Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Министерство образования Российской Федерации
Пермский государственный педагогический университет
Кафедра всеобщей истории
Курсовая работа студентки 3 курса
заочного отделения / интенсив
исторического факультета
Уразовой Е.В.
Научный руководитель
к.и.н., доцент Рычкова Н.М.
Пермь 2004
Содержание
Введение
Глава 1. Предпосылки и причины развития рабства в США.
Глава 2. Виды рабства.
2.1. Попытки порабощения коренного населения.
2.2. Белое рабство.
2.3. Чёрное рабство.
Глава 3. Религиозный, научный, литературный и политический аспект рабовладельческой идеологии Юга.
Глава 4. Отмена рабства.
Заключение.
Список источников литературы.
Рабство в той или иной форме и в то или в иное время существовало во всех частях света. Ни одной расе не удалось избежать этой жуткой формы общественного развития.1
Рабство и по сей день является обычной практикой. Рабство – одна из форм зависимости одного человека от другого, которая в антропологии называется rights-in-persons. Такие отношения возможны при самых различных общественных укладах в любой стране и в любую историческую эпоху. Их спектр очень широк: на одном его конце - обязательства перед родными, супругами и детьми, где-то посередине - отношения между начальником и подчиненным и, наконец, на другом - право распоряжаться людьми как товаром- продавать,покупать и обменивать их.
Соединённые Штаты с самого начала возникли как рабовладельческое государство. Рабство было неотъемлемой частью американского образа жизни. 2
Американское рабовладение не было неким подобием античного рабства. Оно формировалось в недрах капитализма и отразило особенность его становления в аграрной экономике Северной Америки: американские плантаторы по причине крайней узости рынка наёмного труда вынуждены были прибегнуть к труду чёрных рабов. Но, использование рабского труда не прошло бесследно для плантаторской буржуазии, превратившейся в особый класс, в котором странно и в то же время закономерно переплелись черты типичных капиталистов и рабовладельцев. 3
Первое в западном полушарии независимое государство, Соединенные Штаты Америки, образовалось в результате революционной войны североамериканских колоний Англии за независимость 1775-1783гг. Но, несмотря на провозглашённые лозунги о том, что «все люди рождаются равными», первая американская революция, война за независимость 1775-1783гг., оставила в неприкосновенности рабство негров в южных штатах. Не привела к радикальному решению негритянской проблемы и вторая американская революция – гражданская война 1861-1865гг.4
Проблема рабства в США – это сложнейший комплекс социально-экономических, общественно-политических, гражданско-правовых, расовых вопросов, корни которых уходят в глубь американской истории. Как заметил Ф. Дуглас: « Рабство – это давно существующий, пустивший глубокие корни в экономическую, политическую, культурную жизнь страны институт, оказавший и оказывающий большое влияние на всю историю США».
Настоящая работа представляет собой попытку комплексного анализа основных моментов проблемы рабства в США. В свете поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:
- дать анализ теории рабства в США;
- изучить истоки расизма;
_______________________________________________________________________
1. Лайтфут К. Права человека по-американски. – М., 1981.- с.102
2. История США ред. Севосьянов М.1983 –с. 425
3. Согрин В.В. Политическая история США М. 2001 –с. 132
4. Чёрные американцы в истории США ред. Иванов Р.Ф. М. 1986 –с. 3
Проблема рабства в Северной Америке стала интересовать историков уже со второй половины XIXвека. Именно в это время выходит в свет книга Дж. К. Ингрэм «История рабства с древнейших до новых времен»5, одна из глав которой посвящена этой теме. Характерно нейтральное отношение автора к данной проблеме.
Однако существовали и противоположные взгляды на этот вопрос. Как однажды заметил Уинстон Черчилль, назовите мне проблему, и я предоставлю по ней две диаметрально противоположные точки зрения. Любую проблему можно трактовать по-разному, что и происходило, происходит и, будет происходить.
У. Филлипс издал два тома «Истории в документах», содержащих материалы местных архивов, архивов плантаций, прессы рабовладельческого Юга, а несколькими годами позже – книгу «Жизнь и труд на Старом Юге»6. Автор крайне положительно оценивает рабовладельческую систему Юга, она видится ему как «патриархальная идиллия».
Таких же взглядов на рабство придерживаются и некоторые другие историки: У.Е. Додд в книге «Королевство хлопка», К. Итон в «Развитии цивилизации на Юге. 1790-1860», А. Конрад и Дж. Мейер в совместной работе «Экономика рабства», Ю. Дженовезе в сочинении «Политическая экономия рабства». 7
Параллельно развивается и другая точка зрения: рабство рассматривается как крайне негативный аспект в истории американского общества. К историкам этого толка относятся работы Г. Аптекера 8, Р. Вивера 9, И. Бёрлини 10 , П. Колчина 11. В своих работах эти авторы обращаются к истории афро-американского народа в Северной Америке, используют большое количество фактического материала. Питер Колчин в своем исследовании отчасти затрагивает и теории апологетов рабовладения.
Тема рабства в Северной Америке стала довольно популярна в последние десятилетия. В Интернете появилось довольно большое количество сайтов по этой теме. 12
В России история США принадлежала к одной из наиболее фальсифицированных тем в советской литературе. На протяжении десятилетий наши американисты создавали образ врага. 13 Круг тем был крайне ограничен и, как правило, навязываем сверху. Российские авторы рассматривали угнетение афро-американцев, начиная с колониального периода и до современности. В книгах этих историков много информации о жизненных условиях негров, поданной в публицистическом стиле.
6. Косарев Б.М. Некоторые вопросы экономического развития США первой половины XIXвека // Основные проблемы истории США в американской историографии. – М., 1971. – С. 217 - 231
7. Подробнее см. Историческая наука в США во второй половине XX века. От теории "консенсуса" к "новой исторической науке"// <http://www.amstud.msu.ru/full_text/texts/dementyev/part2/glava2_2.htm>
8. Аптекер Г. История афро-американцев М.1975
9. WeaverRobertC. TheNegro as anAmerican// <http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36>
10. Berlin Ira Many Thousands Gone. The First Two Centuries of Slavery in North America// The Belknap Press of Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, London, England , 1988 – 497 p.
11. Kolchin Peter American slavery. - New York: Penguin Books, 1995 - 304 p.
12. Ричард Барбрук, Энди Камерон Калифорнийская идеология/ Перевел М.Немцов//;
WeaverRobertC. TheNegro as anAmerican// http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36; American Abolitionism, from1787 to1861. A Compendium ofHistoricalFact, EmbracingLegislation inCongress and Agitation Without. ByF. G. De Fontain./ New York:D. Appleton& CO. 1861// <http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?ammem/murray:@field(FLD001+04020568+):@@@$REF$>; The Hartford Black History Project// <http://www.hartford-hwp.com/HBHP/index.html>; African American//
13. Болховитинов Н.Н. Новый взгляд на историю США // Американский ежегодник, 1992. – М.: «Наука», 1993. – С. 7-15
Но большее внимание советские исследователи уделяли борьбе рабов за свободу. Здесь следует отметить работы М.Н. Захаровой14, Р.Ф. Иванова15, Д.О. Заславского16, П.Б. Уманского17. Эти авторы рассматривают в своих работах тему рабства, иллюстрируя приводимые ими факты жестокости по отношению к афро-американцам.
С 80-х годов в отечественной американистике начинают разрабатывать новые темы. К. Лайтфут выпускает книгу «Права человека по-американски»18, одним из аспектов которой является рассмотрение положения цветного населения Северной Америки.
А.А. Кислова обращается к религиозной истории США. В своей книге «Религия и церковь в общественно-политической жизни США»19 она затрагивает такую проблему, как влияние церкви на формирование идеологии рабовладельческого общества.
В книге «Американская нация: национальное самосознание и культура» К.С. Гаджиев рассматривает влияние рабства на менталитет американцев.20
И.М. Супоницкая в книге «Анатомия американского Юга: свобода и рабство» подходит к этому вопросу с экономических позиций. Она исследует проблему рабства и взаимоотношений «хозяин - раб» с точки зрения экономической целесообразности.21
В.В. Согрин издает ряд работ22, посвященных теме апологии расизма на Юге США. В своих исследованиях он дает довольно обширный обзор авторов рабовладельческих теорий первой половины XIXвека, привлекает большое количество цитат из различных источников.
В.М. Кричевский23, в отличие от В.В. Согрина, подходит к этому вопросу с критической точки зрения. Он как бы вступает в полемику с авторами рабовладельческих концепций и пытается опровергнуть приводимые ими доказательства и факты.
Таким образом, тема «Проблема рабства в США» великий исторический спор, не решённый до конца в современной Америке. А, следовательно, перед американистами открываются широкие возможности в изучении данного аспекта истории Соединенных Штатов Америки.
Данное исследование, базирующиеся на опубликованных документальных источниках, мемуарах и литературе для широкого круга читателей может быть достаточно актуально, тем более что отечественные авторы, издавшие свои работы до 1990 года, как я считаю, были в значительной мере подвержены влиянию идеологических рамок и не могли в достаточной степени непредвзято характеризовать политику страны из противоположного «лагеря».
Данная работа не претендует на абсолютную объективность, но она может быть достаточна интересна, тем более что в современном обществе в настоящее время происходит пересмотр прежних позиций, идеологий, ценностей.
___________________________________________________________________________
14. Захарова М.Н. Народное движение в США против рабства. – М., 1958. – 320с.
16. Заславский Д.О. Очерки истории североамериканских штатов XVIII – XIX вв. – М., 1931. – 192с.
17. Уманский П.Б. Из истории борьбы негров США за свободу./ Издательство Казанского университета, 1963. – 240с.
18. Лайтфут К. Права человека по-американски. – М., 1981.- 278с.
19. Кислова А.А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США. – М.,1989. – 242с.
20. Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура. – М., 1990. – 240с.
21. Супоницкая И.М. Анатомия американского Юга: свобода и рабство. – М., 1998. – 218с.
22. Согрин В.В. Идеология в американской истории от отцов-основателей до конца XX века. – М.: Наука, 1995.; Мир американских рабовладельцев.// Новая и новейшая история. – 1987. - № 5. – С. 67 - 81
23. Кричевский В.М. Идейно-политическая борьба в США по вопросам рабовладения: критика основных концепций плантаторов-рабовладельцев. – Л., 1982
Глава 1
Предпосылки и причины развития рабства в США
Соединенные Штаты на протяжении 170 лет (1607-1776гг.) своей ранней истории находились в колониальной зависимости от Англии.
Освоение Нового Света являлось делом частных лиц и групп, получавших соответствующее разрешения от монарха Англии. Различия в социальном облике этих групп и лиц предопределили различие тенденций колонизации. Среди тех, кто осваивал Америку, выделились три главные группы: акционерные компании буржуазного типа, устремлявшиеся за океан в поисках рынков, прибылей, источников сырья; протестанты, надеявшиеся воплотить на новой родине свои религиозные и этические принципы; аристократы, помышлявшие об обширных феодальных владениях. Стартовые возможности трёх групп были более или менее равными. 1
Наибольшее распространение в Северной Америке в XVII в. получили так называемые собственнические колонии, создававшиеся английскими аристократами на основе феодальных дарений Стюартов. 2
Америка обладала бескрайними земельными пространствами, и с самого начала английской колонизации существовали реальные условия для развития сельского хозяйства по свободно предпринимательскому пути. Земли Нового Света, в особенности на Юге и в средней полосе, были плодородными, а климат благоприятным. 3
Появление африканских негров в британских колониях Северной Америки обусловливалось необходимостью разрешения остро вставшей перед первыми поселенцами проблемы рабочей силы. Возможность приобретения в собственность земельных участков и превращения колонистов в мелких землевладельцев привела к тому, что в условиях колонизации Северной Америки установилась абсолютная зависимость работника от работодателя «посредством принудительных мер», учреждения прямого рабства как единственной, естественной основы колониального богатства. 4
«Цветное» рабство в североамериканских колониях Великобритании возникло вместе с первыми поселениями на далёком континенте. Не сразу синонимом слова «раб» стал чёрный, доставленный из Африки на судах рабовладельцев. Цвет кожи не имел особого значения, ибо до введения негритянского рабовладения колониальные власти и самостоятельные колонисты широко практиковали рабский труд краснокожих индейцев и белых.
«Пуритане и роялисты в равной мере не стеснялись порабощать себе подобных, будь они белой или какой –либо другой расы». 5
Колонии быстро набирали силу, стремясь к экономической и политической самостоятельности, метрополия же продолжала видеть в них только источники сырья и огромных доходов. В середине XVIII в. в Северной Америке насчитывалось 13 не зависимых друг от друга штатов (губерний), подразделявшихся на более мелкие административные единицы. Население колоний превышало 1,5млн. чел. Колониями управляли губернаторы, назначаемые английским королём. Британское правительство мало заботилось о нужде колонистов в далёкой Америке и не представляло им никаких прав.
___________________________________________________________________
Своекорыстная политика британского правительства, попытки насадить крупное землевладение, ограничить свободу предпринимательства, произвол губернаторов и королевских чиновников, насильственное размещение в американских колониях возрастающих контингентов английских войск, налоги. Всё это вызывало резкое недовольство английских поселенцев. Напряжённость в отношениях между английскими властями вылилась в вооружённое столкновение. Так началась война северо-американских колоний за независимость. Её называют первой буржуазной американской революцией. Она освободила американцев от власти короля и английской аристократии, установила республиканский строй, открывший простор для буржуазного прогресса и частной инициативы.6
Активное участие народных масс, в том числе и негритянских явилось решающим условием, обеспечившим победу первой американской буржуазной революции.7
4 июля 1776г. Конгресс принял деклорацию независимости. Этим документом восставшие колонии провозглашали себя свободными и независимыми государствами, объединившимися в Соединенные Штаты Америки. Декларация стала первым документом, в котором обосновывались права и принципы демократического правления. Главным из них объявлялась политическая власть, исходящая от народа и призванная защищать интересы всех граждан.
Автор Декларации Томас Джефферсон внёс в проект пункт, предусматривающий уничтожение рабства, но богатые плантаторы и арендаторы, представленные большинством в Конгрессе, добились исключения его из окончательного текста Декларации. 8
Таким образом, в молодом, свободном государстве, ещё только что отстаивающем свою независимость, сохранялось рабство.
Основы общественного и государственного устройства в США были заложены в ходе войны за независимость и закреплены впоследствии в Конституции, принятой в 1787г. Конституция провозглашала Соединенные Штаты федеральным государством, республикой, в которой высшая законодательная власть принадлежала Конгрессу, а высшая исполнительная власть – президенту. Каждый штат был признан вполне самостоятельным государством, обладающим в пределах своей территории полнотой законодательной, судебной и исполнительной власти и управляющимся своим выборными представителями. И в частном, и в союзном устройстве штатов строго был проведён принцип разделения властей. 9
«Принятая в 1787г. Конституция узаконивала рабство и укрепляла его экономические и политические позиции во вновь образованном государстве – Соединенные Штаты Америки». 10
В дальнейшем, на основании Конституции, законодательные органы страны и отдельных штатов приняли сотни актов, укрепивших в США институт рабства. 11
В годы первой Американской революции рабство было запрещено на севере США. Американские демократы, впрочем, как и многие умеренные основатели США, уповали на достаточно скорую смерть рабства и в южных штатах, возлагая особые надежды на фундаментальную естетсвенную причину – методично нараставшую убыточность рабовладения. Однако экономические перипетии рубежа XVIII –XIX вв. нанесли по их надеждам сокрушительный удар.
10. Маркс К., Энгельс Ф. соч. т12 ч.1 - с.188
11 Уманский П.Б. Из истории борьбы негров США за свободу – с.9
Стремительное развитие промышленного переворота в Англии, происходившего в первую очередь в лёгкой промышленности, вызвало беспрецедентный спрос на хлопок-сырец. Изобретение в США в конце XVIII в. хлопкоочистительной машины резко повысило производительность и рентабельность плантационной рабовладельческой системы.
В первой четверти XIX в. вследствие бурного развития ткацких фабрик в самих США плантационное рабство получило ещё один стимул для своего роста. Хлопок потеснил на рабовладельческих плантациях все другие культуры и был поименован ни много ни мало «королём». Об отмирании, а тем более ликвидации «короля-хлопка», а следовательно, плантационного рабства, в таких условиях не могло быть и речи. 12
Эксплуатация рабов становилась всё более изощрённой, а плантаторы обрастали замашками и манерами крепостников. К некапиталистическим формам эксплуатации рабочей силы на Юге необходимо прежде всего отнести специализацию ряда штатов на «разведении» рабов для последующей продажи и саму работорговлю. «Разведение» чернокожих рабов в южных штатах для последующей продажи приобрело особенно широкий размах, превратившись в настоящую индустрию, после прекращения с 1808г., как это предусматривалось федеральной Конституцией, ввоза рабов в США извне. Правительство США не осмеливалось посягнуть на невольничьи рынки в самих южных штатах, более того, работорговля стала одной из престижных профессий по той причине, что приносила больше прибыли, нежели производство и экспорт хлопка. 13
В отношении рабства на Юге допускались только апологетические высказывания. Была выпестована целая плеяда влиятельных защитников рабства, взгляды которых широко распространялись не только на Юге, но и на Севере США. В 1830-1840-х гг. наибольшей известностью среди идеологов рабства пользовался Д. Кэлхун. Рабовладение, доказывал Кэлхун, является первоосновой экономического развития и благополучия Юга, его социальных отношений и политической организации: отмени его, и тут же случится апокалипсис, рухнет целый мир. Поэтому выступления в пользу рабства безрассудны: плохое оно или хорошее, рабовладение должно быть сохранено. 14
Таким образом, в США сложилась особая ситуация: рабство существовало в стране, которая развивалась по капиталистическому пути, не испытывая пережитков феодализма, - в стране, где торжественно провозглашались лозунги свободы, человеческого достоинства и неотчуждаемых прав гражданина. Поэтому рабство здесь возникло в такой форме, которой прежде история не знала.
______________________________________________________________________
12. Согрин В.В. Политическая история США – с.132
13. там же – с.134
14. там же – с. 134
ГЛАВА 2.
Виды рабства
Американское рабовладение не было неким подобием античного рабства. Оно формировалось в недрах капитализма и отразило особенность его становления в аграрной экономике Северной Америки: американские плантаторы по причине крайней узости рынка наёмного труда вынуждены были прибегнуть к труду чёрных рабов. Но, использование рабского труда не прошло бесследно для плантаторской буржуазии, превратившейся в особый класс, в котором странно и в то же время закономерно переплелись черты типичных капиталистов и рабовладельцев.
«Цветное» рабство в североамериканских колониях Великобритании возникло вместе с первыми поселениями на далёком континенте. Не сразу синонимом слова «раб» стал чёрный, доставленный из Африки на судах рабовладельцев. Цвет кожи не имел особого значения, ибо до введения негритянского рабовладения колониальные власти и самостоятельные колонисты широко практиковали рабский труд краснокожих индейцев и белых.
2.1 Попытки порабощения коренного населения
Для пополнения рабов из числа местного населения колониальные власти пользовались различными источниками, наиболее распространёнными из которых была продажа взятых в плен во время истребительных войн коренных жителей Америки, их похищение. Практиковались так же кража детей, покупка индейцев, взятых в плен другими племенами.
Колонисты не только захватывали земли, оттесняя индейцев во внутренние районы континента, но и пытались использовать коренное население в качестве рабов. Частые войны сопровождались продажей пленников-индейцев в рабство колонистам.
В результате нападения в 1637г. отряда капитана Стоутона на племя пекотов было взято в плен 30 индейцев. Часть из них была превращена в рабов и оставлена в Массачусетсе, а других продали в рабство на Бермудские острова. Пленных индейцев, особенно мужчин, часто продавали в рабство в Виргинию, Вест-Индию, их пробовали поставлять даже на рабский рынок в Алжир. В 70-х годах ХVII в. из одного только Плимута было отправлено на кораблях около 500 пленников. В некоторых колониях рабы-индейцы состовляли значительный процент населения, ( по сообщению губернатора Южной Каролины, в 1708г. в этой колонии на 3960 свободных белых колонистов приходилось 1400 рабов из коренного населения) что ускорило юридическое закрепление рабства колониальными законодательными собраниями. Такая система была узаконена в Массачусетсе в 1641г. В Коннетикуте рабство индейцев было закреплено юридически в 1646г., в Виргинии в 1660г., в Род-Айленде – в 1675г.1
Более смертоносным, оказались для индейцев болезни, которые занесли пришельцы и против которых индейцы не выработали никакого иммунитета.2
Хотя рабский труд индейцев сыграл определённую роль в экономике английских колоний ( особенно в первые десятилетия их существования) однако полностью удовлетворить спрос на рабочие руки он не мог. К тому же колонисты вскоре вынуждены
____________________________________________________________________________
были убедиться, что на местных жителей как на рабочую силу особенно нельзя рссчитывать. Попытки колонизаторов эффективно использовать индейцев в качестве рабов были бесперспективны. Основная причина этого заключалась в нежелании индейцев работать на своих поработителей. Коренное население не хотело мириться с участью рабов, которую им уготовили пришельцы, оказывая вооружённое сопротивление, нагоняя своими набегами страх на рабовладельцев.
Американский историк Ф. Фонер пишет по этому поводу: “В Америке были индейцы, которых можно было захватить и продать в рабство, но к несчастью, индейцы имели обыкновение убегать к своим племенам и потом вместе со своими соплеменниками наносить визит прежним хозяевам, снимая с них скальпы в знак признательности».3
Колонисты вынуждены были отказаться от такого «ненадёжного и опасного» источника рабочей силы. В начале ХVIII в. колониальные законодательные собрания запретили ввозить индейцев-рабов. Не сумев использовать их как рабочую силу, европейцы переходят к поголовному истреблению коренного населения.
В сообщении губернатора колонии Плимут Брэдфорда: “Страшно было глядеть на это зрелище, видеть, как они жарятся в огне, а потоки крови гасят пламя; смрад и вонь стояли невыносимые. Но победа показалась сладостным плодом этих жертвоприношений, и наши люди воздали за неё благодарение богу”.4
“Индейцы научили европейцев, как жить в Новом Свете, а те отплатили им, отобрав у них этот Свет”,- как образно заметил Герберт Аптекер. 5
Сопротивление индейцев заставило колонизаторов искать другие источники разрешения проблемы рабочих рук
2.2 Белое рабство
Особенностью развития английских колоний в Северной Америке являлась попытка решения этой остро стоящей задачи путём введения института белого рабства, когда колониальные власти принялись за порабощение представителей белой расы.
В своём исследовании историк А.С. Самойло6 указывает на то, что две категории белых рабочих: закабалённые на определённый срок, так наываемые сервенты, и свободные ремесленники и батраки. Сервенты состовляли основную массу белых работников.
Существовало две формы закабаления – по контракту и долговое обязательство. Как правило, контракт заключался в Англии. Подписавший его терял свободу, а “покупатель” получал право распоряжаться им по своему усмотрению. Такие подписчики назывались сервентами по обязательству. Долговое обязательство заключалось по прибытии в Америку, в английские колонии. Приезжие должны были найти себе хозяина, который согласился бы оплатить капитану корабля или дельцу стоимость перевозки. За это переселенцы обязаны были отработать её у оплатившего их проезд хозяина.
Такую форму кабалы особенно практиковали судовладельцы. В обмен за дорогу и питание пассажиры обязывались уплатить определённую сумму по прибытии. При неуплате владелец корабля продавал пассажиров-должников. После продажи имевшееся различие в положении кабального и долгового слуги фактически стиралось. Как тот, так и
другой становились собственностью купившего их владельца, имевшего право продать своего белого раба, сдать в наём, завещать наследникам, переуступить на время в
пределах срока договора.7
Первое время в колониях широко применялся труд высланных из метрополии на различные сроки уголовных и политических преступников. Однако труд ссыльных не решал проблемы. С возрастанием численности рабов и увеличением притока добровольных эмигрантов его значение стало заметно падать. На протяжении XVII в. основными работниками были сервенты. Главным образом это были переселенцы из Великобритании, Ирландии, Шотландии, германских государств, обязывавшиеся за перевоз в Америку отработать определённое время, обычно от трёх до семи лет в качестве рабов на срок.8
В начале сервентами были мужчины. Но уже в 20-х годах XVIIв. Началась торговля белыми рабынями. “В 1620г. 60 молодых женщин из Англии были проданы с
аукциона по цене 120-160 фунтов табака (табак выступал своеобразным стоимостным выражением раба), который продавался в то время по 3 шил. за фунт” 9
Практиковалась продажа в рабство и детей. “В 1619г. в Виргинию было продано 100 детей. Плантаторы требовали ещё столько же детей в возрасте 12 лет и выше” 10
Молодёжь и дети состовляли значительную часть кабальных и долговых слуг, ввезёных в колонии, Стремление имущих слоёв населения колоний использовать труд молодых людей объяснялось тем, что сроки их службы были более продолжительными, их можно было дольше эксплуатировать, к тому же маленькие рабы были более послушными.
В колониальных газетах того времени обычными стали объявления о продаже кабальных слуг. Рыночная цена белого раба зависела от срока службы – кто дольше работал, чей срок договора был больше, тот и стоил дороже.
Практиковалась торговля сервентами и в форме обмена. В Мэриленде мальчик-сервент был обменен на телёнка; взрослый мужчина – на лодку; женщина – на молодую лошадь, корову, телёнка и 700 фунтов табака. Имелись случаи обмена сервентов на земельные участки.11
Таким образом белому рабству были свойственны многие черты, характерные для рабства вообще.
С ростом производства в городах,увеличением числа населения всё более возростал спрос на рабочую силу.Колонисты стали искать источники пополнения рабов в самих колониях. Разновидностью кабалы была система ученичества, обязывавшая детей и подростков служить до достижения совершеннолетия- легальное рабство. Ученичество для юношей длилось до 21 года, для девушек до 16-18лет.
Источником пополнения рабов в самих колониях являлось также присуждение к принудительным работам лиц, уличённых в воровстве, преступников, несосотоятельных должников.
В XVII в. белые рабы состовляли значительную часть населения американской колонии Англии. В Виргинии в 70-х годах XVIIв. из 70-80тыс. населения на долю белых рабов приходилось около 15тыс. В Пенсильвании в конце XVII в. на каждые пять свободных жителей приходилось два белых раба. В течение первой половины XVIII в. в одну лишь Филадельфию за четыре года прибыло 25тыс. белых слуг. 12
___________________________________________________________________________
Гражданское и уголовное законодательство того времени приравнивало их к чёрным рабам и индейцам. Их можно было покупать и продавать с аукционов, наказывать плетьми, заставлять работать столько, сколько пожелает хозяин, Вступать в брак сервенты могли только с разрешения хозяев. За побег наказывали продлением срока кабалы. В 1643г. в Виргинии был принят закон, предусматривавший удвоение срока работы для сервента за попытку к бегству. Если белый бежал вместе с чёрным, то при поимке он обязан был отработать и за себя и за чёрного все дни отсутствия, а также возместить издержки, которые хозяин потратил на его поиски и поимку. Бегство считалось уголовным преступлением и в других колониях. Были приняты меры против переманивания сервентов другими хозяевами, против укрывательства, против оказания помощи во время побега, против вывоза сервентов за пределы колонии.
В Виргинии по закону капитан корабля , вывезший белого раба из колонии, приговаривается к штрпфу в 50 ф.ст. За предоставление убежища беглецу виновный обязан был возместить хозяину убытки, понесённые последним в результате бегства сервента. В Мэриленде за укрывательство устанавливался штраф в размере 500 фунтов табака за первую ночь, 1000 фунтов – за вторую и по1500 фунтов за каждую последующую ночь. Аналогичные законы принимались и в колониях Новой Англии.
Газеты печатали сообщения о белых сервентах и о вознаграждении тому, кто задержит беглеца.
На ужесточение кабалы сервенты отвечали восстаниями. Наиболее крупным явилось движение в Виргинии в 70-годах XVII в., вождём которого стал Натаниэль Бэкон.
Хотя восстания кабальных слуг кончались поражениями и кровавыми расправами колониальных властей, всё же борьба сервентов за свободу способствовала тому, что законодательные собрания вынуждены были издавать постановления, в какой-то мере ограждавшие кабальных слуг от жестокого обращения со стороны их хозяев. Это делалось с целью показать прибывающим поселенцам, что их права якобы гарантированы властями. Однако те довольно быстро убеждались, что колониальные суды твёрдо стоят на стороне интересов имущих слоёв населения.
По окончании срока кабальный слуга имел право на получение участка в 50 акров. Однако, обретя свободу, сервент большей частью оказывался без средств на обзаведение хозяйством и обработку своего участка. Поэтому, как правило, бывший сервнт вынужден был продавать своё право на земельный надел и наниматься батраком к богатым колонистам. Такой рост сельскохозяйственных рабочих, являясь следствием развития рабства, также отвечал процессу первоначального накопления капитала в Новом Свете. Вчерашние белые рабы нанимались к плантаторам на должность надсмотрщиков за работой чёрных, разнорабочими в портах, агентами иностранных купцов по заготовке табака и других колониальных товаров.
Кабальная система обеспечила колонии на некоторое время необходимой рабочей силой, что явилось важным условием экономического развития британских колоний, особенно Виргинии, Мэриленда, Пенсильвании. В меньшей степени это относилось к Новой Англии, где возникали отрасли производства, требовавшие квалифицированного свободного труда.
Во второй половине XVII в. возникают и быстро развиваются британские колонии на Американском континенте: Нью-Джерси, Северная и Южная Каролина, Нью-Йорк. В них также ощущается острая нехватка рабочих рук. Уменьшение иммиграционного потока из Европы, удорожание стоимости перевозки через океан приводили к повышению цен на законтрактованных работников. Осложнение было вызвано и тем, что у многих сервентов кончался срок службы по контракту, а заменить их было делом нелёгким.
2.3.Чёрное рабство
В поисках выхода из созавшегося положения колониальные предприниматели обратили свои взоры к Африке.
Вскоре они смогли убедиться, что африканцы в большей мере, чем индейцы и белые рабы, удовлетворяют потребностям производства. Увеличившийся приток чёрных невольников в сравнении с уменьшившимся ввозом кабальных слуг привёл к снижению цен на чёрных рабов к концу XVIIв. На деньги, за которые белый слуга поступал в кабалу на 10 лет, можно было купить африканца на всю жизнь. В 1672г. белый, закабаленный сроком на пять лет, оценивался в среднем в 10ф.ст.,в то время как чёрный приобретаемый навсегда, стоил 20-25ф.ст. 13
Африканцы были ввезены в Северную Америку в 1526г., когда на территории современной Южной Каролины высадился испанец Лукас Васко де Эйлон и основал колонию, в которой стали проживать 500 испанцев и 100 чёрных рабов.
Первые рабы-африканцы появились в Виргинии в 1619г., однако система негритянкого рабовладения сложилась не сразу. До конца XVIIв. потребность в рабочей силе вполне восполнялась трудом белых кабальных слуг, и численность чёрных в этот период была незначительной.
В Виргинии в 1625г. имелось всего 23 африканца. К середине XVII в. уже насчитывалось 300 человек из 15300 жителей колонии, причём не все они были рабами. Первые афро-американцы вначале приравнивались к законтрактованным работникам. По истечении срока службы они становились свободными и могли даже приобретать земельные участки. Большинство африканцев-сервентов находилось на Севере. В Бостоне к 1 октября 1708г. их числилось 400человек, а всего в Новой Англии к этому времени было около 550 чёрных сервентов. Негритянское рабовладение развивалось до конца XVIIв. сравнительно медленно, это объясняется рядом обстоятельств: в колониях ещё не понимали, какой экономический эффект даёт применение труда африканцев; на протяжение всего XVIIв. торговля африканскими невольниками являлась монопольным правом голландских, испанских, португальских купцов, которые поддерживали высокие цены на свой “товар”.14
В 1713г. Великобритания вырвала у Испании право “асиенто” (право на ввоз в испанские колонии невольников из Африки), английские, а вслед за ними и колониальные купцы Новой Англии получили монопольное право на перевозку чёрных в Новый Свет.
В начале рабы доставлялись в основном на британских судах купцами Бристоля, Ливерпуля, Лондона и других портов метрополии. Монопольное право на работоговлю с колониями находилось в руках Королевской Африканской компании. Против этой монополии выступали как английские купцы, не являвшиеся членами компании, так и торговцы, судовладельцы в колониях, требовавшие свободной торговли рабами. Плантаторы также жаловались на то, что компания продаёт по высоким ценам и нерегулярно поставляет рабов. Итогом этой борьбы явилась отмена в 1698г. монопольного права компании и предоставление любому судну, плавающему под английским флагом, права свободной торговли.
С этого времени американские колонии Великобритании стали самостоятельно заниматься работорговлей в широких масштабах. Это привело к резкому увеличению численности африканского населения в колониях, особенно южных, где развившаяся плантационная экономика требовала постоянной многочисленной,лишённой собственности рабочей армии.
__________________________________________________________________
Такому требованию полностью отвечал рабский труд афро-американцев. К.Макс отмечал, что “возделываемые рабами культуры предметов южного экспорта – хлопок, табак, сахар и т.д. –являются доходными лишь в том случае,если они производятся большими группами рабов в массовом масштабе и на обширных пространствах естественно плодородной почвы,требующей лишь примитивного труда”.15
Отсутствие сельскохозяйственных машин и орудий приводили к тому, что их стали заменять чёрными рабами, которые в данном случае выступали как средство производства. Работа на плантациях не требовала специальных знаний, навыков, умения, здесь необходима была только физическая сила человека. Плантатора интересовали жилищные условия рабов, их питание лишь в той мере, в какой это отвечало сохранению их способности к труду.
Развитие экономики приводили к дифференциации и среди рабов-африканцев. Самыми обездоленными являлись те из них, кто непосредственно жил и работал на плантациях. В более привелегированном положении находилась домашняя прислуга. В выгодном положении оказывались и чёрные, овладевшие какой-либо специальностью: плотника, кузнеца и др. Таких хозяева часто сдавали внаём, что вызывало недовольство среди белых ремесленников и наёмных белых рабочих. Сдача чёрных внаём не означала ещё появления негритянских наёмных рабочих. Эти люди по-прежнему оставались рабами, у них только менялся хозяин. Рабы в данном случае представляли не что иное, как “товар, который может переходить их рук одного собственника в руки другого”. 16
Предприниматели часто прибегали к применению труда чёрных рабов, стараясь таким путём добиться возможности снижения заработной платы белым рабочим. Подобного рода “конкуренция” со стороны африканцев приводила к тому, что многие белые рабочие вынуждены были уходить в другие места, например в северные колонии. Это приводило к развитию расовой неприязни белых по отношению к чёрным, Белым женщинам запрещалось выходить замуж за афро-американцев, а так называемые чёрные кодексы окончательно провели социальную грань между чёрными и белыми.
Увеличение численности африканцев выдвинуло задачу выработки норм, регулирующих их правовое положение. До 60-х годов XVIIв. положение чёрных рабов не было специально определено колониальным законодательством. Рабство, относящееся не только к ним, было узаконено в ряде колоний Новой Англии и раньше: в Массачутсе – 1641г.; в Коннектикуте – в 1650г.; в Род-Айленде – в 1652г. В колониальной Новой Англии закон рассматривал чёрных как частную собственность.17
В 1661г. законодательное собрание Виргинии приняло первый в американских колониях акт, по которому африканцы признавались пожизненными рабами. Таким образом было установлено различие между чёрными и белыми сервентами. Затем был принят ещё ряд законов о рабах-африканцах и их потомстве. В 1680г. создаётся единый кодекс рабовладения в Виргинии, в него вошли отдельные законодательные постановления колонии о рабах.
В последующие годы кодекс был заимствован соседними колониями. Эти “чёрные кодексы” превращали чёрных в вечную собственность плантаторов-рабовладельцев. Дети рабов принадлежали хозяину их матери. Кодексы вводили запреты на занятие торговлей, им не разрешалось обучаться грамоте, без разрешения хозяина употреблять спиртные напитки, уходить с плантации, запрещали носить оружие, держать собак, нанимать лошадей, устраивать собрания, не имели права давать показания против белого,
___________________________________________________________________
ездить группами более семи человек в отсутствии белого. За малейшую провинность их сурово наказывали. Если чёрный оказывал сопротивление, его убивали. Раб, совершивший побег, считался вне закона, и любой белый мог убить его без предупрждения. Хозяин, освободивший чёрного от рабства, был обязан оплатить его переезд в Африку. В кодексах подробно регламентировались оперции по поимке и возврату беглых рабов их хозяевам. Во всех колониях были изданы кодексы о мерах наказания для негров и контроля над ними. Законодательные собрания ставили рабов-африканцев в один ряд с “рабочим скотом, домашними животными…инвентарём, мебелью, посудой, книгами и так далее”.18
Рабовладелец рассматривал своих рабов как товар, имеющий определённую ценность.
Рабство в северных колониях не могло прочно укорениться, так как эти колонии не были приспособлены к производству тех сельскохозяйственных культур, на которые в тот период имелся большой спрос на мировом рынке. Здесь значительное развитие получили промышленность и торговля, увеличился спрос на людей, владеющих различными специальностями. По этому поводу У. Фостер замечал: “Труд рабов не был нужен в промышленности и торговле. Капиталистический строй нуждался в другом виде рабства, а именно в наёмном рабстве: ему требовались “сободные” рабочие”.19
Рабский труд вытеснялся и на мелких фермах северных колоний. Здесь шире стал применяться труд в основном сезонных сельскохозяйственных рабочих, батраков. Тем не менее во всех северных колониях имелись рабы-чернокожие, главным образом в виде домашней прислуги.
В 1698г. на Севере насчитывалось 2170 африканцев, а к концу колониального периода около 50тыс. Использовались они на неквалифицированной работе. К концу колониального периода в Новом Свете наряду со свободными рабочими появились свободные афро-американцы. Тем не менее они были ограничены в правах, не могли принимать участия в выборах, не имели права выступать в качестве свидетелей при судебном разбирательстве конфликтов между белыми, им не разрешалось жениться на белых женщинах. За переход границы невольничьего штата, за женитьбу на рабыне свободный негр мог снова впасть в кабалу. Их часто похищали, а затем продавали в рабство на плантации. 20
Спрос на дешёвую рабочую силу вёл к усилению и распространению торговли чёрными невольниками. В колониальных газетах тех лет часто появлялись сообщения о работорговле. В “Бостонской газете” от 27 сентября 1714 было помещено объявление о продаже одной африканки, пятерых мальчиков-чернокожих и негритянской девушки неким Джоном Ферри. Имелись случаи купли-продажи чёрных в кредит. Некий Джекоб Роиэл в “Бостонской газете” поместил объявление о сдаче группы негритянских детей в кредит сроком на 3,6,9,12 месяцев.21
Африканские народы издавно знали рабство, как форму общественных отношений, существовавшую в различных африканских племенах. Когда одно племя побеждало в войне другое, побеждённых заставляли работать на победителей.
Поставка чёрных невольников приняла широкие масштабы. Преступления против обращённых в рабство чёрных начинались у берегов Западной Африки и продолжались в течение всего перезда в Новый Свет.
“ Условия путешествия, продолжавшегося от нескольких недель до трёх месяцев были ужасны. Рабов загоняли голыми на корабль и сковывыли цепями вместе, заставляя ложиться на голые доски межпалубного пространства. Рабов набивали в трюмы столько, что они не могли там даже сидеть. В отравленной испарениями смрадной атмосфере загонов, где содержались рабы, многие умирали от удушья: мужчинам и женщинам приходилось часами лежать в собственных испражнениях на полу, покрытым кровью и слизью, что вызывало неимоверную рвоту. В таких условиях многие рабы сходили с ума, другие теряли волю к жизни. Много рабов кончало с собой, бросаясь в воду, отказываясь от пищи и лекарств, предпочитая рабству смерть. Рабы не только переносили жестокие мучения во время многомесячного перезда через Атлантику, но и тогда, когда корабли становились к причалу и ждали пока наберётся побольше рабов или прибыв в один из портов Америки, не находили покупателей и плавали, пока не распродовали свой товар, чего бы это не стоило бы пленникам”.22
Основная причина нечеловеческих условий на этих кораблях заключалась в стремлении работорговцев перевезти как можно больше рабов за один рейс, чтобы сделать его более прибыльным.
«Такое варварское, но прибыльное предприятие, как торговля людьми, поддерживало систему рабовладения, при которой чернокожие мужчины, женщины и дети были превращены в движимую собственность». 23
Жили рабы, как правило, в дощатых хижинах размером 16 на 18 футов, без окон, а часть и без дверей, иногда заменявшейся занавеской, с земляным полом, очагом для обогрева помещения и приготовления пищи, сбитыми из досок табуретками, охапкой соломы вместо постели, на которой спало шесть, а то и больше людей. Одежда состояла либо из грубого домотканого полотна, либо из ткани «специально для негров» смеси их хлопка и конопли. Основное питание рабов состовляли кукурузные лепёшки. Свинина, чёрная патока или селёдка являлись добавкой к кукурузе. Нормы потребления устанавливались в зависимости от производительности труда занятых на плантации рабов – полная норма, три четверти или половина. Самая большая норма выдавалась тем, кто лучше работал.
Счётные книги, которые вели надсмотрщики, другие первоисточники свидетельствуют о том, что содержание взрослого раба в Южной Каролине в 1795г. обходилось приблизительно 13 долларов в год. В 1835г., эта сумма составила 35 долларов, но теперь в неё входили налоги, жалованье надсмотрщикам, стоимость сельскохозяйственных орудий и прочие расходы.24
Трудовая неделя на плантациях Юга Соединенных Штатов состояла из шести рабочих дней, 12-13 часов осенью и зимой, 14-15 часов в остальное время года. Иногда невольников использовали на сахарных плантациях и по воскресеньям, когда это считалось необходимым или когда они подвергались наказанию. Физическая расправа, жестокое обращение с рабами в дополнение к нищенскому существованию и тяжкому труду были характерным явлением для рабовладения в Соединённых Штатах.
С. Невинс и Г. Коммаджер в своей книге «История США: от английской колонии до мировой державы» описывают первоклассную хлопковую плантацию Миссисипи, где содержалось 135 невольников.
22. Лайтфут К. Права человека по-американски М. 1981 с.112
23. Чёрные американцы в истории США ред. Иванов Р.Ф. – с. 39
24. там же с. 97
«Они трудились от зари до темноты; воскресенье, а иногда и суббота были днями отдыха. Летом рабам приходилось работать по 16 часов в сутки, с одним лишь кратким обеденным перерывом, Их недельный паёк состоял из одного пека ( мера сыпучих – 1 пек = 9,09 литра) кукурузы на человека и четырёх фунтов свинины. К этому добавлялось то, что выращивали и разводили сами невольники: овощи, яйца, куры. Каждый год на Рождество им раздовали большое количество патоки, кофе, табака и ситца. Топливо для своих маленьких хижин негры добывали в болотистом лесу, где по воскресеньям они могли также рубить дрова для продажи и на вырученные деньги покупать различные необходимые мелочи. В полях между рядами невольников проходил погонщик-негр; он щёлкал хлыстом, изредка касавшимся спин рабов. Бегут рабы редко, так как знают, что почти наверняка будут пойманы. В случае бегства надсмотрщик спускал с цепи собак ». Это была типичная плантация из разряда лучших. Были плантации, где с рабами обращались более жестоко.25
Рабство было мукой для мужчины, но для женщины оно было ещё страшнее, поскольку она угнеталась трижды – как рабыня, как чёрная и как женщина. Рабство, безусловно, всегда, означало тяжёлый труд, а для женщины оно влекло, как правило, ещё и сексуальную эксплуатацию.
Сексуальные связи с африканками, помимо или вопреки воле последних, служили способом самоутверждения белых мужчин, подобно тому, как износилование было типичным действием для армии завоевателей. Одна группа мужчин доказывала своё превосходство над другой путём насильственного обладания женщинами. В местах большого скопления рабов при том, что процент белых женщин бывал там невелик (Южная Каролина), любовные связи между белыми мужчинами и негритянками были весьма распространённым явлением. 26
Когда в 1807г., при сохранении высокого спроса на рабочую силу, работорговле был положен конец, основным источником богатства рабовладельцев стало воспроизводство «породы». Началось принудительное «размножение» – рабовладельцы заставляли негритянок рожать максимально часто, а иногда «спаривали» их с тем или иным рабом. 27
Юные рабыни, не были защищены от посягательств белых мужчин – семья не могла их от этого оградить. Бывшие рабы вспоминают, как, страдая от унижения и замирая от ужаса, они наблюдали акт изнасилования ( белые мужчины насиловали рабыню), и будучи не в силах его предотвратить. Большинство негритянок, а в страдную пору и прислуга работали в поле. Они сеяли, окучивали землю тяжёлыми, неудобными мотыгами, собирали урожай, находясь под палящим солнцем по 14ч. кряду. Сборщицы хлопка не выпускали из рук тяжёлых мешков, их дневная норма состовляла 150-200 фунтов; если она не выполняла, их жестоко пороли. женщины освобождались лишь от самого тяжёлого труда; например корчевания, им не доверяли также сложного ремесла, требовавшего специальной подготовки. Беременные женщины прекращали работать лишь за месяц до родов и возвращались в поле уже через месяц после. По вечерам и по воскресеньям женщины тратили последний остаток сил на домашнее хозяйство. 28
Таким образом система рабовладения – белого и выросшего на его основе чёрного, негритянского – сыграла огромную роль в экономической истории североамериканских колоний Англии.
25. Невинс С. Коммаджер Г. История США . От английской колонии до мировой державы. С.209
26. Эванс С. Рождённая для свободы. История американских женщин М. 1993 - с.46
В соответствии с потребностями первоначального накопления и генезиса капитализма оказалось необходимым и целесообразным с экономической точки зрения воскрешение такого архаического института, каким явилось рабство.
Распространение рабства привело к резкому разрыву в области экономики между северными и южными штатами. Рабство служило одним из источников обогащения и усиления политической роли крупных плантаторов- рабовладельцев. Накануне гражданской войны 92% чёрных проживали на Юге, 89% были рабами. Плантационное рабство в Соединённых Штатах было коммерческим, доходным предприятием. Рабы производили товар для продажи на мировом рынке, что приносило огромную прибыль предпринимателям-рабовладельцам.
Глава 3.
Религиозный, научный, литературный и политический аспект рабовладельческой идеологии Юга.
На протяжении двух с половиной веков американской истории капиталистическое развитие северной Америки сочеталось с сохранением рабства негров.
Порабощение именно этой расы не было случайным. Белые для своей защиты могли прибегнуть к самым различным мерам, вплоть до обращения к своему правительству в Европе, они могли в случае недовольства своей участью бежать и легко смешаться с толпой. Бежать из кабалы и рабства без особого труда могли и индейцы, отлично знавшие местность. Помимо этого, индейцы не отличались выносливостью и были подвержены различным заболеваниям. Иначе обстояло дело с неграми: за них никто не мог вступиться, а в случае побега их без труда можно было заметить в толпе, они отличались завидным здоровьем и выносливостью, наконец, они были довольно дешевы. После того, как выявилась экономическая непригодность белых колонистов и индейцев к тяжелому физическому труду на плантациях Юга и, напротив, стали очевидными те оптимальные удобства, которые давало использование на тяжелых работах негров, произошло законодательное оформление черного рабства.
Именно на Юге США рабство, возродившись, тесно переплелось с расизмом. С течением времени расизм все более укоренялся в мировоззрении плантаторов и стал не просто компонентом, но первоосновой рабовладельческого мировоззрения.
Даже такой известный демократ как Томас Джефферсон полагал, что черные люди не могут быть членами локкианского социального контракта, связывавшего вместе участников американской республики: "Права человека..., теоретически и идеально будучи правом каждого человеческого существа от рождения, на практике применялись в Соединенных Штатах только к белым: черные рабы исключались из рассмотрения, поскольку при допущении, что они тоже являются человеческими существами, они были еще и собственностью, и там, где права человека вступали в конфликт с правами собственности, собственность преобладала." 1
На идеологию рабовладельческого Юга нельзя смотреть как на анахронизм, не заслуживающий сегодня особого внимания. Выдвинутые его политиками и идеологами аргументы стали символом веры для миллионов американцев, не без успеха распространились не только в южных, но и в северных штатах и так или иначе, пусть и в качестве пережитков, сохранились в обыденном сознании не одного поколения белых американцев даже после уничтожения рабства. Сама эта идеология не была чем-то откровенно примитивным: она появилась в стране, в которой на протяжении длительного периода распространялись самые передовые по тем временам идеалы, и ее творцы искусно приспособили к ним расистские идеи.
В первой половине XIX века развитие теоретических обоснований расизма на Юге США достигло своего апогея. Именно в это время были созданы основные концепции, которые легли в основу расовой дискриминации всего «небелого» населения Соединенных Штатов в последующие периоды.
_____________________________________________________________________
1. Диксон Г. Борьба рас в Америке С-Пб. – с. 380
Одним из самых известных апологетов рабовладения стал Джон Кэдвелл Кэлхун. Он был незаурядным теоретиком расистской идеологии. Его идеи легли в основу большинства теорий оправдания порабощения негроидной расы в Америке. Кэлхун разработал теорию, которая не просто защищала рабовладельческий строй, а давала южанам возможность гордиться им. Этот идеолог сравнил политические системы Севера и Юга, доказав экономическое и социальное превосходство последней.
Со второй половины 30-х гг. XIXв. Кэлхун утверждает, что рабство - первооснова южного общества, оно является истинным благодеянием как для рабовладельцев, так и для самих рабов. Он клеймил аболиционистов, совершенно извративших, по его словам, картину жизни рабов. Только рабство, доказывал он, превратило чёрных варваров в человеческие существа: сравните американских негров с африканскими и вы увидите, что первые неизмеримо превосходят вторых морально, и интеллктуально, и физически. А причиной тому является патриархальный характер американского рабовладения, при котором белые хозяева и чёрные рабы составляют единую большую семью. При этом белая раса выполняет роль мудрых отцов и учителей, поднимающих своих чёрных детей и учеников до цивилизованного уровня. 2
У Кэлхуна появилось множество единомышленников и подражателей - политики, профессора, законодатели, адвокаты, писатели. Благодаря им рабовладельческое мировоззрение и пропаганда пополнялись новыми идеями и аргументами, которые распространялись в сотнях периодических изданий и книг.
3.1 Теории различного происхождения рас
В исследованиях советских и российских ученых говорится, что защитники рабства обосновывали неполноценность негроидной расы божественным предопределением. Данная концепция зародилась еще в XVII веке, однако, оставалась актуальной и во время Ку-клукс-клана.3
Святые отцы проповедовали необходимость для рабов нести свой крест и безропотно повиноваться хозяевам. В колониальный период появляются различные варианты теории так называемого божественного предопределения рабства негров. Извращая текст Библии, расисты утверждали, что негры – прямые потомки Хама, Каина и прочих отрицательных персонажей Священного писания. В своей фантазии они доходили до того, что объявляли негром даже змея искусителя. 4
К числу наиболее ранних и упорных мифов принадлежит миф о «проклятии Хама». Согласно ему, подчиненное положение афро-американского народа и система сегрегации отвечают божьей воле, нашедшей свое выражение в Библии. Фактически в ряду обоснований угнетения негров это не первый миф: поскольку само угнетение началось с работорговли и обращения негров в рабство и поскольку в результате этого африканец становится предметом собственности, самое раннее обоснование этого прибыльного промысла заключалось в отрицании существования у негров человеческих качеств.5
Коль скоро негр попал в собственность наравне с лошадью или коровой, было бы великолепно, если бы его можно было бы считать созданием, не отличающимся сколь либо существенным образом от этих животных.
_____________________________________________________________________________
2. Согрин В.В. Политическая история США – с.134
3. Петровский В.Э. Суд Линча: очерки истории терроризма и нетерпимости в США. – М., 1967. – С. 12-13
4. Иванов Р.Ф. Черные пасынки Америки. – М., 1978. – С. 23
5. Слезкин Л.Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. – М., 1981. – С. 54
Служители культа, особенно на Юге, в проповедях убеждали прихожан, и белых, и цветных, что над негром тяготеет божественное проклятие. Сам цвет кожи негра, по их мнению, свидетельствует о том, что если негр и человек, то человек второго сорта, созданный для повиновения белому человеку.
Доходило до курьезов. Стремясь обратить в христианство большее количество негров, церковники старались вести агитацию устами самих же негров из числа обращенных. Так, баптистская церковь в Алабаме купила за 1000 долларов раба Цезаря Блэквелля, хорошего проповедника, и заставляла его произносить проповеди. 6
Как подметил Алексис де Токвиль «В древности раба удерживали лишь оковы и смерть, южане же нашли способы сохранения своей власти, основанные на рассудке. Они, если можно так выразиться, одухотворили деспотизм и насилие. Древние лишь стремились помешать рабу освободиться от своих оков, а наши современники постарались лишить его стремления к свободе». 7
Таким образом, и рабовладельцы, и священнослужители делали ставку не только на вооруженное подавление выступлений негров, но стремились и духовно и морально разоружить рабов. Служители культа проповедовали среди негров фатализм, покорность судьбе. Они стремились убедить негров в том, что для них нет и не может быть выхода из рабского состояния, что непокорные рабы будут преданы проклятию и попадут в ад. Только покорность, только терпение, выполнение заветов церкви обеспечат рабу возможность попасть в рай, где нет ни бедных, ни богатых, ни рабов, ни рабовладельцев.
С течением времени библейское толкование неполноценности афро-американцев стало изживать себя. Чтобы убедить белых жителей Союза в правомерности порабощения черного народа, нужно было подвести под эту теорию научную основу.
Среди расистских идеологов велись оживленные дебаты о том, была ли черная раса неполноценной по происхождению, в силу естественных причин, или же она стала таковой в результате длительной эволюции. Долгое время преобладала точка зрения, основывающаяся на Священном писании, что человечество, все его расы имели общее происхождение. Ее сторонники доказывали, что разделение на расы происходило постепенно под воздействием в первую очередь климатических и естественно-географических условий. Обретенные белой и черной расами биологические, психологические и иные различия объявлялись неискоренимыми.
В 40-50-е годы распространяется и становится господствующей другая точка зрения, призванная обосновать разное происхождение человеческих рас. Ее наиболее известным выразителем стал Джошуа Нотт, антрополог из Нового Орлеана. Заявив, что ученый не может основывать свои суждения на Ветхом и Новом завете, Нотт объявил, что существуют более древние источники, доказывающие, что черная и белая расы были разделены изначально. К таким источникам он относил, в частности, древнеегипетские скульптуры, которые, по его убеждению, ясно свидетельствовали о наличии уже в тот период «белой и черной расы». Негры, по Нотту, принадлежали к самым варварским племенам земли, которые могли принести какую-то пользу цивилизации, только будучи обращенными в рабство. Антрополог-расист, любивший выступать в массовых аудиториях, стремился иллюстрировать свои доводы доступными примерами, особенно часто напоминая слушателям, что у негров не было даже собственного алфавита. 8
_____________________________________________________________________________
6. Иванов Р.Ф. Черные пасынки Америки.– С. 24
7. Токвиль А. Демократия в Америке. – М.: «Прогресс», 1992. – с. 265
8. Согрин В.В. Идеология в американской истории…- с. 63
В письмах к единомышленникам Нотт хвастался, что его идеи разделяет все большее количество южан и что, в конце концов, они станут всеобщим убеждением в южных штатах. Действительно, число оппонентов Нотта имело тенденцию постоянно уменьшаться. Большинство из них отказались от библейского догмата о едином источнике происхождения человечества и приняли ту идею, что негры среди прочих низших существ были сотворены раньше "белокожих" Адама и Евы. 9
В 40-50-е годы XIX века возникает особая школа расистской антропологии. Одним из ее признанных лидеров был Самюэль Картрайт, председатель медицинской ассоциации штата Луизиана. Его заключения и наблюдения стали достоянием всей "новой" антропологической школы и влились в рабовладельческое мировоззрение.
Вещество, определяющее цвет кожи негров, утверждал Картрайт, содержится также в их мозгу, нервной системе, мышечной ткани. Оно детерминирует все поведение чернокожих, в том числе их специфические болезни, к которым Картрайт относил, в частности, "мошенничество" и "склонность к побегам". 10
Подобные "заключения" наводнили сочинения расистских авторов. В одном из романов, например, утверждения аболиционистов, что белый хозяин мог позволить себе ударом кулака сбить негра на землю и лишить его чувств, "опровергались" суждениями о том, что кожа и мышечная ткань негров обладают такими свойствами, что о них должен разбиться кулак любого белого. 11
3.2. Рабство – гарант демократии
Апология социальных отношений, сложившихся в южных штатах, и острая критика капитализма на северо-востоке оставались ведущей темой рабовладельческой идеологии. Господство частной собственности, разделение людей на эксплуататоров и эксплуатируемых рассматривалось как естественное состояние человечества, фундаментальная первооснова любого общества. Речь шла о том, какая из двух существующих эксплуататорских форм - капиталистическая или рабовладельческая - была наилучшей. При их сравнении идеологи рабства потребовали поставить во главу угла социальный критерий: жизненные условия рабов и рабочих, а также капиталистов и плантаторов.
Многие защитники рабства, впитав идеи Кэлхуна, доказывали, что наемные рабочие, по сути, те же рабы, но только находящиеся в гораздо худших жизненных условиях. При этом приводились такие аргументы: в отличие от черных рабов белые рабочие не имеют гарантированных источников существования, вынуждены наниматься под угрозой безработицы даже за "голодную" заработную плату; в случае болезни, инвалидности и по наступлении старости все они остаются совершенно без средств существования, в то время как черные рабы, их жены и близкие с момента рождения до смерти надежно защищены отеческой опекой хозяев. Указывалось также, что среди рабов, в отличие от наемных рабочих, нет бездомных, нищих, бродяг. 12
Особое внимание уделялось сравнению черных рабов и свободных негров, при этом умело препарированная статистика призвана была доказать, что «свободные негры гораздо чаще совершают преступления, что в массе своей они бездомны, предпочитают, будучи поражены ленью, слоняться без работы, короче говоря, деградируют сами и усугубляют социальные проблемы общества в целом» 13
________________________________________________________________________
9. Согрин В.В. Идеология в американской истории…- с. 63
10. Согрин В.В. Идеология в американской истории … - С. 68
11. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли … С. 128
12. Супоницкая Анатомия американского Юга… - С. 83
13. Согрин В.В. Мир американских рабовладельцев… С. 76
Полемизируя с идеологами северо-восточных штатов по вопросу о положении свободных негров, защитники рабства приводили порой весьма изощренные аргументы, например такой: разве не по причине физической и умственной деградации свободных негров капиталистические штаты постепенно лишили их избирательных прав? (Свободные негры в северо-восточных штатах под воздействием Американской революции конца XVIII в. наделялись избирательным правом, но уже в первой четверти XIX в. большинство из них были этого права лишены.)14
Большинство апологетов рабовладельческого строя приходили в очевидное противоречие с таким защитником рабства, как Фицхью. В отличие от Фицхью, доказывавшего, что "естественным и неотчуждаемым правом" быть рабами обладает большинство рода людского, причем как черные, так и белые, они полагали, что рабство является уделом лишь черной расы. С точки зрения укрепления влияния рабовладельцев среди белого населения США, как высших, так и низших слоев, их позиция, конечно, была более дальновидной: она могла быть поддержана белыми бедняками, и, кроме того, не противостояла, а наоборот, провозглашала, хотя и цинично - на расистской основе, - идеалы демократии и республиканизма, укоренившиеся в сознании большинства белых американцев.
Профессор политэкономии из Виргинии Т. Дью настойчиво писал, что, с одной стороны, только черное рабство может гарантировать демократические права белого населения в целом. Ликвидация рабства, согласно его логике, приводит неизбежно к тому, что работу черных невольников должна выполнять часть белого населения. Эта часть оказывается в таком униженном положении, что воспринимает хозяев в качестве антагонистов и пытается оттеснить их от власти. Именно такая ситуация, доказывал Дью, складывалась в северных штатах. С другой стороны, в южных штатах выполнение самой трудной работы черными невольниками автоматически повышало социальный статус и чувство достоинства низших слоев белого населения, формировало в их сознании убеждение, что относительно рабов они и белые богачи составляют единое целое - правящий класс. Только благодаря черному рабству, настаивал он, политические права и свободы могли быть распространены на все белое население и, следовательно, утвердить подлинно демократическое правление. Демократия и республика, заключал Дью, располагают шансом сохраниться только в рабовладельческом обществе, причём, если белая раса хочет иметь их в качестве общего достояния, она заинтересована в увековечении чёрной расы.
Профессор Дью развил тезис: негры обладают очевидными признаками низшей расы, а потому именно им и предопределено быть рабами, в то время как белая раса в целом являлась высшей, а потому именно ее представители и составляют правящий класс.
Дольше всех сопротивлялся расистским идеям Фицхью, но и он в 1861 г. согласился, что по "естественному праву" в рабство могла обращаться только "неполноценная" черная раса.
Наиболее известным выражением расистского мировоззрения южных штатов стало выступление отца-основателя рабовладельческой конфедерации Александра Стеффенса в 1861 г. "Многие государства, - декларировал он, - основывались на принципе подчинения и обращения в рабство определенных классов той же самой расы, что находилось в противоречии с законами природы.
___________________________________________________________________________
14. Согрин В.В. Мир американских рабовладельцев… С. 76
Но в нашем государстве все представители белой расы, из низших или высших слоев, богатые или бедные, равны перед законом. Совершенно иное положение с неграми. Рабство - вот их место. По законам природы и бога негры годятся для той роли, которую они выполняют в нашей системе... Краеугольным камнем нашего государства является та великая истина, что негр не равен белому человеку и что рабство - подчинение высшей расе - является его естественными нормальным состоянием".15
В годы перед Гражданской войной появилось огромное множество аргументов в защиту рабовладельческой системы. Миф о «проклятии Хама» уступил место теории различного происхождения рас, основанной на данных антропологии. Дж. Нотт и С. Картрайт доказали различия двух рас с научной точки зрения и признали их неискоренимыми.
В это же время началась ожесточенная полемика в литературе. Одни авторы рисовали ужасающие картины жизни афро-американцев под гнетом рабства. Другие пытались доказать обратное.
Актуальным остался и спор о превосходстве рабовладельческой системы Юга над капиталистической Севера. Различные политические и общественные деятели доказывали вслед за Кэлхуном и Фицхью, что только рабовладельческий строй может стать гарантом демократического общества, а, следовательно, он и есть лучшая форма правления в Америке.
____________________________________________________________________________
15. Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура. – М., 1990. – С. 104
Глава 4
Отмена рабства.
Борьба за отмену рабства имеет почти столь же длинную историю, как и само рабство. Во всяком случае, в XVIII веке сторонников отмены этого института в США уже хватало. Главным образом они были уроженцами Севера, где к началу XIX века, в основном по экономическим причинам, рабство было отменено. Среди южан противники рабовладения тоже встречались. В разное время против рабства выступали такие знаменитые граждане Юга, как Вашингтон, Тайлер и Ли (отец генерала Ли - военного вождя Конфедерации, который также не испытывал к рабовладению горячей любви). Однако на протяжении почти всей первой половины XIX столетия аболиционизм оставался уделом фанатиков и одержимых вроде Джона Брауна. Массового движения не было. Более того, прорабовладельческие симпатии были очень сильны и в северных штатах, например, в Иллинойсе, где в 1840 году проживал 331 раб. Схожая ситуация была и в Индиане, где население высказывалось в пользу легализации рабства. В Огайо суды присяжных часто выносили решения в пользу рабовладельцев, требовавших возвращения беглых рабов.
В 1848г. партия Фри сойл, выступившая с оппозицией двухпартийной системе по вопросу о рабстве, выдвинула гораздо более мягкие требования. Эта партия, сформулировавшая крылатый лозунг «Свободная земля, свободный труд, свободные люди», который вскоре стал девизом всех противников рабства, в конкретной программе ограничивалась требованием запрета распространения рабства на новые территории. Но фрисойлеры не могли оспорить позиции двух ведущих партий– вигов и демократов.1
В 1854-1856гг. в США произошла перегруппировка партийно-политической системы, вигов вытеснила новая Республиканская партия. В течении двух лет Республиканская партия, явившаяся с идеологической точки зрения преемницей Фри сойл, решительно потеснила Американскую партию в качестве третьей политической силы, отняла значительную часть сторонников у Демократической и Вигской партий и взломала двухпартийную систему «демократы – виги».
В 1854г. Конгресс США принял закон Канзас-Небраска. Закон Канзас-Небраска был предложен С. Дугласом, одним из лидеров Демократической партии, в связи с обсуждением вопроса о приёме в Соединенные Штаты двух новых территорий. Законопроект Дугласа наносил сокрушительный удар по всей системе баланса сил между Севером и Югом. Дуглас и его сторонники доказывали, что их волнует не вопрос о рабстве, который они вообще не хотели вносить в повестку дня, а вопрос о том, какой должна быть процедура приёма новых штатов в Союз. При этом, указывали они, демократическое волеизъевление приобретает силу закона и в том случае, если оно одобрит рабство, и в том, если отвергнет его. А сам Дуглас, пытаясь отвести любые обвинения в защите интересов рабовладения, доказывал, что рабство не сможет укорениться ни в Небраске, ни в Канзасе.
Все эти аргументы, однако, не обманули ни противников рабства, ни жителей северо-восточных штатов в целом. Главным в законе Канзас-Небраска для них было то, что он создавал возможность проникновения и легализации рабства на территории свободных штатов и изменял сложившийся политический порядок в пользу рабовладельчкеского Юга.
____________________________________________________________________
1.Согрин В.В. Политическая история США с.138
1854год, превратив рабство из «фигуры умолчания» в главный вопрос национальной политики, способствовал быстрой поляризации сторонников и противников рабства, а также их радикализации.
Закон Канзас-Небраска не был случайностью, а подвёл итог длительным, подспудно развивавшимся экспансионистским устремлениям южных рабовладельцев. Рабовладельческой системе становилось всё более тесно - и географически, и экономически, и политически. Чтобы выжить и развиваться, она нуждалась в легализации рабовладения на более широком пространстве.
Откровенно прорабовладельческую позицию занял Верховный суд США, в котором доминировали сторонники Демократической партии. Решения Верховного суда создавали, таким образом, основу для легализации рабства даже в свободных штатах.
С 1854г. оппозицию рабству возглавила Республиканская партия, вытеснившая из двухпартийной системы вигов. Республиканцы предполагали в перспективе отмену рабовладения на территории США в целом и исходили из того, что бесконечное сосуществование свободы и рабства невозможно. И хотя непосредственного требования о ликвидации рабства на Юге Республиканская партия вплоть до 1862г. не выдвигала, её антирабовладельческая стратегическая линия просматривалась чётко. Во второй половине 1850-х гг. она была выражена Линкольном с помощью крылатой библейской фразы: «Дом, разделившийся внутри себя, не устоит». Линкольн раз за разом повторял, что США не смогут существовать, оставаясь наполовину свободными и наполовину рабовладельческими.
Противоречивая позиция Республиканской партии в отношении чёрных рабов весьма полно и точно отразилась в высказываниях и оценках А. Линкольна. Он неоднократно заявлял, что принцип Декларации независимости о равных естественных правах людей распространяется как на белых, так и на чёрных, но он же, идя на счевидные уступки расовым предрассудкам белых избирателей, занимал весьма непоследовательную позицию в вопросе о том, какими реальными гражданскими и политическими правами должны быть наделены освобождённые рабы. 2
Нарастание радикальных начал в позиции республиканской партии сопровождалось углублением консервативной реакции со стороны рабовладельческих штатов. Стремительно нараставшие агрессивность и реакционность рабовладельческого класса имели следствием не только углубление пропасти между Югом и Севером, но и возникновение раскола в Демократической партии, являвшейся главной политической защитницей рабовладения на общенациональном уровне. Накануне президентских выборов 1860г. демократы разделились, по сути, на две партии: южная фракция отстаивала легализацию прав рабовладения в любой части США, даже независимо от волеизъявления местных жителей, а северная фракция во главе с С. Дугласом доказывала, что рабовладение может быть санкционировано толко волеизъявлением избирателей. Раскол демократов стал важной причиной победы на президентских выборах 1860г. Республиканской партии во главе с А. Линкольном. В ответ на победу республиканцев южане заявили о выходе их Союза и образовании собственного государства.3
Конфликт Севера и Юга, приобретший характер антагонизма двух разнородных общественно-политических систем, завершился Гражданской войной 1861-1865гг. Гражданская война, в свою очередь, разделилась на два этапа.
На первом этапе 1861-1862гг. – Линкольн и его правительство подчёркивали, что война ведётся с целью восстановления единства федерального Союза, а не ликвидацию рабства.
____________________________________________________________________
Линкольн отвергал право выхода какого-либо штата из Союза, а в отношении рабства ограничивался требованием запрета его на новых территориях. Но и эти формулировки были для южан, обратившихся к энергичным и успешным военным действиям, совершенно неприемлемы.
На втором этапе – конец 1862-1865гг. – Линкольн стал призывать к отмене рабства в США, что резко повлияло на характер войны. В войне наступил перелом, и она завершилась полным разгромом южных рабовладельцев.
В книге В. Кремера, Г. Тренклера «Лексикон популярных заблуждений» отмечено следующее: Причиной гражданской войны, которая велась между южными и северными штатами Америки в 1861-1865 годах, не была проблема освобождения рабов (по крайней мере, она не была непосредственной причиной). Война была вызвана решимостью Севера во что бы то ни стало предотвратить раскол страны и отделение южных штатов.
К началу войны у президента Линкольна была только одна забота - единство нации. Об освобождении рабов в южных штатах, стремившихся стать независимыми, он вовсе не думал или считал это второстепенным.
Сам Линкольн отнюдь не относился к аболиционистам. Он неоднократно обещал южным штатам, стремившимся к независимости, не вмешиваться в их дела, в том числе и в вопросы рабства. Чтобы сохранить единство нации, он обещал южанам, что закон о выдаче беглых рабов будет действовать и нa севере, где рабства не было. Как раз в этом - в защите центрального правительства от центробежных региональных интересов - видел Линкольн свою главную задачу. Ему самому рабство было противно, но ради его отмены он никогда не начал бы войны.
Соответственно, освобождение рабов лишь тогда стало целью войны, когда Линкольн увидел в этом потенциальное преимущество - а именно к концу 1862 года, когда стало ясно, что южан уговорить не удастся. Чтобы привлечь на свою сторону основные европейские державы, которые почти всегда симпатизировали южанам, Линкольн издал указ, согласно которому с 1 января 1863 года все рабы в мятежных штатах объявлялись свободными людьми. Этот указ касался только мятежных штатов, а не тех лояльных южных штатов, которые не собирались отделяться, но Линкольн переломил общественное мнение Европы в свою пользу - теперь уже никто не вступал в пакт с южанами и - война тем самым была выиграна.
Первого января 1863г. вступила в силу «Прокламация об освобождении», объявившая о ликвидации рабства в 11 мятежных штатах (оно было сохранено в четырёх лояльных рабовладельческих штатах). Вместе со свободой негры получили право вступать в армию США: им воспользовались 100тыс. бывших рабов, существенно способствовавших перелому войны в пользу Севера.
В январе 1865г. Конгресс США одобрил тринадцатую поправку к федеральной Конституции, запрещавшую рабство уже на территории всех США (ратифицирована штатами в декабре того же года). Тогда же Линкольн и республиканцы отказались от идеи вывоза свободных негров из США и приняли план наделения их равными с белыми политическими и гражданскими правами.
Среди всех реформ Реконструкции наиболее весомыми оказались политичекие. Две поправки к федеральной Конституции, оказавшиеся одними из самых демократических за всю американскую историю.
Четырнадцатая поправка, вступившая в силу в 1868г. провозглашала равенство юридических и политических прав всех американцев, независимо от цвета кожи, позволяла федеральному правительству « наказывать» штаты за её нарушение. На основании этой поправки федеральное правительство могло ввести в любой штат войска для защиты прав чернокожих.
Пятнадцатая поправка, ратифицированная в 1870г., развивала предыдущую и запрещала федерации и штатам лишать граждан той или иной расы избиратеоьного права. На основании этих поправок, как и других демократических законов, чёрные американцы существенно расширили свои права и возможности не только в политической, но также в социальной и экономической сферах. В результате выросли, хотя и остались существенно ниже, чем у белых, заработки и джоходы чернокожих рабочих, арендаторов, фермеров. Чернокожие стали приобщаться и к классу собственников, хотя здесь их успехи были гораздо скромнее, чем у белых. Их белые защитники добивались отмены «чёрных кодексов», подавления организаций ку-клус-клана, других проявлений расизма.
К началу 1870-х гг. опасность реставрации рабовладельческого строя на Юге была ликвидирована, а утверждение буржуазно- либерального миропорядка гарантировано. Произошла смена политических, а взначительной мере также экономических и социальных элит. Место бывшего рабовладельческого класса занял новый политичекий класс, по преимуществу из рядов активистов Республиканской партии и её радикального крыла.
Эта сложная и быстрая трансформация означала, помимо всего прочего, радикальную метаморфозу мировидения белых друзей чёрной расы. Утвердившись в рядах экономической и политической элиты, они всё более действовали и мыслили в соответствии с интересами своей экономической и политической выгоды и всё меньше руководствовались идеальными соображениями, которые были присущи многим из них в предшествующий период. Обязательства перед чёрной расой, которая помогла им стать новой элитой, их всё более тяготили. Погружённость в собственные интересы стала всепоглащаюшей. Имена бывших идеалистов всё чаще всплывали в связи с громкими скандалами, связанными с коррупцией, грязными экономическими махинацияи. На смену Революции пришёл Термидор – завершающая фаза большинства революционных эпох. Американский термидор не отменил основопологающих социально-экономических и политических сдвигов революционной эпохи, а подчинил их преимущественно интересам элит, возвысившихся благодаря революции. 4
___________________________________________________________________
4. Согрин В.В. Политическая история США с. 159
Заключение.
Американское рабовладение возникло как способ эксплуатации рабочей силы в рамках капитализма , но постепенно оформилось в автономную социально- экономичекую и политичекую структуру, основываюшуюся на своеобразной отличной от капиталистической, “политической экономии”. Будучи первоначально “придатком” британского капитализма американское рабовладение после войны за Независимость, сохранив связи с капиталистическим рынком, превратилось в “аристократичекую” систему, определяющей основой которой стало не только часнокапиталистичекое накопление, но и рабовладельчекий способ эксплуатации негритянского населения Юга.
Постепенно капиталистические системы Севера и плантационное рабство Юга выступили как две разнородные, с точки зрения заключенных в них тенденций развития, общественные системы.
Сравнение промышленного капитализма и плантационного рабства с позиций историзма не оставляет сомнений, что рынок наёмного труда, свободная конкуренция и выраставшие из них производственные и социальные отношения (экономика, политика и культура) были исторически прогрессивнее и несовместимы с системой рабства.
Гражданская война в Северной Америке уничтожила рабство, но идеологические основы этого института до сих пор оказывают влияние на политическую жизнь США. Впитав в себя опыт рабовладельческих устремлений колониального периода, южное общество породило огромное количество различных расистских теорий. Эти идеи были умело отшлифованы и использованы в работах защитников рабовладельческой системы первой половины XIXвека.
В годы перед Гражданской войной появилось огромное множество аргументов в защиту рабовладельческой системы. Миф о «проклятии Хама» уступил место теории различного происхождения рас, основанной на данных антропологии. Дж. Нотт и С. Картрайт доказали различия двух рас с научной точки зрения и признали их неискоренимыми.
Расовые войны, вспыхнувшие в США в ХХ веке, во многом были следствием именно этих идеологических концепций, которые прочно укрепились в менталитете не только южан, но и жителей Севера. Отражение этих взглядов мы также можем найти и в американском законодательстве: в начале XXIвека начинается «белый» расизм, когда белое население Соединенных Штатов имеет гораздо меньше прав, чем «цветное».
Литература
2. Бимба А. История американского рабочего класса М. 1930.
3. Всемирная история ред. Поляк Г.Б. М. 2000
4. Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура. – М., 1990.
5. Диксон Г. Борьба рас в Америке С-Пб. 1876.
6. Иванов Р.Ф. Черные пасынки Америки. – М., 1978.
7. История США ред. Севосьянов М.1983
8. Лайтфут К. Права человека по-американски. – М., 1981.
9. Майере Г. История американских миллиардеров т.1 М. 1924.
10. Невинс С. Коммаджер Г. История США. От английской колонии до мировой державы. Т. 1991.
11. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли, в 3-х томах. 1962.
12 Петровский В.Э. Суд Линча: очерки истории терроризма и нетерпимости в США. – М., 1967.
13. Самойло А.С. Английские колонии в Северной Америке в XVII в. М. 1963
14. Согрин В.В. Политическая история США М.2001.
15. Согрин В.В. Мир американских рабовладельцев /Новая и Новейшая история 1987 №5/
16. Согрин В.В. Идеология в американской истории от отцов- основателей до конца ХХ века. М. 1995.
17. Супоницкая И.М. Анатомия американского Юга: свобода и рабство. М.1998.
18. Слезкин Л.Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. – М., 1981.
19. Токвиль А. Демократия в Америке. – М.: «Прогресс», 1992.
20. Уманский П.Б. Из истории борьбы негров США за свободу. К. 1963.
21. Фостер У. Негритянский народ в истории Америки М. 1955.
22. Фонер Ф. История рабочего движения в США от колониальных времён до 80-х гг. XIX в. М. 1949 .
23. Чёрные американцы в истории США в 2т. ред. Иванов Р.Ф. М. 1986.
24. Эванс С. Рождённая для свободы. История американских женщин М. 1993
.