Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Милетская школа. Её сторонники полагали, что роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей. Часто спорят о том, является ли философия наукой. Одни настаивают на том, что философия — лучшая из наук, другие, наоборот, противопоставляют ее науке. Что такое наука? Систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые так тесно взаимосвязаны, что образуют систему. Одни положения непротиворечиво обосновываются другими; так реализуется доказательность в науке. Выводы науки должны находить практическую провер ку. Это позволяет отметать не относящиеся к науке вы думки. Но есть ли в философии систематичность, до казательность, проверяемость? Да, есть. Дело в том, что указанные признаки были выработаны именно в фило софии. Ясно, что философия руководствуется своими достижениями. Философы стараются быть убедитель ными, обосновывать свои выводы, проверять их фак тами. С этой точки зрения философию можно и нуж но считать наукой. Но почему же многие отказываются признать за фи лософией статус науки? Потому, что, мол, наука в от личие от философии безлична, объективна, выраба тывает жесткие методики, она интересуется разве что поиском истины, но не озабочена судьбою человека. Философия намного меньше, чем наука, отстраня ется от явления красоты. В своем порыве понять чело века, обеспечить ему благородное будущее философия в чувственно-эмоциональном плане призвана постоян но обогащать себя. Иначе говоря, она имеет ярко вы раженный эстетический, т.е. чувственный характер. В ее внимании к чувственной, эстетической стороне больше человеческого, чем в науке, она похожа на искусство. Но при этом всегда надо иметь в виду, что искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в от личие от философии занято поиском не наиболее зна чимого, а художественно значимого. Философия выявляет и вырабатывает смыслы че ловеческих деяний, поступков, формирует стратегиче ские цели. Именно в этой области реализуются прак тические потенциалы философии. За бездумные поступки людей, либо стремящихся к сиюминутным удо вольствиям, либо просто не умеющих предвидеть по следствия своих действий, философия не несет ответ ственности. Философы сознательно выступают против засилья легкомыслия, отказа от всестороннего анали за состоятельности намечаемых планов практических действий и столь же основательного рассмотрения по следствий уже сделанного.
Философия поступка находит свое наиболее яркое выражение в морали человека, в его этических ценно стях. Практичность философии состоит в ее этической направленности, в моральности. Нет ничего практич нее, моральнее, чем хорошая философия. Человек — существо моральное, он призван жить по законам мо рали, которые осмысливаются в этике, а не по законам джунглей.
2.Гераклит Эфесский (530 - 470 до н. э.) – великий диалектик античности. Все существующее по Гераклиту постоянно переходит из одного состояния в другое. Именно ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие - связаны между собой, обуславливая и переходя друг в друга. Переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую великий диалектик называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Разум правит всем и через все. Его философские взгляды способствовали к осознанию того, что при всем этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. Гераклита многие знаменитые философы считают ярким представителем религиозного движения своего времени. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.
3.Платон (427 – 347 до н. э.) – великий древнегреческий мыслитель, оказавший и оказывающий внимание на всю мировую философскую культуру. По его представлениям, Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте. Мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идея – центральная категория в философии Платона. Идея – это смысл, сущность вещи. В платонеовских идеях воплощена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергией и управляют Вселенной, они вечные образцы, парадигмы. Между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – это идея абсолютного добра. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. Трактуя идею души, Платон говорит: «Душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает в грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, вспоминает о мире идей. Душа – бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая». Платон подходил к познанию с позиции диалектики. Он разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя и других. Ранняя греческая мысль рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух, эфир. Затем категории приобретают вид обобщенных, отвлеченных понятий. Так они выглядят и поныне. Первая система из пяти категории предложена Платоном: сущее, движение, покой, тождество, различие. Особое место во взглядах Платона занимает учение о государстве. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, производящих все6 необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление. . Гносеология Платона: анамнезис - познание есть припоминание душой идей, виденных ею до воплощения. Учение об идеальном государстве: сущность и происхождение государства; устройство "идеального города" в соответствии с тремя частями души человека; философы как мудрые правители идеального государства; стражи - защитники государства; роль третьего сословия; тоталитаризм, аристократизм и утопический коммунизм идеального государства. Эстетика: невысокий статус искусства в учении Платона - искусство как подражание подражанию - вещи подражают идеям, а творцы произведений искусства - вещам.
4.Аристотель (384 – 322 до н.э.) древнегреческий философ, ученик Платона. Аристотель считал материю вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиваться или уменьшаться в своем количестве. Чтобы ее возможности превратить в действительность, надо придать ей соответствующую форму (эйдос). Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Основным двигателем мира является Бог. Аристотель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. Отсюда вытекают принципы смысла начала всего сущего, а также иерархия его уровней – от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее – от неорганических образовании к миру растении, живых существ, к человеку, обществу. Принцип смысла и развития сущего выводит Аристотеля на категории пространства и времени, которые выступают не как субстанции, а как «место» и число движения, т.е. как последовательность реальных и мыслимых событий и состояний. Аристотель также ввел в философию принципы развития и категории возможности и действительности. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта – в ощущениях, памяти и привычке. Формами истинно научного знания являются понятия, представляющие сущность вещи. Большой вклад внес Аристотель в этику. Добродетельно то, считал он, служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найти среднюю линию поведения. Исключительное место в этом учении занимает идея справедливости: справедливым можно быть длишь по отношению к другому, а забота о другом есть проявление заботы об обществе. По Аристотелю, человек – политическое существо, т.е. социальное, и он несет инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Результат соц. Жизни - образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. По Аристотелю, государство возникает только тогда , когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Материя в учении Аристотеля: бесформенность и неопределенность "первой материи"; материя как то, из чего вещь состоит; дуализм Аристотеля - вечность форм и материи; материя как источник преходящности и индивидуализации вещей; материя как носитель возможности; форма как действительность. Движение как осуществление возможного в действительности. Энтелехия (осуществление) и телеология. Учение Аристотеля о четырех первоначалах: формальная причина (отвечает на вопрос "Что это есть?"), материальная причина (отвечает на вопрос "Из чего?"), целевая причина (отвечает на вопрос "Ради чего?"), движущая причина (отвечает на вопрос "Откуда начало движения?"). Сводимость формальной, движущей и целевой причин к одной причине - Богу: в качестве формальной причины Бог - вместилище всех сверхприродных сущностей; в качестве движущей причины - перводвигатель; в качестве целевой причины Он то, к чему всё стремит
5. Атомизм Левкиппа – Демокрита. Материалистичная тенденция была впервые философски обоснована в атомистическом учении Левкиппа и особенно Демокрита. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших невидимых, неделимых частичек – атомов, которые движутся в пустоте. Атомы, согласно Демокриту, материальны, они неделимы вследствие своей абсолютной плотности, исключительной малости и отсутствия в них пустых промежутков. Они бесконечно разнообразны по форме, размеру и весу, порядку, расположению и повороту. Душа человека также состоит из атомов. Атомы и пустота – единственная реальность. Соединения атомов образуют все многообразие природы, человеческую душу. Между каждыми двумя атомами тела находится атом души. Атомистическая теория Левкиппа – Демокрита объясняла явления природы естественными причинами и освобождала людей от мифологии страха перед таинственными силами. Демокрит учил, что мир не создан богами, а существует вечно, что в нем все движется и превращается из одного состояния в другое, благодаря соединению и разъединения атомов, все подчинено причинным связям. Демокрит одним из первых в античной философии дал развернутое представление о процессе познания, выделив в нем чувственную и рассудочную сторону и определив их соотношение. Чувственное познание есть результат воздействия атомов. Различие чувственных образов обусловлено различием форм, строением атомов.
6.Схоластика.
Религиозн. философия,главной целью кот. была попытка объяснить осн.религиозн.догматы. догматы: 1) о греховности 2) о необходимости искупления греха 3) о возможности спасения через искупление. 2 этапа: 1) ранняя схоластика (11-13 вв.) 2) зрелая схоластика (12-13 вв.). разложение в 14 в. Системизатором ортодоксальной схоластики считается монах-доминиканец Фома Аквинский (1225-1274), ставивший основной целью отработку догматов христианск. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, он канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношения идеального принципа формы («принципа порядка») с колеблющимся и неустановивш.принципом материи. Слияние первопринципа формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако свое полное индивид.воплощение она получает только при соединении с телом. Схоластика делится на 1)реализма и 2)номинализм. 1) универсалии есть реальность. Они предшествуют вещам, т.е. общее предшествует единичному. В знаменитом средневековом споре м/у реалистами и номиналистами проявилась острая коллизия м/у духом и материей. Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общ.понятий. Реалисты (Фома Аквинский), опираясь на положения Аристотеля, о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии, по Фоме Аквинскому, существуют трояким образом: «до вещей» в божествен.разуме, «в самих вещай» как их сущность или формы и «после вещей», т.е. в человеческом разуме, как результат абстракции. Такое решение вопроса носит в истории умеренного реализма, в отличие от крайнего реализма, согласно кот. общее существует только вне вещей. Ф.аквинский полагал, что существуют материя и форма. Творцом форм является бог. Сотворенная богом имр-иерархия сущности. Знание и вера-2 пути к истине.
Номиналисты (У.Апкам). универсалии существуют только в интенсивном акте сознания, т.е. в направленности нашего сознания на объект. Они существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении.
7.Ф. Бэкон
Философия Бэкона (Б.) возникла в атмосфере общего научного и культурного подъема Европы. Он твердо встал на путь освобождения науки от схоластики и церковный догматики, но вместе с тем остался верен идее Божества и Высшего разума. В галвном произведении Б. – «Новом органоне» представлены материалистические взгляды на природу и дано обстоятельное объяснение индуктивному методу и его роли в познании. В утопии «Новая Атлантида» раскрывает роль науки и техники для развития производства, роста материального благосостояния и всестороннего развития общества. Высшей задачей познания считал завоевание природы и совершенствование человеческой жизни. Предметом философии по Б. должна быть материя и различные ее формы. Б. – родоначальник материализма и эмпиризма Нового времени. Для Б. вечность материи и движения – само собой разумеющийся, не нуждающийся в обосновании фактов. Однако все многообразие форма он граничивал 19 видами (сопротивление, инерцию, колебание и т.д. ). Но учение о материи, природе им было разработано недостаточно, т.к. его интересовали прежде всего проблемы научного познания. По мнению Б., прогресс естественной философии ведет к разрушению суеверия и к укреплению веры. Он считал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».бог для Б. – первопричина мира. При этом он отстаивал познаваемость природы, считая, что вопрос о познаваемости природы решается на спорами, а опытом. Природа познаваема, но на пути познания имеется множество заблуждений. Б. различает 4 вида заблуждений – 4 вида «идолов» (ложных образов). Это «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы рынка», «идолы театра». «Идолы рода » ведут к ложным представлениям о мире и являются следствием ограниченности ума , органов чувств. Люди к природе вещей примешивают собственную природу , искажая таким образом действительную картину мира. «Идолы пещеры» - это ложное восприятие действительности, свойственное отдельным людям, или индивид.заблуждение человека. Каждый человек имеет свой субъективный мир («свою пещеру»), кот.искажает его суждения о явлениях природы. «Идолы рынка» - это ложное понятие, кот.порождено употреблением неправильных слов, распространен.чаще всего на рынках. В одни и те же слова люди вкладывают различное понимание, что ведет к пустым спорам и затрудняет познание вещей природы. «Идолы театра» - неправильное представление о мире, возникшее на основе некритического усвоения различных философ.взглядов. подобные представления изображают вымышленную картину мира, а не действительную природу вещей. Правильное познание ведет к господству людей над природой, но подчинить природу можно только на основе изучения и использования присущих ей законов. Б. подчеркивал исключительное значение естествознания для развития науки и философии. Однако он стоял на точке зрения теории «двойственности истины». Теология имеет своим объектом Бога, наука – природу. Нужно четкое и строгое разграничение их компетентности. Б. признает бога творцом мира и человека, но он может и должен быть объектом лишь веры. Источником человеческого знания Б. считал чувственный опыт. Верный путь,он считал, начинается с ощущений. Он разработал метод индукции. Индукция исходит из ощущений, из отдельных фактов, поднимаясь шаг за шагом, она доходит до самых общих положений. Однако он преувеличил значение индукции, критикуя дедукцию. В действительности, оба метода не исключают, а дополняют друг друга. Б. один из первых поставил вопрос о единстве чувственного и рационального моментов в познании. Однако решить ему как метафизику эту проблему не удалось. Б. представил систему классификации наук, онсованную на различии способностей человеческ.познания (память, воображение, рассудок). Память лежит в основе естественной и граджанноской истории, воображение-в основе поэзии. На рассудок опирается математика, естествознание и философия.
8.Дж. Беркли.
Англ.философ (1685-1753) открыто выступал против материалистич.философии. В своей главн. работе «Трактат о началах человеческ.знания»(1710) выразил св. несогласие с исходным пунктом материализма – с принятием материи за основу мира. По мнению, Беркли в основу понятия материи положено произвольное допущение, будто бы отдельные вещи с их свойствами имеют некий общий для них вещественный субстрат. Но это не возможно, т.к. у нас нет такого чувственного восприятия, кот.было бы способно ощущать то, что нет, общую идею материи как таковую. Материя представляет пустое, беспредметн.слово. Человеческ.разум способен воспринимать лишь отдельные, конкретн.предметы, и восприятие есть определен. Сумма, совокупность ощущений. Поэтому с т.з. Беркли, существует только то, что можно воспринимать. «Быть» означает «быть в восприятии». Для философии Локка, для его теории познания внешний мир, независимый от сознания, является источником ощущений. Беркли отбрасывает этот исходный постулат. Для него исходное начало- ощущения, комбинация ощущений (идей). В качестве единственной реальности он признает лишь реальность ощущений. По мнению Беркли, идеи не могут быть копиями вещей внешнего мира, они порождены духом и вне духа не существуют. Идею можно сравнить лишь с идеей, идея похожа только на идею. В соответствии с таким объяснением, Беркли доказывал, что познание человеком мира состоит в описании различных комбинаций ощущений идей. Значимость абстрактного мышления, необходимость общих понятий он отрицал и утверждал, что люди имеют дело лишь с конкретн. восприятиями. Поэтому общие понятия, согласно Беркли, ничего реального не объясняют и приносят науке и философии только вред. Беркли утверждал, что субъект в мире не один. Вещь может восприниматься другими субъектами. Вещи не могут исчезнуть, если даже исчезнут все субъекты, потому что вещи останутся существовать как совокупность «идей» бога. Беркли обосновывает существование бога как творца всего сущего, преходит от субективного идеализма к объективному, к единой духовной субстанции, к богу, вездесущему вечному духу, обнимающему все вещи, показывающему нашему взору такие правила, кот.он сам установил и кот.мы пытаемся определить как законы природы.
9.Ф. Гегель (Г.)
Творчество Г. Считается вершиной классической немецкой философии. Он первый представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Г. Открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил ее метафизике. Философская система. Философск.система Гегелем делится на 3 части: логика (пребывание самопознающей идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления), философия природы (развитие идеи в форме «инобытия» в вмде явлений природы), философия духа (развитие идеи в мышлении и в истории человечества). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе в форме человеческого сознания и самосознания. В философии Г. триада выполняет не только методологич.функцию, но и функцию системосозидающую. Это способ построения системы. Это триада, где каждая часть выражает закономерный этап диалектического развития. Логику он делит тоже на 3 части: учение о бытии, о сущности, о понятии. Каждая из указанных частей тоже является триадой. Например, учение о бытие включает в себя определенность, величина, мера. Каждая состоит из 3 вещей: бытие, наличное бытие, для-себя-бытие. Бытие – это триада: чистое бытие-ничто-становление. Здесь достигнут предел деления.
Философск.взгляды Г. Проникнуты идей развития. Он считал, что не возможно понять явление, не уяснив всего пути, кот.оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а постепенно от низших форм к высшим, что источником развития является противоречия. Противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. Система познания, пройдя весь цикл познавательных ступеней, завершается самопознанием, реализацией кот.является сама философия Г. Т.о., противоречие между методом и системой Г. Есть противоречие между конечным и бесконечным. Система – это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий.
10. Л. Фейербах (Ф.)
Выдающийся представитель философск.материализма и атеизма. Его философск.взгляды формировались под воздействием Гегеля. Однако его взгляды расходились с ним. Он подверг систематич.критике идеализм и религиозн.мировоззрение. После 2 лет работы преподавателем Ф. был уволен с университета за публикацию труда, в кот.он сомневается в личном бессмертии человека, полагая, что бессмертными могут быть лишь великие деяния человеческого разума. Значительный его труд – «Сущность христианств». Материализма Ф. оказал сильное влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса. Под конец вступил в соц.демократич.партию, однако ни марксистом, ни революционером Ф. не был. В истории философии он вошел как последний великий представитель классической немецкой философии. Свою философск.систему Ф. называл «новой философией» и «философией будущего». Ф. называл человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого сверхъестественного божественного разума не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук. Ф. убежден в познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистич.сенсуализма, противник агностицизма. Новая философия должна исходить не из абстракции, а из чувственных данных, из опыта. Органы чувств человека он называет органами философии. Этих органов у чловека достаточно для адекватного познания вещей. Все является чувственно-воспринимаемым, если не непосредственно, то опосредствованно, если не обычными грубыми чувствами, то изощренными. Человеч.чувства качественно отличаются от чувств человека. Истинность теоретических знаний по Ф. проверяется с чувственными данными. Конечно, такой критерий истины нельзя считать надежным, но он является универсальным. В результате справедливой в целом критики философ.идеализма Ф. потерял то ценное, что было заключено в трудах его предшественников, и прежде всего Гегеля, - диалектику. Предметом новой философии должен стать человек, а сама философия – учением о человеке, антропологией. Единство бытия и мышления для него имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. «новая философия» превращает человека, включая природу в единственный универсальный и высший предмет, а антропологию – в универсальную науку. Антропологич.философия исходит из природной сущности человека, кот.стремится к счастью, любит и страдает, нуждается в общении с себе подобными. Ф. полагал, что правильно понятий интерес индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом (теория разумного эгоизма). Опираясь на антропологич.принцип Ф. критикует характерное для кантианства противопоставление этических норм естественным потребностям человека, его стремлению к счастью. Мораль, противопоставлен.человеческой природе, немного стоит. Не существует никакого «первородного греха», на кот.основывается религиозн.учение. наши пороки- неудавшиеся добродетели. Значит.место у Ф. занимает критика религии. По мнению Ф., не только и не столько страх, а стремление, надежды, страдания, идеалы в решающей степени способствуют порождению религиозных верований. Религия не случайна, а необходима людям. Место рождения богов – сердца людей. Ф. предполагал, что религиозные представления когда-нибудь исчезнут. Когда человек добьется того, что религия обещает на небе. Атеизм есть истинная религия, религия человеческого братства и любви.
11.Философия и миф. Философия- это все единосущее, «схваченное мыслях». Само слово философия восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости. Платон термин «философия» использовал как «любовь к истине». Философия дает систему знания о мире как целом. Философия появилась в 7-6вв.до н.э. Одновременно в разных регионах мира (Турция, Китай, Индия). Философии предшествует миф (предание, сказание)- это особая реальность, в кот.человек живет. Гл.особенностью этой реальности яв.смесь элементов объективного и субъективного. В философии мифа выделяют аспекты: 1)аллегорический приводит к искусству 2)символический – к религии 3)обобщающий – к появлению философии. Считается, что Философия возникла в результате противоречия между мифом и накапливающимся внутри мифа значениями в природе и обществе. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства. Миф выполнял разнообразные функции. С его пом.прошлое связывалось с наст.и будущим, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей..Философия представляет собой исторически первый вид рациональности – это способ объяснения и понимания мира с пом.разума, индуктивного или дедуктивного метода…Философия яв.первой попыткой человечества преодолеть миф, понять его в объективной сущности.
12.Философия и религия. Религия есть совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющий прихнающих их людей в единую общность. Во всякой развитой религии есть 3 осн.элемента: 1)религиозна вера- принятые без доказательств каких-либо религиозных догматов. 2)религиозный культ- таинства, причастия. 3)религиозная организация- церковь. В основании любой философии как и научного знания всегда имеется вера. Вера яв.одним из краеугольных камней фундамента философии и науки.
В отношении философии и религии выделяют 4 этапа: 1)Философия (Ф.) сама себе религия- 4 в.до н.э.эпоха класс.-греческой философии. Боги для греков такие же люди.. Например, для Платона бог – мастер, для Аристотеля бог- Предводитель. Философия создает собственное понятие бога. 2)Ф.служанка религии. Средние века. Появляется Схоластика- религиозная Ф., которая занималась обоснованием религиозного догмата с пом. философии Аристотеля. 3)Концепция 2х истин. Зарождается в недрах схоластики. Фома Аквинский- первооткрыватель. Он говорил, что сущ.2 пути к богу: 1) через веру- доступный всем людям, самый легкий. 2) через познание природы, через Ф., науку. И 1 и 2 путь ведет к истине. Концепция 2х истин способствовала освобождению Ф. от влияния религии. У Ф. и религии собственные цели. Ф. не должна вмешиваться в религию и наоборот. 4) Воинствующий атеизм (1в.до н.э.- Лукреций). П.А.Гольбах (1723-1789). Рассм.религию как предмет невежества. Это орудие духовного угнетения, нельзя общество сделать свободным.
13.Философия и искусство. Искусство- форма общественного познания, отражающий мир в худ.образах. Общее с Ф.: Всякий худ.образ неповторим. Один и тот же худ.образ не может проявить себя 2 раза. Отличия: Философская идея происходит один раз. Искусство создает прекрасное, а философия объясняет, что такое прекрасное. Философская эстетика в прекрасном, трагическом. Искусство направлено на постижение эстетического в самой действительности. Так как переживания у разных философов различны, различны отношения, поэтому и пониманий этого мира в философии множество. Результаты философствования тесно связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. На основании философского знания, сопоставимого с результатами творчества в искусстве, основан феномен личностного, «внутреннего» неприятия читателями одних философов и влечения к произведениям других. В философии эмоциональный заряд в целом меньше, чем в искусстве, но по сравнению с естественными науками все же достаточно значителен.
14.Философия и наука. Сущ.2 точки зрения (т.з.): 1)философия-это наука, так предположили марксисты. 2)т.з. Бердяев: Ф.- не является наукой и ни в коем случае недолжна быть научной.
Философия не яв.наукой- это особый феномен духовной культуры человечества, качественно отличающийся от любого другого феномена дух.культуры, но феномен м.б.научный, м.б.связанной с наукой. Существует особый феномен, который можно назвать научной Ф..
Сходства Ф.и науки: 1)подобно научному знанию, Ф.знание м.б.фактически обоснованным. 2)подобно научному знанию, Ф.знание м.б.системно организованно и логически связано (дедуктивный и индуктивный выводы). 3)и Ф.и наука занимается поисками истины. 4)и Ф.и наука исп.сходные методы познания: абстрагирование, идеализация, обобщение, анализ и синтез, индукция, дедукция, истор.- логич.методы. аналогия, метод восхождения от абстрактного к конкретному. 4)Ф.и наука связаны с практикой.
Различия: 1)фактическая обоснованность. Для науки оно обязательно, а филос.суждения могут не иметь фактич.обоснования. 2)Системная организация. Ф.-это чувственное бытие. Экзистенциализм – ф., кот.пытается понять суть человеческого бытия. 3) истина. И ф. и науказанимются поиском истины. Отличия: а)разные пути к истине. Наука к истине- через наблюдения, анализ и классификацию факторов. Философия же путем чистого умозрения, чистой рефлексии. (Галилей- телескоп, лун.карта, млечный путь, демокрит- вселенная бесконечна). б)науку интересует только истина. Ф.интересует счастье, истина, красота, добро.. 4) арсенал методов познания, которым пользуется наука неизмеримо богаче того арсенала методов, которыми пользуется философия.
15.Основной вопрос философии. Основной вопрос Ф.в его традиционном истолковании, предложенном Энгельсом, это вопрос об отношении мышления к бытию. Он имеет две стороны. 1ая сторона выражена в вопросе – что является первичным, а что вторичным, производным – дух или природа, сознание или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос возникли три философских направления: материализм, идеализм, дуализм. Материализм – одно из главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического и рассм.дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи. Материя- это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Материализм им.4 осн.формы: 1)наивный или стихийный (Др.Греция, ученья Левкипта, Демокрита) 2)механистический (17-18вв. Дидро) 3)материализм русских революционных демократов (Герцен, Чернышевский) Марксистский материализм: Маркс, Плеханов, Ленин, Сталин. Идеи класс.-немецкой философии. Реальные создатели Маркс и Энгельс. 4)Диалектический материализм(19в) 5)еще не возникла.
Основные причины материализма: действительность, которую мы наблюдаем, двойственна: мир явлений и мир сущности.
Идеализм- особое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое- вторично, производно, зависимо. Идеализм: 1) объективный 2)субъективный. Сходства: идеальное, духовное начало первично. Различие: объективный идеализм дух.начало рассм.как объективно существующий, независимо от человека и человечества. (обек.ид.Платона 428-327 в до н.э.: признает сущ.бога, сущ.мир идей, сущ.материя. Бог творит космос. С одной стороны – мир идей, с др.- мир вещей. Соотношение идей и вещей: вещи создаются идеями, возникают вещи причастные к идеям, в каждой вещи присутствует идея). А субъективный – как существующий субъективно, ставит в зависимость от человека ( епископ Дж.Беркли 1685-1753 Сущность: существовать значит быть воспринимаемым. S-> Ощущения -><- Вещь – любая вещь дана вместе с ощущениями, нельзя их отделить, любую вещь можно рассм.как комплекс ощущений. Вещь существует благодаря ощущениям, т.е.субъекту. Значит вещи и мир сущ.п.ч. сущ.человек со своими ощущениями. С позиции антологии это абсурд, ведет к солупуизму. 1)сущ.бог 2)относит.бога сущ.наши души. 3) относит.души сущ.ощущения. 4)относит.ощущений сущ.вещь. Последовательный субъективизм невозможен.
Дуализм – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал- духа и материи и идеального и материального.( Р.Дэкарт 1596-1650, полагал, что сущ.2 субстанции: 1)протяженная, но не мыслящая – наше тело 2)мыслящая, но не протяженная – душа.
Вторая сторона вопроса философии выражена вопросом: «Познаваем ли окружающий мир?». При ответе на этот вопрос возникли три философских направления: агностицизм, скептицизм, оптимизм. Философия подразделяется на гносеологический оптимизм и гносеол.пессимизм. Оптимизм: мир познаваем и нет границ познания. Пессимизм: либо сомневаются в безграничности – скептики, либо считают что познание им границы – агностика. И.Кант 1724-1804, основоположник класс.-греческой философии. Полагал, что 3 вещи всегда остаются недоступными для нашего познания: Бог, Душа, Мир как целое. Гл.причина агностицизма: любое наше новое знание обнаруживает наше новое незнание, т.е.открывает нам новую область незнания. Чем больше познаем, тем меньше незнающими мы себя считаем.
16. Объективный и субъективный идеализм. В зависимости от решения основного вопроса философии- что является первичным, определяющим- материальное или идеальное, природа или дух, материя или сознание?- философы делятся на материалистов, признающих первичным материю , существующую вне и независимо от сознания, а сознание вторичным, производным от материи, и идеалистов, считающих, что дух, сознание предшествует материи и творит ее. Различают две разновидности идеализма - объективный и субъективный. Сходство объективного и субъективного идеализма: идеальное и духовное первично. Отличие: объективные идеалисты начали рассматривать идеальное духовное как объективно существующее, т. е. независимо от человека и человечества. А субъективные идеалисты рассматривают как существующее субъективно, зависящее от человека и человечества. Примеры: Объективный идеализм Платона: он признает существование Бога, мира идей, а материю как возможность бытия. Они существуют параллельно. Бог творит вселенную, космос. Соотношение идей и вещей: вещи возникают, подражая идее, возникнув, становятся причастной к идее. Платон рассматривает мир по аналогии с человеческой деятельностью. Субъективный идеализм: 1) Классик Беркли- сущность его философии: «существовать- значит быть воспринимаемым». Говорит, что вещь дана вместе с ощущениями, т.к. невозможно отделить ощущения вещи от вещи, если так, то можно рассматривать вещь как комплекс ощущений, если вещь комплекс ощущений, то она существует благодаря ощущению, т.е. субъекту. 2) Схема Беркли: существует Бог, относительно Бога существуют наши души, относительно души существуют ощущения, относительно ощущений существует вещь. Идеализм близок к религии, а в религиозно-идеалистических течениях смыкается с ней; «мировой разум», »мировая воля» и т.п. являются по существу философской интерпретацией Бога. Однако идеалистическая философия и религия не тождественны друг другу.
17. Гносеологический оптимизм, гносеологический пессимизм. Главный гносеологический вопрос: в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности. Этот вопрос делит философов на оптимистов, не сомневающихся в познавательных возможностях человека, в его способности раскрыть сущность вещей, открыть законы природы и общества, представить более или менее верную картину мира; и на пессимистов, которые либо сомневаются в безграничности познания мира (скептики), либо считают, что познание имеет границы (агностики). Кант - основатель классической немецкой школы. Полагал, что 3 вещи останутся недоступными нашему сознанию, есть его границы: Бог, душа, мир целиком. Знание уступает место вере. Главная причина агностицизма- любое наше новое знание обнаруживает наше новое незнание. Чем больше мы познаем, тем более незнающими мы начинаем себя ощущать.
18. Структура и функции философского знания. Философское знание дифференциально, оно имеет структуру. 1) антология- философское учение о бытие. Проблема материи, сознания, движение, развития, пространства, времени, причинности и т.д. Составной частью является метафизика- учение о первоначалах, первопричинах мира. Объяснение существования нашего бытия. 2) гносеология- учение познания, проблема истины 3) Социальная философия- изучение общества, отношений, институтов. Близка к ней философия истории, она является попыткой объяснения логики исторического процесса. 4) философская этика- учение о морали 5) философская эстетика- учение о прекрасном и безобразном, комичном и трагичном 6) философия науки 7)философия техники- отношение общества и техносферы Функции философии: - интегративная – философия соединяет в себе элементы всех форм духовной культуры (элементы мифа, морали, политики и т.д.). Это соединение дает целостный взгляд на мир и проблему. - аксиологическая (ценностная). Ценность- все то, что имеет значение для человека. Базовые ценности: истина, добро, красота, справедливость, польза, власть, свобода…. – гносеологическая - практическая
19. История взглядов на материю. В истории философской мысли 4 подхода: - чувственно-конкретный; - вещественно-субстратный; - гносеологический; - субстанционально-аксиологический 1) Чувственно-конкретный подход относится к милетской школе. Фалес (625-547), Анаксимандр (610-546), Анаксимен (588-525). Фалес считал, что все сущее происходит из воды; принцип единства мира. Анаксимандр говорил, что начало космоса неопределенно. Анаксимен в качестве первоначала брал воздух. 2) Вещественно-субстратный подход в 4в до н.э. Левкипп (500-440), Демокрит (460-370) Предложили атомистическое учение. В мире атом и пустота. Идея бесконечности миров, состоящих из множества бесконечных атомов. Материя- вещество, состоящее из корпускул и элементов; она наделена протяженностью, непроницаемостью, постоянна масса Поль Анри Гольбах (1723-1789). Материя- все то, что так или иначе воздействует на наши чувства. Энгельс: «Материя как таковая – это чистое создание мысли и абстракции» Ленин: «Материя- это есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». «+» вещественно-субстратного подхода материя- нечто вполне определенное 1.достаточно легко провести границу между материальным и духовным 2.легко решаются проблемы единства мира «-» - понятие субстраты относительно «+» гносеологического подхода. Проблема субстрата снимается «-» гносеологического подхода Понятие объективной реальности оказывается неопределенным как по объему, так и по содержанию, ибо к объективной реальности можно отнести все, что хотите. Спиноза: существует единая субстанция или природа, или Бог. Бесконечно множество атрибутов (мышление и протяженность). Материя с одной стороны субстанция, с другой стороны она создает атрибуты.
20. Основные структурные уровни материи. То, что называют материей системно организованно. Система- множество связанных элементов. Элемент- часть системы, неделимый при данном способе рассмотрения. Системы бывают органические и неорганические. Органические системы – свойства элементов определяются свойствами системы. Неорганические системы- свойства системы определяются свойствами элементов. 3 типа систем: - неживая природа; - живая природа; – социальная. В каждой из систем выделяют структурные уровни. Уровни неживой природы: - субмикроэлементарный структурный уровень; - уровень элементарных частиц ядер; - уровень атома; – молекулярны; – макроскопический; - уровень геологических систем; - уровень планеты в целом; - уровень планетных систем; - уровень галактик; - системы галактик; - метагалактики, границы которых неизвестны. Уровни живой природы: - молекулярный; – клеточный; - ткани и органы; - организм в целом; – виды; – биоценоз; - биосфера в целом. Уровни социальной системы: - человек; - семья; - различные социальные группы сообществ; - народы; -нации; -государства; -системы государств; -общество в целом.
21. Принцип единства мира. Принцип единства мира – возможность взаимопревращения всех предметов и явлений, а также их всеобщая взаимосвязь (взаимозависимость). Существует 4 аспекта Единства мира: 1.Генетический; 2.Субстанциональный; 3.Атрибутивный; 4.Номологический. Генетический – это значит, что все сущее имеет единственный источник. Субстанциональный – это когда, между двумя разными предметами можно найти нечто общее, единую первооснову. Атрибутивный – когда на всех структурных уровнях одни и те же атрибуты, одни и те же свойства. Номологический – существует общие законы.
22. Движение и его формы. Движение – взаимодействие. Без взаимодействия ничто существовать не может. Всего существует 4 типа взаимодействия, это – 1.Гравитационное, охватывает всю Вселенную; 2.Электромагнитное; 3.Сильное - внутриядерные силы. Масштабы их взаимодействия невелики; 4.Слабое – это взаимодействие связанное с поглощением и излучением нейтрино. Что же такое формы движения материи? Форма движения материи – это движения, связанные с определенными материальными носителями и подчиняющиеся определенным закономерностям. Впервые формы движения предложил Аристотель в 4 веке до н.э. Он выделял такие формы как: 1.Возникновение – уничтожение; 2.Увеличение – уменьшение; 3.Качественное изменение; 4.Перемещение в пространстве. Прорыв наступил с немецкой классической философии Шеллинга. Он выделил принципы потенцирования. Из всех вышеперечисленных философов Первую научную классификацию движения дает Энгельс. Он выделил следующие формы движения: 1.Механическое; 2.Физическое (тепловые процессы); 3.Химическое (химические реакции); 4.Биологическое (химизм белков – способ существования белковых тел); 5.Социальное, куда он относил и мышление (совокупность всех форм социальной деятельности)
23. Движение и развитие.Развитие – есть направленный, необратимый закономерный процесс, в результате которого возникает сложное, из менее совершенного – более сложное. Но в целом, развитие - это процесс возникновения нового, ранее не существовавшего. Развитие непременно связанно с развитием дифференциации, появление многообразия.Развитие связанно со структурно-функциональных характеристик. Усложнение системы с появлением его новых структурно-функциональных характеристик.Любое развитие включает в себя прогресс и регресс.
Прогресс – это такая сторона развития, для которой характерно преобладание позитивных тенденций над негативной. Регресс – это такая сторона развития, для которой характерно преобладание негативных тенденций над позитивными. Потеря структурных и функциональных характеристик. Прогресса без регресса не бывает, и наоборот, регресса без прогресса. Энгельс говорил: «Всякий прогресс есть в тоже время регресс, потому что прогресс, закрепляет одностороннее развитие». Критерии прогресса: 1.Накопление информации в системе (живая и неживая природа); 2.Разум (чем оно образованнее, просвещеннее); 3.Сенсимон и Фурье выделяли нравственный критерий (становится ли общество добрее, умнее или нет); 4.Гегель - Критерий свободы; 5.Маркс – развитие материального производства; 6.Гуманистический. «Все прогрессы реакционные, если рушится человек». Качество жизни: 1.Средняя продолжительность жизни в стран; 2.Детская и материнская смертность; 3.Доступность качества услуг здравоохранения и образования; 4.Свободное время личности; 5.Возможность для творческой самореализации. Соотношение движения и развития. «Всякое развитие – есть движение, но далеко не всякое движение является развитием».
24. Категория времени. Время – анизотропическое условие смены состояний в материальной действительности. Первое осмысление времени можно обнаружить в мифах.Динамическая концепция времени (последовательный поток изменений). Аристотель: «Для всякой делимой вещи (если только она существует) необходимо, пока она существует, чтобы существовали все ее части, либо только некоторые из них. А у времени., которая тоже делима, - одни части были, а другие будут и ничто не существует.
А теперь не есть часть, ибо часть измеряет целое, которое складывается из частей, время же, по своей видимости не складывается и «ТЕПЕРЬ» Статистическая концепция времени.
Парменид (504-501г.г. – время наивысшего рассвета мысли). «Время – это имя пустое, не возникает она, не подчиняется смерти. Нет никакого времени, есть вечность». Христианство: *Вечность – тут пребывает бог. *Мир, здесь есть время, начало и конец.
Время – это проявление вечности. Джон Эллис Макк - Та открыл парадокс времени: 1.Событие а-серии; 2.Событие b-серии. а-серии – это описание событий категории прошлое, настоящее и будущее. b-серии – категория раньше и позже. Субстанциональная и реляционная (релятивистская) концепция времени. *Субстанциональное – время, лично самостоятельное, оно не зависти ни от чего. *Реляционная – «великое ограничение». Принятие истины, что скорость света – эта величина постоянная. Всеобщие и специфические свойства времени. Всеобщие: 1.Объективность. 2.Абсолютность – ничего вне времени нет. 3.Противоречивость – единство статистического и динамичность. 4.Длительность – никакое событие не может быть сразу и быстро. 5.Одномерность, асимметричность – время идет в одном направлении от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему. Специфические свойства: 1.Время связано с движением, но существуют разные формы движения, и следовательно, разные формы времени. *Физическое время – связанное с физическими процессами. *Химическое время – время протекания химических реакций. *Биологическое время – 1) эволюционное время – время в котором протекает эволюция организма; 2)время жизни вида; 3)время жизни индивида. Определяется к какому виду принадлежит индивид. *Социальное время – время связанное с человеческой жизнью.
25. Категория пространства. Концепции: 1.Субстанциональная; 2.Реляционная *Субстанциональное пространство – пустота, вмещающая все тела. По Аристотелю: Пространство – место, которое занимает то или иное тело. Пространство неразрывно связано с телами. Теория относительности Энштейна: «Пространство непрерывно связано с материей». Всеобщие свойства: 1.Объективность, независимо от нас. 2.Абсолютность. Нет ничего вне пространства. 3.Относительность. Пространство относительно ибо зависит от времени. 4.Противоречивость. Единство непрерывно и прерывно. 5.Протяженность. Означает рядорасположенность. 10^-33 – наименьшая протяженность. 6.Трехмерность. Наличие трех параметров – длины, высоты и ширины. 7.Однородность – равенство всех точек пространства. 8.Изотропность – равенство всех направлений. 9.Симметричность – равенство всех частей. Специфические свойства: 1.Физическое пространство – вакуум. 2.Химическое пространство – организация вещества на молекулярном уровне. 3.Биологическое пространство – асимметричность. 4.Социальное пространство – тот искусственный мир, который человек построил сам вокруг себя.
26. История взглядов на сознание. Сознание (19 век) – материалисты. В древности понятия сознания не было, а было понятие души. Представление о душе у неандертальцев ( погребение в позе эмбриона) – т.е. человек умирая переходит к новой жизни. Анемизм, гетеминизм – род чел. от предка ( жив-е или нет) все одушевлено. Фалес Милевский – все душу (килозаизм). 1.Атомистическое учение Евклида и демокрита; 2.Идеализм Платона; 3.Душа смертна, т.к. состоит из атомов. Эпикур – душа смертна, значит бояться нечего. Религиозное – после смерти иное бытие. Платон: 1.Переход жизни в смерть должно сопровождаться и обратным смерти в жизнь, иначе все давно бы умерло. 2. Можно неграмотного мальчика-раба заставить вспомнить геометрические аксиомы. ( Аномнезис – припоминание забытых истин ). 3.Тело стареет, а душа современной. 4.Если душа смертна, то плохим людям нечего бояться. Аристотель – Душа 1.растительная - (витающая) 2.животная - (ощущающая) 3. разумная - ( мыслящая). Христианство: собственное учение души: 1.душа только у человека; 2. Е начало, но нет конца. Августин сказал – Душа не протяженна ( не пространственна) . 13 век – эпоха схоластики. Ангельский дух – Фома Аквинский 1.Спонтанная активность души; 2.Субстанциональное единство души и тела. Эпоха возрождения появл. идеи пантеизма. ( Джордано Бруно предложил). 17 век – Рене Декарт – есть 2 субстанции мыслящая, но не протяженная (душа) и протяженная, но не мыслящая (тело). 18 век – Французский материализм – Поль Анри, Гольбах «Душа – функция тела». 19 век – 1 пол вульгарный материализм – Карл Фонт монешот « мысль материальна» мозг так же выделяет мысль, как печень выделяет желчь. 19 век – 2 пол русская физиологическая школа. Сеченов и Павлов – роль рефлексов.
27. Биологические и социальные предпосылки сознания. Сознание — это выс шая, свойственная только людям и связанная с речью функ ция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, мыслен ное построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Сознание прежде всего осознание человеческого бытия, а это осознание невозможно без знаний. Карл Маркс: «Способ существования сознания – это знание. Знание – это единственный его акт».
28.Человек как продукт биологической, социальной, культурной эволюции. Существует 3 проблемы происхождения человека: 1. Религиозная; 2. Уфологическая; 3. Естественно-научная: создано Дарвином. Естественный отбор указал на сходство человека с животными. Эволюция человека началась 20-25 млн. лет назад. Первыми древнейшими предками человека были древопитеки. Рамапитеки -10-14 млн. лет назад. Австралопитеки – южная обезьяна 3,5-3. Homo habelic – человек умелый. Питекантроп – 800 тыс. лет назад. V мозга 600 см куб. синантропы – 600 тыс. лет назад V=800 см куб. неандертальцы – 300-150 тыс. лет назад V=1600 см куб. рост ж=145 м=155. Кроманьонцы – 100 тыс. лет назад. Биологические предпосылки: 1. прямохождение и соответственно форма стопы; 2. рука с противопоставленным большим пальцем; 3. строение гортани и губ; 4. фронтальное бинокулярное зрение; 5. мозг, имеющий определенный V=1375см куб.; 6. слабость человеческого ребенка; 7. ориентация преимущественно на одного полового партнера (моногамная семья 1ж=1м). Биологические включаются в социальное, но в преобразованном виде. Социальные предпосылки: 1. труд; 2. речь, если бы не было языка, то не было бы понятийного мышления (абстрактного), если бы не было понятийного мышления, не было бы сознания и человека разумного; 3… Потребности: 1.физиологические и сексуальные; 2.социальные; 3.престижные (опред. статус); 4.экзестенциальные (безопасность); 5.духовные. В биологическом человеке все подчинено социальным и духовным началам.
29. Род, племя, народность, нация. Социальная структура общества- совокупность всех существующих в них общностей, взятой во взаимодействии структуры: 1.Этническая; 2.Демографическая – биосоциальные структуры; 3.Класовая; 4.Професионально-образовательная; 5.Поселенческая – социальная структура. Элементом всех структур является человек. Этнос- группа людей, принадлежащая общей культурной общности. Род - совокупность родственников.начало по отцовской или материнской линии. Характерно роду: 1.общее место жительства; 2.коллективная собственность; 3. верования(аненизм, тотемизм); 4.общее место погребения; 5.общий язык. Род возглавляют старейшины, вожди. Племя – объединение: 1.появилась племенная собственность; 2.совет старейшин. Народность-(появилаь при переходе от варварства к цивилизации)-категоря социально-этническая: 1.Общая территория 2.общие язык, религии, традиции, обычаи. 3.появление зачатков экономической связи. Виды: 1.первичная-древняя 2.вторичная-капиталистичекое общество. Нация: 1.общность территорий-недостаточный, но необходимый признак 2.общий язык- но некольким нациям принадлежит один язык. 3.общность экономических связей. 4.общноть историчекого пути. 5.менталитет. 6.национальное самосознание- знание истории, языка, уважение к своей нации. Демографическая структура- потоянно воспроизводящеея население.Связь демографии и экономики: 1.количество народонаселение. 2.плотность наеления. 3.поло-возрастной состав. 4.миграционные процессы. 5.психико-физическое здоровье населения. 6.поселенческая (город, деревня). Рурализация - люди переезжают из города в деревни. 7.разнообразно-функциональные группы(профессии). Класс - большая группа людей, различающая по их месту в исторической системе общественного производства, по их роли общественного организации труда, по способу получения и размерам общественного богатства, которыми они располагают. Критерии: 1.имущественные 2.претиж 3.отношение к власти 4.доход 5.профессия 6.образование, знания 7.положение родственников 8.религиозная принадлежность 9.национально-расовая принадлежность. Теория страификации (Сорокин): Страта-слой: 1.Высший слой профессионалов. 2.средний - технические специалисты. 3.коммерческий класс. 4.мелкая буржуазия 5.техники-рабочие руководящими функциями. 6.Квалифицированные рабочие. 7.Неквалифицированные рабочие. Современная стратификация: 1.Высший класс (высший слой высшего класса, низший слой высшего класса) 2.Средний класс (высший слой среднего класса-мелкий бизнесс, низший слой среднего класса- врачи, военные) 3.Низший класс(высший слой низшего класса- неквалифицированный рабочий, низший слой низшего класса- дно, бомжи)
В России: 1.Высший класс (высший слой - долларовые миллиардеры, низший слой - меньше миллиарда долларов) 2.Средний класс 3.Базовый слой (врачи, бюджетники, учителя) 4.Низший класс(пенсионеры, инвалиды) 5.Дно(бомжи). Тенденции: 1.Дифференциация 2.Поляризация 3.Интеграция 4.Маргинализация
30.Семья как социальный институт. Семья - малая группа, связанная браком или кровным родством. Брак - союз мужчины и женщины, предоставляет права по отношению друг к другу, детям и совместно нажитому имуществу. Семья как социальный институт проходит ряд этапов: 1) вступление в брак – образование семьи; 2) начало деторождения – рождение первого ребенка; 3) окончание деторождения – рождение последнего ребенка; 4) «пустое гнездо» – вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка; 5) прекращение существования семьи – смерть одного из супругов. Ее основные признаки: а) брачные или кровно родственные связи между всеми ее членами; б) совместное проживание в одном помещении; в) общий семейный бюджет. По числу детей различают бездетную, однодетную и многодетную семьи. По критерию господства в семье мужа или жены выделяют патриархальную и матриархальную семьи и эквалитарную (оба супруга в равной степени считаются главой семьи). Моногамная семья- муж и жена полигамная – или муж, или жена имеет право иметь несколько жен или мужей. Нуклеарная - супружеская пара с детьми, не состоящими в браке. Расширенная - если некоторые из детей в семье состоят в браке сложная семья- включает в себя два или более поколений функции: 1. воспроизводства населения 2. воспитательная функция – социализация молодого поколения, поддержания культурного воспроизводства общества; 3. хозяйственно-бытовая функция – поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи; 4. экономическая – получение материальных средств одних членов семьи для других, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества; 5. сфера первичного социального контроля – моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности. - духовного общения – развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение; 6.социально-статусная – предоставление определенного статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры; 7.досуговая – организация рационального досуга, взаимообогащение интересов; 8.эмоциональная – получение психологической защиты, эмоциональной поддержки 9.Сексуальная функция
32.Сущность морали. Сначала запреты и табу, традиции и обычаи, затем только мораль. Моральные содержание менялось: добро и зло постоянно меняют свои категории.Структура морали: 1.Моральные категории – добро, справедливость, честь, счастье; 2.Моральные нормы – заповеди; 3.Моральные принципы – принцип эгоизма (индивидуализма) и принцип; 4.Моральная саморегуляция – совесть, право; 5.Моральные идеалы. Мораль - универсальный регулятор поведения. Связь морали с религией: без религии мораль не возможна, но это самостоятельная форма общественного сознания. Этика – учение морали, то еть мораль на теоретическом уровне. Нравственность: мораль – это должное, нравственность – сущее.
33. Общественный прогресс, критерии и границы. Направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке прогрессом. Одним из первых теорию общественного прогресса выдвинул французский философ Анн Робер Тюрго (1727-1781). Его современник французский философ-просветитель Жак Антуан Кондорсе (1743-1794) писал, что история представляет картину беспрерывных изменений, картину прогресса человеческого разума. Критерии прогресса Кондорсе (как и другие французские просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Сен-Симон считал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая бы привела к осуществлению нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как братья. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества.
34.Феномен человеческого бытия. Смерть. Только человек осознает неизбежность смерти – главный трагизм бытия. Материалистическая точка зрения – посмертного бытия нет, душа умирает с телом. Религиозная идеалистическая точка зрения – посмертное бытие. Архетипы Г. Моуди: 1)шум, музыка; 2)полет через что-то; 3)свет – чувство эйфории, можно увидеть умерших; 4)граница (поле перейти, забор перелезть). После этого может полностью поменяться мировоззрение, характер. Страх осознают все, но человек может преодолеть страх. Страдание. Эрик Фломм: « Я почти не встречал людей счастливых, но я не встречал ни одного человека, кот. не страдал.» Чем выше духовная организация человека, тем более страдающий этот человек. Одиночество: 1. социальное (потеря друзей, близких); 2. Экзестенциональное - всякий человек одинок, если только он является личностью, и чем выше он, тем более одинок он. Любовь – (может скомпенсировать одиночество). Платон: « Любовь – проявление бессмертного начала в сущ-ве смертных». Любовь – сострадание, нежность, страсть, эрос (высший вид, стремление к совершенству). Творчество – создание нового, ранее не существующего. Творчество связано с бессознательным (сон – Менделеев, Ахматова), с интуицией, ясновидением (предвидением), индивидуальностью, самонарушение личности. Игра – деятельность, целью кот. является она сама. Через игру идет самореализация. Труд – деят-ть, направленная на к-л результат.
35.Смысл и ценность человеческого бытия. Философский оптимизм: смысл есть: Геодонизм (удовольствие). Эфгеноноизм – (счастье, отклонение от страданий). Атороксия – состояние душевного покоя. Аскетизм – произведение удовольствий. Религия – вера в бога. Стоицизм – следовать судьбе. Гуманистический ряд – построй дом, посади дерево, вырасти сына. Философский пессимизм: Идеал будуизма – нирвана – состояние небытия. Смыл жизни не заканчивается на тебе. Жизнь есть страдание, страдание возникает от желания, чтобы избавиться от желания надо избавиться от жизни.
36. Сознание и бессознательное. Понятие «сознание» появилось в 19 в., материалисты, Маркс и Энгельс. В древности этого понятия не было, было понятие «душа». Понятие «душа» очень древнее и представление о ней также древнее. Неандертальцы знали похоронный обряд, они хоронили соплеменников в позе эмбриона, то есть человек, умирая, переходит к новой жизни. Мозг вырабатывает сознание. Мозг – и акцептор и продуцент. Сознание – присущее человеку, неразрывно связано с речью и функциями мозга, заключающее в обобщенном, оценочном, целенаправленном отражении действительности, в мысленном конструировании действий и предвидении результата, в сознательном регулировании и самоконтроле человеком своего поведения. Прежде всего осознание ближайшего человеку бытия, осознание невозможно без знания. Бессознательное – это то, что никогда не было предметом сознания (сновидение, творческий акт, интуитивное прозрение, иррациональные поступки). По Фрейду структрура психики: три круга, один в другом, а тот в третьем: Оно, Я, Сверх Я. Оно: бессознательное – 2 начала: любовь (Эрос) и смерть (Тонадос). Я – сознание – посредник Оно и Сверх Я. Сверх Я – нравственность. Интериолизация – внешнее переходит во внутрь. Сублимация и вытеснение (комплексы): 2 варианта Я сбалансировать Оно и Сверх Я. Ошибка Фрейда – нельзя повлиять на бессознательное. Карл Юнг (ученик Фрейда) – дошел до понимания коллективного бессознательного – архетипы – бесчисленные психические остатки, накапливающиеся в сознании этноса на протяжении всей истории.
37. Сознание, самосознание, рефлексия. Понятие «сознание» появилось в 19 в., материалисты, Маркс и Энгельс. В древности этого понятия не было, было понятие «душа». Понятие «душа» очень древнее и представление о ней также древнее. Неандертальцы знали похоронный обряд, они хоронили соплеменников в позе эмбриона, то есть человек, умирая, переходит к новой жизни. Мозг вырабатывает сознание. Мозг – и акцептор и продуцент. Сознание – присущее человеку, неразрывно связано с речью и функциями мозга, заключающее в обобщенном, оценочном, целенаправленном отражении действительности, в мысленном конструировании действий и предвидении результата, в сознательном регулировании и самоконтроле человеком своего поведения. Прежде всего осознание ближайшего человеку бытия, осознание невозможно без знания. Функция сознания – контроль внешней предметной деятельности. Самосознание возникает на основе рефлексии – направленности наших мыслей на самих себя. Функция самосознания – контроль сознания.
38. Проблема идеального. Дубровский: «Идеальное и сознание - одно и то же». Эльенков: «Идеальное существует не в голове, а спомощью головы». Идеальное есть форма вещи, но существующая вне этой вещи, а именно как форма деятельности. «Идеальное – есть форма деятельности, но существующая вне этой деятельности, а именно как форма вещи». Идеальное возникает при переходе из формы вещи в форму деятельности и наоборот.
39. Виды познания. Многообразные отношения человека к миру включают познавательное отношение, познание, представляющее собой активную деятельность людей, напрвленную на приобретение знаний. Познание следует рассматривать как отражение действительности. Существуют различные виды познания: обыденное, основанное на повседневном опыте и здравом смысле; художественное, характеризуещееся чувственно-образным отображением действительности; научное, основными чертами которого являются системность и обоснованность, применение специально разработанных методов исследования. Общие проблемы познания: его природа, отношения знания и реальности, условия его истинности являются предметом исследования одного из разделов философии – теории познания или гносеологии. Цель познания – постижение объективной истины. Познание состоит из: субъекта познания, объекта познания, предмета познания.
40. Субъект и объект познания. Диалектика субъективного и объективного в познавательном процессе. Познание представляет собой активную деятельность людей, направленную на приобретение знаний. Познание следует рассматривать как отражение действительности. Познание состоит из: субъекта познания, объекта познания, предмета познания. Субъект познания – носитель познавательной деятельности, источник активности, направленный на объект: человечество в целом; социальная группа; конкретный человек; «человек смотрит на мир как бы глазами всего человечества»; «мы приходим в мир, в котором все уже давно сложилось». Объект познания – то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания: мир в целом; та часть мира, которая включена в данное время в познавательный процесс. Предмет познания: та область действительности, которой занимается конкретная наука. Диалектиака субъективного в познавательном процессе: 1. Онтологически объективкное в субъективном (тело твердое, мел белый); 2. Логико-гносеологическое объективное в субъективном; 3. Ценностно-оценочное объектное в субъективном; 4. Предметно-практическое объективное в субъективном. 1,2,3,4 – все это зависимо-независимо от нас. Диалектика объективного в познавательном процессе: 1. Онтологически субъективное в объективном; 2. Логико-гносеологическое субъективное в объективном (законы Ньютона, формула Эйнштейна); 3. Ценностно-оценочное субъективное в объективном (картины, военная форма); 4. Предметно-практическое субъективное в объективном (изобретение колеса). 1,2,3,4 – все это независимо-зависимо. Вывод: для человека никакое знание не является чисто объективным, а мысль не чисто субъективна.
41. Гносеологическое отношение начинается с практического отношения. Практика- это материально- предметная деятельность человека. 1)Практика - есть генетическая основа познания (Практика предшествует познанию: «человечество сначала делает, а потом думает».); 2)Практика – субстанциональная основа познания (мы не можем познать предмет, если не включим его в систему практической деятельности); 3)Практика – конечная цель познания; 4)Практика - важнейший критерий истины.
42. Чувственное и рациональное познание. Гносеологическое отношение существует на уровнях: - чувственного познания; - рационального познания. Чувственное познание имеет три формы: 1)ощущение, элементарный чувственный образ предмета (в ощущение дана 1 сторона предмета); 2)восприятие (восприятие - целостный чувственный образ предмета, представляющий собой синтез разнокачественных ощущений); 3) представление: репродуктивное и продуктивное (представление – целостный чувственный образ предмета, не связанный с непосредственным воздействие предмета). Чувственное познание накрепко привязано к миру явлений. Рациональное или разумное познание имеет 3 формы: 1)В форме понятий; 2)В форме суждений; 3)В форме умозаключений. Понятие – это форма мысли, в которой отражаются существенные признаки предмета или множество однородных предметов (только существенные признаки). Представление включает любые признаки, как существующие, так и несуществующие. Суждение- это форма мысли, представляющая собой связь понятий, с помощью которой что- либо утверждается или отрицается о предмете, его признаках или о факте существования предметов, или об отношении между предметами. В суждении всегда что-либо отрицается или утверждается. В отличие от понятия, суждение может быть ложным или истинным. Умозаключение – это форма мысли, в которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, называемое следствием, заключением. Соотношение чувственного и рационального: рациональное опосредует чувственное.
43. Знание и вера. Знание – это суждение или совокупность суждений, истинность которого доказано, обосновано. Суждение веры – это суждение, которое принимается нами без всякого доказательства и даже вопреки здравому смыслу. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (160 – 220) «Веруй, ибо абсурдно». Имануил Кант (1724 – 1804)
По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере - "один дукат". Вера в общие положения - доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. "Эту веру ничто не может поколебать, так как были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения". Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией ("нравственный закон внутри нас"), мы должны понимать расширительно третий вид веры - как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания.(материал из учебника по философии Спиркина.) В процессе духовно – практической деятельности вера выступает в качестве компенсатора.
44. Истина объективная, абсолютная, относительная, конкретная. Любая истина объективна, которая не зависит ни от человека, ни от человечества. Объективная истина существует только в наших суждениях. Под абсолютным знанием понимают полное законченное знание действительности. Под абсолютным понимают вечное. Под абсолютной истиной понимают такое содержание, которое со временем не может измениться. Вся истина относительна, ибо всякое знание несовершенно и незаконченно, но в относительном всегда есть абсолютное. Абсолютное складывается из суммы относительных истин. Всякая истина конкретна: 1)истина - есть процесс; 2) всякая истина конкретна, так как истинность любого знания определяется конкретным условием ее истинности. Виды истины:1)предметная истина, т.е. это соответствие наших знаний предметной действительности; 2)экзистенциальная (от экзистенция – существование) соответствие содержанию тех или иных ценностей; 3) операциональная (относится, прежде всего, к методам познания - совокупность действий в познавательном процессе); 4) концептуальная (к нашему понимаю тех или иных концепций). Практические и научные. Практические – это побочный продукт практического действия, получены эмпирическим путем, безымянны. Научная истина открывает причинно – следственные связи, имеют имя. Они могут переходить одна в другую.
45. Классическая концепция истины и ее альтернативы. Истина – соответствующее действительности содержание наших суждений (классическая или корреспондентская концепция истины). 1 Вопрос: о какой действительности идет речь: действительность явленная или экспоненциальная (мир сущностей), феноменальная. Предметом суждений может быть угодно, даже само это суждение. Если предмет – само суждение, то возникают парадоксы, например: Парадокс лжеца: «То, что я утверждаю сейчас, ложно». Если это высказывание истинно, то оно ложно, и в то же время, если оно ложно, то истинно. Таким образом, оно противоречит «закону исключённого третьего» в двоичной логике. Считают, что этот парадокс был сформулирован представителем мегарской школы Евбулидом. Евбулидом сказал: Эпименид, житель Крита, утверждал, что все критяне лжецы. Эпименид сам критянин. Но если Евбулид лжец, то его предпосылки ложные, если критяне не лжецы, то значит и Эпименид не лжец. (Существует много версий этих трактовок, в одной из них высказывание произносит сам Евбулид). Неклассические концепции истины: 1.Когерентная концепция (Мы не можем вообще установить соответствие суждений дейтсивтельности. Недостаток: преувеличивает момент субъективного в объективном, смешивают истину с логической правильностью. «Все звезды спутники Земли. Марс- звезда. →Марс- спутник Земли». «Все птицы – позвоночные. Все лебеди – птицы. Все лебеди – позвоночные». 2.Прагматическая концепция (все знания из практики). S-П )→О Понятие истины заменятся понятием польза. Истина- это процесс. Первым обратил на процессуальный процесс Аристотель: «познать истину в одном отношении трудно, в другом легко. Это видно из того, что никто не в состоянии познать ее сразу целиком, полностью, но он не терпит полного поражения, а каждый говорит что- то или ничего не добавляет к истине, но когда все это складывают, получается значительная величина».
46. Критерии истины: 1. Ясность, очевидность: - чувственная (не надежна – земля плоская); - рациональная. 2. Общая значимость; 3. Логическая правильность: Все звезды – спутники Земли. – ложное; Марс – звезда. Марс – спутник – ложное. 4. Принцип простоты; 5. Принцип красоты; 6. Практика - это материально- предметная деятельность человека. 1)Практика - есть генетическая основа познания (Практика предшествует познанию: «человечество сначала делает, а потом думает».); 2)Практика – субстанциональная основа познания (мы не можем познать предмет, если не включим его в систему практической деятельности); 3)Практика – конечная цель познания; 4)Практика - важнейший критерий истины.
47. Истина и заблуждения. Заблуждение – объективное содержание суждений, не соответствующих действительности. Ошибка субъективна. Платон: «Заблуждение возникает из-за того, что чистые идеи смешиваются с материальным миром». Схоласты: «Бог дал истину, мы ее неправильно интерпретировали». Декарт: «Воля вмешивается в познавательный процесс». Гоббс: «Причина заблуждений – в интересах». Французские материалисты: «Заблуждение из-за невежества». Гегель: «На заблуждение не надо смотреть как на чисто негативное, заблуждение – ступень к истине».
48. Методы научного познания на теоретическом уровне. Методы – способ познания, совокупность инструментов и операций в познавательном процессе. Форма познания – способ организации научного познания (может быть и методом). Методы научного познания на теоретическом уровне: абстрагирование, идеализация, анализ и синтез, дедукция и индукция, аксиоматический, математизация, метод восхождения от абстрактного к конкретному. Абстрагирование – мысленное выделение существенных сторон связей предмета; Идеализация – следствие абстрагирования, конструирования предметов (идеальный газ); Анализ и синтез: Анализ – мысленное расчленение предмета на отдельные части. Синтез – мысленное объединение предметов в единое целое. Дедукция и индукция: Дедукция – умозаключение, где мысль идет от общего к частному. Индукция – умозаключение, где ход мысли идет от частного к общему. Преимущество дедукции: по сути истинное суждение, то будет истинным умозаключение. Недостаток дедукции: не дает новые знания. + индукции: дает новые знания. – индукции: заключение, которое мы получаем, является вероятным. Выделяют популярную (ненадежную, энумеративную), научную индукцию (серьезный метод основан на философском учении о причинах и широко применяется в науке). Причина – явление, которое порождает явление, последнее называется следствием. Учение о причинности – детерминизм – основано на следующих аксиомах: 1. всеобщности причины, следственной связи; 2. причина предшествует следствию управления; 3. необходимого характера причинно-следственной связи (если есть причина при определенных условиях, будет и следствие); 4. однозначного характера причинно-следственной связи (одна и та же причина порождает одни и те же следствия);
ABCDEKM 1)метод единства, сходства ABC-a ADE-a AKM-a; 2)метод различия ABCD-a DCD- не a BchA-a; 3)современный метод сходства и различия ABC-a ADE-a AKM-a BC- не а DE- не а KM- не а BchA-a; 4)метод сопутствующих изменений A1BC-a1 A2BC-a2 A3BC-a3 BchA-a; 5)метод остатков ABC-abcd A-a B-b C-c X-d. Аксиоматический: Требования: *полнота аксиом; *непротиворечивость аксиом (аксиомы не должны противоречить друг другу); *независимость аксиом (аксиома является независимой, если теорема не может быть доказана без аксиомы). Математизация: мат методы. Историко-логические методы: Исторический метод – воспроизводим историю на основе всех тех; Метод восхождения от абстрактного к конкретному – широко применяется при принятии в научную теорию. Абстрактное – исходное понятие, которое …… Под конкретным понимают эмпирическое, торетическо-конкретное, построенную теорию объекта.
49. Методы научного познания на эмпирическом уровне. На эмпирическом уровне накапливаются факты → систематизируются → создаются эмпирические законы (отпечатки пальцев не повторяются). Методы научного познания на эмпирическом уровне: наблюдение, сравнение, аналогия, измерение, описание, классификация, эксперимент. Наблюдение – целенаправленное изучение отдельных предметов и явлений, в ходе которого происходит получение знания о внешних свойствах и признаках изучаемого объекта. Требования: 1.Активный поиск предмета исследования; 2.Систематический процесс, эпизодический ничего не дает; 3.Требует теоретической подготовки; 4.Процесс итерсубъективный – чем больше субъектов, тем лучше. Сравнение – определение сходств и различий между предметами явлений с целью выявления общего. Требования: 1.Сравнить необходимо сравнимое; 2.Сравниваться предметы должны по существенным признакам; 3.Сравнительных признаков должно быть больше; 4.Сравниваемые признаки должны быть более разнородными; 5. При сравнении должны учитываться признаки отличия. Аналогия – как и сравнение, но и на эмпирическом уровне и на теоретическом уровне. Бывает: 1.Аналогия свойств; 2.Аналогия отношений. Измерение – (на основе сравнения) – определяет отношения первой величины и другой, принятой за первые измерения. Описание – метод познания эмпирического уровня, отражается в терминах науки. Классификация – метод научного познания на деление множества изучаемых явлений на подмножества явлений множества. Множество B является подмножеством А тогда и только тогда, когда каждый элемент В является и элементом А. Элемент множества – компонент множества, неделимый при данном способе рассмотрений. Бывает естественной и искусственной классификация. Естественная классификация – в качестве признака берется существенный признак. Искусственная классификация – деление происходит по несущественному признаку. Эксперимент – метод изучения какого-л. явления в. К эксперименту прибегают: 1. когда необходимо подтвердить или опровергнуть гипотезу; 2.Когда необходимо выделить у предмета раннее неизвестные свойства; 3.По учебной цели. Виды эксперимента: 1.Натурные – эксперимент с естественными объектами; 2.Модельные – эксперимент с моделями; 3.Мысленные – когда нет возможности в реальной действительности, когда надо подсчитать; 4.Социальный – отличается качественно от естественнонаучного. Социальный повторить нельзя, можно, но результаты будут противоположными. В естественнонаучном эксперименте можно добиться высокой степени изоляции. Особый объект – люди, поэтому проводить эксперимент надо с осторожностью.
50. Формы научного познания: 1.Научный факт – фрагмент объективной действительности, имеющий пространственные и временные границы, зафиксированные в суждении и факты фиксируются. *Онтологический компонент. *Лингвистический компонент факта – факт фиксируется на языке. *Ценностно-оценивающий компонент факта – факт может быть один, оценка разная. *Практический компонент факта (прагматический компонент). 2.Проблема …+ совокупность суждений о неизвестном. К.Р. Поппер П → ТТ → ЕЕ → П. Есть научная проблема и псевдонаучная. Научная имеет всегда решения, а псевдонаучная не имеет. Для решения проблемы выдвигают гипотезы: 1.Гипотеза должна объяснять всю совокупность фактов; 2.Гипотеза должна по возможности не противоречить существующему значению; 3.Гипотеза должна быть максимально простой; 4.Гипотеза должна быть проверяемой. Научная теория включает компоненты: 1)Исходно-эмпирический базис научной теории; 2)Исходно-теоретический базис (совокупность постулатов, аксиом); 3)Логика научной теории; 4)Совокупность следствий, которые вытекают из данной научной теории.
51. Личность как субъект общественной жизни
С позиции сущностной характеристики, личность - это устойчивая совокупность социально значимых качеств человека, присущих ему как члену общества. Важнейшими из них являются:
сознание и самосознание. Чем больше развито самосознание, тем больше развита и сама личность; способность ориентироваться в обществе, успешно взаимодейст вовать с другими людьми; личное достоинство, которое проявляется в уважении к другим и требовании уважения к себе; наличие убеждений и принципов, готовность отстаивать их; способность нести ответственность за свои поступки и действия; свобода выбора, то есть возможность поступать по собственной воле; самоопределение - сознательное выявление и утверждение собст венной личности.
Личностью становятся в процессе социализации, которая осуществ ляется на протяжении всей жизни и представляет собой процесс воздей ствия на человека общества и его социальных структур.
Процесс социализации проходит несколько этапов: детство, юность, зрелость, старость и происходит через так называемых агентов и инсти туты социализации. Агенты - это конкретные люди, которые способны обучать других культурным нормам. К ним относятся родители, родст венники, друзья (агенты первичной социализации), учителя, преподава тели вузов, коллеги, руководители (агенты вторичной социализации). Институтами социализации являются учреждения, влияющие на про цесс социализации и направляющие его. Это - семья, школа, армия, церковь.
Социализация отличается от адаптации - процесса привыкания и приспособления к новым условиям существования.
Личность может стать и субъектом процессов десоциализации и ре-социализации.
Десоциализация - это утрата или сознательный отказ от усвоения ценностей, норм поведения, привычного образа жизни, социальных ро лей. Ресоциализация представляет собой восстановление утраченных ценностей и социальных норм, переобучение, возвращение к нормаль ному образу жизни.
В процессе социализации происходит становление и развитие ду ховного мира личности, который включает в себя:
духовные потребности в познании окружающего мира, самопозна нии, а также в самовыражении и самопознании; знания о природе, обществе и человеке; убеждения, взгляды, основанные на мировоззрении и определяющие человеческую деятельность; вера в истинность своих убеждений; способность к тем или иным видам и формам деятельности; чувства и эмоции - это отношение человека к природе и обществу; цели, которые человек ставит перед собой; ценности, которые лежат в основе отношения человека к миру и к самому себе.
Важным элементом духовного мира человека является мировоззре ние — система взглядов человека на мир и свое место в этом мире.
52. Сущность религии
Религия есть совокупность взглядов и представлений системы верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в единую общность.
Элементы религии:
- религиозная вера- принятие без доказательств
- религиозный культ – разнообразные таинства (молитва, проповедь …)
- религиозные организации – церковь
Функции религии:
Роль религии в обществе – это результат выполнения ею своих функций на определенном историческом этапе. Эта роль в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова и противоречива.
Аненизм (вера во всеобщую одушевленность) и тотемизм (вера в тотемного предка).
53. Свобода и ответственность личности.
Свобода- возможность деятельности в соответствии со своими потребностями, целями и идеалами. Свобода проявляется, когда возможности и потребности совпадают. Свобода- это выбор возможности. Выделяют:
- экономическую свободу - свобода от эксплуатации, выбор экономических решений
- социальную - перемещение в социальном пространстве (социальная мобильность)
- политическую – свобода участия в политической деятельности
- духовную – свобода совести, творчества
- гносеологическую - свобода есть познанная необходимость
Ответственность - философская категория, отражающая отношения между человеком и индивидам, социальной группой, обществом в целом с позиции предъявляемых ими друг другу взаимных требований. Т.е общество требует от нас определенных действий, и мы можем требовать определенных действий от общества. Ответственность двусторонняя, она не существует без свободы.
54. Глобальные проблемы человечества.
Глобальные проблемы- проблемы, которые касаются всего человечества. Их следует отличать от региональных и частных. Осознание глобальных проблем наступило во второй половине 20 века.
5 аспектов:
- рост народонаселения
- обеспечение его продовольствием
- рост капиталовложений
- использование невозобновляемых природных ресурсов
- загрязнение окружающей среды
Классификация глобальных проблем:
1) Суперглобальные (интерсоциальные)
- отношения севера и юга
- отношения цивилизаций
- западная цивилизация и Китай
Пути решения: отказ от войны, создание более справедливого мирового экономического порядка (более справедливое разделение труда)
2) отношения общества и природы: экологическая проблема и ресурсная
Пути решения: стратегия нулевого роста, стратегия оптимизации, стратегия замкнутых циклов
3) отношения общества и личности
Голодание людей. Решение возможно в том случае, если вывести экономику на новый уровень у стран третьего мира. Возможность принятия ценностей западной цивилизации.
Пути решения глобальных проблем:
1) отказ от достижений НТР
2) использование достижений НТР для решения глобальных проблем
3) соединение достижений НТР с достижениями социального прогресса. Сократить расходы на вооружение и направить их на социальные сферы.
4) формирование глобального экономического сознания- бережное отношение природы
55. Формации и цивилизации
Категорию формации предложил Маркс. Это общество, взятое в органическую целостность со всех ее сторон и материальных, и духовных. Это закономерная ступень в развитии общества, связанная с производством материальных благ. Способ производства материальных благ включает в себя: производительные силы общества и производственные отношения.
Смена формаций происходит так: производительные силы вступают в конфликт с существующими производственными отношениями, в результате меняется базис общества, т.е. производственные отношения.
I вариант- 5 формаций: первообщинная, феодальная, капиталистическая, коммунистическая с ее двумя фазами социализмом и комусоциализмом
II вариант – 3 ступени: формация архаическая или первичная, экономическая или вторичная, третичная – коммунизм.
Цивилизация – собственно социальная организация общества, состоящая из индивидов и первичных общностей, объединившихся между собой с целью воспроизводства и приумножения общественного богатства.
2 концепции:
1) локальной цивилизации – существует 21 цивилизация. Всемирной истории нет, есть история отдельной цивилизации. По Тойнби – цивилизация – целостный организм, уникальный по своим культурным особенностям. Всякая цивилизация имеет свой символ. Всякая цивилизация проходит 6 этапов своего развития: генезис, развитие, расцвет, увядание, упадок, распад. Всякая цивилизация развивается по схеме «вызова-ответа », цивилизация получает вызовы и она должна на них отвечать
2) линейно- стадиальное развитие. Выделяют 3 ступени общества: традиционнее, индустриальное, постиндустриальное.
Перспективы постиндустриального общества - глобализация общества. Признаки глобализации: выход экономики за определенные рамки, возникновение крупных корпораций, создание финансовых рынков товаров и услуг, английский язык стал международным языком, возникновение теле и радио общего пространства, возникновение сети.
56. Важнейшие институты общества
Под обществом понимается человечество в целом или группу или этап развития общества. Общество - отделившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, состоящая из индивидов, наделенная волей и сознанием и включающая в себя различные формы объединения людей и способы взаимодействия.
Общество делится на институты. Общественные институты – важнейшие социальные образования, созданные для удовлетворения каких-либо потребностей и регулируемая сводом социальных норм. Для существования института нужно: потребность в институте, необходимость среды, ресурсы. Процесс возникновения институтов- институализация.
Главные институты:
Также выделяют религию.
57.Общественные отношения
Общественные отношения – многообразные связи и взаимодействия, возникающие в процессе человеческой деятельности (материальной и духовной) между большими социальными группами людей, а также внутри этих групп. Общественные отношения делятся на материальные и духовные.
К материальным отношениям относятся: производственные отношения и технологические отношения (отношения к средствам производства). К духовным относятся всё моральное, религиозное и т.д.
Отличие: материальное не проходит через общественное сознание, а духовное проходит.
59. Общество и культура.
В процессе деятельности люди создают то, что называется культурой.
Культура- 1) совокупность всех форм человеческой деятельности и результат. 2) сложный динамический комплекс, постоянно изменяющийся во всех сферах человеческой жизни, принципов, форм и результатов человеческой деятельности.
Существует три подхода к пониманию культуры:
- эмпирический – культура- это контрнатура, культура неоднородна, под культурой понимают позитивные качества.
- аксеологическй - следование культурным ценностям
- деятельностный – под культурой понимается форма деятельности
Общество творит культуру. С другой стороны культура творит общество.
61. Патристика.
С приходом христианства возникает новый этап развития философского учения. Появляется патристика- совокупность религиозных, философских, нравственных и политических доктрин.
- доникейская патристика – патристика гонимой церкви
- посленикейская патристика
Идеи Тептулляна- главный принцип веры – веруй ибо абсурдно. Вера сверхразумна, разум должен подчиняться.
Августин Аврелий (Блаженный) – в антологии он исходит из того, что бог создал мир из ничего. Не существует ни прошлого, ни будущего. Прошлое существует только в нашей памяти, будущее в надежде, с другой стороны существует вечное теперь – это Бог. Время есть форма проявления вечности.
Теодицея - богооправдание, Бога надо оправдывать за существование зла. Снимается ответственность с Бога за существующее зло, в зле виноват человек. Бог даровал свободу воли, а человек не умеет распределять ее, понимает возникает зло.
Теория познания – чувственное познание не дает нам истины. Истина находится в нашей душе. Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе.
Учение об обществе - существует 2 града. Основаны на 2 разных видах любви. Град светский – любовь к самому себе, доведенный до признания к Богу. Град божественный – любовь к Богу, доведенная до признания к самому себе.
62. Философия эпохи Возрождения.
Эпоха возрождения – эпоха натурфилософских идей. Географические открытия, развивается мореплавание, астрономия и т.д.
Коперник – изучал систему Пталемия, поменял местами солнце и Землю. Солнце центр мира (неподвижный). Земля вращается вокруг Солнца и вокруг оси. Луна спутник Земли. Орбиты планет круглые.
Джордано Бруно – увлекался идеями атомизма. Существует бесконечная вселенная, бесконечное количество солнц, планет, подобных нашей планете с разумными существами.
Эпоха возрождений – эпоха великих учений утопических коммунистических, социалистических идей.
Томас Мор – великий гуманист, по убеждениям христианин. Написал книгу, состоящую из 2 частей. В первой- подвергает критике существующий в Англии порядок. Корень зла- частная собственность. Во второй- пишет об идеальном государстве. Все важные вопросы решаются в семье. . Семья- ячейка общества. Патриархальная семья. Все трудятся, нет частной собственности, живут скромно, нет никаких излишеств. Утро начинается с чтений лекций, доступность и обязательность образования. Есть рабы, но это преступники. Смертной казни нет. Рабы выполняют грязную работу. В государстве нет денег.
Тамаза Компанелло - утопия «Город солнца». Не должно быть семьи, все общее. Верил в астрологию. Люди живут в общих спальнях, едят в общих столовых. Живут скромно, работают 4 часа в день. Возглавляет город метафизик, в его подчинении 4: мощь, мудрость, любовь.