Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 23 ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Конь управляется и удерживается уздою, пра ведник. же — книгами. Не собрать корабля без гвоздей — не будет праведника без чтения книж ного.
Как пленник всегда думает о родных своих, так и праведник — о чтении книжном. Красота воину — оружие и кораблю — паруса, так и пра веднику — почитание книжное.
/Изборник 1706 года/
§ 1. Предпосылки становления древнерусской культуры
Формирование древнерусского государства, включивше го в свой состав множество славянских и неславянских земель, относится ко второй половине IX в. Необычайно богатой событиями, но и не во всем известной в деталях, была предыстория русского народа как одного из ветвей славян. Сами славяне принадлежат к древней индоевро пейской семье, которая включает также германский, кельт ский, иранский, греческий, индийский и др. народы.
Кочевые племена 4—5 тысяч лет назад населяли севе ро-восточную часть Балканского полуострова и Малую Азию. На рубеже III—II тыс. до н. э. расселение пасту шеских племен дошло до Днепра. К середине II тысяче летия до н.э. в экономике племен, заселивших Восточ ную Европу) стало преобладать земледелие. Праславяне — одно из семейств этого этнического массива, занявшее территорию от Среднего Поднепровья до Озера и от север ных склонов Карпат до Припяти. Археологическая куль тура этого региона относится к тшинецко-комаровской
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
культуре XV-XII вв. до н. э. На рубеже II и 1 тыс. до н. э. зародилось пашенное земледелие и началось использова ние железа, что соответствовало чернолесской археоло гической культуре (X—VII вв. до н. э.).
С той поры народный эпос упоминал о кузнецах, ку ющих огромный плуг и побеждающих прилетающего с юга огненного Змея (образ воинственных кочевников-ким мерийцев). Праславянам противостояли скифские пле мена, пришедшие на смену киммерийцам. Лишь в VI в. н. э., с началом Великого переселения народов, славяне стали упоминаться под своим собственным именем.
С этого времени заселившие почти половину Визан тийской империи славяне стали играть самостоятельную роль на политической арене раннесредневековой Европы.
Формирование древнерусской народности относится к IX—Х вв. Оно осуществлялось в процессе ассимиляции славян с финно-уграми и балтами. К тому же времени относится и появление понятия «Русь», «Русская земля». В широком смысле «Русь» означала все земли восточных славян, подвластные Киеву. В узком смысле (в географи ческом отношении) Русь — место южнее Киева, ограни чиваемое реками Рось, Росава и Днепр*.
Древнерусское государство сложилось во второй по ловине IX в. Это было раннефеодальное государство, хозяйственную основу которого образовало земледелие. Тем самым обеспечивалась прочность культурных тради ций, перенятых Киевской Русью от скифских земледель ческих племен, а также в целом от праславянской этни ческой общности.
Имея богатую предысторию, древнерусская культура ориентировалась в своем развитии на Визаптию, что бы ло обусловлено близостью к праславянской этнической общности, примерно равным уровнем развития матери альной культуры и выбором Древней Русью православия.
* См. подробнее: Мавродин В. В. Происхождение русского народа. Л., 1978; Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. М„ 1982.
§ 2. Начало культурной жизни Киевской Руси
Остановимся на основных достижениях материальной культуры рассматриваемого периода. Особо следует от метить, что по уровню ее развития древнерусское госу дарство не уступало средневековым европейским государ ствам. Повсеместное распространение пашенного земле делия предполагало применение разнообразных орудий труда, что было связано с различными ремеслами. Были развиты такие отрасли ремесленного производства, как выплавка и обработка металла, обработка дерева, камня, кожи. Среди ремесленников выделялись мастера ювелир ного дела, ткачи, гончары, иконописцы, переписчики книг и др.
Как известно, ремесленное производство связано с городским образом жизни. Древнюю Русь называли Гар-дарикой — страной городов.
Одним из древнейшим городских поселений на Руси считается Ладога, бывшая, по легенде, столицей Рюрика в 862—865 гг. Здесь, в северной Руси, согласно упомина ниям германских, арабских и персидских источников, к середине IX в. иерархия правителей увенчивалась высо ким титулом кагана. Причиной этому послужило то, что Ладога с самого начала стала узлом торговых и культур ных связей евразийского масштаба. Известному пути «из варяг в греки», сложившемуся в Х в., предшествовала ор ганизация в IX в. пути «из варяг в арабы».
На рубеже 1Х-Х вв. в летописях упоминались назва ния 25 городов, а накануне монголо-татарского нашест вия их было уже около 300. Городские ремесленники бы ли наиболее искусны в изготовлении различных изделий из железа, и в первую очередь — оружия и военных до спехов. Мастера-оружейники производили мечи, боевые топоры, копья, сабли, ножи, кольчуги, щиты, колчаны со стрелами и др. Среди этих мастеров раньше всех появи лась специализация. Летописи упоминают о седельниках, лучниках, тульниках («тул» — колчан), щитниках и дру гих мастерах. Весьма разнообразны были изделия ювели ров. Широкое распространение получили рельефная че канка, литье, сканное (филигранное) искусство, техника зерни) черни и перегородчатой эмали.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ/ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
С IX в. на Руси стал применяться гончарный круг, на котором изготовлялся широкий ассортимент глиняной по суды. В Киеве получило развитие стеклянное производ ство, секреты которого были полностью утеряны во вре мя монголо-татарского нашествия и восстановлены лишь в XVII в., благодаря итальянским и немецким мастерам.
Большим уважением на Руси пользовались «древоде-лы» — плотники, строившие дома, церкви, монастыри, сооружавшие стены) башни и мосты, изготовлявшие боч ки, деревянные гвозди и проч. В качестве жилища наи более распространенными на Руси были деревянные срубы (как правило) 6х6 м) с деревянным же полом (пол мог быть и земляной) и потолком под двускатной крышей. Такой тип постройки — изба, т. е. жилье с печью, — со хранился как основной тип жилого строения в сельской местности и поныне. Другие названия избы — «истба», «истопка», «истобка». Печь топилась по-черному, дым ухо дил в прорубленные в верхних венцах окошки. К избам пристраивались другие срубы — сени, клети; в них печи не ставились, и они использовались под кладовки либо летние спальни. Различные варианты построек, основа нием которых служила изба, назывались хоромами, грид ницами, теремами и др.
Разнообразным был труд ремесленников, изготовляв ших ткани и одежду. Портные швецы («порт» — одежда), скорняки («скора» — мех), опонники («опона» — дорогая ткань), ручечники («ручошник» — тонкий холст) и дру гие мастера играли заметную роль в повседневной жизни древнерусского народа.
Сравнительно высокий уровень развития материаль ной культуры обеспечил возможность естественного вос приятия древнерусским народом византийской культуры, церковнославянской письменности и христианства. Про цесс выбора киевским князем Владимиром Святославо-вичем из нескольких религий одной — православной как наиболее подходящей уму, чувствам и образу жизни рус ского человека, описан летописцем в «Повести времен ных лет». Это не может быть воспринято как некий эле мент «духовной колонизации» со стороны Византии, со всеми вытекающими из нее последствиями. Важную роль здесь сыграл географический фактор, давший ряду авто ров возможность проводить аналогию между древнерус скими городами и античными полисами. Система эконо-
мических, торговых, политических и культурных связей на Руси рассматриваемого периода — Руси городской, ремесленной, торговой — охватывала огромный регион, где реки играли такую же роль, какую имело Эгейское море для Древней Греции. Течение двух великих рек Вос точно-Европейской равнины — Днепра и Волги — опре делило, несмотря на географическую близость Руси За паду, традиционный путь сначала к Греции, затем Визан тии, и, с другой стороны — на мусульманский Восток (по Волге вместе с товарами продвигались ислам и иу даизм)*.
Обилие рек и озер на территории Древней Руси обу словило наличие множества водных путей и разнообра зие типов речных судов. Прокладывать дороги было труд но. Они быстро зарастали или заболачивались, появля лась необходимость постройки мостов. Поэтому сухопут ные пути были распространены преимущественно в степ ных районах. Целый год потребовался Александру Нев скому и его брату Андрею в середине XIII в. на путеше ствие из Владимира через столицу Золотой Орды Сарай в главный центр монгольских владений Каракорум, протя женность пути которого составила примерно 5750 км.
Здесь важно обратить внимание на весьма интерес ное обстоятельство. Выше говорилось о том, что Киев ская Русь из всех религий приняла православную веру. В «Повести временных лет» это было описано весьма кра сочно. Но при этом надо учитывать тот факт, что русская государственность и культура формировались на основе славянского язычества под воздействием по крайней ме ре трех исторических сил. Таковыми являлись христиан ская Византия, исламский Хазарский каганат (а через него и Арабский халифат) и языческие викинги (норманны, или, в древнерусском употреблении — варяги)**. Взаи модействие этих исторических сил и этнических культур
* Экономиев И. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 21, 37,48.
** «В последние десятилетия, — пишет по этому поводу В. Кожи-нов, — представления о значении, а нередко о самом фактическом учас тии этих сил в истории Руси IX — начала XI веков были во многом расширены, углублены или даже подвергались сушественному пересмот ру (в крайнем случае, такой пересмотр начался, открывая новые пер спективы)». См.: Кожинов В. История Руси и русского Слова // Наш современник. 1992. № 9. С. 153; № 7. С. 169.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
породило своеобразную цивилизационную структуру — Евразию, центр которой на протяжении четырех с поло виной столетий (до начала монголо-татарского нашест вия) перемещался из Ладоги в Клев, а затем во Владимир.
«Повесть временных лет» упоминает попытку киев ского князя Владимира Святославича создать общегосу дарственный языческий пантеон еще в 980 г. Он стал княжить один в Киеве и «поставил кумиры на холме за теремным дворцом: деревянного Перуна с серебряной го ловой и золотыми усами и Хорса, Дажьбога и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь»*.
Характеризуя подвижническую деятельность князя Владимира, Н. И. Костомаров дал развернутую характе ристику языческой религии славянорусских племен. Ре лигия последних, писал ученый,
«состояла в обожении природы, в признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде, земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. н. и в разных баснях, ве рованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреж даемых на основании этого обожания природы. Их рели гиозные представления отчасти выражались в форме идо лов, но у них не было ни храмов, ни жрецов. У них были неясные представления о существовании человека после смерти: замогильный мир представлялся их воображению продолжением настоящей жизни... Они чествовали умер ших прародителей, считали их покровителями и прино сили им жертвы. Верили они также в волшебство, т. е. в знание тайной силы вещей, и питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями такого знания; с этим связывалось множество суеверных приемов, как-то: гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобного. В особенности была велика вера в тай ное могущество слова) и такая вера выражалась во мно жестве заговоров, уцелевших до сих пор у народа»**.
Язычество пронизало практически всю духовную жизнь древнерусского человека. Это нашло выражение в
* Повесть временных лет / Перевод Д. С. Лихачева. Петрозаводск, 1991. С. 61.
** Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главней ших деятелей. М.) 1993. С. 3—4.
фольклорном творчестве, обрядах, заговорах, заклинани ях и даже в дипломатических отношениях. В договоре князя Игоря с греками от 944 года можно прочитать сле дующее: «А кто из русской стороны замыслит разрушить эту любовь, то пусть те из них, которые приняли креще ние, получат возмездие от Бога Вседержителя, осужде ние на погибель в загробной жизни, а те из них, которые не крещены, да не имеют помощи и от Бога, и от Перу на, да не защитятся они собственными щитами, и да по гибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю свою загробную жизнь»*. Так языческое мировоззрение находило выражение в до кументах, регламентирующих отношения между государ ствами.
Язычество сохранило свою первозданную прелесть, образность и жизненность в сказках, преданиях, легендах, былинах. Одним из самых любимых народом былинных героев был Илья Муромец, в характере которого сочета лись языческая свобода человека и христианская вера в сильную государственную власть.
Я иду служить за веру христианскую, И за землю российскую, И за стольный Киев град, За вдов, за сирот, за бедных людей И за тебя, молодую княгиню, вдовицу Апраксин), А для собаки-то князя Владимира Да не вышел бы я вон из погреба.
Так Илья Муромец обращается к богатырям, призы вая их выступить против врагов, пытающихся захватить Киев. А князь Владимир — это тот самый Владимир Свя-тославич, язычник, принявший в 988 г. христианство и крестивший Киевскую Русь.
Как же произошел переход от язычества к христиан ству? Историческая канва событий, приведших к христи анизации Руси, такова. В 882 г. новгородский князь Олег подчинил города и земли вдоль пути «из варяг в греки» и сделал Киев столицей древнерусского государства, где он правил в 882—912 гг. В 907 г. Олег совершил поход против
* Цит. по: Сахаров А. М., Муравьев А. В. Очерки русской культуры IX-XVII вв. М., 1962. С. 217.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Византии, овладел Константинополем и заключил мир ный договор. Князь Игорь, правивший на Руси в 912— 945 гг., продолжил объединение восточно-славянских пле мен. Его жена княгиня Ольга приняла христианство в Константинополе в 955 г., подав тем самым пример кре щения. Но этим примером воспользовался не сын Игоря и Ольги, князь Святослав Игоревич, а его внук Владимир Святославич (Владимир Святой, правивший в 980—1015 годах)*. В попытке создать пантеон языческих богов Владимир Святой повторил ошибку вождей Римской им перии, которые пытались ввести наряду с поклонением италийским богам культ божеств вновь присоединенных провинций. Как и тогда, намерение Владимира закре пить иерархию наиболее почитаемых у различных сла вянских племен богов** во главе с племенным богом по лян Перуном ни к чему не привело, что и вынудило его пойти на те действия, которые определили дальнейший ход не только духовного развития Киевской Руси, но и повлияли на решение геополитической задачи. С приня тием христианства на Руси было остановлено наступле ние мусульманства на Европу (здесь под его влияние попали Испания и Южная Италия). Русь на многие века стала восточным бастионом европейской христианской цивилизации, унаследовав эту функцию от Византии. При нятие христианства разрешило проблемы международных связей Руси с другими государствами: стали обычными явлениями династические браки, улучшились условия тор говли и т. д.
Здесь важно отметить то, что принятие в 988-989 гг. христианства на Руси было вполне естественным и зако номерным процессом во взаимодействии Византии со сла-
* Церковная традиция и поныне склонна относить начало истории христианства к «хождению апостола Андрея Первозванного на Русь» еще в 1 в. н.э., что является позднейшей легендой, имеющий целью возвели чить русскую церковь. Первые достоверные сведения о начале христиа низации Руси связываются с именем константинопольского патриарха Фотия, упоминавшего в «Окружном послании» 867 г. о крещении русов, воевавших с Византией.
** Из этого пантеона по меньшей мере два бога — Хоре и Си-маргл — имели иранское происхождение. До середины VIII в. Хоре по читался богом Солнца в одном из главных городов раннесредневековой Евразии — Хорезме.
вянским миром. Христианизация славян началась после их расселения на территории Восточно-Римской импе рии, в первую очередь в Македонии и Малой Азии. Здесь образуется своеобразный культурный мир, объединяющий греческие и славянские традиции уже начиная с конца V — начала VI вв.
Поэтому, предваряя рассмотрение вопроса о евразий-стве как феномене русской культуры начала XX в., сле дует обратить внимание на феномен византинизма, во многом определившем ход развития древнерусской куль туры. «Византинизм, — отмечает И. Экономцев, — это вселенский феномен, в формирование которого внесли свою лепту и греческий мир, и латинский Запад, и Ближ ний Восток, и Египет, а с VII—IX вв., когда уже можно говорить о византинизме как об особой культуре, отлич ной от позднеантичной и раннехристианской, — и сла вяне»*. Продолжая эту мысль, отметим, что в культурном бытии Киевской Руси византинизм, под влиянием двух других культур (арабского мира и викингов) и на основе славянской культуры трансформировался в евразийство.
С принятием христианства Киевская Русь получила широкий доступ к знаниям византийских ученых (исто рическим, естественнонаучным, эстетическим и др.). Здесь надо отметить, что вплоть до XII в. Византия эко номически превосходила все европейские державы. Здесь были высоко развиты строительная техника, точные и ес тественные науки. Константинополь был «золотым мос том» (К. Маркс) между Востоком и Западом. Византия явилась прямой наследницей греко-римского мира и эл линистического Востока. Византийская культура впитала художественные традиции населявших ее народов (гре ков, сирийцев, коптов, армян, грузин, славян, населения Крыма и др.).
Христианство, победив язычество на территории Ви зантийской империи в политическом отношении, было вынуждено ассимилировать античные традиции в фило софии, науке, литературе и искусстве, т. е. использовать весь арсенал языческой культуры. Так произошло и в Ки евской Руси: противоборство язычества и христианства «выражалось пассивно» (Н. И. Костомаров). Язычество
* Экономцев И. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 9.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Гпава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
417
многие века уживалось с догмами церкви. В конечном счете принадлежность Руси к славянскому миру предоп ределила обращение ее именно к православию. В худо жественной форме это нашло выражение в «Повести вре менных лет» в словах послов Владимира, потрясенных греческой литургией: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребы вать», т. е. в язычестве. Так сказалась особенность миро восприятия древнерусского человека, для которого язы чество в его обрядовости, эпосе и пр. проявлениях, оста валось принадлежностью эстетического сознания в боль шей мере, нежели сознания религиозного. «И пришли мы в Греческую землю, — рассказывают те же послы, — и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не зна ли — на небе или на земле мы; ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказывать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людь ми, и служба там лучше, чем в других странах». Русский человек изначально искал в христианстве не закон, а бла годать и красоту, которые выражались в пышности бого служения, литургии.
В русской православной культуре образуется своеоб разное религиозное пространство-время, выходящее за пределы реального бытия с помощью образно-символи ческого его восприятия. Так формируется циклическое время богослужения (суточное, недельное, годовое), ко торое определяет свой замкнутый мир культуры, органи зованный на основе религиозного культа.
Проследим теперь, как такое взаимопроникновение язычества и христианства нашло выражение в формиро вании духовной культуры древнерусского общества.
§ 3. Основные достижения духовной культуры
При всей значимости язычества для древнерусской куль туры со времени крещения Руси ведущим началом ее раз вития стала христианская традиция. Это нашло выраже ние в становлении письменности, в появлении первых литературных произведений, летописей и переводов ино-
странных авторов, в храмовом искусстве как синтезе всех других видов искусств.
Истоки русской письменности восходят ко времени язычества, что нашло выражение в текстовой фиксации важнейших правовых и политических актов. В договоре Руси с Византией 911 г. упоминалось об обычае русских купцов делать письменные завещания на случай смерти. Единственным пока прямым доказательством наличия до христианской письменности является обнаруженная в Гнездовских курганах под Смоленском разбитая глиня ная корчага (сосуд, напоминающий амфору), на которой сохранилась надпись «гороухща» или «горушка», т. е., по-видимому, «горчица». Надпись была сделана кириллицей. Это еще один аргумент, подтверждающий тесную связь Руси со славянским миром. Основой письменности явился церковно-славянский, по своему происхождению — бол гарский язык. Как писал в «Очерке развития русской фи лософии» Г. Шлет, «Нас крестили по-гречески, но язык нам дали болгарский». Кириллица, славянская азбука, была разработана в IX в. Кириллом Философом (827—869) для Моравии, а затем через Болгарию она проникла на Русь. Деятельность братьев Кирилла и Мсфодия (ум. 885) по распространению славянской письменности и вместе с ней передача славянам знаний, накопленных Византией, сыграли неоценимую роль в приобщении славянского ми ра и, в частности, Руси к самой развитой и богатой в то время цивилизации.
Следует отметить, что, помимо собственно византий ского влияния, на становление культуры Киевской Руси накануне крещения 988 г. оказал влияние так называемый «болгарский фактор». Речь идет о «золотом веке» в исто рии Болгарии, связанном с годами правления царя Си меона (893—927). В эти годы в Болгарии зародились бого словие, философия, логика, всеобщая история, геогра фия, астрономия, биология, лингвистика и другие разде лы науки и культуры. На церковнославянский язык были переведены практически все основные произведения ви зантийских богословов и ученых, жития святых, «Шесто-дневы» — естественно-научные энциклопедии того вре мени.
К примеру, «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского, написанного на рубеже IX—Х вв., представлял собой
418________________IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
компилятивный перевод аналогичного произведения пред шествовавших авторов, рассказывающего о мире, устрой стве природы, человеке. «Шестоднев» был построен в виде комментария к библейской книге Бытия о сотворении мира (название «Шестоднев» — от шести дней творения). На Руси это произведение читали и переписывали вплоть до XVIII в. Памятники болгарской церковнославянской письменности и литературы были восприняты Русью и легли в основание русской литературы.
В XI—XIII вв. на Руси в обращении находилось около 130—140 тыс. рукописных книг нескольких названий. До нашего времени дошло около 80 книг этого периода (Из борники 1073 и 1076 г., Архангельское евангелие 1092 г. и др.). Книги писались на пергаменте «уставным письмом», были богато орнаментованы и украшены миниатюрами, имели переплеты с покрытием из серебра, золота и дра гоценных камней.
В Киеве в 1037 г. Ярославом Мудрым была создана первая на Руси библиотека. В одной из летописей писа лось, что Ярослав «и к книгам прилежал, читая их часто ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык, и писали они книг множество, ими же поучаются верные люди...»*.
С самого своего зарождения письменность была уде лом не только священнослужителей, но и простого люда. Обнаруженные в 1951 г. в новгородских раскопках берес тяные грамоты (сейчас их количество составляет уже бо лее 800), открывают нам мир повседневных забот древ нерусского человека. На бересте велась переписка, дела лись хозяйственные записи, делали уроки ученики.
Весьма распространенными были эпиграфические па мятники — надписи, сделанные на камне, дереве, метал ле. Так, указывались авторы тех или иных изделий, писа лись имена владельцев предметов быта и пожелания им. На серебряном сосуде (кратире) новгородского производ ства читаем надпись: «Господи, помози рабу своему Ко-стяньтину. Коста делал. Аминь». На другом — «Се сосуд Петров и жены его Марье».
Ярослав Мудрый способствовал распространению гра мотности, организуя первые школы. Одни из них были
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
при монастырях, в них готовили священнослужителей и обучали чтению, письму, пению и богословию. В школах высшего типа, для «лучших людей детей», помимо этого изучали философию, риторику и грамматику.
Кроме церковных книг, большим успехом пользова лись книги светского содержания, переводные книги. «Александрия», рассказывающая о жизни и подвигах Алек сандра Македонского, была составлена на основе легенд и преданий во II—III вв. н. э. и спустя тысячу лет пере ведена на Руси. «Повесть о Варлааме и Иоасафе» имела около 140 версий более чем на 30 языках цивилизованно го мира. По богатству сюжетов, притч и диалогов эта «По весть» занимала одно из первых мест во всей литературе средневековья. Столь же распространенным было «Ска зание об Евстафии Плакиде», представлявшее собой клас сический вариант византийского романа: на первом пла не личная судьба героев, любовная линия со сложным сюжетом, верховная власть Судьбы или Рока управляет всеми событиями, счастливый конец. Так и в «Сказа нии» — герои все делают во славу Христа, им изначаль но присущи самые благородные качества. Тот же Плаки-да — «Человек высокого и славного рода, имеющий бо лее других золота и всякого добра; он был язычником, но украшал себя праведными делами, кормил голодных, по ил жаждущих, одевал нагих, помогал бедствующим, ос вобождал из темниц и вообще стремился помочь всем людям. Была у него жена, тоже язычница, но, как и он, творила она добрые дела. У них родились два сына, и они воспитали их в тех же добрых традициях»*.
Для перевода древнерусские авторы выбирали книги гуманистической направленности, выражающейся в рели гиозной форме. Так, уже изначально в переводной, а вмес те с тем и в отечественной литературе проявился прин цип единства истины, добра и красоты. Спектр перевод ной литературы — от церковно-богословской до истори ческой, естественно-научной и апокрифической.
Апокрифы (от греч. «тайный, сокровенный») на Руси считались «ложными», «отреченными», не признаваемы ми церковью сочинениями в противопоставление канони-
* Глухов А. Г. «В лето 1037...» М., 1974. С. 32.
* Сказания о чудесах. Т. 1. Русская фантастика XI—XVI вв. / Сост. Ю. М. Медведев. М., 1990. С. 42.
420
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
ческим, «истинным» книгам. Апокрифы основывались на античной мифологии, дохристианской и восточной ре лигии, фольклоре, и эллинистической философии. При ведем отрывок из апокрифа «Беседа трех святителей», ут верждающего, но уже без апелляции к Богу, принцип единства трех добродетелей: «Что сильнее всего в челове ке? Сильнее всего в человеке правда и любовь; такой че ловек не побоится ничего; правда и любовь спасают че ловека от смерти, а если человек воскрешает мертвых и передвигает горы, по пет в нем ни любви, ни правды, то он — ничто»*.
Наряду с переводной литературой широкое распро странение получили произведения отечественных авто ров. Известное «Поучение Владимира Мономаха», вклю ченное в текст Лаврентьевской летописи 1096 г., написа но в распространенном в средневековой литературе жан ре обращения отца к детям. Эта «Грамотка» детям авто-биографична, Владимир приводит примеры из своей жиз ни, достойные подражания. В ней даются добрые советы и наставления. Как воинский устав звучит одно из таких наставлений: «На войну выйдя, не ленитесь, не полагай тесь на воевод; ни питью, ни еде не потворствуйте, ни сну; сторожевую охрану сами наряжайте, и ночью рас ставив воинов со всех сторон, ложитесь) а рано вставай те, а оружия снимать не торопитесь, не оглядевшись, из-за ленности внезапно ведь человек погибает»**.
Образцом для написания более поздних «хождений» явилось написанное не позже 1113 г. «Хождение Дании ла» игумена Черниговского монастыря, который вместе с группой паломников, «дружиной», совершил путешест вие в Иерусалим. Наряду с путевыми заметками Даниил включил в «Хождение» выдержки из Библии, апокрифов, различных литературных произведений, описания святых мест, хозяйственные наблюдения.
Особый вид литературных произведений, выразивших религиозную направленность культуры, представляют жи тия святых. Появление первых житий Ольги и Владимира
* Сказания о чудесах. Т. 1. Русская фантастика XI—XVI вв. / Сост. Ю. М. Медведев. М., 1990. С. 18.
** Цит. по: Сахаров А. М., Муравьев А. В. Очерки русской куль туры IX-XVII вв. М., 1962, С. 52.
Святого, Бориса и Глеба было связано с необходимостью создания отечественного пантеона святых, осмысления исторического развития страны и апологии божествен ной власти над людьми. Первые жития определили появ ление нового жанра — агиографической литературы.
Величайшим произведением, определившим еще в XI в. духовный стержень «русской идеи», которая про явилась во всем своем объеме лишь в XIX в., явилось «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Ила-риона. Время написания «Слова» — 1037—1050 гг. Основ ная идея этого произведения — утверждение самостоя тельности русской православной церкви и необходимость противоборства политическим и религиозным притяза ниям Византии. «Как для нового вина нужны новые ме ха, — писал Иларион, — для нового учения нужны новые народы». Расширение влияния христианства возможно лишь при равноправных отношениях между народами. «Слово» Илариона является своеобразным гимном хрис тианству на Руси и служит возвеличению исторической миссии русского народа.
Особое место в духовной культуре Киевской Руси за нимали летописи. Появление их относится к XI в., а со ставлялись они вплоть до XVII в. Летописи, по словам академика Б. Д. Грекова, являлись одним из самых ярких показателей высоты древнерусской культуры. Они пред ставляли не просто погодную запись событий, истори ческих или бытовых, а в своей совокупности образовыва ли систематизированный труд по истории русского наро да. Учреждение митрополии, постройка Софийского со бора в Киеве послужили поводом для составления перво го летописного свода в 1037—1039 гг. Здесь, в Древней шем своде, зародилась присущая для летописи погодная форма изложения событий, начинающаяся, как это было принято в средние века, с «сотворения мира» и расселе ния рода человеческого после всемирного потопа.
Основой для составления около 1 113 г. монахом Кие-во-Печерского монастыря Нестором «Повести времен ных лет» послужила другая летопись — Начальная. Ни одна летопись не дошла до нас в первозданном виде. Та же «Повесть» известна нам по летописным сводам XIV— XV вв. Нестор задался целью показать, «откуда есть по шла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
откуда Русская земля стала есть». Он обобщает сведения о жизни не только Киева, но и Новгорода, Суздаля, Чер нигова, что придает «Повести» общенациональный ха рактер.
В середине XII в. центр политической и культурной жизни стал перемещаться из Киева во Владимир. Ини циатором этого был первый великорусский князь Андрей Боголюбский (ок. 1111-1174). Начало таких преобразо ваний совпало с периодом феодальной раздробленности, охватившей Русь в XII—XV вв. Некогда единая Киевская Русь в середине XII в. разделилась на 15 княжеств, а в XIV в. их число достигло почти 250.
Историки связывают начало распада единого госу дарства и образование своеобразной федерации княжеств с годом смерти Мстислава, сына Владимира Мономаха (1136). «И разъдрася всея Русская земля», — писал о том времени летописец. К 1155 г. относится событие, озна чавшее политическое и культурное обновление Руси: ос нование Андреем Боголюбским центра государственного правления во Владимире-на-Клязьме и находящейся в 12 верстах от него княжеской резиденции в Боголюбове. Это положило начало новому направлению русской куль туры — культуре Владимирской Руси XII—XIII вв. В пер вую очередь следует отметить строительное искусство, че му посвятил часть своей жизни князь Андрей. Здесь можно наблюдать удивительное повторение событий в истории культуры. Воинские подвиги князя сменились реализа цией его беспримерной строительной программы. Она на чалась в 1158 г. строительством кремля в Боголюбове и Успенского собора во Владимире, а завершилась в 1165 г. постройкой триумфальных сооружений: Золотых ворот и храма Покрова-на-Нерли. Как пишет Г. Ю. Филиппов-ский, «Князь Андрей Юрьевич в подражание легендар ному библейскому царю Соломону, потратившему 7 лет на свое строительство (об этом говорится в «Повести об убиении Андрея Боголюбского» — И. К.), осуществил об ширную строительную программу также в течение семи лет»*.
Культура Владимирской Руси проявилась в расцвете ремесел и искусства в новом пространственно-времен ном измерении. Эту культуру по праву называют «золо-
* Филипповский Г. Ю. Столетие дерзаний. М., 1991. С. 70.
тым веком» в истории домонгольской Руси. В этот пери од культура, в отличие от культуры Киевской Руси, стала отходить от византийских канонов и ориентироваться на светскую тематику, возрождались традиции языческой Ру си. В литературе это выразилось в создании таких заме чательных памятников, как «Слово о полку Игореве» и «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божьей ма тери».
«Сказание» было написано по следам передвижения центра культуры из Киева во Владимир. Литературной «героиней» «Сказания» была икона Божьей матери — со хранившаяся до наших дней византийская икона XI— XII вв., которую князь Андрей Боголюбский перенес во Владимир. Героем «Слова» был новгород-северский князь Игорь Святославович, совершивший поход против по ловцев в 1185—1187 гг.
Нам важно в данном случае обратить внимание на то, что и в том, и в другом произведении происходит своеобразный возврат к языческому наследию. И там, и там используется образ Солнца — ключевого для язычес кого мировоззрения славян. Действия главных героев под чинены природным стихиям — Солнцу, воде.
В культуре Владимирской Руси нашли выражение ис торические преобразования, которые привели к образо ванию новой ветви славяно-русской народности) поло жившей начало великорусскому народу. Прежде, в IX— XII вв., в культуре Киевской Руси происходили процес сы, обусловленные формированием древне-русской на родности, на основе которой формировилась русская, ук раинская и белорусская народности. Но если на культуру Киевской Руси главным образом оказывали влияние куль туры византийская и болгарская, то в контексте культуры Владимирской Руси стало возрождаться языческое миро воззрение. Впрочем, последняя в полной мере учитывала реалии современности. «Это был, — писал Н. И. Косто маров, — период благосостояния Восточной Руси. Земля населялась; строились церкви и монастыри; искусство под нялось до такой степени, что русские не нуждались более в иностранных мастерах: у них были свои зодчие и ико нописцы»*.
* Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главней ших деятелей. М., 1993. С. 58.
IV. ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 23. ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Действительно, первые каменные храмовые сооруже ния в Киеве создавались с учетом византийского опыта и с помощью греческих мастеров (Десятинная церковь. Со фийский собор). Софийский собор, строительство кото рого велось в 1037—1051 гг., был задуман не только как главный храм создававшейся русской митрополии (в 1051 г. в нем был торжественно провозглашен русским митрополитом Иларион), но п как центр общественной и культурной жизни.
Русские мастера привнесли новое в строительство хра мов — придавали им многоглавие и пирамидальность, при сущую деревянным постройкам Руси. В отделке храмов использовались мрамор, мозаика, фрески. В Софийском соборе присутствовали мозаики, выражающие образы греческой иконографии — Марии Оранты (молящейся Бо гоматери) и Христа-Вседержителя. В цветовой гамме этих мозаик обнаружено около 130 оттенков. Помимо мозаич ных икон в соборе были представлены многочисленные изображения бытовых сценок, животных и птиц, фигур охотников, музыкантов и др.
Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова Богородицы на Нерли и др. заключали в себе элементы, отличные от византийских архитектур ных традиций. Наружная и внутренняя отделка были бо лее богаты и выразительны. Широко примеяялась камен ная резьба, в частности, в Дмитриевском соборе, внеш ние стены которого украшены композицией из рядов рас тительного и животного орнамента, не связанного с ре лигиозными сюжетами. Здесь же присутствует сцена, за имствованная из романа «Александрия». Художник изоб разил вознесение Александра Македонского. Техника резьбы по камню копировала традиционную для русских строений резьбу по дереву. Столь же самостоятельный архитектурный стиль был присущ храмовым памятникам Новгорода, Пскова, Юрьева-Польского, Ярославля. Куль тура Владимирской Руси оказала большое влияние на куль туру сопредельных русских земель, получила широкое рас пространение.
Подводя итог вышесказанному, необходимо отметить следующее. Основу материальной культуры, начиная с Киевской Руси, определяло пашенное земледелие. Оно
задавало и соответствующие направления развитию ре месел и городской культуры в целом. В этом отношении Древняя Русь домонгольского периода никак не может рассматриваться как более отсталая по сравнению с За падной Европой. Духовная культура этого периода, нахо дясь под воздействием трех исторических и этнических сил, примкнула к христианской, православной традиции, которая подчинила себе славянский мир. Так шел процесс зарождения евразийской цивилизации, важную часть ко торой составляла культура Древней Руси.