Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ФГБОУ ВПО Ивановский институт ГПС МСЧ России
Кафедра гуманитарных дисциплин
Утверждаю
Начальник кафедры
гуманитарных дисциплин
капитан внутренней службы, к.ф.н.
Р. Н. Канафиев
«_27_» августа 2013 года
МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА
И ПЛАН ПРОВЕДЕНИЯ ЛЕКЦИИ
по учебной дисциплине «Философия»
(специальность 280104.65 «Пожарная безопасность»)
Тема 13. Человек как философская проблема.
Занятие 13.1. Природа человека и смысл его существования как философская проблема.
Учебная группа: 403
Дата проведения: 23.09.2013
Обсуждена на заседании
МС философских и
исторических дисциплин
протокол № 01 от 27.08.2013
I. Цели и задачи занятия
УЧЕБНАЯ : Рассмотреть человека как основную философскую проблему. Познакомить с современными представлениями и концепциями о природе человека, смысле его существования.
ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ: Формировать критичный, научный взгляд и философское мировоззрение.
РАЗВИВАЮЩАЯ: Совершенствование навыков анализа и конспектирования лекций, публичных выступлений.
II. Расчет учебного времени
Содержание и порядок проведения занятия |
Время, мин |
ВВОДНАЯ ЧАСТЬ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Учебные вопросы 1. Тема человека как центральная философская тема. 2. Биологическое и социальное в человеке. 3. Бытие человека. Проблема смысла человеческого существования. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ |
5 мин. 80 мин. 35 мин. 15 мин. 30 мин. 5 мин. |
III. Литература
Основная:
1. Бучило Н.Ф. Философия: учеб. пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2010. – 480 с.
2. Налетов И.З. Философия: Учебник – М.: ИНФРА-М, 2010. – 400 с.
3. Философия: учебник для вузов/под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – 735 с.
Дополнительная:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2009. – 592 с.
2. Губин В.Д. Философия: учеб. – М.: Проспект, 2010. – 336 с.
3. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова [и др.]; под ред.А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. – М.: Изд-во Проспект, 2009. – 336 с.
4. Лавриненко В.Н. Философия: учебник для бакалавров. М.: Юрайт, 2012. – 561 с.
5. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров. В 2 ч.: часть 1: учебник / Под общ. ред. Ф.Д. Демидова – М.: РАГС, ИНФРА-М, 2010. – 432 с.
6. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.: ил.
IV. Учебно-материальное обеспечение
1. Технические средства обучения: мультимедийный проектор.
2. Демонстрационные плакаты, схемы.
V. Текст лекции
1. Тема человека как центральная философская тема.
Размышление о том, что такое человек, кем он является и куда идет, было основным для философии на протяжении ты сячелетий ее развития. Любовь к мудрости прежде всего пред полагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. В человеке усматривали все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и втаптывали в прах земной; считали его жизнь величайшей ценностью и ничтожной.
Диапазон размышлений всегда был максимальным и в то же время философы испытывали постоянную неудовлетворен ность решением этого «вечного вопроса», что порождало на строения скепсиса. Особенно очевидно стало это на рубеже тысячелетий, когда появилась возможность самоуничтожения всего челове чества, и в то же время стало ясно, что единственная подлин ная ценность — это человек.
Почему человек остается загадкой для самого себя? Поче му, изучив и даже покорив природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, — это пара доксальность ситуации познания человеком самого себя. Античный мудрец Сократ ос тавил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо пони мая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом. Философия здесь играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущ ности. Оно является центральным для философской антропо логии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Обыденному мышлению представляется, что человек не заключает в себе никакой тайны, ведь каждый из нас уверенно выделяет челове ка из остального мира, и его отличие от всех других существ представ ляется совершенно очевидным. Но, как говорил испанский философ X. Ортега-и-Гассет, философия оправдана тем, что выходит за преде лы очевидности. Выходит она за такие пределы и в исследовании че ловека. Испанский мыслитель не одинок в своем мнении. Еще И. Кант пришел к выводу, что в философии существует всего три вопроса, на которые она призвана ответить: - «Что я могу знать?»,
- «На что я могу надеяться?»,
- «Что я должен делать?»
И все они перекрываются одним вопросом: «Что такое человек?»
Какие бы науки ни занимались изучением человека, их мето ды всегда направлены на его «препарирование». Простая сумма зна ний частных наук о человеке не дает искомого образа, поэтому фило софия всегда стремилась к постижению его целостности и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека.
Какие же образы человека существовали в истории философской мысли?
С древнейших времен, начиная с мифологического миpoвoззpeния, су ществует представление о том, что человек двойственен, состоит из тела и души. В течение длительного времени утверждалось, что главное в человеке одушевленность, сознание, разум, В религиозно-идеалистическом ми ровоззрении душа человека понималась как проявление высшего, божест венного начала. Тело смертно, душа бессмертна. В материализме Древнего мира душа трактовалась как результат специфического соединения вещест венных начал (в атомизме - соединения имеющих особую форму атомов). Как правило, душа понималась как «носительница» внутреннего духовного мира человека, его сознания, эмоции, разума.
В эпоху Возрождения, и особенно в немецкой классической философии (И.Кант), сделан акцент на деятельность, активность, свободу человека. Немецкая классическая философия рассматривала деятельность как существенную характеристику человеческого бытия, но при этом деятельность понимала, главным образом, как духовную, мыслительную деятельность. Разумное начало в человеке создается деятельностью субъективного «Я».
Диалектико-материалистическая философия, (Маркс и др.) различая материальную и духовную деятельность, утверждает основополагающую роль материальной, практической деятельности. Сама способность к духовной деятельности исторически формируется и совершенствуется в социальных условиях, с развитием общественной практики. Человек - социальное существо.
Оптимистическим представлениям Маркса о будущем общества и человека другой мыслитель, который наряду с Марксом наиболее повлиял на самосознание людей в XX в., а именно 3. Фрейд, противо поставил свои выводы, последовавшие из его теории психоанализа. По Фрейду, сознание человека не рационально, а иррационально, т. е, уп равляется бессознательным. Хотя человеческая культура стремится наложить запреты на основные инстинкты (инстинкт агрессии и сек суальный инстинкт), преодолеть свою биологическую природу чело век не в силах, так как источник его проблем не вне его, как считал Маркс, а внутри и кроется в психике самого человека.
По мере развития философии выделены главные черты человека: оду шевленность, деятельность, социальность. Нельзя забывать, что человек – это и биологический организм. Человек формируется и как природно-биологическое, и как социальное существо. Человек рождается трижды: физически, социально и духовно. И в этом есть большой смысл.
Вывод: будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же, как и неизменной «сущности».
2. Биологическое и социальное в человеке
С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозго вых и других процессах его организма. Социальное и биологи ческое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторона ми которого являются личность как его «социальное качество» и организм, который составляет его природную основу.
Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом — набо ром генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, кото рая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.). По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается и одаренность людей в различных видах деятельности (художественном творче стве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способ ностей человека. Задатки — это лишь предпосылки спо собностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Спо собности обусловлены, в общем виде, единством трех факто ров: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.).
При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора — пансоциологизма и абсолютизации биологического фактора — панбиологизма. В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда относятся расистские тео рии, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой.
Однако объяснять развитие и поведение человека преиму щественно в терминах и рамках биологии было бы неверно. Как мы уже отметили, биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи. Младенец, по павший в животные условия существования, даже если и вы живает физически при благоприятных обстоятельствах, одна ко не становится человеком. Для этого индивиду нужно пройти определенный период социализации. Нельзя не присоединить ся в этой связи к суждению о том, что: «Ребенок в момент рож дения лишь кандидат в человека, но он не может им стать в изо ляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людь ми». Другими словами, вне социальных условий одна биология еще не делает человека человеческой личностью.
Вывод: человек представляет со бой целостное интегральное единство трех составляющих:
■ биологического (анатомо-физиологические задатки, тип
нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);
■ психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.);
■ социального (мировоззрение, ценностные установки, мо ральные черты, знания и умения и др.).
Человек — представитель Homo sapiens, генетически связан ный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он — существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершен ное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, пси хическое и духовное начало). Человек — это живая система.
3. Бытие человека. Проблема смысла человеческого существования.
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития филосо фии. В разные времена разные философы отвечали на этот во прос по-разному.
Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку на ряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое — чаяния людей каждой данной эпохи.
Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они дру гие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных из мерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.
К определению смысла жизни существуют различные под ходы, которые лежат в основании той или иной концепции.
Смысл жизни — это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (уста новка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на исполь зование всех человеческих потенций).
Иными словами, смысл жизни человека — в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, чем развитее ее экзистенциалы, тем больше она ока зывает влияние на окружающих ее людей, социокультурную среду.
Разумеется, эти общие представления о смысле жизни дол жны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.
Конечность человеческого бытия — естественный закон при роды. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смер ти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью приду мано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бес смертие души (христианство).
Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духов но. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.
Основные выводы:
1.Проблема человека является центральной в философии. Она важна и сложна, как сложен сам человек. Эта проблема не решена, и вряд ли будет окончательно решена, пока существует человек и его познавательные способности. Поиском решений занимается такое направление (раздел) в философии как философская антропология.
2. У человека нет данных изначально запрограммированных природы и сущности. И то, и другое - исторически изменяющиеся характеристики. Основным фактором, который делает человека человеком – это общество (социализация). Человек – психобиосоциальное существо.
3.Универсального смысла жизни не существует. Он не дается извне. Это выбор каждого человека, который определяется теми ценностями, которые он выбирает. Физического бессмертия нет, а дальше тайна. Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духов но. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.
Вам – молодым людям, выбравшим сложную, но благородную профессию, я обратил бы слова С.Говорухина: «Мужество – это, когда человек не даёт страху смерти руководить своей жизнью»
Задание для самоподготовки
Установите, каким концепциям смысла жизни соответствуют следующие принципы:
1. Живи наслаждаясь. 1. Эвдемонизм.
2. Из всего извлекай пользу. 2. Утилитаризм.
3. Следуй своему идеалу и 3. Этика долга.
Предначертанному долгу.
4. Будь смиренен, живи во 4.Прагматизм.
искупление грехов.
5. Счастье – вот подлинное 5. Гедонизм.
предназначение человека.
6. Цель оправдывает средства. 6. Аскетизм.
Разработал преподаватель
кафедры гуманитарных дисциплин
старший лейтенант внутренней службы ,
канд. филос. наук А.А. Туманов
”___23___” сентября 2013 года