает определенности высшую форму бытия, форму исторического духа, —а непонимание одной формы
5. А. Хюбшер
бытия закрывает путь к пониманию также всех дру гих его форм.
Как ии различны исходные пункты в последующих работах Гартмана (метафизика познания, проблема ду-ховяого бытия, проблема 'свободы воля), его труд, кото рый он строит со 'всей обдуманностью 'и осмотритель ностью iB течение 30 лет 'самой дисциплинированной ра боты, все вновь подчеркивает 'пастоятельпую потребность в новой онтологии, „к которой надо найти подход снизу". Результатом является известная градация четырех пла стов бытия: от неорганической ступени к оргатаической, далее к душевной и наконец к духовной ступени. Эти пласты надо строго различать и рассматривать на •осно вании их „собственных категориальных закономерно стей". Их взаимодействие (Zusammenspielen) можно показать на примере феноменов. Каждый из высших пластов коренится в более низком, но ни один из них низшим полностью не определяется. По законам силы низшие формы бытия сильнее, но по закону свободы высшие формы бытия все же обладают внутри своего пласта неограниченной возможностью для деятельности.
При этом 'в'о 'всех областях есть проблемы, которые не могут быть решены окончательно и до самого кон ца,—это собственно 'метафизические проблемы, если понимать метафизику в «новом 'смысле. Они не могут быть разгаданы средствами конструктивно-систематиче ской философии, о'ни подлежат проблематическому мышлению, так называемой „апоретике". Основные фор мы бытия (существование, жизнь, сознание, дух, свобода и т. д.) на'ве'ки останутся таинственными и непознавае мыми.
Разделение 'мышления 'на систематическое и пробле матическое принадлежит к явным отличительным при знакам философии Гартмана. К систематикам относятся Плотин, мыслители средних веков, Гоббс, Спиноза и по-слекантовские идеалисты — Фихте, Гегель, Шеллинг; к проблематическим мыслителям — Платон, Аристотель, Юм, Кант. 'Оистематик уступает давлению метафизиче ской потребности; 'результат его мышления—выводы поспешные, насилующие данный материал, слишком охотно идущие навстречу людским желаниям. Пробле матик, напротив, медлит, задерживаясь на постановке вопроса и 'подготовке ответа, он готов та'к и остаться
неуверенным, если исследование действительности не допускает какого-либо решения.
В рамках этих утверждений Гартман ведет свою борьбу ^против духовня-исторической традиции Дильтея и Трельча; эту борьбу он смог начать после того, как был приглашен в Берлин, с кафедры, давно осиротевшей после Эрнста Трельча. Он закончил, еще с постоянной оглядкой на спекулятивную философию Гегеля, создание своей большой исторнко-философской концепции — кни гу о ..Проблеме духовного бытия" (,,Das Problem des geistigen Seins"), явно обнаруживающую переход от духовно-исторического метода к методу проблемно-исто-рическому. В ..Энциклопедии" Гегеля мы видим, как за субъективным духом следуют объективный и абсолют-'ный дух. У Гартмана за 'субъективным и объективным духом выступает, как третье, ..объективированный" дух, и оба 'первых, как свободные формы духа, противопо ставляются объективированному, выступившему из реальных жизненных взаимосвязей духу, ставшему де лом (Werk). У объективированного духа своя собствен ная действительность, своя собственная история. Но все же никака-я духовная сущность (geistiger Gehalt) не мо жет отделиться от свободного духа. Дух остается привя занным ко времени и индивиду, он ..подслушивает кате гории, минута за минутой, в реальных отношениях". Но со временем объективированный дух возвращается снова свободному, живому миру и вновь приобретает в нем ..те кучесть". Таким образом, история философии, в гартма-hoibckom смысле, рождается не из ряда отдельных k'oi:-цепций и систем, а из преемственности философсмих проблем. Эта пробломно-историческая точка зрения ста новится лейтмотивом двухтомной ..Истории немецкого идеализма" (..Geschichte des deutschen Idealismus"). Только анализ проблем в мышлении Фихте, Шеллинга, Гегеля открывает взору ..вечное, теперь так же, как 100 лет назад, ценное в их философии". Это концепция, которая может быть проведена лишь с некоторыми на тяжками.
Главное произведение Гартмана — ..Философия при роды" („Philosophic der Natur"), законченная во время •второй -мировой войны, — представляет собой всеобъем лющее, содержательное, выдвигающее принципы, систе матизирующее исследование сил и законов природы,
ступенчатого строения пластов бытия, органических структур, сверхиндивидуальных жизненных связей; еще раз критически продумываются основные 'проблемы и по нятия естествоз.нания, 'с тем чтобы возвратить его от по пыток создать зав.сршенную метафизику природы (что характерно еще для Планка и Венцля) к более скромной цели—изучению основных принципов (Grundlagenfor-schung); это возвращение, конечно, означает одновре менно значительное углубление. Новая онтология все больше принимает очертания универсального учения о категориях, — Гартман тщательно разрабатывал его в течение последних 15 лет своей жизни и существенно расширил еще в оставленном нам в наследство труде ..Познание в свете онтологии" (..Die Erkenntnis irn Licht der Ontologie"). В противоположность Канту и старым теориям познания, он теперь утверждает, что категории рассудка (Verstand) также подвержены изменениям. Основная форма этой изменчивости—..проникновение" („Durchdringen") новых категорий в 'сознание. Но и од нажды проникшие категории не остаются Нбизменными, они продолжают изменяться, имея тенденцию все больше приближаться к предмету. В этом прогрессирующем приспосабливании человеческого познания к миру и со стоит развитие, завершающееся (при посреднической роли Николая Гартмана) Гегелем. Мы чувствуем себя утопающими в изобилии категорий, в котором самое поня тие категории изменяется до неузнаваемости — запутан ная, иррациональная ..структура" этого понятия не до пускает более какого бы то ни было суждения (Aussage), хаос царит безраздельно. Напрасно двухтысячелетняй труд над выработкой понятий свел десять категорий Аристотеля к шести у схоластов я ограничил их тремя у Декарта и Локка, напрасно единственная за две ты сячи лет попытка расширить область .категорий—таб лица Канта—'в скором времени была строго остано влена Шопенгауэром, который свел 'все к единственной категории 'причинности. У Шопенгауэра Гартман не на учился ничему.
Из яаследия Гартмана мы получили 'еще объемистую ..Эстетику", в которой мысли и язык изложения обнару живают .немало слабостей: это попытка замкнуть сферу эстетического с помощью .категориального анализа; на обширном поприще применения к искусству и искусство-
знанию она вряд ли будет плодотворной. Наконец, по явилось еще 'последнее строгое предостережение от тяго тения к теологии, которая была движущим и сейчас да леко еще не достаточно исследованным мотивом старой метафизики. Круг замкнулся.
Гартман не был — его ученики подтверждают это — ..современным" ччловеком. Он сторонился тревог своего времени и та'хих технических достижений, как автомо биль, телефон, пишущая машинка. Подобно тому как сдержанны были 'все его движения, он противостоял со сдержанной уверенностью и самой жизни. Он жил в ра боте своего духа, он верил, что дух сильнее 'всего, и в этой вере проявил истинное величие. Он пережил ката строфу разгрома со .всеми сопровождающими ее собы тиями: битву за Берлин, тяготы от расквартирования войск, голод, отъедйнение от внешнего мира. И 'вот в это время, с 9 марта по II сентября 1945 года, он написал свою ..Эстетику".
Даты жизни. Николай Гарт.ман родился 20 июля 1882 года п Риге. Окончил гимназию в Петербурге. В 1901—1907 годах изу чил медицину в Дерптском университете, античную филологию в Петербурге и философию в Марбурге. В августе 1907 года получил звание доктора философии. В 1909 году защитил в Марбурге дис сертацию на право заниятия кафедры. В 1914—1918 годы был участником мировой войны. В 1920—-1925 годы—ординарный про фессор в Марбурге (преемник своего учителя Наторпа), в 1925— 1931 годы—в Кельнском университете, в 1931—1945 годы—в Бер линском, в 1945—1950 годы—в Геттингенском. Умер 9 октября 1950 года.
СОЧИНЕНИЯ
Platons Logik dcs Seins, 1909; dos Proklus Diadochus philosoplii-sche Anfangsgrunde der Mathematik, 1909; Zur Methode der Philo-sophiegeschichte (in „Kant-Studien", 15), 1910; Systembildung und Idealismus (in „Philos. Arbeit"), 1912; Die Frage der Beweisbarkeit des Kausalgesetzes (in „Kant-Studien", 25), 1920; Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis, 1921, 4. A. 1949; Die Philosophic des deutschen Idealismus. 1: Fichte, Schelling und die Romantik, 1923; II: Hegel, 1929; Aristoteles und Hegel, 1923 (selbst. 1933): Diesseits von idealismus und Realismus (in „Kant-Studien", 29), 1924; Ethik, 1926, 5. A. 1949; Zum Problem der Rcalitatsgegebenheit, 1931; Das Problem des geistigen Seins, 1933, 2. A. 1949; Zur Grundlegung der Ontologie, 1935, 3. A. 1948; Das Problem des Apriorismus in der platonischen Philosophie, 1935; Der philosophische Gedanke und seine Geschiclite, 1936; Der Megarische und der Aristotelische Moglichkeitsbegriff, 1937; M5glichkeit und Wirklichkeit, 1938, 2. A. 1949; Aristoteles und das Problem des Begriffs, 1939; Dcr Aufbau der realen Welt. GrundriQ
rier allgemeinen Kategorienlehre, 1940, 2. A. 1949; Zur l.elirp vom r-irlos bei Platon und Aristotcles, 1941; Neue Wego (ler Onlologio, 1942 (im Sammelwerk „Systematische Philosophie"), Sonderdruck 1947; Die Anfange Acs Schichtungsgeclankcns in der Alten Philosophic, 1943; Leibniz als A\elaphysiker, 1946—Philosophie der Natur. AbriB fler spezieUcn Kategoricnichre, 1950: Teleologisclies Denkcn, 1951; Aslhetik, 1953; Pliilosophischc Gesprache, 1954; Kleinere Schi-iften, Bd, I (Abhandlungen zur sysfcmatisclicn Philosophic), 1955.
ЛИТЕРАТУРА
J. С oh ii, Zu N. H. s Wcrtclhik (in „Logos"), 1926.—Josef Klosters Die kritische Ontologie N. H. s, Diss. 1928.—G. Leh-inann, Das Problem der Rcalilatsgcgebcnheit (in ,,Blattcr {in- deut-.sche Philosophie"), 1932.—Adolf Seelbach, N. H. s Kantkritik, 1933. —Reinhold Groo s. Die Prinzipien der Ethik N. H. s, Diss. 1933.—Ha us Hirning, N. H. s Lehi'c vom objeldiven Gcist und seine These von der Voralissetzungsiosigkeit der Philosophie, Diss. 1937.—H erm a nn Kuhaupt, Das Problem dcs erkenntnistheore-lischen Realisi-nlis in N. H. s Metaphysik del- Erkenntnis, Diss. 1938.— Andreas Konrad, Irrationalisnius und Subjektivismus, Diss. " H. s Ontologio und die philosophische Phil."), 1939.— Johan nes Hesse n, (in ,,Phil. .lahrblich d. Gorres-Gesell-Alitbau der Ontoiogic (in „Blatter f.dt. enberge r, Der menschliche Geist und N. H., 1942.—Josef Epp, Ober das
1939.—J. Munzhuber, N. Systematik (in „Blatter fur dt. Das Problem des Moglichen schaft"), 1940.—G. Martin, Phil."), 1941.—Alois Gogg das Sein. Eine Begegnung mit
Problem der Willensfreiheit bei Immanuel Kant und N. H., Diss. 1943.—J. Enders, Der Schichtengedanke bei N. H. (in „Divus Thomas"), 1947.—G. Kropp: Naturphilosophie als Kategorialanalyse, 1951.—Aloys Wenzl: N. H. (in „Philos. Jalirbuch"), 1951.— E. Mayer, Die Objektivifat der Werterkenntnis bei N. H„ 1952.— N. H. Der Denker und sein Werk. Funfzehn Abhandlungen, hrsg. von Heinz Heimsoeth und Robert I-leifi, 1952.
Алопс Ввнцль
К 60 годам мюнхенский философ полностью проявил себя как мыслитель. Он начал деятельность .в качестве математика и физика, стал учеником Бехера (Becher) и из этих двух исходных точек пошел своим путем, через картину мира, даваемого современной физикой и биоло гией, к высотам объясняющей и оценивающей 'мир мета физики. Одновременно с внешним успехом—•повыше нием в должность ординарного 'профессора и ректора Мюнхенского университета — он закончил свое главное сочинение ,,Философия свободы" („Philosophie der Frei-heit", 1894); иазваиие заимствовано из 'книги Рудольфа Штейнера, и, что удивительно, в этой книге осуществле но то, что 'в философских дискуссиях наших дней 'назы вают потребностью и насущной задачей современности: действенное взаимопроникновение и конечное объедине ние естественных наук и философии религия.
Развитие, которое прошел сам Венцль, воспроизве дено в виде 'систематического построения 'в его учении о свободе. По Венцлю, действительность имеет ступен чатое строение, подобное тому, что изложено в учении Гартмана о пластах. Над материальной ступенью возвы шаются друг за другом жизненная (vitale), психическая и духовная ступени. Но за каждой из ступеней действи тельности должен быть признан момент свободы: на низ ших ступенях — это свобода неопределенности и множе ства возможностей (вспомним о соотношении неопреде ленностей в атомной физике, об идеях витализма в био логии), а на высшей ступени свобода выступает в за ключение как нравственная свобода человека,—и здесь Венцль вступает в область, еще во многом никем не исследованную. Он углубляется в область философии истории и опровергает почти бесспорное до сего времени определение прошлого. Все, что произошло, должно ли
оно было быть лишь потому, что некогда так случилось, действительно ли и несомненно оно должно было про изойти именно так и не иначе? Венцль отвечает на этот вопрос отрицательно.
Его .привязанность к свободе распростра'няется 'на все, вплоть до выбора слов. Он не говорит: „должно"; он говорит: ,,можно". Можно признать, что простор для свободы дают статистические законы 'в микрофизике. Можно распространить действие 'свободы и 'на мир био логии, в духе .виталистических учений, и, .наконец, по Вспцлю, лишь насильственно можно защищать всепро-никающую причинность и механистичность в областях душевной и духовной. Однако, в конце концов, речь идет не только об освобождении от косной механистичности старого естествознания в пользу динамического, более того, волюнтаристического понятия о бытии, в котором отчетливо видно сходство с учением Шопенгауэра о во ле; речь идет о предпосылках к новой аштропологии, к формированию нового общего воззрения на сущность че ловека, решительно отделяющегося от политической ан тропологии недавнего прошлого. 'Сущность человека от ныне не будет, как у Арнольда Гелена (Arnold Gehien), перемещаться в 'сферу поступков и действий (Tathan-dein), в драматическую сферу существования, опреде ляющую собой также дух и разум, 0.на 'будет рассма триваться с той точки зрения, которая открывается на высшей ступени действительности, с точки зрения духа и 'нравственной свободы, — стар'ая мысль 'в .новом обо роте.
Вер'но ли, как думал Макс Пла'нк, что 'проблема сво боды есть для науки мнимая проблема? Следует ли рас сматривать один и тот же образ действий с внутренней точки зрения как свободный, а с внешней точки зре ния — как 'несвободный? По мнению Венцля, эти точки зрения неравноправны; решает внутренняя точка зрения; дело не в градации поступков (Setzung'), а в способности бороться за ценности (Ansatzfahigkeit fur Werte). Здесь выясняется главная особенность этого учения о свободе: оно ведет в ту пограничную область, в кото рой философские решения вопросов являются также ре лигиозными решениями; поэтому в своих дальнейших построениях оно является одним из современных вкла-
Не более того—однако
дов в Philosophia perennis ' и не меньше.
Даты жизни. Алоис Венцль родился 25 января 1877 года в Мюн хене. С 1907 по 1911 год изучал математику и физику (сдал вы пускные экзамены в 1912 году), а после первой мировой войны — философию и психологию. Защитив диссертацию на занятие кафед ры при Эрихе Бехере (1920), Венцль начал одновременно работать преподавателем математики в высшей школе и, как доцент филосо фии и психологии, в Мюнхенском университете. В 1938 году у него была отнята venia legendi^. С апреля 1946 года—ординарный про фессор философии, с 1947/48 года—ректор в Мюнхенском универ ситете.
СОЧИНЕНИЯ
Das Verhaitnis del- Einsteinsclien Relativitatsthcorie zur Pliiio-sophie der Gegenwart (Preisschrift), 1923: Das naturwissenschattlichc Weitbild der Gegenwart, 1929; Das Leib-Seelc-Problern, 1933; Theoric der Begabung, 1934; Metaphysik del- Physik von heute, 1935, 2. Л. 1951; Wissenschaft und Weltanschauung. Natur lind Geist als Pio-bleme der Metaphysik, 1936, 2. A. 1950; Gi-aphologie als WissenschaH, 1937; Metaphysik der Biologic von helite, 1938, 2. A 1951; Philo sophic als Weg von den Grenzen der Wissenschaft an die Grenzen der Religion, 1939; Seelisches Leben—Lebendiger Geist, 1943; Hans Drieschs philosophisches Erbe (in XXX. Jahrbuch der Schopenhaucr-Gesellschaft), 1943; Die Rolle der Ontologie in Realismus und Ideal's-mus (in XXXI. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft), 1944; Die Technik als philosophisches Problem, 1946; Geist und Zeitgeist zwcier Generationen, 1946; Philosophic. Weg, Stand und Aufgaben der Philo sophic von hclite, 1946, 2. A. 1952; Philosophic der Freiheit, 1, 1947. II, 1948; Leibniz und die Gegenwart, 1947; Nietzsche. Versuchung und Verhangnis, 1947; Geistige ^troniungen unseres Jahrhunderts, 1948; Materie und Leben als Probleme der Naturphilosophie, 1949; Die Stcl-iung der Mathematik in der europaisclien Kulturgeschichte, 1949; Fun-daiTienlalonlologie. Metaphysik oder Ende der Metaphysik, 19511; Unsterblichkeit, 1951; Die philosophischen Grcnzfragen der Natur-wissenschaft, 1954; Schopenhauer und die Ontologie und Metaphysik von heute (in XXXVI. Schopenhauer-Jahrbuch), 1955.
i Вечная философия (лат.). " Право на преподавание (лат '^
Эрах Ротхаккер
Впервые Эрих Ротхаккер выступил как историограф немецкой исторической школы. Он был близок к Ламп-рехту, II первая его сравнительно крупная работа трак товала о трудах учителя. Второе определяющее 'влияяис исходило от Дильтея и привело Ротхаккера к его под линной задаче: распространению новых идей философии жизни на гуманитарные науки. Уже многими отмеча лось, что -влияние Дильтея 'получило наиболее живое и непосредственное 'выражение в 'сочинениях Ротхаккера. С различных сторон, во все новых сочетадиях, его ра боты 'возвращаются к мысли о недостаточяости идей и систем перед лицом первозданности, полноты и убеди тельности самой жизни. Подобно тому как мы всегда имеем дело с живыми людьми, писал он однажды, так и творческая идея должна приходить к своей действи тельности не только как идея, но и как непосредственное отношение к жиз'ненным реальностях, то есть пережи ваться как действующая сила. Мышление Ротхаккера в этом смысле направлено на формотворчество (Forrn-gebung) жизни, на решение вопроса, как может истори ческое влиться 'в формы духа 1И культуры. Отдельные культуры — это стилевые единства, но также и ответы на то положение, в котором находится человек как суще ство со стремлениями (Triebwesen). Издалека слышится мысль Тойнби, пытавшегося определить культуры через призыв, ими воспринятый, и тот ответ, который они на него находят. Но Ротхаккер основывается не на истории в ее высшем единстве, а на человеке в его отношениях с миром. Все больше формируется его особая область — новая философская антропология, и, постепенно испы тывая новые влияния, она приобретает психологическую углубленность. Появляется психология инстинктов 'и об щества американца Мак-Дугалла (Mack Dugall) и рас-
чищает путь к новым отнологическим учениям о пластах, определяя философское понимание эпохи у последовате лей Николая Гартмана.
Путь от Дильтея к Гартману представляется Рот-хаккеру соединением противоположностей. На одной сто ране мысль о смысле, объединяющем жизнь, на другой стороне теория пластов, которой должно быть объяснено и даже замещено всякое душевное развитие (jede see-lische Entwicklung'). В антропологическом методе Ротхак кера мысль Гартмана о последовательном чередовании пластов бытия предстает ц виде восхождения человече ской личности из 'низших и всеобщих кругов жизни ко все более узким и высоким. Над лежащей в основании ступе-ныо жизни вообще поднимается вегетативдая жизнь, далее идет животное „оно", животное в нас, по том одушевленная инстинктивная личность — бессозна тельное, 'проявляющее себя в 'нас как детство и как ха рактер, система склонностей и привычек, и наконец — вершинная личность, сознание Я. Между пластами есть взаимодействие, есть взаимопроникновение, и вре менами нелегко бывает установить, какой из них сейч'ас преобладает. „Какой пласт ныне полон воодушевления? Какой потрясен? Какой смеется? Какой трепещет? Какой действует? Какой мыслит и мечтает?" Человек находится в пределах того культурного целого, в формировании которого он должен участвовать, охваченный всем мно гообразием побуждений: и обратно, культура определяет собой общий характер его поведения '(sarntliche Betati-gungen). Последняя цель Ротха'ккера ясна: антрополо гия распространяется 'на изучение человеческой культур ной сферы, становится антропологией культуры.
Даты жизни. Эрих Ротхаккер родился 12 марта 1888 года в Форцхайме. Учился в Киле, Страсбурге, Мюнхене, Тюбингене и Берлине. С 1920 года—приват-доцент, с 1924 года—экстраорди нарный профессор в Гейдельберге, с 1928 года—ординарный про фессор философии в Боннском университете.
СОЧИНЕНИЯ
Ober die Moglichkeit lind den F.rtrag einer genetischen Geschichts-auffassung ini Sinne Karl Lanipieclils, 1912; Einleitung in die Geistes-wissenschaften, 1920, 2. A. 1930: Logik und Systematik der Geistes-wissenschaften, 1926, 3. A. 1948; Geschichtsphilosophie, 1933; Der deutsclie Mensch des 19. Jahrhuiiderts und das Problem des Lebensstils,
1935; Das Wesen des Schopferischen, 1937; Die Schichten der Personlichkeit, 1938, 4. A. 1947; L'ldea di una Scienza Nuova fIcll'Uorno, 1938; Schopenhauer et Nietzsche (in „Poetes et penseurs"), 1941; Probleine der Kultur-Anthropologie (in ,,Systematische Philoso-phie"), 1942, 2. A. 1948; Wisscnschartsgcschichtc und Vniversitatsge-schichte, 1943; Die Kriegswichtigkeit der Philosophic, 1944; Mensch und Geschichtc, 1944; Schelers Durchbruch in die Wirklichkeit, 1948; Mitherausgeber der „Deutschen Vierteljahrsschrift fur Literaturwissen-schaft und Gcistesgeschichte" seit 1923.
Фриц Иоахим Ринтелен
ЛИТЕРАТУРА
Selbstdarstellung in ZiegenfuB/Jung' Philosophen Lexikon, 2. Bd, S. 3/5—-381
Первое iBOcnoMHHa'HHe о Фрице Иоахиме Ринтелене восходит к тем прошедшим годам, когда молодой мюн хенский приват-доцент возвысил свой голос, предосте регающий, предупреждающий о близком хаосе,—и го' лос его должен был тогда затеряться. Он зазвучал чвновь после катастрофы, сохранив проникновенный, заклинаю щий тон, но теперь он звучал из богатого труда, вырос шего за годы молчания.
От ранних принципиальных исследований об исто ризме 1И проблеме ценностей 'и, далее, от первой большой вещи, посвященной 'идее ценности в истории европейской культуры, линии его творчества 'ведут, 'все более несо мненно, к обширному труду, в котором должен быть об основан новый реализм духа и ценностей. Болезнью на шей эпохи Рянтелен 'считает утрату средневекового един ства между жизнью и духом, глубокое раздвоение между, с одной стороны, погружением в жизнь, неупоря доченную, идущую в силу влечений, находящую себе вы ражение в витализме и философии жизни, и, с другой стороны, дав'но уж закосневшей, формальной духов ностью. Все его усилия направлены на выработку серединной позиции. Вместе с Фомой Аквинским он при знает, что человек стоит на границе между плотскими и духовными силами; он признает право за теми и дру гими и ищет в центре человечности связь между жизнью и духом, эросом и логосом. В этом серединном пласте дух—уже не односторонне развившийся интеллект, ко торый в новейшую эпоху развивается как принцип ма тематических натуралистических исследований и нанес сильнейший урон чувственной жизни вокруг себя, но дух как противодействие жизни. Дух в серединном пла сте человека представляет собой нечто иное: он — вну тренний порядок, он ведет к охранительным и напра вляющим силам и потому, несмотря на все внутренние раздоры (Spannungen), есть глубочайшая гармония
между жизнью и духом, между Дионисом и Аполлоном. Испытывая темный, могучий натиск природных сил, предводительствуемых Дионисом, мы должны, думает Ринтелен, поручить себя Аполлону. Есть путь возвыше ния в духе: Дионис—это предварительная ступень. Осуществление же приносит Аполлон, связанный с жиз нью духа. Поэтому основное произведение Ринтелена должно убедить в превосходстве духа и выступить в пользу духовного и ценностного реализма (Geist-und Wertrealismus).
Первая часть книги—о „Демонизме воли"—пока зывает ложный путь; сочинение о Гёте и послед няя книга „От Диониса к Аполлону" должны указать верный путь к философии духа. Нынешний преподава тель Майнцского университета думает ответить таким образом потребности наших дней: речь идет о том, что бы пресечь дорогу философии отчаяния, принять всерьез призывы экзистенциальной философии и потребовать, наконец, чего-то большего, чем сама по себе динамика, вырастающая из скептического отношения к духу. Апол-лоническая точка зрения, в се последнем значении, должна стать побудительной силой и вновь направить взоры в сторону религиозно-метафизических миров.
Даты жизни. Фрнц Ноахим фон Рннтелсн родился 16 мая 1898 года в Штеттпне. Юношеские годы прожил в Штаргарде, Штральзунде, Страсбурге, Кюстриие и Потсдаме. После участия в первой мировой, войне учился в 1917—1918 годах в университетах Мюнхена, Берлина, Иннсбрука и Бонна. Выпускные экзамены сдал в 1923 году, диссертацию на право преподавания философии защи тил в 1928 году в Мюнхене. С 1934 года стал ординарным профес сором философии и педагогики в Бонне, в 1936 году—в Мюнхене. В 1941 году отстранен от преподавания по политическим причинам. С 1946 года—профессор в Майнцскоы университете.
СОЧИНЕНИЯ
Pessitilistisclie Religionsphilosophie der Gcgcnwart. Untersuchung zur Religioiis-philosophischen Problemstellung bci Eduard v. Hart-mann, 1924; Der Versuch einer Oberwindung des Historismus bei Ernst Troeltsch, 1929; Die Bedeutung des philosophischen Wertprob-leins, 1930; Das philosophische Wertprobleni 1: Der Wertgedanke in der europaischen Geistesentwicklung. 1. Teil: Altertuin und Mittel-alter, 1932; Albert der Deutsche und wir, 1935; Realismus-ldealisinus?, 1941; Leben und Tod, 1941; Goethe als abendlandischer Mensch, 1946; Danionie des Willens, 1948; Philosophie der Endlichkeit als Spiegel der Gcgcnwart, 1948; Unsere geistige Lage im Lichtc cliristlicher Klii-tur, 1948; Von Dionysos zu Apollon, 1948; Der Rang des Geistcs. Goethes Weltverstandnis, 1955.
НОВАЯ ОБЛАСТЬ ДУШИ
Анри Бергсон Макс Дессуар Зигмунд Фрейд Карл Густав Юнг Людвиг Клагес Пауль Геберлин Эрих Йенш
Анра Бергсоя
Есть одно высказывание Бергсона, которое больше говорит нам о его творчестве, чем .вся посвящеиная Бергсону литература. „ Мои книги,—сказал он по поводу юбилея Лагарпа за несколько лет перед своей смертью,— всегда были выражением неудовлетворенности, про теста. Я мог бы написать о многом другом, но я писал, чтобы протестовать против того, что мне казалось ложным"
Решающе .важно, что воздействие Бергсо:на имеет свой источник не в его твердо уравновешенном ум ственном достоянии, но в увлекающем за собой поры ве, борьбе, полемике, все новом продвижении вперед во времени, все новом самовоспламенении. Уже первые его произведения приветствовали как революционную филосо фию, и Бергсону суждено было сохранить такое революци онизирующее воздействие в течение десятилетий. Уильям Джемс называл его философию благой вестью, бегством из темной каморки на свежий воздух. Раиса Маритэн, жена философа, воспринимала его учение как освободи тельный подвиг восстановления метафизики во всех ее правах, а Шарль Пеги, свободнейший из его учени ков, видел в Бергсоне пророка, не имеющего ни этого высокого звания, ни церкви. Правда, Бертран Рассел за метил по поводу его ..Evolution creatrice" [„Творческая эволюция".—Ред.], что ни в мире, нив произведениях Бергсона не видит ни малейшего основания для того, чтобы принять такой беспокойный взгляд на мир.
Его истины крайне современны, 'но также 'и восстают против своего времени; 'нелегко понять их в постоянном, •связном единстве. Можно определить его мышление как генеральное 'возражение против позитивистских взглядов Тэна, Ренана, Спенсера и против материалистически-механистического умственного направления второй поло-
вины XIX века в целом, или, говоря еще в более общей форме, как противопоставление душевно-духовных сил духу времени, — и это объяснение было бы верным, но оно заключает в себе нечто большее, чем мог дать сам Бергсон. Этим мы не уясним себе ни истоков его мышле ния, ни его собственной позиции в полемике, ни измен чивого развертывания его учения от теории познания (..Непосредственные данные сознания") к психологии (,.Материя и память") и метафизике (..Творческая эво люция"), этике и рел.игиозной философии.
Существенные элементы своего ..интуитивизма" он, умалчивая об этом, заимствовал у Шопенгауэра. Проти вопоставление двух форм созерцания — пространства и времени, противопоставление познания посредством ра зума и посредством интуиции, прикрепление (служебное) разума к пространству, косности, мертвой природе, а ин туиции—ко времени, неделимому течению и разверты ванию, к чистой „длительности", недоступной разуму,— все это так же 'невозможно без шопенгаэуровского двой ственного воззрения на мир как волю и пред ставление, как невозможен „elan vital" ' Бергсона без воли 'к жизни Шопенгауэра. И только с помощью сопо ставления с Шопенгауэром •мoжнo уразуметь также по следний (после ..Творческой эволюции") период Бергсона, хотя и в это время он оставлял открытым вопрос о при роде ..жизненного порыва" и вместе с тем о подлинном трансцендентальном значении эволюции космоса. Реше ние проблемы должна была дать многократно возве щенная, но так и не написанная философия религии, ре конструировать которую до сего времени тщетно пы таются ученики Бергсона.
Даты жизни. Анри Бергсон родился 18 октября 1859 года в Па риже. С 1890 года—профессор философии в Коллеж де Франс, с 1921 года—академик. В 1928 году получил Нобелевскую литера турную премию. Умер 4 января 1941 года в Париже.
СОЧИНЕНИЯ
Essai sur les Donnees immediates dc la Conscience, 1889, 53. ed. 1946, dt. 1911; Matiere et Memoire. Essai sur la Relation du Corps a l'Esprit, 1896, 46. ed. 1946, dt. 1907; Le Rire, 1900, 67. ed, 1946, dt. 1914; Introduction a la Metaphysique (in „Revue de Meta-
i Жизненный порыв (франц.). 146
physique"), 1903, dt. 1909; Le Paralogisme psychophysiologique (ebd.), 1904; L'Evolution creatrice, 1907, 62. ed 1946, dt. 1912; L'Energie intellectuelle, 1919; L'Encrgie spirituelle, 1920, dt. 1928; Duree ct Simultaneite, 1921, 2. ed. 1923; Les deux Sources de la morale et do la religion, 1932, 48. ed 1946, dt. 1933; La Pensee et le Mouvant Essais et conferences, 1934, 22. ed 1946, dt 1948.
ЛИТЕРАТУРА
Albert Sternberger, В. s intuitive Philosophic, 1909.— E. Le Roy, Une philosophic nouvelle, H B., 1912.—J. В end a, Le Bergsonisme, 1912.—G u nt her Jacoby 1-1 В., Pragmatism and Schopenhauer (in,,The Monist"), 1913.—Jacques Maritain, La Philosophic Bergsonienne, 1914, 2. A 1930.—В. Bussell, The Philosophy of B., 1914.—I lies Antal, B. und Schopenhauer (in „III. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft", S. 3—15), 1914.— Hermann Bonke, Plagiator Bergson, 1915; Wortliche tiberein-stimmungen mit Schopenhauer bei B. (in „V. Jahrbuch d. Schopen hauer-Gesellschaft", S. 37—86), 1916.—С ay von Brockdorff, Die Wahrheit uberB., 1916.—-Walfer Meckauer, Der Intui. tionismus und seine Elemente bei H." B., 1917.—J Alexander Gunn, B. and His Philosophy, 1920.—Albert Thibaudet, Le Bergsonisme, 2 Bde 1923—Jacques Chevalier, B., 1926.— Peter Knudsen, Die Bergsonsche Philosophie in ihrem Verhalt-nis zu Schopenhauer (in „XVI. Jahrblich der Schopenhauer-Gesell-schaft", S. 3—44), 1929.—Wilko Emmens, Das Raumproblem bei B„ 1931 —E Rideau, Le Dieu de B., 1932.—,,Les Rapports de la matiere et de l'esprit dans le Bergsonisme", 1933.—A. Metz, B. et le Bergsonisme, 1933.—F. Challaye, B., 1933, 2. ed. 1947 — Joseph de Tonquedec, Sur la Philosophie Bergsonienne, 1936.—R. M. Loomba, Bradley and B., 1937 —A. Cresson, B., sa vie et son oeuvre, 1941.—J. Benrubi, Souvenirs sur H. B., 1942.— P Valery, H. B., 1945.—L. Husson, L'intelicctualisn-ic de B., 1947.—J. Delhomme, Duree et vie dans la philosophie de B., 1949.—Pauls Jurevics: H. B., 1949.—A lexandre Baillot, Linfluence de Schopenhauer sur la pensee fran^aise con-temporaine (in „XXXVI. Schopenhauer-Jahrb.", S. 25—31), 1955.— Morton White, The Age of Analysis, 1955, p 65—81.
Макс Дессуар
В оди.н из последних 'июльских дней 1924 года Макс Деосуар стоял у гроба 'своего друга Ферруччо Бузони. Он говорил о произведениях покойяого композитора, о цельности, которую тот всегда искал в 'своем творче стве и которая жила в нем самом, излучаясь во всех направлениях. Он говорил с редкой проникновенностью: быть может, он знал, что все сказанное им о Бузони было верно и относительно 'него 'самого. Ведь и 'в его творчестве было глубокое единство, обнимающее все, что по видимости устремлялось в различные стороны.
Дессуар выступил .как эстетик и психолог, но 'с •са мого начала попытался перебросить мост между искус ством и психологией, а затем 'и мосты к граничащим с ними наукам; он, идя своим путем, собирал, сохранял и передавал дальше 'все, что могло войти в задуманное единство, и благодаря этому 'стал одним из последних великих 'посредников между искусством и науками. Из его посредничающей роли 'выросла новая дисциплина — общее искусствознание; с самых малых зачатков он отстаивал ее в своем собственном журнале, в им самим созданном обществе, на всех съездах и конгрессах, — и добился ее признания. Задача состояла в замене тради ционного исторического изучения искусства системати ческим изучением. Надо было создать новые методы, новые понятия, 'из которых важнейшее — „расчлененная жизнь" („GegliedertesLeben") художественного произве дения. Эстетические организмы '(Gebilde) обладают •са мостоятельным бытием, сущностью (Seiendes), неза висимой от наблюдателя, и всеобщая наука об искусстве ставит себе целью изучение этой.сущности. Наука изучает происхождение искусства, начиная с творчества детей и примитивных народов, и исходя отсюда исследует его внутреннее развитие, продолжая это исследование в
область истории развития искусств, их соотношения в ис кусстве, взятом в целом, их последовательность. Все вновь и вновь рассматривается вопрос об особой функ ции искусства в живом целом культуры, и на основе ши рокого изучения его функции предпринимается попытка проникнуть в подлинную, глубочайшую сущность искус ства. Царство искусства кажется отдаленным от мира, и все же о'но является нам лишь в своих многообразных связях с действительностью жизни. Искусство требует своеобразного метода познания, как бы распространяю щегося на обе области,—взгляда с пограничного пункта, откуда открывается и то, и другое—и искусство и жизнь. И этот взгляд, не он ли был творческим секретом Дес-суара, не сопровождал ли он его всегда во всех исследо ваниях и толкованиях вплоть до второй области, с кото рой связана его деятельность, до области ..бессознатель ного", до подпольных уголков души,—той области, в которую он проник первый, раньше Фрейда и его совре менника Шарля С. Миэ (Myer), а также Пьера Жане, и ввел туда немецкую психологию? Ему обязан своими открытиями Карл Густав Карус (1911!) Но также и ок культные, или, как говорят со времени Дессуара, пара-психологические явления, критически освещенные в его книге ,,0 потустороннем в душе" („Vom Jenseits dcr Seele"), предстают у него в удивительно непосредствен ной связи с жизнью. Они раскрываются как выкристал лизовавшиеся в образную форму (Ausgestaltungen) про цессы, которыми нормальное сознание обладает по мень шей мере в возможности, и поэтому также являются признаками и средствами для объяснения подпольной душевной деятельности, удивительно обширной и много образной; и наоборот, в мире нормальной жизни души находятся указатели для ориентировки в мире таин ственном. Всеобщее искусствознание и толкование пара-психологических явлений стоят под знаком единого цель ного созерцания (Zusarnmenschau) явлений, кажущихся раздробленными, в конечном счете—философски цель ного созерцания, о котором, может быть, выразительнее всего свидетельствует ..Введение в философию" (,,Einlei-tung in die Philosophic") Дессуара. Под этим знаком живет сейчас и школа Дессуара—школа не в строго академическом смысле, но в смысле общей позиции и чувства признательности необозримого числа учеников,
которые получили от Дессуара все самое важное, чтобы идти дальше своими путями. Написанная умно и тща тельно .,Книга воспоминаний" („Buch der Erinnerung") Дессуара—первая значительная автобиография немец кого ученого после второй мировой войны — рисует все течение его жизни.
Даты жизни. Макс Дессуар родился 8 февраля 1867 года в Бер лине. Сын Людвига Дессуара, исполнителя Шекспира Учился в Берлине (у Дильтея) и в Вюрцбурге (у Брептано). В 1887 году— доктор философии в Берлине. В 1892 году—доктор медицины в Вюрцбурге. Защитил диссертацию на право преподавания филосо фии в 1892 году при Берлинском университете; с 1897 года был там же экстраординарным профессором; в 1910—1935 годах — ординар ный профессор. В 1935 году уволен в отставку и отстранен от вся кой культурной деятельности. В 1946 году получил место препода вателя университета во Франкфурте-на-Майне. С 1906 года изда вал „Zeitschrift fur Asthetik und allgemeine Kunshvisscnschaft" В 1909 году основал „Общество эстетики и всеобщего искусство знания" и бессменно им руководил. Умер 21 июля 1947 года в Ке-нигштейне (Таунус).
СОЧИНЕНИЯ
Karl Philipp Moritz als Asthetiker, 1889; Das Doppel-lch, 1890, 2. A. 1896; Psychologische Skizzen, 1893; Geschichte der neueren deutschen Psychologie, 1894, 3. A. 1910; Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, 1906, 2. A. 1923; Abrifi einer Geschichte der Psy chologie, 1911; Kriegspsychologische Betrachtungen, 1916; Voin Jen-seits der Seele, 1917, 6. A. 1931: Vom Diesseits der Seele. Psychologi sche Briefe, 1923, 2. A. 1947; Lehrbuch der Philosophic, 2 Bde, 1025; Beitrage zur allgemeinen Kunstwissenschaft, 1929; Einleitung in die Philosophie, 1936, 2. A. 1946; Die Rede als Kunst, 1940; Buch der Erinnerung, 1946, 2. A. 1947; Das Ich, der Traum, der Tod, 1947, 2. A. 1951
ЛИТЕРАТУРА Christian Hamann, M. D. Mensch und Werk, 1929.