Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Политические идеи Античности
Время Античности — это почти тысячелетний период развития. В этот период политическая мысль еще не выделилась в самостоятельную область знания, выражалась в философско-этической форме. Политические представления были частью космоцентрического мировоззрения, в центре которого находилась идея о целостности мира, взаимосвязи природы, человека и общества. Политика и общество в философских воззрениях не были отделены друг от друга. Реальной основой для построения политических концепций является полис (город-государство), в котором не было четкого разделения функций и элементов государства и общества.
Этот этап развития политологии принято называть государственно-центрическим, для которого характерен взгляд на политику, прежде всего, как на сферу государственных отношений.
Для Демокрита (ок. 544-483 гг. до н. э.), например, политика была высшей формой искусства.
Более или менее развернутые представления о политике были выражены софистами — Пифагором, Продиком, Аразимахом и др. Они считали, что мир политики — это мир человеческой деятельности («Человек есть мера всех вещей»), подчеркивая условность правовых норм, государственных установлений. «Справедливость — есть не что иное, как выгода для сильного» (Протагор). «Каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой: демократия — демократические, тирания — тиранические, также поступают и остальные» (Аразимах).
Наивысшего развития античная политическая мысль достигла в учениях Платона (427-347 гг. до н. э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н.э.).
Античная политическая мысль. Учения Платона, Аристотеля, Цицерона.
Предпосылки и социально-политическая обстановка:
Политическая мысль античной Греции и Рима развивалась в принципиально иных условиях, чем на Востоке. В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий с присущими им признаками целостности, системности. Этому способствовал ряд обстоятельств:
Платон
Античный мыслитель. Он одним из первых систематически изложил свои политические идеи в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». Суть их в следующем:
Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.
Правильные формы правления:
Обладает ли большинство преимуществом перед меньшинством? Аристотель отвечает на этот вопрос положительно. Каждый член большинства хуже отдельного члена аристократического меньшинства, но в целом большинство лучше меньшинства, при условии, что оно достаточно развито.
Неправильные формы:
Тирания – деспотическая форма правления, при которой власть, осуществляется по собственному произволу единоличного правителя.
Аристотель резко отрицательно относится к тирании, считая ее противоестественной и не согласной с природой человека.
Олигархия, как и аристократия, — власть меньшинства, но не достойных, а богатых – это власть, основанная на первенстве в финансовых капиталах.
Политические симпатии самого Аристотеля – на стороне политии, смешенной формы государства, возникающей при сочетании лучших черт олигархии (управление людей богатых, стремящихся к стабильности) и демократии (имеющую систему мер, направленных против узурпации власти, способной в большей мере осуществлять в политической жизни интересы средних классов).
Человек – животное политическое.
Цицерон.
Разработка проблемы совершенного государства и вопроса о том, кто им должен управлять, была продолжена в дальнейшем Марком Туллием Цицероном (106—43 до н.э.), выдающимся оратором, писателем и политическим деятелем Древнего Рима. Цицерон был своего рода мостом, соединившим греческую культуру с римской, а через нее с западной культурой в целом.
Цицерон считал, что человек — существо общественное, или политическое, что жить вместе принуждает людей их природа, нечто вроде социального инстинкта. У каждой формы правления есть свои слабости и недостатки. Но в принципе все они жизнеспособны, правда, до тех пор, пока несправедливость, жадность, алчность не начнут подтачивать их устои. Хотя демократия, по Цицерону, наименее желательна. При царской власти люди фактически отстранены от «общего для всех законодательства» и принятия решений. Аристократия же нехороша тем, что массы людей едва ли могут пользоваться здесь свободой, поскольку не участвуют в «совместных совещаниях и во власти». Ну а свобода, «если она не равна для всех, уже и не свобода». Что касается демократии, то она глуха к индивидуальным достоинствам людей. Всех (и очень разных) стригут здесь под одну гребенку. А это несправедливо, несправедливое равенство. При таком равенстве, как пишет Цицерон, «нет ступеней в общественном положении».
Кроме названных недостатков, все без исключения формы правления содержат в себе фатальную тенденцию к перерождению: царская власть — в тиранию, аристократия — в олигархию, демократия — в «безумие и произвол толпы», в охлократию. Тенденция эта фатальна, но и естественна: «изумительны, бывают круги и как бы круговороты перемен и чередований событий в государстве». Цицерон, как видно, придерживается циклической концепции, или учения о круговороте государственных форм. Вера в цикл, цикличность, циклическое время, надо сказать, одна из самых ярких черт античного мировоззрения.
Наилучшее, или совершенное, государство, согласно Цицерону, должно быть разумно смешанным, т.е. включать в себя все то лучшее, что есть в каждой из трех форм правления, а именно: отеческую любовь, коллективный разум и свободу. Государственному совершенству претят также крайности или чрезмерности. Любое достоинство, доведенное до предела, став чрезмерным, превращается в свою противоположность. Так, чрезмерная свобода, свобода, не ограниченная никакими законами, не сдерживаемая никакой ответственностью, становится своеволием, из которого рано или поздно вырастает произвол деспота.
Цицерон был сторонником идеи универсального или мирового правительства.
В работах античных мыслителей отсутствовали четкие границы между философией, этикой и политикой, что обусловило их морализаторский характер.